История православных монастырей России Глава 1

1.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровский Александров-Чагринский женский монастырь.
2.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Троицкий Чуфаровский мужской монастырь.
3.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь.
4.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь святителя Николая Чудотворца.
5.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Косинский женский монастырь.
6.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский женский монастырь.
7.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Герасимо-Болдинский мужской монастырь.
8.ТУЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский Макарьевский Жабынский мужской монастырь.
9.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь.
10.Г.МОСКВА
Николо-Перервинский монастырь (бывший мужской, ныне Патриаршее подворье храмов Николо-Перервинской обители).
11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богородице-Рождественский Сямский монастырь (ныне архиерейское подворье).
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богоявленский женский монастырь, г.Углич.
13.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенская Феофилова пустынь (в настоящее время - подворье Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря).
14.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь (ныне - подворье Свияжского мужского Успенского монастыря).
15.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Арзамасский Николаевский женский монастырь.
16.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Смоленский Троицкий женский монастырь.
17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов Иаковлев Боровичский мужской монастырь.
18.ЛИПЕЦКАЯ ОБЛАСТЬ
Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь.
19.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Самарский Иверский женский монастырь.
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь.
21.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Севский женский монастырь.
22.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Крестовоздвиженский Кылтовский женский монастырь.
23.Г.МОСКВА
Сретенский мужской монастырь.
24.ТЮМЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Тюменский Троицкий мужской монастырь.
25.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Севский Кресто-Воздвиженский женский монастырь .
26.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Алексеевский женский монастырь , г. Углич.
27.КУРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рыльский Николаевский мужской монастырь.
28.РЕСПУБЛИКА СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ-АЛАНИЯ
Аланский Успенский мужской монастырь, с. Хидикус, Алагирский р-он.
29.Г.МОСКВА
Спасо-Андроников монастырь (недействующий).
30.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Соликамский Троицкий мужской монастырь.
31.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Пешношский мужской монастырь.
32.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Абабковский Николаевский Георгиевский женский монастырь, пос. Молодёжный, Павловский р-он.
33.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богородицкий Житенный женский монастырь - г. Осташков.
34.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов мужской монастырь (сегодня - архиерейское подворье) - г. Вологда.
35.Г.МОСКВА
Донской иконы Божией Матери Московский ставропигиальный мужской монастырь.
36.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Данилов Казанский женский монастырь  - пос. Горушка, Даниловский р-он.
37.Г.МОСКВА
Симонов Успенский монастырь (недействующий).
38.МОСКОВСКАЯ  ОБЛАСТЬ
Краснохолмская  Ново-Соловецкая Марчуговская мужская пустынь (подворье Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря) – с. Фаустово, Воскресенский р-он.
39.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский женский монастырь - г. Иваново.
40.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Верхне-Чусовская Казанская Трифонова женская пустынь –  д. Красная Горка, Чусовской р-он.
41.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Подболотная Архангельская мужская пустынь (недействующий монастырь) –  ур. Архангельское болото (3 км западнее с. Старое), Междуреченский р-он.
42.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь Животворящего Креста Господня – с. Погост Крест, Ильинский р-он.
43.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Владимирский скит мужского монастыря Успения Пресвятой Богородицы Калужская Свято-Тихонова Пустынь –  с. Дворцы, Дзержинский р-он.
44.РЕСПУБЛИКА КРЫМ
Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь – с. Учебное (окрестности с. Тополёвки), Белогорский р-он.
45.КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Верхнетеченский Троицкий женский монастырь – с. Верхняя Теча, Катайский р-он.
46.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мстёрский Богоявленский мужской монастырь – пос. Мстёра, Вязниковский р-он.
47.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Кунгурский Тихвинский женский монастырь (недействующий) – г. Кунгур.
48.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Богородице-Успенская Введенская Соловецкая пустынь (недействующий монастырь) -  г. Оханск, Оханский р-он.
49.Г. МОСКВА
Заиконоспасский ставропигиальный мужской монастырь.
50.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Пермский Спасо-Преображенский (бывший Пыскорский) недействующий монастырь – г. Пермь.
51.РЕСПУБЛИКА БАШКОРТОСТАН
Покрово-Эннатский мужской монастырь – дер. Новомихайловка (вблизи с. Дедово), Фёдоровский р-он.
52.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Волосовский женский монастырь – с. Волосово, Собинский р-он.
53.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Обвинский Верхне-Язьвенский Успенский женский монастырь (ныне архиерейское подворье) – с. Обвинск, Карагайский р-он.
54.Г. МОСКВА
Покровский ставропигиальный женский монастырь.
55.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Чердынский Воскресенский женский монастырь - г. Чердынь.
56.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Лазаревский женский монастырь – дер.Гарёвка (Гаряево), Верещагинский р-он.
57.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь (бывший).
58.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ново-Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь – с. Мякса, Череповецкий р-он.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровский Александров-Чагринский женский монастырь – пос. Кировский, Красноармейский р-он.

Монастырь действовал в конце ХIХ – начале ХХ века в Николаевском уезде Самарской губернии. Был широко известен как место служения святого праведного Александра Чагринского (священника Александра Юнгерова). Известный как чудотворец, своими проповедями он привлекал в монастырь тысячи паломников со всей России. Монастырь восстанавливается...

Источники информации: chagrinskiy.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

В середине XIX века в окрестностях деревни Хомяковка  Николаевского уезда Самарской губернии находилось имение станового пристава А. И. Васильева и его супруги Пелагеи Дмитриевны.
Набожная Пелагея Дмитриевна много времени проводила в молитвах на одном из участков имения, где ей порой слышался колокольный звон. В благодарность за такие знамения она дала обет построить на этом месте женскую обитель, однако не успела его осуществить и завещала единственной дочери и наследнице всего имения Марии довести задуманное до конца.

Девушка, вступив во владение имением, стала искать человека, который помог бы ей осуществить материнский наказ. Таким помощником стал её сосед, самарский купец В.А. Головачёв. В 1867 году он приобрёл 1149 десятин земли для обустройства и обеспечения будущей обители и обратился к самарскому епископу Герасиму (в миру Г.И.Доброседов, 1809 – 1880 гг. жизни, святитель, канонизирован в 1984 году) с просьбой ходатайствовать об открытии общины перед Святейшим Синодом. Однако Синод отклонил прошение, указав, что в предлагаемом для общины месте отсутствуют какие-либо церковные строения, что неприемлемо для религиозной общины.

Тогда Мария Васильева объявила, что готова на собственные средства построить храм и жилые здания для монастыря. В мае 1868 года епископ Герасим проездом посетил место, отведённое для устройства обители. Он освятил место для храма, назначил Марию Алексеевну попечительницей будущей обители и благословил её на строительство.

Строительство обошлось Васильевой в 12 тысяч рублей серебром. В июле 1869 года Мария Алексеевна сообщала в правление епархии, что в Покровской общине построены деревянная церковь с двумя кельями для чтения псалтыря, три деревянных корпуса для сорока сестёр, и строится ещё двухэтажный корпус для сестёр и богадельни. Кроме того она передавала общине собственный дом, на половине которого временно разместилась богадельня на пятнадцать человек. Также она писала, что в общине уже находится пятнадцать сестёр и десять престарелых женщин в богадельне. Через месяц были построены дома для причта, и Мария Алексеевна попросила прислать для управления сёстрами монахиню из Самарского Иверского монастыря. Вскоре в общину была направлена старшей сестрой монахиня Илария.

22 октября 1869 года епископ Герасим освятил деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, благословив общину привезённой иконой святителя Николая Чудотворца. К этому времени в общине уже проживало около 20 сестёр. В том же году в обители была открыта богадельня на 20 коек для престарелых сестёр, также действовали больница и училище на правах школы грамоты, в котором обучалось 20 учениц. Законоучителями в училище были монастырские священники, остальные уроки вели сёстры, получившие свидетельства о звании учительницы в Самарском епархиальном женском училище.

Жизнь общины сильно изменилась в 1880 году, когда её священником стал протоиерей Александр Юнгеров.
Протоиерей Александр Юнгеров был одним из пяти детей супругов — причетника Стефана Игнатьевича и Прасковьи Кузьминичны. Он родился в 1821 году в селе Аблязове Пензенской губернии. Отец его вскоре был рукоположен во иерея и до конца своих дней служил на приходе в деревне Юнгеровка. По этому приходу за потомками о. Стефана закрепилась фамилия Юнгеровы.

В 1831 году Александр Юнгеров был определён в Саратовское духовное училище, через пять лет он перешел в Саратовскую духовную семинарию, которую окончил в 1842 году. Женившись на сироте Елизавете Ивановне, был рукоположен  в 1842 году во иерея. Получил направление в село Неверкино Кузнецкого уезда, в котором проживало много чувашей-язычников. Здесь отец Александр показал свой миссионерский дар: благодаря его проповеди многие чуваши обратились к Православной Церкви. Однако служение в Неверкино продлилось немногим более полугода, поскольку местный суровый климат не подходил болезненной Елизавете Ивановне, и семье пришлось попросить перевода.

С 1843 года началось 38-летнее служение отца Александра в Свято-Троицкой церкви села Балаково. Приход был весьма беден, а влияние старообрядческих скитов на местное население было очень велико. Отец Александр благоговейно, тщательно, согласно с церковным уставом совершал богослужения, своими проповедями он привлёк в храм всё село, а также иногородних, посещал дома своих прихожан, напутствуя паству к православной жизни. Постепенно приход стал приобщаться к православию. Сохранились воспоминания о том, как по молитве отца Александра ожил один  почивший, как он со святым крестом обходил горевшие здания и по его молитве останавливалось распространение пожара.

Трудами отца Александра в 1861 году на Хлебной площади Балакова была построена новая тёплая церковь во имя Святой Троицы. Было у него много и других забот: был учителем в Балаковском женском училище, духовником в своём благочинии, миссионером, благочинным.

В 1880 году шестидесятилетний Александр Юнгеров обратился к епархиальному руководству с просьбой уволить его за штат, но вместо увольнения его определили в бедную и малоизвестную Чагринскую Покровскую женскую общину Самарской епархии.
Служба в обители была для пожилого священника легче, чем в приходском храме, так как в это время церковная служба в общинном храме проводилась не ежедневно, требы по домам местных жителей не совершались. Свободное время отец Александр использовал для преподавания в монастырской школе, где он вёл Закон Божий в 1881—1892 годах. Богослужения он стал сопровождать проповедями, с крестьянами проводил беседы на дому. Постепенно жители окрестных деревень стали интересоваться жизнью обители, посещать богослужения в монастырском храме, выросло число насельниц обители.

В августе 1883 года В.А.Головачёв и настоятельница Серафима вновь начали ходатайствовать о возведении общины в звание монастыря. Серафима писала, что многие сёстры общины живут в ней с момента основания и уже в пожилом возрасте и надеются хоть перед смертью удостоиться монашеского сана. Кроме того, она сообщала, что звание монастыря должно было увеличить уважение со стороны местного населения, что община вполне преуспевает в материальном плане и не требует дополнительного финансирования.

Настоятельница монахиня Серафима (в миру Софья Константиновна Васильева), выпускница Петербургского патриотического института, в 1842 году поступила в Новгородский Покровский Зверин монастырь, где в 1864 году приняла монашеский постриг. В дальнейшем руководила Короцкой женской общиной, Варваринской общиной и одной из общин Воронежской епархии. В 1873 году перешла в Бузулукский Тихвинский монастырь (ныне действующий), где она руководила хором, а уже оттуда была назначена в Чагринскую общину настоятельницей.

К этому времени в обители проживало около 130 сестёр, община владела 1419 десятинами земли, 120 головами крупного скота, 100 овцами. На территории находилось 6 жилых корпусов, из которых два были двухэтажными. Монастырский причт в составе священника и дьякона распоряжался 70 десятинами монастырской земли, всеми церковными доходами, а также получал жалованье в 250 рублей в год и помещения.

Указом Синода от 11 января 1885 года община была преобразована в общежительный женский монастырь с наименованием Чагринский Покровский. В том же году в Самарском кафедральном соборе настоятельница Серафима была возведена в сан игуменьи, были пострижены в мантию избранные Серафимой сёстры и, наконец, благочинный монастырей Самарской губернии Нифонт (с 1865 по 1896 годы – настоятель Бузулукского Спасо-Преображенского монастыря, ныне действующего ) провёл торжественную церемонию открытия монастыря, на которой присутствовала и основательница общины Мария Васильева.

Игуменья установила общежительные правила и требования монастырской жизни, руководствуясь рекомендованными Самарской духовной консисторией правилами, составленными ранее для Спасо-Бородинского монастыря Московской губернии (ныне действующий). Создала она и монастырский хор с шестью певчими, обустраивала хозяйство: монахини занялись скотоводством и пчеловодством, была построена общая трапезная, под деревянный храм подвели каменный фундамент.
Увеличившаяся популярность монастыря привела к тому, что его храм стал тесен для желавших присутствовать при богослужении. Стараниями игуменьи Серафимы, отца Александра и В.А.Головачёва с привлечением средств благотворителей началось строительство нового тёплого храма.

К 1886 году в монастыре проживало уже 163 человека.
В 1888 году Серафима оставила свой пост, передав управление монастырём игуменье Агнии (А. Ф. Логиновой), занимавшей эту должность до 1916 года. 1 апреля 1890 года скончалась супруга отца Александра, 8 мая — игуменья Серафима, в декабре — В.А. Головачёв.

В 1890 году была построена и освящена деревянная тёплая церковь во имя святого Архангела Михаила.
Заботы, связанные со строительством, и потери близких подорвали здоровье отца Александра, и в апреле 1893 года он был уволен за штат.

С этого времени началось его более широкое служение, прославившее и его, и монастырь далеко за пределами уезда и губернии. Отец Александр стал широко известен как обладатель дара прозорливости, дара рассуждения и дара чудотворений. В «Самарских епархиальных ведомостях» в 1896 году отца Александра по духовным дарованиям сравнивали со святыми Иоанном Кронштадтским, Амвросием Оптинским и Феофаном Затворником  Все отмечали неизменную сердечную приветливость батюшки ко всем людям и его пламенный дар проповеди. Множество паломников приходило в обитель в надежде обрести избавление от душевных  сомнений и смущений, найти телесное и духовное исцеление. Число посетителей, по некоторым сведениям, достигало тысячи человек в день.

В 1895 году для многочисленных паломников был открыт странноприимный дом в двухэтажном деревянном корпусе.
В 1900 году Александр Юнгеров скончался, но поток паломников в монастырь не иссяк. Если раньше люди приходили к старцу, то теперь они приходили к его могиле, над которой в 1901 году была установлена деревянная часовня с неугасимой лампадой. В житии Александра Чагринского говорится, что в полу часовни было устроено отверстие, через которое паломники могли брать землю с могилы. Каждую весну на могилу насыпалось несколько возов земли, но к осени она вся разбиралась богомольцами, так что под часовней образовывалась яма.

До закрытия обители сохранялся домик отца Александра. Сюда после смерти старца приходили паломники с молитвой к нему, прикладывались к кресту, бывшему прежде в его руках, к иконам, пред которыми он молился, к епитрахили. И с радостью уходили, как бы побывавши на личном приеме у отца  Александра.

В 1907 году было окончено строительство, начавшееся в 1901 году, нового храма - трёхпрестольной деревянной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя святителя Николая Чудотворца и во имя Казанской иконы Божией Матери. При храме имелась деревянная же колокольня.
К 1916 году в монастыре проживало 259 человек, в том числе: одна игуменья-настоятельница, 51 манатейная монахиня, 69 рясофорных и указных послушниц и 116 послушниц. Кроме этого, в монастыре проживало 12 девочек — учениц монастырской школы и 7 человек в богадельне.

До революции монастырю принадлежало помимо 1419 десятин земли, пожертвованных купцом Головачёвым при образовании, ещё  500 десятин, полученных от него по завещанию. Из всей этой земли (1919 десятин) удобной было 1164 десятины, большая часть которой засевалась хлебом (правда монахини использовали для хлебопашества лишь около 100 десятин, сдавая остальное в аренду). Также монастырь владел ветряной мельницей, конной и паровой молотилками, жаткой, 3 сеялками и 2 косилками.

Монастырскую территорию окружала деревянная ограда, которую в 1900 году заменили на новую. В ограде было четверо выложенных кирпичами ворот, с западной и восточной стороны по углам находились деревянные башни. С западной стороны стояла часовня с колодцем. В монастыре были ещё две часовни – над могилой отца Александра и на монастырском кладбище (в обители было два кладбища, одно на территории, второе за монастырской оградой).

На территории монастыря находилось 6 корпусов и 10 флигелей. В четырёх корпусах и 6 флигелях жили сёстры, остальные здания использовались как трапезная, квасоварня, хлебопекарня, обувная мастерская и другие хозяйственные службы. Был разбит фруктовый сад, устроен пчельник. Здания в основном были деревянные, на каменном фундаменте, крытые тёсом или железом, крашеные масляной краской.
В Самаре на Предтеченской улице (ныне ул. Некрасовская) располагалось монастырское подворье, на котором находились все необходимые хозяйственные постройки и деревянный флигель с подвальным этажом.
Святынями монастыря были образа Божией Матери «Всех скорбящих Радость», «Табынская» и «В скорбях и печалях утешение».

В 1922 году дома самарского монастырского подворья были национализированы и переданы под жилые помещения. В 1927 году большевики разрушили часовню, а в начале 30-х годов могила старца была вскрыта, причем обнаружилось нетление его мощей. Власти, опасаясь «всплеска религиозного фанатизма», ограничились тем, что зарыли тело батюшки обратно в могилу.

15 августа 1928 года по распоряжению Самарского окружного исполкома с Чагринской религиозной общиной был расторгнут договор на пользование церковными зданиями, которые отошли в ведение Чапаевского райисполкома. Здание Покровской церкви перешло школе крестьянской молодёжи. Церковь во имя святого Архангела Михаила использовалась как изба-читальня. Монастырские корпуса достались различным сельскохозяйственным предприятиям.12 ноября 1928 года распоряжением Средневолжского облисполкома монастырь окончательно был закрыт.
Архитектурный комплекс монастыря в основном был уничтожен в 1930-е годы, Покровская церковь была разрушена в 1949 году из-за ветхости.

В 1952 году в Пасхальную ночь четверо чагринских христиан, не убоявшись безбожных властей, установили на поруганной могиле крест и ограду, сохранившиеся доныне. Всё время после закрытия обители на её бывшей территории сохранялся святой источник, к которому непрерывающейся струйкой текли паломники.
От Чагринского монастыря осталось две могилы: Александра Чагринского и первой настоятельницы Серафимы, а также колодец, ныне именуемый святым источником Александра Чагринского. Колодец является объектом местного паломничества.

22 июня 2000 года честные останки протоиерея Александра Чагринского были обретены и перенесены в Иверский женский монастырь города Самары, чьи землевладения некогда граничили с землями Чагринского монастыря; они были положены в раке в соборном храме обители. А 15 октября 2001 года Александр Чагринский (Юнгеров) был причислен к лику местночтимых святых Самарской Епархии.

В 2016 году настоятель Покровского мужского монастыря с. Чубовка игумен Пётр (Луканов) обратился к епископу Кинельскому и Безенчукскому Софронию (в миру С.Н.Баландин, организатор и участник обретения мощей святого праведного Александра Чагринского) с идеей восстановления Покровского женского монастыря в посёлке Кировский, в чём встретил поддержку и благословение. В мае 2017 года силами Чубовского мужского и Иверского женского монастырей и местных жителей-фермеров В. В. Арбузова и С. Н. Ардашникова строители начали один за другим возводить объекты монастырского комплекса.

На текущий момент на территории бывшей Чагринской обители действует малый Покровский храм, выстроенный на фундаменте утраченного. Над могилами святого Александра Чагринского и игуменьи Серафимы установлены поминальные часовни, ведётся строительство большого храма в честь святого праведного Александра Чагринского, а также хозяйственных построек.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Могила святого Александра Чагринского — место исторического захоронения святого праведника. Земля с могилы считается целебной. В дни памяти святого часовенку открывают, и каждый может набрать себе освященной земли из специального ларчика.

Рака с остатками честнаго гроба святого Александра Чагринского и образ с частицей мощей.

Источник святого праведного Александра Чагринского. В годы существования монастыря — бывший монастырский «колодец в овражке», а в советские годы — чуть ли не единственное место паломничества к святому. Считается, что вода из него помогает при болезнях ног и нервных заболеваниях.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ

Троицкий Чуфаровский мужской монастырь - с.Большое Чуфарово, Ромодановский р-он.

Основал Чуфаровскую женскую обитель в середине ХIХ века пустынножитель Игнатий Парамонович Вершин.

Источники информации: chufarovo-mon.ru, azbyka.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Игнатий Парамонович Вершин родился в 1824 году в крестьянской семье. Вступив в брак в 1842 году, Игнатий с молодой женой отправился в Киев на поклонение святым мощам, где его жена получила от одного из духовных старцев Киево-Печерской лавры указание, что муж её не предназначен для семейной жизни, а будет служить Богу.
Возвратившись домой, Вершин выстроил на усадьбе отца пятистенную келью: в одной половине жил сам, а в другой — жена. Однако вскоре удалился в Болтинский лес, в пятнадцати верстах от деревни Чуфарово, где поселился в землянке. Игнатий всё время проводил в уединении и молитве, соблюдал посты и молитвенные правила. О нём знали окрестные жители, приходили к нему за наставлениями, слушали его чтение выдержек из жития святых, пели вместе с ним духовные песнопения, совместно молились. Его любили и почитали.

А начало монастырю положили несколько девиц, собравшихся вокруг жены старца Игнатия, Екатерины Прохоровны. Сначала их было 6 женщин, и в одно из своих посещений Чуфарова старец Игнатий выделил среди «черничек» 20-летнюю купеческую дочку Евдокию Сергеевну Трофимову, которой и поручил возглавить общину, как единственно грамотной из всех сестёр-крестьянок.

В середине 1840-х годов В.К.Федорчуков, местный помещик, предложил старцу Игнатию взять у него пустошь с заброшенным полувысохшим садом для нужд общины. Место оказалось идеальным: на возвышенности, людское поселение неподалёку, а тишина и покой, как в глухомани. Старец Игнатий принял дар. В этом садике поставили две избы, куда переселились отшельницы во главе с Евдокией Сергеевной Трофимовой и её ближайшей помощницей Екатериной Вершиной. А невдалеке, в овраге, чуфаровские крестьяне тогда же поставили маленькую избёнку для старца: он жил в ней, когда приходил из леса в родное село.

К 1867 году в кельях на пустыре собралось уже более 20 духовных дочерей старца Игнатия. В этом же году Пензенская консистория признала общину как богадельню, потому как первые насельницы стали принимать на попечение больных старух, оставшихся без родственников и пропитания. В келейном корпусе одна из комнат была освящена как домовая церковь во имя Живоначальной Троицы. Статус женской богадельне под названием Троицкой был присвоен указом Пензенского архиерея в 1868 году, что давало сёстрам возможность на законных основаниях приглашать священника.

В пользу черниц некоторые жители окрестных сёл пожертвовали пахотную землю, что укрепило экономическое положение общины и позволило расширить число сестёр и штат богадельни. По обыкновению, верующие не оставили разраставшуюся обитель наедине с её проблемами: худо-бедно, но каждая инициатива сестёр находила отклик у крестьян.

У самих сестёр и их духовного наставника Игнатия уже давно была мечта о преобразовании общины в монастырь, к исполнению которой они и приступили. Завершающее трёхлетие 1860-х годов наполнено было непосильным трудом: сёстры добывали природный бутовый камень, залежи которого нашли в дальних отрогах оврага. Поскольку богадельня располагалась на вершине холма, вверх его носили на руках или в мешках. Работали до изнеможения. Потом камень кончился, стали искать его по речкам, возить на телегах: с извозом помогли деревенские мужики. Кирпичи сёстры научились обжигать сами, а «кирпичный сарай», то есть кустарный заводик по обжигу, сколотили из досок прямо перед кельями, чтобы далеко не ходить. К 1868 году были выработаны десятки тысяч кирпичей. Настал момент, когда можно было приступать к каменному строительству.

Первый двухэтажный полукаменный корпус сёстры сложили в 1870 году, с помещениями для сестёр и трапезы, на втором его этаже освятили Троицкий храм.
На первом этаже поместили богадельню. Но так как многие больные подняться на второй этаж были не в состоянии, в 1872 году внизу освятили ещё одну домовую церковь, во имя Казанской иконы Божьей Матери, любимого образа старца Игнатия (Вершина). Вслед за сим был выстроен отдельный двухэтажный каменный корпус, верхний этаж которого служил для помещения настоятельницы, а в нижнем поселились сёстры.

А число сестёр уже подходило к пятидесяти. Нужны были новые, более обширные кельи. Поэтому строительство продолжалось. За 10 лет, с 1875 года, по периметру обители сёстры построили с помощью местного населения ещё три двухэтажных каменных корпуса. Тогда же вся территория монастыря была обнесена каменной оградой.

По ходатайству посетившего Чуфарово епископа Пензенского Григория, Священный Синод  23 апреля 1877 года обратил Троицкую общину в сестринскую, определив чуфаровскую обитель в положение полумонашеской.  До следующего этапа, то есть до признания общины монастырём, предстояло прожить ещё 8 лет. Число сестёр за это время выросло до 100 человек. В Чуфарово женщины порой шли издалека, и набиралось их так много, что оба соседних монастыря, Тихвинский Куриловский и Троицкий, никогда не испытывали недостатка в желающих пострижения.

19 апреля 1885 года Священный Синод повелел именовать Троицкую сестринскую общину общежительным монастырём с прежним названием — Троицкий. Тогда же сестра Евдокия Трофимова, принявшая постриг с именем Евгении, была возведена в сан игуменьи с правом ношения наперсного креста.

Великим постом 1889 года старцу Игнатию в его пустыньке было видение во время молитвы. Старец плакал и говорил вслух с Царицей Небесной — Божьей Матерью. Игнатий вопрошал: «Царица Небесная, на кого я сирот оставлю?» После паузы-ответа добавил: «Да будет воля твоя», — и стал плакать. После расспросов, старец поведал, что скоро помрёт, но Божья Матерь сама будет заботиться о сиротах своих.

За полтора месяца до кончины старец Игнатий горевал, что его увезут из лесной пустыньки; через несколько дней приехал племянник старца Филипп Ильин и взял отшельника в Чуфарово, по распоряжению пристава. Больного и немощного старца до самого Чуфарова провожали толпы боломольцев. В родительском доме старец Игнатий принял свой последний пост: он почти ничего не ел 40 дней. Потом попросил прочитать кондак – и умер, дослушав его до конца. 23 апреля 1889 года старца Игнатия не стало. Его похоронили, как он и завещал, рядом с церковью Казанской Божией Матери в с. Большое Чуфарово, где его крестили и венчали. Главным своим делом старец Игнатий считал основание Чуфаровского монастыря.

В 1887 году по меткам старца Игнатия заложили большой Святодуховский собор. Возведение его завершилось полностью только в начале XX столетия. Он получился несколько приземистым и даже по-деревенски кряжистым, но зато очень основательным и легко обозримым как со стороны д.Маколова, так и из д.Чуфарова. Храм вмещал более 4.000 человек. Из рукописного описания собора известно, что в его иконостасе было 80 икон, обрамленных резными позолоченными рамами искусной работы.

Одновременно с собором сёстры построили пятый келейный корпус. В окончательном виде монастырь, согласно описанию 1905 года, представлял собой четырёхугольную площадь в четыре десятины, обнесённую каменной стеной. В монастыре, помимо собора и пяти келейных корпусов, имелись: звонница в восемью колоколами, настоятельский корпус, 2-этажная каменная кладовая с погребом. За монастырской оградой находилось двухэтажное каменное здание (1896 года), которое служило приютом для приезжающих богомольцев, артезианский колодец, над которым поставлена полукаменная башня с баком на 1400 вёдер (вода накачивалась машиной на конном приводе), имелись две усадьбы для священнослужителей.

В 1895 году в монастыре проживало около 180 черниц, к 1903 году в штате обители уже насчитывалось 219 сестёр, а перед революцией 1917 года число насельниц достигло 410 человек (115 из них были монахини). Часть сестёр была занята в приюте и монастырской школе, где обучали грамоте сельских детей. Со временем богадельное отделение увеличилось за счёт небольшой больницы.
Монахини серьёзно занимались медицинской практикой на уровне патронажной и милосердной практики. Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годов по решению монастырского совета 15 сестёр были направлены в действующую армию на Балканы в качестве сестёр милосердия. Вместе с инокинями Чуфаровский монастырь отправил в Болгарию корпию, медикаменты и продукты.

В 1904 году чуфаровские сёстры трудились в госпиталях Мукдена и Порт-Артура. В первую мировую войну монастырь отправил многих сестёр в лазареты Западного фронта. И никогда монастырь не отпускал своих воспитанниц на фронт с пустыми руками: они везли с собой лекарства, перевязочный материал, а также бельё, шитое в собственной мастерской. Периодически монастырь передавал для раненых продукты, прежде всего мясо и хлеб. В самом монастыре при необходимости открывался лазарет, где лечились раненые воины. В гражданскую войну в лазаретах Саранска работали 50 чуфаровских сестёр милосердия, монахинь и послушниц.

Важное место в общественной деятельности обители занимала благотворительность. В голодные 1895-1897 годы в монастыре была открыта бесплатная столовая, в которой ежедневно кормились до 300 голодающих крестьян. Обеды готовились только из своих продуктов. На каждого человека в день монастырь выделял около 600 граммов хлеба. Из беднейших семей были взяты в приют на полное обеспечение 40 девочек, которые содержались в монастыре до 16-ти летнего возраста и обучались грамоте и ремёслам. В революционные годы из фондов монастыря бедствующим крестьянам было передано немало хлеба,  лошадей и крупного рогатого скота.

Община жила по строгому уставу, установленному старцем Игнатием (Вершиным) по правилам преподобного Серафима Саровского, а также по официально узаконенным инструкциям, полученным из Синода в год реорганизации общины в монастырь.
Росло и материальное благосостояние Чуфаровского монастыря: ему принадлежали четыре десятины усадебной земли возле стен, 145 десятин пашни и ещё 850 десятин плодородной земли на условиях совместного владения с куриловскими монахинями.

В первые годы XX века количество земель увеличилось до 1000 десятин. Сёстры занимались пчеловодством, разными ремёслами и огородничеством. Дальние земли сдавались в аренду. Своими силами сёстры обрабатывали около 600 десятин земли, что находились вблизи Чуфарова. У монастыря имелся свой лес и заливные луга.
Обитель имела обширные хозяйственные постройки. Рядом с монастырём появился целый комплекс хозяйственных построек, с восточной стороны вырос крестьянско-ремесленный посёлок, обитатели которого были заняты на монастырских работах.
Имелись большой сад с пчельником, каменный конюшенный двор с кельями для послушниц, мастерскими, кузницей. Под горой у монастыря располагались скотный двор, овчарня. Тут же был устроен бытовой комплекс: баня, прачечная, красильня, а также амбары и молотильный сарай, укомплектованный самыми современными машинами. Из хозяйственных построек до наших дней сохранилась кладовая, в которой монахини хранили кадки с солёными овощами, мочёными яблоками. В других помещениях в больших ларях хранились зерно, мука, крупы. Монастырская ветряная мельница одновременно обслуживала и крестьянские хозяйства. Монастырь имел живописную, чеканную, портняжную, столярную, квасоваренную, кузнечную и другие мастерские.

При жизни старца Игнатия настоятельницей монастыря была Евдокия Трофимова, в пострижении игуменья Евгения. Своим ростом и благополучием монастырь был обязан, прежде всего, этой женщине. Она бережно хранила заветы старца, бессменно управляя обителью на протяжении 43 лет. Когда почувствовала, что из-за болезни не может вести хозяйство, попросилась на покой. Передав власть в обители в надёжные руки, она 3 года до самой своей кончины была простой монахиней.

После игуменьи Евгении монастырь на  короткое время возглавила монахиня Аполлинария (вскоре она была назначена настоятельницей приходящего в упадок Аблазинского монастыря Амурской области;  однако, в 1919 году вернулась в родную обитель, чтобы вместе с чуфаровскими сестрами пережить трудные годы). Новой настоятельницей стала монахиня Серафима (в миру А. Н. Добротина). Матушке Серафиме досталась в удел борьба за сохранение общины, испытавшей неисчислимые гонения со стороны новых властей. Она мужественно переносила удары судьбы и берегла монастырь; ей удалось реорганизовать его в сельскохозяйственное товарищество, но при этом сохранить устав и уклад иноческой жизни. В 1921 году игуменья Серафима ушла на покой и в 1924 году скончалась. Сёстры выбрали в свои наставницы монахиню Маврикию (в миру М. Г. Аверьянова), которой суждено было стать последней настоятельницей Чуфаровского Троицкого монастыря, — она прошла свой крестный путь до конца.

Ликвидация монастырской недвижимости началась с того, что у обители отняли 469 десятин земли при селе Чуфарово (13 июля 1918 года), а потом и все остальные угодья. Во время второй волны реквизиций власти изъяли по одному дому под волостной совет, училище и кооператив; 5 зданий — под общежитие и мастерские.
Следом отторгли ещё 5 зданий под сельхозартель, 3 — под объекты политкультпросвета, 3 — под хранение зерна, 9 домов были проданы населению.
Чтобы  выжить, община в 1919 году попыталась структурироваться в артель. Предложение сестёр самим выращивать хлеб было принято властями. Как сельхозартель, обитель получила шанс на выживание. Граждане села Чуфарово отделили членам обители 60 десятин земли близ монастыря. Несмотря на лихое время, местные жители не позволяли себе вредных действий по отношению к монастырю, но и помочь ничем не могли.

В 1919 году в Чуфарово прибыл эвакуированный детский приют из Кронштадта. Когда грянули морозы, сироты стали разбирать на отопление деревянные монастырские здания. За зиму 1919-1920 годов были разобраны и сожжены молотильный сарай с 6-ю конными приводами, веялка, сушилка, прачечная, две бани. Разборка молотильного сарая привела к гибели сельхозмашины. Так как машинами пользовались и крестьяне, то ущерб был нанесён всему селу.

В 1920 году детский приют из Троицкого монастыря был переведён. Но в освободившиеся корпуса немедленно вселилась переведённая из Саранска колония для заключенных. Для неё отобрали ещё четыре корпуса, оставив монахиням всего одно здание, и отняли последнюю землю.

Сёстры, которых вместе с послушницами оставалось 165 человек, ясно видели своё печальное будущее, но покидать монастырь не хотели. К тому же сёстры решительно отказались от общения с обновленцами-раскольниками, так что вскоре судьба обители решилась окончательно: в январе 1924 года вышло постановление властей о полной конфискации всего комплекса построек. Монахиням позволили взять с собой только скарб и чтимую Казанскую икону Божией Матери, память о старце Игнатии. С таким «приданым» они переселились в Куриловский монастырь, который был закрыт в 1926 году. Дальнейшая судьба сестёр теряется….

С конца двадцатых годов на территории монастыря был устроена следственная тюрьма НКВД.

Бывший монастырь получил у населения страшное имя «Чуфара». Через Чуфару прошли десятки тысяч жертв сталинизма. Возле села известны три места массовых захоронений жертв репрессий. В одном из них, монастырском саду в 2 км от обители, в 1995 году монастырём был установлен поклонный крест. В ноябре 2005 года республиканским поисковым отрядом патриотического объединения «Поиск» проводились раскопки, подтвердившие факты массовых захоронений. Впоследствии там ими же был установлен памятник. В 2017 году та же группа «Поиск» провели более детальные раскопки, подняли и перезахоронили останки 115 человек. Когда был разрушен центральный собор обители, неизвестно, но монастырская каменная ограда, конечно, существовала в тюрьме.

Со временем колонию особого режима сменили трудовая колония-поселение, школа-интернат, колхоз. Каждый новый хозяин добавлял свою «лепту» в разрушение обители. К началу 1990 года от прежнего великолепия мало чего осталось. Казалось, что уже никто не сможет вернуть монастырю былую славу и красоту…
В 1994 года на руины погибшей Чуфаровской обители, которую решили воссоздать как мужской монастырь, прибыли первые насельники. Трудное дело восстановлений монастыря было поручено насельнику Санаксарского монастыря иеромонаху Лазарю (в миру А.Н.Гуркин), который был возведён в сан игумена. Духовником обители был назначен схиархимандрит Феофан (в миру В.Ф.Даньков, ушедший из жизни в 2013 году).

13 марта 1994 года была совершена первая литургия в одном, чудом уцелевшем помещении гостиничного корпуса, приспособленном временно под церковь. Этот день считается датой возрождения обители.
Жизнь на руинах была сложной. К началу 1995 собралась немногочисленная братия. Нанимались бригады строителей.

За истекшие четверть века удалось восстановить многие старые здания, возвести новые, в том числе и храмы, наладить хозяйственную деятельность (скот, пчёлы, сад, огород), газифицировать обитель, провести водопровод в корпуса, сделать там отопление. Удалось наладить и внутренний мир монастыря с регулярными богослужениями, молитвами и послушаниями насельников. Братия немногочисленна и сегодня, но не забывает и о социальном служении.

Событием в жизни обители был перенос могилы основателя монастыря старца Игнатия (Вершина) с места упокоения в с. Б.Чуфарово на новое монастырское кладбище, в восточной части обители. 12 сентября 2010  года с торжественным Крестным ходом было совершено перенесение могилы старца Игнатия (Вершина) на братское кладбище. Перенесение мощей старца Игнатия на территорию монастыря послужило знаком начала восстановления главной святыни обители – Троицкого собора.
Первый наместник воссоздаваемого монастыря, игумен Лазарь (Гуркин), в 2011 году был хиротонисан во епископа Нарвского и Причудского, а бывший с 2006 года наместником обители игумен Вениамин (в миру Э.П.Кириллов) ныне - епископ Ардатовский и Атяшевский. С 2011 года наместником монастыря является игумен Руфин (в миру Баранников).

Монастырь имеет одно подворье: Покровская церковь в с.Спасское Рузаевского района.
Примерно в 1, 5- 2 км от монастыря (на полпути к с. Маколово) имеется источник святой великомученицы Параскевы.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Знамение».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

3.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь - с.Свияжск, Зеленодольский район.

Монастырь основан в 1555 году святителем Германом, Казанским и Свияжским Чудотворцем…

Источники информации: sviyazhsk-monastery.ru, sobory.ru, tatmitropolia.ru, azbyka.ru.

* * * * *

Город Свияжск (ныне - село) в устье реки Свияга был основан в 1551 году как город-крепость и опорная база русских войск в борьбе с Казанским ханством. В крепости изначально при личном участии царя Ивана Грозного возводились храмы (сохранилась деревянная Троицкая церковь 1551 года постройки).

Основание Свято-Успенского мужского Свияжского монастыря тесно связано с образованием Казанской епархии, которая была учреждена постановлением Московского церковного собора в 1555 году. Первым главой новообразованной кафедры был назначен святитель Гурий, архиепископ Казанский и Свияжский (в миру Г.Г.Руготин, ок. 1500 – 1563 гг. жизни). Именно ему, главному подвижнику христианства в Казанском крае, приписывают выбор места для Успенского монастыря на обрывистом берегу р. Свияга в юго-западной части Свияжска.

Монастырь же основал в 1555 году святитель Герман (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 – 1567 гг. жизни), ставший первым настоятелем этой обители. Он - потомок смоленских князей, постриженик Иосифо-Волоцкого монастыря (его игуменом в ту пору был святитель Гурий); с 1551 года - архимандрит Старицкого Успенского монастыря, с 1554 года – казначей Иосифо-Волоцкого. Архимандрит Герман стал после смерти святителя Гурия в 1564 году вторым архиепископом Казанским и Свияжским. В 1566 году был вызван Иоанном Грозным в Москву, где ему была предложена Московская митрополичья кафедра. Однако архиепископ Герман встал на сторону опального митрополита Филиппа и начал обличать опричнину, за что был удалён, а вскоре, 6 ноября 1567 года, убит (усечён мечом).

В 1595 году при митрополите Казанском Гермогене (в миру Ермолай, ок. 1530 – 1612 гг. жизни; с 1606 года - патриарх Всероссийский; призывал к борьбе с польской интервенцией; умер в заточении в Чудовом монастыре; канонизирован в 1913 году как священномученик) были обретены мощи канонизированного тогда же архиепископа Германа. Мощи святителя, Казанского Чудотворца, были перенесены из Москвы в Свияжский Успенский монастырь, где стали главной монастырской святыней.
В 1555 году в монастыре были заложены Никольская церковь (освящена в 1556 году) и главный храм обители – Успенский собор (освящён в 1560 году первым настоятелем обители Германом). Древнейшие храмы монастыря — Успенский собор и Никольская церковь — признанные шедевры русского зодчества XVI века.

Особенно ценен для искусствоведов собор в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы и его фрески. Постройка собора была поручена псковичам "церковному и городовому мастеру Постнику Яковлеву (автору храма Василия Блаженного на Красной площади в Москве) да каменщикам псковским Ивашку Ширяю со товарищи". В XVII веке к древнему собору была пристроена трапезная часть, в середине XVIII века возвели новый купол и украсили двенадцатью узорными барочными кокошниками, в XIX веке к трапезной части было пристроено крыльцо; но, в целом, его облик ХVI века остался прежним.

Фрески внутри собора (датировка росписей - рубеж 1550-1560-х годов, имена художников не дошли до нас) занимают общую площадь 1080 квадратных метров. Это один из двух храмов России, где сохранился полный цикл стенной живописи эпохи Ивана Грозного (второй — собор Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле). Свияжские росписи являются всемирным раритетом. Наиболее знаменитые их композиции: «Отечество» («Новозаветная Троица») в куполе, «Успение Божией Матери» в алтаре, «Распятый Христос на груди Бога Саваофа» в одном из парусов свода, «Шествие праведных в рай», «Святой Христофор» (единственная в мире сохранившаяся фреска, где этот святой, согласно апокрифической версии, изображён с лошадиной головой). Уникально и то, что росписи западной стены не содержат традиционной композиции геенны огненной, изображая лишь райские обители. Знаменита также фреска с алтарным прижизненным изображением царя Иоанна Грозного и митрополита Московского Макария. Сохранился древний иконостас собора, иконы которого хранятся в ГМИИ РТ (Музей изобразительных искусств Татарстана).

Никольская церковь, построенная из тёсаного известняка в 1555-1556 годах псковской артелью под руководством Ивана Ширяя, – древнейшая постройка на территории монастыря. В церкви и большой трапезной имелись фрески. Пятиярусная колокольня высотой 43 метра построена в XVII веке. В церкви сохранилась древняя келья святителя Германа, в которой ещё в начале XX века находились его вещи. Третий уровень колокольни по описи 1613 года вмещал в себя ещё одну церковь, очень маленькую и неосвящённую до ХVIII века. Впоследствии храм был известен под названием Иоанна Богослова, а позже был упразднён. К XIX веку колокольня насчитывала 22 колокола, а главный, отлитый в 1852 году, весил 525 пудов (около 8,5 тонн), один из самых больших в Поволжье.

При настоятельстве архимандрита Германа Успенский Свияжский мужской монастырь стал главным миссионерским центром Казанской епархии, колыбелью Православного Христианства во всём среднем Поволжье; известен многим, как место крещения сотен и тысяч местных жителей, таких как татары, мордва, чуваши, марийцы. Миссионерская деятельность монастыря способствовала не только распространению православия на правобережье Волги, но и заселению края русскими людьми. 
При святом Германе в монастыре появилась типография (намного раньше, чем типография Ивана Фёдорова в Москве) для печатания Священного Писания и богослужебных книг.

В XVI веке Свияжск представлял собой крупный торговый центр, являясь со второй половины XVI века уездным городом. Хотя в последующие века Свияжск теряет то значение, которое имел прежде, однако его роль как первого христианского города Казанского края учитывалась в титуловании архиепископов и митрополитов Казанской епархии, именовавшихся Казанскими и Свияжскими.

Экономические процессы развития города Свияжска и Успенского монастыря практически полностью совпадали. Не только святость места, но и его удобнейшее географическое положение, в судоходном устье Свияги, недалеко от берега Волги, способствовало процветанию как городской торговли, так и монастырского хозяйства в ХVI-ХVIII веках. Утратив значение крепости, Свияжск на некоторое время стал крупным торговым центром. Монастырь имел свои лавки и подворья, из казны получал богатое продуктовое содержание. Так, в обитель в 1560-х годах поставлялось в год 200 пудов мёда, 300 пудов соли и даже ветчина, не входившая, как мясной продукт, в монашеский рацион.

В монастыре на протяжении XVII – ХVIII веков продолжалось строительство. Большая часть построек сохранилась до нашего времени. В начале XVII века была срублена надвратная Борисоглебская церковь. В начале XVIII века над Святыми воротами на месте этой разобранной церкви возвели высокий Вознесенский храм.
Настоятельский корпус (ХVII век) примыкает к западной стене монастырской ограды и его окна прорезаны сквозь её толщу. Здание с характерными фасадами, с рундуком - крыльцом, является типичным представителем провинциальной русской узорчатой архитектуры. С течением времени это здание отводилось под жилые комнаты игумена, Свияжское духовное управление, с конца XIX века – под церковно-приходскую школу во имя святителя Германа. Известно, что рядом с монастырской школой размещались больничные кельи, а за Никольской церковью находилась Ильинская церковь, в которой крестили всех желающих перейти в православную веру. Наверное, в таких церквях и давались новые фамилии вновь крещёным. Так, среди чувашского и марийского народов подавляющее количество мужского и женского населения носят фамилию Ильины.

Во второй половине ХVII века вблизи Настоятельского корпуса был построен Архимандритский (Архиерейский) - двухэтажное здание в русском теремном стиле. Здесь размещались почётные гости, посещавшие монастырь (казанские архиепископы и другие лица). На первом этаже размещались хозяйственные службы архимандрита, на втором – настоятельские палаты.

В конце XVIII века три рядом стоящих вдоль южной стены монастыря корпуса (два трёхэтажных - казначейский и наместнический, построенные в XVII веке, и один двухэтажный - братский, построенный в XVIII веке) были соединены. В результате образовалось большое здание сложной формы, получившее общее название Братский корпус. За всю историю корпус претерпел 7 реконструкций, существенно изменивших первоначальный вид строения. В нём жила основная часть монастырской братии. С его восточного фасада были пристроены три апсиды храма во имя Святителей Германа Казанского и Митрофана Воронежского (освящён в 1799 году). В середине XIX века церковь была расписана, в ней устроен новый трёхъярусный иконостас на средства госпожи Саврасовой; в начале XX века вновь обновлён старанием той же благотворительницы монастыря.
Почти километровая ограда Богородице-Успенского монастыря, придающая ему вид кремля, относится к ХVII-ХIХ векам.

На протяжении ХVI-ХVIII веков Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь - главный православный духовно-просветительский и миссионерский центр Казанской епархии и Среднего Поволжья. В это время монастырь был богатейшим в Среднем Поволжье и входил в число 20 самых богатых в России. За свияжским архимандритом было закреплено 7-е место по значимости на Руси. В землях монастыря накануне реформы 1764 года ему принадлежало около 50 сёл и деревень, числилось 7200 мужских крестьянских душ — столько же, сколько во всех остальных монастырях Казанской епархии, вместе взятых.
В середине ХVIII века в Успенском мужском монастыре размещалась Новокрещенская Контора, которую закрыли в 1764 году.

После монастырской реформы 1764 года монастырь получил высший первый класс среди монастырей России. Он был тогда одним первоклассным во всей Казанской епархии до 1809 года, когда такой же статус был дан ещё Казанскому Богородицкому монастырю.
В 1829–1858 годах в монастыре размещалось Свияжское духовное училище, переведённое в 1859 году в Казань.
Последствия секуляризации церковных земель и обеднение Свияжска в ХIХ веке привели процветающую обитель к упадку. Братия, когда-то превышавшая 100 человек, к началу ХХ века едва достигала 20-25 монахов и послушников. В то время доходы монастыря были намного ниже доходов большинства других монастырей епархии.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Успенский монастырь, 1 класса, в городе Свяжске. Основан святым Германом, архиепископом Казанским, в 1555 году. Пятиглавый Успенский собор, построенный из дикого камня святым Германом, в бытность его архимандритом монастыря, расписан стенной живописью, которая ныне составляет один из редких памятников древности. Здесь открыто почивают мощи основателя монастыря. В монастыре хранится дикирий и посох, выточенные святым Германом из дерева, шапочка, в которой он был погребен, и находится келья, где он подвизался. При монастыре школа».

Среди наиболее знаменитых настоятелей Успенского монастыря были:
игумен (в 1594 – 1598 годах) Авраамий (в миру А.И.Палицын, ок.1550 – 1626/1627 гг. жизни); в 1594 году был переведён из Соловецкого монастыря в Троице-Сергиеву лавру, где ему было вверено в качестве строителя управление приписанным к лавре Богородичным монастырём в Свияжске; впоследствии он - знаменитый деятель Смутного времени, келарь Троице-Сергиевой лавры, церковный писатель;
архимандрит (в 1738 – 1742 годах) Димитрий (в миру Д.А.Сеченов, 1709 – 1767 гг. жизни); впоследствии — митрополит Новгородский и Великолуцкий, венчавший на царство императрицу Екатерину II;
архимандрит (в 1787 году) Платон (в миру П.И.Любарский, 1738 – 1811 гг. жизни); впоследствии архиепископ Екатеринославский, Херсонский и Таврический, известный историк и краевед;
епископ Сарапульский и Елабужский Амвросий (в миру В.И. Гудко, 1867 – 1918 гг. жизни); в марте 1917 года был уволен на покой с назначеним настоятелем Свияжского Богородичного монастыря;  расстрелян в Свияжске красноармейцами 27 июля 1918 года без суда и следствия; прославлен в лике священномученика в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Российской в 2000 году (где находится его могила, до сих пор не известно).

Мощи святителя Германа, главная святыня монастыря, были вскрыты (и растащены; сейчас сохранилась только небольшая их часть, которую и поместили в символическую раку) в 1923 году, как и многие мощи русских святых в этот период с целью антирелигиозной пропаганды. Впоследствии мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских Чудотворцев города Казани (в 2000 году вновь возвращены в Свияжск).

Вскоре после осквернения святых мощей монастырь пришёл в запустение и был закрыт. В 1928 году в стены бывшей обители вселяется детская трудовая коммуна, просуществовавшая 8 лет. С 1936 года здесь уже располагается исправительно-трудовая колония, которую поглотило НКВД. Именно здесь находился один из 2-х лагерей ГУЛАГа, в годы войны принявшего пленных немцев. За 10 лет, с 1937 по 1948 годы, тут погибли 5 тысяч осуждённых. После смерти Сталина, с 1953 по 1993 годы, в монастыре работала психиатрическая лечебница закрытого типа, пациенты которой покинули здания и постройки лишь в 1994-м.

Долгие годы (в 1970-1980-е), когда монастырь переживал состояние заброшенного вида и разрухи, вход в него был организован через западные ворота. К ним вела дорожка, с одной стороны ограниченная монастырской стеной, с другой - обрывом над рекой Свияга. Дорожка эта сохранилась, однако теперь в монастырь входят через южные ворота, над которыми ранее возвышалась надвратная Вознесенская церковь (была разрушена, как и храм Святителей Германа и Митрофана, в советские годы). В настоящее время оба храма восстановлены.

К сожалению, все старинные свияжские колокола после революции были варварски уничтожены. После постройки Куйбышевского водохранилища (в 1955 – 1957 годах) Свияжск стал островом. Только возвращение в 1997 году монастырских комплексов Русской Православной Церкви вдохнуло жизнь в умиравший уже город.
Первым наместником возрождённого монастыря стал игумен Кирилл (в миру В.Д.Коровин, ныне настоятель храма Живоначальной Троицы в Листах в Москве). На торжественном открытии монастыря присутствовал патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, посещавший с пастырским визитом Казанскую епархию 31 августа — 2 сентября 1997 года.

В последние годы монастырь возрождается. Наместником монастыря с 2016 года является игумен Симеон (Кулагин), постриженик Оптиной пустыни, с 2013 года бывший в ней келарем. Сегодня обитель занимает два архитектурных ансамбля (собственно Успенский монастырь и женское подворье Иоанно-Предтеченская обитель). Богослужения совершаются каждый день, в полном объёме. В будние дни обычно служат в надвратном Вознесенском храме Богородице-Успенского монастыря, в праздничные дни и накануне богослужения совершаются в соборе "Всех скорбящих Радосте" (на территории подворья монастыря – Иоанно-Предтеченской  обители); в этом соборе покоятся в раке частицы мощей святителя Германа.

Свияжский Богородице-Успенский монастырь представляет собой уникальный историко-архитектурный комплекс. Равных ему в Среднем Поволжье нет до сих пор. Монастырь в Свияжске с 2017 года является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО под №1525. На его женском Иоанно-Предтеченском подворье, появившемся в 2004 году, расположены не менее значимые памятники архитектуры и истории : один из старейших деревянных храмов России - Троицкая церковь (1551 год), храм во имя преподобного Сергия Радонежского (1604 год), собор во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1906 год).

На территории Богородице-Успенского монастыря полностью восстановлены два храма (в 2012 году - церковь в честь Святителя Германа Казанского и Свияжского, в 2016 году – надвратный храм в честь Вознесения Господня), отреставрированы Успенский собор и Никольская церковь, на древней звоннице которой в настоящее время установлены восемь колоколов современного литья: два - благовесты, три - зазвонные, три – подзвонные (за счёт высоты колокольни и хорошей акустики благовест по-прежнему разносится довольно мощно и покрывает не только весь остров, но и все окрестности). Восстановлены и другие старинные строения обители (Архимандритский и Братский корпуса, корпус бывшей монастырской школы). Восстановительные работы ведутся также на подворье. Территория облагораживается и озеленяется.

На территории Богородице-Успенского монастыря полностью восстановлены два храма (в 2012 году - церковь в честь Святителя Германа Казанского и Свияжского, в 2016 году – надвратный храм в честь Вознесения Господня), отреставрированы Успенский собор и Никольская церковь, на древней звоннице которой в настоящее время установлены восемь колоколов современного литья: два - благовесты, три - зазвонные, три – подзвонные (за счёт высоты колокольни и хорошей акустики благовест по-прежнему разносится довольно мощно и покрывает не только весь остров, но и все окрестности). Восстановлены и другие старинные строения обители (Архимандритский и Братский корпуса, корпус бывшей монастырской школы). Восстановительные работы ведутся также на подворье. Территория облагораживается и озеленяется.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

- мощи святителя Германа Казанского (в храме монастырского подворья в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость",
- частица мощей преподобного Сергия Радонежского,
- частица мощей преподобного Илии Муромца,
- частица мощей преподобного Алипия Иконописца,
- частица мощей преподобного Марка Гробокопателя,
- частица мощей святителя Гурия Казанского,
- частица мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого),
- частица мощей святителя Николая Мир Ликийского,
- частица мощей мученика Вонифатия Тарсийского,
- частица мощей мученика Христофора Ликийского,
- келья святителя  Германа Казанского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Мужской монастырь святителя Николая Чудотворца - д. Кадомцево, Троицкий р-он.

Монастырь был преобразован из существовавшего с 1908 года скита...

Источники информации: nikolskit.cerkov.ru, troitsk-eparchy.ru.

* * * * *

Свято-Николаевскому монастырю предшествовал Николаевский скит, открытие которого состоялось 18 декабря 1908 года. Землю (44 десятины) для скита в 20-ти верстах от уездного города Троицка пожертвовали местные зажиточные мещане Евсевий Васильевич Слепых и Иван Михайлович Пестряков. По их желанию скит наименовали Николаевским.

В 1909 г. для управления скитом и духовного руководства из Оренбургского Успенско-Макарьевского монастыря (монастырь полностью уничтожен после революции) был назначен иеромонах Евгений. Его стараниями с помощью крестьян Никиты Повелко и Петра Глущенко была построена деревянная церковь в честь святителя Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца, которую освятил в 1910 году епископ (с 1910 по 1914 годы) Оренбургский и Тургайский Феодосий (в миру П.Н.Олтаржевский).
С августа 1910 года монашескую общину возглавлял иеромонах Варнава (в миру В.Г.Калашников, 1872 – 1931 гг. жизни). Он происходил из оренбургских казаков, а монашеский постриг принял в Оренбургском Успенско-Макарьевском монастыре в 1905 году.

Скит при настоятельстве иеромонаха Варнавы возрастал во всех отношениях, включая земельные владения.

Указом Святейшего Синода от 1.8.1913 за № 6128, Николаевский скит был утверждён самостоятельным мужским общежительным монастырём «с таким числом братии, какое монастырь может содержать на свои средства», при этом иеромонах Варнава был назначен строителем и в том же году возведён в сан игумена, а позднее, в 1917 году, и в сан архимандрита.

Основу благосостояния монастыря составляли земельные угодья, жертвованные различными лицами. Монастырские угодья составляли 478,5 гектара.
Монашеской общине придавалось миссионерское и просветительское значение «для поднятия религиозного духа среди переселенцев», которые продолжали и продолжали прибывать в малонаселенную Оренбургскую губернию.

На 1916 год в монастыре проживало: отец-настоятель, 3 иеромонаха, 17 послушников, т.е. всего 21 человек. Особенностью монастыря было то, что службы проходили по Афонскому чину, а все священнослужители и братия монастыря служили безвозмездно.

В 1916 году епископ (с 1914 по 1919 годы, с 2018 – архиепископ) Оренбургский и Тургайский Мефодий (в миру М.Л.Герасимов, 1856 – 1931 гг. жизни; эмигрировал в 1919 году, с 1929 года – митрополит Харбинский), во время своей поездки по обозрению церквей Оренбургской епархии, посетил Свято-Николаевский монастырь.
Оренбургские епархиальные ведомости тогда писали: «В 14 верстах от Троицка, в березовом лесу, на берегу пресного озера, находится монастырь. Кругом прекрасная растительность и засеянные хлебом поля. Деревянная новая церковь, в которой стройно поет небольшой хор монахов. 30 человек насельников монастыря, во главе с игуменом Варнавой, усердно трудятся над благоустройством нового сего монастыря.
При монастыре ведется небольшое хозяйство: 30 десятин посева, 60 голов скота, пчельник с 16 ульями, огород. Сооружены приличные домики  для иноков. Монахи и послушники от трудов своих одеты и обуты за счет монастыря. Все довольны, у всех есть хороший приют и место для возношения к Богу молитвою. Как бы было хорошо, если бы и другие обители епархии завели такой же порядок обеспечения живущих и трудящихся в них…»

Архимандрит Варнава был активным церковным деятелем, участвовал в епархиальных собраниях. В обитель, под его руководство, отправляли клириков для исправления.
С 1918 по 1922 годы в обители жил и нёс послушание преподобномученик Гавриил (в миру Г.И.Гур, 1898 – 1937 гг. жизни), расстрелянный по приговору «тройки» НКВД на Бутовском полигоне под Москвой. Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году. 

С приходом советской власти Свято-Никольский монастырь закрыли (1924 год). Хотя, по некоторым данным, в 1926-м в скиту ещё совершался монашеский постриг. Документы о запрещении монашеской жизни в обители пока не обнаружены. Известно, что в сентябре 1929 года президиум Увельского райисполкома Челябинской области принял решение об изъятии монастырского имущества.

С 1927 года, после закрытия монастыря, архимандрит Варнава жил в землянке вместе с иеромонахом Никодимом (Дидиным) (расстрелян в 1938 году) на хуторе Захламино Троицкого округа Уральской области (на территории современного Троицкого района Челябинской области). Иеромонах Ксенофонт (Синютин), бывший регент монастыря, жил в соседнем селе Хуторка, где занимался сельским хозяйством, регентовал в местном храме и писал иконы (впоследствии он прошёл лагеря, скончался в 1959 году в г. Уфе в сане игумена). Несмотря на суровые испытания, братия продолжала служить Богу и людям: они выкупили деревенский дом, переоборудовали его под храм и совершали привычные монастырские богослужения.

В феврале 1930 года архимандрит Варнава, иеромонах Никодим и иеродиакон Ксенофонт были арестованы и содержались под арестом в ГПУ города Троицка. Выпущены они были с подпиской о немедленном выезде из Троицкого округа. С июня по декабрь 1930 года архимандрит Варнава жил в поселке Переволоцком (современного Переволоцкого района Оренбургской области) у родственников. В конце декабря он переехал в с. Екатериновка (современного Саракташского района Оренбургской области), где продолжал нести своё пастырское служение. На праздник Рождества Христова, 7 января 1931 года, его вновь арестовали. После трёх месяцев истязаний в застенках НКВД, 26 марта 1931 года 59-летний архимандрит был приговорен к расстрелу. В ночь на праздник Входа Господня в Иерусалим, 5 апреля 1931 года, он был расстрелян вместе с 32 священнослужителями, монашествующими и православными христианами Оренбургского края, среди которых был и прославленный святой Оренбургской епархии священномученик протоиерей Макарий Квиткин. Все они были захоронены в безвестной братской могиле на старом кладбище, располагающемся на пр. Победы в Оренбурге. 2 ноября 1989 года определением прокурора Оренбургской области архимандрит Варнава был реабилитирован.

Известна судьба ещё троих насельников обители – все они были расстреляны в годы «Большого террора» в 1937 году: иеромонах Рафаил (Балабуркин), иеромонах Виталий (Гостев) и иеромонах Василий (Новиков)…

За годы безбожной власти монастырь был полностью уничтожен.

Осенью 2003 года участок, где некогда располагался Свято-Николаевский мужской монастырь, был, по благословению митрополита Челябинского Иова (в миру Д.Я.Тывонюк, на кафедре с 1996 по 2011 годы, сейчас на покое), передан восстановленному Свято-Казанскому женскому монастырю г. Троицка. На месте разрушенной обители, стараниями сестёр, при содействии прихожан, под чутким руководством схиигумении Ксении (Кадомцевой, † 02.12.2015), здесь был основан скит в честь Святителя Николая Чудотворца, построен деревянный храм.

Возрождению монашеской жизни на этом святом месте послужило решение о создании мужской монашеской общины, которая, по благословению епископа (с 2014 года)Троицкого и Южноуральского Григория (в миру А.В.Петров, с 2018 года епископ Челябинский и Миасский, с 2019 года - митрополит), была организована в 2014 году.

16 апреля 2016 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви бывший скит женского Свято-Казанского монастыря г. Троицка в д. Кадомцево получил статус мужского монастыря. В должности священноархимандрита монастыря утверждён епископ Троицкий и Южноуральский (ныне митрополит Челябинский и Миасский) Григорий, наместником обители назначен иеромонах Амвросий (Лутовинов), ныне игумен.

Сегодня архитектурный ансамбль Свято-Николаевского мужского монастыря представляет собой комплекс  строений культового и бытового предназначения. Построен каменный храм Святителя Николая Мирликийского Чудотворца (пока единственный). В возрождённом храме Святителя Николая Чудотворца совершаются ежедневные богослужения и молебные возношения, чтение акафистов Иверской иконе Богоматери, у иконы Неупиваемая Чаша, Святителю Николаю Чудотворцу.
Активно проводятся подготовительные работы к началу возведения нового храма, именуемого в честь Иверской иконы Божией Матери (согласно историческим документам, на территории монастыря находился двухэтажный храм в честь Иверской иконы Божией Матери).

Братия монастыря обращается с просьбой оказать посильную материальную помощь, или пожертвовать необходимые строительные материалы, оборудование, инструменты и т.п. «Мы с радостью и молитвенной благодарностью принимаем любую помощь, и приглашаем посетить нашу обитель. Наши двери открыты желающим посвятить свой труд во славу Божию в этот благодатный период возрождения, а так же увидеть воочию, как мы живём, чем занимаемся, в чём нуждаемся. Мы призываем всех желающих принять участие в создании нашего монастыря, каким он действительно становится для всех участников этого исторического события».

В монастыре проводится акция "Именной кирпич" для возведения храма в честь Иверской иконы Божией Матери. Реквизиты для пожертвований указаны на сайте монастыря: nikolskit.cerkov.ru. Имена благотворителей будут вписаны в специальные синодики обители, как «строителей, благоукрасителей и жертвователей святой обители сия…». На почтовые адреса отправляются оригинальные свидетельства; высылается номерное и подписанное свидетельство на «Именной кирпич» в электронном виде.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чтимая Иверская икона Божией Матери.

Чтимая икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

5.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Косинский женский монастырь - д.Косино, Старорусский р-он.

Косинский Свято-Никольский монастырь относится к числу древнейших монастырей России. Он был основан на рубеже ХII -ХIII веков учениками преподобного Варлаама Хутынского преподобными Константином и Космой Косинскими.

Источники информации: novgorod-mon-87.cerkov.ru, azbyka.ru, sobory.ru, novgorod.ru.

* * * * *

Монастырь расположен примерно в трёх километрах к юго-западу от города Старой Руссы в живописной местности – на берегу реки Полисти, рядом с протекающим её притоком Снежей  (Полисть - приток р.Ловати, впадающей в озеро Ильмень). Реки Полисть и Снежа образуют при своём разливе неправильной фигуры остров, напоминающий косу, отсюда и название этого места – Косино, Косинское.
Существует мнение, что Косинский монастырь вместе с Оптиной пустынью стал прототипом монастыря в романе "Братья Карамазовы". Дело в том, что через реку находилось имение Достоевского, в котором он часто бывал.

Документальных свидетельств о первых веках существования Косинского монастыря сохранилось мало. Точная дата, когда на этом месте поселились первые иноки Константин и Косма*, неизвестна (называются от 1197 до 1220 годов).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Преподобные Константин и сподвижник его Косма были в иночестве учениками преподобного Варлаама Хутынского**. Оставив Хутынскую обитель, они удалились на пустынный полуостров, расположенный в трёх верстах от города Старая Русса и со временем основали там монастырь во имя святителя Николая. Тела их покоятся под папертью Николаевской церкви этой обители.

**Преподобный Варлаам Хутынский (в миру Алекса Михайлович (Михалевич), умер в 1192 году?) — один из самых древних и почитаемых новгородских святых, основатель и игумен Спасо-Преображенского Хутынского монастыря близ Великого Новгорода.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Будучи достойными последователями преподобного Варлаама Хутынского, они вскоре обрели сподвижников. В 1220 году была построена первая деревянная церковь во имя святителя Николая. Преподобный Константин принял игуменство над собравшейся братией. После многолетних подвигов преподобный Константин мирно почил около 1240 года. В древних рукописных святцах он назван Чудотворцем. Его преемником стал преподобный Косма, который по кончине был похоронен в одной гробнице с преподобным Константином.

В 1613 году шведы разрушили обитель, но через 12 лет, в 1625 году, она была восстановлена. В писцовых книгах того времени упоминаются две монастырские церкви: каменная во имя святителя Николая (XV век), в паперти которой под спудом покоились мощи основателей обители – преподобных Константина и Косьмы, и деревянная во имя преподобного Варлаама Хутынского.

В царской грамоте 1692 года Косинский монастырь значится в числе приписных к Новгородскому архиерейскому дому. Среди игуменов монастыря известны только имена Герасима (1622 год), Феодорита (1651 год) и Ионы (1713 год).
Судя по историческим документам, монастырь не владел никогда большими богатствами и жил собственным трудом.

В ХVIII веке (1716 год) монастырь был упразднён, храмы стали приходскими.
В 1792 году на месте старой деревянной церкви, сгоревшей во время пожара 1765 года, была построена каменная церковь во имя преподобного Варлаама Хутынского. Почитаемой в храме святыней являлась икона Знамения Божией Матери с изображениями всех новгородских угодников, написанная мастером Афанасием Алексеевым в 1716 году. Эта небольшая церковь простояла до 1880 года.

В 1880-81 годах на её месте попечением А. А. Усунина был возведён и 12 сентября 1882 года освящён новый величественный храм преподобного Варлаама Хутынского, увенчанный пятью главами и завершённый с западной стороны высокой колокольней, возведённой на средства купца П.М.Немкова, под 6 колоколов.
К сожалению, до наших дней храм дошёл в полуразрушенном виде.

В начале 1890-х годов приказом Священного Синода на месте бывшей обители была учреждена женская община, в 1896 году преобразованная в общежительный монастырь.
В начале XX века на территории возобновлённого Косинского женского монастыря существовал целый ряд жилых зданий и хозяйственных строений, не сохранившихся до настоящего времени: трёхэтажный каменный корпус 1885 года постройки для настоятельницы и сестёр в северо-западной части монастыря с встроенной в него домовой церковью во имя Успения Божией Матери (в 1956 году разобрана вместе с настоятельским корпусом, даже фундамент срыт), каменно-деревянный двухэтажный корпус келий, невысокая кирпичная ограда с башенками и воротами, сторожка.
Безвозвратно утерян целый комплекс деревянных строений: двухэтажная гостиница и жилой флигель, церковно-приходская школа и дом священника, баня и прачечная, конюшня и скотный двор, сараи, ледник гумно. Они сильно пострадали в военные годы из-за устройства оккупантами блиндажей, но ещё больше – после войны, от бесхозности и отсутствия ремонта. Сестринский корпус пережил разруху 1920-х годов и Великую Отечественную войну, просуществовал до 1990-х годов.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Николаевский Косинский монастырь, общежительный, в 3 верстах от города Старой Русы, на косе, образуемой реками Полистью и Снежною. Основан в XII веке преподобными Константином и Космою (см. 29 июля). В 1764 году он был упразднен и обращен в приход. В 1890 году здесь учреждена была женская община, которая в 1896 году и преобразована в монастырь. В притворе Николаевской церкви покоятся под спудом мощи преподобных Константина и Косьмы. При монастыре — богадельня".

На 1913 год в монастыре проживало 72 человека, в том числе 9 монахинь и 19 послушниц, 10 призреваемых в богадельне. Вотчинные владения обители составляли 36 десятин покоса и 50 десятин леса.

Обитель прекратила свое существование в 1920 году. В то время в нём проживало 60 насельниц. Храмы были переданы в распоряжение верующих, а часть жилых и хозяйственных помещений занял Дом инвалидов. В 1938 году храмы были закрыты, священнослужители и монахиня репрессированы.

Известны следующие имена расстрелянных: иерей Сергий (Словцов), дьякон Алексий, протоиерей Николай (Словцов), монахини Евпраксия, Агния, Маргарита, Паисия, Анфиса, Апполинария, Еликанида, Капиталина, Магдалина, Дорофея, Мария, Зоя, Илария, Вероника, Варвара, послушницы Марфа, Мария, Дарья, Дарья, Агриппина, Ольга, Параскева, Елена, Ксения, Евдокия, Мария, Александра, Евдокия, Наталия, Анастасия, Надежда, Стефанида, Ольга.

С 1938 года церковные здания использовались под школу и музей. В годы Великой Отечественной войны в храме святителя Николая находился немецкий штаб. В ходе боевых действий храм Варлаама Хутынского и колокольня были сильно повреждены. В 1946–1947 годах жители д. Косино и ближайших окрестностей просили открыть один из храмов для богослужения и, если возможно, «возобновить женский монастырь, где бы желающие жить и проводить время в молитве и труде могли находить для спасения своей души тихое пристанище». Ходатайство было отклонено решением исполнительного комитета Новгородского областного совета.

В 90-е годы ХХ столетия по благословению архиепископа Новгородского и Старорусского Льва (в миру Н.Л.Церпицкий, с 2011 года митрополит) здесь начались работы по восстановлению монастырских построек и самого монастырского духа, которые проводились архимандритом Агафангелом (в миру Н.А.Догадин, 1936 – 1999 гг. жизни; был настоятелем Воскресенского собора г. Старая Русса, архимандрит с 1988 года, погребён на кладбище Варлаамо-Хутынского монастыря).

11 августа 2000 года в день памяти преподобных Константина и Косьмы в отреставрированном стараниями благотворителей и трудников из Санкт-Петербурга, Москвы, Новгорода, Старой Руссы храме Святителя Николая прошла первая после многолетнего перерыва Литургия. А ещё через три года в обители поселилась первая монахиня матушка Надежда (в миру Л.Ф.Чанова), приехавшая с далёкого Алтая, где была настоятельницей Барнаульского в честь Новгородской Знаменской иконы монастыря.

За короткий срок была благоустроена территория монастыря: появились розарий и цветники, заложен плодовый сад, сооружены теплицы, организован птичник. В настоящее время продолжаются работы по ремонту монастырских построек. Построен двухэтажный келейный корпус. Ведётся восстановление каменного храма преподобного Варлаама Хутынского.
Действующим монастырь стал в 2007 году.

В 2018 году в Николо-Косинский монастырь из липецкой иконописной мастерской прибыла Иверская икона Божией Матери, выполненная по заказу жителей Старой Руссы. 9 ноября 2019 года митрополит Новгородский и Старорусский Лев совершил Божественную литургию в церкви святителя Николая Чудотворца Николо-Косинского женского монастыря.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Список с иконы Остробрамской Божьей Матери (в храме святителя Николая).

Под спудом покоятся мощи преподобных Константина и Космы Косинских.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

6.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский женский монастырь - пос. Троица, Нерехтский р-он.

Старинный монастырь, основанный во второй половине ХIV века преподобным Пахомием, Нерехтским чудотворцем…

Источники информации: tspn-mon.cerkov.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, sobory.ru, pravmir.ru.

* * * * *

Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь, основанный во второй половине ХIV века (предположительно, в 1365 году), расположен в костромских лесах, в двух километрах от города Нерехты, вблизи села Троицы. Местечко называется Сыпаново, на речке Солонице и её притоке Гридевке, а представляет собой гору-полуостров (издревле носило название "Сыпаново городище" и являлось языческим капищем).

Основатель монастыря, преподобный Пахомий, Нерехтский чудотворец, родился во Владимире в начале XIV века в семье священника. При Святом Крещении он получил имя Иаков. После кончины своего отца, будучи 12-летним отроком, Иаков по благословению матери ушёл во владимирский Богородице-Рождественский монастырь, а в 21 год принял монашеский постриг с именем в честь преподобного Пахомия Великого.

Через несколько лет инок Пахомий был рукоположен во диаконы святителем Алексием, будущим митрополитом Московским, пребывавшим тогда на Владимирской кафедре. После того, как Алексий (в миру Бяконт Е. Ф., 1292/1305? - 1378 гг. жизни; митрополит Московский (формально, Киевский); святитель Алексий всю жизнь провёл в Москве, которая стала к тому времени центром Руси, был фактическим правителем Московского княжества при трёх Московских князьях, содействовал тому, что княжение Владимирское окончательно укрепилось за Московскими князьями; поэтому в церковных текстах именуется митрополитом Московским и всея России чудотворцем) стал в 1353 году митрополитом Московским, он основал вблизи Владимира монастырь во имя святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены (ныне закрытый монастырь в черте города Владимира), чьим настоятелем, зная благочестивую жизнь своего ставленника, он поставил преподобного Пахомия.

Через какое-то время, устроив иноческую жизнь в новой обители и стремясь к уединённым подвигам, подвижник удалился в костромские пределы, где в окрестностях селения Нерехты нашёл подходящее место на берегу реки Солоницы при впадении в неё речки Гридевки. Как сказано в житии Пахомия, «зовомое от древних человек Сыпаново». По благословению митрополита Московского Алексия преподобный Пахомий основал здесь небольшой Троицкий монастырь, бывший одним из самых первых, посвященных Святой Троице после Троице-Сергиева монастыря, основанного преподобным Сергием Радонежским. В житии Пахомия не говорится о его знакомстве с преподобным Сергием, но по самому факту посвящения обители мы по праву можем отнести его к числу последователей и учеников великого Радонежского игумена.

При помощи местных жителей преподобный Пахомий построил (около 1365 - 1378 годов) храм во имя Живоначальной Троицы, кельи для собиравшихся к угоднику Божию сподвижников, для богомольцев – гостиницу, в которой сам игумен Пахомий усердно прислуживал паломникам. Для нового храма преподобный написал икону Пресвятой Троицы. Под горкой, на которой располагалась обитель, по молитвам сыпановского старца появился святой источник.

Преподобный Пахомий отличался удивительным смирением и кротостью, вниманием к людям и заботой об их духовных нуждах. Братия обители и нерехтчане отвечали преподобному взаимной любовью, глубоко почитая святого старца. Проведя свою жизнь в молитвенных подвигах и стяжав от Бога дар чудотворений, преподобный Пахомий отошёл ко Господу 3 апреля (21 марта ст. ст.) 1384 года и был погребён возле алтаря построенного им храма.
Всероссийское почитание святого стало совершаться с 1675 года, со времени обретения его нетленных мощей.

В Смутное время вместе с Нерехтой монастырь неоднократно подвергался разграблению и сожжению от поляков.
Вплоть до XVII века все постройки монастыря были деревянными. Основу его ансамбля составляли два храма. Один – посвященный Животворящей Троице, и другой – в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Большое каменное строительство в обители началось во 2-й половине XVII века при игумене Харалампии (1669 - 1690 годы настоятельства). В 1675 - 1676 годах взамен старого деревянного возвели пятиглавый, бесстолпный, трехапсидный Троицкий собор (освятили в 1678 году).

При рытье рвов для фундаментов  5 мая 1675 года были обретены мощи основателя монастыря, которые оставили почивать под спудом, а над местом покоения их возвели придел во имя преподобного Пахомия. Над могилой святого была установлена каменная сень, которая указывала точное местоположение святыни. В 1679 - 1686 годах была построена в одной связи с Троицким храмом «тёплая» (зимняя) Покровская церковь, в 1683-1684 годах подрядчиком из Нерехты Саввой Кирилловым "с товарищи" – шатровая колокольня, в 1676 - 1689 годах – игуменская и братские кельи, Святые ворота, большая часть ограды, ряд хозяйственных построек. Таким образом, к концу XVII века в обители возник замечательный каменный ансамбль, относящийся к эпохе расцвета самобытного русского зодчества.

В 1764 году, во время монастырской реформы, Троице-Сыпанов монастырь вблизи Нерехты, как и великое множество других русских обителей, был упразднён и обращён в приходскую церковь. Но целебноносные святые мощи преподобного Пахомия привлекали в Сыпаново многих паломников. В Троицком храме хранились остатки можжевелового посоха святого Пахомия. Святыней считалась икона, лежавшая на раке с мощами преподобного и изображавшая его в человеческий рост. Сыпановские прихожане и многочисленные паломники хранили древние традиции монастыря. Главное празднование сыпановскому старцу совершалось 15 мая (по старому стилю) – в день памяти его небесного покровителя преподобного Пахомия Великого.

Во второй половине XVIII века за ненадобностью часть строений (Покровская церковь, кельи, хозяйственные постройки) были разобрана.
В 1832 - 1865 годах священником приходской Троицкой церкви служил протоиерей отец Михаил Яковлевич Диев (1794 - 1866 гг. жизни) - крупнейший знаток церковной истории края, ставший первым историком Пахомиевой пустыни. При нём в 1830-1834 годах старый придел во имя преподобного Пахомия был расширен и перестроен в стиле классицизма по проекту костромского архитектора П. И. Фурсова. В это же время с запада к церкви пристроили обширную трапезу, объединившую храм с колокольней в одно целое. Росписи в соборной церкви были исполнены в 1841-1842 годах художником Соколовым и повторяли религиозные произведения мастеров эпохи Возрождения. В приделе преподобного Пахомия, в аркасолии над его могилой, были помещены изображение Ветхозаветной Троицы и фигуры митрополита Алексия и Алексея человека Божья.

В конце XIX века в Троицкой церкви служил священником отец Николай Александрович Новосельский, ставший достойным продолжателем исторических трудов отца Михаила Диева (опубликованная им большая работа по истории Сыпанова монастыря и приходской церкви является подлинной летописью этого места).
После революции закрытие древнего храма в Сыпанове с его святыней - мощами преподобного Пахомия Нерехтского - являлось только вопросом времени. Однако именно последний период жизни храма отмечен событиями, навсегда вошедшими в историю Костромской епархии.

В 1935 году священником Троицкого храма стал отец Василий Васильевич Разумов (1879 - 1937 гг. жизни). Только что вышедший из заключения в лагере, он был назначен на приход в селе Троице управляющим Костромской епархией архиепископом Никодимом (в миру Н.В.Кротков, 1868 – 1938 гг. жизни). После его назначения на службы в Троицкий храм стало ходить небывало большое количество людей (до этого церковь какое-то время находилась в руках обновленцев, и в неё ходили немногие). В 1936 году, когда власти попытались сбросить колокола с колокольни Троицкой церкви, местные жители во главе с отцом Василием не дали совершиться этому преступлению. Архиепископ Костромской и Галичский Никодим очень ценил отца Василия: в 1936 году он дважды посещал село Троицу, в ноябре 1936 года наградил священника наперсным крестом.

В ночь с 3 на 4 декабря 1936 года святитель Никодим был арестован в Костроме. Узнав об этом, отец Василий Разумов решился на поразительный по своему мужеству поступок. В течение нескольких месяцев он возглашал на всех службах: «Ещё помолимся о заключенном нашем архиепископе Никодиме». С православной точки зрения поминовение любого заключённого является совершенно нормальным делом. Но сам только недавно вышедший из заключения, отец Василий прекрасно сознавал, на что он идёт, публично молясь об арестованном святителе. 5 августа 1937 года, сразу после окончания службы, на глазах ещё не разошедшихся прихожан он был арестован прямо в храме. Священника отца Василия Разумова расстреляли 21 сентября 1937 года. В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви включил имя священномученика иерея Василия Разумова в Собор Новомучеников и Исповедников Российских.

Святитель Никодим, за которого молились отец Василий и его прихожане, скончался в ярославской тюрьме 21 августа 1938 года. 27 марта 1995 года он был причислен к лику святых, став первым костромским святым XX века.
После ареста отца Василия Троицкий храм был закрыт; лишь в 1944 году власти разрешили перенести надгробную икону преподобного Пахомия с его раки в единственную действующую тогда церковь Нерехты – кладбищенскую Крестовоздвиженскую. Очевидцы помнят этот поразительный крестный ход, в котором участвовали почти одни женщины: ведь шла война, и до её окончания оставался ещё целый год! Впереди процессии несли икону преподобного Пахомия, на которой он был изображён во весь рост, и казалось, что святой идёт вместе с людьми.

В шестидесятых годах предпринимались неоднократные попытки уничтожить святой источник преподобного Пахомия, который оставался местом массового паломничества. Тем временем Троицкий храм стоял закрытым, постепенно обращаясь в руины (к счастью, в советское время святые мощи преподобного Пахомия не были вскрыты).
В послевоенное время церковное здание в селе Троица использовалось в качестве склада, затем склад отсюда вывели, и величавый храм, хранивший в себе мощи последователя и ученика преподобного Сергия Радонежского постепенно превратился в руины.

В мае 1990 года, в Пахомиев день, когда из Нерехты сюда впервые со времён революции пришёл многолюдный крестный ход во главе с епископом Костромским и Галичским Александром (в миру А.Г.Могилёв, на кафедре с 1989 по 2010 годы; в настоящее время митрополит Астанайский и Казахстанский), отслужившим молебен у руин храма.

Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 декабря 1992 года Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь был возрождён как женская обитель. 17 февраля 1993 года администрация Костромской области передала бывший Пахомиев монастырь Костромской епархии. В апреле 1993 года сюда прибыла первая группа из 8 насельниц во главе с игуменьей Алексией (Ремизовой), на чьи плечи лёг подвиг возрождения древней обители. Первые немногочисленные сёстры, прибывшие в обитель, во всей полноте испытали на себе трудности возрождения некогда прославленной святыни. Запустение, разруха, поруганные храмы, обилие мусора и отсутствие самых необходимых условий для жизни.

22 июля 1994 года в истории возрождающейся обители произошло важное событие: её посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, поклонившийся мощам преподобного Пахомия.

Реставрация Троицкого собора, памятника архитектуры ХVII века, продолжавшаяся более 10 лет, была произведена на высоком профессиональном и художественном уровне. Храм был полностью расписан в традициях древнерусской иконописной школы в технике фресковой живописи. В соборе был установлен величественный пятиярусный иконостас, иконы для которого были написаны сёстрами обители. Работами по реставрации и росписи Троицкого собора руководил А.В. Алешин, преподаватель иконописи и фрески Иконописной школы при Московских Духовных академии и семинарии. Чин освящения Троицкого собора и первую Божественную Литургию в отреставрированном храме совершил архиепископ Александр. Ныне главный храм обители - собор во имя Пресвятой Троицы восстановлен полностью.

В настоящее время Троице-Сыпанов монастырь - второй по численности насельниц (около 45 человек) среди обителей Костромской епархии. Настоятельница - игумения Алексия (Ремизова). От прежнего ансамбля до наших дней дошли лишь Троицкая церковь с колокольней, Святые ворота и часть стен с двумя угловыми башнями. К настоящему времени в обители возведён новый трёхэтажный жилой корпус, сделан удобный крытый переход от Троицкого собора к приюту, келейному корпусу и хозяйственным постройкам обители.

Очень важное место в жизни обители занимает благотворительная деятельность. По инициативе игумении Алексии в 1998 году организованы детский приют для девочек-сирот и богадельня для престарелых. Силами монастыря обрабатывается двадцать гектаров земли, имеется фруктовый сад, организовано подсобное хозяйство с молочной фермой, налажено производство молока, творога, сыра, что позволяет обеспечить и насельниц, и паломников молоком и овощами. Не забыты в монастыре и традиционные ремёсла: иконопись, вышивка, шитьё. В детском приюте при монастыре проживают 25 воспитанниц, в богадельне - 10 человек. Престарелые и дети в обители окружены особенной заботой, так как среди сестёр есть и медики, и педагоги, успешно применяющие свои профессиональные знания.

Второе обретение святых мощей было осуществлено по благословению архиепископа Костромского и Галичского Алексия (в миру А.С.Фролов, 1947 – 2013 гг. жизни; на кафедре с 2010 по 2013 годы). Для установления их подлинности была проведена специальная экспертиза. На всенощном бдении 19 марта 2011 года, которое возглавил архиепископ Костромской и Галичский Алексий, перед полиелеем святые мощи Нерехтского подвижника были изнесены из алтаря на середину храма. Все молящиеся перед помазанием святым елеем поклонились мощам преподобного. Во время пения Великого славословия мощи преподобного Пахомия были перенесены в Пахомиевский придел Троицкого храма обители и помещены в раку. В феврале 2019 года митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (в миру Д.В.Кашин, на кафедре с 2013 года) совершил чин освящения придела в честь основателя обители преподобного Пахомия.

К обители приписаны Никольская часовня на Молочной горе в Костроме и Владимирский собор города Нерехты – до XVIII века главный храм упразднённого в 1764 году Богородицкого Владимирского Сретенского женского монастыря. Главная святыня прежней Владимирской обители, чудотворная Владимирская-Нерехтская икона Божией Матери, с 2005 года пребывает в Троицком храме Пахомиево-Нерехтского монастыря и приносится во Владимирский собор на богослужения.

В настоящее время Святой источник преподобного Пахомия расчищен, освящён, на нём устроен новый сруб. Многочисленные паломники со всех концов России пьют эту воду, умываются, обливаются, берут с собой и далеко за пределами монастыря пользуются ею с верою. Люди получали и получают исцеления душевные и телесные. 28 мая, в день памяти преподобного Пахомия, вода здесь освящается, и до глубокой ночи жители Нерехты и гости города идут на источник за вкусной ключевой водой. Существует поверье, кто в этот день босиком взойдёт и спуститься 3 раза на горку у Святого источника, может исцелиться от болезней и хворей, важно при этом не коснуться земли руками.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Пахомия Нерехтского.

Святой источник преподобного Пахомия Нерехтского.

Чудотворная икона Божией Матери «Владимирская-Нерехтская».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

7.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Герасимо-Болдинский мужской монастырь - дер. Болдино, Дорогобужский р-он.

Болдинский монастырь - наиболее древний из существующих и действующих сегодня монастырей в Смоленской области. Он был основан в 1530 году преподобным Герасимом Болдинским. Располагается примерно в 15 километрах на восток от г. Дорогобужа.

Источники информации: boldino.cerkov.ru, pravenc.ru, sobory.ru, monasterium.ru, smolbattle.ru.

* * * * *

Преподобный Герасим родился в 1489 году на Владимирской земле, в городе Переславле-Залесском (ныне Ярославской области). Его родители - отец Михаил и мать Мария, жившие скромно и благочестиво, сына своего нарекли Григорием. Ещё ребенком, посещая храм со своими боголюбивыми родителями, Григорий находил для себя в нём много утехи и радости. В Переславле-Залесском в те времена процветал Горицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь, отличавшийся величием богослужения и строгой жизнью братии. Среди иноков обители особо выделялся праведной жизнью старец Даниил, сподвижник великого князя Московского Василия III Иоанновича (1479-1533 гг. жизни), крёстный отец его сына, будущего царя Иоанна IV Васильевича Грозного (1530-1584 гг. жизни).

Отрок Григорий часто посещал опытного старца, который в беседах о спасительных истинах веры оказывал на него большое влияние. В тринадцать лет Григорий со слезами умолил преподобного Даниила принять его к себе на послушание, и тот принял Григория, а вскоре постриг в монашество с наречением имени Герасим. Преподобный Даниил взял его под своё руководство и за много лет воспитал в духе веры и церковных преданий. Святой Даниил всегда оставался для Герасима примером строгой, чистой и богоугодной жизни. Всю свою жизнь преподобный Герасим ревностно подвизался в подвигах поста и молитвы, стараясь неукоснительно соблюдать келейное правило. Под духовным началом старца Даниила преподобный Герасим прожил двадцать шесть лет.

В начале XVI века великий князь Василий Иоаннович овладел Смоленском (1514 год) и окончил войну с Великим княжеством Литовским (1515 год). Целых сто лет Смоленский край находился под властью иноземцев, и к этому времени во многих местах обезлюдел и был разорён.
По благословению своего духовного наставника преподобный Герасим направился к западным границам России с намерением поселиться в пустынном месте, чтобы предаться молитвенным трудам. Он побывал во многих землях, пока не пришёл 25 марта (ст. ст.) 1528 года в окрестности Дорогобужа. Здесь преподобный Герасим поселился недалеко от Московской дороги на поляне, где у источника рос многовековой дуб и протекала речка Болдинка.

Вскоре вокруг преподобного Герасима собралась братия. Они вместе поставили келии и небольшую часовню для общих молитв. Видя, что количество ревнителей благочестия увеличивается, преподобный Герасим отправился в Москву, где испросил благословение на открытие обители. Вместе с братией преподобный поставил первый деревянный храм в честь Святой Живоначальной Троицы, который в 1530 году был освящён, положив основу Свято-Троицкому Болдину общежительному монастырю. Преподобный Герасим не гнушался никакими работами в обители. Он принимал участие в возведении трапезной и келий, молол ручным жерновом зёрна, пёк хлеб, заготавливал и колол дрова, ухаживал за больными и немощными. При этом преподобный Герасим питался только хлебом с водою, спал очень мало и никогда не ложился.

Болдин монастырь стал своеобразным форпостом в подвижнической деятельности Герасима по укреплению православной веры на землях, только что отвоёванных Москвой у княжества Литовского. Помимо Болдинской обители преподобный Герасим основал три монастыря: в 1542 году - Иоанно-Предтеченский в полутора верстах от Вязьмы (ныне действующий Вяземский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь), в 1545 – Рождества Богородицы в Сверковых Луках в 36 верстах от Дорогобужа (Сверколуцкий Богородичный монастырь был упразднён в 1764 году) и Троице-Введенский на реке Жиздре (Жиздринский Троицкий монастырь на территории нынешней Калужской области действовал до 1740 года, сгорел и уже не возобновлялся) в 1547 году.
В конце своей подвижнической деятельности преподобный Герасим вернулся в свою первую и самую любимую обитель – большой Болдин монастырь. Здесь он и скончался 1 мая 1554 года, на 66 году жизни. Погребён преподобный был в южном приделе Троицкого собора. «Житие» преподобного Герасима повествует: «Почил праведный Старец, угас светильник Христовой веры, но не угас свет, который он пролил в мире». В момент его кончины в Болдинской обители было 127 монахов.

Память преподобного Герасима празднуется 1 (14 по н.ст.) мая. Мощи преподобного Герасима находились под спудом в приделе во имя апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Троицкого собора. Над гробом преподобного стояла резная вызолоченная, местами посеребренная сень. Братией обители ежедневно служился молебен с чтением особой молитвы преподобному Герасиму. Мощи преподобного Герасима обретены 17 июля (н. ст.) 2001 года в Богословском приделе разрушенного Троицкого собора. Официально днём обретения мощей считается 20 июля. Мощи преподобного долгое время находились в возрождённом Введенском храме, под единственной сохранившейся от древнего монастыря иконой. На иконе изображены старец Герасим с Николаем Чудотворцем, держащие Казанскую икону Богородицы. Сейчас рака с мощами преподобного установлена в восстановленном Троицком соборе Болдина монастыря. Преподобный Герасим Болдинский канонизирован для общецерковного почитания в 2016 году.

Духовное начало, заложенное преподобным Герасимом, принесло свои плоды. Болдинский монастырь дал, помимо преподобного Герасима, трёх святых Руси. Первым стал ученик Герасима Аркадий Дорогобужский, затворник, прославившийся своим духовным подвижничеством. Он был погребён в Болдинском монастыре в XVI веке и стал местночтимым святым.

Следующим святым стал автор Жития преподобного Герасима Антоний (в миру Алексеев, 1520-е годы – 1588 гг. жизни; святитель)– игумен Болдина монастыря (1570-е – 1585 годы), а с 1586 года – епископ Вологодский и Великопермский (святые мощи его покоятся в Воскресенском кафедральном соборе Вологды). Ещё один Болдинский игумен – Феоктист (около 1540 – 1609 гг. жизни; игумен с 1590 по 1603 годы; канонизирован в 2000 году в лике священномучеников), который с 1603 года стал архиепископом Тверским и Кашинским, в эпоху Смуты возглавившим борьбу с отрядами Лжедмитрия II в Тверском крае, а также с иноземными захватчиками (в 1609 году был убит поляками).

В XVI веке монастырь неоднократно получал дары: земли от царя Феодора Иоанновича (1577 – 1598 гг. жизни, царь с 1582 года; канонизирован как «святой благоверный Феодор I Иоаннович, царь Московский»), пожаловавший подмосковную вотчину Никольское; крупные вклады от бояр и состоятельных людей; обитель занималась и собственной торговой и промысловой деятельностью. К концу XVI века обитель владела более 80 сёлами и деревнями в Дорогобужском уезде, около 20 монастырскими деревнями в других уездах, мельницами, охотничьими и бортными угодьями, скотными дворами, рыбными ловлями. Монастырские подворья и торговые лавки существовали в Дорогобуже, Вязьме, Смоленске, Москве (подворье в Богоявленском переулке упоминается уже в 1551 году). Ко второй половине XVI века в Болдине монастыре были книгописная и иконописная мастерские. Написанные братией иконы продавали или обменивали в Москве. Братия регулярно приезжала в Москву с «троицкой» водой и подарками.

В конце XVI столетия монастырь был уже богат и знаменит. В 1580-1590-х годах в Болдинском монастыре развернулось большое каменное строительство. В обители работал кирпичный завод для собственных нужд. Доминантой нового ансамбля стал большой пятикупольный трёхапсидный Троицкий собор с двумя приделами - во имя апостола Иоанна Богослова и благоверных князей Бориса и Глеба. Храм построен (по преданию, на средства инока Николая, из дворянского рода Арсеньевых) на месте более древнего Троицкого храма в 1591-1596 годы при настоятеле Феоктисте (с 1603 года - архиепископ Тверской, священномученик) в центре вытянутой прямоугольной территории, с включением в южном приделе мест захоронений преподобного Герасима, преподобного Аркадия Дорогобужского, а также членов родов Салтыковых и Звенигородских. С трёх сторон собор окружала крытая галерея (разобрана в 1879 году), храм был расписан фресками в византийских традициях на сюжеты из евангельских притч московскими государевыми иконописцами; в соборе хранился древний почитаемый образ Казанской иконы Божией Матери.

К юго-западу от него расположилась на высоком подклете (в нём располагались палаты хозяйственного назначения) трапезная палата с тёплой церковью Введения во храм Пресвятой Богородицы (на её четверик был поставлен восьмерик, завершавшийся стройным кирпичным 8-гранным шатром и шлемовидной главкой с крестом; высота до верхней точки креста составляла около 35 м) и примыкавшей к церкви с юга келарской палатой. Храм с палатами построены в 1-й половине 1580-х годов при игумене Антонии (Алексееве), с 1586 года - епископ Вологодский и Великопермский, святитель.
Столпообразную трёхъярусную шестигранную колокольню (построена в середине 1580-х годов при настоятеле Антонии) возвели посредине площадки, ограниченной с востока собором, а с юга - трапезной палатой.

Архитектурный ансамбль Болдинского монастыря являлся выдающимся шедевром русской архитектуры, единственным известным нам ансамблем эпохи царствования Феодора Иоанновича. Монашеская братия не жалела денег на оплату творений самых выдающихся и известных мастеров той поры. В приходо-расходных книгах монастыря за 1592 год несколько раз упоминается имя церковного мастера Терентия. Согласно гипотезе П.Д. Барановского (1892 – 1984 гг. жизни; выдающийся архитектор, реставратор памятников древнерусского зодчества), в строительстве этих храмов принял участие государев зодчий, замечательный строитель крепостных сооружений (городовой стены Смоленска и крепости Белого города в Москве) и храмов Фёдор Савельич Иванов (Конь); в 1594 и 1606 годах он и его пасынок делали крупные денежные вклады в монастырь.

В 1587 году «на Москве» для Болдина монастыря «колокольный литец государев Иван Офонасьев» отливал «колокол благовестный государева жалованья». Были в Болдинской обители творения и величайших мастеров иконописного искусства того времени. Так, 9 июня 1586 года знаменитый «иконник государев» Постник Дермин получил от настоятеля Болдина монастыря игумена Антония заказ «написати ему в монастырь к Троице образ Пречистые Богородицы с праздники с чюдотворные иконы Пречистые Смоленские». Плата за выполнение этого заказа была весьма высока – «семь рублев». В 1600 году из Москвы в Болдин монастырь приезжали «образы починивать» государевы иконники Степан Михайлов, Нечай и Первый. Так, Болдинский монастырь стал сосредоточением лучших образцов искусства конца XVI – начала XVII веков.

В конце XVI века Болдинский монастырь являлся одним из выдающихся книжных центров Руси. Преподобный Герасим оставил после себя настоятелем монастыря инока Иосифа по прозвищу Краснописец, за свое искусство книжника и переписчика. В 1559 году он составил учебное руководство для царевича Иоанна Иоанновича, сына Иоанна Грозного (1554 -1581 гг. жизни), Послания митрополиту Макарию (в миру Михаил, 1482 – 1563 гг. жизни, митрополит Московский и всея Руси с 1542 года; святитель) о составлении алфавитов и «Сказание о сложении азбук и о составлении грамот…».

Эти традиции книгописания и православного просветительства продолжались в Болдинском монастыре и в последующие годы, например, завещание-устав преподобного Герасима, дошедший до нас в списках XVII-XIX веков, сделанных с копии 1576 года. Выдающимся памятником средневековой житийной литературы является Житие преподобного Герасима, составленное в Болдинской обители в двух редакциях в 1580-х годах. Автором первой редакции Жития стал игумен Антоний (Алексеев), имя автора второй редакции Жития осталось неизвестным. Насельник Болдинского монастыря Филофей Пирогов в 1599 году составил житие преподобного Нила Столобенского, и также стихиры и канон ему. По данным приходо-расходных книг конца XVI – начала XVII веков в монастыре постоянно пополнялась библиотека и была должность книгохранителя.

Игумен Болдина монастыря Феоктист (в будущем – священномученик) присутствовал в 1598 году на Земском соборе, избравшем Бориса Годунова (1552 – 1605 гг. жизни) царём.

В Болдине монастыре был погребён дядя Бориса Годунова – В. И. Годунов, который принял здесь постриг под именем Варлаама. На его память жертвовали деньги племянница – царица Ирина Фёдоровна (урождённая Годунова, 1557 – 1603 гг. жизни, сестра Бориса Годунова), жена Феодора Иоанновича, и брат – влиятельнейший боярин Д.И. Годунов (около 1557 – 1606 гг. жизни). В марте 1598 года вклад в 400 рублей, огромную по тому времени сумму, прислал в Болдин монастырь «по бывшем государе, царе и великом князе Федоре Ивановиче всея Руси милостину» и царь Борис Годунов.

Большой "удар" по Болдинскому монастырю нанесло Смутное время начала XVII века и нашествие поляков. С 1617 по 1654 годы Дорогобужскиие земли находились под управлением Польского королевства, в котором государственной религией являлось католичество. Болдинские монахи большей частью покинули свою обитель. Монастырь и его земли были переданы Смоленскому иезуитскому коллегиуму (учебное заведение католической церкви). В 1632 - 1634 годах монастырский крестьянин Иван Балаш возглавил партизанский отряд, поднял казацко-крестьянское восстание на Смоленщине. В XX веке у южной стены Троицкого собора было обнаружено захоронение убиенного в 1647 году схимонаха Афанасия (Тиханова).

После изгнания польско-литовских интервентов в 1655 году Герасимо-Болдинский монастырь был возобновлён, в 1660 году строителем стал игумен Ефрем (Потёмкин), в 1661-ом – игумен Феодосий, по прошению которого в 1683 году монастырю были возвращены прежние вотчины; но обитель не смогла сохранить за собою былых богатств: к концу XVII века ей принадлежало всего около двух десятков деревень.

Болдин монастырь вошёл и в историю такого сложного явления, как церковный раскол. Настоятель Болдина монастыря Ефрем Потёмкин (1660 год), бывший ранее иеромонахом ещё одной Дорогобужской обители – Бизюкова монастыря (мужской монастырь в честь Воздвижения Креста Господня, основан в первой половине ХVII века в 9 верстах от Дорогобужа; упразднён в 1803 году, в настоящее время полностью разрушен), оказался в числе активных участников раскола, вместе с основателем Бизюкова монастыря Фёдором Салтыковым. Это объясняется тем, что в период польского владычества на дорогобужской земле Бизюков монастырь был единственным православным монастырём на Смоленщине, и здесь очень ревностно следили за чистотой веры. Нововведения патриарха Никона они восприняли как покушение на устои православия.
Борьба против реформ Никона не завела Ефрема Потёмкина так далеко, как протопопа Аввакума. Он покаялся на церковном соборе 1667 - 1668 годов и отошёл от раскола.

В ответ на прошение игумена Паисия в 1705 году государь Пётр I повелел стольнику Дорогобужа И. Нелидову выдавать монастырю регулярное жалованье. В 20-х годах XVIII века в обители находились «на прокормлении» солдаты, неоднократно конфликтовавшие с настоятелем и братией.

Вкладчиками Герасимо- Болдинского монастыря, помимо царей Феодора Иоанновича и Бориса Годунова, царицы Ирины Феодоровны и Петра I Алексеевича, были бояре Звенигородские, Плещеевы, Пушкины, Салтыковы, Засецкие, князь В. М. Масальский-Рубец, князь В. Д. Шестунов и другие. К 1744 году Болдинский монастырь владел 36 десятиной пашенной и 85 десятиной поросшей лесом земли, а также 5 мельницами.
В начале XVIII века святителем Иоанном Тобольским (в миру И.М.Васильковский, либо И.Максимович, 1651 – 1715 гг. жизни; митрополит Тобольский и всея Сибири), во время его пребывания на Черниговской кафедре, в монастыре была открыта типография. В ней печатались богослужебные книги, учебные пособия, сочинения духовно-нравственного содержания, включая труды самого Иоанна, переводы с латыни.

В 1764 году, согласно манифесту, подписанному императрицей Екатериной II (1729 – 1796 гг. жизни, годы правления – с 1762-го), Троицкий Болдинский монастырь был отнесён к 3-му классу, он стал получать государственное финансирование.
В 1770-е годы была построена кирпичная ограда монастыря взамен существовавшей ранее деревянной, она имела 4 угловые башни, трое ворот и 3 калитки. При сооружении ограды в северной стене была сохранена Никольская церковь, располагавшаяся над воротами прежней ограды (во второй половине ХIХ века была заменена существующими ныне Святыми воротами).

В 1808 году монастырь посетил император Александр I Павлович (1777 – 1825 гг. жизни, годы правления – с 1801-го).

В 1812 году Герасимо-Болдинский монастырь был оккупирован и разграблен французскими войсками. В Троицком соборе солдаты устроили конюшню, в кельях – тюрьму для пленных русских солдат, иконы из иконостаса использовались как разделочные доски. Настоятель игумен Дорофей с братией покинули обитель.

В 1813 году на средства князя А. Н. Долгорукова (1762 – 1834 гг. жизни) и других благотворителей монастырь был восстановлен, собор покрыт «белым листовым железом», пол выстлан чугунными плитами, поставлен 6-ярусный иконостас, подвешено медное паникадило с 24 подсвечниками. В южном Иоанновском приделе Троицкого собора стояли деревянная резная позолоченная рака и сень над мощами преподобного Герасима. На пожертвования князей Долгоруковых и императрицы Марии Александровны (супруга императора Алексадра II, 1824 – 1880 гг. жизни) были приобретены богослужебная утварь, облачения.

Будучи духовной опорой жизни православных людей, Болдин монастырь стал и местом упокоения многих представителей таких знатных родов России, как Пушкины, Плещеевы, Годуновы, Витлицкие. В самом Троицком соборе монастыря находилась усыпальница семьи князей Долгоруковых. Здесь похоронены дед и бабушка, отец и два дяди (братья отца) двух выдающихся государственных деятеля России – генерала от кавалерии, военного министра князя Вас. А. Долгорукова (1804-1868 гг. жизни) и знаменитого московского генерал-губернатора (1865-1891) кн. Влад. А. Долгорукова. Захоронение Долгоруковых было обнаружено в сентябре 2002 года при разборке руин Троицкого собора. В Троицком соборе есть захоронения также членов родов Салтыковых и князей Звенигородских.

На протяжении ХIХ века Болдинский монастырь жил обычной для святой обители жизнью, посвящённой служению Богу. Трапезная палата рядом с Введенским храмом многократно перестраивалась, в первой половине XIX века, при игумене Никодиме, там даже появились 2 этажа братских келий, а на втором этаже был устроен придел в честь святителя Митрофана Воронежского. К 1860 году монастырь владел 14 десятинами 556 кв. саженей пахотной, 19 десятинами 61 кв. саженей сенокосной земли, водяной мельницей, 2 озёрами. В 1863 году в Подмонастырской слободе было 10 дворов со 134 крестьянами.

На 1870-1880-е годы и до начала ХХ века приходится новый расцвет монастыря. Настоятелем был назначен иеромонах (впоследствии архимандрит) Андрей (Васильев). За время его, а также архимандрита Иринарха управления монастырём были отремонтированы и перестроены все существовавшие здания и храмы монастыря, построены новые Святые ворота в северной стене (на месте бывшей Никольской церкви), деревянные кельи, хозяйственные здания (скотный двор, амбар, конюшня, баня, сенной сарай, за оградой - овин для молотьбы), гостиница для паломников, настоятельский дом, просфорная, мельница на озере, высажен сад в 700 корней. На том месте, где, по преданию, стояла келья преподобного Герасима, была возведена кирпичная церковь во имя преподобного Тихона Медынского (Калужского )(по другим сведениям, святителя Тихона Задонского). В 1880-х годах приделы Троицкого собора были переосвящены: северный - в честь Казанской иконы Божией Матери (в 1881 году), южный, в котором почивали мощи святого Герасима, - в честь 12 апостолов (в 1889 году). Архимандрит Андрей (Васильев) издал текст Жития преподобного Герасима, который составил по спискам двух древних Житий хранитель патриаршей библиотеки Н.Н.Попов.

Монастырь существовал за счёт казны и доходов от 307 десятин земельных угодий, мельницы и 2 озёр, сдававшихся в аренду.

До революции в Дорогобуже существовало подворье Болдинского монастыря, воздвигнутое в начале ХХ века в память о рождении наследника престола Российской Империи, будущего Новомученика и Страстотерпца царевича Алексея.
Введенская церковь за ветхостью и ненадобностью была упразднена в 1904 году, так как монастырь к этому времени уже имел «тёплый» (зимний) храм в виде южного придела к Троицкому собору.
В 1908 году Герасимо- Болдинский монастырь владел 290 десятинами земли, получал из казны жалованье 712 р. 38 к.

По сообщению, сделанному в 1912 году П. Д. Барановским в Московском археологическом обществе, комплекс Болдинского монастыря оставался единственным в стране архитектурным ансамблем, сохранившимся без изменений с конца XVI века. Выполненные П. Д. Барановским в 1911-1918 годах обмеры и проект реставрации Троицкого собора, Введенской церкви с трапезной палатой и колокольни, а также фотофиксация указанных зданий сохранили достаточно полное представление об архитектуре древнерусских сооружений.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Болдин Свято-Троицкий монастырь, 3 класса, в 15 верстах от города Дорогобужа, при реке Болдинке. Основан в 1528 году подвижником Герасимом Болдинским, который скончался 1 мая 1554 года и покоится здесь. С 1611 года по 1655 год монастырь находился во власти иезуитов; возобновлен в 1656 году. В монастыре находится чудотворная Казанская икона Божией Матери".

После революции Болдин монастырь продолжал действовать - в нём оставалось 13 монахов. Но 20 мая 1920 года он был закрыт, Троицкий собор обращён в приходской храм.

В 1919-1927 годах в монастыре были проведены реставрационные работы под руководством П. Д. Барановского. В бывших монастырских зданиях в 1923 году Барановский организовал уникальный историко-художественный музей (филиал Дорогобужского государственного музея), в экспозицию которого, в числе прочих экспонатов, вошли фрагменты изразцовых печей XVII-XVIII веков, деревянная скульптура, собранная М. И. Погодиным, святыни и утварь XVI-XIX веков из закрытых монастырей, храмов и музея в г. Ельне. В Болдино из дер. Усвятье был перевезён деревянный Иоанновский храм XVIII века. Музею официально передавались Введенская церковь с трапезной, колокольня, несколько корпусов и домов, а также Троицкий собор, южный придел которого музей предоставил верующим.

Помимо музея в зданиях монастыря располагались учреждения Дорогобужского союза колхозов, милиция, детский сад. По сообщению губернской комиссии в июне 1924 года, «монастыря как такового не существует, проживающие в нём 13 монахов обслуживают нужды общины верующих района Болдино на добровольных началах». Настоятелем общины был игумен Пафнутий (Ковалёв).

В 1929 году газета «Правда» писала, что «монахи Болдинского монастыря срывают колхозное строительство. Работники болдинского музея Главнауки помогают монахам, сдавая им в аренду имеющуюся при музее землю». Постановлением президиума Западного облисполкома от 11 ноября 1929 года собор был закрыт, музей переведён в Дорогобуж, реставрационные работы прекращены. В январе 1930 года главный хранитель музея Бузанов и оставшаяся братия - игумен Пафнутий, иеросхимонах Евфимий, иеромонахи Силуан (Ткачёв), Варсонофий (Алексеев), Маврикий (Корсаков), диакон Досифей (Бобров) - отправлены в ссылку.

В соборе были устроены клуб, зернохранилище и склад колхоза «Гигант» (позднее - имени «Комсомольской правды»), во Введенской церкви - сыроваренный завод, в часовне - сепаратор для переработки молока. В 1932 году были вскрыты и осквернены погребения на территории монастыря, останки сожжены.
В годы Великой Отечественной войны в монастыре располагались штаб советских войск, ремонтные оружейные мастерские, он был базой партизанских отрядов. Фашистские захватчики при отступлении в марте 1943 года взорвали основные сооружения монастыря: Троицкий собор, Введенскую церковь, трапезную палату и колокольню.

Послевоенные годы привели руины монастыря в полное запустение. Кирпич от разрушенных построек местные жители постепенно использовали на свои нужды. В 1950-х годах в сохранившихся зданиях разместились учреждения совхоза «Ставково», сыроваренный завод, почта.

Болдин монастырь был самой большой любовью выдающегося русского учёного-реставратора Петра Дмитриевича Барановского. После разрушения Болдинского монастыря он писал (16 сентября 1962 года) другу: "Я не переставал страдать за него, вспоминая... Бывало так, что видел во сне существующим и возрождённым... Я принял все зависящие от меня меры, чтобы сохранить оставшееся... Однако сам я ...поехать туда, переломить своё сердце, не мог... Я узнал, что руины монастыря ... пустили на ...кирпич. И вот я должен был взять себя в руки и поехать ...на могилу величайшего из памятников нашего древнего искусства. Я увидел разрушенные останки памятников, которые видел раньше во всём великолепии, которым посвятил много лет жизни, труда, любви и забот, чтобы сделать их ещё более прекрасными..."

Обмерив руины, П.Д. Барановский заметил, что древние здания обрушились не по кирпичику, а большими фрагментами, что их можно было вновь «собрать». В 1964 году началось восстановление. С 1969 года руководителем реставрационных работ становится А.М.Пономарёв — ученик и последователь П.Д. Барановского. Барановский умер в 1984 году, успев увидеть возрождённой один лишь первый этаж трапезной палаты (восстановлен в 1975 году). Но дело его продолжалось. Реставрационные работы проводила Смоленская реставрационная мастерская и экспериментальная реставрационная мастерская при Центральном Совете ВООПИиК силами своих специалистов и студенческого отряда исторического факультета Смоленского пединститута. В 1988 году была воссоздана шестигранная колокольня. В 1990 году на монастырской территории в Тихоновской церкви XIX века на месте пещерки святого Герасима открыли приходской храм, в котором 14 мая состоялась первая служба-вечерня (в 1991 году он был освящён во имя святителя Тихона Задонского).

31 января 1991 года решением Священного Синода Свято-Троицкий Болдинский монастырь был возобновлён, настоятелем назначен игумен (с 1997 года - архимандрит) Антоний (Мезенцов). В 1989 – 1991 годах отец Антоний построил кирпичный одноглавый с трапезной и шатровой колокольней храм во имя Равноапостольного князя Владимира в районном центре Сафоново, что в пятидесяти верстах от Болдина (ныне этот храм – подворье монастыря). В 1991 году он был назначен настоятелем воссоздаваемой Болдинской мужской обители, монашескую общину которой и возглавляет по настоящее время.
В мае 1993 года Герасимо-Болдинский монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

К реконструкции памятников с мая 1990 года подключилась община монастыря; с 1993 года строительные работы ведутся ею. За прошедшие годы были восстановлены: Троицкий собор (расчистка и изучение отдельных фрагментов руин Троицкого собора была начата в 1969 году, к разборке завалов приступили в 1984-ом, восстановление велось в 2005 – 2009 годах, освящён храм был в 2010 году), трапезная и келарская палаты с Введенской церковью (храм освящён в 1997 году; реставраторы надеются, что с появлением необходимого финансирования исторический облик шатра храма будет восстановлен; в 1999-2001 годах Введенская церковь и одностолпная палата расписаны бригадой иконописцев во главе с С. Н. Петровым), каменная стена с четырьмя башнями (в 1993 году), деревянный дом игумена у восточной стены (в 1993 году на фундаменте сгоревшего в 1984-ом; в настоящее время используется как келейный корпус для братии и гостей монастыря), сторожка у Святых ворот, каменный келейный корпус, кирпичная одноэтажная просфорная у северной стены, каменный казначейский корпус на подклете к востоку от трапезной палаты (приспособлен под братские кельи), дом, в котором жил Барановский.

Велось одновременно строительство новых зданий. В 1993 году построены кирпичные одноэтажный келейный корпус в северо-восточной части монастыря и палатка привратника к востоку от Святых ворот. В 1995 году возведён 2-этажный кирпичный корпус в западной части монастыря (1-й этаж используется для хранения овощей, 2-й - под кельи для насельников). В 1996 - 1997 годах сооружены к востоку от Троицкого собора деревянная часовня на монастырском кладбище, в северо-западной части обители келейный корпус, а в 2000 - 2002 годах построен кирпичный 2-этажный корпус с современными бытовыми условиями (используется как дом настоятеля).

В 2003 - 2004 годах в западной части монастыря были построены 4 небольших одноэтажных деревянных, обложенных кирпичом сооружения, в одном из которыхрых размещена библиотека, в других - одноместные кельи, а в юго-восточной - деревянный корпус. Рядом со старой колокольней была выстроена ещё одна, специально для колокола, который был отлит в Донецке и подарен монастырю; внизу этой колокольни - постоянно действующий источник из подземного озера на глубине 150 метров. На территории обители посажен яблоневый сад.

В 2001 году под руинами Троицкого собора были обретены мощи преподобного Германа Болдинского. Одновременно были обретены мощи преподобного Аркадия Дорогобужского.

Возрождён монастырский некрополь. Среди сохранившихся захоронений — могила семьи Вистицких, с металлической оградой и двумя гранитными колоннами: Стефана (Степана) Вистицкого и его сыновей — Михаила Степановича (генерал-майор, в 1812 году был назначен генерал-квартирмейстером русской армии), Семёна Степановича (генерал-майор, в 1813 году возглавивший Смоленское ополчение после генерала Н. П. Лебедева; автор одного из первых учебников по тактике), Василия Степановича (бригадир), Андрея Степановича (генерал-майор) и Дмитрия Степановича (полковник).

У монастыря два ПОДВОРЬЯ:

1. В Дорогобуже (Смоленская обл.) с деревянной церковью в честь Казанской иконы Божией Матери (построена в 1998 - 2000 годах).

2. В Сафоново (Смоленская обл.) с кирпичной церковью во имя Равноапостольного князя  Владимира (построена в 1989 - 1991 годах).
Монастырь ведёт работу по открытию Великомученика Димиртия Солунского женского монастыря в Дорогобуже.

ГЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Казанская».

Мощи преподобного Герасима Болдинского.

ДРУГИЕ СВЯТЫНИ: 2 ковчега с частицами мощей апостола Луки, святителей Никифора I Константинопольского, Николая Чудотворца, Игнатия, епископа Ростовского, Питирима, епископа Тамбовского, Феофана Затворника, священномученика Ермолая, великомученика Меркурия Кесарийского, Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, Иоанна Воина, преподобных Ефрема Сирина, Сергия Радонежского, Оптинских старцев, сохранившийся образ преподобного Герасима Болдинского и свтятителя Николая Чудотворца, которые держат Казанскую икону Божией Матери (2-я половина XIX века), иконы с частицами мощей великомученика Пантелеимона, Димитрия Солунского, преподобного Нила Столобенского, Лаврентия Черниговского, святых Космы и Дамиана.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

8.ТУЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Введенский Макарьевский Жабынский мужской монастырь (Введенская Макариевская Жабынская пустынь) – пос. Жабынь, Белёвский район.
Монастырь был основан в 1585 году…

Источники информации: zhabyn.cerkov.ru, sobory.ru.

* * * * *

Свято-Введенская Макариевская Жабынская пустынь расположена на правом берегу реки Оки в 8 км от города Белёва.

Монастырь был основан в 1585 году при святом благоверном царе Фёдоре Иоанновиче (1557 – 1598 гг. жизни). В 1585 году старцу Онуфрию была дана царская жалованная грамота, по которой «государевы царевы и великого князя Белёвских дворцовых сел писцы Никита Григорьевич Ржевский (управлял в Белёвском уезде дворцовыми имениями) с товарищами дали старцу Онуфрию Жабынское городище под монастырь в Карманье». Старцу Онуфрию повелевалось: «На том городище храм воздвигнуть Введения Пресвятой Богородицы и монастырь строить». Кроме Жабынского городища, на котором был воздвигнут монастырь, старцу Онуфрию были отданы пахотная земля, луга для сенокоса и лесной бор.

Кто такой был старец Онуфрий — история умалчивает. Первоночально монастырь назывался «Белевская Жабынская Введенская пустынь» ( Введенская — по имени первого построенного храма, Белевская — по близлежащему городу Белёву, а Жабынская — по названию древнего городища, на месте которого она основана).
В конце ХVI-го и в начале ХVII-го века юная обитель претерпевала опустошительные разорения от набегов крымских татар и литовцев. Самым бедственным для обители стало нападение в 1615 году польских войск под предводительством пана Лисовского (1580 – 1616 гг. жизни, литовский шляхтич, во главе лёгких кавалеристских отрядов разорял территорию России во время Смутного времени), когда Жабынская пустынь была полностью сожжена, а братия перебита.

Своим возрождением пустынь обязана священноиноку Макарию.
Преподобный Макарий Жабынский, Белевский чудотворец, родился в 1539 году в царствование Иоанна Васильевича Грозного (1530 – 1584 гг. жизни). О жизни его до монашества, а также о том, где было начало его иноческих трудов и подвигов, письменных известий не сохранилось. Он принадлежал к братству Жабынской пустыни ещё до её разорения в 1615 году польским войском. После ухода захватчиков он вернулся на пепелище родной обители и принялся за её восстановление. Он построил новую церковь в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и собрал братию, став их игуменом. Для братии преподобный Макарий был мудрым наставником, который назидал их словом и примером терпеливой, истинно подвижнической жизни. Об аскетических подвигах преподобного Макария в синодике говорится: «… в терпении иночески плотию стражда, мраз, зной во алчбе и жажде претерпе…».

Силу веры преподобного Макария и степень его любви к ближним показывает следующий случай из его жизни. Когда в 1615 году после ухода войск Лисовского, разоривших Жабынский монастырь, преподобный Макарий вернулся на пепелище монастыря, то обнаружил возле монастыря раненного польского воина, отставшего от своих. Ослабевший от ран поляк попросил пить. Преподобный Макарий, уповая на милосердие Божие, сотворил молитву и ударил своим посохом по земле, и тотчас же забил источник воды, напоивший жаждущего. Этот источник стал называться колодцем Жабынцем.

Незадолго до своей блаженной кончины преподобный Макарий принял схиму и подвизался на колодце Жабынце, где предался усиленным подвигам поста и молитвы. Скончался преподобный Макарий в 1623 году в возрасте 84 лет.
После смерти преподобного Макария его мощи хранятся под спудом в монастырской обители. На могиле святого происходили многие исцеления. Пустынь же стала именоваться Макариевской.

В конце того же ХVII-го века возобновлённая преподобным Макарием Жабынская пустынь запустела, жившие в обители монахи разбрелись по другим монастырям, а в запустевшем монастыре оставался при церкви лишь один белый священник. Былые угодия отошли от монастыря.

В 1707 году митрополит Сарский и Подонский (церковные иерархи прежде именовались Сарскими и Подонскими, а затем Крутицкими и Можайскими; с 1799 года образовалась самостоятельная епархия - Тульская и Белёвская) Илларион (в миру Властелинский, на кафедре с 1703 по 1711 годы, умер в 1720 году), объезжая свою епархию, обратил внимание на покинутую Жабынскую обитель и пожелал возродить её. Для этого он избрал достойного мужа – иеромонаха Тихона, возвёл его в сан игумена и назначил настоятелем в Жабынскую пустынь.

Игумен Тихон первым делом начал собирать братию, а затем занялся благоустройством запущенной обители. Ввиду того, что Жабынская пустынь не имела ни земельных угодий, ни государева жалования, игумен Тихон обратился с просьбой к митрополиту Иллариону перенести в пустынь из Калужской губернии, села Озёрска чудотворный образ Знамения Божией Матери, чтобы обитель могла иметь содержание от подаяний, прибывавших к святыне богомольцев.

В 1710 году чудотворный образ Знамения Божией Матери был перенесён в Макариевскую Жабынскую пустынь. Преемник митрополита Иллариона Феодосий (в миру князь Ф.Ф.Вадбольский-Белозерский, 1663 – 1712 гг. жизни, на кафедре с 1711 по 1712 годы) в 1711 году грамотой утвердил икону за Жабынским монастырём.

В 1708 году было начато строительство каменного соборного храма в честь Введения Пресвятой Богородицы. В 1722 году игумен Тихон был назначен настоятелем Белёвского Спасо-Преображенского монастыря и возведён в сан архимандрита.
К этому времени в монастыре было уже три храма: соборный деревянный Введенский, деревянный Никольский на колодце-Жабынце и с 1708 года велось строительство каменного Введенского.

В 1723 году Жабынская пустынь была приписана к Белёвскому Спасо-Преображенскому монастырю. А на следующий, 1724 год, apxиепископ Сарский и Подонский Леонид (в миру Петровский, на кафедре с 1722 по 1742 годы, умер в 1743 году) приказал архимандриту Тихону: «Из Жабынской пустыни монахов и келлии и ограду, сломав без остатка, перевести в Белев в Преображенский монастырь, дабы оной Жабынской пустыни звания Жабынскою и Введенским монастырем отнюдь нигде и никогда не упоминалось». Но по просьбе архимандрита Тихона слом и перевозка монастырских зданий были отсрочены, что и спасло обитель.

После смерти императора Петра I императрица Екатерина I (М.С.Скавронская,1684 – 1727 гг. жизни, с 1721 года супруга Петра I) в 1727 году издала указ, в котором повелевалось: «Маловотчинные монастыри, которые питались своими трудами без жалованья, те оставить на прежнем основании, и которые монахи из таких монастырей выведены в большие монастыри на жалование, тех отпустить в прежние их монастыри». Вследствие этого указа монахи, выведенные из Жабынской пустыни в Белёвский Спасо-Преображенский монастырь, были отпущены обратно в свою обитель, которая, однако, продолжала числиться приписанной к данному монастырю.
Ещё долгое время монастырь, претерпевший разорение, оставался в ветхом состоянии. Возможность поправить состояние пустыни открылась лишь в 1763 году.
Московский купец, уроженец города Белёва, Иван Фёдоров пожелал обветшавшую каменную Введенскую церковь разобрать, а вместо неё построить новую каменную церковь во имя Вознесения Господня. Был утверждён план постройки, но ему не суждено было осуществиться, так как вскоре вышел указ Екатерины II (1729 – 1796 гг. жизни, императрица России с 1762 по 1796 годы) о секуляризации церковных владений. Среди закрытых в 1764 году монастырей была и Жабынская пустынь.

В 1776 году, через двенадцать лет после упразднения Жабынской пустыни, в Калужской губернии сгорел Успенский Шаровкин монастырь (в Калужской области, в настоящее время на его территории действует Успенский храм), и его монахи во главе с настоятелем иеромонахом Исаакием были переселены в пустовавшую Жабынскую обитель. В ней возобновилась монашеская жизнь, которая не прерывалась до 1921 года. В 1778 году за монастырём числилось всего 23 десятины. В 1790 году отец Исаакий скончался, а на его место был назначен 75-летний отец Серафим. В течение своего 10-летнего управления отец Серафим выстроил колокольню  (в 1791 году), тёплый Знаменский храм (в 1793 году), новые деревянные келии и часть каменной ограды.

В 1797 году по указу императора Павла I (1754 – 1801 гг. жизни, император с 1796 по 1801 годы) Жабынская пустынь, в числе других заштатных монастырей, получила ежегодное государственное содержание в размере 300 рублей. В том же году обитель была наделена пахотной землёй (в Ченском уезде более 13 десятин) и мельницей.

В 1812 году в Введенском соборе был установлен иконостас.
В 1816 году, в игуменство отца Михаила, на месте обветшавшей деревянной Николаевской церкви, началось строительство новой каменной церкви во имя святителя Николая Чудотворца. При копании рвов для фундамента были обретены нетленные мощи преподобного Макария и вновь были опущены в землю под новым храмом, освящённым в 1818 году.

С 1821 по 1851 годы Жабынской пустынью управлял игумен Венедикт. Его настоятельство было особенно плодотворно, он совершенно преобразил обитель. Построенная в 1793 году зимняя церковь во имя Иконы Божией Матери «Знамение» была крайне тесна для множества народа и, будучи близкой к ручью, имела в себе большую сырость. В 1824 году Знаменская церковь была разобрана, а к 1825 году на другом месте была построена новая зимняя церковь во имя Иконы Божией Матери «Знамение» и позже расписана. Были также построены новые кельи для братии, погреба, сараи, конюшни и скотный двор. В 1836 году была построена новая каменная ограда с пятью малыми башнями. Новая ограда прошла через большой овраг по сделанной для неё насыпи. Эта насыпанная плотина образовала живописный водоём. Постоянный приток свежей воды из источника позволял разводить в нём ценные породы рыб.

В 1838 году был расписан соборный Введенский храм, в 1840 году построен двухэтажный архиерейский дом (позже при нём была построена каменная двухъярусная домовая церковь; нижняя церковь была освящена во имя Рождества святого Иоанна Предтечи, а верхняя - во имя Вознесения Господня). В 1847 году Жабынская пустынь получила во владение дровяной лес в дачах деревни Боровны. При игумене Венедикте над святым источником преподобного Макария была построена часовня. К ней были пристроены мужская и женская купальни, которые наполнялись водой из источника. Была построена каменная двухэтажная гостиница. На территории монастырского двора был разбит большой плодовый сад, была посажена липовая аллея.

В 1851 году архиепископ Тульский и Белевский Дамаскин (в миру Д.Россов, 1778 – 1855 гг. жизни, на кафедре с 1821 года) подал прошение на покой, испросив себе в управление Жабынскую пустынь, где и находился до своей смерти в 1855 году (был погребён в склепе под Введенским храмом). В 1865 году архимандритом Леонидом (Кавелиным) было издано историко-статистическое описание Жабынской обители. С 1875 года Жабынской пустынью управлял игумен Иона. Он завёл в монастыре благоговейное чинное богослужение, обновил часовню на источнике, расширив при ней купальни; собрал сохранившиеся известия о чудесах и исцелениях, совершившихся по молитва преподобного Макария. При игумене Ионе в Николаевском храме в 1879 году была установлена рака с изображением лика преподобного Макария над местом покоя его святых мощей. В 1886 году игумен Иона ушёл на покой, оставшись в обители.

В 1888 году, по указу Святейшего Синода, было восстановлено чествование памяти преподобного Макария Жабынского, а в 1889-ом - прежнее наименование пустыни Макарьевской. С 1889 года монастырём управлял иеромонах Игнатий. При нём была торжественно совершена закладка каменного храма во имя преподобного Макария Жабынского, Белевского чудотворца на месте Николаевского храма. Строительство Макарьевского храма окончилось уже при преемнике отца Игнатия, иеромонахе Иосифе. Этот соборный храм построен и освящён в 1895 году с двумя приделами: правый – во имя святого Николая Чудотворца и левый – во имя благоверного князя Александра Невского.

Таким образом, к концу XIX столетия в ведении монастыря находились храмы: соборный Введенский; во имя Знамения Божией Матери; во имя преподобного Макария Жабынского с покоившимися под спудом его святыми мощами, а невдалеке от этой церкви часовня на колодце- Жабынце с купальней, а также церковь в архиерейском доме.

В 1906 году на средства барона М. И.Черкасова, возле кладбища села Жабыни, был построен приходской храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (в конце 1930-х годов он был закрыт и разобран). В 1909 году в обители числилось земельных угодий: 45 десятин, в том числе пашенной 23 десятины, усадебной 3 десятины, луговой 5 десятин, под лесом 1 десятина, под храмами 1 десятина, под кладбищем 1 десятина, неудобной 11 десятин.

В Жабынской пустыни в марте 1919 года специальной комиссией было произведено вскрытие предполагаемого места захоронения преподобного Макария Жабынского. Поиски мощей преподобного производились непосредственно под его ракой, но они обнаружены не были, так как эта рака являлась лишь символической, она была установлена для того, чтобы перед ней служить молебны преподобному, не являясь указанием точного места его захоронения. В сентябре 1921 года Свято-Введенский Макарьевский Жабынский монастырь был упразднён, его храмы закрыты. Богослужения совершались лишь в приходской Введенской церкви, что возле кладбища. С 1927 по 1941 годы на территории бывшего Жабынского монастыря размещался штаб 250-го стрелкового полка, все постройки находились в его расположении, во Введенском храме жили офицеры штаба. В 1930-х годах начался погром монастырских строений, сначала уничтожили постройки из деревянных конструкций, помещения подсобного хозяйства, а потом и каменные строения.

В декабре 1941 года Жабынь оказалась в зоне ведения активных боевых действий. На территории Жабыни находились позиции советских войск, а на другом берегу реки Оки немецкие позиции. С немецкой стороны по Жабыни вёлся яростный артиллерийский и миномётный обстрел. Он нанёс значительные разрушения строениям Жабынской пустыни.

С 1947 по 1975 годы в здании Макарьевского храма располагалась сельская школа, а после 1975 года до 80-х годов на территории Жабыни размещался пионерский лагерь, в храме преподобного Макария находился жилой корпус, а в здании Знаменского храма - столовая для детей. Оставшийся Свято-Введенский храм разрушался семидесятилетним запустением.

В 1991 году было принято решение о передаче Жабынской Введенской Макарьевской пустыни в пользование Тульской епархии. И в том же году по просьбе митрополита Тульского и Белёвского Серапиона (в миру Н.С.Фадеев, 1933 – 1999 гг. жизни, на кафедре с 1989 по 1999 годы) Священный Синод и патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008 гг. жизни, патриарх с 1990 по 2008 годы) благословил открыть Свято-Введенскую Макариевскую Жабынскую пустынь и назначить в ней наместника-строителя архимандрита Никона (Коневшего).

Начали проводиться восстановительные работы. Временно отстроили Знаменскую церковь, чтобы можно регулярно совершать богослужения. Восстановили двухэтажный братский корпус и Макарьевский собор, отреставрировали двухэтажную гостиницу и трапезную,построили часовню и купальню на источнике, а также хозяйственные и подсобные помещения. Братии в обители в настоящее время: наместник, два иеромонаха, три инока и 6 послушников. В 2019 году проведена реставрация Макариевского храма монастыря, благоустроена его территория, а на шоссе Тула— Белёв у поворота на монастырь установлена часовня с иконой преподобного Макария Жабынского.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Знамение».

Мощи преподобного Макария Жабынского под спудом.

Святой источник преподобного Макария Жабынского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

9.РЕСПУБЛИКА КОМИ

Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь - с. Ульяново, Усть-Куломский р-он.

Пустынь во имя Нерукотворного Образа Спасителя, преемником которой является Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь, была основана в конце XIV века святителем Стефаном Пермским.

Источники информации: ylianovo-monastir.prihod.ru, parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), sobory.ru.

* * * * *

Основал пустынь (называется и дата – 1395 год) на красивейшем правом берегу Вычегды первый епископ Пермский Стефан, для которого она стала последней, с целью распространения христианства среди местных зырян (о святителе Стефане Пермском говорится в рассказе про Усть-Вымский Михаило-Архангельский монастырь). Монастырскую церковь освятили во имя Спаса Нерукотворного.

В середине ХV века князь вогуличей (народ манси) Асыка разорил Стефанову Спасскую пустынь. По преданию, вогуличи выкрали дочь священника Ульяну. Девушка предпочла смерть бесчестью: она утопилась в Вычегде. С тех пор плёс под монастырём назывался Ульяновским.

В 1667 году вдовый московский священник Феодор Тюрнин постригся в монашество с именем Филарет и получил грамоту на возобновление пустыни. Филарет прибыл с четырьмя сыновьями, их имена - Гурий, Стефан, Никон, Иоанн. От Стефановой пустыни не было и следа. Местные жители смотрели на чужаков косо.
Тюрнины построили деревянную церковь Спаса Нерукотворного образа, колокола и иконы для которой были привезены из Москвы. Кротостью и терпением Филарет и сыновья расположили к себе недружелюбно настроенных местных крестьян. Скончался настоятель Филарет в 1671 году, место его занял старший сын Гурий, но обитель постепенно стала хиреть.

В конце ХVII века, когда упразднялись многие мелкие монастыри, перестал существовать и Спасский монастырёк на Ульяновском плёсе.
В 1678 году монахов в бывшей пустыни уже не было, Спасская Ульяновская заштатная церковь числилась в приходе Усть-Куломской церкви. В 1689 году была построена новая Спасская церковь, в 1695 году - вторая деревянная церковь, освящённая в честь Похвалы Пресвятой Богородицы.

В первой половине XIX века деревянные церкви, построенные в конце XVII века, пришли в ветхость и на их месте в 1858 году была построена новая церковь с двумя престолами: во имя Нерукотворенного Образа Христа-Спасителя и во имя Похвалы Пресвятой Богородицы.

В 1860 году было замечено, что на зырянских землях на тысячи вёрст нет ни одной обители, «в которой можно было бы найти зырянину тихое пристанище для избежания житейской суеты и для спасения души» (из «Повествования монаха Арсения о возведении обители»).

Тогда-то Ульяновский монастырь, по особому ходатайству местных жителей и духовенства, и был вновь учреждён с соизволения государя императора. Строительство монастыря благословил Святейший Синод. Духовенство пожертвовало в пользу его по 2% из жалованья на протяжении 10 лет, обители были даны 815 десятин земли, 200 рублей ежегодно с процентов с капитала графини А.А.Орловой-Чесменской и 85 рублей милостыней, а также дача Архангельского монастыря в Лальске (ныне рабочий посёлок в Кировской области; Архангельский монастырь был основан в ХVII веке, в 1764 году оставлен на собственном иждивении за штатом, а 1860 году приписан к Михаило-Архангельскому монастырю в Великом Устюге).
Из Лальского монастыря прибыли 3 иеромонаха, 1 иеродиакон, 3 послушника. Но все - люди старые и немощные.

Епископ Вологодский и Тотемский Христофор (в миру Ф.М.Эммаусский, 1795 – 1867 гг. жизни; на кафедре с 1855 по 1866 годы)в 1864 году обратился к настоятелю Соловецкого монастыря архимандриту Порфирию с просьбой помочь кадрами. Там нашлись добровольцы. Согласно указу Святейшего Правительствующего Синода от 17 мая 1866 года они были переведены в возобновляемый Троице-Стефановский Ульяновский монастырь Устьсысольского уезда Вологодской епархии.

Это были: иеромонах Матфей (в миру М.А.Сунцов, 1839 – 1895 гг. жизни; из вятских мещан, в послушниках Соловецкого монастыря с 1839 года, пострижен в монашество в 1848 году, а с 1853 года стал наместником монастыря, вторым лицом обители), которого и назначили настоятелем-строителем возобновляемого монастыря; иеромонах Амвросий (в миру А.Ф.Саврасов, 1819 – 1893 гг. жизни, из крестьян Вельского уезда Вологодской области), был назначен духовником; иеромонах Паисий (в миру П.П.Мешков, 1818 – 1892 гг. жизни; из московских мещан), был назначен казначеем; иеромонах Феофилакт (в миру Ф.Ф.Саков, 1827 – 1892 гг. жизни), был назначен экономом.

Ко времени перевода в Ульяновский монастырь все четверо подвижников были крепки силам, глубоко преданы иночеству, опытны в делах монастырского общежития. Иеромонаху Матфею было 52 года, иеромонаху Амвросию – 46 лет, иеромонаху Паисию – 48 лет, иеродиакону Феофилакту - 38 лет. В Соловецком монастыре иеромонах Матфей прожил 27 лет, иеромонахи Амвросий и Паисий – по 18 лет, иеромонах Феофилакт - 13 лет. Все они были в 1854 году участниками обороны Соловецкого монастыря от вооружённой агрессии английской эскадры; последние трое награждены бронзовой медалью на Андреевской ленте, а отец Матфей – орденом. И все они в последующем стали местночтимыми святыми.

По пути в Ульяново отец Матфей благословил отцов Паисия и Феофилакта отправится в Устюг для сбора пожертвований. Благотворители нашлись и в Устюге, и в Устьсысольске (ныне – город Сыктывкар), где подвижники воссоединились, чтобы вместе приехать в монастырь. В частности, купеческая вдова Сидорова пожертвовала двухэтажный дом в Устьсысольске, где позднее разместилось Ульяновское подворье. Благотворителями возобновляемой обители уже на первых порах стали старший брат и племянник отца Матфея, вятские купцы Сунцовы, обывательница города Слободского М.И.Ончукова.

Прибыв в августе в Ульяново, соловецкие монахи увидели новую церковь и три избушки с хозяйственными постройками. Церковь и жилища находились под горой. Они поднялись на гору и замерли от восхищения: внизу блестела Вычегда, зеленели луга на много вёрст. Вершина холма была ровной - идеальное место для строительства. Но под горой (на старом месте) строить было легче. Помолились, кинули жребий, выпало - наверху.

Настоятель иеромонах Матвей обратился к местным жителям с просьбой помочь монастырю трудами и продуктами. Вскоре было получено разрешение Святейшего Синода на сбор пожертвований по всей России в течение 10 лет. Казначей, иеромонах Паисий, и эконом, иеромонах Феофилакт, поехали по городам собирать средства для восстановления. Подвижники долгие годы безропотно несли послушание вдали от монастыря, оказывая ему неоценимую помощь. Пожертвования на благоустройство монастыря, приношения были чрезвычайно большие, стали поступать из Петербурга, Москвы, Вятки, Устьсысольска и многих других мест. Теперь обитель получила средства для ведения строительства.

1867 году, через год после начала возрождения обители, отцам Паисию и Феофилакту в Москве были чудесным образом явлены иконы. Это были большой образ Господа-Вседержителя, размером почти два метра в высоту и метр в ширину, и два малых образа - Спасителя и Пресвятой Богородицы. Иконы были написаны на холсте и находились свёрнутыми в рулоне старой клеёнки, которую инокам пожертвовали в качестве упаковочного материала. Недоумевая о происшествии, иноки решили обратиться к митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни, на кафедре с 1821 года). Они попали к святителю Филарету в последний день его земной жизни, были приняты им и получили от него в благословение резной перламутровый напрестольный крест, освящённый на Гробе Господнем.

В самом же монастыре сразу прорубили просеку (около 10 вёрст) на тракт, раньше добраться до монастыря можно было только водой. В 1867 году была построена деревянная Зосимо-Савватиевская церковь при братском корпусе на 24 кельи. Летом того же года возрождающуюся обитель неожиданно посетил епископ Вологодский и Белозерский Павел (в миру П.Н.Доброхотов, 1844 – 1900 гг. жизни; на кафедре с 1866 по 1869 годы). Со времён Стефана Пермского архиерей впервые приехал в эти места, решив лично осмотреть строящуюся обитель и благословить подвижников на труды. Это показывает, сколь велико было значение возрождаемого монастыря и трудов отца Матфея и всей братии не только для зырянского края, но и для всей Вологодской епархии.

Владыка Павел посвятил иеромонаха Матфея в сан игумена. С тех пор Вологодские архиереи неоднократно посещали монастырь, оказывая ему неоценимую духовную помощь и поддержку. А в 1868 году в Вологодском кафедральном соборе епископ Павел посвятил игумена Матфея в сан архимандрита. Возрождённая обитель возведена была этим посвящением в степень архимандрии.

В 1869 году построен второй братский корпус на 24 кельи и заложен двухэтажный каменный пятиглавый соборный Троицкий храм (по проекту губернского архитектора А.Иваницкого). Зимой 1870 года настоятель вновь послал отца Паисия в Москву к благотворителям за помощью. Ещё девять долгих лет выполнял иеромонах Паисий своё нелёгкое послушание вдали от монастыря, пока не был вызван в обитель для помощи настоятелю, почти полностью ослепшему.

Под руководством архимандрита Матфея, иеромонахов Амвросия, Паисия и Феофилакта монастырь возрастал духом, числом братии, постройками, хозяйством. Через 5 лет с начала восстановления в нём было уже 70 человек братии, не считая обещанников и рабочих. В 1872 году начали строить колокольню. В 1873 году освящён Спасский храм на первом этаже соборной каменной церкви. Придельные престолы освящены в 1874 году в честь Похвалы Пресвятой Богородицы (справа) и святителя Стефана Пермского (слева). При монастыре были построены разные мастерские, баня, прачечная, скотный двор, мукомольная мельница и кирпичный завод.

Старую деревянную Спасскую церковь (под горой) в 1874 году переосвятили: престол Спаса Нерукотворного образа - во имя благоверного князя Александра Невского, престол Похвалы Пресвятой Богородицы - во имя мученицы Иулиании. В 1875 году была освящена Троицкая церковь на втором этаже собора. В 1876 году построена величественная каменная колокольня (архитектор – монах Феодосий, из зырян) высотой 64 метра, на которой было установлено 17 колоколов, из них один весом до 354 пудов, другой - 303 пуда. Трапезная церковь под колокольней освящена в 1877 году во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Во втором ярусе колокольни в 1879 году освящена Николаевская церковь. В связи с колокольней располагались три каменных корпуса: в двухэтажном здании с южной стороны колокольни находились пекарня, братская трапеза и кухня; в двухэтажном здании с северной стороны - кладовые, рухлядные, подвалы; двухэтажный корпус с западной стороны предназначался для трапезной богомольцев и рабочих.

В 1878 году вне монастырской стены было начато строительство трёхэтажной гостиницы для приезжих (закончено в 1881), вне стены был построен двухэтажный дом для монастырских рабочих. С 1875 года монахи стали разводить молочный скот холмогорской породы и уже в конце 80-х годов XIX века у них насчитывалось до 40 коров. Кроме того, в монастыре имелось до 20 лошадей. Сена накашивали до 7500 пудов. В 1878 году была построена водокачка с паровым двигателем. Монахи развивали огородничество, рыболовство.

В 1879 году перенесли на кладбище деревянную Зосимо-Савватиевскую церковь. В 1877-79 годах монастырь обнесли каменной стеной с четырьмя угловыми башнями и крытой галереей для крестного хода. Общая длина стены достигала почти 1 км. В стене, с южной стороны (в то время именно с юга от пристани на реке Вычегда шла дорога в монастырь) была устроена надвратная церковь во имя Архистратига Михаила. В угловых башнях разместились кладовые, кузница, слесарня и кельи. В 1883 году сгорела деревянная кладбищенская церковь, в 1891 году на кладбище освящена каменная Успенская церковь (возведена была в 1886 году).

В 1880 году настоятель иеромонах Матфей почти полностью потерял зрение. С этого времени казначей иеромонах Паисий стал всемерно помогать ему в управлении обителью, в которой продолжалось строительство, развивались все отрасли хозяйства, возрастало число братии, бережно сохранялся Соловецкий богослужебный устав и правила монашеского общежития. В 1893 году в обители открыли церковно-приходскую школу c содержанием учителя и учеников от монастыря. В 1886 году эконом иеромонах Феофилакт окончательно вернулся в монастырь, проведя в трудах по сбору почти 20 лет.

Все четверо преподобных отцов Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, вступив однажды в свои должности настоятеля, духовника, казначея и эконома не оставляли их до самой смерти. Они дожили до глубокой старости, и их последние годы прошли в молитвах и трудах в процветающей обители, устроенной их подвижническими трудами. Архимандрит Матфей оставил Духовное завещание братии монастыря. Оно навсегда стало духовным отеческим наставлением воссоздателя обители последующим поколениям монашествующих.

В ХIХ веке число паломников ежегодно доходило до 5000 человек. В начале XX века Троице-Стефано-Ульяновский монастырь был одним из крупнейших монастырей в Вологодской епархии: в 1872 году в обители было 36 монахов и послушников, а в 1913 году — уже более 60 (по количеству монашествующих Ульяновский монастырь уступал только вологодскому Горницко-Успенскому монастырю). По размерам угодий он занимал четвёртое место в епархии. Доход монастыря от пожертвований и различных сборов в 1901 году превышал 14 тысяч рублей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

До революции величайшей святыней обители были мощи святой мученицы Иулиании Никомидийской, небесной покровительницы Троице-Стефано-Ульяновского монастыря. Они покоились в Троицком соборе в специальной раке. Когда прошли годы гонений на церковь, в монастырь вернулась только рака мученицы Иулиании, местонахождение мощей пока не известно. Рака святой мученицы Иулиании хранит силу святых мощей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1917 году на территории заштатного общежительного монастыря в Ульянове находились кирпичная колокольня, четыре каменные церкви и одна деревянная: каменная двухэтажная соборная Троицкая церковь, Зосимо-Савватиевская церковь и Николаевская церкви в колокольне, каменная надвратная Михаило-Архангельская церковь в монастырской стене и деревянная церковь Александра Невского и мученицы Иулиании внизу под горой. Вне территории монастыря находились две церкви: за каменной кладбищенской оградой - каменная Успенская церковь, на подворье монастыря в Усть-Сысольске - деревянная церковь, освящённая в 1877 году во имя святителя Стефана Пермского. К монастырю были приписаны две часовни: деревянная часовня Иоанна Предтечи (построена в 1867 году в 9 верстах от Ульяновского монастыря у почтового тракта, там, где начинается дорожка на монастырь) и каменная часовня в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» (построена в 1886 году вблизи кладбищенской Успенской церкви).

Чудотворных икон в Ульяновском монастыре было две: Спаса Нерукотворного образа и Похвалы Пресвятой Богородицы (обе привезены Тюрниными из Москвы). Иконы ХIХ века написаны известным иконописцем В. М. Пешехоновым.

Земли за монастырём числилось 815 десятин: усадебной - 10 десятин, леса- 702 десятины, пахотной - 40 десятин, сенокосной - 63 десятины. Выращивали рожь, овёс, ячмень, пшеницу, картофель, лук, редьку, морковь, капусту. Держали скот. Монастырь был обеспечен своим продовольствием. Продукция кирпичного завода и столярной, слесарной, портняжной, сапожной и малярной мастерских продавалась населению.

Деятельность Ульяновского монастыря после прихода к власти в Коми крае большевиков стала сворачиваться. Кто-то из насельников ушёл в родные места, кто-то остался. В 1919 году были арестованы игумен Амвросий (в миру А.Ф.Морозов, 1873 -1937 гг. жизни), казначей Мелетий (в миру М.М.Федюнев, 1871 – 1937 гг. жизни) и эконом Тихон (Лапшин). После арестов обязанности настоятеля временно исполнял иеромонах Платон (в миру П.П.Колегов, 1865 – 1937 гг. жизни). В ноябре 1919 года в монастыре поселились белогвардейцы. В марте 1920 года монастырь заняли красноармейцы. Монахи, сотрудничавшие с белогвардейцами, были арестованы.
1 октября 1920 года монахи Аполлос (Жаков), Никандр (Климушин), Аверкий (Козлов), Митрофан (Козлов), Ливерий (Панкратов), Арсений (Попов), Симеон (Портнягин), Авраамий (Турбылев), Пантелеймон (Тупицын) и Прокопий (Шарыгин) приговорены к 5-10 годам лишения свободы.

Из 46 монашествующих, проживавших в монастыре в 1914 году, в советское время репрессированы 16 человек. В 1920 году осуждены 10 человек. В 1930 году арестован и приговорен к 3 годам лишения свободы бывший смотритель подворья в Усть-Сысольске иеромонах Власий (Артеев). В 1933 году приговорен к 5 годам бывший эконом монастыря иеродиакон Маким (Лапшин), в 1937 году арестован монах Виталий (Туркин) - 10 лет лишения свободы.

В этом же, 1937-ом, году расстреляны игумен Амвросий (Морозов), казначей иеромонах Мелетий (Федюнев) и иеромонах Платон (Колегов). Иеромонахи Платон и Мелетий ныне причислены к лику святых Новомучеников Российских.

Монастырские церкви закрыли в 1923 году. В 1924 году монастырь перестал существовать, здесь открылся сельхозтехникум. Вес имущества Ульяновского монастыря, отправленного в Усть-Сысольск, составил 2535 пудов. Предметы, изъятые из Ульяновского монастыря, находились в Национальном музее республики Коми. В 30-е годы Троицкий собор и большая часть монастырской стены были разобраны. В 1930 году тут находились фельдшерский пункт, сельхозопытная станция, пароходная стоянка. Позднее, во время Великой Отечественной войны, в Ульяново располагался госпиталь, затем – дом для душевнобольных. То, что не успели разрушить, с 1969 года числилось под охраной государства, но охраны как таковой не существовало. Строения бывшей обители разваливались на глазах. В конце 1980-х годов монастырские здания планировалось использовать для организации пансиона сыктывкарского завода «Орбита».

Новая жизнь во имя Святой Живоначальной Троицы Стефаново-Ульяновского монастыря началась в 1994 году, когда он был передан Русской Православной Церкви. В Ульяново приехала группа монахов во главе с иеромонахом Питиримом (в миру П.П.Волочков, ныне архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский), которая вновь открыла монастырское служение, в обители возобновилась монашеская жизнь. Первая Божественная Литургия после 70 лет запустения была отслужена 9 июня 1994 года в храм Архистратига Михаила над южными Святыми воротами обители. Начались ремонт зданий и восстановление церквей монастыря. Место, где когда-то стоял Троицкий собор, обнесли деревянным забором, поставили крест там, где был главный престол и там, где покоились отцы – строители монастыря.

Отремонтировали и освятили (в августе 1994 года) храм Успения Пресвятой Богородицы на монастырском кладбище. В том же, 1994-ом, году в день Покрова Пресвятой Богородицы под развалинами Троицкого собора были обретены мощи соловецких отцов-строителей монастыря: архимандрита Матфея, иеромонаха Паисия, иеромонаха Феофилакта, иеромонаха Амвросия, которые стали почитаться как местночтимые святые. Ценные предметы культа, вывезенные из Ульяновского монастыря в 20-е годы прошлого столетия и хранившиеся до сих пор в фондах Национального музея, были ему торжественно возвращены обратно. В числе уникальных вещей именной крест митрополита Филарета, посох архимандрита Матфея, а также фигура Иисуса Христа в темнице (сидящий Иисус) из дерева.

В 1995 году жительница Сыктывкара Анна Кузнецова возвратила в монастырь чудотворную икону Спасителя, которая была обретена монахами обители в Москве в 1867 году.

10 мая 1996 года монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В храме Успения Пресвятой Богородицы им был отслужен молебен в память 600-летия блаженной кончины святителя Стефана Пермского. В 1996 году при Ульяновском монастыре было открыто духовное училище для подготовки кадров священнослужителей. 14 октября 1996 года был освящён храм Зосимы, Савватия и Германа Соловецких на первом этаже колокольни. Недалеко от руин Троицкого собора была построена деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы (освящена в октябре 1997 года).

В настоящее время в восстановленном Троице-Стефановском Ульяновском монастыре живут 16 человек монашествующих: помимо игумена монастыря, два игумена, два иеромонаха, два иеродиакона, четверо мантийных монахов, трое иноков, схимонахиня и мантийная монахиня. Всего насельников обители 36 человек. В одной из отремонтированных башен монастырской ограды устроена келья для схимонахини матушки Елизаветы, которая 16 лет в монашестве, их них 6 лет трудится в Ульяновском монастыре.Настоятель монастыря – архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирм (Волочков). Наместник – игумен Савва (в миру С.В.Гладков).

В монастыре имеется 6 действующих храмов, часовня и святой колодец. Божественная Литургия в монастыре совершается ежедневно. Читается псалтырь. Утреннее и вечернее молитвенное правило совершается соборно, после вечернего правила совершается крестный ход по территории обители. В монастыре проводится отчитка. Монастырь принимает паломников, имеется гостиница (может вместить до 100 человек). Проживание и питание в монастыре бесплатное.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

- Особо чтимыми святынями являются мощи святых угодников Божиих. В храме Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких Чудотворцев, хранятся ларец – мощевик и киот с мощами многих угодников Божиих.

- Вблизи киота, в нише, помещаются раки отцов-строителей монастыря: архимандрита Матфея и иеромонахов Амвросия, Паисия и Феофилакта, соловецких святых.

- Слева от ниши хранится настоятельский жезл архимандрита Матфея (Сунцова), строителя монастыря с 1866 года по 1895 год.

- Там же, в храме Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких Чудотворцев, хранится напрестольный крест, подаренный монастырю святителем Филаретом Московским 18 ноября 1867 года, накануне блаженной его кончины.

- У северной стены в этом же храме расположен образ Господа нашего, называемый "Иисус в темнице". Образ вырезан из дерева.

- На солее храма Пресвятой Троицы, слева, разместилась рака мученицы Иулиании Никомидийской. Рака святой мученицы Иулиании хранит силу святых мощей.

- В иконостасе храма Успения Пресвятой Богородицы находится чудотворный Образ Спасителя, обретенный в Москве в ноябре 1867 года (сохранён верующими в годы гонений и возвращён в монастырь в 1995 году).
Чтимые иконы монастыря:

- В иконостасе храма святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, находится икона святых Новомучеников и Исповедников Российских, преподобномучеников Платона и Мелетия, насельников Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, а теперь - его небесных покровителей.

- В Успенском храме, слева, помещена икона «Святители Николай Чудотворец и Стефан Пермский».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

10.Г.МОСКВА

Николо-Перервинский монастырь (бывший мужской, ныне Патриаршее подворье храмов Николо-Перервинской обители) – г. Москва.

Документально известен с 1623 года, но уже как действующий…

Источники информации: pererva.org, sobory.ru, ru.wikipedia.org, vidania.ru.

* * * * *

Первые документальные сведения о монастыре относятся к 1623 году, когда в «Указе Царя Михаила Феодоровича из Приказа Большого дворца» упоминается о деревянной церкви Николая Чудотворца, а также о том, что в обители (уже на тот момент существовавшей) имеется игумен и два старца. И монастырь здесь назван Перервинским. Название получено от близлежащей местности - «Перерва». Оно объясняется тем, что Москва-река изменила здесь направление своего русла, как бы «прерывая» его, и повернула вправо к селу Коломенскому, расположенному как раз напротив обители на другом берегу. Впрочем, первоначально монастырь именовался «Никола Старый» и неизвестно, когда это название изменилось на нынешнее.

По преданию, обитель была основана во времена Куликовской битвы. Можно предполагать, что в Смутное время монастырь был разорён поляками, подобно другим русским монастырям, а при царе Михаиле Фёдоровиче (1596 – 1645 гг. жизни, царь с 1613 года) отстроен заново. В царствование Алексея Михайловича (1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1645 года) положение обители значительно улучшается. Благодаря богатым царским вкладам, а также пожертвованиям мирских и духовных лиц, в 1649 году тут строятся каменные церкви: Успения Божией Матери (освящена в 1650 году) и Николая Чудотворца с колокольней, освящённая в 1654 году. В 1674 году возводится ещё один каменный храм - в честь Преподобного Сергия Радонежского. В это же время во владение монастыря передана часовня в Москве, известная впоследствии как Иверская у Воскресенских ворот Красной площади. Здесь в 1669 году был поставлен привезённый с Афона второй список Иверской иконы Божией Матери, сделавшийся вскоре одной из самых почитаемых русских святынь.

В трудное время петровских преобразований патриарх (с 1690 по 1700 годы) Московский и всея Руси Адриан (в миру Андрей, 1637 – 1700 гг. жизни), будучи противником вводившихся тогда Петром I (1672 – 1725 гг. жизни, царь с 1682 года, с 1721 – император) западных обычаев, чтя русскую старину и стоя за чистоту Православной веры, отошёл от дел и уединился в любимом им Николо-Перервинском монастыре. В конце 1690-х годов на юго-западной стороне были им устроены Патриаршие келии, или палаты, - приют для уединенного молитвенного жития. В то время по благословению патриарха были разобраны три каменных храма, существовавшие в обители, и на их месте возведена двухэтажная соборная церковь во имя святителя Николая с приделами в честь Успения Божией Матери (в колокольне) и Преподобного Сергия Радонежского (нижний тёплый храм). Патриарху при возведении собора деятельно помогали игумен обители Симон с братией и его келейник иеромонах Герасим.

Строительство собора было начато в 1696 году, закончено в 1700. Этот храм с колокольней был создан целиком на средства патриарха Адриана, его тщанием и любовью, освящён им самим 20 сентября 1700 года (за три недели до кончины).
В 1727 году стены Никольского верхнего храма были расписаны живописью. С северной и западной его сторон имеется паперть. В 1776-1778 годах в храме был настлан чугунный пол вместо деревянного. В нижнем тёплом храме Преподобного Сергия Радонежского была братская трапезная, в которой позднее, с 1775 года, имели стол воспитанники Перервинской (Платоновской) духовной семинарии. Рядом размещались хлебня, кухня и житница семинарии. Стены храма в 1737 году были покрыты живописью. Здесь находилась копия с храмовой иконы Николая Чудотворца в серебряной ризе (в Никольском храме икона стояла в золотой).

В северо-восточной стороне Николаевского собора расположена пятиярусная колокольня. В первом её ярусе - вход в церковь, во втором была ризница, в третьем - небольшая, расписанная в 1767 году превосходной работы иконописью в сребропозлащённых клеймах церковь в честь Успения Божией Матери, в четвёртом в 1784 году были устроены боевые с четвертями часы, в пятом – ярус звона с колоколами. В 1787 году Успенская церковь внутри была покрыта сплошь золотом и серебром; за красоту и необычный интерьер прихожане называли церковь Золотым храмом. Служба в ней из-за малой вместимости совершалась только в храмовой праздник.

В 1733 - 1735 годах при игумене Варлааме над Водяными (северными) воротами монастырской ограды была выстроена церковь в честь Толгской иконы Божией Матери. В 1768 году церковь отошла в приход села Сабурова, то есть была приходской, а в начале ХIХ века вновь стала монастырской. Под церковью находилось сначала двое ворот. Одни из них, названные «водяными» (отсюда ходили за водой на Москва-реку) и построенные в конце 17-го века, сохранились до сего времени. Другие были заложены, и таким образом получилась палатка. В 1785—1786 годах храм был оштукатурен и впервые расписан. В 1869 году по благословению митрополита Московского и коломенского Иннокентия (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1797 – 1879 гг. жизни; с 1840 года – на кафедре Камчатской, Курильской и Алеутской епархии, с 1868 года по 1879 – Московской; святитель) церковь была обновлена устройством нового престола и жертвенника, позолоченного шестиярусного иконостаса, стенной живописью и поновлением икон.

Целая веха в истории Николо-Перервинской обители связана с именем замечательного русского иерарха, человека высоких духовных дарований и святой жизни - митрополита Московского и Коломенского Платона (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812 гг. жизни; на кафедре с 1775 по 1812 годы). Прекрасный проповедник, именуемый на Москве «вторым Златоустом», законоучитель и воспитатель будущего императора Павла I, ставшего одним из благочестивейших русских царей; он взрастил также целое поколение духовных иерархов и церковных пастырей.

В 1775 году он, в то время ещё архиепископ Московский и Калужский, основывает здесь семинарию, которая по праву стала именоваться Платоновской. Митрополит Платон до конца дней своих заботился о ней, лично вникая во все стороны жизни семинарии, радуясь всякому проблеску таланта и дарования, всякому успеху в науках её учеников. Ревностная отеческая забота митрополита Платона о Перервинской семинарии не могла не принести своих плодов: на протяжении 39 лет (по 1814 год) своего существования она всё время находилась в цветущем состоянии, и по отзыву самого основателя своего, «многих произвела успешных учеников и добрых священников». Среди которых были будущий преемник митрополита Платона на Московской кафедре архиепископ Августин (в миру А.В.Виноградский, 1766 – 1819 гг. жизни; на кафедре с 1818 года) и будущий митрополит Московский и Коломенский (с 1819 по 1821 годы) Серафим (в миру С.В.Глаголевский, 1763 – 1843 гг. жизни; с 1821 года – митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский).

Под своё особое покровительство принял митрополит Платон и Николо-Перервинский монастырь, неустанно во всё время своего святительства в Москве заботясь о приведении в порядок монастырских дел и о его благоустройстве. Перечень этих трудов митрополита Платона насчитывает 38 пунктов. Вот некоторые из них: сделан чугунный пол в верхней Николаевской церкви; в 1777 году возобновлена там настенная живопись; в 1778 году между Патриаршими и Настоятельскими кельями построены каменные покои; в 1779 году возобновлены иконостас в Николаевской церкви и святые иконы; вызолочены главы на церквах Николаевской и Толгской; в 1784 году сделаны на колокольне железные боевые с четвертями часы; построены двухэтажные Учительские каменные келии под линию и фасад Настоятельским; сделана каменная ограда монастырского сада; в 1805 году выстроен новый двухэтажный Архиерейский дом на западной стороне монастыря, примыкающий южным концом к Патриаршим келиям; в 1786 году выровнена и выложена дёрном в саду гора и нижний огород засажен плодовыми деревьями; в 1808 году новые чугунные полы сделаны в Сергиевской церкви.

В 1812 году монастырь был занят французами, но мало пострадал, так как драгоценные предметы были вывезены или частью скрыты.

С конца ХVIII века по начало ХХ-го монастырь преображался следующим образом.
Южная сторона монастыря. С 1750 году был каменный двухэтажный настоятельский корпус; верхнее помещение занимал настоятель, а в нижнем помещалось некоторое число братии. В 1767 году настоятельский корпус был соединён с Патриаршими покоями деревянной галереей, в которой 9 мая 1775 года была принята императрица Екатерина II (1729 – 1796 гг. жизни; на троне с 1762 года). В 1778 году галерея была сломана и на месте её (то есть между Патриаршими келиями и настоятельским корпусом) построен архиерейский дом в два этажа (позднее он стал называться Старым архиерейским корпусом). В нижнем этаже его помещались в то время семинаристы. В 1784 году к означенным зданиям в одну линию и под фасад с каменным настоятельским корпусом был пристроен каменный двухэтажный флигель для учителей.

Северная сторона монастыря. В 1776 году, спустя год после открытия в Перерве семинарии, по распоряжению архиепископа Платона (будущего митрополита), была начата постройка большого двухэтажного семинарского флигеля между церковью над Святыми воротами Толгской иконы Богородицы и северо-западной монастырской башней (разобранной в 1869 году) для классов и жилья.

Западная сторона монастыря. В 1806 и 1807 годах семинарские здания приумножились постройкой нового каменного двухэтажного флигеля, в верхнем этаже которого были расположены классы. В 1834 году этот Новый семинарский, или училищный, корпус на западной стороне был перестроен. И на этой же стороне был выстроен двухэтажный Новый архиерейский дом (1804 – 1806 годы), который южным концом примкнул к Патриаршим келиям.

На востоке был расположен одноэтажный каменный корпус с училищной кладовой, погребами и служительской большой комнатой. За ним — восточные ворота первоначально с деревянной над ними башней ещё времён митрополита Платона. Впоследствии, в связи с возведением Иверского собора, восточная граница монастыря была отнесена далее на восток, а в 1908 году здесь была построена новая каменная стена со Святыми вратами. Далее на юго-востоке — двухэтажный училищный, или классический, корпус (1830—1832 годов) с четырьмя классными комнатами. На восточной стороне монастыря вблизи соборного храма Святителя Николая было расположено монастырское кладбище, обнесённое деревянной решёткой.

Снаружи монастырь с трёх сторон был окружён палисадником, насаженным из различных деревьев, который был обнесён по горе каменной оградой с балюстрадой. С южной стороны монастыря находился небольшой плодовый сад и в нём — столярной работы беседка, а внизу, под горой монастырской, — огород и пруд, обнесённые с двух сторон забором, а с третьей — валом, и обсаженные деревьями. Здесь же, в монастырском фруктовом саду, разбитом под горой, был пчельник, а также ещё одна каменная двухэтажная училищная баня. К северу за монастырём по ту сторону Святых ворот находился монастырский скотный двор, а на некотором расстоянии от него, в каменном одноэтажном флигеле, помещались ученическая больница, аптека и квартира фельдшера.

Платоновскую семинарию позднее сменила Московская Перервинская семинария (1814-1823 годы), а уже на её место пришли Николо-Перервинские приходское и уездное училища (1823-1867) и, наконец, - Перервинское духовное училище (с 1867 по 1917 годы). На протяжении всех лет своего существования все они питались и духовно, и материально от Николо-Перервинского монастыря.
Два преемника митрополита Платона по Московской кафедре: архиепископ Августин (Виноградский) и митрополит Серафим (Глаголевский) - были первоначально воспитанниками Перервинской семинарии и немало заботились о благоустроении Николо-Перервинской обители.

В течение долговременного своего архипастырского служения на Московской кафедре святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни), митрополит (на кафедре с 1821 по 1867 годы) Московский и Коломенский, нередко зимою и летом посещал обитель, служил здесь и говорил проповеди. В начале своего архипастырского служения он не считал для себя обременительным приезжать даже на публичные испытания учеников Николо-Перервинских приходского и уездного училищ, учреждённых на месте Московско-Перервинской семинарии.

Весьма много Перервинская обитель обязана святителю Филарету своим внешним благоустройством. При нём неоднократно возобновлялись внутренно и наружно стенным иконописанием и позолотой храмы Николаевский, Сергиевский, Успенский и Толгский; был надстроен вторым этажом Училищный корпус и сделаны многие другие хозяйственные исправления и постройки. Перестройкой келейных корпусов (в едином стиле ампира) занимался архитектор Михаил Бове. Возводились также хозяйственные здания. Иверская часовня, издавна приписанная к монастырю, продолжала приумножаться денежными вкладами, которые по распоряжению святителя Филарета направлялись на нужды духовно-учебных заведений.

В XVIII—XIX веках к монастырю были приписаны часовни в Москве — в Сухаревой башне, у Калужских и Серпуховских ворот Земляного города.
В том же любвеобильном отеческом духе действовали по отношению к Николо-Перервинской обители и прочие владыки Московские: митрополиты Иннокентий (Попов-Вениаминов), Макарий (в миру М.П.Булгаков, 1816 – 1882 гг. жизни; на кафедре с 1879 по 1882 годы), Иоанникий (в миру И.М Руднев, 1826 – 1900 гг. жизни; на кафедре с 1882 по 1891 годы, с затем митрополит Киевский и Галицкий) и Леонтий (в миру И.А.Лебединский , 1822 – 1893 гг. жизни, на кафедре с 1891 года). Они посещали её, особенно в храмовой праздник святителя Николая, и священнодействовали в ней.

В декабре 1870 году в Москву прибыл уволенный на покой по болезни епископ Енисейский и Красноярский (с 1861 по 1870 годы) Никодим (в миру Н.И.Казанцев,1803 – 1874 гг. жизни), испросивший себе пребывание в Перервинском монастыре. Прошение было уважено, для жительства ему были отведены бывшие Патриаршие келлии, и ввиду его болезненности в одной из зал было дозволено устроить домовую церковь в честь его Ангела, во имя святого праведного Никодима. Освящение Никодимовской церкви совершил сам епископ Никодим. Храм был небольшим, иконостас и убранство - очень простые. Церковь не восстановлена.
Сохранилось описание монастыря 80-х годов XIX века. В частности, настоятельский корпус, как верх, так и низ, были заняты монастырской братией (иеромонахами); в верхнем этаже Старого архиерейского дома находились большие келии настоятеля монастыря, внизу же располагались монастырская кухня, трапезная и несколько братских келий; в корпусе для учителей вверху и внизу находились учительские квартиры, училищное правление, комната для расходчика и других должностных лиц, канцелярия и библиотека.

В северном направлении за монастырём находилась большая двухэтажная гостиница со службами (верхний этаж был занят квартирами смотрителей и учителей Перервинского духовного училища, а нижний — комнатами для приезжих посетителей и дачников). В 1890 году было совершено освящение нового здания Перервинского духовного училища, располагавшегося за пределами монастыря на северной стороне в пристроенном к гостинице двухэтажном здании. В 1894 году прежний деревянный иконостас Сергиевского храма  был заменен на новый - прекрасный двухъярусный иконостас, сделанный из итальянского мрамора в византийском стиле.
Обитель вела широкую просветительскую и благотворительную деятельность (в 1884 году в монастыре были открыты религиозно-нравственные чтения; в 1906 году при Николо-Перервинском монастыре, в каменном корпусе неподалёку от обители, был открыт приют для глухонемых, на содержание которого было выделен из монастырских средств капитал в 400.000 рублей).

В 1905 году священномученик Владимир (в миру В.Н.Боявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; митрополит Московский и Коломенский с 1898 по 1912 годы, с 1912 по 1915 – Санкт-Петербургский и Ладожский, а потом – Киевский и Галицкий; убит сторонниками автокефалии украинской церкви) благословил строительство собора в честь Иверской иконы в загородном Николо-Перервинском монастыре. Освящение митрополитом Владимиром главного престола, во имя Иверской иконы Божией Матери, вновь построенного собора состоялось в сентябре 1908 года. Оно сопровождалось крестным ходом, включавшим десятки тысяч человек, с чудотворной Иверской иконой от часовни у Воскресенских ворот Красной площади через всю Москву до Николо-Переринской обители. Позднее митрополит Владимир освятил приделы собора – правый, в честь святого равноапостольного Великого Князя Владимира, и левый, в честь святого Иоанна Предтечи. Храм вмещал в себя более 3 тысяч богомольцев.

В 1921 и 1924 годах обитель посещал и совершал в ней богослужения патриарх Всероссийский святитель Тихон (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925 гг. жизни).

В 1924 году в монастыре была закрыта Толгская церковь. Помещение её было передано под клуб и столовую детскому дому. Тогда в монастыре ещё проживали монахи, но часть помещений была закреплена за тем же детским домом. По сведениям на 16 июня 1928 года Николо-Перервинский монастырь имел лишь два здания и трёх насельников, - ими были два архимандрита и регент-иеромонах, а братии уже не было, то есть монастырь был фактически закрыт. В 1929 году закрыли Иверскую часовню, перед этим отправив в Госхран золотую ризу с древней иконы. Вскоре часовню вообще снесли.

В начале 1941 года закрыли Никольский собор, его здание переоборудовали под клуб и дом пионеров, а позднее, до 1948 года, использовалось под мелкие хозяйственные нужды. Затем в нём располагались производственные цехи Металлоштамповочного завода. Помещался здесь и завод детской пластмассовой игрушки (до 1969 года). В храме были утрачены иконостас и убранство интерьеров, забелена живопись, разрушены полы, лестницы, растесаны некоторые проемы, сделаны пристройки. В 1969 году здание Никольского храма было передано заводу ЭНИМС. Реставрация собора началась в 1972 году.

Закрыли также Иверский собор, здание и помещения которого были переданы под склады, цех мелких предприятий и заводу Станкоконструкций. После 1952 года собор утратил главы, кресты, иконостас и все убранство интерьера. В конце 1960-х годов в нём была забелена живопись и устроены междуэтажные перекрытия, а с востока собора сделаны пристройки. Был разобран часовой механизм на колокольне и поставлены циферблаты новых электронных часов, а часовой механизм был передан в музей «Коломенское». С 1930-х годов по 1966-й год здание Толгской церкви и палатка при вратах использовались под жильё, было разобрано завершение храма, утрачено убранство интерьера, забелена живопись, переделаны окна, пробиты новые проёмы, заложены проходы в алтарь, устроено междуэтажное перекрытие, повреждён белокаменный декор фасадов, а 1950-х годах к алтарю был пристроен заводской корпус.

Здание Патриарших келий после закрытия монастыря, с 1930-х годов до середины 1970-х годов, использовалось под жильё. Классический учебный и Настоятельский корпуса с 1930 по 1973 годы также использовались под жильё, в 1973 году первое здание было приспособлено под столовую, а второе - под служебные помещения ЭНИМСа. Квартиры были также в Новом и Старом семинарских корпусах - с 1930 по 1966 годы. Сад, в середине которого был пруд, уничтожили, на его месте вначале построили теплицы, а потом просто устроили помойку.

8 января 1991 года Никольский соборный храм бывшего Николо-Перервинского монастыря был передан общине Русской Православной Церкви в бессрочное безвозмездное пользование. Храм освятили малым чином, начались службы. В храм была принесена икона Божией Матери Державная, сразу ставшая главной храмовой святыней. С тех пор и по сей день икона помещается в Никольском храме в киоте и пользуется благоговейным почитанием. В том же году начались работы по расчистке сада.

Все монастырские здания и храмы, кроме Никольского собора, поначалу принадлежали филиалу предприятия «Станкоконструкция». Никольский собор был отгорожен от остальной территории монастыря железным забором. Святые врата с надвратной церковью Толгской иконы Божией Матери также считались собственностью завода и пребывали в аварийном состоянии. Для того, чтобы попасть в Никольский собор, пришлось пробить вход в западном монастырском корпусе. Величественный Иверский собор был лишён куполов, на его кровле росли кустарник и трава, внутри он был перекрыт железобетонными плитами, разделявшими его внутреннее пространство на три этажа, и работали станки.

В июле 1992 года в храме Преподобного Сергия Радонежского была совершена первая Божественная литургия. 1 апреля 1993 года первая Божественная литургия совершилась в храме Успения Божией Матери, а 12 октября того же года весь Николо-Перервинский монастырь был передан общине Никольского собора Русской Православной Церкви в безвозмездное бессрочное пользование. В течение короткого времени все монастырские здания, включая Иверский собор, были заводом освобождены. 9 июня 1994 года состоялось Великое освящение Никольского храма патриархом Московским и всея Руси Алексием II. В апреле 1995 года была отслужена в соборе Иверской иконы Божией Матери первая Божественная литургия. 20 августа 1995 г. состоялось первое всенощное бдение в надвратном храме Толгской иконы Божией Матери.

25 декабря 1995 года указом патриарха Алексия II было учреждено Патриаршее подворье храмов Николо-Перервинского монастыря. В апреле 1996 года из Иверской часовни, что у Воскресенских ворот Московского Кремля, в собор крестным ходом была принесена Иверская икона Пресвятой Богородицы. В октябре 1996 года при обители были открыты Пастырские курсы, впоследствии переименованные в Перервинское духовное училище. В 1998 году патриарх Алексий II освятил приделы Иверского собора. В октябре 2008 года в Николо-Перервинском монастыре был открыт памятник митрополиту Платону (скульптор А.А.Бичуков). В 2014 году на территории обители, между огородом и берегом Москвы-реки был освящён малым чином небольшой деревянный храм в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова (ранее недалеко от монастыря стояла приходская церковь Иоанна Богослова).

Богослужения в Патриаршем подворье храмов Николо-Перервинского монастыря совершаются каждый день. Клир Подворья Патриарха Московского и всея Руси храмов Николо-Перервинского монастыря: настоятель – протоиерей Владимир Чувикин, 6 священников, 2 диакона. С 2001 года возобновила свою деятельность организованная в 1775 году митрополитом Платоном (Левшиным) Перервинская духовная семинария. Работает Воскресная школа для детей, проводятся катехизаторские беседы для взрослых, действуют православный театр «Лампада» и молодёжное движение «Держава». Кроме неукоснительно совершаемых ежедневно богослужений, клир, воспитанники духовных школ и прихожане обители несут самые различные послушания, многие из которых связаны с социальным служением.

Приписные храмы:

- в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (ул.Гурьянова, 18а): в ночь на 9 сентября 1999 года на улице Гурьянова, совсем недалеко от монастыря, был взорван жилой дом и погибли более ста людей; рядом с местом взрыва в 2003 году построили храм-памятник, призванный увековечить память о погибших;

- в честь Равноапостольной Марии Магдалины (ФКУ СИЗО-6 УФСИН России по г. Москве, ул. Шоссейная, 92): на протяжении многих лет Николо-Перервинская обитель окормляет женский следственный изолятор, расположенный неподалеку от монастыря;

- домовый храм в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» (гимназия им. Митр. Платона (Левшина), ул. Шоссейная, д.74);

- часовня в честь Священномучеников Харалампия и Власия (Дереообрабатывающий комбинат ОАО «Заречье», ул. Шоссейная, 90).

СВЯТЫНИ:

Особо почитаемые иконы Божией Матери "Державная", "Боголюбская" и "Иверская".

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Богородице-Рождественский Сямский монастырь (ныне архиерейское подворье) - дер. Сяма, Вологодский р-он.

Монастырь был основан в 1524 году…

Источники информации: parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), sobory.ru, azbyka.ru.

* * * * *

На Вологодчине, вдоль берегов Кубенского озера раскинулась Сямская волость, земли которой ещё в XIV столетии принадлежали богатому московскому боярину Феодору Андреевичу Свибло, служившему великому князю Димитрию Донскому.
С этим живописным местом связана история почитания чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы «Сямской».

Старинное предание повествует следующее. Некий Иван Родионов, крестьянин села Отводного, расположенного недалеко от Кубенского озера, два года лежал в расслаблении. Однажды Сама Пречистая Дева явилась ему в видении, повелевая идти в Сямскую волость и объявить прихожанам местной Покровской церкви Ее волю – построить у реки Крутец на Долгой поляне обитель во имя Ее Рождества. «По сем явлении Богоматери разслабленный в ту же минуту сделался здоров и немедленно объявил о сем повелении жителям означенного прихода, которые приняв оное с радостию усердно приступили к исполнению его и в тот же год соорудили деревянную церковь и монастырь» – свидетельствует «Сказание о Сямской иконе Богородицы».

Монастырь возник в 1524 году, в княжение великого князя Василия III Ивановича. Монастырская церковь освящена в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1525 году. Икона Рождества Богородицы, известная с той поры под наименованием Сямской, стала храмовой. Монастырская летопись хранит свидетельства многочисленных чудес, произошедших от чудотворного образа Пресвятой Богородицы притекающим к Ней с верой и упованием.

Монастырь «находится в Вологодском уезде Вологодской епархии, в 66 верстах от города Вологды к северо-западу, на юго-западном берегу Кубенского озера, в двух верстах от него, при большой Белозерской или старой Петербургской дороге, в Сямской волости, от которой получил и название, близ Покровской Сямской церкви, находящейся на реке Крутце, впадающей в Кубенское озеро». / Степановский И.К. Сямский Богородице-Рождественский монастырь / И. К. Степановский // Вологодская старина: ист.-археол. сб. – Вологда, 1890. С. 73-74./

В 1544 году монастырь посещал Иван Грозный во время поездки на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь.

В 1613 году монастырь был разорён поляко-литовцами. Удалось спасти только икону Рождества Божией Матери, именуемую «Сямская». После разорения были построены две деревянные церкви: Богородицерождественская холодная и Параскевинская тёплая с приделом Положения Ризы Богоматери. По писцовым книгам 1624 года на территории монастыря находилась келья игуменская и 12 келий братских. Вотчину монастыря составляли сельцо Долгая Поляна, деревни Исаково, Бубырево, Брюхачево, пустоши Игумнов починок и Яковище.

После пожара в 1642 году, когда всё сгорело в монастыре, кроме чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы, были построены снова две деревянные церкви. В холодной трёхпрестольной церкви главный престол был освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы, придельные - во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Иоанна Предтечи. Тёплая однопрестольная церковь освящена во имя великомученицы Параскевы Пятницы. По монастырской описи 1683 года братских келий уже 15.

За оградой монастыря находились конюшня, скотный двор, мельница на р. Крутце и 70 торговых лавок. Монастырю принадлежала рыбная ловля в Тековском озере. В Вологде имелось монастырское подворье на Пятницкой улице.
После пожара 1690 года монастырь восстановился снова.
В 1722 году за ним числились 72 души.

В 1764 году по штатам монастырь оставлен на своём содержании.
В 1770 году была построена каменная двухэтажная пятиглавая церковь; её верхний холодный храм освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в ней по левую сторону от царских врат помещалась чудотворная икона), нижний тёплый – в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, придел внизу справа освящён во имя Рождества Иоанна Предтечи. При храме имелись библиотека и ризница.

«Предалтарный иконостас (церкви Рождества Пресвятой Богородицы) возобновлен в 1863 году. В первом ярусе иконостаса местных икон четыре, - на правой стороне царских врат: 1) икона Вседержителя, 2) за южной дверью икона Владимирской Божией Матери, вставленная в середину большой иконы, на которой вверху написан образ Сретения Господня. По левую сторону царских врат: 1) храмовая, чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы, 2) Икона Божией Матери Живоносного Источника.

В Благовещенском храме иконостас одноярусный, местных икон девять. По правую сторону царских врат: 1) икона Спасителя с молящимися вологодскими чудотворцами, 2) икона Рождества Пресвятой Богородицы, 3) икона Успения Божией Матери, 4) икона Николая Мирликийского и 5) в завороте у окна икона преподобного Кирилла Новоезерского и Феодосия Тотемского, чудотворцев. По левую сторону царских врат: 6) иона Благовещения Пресвятой Богородицы. На северных пономарских дверях изображение архидиакона Стефана, 7) икона Рождества Христова, 8) икона Богоявления Господня и 9) в завороте у окна икона святой мученицы Параскевы.

В Предтеченском приделе иконостас одноярусный, устроенный в 1846 году. В ризнице замечательных по древности предметов нет». / Степановский И.К. Сямский Богородице-Рождественский монастырь / И. К. Степановский // Вологодская старина: ист.-археол. сб. – Вологда, 1890. С. 73-74./

В одно время с церковью к западу от неё построили одноэтажный каменный корпус с братскими кельями, кухней, трапезной и подвалом.

В ХIХ веке в монастыре строительство продолжилось: в 1838 году в юго-западном углу монастыря вблизи ворот построили каменный одноэтажный братский корпус; в 1839 году - возвели каменную ограду с тремя башнями по углам и двумя воротами на восточной и южной стороне (место четвёртой северо-восточной башни занимал деревянный хлебный амбар, а напротив него на территории монастыря возвели деревянный двухэтажный мучной амбар); в 1852 году к северу от церкви - двухэтажный каменный дом с балконом, в верхнем этаже которого находились кельи настоятеля, казначея и рухальная (склад старых вещей), внизу – пекарня и просфорня; в 1854 году - в связи с церковью новая каменная колокольня. За территорий монастыря в 1891 году на берегу речки Крутец был построен двухэтажный дом с кладовыми и двором (в нём помещались богомольцы и рабочие), а также (1893 год) деревянный одноэтажный дом для наёмных рабочих.

Пашни за монастырём числилось 33 десятины, сенокосов - 65, леса в пустоши Челпаниха в Кадниковском уезде – 832 десятины. Земля обрабатывалась братией и наёмными рабочими. Высевались рожь, овёс. Рыбу ловили в Тековском озере. Лошадей в монастыре – 13, крупного рогатого скота - 30 голов. Функционировали портновская и сапожная мастерские.

Многие странники посещали обитель, чтобы приложиться к чудотворной иконе Рождества Божией Матери «Сямская». Эта небольшая икона в серебряном позолоченном окладе находилась в середине большой иконы: вверху - Сошествие Святого Духа на апостолов, внизу – Введение во храм Пресвятой Богородицы, по бокам изображения праведных Иоакима и Анны в молитве. Празднование иконы – 21 сентября (8 сентября по старому стилю).

Для богомольцев имелось жильё, их бесплатно кормили и нуждающимся оказывали материальную помощь. В праздничные и воскресные дни настоятель читал паломникам поучения. Училища, богадельни и больницы при монастыре не было.

На 1916 год штат Сямского монастыря состоял из игумена Антония (в миру П.И.Калугин), бывшего настоятеля игумена Феофана (в миру Ф.В.Барашков), 4 иеромонахов, 1 иеродиакона и 1 указного послушника. В монастыре также жили 12 насельников по паспортам. В зависимости от способностей одни из послушников имели постоянные обязанности (келейник настоятеля, пономарь, певчий, нарядчик, повар, портной, сапожник, конюх, скотник), другие выполняли разные работы. Кроме того в монастыре 4 человека были на эпитимии (церковное наказание) под духовным надзором: 3 священника и 1 псаломщик. Содержание монастыря на примере 1916 года составляло 7884 рубля.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Сямский Богородице-Рождественский монастырь, общежительный, в 65 верстах от города Вологды, близ Кубенского озера. Основан в 1524 году. Здесь находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая Сямскою; эта святая икона явилась в 1524 году и названа по месту явления в Вологодской губернии, в селе Отводном, Сямской волости, жители которой устроили обитель, где храмовою иконой и была поставлена явленная икона; святая икона изображает Рождество Богородицы; празднество ей совершается 8-го сентября".

Монастырь закрыт в 1924 году. На его территории устроили посёлок-коммуну «Искра». Единственный храм монастыря был взорван, сохранились только его колокольня, два корпуса и небольшая часть ограды. С 1936 по 1983 годы в постройках монастыря располагалась Березниковская школа.

В настоящее время начались работы по восстановлению монастыря. Настоятель архиерейского подворья «Богородице-Рождественский Сямский монастырь» - иеромонах Иларион (Бережных). Монастырь в настоящее время находится в стадии восстановления и нуждается в помощи. Принято решение о восстановлении здания братских келий.

К святыням монастыря относится древняя чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы, «явившаяся в 1524 году», и вновь обретенная, после времен лихолетья, в 2016 году.

Монастырь находится недалеко от села Березник, родины преподобного Мартиниана Белозерского (в миру Михаил Стомонахов, около 1697 – 1483 гг. жизни; ученик преподобного Кирилла Белозерского, основатель Важеозерского Спасского монастыря, игумен Ферапонтова и Троице-Сергиевского монастырей; в 1453 году вернулся в Ферапонтов монастырь; над его могилой в обители возведён храм во имя преподобного Мартиниана ; святые мощи обретены в 1513 году; к лику святых причислен Макарьевским собором в 1547 году).

Деревня Сяма – родина известного писателя, «короля репортёров», летописца Москвы В.А.Гиляровского (1855 – 1935 гг. жизни). В школе села Березники до революции учился местный уроженец (дер. Дилялево) будущий великий советский авиаконструктор, трижды Герой Социалистического Труда С.В.Ильюшин (1894 -1977 гг. жизни).

СВЯТЫНЯ ПОДВОРЬЯ:

Чудотворная «Сямская» икона Божией Матери.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Богоявленский женский монастырь – г.Углич.

Монастырь, изначально женский, был основан на рубеже ХVI – ХVII веков.


Источники информации: monastyr-bogoyavlenie.ru, monasterium.ru, sobory.ru, vidania.ru.

* * * * *

Дата основания Богоявленского монастыря и с чьим именем оное связано, не известны. Называют супругу великого князя Московского Димитрия Донского княгиню Евдокию (1353 – 1407 гг. жизни; преподобная Евфросиния Московская), которая после смерти мужа помогала своему получившему в княжение Угличский удел малолетнему сыну, Константину Дмитриевичу (1389 – 1433 гг. жизни). Существуют такие же сомнительные ссылки на Угличскую летопись (сочинённую в ХVIII веке!), где основание монастыря относят к концу ХIII века и связывают с именем князя Димитрия Борисовича Угличского (1253 – 1294 гг. жизни).

Вероятнее всего, Богоявленский девичий монастырь был основан на рубеже ХVI – ХVII веков. Первоначально он находился на территории кремля, в юго-западной части. Была в то время обитель деревянной и имела два храма.
По многочисленным утверждениям, в этой обители в 1591 году была пострижена в инокини мать убиенного в Угличе царевича Димитрия Иоанновича (1582 – 1591 гг. жизни; младший сын царя Иоанна IV Грозного; канонизирован в 1606 году как благоверный царевич Димитрий Угличский) царица Мария Фёдоровна Нагая (1533 – 1611 гг. жизни; последняя жена царя Иоанна Грозного) с именем Марфа, будучи позднее сосланной в северный монастырь.

В период Смутного времени начала XVII века Богоявленская обитель разделила участь города и других монастырей края. Во время нападения в 1609 году на Углич отрядов поляков и литовцев Яна Сапеги монастырь подвергся разорению. Тогда погибли настоятельница игумения Анастасия, 2 священника, 2 чтеца, 35 инокинь, 200 юных девиц и 60 женщин. Деревянные здания монастыря, как и большинство построек кремля, были сожжены.

В 1620 – 1629 годах Богоявленский девичий монастырь был восстановлен на прежнем месте, в Угличском кремле, великой старицей инокиней Марфой (урождённой К. И. Шестовой; в 1601 году насильно была пострижена в монашество вместе с супругом, Ф.Н.Романовым, будущим патриархом Филаретом; умерла в 1631 году) — матерью первого царя из династии Романовых Михаила Феодоровича (1696 – 1645 гг. жизни; царь с 1613 года). Род Шестовых, родителей инокини Марфы, берёт свое начало на угличской земле. На территории Воскресенского монастыря Углича было родовое кладбище Шестовых. Известно, что первым вкладом инокини Марфы в Богоявленский монастырь был список с чудотворной костромской иконы Божией Матери «Феодоровской» в 1620 году. Её стараниями обитель была снабжена всем необходимым для служб.

В числе пожертвованных предметов были сохранившиеся до наших дней и находящиеся в собрании Угличского музея Евангелие 1628 года и медное кадило. По вкладным грамотам от 28 февраля и 30 ноября 1629 года монастырю были даны «село Парфеньево с деревнями и со всеми угодьи» в Рожаловском стане Угличского уезда, пустоши Селиванцево и Луговская в Городском стане, обеспечившие достаток обители.

Позднее от представителей царской династии и других знатных лиц поступило ещё немало пожертвований. В числе жертвователей были и царь Михаил Феодорович, и супруга царя Иоанна V Алексеевича царица Прасковья.
Богоявленский женский монастырь славился рукоделием монахинь-золотошвеек: лицевым, орнаментальным шитьём; вышивками шелками, жемчугом, золотыми и серебряными нитями. Здесь сохранялись и передавались секреты создания уникальных произведений декоративно-прикладного искусства.

В 1661 году при постройке новых крепостных стен кремля, при игуменье Пелагее, монастырь был выведен на посад, на Ростовскую дорогу, на землю, принадлежавшую митрополиту (с 1652 по 1690 годы) Ростовскому и Ярославскому Ионе Сысоевичу (около 1607 – 1690 гг. жизни), где до Смутного времени находилась церковь Святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского. Разрешение на это дал царь Алексей Михайлович (1629 – 1676 гг. жизни; царь с 1645 года) в своей грамоте Угличскому воеводе: «…построить вновь наше Великого Государя богомолье, Богоявленский девичий монастырь, за городом на посаде, на церковной земле Иоанна милостивого…».

Так Богоявленский монастырь был размещён на современном месте. По сведениям Писцовых книг Углича 1674-1676 годов, в отстроенном на новом месте монастыре находились две деревянные церкви - в честь Богоявления Господня с приделом Иоанна Милостивого, а также «пресвятыя Богородицы Страстныя деревянная, с трапезою, теплая, об одной главе» (церковь во имя иконы Божией Матери, именуемой «Страстная»). Кроме того, были колокольня на столбах, келья игуменьи и двенадцать келий для монахинь. Монастырь был обнесён забором со Святыми воротами, на которых находился образ "Спаса в Деисусе поясном, на одной деке".
От удара молнии 26 сентября 1677 года сгорела деревянная церковь Богоявления.

В 1689 году митрополит Ростовский и Ярославский Иона Сысоевич выдал грамоту на строительство нового, каменного храма, фундамент которой был тут же заложен. К 1700 году, при игумении Елене, бригадой строителей из местных посадских людей (мастерами Артемием Птицыным, Иваном Русиновым, Иваном Кисельниковым, Дементием Патрикеевым и другими) была возведена пятиглавая церковь (ныне – Смоленская церковь) на подклете, с трапезной и шатровой колокольней.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Колокольня Богоявленского храма (ныне Смоленского) была сломана из-за ветхости в 1834 году. Главный престол был освящён во имя Богоявления Господня с пятиярусным вызолоченным иконостасом, придельный – во имя Смоленской иконы Божией Матери. Росписи отсутствовали.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В подклете храма было освящено ещё два придела – во имя Святых Апостолов Иоанна Богослова и Андрея Первозванного, а в 1775 году в находящейся подле него палатке устроен придел во имя Иоанна Милостивого и Димитрия, митрополита Ростовского (все приделы были упразднены в 1804 году).

Ещё о Богоявленском храме. В 1846 году нижние престолы храма были упразднены и подклетные помещения заняты больницей. В 1853 году, в связи с освящением нового Богоявленского собора, церковь Богоявления упразднена. В 1854 году трудами игумении Еликониды она была переосвящена во имя Смоленской иконы Божией Матери, Смоленский же придел бывшей Богоявленской церкви переустроен (на средства угличского почетного гражданина И. А Зимина) и освящён во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (этот придел упразднён, используется, как ризничная). В нём место храмовой иконы занял крест с частицей мощей более шестидесяти святых. Был поновлен и интерьер основного храма – его стены и своды расписаны сценами с изображением чудес Смоленской Богоматери (росписи утрачены). Старый пятиярусный иконостас заменен новым, трёхъярусным. С севера к паперти-галерее пристроено крыльцо. Особенно почиталась икона «Благовещение», написанная в 1696 году известным царским изографом И.М. Бобылевым. Эта святыня была подарена храму старцем Пахомием – казначеем Троице-Сергиевой Лавры.

В 1764 году монастырь получил статус третьеклассного.

В XIX веке в нём велось активное каменное строительство, тогда же был сформирован ансамбль Богоявленского монастыря, большинство построек было выполнено в классическом и эклектичном стилях.
Самым значительным делом начала века стало возведение обширного храма в честь Федоровской иконы Божией Матери, в память иконы, подаренной монастырю матерью царя Михаила Федоровича Романова – инокиней Марфой, который стал летним собором монастыря. Строительство началось в 1805 году при игуменье Маргарите, а завершилось в 1818 году при игуменье Августе (Чепчуговой). В 1822-1824 годах известным провинциальным живописцем Е.А. Медведевым был расписан интерьер храма и тогда же установлен иконостас в виде венца, поддерживаемого четырьмя колоннами.

В 1836-1839 годах, при игуменье Еликониде (Муратовой), с запада была пристроена трёхъярусная колокольня высотой 64 метра (с 8 колоколами, самый большой в 220 пудов; разрушена в 1930-е годы и восстановлена в 2018-м), в нижнем ярусе которого размещалась библиотека.

В 1862 году Фёдоровский храм был поновлён, вместо старого иконостаса установлен новый, пятиярусный, новые росписи выполнил ярославец Егор Дьяконов (фрески сохранились). В 1890 году на заводе купца Оловянишникова был заказан колокол в 500 пудов, ставший самым большим в обители.

Кроме возведения Федоровской церкви в монастыре в тот же период строились каменные здания. Все эти постройки в разное время сооружались на основной, исконной, территории монастыря, обозначая её периметр и большей частью примыкая к ограде. Так, в 1815 году был сооружён двухэтажный восточный корпус , позднее, в 1865, дополненный пристройками с южной и северной стороны. В нём размещались 23 кельи, школа и просфорня. В 1817 году в центре территории монастыря построили двухэтажный настоятельский дом, в нижнем этаже которого находились трапезная, пекарня и казначейские кельи; позднее, в 1837 и 1885 годах он подвергался перестройкам. В 1857 году на юго-восточном углу территории монастыря около Федоровской церкви был построен другой двухэтажный корпус. В его одной половине, обращённой внутрь монастыря, находились 6 келий, а в другой – служительские помещения. В 1868 году был построен корпус вдоль южной границы монастыря. В нём размещались 16 келий. Около Федоровской церкви и восточных ворот было построено небольшое одноэтажное здание для монастырской больницы (здание снесено в советское время).

С середины ХIХ века Богоявленский монастырь являлся одним из наиболее значительных и известных монастырей Ярославской епархии.

Важным этапом в истории обители стало расширение его территории в северном направлении. В начале 1840-х годов монастырём было приобретено соседнее имение купца Г.В. Буторина, где находились два дома и роскошный фруктовый сад с яблонями и грушами. В 1843 году на приобретённой территории по инициативе игумении Еликониды (Муратовой) был заложен новый Богоявленский тёплый собор.
Строительство этого Богоявленского храма стало настоящим подвигом для насельниц монастыря. Обитель не обладала достаточными средствами для столь крупного строительства, не было крупных вкладов и помощи со стороны. Поэтому многие сёстры сами занимались заготовкой бутового камня для фундамента, копали глину, формовали и обжигали кирпичи, привозили к месту строительства материалы, разрабатывали и пережигали известь. Среди них была и будущая настоятельница монастыря Измарагда (Воскресенская), в то время монахиня Алевтина, проведшая семь лет на кирпичном заводе в одной версте от города. Другие монахини занимались сбором пожертвований, которые шли на наем рабочих. Со временем стали появляться вклады и приношения.

Постройка этого большого собора по типовому проекту (точная копия церкви во имя Святой Екатерины в Петербурге) архитектора К. А. Тона была завершена в 1853 году. Здание построено в русско-византийском стиле, свойственному данной эпохе. Строительство стоило 60 000 рублей серебром. 17 октября архиепископом (с 1837 по 1853 годы) Ярославским и Ростовским Евгением (в миру А.Е.Казанцев, 1778 – 1871 гг. жизни) были освящены главный престол и правый придел в честь Толгской иконы Божией Матери; на следующий день, 18 октября, – левый придел в честь Николая Чудотворца и Иоанна Милостивого. Освящение последнего проводил настоятель Ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря архимандрит Никодим (в миру Н.И.Казанцев, 1803 – 1874 гг. жизни), впоследствии (с 1861 года) ставший епископом Енисейским и Красноярским.

Под северной апсидой собора размещалась часовня с отдельным входом, где находилась почитаемая икона Божией Матери «Недремлющее око»; в ней прямо под алтарём был колодец, вода из источника по Милости Божией исцеляла верующих угличан и паломников.

В Богоявленском соборе особенно почитались: список с чудотворного Толгского образа, икона Николая Чудотворца, гробница с частичками мощей Иоанна Милостивого.

Богоявленский собор был тёплым храмом монастыря, где богослужения совершались в зимнее время. Для отопления служили четыре огромные печи, облицованные белыми изразцами, сохранившиеся до настоящего времени. Внутреннее убранство собора отличалось роскошью и богатством. Главное украшение составлял величественный четырёхъярусный вызолоченный на полимент червонным золотом иконостас . Он имел богатую тонкую резьбу, многие иконы были покрыты серебряными окладами. Небольшие иконостасы, выполненные в том же стиле, окружали четыре столба храмовой части. Для освещения храма использовалось огромное четырёхъярусное паникадило, висевшее под центральным куполом. В соборе был пол, выложенный узорными чугунными плитами, солея отделялась железной решеткой, главный престол был покрыт серебряным облачением с позолотой.

Интерьер храма был расписан известным угличским живописцем Д. Г.Бурениным с сыном Павлом (в настоящее время росписи собора находятся в плохом состоянии). Храм имел наружные росписи. Главы собора первоначально были полностью вызолочены, но на рубеже XIX-XX веков, не имея возможности поддерживать позолоту, главы были покрашены в голубой цвет и покрыты золотыми звездами (его пять голубых куполов с золотыми звёздами – самый яркий образ детских впечатлений об Угличе поэтессы О. Бергольц, жившей в кельях монастыря в 1918-20 годах).
Последним храмом обители стала небольшая церковь иконы Божией Матери «Достойно есть», находившаяся при кельях в северо-западной части территории. Она была каменная, тёплая; устроена в 1886–1887 годах на верху двухэтажной башни (в нижнем этаже были две келии для монашествующих) при игумении Измарагды (Воскресенской) на средства добродетелей; имела один престол в честь принесенной в дар с Афона иконы Богоматери «Достойно Есть» (Милующая).

В начале ХХ века обитель имела капитал в процентных бумагах, составлявших 194 957 рублей, с которого монастырь получал средства на содержание сестёр, храмов и причта. По своему положению Богоявленская обитель являлась третьеклассным монастырём и потому получала небольшое содержание от государства в размере 337 р. 43 коп.
Число насельниц монастыря составляло примерно 250 человек...

В советское время благополучию обители пришел конец. В 1930г монастырь был закрыт, имущество его реквизировано, уничтожено налаженное монастырское хозяйство, которое трудами насельниц обеспечивало благосостояние, 186 монахинь выселены, как «антисоветский элемент». В храмах были уничтожены иконостасы, особо ценные предметы культа были вывезены в Ярославль, часть икон осело в местном музее. В зданиях устроили коммунальное жилье, школу и другие учреждения, а в храмах склады. В Богоявленском соборе разместили керосиновую лавку (вскоре там случился пожар и всё, что не успели сохранить верующие люди, было уничтожено огнём). Церковь «Достойно есть» была превращена в неприглядный барак, подверглись искажающим перестройкам келейные корпуса. В ряде келейных корпусов были размещены общежития педагогического училища, поэтому территория монастыря получила название - Студенческий городок.

В монастыре уцелели три основных храма и большинство келейных корпусов. Кроме искажения этих зданий, самыми значительными утратами явились снос колокольни Феодоровского храма и разборка ограды на кирпич. В более поздние десятилетия памятникам архитектуры обители было уделено некоторое внимание. В частности, отреставрирован и освобожден от искажений Смоленский храм, приведён в порядок Феодоровский, начата реставрация Богоявленского собора (выполнен серьёзный ремонт глав, полностью покрыта крыша, покрашены главы и произведён полный ремонт фасадов). Но территория была лишена единства, келии перестраивались и разрушались. Склады из храмов были выведены в конце 1980-х годов.

В 2003 году в Феодоровской церкви стали вновь совершаться богослужения, вскоре началось восстановление Смоленской церкви. В этот период они стали приходскими храмами - в Феодоровской церкви службы совершались летом, а в Смоленской - зимой.

Осенью 2010 года Священным Синодом по благословению патриарха Московского и всея Руси Кирилла возвращён в лоно Русской Православной Церкви Богоявленский женский монастырь города Углича. Для восстановления монастыря и возрождения монастырской жизни обители сюда приехала монахиня Антонина (в миру А.Б.Злотникова), назначенная настоятельницей, с сёстрами. Началось восстановление утраченной святыни.

Матушка Антонина ревностно приступила к своим обязанностям, имея опыт труда и занятием социальной работы в Спасо-Яковлевском Димитриевом мужском монастыре города Ростова Великого, где она создала медицинский центр им. святителя Димитрия. В Угличе она продолжает вести масштабную социальную работу, являясь начальником отдела социального служения и милосердия «Благо» Угличского благочиния Переславской Епархии, обеспечивая всем необходимым нуждающихся, оказывая посильную помощь.

С момента открытия Богоявленского женского монастыря в Угличе настоятельницей монастыря игуменией Антониной организована бесплатная раздача горячих обедов бездомным и социально неадаптированным людям, инвалидам, имеющим тяжёлые увечья, одиноким престарелым гражданам, не имеющим возможности приготовить еду. В среднем, оказывается помощь до 30 человек в день. За годы служения были выданы многие десятки тысяч обедов.

За прошедшие со времени открытия монастыря годы стараниями игумении Антонины и сестёр при поддержке благотворителей сделано немало. Частично восстановлена ограда, колокольня и церковь иконы Божией Матери «Достойно есть», ремонтируются возвращенные корпуса келий. Смоленский, Феодоровский и Богоявленский храмы приводятся в порядок, принимают благолепный благоустроенный вид. Планируется завершить постройку стены обители (длиной 800 метров).

В XIX веке на территории Богоявленского монастыря существовала единственная на всей ярославской земле православная гимназия. Монахиня Антонина хотела бы возродить её. При монастыре действует просфорный цех, который обеспечивает просфорами соседние приходы.

У монастыря есть подворье - храм в честь Воскресения Христова в селе Воскресенском Угличского района. В храме ещё введутся восстановительные работы, но Божественная Литургия совершается каждое воскресение.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворные иконы:

Феодоровская икона Божьей Матери.
Святой благоверный князь Роман Угличский с частицей мощей.
Угличский мученик Иоанн-младенец (Ванечка Чеполосов).
Икона Божией Матери «Недремлющее Око» (точный список с иконы, подаренной монастырю в 1848 году).
Иерусалимская икона Божией Матери.
Святитель Николай архиепископ Мир Ликийских (в Смоленской церкви).
Святая Блаженная Матрона Московская.
* * *
Мощи святых, хранящиеся в Богоявленском соборе:
Мощевик на 24 частицы.
* * *
Мощи святых, хранящиеся в Феодоровской церкви:
Мощевик на 21 частицу.
Мощевик на 9 частиц.
* * *
Мощи святых, хранящиеся в Смоленской церкви:
Мощевик на 13 частиц (1896 г.).
Мощевик на 30 частиц.
Оптинские Старцы (мощевик с 12 частицами).
Преподобные Киево-Печерские (мощевик с 79 частицами).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

13.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Успенская Феофилова пустынь (в настоящее время - подворье Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря) – д. Феофилова Пустынь, Стругокрасненский р-он.

Один из старейших монастырей на Псковщине. Феофилова пустынь основана в 1396 году монахами Коневецкого монастыря преподобными Феофилом и Иаковом.

Источники информации: pskov-eparhia.ellink.ru, sobory.ru.

* * * * *

Дату основания Феофиловой пустыни относят к 1396 году, когда на берегу болотистой речки Омуги (Омучи) преподобный Феофил и его соратник преподобный Иаков, ученики преподобного Арсения Коневецкого,  заложили небольшую Успенскую пустынь.

О преподобных Феофиле и Иакове Омучских относительно времени их жизни, происхождения и деятельности сохранилось очень мало сведений. Имя «Омучские» они получили по месту своего монашеского подвига на берегу болотистой речки Омучи (Омуги), которая протекает по территории нынешних Стругокрасненского и Плюсского районов Псковской области и впадает в реку Плюссу. С XV века в Новгородском крае существовало почитание преподобных Феофила и Иакова как местночтимых святых.
По преданию, Феофил происходил из благочестивой семьи поселян. В родительском доме, где он воспитывался в традициях, передававшихся из рода в род, его обучили грамоте и чтению божественных книг. В то время широко были известны обители на Валааме и Коневце, которые привлекали своей святой жизнью многих подвижников благочестия. Здесь Феофил принял иноческое пострижение и прошёл разные послушания. За высокую святость своей жизни преподобным Арсением Феофил был поставлен игуменом Коневской обители. Но последнего так влекло в безмолвные пустыни, что, спустя время, Феофил вместе с другим учеником святого Арсения, Иаковом, покинул стены монастыря.

Отправившись в южные пределы Новгородских земель, искатели безмолвия вышли из Коневецкой обители и среди мхов, лесов и болот, на берегу речки Омучи (Омуги) нашли себе уединённое место. В то далёкое время местность входила в состав Шелонской пятины Великого Новгорода. Здесь они стали проводить жизнь в строгом посте, молитве и в борьбе с искушениями лукавого. Смиренные старцы дожили до глубокой старости и приняли схиму. На реке Омуге преподобный Феофил подвизался шестнадцать лет до своей блаженной кончины, последовавшей 29 декабря 1412 года. Он был погребён под спудом в деревянной Успенской церкви. Здесь же на территории пустыни, предположительно, похоронен и старец Иаков, который продолжал дело благоустроения обители, но конкретное место и год погребения преподобного Иакова неизвестны. О церковном почитании Омучских святых печатных свидетельств немного, и, как правило, сведения скупые и короткие.

Ко времени закрытия пустыни в 1764 году были известны тропарь и кондак Феофилу, имелось иконописное изображение святого. А к XX веку преподобный Феофил Омучский, который в святцах именуется Лужским чудотворцем, уже был известным святым Петербургской и Псковской губерний, сам же монастырь именовали «Успенской Коневской Феофиловой пустынью». В 1902 году в Петербурге неизвестным автором был сочинен рукописный акафист преподобному Феофилу, который получил одобрение Духовного цензурного комитета. В настоящее время «Акафист святому преподобному Феофилу, игумену Омучскому, Лужскому чудотворцу», опубликован.

Феофилова пустынь как монастырь существовала три с половиной века. Он не был богатым и многонаселённым. Евангельская нищета и простота была присуща этому месту во всём – в образе жизни монашествующих, церковной утвари, во внутреннем убранстве. Она была приписанной вначале к Посолодинскому (Посолотин Новопечерский монастырь, ныне подворье Псково-Печерского монастыря), а затем к Розважскому (Перекомский-Николаевский-Розважский монастырь на западном берегу озера Ильмень; основан был в 1450 году преподобным Ефремом Перекомским, упразднён в 1919 году, полностью разрушен) монастырям. В 1577-1589 годах она называлась Успенская и Богоявленская Феофилова пустынь. По записке 1580 года «Феофилова пустынь была ружною , на нее отпускали 6 рублей, 3 алтына и 4 деньги».

Православные монастыри и церкви вызывали особую ненависть шведских, ливонских и польских захватчиков, стремившихся покорить и отторгнуть северо-запад Руси. Форпосты православной веры и русского духа они уничтожали и жгли в первую очередь, убивая при этом священников и монахов, о чём свидетельствуют многие исторические летописи. В огне пожарищ навсегда оказались утраченными сокровища и реликвии древнерусского письма, бесценные произведения церковной живописи и прикладного искусства. Доставалось и Феофиловой пустыни.

По переписи 1628 года, в ней стояла деревянная церковь без священнодействия, то есть службы в ней не проходили. Крестьян насчитывалось шесть душ бобылей, записавшихся, из церковников. Когда она сгорела (в начале XVIII века), то на том же месте вскоре выстроили другую деревянную церковь с тем же наименованием.

С Феофиловой пустынью связана судьба другого почитаемого подвижника земли Псковской. Примерно в середине XVIII столетия пустынь покинул иеромонах Мардарий, решивший «по примеру древних христианских отшельников проводить жизнь пустынническую». Вместе с ним в глухом лесу, в 30 верстах от Феофиловой пустыни одновременно поселилось ещё четыре инока Павел, Тихон, Марк и Евфросин, о которых известно, что впоследствии они провожали пустынножителя в последний путь.

Иеромонах Мардарий (в миру он назывался Матфием) являлся постриженником известного Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря, основанного под Лугой во времена правления царя Иоанна III. По пострижении в монашество его определили в Феофилову пустынь строителем. В близлежащей Задорской, или Середской, пустыни на реке Омуге Мардарий устроил себе келью для уединенной молитвы. Там он услышал, как сказано в житии, Божий глас идти к рекам Ситне и Рытнице на Донские ручьи, где и подвизаться до конца дней своих. Это место находилось на Горском погосте в 30 верстах от Феофиловой пустыни, в 50 верстах от Пскова между тремя обителями Крыпецкой, Никандровой и Феофиловой.

Мардарий прожил в уединении более тридцати лет. По прошествии двадцати лет пустынного жития рядом с земляной келией он выстроил деревянную, в которой жил только летом. Скончался предположительно в возрасте не менее 60 и не более 70 лет, 11 сентября 1765 года, предание его тела земле произошло 14 сентября, в день Воздвижения Креста Господня (по другим источникам - около 1755 года). Первоначально Мардарий был похоронен у Донских ручьев. Предположительно, в 1804 году архимандритом Геннадием, настоятелем Благовещения Пресвятой Богородицы Никандровой пустыни, его останки были перенесены и перезахоронены в трапезной больничной церкви монастыря.

Ныне место подвигов Мардария очень почитаемо народом. Оно расположено не так далеко от Феофиловой пустыни, и насельницы бывают на Донских Ручьях, считая иеромонаха Мардария, истинного подвижника благочестия, наряду с преподобными Феофилом и Иаковом, своим покровителем и помощником. По свидетельствам очевидцев, в водах святого источника Мардария многие болящие получали и получают исцеление. До настоящего времени иеромонах Мардарий почитаем местными жителями, но не прославлен в лике святых.

В 1764 году во времена царствования Императрицы Екатерины II из-за малочисленности братии обитель упразднили, а Успенский храм обратили в приходской. Приход здесь просуществовал вплоть до закрытия храма в конце 1930-х годов, в годы советской власти. Деревянная церковь, выстроенная в начале XVIII века, простояла 111 лет, после чего в 1823 году за ветхостью была разобрана. Тогда же «в 4 саженях к западу от нее» построили временную деревянную церковь меньшего размера, без колокольни, - во имя Успения Пресвятой Богородицы. Деревянная церковь, ворота и трапезная были срублены из тёса. Позднее прилегающую территорию обнесли забором из красного кирпича.

К 1824 году помимо деревянной церкви на приходе бывшей Феофиловой пустыни был построен каменный храм с колокольней и тремя приделами. Центральный, или главный, был освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы, левый - в честь святого благоверного князя Александра Невского, а правый - в честь преподобного Феофила. На освящении храма присутствовал сам император Александр I, ибо ранее, как гласит предание, «проезжавшего мимо этого места, Благословенного Государя Александра I простудный недуг поразил в ноги. Император притекает к мощам преподобного Феофила и, коленопреклоненно молясь у раки с его мощами, получает исцеление». Утверждали, что император Александр I во время посещения Феофиловой пустыни в 1824 году заходил к местному священнику отцу Игнатию и даже исповедовался у него.

Исторически вокруг монашеской обители образовалось село, которое сделалось широко известным на территории Петербургской и Псковской губерний. Несомненно, что через населённый пункт, стоявший на развилке трёх оживленных дорог, в разные годы и века проезжало много великих и известных людей. Согласно историческим данным, в октябре 1827 года на почтовой станции села Феофилова Пустынь останавливался великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин.
Согласно материалам «Историко-статистических сведений о Санкт-Петербургской епархии» причт храма до 1854 года состоял из священника и двух причетников, в связи с увеличением прихода была определена просвирня. Доходов получалось до 600 руб. на причт. Из них жалованье священника составляло 200 руб., псаломщиков - по 70 руб., просвирни - 30 руб. в год. Феофилова пустынь была одной из почтовых станций, но в 1860-х годах здание почтового тракта перестраивается в охотничий дом императора, в котором он имел обыкновение останавливаться зимой.

На конец XIX века в состав прихода входили две усадьбы, село Феофилова Пустынь и девять деревень Лавровни, Селицы, Пахонь, Кирилково, Старищи, Звад, Дертины, Большие и Малые Льзи. По соседству находились две земские школы, а также две министерские школы, в которых обучались дети местных крестьян. Прихожан насчитывалось 824 человека мужского пола и 919 душ - женского. Церкви принадлежали два ветхих деревянных дома для причта, сторожка и баня; 89 десятин земли, в том числе под кладбищами и церквями; 2250 руб. капитала церковного и 530 руб. на причт.

На рубеже ХХ века в селе имелись земский врачебный приём, сельская община сестёр милосердия, здесь была организована дача для воспитанников-сирот, обучавшихся в Петербургском духовном училище; её руководителем-смотрителем был священномученик владыка Никодим (в миру А.М.Кононов, 1871 – 1919 гг. жизни; епископ Белгородский, расстрелян большевиками).

В мае 1903 года по указу императора Николая II вблизи станции Белой Санкт-Петербурго-Варшавской железной дороги (ныне - станция и поселок Струги Красные) и неподалеку от Феофиловой пустыни открывается новый большой артиллерийский полигон для летних манёвров русской армии. Не исключено, что в 2011 году по дороге туда на смотр император мог посещать Феофилову пустынь.

В начале 1920-х годов село Феофилова Пустынь переименовали в деревню Николаево. В 1931 году церковь закрыли, в здании храма устроили клуб, последний священник отец Василий уехал. В звании дьячка перед революцией в храме состоял А. И. Ильинский, служивший позднее псаломщиком в соборе Воскресения Христова в г. Луге (был расстрелян в декабре 1937 года в Левашовской пустоши под Ленингадом). В 1940 году часть икон из закрытого храма порубили, оставшуюся часть вместе с остатками церковной утвари на лошадях вывезли в Струги-Красные. Тогда же разбили и огромную необыкновенной красоты люстру, которую не смогли осторожно снять.

В годы Великой Отечественной войны церковь сильно пострадала. Придорожный храм разрушали и немецкие, и советские войска в ходе ожесточённых боёв за стратегически важный узел дорог. В сорок первом году на колокольне находился наблюдательный пункт, с которого артиллерийскими наводчиками корректировался огонь батарей по наступающим немецким дивизиям, рвущимся к Луге. В период оккупации 1941 - 1944 годов в храме вновь шла служба (это стало возможным благодаря священникам небезызвестной Православной Псковской миссии; всего на территории Псковской епархии было тогда открыто больше трёхсот приходов). После освобождения псковской земли от немецких войск часть храмов (от трети до половины открытых миссионерами) вновь закрыли, но многие церкви и соборы остались действующими. Впоследствии многих священников и мирян, состоявших в Псковской Православной миссии, арестовали и репрессировали, и они находились в советских лагерях и тюрьмах.

После войны местные жители продолжили разрушение храма, растаскивая его развалины на кирпичи. Со временем стены разоренной церкви все больше ветшали и разрушались. Дожди, ветра и снега довершили дело рук человеческих. На территории пустыни поставили пилораму. Прилегающее к храму кладбище сровняли с землей, а оставшиеся развалины святыни тщетно пытались взорвать динамитом и растащить тракторами. К 1970-1980-м годам от белоснежного каменного красавца-храма, стоявшего на развилке трёх дорог, мало что осталось. Над лесом и селом возвышается лишь видная издалека центральная часть храма, увенчанная куполом, опирающимся на четыре столба. Последняя попытка разобрать остатки церкви на кирпичи предпринималась в 1991 году, но жительницы села не дали свершиться святотатству.

Незадолго до кончины великого молитвенника и заступника земли русской старца протоиерея Николая Гурьянова (скончался в 2002 году) с острова Талабск, расположенного на Псковском озере, было получено его благословение на возвращение прежнего наименования селу и возрождение Феофиловой пустыни.
В конце 1990-х годов архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий (в миру Н.А.Саввин, позднее митрополит, в настоящее время на покое) благословил возрождение обители. Решение о восстановлении святынь приняли в 2000 году законодатели области. С лета 2001 года в пустыни поселился первый насельник - рясофорный монах-строитель Гавриил.  В 2002 году был впервые сослужен молебен у могилы преподобного Феофила Омучского и Лужского. Тогда же на сходе жители села потребовали возвращения селу исторического названия (что и произошло в 2003 году).

С осени 2009 года началось возрождение Свято-Успенской Феофиловой Пустыни как подворья Свято-Троицкого Творожковского монастыря. Здесь поселились первые насельницы, открылась небольшая церковь-часовня Успения Божией Матери, начались богослужения и труды по возрождению обители. В 2011 году невдалеке от пустыни был обнаружен размытым и разрушенным Феофиловский родник, который бил здесь раньше, зимой не замерзал и был почитаем народом. Сейчас источник восстановлен. К началу 2012 года отремонтирован в Феофиловой пустыни гостиничный корпус (находится через дорогу), так что возможно размещение паломников. Закончено строительство рядом с полуразрушенным старым, постройки 1824 года, Успенским храмом новой соборной церкви с колокольней.

На 2016 год в Феофиловой пустыни имеется женская православная община, насчитывающая 8 монахинь. Пока в Феофиловой всё скромно: насельницы живут в одном домике, который стоит возле самой трассы, возделывают небольшой огородик. Феофилова пустынь сохраняет свой особый, пустыннический дух.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

мощевики с частицами мощей святых - святителя Николая Мирликийского, преподобного Зосимы Палестинского, мучеников Вонифатия и Саторнина, мучениц Иулии, Валентины, Дигны, Ирины, а также Вифлеемских младенцев, от царя Ирода убиенных, и других угодников Божиих.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

14.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь (ныне - подворье Свияжского мужского Успенского монастыря) - пос. Свияжск, Зеленодольский р-он.

Монастырь возник в конце ХVI века. Но история монашеского поселения на месте Иоанно-Предтеченской обители начинается несколько ранее, одновременно с самим Свияжском, с основанием в 1551 году здесь первого на Казанской земле Троице-Сергиева монастыря.


Источники информации: tatmitropolia.ru, azbyka.ru, sobory.ru, proza.ru (А.В.Рощектаев)

* * * * *

Иоанно-Предтеченский монастырь был основан чуть позже обоих свияжских мужских – и Троице-Сергиева, и Успенского Богородицкого. Изначально монастырь возник как бедная община при деревянной приходской церкви Рождества Христова, построенной в 1567 году. Подвижницы жили в кельях, выстроенных на собственный счёт. Монастырь не имел собственных земельных владений и жил скромно на государственные субсидии и подаяния.

Никаких документов об основании монастыря не осталось – все они сгорели в печально знаменитом пожаре Свияжска 1795 года. Лишь в одной монографии XIX века («История Российской Иерархии» архимандрита Амвросия, 1813 г.) указано, что обитель основана в конце XVI века. Церковь Рождества Христова стояла примерно в 100 - 150 метрах восточнее уже действовавшего Троице-Сергиева мужского монастыря (долгое время обе обители существовали независимо друг от друга).

В 1701 году деревянная церковь обновилась, был выстроен каменный храм Рождества Христова с приделом Иоанна Предтечи. На колокольне храма главный колокол весил 55 пудов (880 кг). Сформировавшийся женский монастырь стали называть «Рождество-Предтеченским», «Рождественским», «Иоанно-Предтеченским». Имя святого крестителя было дано этой женской обители при официальном её учреждении. А.В.Рощектаев считает, что "изначально при обители стояли 2 храма: Иоанна Предтечи (холодный) и Рождества Христова (тёплый)" и что в начале ХVIII века было выстроено на смену деревянным два каменных храма.

В этом монастыре в качестве ссыльной с 1718 по 1727 годы обитала знатная старица Варвара Головкина, переведённая затем по царскому распоряжению в один из московских монастырей.

Монашеская община насчитывала в 1739 году 59 инокинь, в 1756 году – 100 (в обоих случаях – не считая послушниц). А послушниц в женских монастырях обычно бывало несколько десятков

В реформу 1764 года Иоанно-Предтеченский женский монастырь был определён в 3-ем классе.

Монастырские постройки были деревянными и неоднократно горели (в частности, в 1753 году). Пожар 11 мая 1795 года оказался поворотным в судьбе обители. За несколько часов выгорело до 140 городских домов. Иоанно-Предтеченский монастырь выгорел полностью; обгорели крыши на Рождественском соборе, сорвался колокол, уцелели лишь каменные остовы церкви. Монахини едва успели спасти ризницу и церковные сосуды.

Но все до единой иконы сохранились. Уцелевшие иконы (список приводит А.В.Рощектаев): "Из храма Рождества Христова были перенесены уцелевшие иконы: Спасителя; Рождества Христова; муч. Феодора Стратилата; Иоанна Предтечи; свт. Николая; Смоленская икона Божией Матери. Из Иоанно-Предтеченского храма: Казанская, Тихвинская, Грузинская, Знаменская иконы Божией Матери; свт. Николая; Иоанна Предтечи; Усекновения Главы Иоанна Предтечи; мчц. Параскевы; Рождества Христова; Воскресения Христова. В этом же храме хранилась и тоже, к счастью, уцелела в пожаре главная святыня последующего времени – чудотворная икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте». Именно в честь неё уже в начале ХХ века был возведён самый большой собор монастыря (да и всего Свияжска)".

Архиепископ Казанский и Симбирский (с 1785 по 1799 годы) Амвросий (в миру А.И.Подобедов, 1742 – 1818 гг. жизни; с 1799 года – архиепископ Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский) признал старое место неудобным для монастыря. Игуменья Мария ходатайствовала перед ним о передаче женской обители всех уцелевших строений упразднённого в 1764 году Троицкого монастыря. Площадь его была примерно в два раза больше. От пожара он пострадал меньше. Сохранились обе церкви и часть ограды с воротами. Эти церкви 30 лет после упразднения считались приходскими, но фактически пришли в запустение от бедности и требовали серьёзного ремонта. Но, как бы то ни было, это всё равно оказалось намного лучше погорелого места.

Священный Синод удовлетворил просьбу архиепископа Амвросия о перенесении монастыря на новое место «с удержаниемъ прежняго его наименованiя». На постройку монастыря было ассигновано из казны 500 рублей (250 рублей имелось в наличности у монастыря). Архиепископ Амвросий распорядился разобрать обгоревшие строения, а кирпич и железо – продать и вырученные деньги употребить на строения обители; сам назначил строителей – протопопа Троицкой церкви Никиту Фёдорова и казначея Свияжского Богородицкого монастыря иеромонаха Евфимия. Был разрешён также сбор пожертвований. Указом Священного Синода 1797 года женскому монастырю были пожалованы пахотная земля при селе Фёдоровском, рыбные ловли, сенокосная земля, мукомольная мельница на р. Сулице.

Так женский Иоанно-Предтеченский монастырь в самом конце XVIII века занял место мужского Троице-Сергиева.

Тот Троице-Сергиев монастырь был основан одновременно с самим городом Свияжском, в мае 1551 года. В день прибытия на Круглую гору Свияжска, 16 мая, князь Серебряный заложил Троицкую деревянную церковь. Храм срублен зимой 1550 года в лиственничных лесах вотчины князей Ушатых под Угличем из толстых полуаршинных брёвен лиственницы, стёсанных внутри, затем вместе с прочими деревянными строениями города доставлен в Свияжск плотами весной 1551 года и поставлен за один день воинами князя П.С. Серебряного-Оболенского. Уже 17 мая, в сам праздник Святой Троицы, она была освящена.

Первый православный храм на Правобережье Волги - Троицкая церковь - сохранилась до наших дней. Этот храм - единственный в Поволжье памятник русского деревянного зодчества XVI века, единственное строение, что сохранилось от Свияжской крепости Ивана Грозного (правда, облик его частично изменился в ходе перестроек XIX века: храм перестал быть шатровым, получил новую железную кровлю и главу, а также тесовое покрытие; в советское время были вывезены иконы XVI—XVII веков, ныне находятся в Государственном музее изобразительных искусств Республики Татарстан).

По указу царя Иоанна Грозного при храме был основан Троице-Сергиев мужской монастырь, который был приписан к подмосковному Троице-Сергиеву, первоначально населён его монахами и финансировал строительство.

Из подмосковного Троицкого монастыря были привезены все иконы и церковная утварь. Чудотворная икона преподобного Сергия сохранялась здесь как великая святыня вплоть до революции, почти четыре века. Чудеса и исцеления, происходившие от неё, стали известны далеко за пределами Свияжска и вообще Казанской епархии. Об этих исцелениях даже три века спустя упоминает святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни, митрополит Московский и Коломенский) в своей исторической работе «Некоторые черты жития преп. Сергия после смерти». Эта икона (в советское время хранилась в церкви Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище Казани) стала главной святыней сначала Троице-Сергиева, а потом и Иоанно-Предтеченского монастыря, а также, пожалуй, одной из двух величайших святынь Свияжска, наравне с мощами святителя Германа.

Свияжский монастырь разместился в южной части города, над обрывистым склоном Круглой горы. Царским указом монастырю были выделены село Городище, деревни Кильдяево и Агищево, леса по реке Услоне, рыбные ловли, мельница. Уже по данным переписной книги 1567 года, все его земли растянулись полосой примерно 30 вёрст вдоль Волги и 5-10 вёрст в ширину.

Монастырь активно строился. Согласно описаниям Писцовых книг в обители были две деревянные церкви – во имя Святой Троицы и преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Также там располагались десять келий, погреб, ледник, две поварни. Часть территории была отведена под конюшенный двор. В деревянной ограде монастыря было двое ворот – Святые и конюшенные.

В конце XVI века церковь во имя преподобного Сергия Радонежского стала обновляться в камне. Её строили псковские мастера. Храм с двумя престолами, Сергиевским и Никоновским, был освящён в 1604 году. Церковь была устроена на втором этаже трапезной монастыря. Нижний этаж служил складом для монастырского хозяйства, а ещё раньше тут, по преданию, располагались кельи, и жили монахи. Храм сохранился до настоящего времени. Сохранились также остатки внешней фресковой росписи на западной стене, справа от портального входа в церковь: композиция ветхозаветной Троицы, изображения Сергия и Никона начала XVII века.
Видимо, малочисленность братии во многом и предопределила упразднение Троицкого монастыря в 1764 году. К тому же правительство Екатерины II, разработавшее реформу, наметило упразднить в первую очередь все приписные монастыри. Троицкий же был изначально приписан к Троице-Сергиевой лавре и никогда не считался самостоятельным.

Монахи были переведены в Троице-Сергиеву лавру. Вся утварь, облачения, святые кресты, евангелия, ризница, библиотека и весь монастырский архив были переданы туда же. Сломаны были все постройки, и лишь часть полусгнившей деревянной ограды досталась впоследствии Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю. В церквях остались только иконы, почти все древнего письма. Все угодья и земли, с построенными на них сёлами и деревнями в том же году были у монастыря изъяты и переданы сначала в ведение коллегии экономии, а затем Министерства государственных имуществ.

Две монастырские церкви – Троицкая и Сергиевская – обратили в приходские. При обеих положено было иметь по штату причта: одного священника, одного дьякона и двоих причетников. Но служба продолжалась лишь в Сергиевской церкви, а Троицкая, как малая по объёму и при этом холодная, долгое время стояла запертой. Прихожанами Сергиевской церкви были мещане города Свияжска, а также крестьяне окрестных деревень Куземкиной и Коровьей Гривки.
Именно наследием Троице-Сергиева монастыря объясняется тот необычайный факт, что новый Иоанно-Предтеченский монастырь не имел храма, соответствующего своему названию. Так и стоял новый Иоанно-Предтеченский монастырь с храмами, посвящёнными Пресвятой Троице и преподобному Сергию.

Впрочем, при переезде женской Иоанно-Предтеченской обители на территорию бывшего Троицкого монастыря в Сергиевской церкви был устроен придел во имя святого Иоанна Предтечи (замечательные по резьбе Царские врата этого придела сейчас находятся в Государственном музее изобразительных искусств Республики Татарстан). В конце ХVIII века была возведена колокольня храма во имя преподобного Сергия Радонежского, изначально шатровая, позднее покрыта куполом. В конце ХVIII – начале ХIХ веков переделкам подвергся и древний Троицкий храм (были пристроены крыльца с колоннами, церковь поставили на кирпичный цоколь, бревенчатые стены обшили тёсом и покрасили масляной краской).

Расцвет Иоанно-Предтеченского монастыря начинается с 1820-х годов. Благодаря притоку молящихся и почитателей преподобного угодника Божия Сергия с этого времени в больших размерах стали поступать доброхотные приношения не только от окрестных жителей, но и от дальних жертвователей. Были выстроены каменная монастырская стена с башнями и четырьмя воротами, братские кельи и игуменский корпус.

В 1865 году Иоанно-Предтеченский монастырь был возведён из 3-го во 2-й класс и штат монашествующих был увеличен на 8 человек. Стал наблюдаться постоянный рост числа насельниц в обители (в 1878 году – 158 человек, в 1892-ом – ровно 200, в 1897-ом – 275, в 1900 году – 360 человек). В конце XIX века женской обители было передано городское домовладение общей территорией в 600 кв. саженей, расположенное напротив Святых ворот монастыря. В жилом доме этой усадьбы был организован лазарет, а в 1911 году на территории усадьбы был выстроен двухэтажный странноприимный дом.

При настоятельстве (с 1894 по 1905 годы) игуменьи Апфии (в миру А.К.Юмина; похоронена в цокольном помещении Скорбященского собора) на средства благотворителей реконструированы двухэтажные настоятельский и общежительный корпуса, выстроены двухэтажное каменное здание для трапезы и деревянный флигель для монахинь. Но главным делом иатери Апфии стало возведение большого собора.
Самой внушительной постройкой обители и одновременно архитектурной Свияжской доминантой является Скорбященский собор. Автором проекта в неовизантийском стиле был знаменитый в Казанском крае епархиальный архитектор Ф.Н.Малиновский, построивший Троицкие соборы в Раифском и Лаишевском монастырях, Всехсвятский храм – в Зилантовой обители, Евфимиевский – в Седмиезерной пустыни, Варваринскую церковь с колокольней в Казани и другие храмы.

Собор иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» возводился с 1898 по 1906 год. Его высота составляет 32 метра. Кроме главного престола, собор имеет ещё два придела: во имя преподобного Серафима Саровского и пророчицы Анны. Храм построен на средства из епархиальной казны и добровольные пожертвования. Значительные усилия и свои личные сбережения вложила в строительство настоятельница монастыря Апфия. Роспись собора была осуществлена в 1914 году на средства московского фабриканта С.С. Мечникова (не сохранилась). Собор был освящён 24 сентября1906 года архиепископом Казанским и Свияжским Димитрием (в миру Д.И.Самбикин, 1839 – 1906 гг. жизни).

Рядом с собором по проекту того же Ф.Н.Малиновского одновременно была построена часовня. Стилистически она едина с собором: красный кирпич, византийский купол, узорочные стены. Ныне часовня освящена в честь погибших от рук большевиков святых Царственных Страстотерпцев.

В 1906 году в Иоанно-Предтеченской обители числилось 400 монахинь и послушниц; это был второй по величине женский монастырь епархии после Казанского Богородицкого.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь, 2 класса, в городе Свияжске. Основан в XVI веке царем Иоанном Грозным. В конце XVIII века после пожара монастырь был закрыт, затем был восстановлен на новом месте, при Троицкой церкви, где ранее был мужской монастырь, построенный при основании города в 1551 году и упраздненный в 1764 году. В монастыре находится чудотворная икона преподобного Сергия Радонежского, которая, начиная с Фоминой недели, в течении 2 месяцев носится по городу и селам Казанской епархии. В монастыре свято оберегается, как редкий памятник древности, первоначальная деревянная Троицкая церковь, привезенная сюда по повелению царя Иоанна Грозного. В Сергиевском храме находится замечательная икона святого Николая чудотворца, высеченная из черного камня, величиною в 1 вершок. Она найдена была в поле и вделана в серебряный крест; по древности относится к ХII-XIII векам. При монастыре странноприимный дом".

Свияжск за время его существования посетило немало великих исторических личностей, императоров, выдающихся писателей, духовных лиц. Среди них – царь Иоанн Васильевич IV Грозный (1552 год), император Пётр I Великий (1722 , императрица Екатерина II Великая (1767), Павел I с сыновьями Александром и Константином (1798), император Николай I (1836), декабрист Д.И. Завалишин, А.С. Пушкин (1833), Л.Н. Толстой, Ф.И. Достоевский, декабрист В.П. Ивашов. Но далеко не все из них свой вояж в Свияжск осуществили добровольно. Значительная часть свияжских гостей прибыла сюда по этапу. Свияжск был одним из главных четырёх пересыльных пунктов знаменитого Сибирского тракта, горечь которого ощутили в 1826 году сосланные в Сибирь декабристы И.А. Анненков, В.Л. Давыдов, С.П. Трубецкой, Н.М. Муравьёв, Н.А. Бестужев, С.Г. Волконский.

21 апреля 1913 года, возвращаясь из Казани в Москву, Свияжск посетила будущая преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна. Из мужского Успения Пресвятой Богородицы монастыря она проследовала в женский Иоанно-Предтеченский монастырь, где была торжественно встречена Крестом, святой водой и хлебом-солью игуменьей Павлой с сёстрами. В обители высокая гостья осмотрела старинную церковь времён Иоанна Грозного, помолилась на могиле игуменьи Апфии, приложилась в соборе «Всех Скорбящих Радости» к древней местночтимой иконе Божией Матери.

В 1917 году численность насельниц Иоанно-Предтеченского монастыря составляла 387 человек. Обители принадлежало более 368 десятин, не считая фруктового сада, земли (примерно 400 га). И духовно, и материально монастырь находился в хорошем состоянии. Главной святыней Иоанно-Предтеченской обители была икона преподобного Сергия Радонежского.

После национализации монастырских владений в 1923 году на землях Иоанно-Предтеченского монастыря был организован совхоз, которому были преданы все сооружения, принадлежавшие бывшей обители. А все храмы принадлежали Свияжскому историко-архитектурному музею-заповеднику.

Восстановление монастыря в качестве подворья Свияжского Свято-Успенского мужского монастыря началось в 2004 году, которому были переданы два из трёх (кроме Троицкой церкви) храма обители. В том году была освящена часовня в честь святых Царственных Страстотерпцев Николая и Александры. Вход в неё, фонари, ограда, цветники, дорожки из плиток оформлены монахинями Иоанно-Предтеченского подворья под руководством старшей монахини – матушки Ефросиньи. 18 октября 2014 года митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий (в миру А.М.Меткин, с 2015 года митрополит Симбирский и Новоспасский, с 2019 года на покое) освятил восстановленный собор иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость". Храм обрёл новую жизнь при поддержке фонда "Возрождение". Монастырь действующий*. В храмах обители богослужения совершаются каждый день. Возрастает число насельниц обители. Совершенствуются формы социального служения.

= = = = = = = =

*В настоящее время женская община упразднена.

= = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона преподобного Сергия Радонежского.

Частица мощей святителя Германа Казанского и Свияжского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

15.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Арзамасский Николаевский женский монастырь - г. Арзамас.

Монастырю, изначально женскому, более четырёх веков…

Источники информации: nicola-arzamas.ru, nikola-obitel.cerkov.ru, monasterium.ru,
drevo-info.ru, sobory.ru.

* * * * *

Около 1580 года, при царе Иоанне IV Васильевиче (Грозном), один из жителей Арзамаса, Феофилакт Яковлев, за собственный счёт построил деревянную церковь во имя Николая Чудотворца. В дар этому храму игумен соседнего Спасского монастыря (основан в 1555 году, ныне действующий) Сергий принёс резной образ святителя Николая, именуемого Можайским. В те времена священники обычно избирались прихожанами, а не назначались епархиальным начальством, поэтому в настоятели, вероятно, по выбору прихожан, был посвящён сам храмоздатель.

Вскоре Феофилакт, по совету того же игумена Сергия, вслед за первой церковью построил неподалёку ещё одну деревянную тёплую церковь в честь Богоявления с приделом святого Георгия Победоносца, а также колокольню и 30 отдельно стоящих келий для устройства девичьего монастыря, при этом территорию вокруг огородили забором.

О дате образования обители свидетельствует грамота царя Алексея Михайловича (А.М.Романов, 1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1645 года), данная 28 марта 1670 года стольнику князю Леонтию Шайсупову, где говорилось: "…как де тот Николаевский девичий монастырь построен тому лет с девяносто и больше…» (то есть в 1580 г. или ранее).

В первое время своего существования число монахинь в Николаевском монастыре не превышало 30 человек. В древних синодиках (поминальная книга) были записаны имена первых настоятельниц обители (Фотиния, Феврония, Агафья, Елена, Надежда и Мария). В 1606 году Николаевский монастырь получает в своё владение грамотой от царя Василия Шуйского (В.И.Шуйский, 1552 -1612 гг. жизни, царь с 1606 по 1610 годы) водяную мельницу на реке Теше и участок луга для заготовки сена.

Начало XVII века вся страна переживает жестокие голодные годы. Без хлеба вымирали целые деревни. Начались разбои и грабежи.

Шайки воров появились и в окрестностях Арзамаса. Город осаждают и штурмуют: в 1607 году остатки разбитого под Тулой войска И. Болотникова (И.И.Болотников, 1565 – 1608 гг. жизни, предводитель восстания 1606 -1607 годов), в 1608 году — тушинцы (сторонники Лжедмитрия II), в 1611 году — смоляне. И так далее. Расположенную рядом с городской стеной женскую обитель это не могло не затрагивать и не влиять на её жизнедеятельность. Как пережил монастырь эти бурные годы, неизвестно, но, возможно, этими событиями объясняется то странное обстоятельство, что монастырём первой половине XVII века управляли не игуменьи, а простые монахини.

Избранный в 1613 году царём Михаил Фёдорович Романов (1596 – 1645 гг. жизни) своими грамотами 1614, 1615 и 1632 годов подтверждает прежнее право Николаевского монастыря на владение своими поместьями. Кроме того, он устанавливает хлебную и денежную ругу — государственную дотацию Николаевскому женскому монастырю.

В 1650 году в результате сильного пожара, произошедшего от молнии, огнём были уничтожены обе церкви, все кельи и ограда Николаевского женского монастыря, а также находящиеся рядом башни кремля и часть крепостной стены. Прекрасные деревянные храмы, древние иконы, резные иконостасы и многие церковные вещи — всё это превратилось в пепел и прах. Очевидно, при пожаре сгорели и документы, в которых имелись сведения о точной дате основания монастыря. Куда разошлись бедные погорелицы, монахини Николаевского монастыря, неизвестно. Можно предположить, что их приютила под своей крышей основанная в городе в 1634 году Алексеевская женская обитель (Алексеевский Новодевичий монастырь, возрождается с 2016 года).

И всё же монахини Николаевского монастыря не разошлись врозь совсем. Монастырь через некоторое время был возрождён, правда, не в прежних размерах.
Сыновьями Феофилакта Яковлева, Григорием и Афанасием, на прежнем месте была построена новая деревянная тёплая церковь во имя Богоявления. Этот храм был единственным около 30 лет. Вторую церковь, очевидно памятуя о пожаре, решили построить из камня. Соборный холодный каменный храм во имя Николая Чудотворца начали строить спустя несколько лет, но был освящён лишь в 1683 году.
Медленность строительства, вероятно, объяснялась происходившими в те времена событиями: вначале церковные реформы патриарха Никона (в миру Н.Минов, 1605 -1681 гг. жизни; патриарх Московский с 1652 по 1666 годы), оглашённые решением Собора 1666 – 1667 годов и вызвавшие раскол в Русской Церкви; затем народное восстание в конце 1670-х годов, вспыхнувшее в казачьих станицах Нижней Волги под руководством Степана Разина (С.Т.Разин, 1630 – 1671 гг. жизни; донской казак, предводитель восстания 1670 – 1671 годов), при котором бунтовали многие города и селения, в том числе и в Нижегородском крае.

Город Арзамас оказался в центре бурных событий, Он становится штабом карательно-усмирительных войск под руководством князя Ю. А.Долгорукова (1610 – 1682 гг. жизни; с 1670 года возглавил войска, действовавшие в районе Арзамаса и Нижнего Новгорода против отрядов Степана Разина, которым нанёс тяжёлое поражение). В город из разных мест свозились тысячи крестьян для суда и расправы. В продолжение трёх месяцев в Арзамасе казнили одиннадцать тысяч крестьян.

Среди повстанцев предводительницей большого отряда была монахиня Арзамасского Николаевского монастыря Марфа. В архивных источниках крайне скудны сведения об этой яркой и удивительной личности — Алене Арзамасской, монахине Марфе Арзамасского Николаевского монастыря. Не ясным остаётся то, что же заставило её покинуть стены обители и взяться за оружие, пойти против законного царя. Однако, надо полагать, причины должны были быть весомые и тесно связанные с церковным расколом. Она была сожжена.

Монастырь, несмотря на все трудности, с годами рос, росло и число его насельниц (с 30-ти человек при Алексее Михайловиче до 80 монахинь в 1716 году).

В 1726 году город, а вместе с ним и Николаевский монастырь, был опустошён, пожалуй, самым ужасным за всё время существования Арзамаса пожаром. Обитель вторично была превращен в пепел. В частности, недавно построенная каменная церковь Святителя Николая Чудотворца от сильного огня обрушилась. Но благодаря стараниям игумений, неустанным трудам сестёр, пожертвованиям жителей города, Никольский девичий монастырь снова был восстановлен. На месте сгоревшей деревянной ограды с трёх сторон была возведена каменная, а с четвертой — деревянная. Всей длины ограды, с четырьмя каменными башнями по углам, было более 242 метров. Вдоль западной стены обители построен был первый каменный двухэтажный корпус с открытой галереей для перехода в Николаевскую церковь.

В 1738 году была возведена новая холодная каменная церковь Святителя Николая Чудотворца. Узорчатые карнизы и наличники окон, крыльцо и терраса с южной стороны делали фасад храма особенно нарядным. Над его западной папертью возвели трёхъярусную каменную колокольню. Храм славился своей прекрасной акустикой. Никольская церковь, а также тёплый деревянный храм во имя Богоявления (1740 год) были построены стараниями и трудами игуменьи монастыря Марии, прозванной Грузинкой (очевидно, повлияла на это её национальность), управлявшей обителью 30 лет (с 1719 по 1749 годы).

В 1757 году в Арзамас из Санкт-Петербурга прибыл направлявшийся в Саровский монастырь подвижник монашеской жизни иеромонах Феодор Ушаков (преподобный Феодор Санаксарский, 1718 – 1791 гг. жизни) в сопровождении своих учеников и учениц. Отец Фёдор, пожив некоторое время в Арзамасе, оставил своих немногочисленных учениц в Николаевском монастыре, а сам с учениками отправился в Санаксарскую обитель.

В 1764 году, в результате церковных реформ Екатерины II, были закрыты многие монастыри, а у оставшихся были отобраны их владения. Среди прочих был упразднен и Арзамасский Алексеевский монастырь, часть его монахинь была перемещена в Николаевский, сам же Николаевский монастырь был причислен к третьему классу как общежительный женский монастырь с окладом жалования игуменье и 16 сёстрам.
Поскольку в те времена вотчин у Николаевской обители не было, то и потеряла она немного: мельницу на реке Теше да покосы, пожалованные ещё Василием Шуйским.
В 1770 году разобрали построенную в 1740-ом Богоявленскую церковь. И здесь же начали строить каменную церковь. Окончили строительство в 1777 году и освятили во имя Богоявления. Это здание (четвёртое по счёту) просуществовало до 1811 года.

С 1777 по 1784 год монастырём управляла игуменья Мария, которая в 1779 году украсила Никольский храм деревянной скульптурной группой, изображающей Погребение Спасителя. Её автором был талантливый арзамасский священник Василий Ильин. Все фигуры были вырезаны в рост человека. Они представляли собой четырёх евангелистов, стоящих у гроба, в котором лежал Спаситель, в главах Его стояли ангел с настоящей свечой и Иосиф Аримафейский, у ног – ещё один ангел и Никодим. Близ гроба – плачущая Богоматерь, поддерживаемая Иоанном Богословом, и Мария Магдалина. Это был образец выразительного, доселе невиданного церковного искусства.

В 1813 году на прежнем месте построено было новое (пятое) здание Богоявленской церкви, которое существует до сих пор. Тогда же в нём были устроены приделы: правый – во имя Боголюбской иконы Божией Матери и левый — Всех Святых, внизу — больничная церковь Божией Матери Всех Скорбящих Радости.

Около 1840 года в Николаевском монастыре появился новый промысел: там стали вязать ботинки и сапожки из разноцветной шерсти с узорами в виде цветов и листьев, которые стали пользоваться большим спросом.
В 1860-х годах такие ботинки вязали по 10 тысяч и более пар в год, этот товар увозили во все города России. Так Николаевский монастырь дал городу новый промысел и обогатил женщин Арзамаса.

С 1853 года и до самой своей смерти в 1886 году духовно окормлял сестёр Арзамасского Николаевского монастыря отец Авраамий Некрасов. А до этого он 25 лет служил в в Троицкой церкви села Павлово. В первый год своего священства, в 1828 году, он посетил Саровский монастырь, где взял у прославленного старца Серафима благословение и спросил о своей судьбе. Великий подвижник преподал ему наставление и предсказал, что он будет обличителем раскольников, будет много терпеть нападок и неправд и станет благочинным. Всё это в свое время и сбылось.
Возможно, что благодаря мудрому руководству этого ученика преподобного Серафима Николаевская обитель не знала ни дрязг, ни ссор и, находясь на главной соборной площади города, сохраняла строгость монашеской жизни. Старейший протоиерей Николаевского монастыря, духовник арзамасского духовенства Авраамий Некрасов был погребён возле храма Святителя Николая Чудотворца.

В 1883 году монастырь приобрёл место на северо-западном углу Соборной площади и Стрелецкой улицы, там, где стояли сгоревшие дома монастырских протоиереев Иоанна Покровского (архимандрита Иоакима) и Аврамия Некрасова. На этом месте был построен двухэтажный каменный дом, в нижний этаж которого была переведена из монастыря просфорня, а в верхнем этаже устроено помещение для почётных гостей Николаевского монастыря. В следующем, 1884 году, по желанию арзамасских граждан рядом с этим домом на средства благотворителей была построена часовня.

В 1885 году по просьбе игуменьи Паисии была прислана с Афона из русского Пантелеймонова монастыра на благословение жителям г. Арзамаса и Николаевскому монастырю Иверская икона Божией Матери. В 1898 году Николаевский соборный храм монастыря был заново расписан.

В 1913 году монастырь был вполне благоустроен, число которых достигло 325 человек. Сёстры ни в чём не нуждались и могли спокойно заботиться о своем духовном спасении. Не имея богатых и постоянных жертвователей, они жили в основном своим трудом, работая на земельных угодьях, принадлежащих монастырю; в монастырской иконописной мастерской; шили церковные облачения, искусно украшая их золотой вышивкой; изготовляли обувь, вязали ботинки, чулки и пуховые платки, стегали одеяла и так далее (на территории монастыря действовали различные мастерские: живописная, белошвейная, золотошвейная, башмачная, вязальная и другие). Хор сестёр славился пением во всей округе. Были открыты больница с аптекой, детский сиротский приют, богадельня, школа.

Монастырь был украшением всего города. Пластика архитектурных форм его зданий, ярко-синие главки храмов с золочеными звездами и крестами восхищали гостей города и были гордостью арзамасцев. Голос колоколов Николаевского монастыря, вплетаясь в гармонию звука ещё почти 200 арзамасских колоколов, создавал удивительное чувство праздника или печали, благотворно действуя на духовное и физическое здоровье людей.

Мирное течение монастырской жизни было нарушено Октябрьским переворотом 1917 года. В 1918 году Арзамас стал ставкой Восточного фронта Красной армии и здания монастыря были частично приспособлены для размещения прибывающих частей. 15 сентября 1920 года насельницы обители объединились в Николаевскую трудовую артель с действующим уставом согласно советскому законодательству. Сёстры артели вплоть до лета 1923 года выполняли срочный военный заказ по пошиву папах для Красной армии, вязали сети для Главрыбы, мыли полы в помещениях органов власти, а также трудились на полях района. Несмотря на лояльное отношение к большевикам, в 1928 году артель была разогнана, а монастырь закрыт.
Монастырь был частично разрушен, частично использован под жильё и различные светские учреждения, сёстры разогнаны. Многие подверглись репрессиям, погибли в тюрьмах, на этапах, в концлагерях.

Арзамасский Николаевский женский монастырь начал возрождаться с конца ХХ века. В 1994 году обители были возвращены первые здания. Приехавшие сёстры увидели руины Никольского храма и принялись за восстановление обители. В том же году был освящён верхний зимний придел в честь Богоявления Господня. В 1995 году состоялось освящение нижнего придела Богоявленской церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Вскоре в монастыре появилась святыня – чудотворная икона Божией Матери «Избавление от бед страждущих» (в монастырь была принесена почерневшей и постепенно стала светлеть).Тысячи паломников ежегодно стекаются в Николаевскую обитель к этому образу и укрепляются в вере, получают от Пресвятой Богородицы исцеления, избавления от семейных и прочих бед.

В 2001 году монастырю передана Никольская церковь, которая нуждалась в восстановлении; в 2005 году архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий (в миру В.Т.Данилов; на кафедре с 2002 года, с 2012 года митрополит) совершил молебен в этом храме.
С 1997 по 2014 год монастырем управляла игумения Георгия (в миру Т. Е. Федотова). За годы игуменства матушки Георгии была благоустроена и освящена Богоявленская церковь с нижним храмом в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками), выстроены Никольский храм и колокольня.
Обустроен скит в честь Рождества святого Иоанна Предтечи в д. Новая Слобода. Но самое главное, чему матушка уделяла особое внимание, – это созидание человеческих сердец. Игумения Георгия отошла ко Господу в 2014 году.
18 декабря 2015 года в Арзамасском монастыре был освящен Никольский собор, в котором теперь ежедневно приносится Бескровная Жертва.

В свой родной храм вернулся резной образ святителя Николая «Можайский», подаренный еще при основании Николаевской обители игуменом Спасского монастыря Сергием.

На сегодняшний день в Арзамасском Николаевском монастыре отреставрированы, отремонтированы и освящены три храма. На выстроенную колокольню подняты новые колокола. Отстроена монастырская трапезная, от ремонтирован трёхэтажный сестринский корпус. 28 декабря 2017 года митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий совершил чин Великого освящения Богоявленского собора.Со временем было устроен второй монастырский скит - во имя преподобного Сергия Радонежского в селе Новый Усад Арзамасского района. В обоих скитах налаживается жизнь. Благоустраивается источник святого Иоанна Предтечи в Марьевке.

С 2015 года по настоящее время настоятельницей монастыря является игумения Филарета (Шевченко). Главным в жизни монаха остаются молитва и послушание. Матушка постоянно напоминает сёстрам о необходимости непрестанной Иисусовой молитвы. Сегодня в Арзамасском Николаевском монастыре более сорока сестёр, часть которых подвизается в скиту. День сестёр строится по определенному уставом распорядку. Они ежедневно бывают на богослужениях, чередные сёстры круглосуточно читают Неусыпаемую Псалтирь. Есть у них и индивидуальные правила, выполняемые келейно.

Время, отведенное сёстрам на послушание, очень индивидуально, в среднем, около пяти часов; многие насельницы совмещают по нескольку послушаний (монастырь достаточно большой, сестринских рук на все работы не хватает). В обители с благодарностью принимают помощников-мирян. Обитель святителя Николая старается помогать нуждающимся продуктами, одеждой (особенно многодетным семьям), медикаментами. Более десяти лет обитель окормляет Арзамасскую воспитательную детскую колонию.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная икона Божией Матери «Избавление от бед страждущих».

Чудотворная икона Божией Матери «Достойно есть» (Рубленая)*.

Икона святого Николая Чудотворца.

Иконы блаженной Матроны Московской и святой мученицы Татианы с частицами мощей.

Ковчег с частицами мощей Оптинских старцев и других святых.
- - - - - - - - - -
*Икона Божией Матери «Достойно есть» (Рубленая):
Список с этой чудотворной иконы, в то время ещё не известной в России, настоятель Русского Пантелеимонова монастыря архимандрит Герасим прислал в 1853 году через Елабужского купца К. И. Стахеева настоятельнице Арзамасской Алексеевской обители П. А. Щетининой. Икона находится на святой горе Афон в Протатской церкви.

В 1924 году Алексеевский монастырь был закрыт, сестёр выселили в Николаевскую обитель. Икону разрубили топором. Образ был найден в 1997 году жителями города в хозпостройке старинного дома и принесён в монастырь. Сохранилась только центральная часть иконы, да и та вся «изувеченная»: на лике топором кто-то вырубил лицо и глаза Богородицы.

В монастыре икона обновилась за одну ночь, после того, как сёстры взяли её на крестный ход. Буквально на следующий день после обновления икона замироточила. Её поместили в киот и повесили в нижней церкви Богоявленского храма монастыря.
У образа появилось много почитателей – людей с израненными, как лик Богородицы, душами. В народе икону прозвали «Изрубленной».

Вскоре произошло ещё одно чудо: после обновления красок образа над вырубленными безбожниками глазами Богородицы стали проявляться новые. Как будто невидимый иконописец тщательно выводил их своей кистью, в назидание всем, что Бог поругаем не бывает.

Чудесное проявление глаз усилило интерес к иконе. Многие паломники и прихожане прибегают к чудотворной иконе Божией Матери «Достойно есть» и получают исцеления и помощь. Известны случаи исцеления от глазных болезней и головных болей.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

16.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Смоленский Троицкий женский монастырь - г. Смоленск.

Троицкий мужской (ныне женский) монастырь основан в 1674 году. Название получил в память о древнем Троицком монастыре "на Кловке" (под Смоленском), существовавшим с конца ХII-го века и разрушенном во время осады города в 1633 году.

Источники информации:  sv-troitsky.cerkov.ru, azbyka.ru, sobory.ru, kardymovo.ru,
russiancity.ru, smol.aif.ru.

* * * * *

Нынешняя Троицкая обитель является преемницей одноименного ей монастыря, располагавшегося в устье ныне пересыхающей речки Кловки, в 3-х верстах от Смоленска, вниз по течению Днепра.
Точное время основания обители неизвестно, что объясняется постоянными нашествиями на древний Смоленск неприятелей и с запада, и с востока. Наиболее ранние сведения о существовании в Смоленске Троицкого монастыря содержатся в документе 1506 года, где он упомянут среди "общинных" монастырей. Но та Троицкая обитель – одна из древнейших на Руси!

Руины Троицкого монастыря сохранились (сегодня находятся на западной окраине города): остатки собора и двух более поздних монастырских построек, скрытых под небольшими курганами. Здесь в 1972 году были начаты, а в 1973-ем завершены раскопки, после чего руины были вновь тщательно засыпаны. Н.Н. Воронин и П.А. Раппопорт в результате раскопок выяснили, что центральный, самый большой холм руин некогда принадлежал собору Троицкого монастыря. Ими сделан главный вывод: "Архитектурные формы и строительная техника, в частности формат кирпичей, дают основания датировать Троицкий собор самым концом XII в. Раскопки показали, что верхняя часть здания рухнула в XV в., но в начале XVI в. церковь была восстановлена" (Н.Н. Воронин, П. А. Раппопорт. Зодчество Смоленска XII - XIII вв. Ленинград, "Наука", ленинградское отделение, 1979 г.).

Учёные пришли к выводу, что строительство Троицкого собора на Кловке началось вскоре после смерти и похорон Давида Ростиславича (князь Смоленский Давыд Ростиславич, 1140 – 1197 гг. жизни; упоминается в «Слове о полку Игореве») в 1197 году, после того, как князем Смоленским стал его племянник, сын старшего брата Романа Ростиславича – Мстислав Романович, по прозвищу Старый (1156/1162 – 1223 гг. жизни; княжил в Смоленске с 1197 по 1212 годы, с 1212 по 1223 годы – великий князь Киевский, убит вскоре после битвы с татаро-монголами на Калке).
После возведения своего патронального Троицкого монастыря на Кловке, князь Мстислав Романович строить ничего нового не мог в силу складывавшихся обстоятельств (прежде всего из-за враждебных действий западных соседей). Но построенный при нём Троицкий собор стал одним из наиболее выдающихся памятников древнесмоленского зодчества, простоявшим более 4-х столетий.

О дальнейшей судьбе монастыря Н.Н. Воронин и П. А. Раппопорт рассказывают следующее: «Позднее Троицкий монастырь оказался тесно связанным с бурными событиями польско-русской борьбы за Смоленск в первой половине XVII в. В 1609 г. русские воеводы М. Шеин (М.Б.Шеин, конец 1570-х – 1634 гг. жизни; казнён по спорному обвинению в неудачном развитии осады Смоленска) и П.И Горчаков (князь, после падения Смоленска в 1611 году попал в плен, вывезен в Польшу, где и умер) доносили царю, что польские войска "пришед под Смоленеск, стали в Троетцком и в Спаском, и в Борисоглебском, и в Орхангельском, и в Духовском монастырех". По-видимому, монастырь сильно пострадал во время осады, поскольку в записи иезуитов, сделанной в 1617 г., указано: "Четыре монастыря находятся за стенами крепости - от них остались только стены храмов. Первый - Спасителя на горе. Второй - св. Троицы".

Во время осады Смоленска русскими войсками в 1633 г. вокруг монастыря был расположен "обоз Прозоровского", т. е. база той части русской армии, которая осаждала Смоленск с запада. Когда воевода Прозоровский (С.В.Прозоровский, 1586 – 1659 гг. жизни; он, в отличие от М.Б.Шеина, был вначале, благодаря заступничеству второй жены царя Михаила Фёдоровича, царицы Евдокии Лукьяновны, урождённой Стрешневой, сослан в Сибирь, но вскоре вообще помилован) снял неудавшуюся осаду и отошёл на соединение с основными силами русской армии, "зажёг и взорвал порохом" церковь св. Троицы.
После этой катастрофы постройки монастыря, видимо, уже более не возобновлялись, а его территория была передана Троицкому монастырю, обосновавшемуся на новом месте, в центральной части Смоленска. В документе 1680 г. эта земля названа уже "пустошью Кловкой".

На месте монастырского храма ещё в конце XVIII в. стоял крест. К началу XIX в. у устья Кловки сохранились лишь "следы фундамента" Троицкого монастыря. В XIX в. на площадке древнего храма стоял дом, принадлежавший городскому Троицкому монастырю. После разрушения этого дома здесь не было больше никаких построек».
С середины ХIII века до 1514 года Смоленск входил в состав Литовского княжества, затем, до 1611-го,  - в состав Московской Руси, потом последовали 43 года польско-литовского католическо-униатского владычества. При завоевании Смоленска поляки устроили на том месте, где сейчас находится Троицкий монастырь, бернардинский (ветвь францисканцев, католического нищенствующего монашеского ордена, в Восточной Европе) кляштор (костёл).

В 1654 году Смоленск навсегда возвратился в состав Русского государства (переход узаконен в 1667 году по Андрусовскому перемирию). В 1669 году деревянное здание бернардинского костёла переосвятили в православный храм в честь Живоначальной Троицы.

Архиепископ Смоленский и Дорогобужский Варсонофий (в миру Чертков-Еропкин, умер в 1688 году; на кафедре с 1671 года, с 1676 года – митрополит Сарский и Подонский) в 1672 году, с дозволения царя Алексея Михайловича (1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1654 года), начинает возводить, вместо обветшавшего деревянного Троицкого храма, каменное одноэтажное и заводить монастырь.

Датой основания Трицкого монастыря считается 1674 год. Назвали его так в память о древнем Троицком монастыре "на Кловке". В 1675 году строительство собора было закончено. Возводили его, возможно, московские зодчие (называется имя Ивана Калинина) на деньги, выделенные из казны. В этот же период, севернее собора, построили деревянный дом для настоятеля (был разрушен в 1943 году, но под асфальтовой площадкой сохранился его обширный Г-образный каменный погреб). В обители были построены и другие деревянные здания, включая колокольню западнее собора.

В дальнейшем своём существовании Троицкий монастырь своим благосостоянием и благоустройством обязан смоленским владыкам – митрополитам Симеону (в миру Молюков, умер в 1699 году; на кафедре с 1676 по 1699 годы; при нём в 1677 году был заложен Успенский кафедральный собор города Смоленска; святитель, в Соборах Смоленских и Сибирских святых; был погребён в Троицком монастыре, но в 1966 году его останки были перезахоронены в Успенском кафедральном соборе) и Сильвестру (в миру Черницкий, умер в 1706 году; на кафедре с 1699 по 1706 годы), избравшим его своею резиденцией за неимением помещения на Соборной горе. Для сообщения с Соборною горою были сделаны отсюда через сухой ров крытые переходы.
В 1697 году Троицкий собор пострадал от урагана, ему потребовались большие ремонтные работы.

При Петре I, посетившем Смоленск в 1708 году, Троицкий монастырь был видоизменён: Пётр повелел провести главную улицу города, шедшую ранее в Резницком рву, через Соборную гору и Троицкий монастырь. От этого монастырская колокольня оказалась отделённою от монастыря дорогою; в таком разобщенном виде она остаётся и до сих пор.

В 1720-х годах при епископе Гедеоне (в миру Вишневский, 1678 – 1761 гг. жизни; на кафедре с 1728 по 1761 годы) и архимандрите Филарете Троицкий собор перестраивается: возводится второй этаж, с северной стороны к алтарю пристраивается ризница; стены храма внутри были расписаны разными евангельскими изображениями. Главный престол на втором этаже посвящён Живоначальной Троице, внизу под ним – Рождеству Христову. В те же годы в монастыре возводится каменная колокольня.

В 40-е годы восемнадцатого века к южной стороне собора пристраивается каменная усыпальница над захоронениями смоленских митрополитов – Симона (Молюкова), Сильвестра (Черницкого), Сильвестра (в миру Крайский, умер в 1712 году; на кафедре с 1707 по 1712 годы) и Дорофея (в миру Короткевич, 1676 – 1718 гг. жизни; на кафедре с 1713 по 1718 годы).

Содержание монастыря до 1764 года было обеспечено землями и крестьянами (за ним числилось 1077 душ). Монастырь имел усадьбу Кловки с загородным домом, 10 десятин пахотной земли, 30 десятин луговой земли на Глумице, сукновальную мельницу, два дома в самом городе: один каменный, другой деревянный, на каменном фундаменте. По реформе Екатерины II монастырь был причислен к 3-ему классу, лишился своих угодий. На жалование настоятелю с братией, на прислугу, церковные потребности, на починку церквей и монастырских зданий стал получать от казны 466 руб. 62 коп. серебром.

В 1760-е годы при епископе Смоленском и Дорогобужском Парфении (Сопковском, 1717 – 1795 гг. жизни; на кафедре с 1761 по 1795 годы) к югу от собора был построен каменный храм в честь зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы, продолженный к западу небольшим корпусом келий (с 1767 года этот храм стал больничным).
В конце ХVIII века монастырь был обнесён каменной стеной (вместе с воротами она была частично перестроена в конце следующего, ХIХ-го, столетия).

Памятный для Смоленска 1812 год и в Троицком монастыре оставил на себе глубокие следы разорения. В нижней Рождественской церкви всё, что было украшением её, похищено или повреждено; в верхней Троицкой – царские врата, украшенные золотом и серебром, разломаны и одна половина их совсем уничтожена; кельи внутри монастыря опустошены, в них помещён был один из лазаретов неприятеля.
Монастырские деревянные здания вне ограды были уничтожены, а от каменных остались одни стены. Разорение было настолько велико, что монахи, возвратившиеся сюда после удаления французов, не надеялись, что монастырь будет восстановлен. Между тем, по распоряжению высшего начальства велено было произвести смету, на какую сумму можно поправить разорённое. Архитектор, которому было это поручено, оценил починку зданий в 22 864 руб. ассигнациями. Монастырь получил из казны помощь, но возобновление монастыря закончилось только в 1821 году.

В 1847 году был освящён придел нижней Рождественской церкви собора во имя святителя Митрофана Воронежского, а в часовне над могилами четырёх митрополитов устроили придел в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В конце XIX века, помимо перестройки монастырской ограды, была обновлена верхняя паперть Троицкого собора.

В начале ХХ века монастырь считался третьеклассным, не общежительным. Число монашествующих было небольшим. Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»: "Свято-Троицкий монастырь, 3 класса, в Смоленске. Основан в 1674 году на месте римско-католического костела. Здесь находится древняя особо чтимая Иверская икона Божией Матери".

22 августа 1925 года монастырь был упразднён. В 1929 году Главнаука, на учёте которой стояли храмы, приняла решение об изъятии колоколов; в феврале 1930 г. было произведено снятие колоколов с храмов и колоколен Смоленска. В Троицком монастыре было снято семь колоколов общим весом 4706 кг. Как отмечалось в акте комиссии, производившей снятие: «Колокола в разбитом виде перевезены на склад рудметаллторга». Богослужения в Троицком храме велись до 1934 года. После закрытия в стенах монастыря разместился техникум физкультуры.

Великая Отечественная война принесла разрушения строениям Троицкого монастыря. Сгорел в 1943 году деревянный дом настоятеля. Здания бывшей обители достаточно быстро восстановили. После войны в помещениях монастыря работала макаронная фабрика. До передачи государством Троицкого монастыря Русской Православной Церкви в здании обители помещался музей "Смоленский лён ". Здание Троицкого собора было реставрировано в 1979-80 годах по проекту А. Силанова (но старинные интерьеры храма утрачены).

До настоящего времени из монастырского комплекса сохранились: Троицкий собор, Анно-зачатьевская церковь, колокольня, часть монастырской стены. Строения были переданы РПЦ в 2008 году. И тогда же Священный Синод дал благословение на открытие Свято-Троицкой женской обители. Настоятельницей была назначена монахиня Николая (Саттерова). Началась реставрация храмового комплекса. Так как Троицкий монастырь является объектом культурного наследия России, то часть средств на реставрационные работы было выделено государством. Вместе с храмовым комплексом в Смоленске, настоятельница Николая приняла Свято-Никольский скит в Кардымовском районе, в 30 км от Смоленска.

Свято-Никольский женский скит в деревне Николо-Яровня Кардымовского района был открыт в мае 2007 года. Для жилья сестёр было приспособлено здание бывшей резиденции смоленских архиереев. У сестёр в скиту вскоре появилось небольшое хозяйство.

У подножья расположенного в нескольких километрах от деревни Никола-Яровня холма издревле бьёт ключ родниковой воды. По преданию, здесь была обретена икона святителя Николая, положившая основание и храмам, и самому селу. До Октябрьской революции над источником находилась часовня. В день памяти святителя к ней совершался крестный ход. Праздник привлекал многочисленных паломников из окрестных сёл и деревень. И сегодня это место особо почитается верующими. Есть две купели: для мужчин и женщин. Известны множественные случаи исцеления, в том числе при онкозаболеваниях.

Первый деревянный Никольский храм появился в селе в конце XVII столетия; в 1748 году взамен обветшавшей церкви был выстроен новый деревянный храм, который сожгли французы в 1812 году.

Ныне существующий кирпичный Никольский храм в Николо-Яровне был возведён в 1816 году, благодаря императору Александру I (1777 – 1825 гг. жизни, император с 1801 года) и его матери императрицы Марии Фёдоровны (1759 – 1828 гг. жизни, супруга императора Павла I), которые выделили средства для новой церкви из личных кабинетных сумм. Храм был закрыт в 1939 году, но во время немецкой оккупации был открыт для богослужения и с тех пор больше не закрывался.

На базе монастыря открыли Православный детский приют для девочек сирот. На время реставрации зданий монастыря в Смоленске, монахини и воспитанницы проживали на территории скита. Детский приют для девочек-сирот располагается в здании бывших архиерейских палат с библиотекой XVIII века на Соборном дворе в г. Смоленске. Он рассчитан на 20 человек, содержится за счет пожертвований. Девочки получают образование в Смоленской Православной гимназии №1.

В настоящее время часть монахинь и девочки воспитанницы проживают в Смоленске. Те, кто остался в скиту, ведут аграрное хозяйство. Они выращивают овощи, картофель, зерно. Построен новый коровник. Молоко и продукция с огорода идут на нужды детского дома, монахинь, служителей епархии, для помощи нуждающимся. Для паломников в обители имеется гостиница.

Жизненный ритм Свято-Троицкой обители определяется молитвой, храмовым богослужением. Все это накладывает отпечаток и на жизнь Смоленска. Об этом можно судить о приходе в святую обитель её верных чад.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Иверская икона Божией Матери древнего письма. При ней находится благословенная грамота митрополита Сильвестра Черницкого, установившего в 1700 году ежесубботнее пред ней акафистное служение.

Гробы митрополитов Смоленских и Дорогобужских в общей усыпальнице под Скорбященской церковью: Сильвестра III (Черницкого), Сильвестра IV (Крайского) и Дорофея ( Короткевича).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Свято-Духов Иаковлев Боровичский мужской монастырь – г. Боровичи.

Боровичский в честь сошествия Святого Духа на апостолов мужской монастырь принадлежит к числу древнейших Российских монастырей. Основан он был в начале XIV века…

Использованы материалы сайтов: msv-duha1327.ortox.ru, monasterium.ru, pravenc.ru.

* * * * *

На древней раке святого Иакова сохранялась надпись, из которой следовало, что монастырь Святого Духа основан в 1327 г., а соборная церковь построена в 1345 г.
Эта точка зрения  отражена в работах XIX века: «История Российской иерархии» архимандрита Амвросия (А.А.Орнатского, 1778 - 1828 гг. жизни; позднее епископа Пензенского и Саратовского), «Описание Боровичского Свято-Духова монастыря с окрестностями» и др.

Первым сохранившимся документальным свидетельством о церкви в честь Сошествия Святого Духа является житие святого праведного Иакова Боровичского (XVI в.), в котором повествуется о перенесении мощей святого в октябре 1544 г. из деревянной часовни, поставленной на берегу Мсты на месте, где колода со святыми мощами пристала к берегу, в незадолго до этого построенный храм Сошествия Святого Духа на апостолов.

В 1572 г. священник Розважского монастыря (Перекомский-Николаевский-Розважский монастырь был основан в ХV веке вблизи Новгорода, полностью разрушен в советские годы) Трифон, священник Софийского собора Посник и диакон Димитриевской церкви Симеон, направленные в Боровичский монастырь архиепископом Новгородским и Псковским  Леонидом (умер в 1575 году), засвидетельствовали исцеления от мощей святого Иакова.
А монастырь во второй половине ХVI в., в связи с перенесением в него мощей святого Иакова, получил большую известность.

* * *

Краткое житие праведного Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца

О происхождении блаженного Иакова, жизни его и кончине его нет достоверных сведений. По местному преданию, он в отрочестве принял на себя суровый подвиг юродства Христа ради. По церковным песнопениям, святой Иаков «от младенства Богу прилепився, Того стопам последовал», победил «плотския страсти воздержанием», «благодать духовную восприял», своим «жестоким житием на земли Ангелы удиви, демоны же устраши и человеки просвети» и «ныне на небесех предстоя всех Царю Христу».

Прославил Господь святого подвижника после кончины. В 1540 году, на третий день Пасхи, к селению Боровичи (в Новгородской области) по реке Мсте против течения приплыла большая льдина, на которой стоял гроб (дубовая колода) без крышки, а в нем лежало тело юноши. Боясь ответственности, крестьяне шестами оттолкнули льдину к середине реки, но она возвратилась к
берегу. Так повторялось трижды. Ночью старейшинам села явился во сне юноша, виденный ими на льдине, и сказал: «Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя Иаков, я получил имя в честь святого Иакова, брата Господня».
Мощи святого отрока были сначала помещены в часовне, а в 1544 году перенесены в Святодуховской храм. Тогда же было установлено ему празднование. Господь, прославляя Своего угодника, даровал мощам святого Иакова целительную силу. Полиелейное празднование установлено с 1572 года. В «Иконописном подлиннике» о святом Иакове сказано: «Подобием млад, наг, препоясан платом».

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1657 г. патриарх Никон часть мощей святого перевёз на Валдай, в Иверскую обитель. Часть святых мощей осталась в Духовом Боровичском монастыре (Новгородской епархии), другая хранилась в Авраамиевом ските (бывшей Финляндской епархии).
Память преподобного Иакова совершается два раза в год: 22 мая/4 июня и в день перенесения честных его мощей 23 октября/5 ноября.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Согласно самой ранней описи Боровичского монастыря, содержащейся в писцовой книге Бежецкой пятины письма Василия Звенигородского (1582), все монастырские постройки были деревянными: 3 храма, 11 келий и ограда со святыми вратами; в обители жили игумен и 14 монахов. Сообщается также, что монастырь «стал ново после прежних больших писцов», то есть либо был основан вновь, либо
некоторое время пребывал в запустении. Ряд сведений по истории монастыря во 2-й половине XVI в. содержатся также в пространном «обыске» по поводу явления мощей святого праведного Иакова и чудес от них, включенном в сборник того же времени (хранится в Государственном Историческом музее).

Царь Иван Грозный, имея большую любовь к новоявленным святым и чудотворным иконам, наделил монастырь пахотными землями и угодьями. Это дало возможность монастырю построить новый соборный храм в честь Святого Духа. Храм был деревянный, шатровой архитектуры, имел очень богатый четырёхъярусный иконостас. Деисусный ряд его иконостаса, кроме большого образа Спасителя, имел еще 19 икон. В первом ярусе находились иконы, написанные на золоте, это являлось большой редкостью для того времени. На золоте была написана храмовая икона, две иконы Богородицы, святого Иакова в житии. В храме находились две древние иконы святой Параскевы в житии, святого Николая и другие.

Рядом с соборным храмом была построена небольшая тёплая зимняя церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Этот храм славился чудотворной иконой Покрова Пресвятой Богородицы, иконами святого Иоанна Предтечи и святого Николая.
Вскоре после перенесения в монастырь мощей святого Иакова на  пожертвованные боровичанами средства была построена надвратная деревянная церковь во имя этого святого. Святые ворота (главный вход в монастырь) были в западной части монастыря и выходили к реке Мсте. Позднее они были перенесены на другое место, так как река Мста сильно подмывала на этом месте берег. Главный вход стал находиться в восточной части монастыря, откуда открывался особо красивый вид на боровичские соборы. В монастыре была колокольня с четырьмя колоколами. Для немногочисленных насельников монастыря было построено деревянное здание, в котором находились монашеские келии, кухня и трапезная.

В 1613 г., в период Смутного времени, Свято-Духов монастырь был разграблен шайками шведов, поляков и русских бродяг.

В 1654 г. по инициативе патриарха Никона грамотой царя Алексея Михайловича с. Боровичи и монастырь с земельными владениями были приписаны к валдайскому в честь Иверской иконы Божией Матери монастырю. Мощи святого Иакова по указу патриарха были перенесены в собор Валдайской обители, в Святодуховской церкви Боровичского монастыря оставили ковчег с ребром святого.
Опись  монастыря 1658 г. упоминает 3 обветшавших деревянных храма: cоборы в честь Сошествия Святого Духа с шатровым завершением и Покровский, церковь во имя святого Иакова Боровичского над западными вратами, а также деревянные колокольню, 2 кельи и хлебню.
В результате пожара в 1778 г. были полностью уничтожены Святые ворота и церковь святого Иакова.

В 1792 г. на том же месте были построены новые монастырские Святые ворота уже из кирпича, а над ними каменная церковь святого Иакова. Этот храм, построенный продолговатым четвероугольником, был расписан внутри и снаружи. Завершала его архитектуру каменная четырёхугольная одноярусная колокольня с красивым металлическим крестом. На ней в начале ХХ было 10 колоколов, некоторые из них были очень древними.

В 1872 г. надвратная церковь святого Иакова (постройка конца ХVIII в.) была переосвящена в честь иконы Божией Матери Иверской, потому что было закончено строительство нового величественного храма во имя святого Иакова в северо-восточной части монастыря.

Иверская икона Божией Матери была очень почитаема в Боровичах, так как явление мощей Боровичского чудотворца произошло в праздник иконы Иверской Божией Матери.
В 1-й половине XIX в. каменное строительство в монастыре активизировалось. В 1809 г. к западу от собора был возведён двухэтажный настоятельский каменный корпус (в нём были архиерейские, настоятельские и братские келии, кухня, трапезная, хлебопекарня). Недалеко от него находился каменный корпус со службами. Там было несколько братских келий, баня, квасоварня, кладовая, подвалы и погреба. Далее был расположен каменный скотный двор. В нём были коровник, конюшня, сарай и жилые комнаты для рабочих.

Храм в честь праведного Иакова Боровичского, чудотворца (1872 г.) был построен по проекту архитектора Г. И. Карпова  из красного кирпича.  Одной стороной церковь выходит на улицу, которая называлась в честь боровичского чудотворца Яковлевской (ныне ул. Александра Невского). Храм имел престолы: главный – во имя святого праведного Иакова, с южной стороны – во имя святого благоверного великого князя Александра Невского (мощи святого князя некоторое время находились в Свято-Духовом монастыре при торжественном перенесении их, по указанию Петра I, из г. Владимира в г. Санкт-Петербург). На первом этаже храма был освящён престол во имя Святителя Николая.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Двухэтажный храм в честь праведного Иакова Боровичского, чудотворца, в 2017 году был полностью восстановлен. Центральный придел освящён в честь святого Иакова Боровичского, остальные приделы – в честь благоверного князя Александра Невского, святителя Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского, и Святителя Николая.
Храм святого Иакова является прекрасным памятником архитектуры русско-византийского стиля.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 20-х годах ХIХ в. по проекту губернского архитектора М. М. Праве возвели восточный ряд братских корпусов, примкнувший к надвратной церкви (это здание является архитектурным памятником русского классицизма), а в 30-40-х годах - каменную ограду с башнями (каждая завершена круглым барабаном и шпилем) и западный ряд корпусов с кельями и хозяйственными службами (там было несколько братских келий, баня, квасоварня, кладовая, подвалы и погреба, также был расположен каменный скотный двор, в котором были коровник, конюшня, сарай и жилые комнаты для рабочих). Одновременно был реконструирован в традициях позднего классицизма Свято-Духов собор.

Материальная помощь боровичскому монастырю была оказана митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Серафимом (С.В.Глаголевский, 1763 - 1843 гг. жизни) и известным в русской истории архимандритом Фотием (П.Н.Спасский, 1792 - 1838 гг. жизни), наместником Новгородского Юрьева монастыря.

В 1865-1872 годах по проекту архитектора Г. И. Карпова к северу от собора был построен тёплый трапезный храм, освящённый в 1872 г. во имя святого Иакова Боровичского, в том же году надвратный храм переосвятили в честь Иверской иконы Божией Матери. В 1871-1881 годах вместо обветшавшей деревянной часовни на месте явления мощей святого Иакова, к юго-востоку от монастыря, была воздвигнута каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Умиление» (приписная к Боровичской обители), в которой хранилась почитаемая икона святого Иакова с изображением Иверского образа Богоматери и Боровичского монастыря (в настоящее время в Новгородском музее-заповеднике). С этой иконы в монастыре изготовлялись многочисленные копии для богомольцев. В особом футляре в храме хранилась часть деревянной колоды, на которой приплыл праведный Иаков.

Сохранившийся до нашего времени монастырский архитектурный ансамбль представляет из себя памятник русского зодчества XVII-XIX вв.

Храмов в монастыре было 5: Соборный в честь Святого Духа, в честь Иверской иконы Божьей Матери, во имя святого Иакова. За монастырской оградой – храм в честь иконы Божьей Матери «Умиление» и храм во имя святой мученицы Параскевы Пятницы.
Монастырь был окружен кирпичной оградой с шестью башнями. Четыре из них находились по углам ограды, а две – посредине северо-восточной и юго-западной стен.До настоящего времени сохранились только угловые башни. Перед монастырём была большая площадь и берёзовая роща. Здесь устраивали ярмарки в праздник святого Иакова.

Во вторник Светлой седмицы в память явления мощей святого Иакова в Боровичском монастыре совершался крестный ход. Из монастыря в городской Троицкий собор совершались крестные ходы в праздники Пятидесятницы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, в день Сошествия Святого Духа на апостолов, в день перенесения мощей святого Иакова Боровичского.

В трудное время Первой мировой войны часть здания Свято-Духова монастыря использовалась под лазарет. Насельники монастыря ухаживали за ранеными русскими воинами. Умерших от ран солдат и офицеров хоронили на специальном военном кладбище, которое находилось недалеко от кладбищенской Успенской церкви. Не так давно на месте этого кладбища установлена мемориальная доска и памятник в виде креста.

К 1917 г. в Боровичском монастыре жили 16 монахов и 10 послушников, он владел 908 десятинами земли.

19 января 1918 г. особая комиссия Боровичского уездного исполкома описала монастырское имущество, верующие во главе с иеромонахом Валентином оказали сопротивление властям, за что подверглись денежным штрафам. В феврале 1918 г. уездная комиссия принимает постановление в закрытии Свято-Духова монастыря. 17 апреля того же года ликвидационная комиссия приступила к работе. Её сопровождала сотня солдат, вооружённых винтовками со штыками. Такие меры, предпринятые комиссией, были не случайны, памятуя о событиях 19 января. В результате действий ликвидационной комиссии монастырь подвергся опустошению.

Свято-Духов монастырь был закрыт, его храмы были превращены в приходские, которые действовали недолго. В 1920 г. из церквей бывшего Свято-Духова монастыря были изъяты серебряные церковные ценности весом более 16 кг. Вскоре храмы были закрыты.

Ребро святого Иакова Боровичского после закрытия монастыря верующие сохранили и передали сначала в Успенский храм Боровичей, в 1960 г.- в приходской храм великомученицы Параскевы Пятницы.

В годы Великой Отечественной войны на территории бывшего Свято-Духова монастыря вновь находился госпиталь, но только для военнопленных. Госпиталь под № 3810 занимал все помещения монастыря. Здесь лечили немцев, венгров, итальянцев, поляков. Позднее долгое время (до 2001 года) на территории монастыря находилась воинская часть.

Событием особой важности в духовной жизни г. Боровичи, явилось возвращение Православной Церкви Свято-Духова монастыря. 14 сентября 2000 г., после 70-летнего перерыва, в древнюю святыню вновь вошли верующие, и в храме св. Иакова был отслужен молебен собором боровичских священников. Начались восстановительные работы (на храм Святого Духа были вновь воздвигнуты золотые купол и крест, на храме Иакова Боровичского установлены большой купол и четыре малых, началось возведение колокольни на надвратной церкви Иверской иконы Божией Матери).

С марта 2012 г. в обители возобновляется монастырская жизнь. Здесь вновь идут ежедневные утренние и вечерние богослужения, которые совершаются в восстанавливаемом храме Святого Духа.

Совершаются пострижения в монашество,  рукоположения в иеромонаха и в иеродьякона. Насельники монастыря трудятся на восстановительных работах. Настоятель монастыря - епископ Боровичский и Пестовский Ефрем (Е.А.Барбинягра), обязанности наместника обители исполняет иеромонах Моисей (А.А.Терентьев). За время возобновления монастырской жизни сделано немало. На колокольне установлены купол с крестом  и колокола, закончено восстановления церкви во имя святого Иакова. В настоятельском и братском корпусах ведутся строительно-восстановительные работы. Очищена от мусора и хлама территория. Налаживается быт насельников - проведён природный газ и установлена система отопления, в трапезной установлены газовые плиты, проведены водопровод и канализация т.д. Впереди большие работы по восстановлению святой обители.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Частица мощей святого Иакова Боровичского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

18.ЛИПЕЦКАЯ ОБЛАСТЬ

Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь – с. Троекурово, Лебедянский р-он.

Свято-Димитриевский Иларионовский монастырь расположен на правом берегу реки Красивая Меча в селе Троекурово в 10 километрах от районного центра Липецкой области - г. Лебедяни. Основан по духовному завещанию преподобного Илариона Затворника Троекуровского в середине ХIХ века…

Источники информации: selo48.ru/index/0-12, troekurovskij.cerkov.ru, monasterium.ru, azbyka.ru.

* * * * *

Истинным основателем Троекуровской обители нужно считать старца Илариона, угодника Божия, завещавшего будущему монасты¬рю всё своё состояние и взявшего обязательство со своей духовной дочери Ал. Н. Голдобиной устроить здесь женскую общину. Душеприказчиком при духовном завещании старца выступил его друг и почитатель Ф. З. Ключарёв, разделявший с Ал. Н. Голдобиной многие хлопоты и труды по устройству общины и сам пожертвовавший на это благое дело немалую сумму…

* * *

Из статьи (selo48.ru) клирика монастыря иерея Владимира Попова о преподобном Иларионе Троекуровском Затворнике (В миру он - Иларион Мефодьевич Фокин, 1759 – 1853 гг. жизни, место рождения - село Зенкино, Раковые Рясы тож, Добринского уезда Рязанской губернии (ныне это Чаплыгинский район Липецкой области), troekurovskij.cerkov.ru):

««Жизнеописание старца Илариона, Троекуровского затворника», изданное Свято-Димитриевским Иларионовским Троекуровским монастырём, раскрывает картину жизни этого удивительного человека — дивного старца.

Судьба его во многом похожа на судьбы благочестивых и боголюбивых наших соотечественников. Появление на свет в селе Зенкино (ныне Чаплыгинского района Липецкой области) в крестьянской семье, тихое, кроткое, молчаливое и благочестивое детство, стремление к молитвенному уединению, к церковной службе. Насмешки сверстников, упрёки и непонимание родителей и, напротив, — покровительство и помощь деда, глубоко верующего крестьянина, который, взяв мальчика от родителей жить к себе, подучил его к строгой аскетической жизни — посту, воздержанию и постоянной молитве. Вместе с дедом Иларион несколько раз ходил на богомолье в Киево-Печерскую и Троице-Сергиеву лавры, другие русские обители.

Самый вид Илариона — пуховая шляпа, длинный белый халат или холщовая рубаха, босые ноги — обращали на него постоянное внимание полиции. Особенно ему вредило, что он ходил безо всякого вида на жительство — паспорта. Один квартальный надзиратель в Ельце, увидев раз на улице Илариона в его странном наряде, приказал своим подчинённым схватить его. Подвижник, желая от них скрыться, побежал под гору к реке. А мост на реке в то время был разобран. Преследователи торжествовали, думая, что беглец у них в руках. Каковы же были удивление и страх, когда они увидели, что преследуемый, осенивши крестом себя и реку, пошёл по воде на другой берег, как по тверди. Квартальный в ужасе перекрестился и сказал: «Вот каких людей приказывают нам хватать как мошенников! Не ясно ли, что это человек Божий?» Этот случай так подействовал на душу его, что он, не медля долго, вышел в отставку и кончил жизнь в монастыре.

Умудрённый опытом духовной жизни, постоянным изучением Священного Писания и просвещённый духом благодати старец поучал в вере и наставлял в благочестии множество людей, искавших встречи с ним, где бы Иларион не находился. Среди его собеседников были блаженная старица Евфимия Задонская (Попова), блаженная Мелания, затворница Елецкая, преподобная Дария Сезеновская и блаженный Иоанн Сезеновский, многие благочестивые монашествующие, священники и миряне.
Утомлённый странствиями и болезнями, подвижник стал думать о постоянном пристанище. Преподобный рассказывал впоследствии, что, путешествуя в Киев, Воронеж, Задонск и Елец, он всегда старался зайти в село Троекурово и любил отдохнуть там у строившейся Димитриевской церкви под сенью высоких и густых лип и берёз:

«Тишь такая, кругом зелень, прохлада, словно рай земной, и расстаться, бывало, не хочется, тут бы и умереть». Его привлекала красота этого места, дышавшего миром и тишиною. В 1824 г. Иларион согласился на предложение помещика села Троекурово И. И. Раевского поселиться в его имении в специально устроенной для него келье. С того времени и до конца своих дней подвижник жил в Троекурово, а народная молва стала именовать его Троекуровским затворником. Единственное, что нарушало уединение Илариона, это многочисленные посетители, которые вновь стали стекаться к нему в поисках духовных советов и наставлений. Пожалуй, самый знаменитый совет: «Иди в Оптину, ты там нужен» — получил в 1839 году преподаватель Липецкого духовного училища Александр Гренков, ставший впоследствии старцем Амвросием Оптинским.

Сверхъестественные, благодатные дары, которые обнаруживались в старце Иларионе духом прозорливости и силою исцелений, придавали особенную действенность его наставлениям и духовным беседам. Сама наружность Троекуровского затворника поражала своим благообразием. Он походил на «Ангела Божия» и, будучи стар, казался очень юным, его озаряла редкая красота души.
Близко знавший старца священник рассказывал: «Дивный был старец о. Иларион! Скорбь ли домашняя налетит тучей, недоумение ли камнем ляжет на сердце — что тут делать? И побежишь, бывало, к старцу… Сам он начинал разговор свой иносказательно, открывая помыслы, с какими, бывало, придёшь к нему. Тихая и приветливая речь старца, исполненный небесного спокойствия и любви взор его в один миг разгонят хоть какие тучи скорбей и сообщат душе благодатное умиротворение. И так легко станет на сердце. К нему идёшь под гнётом тяжёлого бремени, а от него летишь, словно птица на крыльях»».

***

Дополнение (troekurovskij.cerkov.ru): «Постепенно вокруг старца Илариона стали селиться благочестивые девы и вдовицы, желавшие постоянно находиться под духовным руководством старца и пользоваться его наставлениями. С дозволения владельца села И.И. Раевского ими были поставлены несколько келий, а Иларион назначал им послушания: выпечка просфор для окрестных храмов, обустройство многочисленных посетителей.

Когда под духовным руководством старца собралось достаточно большое количество послушниц, епископ Тамбовский Арсений поставил вопрос о создании в Троекурово женской общины.

Примерно в середине 1840-х годов Иларион собрал необходимые средства и обратился к епископу Тамбовскому Николаю (Доброхотову) с просьбой об открытии в с. Троекурово женской общины. Был куплен участок земли в д. Мочилках, который старец, по своему духовному завещанию, передал ближайшей помощнице Ал.Н. Голдобиной для устройства на нём женской общины».

* * *

Продолжение статьи иерея Владимира Попова: «В 1857 году указом Святейшего Синода в с. Троекурово была утверждена Иларионовская женская община, окончательно утверждённая в 1871 году как Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь, основание которого пророчески предсказывал старец: «На этом месте будет обитель, как Лавра цветущая».

Сам подвижник не дожил до счастливого дня открытия монастыря.
Он мирно отошел ко Господу 18 ноября 1853 года (по новому стилю) и был похоронен при стечении около 10 тысяч почитавших его жителей Липецкого, Данковского, Лебедянского, Козловского, Раненбургского, Ефремовского и Елецкого уездов в собственноручно вырытой им пещере. Все оплакивали в нём своего общего духовного отца. Сама же келья и храм исполнены были неземным благоуханием, исходящим от гроба угодника Божия.

«Не скорбите, ведь я телом только разлучаюсь с вами, а молитвенный дух мой пребудет вечно в этом благословенном месте», — говорил старец Иларион в предчувствии своей близкой кончины. И это так. Духом своим пребывал благодатный старец в Троекурово и в годы духовного и хозяйственного расцвета основанной им обители в конце XIX — начале XX веков, и в годы лихолетья, когда безбожная власть, красным колесом прокатившаяся по России, пыталась заставить людей забыть Бога, веру и благочестие. Монастырь был закрыт, частично разрушен, превращён в консервный завод, и только милость Божия да молитвы преподобного Троекуровского затворника спасли монастырские храмы от полного уничтожения».
Преподобный Иларион, затворник Троекуровский, прославлен в соборе Липецких, Тамбовских, Воронежских и Рязанских святых.

* * *

Первой настоятельницей общины стала рясофорная послушница Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря Александра (А. А. Зеленева). В 1863 г. монахиня Александра по болезни была освобождена от управления общиной и уволена на покой в прежний свой Тамбовский Вознесенский монастырь, где вскоре и скончалась.

Настоятельницей Троекуровской Иларионовской женской общины была назначена монахиня Севского монастыря Орловской губернии Макария (Домогацкая). При ней в обители были сооружены каменный корпус для настоятельницы и сестёр, а также небольшой корпус для принятия странников.

В 1864 г. в ответ на прошение епископа Тамбовского и Шацкого Феодосия   (по причине неудобства исправления службы в деревянной домовой Владимирской церкви общины) приходская Димитриевская церковь с. Троекурово указом Святейшего Синода была передана Иларионовской женской общине, которая стала по главному храму обители именоваться  Димитриевской. Прихожанами храма остались жители с. Троекурово и близлежащих деревень Выселки и Савинки (223 двора, в которых проживало 779 мужчин и 836 женщин).

В связи с тем, что Димитриевский храм с 1864 г. кроме приходского, стал ещё и монастырским с ежедневными богослужениями, причт храма был увеличен до двух священников и двух диаконов. Настоятелем Димитриевского храма тогда был о. Никандр Тимофеевич Андреев - духовный друг затворника Илариона, предсказавшего некогда священнику, что тот будет служить в Троекуровском монастыре.

В 1865 г. иждивением настоятельницы Макарии Владимирская деревянная церковь была перестроена. Левый придельный престол церкви был освящён во имя преподобного Илариона Великого, а на правой стороне вместо престола находился вход в пещерный храм святых Мефодия и Феодосии, где у самого алтаря с правой стороны помещалась резная гробница затворника Илариона. Сверху гробница была покрыта сребропозолоченной доской с чеканным изображением троекуровского подвижника Илариона, устроенной П. А. Уваровой с помощью данковской помещицы А. А. Шишковой.

Над гробницей располагался портрет затворника в полный рост.
Тщанием и усердием Ал.Н.Голдобиной, Ключарёва и других почитателей затворника Илариона, хлопотавших об открытии в Троекурово монастыря, в 1857 г. указом Святейшего Синода при с. Троекурово Лебедянского уезда Тамбовской губернии была утверждена Иларионовская женская община. Законными актами за ней были закреплены 362 десятины земли в деревне Мочилки недалеко от Троекурово, приобретенные старцем Иларионом на собранные деньги. И свыше трёх десятин земли в самом с. Троекурово, выделенных племянником и наследником И. И. Раевского – В. А. Раевским для построек монастыря. На этом участке в Троекурово находились в то время Димитриевская церковь, келейка затворника Илариона и жилища его послушниц.

При первой настоятельнице Александре в 1859 г. иждивением владельца села В. А. Раевским над могилой старца Илариона вместо часовни был выстроен деревянный храм во имя Владимирской иконы Божией Матери. Освятил новую церковь игумен Лебедянского Троицкого монастыря Иоасаф. Первым священником храма в 1861г. был назначен отец Пётр (П. И. Покровский).

Затворник Иларион уже к этому времени особо почитался за Богоугодную жизнь жителями как Тамбовской, так и соседних губерний. Современники ставили его в один ряд с такими великими подвижниками, как Питирим Тамбовский и Серафим Саровский. По данным официального отчёта о состоянии Тамбовской епархии за 1860 г.: «...для совершения памяти и молебствий в с. Троекурово стекалось множество его почитателей».

В 1862 г. для общины были построены деревянные крытые железом корпуса, начато сооружение каменной ограды вокруг обители.
В том же 1865 г. было завершено строительство монастырской ограды с двумя башнями, часовни в черте ограды и двухэтажного каменного корпуса. Труды по устройству Троекуровской обители подорвали здоровье пожилой настоятельницы, и после шестилетнего управления общиной монахиня Макария была уволена на покой в Севский монастырь, где и скончалась в 1875 г.

Третьей настоятельницей монастыря в 1868 г. стала казначея Лебедянского Иоанно-Казанского Сезеновского девичьего монастыря монахиня
Анфиса (в миру А. Н. Придарогина). Новая начальница общины обратила внимание на благолепие и хозяйство обители - усовершенствовала клировое пение, ввела изящные рукоделия - вышивание гладью и золотом, тканье ковров, уборку икон цветами и фольгой. Всё это составляло занятие сестёр в свободные от церковной службы часы и в то же время довольно доходную статью. На хуторе в деревне Мочилки был устроен пчельник на 200 ульев, построен деревянный корпус для сестёр, занимавшихся хуторским хозяйством. А в 1870 г. при Троекуровской общине открылись приют и училище для бедных девиц духовного звания.

30 января 1870 г. Троекуровская обитель получила в дар от архимандрита Герасима и братии русского Пантелеймонова монастыря на Святом Афоне одну из своих святынь - часть Животворящего креста Господня с частицами мощей ап. Варнавы, вмч. Пантелеймона, свв. Космы и Дамиана, мч. Параскевы Пятницы, мч. Василисы, преп. мч. Евфимия, Игнатия и Акакия, вложенную в серебряный ковчежец и запечатанную монастырской печатью. Это стало лишним подтверждением распространения и упрочения славы Троекуровской обители и её основателя в православном мире.

По описанию 1870 г. монастырь выглядел следующим образом: «...30 келий небольшими корпусами красиво расположены каймою по обеим сторонам вдоль ограды. Здесь помещается около 200 сестёр, пред каждой кельей не-большой садик с решётчатым палисадом... Незатейливый одноэтажный дом настоятельниц стоит в общей черте. Середину ограды занимают два храма... Высокие деревья, окружающие храм, доставляют прохладу путнику-богомольцу... Скромный, но уютный корпус, где помещается училище... Он стоит рядом с кельей о. Илариона, на месте его фруктового садика».

Долгие хлопоты настоятельницы Анфисы о преобразовании общины в полноценную иноческую обитель увенчались успехом лишь в 1871 г. Высочайшим указом Святейшего Синода от 6 марта Троекуровская Димитриевская Иларионовская женская община была утверждена как общежительный монастырь. А 27 июля 1871 г. состоялось торжественное открытие монастыря настоятелем Вышинской пустыни архимандритом Аркадием. В ознаменование преобразования Троекуровской общины в монастырь 5 сентября того же года настоятельница Анфиса была посвящена в сан игуменьи.

В 1871 г.  к Троекуровскому монастырю была приписана каменная кладбищенская церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы (не сохранилась). Достопримечательностями Успенской церкви являлись: местночтимая икона Нерукотворного Спаса древнего письма в серебряной ризе с вызолоченным венцом; платиновый киот с иконой Спасителя в серебряной ризе над местом упокоения строителя храма И. И. Раевского; запрестольный крест из разноцветных камней.

В 1873 г. игуменьей Анфисой сооружена ограда с западной стороны обители и по предсмертному благословению затворника Илариона иждивением Ал. Н. Голдобиной заложена и начата постройка каменной надвратной церкви Святого пророка Илии.
В 1875 г. были исправлены ветхости Успенской церкви, в 1876 г. обновлена Димитриевская церковь - возобновлена стенная живопись, с западной стороны для монашествующих устроены хоры, установлены новые вызолоченные иконостасы всех трёх престолов.
По данным 1880 г., в монастыре числились настоятельница, 38 монахинь и 151 послушница.

В 1880 г. игумения Анфиса подала прошение в Тамбовскую духовную консисторию о рассмотрении проекта строительства в обители новой каменной соборной Владимирской церкви, который был утверждён. В августе того же года епископ Тамбовский Палладий II (Ганкевич) совершил торжественную закладку нового соборного храма на месте разобранной ветхой деревянной церкви над могилой старца Илариона. Следующие годы были посвящены сбору средств по всей стране и строительству величественного собора. Главный престол Владимирского собора был освящён 19 августа 1893 г. епископом Тамбовским и Шацким Иеронимом (Экземплярским).

Кроме поистине всенародной стройки Владимирского собора продолжали обустраиваться и другие храмы Троекуровской обители. Так, в 1888 г. была сделана тёплой Димитриевская церковь. Летом 1895 г. производился ремонт Ильинской церкви. В 1892 г. в Троекуровском монастыре открыта школа грамоты для сорока девочек. Помимо школы при монастыре в 1893 г. действовало Троекуровское Иларионовское училище на 10 человек, строился гостиный двор, ремонтировалась каменная ограда вокруг обители.

С 1895 г. Троекуровскую обитель возглавила новая настоятельница - вместо игуменьи Анфисы, уволенной на покой по её же прошению ввиду преклонного возраста и слабого здоровья и оставшейся в Троекурово, указом Святейшего Синода была назначена монахиня Нафанаила (в миру Н. А. Арнатова), которая поступила в монастырь ещё при жизни старца затворника Илариона в 1848 г. При ней в монастыре продолжилось активное строительство.

В 1896 г. настоятельница выстроила игуменский дом и новую трапезную с кухней и хлебопекарней с двумя подвалами и тремя амбарами при ней.
Несколько крупных построек было произведено в 1897 г. после пожара, принесшего немалый вред монастырю. Сооружены новый странноприимный дом, каменный дом для рабочих и два сарая.

В 1900 г. окончены паперти Владимирского собора, в 1902 году в нём настелен деревянный пол, в 1903 г. продолжалась его внутренняя отделка - стены собора окрашены клеевой краской. В 1901-1902 гг. был обновлен Успенский кладбищенский храм. В 1904 г. построена новая деревянная колокольня и приобретены для неё в Петербурге новые колокола. В том же году устроен престол во имя святого Серафима Саровского на хорах трапезной Димитриевской церкви, а сам храм возвращён из разряда монастырского в сугубо приходской. Для чего причт его был разделён на два штата - в Димитриевской приходской церкви стали служить священник, диакон и псаломщик, а в монастырском  Владимирском соборе - священник и диакон. В 1907-1909 гг. построена каменная надвратная колокольня в три яруса на южной стене обители. В 1912 году окончено строительство (начато в 1900 г.) тёплой каменной церкви во имя Архистратига Михаила.

В том же году настоятельница Нафанаила согласно собственного прошения была уволена на покой с правом пребывания в Троекуровском монастыре, а новой настоятельницей указом Святейшего Синода назначена монахиня Сухотинского Знаменского монастыря Тамбовской губернии Херувима.

Перед самой революцией, в пору наивысших своих расцвета и славы, Троекуровский Иларионовский женский монастырь представлял собой значительный комплекс зданий и сооружений в центре села Троекурово близ большой дороги из Лебедяни в Елец, невдалеке от реки Красивая Меча.

Внутри почти квадратного периметра монастырских стен с большими башнями в юго-западном и юго-восточном углах обители возвышались три монастырских храма - Владимирский собор, Димитриевская и Архангельская церкви. Четвертый храм - Ильинский - располагался над Святыми вратами в западной стене обители. В южной стене, также над воротами, взметнулась вверх колокольня. Все храмовые здания и звонница монастыря были покрыты железом, окрашенным зелёной масляной краской.
Близ Димитриевской церкви находилась небольшая бревенчатая сторожка. Почти в самом центре монастыря располагался одноэтажный деревянный, крытый железом, оштукатуренный с обеих сторон дом игуменьи. Рядом с ним одноэтажная каменная, крытая железом трапезная, под одной крышей с которой были устроены кухня, «хлебная» и три амбара. Недалеко - двухэтажное кирпичное здание для просфорной, сооружённое в 1846 г., в котором также размещались сёстры, чьим послушанием было изготовление просфор.

На северной стороне обители находилась маленькая деревянная, крытая железом келья для чтения Псалтыри. За алтарём Владимирского собора бережно хранилась сёстрами обители бревенчатая келья затворника Илариона, построенная для него тогдашним владельцем села И. И. Раевским в 1820 г.
На юго-западной стороне монастыря близ Ильинского храма располагался большой деревянный дом, построенный для себя Ал. Н. Голдобиной, в котором после смерти благотворительницы проживали некоторые насельницы обители.
В юго-восточном углу монастырской территории близ Архангельской церкви находился
большой двухэтажный корпус - низ кирпичный, а верх деревянный, построенный игуменьей Нафанаилой в 1897 г. для приёма странников. В этом же здании помещалась и церковно-приходская школа. Рядом - каменная кухня для рабочих.
Внутри монастырской ограды вдоль всего её протяжения стояли 92 одноэтажных деревянных, крытых железом кельи, выстроенных насельницами обители для собственного проживания за свой счёт.

В северо-восточном углу монастыря находились два одноэтажных деревянных дома со службами, построенных в 1907 г. матушкой Нафанаилой для священника, диакона и псаломщика монастырских храмов.
Кроме того, в юго-восточном углу располагались скотный и конный дворы с каменными постройками, несколько каменных амбаров и сараев были разбросаны по всей территории Троекуровского монастыря.

Вместе с широкой известностью и славой монастыря активно росло количество его насельниц. В конце XIX века в обители насчитывалось: 40 монахинь, 24 рясофорных послушницы, 36 послушниц, определённых указами, и 140 послушниц, проживающих по свидетельствам от местных начальств. В 1914 г. монашествующих 55, указных и рясофорных послушниц 55, послушниц, проживающих на испытании, 152.
Кроме построек в самом Троекурово монастырю принадлежали два дома - каменный и деревянный - в городе Лебедяни.

У Троекуровского монастыря было большое хозяйство, обеспечивавшее продовольствием многочисленных сестёр обители - плодовый сад, конный и скотный дворы, каменная ветряная мельница. Усадебной земли под самим монастырём насчитывалось около 6 десятин. Кроме вышеуказанных построек на монастырской усадьбе в Троекурово размещались фруктовый сад и огород. В одной версте от обители находился монастырский участок пахотной земли площадью 11 десятин. Часть его также была занята фруктовым садом, обнесенным каменной стеной. Здесь же стоял деревянный домик для сторожей.

Монастырю принадлежали два хутора - так называемый Голдобинский в деревне Савинки в 4 верстах от обители по дороге в Лебедянь и в деревне Мочилки в 6 верстах от Троекурово, приобретенный при участии Ф. 3. Ключарёва.

В Савинках монастырские угодья насчитывали 200 десятин пахотной земли. На самом же хуторе были следующие постройки: деревянные дом для сестёр и кухня для рабочих, каменные скотный двор и рига, несколько деревянных амбаров. Большинство построек относилось к концу XIX - началу XX вв. - периоду начальствования и активной деятельности в Троекуровском монастыре игуменьи Нафанаилы.

На Мочильском хуторе, при котором насчитывалось 350 десятин пахотной земли, было ещё больше различных хозяйственных строений: ветряная деревянная мельница, каменные просорушка и рига с конной передвижной молотилкой и веялкой, каменные скотный и конный дворы, каменная кузница, каменный дом для проживания в нем сестёр, баня, каменный дом для рабочих, несколько деревянных и каменных амбаров. Большая часть этих строений появилась при игуменьях Анфисе и Нафанаиле в 1880-1890-х гг.

Помимо сугубо сельскохозяйственных работ на монастырских хуторах насельницы Троекуровской обители занимались вышиванием по канве гладью и золотом, тканьем ковров, украшением икон. Двусторонние ковры, изготовленные в Троекуровском монастыре, славились на всю округу.

Нередко столичные паломники увозили их в Москву и Петербург. Ковёр ручной работы, изготовленный монахинями Троекуровского монастыря, был и в келье старца Амвросия Оптинского, который все эти годы после своего судьбоносного посещения троекуровского затворника Илариона поддерживал духовную связь с обителью и жертвовал деньги на её благоустройство и украшение.

К западу от монастыря в 2,5 верстах находилась приписная к нему каменная часовня на особо почитаемом святом источнике, построенная в 1841 г. помещиком И. И. Раевским. На этом месте, по преданию, и явилась Владимирская икона Божией Матери, именуемая «Явленной». Часовня была построена Раевским одновременно с Успенской кладбищенской церковью, украшена им стенной живописью и иконостасом. В просторном, оштукатуренном снаружи здании часовни над святым колодезем находилась (кроме образов в иконостасе) большая Владимирская икона Богородицы в медной ризе - список с местной чудотворной иконы Божией Матери «Троекуровская». К этой часовне и святому источнику под ней ежегодно 21 мая (ст. стиля) совершался крестный ход.

Другой крестный ход - 26 июня в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери - совершался вокруг Троекуровской обители с 1840-х гг. по заповеди старца Илариона в память полного солнечного затмения, произошедшего в этот день.
Таким представал Троекуровский Иларионовский женский монастырь со всеми своими храмами, жилыми и хозяйственными постройками, насельницами и священнослужителями, традициями и достопримечательностями многочисленным паломникам-богомольцам, посещавшим эту святую обитель в период её наивысшего расцвета - в начале XX века. Множество простого народа и представителей самых богатых и образованных слоёв российского общества стремилось в Троекурово к гробнице великого угодника Божия старца Илариона.

Страшные и трагические для Русской Православной Церкви и всей России события 1917 г. и последующие времена безбожной Советской власти принесли Троекуровской обители упадок и разорение.

Сначала, в 1917-1922 гг., были «муниципализированы» часть монашеских келий, некоторые хозяйственные постройки (кухня, гостиная, столярная и ледник), настоятельский корпус, псалтирня. В 1920 г. новой и последней настоятельницей обители стала монахиня Херувима (в миру Е. Г. Ермолаева, её судьба пока остаётся неизвестной), которая была до революции казначеей монастыря. К концу 1923 г. власти официально рапортовали о закрытии монастыря. Была объявлена продажа различных построек обители и раздел их между местными ведомствами. Однако многие сёстры, несмотря на открытые гонения со стороны местных властей, не покинули Троекуровскую обитель. Продолжали совершаться богослужения в монастырских храмах, сёстры пытались вести хозяйство. Подтверждением этого служат документы 1926 г., когда во время переписи Троекуровский монастырь был выделен как отдельный населённый пункт с 95 хозяйствами и населением в 25 мужчин и 187 женщин.

Рубежным годом в истории Троекуровской обители при Советской власти следует считать 1927 г. Именно тогда власти окончательно закрыли монастырь, запретив совершать богослужения и отобрав у насельниц оставшиеся здания и постройки. Впрочем, часть сестёр всеми правдами и неправдами пыталась остаться в родных монастырских стенах и многие из них до конца своих дней прожили на территории монастыря.

В том же 1927 г. власти приняли решение о строительстве на месте монастыря крахмального завода. При этом монастырские постройки предполагалось снести и использовать, как строительный материал.

Официальное решение о ликвидации монастыря последовало в 1930 г. - решением облисполкома ЦЧО от 16 мая Троекуровский монастырь был закрыт, а здания его переданы для использования под «местные нужды». Но, слава Богу, что, видимо, по молитвам угодника Божия затворника Илариона Троекуровской обители было не суждено погибнуть окончательно. Власти переменили своё решение о сносе монастыря и строительстве на его месте крахмального завода, а вскоре в храмах и других постройках обители разместились цеха и склады предприятия по переработке плодов и ягод совхоза «15 лет Октября». Заштукатуренные росписи и дыры в иконостасах на месте святых образов долгие годы взирали на то, как в храмах обители изготавливали и упаковывали различные консервы. Монастырские постройки при этом постепенно приходили в ветхость, перестраивались, частично разрушались. Так, в 1956 г. были разобраны верхние ярусы колоколен церкви св. Димитрия Солунского. Однако основная часть монастырского комплекса в с. Троекурово всё-таки устояла во времена лихолетья.

* * * * *

Начало возрождения Троекуровской обители было положено в 1993 г., когда местные жители создали приходскую общину при Михайло-Архангельском храме, сохранившемся на территории монастыря.
13 июля 1999 года останки Троекуровского затворника Илариона были обретены и перенесены в действующий храм Архистратига Михаила, где и покоятся в настоящее время.

Преподобный Иларион, затворник Троекуровский, прославлен в соборе Липецких, Тамбовских, Воронежских и Рязанских святых.

6 октября 2003 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об открытии в с. Троекурово Свято-Димитриевского Троекуровского Иларионовского епархиального женского монастыря. Духовником обители был назначен архимандрит Иосиф (Пальчиков). С 2006 года по настоящее время настоятельница монастыря – игумения Матрона (Брыксина).

С 2005 года при монастыре действует гостиница. Рассчитана на 20 мест. Принимает паломников, трудников. Обеспечивает горячим питанием.

В 2007 г. архимандритом Иосифом (Пальчиковым) освящён колодец на источнике, обустроенном местными жителями на территории бывшего Голдобинского хутора, принадлежавшего некогда Троекуровскому монастырю. К нему ежегодно 3 июня совершается крестный ход.

Возле источника служится водосвятный молебен  с акафистом  Божией Матери.
В 2017 г. у главного входа в Димитриевскую церковь была установлена мемориальная доска в память 80 - летия мученической кончины священномученика отца Тихона (Тихон Иоаннович Архангельский,1875 – 1937 гг. жизни, протоиерей храмов монастыря, расстрелян в тюрьме г. Липецка) и начала исповеднического пути его супруги, святой Хионии Иоанновны (Хиония Иоанновна Архангельская, 1883 – 1945 гг. жизни. Она была приговорена к 8 годам лишения свободы в исправительно-трудовом лагере г. Шацка Рязанской обл. В 1945 г. через месяц после освобождения она умерла. Погребена исповедница Хиония Архангельская на кладбище близ приходской Никитской церкви с. Тютчево. К сожалению, сегодня ее могила у полуразрушенного и осквернённого храма безвозвратно утеряна).

Иерей Владимир Попов: «В настоящее время Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский епархиальный женский монастырь возрождается, приобретая все более благолепный, первозданный вид. Все больше людей понимают необходимость своего собственного вклада в возрождение святынь. Трудами и жертвенной помощью неравнодушных людей, паломников и насельниц монастыря реставрируются храмы и постройки, приводится в порядок обширная территория обители.
Паломники из Липецка, Воронежа, Рязани и Тамбова, где преподобного Илариона Троекуровского почитают как местночтимого подвижника, и из других областей России и зарубежья, стекаются в Михаило-Архангельский храм обители, где покоятся честные мощи святого старца, обретенные 13 июля 1999 г., чтобы попросить помощи благодатного старца в болезнях, скорбях, трудных жизненных ситуациях».
* * * * *

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чтимая икона Владимирской Божией Матери – празднование 23 июня
(6 июля); 26 августа (8 сентября).

Чтимая икона Божией Матери, называемая «Явленная» - празднование
21 мая (3 июня).

Мощи преподобного Илариона Затворника Троекуровского – память 5 (18) ноября; 30 июня (13 июля).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

19.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Самарский Иверский женский монастырь – г. Самара.

В середине ХIХ века женская Иверская община была преобразована в монастырь, став за всю историю города второй женской обителью (первую упразднили в 1764 году)...

Источники информации: иверский.рф, samara-iversk.cerkov.ru.

* * * * *

Самарский монастырь был создан по инициативе граждан города (благочестивое семейство М. И. и Е. Л. Фёдоровых вместе с протоиереем Казанского собора Иоанном Халколивановым), которые в январе 1850 г. вышли с прошением об открытии в Самаре женской общины к епископу Симбирскому и Самарскому Феодотию (в миру Ф.А.Озеров, 1797 – 1858 гг. жизни, позднее – архиепископ).

К тому времени целый век прошёл с тех пор, как был расформирован Спасо-Преображенский женский монастырь (основан в конце ХVI века, В 1764 году после выхода указа Екатерины II был упразднён, а монашки переведены в Симбирский Спасский монастырь), но память о монастыре в городе осталась жива. И в Самаре появились девицы и вдовы, желающие посвятить свою жизнь Богу. В подражании монашескому образу они носили чёрную одежду, жили обособленно и благочестиво под руководством священника Успенской церкви С. М. Бельского, называли их черничками.

Начался сбор средств на будущую женскую обитель, были пожертвованы примыкавшая к реке Волге береговая полоса земли и соседние к этой полосе места на пригорке. Изъявили желание посвятить себя иноческой жизни 38 сестёр. Получив благословение архипастыря, они выбрали из своей среды для руководства мещанскую девицу Марию Яковлевну Янову. Для руководства внешнего и внутреннего порядка, образа жизни и поведения сестёр общине были выданы правила, утверждённые в 1842 г. Святейшим Синодом для Арзамасского, Ардатовского, Зеленогорского и Дивеевского женских православных общежитий, находившихся в Нижегородской епархии.

На место будущей общины в 1850 г., 27 сентября,  в день Воздвижения Креста Господня, пришёл епископ Феодотий. Совершив водосвятный молебен, он окропил святой водой эту территорию, а после водружения креста положил первый камень в основание часовни и благословил сестёр иконой Иерусалимской Божией Матери, подарив её общине и поручив. Этот день считается началом Самарского Иверского женского монастыря.

Первым делом сёстры стали собирать на берегу камень для фундамента. Через два месяца, в ноябре, часовня в честь Казанской иконы Божией Матери уже была построена и освящена, и сразу же в ней начали совершаться вечерние Богослужения и часы. С первого же богослужения икона Иерусалимской Божией Матери прославилась чудотворениями (произошло исцеление бесноватой девочки) и стала особо почитаемой в Самаре.

В 1853 г. губернское начальство решило провести дорогу вдоль Волги по местности, где расположилась женская община. Взамен сёстрам был предложен участок на взгорье. Там и обосновалась окончательно обитель. К тому времени в ней собралось уже 75 женщин и девиц, которые трудами и милостыней собрали до 7;060 рублей деньгами и разных вкладов тысяч на пять, заложив тем самым материальное основание для официального утверждения общины.
Высочайшее решение было принято 12 марта 1855 г. Открытие женской общины в Самаре признавалось не только полезным, но и необходимым. Подобно другим богоугодным заведениям, она оставалась на собственном содержании, без всякого пособия из казны.

Общину назвали Иверской, исполняя желание елабужской купчихи Е. И. Марихиной, пожертвовавшей в возникшую обитель фамильную икону Божией Матери "Иверская" в драгоценной золотой ризе.

В первые 4 года существования общины в ней было только три небольшие корпуса, в одном из которых помещались молитвенная часовня и несколько сестёр, а в остальных двух - сёстры. Но ко времени признания общины Казанская часовня была перестроена в храм. Чин великого освящения обновлённой деревянной церкви в 1855 г. совершил епископ Евсевий (в миру Е.П.Орлинский), который назвал её в честь Иверской иконы Божией Матери. С этого времени к обители определён причт и началось совершение Божественной литургии. Через два года под Иверской церковью был устроен и освящён ещё один небольшой храм – в честь Иерусалимской иконы Божией Матери.

Началось более активное строительство. За год с небольшим были сооружены несколько корпусов на каменных фундаментах, дома с надворными службами для священ-нослужителей, корпус с такими же службами для самой настоятельницы. При вступлении в общину сёстры не только приносили по своим средствам вклады, но обязывались устроить для себя келию. Таким способом от 20 до 40 сестёр, складываясь, строили корпуса, разделённые на несколько келий.
Вскоре встал вопрос о постройке в обители большого каменного храма. В сентябре

В 1858 г. епископ Самарский и Ставропольский Феофил (в миру Ф.И.Надеждин) освятил место будущего строительства Сретенской церкви. План на постройку трёхпрестольной величественной церкви был составлен губернским архитектором К. Г. Макером в русско-византийском стиле. Строительство продолжалось более десяти лет. Попечителем этого богоугодного дела стал самарский купец, городской Голова В. Е. Буреев. Потрудились и другие благодетели.

В марте 1860 г. епископ Феофил вошёл с представлением в Священный Синод о возведении Иверской общины «… на степень общежительного монастыря, без назначения от казны жалованья, но с наделением, для поддержания онаго, землею и другими угодьямии…»

6 июля 1860 г. Император Александр II утвердил определение Святейшего Синода о возведении Иверской женской общины в степень монастыря.
Вскоре совершился в монастыре и первый постриг (настоятельницу обители Марию Янову нарекли Маргаритой). Затем состоялось пострижение первых двадцати сестёр монастыря в мантию (всего же в общине к 1860 г. проживало 190 насельниц).
Монастырь был общежительный нештатный и не получал денежных субсидий от казны на свое содержание. Поэтому с первых лет существования обители в ней была открыта целая сеть всевозможных мастерских: золотошвейная, иконописная, чеканная, белошвейная, ковровая, священнослужительских одежд и облачений, переплетная, башмачная и др. На доходы от этих мастерских и на частные пожертвования жил и развивался монастырь.

Кроме корпуса для настоятельницы с особой комнатой для рукодельниц в обители имелось восемь сестринских корпусов, корпус для священнослужителей, прачечная, холодные строения. За Иверской обителью были утверждены также луговые угодья и рыбные ловли.

В 1860 г. состоялось освящение главного престола Сретенского храма, которое совершил епископ Герасим (в миру Г.И.Доброседов, канонизирован Русской Православной Церковью в лике святителей в Соборе Сибирских святых).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Каменный холодный трёхпрестольный храм во имя Успения Божией Матери (до 1902 г. - Сретенский) построен в 1858 - 1869 гг. по проекту архитектора К.Г.Макера.
В 1929 г. президиум крайисполкома принял постановление о закрытии этого храма. В нём разместился гараж общества "Транспорт". Уже в 1930 г. Успенский собор был взорван и на его месте построен жилой дом для обкомовских работников.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Игуменья Маргарита в 1874 г. ушла на покой по состоянию здоровья.
Второй начальницей в монастыре становится игуменья Антонина (в миру – А. И. Розалиева), до этого исполнявшая должность казначеи.

В 1877 г. игуменья Антонина, будучи отличной золотошвейкой, лично принимала участие в шитье Самарского знамени, созданного по инициативе П.В. Алабина (в прошлом он был военным, участником четырёх войн, кавалером орденов; став в Самаре городской Головой, сделал много полезного для города). Под этим знаменем русские и болгары сражались за независимость Болгарии от турецкого ига, оно стало символом единства славянских народов.

Перед игуменьей Антониной встали новые задачи, на выполнение которых необходимы были средства. Но всегда находились благотворители. Одним из постоянных и крупных стало семейство Алабиных.В 1877 г. состоялась закладка колокольни (самарский обыватель И. В. Жуков пожертвовал на её строительство сто тысяч штук кирпича), в 1879 г. в среднем её ярусе был освящён храм во имя Святителя Николая Мирликийского.

В 1882 г. в монастыре невдалеке от старого деревянного  был  заложен новый каменный тёплый храм во имя Иверской иконы Божией Матери по проекту архитектора П. А. Иностранцева. Освящены главный престол церкви и придел Михаила Архангела в 1888 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Главный храм Самарского женского монастыря, во имя Иверской иконы Божией Матери (1882 – 1888 гг.) вырос из стен деревянной Казанской часовни в первые годы существования обители. По постановлению президиума крайисполкома в 1929 г. храм отдали под клуб завода "Металлист". Позже в здании храма разместился филиал №1 "Самараоблобувьбыта". В 1995 г. его возвратили Иверской общине.
В храме установлена рака с мощами Небесного покровителя обители святого праведного Александра Чагринского.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1886 г. в монастыре был проведён водопровод. В 1889 г. в корпусе вблизи колокольни открылась церковная школа для ста девочек и при ней - приют для девочек-сирот. В этом же году было завершено ограждение обители каменной стеной. Были исправлены все обветшавшие корпуса, разобрали несколько старых зданий и выстроили из них два больших корпуса, возвели второй этаж в настоятельском доме и выстроили новый, обширный одноэтажный каменный корпус, а также двухэтажную деревянную просторную больницу для обители, основательно отремонтировали дом для причта.

К 1890 г. Иверский монастырь постепенно обретал вид отдельного городка и представлял собой мирный уголок, благолепный и благоустроенный. В его стенах вместе с перечисленными храмами было десять жилых корпусов (деревянных на каменном фундаменте и один каменный), четыре деревянных флигеля, два каретника, четыре амбара, конюшня – все деревянные, каменная баня и прачечная, погреба. На территории монастыря находился колодец.

В 1891 г. по духовному завещанию почившего купца В. А. Головачева обитель получила пятьсот десятин доброкачественной пахотной земли в семидесяти верстах от Самары, близ Чагринского монастыря. На этом месте позднее был устроен хозяйственный хутор.

Умерла игуменья Антонина в 1892 г. и была похоронена под полом средней части каменного храма во имя Иверской иконы Божией Матери (против придела Архистратига Божия Михаила). Заупокойную панихиду совершил епископ (с 1891 по 1892 гг.) Самарский и Ставропольский Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; позднее был митрополитом Киевским и Галицким, убит большевиками, священномученик).

Третьей игуменией Иверского монастыря сёстры выбрали монахиню Феофанию (А. М. Немерцалову), бывшую до этого казначеей.

В игуменство матушки Феофании несколько раз Иверский монастырь посещал известный и почитаемый всей православной Россией пастырь Иоанн Кронштадтский. В 1894 г. на замечание о том, что в Самаре нет местной святыни, отец Иоанн пророчески произнес: «Господь прославит местную святыню». В 1917 г., незадолго до революции, это пророчество всероссийского пастыря сбылось: в самарском селе Ташла явилась чудотворная икона Божией Матери «Избавительница от бед».
В честь пятидесятилетнего юбилея обители на месте обветшавшей деревянной Иверской церкви в 1901 г. разрешено было воздвигнуть новый каменный храм с престолом во имя Иерусалимской Её иконы и общей трапезной при нём (освятили храм в 1903 г.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Двухэтажный трапезный храм во имя Иерусалимской иконы Божией Матери (архитектор Т.С. Хилинский, 1901 – 1903 гг.). Построен на месте старейшей деревянной Иверской церкви. Он - единственный уцелевший после закрытия монастыря в 20-е годы прошлого века. В нижнем этаже были пекарня, квасная, склепы, а в верхнем – трапезный храм с престолами в честь Иерусалимской иконы Божией Матери, Рождества Иоанна Предтечи, во имя Святителя Феодосия Черниговского и Преподобного Серафима Саровского.
В 1925 г. здание этого храма занял клуб водников, позже там разместился Дом науки и техники. В 1992 г. здание было передано Русской Православной Церкви.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1902 г., после капитального ремонта Сретенского храма, епископ (1892 – 1904 гг.) Самарской и Ставропольский Гурий (в миру С.В.Буртасовский) переосвятил его главный престол в честь Успения Божией Матери. Это было вызвано тем, что Сретение Господне отмечается зимой, а храм был холодный и не было возможности провести престольный праздник.
В 1903 г. в монастыре был открыт странноприимный дом. За годы правления игумении Феофании в обители были построены 3-этажный каменный ремесленный корпус для разного рода рукодельных мастерских, за территорией обители – три деревянных дома для монастырского причта. При ней обустроился дальний хутор с конной мельницей.

В начале ХХ века монастырь славился своим прекрасным хором, которым долгое время руководил С. Ф. Соловьёв.
В 1908 г. игумения Феофания отправилась на покой. На её место назначили ризничную монастыря монахиню Серафиму (в миру – А. В. Миловидову). Она возглавляла монастырь вплоть до революционных событий.

К 1917 г.  монастырский комплекс включал в себя четыре каменных храма: холодный трёхпрестольный во имя Успения Божией Матери (до 1902 г. - Сретенский), тёплый храм во имя Иверской иконы Божией Матери с приделом во имя Архангела Михаила, храм при колокольне во имя Святителя и Чудотворца Николая и двухэтажный трапезный храм во имя Иерусалимской иконы Божией Матери  с приделами Рождества Иоанна Предтечи, во имя Святителя Феодосия Черниговского и Преподобного Серафима Саровского.

Жизнь в монастыре протекала спокойно и размеренно, несмотря на то, что за полвека эта окраина Самары превратилась в центр города. Внутри ограды был сад, возле Сретенского и трапезного храмов – два обширных кладбища, на которых были захоронены священнослужители, многие родовые дворяне и известные в Самаре люди. В монастырских ведомостях 1916 г. значилось 437 сестёр,  В 1918 г. в монастыре проживало уже 500…

Притеснения от властей монастырь ощутил почти сразу после утверждения советской власти в губернии. До наших дней дошло воспоминание, что когда красноармейцы сбросили надвратную монастырскую Иверскую икону Божией Матери, все ясно услышали стон...

20 ноября 1918 г. в числе других священнослужителей был расстрелян священник Иверского монастыря Павел Георгиевич Третьяков.
Все серебряные и золотые ценности – ризы с особо чтимых икон Иерусалимской, Иверской Божией Матери, крест напрестольный, ковчег большой, две лампады, серебряный потир, еще десять икон и другие предметы – в 20¬е годы у монастыря были изъяты и переданы в губфинотдел...

В 1933 г. на Алексеевской площади (ныне пл. Революции) в ночь с 7 на 8 ноября состоялось сожжение богослужебных книг, икон и риз. На территории Иверского монастыря 8 февраля 1938 г. были зверски убиты – заколоты штыками и утоплены в проруби на Волге – настоятель Иверского храма протоиерей Петр Михайлович Архангельский и протодиакон Нестор. Арестовывались и ссылались приходские священники, монахи и верующие. В 1930 г. был осуждён за контрреволюционную деятельность на пять лет концлагерей протоиерей Александр Федорович Бечин. В 1937 г. арестован и затем расстрелян духовник Иверской обители иеромонах Иларий (Овинов).

Возрождение монастыря началось в 90-е гг. В 1991 г. вновь организованной женской общине было возвращено здание трапезного храма, в котором в 1992 г. был открыт храм во имя Иверской иконы Божией Матери, явившимся первым храмом во вновь возрождённом монастыре. С февраля 1993 г. в нём возобновились богослужения. В 1994 г. община получила официальный статус монастыря, а настоятельница матушка Иоанна (в миру Л.И.Капитанцева) была возведена в сан игуменьи.

За прошедшие годы монастырь полностью преобразился, став украшение Самары. В обители ежедневно проводятся Богослужения, ведётся социальная деятельность, работает несколько мастерских, имеется загородное подворье (Святого-Духов скит).

СВЯТЫНИ ОБИТЕЛИ:

Иверская икона Божией Матери

Иерусалимская икона Божией Матери (дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II)

Мощи святого праведного Александра Чагринского (в Иверском храме )

Иконы и ковчеги с большим число частиц мощей святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь – с. Теряево, Волоколамский гор. округ.

Монастырь основан преподобным Иосифом Волоцким в 1479 году, в очень скором времени превратившись в духовный и культурный центр Древней Руси…

Источники информации: iosif-vm.ru, spirovo.ortox.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru, azbyka.ru.

* * * * *

Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь основан в1479 г. преподобным Иосифом Волоцким, образованнейшим человеком своего времени, писателем-богословом, выдающимся церковным и общественным деятелем, ревнителем православия.
Происходил Иосиф Волоцкий (Волоколамский) из дворянской семьи, мужчины в которой находились на службе у удельного князя Бориса Васильевича Волоцкого (1449—1494 гг. жизни), шестого сына Великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного (после его смерти получил в удельное владение города Волок Ламский, Ржев и Рузу), родного брата Великого князя Московского Василия III.

Преподобный Иосиф (в миру Иван Санин, 1439 - 1515 гг. жизни) родился в д. Язвище недалеко от Волока Ламского (Волоколамска). В 20 лет принял монашеский постриг у преподобного Пафнутия Боровского, проведя под его началом 18 лет, а после кончины преподобного Пафнутия ушёл со своими сподвижниками, семью старцами, на родину, чтобы устроить здесь собственный монастырь со строгим общежительным уставом.

Идея учреждения иноческого общежития на Волоколамской земле пришлась по душе боголюбивому Волоцкому князю Борису Васильевичу. Он дал землю под монастырь в двадцати верстах от города. Выбор места для будущей обители объясняется довольно просто: близлежащие сёла Спирово и Язвище-Покровское являлись древней вотчиной предков преподобного Иосифа. В период основания монастыря эта местность представляла собой хвойный лес, расположенный на болотистой равнине.

Позже князь Борис обеспечил строящийся монастырь рабочей силой, стройматериалами и обещал поддерживать иноков запасами из собственной житницы.Так закладывалась основа для духовного и материального процветания монастыря, ставшего за неполных 10 лет своего существования одним из крупнейших и богатейших в стране.
На указанном месте Иосиф поставил крест и часовню с образом Богоматери Одигитрии, подаренным преподобным Пафнутием. В том же 1479 г. Иосиф и князь Борис построили здесь деревянный Успенский храм, который уже в 1486 г. сменил каменный собор. Новый храм расписывали знаменитый живописец Дионисий Иконник  со своими детьми, Владимиром и Феодосием, инок Паисий, племянники преподобного Иосифа иноки Досифей и Вассиан. Храм был пятиглавый с деревянными крестами.
Главы и кресты были обиты железом. Очень богат был интерьер соборной церкви: иконы работы Андрея Рублева и Дионисия, многие из которых имели драгоценные оклады, высокохудожественные шитые пелены, великолепные священнические одежды.

Ещё при жизни основателя в монастыре подвизалось до 400 иноков, в его владении было 51 село (11 422 душ), 267 коров, ежегодно производилось до 50 тонн зерна, 65 тонн сена. Крепостная ограда и многочисленные постройки были первоначально деревянными, с восточной стороны был вырыт большой пруд, впоследствии названный Иосифовским. При обители развивалось столярное, сапожное, портняжное, переплетное дело, но главное внимание было сосредоточено на переписывании книг и иконописи.

Преподобный Иосиф вёл непримиримую борьбу с ересью жидовствующих, проникшей в высшее русское общество, в том числе в семью Великого князя. Он продолжил дело преподобного Сергия Радонежского – просвещение русского народа в духе чистоты веры и патриотизма. Его основной труд, а это первый на Руси систематический богословский труд, носит название «Просветитель» («Книга на новгородских еретиков») в краткой (1502—1504) и пространной (1510—1511) редакциях), который появился на свет как результат подвига святого Иосифа, под флагом канонического Православия выступившего победоносным вождём в борьбе с укоренившейся в начале ХVI-го века в самых верхах духовной и светской иерархии ереси «жидовствующих». Не будет большим преувеличением сказать, что исповедническим трудом и разящим словом пламенных посланий преподобный Иосиф вместе со святителем Геннадием (в миру фамилия, вероятно, Гонзов, ок.1410 – 1505 гг. жизни; архиепископ Новгородский и Псковский, составил первый русский перевод Библии) спасли Русь как православное государство.

Преподобный Иосиф выступал за устранение нестроений в монастырской жизни и монашеском быту. Сохраняя лично уважительное отношение к святому Нилу Сорскому, вёл полемику с ним и его последователями, представителями течения "нестяжателей". На Соборе в 1503 г. Иосиф Волоцкий и иосифляне добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого нестяжателями, а на Соборе 1504 г. - жестокой расправы над жидовствующими (Нил Сорский был против гонений на еретиков). Спор «нестяжателей» и «иосифлян» оставим за скобками нашего рассказа о монастыре.

Перу преподобного Иосифа, помимо «Просветителя», принадлежат: краткая и пространная редакции монастырского «Устава», трактат «Яко не подобает святым божиим церквам обиды творити» (около 1507 г.) и другие работы.
Преподобный Иосиф Волоцкий выступил с теорией божественного происхождения великокняжеской власти, что способствовало укреплению позиций Великого князя и превращения его власти в самодержавную.

В 1507 г. преподобный Иосиф, теснимый своим удельным князем Фёдором Борисовичем, сыном князя Бориса, обратился с жалобой на него напрямую к Московскому митрополиту святителю Симону и великому князю Василию Иоанновичу, минуя Новгородского владыку. Новгородский архиепископ святитель Серапион счёл это самоуправством и в апреле 1509 г. отлучил Иосифа от Церкви. По этому поводу в том же году собрался Собор, снявший с Иосифа прещение.

Монастырь перешёл под покровительство Великого Московского князя Василия III и превратился в крепость на северо-западных подступах к столице, играя важную роль в политической и идеологической жизни России, являясь оплотом самодержавной власти Московских царей. Он надолго становится одним из главных духовных и культурных центров Московского государства.

В 1490 г. начата, а 1511 г. окончена постройка рядом с собором восьмигранной трёхъярусной колокольни с храмом (1495 г.) в честь Пресвятой Богородицы Одигитрии во 2-м ярусе (храм "иже под колоколы"), где была поставлена икона, полученная преподобным Иосифом в благословение от его наставника Пафнутия Боровского.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В последующем (вплоть до ХVII в.) колокольня достраивалась. В окончательном виде она имела десять (!) ярусов и 76 м высоты. На верхнем ярусе под колоколами стояли часы с курантами. По соотношению высоты и диаметра основания (10:1) колокольня монастыря не знала себе подобных.
В ноябре 1941 г. колокольня была взорвана отступавшими советскими войсками (так как могла служить ориентиром для немецкой авиации или наблюдательным пунктом для врага). Сейчас на месте колокольни стоит сень с крестом над остатками нижнего яруса.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1504 г. была заложена церковь Богоявления Господня в трапезном корпусе (построена к 1510 г.), возводившаяся на средства князя С. И. Бельского и окольничего Б. В. Кутузова. Уникальность трапезной в том, что она была построена подобно Грановитой палате Московского кремля (но, в отличие от неё, созданной русскими зодчими) – с обширной одностолпной палатой в верхнем этаже и несколькими небольшими сводчатыми палатами в нижнем. Из сохранившихся зданий Иосифо-Волоцкого монастыря Богоявленская церковь с трапезной палатой - самое древнее.

При преподобном Иосифе монастырь стал крупнейшим центром культуры Древней Руси.
Преподобный Иосиф был талантливым каллиграфом и ценителем церковного искусства. В монастыре было собрано несколько тысяч книг (почти все они сохранились в разных библиотеках), велась подробная летопись, в ризнице, кроме драгоценной уникальной утвари, находилось значительное количество икон, где особое место занимали творения преподобного Андрея Рублева.

На фоне высокой общей культуры и образованности, среди монахов обители нередко рождались таланты. Из пострижеников Иосифова монастыря особым литературным даром были прославлены инок Досифей (Топорков) и старец-аскет Евфимий (Турков). Историк В.И.Ключевский в своё время писал: «Ни один русский монастырь не обнаружил литературного возбуждения, равного тому, какое находим в обители Иосифа».

В начале XVI в. в 2 км от монастыря был создан Введенский Божедомский (Богородный) монастырь в с.Спирово, в вотчине родителей преподобного Иосифа (на сегодня не существует; ныне здесь действует церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, построенная в 1810 -1825 гг., и имеется святой источник Богородичный).

9/22 сентября/ 1515 г. преподобный Иосиф Волоцкий преставился.
Он - уникальнейшая личность в мировой истории. След, который оставил преподобный Иосиф, и спустя несколько столетий не изглаживается из памяти поколений. Его почитают как святого Православной Церкви, уважают как выдающегося организатора монастырской деятельности, переиздаются его сочинения, ставится в пример опыт его служения Церкви и обществу как человека, во многом опережавшего своё время.
Личные качества Иосифа Волоцкого, сумевшего соединить в себе высокий духовный аскетизм, дар чудотворений с активным участием в общецерковной политике и влиянием на дела государства, привлекали в обитель не только ищущих успокоения от мирских бурь подвижников, но и влиятельных людей из светского общества.
Василий Ш, Иван IV, Мещерские, Шаховские, Шереметьевы, Долгорукие, Чернышевы, Кутузовы, Муравьевы, Безобразовы, Гончаровы и множество других представителей славных российских фамилий были частыми гостями Успенского монастыря на Волоке Ламском.

Гробница преподобного Иосифа Волоцкого  была  устроена в подклети белокаменного Успенского собора.

Игуменом поставлен Даниил Рязанец (впоследствии митрополит Московский: 1522-1539 гг.).

В XVI в. монастырь стал местом заточения врагов государевых и еретиков, в нём были заточены инок Вассиан Косой (в миру князь В. И. Патрикеев-Косой, ок.1470 – после 1531 гг. жизни; ученик преподобного Нила Сорского, сотрудник и соавтор Максима Грека, возглавлял течение «нестяжателей»), афонский инок преподобный Максим Грек (писатель, публицист, переводчик; обвинённый в ереси, находился в заточении 20 лет, из них 6, с 1525 по 1531 гг., в Успенском Волоцком монастыре; погребён в Троице-Сергиевой лавре), еретик Матвей Башкин (М.С. Башкин, дата рождения и смерти неизвестны; происходил из детей боярских, одним из первых на Руси выступил против холопства), митрополит Московский Даниил (ок.1492 – 1547  гг. жизни; после смерти Иосифа Волоцкого стал игуменом монастыря, с 1522 по 1539 гг. – митрополит Московский; сослан Иваном Грозным), архиепископ Новгородский и Псковский  Феодосий (1491 – 1563 гг. жизни; автор посланий, книгописец); позднее - царь Василий Шуйский и его братья;  здесь провёл свои последние годы видный деятель раскола Герасим Фирсов (умер в 1667 г.) — старец Соловецкий; известен как один из главнейших деятелей соловецкого старообрядчества, вызвавшего памятное восстание соловецких монахов.

В 1530 г. воспреемником от купели крещения Иоанна IV (Грозного) стал старец Иосифова монастыря Кассиан Босой (вместе со святым Даниилом Переяславским).
В 1543 году игуменом обители стал Гурий (в миру Г.Г.Руготин, 1500 – 1563 гг. жизни), впоследствии - первый архиепископ Казанский и Свияжский, святитель.Он управлял братией в течение девяти лет, при нём в монастыре принял постриг святитель Герман (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 – 1567 гг. жизни), второй после святителя Гурия  архиепископ Казанский и Свияжский, кандидат на престол Московской митрополии.

При игумене Гурии  появились первые каменные стены с девятью башнями, из них три круглых и шесть четырёхгранных (1543-1566 гг.), монастырь стал сильнейшей крепостью. В те годы был вырыт второй пруд, меньший размером, – Гурьевский (о времени создания третьего пруда – Малого, или Подстенного – сведений не сохранилось; четвёртый пруд – Митрополичий, устроенный в середине XVIII в., расположен внутри стен монастыря).

В 1545-1546 гг. инок Досифей (Топорков) написал "Слово надгробное" преподобному Иосифу Волоцкому и Волоколамский патерик ("Сказание о русских пустынножителях"). В 1546 г. епископ Крутицкий Савва Чёрный составил Житие преподобного Иосифа, включённое в Великие Минеи Четьи.

В XVI веке в Иосифов монастырь часто приезжал Иоанн Грозный, делал сюда крупные вклады. К середине XVI в. сформировались основные земельные владения монастыря, составленные из вкладов княжеских и боярских семейств. Обитель стала одной из богатейших на Руси, в 1570-е годы, например, она владела более 25 тыс. десятин земли.

В 1572 г. семьёй главы опричников Малюты Скуратова (Г.Л.Скуратова-Бельского), у которого были родственные связи с монастырём (здесь жили его отец, инок Леонид, его брат  – старец Илья, а впоследствии и сын Ильи – инок Григорий), был пожертвован и передан в обитель список Владимирской иконы Божией Матери. По заказу Малюты его создали лучшие иконописцы из придворной мастерской Ивана Грозного. Эта икона была с крестным ходом Великим Постом, вечером 2 марта (ст. ст.), принесена в Волоколамский монастырь из имения Малюты под Вязьмой. Икона сразу по принесении в монастырь явила себя чудом и стала особо чтимой, получив впоследствии название «Волоколамская» (икона стояла в местном ряду Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря до 1954 г.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Подлинник XVI века был вывезен из обители в 1954 г., находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва в Москве. В 2007 г. в обитель была привезена икона, написанная «в меру и подобие» древнего образа московским иконописцем С.И. Фоминым. Можно сказать, что новая икона получила своего рода благословение от древней: прежде чем она заняла место в соборном храме обители, её освящали в музее Андрея Рублёва и прикладывали к чудотворному образу XVI века.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Одновременно Скуратов-Бельский с женой дали в монастырь средства на строительство храма в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери (была возведена в 1589 г. над южными Святыми вратами монастыря, не сохранилась), а также «образов Божиих и Пречистые Богородицы и великих чудотворцев окладных златом и сребром и риз многоценных много множество». По приказу Ивана Грозного тело убитого в 1573 г. на Ливонской войне Скуратова-Бельского было привезено из Ливонии в Волоколамский монастырь. Упокоился Малюта рядом с отцом возле стен древней трапезной палаты.

В 1579 г. Московским Собором преподобный Иосиф Волоцкий причислен к лику святых, которым совершается местная память, а в 1591 г. определено праздновать память преподобному повсеместно. Служба святому утверждена святителем Иовом, патриархом Московским, и помещена в Минеи.

В Смутное время Иосифо-Волоцкий монастырь поддерживал правительство царя (с 1606 г.) Василия IV Иоанновича Шуйского. Осенью 1606 г. монастырь выдержал осаду казачьих отрядов из войска Ивана Болотникова, предводителя восстания, продолжавшуюся около месяца.

В 1609—1610 гг. монастырь был осаждён польскими отрядами. Весной  1610 г. монастырь занял отряд гетмана Р. Рожинского, но уже в мае 1610 г. Святая обитель была освобождена русско-шведским войском под предводительством воеводы Григория Валуева. В результате военных действий многие сооружения монастыря были повреждены, крепость разрушена.

В июле 1610 г. войско царя Василия потерпело поражение от поляков, после чего новое правительство русского государства из семи бояр («семибоярщина») свергла царя Василия с престола. Сам он был насильственно пострижен в монахи, причём отказался сам произносить монашеские обеты. Бояре отправили бывшего царя в Иосифо-Волоцкий монастырь, где он три месяца содержался под стражей в Германовой башне, а затем был выдан (не как монах, а в мирской одежде) полякам.

В 1645 году в монастырь по указу царя Алексея Михайловича приехал крупный строитель Иван Неверов для составления плана восстановления разрушенной крепости. Работы по нему начались в 1650 г. Руководил ими  “подрядчик каменных дел” крестьянин Дмитровского уезда села Никольского, вотчины стольника М.Ю. Татищева, Трофим Игнатьев.

Комплекс XVII века в основном повторяет очертание плана XVI века. По первоначальному проекту Ивана Неверова предполагалось строить ежегодно по одной башне с примыкающим к ней участком крепостной стены.  До 1676 года были возведены не дошедшие до нас башни “на водяных воротах” и наугольная круглая. Лишь в 1677 году строительство стало вестисьТрофимом Игнатьевым регулярно. С 1677 по 1688 годы выстроены башни Никольская (1677), Воскресенская (1678), Петровская (1680), Старицкая (1681), Германова (1684), Кузнечная (1688), прясла стен между ними и Святые ворота с церковью святых апостолов Петра и Павла (1679 г., зодчий Трофим Игнатьев).

Трофим Игнатьев достаточно свободно относился к предварительным планам Ивана Неверова, работая в соответствии со своими представлениями и руководствуясь собственным вкусом.

Самостоятельная творческая роль Трофима Игнатьева в создании монастырского ансамбля просматривается и в использовании изразцов для наружного декора стен и башен, что не было оговорено в росписи Ивана Неверова.
Почти ежегодно на протяжении всего строительства в монастырь поступали изразцы из Москвы. Их закупали в московской мастерской Степана Иванова Полубеса.

План зданий монастыря (без храмов) в XVII в. выглядел так. Во внутреннем дворе были расположены здания: настоятельские двухэтажные покои околовъездных ворот; по другую сторону ворот – двухэтажные каменные казначейские покои; каменный одноэтажный корпус, где помещается просфорня; на западной стороне – одноэтажный братский корпус, далее хозяйственные постройки с примыкающей к стене каменной кузницей; на северо-западной стороне – братская каменная баня с малым прудом в саду; на восточной стороне – братский каменный двухэтажный корпус с кельями для иеромонахов и иеродиаконов. Вне стен монастыря устроен гостиный каменный корпус с прилегающим к нему скотным двором и домики для монастырских служителей.

С 1652 года настоятели монастыря носили сан архимандритов.
В лике святых были прославлены старцы монастыря Герасим Чёрный, Кассиан Босой, Фотий. Много и иных подвижников обреталось в Иосифо-Волоцком монастыре: старец Иона, по прозванию Голова,  князь Андрей Голенин, из рода ростовских князей, Епифаний, пребывавший в беспрекословном послушании у Ионы-старца, боярин Андрей Квашнин, прозванный Невежа, юный Давид, Дионисий-трудолюбец, Звенигородский князь, Даниил, будущий митрополит всея Руси, Вассиан, брат преподобного Иосифа, будущий архиепископ ростовский, смоленский епископ Савва, тверской епископ Акакий. И иные многие в сем монастыре совершали со смирением и послушанием посильные деяния.

Нет на Руси второго такого монастыря, возрастившего за неполных 200 лет более 20 архиереев, из которых наиболее известны, митрополит Московский Даниил, прославленные в лике святых архиепископы Казанские Герман и Гурий.

В 1682 г. перестроена Богоявленская церковь при трапезной палате (были заново возведены её своды и вместо одной главы возводится эффектное, богато декорированное пятиглавие с кокошниками по подобию только что отстроенной Петропавловской надвратной церкви).

В 1688 г. обветшавший Успенский собор 1486 г. постройки был разобран, а на его месте возведён новый, более высокий и величественный.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы (1688 – 1692 гг., зодчий Трофим Игнатьев, сооружался при участии московских мастеров под “смотрением” архитектора Приказа каменных дел Кондратия Мымрина). Он  - главный храм монастыря.

Собор возводился трижды: первая церковь Успения, деревянная одноглавая, была построена в 1479 г.; в 1486 г. уже возводится пятиглавый белокаменный собор, с деревянными крестами; в 1688 г. обветшавший собор был разобран, а на его месте возведён новый, гораздо более высокий и величественный, который сохранился до настоящего времени. Нижний храм собора, в честь преподобного Иосифа Волоцкого,  устроен в 1775 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1694 г. резчик Евсевий Леонтьев создаёт для него резьбу местного ряда иконостаса и Царские врата (сохранились). Стены собора впервые были расписаны в конце XVII в. (поновлялись в сер. XVIII века, а в 1904 г. росписи выполнены палехскими мастерами).

Стены собора были декорированы изразцами работы мастерской Степана Иванова (Полубеса). Освящён собор после отделки в 1696 г.  Новый храм отличался грандиозными размерами и величественными формами. Храм четырёхстолпный пятиглавый, на высоком белокаменном подклете. В нижнем этаже Успенского собора находилась усыпальница, где были погребены волоцкие князья, митрополит Московский Даниил, архиепископ Новгородский Феодосий и многие подвижники Иосифовой обители. Здесь же под спудом находились мощи преподобного Иосифа.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

НЕКРОПОЛЬ ИОСИФО-ВОЛОЦКОГО МОНАСТЫРЯ

В Успенском соборе монастыря и вокруг него располагается некрополь, где совершались погребения с конца ХV в. до начала ХХ в. Древний некрополь (ХV-ХVI вв.) отличается уникальной документированностью, имена погребённых и указание на расположение могил дошли до нас. Здесь покоятся вкладчики монастыря, иноки, архиереи. Как показали исследования, несмотря на знатность погребённых, захоронения совершались очень скромно – в деревянных колодах. Не было ни склепов, ни каменных саркофагов. При погребённых нет никаких предметов.
В монастыре погребены: преподобный Иосиф Волоцкий, князь И.Б.Рузский, князь Ф.Б.Волоцкий, митрополит Московский и всея Руси Даниил, святой старец Кассиан Босой, царевич Фёдор Мелехдеярович, князья Звенигородские – Пётр Васильевич и его сыновья Григорий и Иван, архиепископ Новгородский и Псковский Феодосий, глава опричников Малюта Скуратов (Г. Л. Скуратов-Бельский), архиепископы Казанские Иеремия и Лаврентий, архиепископ Суздальский и Юрьевский Стефан, епископы Сарские и Подонские Савва Чёрный и Нифонт Кормилицын, князья Голенины, Хованские, Оболенские, Полевы, представители семейств Скуратовых, Мижуевых Лыковых, Клушиных, Языковых. Есиповых, Ржевских Еропкиных, Ступишиных,  Мечовых и многих других. В монастыре была погребена помещица с. Ярополец Н. И. Гончарова (умерла в 1848 г.; тёща А. С. Пушкина).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

До наших дней дошли многие постройки монастыря XVII века: стены с семью башнями, Петропавловская церковь, Успенский собор. Почти все сооружения Иосифо-Волоцкого монастыря украшены различными израсцами, представляя собой особую ценность.
В 1696-1698 гг. была надстроена монастырская колокольня (зодчий Никита Тимофеев Дюженок со товарищами). Высота столпа колокольни достигла 76м.

В 1717 г. в монастыре осуществили перенесение святых мощей преподобного Иосифа Волоцкого в подклеть новопостроенного Успенского собора и устройство над ними позолоченной раки (святые мощи остались под спудом).

В 1743 – 1750 гг. были обновлены верхние ярусы иконостаса Успенского собора (резьба первого, местного, ряда выполнена в 1690-х гг.; иконы нижнего яруса находятся в музее имени Андрея Рублева), авторы икон – Григорий Антонов и братья Потаповы.

Монастырь являлся одним из крупнейших землевладельцев Московского государства: ему принадлежали многие села, деревни и пустоши (порядка 25 000 десятин земли). После указа 1764 г. об учреждении штатов монастырь отнесён к числу второклассных со штатом в 17 монахов. Монастырские земли переданы во владение государственной казны. Во владении монастыря осталось около трёхсот десятин, занятых пахотной землей, лесами и озерами, да водяная мельница и три дома на московском подворье, приносившие монастырю основной доход. На эти средства содержались двухклассная церковно-приходская школа, приют на 20 сирот и монастырская больница.

20 октября 1771 г. состоялся первый крестный ход из города Волоколамска в Иосифов монастырь в память об избавлении жителей Волоколамска от чумы.
В 1775 г. в подклети Успенского собора вместо усыпальницы устроена церковь во имя преподобного Иосифа Волоцкого с приделами Живоначальной Троицы и Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1777 г. при монастыре открыта школа для детей духовного звания (действовала до 1823г.).

В 1780 г. при церкви Богоявления был устроен придел во имя великомученицы Варвары, а в начале следующего века придел перенесён на другую сторону и переименован в честь преподобного Сергия Радонежского. В 1779 г. в Трапезной были устроены братские келии, но в 1787 г. разобраны. Трапезная палата была соединена каменным переходом на столбах с Успенским собором. В 1785 г. переходы были разобраны. В 1789 г. была сложена каменная лестница с запада. В 1786 – 1787 гг. был построен новый настоятельский корпус (слева от Святых ворот) в стиле классицизма на месте предыдущего сооружения XVII века.

В конце XVIII в. башни и ограда были покрыты железом. Были сняты деревянные столбы, поддерживавшие крышу с внутренней стороны крепостных стен, и возведены каменные столбы с арками.
В годы Отечественной войны 1812 года в монастыре содержались пленные французы.

В начале XIX века возник уклон колокольни от отвесной линии, достигший к 1848 г. двух аршинов. Для укрепления колокольню обнесли квадратной пристройкой из кирпича, к которой позднее пристроили контрфорсы, но это лишь ухудшило положение.

В 1847 г. были заделаны лестничные проходы и отверстие для часовых гирь. Осадка более не наблюдалась. В 1849 г. пристройка была разобрана (из кирпича устроена братская баня и каменная оградка внутри монастыря), а колокольня в нижней части укреплена железными связями.

К западу от монастыря в лесу находился скит, в котором жил преподобный Иосиф во время строительства обители. Поблизости от родника были устроены первые келии настоятеля и братии. Над родником была поставлена деревянная часовня. В 1856 г. архимандрит Гедеон получил разрешение на строительство в скиту каменной часовни взамен деревянной. В процессе строительства архимандрит Гедеон, по проекту которого строилась часовня, попросил разрешение пристроить алтарь. Разрешение было получено, и в 1860 г. храм Всех Святых в скиту был уже освящён. Западная его паперть служила одновременно сенью над Иосифовым родником. Деревянные келии были заменены каменными, а территория скита обнесена каменной оградой с башнями по четырём углам и звонницей над воротами. В начале ХХ века в скиту были возведены двухэтажное кирпичное здание больницы и одноэтажное деревянное богадельни.

В настоящее время сохранились основные постройки скита, которые до 2009 г. занимала Теряевская сельская больница. Ограда была разобрана, а храм превращён в котельную. В настоящее время проводятся работы по восстановлению сооружений Всехсвятского скита.

В XIX столетии  в монастыре велось строительство. В 1808 г. в южной части монастыря построены одноэтажные «старый» келарский (был расширен в 1915 г.) и «малый» певческий корпуса вблизи казначейских келий. В 1820-е годы при тёплой Богоявленской церкви дополнительно устраивается каменная паперть с жилыми помещениями внизу. Во всём нижнем этаже (подклете) помещается братская трапеза, хлебня и кухня, а в 1853 г. эта паперть была надстроена на всю высоту западного фасада трапезной палаты, и в неё перевели монастырскую ризницу. В 1864 - 1866 гг. был возведён двухэтажный гостиничный комплекс вне ограды монастыря.
В 1865 г. построен восточный («старый») братский корпус, Его ещё называют «певческий корпус», расположен недалеко от настоятельского корпуса. Справа от Святых ворот в конце века был построен (на месте старых казначейских келий XVII века) новый двухэтажный казначейский корпус.

С 1886 г. при монастыре стала действовать двухклассная церковно-приходская школа.
В конце века в храме преподобного Иосифа (в подклети Успенского собора) устроено отопление и создан новый иконостас.

К югу от церкви Богоявления находится колодец, над которым при архимандрите Сергии (1883-1897 гг.) была устроена деревянная часовня. К началу ХХ в. был сделан «бассейн с металлическим над ним балдахином, опирающимся на 6 металлических колонн, в нем металлическая круглая чаша, в коей утвержден медный крест, и из креста бьет струя воды» (Геронтий (Кургановский, 1903 г.). Вода подавалась из артезианской скважины. После революции сооружение было уничтожено.
В начале 90-х гг. ХХ в. колодец был восстановлен на прежнем месте, в 2004 г. восстановлена деревянная сень.

В 1904 г. были произведены работы по реставрации Успенского собора.
В 1915 г. была окончена постройка нового братского корпуса. На территории монастыря сохранился медовый амбар – редкий в настоящее время образец деревянной постройки начала XX века.

Монастырь являлся одним из центров благотворительности и милосердия, подавляющую часть средств, получаемых и зарабатываемых обителью, монастырь тратил на нужды простых бедствующих людей...

После Октябрьской революции 1917 г. монастырь был преобразован в «Иосифовскую сельскохозяйственную трудовую коммуну». Председателем коммуны монахи единогласно избрали своего казначея иеромонаха Пафнутия.

В 1922 г. коммуна была ликвидирована, монастырь был закрыт. Остававшихся здесь монахов изгнали. Среди бывшей братии Иосифова монастыря есть пострадавшие во время гонений на Церковь Христову. К лику святых причислены новомученики Нил (Тютюкин) и Иннокентий (Мазурин), расстрелянные в 1937 г. на  Бутовском полигоне.

Старинные рукописи, документы и книги монастыря большей частью перевезены в Москву и Санкт-Петербург. В помещении трапезной палаты открыли Волоколамский краеведческий музей.

В монастыре разместили Детгородок имени III Интернационала, куда привезли воспитанников детских домов из Москвы (находился здесь с 1922 по 1981 гг., с перерывом – на начальные годы Великой Отечественной войны). В братском корпусе разместилась Детгородковская средняя школа (до 1989г.). Успенский собор был приспособлен под кинозал. Иконостас с древними иконами был загорожен киноэкраном.

В октябре 1941 г. немецкими окупантами был захвачен монастырь и его окрестности. Отступавшие советские войска были вынуждены взорвать колокольню (восстановить столь сложное архитектурное сооружение проблематично даже и в наше время).
Но 18 декабря 1941 г. территория монастыря освобождена бойцами 84-й отдельной морской стрелковой бригады 1-й Ударной армии Западного фронта в ходе Клинско-Солнечногорской наступательной операции. После освобождения в монастырь вернулся детский дом.

В 1956 г. начались исследовательские и реставрационные работы в монастыре (проводились трестом "Мособлстройреставрация"). В 1963 г. А.И.Соколов на территории монастыря создал школьный краеведческий музей.

В 1981-1989 гг. в монастыре размещался историко-архитектурный музей-заповедник (филиал Московского областного краеведческого музея в Новом Иерусалиме).
У монастырских стен в 1966 г., в ходе экранизации С.Бондарчуком «Войны и мира» (Л.Н.Толстого), были построены бутафорские московские кварталы, которые, по сценарию, на глазах Пьера Безухова были уничтожены огнём (при этом постройки самой обители не пострадали).

В 1989 г. выдающийся художественный комплекс монастыря, один из красивейших в русской архитектуре и сохранивший свою цельность, был возвращён Русской Православной Церкви. Указом патриарха Пимена (в миру С.М.Извекова, 1910 – 1980 гг. жизни) Успенский Иосифо-Волоцкий мужской монастырь был возрождён. Игуменом монастыря стал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (в миру К. В. Нечаев, 1926 — 2003 гг. жизни). Под его непосредственным руководством были организованы работы по восстановлению архитектурного ансамбля монастыря и возрождению в нём духовной жизни.

В первые же годы монастырь столкнулся с немалыми трудностями. Помещений, пригодных для проживания и совершения богослужений практически не было.
Значительные средства требовались на ремонт и реставрацию. Митрополит Питирим поставил задачу – постараться прокормить себя своими руками. Таким образом, уже в начале 90-х годов были заложены основы хозяйственной деятельности обители. Были устроены огороды с теплицами, ферма, курятник, посажены плодовые деревья и кустарники, заведена пасека. В одной из башен оборудовали свечное производство. Организовали швейную мастерскую, обеспечивающую внутренние потребности монастыря, столярную мастерскую (в 1990-х годах был построен двухэтажный хозяйственный корпус (у Германовой башни), на первом этаже которого находятся мастерские). Невдалеке от Святых врат (напротив настоятельского корпуса) была сооружена небольшая звонница.

С 1999 г. монастырь является ставропигиальным. Его священноархимандриты, патриархи Московские и всея Руси, посещали обитель : в 2004 г. - патриарх Алексий II, в 2009 и 2015 годах - патриарх Кирилл.
С 2004 г. наместником  монастыря является архимандрит Сергий (Воронков).
В 2001г. в Иосифо-Волоцком монастыре были открыты мощи преподобного Иосифа Волоцкого и положены в раку в нижнем храме Успенского собора.

В 2004 г. в монастырь переданы вериги преподобного Иосифа Волоцкого, которые до того хранились сначала в историко-архитектурном и художественном музее «Новый Иерусалим» в Истре, а затем — в музейно-выставочном комплексе «Волоколамский кремль». В настоящее время вериги находятся в Успенском соборе монастыря, у южной стены и доступны для поклонения.

Работы продолжаются и до настоящего времени: трудами насельников монастыря, паломников, благотворителей восстанавливаются и украшаются храмы, развивается подсобное хозяйство. Подходят к завершению работы по реставрации древнейшего памятника – храма Богоявления с трапезной палатой (нач. ХVI в.). Особое внимание уделяется реставрации Успенского собора. В настоящее время на монастырской ферме около 15 коров. Молоко перерабатывает молочный цех, где делают кефир, сметану, масло, творог, сыр, полностью обеспечивая потребности насельников монастыря. Пасека имеет около 30 ульев. Меда хватает и для нужд братии, и для продажи. На огородах выращивается овощи, фруктовый сад даёт фрукты.

Обитель проводит миссионерскую деятельность: создан и действует музей Библии; работает видеостудия «Павлинье око»; монастырь сотрудничает с московским Братством православных следопытов, при нём создано его отделение – небольшой отряд во имя преподобного Иосифа Волоцкого.
В обители имеется собственная паломническая служба, действует гостиница на 120 человек.

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

В Волоколамском гор.округе:

Храм в честь Вознесения Господня (приписной храм), с. Теряево
Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, с. Шестаково
Храм Покрова Божией Матери, с. Покровское

Подворье монастыря в Москве (ул. Мнёвники, 10):

Храм святого благоверного князя Александра Невского.
Храм Успения Пресвятой Богородицы.
Часовня в честь святого равноапостольного князя Владимира Киевского.

Исторические здания подворья в Москве (с ХVI в.) находятся на ул. Ильинка, Б.Дмитровка. Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы  (1550-е гг.) на Биржевой полощади не сохранилась. Главное здание подворья находится на улице Ильинке, 7. В настоящее время идёт возвращение здания в собственность монастыря, находящегося в пользовании Федерального казначейства Российской Федерации.

Скит во имя Всех Святых Успенского (в лесу вблизи монастыря) восстанавливается.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Иосифа Волоцкого. Святые мощи были обретены в 2001 г., до этого времени они оставались под спудом.

Вериги преподобного Иосифа Волоцкого. Хранятся  у раки со святыми мощами в особом деревянном киоте.

Икона Божией Матери «Волоколамская».

Икона Божией Матери «Взыскание погибших».

Икона преподобного Иосифа Волоцкого, ХIХ в.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

21.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Преображенский Севский женский монастырь – г. Севск.

Монастырь основан в 1631 году... Возобновлён недавно, в 2018-ом.
Монастырь расположен на северо-восточной окраине города, среди низменной равнины на левом берегу реки Сев, на старой Московской дороге.

Источники информации: sevskspm.ru, drevo-info.ru, kray32.ru.

* * * * *

После Деулинского перемирия 1618 г. из перешедшего к Польше Новгород-Северска служилые люди, находившиеся в этом городе, были переселены в Севск. Архимандрит Новгород-Северского Спасо-Преображенского монастыря Корнилий, не желавший оставаться под иноверным владычеством, с братией и со всем монастырским имуществом перебрались в Рыльск (в нынешний Рыльский Николаевский монастырь, тогда именовавшийся Волынской пустыней). А позднее он "... перешел на Государево имя, на вечное житье в город Севск, куда перенес из Новгород-Северского Спасского монастыря Божие милосердие – образа, книги, ризы, колокола и все монастырское хозяйство, и там, в 1631 году, по благословению патриарха Филарета Никитича, устроил вновь церковь и богомолье, т.е. монастырь, наименовав его в память Новгород-Северского монастыря Преображенским".

По прошествии трёх лет монастырь был разорён польско-литовскими войсками, осаждавшими Севск в течение трёх недель в феврале-марте 1634 г. Архимандрит Корнилий, видимо, не пережил этих событий. В том же году строителем монастыря был назначен старец Леонид.

О положении самого Спасо-Преображенского монастыря в то
далёкое время известно очень мало. Заметным богатством и благоустройством монастырь не отличался.
В 1646 г. упоминается настоятель архимандрит Маркелл, за которым с братиею значились «под монастырем слободка, а в ней 5 дворов бобыльских, людей в ней 5 человек».

На 1678 г. монастырю принадлежали уже более значительные вотчины в селе Лукинке, слободках Демьяновке и Семёновке. В этих вотчинах за монастырём значилось 29 крестьянских и бобыльских дворов, в том числе 7 дворов в Новоспасской подмонастырской слободке.

Две имевшиеся здесь деревянные церкви (Преображенская и Ильинская, упоминаемые ещё в 1646;г.) постепенно ветшали, и поэтому в конце 1680-х гг. у наместника монастыря иеромонаха Николая и братий появилась мысль о возведении каменного храма Преображения Господня.
Она была поддержана Патриаршим приказом, но осуществление её намного задержалось.

В 1706 г. архимандрит Игнатий возобновил ходатайство о строительстве каменного храма. Вновь была произведена перепись всего монастырского имущества, согласно которой монастырскую братию составляли: "архимандрит Игнатий, 40 лет; иеромонахи – Иов, 50 лет, и Сергий, 40 лет; иеродиаконы – Серафим и Иннокентий, 5 крылошан и 14 рядовых монахов".

В 1711 г. здесь по-прежнему действовали две названные деревянные церкви, на хозяйственном дворе находилось 4 лошади, 3 коровы, 5 овец, имелись монастырские сад и огород, но в целом уровень хозяйственного благосостояния всё ещё оставался невысоким. В относившихся к монастырю селениях числилось 28 крестьянских дворов (в 1700;г. таковых было 38), но, как отмечалось в переписи, «с тех монастырских крестьян денежных доходов и столовых и иных всяких припасов и хлеба за их скудостью не имеется; только пашут де в тот монастырь под рожь по 10 десятин, да под яровой хлеб по 10 десятин, да сена косят на общих лугах по 50 возов и делают всякое сделье».

Начало каменному строительству на территории Спасо-Преображенского монастыря было положено в 1713 г.: начали строить каменный соборный Спасо-Преображенский храм. К осени было закончено сооружение первого этажа и состоялось освящение тёплого церковного придела в честь Ильи Пророка (примыкал к собору с севера, с запада примыкала трапезная). Основное строительство было завершено в 1715;г., а после окончания всех отделочных и живописных работ в январе 1717;г. собор был освящён архимандритом Игнатием.

К середине XVIII в. за Спасо-Преображенским монастырём насчитывалось уже около 500 мужских крестьянских душ, относившихся к  Демьяновке, Лукинке и Семеновке, а также к селу Юшино (село было уничтожено в 1664;г. во время похода польского короля Яна Казимира, но в;XVIII в. возродилось).
С 1748г. до 1754 г., когда скончался архиепископ Платон (в миру П.Малиновский, 1700 -1754 гг. жизни), существовала Московская и Севская архиепископия.

Были среди иноков и примечательные личности, в частности, архимандрит Платон (Петрункевич). Он родился в 1700 г. в г.Соснице на севере Украины в дворянской семье, образование получил в Киевской духовной семинарии.После пострижения в монашество был вызван в Петербург и назначен законоучителем Кадетского корпуса. Как духовник ландграфини А. И. Гессен-Гомбургской (дочери генерал-фельдмаршала князя И. Ю.Трубецкого, в первом браке — за князем Д. К. Кантемиром, во втором браке с 1738г. — за генерал-фельдмаршалом российской службы, ландграфом Гессен-Гомбургским Людвигом Вильгельмом, отец Платон в конце 1730-х гг. сопровождал ландграфскую чету в заграничном путешествии. После возвращения был в 1740 г. назначен в сане архимандрита настоятелем Севского Спасо-Преображенского монастыря, а в 1742 г. переведён настоятелем Владимирского Рождественского монастыря и утверждён членом Святейшего Синода. Назначенный в 1748г. епископом Владимирским, владыка Платон добился открытия в 1750г. духовной семинарии в г.Владимире и позже проявлял о ней постоянную заботу, в том числе, расходуя на неё и собственные средства. Умер он в 1757г., находясь в Москве, но затем был перезахоронен во Владимирском кафедральном соборе.

В XVIII в. из настоятелей Спасо-Преображенского монастыря известны: архимандрит Варлаам, бывший до 1715 года иеромонахом Площанской пустыни, архимандриты – Илларион, Нектарий и Иннокентий. Все они состояли также в должности главного управителя Севского Духовного Правления. Последним настоятелем Севского Спасского монастыря и главным управителем Духовного Правления был архимандрит Иакинф (в миру Я.И.Карпинский, 1723 -1798 гг. жизни, в последующем был настоятелем многих известных монастырей, последний – Новоспасский в Москве), пользовавшийся известностью за свою учёность и издавший позднее сборник своих произведений.

В 1764 г., после создания Севского и Брянского викариатства Московской епархии, Севск был назначен центром пребывания викарных епископов. Местом, где жительствовали и занимались своей деятельностью севские епископы и обслуживающие их лица, стал упразднённый с этого времени Спасо-Преображенский монастырь, получивший название Архиерейского дома.

Основное каменное строительство на бывшей монастырской территории велось, когда здесь уже не было монахов, а находилась резиденция севских епископов. Во второй половине XVIII в., особенно в период пребывания здесь епископа (с 1786 по 1778 гг.) Севского и Брянского Кирилла (в миру К.А.Флоринский, 1729 – 1795 гг. жизни), здесь был обновлён собор, сооружены каменная ограда с угловыми башнями, высокая и живописная надвратная колокольня. В 1774 г. к собору с юга пристроили ризницу, а с запада — паперть. Так сложился единый архитектурный комплекс зданий, который продолжали называть Спасо-Преображенским монастырём.

Внутри монастыря находились добротный двухэтажный каменный дом со всеми удобствами, две церкви, одна из которых была теплой, другая – собором, колокольня находилась над Святыми вратами. Собор утопал в зелени роскошного регулярного сада с множеством плодовых деревьев, из которого узкая тропинка вела к реке, омывавшей обитель с двух сторон. Тогда же было преступлено к обнесению монастыря высокой каменной оградой, длиной 410 метров, толщиной 2 метра, с амбразурами, из которых на пасху производились пушечные выстрелы. Ограда образовала четырехугольник с тремя островерхими восьмиугольными башнями по углам, увенчанными высокими шатрами и флюгерами, с монументальными воротами главного входа. С внутренней стороны в ограде были устроены глубокие ниши, по верху которых размещалась обходная галерея. Ограда производила впечатление военно-оборонительной.

В 1788 г. Севская епархия была преобразована в Орловскую и Севскую, но, несмотря на это, главной резиденцией епископов Аполлоса (в миру А.Д.Байбаков, 1737-1801 гг. жизни, в последующем епископ Архангельский и Холмогорский), занимавшего Орловскую кафедру с 1788 по 1798 гг., и Досифея (в миру Д.Т.Ильин-Протопопов, 1751 -1827 гг. жизни), бывшего правящим архиереем в 1798-1817 гг., оставался Севский бывший Преображенский монастырь.

В 1788 г. монастыре располагается Севская духовная семинария,находившаяся здесь до 1827 г. (была переведена в Орлов); в ней воспитались многие видные религиозные деятели.  Вместо неё в Севске было открыто духовное училище, занявшее помещение бывшей семинарии.

Перемещение епископской кафедры из Севска в губернский город Орёл произошло при епископе Ионе (в миру И.Д.Павинский, 1773 -1828 гг. жизни, в последующем архиепископ Казанский и Симбирский) в 1818-1820 годах.

С этого времени бывший Спасо-Преображенский монастырь хотя и оставался в статусе архиерейского подворья, но редко посещался архипастырями ввиду дальнего расстояния от губернского города и неудобства сообщения. За недостатком средств, здания и постройки бывшего монастыря стали приходить в упадок, который усугубил сильный пожар 1824 г., значительно повредивший все здания.

В 1877 г. из-за ветхости помещений в наёмное помещение было переведено духовное училище, а в 1879 и в 1884 годах последовала продажа Севскому Свято-Троицкому женскому монастырю Спасо-Преображенского Архиерейского подворья, со всеми зданиями и угодьями за 13 625 рублей. Бывший монастырь стал подворьем Свято-Троицкого монастыря, в его стенах возродилась духовная монашеская жизнь. Трудами насельниц были приведены в порядок постройки обители, включая здание храма в честь Преображения Господня. В 1886 г. к корпусу келий пристроили апсиду домовой церкви Всех Святых.

События 1917 г. монастырь встретил самостоятельной женской обителью. В списке монашествующих, живущих в Спасском женском монастыре, датированном 29 марта 1920 г., значатся: 6 мантийных монахинь, 62 рясофорные послушницы, 5 послушниц и один иеромонах.

В 1921 г. Спасо-Преображенский монастырь был закрыт. Все монахини, включая игумению Лидию, были переселены в Троицкий монастырь. Опустевшие здания были заняты детской колонией (до 1929 г.), затем здесь разместился Стрелецкий совхоз. В годы Великой Отечественной войны монастырские постройки были значительно повреждены. В 1950-х гг. уцелевшие и почти потерявшие свой первоначальный облик помещения бывшей обители приспособили для Севской коррекционной общеобразовательной школы-интерната.

Летом 2018 г. здания бывшего Спасо-Преображенского монастыря были переданы Брянской епархии. Коррекционная школа была переведена в другое здание города. От прежнего величия монастыря остались полуразрушенный храм Преображения Господня начала XVIII века, келейный корпус, здание духовной консистории, просфорная и оградительная стена с руинированной колокольней и башнями на углах.
По благословению митрополита Брянского и Севского Александра (в миру В.А.Агриков) в 2018 г. обитель возобновлена как женская, создана православная община.

Монахини поселились в келейном корпусе. Начали работать иконописная и швейная мастерские. В течение полугода сёстры обустроили домовой храм во имя Всех святых на втором этаже келейного корпуса. Теперь здесь регулярно совершают богослужения иеромонахи Богородицкой Площанской мужской пустыни.
В день Великого Поста 2019 г. митрополитом Брянским и Севским Александром совершено первое за сто лет архиерейское Богослужение.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 2019 г. открыт Спасо-Преображенский женский монастырь города Севска Брянской области и на должность игумении этой обители назначена монахиня Макария (Швец).
20 января 2020 года, в праздник Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Брянский и Севский Александр совершил Божественную литургию в Севском Спасо-Преображенском женском монастыре и возвёл в сан игумении монахиню Макарию (Швец), настоятельницу обители.
В обители имеются места для проживания паломников.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона «Крещение Господне»

Икона «Илия Пророк».

* * * * *
Дополнительный факт из истории монастыря: инок принял участие в политической жизни страны.

В 1707 г. через иеромонаха Севского Спасо-Преображенского монастыря Никанора (Домбровского)  Л.В.Кочубей, генеральный писарь и генеральный судья Войска Запорожского, передал в Москву на словах донос на гетмана И.С.Мазепу о готовящейся измене, планах отторжения Малороссии от Российской империи. Пётр I не поверил доносчикам, так как считал Мазепу своим близким другом и соратником. Инока Никанора отправили в заточение в Соловецкий монастырь, а Кочубея с полтавским полковником И.И.Искрой арестовали и выдали Мазепе, который в 1708 г. их казнил.

Вскоре после смерти Кочубея произошла измена Мазепы, о которой он предупреждал Петра I. Царь, раскаявшись в ошибке и называя Кочубея «мужем честным, славныя памяти», тогда же приказал возвратить жене и детям несчастливца конфискованные имения с прибавкой новых деревень. Тела Кочубея и Искры были перезахоронены царём в Киево-Печерской лавре возле трапезной церкви. А иеромонах Никанор был освобождён, его дальнейшая судьба неизвестна.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

22.РЕСПУБЛИКА КОМИ

Крестовоздвиженский Кылтовский женский монастырь – д. Кылтово, Княжпогостский р-он.

Монастырь был основан в 1894 г. по ходатайству и на средства архангельского купца 1-ой гильдии А. В. Булычёва на месте креста, водружённого поселившимся здесь много ранее отшельником Василием Алексеевичем Пестеревым… Он назывался (исторический адрес) также Яренский Крестовоздвиженский женский монастырь, находился в Яренском уезде Вологодской губернии на берегу речки Кылтовки, впадающей в реку Вымь.

Источники информации: kyltovo.ru, parishes.mrezha.ru (Македонская Н.М.), sobory.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru, studwood.ru, komiwiki.syktsu.ru, studwood.ru.

* * * * *

Вопрос об устройстве первого православного общежительного женского монастыря в Зырянском крае был поднят в 60-х годах XIX века; с 1868 г. велась переписка по данному делу (экономические вопросы). Существовала потребность в «духовном просветительном учреждении для зырянок в центре их оседлости» », а также необходимость в усилении позиций официальной церкви в землях с сильным старообрядческим влиянием.

В 1888 г. епископ (с 1888 г.) Великоустюжский Иоанникий (в миру И.А.Казанский, 1839 – 1917 гг. жизни; с 1901 г. – епископ Архангельский и Холмогорский) начал ходатайствовать об основании женского монастыря, начались практические действия по осуществлению задуманного.

Место для монастыря, неподалеку от Усть-Выми, было выбрано не случайно. Считается, что «Крестовый стан» (названный по случаю находящегося здесь деревянного креста) связан с божественным провидением. Именно потому, как писал Иван Григорьевич Калашников, сразу решено было монастырь именовать Крестовоздвиженским, подразумевая православный праздник Воздвижения Животворящего Креста.

Согласно рассказам монахинь монастыря, раньше здесь жил в отшельничестве богомольный православный христианин Василий Алексеевич Пестерев, который в 30-х годах ХIХ века утонул в Выми. Он поставил вблизи от своей избушки большой деревянный крест. После его смерти этот крест, излучавший свет, нашли заблудившиеся путники. С тех пор это место получило название «Крестовый стан».

Создание монастыря стало возможным, когда архангельский купец 1-ой гильдии Афанасий Васильевич Булычёв, судовладелец и хозяин Серёговского солеваренного завода, взял документальное обязательство построить монастырь. Он был заинтересован в устройстве при монастыре богадельни для вдов заводских рабочих («с платою от себя на содержание 10 лиц по 30 рублей ежегодно», а в первые пять лет он обещал «снабжать монастырь хлебом, солью и морскою рыбою на 20 монашествующих»). А.В.Булычёв открыл счёт в Вологодском банке и положил ценную бумагу, достоинством 17500 рублей, чтобы на проценты содержать священников.
Великоустюжский мещанин Иван Григорьевич Калашников, компаньон и доверенное лицо Афанасия Булычёва, пожертвовал в 1892 г. на основание обители 2500 десятин (около 3 000 га) своей земли с хозяйственными постройками в местечке Кылтово вблизи (в 15 верстах) Серёговского солеваренного завода.

К 1893 г. было расчищено и засеяно хлебом около 20 десятин земли, привезён кирпич для постройки жилого корпуса и церкви, приготовлена церковная утварь, богослужебные книги, мебель, посуда и даже колокола. Вскоре (1894 г.) были построены Стефановская деревянная церковь с колокольней из 7 колоколов, двухэтажный деревянный гостиный дом, деревянная двухэтажная кладовая и бревенчатый погреб.

Так было положено начало постройке женского монастыря для духовного просвещения зырянских женщин и для укрепления позиций Православной Церкви в землях со старообрядческим влиянием.
Основатель монастыря Булычёв скончался в 1902 г. в Соловецком монастыре. Он завещал своей дочери, купчихе из города Архангельска Анне Беляевской, прибыль от Серёговского солеваренного завода жертвовать на строительство новых зданий в Кылтовском монастыре.

В 1894 г., через шесть лет после начала дела по ходатайству об основании монастыря, Святейшим Синодом был принят указ. Он гласил «об учреждении на жертвуемой Архангельским 1 гильдии купцом Афанасием Васильевичем Булычевым земли в Вологодской губерии, Яренского уезда, Ибской волости, при речках Кылтовке и Большой Ели Зырянского общежительного женского монастыря с наименованием его Крестовоздвиженским монастырем, с богадельнею при нем и с таким числом монашествующих, какое обитель по своим средствам может содержать».

Вскоре в новой обители в Кылтове поселились монахини, прибывшие из Шенкурского монастыря* во главе с будущей, с 1898 г., игуменьей Филаретой.

= = = = = = = = = = = = = = =

*Шенкурский Свято-Троицкий монастырь — ныне недействующий православный женский монастырь в городе Шенкурске Архангельской области. Был основан в 1664 г.; в ходе секуляризационной реформы, в 1764 г., упразднён; в 1778 г. восстановлен и стал мужским; в 1865 г. вновь обращён в женский;  в 1923 г. закрыт.

= = = = = = = = = = = = = = =

Благодаря таланту игуменьи Филареты в управлении, а также материальной помощи Афанасия Булычёва и жителей близлежащей местности Кылтовский монастырь стал за два десятилетия (до переворота 1917 г.)  одним из крупнейших и процветающих женских монастырей Вологодской епархии.

В монастыре были построены кирпичный сестринский корпус с двумя деревянными двухэтажными пристройками, двухэтажный деревянный дом священника, избы для рабочих, амбары, скотные дворы, конюшни, каретник, мастерские. Монастырь был обнесён кирпичной стеной, на въезде сооружена кирпичная арка, имелись сторожевые помещения.

В монастыре были устроены богадельня, в которой получали уход и заботу около двадцати престарелых людей, и трапезная для всех нуждающихся (ежегодно выдавалось более 10 000 благотворительных обедов).

В монастыре воспитывались до пятидесяти девочек, которые обучались грамоте, рукоделию, домоводству. Для молодых людей было почётно взять крестьянскую девушку из насельниц монастыря, так как они были послушны и обучены женским премудростям. Монастырь можно назвать "училищем благочестия" для девиц. Принимали их независимо от того, богата она или бедна, оставляли же не всех - после испытательного срока, которое в монастырях называется послушничеством.
Девушки, уходя в монастырь, привозили с собой из дома разное добро - самоварчики, швейные машинки или даже корову. Сёстры-труженицы на дикой лесной почве сделали поля и огороды, развели образцовое хозяйство. Летом корчевали пни для выгонки смолы и снимали бересту для разных изделий и выгонки дегтя.
Монахини занимались не только молитвой, сельским хозяйством, но и имели в монастыре несколько мастерских: здесь были золотошвейная и единственная в Коми крае иконописная мастерская, снабжавшая своей продукцией окрестные территории.

Материальное обеспечение монастыря:

1. Основные средства - проценты с вечного вклада, сделанного Афанасием Булычёвым при основании монастыря. На 1 января 1913 г. в банке хранились ценные бумаги на сумму 252252 рубля, на 1 января 1915 г. – на сумму 254582 рубля.

2. Приношения граждан наличными и не только.
В 1912 г. большое пожертвование сделала госпожа Тур: 900 десятин лесной дачи и дом в Усть-Сысольске, ныне - Сыктывкар (в нём открылось подворье монастыря). Дача находилась в 25 верстах от Усть-Сысольска, в 100 км от монастыря; там монахини устроили молочную ферму.

3. Церковные доходы: кошельковые сборы, кружечные сборы, деньги за просфоры, свечи, иконы, крестики, нравственные листки; пожертвования на поминовение годовое или сорокоустное.

4. Доход от гостиного двора.

5. Доход от ремёсел. Продажа икон, наряду с прочими рукодельными мелочами, составляла важную статью доходов монастыря. Как правило, кылтовские иконы отличаются от остальных: они небольшого размера, предназначенные для монастырского благословения паломников. Иконы писаны масляными красками по охристому грунту, более дорогие украшались на полях позолоченным орнаментом. Часто тыльную сторону иконных досок тонировали голубой краской.

6. Доход от полеводства и животноводства. Земли у монастыря - 2500 десятин, из них под огородами и пашней - 47 десятин, под сенокосами - 42 десятины. Климат суров, труд сестёр тяжёл. Поэтому освоение земли идёт медленно.
Высеваются рожь, ячмень, лён, конопля. Хлеб монастырь покупает, своего не хватает. Сенокосов тоже не хватает, приходится арендовать у крестьян. Сёстры заготовляют белый мох для крупного рогатого скота и осиновый лист для овец. В монастырском хозяйстве - 15 лошадей, 2 жеребёнка, 35 коров, 3 быка, 9 тёлок, 45 овец. Небольшое количество молока и масло монахини продают, но, в основном, используют для себя и богомольцев. Продают мясо, кожи и скот.

7. Кылтовский монастырь имел гончарный и смолокуренный заводы.
Большинство жилых зданий и хозяйственных построек - деревянные, выкрашенные охрой.

С 1913 г. сёстры начали строительство моста через Кылтовку.
Осенью 1911 г. было закончено строительство каменной пятиглавой церкви, выполненной в русско-византийском стиле. Что примечательно, храм был освящён во имя преподобных Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия, а не местных святых. Собор имел уникальное тепловое отопление от калориферной печи, расположенной в подвале; печь топили дважды в месяц, загружая по машине дров. Отбираемый тёплый воздух циркулировал по тепловым каналам в стенах, создавая комфортные условия внутри 28-метровой высоты здания храма, украшенного 11-метровым резным дубовым иконостасом с писанными высоким мастерством иконописцем иконами, украшенными серебром, золотом и бриллиантами (частично иконостас был выполнен вологодским мещанином Дмитрием Дмитриевичем Терентьевым).

Всего к 1911 г. обитель владела постройками - хозяйственными, жилыми и культовыми в количестве 44 штук. В 1 версте от монастыря стояла часовня, внутри которой был колодец. В часовне находились иконы, писанные сёстрами на железе: святителя Стефана Пермского и преподобных Зосимы и Савватия и деревянный крест-распятие.

В 1911 г. монахи Афонского монастыря, услышав о чудесах происходящих в Кылтовской обители, прислали сюда Частицу Голгофского Креста, на котором был распят Иисус Христос.

Кылтовский женский монастырь являлся значительным религиозным центром Коми края. Местные святыни, основной из которых являлся крест, срубленный пустынником старцем В. Пестеровым в 1826 г., привлекали многочисленных паломников (около 1000 паломников посетили обитель за 1912 г., в 1914 г. их было 1800 человек).

Внутренняя жизнь монастыря:

Монастырь общежительный. Жизнь в монастыре текла спокойно в трудах и молитвах. Священник имел от монастыря жалованье, квартиру и отопление. Благочинный приезжал 2 раза в год, постоянный надзор осуществляла игуменья, ей помогали казначея, благочинная монастыря и ризничая.
Церковное пение - согласно с древними напевами. Некоторые песнопения с 1911 г. пелись всеми сёстрами. Самодеятельным хором управляла Анна Шергина.
В библиотеке монастыря числилось более 100 томов. Грамоте старались обучить всех, учились в своих кельях, училища при монастыре не было.
Отношения между насельницами и между игуменьей и подчинёнными хорошие, меры исправления согрешивших - поклоны и перевод на низшее послушание.

В 1912 г. в монастыре монахинь – 14, рясофорных послушниц (носили монашескую рясу, но сохраняли мирское имя и могли вернуться к мирской жизни) – 93; в 1914 г. монахинь – 16, рясофорных послушниц – 90.
Кроме монахинь и рясофорных послушниц в монастыре в 1912-1914 гг. проживали более 50-и человек послушниц-белиц и работниц.

Святыни монастыря (до переворота 1917 года):

1. Деревянный крест, до построения церкви стоявший на берегу Кылтовки, сделан Пестеревым в 1826 г.
2. Икона Божией Матери «Троеручица», подаренная создателем монастыря Афанасием Булычёвым.
3. Икона Божией Матери «Знамение», подаренная игуменьей Филаретой.
4. Икона «Воздвижение Креста Господня», подарок монастырю от игуменьи Филареты.

В 1918 г. безбожники монастырь закрыли. Все материальные ценности, кресты, колокола, церковную утварь забрали. 84-летняя игуменья Филарета скончалась, её похоронили у алтаря собора преподобных Зосимы и Савватия. Из монахинь и послушниц была организована сельскохозяйственная коммуна. Руководителем коммуны избрали 48-летнюю монахиню Ермогену (в миру - Афанасия Андреевна Дьячкова).

В 1923 г. коммуна была распущена, «коммунарки» выселены из Кылтова. Несколько человек поселились поблизости от монастыря в деревнях Ляли, Серегово, Половники. Они поддерживали связь друг с другом и вели монашеский образ жизни. В 1932 г. эта группа была арестована, им предъявлено обвинение в создании подпольного монастыря и антисоветской агитации. В 1933 г. некоторые из арестованных по Кылтовскому делу были освобождены, остальные отправились в ссылку на 3 года. Всем им в вину вменялась контрреволюционная агитация.

Монахиня Ермогена (Дьячкова) с восемью сёстрами поселилась в селе Половники на реке Выми. Жители свидетельствовали о благочестивой жизни монахинь, зарабатывавших на жизнь рукоделием, шитьём одеял и других бытовых вещей, а также о чудесах по молитвам монахини Ермогены (прекращение пожара после обхождения горящего дома с иконой и молитвой, ликвидация затора льда у моста в половодье по молитве и крестном знамении). А.А.Дьячкова также была репрессирована, а после отбытия наказания  вернулась в Половники и умерла в преклонном возрасте. За месяц до её упокоения по реке приплыл чудотворный монастырский крест. Монахиня Ермогена, сотворив молитву, сказала: "За мной прислали. Умру скоро, а крест этот поставьте на мою могилу". Так и стояли 30 лет на могилке матушки Ермогены два креста, до 1995 года.

Среди большого числа репрессированных насельниц монастыря (parishes.mrezha.ru) две были расстреляны:

«Параскева Егоровна Сажина,
крестьянская девица. 1880 г. рожд. Грамоте училась в монастыре, скотница. В 1933 году арестована в селе Чухлом Сысольского района, отпущена на свободу; в 1937 году арестована в деревне Керос Сысольского района, через месяц осуждена, расстреляна.

Елизавета Александровна Ярыгина* (Ерыгина),
крестьянская девица. 1889 г. рожд. Грамотная, клиросное, рукоделие.
В 1937 году арестована в селе Выльгорт Сыктывдинского района, через месяц осуждена, расстреляна. Новомученица».

= = = = = = = = = = = = = = = =

*Преподобномученица Елисавета (Ярыгина Елизавета Александровна) родилась в 1879 году в деревне Софроновская Яренского уезда Вологодской губернии. С малых лет была послушницей в Кылтовском женском монастыре Воздвижения Креста Господня. После закрытия монастыря в 1918 году монахини создали Крестовоздвиженскую трудовую сельхозобщину, где продолжали жить по монастырскому уставу. Елисавета состояла в этой общине до 1923 года, когда она была закрыта. В 1930-х годах она жила в селе Вильгорт Сыктывдинского района Республики Коми, где с 1935 года служила псаломщицей при Сретенской церкви. 4 августа 1937 года Елисавету Ярыгину арестовали по обвинению в «контрреволюционной деятельности», а 10 сентября приговорили к расстрелу. 12 сентября 1937 года приговор был приведён в исполнение. Причислена к лику святых Новомучеников Российских постановлением Священного Синода 6 октября 2001 года для общецерковного почитания.

= = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1923 г. монастырские строения передали под детскую колонию для 217 беспризорников от 3 до 17 лет, которых свезли из восьми детских домов области, образовав трудовую коммуну. Для их перевоспитания было оставлено около 60 монахинь, занятых в сфере обслуживания. Беспризорная шпана сразу сожгла деревянный храм Святого Стефана Пермского. Были разрушены также мастерские, от скотного двора не осталось и следа. В 1924 г. колония получила статус детского дома, а Кылтово стало известно под названием Кылтовский детский городок. Здесь функционировали детский сад, две начальные школы, совхоз «Кылтово», мастерские производственного обучения: слесарно-кузнечная, столярная, швейная, сапожная и другие.

В 1930 г. детский городок был ликвидирован, его производственную базу передали Управлению исправительно-трудовых лагерей. Через год здесь был создано сельскохозяйственное лагерное отделение Ухтпечлага, а затем Севжелдорлага. Был образован спецпоселок.В соборе и сестринском корпусе были созданы тюрьмы. Собор, предназначавшийся для  заключённых-женщин, разбили на четыре этажа, тепловые каналы во избежание побегов залили бетоном. В сестринском корпусе содержались мужчины. Одновременно в заключении находилось до полутора тысяч человек.
На местном кладбище было похоронено много заключённых. Среди них - митрополит Херсонский и Одесский Анатолий (в миру А.Г.Грисюк, 1880 – 1938 гг. жизни; церковный историк, богослов; прославлен в 2000 г. в лике святых Русской Православной Церкви). В его жизнеописании сказано, что перед самой смертью от владыки потребовали, чтобы он отдал своё Евангелие и нательный крест, с которым он никогда не расставался. Евангелие вырвали из его рук силой, но крест он не отдал.

В 1954 – 1955 гг. тюрьмы упразднены, на базе хозяйств образовали колхоз. Собор использовали как клуб, столовую, склад цемента. Были разрушены купола, водостоки, крыша, сгнили стропила, перекрытия, разрушался кирпич.
С 1971 г. сохранившиеся сооружения Кылтовского монастыря стали охраняться государством как памятники архитектуры.

Когда в 1995 г. возрождать Кылтовский монастырь взялись несколько монахинь во главе с настоятельницей Стефанидой, от него остались только сестринский корпус и обезглавленный собор, у которого из пяти глав уцелела только одна. В тот год, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на могилке матушки Ермогены (Дьячковой) селе Половники была обретена главная монастырская святыня, которую она тридцать лет таким чудным образом сберегала от нечистой силы. С обретения Креста Господня Василия Пестерева начала возрождаться и Крестовоздвиженская обитель. Новые насельницы монастыря, желая исполнить последнюю волю матушки, мечтавшей быть захороненной в монастыре, обрели её мощи, перенесли их в монастырь и перезахоронили на монастырском кладбище (позднее над захоронением последней игуменьи монастыря, матушки Ермогены (Дьячковой), была освящена часовня).

Большой поддержкой и утешением для сестёр стал приезд в обитель в 1966 г. патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

С того времени сделано много по воссозданию обители. Прежде всего налажена внутренняя жизнь монастыря, проводятся службы, организуется хозяйственная деятельность. Восстановлен внешний вид собора Зосимы и Савватия, сейчас ведутся работы внутри храма, там устроен новый иконостас. Полностью отремонтирован сестринский корпус, в котором обустроена домовая церковь в честь Афанасия Великого (в 1997 г.). Возведены две часовни. Обустроены два подворья. Возводится кирпичная ограда вокруг монастыря (высотой 3 метра, шириной 0,8 метра). Отремонтированы гараж-мастерская, амбар ХIХ века, дом паломника, дома для рабочих, построены баня, летняя трапезная на 200 мест, обустроена зимняя столовая на 30 мест, установлена пилорама и многое другое.

С благословения епископа Сыктывкарского Питирима (в миру П.П.Волочков, с 2016 г. – архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский) в 2009 г. создан Фонд «Воздвижение Креста». Задача Фонда — возродить монастырь в его первозданном виде.
В монастыре, как и ранее, будут организована хозяйственная деятельность, содержаться нуждающиеся в уходе престарелые и инвалиды, проходить реабилитацию люди зависимые от наркотиков, алкоголя.

Программы и мероприятия Фонда «Воздвижение Креста» включают восстановление объектов монастыря: собор преподобных Зосимы и Савватия, колокола на большой звоннице, двухэтажная деревянная церковь с колокольней, деревянная рубленная часовня Животворящего Креста, надвратная церковь, исторический въезд, Святые ворота и прясло ограды, кирпичная стена, ограждающая монастырь, сторожевые помещения, два дома для священнослужителей, гостиница для паломников, дом для работников — трудников (250 мест проживания, в том числе временного), богадельня для престарелых инвалидов на 20 мест, с дальнейшим расширением по потребностям, капитальный ремонт сохранившейся деревянной пристройки — крыла сестринского корпуса, строительство уничтоженной деревянной пристройки — крыла сестринского корпуса, строительство кирпичного завода, мастерские: иконописная, золотошвейная, деревянных изделий, ковровая, гончарная,  завод по производству скипидара, 2 конюшни, 3 скотных двора, 2 деревянных рубленных амбара.  Дополнительно: создание музейного комплекса и разбивка парков, аллей, системы дорог.

Фондом уже реализуется на практике создание волонтёрского лагеря труда и отдыха в виде духовно-оздоровительного комплекса на территории деревни Кылтово с участием российских и международных организаций, их привлечением к восстановлению памятника истории и культуры Коми, архитектурного ансамбля Крестовоздвиженского Кылтовского женского монастыря .

Попечительский Совет Фонда «Воздвижение Креста», одной из основных функций которого является контроль финансовой деятельности, возглавляет настоятельница Крестовоздвиженского Кылтовского женского монастыря игумения Стефанида.
Общая стоимость реализации проекта воссоздания Крестовоздвиженского Кылтовского женского монастыря составляет ориентировочно 455 млн. рублей. Финансирование работ по воссозданию монастыря осуществляется за счёт добровольных пожертвований физических и юридических лиц, общественных организаций и Русской Православной Церкви, поступающих в фонд «Воздвижение Креста».

В сестринском корпусе Кылтовского монастыря в 2013 г. организован музей, в котором оформлена экспозиция, посвящённая истории обители.
Настоятельница монастыря - игумения Стефанида (в миру - Е.М.Запорощенко).
Ежегодно, 27 сентября, Кылтовская обитель особо торжественно, с Крестным ходом, встречает праздник Воздвижение Креста Господня, в честь которого монастырь именуется Крестовоздвиженским.

У монастыря два подворья.

В Сыктывкаре – храм в честь Воскресения Христова (Октябрьский  проспект, 41). На подворье (Октябрьский проспект 43/1) более 10 лет действует постоянная благотворительная столовая, где находят помощь в виде обедов от 70 до 130 человек в день.

В с. Серёгово Княжпогостского р-она  – храм в честь святителя Николая Чудотворца.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Нерушимая стена».

Икона Божией Матери «Феодоровская».

Кылтовский Чудотворный Крест с Частицей Голгофского Животворящего Древа Господня.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

23.Г.МОСКВА

Сретенский мужской монастырь – г. Москва.

Сретенский монастырь – древнейшая православная обитель в центре Москвы, основанная в 1397 году, – важнейший духовный центр Православия.

Источники информации: monastery.ru, pravoslavie.ru, hram-troicy.prihod.ru, nehleb.ru (Лилия Захарова), ARCHITECTUREGURU.RU, ru.wikipedia.org, sobory.ru, pravmir.ru, drevo-info.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Сретенский монастырь, насчитывающий 6 веков, неразрывно связан с Владимирской иконой Божией Матери и историей Москвы.

* * * *

ВЛАДИМИРСКАЯ икона Божией Матери (икона Богородицы) считается чудотворной и, по преданию, написана евангелистом Лукой в I веке от Рождества Христова на доске из того стола, за которым трапезовало Святое Семейство: Спаситель, Богородица и праведный Иосиф Обручник. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождавшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

В Россию икона была завезена из Византии в начале XII века, как подарок святому князю Мстиславу Владимировичу(1076 – 1132 гг. жизни) от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода (древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги), недалеко от Киева. Слух о её чудотворениях дошёл до сына Юрия Долгорукого, святого благоверного князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.

Проезжая Владимир, лошади, везшие чудотворную икону, встали и не могли двинуться с места. Замена лошадей новыми также не помогла.
Во время усердной молитвы князю явилась Сама Царица Небесная и повелела оставить Владимирскую чудотворную икону Богородицы во Владимире, а на сем месте устроить храм и монастырь в честь Её Рождества. Ко всеобщей радости жителей Владимира князь Андрей возвратился в город вместе с чудотворной иконой. С тех пор икона Божьей Матери стала называться Владимирской.

В 1395 г. страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона.
Великий князь Московский Василий Димитриевич вышел с войском навстречу и написал митрополиту Киприану, святителю, чтобы наступивший Успенский пост был посвящён усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир было послано духовенство, чтобы доставить в Москву чудотворную икону Богоролицы.

В час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле (ныне ул. Сретенка), Тамерлану во сне явилась Матерь Божия, великая Защитница христиан, которая повелела ему оставить пределы Руси. Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно.
В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа (по новому стилю – 8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

Русская Православная Церковь установила троекратное празднование Владимирской иконе Божьей Матери. Каждый из дней празднования связан с избавлением русского народа от порабощения иноплеменниками по молитвам к Пресвятой Богородице:

8 сентября по новому стилю (26 августа по церковному календарю) – в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 г.;

6 июля (23 июня) – в память избавления России от ордынского царя Ахмата в 1480 г.;

3 июня (21 мая) – в память спасения Москвы от крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.

Наиболее торжественное празднование совершается 8 сентября (по новому стилю), установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении её из Владимира в Москву.

В 1480 г. Владимирская икона Божьей Матери была перенесена на постоянное хранение в Москву в Успенский собор. Во Владимире же остался точный, так называемый «запасной», список с иконы, написанный преподобным Андреем Рублёвым. В последний раз икона покидала Москву в 1812 году - на несколько месяцев ее перенесли во Владимир и Муром, но вскоре она снова вернулась в Успенский собор. В 1918 г. Успенский собор в Кремле закрыли, а чудотворный образ перенесли в Государственную Третьяковскую галерею.
Сейчас чудотворная Владимирская икона Божией Матери находится в Храме святителя Николая в Толмачах (м."Третьяковская", Толмачевский пер., 9).

* * * * *

Основание Сретенского монастыря – история чудесная и удивительная.

В 1395 г. с юга, разорив Елец с окрестностями, к Москве подошли полчища не знающего жалости тюркского полководца Тимура (Тамерлана), непобедимого завоевателя, захватившего всю Малую Азию, Кавказ, Иран, Анатолию, Хорезм, Индию.
В Москве с тревогой следили за продвижением монгольского войска. Перед лицом неминуемой опасности московский князь Василий I (1371 – 1425 гг. жизни), старший сын Дмитрия Донского, с предстоятелем Русской Церкви митрополитом Киприаном, святителем, призвали на помощь Пресвятую Богородицу. Во Владимир-на-Клязьме отправили духовенство, чтобы принести в Москву главную православную святыню Руси – Владимирскую икону Пресвятой Богородицы. В Москве объявили всенародный пост – проявление глубокой покаянной молитвы. А навстречу 400-тысячной армии завоевателя выступил князь Василий с войском, но силы были неравные, надежды на победу не оставалось.

После Литургии и молебна, совершённых в городе Владимире, духовенство в сопровождении народа и княжеских ратников крестным ходом с великими почестями понесли образ Божьей Матери в Москву. Крестный ход двигался 10 дней. Люди, стоя по обеим сторонам дороги, молили Матерь Божию о спасении русской земли.
26 августа (8 сентября) 1395 г. на Кучковом поле собралась вся Москва во главе с митрополитом Киприаном. Звонили колокола. Люди вышли встречать Владимирскую чудотворную икону Пресвятой Богородицы и просить Божью Матерь о заступничестве и защите от войск непобедимого и жестокого амира Тамерлана.

Там же, на Кучковом поле, возле храма преподобной Марии Египетской был отслужен молебен. Летопись сообщает: «Весь град изыде противу иконы на сретение ее». Москвичи – от мала до велика – плакали и просили Пресвятую Богородицу о помощи. А потом с молитвами и пением внесли православную святыню в главный московский храм – Успенский собор – и установили в киоте на правой стороне храма.

Той же ночью Тамерлан увидел во сне, как с небес на землю опустился столп света, в нём появилась величественная Жена, окружённая бесчисленным ангельским войском, и повелела ему покинуть Московские пределы. Советники объяснили напуганному хану: сия Жена – Мать Христианского Бога, Заступница русских, и сила Её неодолима. Тамерлан был настолько поражён видением, что развернул войска на юг и обрушился на хана Золотой Орды Тохтамыша, которому Москва платила дань. Так Золотая Орда перестала существовать как единое государство, что для Руси стало важнейшим моментом в освобождении от ига.

На следующий день в Москву прискакал гонец от князя Василия с вестью, что вражеское войско неожиданно ушло от границ Руси, как будто его кто-то гнал. Это Богородица вняла усердным людским мольбам, и чудо свершилось.

С тех пор 26 августа (8 сентября) – день встречи (по-старославянски «сретения») Владимирской иконы Божьей Матери на Кучковом поле празднуется Православной Церковью как день спасения Москвы от нашествия Тамерлана. В день памятной встречи 26 августа/8 сентября был установлен крестный ход из Кремля в монастырь.
Кучково поле, как и множество селений вдоль р. Москвы издревле принадлежало суздальскому боярину Степану Кучко (Кучковым даже называлось в древности место, ставшее со временем городом Москва), который, по преданию, был убит князем Юрием Долгоруким.

Позднее, в 1174 г., родственники его, Кучковичи, стали убийцами сына Юрия, благоверного князя Андрея Боголюбского. С середины ХIV в.

Кучково поле стало принадлежать князю Андрею Ивановичу Серпуховскому. Он умер в 1353 г. В том же году родился его сын Владимир. Князь Владимир Андреевич Серпуховской (1353 — 1410 гг. жизни), двоюродный брат Дмитрия Донского, был одним из героев Куликовской битвы, заслужив прозвище Храброго. На Кучковом поле у него был княжеский двор, где в 1385 г. им была построена для своей матери, княгини Марии Константиновны, в честь её небесной покровительницы домовая церковь Марии Египетской. В 1386 г. княгиня Мария основала рядом с княжеским двором Рождественский монастырь, в котором в конце жизни постриглась под именем инокини Марфы. В нём она и скончалась в 1389 г. Вскоре эта земля перешла к великому князю Василию I.

Мимо монастыря пролегала дорога из Кремля в Троице-Сергиеву лавру. Великие князья и цари останавливались здесь и приносили богатые пожертвования.
В правление великого князя Московского  (с 1462 г.) Ивана III (1440 -1505 гг. жизни) по его указу в Сретенском монастыре псковскими мастерами был построен не дошедший до нашего времени каменный собор Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. В 1482 г. перестроили в камне церковь преподобной Марии Египетской - маленький одноглавый, почти квадратный в плане храм, а его иконостас заменяла каменная алтарная преграда.

Ансамбль монастырских строений традиционно был ориентирован на улицу Большая Лубянка, с юго-восточной стороны обители. А с северо-запада к монастырю примыкало обширное огородное место, имевшее выход на проезд у Белого города (будущий Рождественский бульвар).

8 ноября 1552 г. у Сретенского монастыря москвичи и духовенство во главе с митрополитом (с 1542 г.) Московским и всея Руси Макарием, святителем, встречали царя Иоанна IV Васильевича Грозного (1530 – 1584 гг. жизни, государь, великий князь Московский с 1533 г., царь – с 1547 г.), возвращавшегося в Москву после победного взятия Казани. Иоанн Грозный посетил тогда монастырь и одарил его щедрыми пожертвованиями.

В годы русско-польской войны (в Смутное время) в Сретенском монастыре располагался штаб русских ополченцев Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского. В обители оказывали первую помощь князю после тяжёлого ранения в бою на Сретенке в марте 1611 г.

В мае 1613 г. в Сретенском монастыре встречали новоизбранного царя Михаила Фёдоровича Романова (1596 – 1645 гг. жизни) и его мать инокиню Марфу (в миру К.И.Романова, до пострижения - супруга Фёдора Никитича Романова, будущего патриарха Филарета).

Вскоре игумен монастыря Ефрем был послан царём «в польское сидение» за отцом царя митрополитом Филаретом и оставался с ним до его возвращения в 1619 г. и наречения «Патриархом всея Руси».

Царский дом Романовых любил Сретенский монастырь и заботился о нём. При первом царе из рода Романовых – Михаиле Фёдоровиче – построили каменные кельи.
В 1662 г. иконописец Симон Ушаков написал по заказу игумена Московского Сретенского монастыря Дионисия для Сретенского собора Владимирскую икону Божьей Матери (хранится в Государственном Русском музее Санкт-Петербурга).

Весь XVII в. царская семья и придворные делали монастырю щедрые пожертвования. Расцвет монастыря пришёлся на вторую половину XVII в. — время правления царя Алексея Михайловича (1629 – 1676 гг. жизни) и его сына Фёдора Алексеевича (1661 – 1682 гг. жизни), старшего брата Петра I.

Небесной покровительницей первой жены царя Алексея Михайловича Марии Ильиничны Милославской (1625-1669 гг. жизни) была преподобная Мария Египетская. А единственный храм в честь этой святой находился в Сретенском монастыре. Поэтому царица Мария и царь Алексей Михайлович покровительствовали Сретенскому монастырю. Они делали многочисленные вклады и пожертвования в обитель.
Таким вкладом была и икона с изображением небесных покровителей царя и царицы: святых Алексия человека Божия и преподобной Марии Египетской. Эта икона предназначалась для иконостаса собора. В настоящее время эта икона находится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства Андрея Рублёва, расположенного на территории Спасо-Андроникова монастыря в Москве.

В память об умершей сестре Анне царица Мария Ильинична, мать царя Фёдора III и царевны Софьи, пожертвовала в 1668 г. колокол для храма преподобной Марии Египетской в Сретенском монастыре. Колокол этот получил название Мариинского. Мариинский колокол – единственный из колоколов Сретенского монастыря, сохранившийся до наших дней. В настоящее время он продолжает вещать о «делах давно минувших дней» с колокольни Ивана Великого в Кремле.

В 1670-х гг. над воротами была построена шатровая колокольня формы «восьмерик на четверике» и рядом, также с выходом на улицу Большая Лубянка, начато возведение Никольской церкви (1679—1688 гг.) с трапезной. Никольский храм сохранял древние архитектурные формы и крещатые своды до XX в.; его верх был украшен пирамидой килевидных кокошников.

В 1679 г. по указу царя Фёдора и на его пожертвования в монастыре был выстроен новый пятиглавый каменный собор Сретения Владимирской иконы Божией Матери, сохранившийся до наших дней. После того, как было построено основное здание, к нему пристроили с севера, юга и запада арочные крыльца. Одновременно с собором построили каменные монастырские кельи с южной и западной сторон монастырской территории, а также настоятельский корпус.

В 1680-х гг. район города вокруг монастыря был назван Сретенской слободой, а позднее Сретенской частью.
В 1706 г. по обету игумена Моисея (Великосельского) с юго-востока к Сретенскому собору пристроили придел Рождества Крестителя Господня Иоанна Предтечи (при этом западное крыльцо стало папертью), а к церкви Марии Египетской - придел Сретения Иисуса Христа.

В 1707 г. по заказу стольника С. Ф. Грибоедова, предка автора «Горе от ума», собор был расписан костромскими иконописцами уникальными фресками – последним шедевром древнерусского искусства в Москве.
18 февраля 1707 г. из Константинополя в обитель доставили (дар от Иерусалимского патриарха Досифея)  часть мощей преподобной Марии Египетской в серебряном ковчеге для хранения в соборном храме.

Пётр I (1672 - 1725 гг. жизни) не жаловал обитель, во время его правления число монахов сократилось, монастырь пришёл в упадок.
В 1720-х гг. храм Марии Египетской закрыли (но через сорок лет обновили на средства Афанасия Гончарова, родоначальника дворянского семейства Гончаровых, прапрадеда Натальи Гончаровой-Пушкиной).

В 1737 г. в центре Москвы разгорелся сильнейший пожар, получивший название «Троицкий» и уничтоживший больше половины городских построек. В Сретенском монастыре выгорели церкви Николая Чудотворца и преподобной Марии Египетской, игуменский и келейный корпуса, шатровая колокольня с колоколами.
Работы по восстановлению обители затянулись на десятилетия. Постоянного дохода у монастыря не было, и восстановление шло на деньги благотворителей. К 1745 г. восстановили церковь Николая Чудотворца, трапезную, колокола и колокольню, навсегда утратившую «шатер» (в 1740 г. архитектор Иван Мичурин сделал новое завершение с барочным куполом вместо сгоревшего в пожаре 1737 г. шатра).

В 1764 г. в результате секуляризации церковных земель при императрице Екатерине II (1729 - 1796 гг. жизни) монастырь объявили заштатным (находящимся на собственном содержании, без государственной поддержки) и запретили проживание в нём более чем семи насельникам.

В конце XVIII в. возродились крестные ходы в Сретенский монастырь, в которых участвовало высшее духовенство и государственные чины. Ежегодные крестные ходы играли большую роль в религиозной жизни Москвы. В Никольском храме был устроен придел Всех Святых на средства первого московского городского головы Демида Мещанинова. Северное подворье монастыря и часть монастырской территории, выходившая на Рождественский бульвар, стали  сдаваться в аренду для получениях дохода.

26 августа (8 сентября) во время Бородинского сражения из обители двинулся крестный ход с чудотворными иконами, который шел посреди обозов с ранеными русскими солдатами. Народ молил Пресвятую Богородицу спасти Москву и Россию от наполеоновской орды.
Москву сдали, но Россия и вера православная остались невредимыми.

Перед вступлением армии Наполеона в Москву игумен монастыря Феофилакт часть монастырских ценностей и казну вывез в Казань и в Спасо-Евфимиев монастырь в Суздале. Другая часть монастырских ценностей была спрятана в монастыре, в том числе и серебряный ковчег с мощами преподобной Марии Египетской.
В Сретенском монастыре французов встретили несколько монахов, церковные ценности и казну вывезли в Казань. В разграбленных церквах солдаты жили, здесь же устроили лазарет. Ежедневно с риском для жизни монашеская братия молилась в уцелевшей церкви Николая Угодника об императоре Александре I и победе русского оружия.

В крупном пожаре города Сретенский монастырь не пострадал. После ухода Наполеона в монастырском лазарете монахи лечили русских солдат, здесь же  хоронили умерших. Так в Сретенском монастыре появилось кладбище участников войны 1812 года.

12 декабря 1812 г. от Сретенского монастыря прошёл крестный ход по Москве с иконой Владимирской Божьей Матери: так освятили столицу после пребывания в ней врагов. Главнокомандующий Москвы граф Растопчин прочёл донесения о новых победах русской армии. Из трофейных французских орудий, установленных у стен монастыря, прогремел салют.

C 7 ноября 1812 г. в Сретенском  монастыре  на протяжении нескольких месяцев находилась архиерейская кафедра архиепископа Московского и Коломенского Августина (в миру А.В.Виноградский, 1766 – 1819 гг. жизни). Владимирская и Иверская иконы Пресвятой Богородицы стояли в монастыре до весны 1813 г., а после были перенесены в восстановленный Успенский собор.
В последующем в Сретенском монастыре текла обычная монашеская жизнь.

В 1850 г. вокруг собора Сретения Владимирской иконы Божией Матери вместо кирпичного возвели фундамент из белого камня и построили западную церковную ограду.

В 1892 г. во время правления Александра III (1845 – 1894 гг. жизни) стенную иконопись собора очистили от наслоений и восстановили благодаря иконописцу Н. М. Софонову. Иконостас украсили резьбой, вызолотили червонным золотом. В 1904 г. колонны собора отделали мрамором, а пол застелили метлахской плиткой.

К концу ХIХ в. обитель была одной из известнейших в Москве, в том числе благодаря своим колокольным звонам. Братия монастыря составляла двадцать пять человек: архимандрит, шесть иеромонахов, четыре иеродиакона и четырнадцать послушников. При нём действовали церковно-приходская школа и гостиница, были сараи, конюшня, каретник, вне монастыря - несколько доходных домов. На монастырском кладбище, находившемся между собором и вратами, были похоронены многие представители дворянских фамилий Москвы.

В начале XX века Сретенский монастырь состоял из:

- собора Сретения Владимирской иконы Божией Матери с приделом Рождества Иоанна Предтечи;
- надвратной колокольни с примыкающей к ней церковью святителя Николая Чудотворца;
- древней церкви Марии Египетской;
- настоятельского и братского корпусов.
У монастырских ворот была часовня.
Из-за ветхости храма преподобной Марии Египетской богослужения в нём не совершались с 1832 г. Для его сохранности стены были стянуты железными обручами, а внутри установлены подпорки.

К 1917 г. в монастыре было 3 храма с 6 престолами.

Главными святынями Сретенского монастыря были мощи преподобной Марии Египетской, древние иконы Владимирской Божией Матери работы Симона Ушакова, Сретения Владимирской иконы, святой Марии Египетской, святителя Николая, Алексия человека Божия, образа Толгской иконы Богоматери и Богоматери «Всех Скорбящих Радости».
Достопримечательностью монастыря являлся также большой резной крест-распятие работы резчика XVIII века Г. С. Шумаева, представляющий собой сложную композицию, объединившую тысячи фигур и декоративных элементов. В настоящее время Шумаевский крест находится в Музее архитектуры.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Сретенский монастырь, заштатный, в Москве, на Сретенке. Основан в 1395 году в память избавления от нашествия татар заступлением Богоматери (см. 23 июня и 26 августа). Соборный храм в честь Владимирской иконы Божией Матери построен в 1679 году. В монастыре хранится часть мощей преподобной Марии Египетской, привезенные из Константинополя в 1706 году, и замечателен крест резной работы вышиной 10 аршин 14 вершков, шириной 6 аршин. Ежегодно 23 июня и 26 августа в монастыре совершается крестный ход из Успенского собора, в память избавления Москвы от нашествия татар".

После октябрьского переворота 1917 г. Сретенский монастырь стал одним из главных центров борьбы с безбожной властью за Православие.
В январе 1918 г. у монастыря отняли хозяйственные постройки и келейные корпуса. В октябре 1919 г. начались первые аресты насельников обители.

В апреле/мае 1920 г. настоятелем монастыря был назначен архимандрит Иларион (в миру В.А.Троицкий, 1886 – 1929 гг. жизни). Вскоре он был хиротонисан во епископа Верейского, викария Московской епархии. В марте 1922 г. был арестован и приговорён к высылке на жительство в Архангельск сроком на 1 год.

Вскоре в монастыре была изъята значительная часть ценностей, а саму обитель захватили обновленцы. Но уже в 1923 г. усилиями возвратившегося из ссылки в сане архиепископа Илариона. Сретенская обитель стала первой, вновь вернувшейся под омофор патриарха Всероссийского святителя Тихона, а её собор был переосвящён великим чином.

С 1924 г. епископ Иларион – узник Соловецкого лагеря. В 1929 г. он был осуждён к ссылке в Среднюю Азию. По дороге заразился сыпным тифом, скончался в Ленинграде, был погребён на Новодевичьем кладбище Воскресенского Новодевичьего монастыря у Московской заставы. Его могила была местом почитания.

Архиепископ Иларион (Троицкий) был прославлен в лике святых Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 г. 10 мая 1999 г. в Сретенском монастыре патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил его прославление в лике местночтимых святых. Накануне честные останки архиепископа Илариона были перевезены из Петербурга и помещены в соборный храм Сретенского монастыря. Владыка Иларион причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви в августе 2000 г. для общецерковного почитания.

В декабре 1925 г. в монастыре принял постриг в рясофор  с именем Платон Сергей Извеков - будущий патриарх Московский и всея Руси Пимен (в миру С. М. Извеков, 1910 – 1990 гг. жизни).

В конце того же года монастырь закрыли. После этого Сретенский собор некоторое время оставался приходским, а из остатков братии был организован совет общины. За антисоветские высказывания священника Ивана Хлыстова арестовали и заключили в концлагерь на три года.

В зданиях обители разместились структуры НКВД. На монастырской территории находилась тюрьма. Священников, монахов и мирских граждан изощрённо пытали, распинали на крестах, закапывали живыми в землю, расстреливали без суда. Земли Сретенского монастыря пропитаны кровью мучеников.

В 1928 г. при «спрямлении» улицы Лубянки были разобраны расположенные на этой улице монастырские здания: двухэтажный храм святителя Николая Чудотворца с приделами святителя Димитрия Ростовского и Всех Святых, органично вписывавшийся в общегородской архитектурный ансамбль, Святые врата с колокольней, кельи, а также восточная торцевая часть настоятельского корпуса. После сноса колокольни колокола были проданы в Англию. Несколько колоколов в середине 1920-х гг. выкупил инженер из США Томас Витмор. Он подарил их Гарвардскому университету, где для них построили специальную звонницу.

Несмотря на то, что храм преподобной Марии Египетской с приделом Сретения Господня  располагался в глубине монастырской территории, он также был разобран (в 1930 г.).

Иконы и утварь, не изъятые из монастыря, передали в разные музеи и другие учреждения. Так, знаменитая икона начала XVIII в. «Воздвижение креста» оказалась в Антирелигиозном музее искусств, располагавшемся в Донском монастыре. Спустя несколько лет она поступила в собрание Третьяковской галереи, где и находится в настоящее время.

Главный храм обители – Владимирский собор – долгое время использовался как жилой дом (общежитие НКВД), но в 1958–1959 гг. он был отреставрирован с восстановлением первоначального облика. В 1990 г. в храме располагался отдел скульптуры Художественного научно-реставрационного центра имени Грабаря. На месте бывшего монастырского сада, кладбища, где были похоронены участники войны 1812 года, и келий первой половины XIX в. (в западной части территории обители) в 1952 г. было выстроено здание школы (№1216).

Таким образом, в настоящее время от уникального монастырского ансамбля XVI - начала XVIII вв. сохранилось только три здания — собор Владимирской иконы Божией Матери 1679 г., двухэтажный хозяйственный корпус XVIII в. и настоятельский корпус конца XVII в., значительно перестроенный в XIX–XX вв.

В 1991 г. собор Сретения Владимирской иконы Божией Матери вернули Русской Православной Церкви; здесь был создан один из приходов братства «Сретение» во главе со священником Г.С.Кочетковым (ныне он служит в в Московском Новодевичьем монастыре), которая использовала собор совместно с реставрационными мастерскими. Остальные здания находились в распоряжении организаций и требовали ремонта.

В 1994 г. в Сретенском монастыре было открыто подворье Псково-Печерского монастыря.

В 1995 г. решением Синода подворье преобразовано в ставропигиальный мужской монастырь, наместником которого назначен игумен Тихон (в миру Г.А.Шевкунов, с 2018 г. - митрополит Псковский и Порховский).

8 сентября в честь 600-летия встречи Владимирской иконы Божией Матери из Успенского собора Кремля в Сретенский монастырь был совершён крестный ход, который возглавил патриарх Алексий II. В день праздника в монастырь для поклонения привезли из Третьяковской галереи Владимирскую икону Божьей Матери. К тому дню во Владимирском соборе был сооружён новый иконостас, построены звонница и кирпичная ограда вдоль улицы Большая Лубянка.

В этот же день, 8 сентября 1995 г., патриархом Московским и всея Руси Алексием II был освящён установленный в монастырском дворе, справа от ворот, каменный резной памятный крест-распятие с надписью «Крест воздвигнут в память православных христиан, умученных и убиенных на месте сем в годы смуты».
В 1996 г. началось воссоздание придела Рождества Иоанна Предтечи, который был уничтожен в советское время (работы были закончены в 1998 г.). В настоящее время в приделе ежедневно совершаются ночные богослужения и иноческое правило.

В 1999 г. в монастырском соборе состоялось прославление священномученика Илариона, архиепископа Верейского, бывшего настоятелем монастыря в начале 1920-х. В том же году на территории монастыря было открыто Сретенское высшее православное монастырское училище, преобразованное в 2002 г. в духовную семинарию.

В начале 2000-х гг. вокруг собора была сооружена галерея и к ней пристроена звонница. Благодаря такому расширению была решена проблема вместимости храма. Кроме того, был устроен придел во имя преподобной Марии Египетской в память о снесённой в 1930 г. церкви.

К 2005 г. была завершена реставрация уникальных фресок 1707 года. За 10 лет были восстановлены почти все монастырские помещения, в том числе палаты ХVIII века. Два келейных корпуса были отремонтированы и надстроены до пяти этажей. В 2010 г. монастырю был возвращён и монастырский сад.

В 2010 г. монастырю передали здание школы № 1216 (саму школу перевели), в котором после реконструкции разместилась духовная семинария.
В монастыре были построены и освящены в 2010 г. домовые храмы в честь Святой Живоначальной Троицы в корпусе наместника и святого праведного Иоанна Кронштадтского при лазарете монастыря.

В 2011 г. было принято решение, согласованное с властями Москвы, о расширении территории монастыря и строительстве нового храма; в ходе реализации этих планов шесть зданий были разобраны. Строительство храма велось с 2014 по 2017 гг.
При Сретенской духовной семинарии (в юго-западном углу здания) в 2013 г. построена часовня Иоанна Богослова.

В 2017 г. патриарх Кирилл освятил храм Воскресения Христова, Новомучеников и Исповедников Церкви Русской и совершил в нём литургию. По освящении с крестным ходом в новый храм из собора Сретения Владимирской иконы перенесли мощи священномученика архиепископа Илариона.

На территории монастыря в настоящее время расположены Сретенская духовная семинария, крупнейшее православное издательство и магазин православной книги «Сретение», редакция одного из самых посещаемых интернет - сайтов «Православие.Ru», Патриарший совет по культуре, Российский центр по изучению Туринской Плащаницы, Церковно-общественный совет по защите от алкогольной угрозы и многие другие подразделения. При монастыре действуют воскресная школа для детей и Просветительские курсы для взрослых «Православие».

Невозможно, говоря о монастыре, не упомянуть о прославленном Сретенском хоре. В настоящее время в монастыре действуют два мужских хора. Первый «большой» хор состоит из профессионалов высочайшего уровня. Он поёт на торжественных мероприятиях и службах в монастыре, а также в Успенском и Благовещенском соборах Кремля. Второй хор состоит из студентов духовной семинарии и почти ни в чём не уступает «большому» хору. Поёт на службах в монастыре, на концертах в нашей стране и за рубежом. Сретенский хор участвует в международных музыкальных конкурсах и миссионерских поездках. В монастыре действует хор, состоящий из прихожан.

В настоящее время численность братии монастыря составляет около полусотни человек. В монастыре служат более двух десятков священников. Кроме того, при монастыре живут две с половиной сотни семинаристов. Сотни прихожан собираются в обители на праздничные службы.
Наместник монастыря (с 2020 г.) - иеромонах Иоанн (в миру Д.В.Лудищев).

Монастырь имеет приписной храм и два скита.

Приписной храм - церковь Рождества Пресвятой Богородицы в д. Надовражино Истринского р-она Московской области. Это современный храм (освящён в 2001 г.), построенный на месте разрушенного в 1930-1940-х гг. каменного 1767-го г. постройки.

Мужской скит во имя преподобного Серафима Саровского (в Рязанской области) представляет собой круглую каменную крепость с кельями, домовой церковью, огородами и прудом, есть там пасека, грядки, скотный двор. Там два храма: в честь Божией Матери Казанской и в честь преподобного Серафима Саровского.В Серафимовском скиту располагается братское кладбище Сретенского монастыря. Недалеко от скита, в деревне Слободка, находится сельскохозяйственный кооператив «Воскресение», который был возрождён из полной разрухи и запустения братией Сретенского монастыря.

Женский скит во имя пророка Илии (в Московской области). Шесть насельниц ежедневно вычитывают уставные службы в домовой церкви в честь пророка Божия Илии, следят за монастырским хозяйством, а также ведут издательскую работу.

Святыни обители:

- точная копия Туринской Плащаницы в натуральную величину;

- чтимый список Владимирской иконы Божией Матери;

- мощи священномученика Илариона (Троицкого);

- частицы мощей преподобной Марии Египетской, святителя Николая Чудотворца, святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, преподобного Серафима Саровского и иных великих угодников Божиих.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

24.ТЮМЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Тюменский Троицкий мужской монастырь - г. Тюмень.

Свято-Троицкий монастырь (до 1715 года Спасо-Преображенский), один из старейших в Сибири, был основан в 1616 году… Монастырь расположен на высоком Затюменском мысу, образованном поймами рек Бабарынки, Туры (правый берег) и Тюменки, близ бывшей Ямской слободы.

Публикация 02.02.21 vk.com/club134942118
Источники информации: troica-tyumen.cerkov.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru.

* * * * *

Тюменский Преображенский монастырь, известный сейчас как Свято-Троицкий, был основан в 1616 г. пришедшим из Казанского Раифского монастыря монахом Нифонтом на краю Ямской слободы Тюмени, на крутом берегу реки Туры.

В 1621 г. тюменские воеводы получили из Казанского приказа следующую грамоту: «А в Казанском дворе... тюменский чёрный поп Иона сказал: поставил де в Тюмени за Ямскою слободою Преображенский монастырь старец Нифонт Казанский в 124 году мирскою дачею». Это - первое известие об основании монастыря в 1616 г. иноком Раифской пустыни Нифонтом.

Поначалу монастырь не имел угодий. Первые насельники обрабатывали жертвуемые монастырю земли и этим питались. Первоначально монастырь не имел даже церкви.
В июле 1621 г. игуменом монастыря был назначен Авраамий из Ростова Великого, монастырским строителем постриженик Кирилло-Белозёрского монастыря Иона Лихарёв, келарем постриженик Новгородского Антониева монастыря старец Онуфрий. Им поручалось возвести монастырскую церковь, срубить новые кельи и другие строения.
В 1622 г. под руководством мастера Корнелия Хорева была возведена тёплая деревянная шатровая церковь, освящённая как Спасо-Преображенская. Грамотой царя Михаила Фёдоровича от 25 января того же года монахам назначена «руга» (казённое жалование) и отведены в вотчину две рыбные «ловли».

К 1624 г. в Преображенском монастыре было несколько строений: келья игумена, кельи для братии, деревянная шатровая Спасо-Преображенская церковь. В это время число братии было всего три человека.

Только в 1659 г. во владение обители поступили рыбные угодья по реке Туре, озеро Щучье, сенные покосы и пахотные земли, а в 1662 г. указом царя Алексея Михайловича все эти владения закреплены за монастырём. К 1680 г.  площадь и хозяйство монастыря значительно расширились, Преображенской обители принадлежало 405,5 десятины пашни, 153 десятины залежной земли и 7550 копен сенных покосов. Количество братии возросло незначительно, поэтому все работы выполнялись зависимыми людьми, всего около 200 человек: крестьянами, бобылями, трудниками.

С конца ХVII в. настоятели монастыря стали носить высокий чин архимандритов, первым из которых Антоний, настоятель с 1698 по 1703 гг.

С Тюменским мужским монастырем неразрывно связанно имя «Апостола Сибири» святителя Филофея, митрополита Тобольского и Сибирского. В этой обители он провёл большую часть своей жизни. Здесь, в тишине, он молился, читал и писал духовные произведения, занимался религиозно-просветительской работой.
Едва только вступив на Тобольскую кафедру в 1702 г., митрополит Филофей (Лещинский)*, проезжая через Тюмень, увидел «обитель Преображения Господня опустошённую и приходящую в падеж падения».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Митрополит Филофей (в миру Р. Б. Лещинский, в схиме — Феодор, 1650 -1727 гг. жизни),  с  1702 по 1711 и с 1715 по 1720 гг. - митрополит Сибирский и Тобольский.
Канонизирован в 1984 г. как святитель, память совершается в составе Сибирских и Брянских святых.

Пострижен в монашество в Киево-Печерской лавре, где был экономом. Позднее стал наместником Брянско-Свенского монастыря. Во исполнение указа царя Петра I в 1702 г. был посвящён в Великом Новгороде в митрополита Тобольского и Сибирского и направлен в Тобольск вместе с несколькими учёными монахами.  Тобольская митрополия на тот момент простиралась с запада на восток от Уральских гор до Тихого океана и с севера на юг от Северного Ледовитого океана до Киргизских степей и Даурии (от Байкала до Нерчинска). Таким образом, протяжённость вверенной Филофею епархии составляла порядка 10 000 вёрст в длину и 3000 в ширину. Все функции управления он, за исключением краткого периода с 1707 по 1714 гг., осуществлял лично без помощников (в силу их отсутствия).

В 1703 г.  Филофей Лещинский добился от Петра I разрешения на открытие в Тобольске первой в Сибири Славяно-русской приходской школы. С 1705 г. митрополит Филофей начал распространение православия в Сибири — направил под начальством архимандрита Мартина первую миссию на Камчатку и миссионеров для крещения остяцких племён.

С 1709 г. он проживал в Тюменском монастыре, уйдя на покой и приняв схиму с именем Феодор, но,  будучи на седьмом десятке лет, лично занимался миссионерской деятельностью среди нехристианских племён епархии, последовательно уничтожая предметы языческих культов и проповедуя православие, в чём весьма преуспел.

В 1715 г. в связи со смертью Иоанна Тобольского на Филофея царским указом вновь были возложены обязанности по управлению епархией. Повинуясь воле царя, в 1717 г. Филофей вернулся в Тобольск, однако не отошёл от миссионерских дел и лично крестил несколько остяцких племён.

За период пребывания Филофея Лещинского митрополитом Тобольским количество церквей в Сибири возросло со 160 до 448, в строительстве 37 из них он принимал личное участие.
Стараниями Филофея Лещинского православной церкви были выделены значительные земли в Сибири для улучшения её экономического положения и сняты многие бюрократические препоны, мешавшие свободному передвижению духовенства при проездах по Сибири.

Филофей управлял епархией до 1720 г., когда был нехотя отпущен Петром I на отдых. С этого момента и до конца жизни владыка продолжал проповедовать православие.

Из дореволюционного текста возле надгробия святителя в Троицком монастыре: «Многократно путешествовал ОН по всей Сибири, даже в Обдорск и Забайкалье, собственно для просвещения язычников-инородцев светом Православной христианской Веры. При этом, трижды подвергался от диких народов смертной опасности, но хранимый Богом, обратил ко Христианской вере более 40.000. человек разных сибирских язычников, как-то: остяков, самоедов, тунгусов, вогулов, бурят, татар и т.п. ОН был благодетелем бедствующих, утешителем страждущих и истинным Отцом-Архипастырем всех своих пасомых».

Филофей Лещинский скончался 31 мая 1727 г. в Тюменском Троицком монастыре, где и был похоронен напротив входа в собор, «дабы, как гласит завещание, мимоходящие попирали прах ногами». Позднее над его могилой было устроено мраморное надгробие и помещён его портрет.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Деревянные кельи сильно обветшали, забор покосился, Преображенская церковь полуразрушена. Но отсюда открывался великолепный вид на заречье Туры. Возможно, после первого своего визита митрополит Филофей решает возродить монастырь как «Свято-Троицкий» в каменном исполнении.

Летом 1705 г. в результате большого пожара сгорел почти весь город Тюмень, в том числе и единственная монастырская Спасо-Преображенская церковь.
В 1706 г. митрополит Филофей ходатайствовал перед Петром I о разрешении построить в тюменском Преображенском монастыре «небольшую каменную подаянием мирских людей церковь».

Тюмень не входила в число городов, где предусматривалось каменное строительство,  но разрешение было получено. Указ царя предписывал тобольскому воеводе князю М.Я Черкасскому (умер в 1712 г.) отпустить монастырю тысячу рублей из тобольских доходов, кирпич делать самим (ссыльными людьми), лес и дрова возить пригородным крестьянам, а верхотурским крестьянам сплавить четыре струга белого камня. Для контроля за обеспечением каменного строительства материалами прибыл из Тобольска приказной человек А.И. Иконников.

На седьмом году пребывания в Сибири святитель Филофей тяжко заболел. В 1709 г. митрополит Филофей принимает схиму с именем Феодора и удаляется на покой в Троицкий монастырь. До прибытия в 1711 г. митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича)* управлял епархией из этого монастыря. Строительство каменного храма  идёт теперь под непосредственным руководством схимонаха Феодора.

= = = = = = = = = = = = = = =

*Иоанн Тобольский (в миру И.М.Васильковский, либо Иван Максимович, 1651 – 1715 гг. жизни; с 1711 по 1715 гг. – митрополит Тобольский и всея Сибири; прославлен в лике святителей в 1916 г., в Соборе Сибирских, Галицких и Брянских святых).

= = = = = = = = = = = = = = = =

Вероятно, личные его пристрастия, как уроженца Малороссии и постриженика Киево-Печерской лавры, сказались в придании этому храму типичных малороссийских черт в зодчестве, в частности, грушевидных куполов.

Троицкий собор был освящён  в 1715 г. По нему и монастырь стал называться Троицким. Двухэтажный, пятиглавый храм стал настоящей жемчужиной обители. Внутри собор был очень светлым, украшен великолепными иконостасами, блистающими позолотой и яркостью красок, в живописном стиле. Все иконы в храме были написаны мастерами-монахами вызванными святителем Филофеем из Киева (не сохранились). Первый иконостас Троицкого собора просуществовал полтора столетия.
Как видно из «Завещания», собор* должен был иметь пять престолов: кроме главного Троицкого, второй – Успения Пресвятой Богородицы (в память его пострижения и воспитания в Киево-Печерской лавре); третий — в честь Преображения Господня (чтобы сохранить старое название монастыря в одном из его престолов); четвертый — на хорах, в память великомучеников Георгия Победоносца и Димитрия Солунского; пятый «южный» в честь преподобных отцов Антония и Феодосия Киево-Печерских. Предполагавшийся четвёртый престол устроен не был.

= = = = = = = = = = = = = = = = =

*Строительство собора велось под руководством каменных дел мастера Матвея Максимова, руководителя артели, и при непосредственном участии самого митрополита Филофея (Лещинского). По своему облику собор напоминает церкви Малороссии, откуда был родом сам святитель; он много сделал для закрепления и развития малороссийских традиций, которые видел в единстве с русскими, в Сибири, и в частности в Тюмени.

Закрыт в 1923 г., использовался как склад, в соборе стояли деревообрабатывающие станки, сварочные аппараты, в Успенском приделе находилась наковальня. В 1996 г. возвращён верующим. В 2020 г. реставрация собора завершена полностью.
В храме хранятся мощи святителя Филофея (Лещинского).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1714 г. вышел указ Петра I, запрещавший повсеместно в городах, кроме Санкт-Петербурга, каменное строительство. Но в Тюменской обители строительство продолжалось. К северу от Троицкого собора в 1717 г. была возведена трапезная двуглавая церковь во имя Зосимы и Савватия  Соловецких* (позднее - Сорока мучеников Севастийских). В дальнейшем к храму были пристроен одноэтажный корпус для кухни и братских келий. В западном столпе этого корпуса устроили домовую церковь митрополита Филофея в честь Боголюбской иконы Божией Матери, которую особо чтил святитель.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Церковь (1715 - 1717 гг.) была закрыта в 1923 г. В 1946 г. было принято решение о строительстве на территории Свято-Троицкого монастыря очистных сооружений. Церковь в честь 40 мучеников Севастийских и домовая церковь митрополита Филофея в честь Боголюбской иконы Божией Матери (на фото - в левой части) были снесены. На их месте сейчас находится здание Горводоканала (снесено и оно).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1721 г. началось возведение каменной монастырской стены. В 1723 г., когда большинство каменщиков было взято по царскому указу на уральские заводы, строительство монастыря прекратилось. Запрет на каменное строительство в России был снят в 1722 г., в связи с чем святитель Филарет добился разрешения на строительство церкви апостолов Петра и Павла*. Её заложили ещё при жизни святителя у Южной стены в 1726 г., но после смерти митрополита строительство затормозилось и продлилось до 1755 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Петропавловский храм (1726-1755 гг.) с шатровой колокольней был заложен ещё при жизни святителя Филофея (Лещинского), митрополита Тобольского, у Южной стены монастыря. Церковь построена для увековечения имени императора Петра I, которого при жизни уважал святитель. Возможный автор проекта - тобольский зодчий и картограф С. У. Ремезов. Колокольня построена в 1741 г. В 1760 г. церковь была объединена с колокольней корпусом одноэтажной ризницы и двухэтажного духовного правления, в 1770 г. - надстроен второй этаж ризницы. До пожара 1842 г. была надвратной.

В 1923 г. Петропавловская Церковь была закрыта. Храм был частично разрушен в годы советской власти. В 1960 г. её занимали мастерские худфонда, филиалы областного краеведческого музея.
В 2003 г. церковь была передана Тобольско-Тюменской епархии. В настоящее время в храме совершаются Богослужения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1727 г. схимитрополит Феодор (Филофей) отошёл ко Господу на 77 году жизни.
Каменное строительство Троицкого монастыря было возобновлено уже после смерти митрополита Филофея, с 1733 г., но осуществлялось неспешно (двухэтажного каменного настоятельского корпуса в одной связи с оградой – в 1724 -1739 гг., каменной стены – в 1721 - 1739 гг., шатровой колокольни Петропавловской церкви – к 1741 г.).

В 1746 г. за оградой монастыря, в Дунькином (Никольском) саду, был похоронен естествоиспытатель Георг Вильгельм Стеллер* (по существовавшей традиции лютеран не могли хоронить на православных кладбищах).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Георг Вильгельм Стеллер (1709 – 1746 гг. жизни) - немецкий врач, путешественник и учёный-естествоиспытатель, работавший в России, минералог, адъюнкт натуральной истории и ботаники Санкт-Петербургской академии наук (с 1737 г.).
Известен своим участием во Второй Камчатской экспедиции Витуса Беринга (1737—1742 гг.), первый европейский исследователь природы Камчатки и северо-западной части Америки. Ему принадлежит заслуга определения на месте научного факта достижения экспедицией Беринга берегов континента Америка. Считается первым белым человеком, ступившим на землю Аляски.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1761 г., при Тобольском митрополите Павле (Конюскевиче)*, была открыта латинская школа при Тюменском Троицком монастыре. Впоследствии, при архиепископе Варлааме (Петрове)**, латинская школа была преобразована в славяно-русскую, оставаясь при Тюменском монастыре до 1783 г. Потом здесь существовала церковно-приходская школа для бедных детей города, в 1805 г. преобразованная в училище для священно-церковнослужительских детей Тюменского заказа.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Митрополит Тобольский и Сибирский (с 1758 по 1768 гг.) Павел (в миру П. Конюскевич, 1705 - 1770 гг. жизни) - святой Русской Православной Церкви, почитается в лике святителей в Соборе Сибирских святых.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

**Архиепископ Тобольский и Сибирский (с 1768 по 1803 гг.) Варлаам (в миру В. П. Петров-Лавровский, 1728 - 1803 гг. жизни) - святой Русской Православной Церкви почитается в лике святителей в Соборе Сибирских святых.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

По «Духовным штатам» от 26 февраля (8 марта) 1764 г. монастырь отнесён к низшему, III-му классу.
Во время Отечественной войны 1812 г. Троицкий монастырь отчислял средства «на нужды войны».

В 1830 г. архимандрит Амвросий на могиле митрополита Филофея возле Троицкого собора устроил каменное надгробие с изображением креста, лика святителя и с надписью, а над всем – небольшой навес из листового железа.

В 1842 г. в Тюмени случился большой пожар, уничтоживший возле монастыря около 200 домов. Петропавловская церковь с колокольней «пострадали так, что кроме каменных стен ничего в них не осталось». Настоятель монастыря архимандрит Владимир на пожертвования благотворителей сделал в 1851—1853 гг. капитальный ремонт не только Петропавловской церкви, но и Троицкого собора, убранство которого было значительно обновлено. Деятельное участие в исправлении и обновлении храмов обители принимал священник тюремной церкви Стефан Баженов.
В опубликованном в 1862 г. «Описании Западной Сибири» отбывавший сибирскую ссылку литератор и этнограф Ипполит Завалишин назвал монастырь лучшим в Сибири после  Иркутского мужского монастыря в честь Вознесения Господня и во имя святителя Иннокентия Иркутского (ныне недействующего).

В 1885 г. при архимандрите Филарете (Кожевникове, ок. 1837 - 1897 гг. жизни) был построен деревянный корпус, в котором разместились кухня, братский корпус, хлебный амбар и погреб. При нём же на месте келии митрополита Филофея (Лещинского) была построена церковь в честь Боголюбской иконы Божией Матери. В 1890 г. Мученическая церковь, стоявшая более пятидесяти лет без Богослужений, была отремонтирована на средства А.Ф. Смагина. Обе главы были покрашены, вызолочены оба креста, обновлён иконостас. Был приведён в благолепие Троицкий собор. На могиле митрополита Филофея устроен надгробный памятник с соответствующей надписью и изображением святителя, заведён обычай совершения в день его памяти торжественной панихиды. Для ограждения этого памятника от атмосферных влияний, с западной стороны во всю ширину летней и зимней церквей была устроена огромная паперть в виде галереи со стёклами.

В 1885 г. в деревянном корпусе на южной стороне монастырской ограды архимандрит Филарет (Кожевников) устроил помещение для церковно-приходской школы. В 1894 - 1897 гг. он на собственные средства построил здание церковно-приходской школы на 80-100 учащихся. Оно было освящено в 1897 г. При игумене Порфирии в 1914 г. в монастыре действовала двухклассная церковно-приходская Филофеевская школа. В ней обучались 59 мальчиков, шестеро из которых были послушниками монастыря.

В 1913 г. была полностью перестроена церковь Сорока мучеников Севастийских.
300 -летие основания Троицкой обители (в 1916 г.) совпало по времени с трудными для России годами Первой Мировой войны. Уже с начала войны монастырь начинает регулярно отчислять пожертвования в пользу больных и раненных. Когда в Тюмени появились первые увеченные солдаты с передовой, Троицкий монастырь при игумене Мариниане дал согласие приютить таких воинов.

Перед революцией 1917 г. в монастыре имелись 4 каменные и 1 деревянная церковь.
С приходом к власти большевиков в 1917 г. начинается сложный период в истории Свято-Троицкого монастыря.

В 1922 г. был арестован настоятель монастыря епископ Иринарх (в миру И.Д.Синеоков-Андриевский, 1871 -1933 гг. жизни, с 1931 г. – архиепископ Пермский; скончался в заключении). Он был привлечен к суду за "сокрытие ценностей Тюменского монастыря" и приговорён к 7 годам лишения свободы. Последний наместник монастыря с 1922 г. архимандрит Серафим (в миру  А.С.Коровин, 1863 – 1932 гг. жизни; позднее – епископ Ялуторовский, погиб в концлагере). 

В январе 1923 г. монастырь был закрыт. Церковный совет подвергся аресту. В его состав входили: архимандрит Серафим (Коровин), священнослужители Вениамин (Поповский), Палладий (Красильников), Антоний (Шутов), Алексий (Воронов), Дамиан (Прокопьев), Герасим (Муравьев), Авель (Панасенко) и звонарь Илия Преображенский.

В 1929 г. монастырь передан в ведение Горкомхоза для использования под культурные и общеполезные учреждения. Настоятельские покои передали в аренду санаторию для туберкулёзных детей, церковь Петра и Павла – архиву, а в церкви Сорока мучеников расположили автохранилище.

В 1930 г. могила Филофея Лещинского была уничтожена, его останки переданы в Тюменский антирелигиозный музей, размещавшийся в Благовещенском соборе (взорван в 1932 г., но мощи святителя успели перезахоронить).
В сентябре 1941 г. монастырь передан КЭЧ (квартирно-эксплуатационная часть)Тюменского гарнизона.

В 1946 г. принято решение о строительстве на территории монастыря очистных сооружений, для чего снесены церковь Сорока мучеников (бывшая Зосимы и Савватия) и домовая церковь митрополита Филофея в честь Боголюбской иконы Божией Матери.
Полное разрушение монастыря предотвращено изданием в 1947 г. постановления Совета министров РСФСР «Об охране памятников архитектуры», распространявшегося и на Троицкий монастырь.

В 1994 г. Свято-Троицкую обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Монастырь тогда не был передан епархии. На его территории располагался Горводоканал, в Петропавловском храме располагался филиал областного краеведческого музея, в наместническом корпусе – Госрегестрация.

В 1995 г. Священный Синод постановил возродить монашескую жизнь в Тюменском Троицком мужском монастыре. Настоятелями определялись Тобольские архиереи. Исполняющим обязанности наместника монастыря был назначен преподаватель Тобольской духовной семинарии иеромонах Тихон (в миру В.Д.Бобов; с 2003 г. – архимандрит, с 2013 г. - епископ Ишимский и Аромашевский). К монастырю был приписан Крестовоздвиженский храм г. Тюмени. Поскольку монастырские храмы ещё не переданы епархии, то наместник жил и служил в Крестовоздвиженском храме.

В 1996 г. состоялась передача Троицкого монастыря Тобольско-Тюменской епархии. Начались работы по реставрации храмов и зданий обители.
В 1998 г. патриарх Алексий II вновь побывал в г. Тюмени, где посетил Крестовоздвиженский храм и встречался со священством монастыря.
В 1999 г. на заседании Священного Синода благословлено открыть Тюменское духовное училище с 3-летним сроком обучения.

Ещё в декабре 1895 г. епископ (с 1893 по 1897 гг.) Тобольский и Сибирский
Агафангел (в миру А.Л.Преображенский, 1854 – 1928 гг. жизни; в последующем митрополит Ярославский и Ростовский; в 2000 г. был прославлен как священноисповедник в лике святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской ) предложил общеепархиальному съезду рассмотреть на одном из заседаний "Записку о необходимости открытия другого духовного училища, кроме тобольского, именно в городе Тюмени". Эта идея была осуществлена лишь в конце XX века.
В 2001 г. в Успенском приделе Троицкого собора была совершена первая Божественная Литургия после закрытия монастыря.

В 2003 г. в Троицком соборе было совершено первое после 80 – летнего перерыва Богослужение, которое возглавил архиепископ Тобольский и Тюменский Димиртий (в миру А.М.Капалин), ныне митрополит.

В 2003 г. было выявлено место захоронения честных останков митрополита Тобольского Филофея: наместнику Троицкого монастыря архимандриту Тихону передала завещание внучка священника, который принимал последнюю исповедь у человека, который перезахоронил останки святителя Филофея. В завещание было написано, что мощи были захоронены у левой колонны Георгиево-Вознесенского храма города Тюмени.

В 2006 г. в Свято-Троицкий мужской монастырь из Вознесенско — Георгиевского храма были перенесены крестным ходом мощи святителя Филофея митрополита Тобольского и всея Сибири чудотворца.
В 2006 г. напротив монастыря  было возведено новое здание духовного училища.
В 2007 г. в сквере между территорией Троицкого монастыря и зданием духовного училища был  установлен памятник святителю Филофею.

Тюменский Свято – Троицкий монастырь – это общежительная обитель, которая непосредственно подчиняется митрополиту Тобольскому и Тюменскому Димитрию, являющемуся священноархимандритом обители.

Братия обители – около 20 человек. С 2014 г. наместником Свято-Троицкого мужского монастыря был игумен  Михей (в миру М.И.Селяков); в 2019 г. он был назначен ключарем Иорданского подворья Русской духовной миссии в Иерусалиме. Сейчас обязанности наместника  исполняет иеромонах Иларион (Маточкин), бывший экономом обители.

При монастыре действует воскресная школа.
Монастырь принимает алкоголе- и наркозависимых в качестве трудников. Может принять до 12 человек. Трудники выполняют посильные послушания в монастырском скиту. Срок пребывания не ограничен при условии соблюдения внутреннего распорядка.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

- мощи святителя Филофея (Лещинского)

- крест-мощевик с частицей Животворящего Креста Господня, дар обители  патриарха Алексия II во время его визита в Тобольскую епархию в 1998 г.

- икона святителя Иоанна Тобольского с частицей св. мощей

- икона священномученика Гермогена Тобольского* с частицей св. мощей

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Епископ Гермоген (в миру Г. Е. Долганов или Долганёв, 1858 - 1918 гг. жизни). Прославлен в лике святых Русской Православной Церкви в 2000 г., в Русской Православной Церкви Заграницей — в 1981 г. В Соборе Московских святых, Соборе Саратовских святых, в Память Отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917—1918 гг. и в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

- Иерусалимская икона Божией Матери, принесена в дар Тюмени Иерусалимской православной паломнической общиной Елеон-2000 (Иерусалимский патриархат) 19 июля 2012 г.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

25.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Севский Кресто-Воздвиженский женский монастырь – г. Севск.

Монастырь находится в Замарицкой части города на холме левого берега реки Марица в бывшей Пушкарной слободе, он ещё очень молод, но тоже имеет свою историю, свои святыни…

Источники информации: monasterium.ru, sobory.ru, pravoslavie.ru, russia-open.com.

* * * * *

Первый деревянный храм в честь Воздвижения Креста Господня, построенный в 1628 г., неоднократно перестраивался. В 1731 г. был отстроен новый деревянный храм с приделами во имя апостола Иуды, брата Господня по плоти, и во имя великомученика Георгия. В 1799 г. ктиторство над храмом переходит купеческому роду Нестеровых.
Иван Нестеров перестраивает деревянный храм, а его сын Пётр Иванович, бывший в то время церковным старостой, строит новый каменный храм с колокольней, который существует и доныне. Храм строился с благословения епископа (с 1821 по 1828 гг.) Орловского и Севского Гавриила (в миру В,Ф,Розанов, 1781 – 1858 гг. жизни; в последующем архиепископ Тверской и Кашинский, историк и археолог) и был освящён им 29 мая 1824 года. Приделов в нём было два: в честь Воздвижения Креста Господня и в честь Святого великомученика Георгия Победоносца.

В 1860 г. церковным старостой становится сын П.И.Нестерова, Василий Петрович, который  выстроил  вокруг храма каменную ограду с коваными чугунными решётками.
После революции 1917 г. в Севске из 11 действующих храмов постепенно закрываются 10, затем уничтожается часть из них. Кресто-Воздвиженский храм неоднократно пытались закрыть и каждый раз прихожане усердно добивались его открытия. Долгие годы это был единственный храм на пять районов Курской, Брянской и Орловской областей. Даже в годы Великой Отечественной войны в храме шли службы.

В 1959 г. в храм была передана святыня бывшего Севского Троицкого женского монастыря -  Молченская чудотворная икона Божией Матери. Название икона получила по месту обретения в 1405 г. на болоте Молчь близ Путивля. Её принесение в г. Севск из Путивльского женского монастыря, тогда Курской губернии, состоялось в годы Смуты, 7 мая (н. ст.) 1612 г., и послужило прочным основанием только что начавшего организовываться тогда в городе женского монастыря во имя Святой Троицы (ныне – действующая мужская обитель).

Севский Троицкий женский монастырь был закрыт в 1921 г.. С хранившейся в Троицком монастыре чудотворной Молченской иконы Божией Матери была похищена риза с драгоценностями, сама икона была выброшена, но одной из насельниц монастыря – монахине Фотинии – удалось её  спасти.

Большая часть монахинь закрытой обители поселилась в городе Севске и его окрестностях. На богослужения и молитвы они собирались в Кресто-Воздвиженском храме. В переписке по делам Русской Православной Церкви Брянского облисполкома в 1951 г. указывается, что храм посещают 52 монахини, приход богатый, многолюдный.
По воскресным и праздничным дням Молченская икона приносилась в храм, перед ней монахини и прихожане читали акафист Божией Матери. Для Молченской иконы была вышита новая парчовая риза, украшенная бисером и цветными камнями. Монахиня Фотиния берегла икону и хранила её у себя дома.

В 1959 г. в Кресто-Воздвиженский храм пришёл служить священник Аркадий Сапун из Белоруссии. Узнав, что у монахини Фотинии хранится Молченская икона Божией Матери, он уговорил её передать икону храму. Икону поместили над Царскими вратами и опускали на лентах, чтобы дать возможность приложиться к ней прихожанам.

Дмитрий Анохин (pravoslavie.ru): «Верующие горожане давно мечтали, чтобы в Севске снова появился действующий женский монастырь. В 2000 году это стало возможно, и определением Священного Синода по ходатайству архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека (Лебедева)* на месте приходского храма открыт Крестовоздвиженский монастырь, — говорит игумения обители Афанасия (Личаева). — Мы воспринимаем это как волю Царицы Небесной продолжать традиции Троицкого монастыря, хранить чтимый образ, служить Богу и людям. С 2004 года ежегодно в день принесения иконы в Севск, 7 мая (24 апреля по ст. ст.), мы совершаем крестный ход по Севску с молебным пением Пресвятой Богородице и чтением акафиста при шести остановках».

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архиепископ Брянский и Севский Мелхиседек (в миру В.М.Лебедев, 1927 – 2016 гг. жизни).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 2005 г., по данным архива Управления ФСБ ПО Брянской области, стали известны имена священников, служивших в этом храме и расстрелянных в 1937 г.: протоиерей Варлаам, иеромонах Иоасаф, иеромонах Павел, священник Павел. Из них протоиерей Варлаам (Попов)* в июле 2006 г. был причислен к лику Святых Новомучеников и Исповедников Российских.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Священномученик Варлаам (В.П.Попов) родился в 1880 г. Священническое служение отец Варлаам нёс в городе Севске Брянской области, в церкви Воздвижения Креста Господня. Осенью 1936 г. священник был арестован. Родные безуспешно пытались узнать что-либо о дальнейшей судьбе отца Варлаама. Известен только день мученической кончины протоиерея Варлаама – 8 декабря 1937 г. Святой в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Русской,  в Соборе Брянских святых.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Дмитрий Анохин (pravoslavie.ru): «Сейчас в монастырской общине 21 насельница, считая игумению, в том числе 13 в постриге. Но за два истекших десятилетия многие насельницы достигли преклонных лет, четверых уже схоронили. А быстро в иночество и в монашество, по словам игумении, в обители не постригают: «У нас примерно как армейские сроки выслуги: три года в трудницах, столько же в послушницах. Если кандидатура подходит — рясофор и далее мантия. Конечно, бывают исключения. К примеру, в этом году в обитель к нам пришла племянница священномученика Стефана Грачева (†;1938). Ее дедушка до самой смерти был старостой Михаило-Архангельского храма в селе Бобрик, а мама и старшая сестра пребывали среди насельниц нашего Троицкого монастыря (после закрытия обители их благословили на замужество). Вместе с мамой они прошли сибирскую ссылку, всю жизнь прожили в молитве и покаянии. Она немного у нас пожила, мы её и постригли. Ей сейчас 85 лет, а трудится без устали — еще и приговаривает: буду, мол, без дела сидеть — быстрее умру! — говорит игумения».

В монастыре возрастает число насельниц, совершенствуются формы социального служения. Гостиницы для паломников в обители не имеется, есть библиотека, имеется садово-огородное хозяйство.

Богослужения совершаются в субботние, воскресные и праздничные дни: Божественная литургия в 7.00 и вечерня с утреней в 17.00. Монастырские праздники: дни празднования в честь иконы Божией Матери Молченская (7 мая); празднования в честь Креста Господня; память сщмч. Варлаама (Попова) – (8 декабря).
Как и в Севском Спасо-Преображенском монастыре, по городским меркам здесь весьма скромный приход. Зато год от года прибавляется странников: просятся пожить и из Украины, и из Молдавии. Игумения Афанасия рассказывает, что в последнее время таких гостей в обитель стали направлять даже пограничники — до границы тут по прямой километров 25. Женщины переходят границу без документов — ни работы, ни средств к существованию у них нет. Но если женщин на длительный срок в монастыре разместить можно, то мужчин — нет. Игумения давно мечтает построить странноприимный дом, потребность в нем весьма острая. Но земли пока хватает только на проект новой трапезной.

Поэтапно обитель выкупала «лоскутные» площадки у трех соседей, но все равно свободной земли мало. Тем не менее паломников здесь очень ждут, а упомянутый выше крестный ход с Молченской иконой — далеко не единственное торжество, организуемое обителью. Уже полтора десятка лет 2 сентября после Божественной литургии в Севске бывает общегородской крестный ход с Казанской иконой в память об избавлении от эпидемии холеры, когда 19 августа (ст. ст.) 1848 года городские границы обнесли чудотворным образом из Площанской пустыни».

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Молченская».
Празднование Молченской иконы Божией Матери совершается дважды в год: 18 сентября/1 октября – в день обретения иконы на болоте Молчь – и 24 апреля/7 мая – в день перенесения иконы в Севск. С 2004 года 7 мая ежегодно традиционно совершается крестный ход в честь праздника с иконой по городу Севску.

Икона Божией Матери «Казанская»
В 1942 г. прихожане храма Архангела Михаила подарили Кресто-Воздвиженскому храму список Казанской иконы Божией Матери из Площанской пустыни (Площанская Богородицкая Казанская пустынь – ныне действующий мужской монастырь в Брасовском р-оне Брянской обл.). С образом Казанской иконы Божией Матери связана одна из страниц духовной жизни города. В 1848 г. в г. Севске разразилась холера. Страшный мор уносил жизни людей. И тогда благочестивые горожане обратились к заступничеству Божией Матери. 19 августа (2 сентября по н.с.) чудотворный Ее образ был принесен из Казанской Площанской пустыни и обнесен крестным ходом вокруг города. Холера отступила. В память об этом избавлении Севска от холеры была установлена традиция ежегодно совершать крестный ход вокруг города с этим чудотворным образом Богородицы. После продолжительного перерыва в 2000 году традиция была возобновлена. Каждый год поочередно в одном из храмов города накануне совершается Всенощное бдение, а 2 сентября – Божественная литургия и крестный ход по улицам города с остановками возле действующих и разрушенных храмов, с чтением акафиста Пресвятой Богородице.

Икона Воздвижения Креста Господня
В 2010 году на 10-летие обители прихожане подарили монастырю икону Воздвижения Креста Господня со святыми покровителями сестер обители.

Скульптурный образ Спасителя
В 1921 году, когда был закрыт Севский Троицкий женский монастырь, по рассказам очевидцев, многие книги и святыни были разграблены, попраны, преданы огню. В Преображенском скиту монастыря была разрушена часовня, в которой находился скульптурный образ Спасителя. Сам образ был сдан в Севский краеведческий музей. Видя Святыню в музее, верующие люди собрали необходимые средства, выкупили образ у городского музея. Этот образ поместили в сооруженную ими темницу и передали в единственный тогда действующий храм в честь Воздвижения Креста Господня.

Частицы мощей святых и святынь
В Кресто-Воздвиженском храме хранятся частицы мощей святых угодников Божиих: святителей Тихона Задонского, Феодосия Черниговского, Игнатия Ставропольского (Брянчанинова), Димитрия Ростовского, преподобномученицы Рафаилы Чегеринской; Пузовских мучениц: Евдокии, Дарии, Дарии и Марии; преподобных Оптинских старцев, Лаврентия Черниговского, Василия (Кишкина), Глинских старцев, Петра Афонского, Илариона, затворника Троекуровского; жен Дивеевских: Александры, Марфы и Елены; праведного Иоанна Кормянского; частица рукавицы праведного Иоанна Кронштадтского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

26.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Алексеевский женский монастырь – г. Углич.

Алексеевский монастырь – самый древний в Угличе и один из древнейших в России. Его основал в 1371 г. инок Адриан по инициативе святителя Алексия, Московского и всея Руси чудотворца…

Источники информации: alexmonastir-uglich.ru, uglich-alexe-mon.cerkov.ru, ru.wikipedia.org,
monasterium.ru, culture.ru.* * * * *

Алексеевский женский монастырь в Угличе располагается у Каменного ручья на горе, которая в древности называлась «Огнева» и являлась местом языческого святилища, оставшегося ещё с дославянских времён.

Обитель основал в 1371 г. инок Адриан по инициативе митрополита Алексия во времена и с согласия благоверного князя Московского Дмитрия Донского.
Монастырь был окружён деревянными стенами, призванными защищать подступы к Угличу со стороны Ярославской дороги. Первая деревянная церковь новосозданной обители была освящена в честь Успения Пресвятой Богородицы, и монастырь назван был Успенским. Но после обретения нетленных мощей митрополита Алексия в 1431 г., в память основателя обители с 1439 г. монастырь стал именоваться Алексеевским.

В 1521 - 1534 гг. на месте деревянной церкви здесь строится просторный с большим купольным сводом кирпичный храм в честь Алексия*, первый каменный храм вне стен Угличского кремля.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Храм в честь святителя Алексия, митрополита Московского,(1521 -1534 гг.) - древнейший храм монастыря. В начале 2000-х годов архитектурно-археологическим отрядом Угличской археологической экспедиции Государственного Эрмитажа под руководством Е. А. Туровой было выявлено, что здание XVI века практически полностью (кроме утраченных абсид) сохранилось и было включено в объём позднейших перестроек.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Основание каменной Алексеевской церкви связывают с именами Угличских князей – сына Иоанна III Димитрия Иоанновича Жилки (1481 – 1521 гг. жизни, после смерти его удел был присоединён к Москве) и наместника Фомы Семёновича Колычёва - святого Фомы Угличского. Первый начал строительство, второй — завершил его.   Характерной особенностью церкви были мелкогранёные апсиды, аналогичные апсидам построек Григория Борисова в Борисоглебском монастыре (1522-1524 гг.) и Свято-Троицком Даниловом (1532 г.) монастыре Переславля-Залесского (в те годы выступы на фасаде, апсиды, возводили обычно полукруглыми с собственным полусводом или полукуполом; а апсиды Алексеевской церкви создали гранёными, уходящими вверх, под общую кровлю). Это даёт основания связывать строительство Алексеевской церкви с именем знаменитого ростовского зодчего Г. Борисова.

Алексеевская церковь памятна ещё и тем, что в ней  были погребены преемник Дмитрия в управлении Угличским княжеством наместник Фома Колычев, который умер в 1550 г., и строитель монастыря старец Мисаил (умер в 1638 г.). По сохранившемуся преданию, могилы вельможи и инока находятся под трапезной частью храма на правой стороне.

Обитель пережила не одну осаду, и лишь в 1609 г. после длительной осады её штурмом взяли польско-литовские войска под командованием Яна Сапеги. Они казнили всех, погибло более 500 местных жителей и монахов. Древний Успенский храм был сожжён, сильно пострадала Алексеевская церковь.

В 1628 г.  при настоятеле Мисаиле с  южной стороны Алексеевской церкви был пристроен придел во имя Богоявления Господня. Был в соборе также придел Кирилла Белозерского. В 1634 г. строительство храма  было завершено. Собор украшала настенная живопись, а иконостас в четыре яруса создавали лучшие представители художественных школ. У апсид собора до 1917 г. располагалось монастырское кладбище, на котором в течение 600 лет погребали видных жителей города и монахов.

В 1628 г. на месте сгоревшей деревянной возводится белокаменная церковь Успения Пресвятой Богородицы с трапезной палатой.

Успенская церковь - это одно из первых каменных сооружений России, выстроенных по окончании Смутного времени, когда государственная казна ещё не могла себе позволить масштабных строительных работ. Архитектурное решение было редким для России: над кирпичным корпусом возвели три шатра, каждый из которых был увенчан небольшим куполом. В стране только две такие церкви, вторая — церковь Божией Матери Одигитрии — находится в Иоанно-Предтеченском монастыре в Вязьме. К небольшой храмовой части церкви примыкает трапезная. Массивный столб в центре трапезной поддерживает своды. В первом этаже церкви были служебные помещения. Ранее с северной стороны примыкало парадное крыльцо. Декоративное убранство церкви скромно и просто, каждая деталь подчеркивает общие пропорции храма.
Церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы (1628 г.) - выдающийся памятник древнерусского зодчества XVII века. В ней хранится икона "Вратарница Угличская".
Считается, что её поставили в память убиенных здесь в 1609 г. защитников монастыря. За редкую красоту и чудесную архитектуру трёхшатровая церковь сразу была названа народом «Дивной».

Вот замечательные строки из стихотворения (1953 г.), посвящённого Успенскому храму, Ольги Бергольц:

«А церковь всеми гранями своими
Такой прекрасной вышла, что народ
Ей дал свое — незыблемое — имя,—
Ее доныне «Дивною» зовет.
Возносятся все три ее шатра
Столь величаво, просто и могуче,
Что отблеск дальних зорь
Лежит на них с утра,
А в час грозы
Их осеняют тучи».

Некоторые исследователи считают зодчим Успенской церкви настоятеля монастыря отца Мисаила, поскольку под его руководством в обители за неполные два десятка лет были воссозданы из дерева и камня все основные церковные постройки. Однако есть сведения о том, что «построена бысть церковь каменная во имя же Успения Богородицы, троеверхая или троешатровая со двема пределы, в лето 7055 (1547) году» — то есть почти на 80 лет раньше. Если это так, то, возможно, после разорения её только отреставрировали — отсюда и скорость постройки.

В 1681 г. на территории монастыря появилась небольшая «приземистая» церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Кирпичный храм венчали пять черепичных куполов, паперть была украшена цветными изразцами, а стены изнутри — росписями. Этот храм - довольно типичный памятник верхневолжской школы.
В 1698 г. в монастыре были заточены стрельцы, участвовавшие в бунте против Петра I.

После секуляризационной реформы 1764 г. монастырь стал третьеклассным.

В разные годы XIX в. монастырь реставрировали — обновляли росписи, укреплляли паперти.

После 1829 г. кардинально изменилась Алексеевская церковь ((возможно, по проекту, созданному под влиянием или при участии Ярославского губернского архитектора П. Я. Панькова). Собор приспособили под зимнее богослужение. В ходе реконструкции поменялась не только архитектура здания, но и его конструктивные особенности: придел святого Кирилла Белозерского и пристроенная Мисаилом церковь Богоявления были уничтожены, на их месте возникли портики с колоннами, пристроена трапезная, вместо древней главы появился купол с новейшими формами, что придало зданию классицистический вид. Настенные росписи в 1875 г. выполнила артель под руководством Д. Г. Буренина.

Произошла перестройка в Успенской церкви, её приспособили под настоятельские покои (переделки серьёзно изменили её внутренность и внешность, в первоначальном виде сохранились только алтарь и оригинальные главы).
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи также подверглась в этом столетии  переделкам, затронувшим паперть; тогда же храм был заново расписан.

В XIX в. при монастыре существовал приют для сирот, было открыто училище для служительских детей, библиотека; для бездомных устраивали бесплатные трапезы.
В 1898 и 1901 гг. в монастыре были выстроены две каменные часовни.
В октябре 1907 г. в Алексеевской церкви состоялось памятное событие — архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон (Белавин), будущий Патриарх, святитель, при большом стечении народа освящал здесь Никольский придел.
Монастырю принадлежало 216 десятин и 803 квадратных сажени земли в Угличском и Мышкинском уездах и 79081 рубль капитала.
Сохранились сведения о посещении монастыря Алексеем Михайловичем, Екатериной II, Николаем II.

После 1917 г. монастырь был закрыт, часть его зданий была передана под жильё, храмы стояли в запустении. Монастырские стены, башни, колокольня были разобраны. В 20-х годах под руководством известного архитектора П.Д. Барановского и искусствоведа И.Э. Грабаря в монастырских храмах производились реставрационные работы, что фактически спасло их от уничтожения.

В 1930-е годы Алексеевский храм лишился купола и гранёных апсид, его сделали складом Утильсырья и Горторга. Подвал Успенской Дивной церкви стал хранилищем цемента завода № 2, а часть её первого этажа приспособили под жильё спецорганизации «Волгострой». Кладбище с 600-летней историей уничтожили.
В 1960 –х годах на монастырском комплексе возобновились реставрационные работы. Подновлённые храмы по замыслу властей города должны были стать музеями. Так, в переоборудованном помещении Алексеевской церкви в 1970 г. открывается Угличская картинная галерея.

17 февраля 1997 г. — архитектурный ансамбль Алексеевского монастыря был передан Русской Православной Церкви. Возрождаемая обитель стала женской. На прежнем месте появились монастырские ворота и помещение для келий. По заказу монастыря Московская иконописная мастерская «Канон» изготовила иконостас Успенской Дивной церкви.
В 2002 г. все монастырские постройки были освобождены от жильцов, которым были предоставлены отдельные квартиры.
В 2003-2004 гг. археологическая экспедиция  выявила факт сохранности
Алексеевского храма «на всю высоту» и определила его датировку, отнеся к памятникам зодчества XVI века. Собор признан единственным сохранившимся в Угличе, хотя и в сильно перестроенном виде, памятником зодчества XVI века.
В монастырь вернулись одна за другой её святыни – чудотворная икона Божией Матери Вратарница Угличская, чудотворная икона с Афона Николая Угодника, образ Казанской Божией Матери, подаренный обители в 1803 г. мышкинской помещицей генеральшей Ширшиной-Микешиной.

В 2005 г. при Алексеевском монастыре открыт  приют для девочек-сирот «Святого Благоверного царевича Димитрия Угличского».
В 2007 г. — началось восстановление монастырской стены и был отреставрирован келейный корпус для детского приюта.
В 2017 г.  — открылся приют «Покров» для беременных женщин в критической ситуации и кризисный центр «Надежда» для оказания помощи многодетным и малоимущим семьям.

В обители возрождается монашеская жизнь, ведутся работы по реставрации зданий и благоукрашению монастырской территории (например, на месте бывшего кладбища сейчас растут розы).
Сёстры занимаются милосердием, сохраняя и продолжая традиции, заложенные насельниками монастыря в прошлые века. Организуются благотворительные обеды для малоимущих семей. Сёстры монастыря регулярно заботятся об инвалидах. Здесь часто можно встретить людей из домов престарелых. В монастыре есть несколько своих музеев, при обители работает Православный литературный клуб.
В 2018 г.  настоятельницей монастыря  назначена монахиня Ольга (в миру Н.А.Сельская).

В 2020 г. открылся храм для инвалидов - в обновлённом храме Усекновения Главы Иоанна Предтечи.

Подворье монастыря:

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1788 г.) в с.Андреевское Большесельского района.

С 2020 г.  к Алексеевскому монастырю приписан храм Успения Пресвятой Богородицы в с. Котово.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Свеча Неугасимая».

Богоматерь на иконе изображена в виде монахини с жезлом и чётками в левой руке и свечой в правой руке. Отсюда родилось её второе название — «Свеча Неугасимая Огня Невещественного».
До 1894 г. икона пребывала в кладовой обители. 23 июня этого года из Петербурга прибыл в обитель один больной купец. Явившись к настоятелю, он подробно рассказал о своей болезни и о том, что ему явилась во сне Божия Матерь и повелела отправиться в Углич, где находится Её икона, и помолиться перед ней, обещая ему исцеление. Настоятель велел разыскать эту икону. Его повеление было исполнено, и икона была перенесена в Успенский храм монастыря. Когда больной купец помолился перед ней, то в скором времени совершенно выздоровел. В благодарность за полученное исцеление он обложил икону серебряной вызолоченной ризой. По актам, составленным ярославской духовной консисторией, с 1894 по 1900 гг. при сей иконе совершилось более сорока чудесных исцелений.
В какое время угличская икона стала называться «Свеча Неугасимая Огня Невещественного» неизвестно, а название «Вратарница», без сомнения, указывает на её афонское происхождение. Тем более, что при взгляде на угличский образ трудно не заметить его удивительное сходство с особо почитаемым в Русском Андреевском скиту на Афоне образом «Игумения Святой Горы». На нём Пресвятая Богородица изображена стоящей на облаке над Афоном – в игуменской мантии с жезлом и свитком в левой руке, а правая рука Ея сложена для благословения.
В настоящее время у сей чудотворной иконы Богородицы также подаются исцеления тем, кто прибегает к Царице Небесной с верой в Её предстательство перед Богом. С верой, надеждой и любовью приходят сегодня верующие люди к образу Пресвятой Богородицы «Вратарница Угличская», или «Свеча Неугасимая». И по вере своей получают помощь. Об обилии чудес красноречивее всяких слов свидетельствуют принесенные в благодарность за чудесную помощь Божией Матери ювелирные изделия, которыми обильно украшен образ «Свеча Неугасимая».

Икона святителя и чудотворца Николая.

В начале ХХ в. Алексеевскому монастырю афонскими монахами была подарена икона святителя Николая. После закрытия монастыря в 1930 г. практически всё церковное имущество было отправлено в музей. Оставшаяся часть была уничтожена или разграблена. Но икону святителя Николая удалось спасти. Святыня хранилась у благочестивых людей. 24 августа 2005 года икона святителя Николая была передана в Углич.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

27.КУРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Рыльский Николаевский мужской монастырь – г. Рыльск.

Рыльский Свято-Николаевский мужской монастырь расположен в 125 километрах от Курска в окрестностях города Рыльска. Его строения размещаются на высоком холме в поймах рек Рыло и Волынки. Первое упоминание о монастыре, тогда он именовался Волынской пустынью, относится к 1505 году...

Источник информации: rylsk-obitel.ru.

* * * * *

Точная дата  основания монастыря неизвестна, его возраст принято отсчитывать от первого упоминания в письменных источниках в 1505 г. Одна из причин  отсутствия точной датировки в том, что не сохранились старинные монастырские документы. В 1614 г. настоятель Рыльского монастыря игумен Феодосий, взяв с собой "прежних государей и великих князей жалованные грамоты" для переписи по причине их ветхости, поехал в Москву. Но по дороге был ограблен и убит разбойниками, грамоты бесследно исчезли.

В Смутное время обитель была разорена польско-литовским войском, при игумене Корнилие началось, а при игумене Мисаиле продолжилось её восстановление. Игумен Корнилий, бывший настоятелем Новгород-Северского Спасского монастыря, и братия, не пожелавшие оставаться под польско-литовским владычеством, переехали в Рыльский монастырь и пребывали в нём с 1618 до 1620 гг. (затем игумен Корнилий с братией переехал в г. Севск, где основал Спасский монастырь). Из документов тех лет известно, что монастырь имел два подворья в Рыльске - одно на посаде, возле острога, где находилась церковь во имя Живоначальной Троицы с тремя братскими кельями, другое - внутри города, на случай вражеской осады.

В 1624 г. игумен Мисаил пишет челобитную царю Михаилу Феодоровичу, в которой просит вернуть монастырю церковное место, которое после сожжения посада поляками было занято рылянами. Царь удовлетворил эту просьбу, церковное место было очищено, отмерено и подготовлено для устроения монастырского двора на  случай осады.  Кроме того, Волынской пустыни (как раньше назывался Николаевский монастырь)  принадлежали прилегающие к ней земли, в "Выписке с Рыльских книг Захария Бибикова" 1615 г. сообщается, что "на посаде дано в вотчину - рыбная ловля в речке Рыло, озерко Мочулище, да озеро Долгое, да озерко под Белыми берегами, да в речке Волынке прудок". Кроме того, богатые люди жертвовали земельные участки и за пределами Рыльска. "В Снитской волости старая Никольская вотчина, сельцо Дмитриевское с церковью Димитрия Солунского, деревня Крупец, а в ней крестьян 13 дворов, да пустой починок Прудище, а в них пашни паханы добрые земли". Монастырь также владел пахотными землями, лесными и сенокосными угодьями. За пользование реками, ловлю рыбы, содержание мельницы монахи платили государю налог.

В писчих книгах Рыльска в 1625-1626 гг. упоминалось, что в монастыре находились грамоты царя Иоанна Грозного.
Здания в обители в то время были  деревянными, покрыты тёсом и огорожены частоколом.

К началу XVIII в. деревянные постройки пришли в негодность, и рыльский купец П.Г.Шелехов решил построить каменный храм, но успел только заключить договоры на поставку строительных материалов. Его дело продолжил сын, И. П. Шелехов, который заложил в 1733 г. и выстроил по высочайшему повелению императрицы Анны Иоанновны первую каменную церковь, которую освятили только в 1783 г. в честь праздника Крестовоздвижения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Крестовоздвиженский храм –первый каменный храм, заложенный в монастыре. Построен на месте обветшавшего деревянного Николаевского храма с приделом во имя великомученика Георгия Победоносца. Его строительство начал рыльский купец гостиной сотни П. Г. Шелехов в 1731 г., дело продолжил сын И. П. Шелехов. Освящён был только в 1783 г. В его строительстве принимали участие настоятель игумен Матфей (в миру С.И Шелехов). В годы советской власти Крестовоздвиженский храм пострадал больше других, в нём  после Великой Отечественной войны размещался камнедробильный цех, была выбита стена. В настоящее время в храме завершаются  отделочные работы.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Вторая каменная церковь во имя Живоначальной Троицы была построена в 1747 г. по прошению путивльской и рыльской помещицы А.И.Забелиной (освящён был храм в 1751 г.). В настоящее время продолжается его восстановление.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

А третий храм - в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских,  воздвигнут в 1753 г. стараниями игумена (с 1738 по 1763 гг.) Матфея (Лукашева).

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Соборный Николаевский храм – главный храм монастыря. Построен в 1753 г. при игумене Матфее (Лукашеве). На первом этаже размещался храм, освящённый во имя великомученика и Победоносца Георгия, на втором – двухпрестольный во имя святителя Николая и благоверного князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора. В советское время после закрытия монастыря храм был частично разрушен и обезображен. После возвращения обители Курской епархии первым делом началось восстановление Николаевского собора. Вначале был открыт нижний храм, который освятили в  честь чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» Курской Коренной, где и совершались богослужения, в  1999 г. после реставрации открыт верхний храм собора, освящённый в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийких.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

И завершала ансамбль монастырских храмов пятиярусная колокольня со Святыми вратами в нижней части, которые были главным въездом в центральную часть обители. Впервые это сооружение упоминается в описи 1764 г., хотя, по мнению специалистов, оно возведено на 20 лет раньше. В среднем ярусе колокольни были установлены часы, в верхнем – набор из семи, а с 1820 г. – из девяти колоколов.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Колокольня была выстроена в 1740-х гг. Опись 1764 г. сообщала: «Колокольня каменная, на ней часы русской работы ветхие, колоколов разного весу  семь и под оной колокольней Святые врата створчатые». В 1820 г. колоколов становится девять. На втором ярусе колокольни  размещался архив, а с 1910 г. -  библиотека. В советское время колокольня стояла с заложенными кирпичом Святыми вратами, без креста, с разбитым, обрушившимся фасадом. Полуразрушенные постройки, примыкавшие к колокольне, были  без крыш. В настоящее время это сооружение отреставрировано, восстановлены кирпичные узоры, установлены колокола и крест.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1764 г. в описи имущества впервые говорится и о наличии каменной ограды вокруг монастыря, "по углам оной каменных башен четыре», Главная въездная надвратная башня с западной стороны была построена в 1740-1742 гг. как звонница-колоколенка. Мощный бас её колокола, отлитого в 1742 г., весом 2,5 тонны разносился окрест на многие вёрсты. В середине ХIX в. звонница была перестроена: в её верхней восьмигранной части заложили арочные проемы, а вокруг восьмерика устроили на квадратных столбах галерею. В 1949 г. ещё довольно крепкую башню разобрали  на кирпичи, соорудив неуклюжие ворота.
1752 г. - в монастырь по распоряжению императрицы Елизаветы Петровны  сослан князь И.П. Вяземский, который "оскорбил приходского священника и попрал Святые Дары".

В 1781 г. из упразднённой Амонской пустыни в обитель переносят чудотворный образ святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, который был явлен в середине XV  в. в селе Асмолово Рыльского уезда и с которым впоследствии были учреждены крестные ходы.

Неподалеку от Рыльска, в месте впадения в Сейм реки Амоньки, стоит старинное село Асмолово (до XVII века именовалось Осмолово). По преданию в XV в. в Осмолово на острове реки Сейм был явлен образ святителя Николая Мирликийского, который затем прославился чудесами. На острове, где явилась чудотворная икона, создается Амонская пустынь, приписанная к Рыльскому монастырю (упоминается с XVII в.). В 1782 Амонская обитель закрывается (на острове, на месте пришедших в ветхость храмов, для совершения молебнов и крестных ходов была устроена приписанная к монастырю часовня), а чудотворный образ переносят в Рыльский Николаевский монастырь, где он становится главной святыней. Настоятель Рыльского монастыря и его историк архимандрит Анатолий (Ключерев) в 1885 г. писал:  «Самую драгоценную святыню сей Обители составляет икона святителя Христова Николая, почитаемая чудотворною».Судьба и местопребывание чудотворного образа после революции и до сих пор неизвестны.

Монастырь продолжали перестраивать и благоустраивать. В 1784 г. на втором этаже братского корпуса начало работу духовное училище. В 1793 г. по указу Синода открыты больница и баня для больных в помещении деревянных келий в северо-западном углу центральной части двора. Через год при больнице построили храм в честь Ахтырской иконы Божией Матери. Церковь стояла на взгорье и занимала северо-западный угол монастыря. В документах от 1825 г. она называется уже Тихвинской. В храме была установлена чтимая Ахтырская икона Пресвятой Богородицы в серебряной и позолоченной ризе, с драгоценными камнями.  Этот образ был пожертвован обители рыльской помещицей Н. К.Лукашёвой в 1790 г. В маленьком храме совершались зимой ранние Литургии, в праздничные дни в честь Ахтырской и Тихвинской икон Божией Матери при большом стечении народа богослужения проходили под  сенью деревьев, окружавших здание. Тихвинский храм был разрушен в XX в. во времена богоборчества.

В 1796 г. в монастыре появляется гостиничный дом с двумя подъездами. В конце XVIII в. обитель была довольно благоустроенной, монахи занимались просветительской, социальной и хозяйственной деятельностью - разводили скот, занимались земледелием, содержали пасеку, ловили рыбу, охотились, заготавливали строительный материал. Занимались также и переработкой, в монастыре имелись солодовня, пивоварня, маслобойня, водяная мельница и крупорушка. Дошли воспоминания старожилов о столярной мастерской, об изготовлении киотов и икон.
В 1820 г. духовное училище становится четырёхклассным и размещается в реконструированном архимандритском корпусе вплоть до 1876 г., когда его переместили в Рыльск. 1824 г.  вошел в историю посещением обители императором Александром I, проезжавшим из Севска в Таганрог.

В монастыре были установлены два крестных хода с чудотворной иконой святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских: первый совершался  29 августа, в день празднования Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа до села Асмолово, второй - 2 сентября в память дня коронации императора Николая II в  Рыльск.

В 1906 г. в Рыльске открывается викарная кафедра Курской епархии, на неё назначают Преосвященного Иоасафа, резиденция которого размещалась в Свято-Николаевском монастыре. Затем в разные годы на Рыльской кафедре служили священномученики Иоанн (в миру И.Пашин; епископ Рыльский с 1929 по 1932 гг., расстрелян в 1938 г.); Никодим (в миру А.Кононов; епископ Рыльский с 1911 по 1913 гг., затем епископ Белгородский, расстрелян в 1918 г.), Павлин (в миру П.К.Крошечкин; епископ Рыльский с 1921 по 1922 гг., затем архиепископ Могилевский, расстрелян в 1938 г.). В 1922 г. в монастыре проживал, будучи келейником епископа Павлина, преподобный Андроник (в миру А.А.Лукаш). В последующие годы он был репрессирован (находился в лагере), затем в Глинской пустыни был духовником братии, принял схиму, стал первым наставником в духовной жизни будущего наместника Рыльского Свято-Николаевского мужского монастыря архимандрита Ипполита (Халина). В 2010 г. был прославлен в лике местночтимых преподобных УПЦ Московского Патриархата.

XX в. стал одной из самых тяжёлых страниц в истории монастыря. В 1925 г.  богоборческая власть закрыла древний духовный центр курского края. Его помещения заняли красноармейцы. С 1941 г.  долгих 692 дня в Рыльске господствовал немецкий "новый порядок", обитель стала укреплённым рубежом, где разместили множество пулемётных и огневых точек. 30 августа 1943 года, когда Рыльск освободили войска Центрального фронта, немцы спешно бежали из монастыря, не причинив ему существенного вреда. Примечательно, что во время военных действий ни один снаряд, ни одна бомба не разорвались на территории древнего монастыря, который, уцелев в страшной войне, был разрушен во время правления атеистов-богоборцев. Здесь в разное время размещались МТС, дорстрой, лесхоз, "Раймежколхозстрой", и в результате их хозяйственной деятельности здания  совсем обветшали и разрушились.

В 1978 г. комиссия, обследовавшая памятник культуры и архитектуры, отметила, что во всех строениях полностью отсутствовали полы, дверные и оконные блоки. Кровля на всех зданиях прохудилась, кирпичная кладка сильно разрушена. Крестовоздвиженский храм, переоборудованный в камнедробильный цех, стоял с выбитой стеной. Невозможно было обнаружить ограду внутреннего двора и ворота, многие жилые и хозяйственные постройки полностью уничтожены. Величественная колокольня обезображена, стояла с разбитым фасадом и без креста, Святые врата заложены кирпичом, примыкающие к ним здания без крыш и полуразрушены.
Монастырь ещё долго будет ждать, когда в нём опять затеплятся лампады и будет возноситься молитва за "всех и за вся".

В 1991 г. монастырь был передан Русской Православной Церкви. В разрушенную обитель приехали первые насельники.

В октябре в Рыльский монастырь был назначен наместником архимандрит Ипполит (Халин).  16 октября 1991 г. на первом этаже Николаевского храма, в Георгиевской церкви, начались богослужения. Впоследствии этот храм освятили в честь иконы Божией Матери «Знамение» Курской Коренной.

Опытный духовник, немало лет прослуживший на Святой горе Афон, отец Ипполит начал восстановление храмов и возрождение духовной жизни обители. У доброго старца  появились помощники, которые приняли постриг и образовали монашескую общину. В монастырь, едва затеплившийся молитвой, потянулись паломники со всей России и Ближнего Зарубежья. У заботливого пастыря для всех находилось время на духовное утешение и милосердие. Во время богослужений стены обустроенного и украшенного за короткое время Знаменского храма не вмещали всех молящихся.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

С октября 1991 до 17 декабря  2002 года послушание наместника  Рыльского Свято-Николаевского монастыря нёс архимандрит Ипполит (в миру С.И.Халин).

Он родился в 1928 г. в с. Субботино Курской области в семье простых крестьян. В 1957 г. в возрасте 29 лет ушёл послушником в Глинскую пустынь, где стал духовным чадом знаменитого старца схиархимандрита Андроника (Лукаша), преподобного. Неполный год пробыл послушник Сергий в Глинской пустыни. В ноябре 1957 г. он поступил  в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, где митрополит Псковский Иоанн (Разумов) постриг его сначала в монахи, затем рукоположил в иеродиаконы, а в 1960 г. – в иеромонахи.

В Печорах у него началось тесное духовное общение с тремя великими старцами. Это иеросхимонах Симеон (Желнин), причисленный в 2003 г. к лику святых, и последние валаамские старцы, жившие в то время в Печорах: иеросхимонах Михаил (Питкевич) и схимонах Николай (Монахов).

В 1966 г. из Псково-Печерской обители иеромонаха Ипполита послали на Афон, в Русский Свято-Пантелеимонов монастырь, в котором к тому времени  оскудевала монашеская жизнь, оставалось всего около десяти насельников. Он попал в число первых пяти монахов, которых отправили туда после того, как безбожное советское государство разрешило Русской Православной Церкви посылать на Афон монахов из Советского Союза. Среди них – известные в России старцы Илия (Ноздрин), Авель (Македонов).

Отец Ипполит подвизался на Афоне 18 лет, неся послушание казначея и эконома. В 1984 г. батюшка сильно заболел и поехал лечиться в Россию. Так он здесь и остался.  Некоторое время  служил в сельских храмах Курской епархии, затем по благословению  архиепископа Иувеналия (Тарасова) возглавил братию возрождающегося Рыльского Свято-Николаевского мужского монастыря.
На плечи  уже немолодого и не отличавшегося крепким здоровьем монаха легла тяжёлая ноша – восстановление и обустройство старинной обители, сплочение и воспитание братии, организация хозяйственной деятельности, окормление множества паломников. Отец Ипполит непрестанно молился о вверенной ему братии, о паломниках, о всех, кто прибегал к его помощи. Он создал на Рыльской земле несколько скитов, в которых поселились небольшие монашеские общины. Женский скит в Большегнеушево со временем получил статус монастыря в честь иконы Божией Матери «Казанской». При его содействии в Северной Осетии открылся Аланский Свято-Успенский мужской монастырь.

В последние годы своей жизни он тяжело болел. 17 декабря 2002 г. Господь призвал к Себе Своего верного воина и труженика на ниве духовной. Похороны состоялись в день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. Его похоронили возле алтаря им восстановленного  Николаевского храма -  главного собора обители. На могиле отца Ипполита, где установлен бронзовый крест на гранитном постаменте, горит неугасимая лампада, всегда лежат свежие цветы.

На территории дворцово-паркового ансамбля «Марьино» установлен и освящён памятник архимандриту Ипполиту работы народного художника России, скульптора В.М. Клыкова.
Но главный памятник подвижнику воздвигнут народной благодарностью и любовью.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1998 г. началось восстановление Николаевского храма. На второй этаж поднялась лестница,  новую крышу и купола покрыли медью. Помещение было оштукатурено внутри, на куполе был установлен новый крест. С декабря 1999 г. здесь стали совершать  богослужения.

В этом же году началось восстановление монастырской ограды, установлены арочные въездные врата в западной  её части, произведен капитальный ремонт братского и игуменского корпусов. В течение последующих лет на территории монастыря построены трапезная с кухней, новая баня, пекарня, гаражи, погреба,  сельскохозяйственные помещения. Монастырь создал подсобное хозяйство. На подворье появились козы, коровы и лошади, пчелы. При Свято-Николаевском мужском монастыре на территории Рыльского района были организованы пять скитов. В 2000 г. началось возведение нового гостиничного корпуса.

Восстановительные работы, нелёгкие в наше время, тяготы и заботы подорвали здоровье отца Ипполита. Батюшка скончался после тяжёлой болезни 17 декабря 2002 года, его похороны состоялись 19 декабря, в день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, которого очень почитал отец Ипполит при жизни.  Множество народа приехало проводить доброго пастыря в последний земной путь.
В 2003 г. был расписан нижний Знаменский храм.

В 2005 г. был торжественно отмечен 500-летний юбилей древнего монастыря.
В 2006 г. Священный Синод Болгарской Православной Церкви передал монастырю частицу мощей преподобного Иоанна Рыльского. Святой особенно почитаем в Рыльске. По мнению некоторых историков, его десница была привезена болгарскими монахами в древности в город и хранилась в храме преподобного Иоанна, построенном   на горе, получившей название в честь этого святого. Рыляне издревле считают преподобного покровителем своего города.

В 2007 г. началось восстановление Крестовоздвиженского и Троицкого храмов обители, на них установлены купола, медная кровля, фасад зданий приобрел свой первозданный вид. В 2008 г. закончены работы по газификации монастыря. В 2009 г.  открыта гостиница для паломников.

В 2009 г. обитель посетил Предстоятель РПЦЗ митрополит Иларион, а летом 2010 г. – архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк. Владыка Марк  познакомился с архимандритом Ипполитом на Афоне и долгие годы  поддерживал с ним дружеские отношения. Приехав в Курск с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение» Курской Коренной и  узнав, что его друг покоится в Рыльском монастыре, он пожелал посетить обитель и совершил литию на могиле отца Ипполита.
В течение 2011-2012 гг. продолжались восстановительные работы в обители, приведены в надлежащий вид  колокольня и трапезная. Благоустроена  территория  монастыря, восстановлена западная часть ограды.

В 2015 г. настоятелем монастыря был назначен игумен Роман (Архипов). 
В 2015 - 2017 гг. произведена внутренняя отделка Крестовоздвиженского храма, отделка нового келейного корпуса. В помещении старой трапезной была организована пекарня и открыта пирожковая для паломников.

Богослужения в монастыре совершаются ежедневно.
Большое внимание уделяется просветительской деятельности. Насельники монастыря  тесно сотрудничают с управлением по образованию и отделом культуры администрации Рыльского района в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи. С 2007 г. в  обители действует воскресная школа. Совершаются паломнические поездки по святым местам.

У монастыря большое хозяйство. В настоящее время монахи и трудники обители обрабатывают 950 гектаров земли, на которой выращивают, в основном, зерновые культуры: пшеницу, овёс, а также сою, горох, гречиху. Собственная ферма полностью обеспечивается кормами, хороший урожай дают многолетние травы. Хозяйство достаточно укомплектовано комбайнами, тракторами  и другой современной сельскохозяйственной техникой.   У монастыря есть собственная пасека, которая каждый год на весь сезон вывозится в экологически чистые районы для сбора мёда. За сезон монастырь откачивает несколько тонн мёда разных сортов.

Монастырь имеет пять скитов, расположенных в Рыльском районе:

Покровский скит  в с. Боброво,
Никольский скит в с. Макеево,
Успенский скит в с. Волобуево,
скит в с.Тимохино,
скит Рождества Пресвятой Богородицы в с.Коренское.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона с частицами мощей Святителя Николая.

Икона с частицами мощей преподобного Иоанна Рыльского.

Икона Собор Рыльских святых.

Мощевики с частицами мощей многих святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

28.РЕСПУБЛИКА СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ-АЛАНИЯ

Аланский Успенский мужской монастырь - с. Хидикус, Алагирский р-он.

Аланский мужской монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы основан в 2000 году. Это самая высокогорная (около 2000 м над уровнем моря) и самая южная православная обитель на территории России.


Источники информации: blagos.ru, vidania.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru, azbyka.ru, etokavkaz.ru (Анна Кабисова).

* * * * *

Основу монашеской братии составили осетины, проходившие с 1997—1999 гг. духовную подготовку в Рыльском Никольском монастыре Курской области, где их незадолго до своей смерти наставлял архимандрит Ипполит (в миру С.И.Халин, 1928 – 2002 гг. жизни, святогорец, всероссийский старец) и благословил ехать в Беслан создавать монастырь.

Первые насельники обители прибыли в город в январе 2000 г. Под образующийся в Беслане мужской монастырь был передан храм святой великомученицы Варвары (бывший клуб депо станции Беслан), созданный по инициативе настоятеля прихода иерея Сергия Мальцева. Община Свято-Варваринской церкви перешла в построенный крестильный храм святого великомученика Георгия Победоносца города Беслана, входящего в Свято-Троицкий храмовый комплекс.
Монастырь был учреждён синодальным решением от 19 апреля 2000 г. в бывшей гостинице для машинистов поездов, ставшем братским корпусом. В первый год в монастыре было всего два монаха. Первый монашеский постриг здесь последовал в 2001 г.

Затем митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон (в миру А.Н.Докукин, 1929 – 2003 гг. жизни) благословил создать монастырь в горах в Куртатинском ущелье, в селе Хидикус. Здесь в 2003 г. Православной Церкви возвратили полуразрушенный храм середины XIX в. во имя Жен-Мироносиц (был закрыт в 1928 г.). Менее чем за год монахи восстановили Мироносицкую церковь (открыта 15 февраля 2004 г.) и построили братский корпус. Когда обитель в новом месте была обустроена, монастырь переехал в горы (переезд братии из г. Беслана в с. Хидикус Куртатинского ущелья совершился в 2006 г.), а в Беслане осталось его подворье. Тогда же там, в 800 метрах, началось строительство подсобного хозяйства — скита Святителя Спиридона Тримифунтского.

В 2005 г. в храме великомученицы Варвары было совершено освящение списка Иверской-Моздокской иконы Божией Матери. Крестным ходом этот образ был перенесён из г. Беслана в храм Святых жен-мироносиц в Куртатинском ущелье.

В 2007 г. была совершена закладка первого камня в основание строящегося по старинным образцам монастырского собора, в 2009 г. водружён  крест на купол храма, названного в честь Иверской-Моздокской иконы Божией Материво (осталось лишь завершить росписи). Имя нового храма неслучайно: новый монастырь строился в пяти километрах от часовни, в которой шестьсот лет хранилась главная святыня Осетии и всего северного Кавказа – Иверская Моздокская икона Божией Матери, подаренная святой благоверной Царицей Грузии Тамарой Великой. Подлинник иконы в годы Великой Отечественной войны был утрачен. По преданию, с восстановлением православных монастырей в Осетии эта икона будет вновь обретена.
На территории монастыря сохранились две сторожевые башни ХVII и ХVIII вв., которые ныне вписались в монастырский комплекс и служат колокольней.

За 2000-е гг. Успенский монастырь стал вторым духовным центром Алании наравне с Аланским женским монастырём, в монастырь стали ездить паломники со всего юга России, а также паломники из Южной Осетии. Монастырь активно участвует в работе отдела по переводу богослужебных текстов на осетинский язык. Богослужения здесь проводятся на церковнославянском и осетинском языках.
В 2011 г. в день памяти святых Жён-мироносиц Божественную литургию совершил схиархимандрит Илий (Ноздрин).

По состоянию на 2017 г. в монастыре находится 14 монахов. Священноархимандрит (настоятель), с 2017 г., - архиепископ Владикавказский и Аланский Леонид (Горбачёв). Наместник, с 2012 г., - игумен Стефан (Дзугкоев).
Еженедельно с города Владикавказ каждое субботнее раннее утро отправляется автобус с паломниками с города и районов республики. Ежедневно монастырь посещают паломнические автобусы с разных регионов России. По приблизительным оценкам на Престольный Успенский праздник в течение двух-трёх дней монастырь посещают около 15-17 тысяч человек. А в зимнее время на праздник Крещение Господне в монастырь приезжают около 50 тысяч человек.
При монастыре действует гостиница.
Анна Кабисова: «Каждое воскресенье на утреннюю литургию из Владикавказа приезжает множество людей — целые семьи с детьми. Богослужения ведутся на церковнославянском и осетинском языках. После общей молитвы и причастия прихожане собираются в трапезной и завтракают за одним столом вместе с настоятелем и братией монастыря. После трапезы никто не спешит уезжать — к отцу Стефану выстраивается длинная очередь за благословением, которое переходит в дружескую беседу.

В монастырь приезжают креститься и венчаться, а некоторые люди — трудники — остаются надолго, чтобы помочь на кухне и в подсобном хозяйстве: монахи держат пятнадцать коров, около трёхсот кур, пасеку из пятидесяти пчелиных семей. Яиц, как и молока, в хозяйстве получается много — часть идёт на нужды монастыря, остальное продается.

Из молока монахи делают сыр. Летом собирают в горах целебные травы для чая — его так же, как молоко, сыр и мёд, можно приобрести в монастыре и в специальных лавках во Владикавказе и Беслане.

Каждые выходные из Владикавказа отправляется автобус с паломниками cо всей республики. Едут и из других регионов России: Ростовской области, Ставропольского края, Калмыкии, Чечни, Волгоградской области. На Престольный Успенский праздник в течение двух-трех дней монастырь посещают около 15;17 тысяч человек, а на праздник Крещения Господня приезжает около 50 тысяч паломников.
По словам наместника монастыря отца Стефана, Осетию можно смело считать колыбелью христианства в России. — Предки современных осетин — скифы и сарматы — в числе первых услышали Благую весть. Причем христианское учение на нашу землю еще в I веке принес один из апостолов Христа — Андрей Первозванный. Великое крещение Алании состоялось даже раньше крещения Руси. Так что христианство на нашей благодатной земле насчитывает ни много ни мало 1100 лет, и республика будет торжественно праздновать эту дату».

Подворья монастыря:

Церковь святой великомученицы Варвары (Беслан).

Часовня Рождества Богородицы (VII в.) (бывшее село Майрамкау).

Церковь святого архангела Михаила (село Дзуарикау, Алагирский район).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Список иконы Богородицы «Моздокская».

Чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы. Написана монахами на камнях
Успенского собора Киево-Печерской лавры в XIX в. Эту икону подарили игумену
Аланской обители (с 2002 по 2011 гг.) архимандриту Антонию (в миру А.В.Данилов), когда он учился в Киеве.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

29.Г.МОСКВА

Спасо-Андроников монастырь (недействующий) – г. Москва.

Основан в 1357 г. святителем Алексием, Московским и всея Руси чудотворцем, как митрополичий монастырь, а назван по имени первого игумена — преподобного Андроника Московского, ученика Сергия Радонежского… С 1947 г. на территории монастыря располагается Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва. В 1990 г. образован Православный приход собора Спаса Нерукотворного Образа в Андрониковом монастыре.

Источники информации: spaso-andronikovmon.ru, spaso-andronikov.moseparh.ru, ru.wikipedia.org, rublev-museum.ru.

* * * * *

По церковным преданиям, в 1354 г. митрополит Алексий (в миру Е.Ф.Бяконт, скончался в 1378 г.), святитель, Московский и всея Руси чудотворец, по пути в Константинополь попал в шторм. Святитель дал обет построить в Москве собор в честь того святого или праздника, в день которого он благополучно достигнет бухты Золотой Рог. День пришёлся на празднование Спасу Нерукотворному. А в 1356 г. Алексий, будучи повторно в Константинополе, привёз в Москву икону Спаса Нерукотворного Образа (первая половина XIV века).

За чертой города, к юго-востоку от Кремля, на левом берегу реки Яузы митрополит Алексий, во исполнение обета, основал мужской Спасский монастырь с деревянным собором в честь Образа Спаса Нерукотворного. Настоятелем монастыря стал один из любимых учеников преподобного Сергия Радонежского Андроник.

Преподобный Андроник (1320-е – 1373 гг. жизни), как и игумен Троицкого монастыря преподобный Сергий Радонежский, был родом из ростовских земель. Юношей Андроник пришёл в Троицкий монастырь, умоляя принять его в обитель, «облечь в иноческий образ». Преподобный Сергий Радонежский постриг его в иночество, дав иноческое имя Андроник. Вероятно, это произошло не ранее 1353 г. Инок Андроник любил уединение, безмолвие, и преподобный Сергий Радонежский благословил его жить одному в келье. Многие годы провёл инок в Троицком монастыре в послушании у игумена Сергия (по некоторым сведениям, десять лет). Духовно окрепнув, Андроник мечтал основать свой монастырь. И когда однажды Троицкий монастырь посетил митрополит Алексий, его чаяния сбылись.

Митрополит Алексий, испросив у преподобного Сергия Радонежского любимого его ученика Андроника – «чудесного мужа», наделённого всяческими добродетелями, привёл его в Москву, на высокий холм близ Яузы и благословил на строительство храма и создание монастыря.
Была построена деревянная церковь и, как желал того святитель Алексий, щедро украшена. Освятил этот первый монастырский храм 16 августа 1357 г. сам митрополит Алексий. В храме находилась вложенная им в монастырь икона «Спас Нерукотворный», ставшая особо почитаемой святыней. Потому датировка основания монастыря в Заяузье на великокняжеской земле митрополитом Алексием приходится на 1357 г.

Одним из устроителей Спасского монастыря был великий князь Владимирский и Московский (1353–1359 гг.) Иоанн II Иоаннович Красный, сын Иоанна Калиты, отец Димитрия Донского. Митрополит жаловал деньги на возведение храма, а великий князь Иоанн II даровал для будущей обители землю.
Со временем, молитвами насельников монастыря, обитель стала великой святыней Отечества.

Рядом с обителью протекал левый приток Яузы – Золотой Рожок, названный в память о царьградской бухте Золотой Рог. В месте впадения речки Золотой Рожок в реку Яузу преподобным Андроником, был ископан колодец. С того самого времени этот Святой колодец почитался православными христианами, так как был освящён благодатью святых подвижников земли Русской, вода его имела целительную силу.
Слава Святого колодца была такова, что императрица Елизавета Петровна, посещая Москву, только из него пила воду. Колодец считался самым чистым в Москве, и к нему приходили для исцеления москвичи.
Над колодцем были возведены часовня преподобного Андроника и сторожка, а вдоль долины речки Золотой Рожок заложен Золоторожский бульвар.

В дальнейшем преподобный Сергий Радонежский принимал самое живое участие в становлении этой обители, неоднократно посещал монастырь, помогая первому её игумену.

Великий молитвенник земли Русской преподобный Сергий духовными узами связан со Спасо-Андрониковой обителью, где свято хранилась память о нём. На месте последнего прощания игумена Андроника со своим учителем неподалёку от монастыря, была построена часовня «Проща» (она сохранилась до наших дней и стоит на улице Сергия Радонежского; передана монастырю в 1995 г., восстановлена в 2000 г.).
Первый игумен Спасо-Андроникова монастыря был почитаем в обители. Вероятно, канонизация преподобного Андроника произошла уже в конце XV в. В 1507 г. преподобный Иосиф Волоцкий называет Андроника в числе наиболее почитаемых русских святых, но общецерковной канонизации его тогда ещё не было. Монастырь издревле стал называться Спасо-Андрониковым.

Вторым после Андроника игуменом Спасского монастыря стал преподобный Савва. Он скончался после 1410 года, но не позднее 1420. Время его прославления неизвестно. Память этого святого  празднуется в монастыре в один день с преподобным игуменом Андроником.

Неизвестно, когда были обретены святые мощи преподобных Андроника и Саввы. Они покоились в одной раке в Спасском соборе, в арке, в левой (северной) его части. В 1876 г. на пожертвования потомственного почетного гражданина А.М. Полежаева была устроена серебряная с позолотой рака с бронзовой позолоченной сенью. Святые мощи преподобных находились в соборе до 1918 г.

В Средние века обитель неоднократно подвергалась нападениям. Видела она и литовских князей Ольгерда (1368 и 1371 гг.) и Кейстута (1372 г.), и золотоордынского хана Тохтамыша (1382 г.), и крымского хана Девлет-Гирея (1571 г.).

В 1371 г. великий князь Димитрий Иванович, будущий Донской, провожаемый митрополитом Алексием в Орду за ярлыком, молился в монастыре об избавлении от опасностей. Молился в Спасском соборе перед чудотворным образом Спасителя он и незадолго до Куликовской битвы. В 1380 г. митрополит Киприан (ок. 1330 – 1406 гг. жизни; святитель) встречал близ Спасской обители полки князя Дмитрия Донского, победно возвращавшиеся после Куликовской битвы. В монастыре отслужили благодарственный молебен и панихиду об упокоении русских воинов, «за веру и отечество живот свой на поле брани положивших». Здесь захоронена часть воинов, раненных на Куликовом поле и скончавшихся по дороге в Москву.

Святой благоверный великий князь Димитрий Донской покоится в Архангельском соборе Московского Кремля. Интересен факт: исследователь М.Н. Тихомиров в одной из летописей нашёл запись, что Димитрий Донской похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре, где и «лежит». Вполне вероятно, что так и было сначала, и только позднее его прах перенесли в великокняжескую усыпальницу Кремля.

При третьем игумене Александре в 1420-х гг. в монастыре возводится первое каменное здание – Спасский собор. Это древнейший из сохранившихся за пределами Кремля московских храмов, шедевр не только русской, но и мировой архитектуры.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Храм Спаса Нерукотворного Образа в Андрониковом монастыре  (1420-е гг.) – одно из древнейших сохранившихся белокаменных сооружений Москвы. Собор был расписан преподобными Андреем Рублёвым и Даниилом Чёрным, но в XVIII в. фрески были утрачены, сохранились лишь два фрагмента в откосах алтарных окон.
В храме находилась величайшая святыня монастыря – рака с мощами первых игуменов обители – преподобных Андроника и Саввы. После закрытия монастыря с раки было сорвано серебро весом более семи пудов. Что стало со святыми мощами преподобных Андроника и Саввы – неизвестно.

Спасский собор неоднократно перестраивался. В XX в. (в 1959 – 1960-х гг.) реставраторам удалось выявить его древние формы. Собор, квадратный в плане, представляет собой одноглавый четырехстолпный храм на высокой подклети. Его фасады разделены на три части. С востока расположен троечастный алтарь, по центру других фасадов — перспективные порталы.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В Спасском соборе находилась главная святыня монастыря — Нерукотворный Образ Спаса. Расписывали собор знаменитые изографы Андрей Рублёв (ок.1360 – 1430 гг. жизни, преподобный) и Даниил Чёрный (1350-е – 1430 гг. жизни, преподобный), иноки монастыря. Существует версия, что Андрей Рублёв и Даниил Чёрный скончались одновременно во время «морового поветрия». Оба были погребены в монастыре.
В интерьере Спасского собора уцелели небольшие фрагменты фресок начала ХV в. К сожалению, фрески были уничтожены в XVIII в. при реставрации храма.
После постройки каменного собора статус Спасского монастыря возрос: в 1439 г. он получил  архимандрию.

В начале XVI в. настоятелем монастыря стал духовник великого князя Ивана III архимандрит Митрофан, при котором (в 1504- 1506 гг.) построили одностолпную трапезную палату на подклети, третью по величине после кремлевской Грановитой палаты и трапезной Иосифо-Волоцкого монастыря. Она имела два этажа и была украшена терракотовыми изразцами. Ныне это одна из немногих сохранившихся в Москве кирпичных построек XVI столетия.

В начале XVI в. при архимандрите Митрофане неподалёку от монастыря была возведена каменная часовня, квадратная в плане, с шатровой кровлей, увенчанная главкой и крестом, на месте последнего прощания игумена Андроника со своим учителем, преподобным Сергием Радонежским, неподалёку от монастыря, была построена часовня «Проща» (в перестроенном виде сохранилась до наших дней).
Архимандрит Митрофан, являвшийся сторонником преподобного Иосифа Волоцкого, вовлёк монастырь в активную борьбу с ересями. При архимандрите Симеоне, ученике Иосифа Волоцкого, обитель нередко использовалась как место заключения противников иосифлян. В 1509—11 годах в стенах монастыря вынужденно пребывал новгородский архиепископ Серапион, позже оправданный и канонизированный. В 1553 году сюда вызвали для разбирательства игумена Троице-Сергиева монастыря Артемия, подозревавшегося в поддержке еретика Матвея Башкина.

К XVI в. относится и возведение не дошедшей до нас надвратной церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Во второй половине XVI в. возводятся деревянные Святые ворота.

Уже в XVI в. почитались в лике святых первые четыре настоятеля Спасо-Андроникова монастыря: преподобные Андроник, Савва, Александр и Ефрем.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

На месте последнего прощания игумена Андроника со своим учителем, преподобным Сергием Радонежским, неподалёку от монастыря в начале XVI в. была возведена каменная часовня «Проща». Указом Петра I её закрыли, иконы передали в монастырь, в помещении устроили лавку, где торговали калачами. При Екатерине I в 1727 г. вновь устроили часовню. Во время пожара Москвы 1812 г. часовня пострадала. Перестроили в 1889–1890 гг.(архитектор А.А. Латков). В 1980—90-е гг. в ней размещались магазин, часовая мастерская. В 1995 г. передана Церкви, восстановлена в 2000 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1611 г., в эпоху Смуты, монастырь пострадал от нашествия ещё одних варваров, теперь поляков.

В XVI и XVII столетиях монастырь был одним из центров переписки книг; его рукописное собрание включало значительную часть сочинений преподобного Максима Грека.

В августе-сентябре 1653 года в Спасской обители перед ссылкой в Сибирь держали знаменитого проповедника старообрядчества протопопа Аввакума (в миру Петров, 1620 – 1683 гг. жизни; в ноябре 2020 г. установлена памятная доска на стене трапезной палаты бывшего Андроникова монастыря).

В XVII в. монастырь стал «божедомским» — в нём отпевали скончавшихся внезапной или насильственной смертью. На территории Спасо-Андрониковой обители находилась одна из древнейших в Москве скудельниц — общее захоронение для таких покойников.
Во второй половине ХVII в. деревянные Святые ворота заменили каменными. Над последними была построена  надвратная церковь Рождества Богородицы (не сохранилась). В 1690-х годах около Святых ворот обители поставили настоятельские покои.

В 1691—1694 годах по желанию царицы Е.Ф.Лопухиной, первой жены Петра Первого, к трапезной начала ХVI в. (строение 1504 - 1506 гг.) пристроили трёхъярусную церковь Архангела Михаила (1691– 1739 гг., восстановлена в 1960 г.). В её нижнем ярусе был престол в  честь  Знамения Божией Матери; во втором - во имя Архангела Михаила, покровителя русских государей;  в третьем — во имя митрополита Алексия,  небесного покровителя царевича Алексея,  сына Петра и Евдокии. К северной стене трапезной примыкал придел святых апостолов Петра и Павла, упраздненный в 1819 г. (затем на его месте освятили придел Усекновения главы Иоанна Предтечи). Был также устроен ещё один придел — во имя святого Александра Команского. Обычно этот трёхэтажный храм называют церковью Михаила Архангела. Уже практически завершённая к 1694 г., церковь после опалы и ссылки царицы Евдокии целых сорок пять лет простояла «без пения». Освятили её только в 1739 г. В подклети находилась фамильная усыпальница рода Лопухиных.

Также монастырь был традиционным местом погребения московской аристократической знати (в частности, здесь были похоронены Барятинские и Трубецкие), купцов, промышленников.

К началу XVIII в. Спасо-Андроников монастырь имел постоянные источники дохода: в 1700 г. он владел 210 крестьянскими дворами. Но с петровскими реформами обитель постепенно оскудела. Уже в 1701 г. часть монастырских средств пустили на устройство приютов, госпиталей и исправительных домов.

В начале XVIII в. начали строить каменные «гостиные покои»,  двухэтажное здание (достроили в начале XIX в.), он стал братским корпусом.
В московском пожаре 1748 г. пострадали библиотека и архив.

В 1764 г. монастырь причислили ко 2-му классу.

В 1790-е гг. на средства купца первой гильдии С. П. Васильева в Спасо-Андрониковом монастыре началось строительство новой колокольни с церковью святого Симеона Богоприимца, которое завершилось к 1803 г. Строил её  архитектор Р.Р.Казаков, однофамилец и ученик Матвея Казакова. Высота  колокольни составила 72,5 м (снесена в 1929—1932 гг.).

В XVIII в. стенопись Спасского собора была почти полностью счищена; с тех пор собор не расписывался. Во время реставрации 1763—1779 гг. к собору пристроили крытую паперть.

В 1794 г. в Спасском соборе был воздвигнут четырёхъярусный иконостас с пышным декором (в 1867 г. его сменил пятиярусный деревянный позолоченный иконостас «с резьбою разнофигурною»).

Как и многие московские монастыри, перенёс Спасо-Андроников и нашествие Наполеона, очередного «европейского цивилизатора». Перед вступлением французских войск в Москву архимандрит Феофан успел вывезти из обители в Юрьев-Польский наиболее ценное имущество. Сентябрьской ночью 1812 г., разбив ворота, в обитель ворвались французские солдаты. Через два дня разграбленный монастырь загорелся. Пожар уничтожил архив монастыря, иконостас. Купол собора и барабан обрушились.Чудом не пострадали мощи преподобных Андроника и Саввы. После пожара наполеоновские захватчики расположились в монастыре на постой и образа кололи на дрова. По возвращении из «эвакуации» архимандрит Феофан составил подробную опись того, «что в Спасо-Андроникове монастыре погорело, расхищено и осталось».

В 1848—50-х гг. Спасский собор подвергся реконструкции по проекту П.А. Герасимова (1812 – 1870 гг. жизни). Над ним подняли восьмигранный барабан с шатровым верхом, кокошники и закомары убрали под четырёхскатную крышу. К северной стене пристроили придел святого Андроника, к южной — Успения Божией Матери. Только в 1950—60-х гг. XX в. реставраторы вернули собору прежний вид.
В 1874 г. Е. В. Молчанов вложил капитал в строительство церкви в честь своего небесного покровителя — мученика Евграфа. В нижнем ярусе храма была устроена семейная усыпальница Молчановых. Следов церкви Евграфа не осталось. Вероятно, её разобрали при ликвидации монастырского кладбища.

В XIX в. при Спасо-Андрониковом монастыре действовали духовное училище и библиотека. 2-хэтажное здание училища было возведено в 1810—1811 гг., но из-за войны 1812 года его внутреннюю отделку закончили лишь к 1816 г. Открылось духовное училище (школа первого уровня для служителей Православной Церкви) в1817 г.; в первый год в нём было 99 учеников (59 в высшем и 40 в низшем отделении).
К 1917 г. в обители жили 17 монахов и один послушник.С 1910-го и до закрытия монастыря в 1919 г. его настоятелем был временно находившийся на покое епископ (с 1921 г. — архиепископ Екатеринославский) Владимир (в миру В.Г.Соколовский-Автономов, 1852—1931 гг. жизни) — учёный, миссионер, строитель храмов, знаток церковной музыки, сподвижник святителей Николая Японского и Тихона Московского.
Монастырь был закрыт советской властью в 1918 г. За "дело" взялись доморощенные варвары.

Иконостас Спасского собора был разорён, большинство икон пропало, исчезло многое другое: святые мощи, книги, шитые пелены, литургические сосуды, облачения, кресты. Спасский собор закрыли в 1924 г.

На территории монастыря до 1922 г. находился один из первых концентрационных лагерей ВЧК  для офицеров и политических противников новой власти, в лагере проводились массовые расстрелы. В 1922—1928 гг. на территории упразднённой обители устроили колонию для беспризорников. В 1927 г. ликвидировали некрополь Андроникова монастыря, где были похоронены Андрей Рублёв, воины, погибшие во время Северной войны 1700—1721 гг. и Отечественной войны 1812 г., основатель русского театра Фёдор Волков, меценат Павел Демидов, представители многих дворянских родов: Лопухины, Толстые, Барятинские, Волконские, Аладьины, Щербатовы. На месте кладбища сделали футбольную площадку. В 1928 г. территория была передана в ведение рабочего коллектива завода «Серп и Молот», в монастырских зданиях, в том числе и в храмах, устроили 200 комнат для рабочих.

В конце 1920-х годов Святой колодец был варварски разрушен. На его месте была построена Яузская очистительная станция, бульвар замещён отстойниками завода "Серп и Молот" и другими учреждениями. В 1930-е гг. речку Золотой Рожок спрятали под землю в трубу, а её название сохранилось в Золоторожской улице и одноимённой набережной.

В 1930—1940-х гг. в монастыре располагались также учреждения наркомата обороны. В 1929 - 1932 гг. разобрали на кирпич монастырскую колокольню. Тогда же разрушили церковь Рождества Богородицы со Святыми воротами, часть башен и монастырских стен, охватывавших гораздо большую площадь, чем современная территория.

Возрождение монастыря началось после Великой Отечественной войны, когда выяснилось, что собор монастыря — самое древнее сохранившееся здание Москвы (церковь Рождества Богородицы (Воскрешения Лазаря) в Кремле уцелела лишь до уровня хор). В 1947 г. на его территории был создан историко-архитектурный заповедник имени Андрея Рублёва. В 1960 г. его открыли для посетителей. С 1985 г. полное его название — Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. В 1950 – 60-х гг. реставраторы восстановили в историческом виде Спасский собор, настоятельские покои, братский корпус, центральную арку и прилегающую к ней восточную часть Святых ворот, были реконструированы южная стена и юго-западная башня.

Экспозиция Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева «хронологически» охватывает более семи столетий русской художественной культуры. Коллекция музея собрана за последние полвека. В ней около 10 000 экспонатов: иконы XIII— XVII веков, фрагменты росписей, снятые со стен уничтоженных храмов, лицевое шитьё, деревянная скульптура, мелкая пластика, эмали, изделия из драгоценных металлов, археологические экспонаты, рукописи и старопечатные книги XV—XIX веков. Гордость музея — произведения мастеров круга Андрея Рублёва и Дионисия, иконы, написанные по заказу Ивана Грозного, подписные работы изографов Оружейной палаты.

В 1989 г. Спасский собор был освящён. В том же году по инициативе сотрудников музея в Спасском соборе Андроникова монастыря были возобновлены богослужения. Позже вместо снесённой колокольни на территории упразднённого монастыря сооружена небольшая деревянная звонница.

В 1990 г. был образован Православный приход собора Спаса Нерукотворного Образа в Андрониковом монастыре. Богослужения в соборе стали проводиться регулярно. Настоятелем его назначен протоиерей В. М. Савиных, известный иконописец.

Отцом Вячеславом была организована иконописная мастерская, одна из лучших не только в Москве, но и в России. В Спасском храме была восстановлена знаменитая традиция Спасо-Андроникова монастыря – знаменное пение. И ныне все богослужения отправляются уставным одноголосным (унисонным) знаменным распевом. Возродил древнее знаменное пение Б. П. Кутузов. Стала формироваться библиотека духовной литературы (настоящее время в ней собрано около 2000 книг). Приход Спасского собора ведёт активную издательскую деятельность: он переиздал книгу архиепископа Сергия (Спасского) «Историческое описание московского Спасо-Андроникова монастыря», прориси протоиерея В. Савиных «Изображение Божией Матери и святых Православной Церкви». Выходит периодический научный журнал «Хоругвь», в котором печатаются материалы по истории церкви, статьи по проблемам современного иконописания.

Летом 1996 г. община обрела икону преподобных Андроника и Саввы, Московских чудотворцев.

В 1993 – 1994 гг. в раскопе под алтарём Спасского собора археологи обнаружили древний престол и две пары параллельных захоронений. Два гроба находились ближе к фундаменту северной стороны апсиды, а две выдолбленные из дуба колоды – ближе к фундаменту южной стороны. Высказано предположение, что имело место обретение мощей четырёх первых настоятелей обители – преподобных Андроника и Саввы, Александра и Ефрема. Ясно одно: здесь погребены монахи, святые подвижники, но кто они – определить пока не удалось.

В 2003 г. открылось ещё одно захоронение. Специалисты пришли к выводу: это останки двух мужчин, приблизительно 50-ти и 70-ти лет; погребение является перезахоронением монахов. Место обретения останков – на северо-запад от алтаря – вполне укладывается в теорию П.Д. Барановского о расположении могил святых иконописцев Андрея Рублева и Даниила. Главный специалиста Бюро судебно-медицинской экспертизы г. Москвы С.А. Никитин утверждает, что останки с высокой долей вероятности принадлежат преподобным Андрею Рублёву и Даниилу Чёрному.

По благословению Патриарха Алексия II все обретенные мощи переложены в новые ковчеги и помещены в алтаре храма.

В 1998 г. приход получил права на земельный участок рядом с монастырём, где ранее находилось древнее монастырское кладбище. А в 2000 г. на этом участке началось строительство храма во имя святого благоверного великого князя Димитрия Донского, который был освящён в 2015 г.

В 2015 г. приобретена земля близ уничтоженного в 1920-е годы древнего колодца, ископанного святым игуменом Андроником на берегу реки Яузы в 200-х метрах от монастыря, для восстановления Святого колодца и строительства часовни. Сейчас там установлен поклонный крест.

В настоящее время богослужения проходят в Спасском соборе, храме Димитрия Донского, часовне «Проща».

В 2019 г. Русская Православная Церковь обратилась к Росимуществу с просьбой передать РПЦ для использования согласно её уставу объекты (здания ранее принадлежали Андроникову монастырю) по адресу Андроньевская площадь, 10 и 11: сохранившиеся части стен и башен, здание бывшего духовного училища, настоятельские палаты, Спасский собор, братский корпус, трапезную палату, церковь Михаила Архангела и усыпальницу бояр Лопухиных.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

30.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Соликамский Троицкий мужской монастырь – г.Соликамск.

Соликамский мужской монастырь – один из самых древних монастырей, ныне существующих в Пермской епархии. Под именем Вознесенского он возник около 1589-1591 гг. …

Источники информации: solikamsk.cerkov.ru, sobory.ru.

* * * * *

Соликамский монастырь уже более четырёх веков стоит на том же месте, на котором был основан. В его истории выделяют четыре периода.

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД.

Вознесенский мужской монастырь в Соли  Камской, 1589 – 1775 гг.
Основание Соликамского монастыря положено в 1589 – 1591 гг. Несколько жителей Соли Камской, движимых благочестивым примером А. Ф. Строганова, основавшего в 1560 г. монастырь на Пыскоре, решили собственным старанием и средствами положить основание новому мужскому монастырю. Для начала первых построек будущего монастыря делались вклады покосами и пашнями. Список с записей на подобные покупки, приобретения и приношения даёт очень длинный ряд жертвователей, но первыми из них были Василий Анофриев и Прокопий Моисеев. Монастырь строился на окраине городка невдалеке от р. Усолки. Первые строения его были деревянными…

В грамоте келаря Соликамского Вознесенского монастыря старца Никифора с братией царю Михаилу Феодоровичу читаем: «В прошлом-де 121 (1613) году… собирая по миру воздвигнули храм во имя Вознесения Господа нашего Иисуса Христа и около монастыря ограду и на монастыре кельи поставили».

С первых лет существования монастырь владел сенокосными и пахотными угодьями по вкладам благочестивых жертвователей. К 1614 г. по царской грамоте монастырь владел тремя озёрами с сенокосами и рыбными ловлями, чёрным лесом.
С 1619 г. в Вознесенском монастыре установлено игуменство.

В 1623 – 1624 гг. в книгах писца Кайсарова в монастыре упоминаются две деревянные церкви – главный храм Вознесения Господня с Благовещенским приделом и небольшой надвратный храм во имя св. Михаила Малеина (устроен, вероятно, в честь св. ангела царя Михаила Феодоровича, даровавшего монастырю многие льготы), и 35 человек братии.

Монастырь имел средства, вполне обеспечивавшие существование братии. К тому времени он владел вотчиной в Кунгурском уезде. Сразу после пожалования её монастырю там были построены дома, церковь и поселены благонадежные монахи с известным монастырских служителей.

Поселение было названо Сылвинской Воздвиженской пустынью. Более двадцати лет пустынь с крестьянами в числе 645 душ жила спокойно. Но в 1662 г. окрестные степные татары и башкиры разорили её, после чего она никогда уже не достигала своего прежнего процветания.

Принадлежала обители также вотчина в Усольском уезде, пользовался монастырь пожнею на реке Каме, имел две варницы и две мельницы-мутовки; позднее - два амбара, пять лавок, три двора в городе-крепости и на посаде. И, конечно, делали вклады жители.

В 1698 г. братия монастыря, накопив денег, смогла приступить к строительству каменного храма. Помощь оказали солепромышленники братья Суровцовы. В 1701 г. был освящён придел этого храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а в 1704 г. - главный храм в честь Вознесения Господня. Это строительство, несмотря на щедрую помощь Суровцовых, истощило все средства монастыря. Только в 1730 г. игумен Макарий выстроил в монастыре каменную больницу и заложил вокруг него каменную ограду.

В те же годы местный богатый заводчик Михаил Турчанинов, пожелавший устроить вблизи Соликамска медеплавильный завод, предложил игумену Макарию уступить ему монастырский участок близ родника; а взамен этого он обещался за свой счёт устроить в монастыре новый каменный храм.

На это было получено разрешение и благословение от епископа (с 1719 по 1733 гг.) Вятского и Великопермского Алексия (в миру А.В.Титов, 1672 – 1759 гг. жизни, позднее – архиепископ Рязанский и Михайловский). Так в 1731 г. в Соликамском монастыре был основан каменный храм во имя преподобного Михаила Малеина вместо деревянного храма, бывшего над Святыми воротами.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Первый каменный храм монастыря - церковь Вознесения Господня (1698 – 1704 гг.), ныне носит название Троицкого.

Свято-Троицкая церковь (бывшая Вознесенская) построена в на средства солепромышленников Суровцевых как летняя церковь. Имеет зимний придел. Престол летнего храма первоначально был освящён в честь Вознесения Господня, придельного – в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. После переведения в Соликамск братии Истобенского Свято-Троицкого монастыря престол главного монастырского храма был освящён в честь Святой Троицы.

После закрытия монастыря храм стал приходским, закрыт в 1926 году и передан Калийтресту. С 1938 г. – в ведомстве НКВД.
Восстановлен в 1998 г. В подклети храма, в бывшей расстрельной камере, недавно был освящён придел во имя преподобного Кукши Одесского, и там же создан музей Новомучеников и Исповедников Российских.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Каменный храм строился уже в стороне от Святых ворот, служил основанием колокольни и ещё другого храма: когда в 1734 г. церковь (нижняя, тёплая) Михаила Малеина была готова к освящению, над ней, под колокольней, устраивался храм Петра и Павла.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Церковь Михаила Малеина (1731 -1734 гг.), ныне Вознесенская, построена на средства солепромышленника Михаила Турчанинова. Имеет два придела: нижний – тёплый, зимний, престол которого первоначально был освящён во имя преподобного Михаила Малеина, и верхний – холодный, летний, престол которого по первому освящению – во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. После переведения в Соликамск братии Истобенского Свято-Троицкого монастыря отремонтированный храм Михаила Малеина был переосвящён в память прежнего именования монастыря Вознесенским, а престолы приделов – нижнего – в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости», верхний – в честь Вознесения Господня.

Храм разделил участь обители, использовался Калийтрестом и Усольлагом. Церковь закрыли в 1928 г., уничтожили иконостас, и со всем монастырём передали Калийтресту, а через 10 лет — Усольлагу. В 1930 г. были разобраны два яруса колокольни и барабан с главкой, уничтожено алтарное полукружие. Внутреннее пространство храма перегородили, разделив на камеры для заключенных. Богослужения в зимнем приделе возобновились в 2005 г. В настоящее время нижний придел церкви освящён в честь священномученика Феофана, епископа Соликамского.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1743 г. в монастыре случился сильный пожар. От огня на колокольне расплавились колокола, а в находившихся под ней Михаила Малеина и Петропавловской церквах, больнице и игуменских кельях всё выгорело дотла. Уцелели только братские кельи и главный Вознесенский храм.

Имея в собственности немалые владения и имущество, о чём упоминалось выше, монастырь после пожара обустроился скоро, прочно и благолепно. Но благоденствие продолжалось недолго.

В 1764 г. были высочайше утверждены штаты монастырей, и Соликамская обитель, по отобрании от неё вотчин и крестьян, была выведена за штат и оставлена на собственном содержании. В таком положении он находился до 1775 г., когда в его стены была переведена братия ставропигиального Пыскорского Спасо-Преображенского монастыря.

ВТОРОЙ ПЕРИОД.

Спасо-Преображенский Соликамско-Пыскорский мужской монастырь (1775 – 1794 гг.).

В десяти верстах ниже Соликамска по течению Камы, в устье речки Лысвы, располагался в то время ставропигиальный 2-го класса Спасо-Преображенский Пыскорский монастырь – одна из древнейших обителей Прикамья, основанная около 1560 г. И.Ф.Строгановым.
После 1764 г. монастырь ветшал и разрушался.

В августе 1775 г. по Указу Святейшего Синода архимандрита Симона с братией перевели в стены заштатного Соликамского монастыря с переименованием его в Соликамско-Пыскорско-Преображенский. Настоятели Симон и Иакинф старались придать Соликамскому монастырю тот же благолепный вид, каким была славна обитель в былое время. За время пребывания пыскорцев в Соликамске был отремонтирован и украшен главный холодный храм Вознесения Господня, в его Благовещенском приделе устроен новый иконостас, к храму пристроили паперть и крыльцо. Но процветание монастыря продолжалось недолго — только 18 лет.

Во вновь открытом губернском городе Перми учредили Архиерейский дом, необходимый при кафедре будущего архипастыря, в который решили перевести братию Соликамского монастыря, учредив Пермский Пыскорский ставропигиальный 2 класса. Это произошло в 1794 г.

Сенокосные угодья, которые были выделены Преображенскому монастырю во время его пребывания в Соликамске, а частью – доставшиеся ему от заштатной Соликамской Вознесенской обители, остались во владении пыскорцев и после их переведения в Пермь, и после закрытия Пермско-Пыскорского монастыря были унаследованы Пермским Архиерейским домом.

Соликамский, снова Вознесенский монастырь остался в том же жалком положении, что и в 1764 г., но уже без братии.

ТРЕТИЙ ПЕРИОД.

Свято-Троицкий Соликамско-Истобенский мужской монастырь (1795 – 1918 гг.).

В ноябре 1795 г. последовало распоряжение Священного Синода о перемещении в Соликамск из Вятской губернии братии Свято-Троицкого Истобенского монастыря.
Эта обитель была основана в селе Истобенском (ныне Оричевский район Кировской области), стоящем на берегу Вятки, в первой половине XVII в. (по переписи 1629 г. значится, что монастырь «стал вново»). В 1764 г., при введении монастырских штатов, во владении монастыря был 1121 человек. Были свой скот, свои покосы, мельницы, рыбные ловли. Но к тому времени, как писал игумен Иероним, обращаясь в своих ходатайствах: «… все церковные и другие здания совсем обветшали и к починке неспособны». Священный Синод нашёл это мнение убедительным, и иноков в 1795 г. перевели в Соликамский Вознесенский монастырь, который в то время находился в пределах Вятской и Великопермской епархии.

При реформе 1764 г. Истобенская обитель была причислена к третьему классу. Соликамский монастырь, благодаря такому переводу, получил третий класс. С переведением Истобенского монастыря Соликамский начал именоваться Соликамско-Истобенским Троицким – по главному храму, бывшему в Истобенском монастыре. Так монастырь и назывался до закрытия в 1918 г.

С этого времени Вознесенская церковь была переименована в Троицкую с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы. Надвратная церковь переименована в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с верхним приделом во имя Вознесения Христа.

Истобенская братия нашла монастырь ограждённым каменной стеной, внутри которой стояли две церкви и здания – настоятельский, братский, казначейский и больничный корпуса; и продолжила ремонтные работы, которые не успела окончить пыскорская братия – на жилых корпусах и хозяйственных постройках.

Шестилетнее управление игумена Иеронима было ознаменовано многими улучшениями в монастыре: обновлён иконостас в главном монастырском храме, отремонтированы ветхие крыши на храмах, перестроены корпуса больничных и братских келий.

До середины XIX в. жизнь в монастыре протекала размеренно и без особых происшествий. В обители велись дорогостоящие работы по благоустройству храмов, были позолочены червонным золотом кресты с луковицами на церквях, колокольне и Святых вратах монастырской ограды, для Царских врат храмов приобретены иконы на финифти в серебряных оправах, благоустраивалась территория монастыря (в частности, вокруг Троицкой церкви было посажено около 300 деревьев).

В 1848 г. настоятелем Соликамско-Истобенского монастыря был назначен игумен, впоследствии архимандрит, Алексий. За 14 лет своего настоятельства он успел  привести монастырь в состояние, которое нисколько не уступало другим монастырям Пермской епархии, гораздо более богатым, чем Соликамский.
С 1849 г. средства монастыря увеличивались процентами с капитала в 5000 руб., пожертвованного в пользу монастыря на вечные времена покойной графиней Анной Алексеевной Орловой-Чесменской, скончавшейся в 1848 г.
Все храмы были переосвящены («Скорбященский» в 1851 г., Вознесенский – в 1852, Троицкий – в 1854, Благовещенский – в 1856 г.).

В описи имущества монастыря за 1858 г. значатся строения, стоящие вне стен монастыря: конюшенный двор и мукомольная мельница с помельной избой.
На колокольне были следующие колокола (1858 г.): благовестный весом 150 пудов, полиелейный – 90 пудов, повседневный – 26 пудов, под повседневным – колокол весом 3 пуда, три зазвонных (20, 20 и 15 фунтов), а также два для повестки к благовесту по 14 фунтов.

В 1858 г. указом Св.Синода в монастыре была введена архимандрия.
Преемники архимандрита Алексия большое внимание уделяли не только благоукрашению монастыря, но и духовному росту братии.

В 1860-х годах монастырь имел «земли под покосами удобной и неудобной 213 десятин 15565 сажен; лесной дачи 150 десятин 165 сажен; одну мельницу…».
В 1897 г. в д. Бакалдихе Соликамского уезда для местных детей монастырём была открыта школа грамотности.

В 1902 г. в монастырь из Свято-Троице-Сергиевой лавры привезли копию образа Святой Троицы, находившегося в иконостасе лаврского Троицкого собора, освящённую на мощах преподобного Сергия (этот образ был установлен в иконостас главного храма Соликамского монастыря).

В Богородице-Скорбященском храме монастыря находился особо чтимый древний список образа Пресвятой Богородицы всех скорбящих Радости (до 1922 г. этот образ находился в стенах обители, дальнейшая судьба его не установлена).

В 1903 г. Соликамско-Истобенский монастырь впервые получил настоятеля в архиерейском сане – им стал епископ Кунгурский Павел (в миру П.З.Поспелов, 1855 – 1927 гг. жизни.

По Указу Св. Синода Соликамский монастырь в 1907 г. был возведён в степень второклассного с обращением его из штатного в общежительный.

В 1911 г. в монастыре, кроме двух храмов, было четыре здания: каменный корпус для настоятеля и братии, деревянный для престарелой братии, деревянный для младшей и рабочей братии и странноприимный дом. В тот год в обители значатся сапожная, портняжная, слесарная и переплетная мастерские.

К 1 января 1917 г. в братии монастыря состояло: настоятель — епископ Соликамский Сергий (Лавров), два архимандрита, 7 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 10 монахов, 6 «черноризцев» — иноков, 8 бельцов. Епископа Сергия (был направлен в Рязанскую епархию) вскоре сменил епископ Феофан (Ильменский), священномученик.

Переворот 1917 г. для Соликамской обители, как и для всех монастырей страны, стал началом заката.

С февраля по август 1917 г. обязанности настоятеля обители исполнял священномученик Феофан, епископ Соликамский.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН СОЛИКАМСКИЙ

Архимандрит Соликамского Свято-Троицкого монастыря, ректор Пермской духовной семинарии Феофан (в миру С.П.Ильменский, 1867 – 1918 гг. жизни) был хиротонисан во епископа Соликамского, викария Пермской епархии в январе 1917 г. После хиротонии, желая ближе познакомиться с приходами епархии и паствой, он обошёл своё викариатство пешком. Современники свидетельствовали, что епископ был великим молитвенником и постником и, подобно архиепископу Андронику, бесстрашным обличителем безбожия. 

Став епископом Соликамским, он за пределы викариатства почти не выезжал, погружённый в дела благоустроения вверенных ему приходов. Только после ареста 17 июня 1918 года архиепископа Вятского и Кунгурского Андроника (в миру В.А.Никольский, 1870 – 1918 гг. жизни; казнён большевиками; священномученик) он переехал в Пермь и 22 июня принял управление Пермской епархией. Но недолго святитель прожил в Перми; в конце лета большевики арестовали его.

За несколько дней до взятия Перми Сибирскими войсками, 23 декабря 1918 года, в тюрьму, где томился епископ, пришли представители ЧК и увели девять заключённых — епископа Феофана, трёх священников и пятерых мирян. Столь велика была ненависть безбожников к христианству, что они не пожелали удовлетвориться простой казнью арестованных, но подвергли их перед смертью изощрённым мучениям. Епископа Феофана многократно погружали в прорубь, прежде чем утопить в Каме. Вместе с ним были утоплены священники и миряне.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

А братия приспосабливалась к выживанию в новых условиях. Монастырские власти летом 1918 г. подают в Соликамский городской совет рабочих и крестьянских депутатов прошение «о признании монастыря трудовой артелью и наделении ее землей». Сохранились документы об изъятии ценностей из приходского Скорбященского храма в мае 1922 г. (были изъяты серебряные предметы утвари, оклад Евангелия, ризы с икон – общим весом 1 пуд 22 фунта 67 золотников).
Документальных свидетельств о времени закрытия «трудовой артели» монастыря обнаружить не удалось. Храмы обители были закрыты по постановлению Уральского облисполкома в 1928 г. На этом закончилась история Соликамско-Истобенского Свято-Троицкого монастыря.

На территории монастыря к югу от Благовещенского придела Свято-Троицкого храма находилось монастырское кладбище. Кроме братии обители, на нём хоронили именитых людей города. В советские времена оно было уничтожено.
Все его помещения отошли калийному тресту ВСНХ СССР. Большие разрушения были нанесены монастырю после передачи его в 1938 г. в ведение НКВД. Здесь была размещена пересыльная тюрьма.

Спустя полвека, постройки монастыря были переданы реставрационному участку, а часть – под расширение спецприемника УВД г. Соликамска.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПЕРИОД.

Возрождение монастыря в наши дни.

После долгого периода забытья монастырь, наконец-то, начал своё возрождение, которое началось в октябре 1998 г. В этом году реставрационный участок выехал из здания монастыря, а Пермский Свято-Троицко-Стефанов мужской монастырь принял на себя обязательство по обеспечению сохранности его архитектурного ансамбля. Производились реставрационные работы. Троицкий собор был восстановлен в 1998 г.
Во вновь открытом Соликамском Свято-Троицком мужском монастыре в 1999 г. в Благовещенском приделе прошла первая служба. Храм в честь Вознесения Господня восстановили в 2000 г.; нижний его придел был освящён во имя священномученика Феофана Епископа Соликамского.

Богослужения в Свято-Троицком монастыре совершаются ежедневно. Продолжаются работы по восстановлению и благоустройству строений и территории.
При монастыре действуют Воскресная школа для взрослых, музей Новомучеников и Исповедников Российских, создана паломническая служба «Одигитрия». От монастыря в Соликамске открыт Духовно-Просветительский центр.
Священноархимандрит монастыря – архиепископ Соликамский и Чусовской Зосима (в миру В.М.Остапенко), наместник  - иеромонах Лазарь (Семёнов).

Монастырь имеет подворья:

- Скит во имя преподобного Трифона Вятского в селе Пыскор, Усольский район.

- Часовня во имя святителя Николая Чудотворца, п. Северный, Чусовской район.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чтимая икона Пресвятой Богородицы «Всецарица».

Частица честных мощей святителя Спиридона Тримифунтского в иконе.

Ковчег с частицей мощей блаженной Матроны Московской.

Ковчег с частицей мощей святителя Николая Чудотворца.

Архиерейский жезл священномученика Феофана Соликамского.

И другие святыни.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
31.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Пешношский мужской монастырь – пос. Луговой, Дмитровский р-он.

Свято-Николаевский Пешношский мужской монастырь - одна из древнейших обителей Московской Руси. Он был основан в 1361 году преподобным Мефодием, учеником преподобного Сергия Радонежского, на берегу Яхромы в 20 верстах к северу от Дмитрова…

Источники информации: peshnoshamon.cerkov.ru, monasterium.ru, аzbyka.ru.

* * * * *

О преподобном Мефодии Пешношском.

О родителях, времени и месте рождения преподобного Мефодия ничего неизвестно. Ещё в молодых летах, в числе первых, он пришёл к преподобному Сергию Радонежскому и под руководством сего великого наставника иноческой жизни провёл несколько лет. Позднее инок Мефодий, искавший уединённого жития и получивший благословение преподобного Сергия, поселился в келье за рекой Яхромой, за версту от нынешней монастырской ограды.

Вскоре вокруг него стали собираться люди, жаждавшие иноческой жизни. Когда речь зашла о сооружении церкви, преподобный Сергий навестил своего «собеседника и спостника» и указал, что место, на котором обосновался ученик, неудобно. Возможно, преподобный Сергий провидел возникновение большой обители. Преподобный Мефодий исполнил волю святого наставника и перенёс свою келью через реку. Здесь же была воздвигнута и деревянная церковь во имя святителя Николая Мирликийского. Произошло это знаменательное событие в 1361 году. Преподобный Мефодий стал первым игуменом основанной им обители.

Ещё при жизни преподобный Мефодий был известен как великий подвижник. Он был первым среди братии в подвигах поста, труда и молитвы, показывая пример насельникам монастыря. Святой Мефодий прославился делами милосердия, всегда привечал сирот и нищих; строгий по отношению к себе, он был милостив к братии, снисходя к немощам своих учеников и предостерегая их от ошибок в будущем. Более 30-ти лет управлял преподобный Мефодий основанной им обителью. Он почил в 1392 г. Нетленное тело преподобного Мефодия погребли у церкви святителя Николая. Над гробом его воздвигли часовню из дубового бруса, которая простояла более 300 лет.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Официальная канонизация преподобного состоялась на Московском Соборе 1549 г. Интересно, что материалы для канонизации готовил другой прославленный настоятель Николо-Пешношского монастыря, святитель Варсонофий Казанский.

Слава о святой жизни преподобного Мефодия даже после его кончины привлекала в основанный им монастырь богомольцев и богатых жертвователей. К их числу необходимо отнести удельных Дмитровских князей Петра Дмитриевича  и Юрия Васильевича.  Пётр Дмитриевич (1385 -1428 гг. жизни), сын великого князя Московского святого благоверного Дмитрия Донского, на рубеже XIV—XV веков пожаловал монастырю девять сёл со всей принадлежавшей им собственностью. Юрий Васильевич (1441 – 1473 гг. жизни), сын великого князя Московского Василия II Тёмного, также щедро одарил обитель, завещав ей новые владения. Не только «ближние» дмитровские, но и более «дальние» — волоколамские, угличские — князья делали богатые вклады.

Известно, что провизии в обители в те непростые времена всегда было с избытком. Во второй половине XV в. Николо-Пешношский монастырь быстро богател за счет активной хлебной торговли с Белозерским краем и другими местностями. Тогда же в монастыре началось каменное строительство, так что к ХVII  столетию деревянных строений в обители почти не осталось. Предполагается, что каменный Никольский собор возведён в начале XVI столетия.

Николо-Пешношский монастырь пользовался благоволением царя Ивана Васильевича Грозного. Ещё в десятилетнем возрасте он назначил ему ежегодное жалование в 25 рублей. Тогда это были большие деньги: к примеру, на 1 рубль можно было купить корову, или лошадь, или 300 кг ржи.

С 1542 г. в монастыре на покое проживал бывший епископ Коломенский Вассиан (Топорков, посл. треть XV в. – 1560 гг. жизни), племянник преподобного Иосифа Волоцкого.

В 1544 г. митрополит Московский и всея Руси Макарий (в миру Михаил, 1482 – 1563 гг. жизни, святитель) возводит в сан игумена монастыря Варсонофия, будущего епископа Тверского, святителя, при котором  благосостояние Пешношской обители ещё более возросло.

В 1547 г. на вклад Ивана Грозного был основан каменный храм Рождества Пресвятой Богородицы, ставший центром Медведевой пустыни (была упразднена в 1764 г.; ныне это деревня Пустынь Дмитровского района). Но первая постройка деревянного храма там относится к 1360 г. и была положена преподобным Мефодием Пешношским по благословению преподобного Сергия Радонежского. С 2009 г. храм является подворьем Николо-Пешношского монастыря.

В первой половине ХVI в. была построена двухъярусная колокольня (верхние два яруса надстроены в конце ХVIII в.). В ней расположены два храма.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Недавние исследования свидетельствуют, что церковь во имя Богоявления Господня на втором ярусе каменной колокольни появилась в начале XVI в., хотя первое письменное упоминание о ней датировано 1623 г.  Восстановлена в 2013 г.
В 1859 г. по благословению митрополита Московского Филарета (Дроздова) в нижнем ярусе колокольни устроили придел во имя преподобного Мефодия Пешношского с резным позолоченным иконостасом. В ХХ веке, после закрытия Николо-Пешношского монастыря, церковь была разорена. Сейчас там находится храм во имя преподобного Мефодия, который был освящён в 2010 г.

В колокольне находится монастырская усыпальница, где погребены настоятели Макарий, Максим и Сергий, благотворитель А.Г.Мокеев, принесший в обитель икону Божией Матери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева».

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1553 г. монастырь посетил сам Иван Грозный. Самодержец, только что излечившийся от смертельной болезни, с супругой и годовалым сыном совершал паломническую поездку. Царь осмотрел монастырь, приложился к мощам преподобного Мефодия и побеседовал с жившим здесь на покое епископом Вассианом (Топорковым). Когда-то владыка Вассиан был духовником отца Ивана Грозного, великого князя Московского Василия III, и имел большое влияние в государственных делах. Иван IV решил спросить у архиерея совета, как лучше править государством. По преданию, Вассиан ответил: «Если хочешь быть истинным самодержцем, то не имей советников мудрее себя; держись правила, что ты должен учить, а не учиться, повелевать, а не слушаться. Тогда будешь твёрдым на царстве и грозою для вельмож». Ивану Васильевичу понравились эти слова. Поцеловав Вассиану руку, он сказал: «Сам отец мой не дал бы мне лучшего совета».

Понятно, что совет епископа Вассиана не был единственной причиной изменения политики Ивана IV, введения опричнины и развернувшихся вслед за этим кровавых событий. Однако эти речи вполне могли укрепить царя в уже созревшем решении. Иван Грозный, оставшийся весьма доволен посещением обители, в 1554 г. пожаловал ей дворцовое село Суходол с 25 деревнями, землями и угодьями.

Когда же в Казани в 1555 г. создавалась новая епархия, игумен Варсонофий был направлен туда в сане архимандрита для основания новой обители.
Будущий святитель Варсонофий  (в миру Иван Васильевич, 1495 - 1576 гг. жизни) в детстве попал в плен к крымским ордынцам; там выучил татарский язык, был выкуплен отцом. Согласно обету, созревшему ещё в плену, поехал в московский Андроников монастырь и принял там постриг с именем Варсонофий. В1557 г. архимандритом Варсонофием был основан Спасо-Преображенский монастырь в Казани.
Он занимался миссионерством среди татар, молитвой исцелял душевные и телесные недуги, тайно носил вериги. В 1567 г. в Москве святитель Филипп хиротонисовал его во епископа Тверского и Кашинского. Всю жизнь он оставался смиренным подвижником, проводя дни в трудах, ночи - в молитве, отдыхая, шил клобуки, которые дарил инокам. В 1570 г. святитель Варсонофий удалился на покой и вернулся в казанский Преображенский монастырь, где и скончался. Святитель был погребён у алтаря Преображенского собора, рядом со святителем Гурием, первым архиепископом Казанским.

В 1584 г. в Николо-Пешношском монастыре случился большой пожар, в результате которого сгорело большинство монастырских строений.

Через 27 лет, в Смутное время, отстроенный монастырь вновь был сожжён. Тогда его, несмотря на ожесточённое сопротивление защитников, взяли поляки (однако вскоре были выбиты). Как пишет известный историк Пешноши К. Ф. Калайдович, который в 1815-1816 гг. жил в обители, «два иеромонаха, два священника, один иеродиакон, шесть схимников и тридцать семь трудников пали от меча врагов». Имена погибших были записаны в монастырский синодик на вечное поминовение.

В царствование Михаила Фёдоровича Романова монастырь снова восстанавливается. В первой дошедшей до нас описи монастырских зданий, датированной 1623 г., указывается, что в обители имелись каменные церкви: святителя Николая Чудотворца с приделом святителя Леонтия Ростовского, Сретения Господня с трапезою и с двумя келарскими палатами; колокольня с церковью Богоявления, а также другие каменные и деревянные строения — общим числом пятнадцать.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = 

Собор в честь святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца, документально не датирован, однако весь стиль его архитектуры относится к началу ХVI в. Первоначально собор был, по-видимому, двуглавым, поскольку в южной апсиде помещался придел Леонтия Ростовского. В XVII в. к собору была пристроена небольшая западная паперть, которая охватывала храм с трёх сторон. Собор приобрел четыре малых, крытых черепицей, главы, которые простояли до 1782 г. В XIX столетии к собору была пристроена трапезная в псевдоготических формах. Было возобновлено пятиглавие. В ходе реставрационных работ 1964-1965 гг. древнему ядру памятника в основном возвращены его первоначальные формы. Ныне собор одноглавый. От пристроек осталась лишь низкая трёхсторонняя паперть. Восстановлен в 2011 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Не обделил своим вниманием Пешношскую обитель и государь Алексей Михайлович, именовавший монастырь «своим царским богомольем». Известно, что большие вклады в него делали енисейский воевода Никифор Верёвкин, принявший впоследствии здесь монашеский постриг, и представитель известного дворянского рода Василий Ртищев.
В 1683—1691 гг., при настоятеле Корнилии, был отремонтирован Никольский храм. Его превратили в пятиглавый, покрыли все пять глав черепицей, воздвигли на них новые кресты. Стены храма укрепили железными скобами, пробили в них три дополнительных окна и обновили иконостас. Стены и башни Николо-Пешношского монастыря, возведённые в конце ХVII –  до начала ХVIII века, а также в 1730-х годах, отвечали всем правилам фортификационной науки того времени. Тогда монастырские укрепления ещё не воспринимались как «украшение» или как просто «ограда». В конце XVII в. (около 1689 г.) над Святыми вратами появилась новая церковь Преображения Господня.

О некрополе монастыря.

В Николо-Пешношской обители были похоронены иноки, настоятели, архиереи, а также такие известные деятели, как генерал-адъютант князь А. И. Шаховской, герой Кавказской войны (в 1900 г.), генерал князь М. П. Волконский (1755—1805), подполковник князь И. П. Оболенский (в 1800 г.), На кладбище Пешношского монастыря покоился прах князя И. А. Вяземского (1722—1798), деда известного поэта, мемуариста П. А. Вяземского.

В обители были родовые усыпальницы Дмитриевых-Мамоновых, Апраксиных, князей Засецких, Ржевских, Вельяминовых, Вельяминовых-Зерновых. Внутри Никольского собора и на монастырском кладбище хоронили представителей таких древних фамилий, как Оболенские, Волконские, Долгоруковы, Вяземские, Орловы, Ушаковы, Тургеневы, Майковы, Норовы, Тухачевские, Юшковы, Квашнины, Топорковы, Тугарины, Ермолаевы, Боровиковы, Фаминцыны и многие другие.

После закрытия Николо-Пешношского монастыря в 1928 г. исторический некрополь был полностью уничтожен. До нашего времени сохранилось лишь несколько надгробий и могильных плит.

В 1700 г. монастырь посетил Пётр I. Тогда царь пожелал пройти водным путём от Волги в Москву, плыл по рекам Дубне, Сестре и Яхроме и по пути остановился в Пешношской обители. Пользуясь редким случаем, игумен Феофан подал монарху жалобу на непокорность крестьян и несправедливость светских властей в судебных тяжбах. Это повлекло за собой совсем неожиданные последствия. Царь Пётр рассудил: для того, чтобы защитить Пешношскую обитель от несправедливостей, надо отдать её под власть более сильного монастыря. Царским указом Пешноше велено было перейти в ведение Троицкого монастыря, которому государь приказывал «Николаевский Пешношский монастырь ведать и от посторонних всяких обид оберегать». С тех пор монастырём управляли не свои игумены, а присылаемые из Лавры каждые три года соборные старцы, которые носили название «строителей».

Много полезного было сделано в 1730—1734 гг. при строителе Августе (Старкове). В этот период над гробом преподобного Мефодия возвели церковь во имя преподобного Сергия Радонежского, построили несколько башен, проложили новую дорогу.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Храм в честь преподобного Сергия Радонежского (1732 г.) построен на месте древней деревянной часовни. С южной стороны она соединена с колокольней, из неё также есть вход в храм, посвящённый основателю Николо-Пешношского монастыря – преподобному Мефодию Пешношскому. С северной стороны Сергиевской церкви, через небольшой проход находится Никольский собор. В 1886—1890 гг. «первый» Сергиевский храм был разобран, и на его месте построен новый, из красного кирпича (архитектор Н.П.Краснов). В 1920-х гг. церковь была закрыта, потом в ней устроили котельную, которая действовала до 1980-х гг.

Храм во имя преподобного Сергия стал первым возрождённым храмом Николо-Пешношской обители, его освящение состоялось в 2008 г. У южной стены находится рака над мощами преподобного Мефодия. В церкви — множество икон, среди которых есть древние, относящиеся к XVIII в.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

При Николо-Пешношском монастыре некоторое время обретался юродивый монах Иона Пошехонский. Он был пострижен около 1730 г. в Троицкой Сергиевой лавре. Здесь после пострижения он избрал для своего спасения юродство Христа ради. Тогдашний настоятель лавры не потерпел его юродства и выслал на жительство в Пешношский монастырь, тогда приписанный к лавре. Здесь он находился несколько лет и проживал то в монастыре, то вне его, в пещере. В 1737 г. его тело обнаружили в лесу, которое предали христианскому погребению около стены соборной паперти. По преставлении своём блаженный Иона многим являлся во сне, иногда даже с повелением отслужить панихиду на его могиле. После возобновления обители в 2015 г. останки блаженного были перенесены в Мефодиевский храм. В настоящее время на гробнице Ионы наблюдаются исцеления, которые фиксируются братией монастыря.

С 1750-х годов лишённая самостоятельности Пешношская обитель постепенно приходила в запустение. Здания ветшали, уменьшилось число насельников — до такой степени, что ощущалась нехватка священников для богослужения. К примеру, в 1761 г. в монастыре значилось всего 6 монахов.

В 1764 г., при проведении секуляризационной реформы, монастырь закрыли. Его имущество поделили: движимое — частично вывезли, а недвижимое — передали в коллегию экономии.

Но в 1766 г. обитель святого Мефодия, которая без малого полтора года находилась на положении приходской церкви, была восстановлена. Решающую роль в этом сыграло настойчивое ходатайство местного помещика, генерал-майора Михаила Верёвкина, потомка енисейского воеводы Никифора Верёвкина, а также старания дмитровских купцов Ивана Сычёва и Ивана Толчёнова. Возрожденная обитель вошла в состав Переяславской епархии.

С 1788 г., после назначения строителем монастыря иеромонаха (впоследствии архимандрита) Макария (в миру Матфей Брюшков, 1750 – 1811 гг. жизни), Пешношский монастырь, переведённый в состав Московской епархии, переживает второй расцвет.
Отец Макарий  был пострижен в монашество в 1779 г. во Введенской Островской пустыни (ныне женская обитель). В 1781 г. месте с несколькими иноками этого монастыря был переведён в Николо-Пешношский, где вскоре ввели афонский устав (были заведены синодики, неусыпное чтение Псалтири, вечернее правило с умными (возносимыми без слов – негласно) молитвами и поклонами, вводились другие афонские правила).

В 1788 г. отца Макария, бывшего в обители казначеем, назначили строителем монастыря. Неутомимый в хозяйственных трудах, отец Макарий был ещё более неутомим в подвигах духовной жизни. Слава о новом строителе, как о строгом подвижнике, разнеслась по всей России. Число богомольцев в обители с каждым годом умножалось, а вместе с ними появились и средства на её благоукрашение. Именно в это время монастырь во многом принял облик, который и сохранялся до бурь XX века.

Отец Макарий возвратил некоторые увезённые при упразднении монастыря вещи, восстановил полуразрушенные здания, отреставрировал храмы, отремонтировал старые кельи и построил новые, перестроил трапезу, поварню, здания других монастырских служб. Вне обители была возведена деревянная гостиница для странников и богомольцев, где им безвозмездно предоставляли пищу и кров. В обители завели стройное пение, продолжительное богослужение; для любителей безмолвия в глуши монастырского леса выстроили пустынные кельи.
При строителе Макарии был расширен и обновлён Никольский храм. Для мощей основателя обители, преподобного Мефодия, была устроена новая бронзовая с позолотой рака.

В годы правления отца Макария Николо-Пешношская обитель стала образцом для других пустынных обителей. Её называли училищем благочестия, примером монашеской жизни. Известно, что в 1795 г. отец Макарий убедил митрополита Московского и Коломенского Платона (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812 гг. жизни) посетить обитель. Преосвященный Платон пробыл в ней несколько дней и был так восхищён ее порядком и благоустройством, что сказал: «Пешноша — в моей епархии вторая Лавра». Митрополит Платон часто ставил Пешношский монастырь в пример другим.
Устав Пешношской обители заимствовали московские Сретенский и Покровский, серпуховской Владычный, коломенский Голутвин, дмитровский Борисоглебский, Бобренев монастыри, а также пустыни — Оптина, Екатерининская, Давидова и другие. Многие из этих обителей управлялись игуменами, назначенными из числа пешношских монахов.

Архимандрит Макарий скончался в 1811 г., на шестьдесят первом году от своего рождения. Его всесторонняя деятельность архимандрита на рубеже XVIII и XIX веков привела не только к расцвету Николо-Пешношской обители, но обусловила возрождение множества других монастырей. Из учеников архимандрита Макария двадцать четыре стали настоятелями разных обителей (одни при его жизни, другие уже после смерти).

В 1812 г. Николо-Пешношской обители посчастливилось избежать захвата и разорения. Но опасения были самые серьёзные, поэтому все ризы с икон, ризницу и церковные драгоценности отправили за Волгу, в город Кимры. Большую часть братии распустили, в монастыре остались лишь около 20 человек — престарелые старцы и сильные духом монахи. Как оказалось, опасались не зря: французские войска подошли совсем близко, на расстояние 18 вёрст, но дальше идти по окружённой болотами дороге побоялись.

Это, пожалуй, было единственное испытание XIX века. В дальнейшем Николо-Пешношская обитель жила в спокойствии, без невзгод и потрясений.
В 1812 – 1815 гг. была произведена перестройка храма в честь Сретения Господня в трапезном корпусе.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Церковь в честь Сретения Господня у западной стены монастыря впервые письменно упоминается в грамоте, данной Николо-Пешношскому монастырю царем Иваном Грозным в 1539 г. Хотя в грамоте не содержится указаний на дату постройки церкви, последние архитектурно-археологические исследования указывают, что она была возведена в камне в период между 1510 и 1530 гг. Храм находился на втором этаже, а под ним располагалась гостевая трапезная с подсобными помещениями. Возможно, что именно в этой трапезной обедал царь Иван Васильевич во время своего визита в обитель в 1553 г. Ещё недавно на стенах трапезной можно было видеть следы большого пожара 1611 г., который произошёл, когда обитель захватили и разграбили польско-литовские интервенты. В 1812—1815 гг. церковь разобрали (сохранили тогда только подклет) и капитально перестроили. В 1838 г. её в очередной раз обновили и церковное здание приобрело нынешний вид. В XIX столетии храм имел золоченый резной иконостас. Иконы были греческого письма, в основном в серебряных ризах и венцах, частью позолоченные. В 1920-х гг. в церкви устроили жилые помещения, сломали купол. Восстановлен храм в 2009 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В северо-западной части Николо-Пешношского монастыря находится больничный корпус с храмом во имя святителя Димитрия Ростовского. Возводился он в 1811 – 1829 гг. на средства князя Д.И.Засецкого (похоронен у стен больницы). В XX в., после закрытия монастыря, церковное помещение было переоборудовано под жилые помещения. Восстановлен в 2014 г.

В начале XIX в. были сильно перестроены здания XVII столетия - настоятельский, казначейский и братский корпуса.

В 1857 г. одна соседняя помещица, глубоко почитавшая преподобного Мефодия, пожертвовала большую сумму на устроение придела в его имя. И в том же году, по ходатайству митрополита Филарета (Дроздова), Священный Синод дал разрешение на создание придела во имя преподобного Мефодия. Алтарь с престолом был устроен вблизи мощей первого игумена Николо-Пешношской обители, под колокольней, и освящён в 1859 г. В то время, как и сейчас (теперь это храм), в этот придел можно было войти прямо из храма во имя преподобного Сергия Радонежского.
Благосостояние монастыря позволило ему приобрести подворье в Москве, на Пятницкой улице (дом 7), совсем рядом от Кремля.

К началу XX века в обители подвизались около 200 человек, без учёта послушников и трудников.

ХХ век стал самым трагическим в истории Пешношского монастыря. После революции 1917 г. он ещё действовал некоторое время, но власти уже передали тогда ряд зданий филиалу Дмитровского краеведческого музея. В 1928 г. монастырь был закрыт, все церкви запечатаны, всё ценное вывезено и продано.

До закрытия монастыря в нём хранилось несколько святынь:
- мощи основателя монастыря преподобного Мефодия, его посох и деревянный потир;
- чудотворная икона Божией Матери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева», с которой совершался ежегодный крестный ход;
- икона святого Иоанна Предтечи (написанная в 1408 – 1427 гг. Андреем Рублёвым, его учеником или последователем); по легенде, молитвами перед иконой в 1569 г. исцелился чашник князя Андрея Курбского Роман Полянинов (в настоящее время икона находится в основной экспозиции Центрального музея древнерусского искусства и культуры им. Андрея Рублева).

В том же, 1928-ом, году монастырскую территорию занял Дом инвалидов Мособлсобеса. Не получилось сохранить монастырь даже как музей: в 1933 году музей подвергся разгрому, а его сотрудники во главе с директором оказались репрессированы. В 1937 г. был репрессирован и расстрелян бывший иеромонах монастыря Аристарх Заглодин-Кокорев, причисленный ныне к лику преподобномученика.

В 1941 году между монастырскими стенами и соседним селом Рогачёвым развернулись бои, всю местность тогда заминировали. Монастырские здания сильно пострадали при артобстрелах и авиабомбардировках. Некоторое время в монастыре находилось подразделение немецкой разведки, которое, однако, большого ущерба постройкам не нанесло. Гораздо сильнее обитель пострадала после войны.

С 1966 г. в помещениях монастыря размещается Психоневрологический интернат (ПНИ) № 3 г. Москвы.  Древний Никольский собор, на стенах которого под слоем побелки сохраняются древние фрески, стал служить пищеблоком. Другие храмы и строения постигла похожая судьба.

В 1960-х — начале 1970 гг. были отреставрированы некоторые храмы и частично — укрепления монастыря. Но подлинное возрождение обители началось с момента передачи части монастырских зданий Русской Православной Церкви. В 2007 г. Святейший Синод принял решение открыть мужской Николо-Пешношский монастырь.

В 2008 г. был освящён храм во имя преподобного Сергия Радонежского, где под спудом покоятся мощи преподобного Мефодия. В дальнейшем были восстановлены все храмы обители, а также отремонтированы многие здания.
В декабре 2013 г. ПНИ № 3 окончательно освободил все помещения на территории Николо-Пешношского монастыря.

24 августа 2014 года состоялось открытие всей территории Николо-Пешношского монастыря после ремонтных и реставрационных работ. Праздничное богослужение возглавил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. На богослужении присутствовали многочисленные гости и паломники.
С 2019 г. настоятель монастыря - игумен Алексий (в миру А.С.Горлычев).
В храмах обители совершаются ежедневные богослужения.

Монастырь имеет подворье - храм Рождества Пресвятой Богородицы в д. Пустынь Дмитровского р-она.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*При монастыре действует зоопарк.

** В ноябре-декабре 2008 г. в Николо-Пешношском монастыре киностудия «Мосфильм» проводила съёмки фильма «Палата № 6» по одноименной повести А. П. Чехова (режиссёр — Карен Шахназаров).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева».

Икона поступила в монастырь в конце ХVIII в. Проявила себя чудотворениями, в частности, в 1848 г. после молитв перед иконой прекратилась эпидемия холеры, свирепствовавшая в Дмитровском уезде.  После закрытия Николо-Пешношского монастыря в 1928-м году первоначальный образ был утрачен. В 2007 году для возрождённой обители мастерами Троице-Сергиевой Лавры был создан новый список, который был поставлен в Никольском соборе монастыря и также прославился чудесами.

Икона преподобного Мефодия Пешношского.

Мощи преподобного Мефодия Пешношского под спудом.

Некрополь Николо-Пешношского монастыря.

Посох и деревянный потир преподобного Мефодия Пешношского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

32.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Абабковский Николаевский Георгиевский женский монастырь –  пос. Молодёжный, Павловский р-он.

Основание Абабковскому монастырю во имя святых воинов великомученика Георгия Победоносца и преподобного Николая Славянина было положено в 1818 году по благословению преподобного Серафима Саровского…

Источники информации:  ababkovo.ru, monasterium.ru , azbyka.ru , sobory.ru , istina.ortox.ru , ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь находится на правом  берегу Оки в 75 км от Нижнего Новгорода в пос. Молодёжный (1,5 км к северу от с. Абабково) Павловского района Нижегородской области.

Основание монастыря относится к 1818 г., когда по благословению саровских старцев близ с. Абабкова поселилась благочестивая странница Лукия Евдокимовна Масленникова, принявшая постриг от руки саровского старца Иллариона с именем Лампадия. Здесь она стала подвизаться в строгих иноческих подвигах. По ночам уединялась в лесной чаще для молитвы, где и было ей троекратное видение святого великомученика Георгия. В память об этих видениях она заказала  написать икону святого Георгия в том виде, в каком он являлся подвижнице. Впоследствии икона прославилась многими чудотворениями.

Благодаря помощи местной помещицы Наталии Яковлевны Прокофьевой, которую на сие начинание благословил преподобный Серафим Саровский (в миру П. И. Мошни;н, 1754 (или 1759) – 1833 гг. жизни), близ Абабковского кладбищенского храма во имя великомученика Георгия Победоносца была основана небольшая богадельня, где и поселилась инокиня Лампадия с сёстрами. Для этого дела Н.Я.Прокофьева подарила 2 десятины земли и построила кельи.

Более пяти лет возглавляла матушка Лампадия Абабковскую богадельню. Место не оставалось забытым и после её кончины, последовавшей в 1823 г. после скоротечной и мучительной горячки.

В 1837 г. скончалась благодетельница Н.Я.Прокофьева.

В 1846 г. богадельню возглавила прежде  подвизавшуюся в ней родственница старицы Лампадии рясоформная монахиня Палладия (в миру Евдокия Титова) из Арзамасского во имя святителя Николая монастыря.

А у общины в 1847 г. появился благодетель в лице муромского купца Н.А.Акифьева, который перед тем, будучи прикованным к постели тяжким недугом, получил исцеление, помазавшись освящённым елеем от неугасимой лампады перед чудотворным образом святого великомученика Георгия, привезённым к нему в дом абабковскими сёстрами. Акифьев, в знак благодарности за чудесное исцеление, много потрудился для благоустройства будущей обители. На его средства был отремонтирован, в частности, древний (1733 г.) кладбищенский храм в честь великомученика Георгия Победоносца; позднее, в начале 1850-х гг., были построены два каменных двухэтажных корпуса (кельи, трапезные, просфорная, псалтырная), прочие строения; заложена также, а в 1855 г. завершена, каменная ограда высотою около 3-х метров с башнями на четырёх углах и тремя проездными воротами.

С увеличением количества построек и проживающих в общине сестёр в 1848 г. по указу Святейшего Синода богадельня была переименована в общежительную Абабковскую Николаевскую женскую общину, которая официально была принята под покровительство власти духовной и гражданской.

В 1849 г. трудами благочестивого купца Акифьева для сестёр был заложен первый каменный храм - в честь Покрова Божией Матери с приделами великомученика Георгия Победоносца и мученика Николая Воина, единого от 40 севастийских мучеников (небесного покровителя самого Акифьева). В 1851 г. строительство храма было завершено, а освящён он был спустя три года – в 1854 г. В том же году за оградой построены дом для духовенства, двухэтажный паломнический корпус и хозяйственные постройки. Община быстро росла и крепла.
В 1855 г. купец Н.А.Акифьев, к большому горю насельниц, скончался. И тогда благое дело о попечении над богадельней взяла на себя его супруга Анна Васильевна.

В 1859 г., после посещения обители епископом Нижегородским и Арзамасским Антонием (в миру А.И.Павлинский, 1801 – 1878 гг. жизни, позднее архиепископ Владимирский  и Суздальский), увидевшим вместо бедной общины благоустроенный монастырь, сия община, по решению Синода, была возведена в степень третьеклассного монастыря. В том же году в стенах обители был произведён первый монашеский постриг в мантию начальницы монастыря матушки Палладии с именем Евпраксия, возведённой в сан игуменьи. Церковные службы совершались в обители ежедневно, сёстрами читался неусыпный Псалтырь перед иконой Божией Матери с неугасимой лампадой перед ней.

Со второй половины XIX – до начала XX века на средства благотворителей и попечителей в монастыре ведётся обширное каменное строительство. В 1862 г. был выстроен больничный корпус, в котором освятили домовый храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость».

В 1865 г. закладывается летний каменный пятиглавый трёхпрестольный храм во имя Святой Троицы, строительство которого было завершено из-за пожара только в 1886 г.

Настоятельница монастыря матушка Евпраксия не дожила до торжеств по освящению собора, скончавшись в 1885 г. Можно без преувеличения сказать, что благодаря воле Божьей и энергии данной свыше матушке Евпраксии, Россия получила ещё одну жемчужину в виде замечательного монастыря.

После кончины матушки Евпраксии игуменьей монастыря стала матушка Аполлинария, которую сёстры избрали своей начальницей. Именно при ней епископом Нижегородским и Арзамасским Модестом (в миру Д.К.Стрельбицкий, 1823 – 1902 гг. жизни, позднее архиепископ Волынский и Житомирский) в Троицком соборе в 1886 г. были освящены престолы: центральный – в честь Троицы Живоначальной, боковые – в честь иконы Тихвинской Божией Матери и во имя святителя Николая, Мирликийского чудотворца. Внутренняя отделка собора, иконостас с позолотой, настенные росписи были выполнены на пожертвования московского почётного гражданина купца И. В. Залогина. Троицкий храм был уничтожен в Советские годы.

В 1894 г. при монастыре была открыта церковно приходская школа, в которой учились девочки из села Абабково и монастырского приюта. По своему благоустройству и оснащению это была лучшая школа в уезде.

В 1887 г. в монастырь на жительство поступила состоятельная купчиха из Санкт-Петербурга П. Ф. Максимова. На её средства в 1900 г. на месте разобранной из-за ветхости деревянной Покровской церкви был заложен четырёхпрестольный каменный храм по проекту  гражданского инженера А. И. Шмакова, освящённый в 1903 г. Одиннадцатиглавый Покровский собор с приделами во имя Покрова Пресвятой Богородицы, Всех Святых, Великомученика Георгия Победоносца и Мученицы Пелагеи, уничтоженный в советские годы, являлся зимним храмом, отапливался с помощью калориферных печей и водяного отопления. Интерьер собора был расписан палехскими художниками под руководством К. А. Першина. В одной связи с храмом размещалась высокая каменная колокольня с восемью колоколами.

Наряду с великолепными храмами к началу ХХ в. внутри монастырской ограды было выстроено 9 жилых корпусов и семь корпусов вне стен обители. К 1911 г. на территории монастыря располагались: 2 каменных храма, больничный каменный корпус с домовой Скорбященской церковью, каменная часовня, 3 каменных двухэтажных корпуса, 4 двухэтажных деревянных корпуса, двухэтажный полукаменный корпус, деревянная келья, 3 ледника, 3 бани, несколько хозяйственных построек; вне монастырской ограды находились деревянная часовня, 2 гостиницы для паломников.

С постройкой в 1914 г. трапезного двухэтажного корпуса был окончательно завершён архитектурный комплекс монастыря, который являлся рукотворным украшением прекрасного живописного места. Высокая подвижническая жизнь и трудолюбие монахинь снискали обители уважение и любовь паломников, которые часто посещали монастырь.

В начале ХХ в. в Абабковском монастыре подвизалось более 200 насельниц. Настоятельница монастыря матушка Антония, ушедшая в 1906 г. в заштат, особое внимание уделяла развитию послушания по выполнению различных рукоделий, среди которых предпочтение отдавалось «золотному вышиванию» (труды насельниц выставлялись на первой Всероссийской выставке  монастырских работ в 1904 г., где получили серебряную медаль).

В обители имелось всё необходимое для монастырского общежития: храмы, келейные корпуса, хозяйственные постройки и инструменты для обработки земли, сбора урожая и его хранения. Сёстры несли свои послушания не только в золотошвейных мастерских, но также работали на огородах, конном и скотном дворе. При монастыре была своя хлебопекарня, просфорная, квасная и другие сооружения для ведения натурального хозяйства.

При обители были организованы: больница, странноприимный дом, водяная мельница на р. Кишме, белошвейная и иконописная мсатерские. Монастырю принадлежали подворья в Нижнем Новгороде, городах Горбатове и Павлове.

К 1915 г. в Абабском монастыре проживали 2 игуменьи, 42 монахини и 162 послушницы. Сёстры славились рукоделием: шитьём гладью, тканьем поясов.

Среди достопримечательностей и святынь, в монастыре особо почитался образ Святого Великомученика и Победоносца Георгия, завещанный сёстрам первоначальницей сей общины старицей Лампадией.

Тихая и размеренная монашеская жизнь была нарушена с изменением государственного строя в России. В послереволюционный период в стенах монастыря из числа сестёр (более 160 человек) была зарегистрирована сельскохозяйственная артель. Но это не спасло обитель от последующего разорения и ликвидации. Весной 1919 г. на базе монастырских владений создали совхоз, куда перешли 24 послушницы, изъяли всю землю, инвентарь, часть скота и некоторые жилые постройки. В собственности монастыря остались дом, конный и скотный дворы, молотильный сарай. Павловское уездное управление сдавало в аренду луга обители. В 1925 г. в обители проживали 37 монахинь и 50 послушниц, большинство из которых работало в совхозе.

В 1928 г. президиум Павловского уездного исполкома принял решение: закрыть Абабковский монастырь, общину распустить, а имущество реализовать через финансовый отдел. Монахини были изгнаны из родной обители, а монастырские постройки были переданы сначала в земельное управление для размещения здесь агропунктов, а затем под дом отдыха. Дальнейшее использование монастыря советскими государственными органами привело к тому, что в 1930 г. были уничтожены два великолепных храма – Троицкий и Покровский. В годы Великой Отечественной войны в оставшихся келейных корпусах размещалось высшее Ленинградское военно-топографическое училище.

В послевоенное время в монастыре находились различные учебные учреждения: школа комсомольского актива, школа киномехаников, в 1946 – 1959 гг. – пионерский лагерь, в 1979 – 1983 гг. – Детская исправительная колония для девочек.

До передачи территории обители Русской Православной Церкви постройки на ней больше пяти лет оставались бесхозными. Разрушено и растащено было всё: все окна были разбиты, дверей не было, местами не было потолков, а сквозь крышу виднелось небо. Печки не работали.

Начиная с февраля 1995 г. разрушенная обитель стала возрождаться и в ней вновь зазвучали слова молитвы. И первые горести и первые чудеса были при матушке Ирине (в миру А.К.Курбатова, врач-педиатр с многолетней практикой, в настоящее время - в схиме, Иоанна) из муромского Троицкого Новодевичьего монастыря. Первые монахини жили в здании, бывшем когда-то игуменским домом. С начала возрождения в Абабкове всегда было 10-12 монахинь.

Несмотря на все трудности, 31 января 2001 г. митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (в миру Н.В.Кутепов, 1924 – 2001 гг. жизни) освятил в игуменском корпусе домовую церковь в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость". И в этом же году, в ночь с 31 июля на 1 августа - в день памяти преподобного Серафима Саровского, здесь произошло великое чудо: десятки паломников, обходя обитель крестным ходом, стали свидетелями удивительного явления на небе Пресвятой Богородицы.

В 2002 г.  для восстановления обители в монастырь приехали дивеевские сёстры во главе с будущей настоятельницей монахиней Никоной (Желяковой).

В 2005 г. епископом Нижегородским и Арзамасским  Георгием (в миру В.Т. Данилов, с 2012 г. – митрополит) было проведено первое рабочее совещание по возрождению монастыря. Работа в монастыре закипела. Монастырь был газифицирован и к нему была проведена асфальтированная дорога. В 2005 г. был заложен первый камень в основание ранее разрушенного Покровского собора, освящены первые две келии в старинном корпусе, который стал новым домом для воспитанниц - девочек-сирот, воспитанниц (детский приют  открыли в 2006 г., куда были приняты 7 девочек). К 2007 г. в обители проживали 9 воспитанниц в возрасте от 4 до 14 лет.

В 2010 г. был освящён второй корпус - для мальчиков, воспитанников обители.  В монастыре тогда подвизались 14 насельниц. Ко времени 15-летия возрождения (2010 г.) в монастыре активно велось строительство здания православной гимназии и церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 2016 г. епископ  Выксунский и Павловский Варнава (в миру Р.В.Баранов) освятил крест для колокольни строящегося Покровского храма.

Недалеко от монастыря ещё в XIX в. забил Спасский ключ – второй Иерусалим. Одному благочестивому христианину на источнике было явление образа Спасителя. Воду из этого родника и по сей день берут  паломники, посещающие это место. Около ключа находится высокая горка наподобие горы Фавор. По благочестивому обычаю христиан нужно трижды обойти эту высокую, очень крутую горку с Иисусовой молитвой и «Богородице Дево радуйся» с покаянным чувством, воспоминая свои грехи, затем облиться холодной ключевой водой.
Проводятся работы по очищению святого озера, которое располагается вблизи монастыря.

Обитель находится под духовным руководством настоятельницы Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря игуменьи Сергии, все традиции и устав монастыря Дивеево исполняются в Абабково. Распорядок жизни монастыря:  в 6 часов – утреннее правило, Божественная литургия, молебен или панихида, в 11 – завтрак, послушания, обед в 15.00, крестный ход с чтением 150 раз «Богородице Дево радуйся» по территории монастыря, в 17.00 – вечернее богослужение. Ужин факультативно, вечерние молитвы , в 22.00 отбой. Читается также псалтирь днём и в ночные часы. Ежегодно в конце мая проходит крестный ход на Спасский ключик с участием детей.

Игуменьей Сергией подарены Абабковскому монастырю иконы с частицами мощей преподобного Серафима Саровского, преподобных жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены и блаженных Пелагеи, Праскевы и Марии и новопрославленной преподобной исповедницы Матроны Дивеевской.

Настоятельница монастыря (с 2004 г.) - игумения  Никона (в миру М.А.Желякова).

Воссоздание главного храма монастыря - летнего Троицкого собора, постройки 1865-1886 гг., внушительного образца русско-византийской эклектики - пока что дело весьма отдалённого будущего.

Несмотря на тяжёлые утраты, специалисты-архитекторы относят Абабковский монастырь к значительным архитектурным памятникам, дающим представление о развитии монастырских комплексов в стиле эклектики в ХIХ - начале ХХ века. А для епархии возрождение обители - это духовный подвиг и зримый символ победы веры над безбожием.

Уже в наше время монастырь обрёл святыню - икону Николая Чудотворца с частицей мощей, привезённую из Бари настоятельницей Никоной.

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Свято-Троицкий Островоезерский монастырь в Ворсме.

ПРИПИСНЫЕ ХРАМЫ МОНАСТЫРЯ:

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Горбатове (восстанавливается).

Часовня Илии Пророка (2006 г.) в г. Павлове.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца с частицей мощей.

Икона блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии Дивеевских с частицами мощей.

Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

Икона великомученика Георгия Победоносца с частицей мощей.

Икона преподобного Серафима Саровского с частицей мощей.

Икона преподобноисповедницы Матроны Дивеевской с частицей мощей.

Икона преподобных Марфы, Александры и Елены Дивеевских с частицами мощей.

Источник Спаса Нерукотворного.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

33.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Богородицкий Житенный женский монастырь - г. Осташков.


Монастырь основан как мужской в начале ХVIII века на острове Житном озера Селигер…


Источники информации: odigitria.cerkov.ru, pravenc.ru, sobory.ru, monasterium.ru,azbyka.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь находится в живописнейшем месте России - на искусственном полуострове Житное в южной части озера Селигер, в г. Осташкове. Старинный образ Пресвятой Богородицы Смоленская «Одигитрия», датируемый XVI в. (по некоторым сведениям, XVII в.) является небесным покровителем города и главной святыней Богородицкого монастыря.

Название Житного острова произошло якобы от житниц, устроенных здесь кличенскими поселенцами. В этих местах ранее находилось литовское поселение Кличен, упоминаемое под 1371 г. и в 1393 г. захваченное и сожжённое новгородцами. Другая версия говорит о том, что до начала ХVIII в. на этом острове находились житницы для хлебных запасов, собиравшихся Управлением Патриаршего двора с жителей смежного острова Клично, впоследствии основавших г. Осташков. Стояла в древности тут и какая-то деревянная церквушка. Территория острова составляла более 3,5 га, от слободы он был отделён проливом шириной около 260 м. Первый мост, соединивший остров со слободой, был сооружён между 1753 и 1763 гг. В 1853 г. при содействии осташковского городского головы Ф.К.Савина большая часть пролива была засыпана землёй, на поверхности рукотворного вала высажены в четыре ряда берёзы (по сей день сохранилось несколько старых деревьев). Последний мост ликвидирован зимой 1913/14 г., а участок пролива окончательно засыпан камнями и песком. Таким образом, обитель оказалась на полуострове и фактически вошла в черту Осташкова. По мостикам тропинка шла дальше от монастыря на Кличен, где по праздникам водили хороводы. До сих пор оба эти острова остаются излюбленным местом гуляний горожан.

Икона Пресвятой Богородицы Смоленская «Одигитрия» находилась на Большой башне, через которую проходила «проезжая дорога» в тогдашнюю слободу. Пресвятая Богородица благодатно покровительствовала поселению, особенно в бедственные времена.

После пожара 1711 г., когда сильно пострадала часть слободы, крепость и главные врата, при разборе пепелища икону нашли невредимой. Осташи убедились в том, что это не простой образ, и решили построить для него храм на старом церковище острова Житное.

В церковной традиции и историографии ХIХ и ХХ вв. считалось, что Житенный монастырь основан в 1716 г. Тем годом датируется указная память управителя духовных дел Ржевского уезда игумена Селижаровского во имя святой Троицы монастыря (ныне недействующий) Иоанникия осташковскому старосте священнику Троицкой церкви из слободы Клименту Мокиеву с разрешением «строившуюся в Осташкове на главной улице в честь иконы Пресвятые Богородицы Одигитрии часовню перенести на Житийный остров, поставить ее там на старом церковном месте или церковище, прорубить к ней с восточной стороны алтарь, с западной трапезу и сделать верх как у прочих церквей и по построении внести в нее помянутую икону».

Из содержания указа от 1719 г. Патриаршего казённого приказа, направленного игумену Ниловой Столобенской в честь Богоявления пустыни (ныне действующий мужской монастырь) Паисию следует, что храм на о. Житном ещё не освящён, богослужения в нём совершает вдовый поп и проживавшие в храме беглые монахи. Поэтому тем же документом предписывалось «вдового попа Леонтия Иванова … сыскать и постричь в монахи в Ниловой пустыни и держать его там под крепким началом. Пришлых монахов с острова выселить по своим обещаниям, чтобы от них мирским людям соблазна и расколу не было». Жители Осташкова и окрестные поселяне отважились воспротивиться, челобитную подписали 115 человек. Конфликт был урегулирован между 1720 и 1724 гг. Согласно описи 1724 г. на о. Житном существовал не только храм, но и разрешённый священноначалием монастырь.

Согласно указу императора Петра I о закрытии малобратственных монастырей, Житенный монастырь стал приходским храмом, братия, по-видимому, была переведена в Селижаровский монастырь. Указом императора Петра II (номинально правил с 1727 по 1730 гг.) Житенный монастырь был возрождён, ему были возвращены имущество и святыни.

Согласно описи, в 1724 г. в Житенном монастыре находилась деревянная брусяная «о 5 поясах» церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» с приделом во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста и деревянной 8-ганной колокольней. В храме находился 4-ярусный иконостас, в приделе был размещён 2-ярусный.

Одноимённый одноглавый каменный храм был построен в 1737 – 1742 гг. по благословению Святейшего Синода, освящён настоятелем торопецкого Небина монастыря (ныне недействующий) архимандритом Авраамием. Заказчиком храма был иеромонах Тарасий (Валтухов). В 1746 г. был освящён тёплый правый придел во имя Трёх святителей. В 1761 г. к храму был пристроен и в 1762 г. освящён придел во имя святителя Димитрия Ростовского. К западу объём придела был продолжен помещением ризничной палатки. В 1766 г. завершение храма было изменено, он стал 5-главым. Сочетание пяти глав с восьмериком, встречающееся редко, было характерным для зодчества Осташкова середины ХVIII в. Восьмерик храма и его завершение не сохранились.

Первоначально в храме 1743 г. был поставлен иконостас из деревянной церкви. В 1758 г. его сменил иконостас из собора Ниловой Столобенской пустыни, выполненный кормовым иконописцем Оружейной палаты И.Ананьиным в 1670 г. Его приобрёл для Житенного монастыря санкт-петербургский купец С.Яковлев, уроженец Осташковской слободы.

Над западным входом в храм до середины ХVIII в. существовала шатровая деревянная колокольня. Трёхъярусная каменная колокольня трудами крестьянина Архипа Ананьева с помощниками была возведена около 1752 г. Невысокая восьмериковая постройка имела небольшой ярус звона и завершалась дополнительным восьмеричком с главкой. К 1764 г. на ней находилось 9 колоколов (большой колокол в 64 пуда был отлит в 1753 г., два других колокола весили 30 пудов и 4 пуда; вес 6 малых неизвестен). На колокольне находились большие железные часы.

В первой половине ХVIII в. ограды вокруг Житенного монастыря не существовало, имелись лишь шатровые брусяные Святые ворота. В 1760 – 1761 гг. на средства Яковлева и других благотворителей выстроена каменная прямоугольная в плане ограда, крытая тёсом. На востоке находились Святые и «въезжия» ворота, с западной стороны – «ворота створчатыя деревянныя… Да на той же ограде четыре башни деревянныя, покрыты тесом… на них же въюгоры (флюгеры) обиты жестью белой». В 1756 г. с северной стороны колокольни была построена каменная братская трапезная с кухней, под которой на нижнем этаже находились кельи.

В 1767 г. осташковскими купцами И.С. и А.С.Мосягиными по заказу настоятеля монастыря Алеврасия Потёмкина в монастыре с восточной стороны устроены невысокие каменные Святые ворота с церковью во имя апостола Иоанна Богослова и Андрея Первозванного. Храм типа восьмерик на восьмерик напоминал некоторые церкви Торопца. В 1768 г. храм освятил архимандрит Ниловой пустыни Феодосий (Добрый). Осташковским цеховым М.К.Карабовым в Иоанно-Богословской церкви в 1769 г. был устроен позолоченный иконостас.

Первые жилые постройки на о. Житном появились до основания монастыря. Так, в кельях проживали беглые монахи. В 1724 г. в монастыре было 4 деревянные кельи.

Согласно офицерской описи 1764 г. в монастыре находились деревянная келья строителя, 4 монашеских кельи (две каменные, две деревянные), все крытые тёсом. Из хозяйственных построек упомянуты два деревянных погреба, 4 хлебных амбара, за оградой конюшенный двор с кельей, сарай и два хлева. В 1756-1757 гг. крестьянином Осташковской слободы И.Мосягиным к северной стороне колокольни была пристроена каменная хлебня. В 1772 и 1777 гг. были построены одноэтажные братские кельи.

В 1751 – 1758 и 1772 – 1801 гг. особый деревянный флигель в стенах Житенного монастыря был предоставлен Осташковскому духовному училищу. Этот флигель был выстроен в 1750 г. на деньги, собранные со священно- и церковнослужителей Оставшковской десятины. Первоначально училище находилось в Осташковской слободе, но в 1751 г. по ходатайству учителей С.Алексеева и А.Постникова было переведено в Житенный монастырь. С 1758 по 1772 гг. училище было закрыто, а флигель перешёл в распоряжение монастыря. В 1772 г. училище было восстановлено, но в 1801 г. окончательно переведено в Осташков. В 1774 – 1786 гг. в деревянной келье монастыря располагалась бурса на 19 учеников, учреждённая при училище Тверским и Кашинским архиепископом Платоном (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812 гг. жизни; с 17710 по 1775 гг. - архиепископ Тверской и Кашинский; в последующем – митрополит Московский и Коломенский; выдающийся архиерей Русской Православной Церкви). С 1773 г. в Житенном монастыре находилось Осташковское духовное правление, переведённое из Селижаровского Троицкого монастыря. Вначале оно размещалось в кельях под трапезной пристройкой Иоанно-Богословской церкви, с 1802 г. – в юго-восточном каменном флигеле монастыря.

После секуляризации церковных земель, проведённой в 1764 г., монастырь был выведен за штат и содержания из казны до конца ХVIII в. не получал.

В обители тогда проживали строитель, казначей-иеромонах, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 3 монаха. Средства поступали от поминовения погребённых в монастыре лиц, молебнов перед чудотворной Смоленской иконой и других треб. Как заштатный Житенный монастырь с 1799 г. получал из казны 85 р.71 коп. По ведомости 1817 г. монастырю выдавали 300 р. на содержание братии.

Земли и угодья давали незначительные доходы. В 1799 г. Тверская казённая палата отвела Житенному монастырю следующие «казённые земли»: пустошь Петропавловскую в Осташковском уезде, в 40 верстах от монастыря (30 десятин сенокосной земли); водяную мукомольную мельницу на р. Держе при с. Никольская Пустынь в Зубцовском уезде, в 200 верстах от монастыря; оз. Каменное с рыбной ловлей в Осташковском уезде, в 30 верстах от обители. Вкладами частных лиц в монастырь являлись: пустошь Б.Святое Осташковского уезда, в 20 верстах (63 десятины сенокосной земли и под дровяным лесом); пустошь Зуевка (Зуева) Осташковского уезда (более 26 десятин сенокосной земли) с водяной мукомольной мельницей; пустошь Гатилиха Валдайского уезда, в 40 верстах от монастыря (15 десятин).

В 1822 г. в Смоленском храме монастыря был поставлен украшенный червонным золотом иконостас (1758 года) работы осташковского резчика И.Ф.Кисилёва, купленный у Ниловой пустыни. В 1834 г. к югу от собора был построен двухэтажный настоятельский корпус (сохранился, в нём сегодня располагается домовый храм).

В 1849 г. графиня А.А.Орлова-Чесменская завещала монастырю капитал в 5 тысяч рублей серебром, проценты с которого шли на содержание обители. Некоторые средства шли по завещанию К.А.Савина. Монастырь также получал проценты с небольших капиталов, завещанных в разные времена на поминание усопших. Ко второй половине ХIХ в. важное значение приобретает денежное обеспечение, которое по ведомости 1864 и 1883 гг. состояло из церковных сумм, складывавшихся из свечных сборов и процентов с капитала.

В 1853 г. в монастыре числились: настоятель, казначей, 2 иеромонаха, священник, 2 диакона, 7 послушников. В 1861 – 1863 г. построили ещё один корпус келий. В дальнейшем здания ремонтировали, перестраивали, поновляли живопись, но каких-либо существенных изменений уже не было. В 1874 г. скончался подвижник благочестия старец Григорий Агафонов (год рождения – около 1790), который жил на одном из берегов оз. Селигер в дер.Неприе и подрожал подвигу преподобного Нила Столобенского. Его погребли в Смоленском соборе, устроили усыпальницу. В 1878 г. в Смоленском соборе был освящён придел во имя преподобного Нила Столобенского. В 1890 г. при архиепископе Тверском и Кашинским Савве (в миру И.М.Тихомиров, 1819 – 1896 гг. жизни;.церковный археолог) была отремонтирована и освящена надвратная церковь во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова и апостола Андрея Первозванного.

К началу ХХ в. в Житенном монастыре находились: к востоку от собора – надвратная Иоанно-Богословская церковь со Святыми воротами; к югу - 2-этажный каменный настоятельский корпус (1834), к которому примыкал фруктовый сад, обнесённый палисадником; с юго-западной стороны – три одноэтажные братские кельи (1772, 1777, 1861-1863); за западным корпусом келий – монастырское кладбище; в северо-восточной части монастыря располагались каменные конюшня, сарай для экипажа, амбар для хлеба, погреб, два сарая для дров, баня. В монастыре жили игумен, 7 монахов, 7 послушников. Согласно описи 1912 г., иконостас Смоленского храма был позолочен, выполнена новая настенная роспись.

На 1 января 1917 г. Житенный монастырь получал доходы около 16 тысяч рублей в год. В монастыре числились: настоятель, 5 иеромонахов, 3 иеродиакона, 2 указных послушника, с видом на жительство и на испытании – 5 послушников.

Святынями Житенного монастыря в дореволюционное время были: чудотворный Смоленский образ (в серебряном окладе, находился в Смоленском храме слева от царских врат); другая чтимая икона, список чудотворного образа (находилась слева от царских врат придела во имя Трёх святителей); в трапезной Иоанно-Богословской церкви находилась «ветхая» икона Святой Троицы; серебряный вызолоченный чеканный крест с частицами мощей. В монастыре была примечательная церковная утварь, а книжное собрание имело немало духовных книг ХVII – ХVIII вв. В храмовый праздник в честь Смоленской иконы Божией Матери (28 июля) совершался крестный ход из всех церквей Осташкова.

В мае 1922 г. в монастырях и церквах Осташкова и уезда проводилось изъятие церковных ценностей (из уезда было отправлено 240 пудов серебра, золота и драгоценных камней). Весной 1923 г. Житенный монастырь был закрыт. На тот период община бывшей обители состояла из 5 монахов и 2 священников. Все корпуса были заняты рабочими и служащими, игуменский дом – детским приютом. По документам 1927-1928 гг. в бывшей обители существовала церковная община. По-видимому, в 30-х гг. храмы были окончательно закрыты, кладбище уничтожено. Впоследствии в помещениях бывшего монастыря размещался молокозавод. В стенах Смоленского собора разместили производственный цех маслозавода, поставили центрифуги, стены пронизали трубами. Венчавший храм восьмерик разобрали до основания, окна расширили, архитектурный декор стесали. От действия молочнокислых бактерий, использовавшихся при производстве молочных продуктов, вибрации заводского оборудования, утраты целостности стен кирпичная кладка пришла в негодность. На начало 2018г. собор представлял собой поруганное здание в аварийном состоянии. Храм Иоанна Богослова и Андрея Первозванного использовали под склад, контору и жилые помещения, был утрачен интерьер и снят крест. Чудотворный образ Пресвятой Богородицы был спасён семьёй Фокиных.

Согласно прошению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора (в миру В.Н.Олейник, с 2011 г. – митрополит, с 2018 г. на покое) от 17.07.2002 г. решением Священного Синода было определено открытие Богородицкого Житенного женского монастыря с назначением настоятельницы обители монахини Елисаветы (в миру В.А.Евдокимова, ныне игуменья).

В возрождающейся обители стали совершаться богослужения в находившемся ещё на реставрации надвратном храме Иоанна Богослова и Андрея Первозванного, постепенно начали восстанавливаться монастырские строения. Уже за короткий период с момента возрождения было сделано немало дел: обустроили домовую церковь, в которой стали совершаться в воскресные и праздничные дни службы, а также исполняться иноческое правило и читаться Псалтирь; очистили от мусора территорию и монастырские здания; смонтировали металлические ворота; восстановили артезианскую скважину для обеспечения монастыря питьевой водой, построили гостиные номера, начали заготовку материалов для пекарни-просфорни и монастырских подвалов. Стало расти число желающих подвизаться в Доме Богородицы.

В настоящее время благоустроена территория монастыря, восстановлены надвратный комплекс, архиерейский корпус, сестринские корпуса, хозяйственные постройки: столярная и швейная мастерские, пекарня, кондитерская, развитое цветочное хозяйство, а в скитах и подворьях - пасека, скотный и птичий дворы, огороды. У монастыря сегодня два скита и три подворья. В угловой башне ограды монастыря была освящена часовня во имя святого Нила Столобенского. В 2018 г. начались работы по восстановлению сердца монастыря — собора во имя образа Пресвятой Богородицы Смоленская Одигитрия, а на выделенном острове Фомине вблизи обители благоустраивается территория, возводится храм во имя великомученика Георгия Победоносца (в память существовавшего ранее, 650 лет назад, одноимённого храма на о. Кличен оз. Селигер) и планируется разбить сад.

Монастырские послушания насельниц происходят в жилых и подсобных помещениях, они работают на трапезной и в мастерских, принимают гостей, паломников, в череду несут послушания на подворьях.

Но одним из главных послушаний стало дело милосердия, социальное служение, - помощь обездоленным людям. В монастырском Доме милосердия (социальной гостинице) «Дочки-матери» проживают матери с детьми, , оказавшихся в трудной жизненной ситуации, престарелые люди, инвалиды–колясочники, потерявшие кров над головой и остро нуждающиеся в поддержке. В монастыре живут и воспитываются около 70 детей разных возрастов — от 2 до 17 лет. Большинство из них проживают вместе со своими матерями. Маленькие дети ходят в дошкольную группу во имя образа Пресвятой Богородицы «Святое семейство», постарше - получают общее образование в монастырской школе, входящей в состав Тверской епархиальной школы. С воспитанниками монастыря работают опытные педагоги: занимаются хореографией, постановкой голоса и вокалом, учат музыкальной грамоте, игре на разных инструментах. Созданы молодёжный ансамбль духовной песни «Голубка» и монастырский детский театр песни «Дробушки». На о. Фомино воплощён в жизнь социальный православный молодежный проект «Преображение», где проходят занятия по духовно-патриотическому воспитанию молодежи.

За последние два года построены многоэтажные жилые корпуса монастырской социальной гостиницы «Дочки-Матери» для сестёр и воспитанников монастыря, учебные корпуса - для школы и детского садика, помещения для внеклассных занятий, хореографии, музыки и пения.При монастыре действует Воскресная школа. Богомольцы снова имеют возможность молиться перед древним почитаемым образом Царицы Небесной.

Для собственного жизнеобеспечения монастырь имеет скиты (два) и подворья (три).

СВЯТЫНИ:

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы Смоленская «Одигитрия».

Икона Божией Матери «Экономисса».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

34.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Духов мужской монастырь (сегодня - архиерейское подворье) - г. Вологда.


Вологодский в честь Сошествия Святого Духа на апостолов мужской монастырь основан в начале ХVII века…


Источники информации: vologda-mitropolia.ru, drevo-info.ru, pravenc.ru, booksite.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org, temples.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Вологодский Свято-Духов монастырь (Галактионова Знаменская пустынь, Спасо-Каменный Свято-Духовский монастырь) расположен на юго-западной стороне города (исторический район Нижний посад), на берегу реки Содемки (ныне Золотуха, приток Вологды). Он был основан между 1627 и 1632 гг. на месте кельи, в которой подвизался и был похоронен преподобномученик Галактион Вологодский.

Преподобный Галактион, в мире Гавриил, происходил из рода князей Бельских. Родился в Москве в 1535 г. В 1542 г. боярин И.Ф.Бельский, дед Гавриила (некоторые историки называют отцом), по проискам враждебной партии Шуйских был схвачен, сослан на Белоозеро и там убит. Тогда малолетний Гавриил должен был, скрывая своё звание, поселиться сначала в Старице, а потом в Вологде. Здесь он нашёл для себя приют у одного башмачника. Изучив ремесло, Гавриил таким образом находил средства для пропитания. Некоторое время спустя он женился на одной простой посадской девушке, а по смерти её, дождавшись, когда подросла его дочь, постригся в монахи.

На подаренной ему городом земле он выкопал себе колодезь, построил келью, обсадил деревьями, окопал прудом и стал подвизаться в богоугодной жизни затворника. Для большего умерщвления плоти он приковал себя к потолку кельи на короткую цепь, дозволявшую ему лишь в коленопреклоненном положении предаваться сну. Подвиги преподобного скоро стали известны жителям города и снискали ему всеобщую любовь и уважение. Старец никогда не выходил из своей кельи за исключением двух случаев: в первый раз, чтобы помолиться о ниспослании дождя, а во второй, чтобы предупредить градоправителей об угрожающей городу опасности от поляков и литовцев. В последнем случае, для отвращения праведного гнева Божия, он советовал жителям выстроить обыденный храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Старца не услышали.

В ночь на 22 сентября 1612 г. поляки, литовцы и черкесы с казаками внезапно напали на Вологду. "Город взяли и людей посекли и церкви Божии поругали и город и посады выжгли до основания". Не укрылась от глаз злодеев и скромная келья затворника Галактиона. Преследуя его дочь, разбойники открыли убежище старца и, не найдя в нём девицы, успевшей скрыться, напали на самого затворника Галактиона, влачили его по земле, жестоко били и требовали, чтобы он выдал им дочь. Он терпеливо переносил страдания, но на третий день, 24 сентября, на 77 году от рождения скончался.

Рассеянные врагами жители Вологды, услышав скорбную весть, во множестве собрались к убогому месту упокоения преподобного, с честью предали земле его многострадальное тело и возложили на могилу его цепь и вериги. Земля ничего не дала усопшему: она только приняла его бренные мощи. Слава и почести боярского звания не выпали на долю страдальца; детство и то не дало ему весёлых воспоминаний; счастье семейной жизни тоже было кратковременно и, наконец, тихая и убогая жизнь отшельника и та не спасла его от злобы людской. Лишь на небе получил святой Галактион достойное воздаяние.

Почитая память затворника, народ не переставал после его смерти ходить на его могилу для молитвы, и многие явно ощущали на себе его благодатную помощь.

К 1627 г. над мощами святого стояла часовня, рядом 2 кельи, в которых жили 3 старца. Самое место называлось пустынкою. По просьбе жителей Вологды, собиравшихся у могилы подвижника «и видяще от него бывающа чудеса различная много», архиепископ (с 1626 по 1645 гг.) Вологодский и Великопермский Варлаам II повелел написать житие почитаемого в народе Галактиона и воздвигнуть деревянный храм в честь иконы Знамения Божией Матери на месте кельи его и собрать братию. Первоначально обитель именовалась Галактионовой пустынью. В 1635 г. в ответ на царскую грамоту о переводе из Вологодской епархии в сибирские города священнослужителей архиепископ Варлаам сообщал об отправке из новообразованного монастыря в распоряжение Сибирского и Тобольского архиепископа Макария (Кучина) иеромонаха Тимофея.

До середины XVII в. у монастыря не было вотчин, братия получали от царя по 1 р. в год на человека. Все строения монастыря были деревянными. При архиепископе Вологодском и Белозерском Маркелле (умер в 1663 г., святитель; выступал против реформ Никона, погребён в Соловецком монастыре) в 1654 г. на пожертвованные царём Алексеем Михайловичем строителю Иосифу 1212 р. был выстроен каменный собор во имя Сошествия Святого Духа (храм сохранился). В 1658 г. царь пожаловал монастырю 200 р. «на иконное письмо», в дополнение к прежнему содержанию пожаловал на 22 насельника денежную и хлебную ругу: по 2 р. в год на человека, по 2 четверти ржи и по 2 четверти овса. В 1659 г. распорядился выдать единовременно по 3 р. каждому иноку. Упоминаются 9 грамот второй половины XVII в., по которым монастырь получал из вологодских таможенных доходов жалованье деньгами, хлебом, воском, ладаном, церковным вином, пшеницей и солью.

В переписи дворов Вологды 1677/78 г. упомянуты деревянные 2 игуменские и 9 братских келий монастыря. В документах до 80-х гг. XVII в. обитель именуется «Знаменской Галактионовой» или «Свято-Духовской».

В 1669 г. игумен монастыря Сергий с братиею и со 111-ю других людей просили у патриарха (1667—1672 гг.) Московского и всея Руси Иоасафа II об освидетельствовании мощей старца Галактиона и о дозволении петь ему вместо панихид молебны. Преемник Иоасафа Питирим (патриарх в 1672 – 1673 гг.) в 1673 г. разрешил провести освидетельствование и дознание о чудесах от мощей святого, что, вероятно, не состоялось.

Попытки освидетельствовать мощи старца Галактиона, как видно из сохранившихся документов, были и в последующие времена. В 1697 г. apxиeпископ Вологодский и Белозерский (1684 – 1707 гг.) Гавриил (Кичигин), докопался до гроба и нашёл его вполне сохранившимся. Об этом свидетельствует сочинитель службы преподобному, некий Иван Слободской, очевидец события. Патриарх (1690–1700 гг.) Адриан не разрешил вскрывать гроб и прославлять угодника Божьего Гавриила. Нетленный гроб был вновь положен под спуд.

Несмотря на это, в 1717 г. в честь преподобного Галактиона, почитаемого святым без формальной канонизации, в Вологде была составлена особая служба. В Знаменской церкви Духова монастыря был устроен придел во имя святого. Над его мощами в нижнем этаже церкви установлена медная посеребренная рака с изображением Галактиона. У раки висели его вериги, железные шапка и цепь.

В 1764 г. Свято-Духов монастырь был оставлен на своём содержании.

В 1775 г. указом Святейшего Синода обитель была переименована в Спасо-Каменный монастырь - по наименованию сгоревшей и упразднённой обители на Каменном острове в Кубенском озере. Братия упраздняемого монастыря была переведена в Свято-Духов со штатным содержанием. Оттуда же перевезли раку с мощами благоверного князя Иоасафа Каменского (мощи сначала положили в храме Святого Духа, а в 1867 г. перенесли в Знаменский храм). В вологодский монастырь поступила также сохранившаяся церковная утварь из Каменного монастыря.

В XVIII – начале XIX в. монастырь приобрёл земельные угодья, мельницу и рыбную ловлю.

Около 1800 г. монастырь был обнесён каменной оградой. В 1810—1811 гг. к собору Святого Духа была пристроена трёхъярусная колокольня. Сам храм на протяжении века неоднократно ремонтировался, а в 1871 – 1872 гг. вместо обветшавшей была построена новая алтарная часть.

В 1824 г. обитель посетил император Александр I Павлович.

В 1860 г. была разобрана сгоревшая в 1854 г. Знаменская церковь. На её месте к 1867 г. построили большой кирпичный пятиглавый двухэтажный храм: верхняя церковь была освящена в честь иконы Божией Матери «Знамение», нижняя - во имя преподобномученика Галактиона с приделами преподобного Иоасафа Каменского и святителей Димитрия и Иакова Ростовских. При раке святого Галактиона хранились его вериги и цепь, а также икона Божией Матери «Знамение» 1776 г. и несколько древних Евангелий.

В 1861 г. по указу Святейшего Синода к Спасо-Каменному Духову монастырю от Вологодского кафедрального собора была приписана упразднённая Арсениево-Маслянская Одигитриевская пустынь, находившаяся в Вологодском уезде близ приходской Маслянской Борисоглебской церкви (основана в XVI в. учениками преподобного Арсения Комельского иеромонахами Арсением и Иннокентием, мощи которых почивали на её территории; в настоящее время на территории бывшей пустыни не осталось ни одного здания) с 242 десятинами пашни и 10 пустошами, ей принадлежавшими.

В XIX в. в Спасо-Каменном Духове монастыре были построены каменные 2-этажный настоятельский и братский корпуса, хозяйственные здания. С трёх сторон обитель была обнесена каменной оградой с 4 башнями (западная часть ограды оставалась деревянной). Справа от Святых ворот в башенке располагалась одна небольшая кирпичная часовня с иконами и кружкой для пожертвований, построенная во второй половине ХIХ в., а к югу от Знаменской церкви была вторая - восьмигранная кирпичная, сооружённая в 1868 г. над колодцем, выкопанным, по преданию, святым Галактионом Вологодским. 

В 1892 г. из монастыря в восстановленную Спасо-Каменную обитель крестным ходом был перенесён ковчег с частью мощей преподобного Иоасафа Каменского. В вологодской обители был оставлен крест с частицами мощей преподобного. С этого времени монастырь вновь стала называться Свято-Духовским. Его братия в XIX – начале XX в. состояла из 7-10 монахов и около 25 послушников.

К началу XX в. обитель принадлежала к третьему классу. На территории монастыря было кладбище, пруды, парковые аллеи, где в день Святого Духа проводились народные гуляния. Во владении монастыря имелось 65 десятин земли, рыбная ловля на Кековском озере и мукомольная водяная мельница на р.Комёле. В 1908-1911 гг. капитал монастыря составлял 61 860 р. Для богомольцев имелось бесплатное помещение с бесплатным содержанием в продолжение трёх дней.

Настоятели Свято-Духова монастыря:

- Амвросий (в миру А.И.Рождественский-Вещезеров, ок. 1767 - 1825 гг. жизни), с 1822 г - архиепископ Тобольский и Сибирский;

- Феофилакт (в миру Ф.И.Ширяев, 1777 - 1824 гг. жизни), с 1821 г. - епископ Тамбовский и Шацкий;

- Гавриил (в миру В.Ф.Розанов, 1781 - 1858 гг. жизни), с 1845 г. - архиепископ Тверской и Кашинский;

- Мелхиседек (в миру М.А.Золотинский, 1788 – 1845 гг. жизни), с 1841 г. - епископ Екатеринбургский;

- Софония (в миру С.В.Сокольский, 1799 – 1877 гг. жизни), с 1871 г. - первый архиепископ Туркестанский и Ташкентский;

- Полиевкт (в миру П.Т.Пясковский, 1817 - 1906 гг. жизни), с 1900 г. - епископ Рязанский и Зарайский;

- Антоний (в миру Н.М.Быстров, 1858 - 1931 гг. жизни), с 1907 по 1910 - настоятель Свято-Духова монастыря, с 1910 г. – епископ Вельский, с 1921 г. - епископ Архангельский и Холмогорский, с 1929 г. – архиепископ; скончался в заключении; священномученик.

В 1918 г. Свято-Духов монастырь был закрыт. Насельники жили в обители до 1923-1924 гг. В монастырских храмах, ставших приходскими, совершались богослужения. Весной 1922 г. прихожане собрали в помощь голодающим Поволжья серебряные вещи весом 7 фунтов 58 золотников 24 доли. Постановлением Вологодского губисполкома в монастыре были закрыты: в 1924 г. - храм в честь Сошествия Святого Духа и часовня, в 1928 г. - Знаменская церковь. Часть братии была репрессирована, в т. ч. служившие после закрытия монастыря в вологодском Лазаревском храме иеромонах Николай и иеродиакон Антоний (Ковалёв). С конца 20-х гг. территорию обители занимало подразделение 10-й стрелковой дивизии, затем отделение ОГПУ-КГБ, в уцелевшем корпусе келий – МВД. Главы собора были сломаны, в самом храме произведены перестройки.

В первые годы советской власти на монастырском кладбище было решено открыть Красный пролетарский некрополь видных партийцев и их сторонников. Однако вскоре погост был закрыт окончательно. Часть кладбищенской земли отдали под спортивную площадку КИМ (Коммунистический Интернационал молодежи), открытие которой состоялось в 1926 г. Впоследствии здесь появился стадион «Динамо», действующий по начало XXI в.

В середине 1990-х гг. рядом с храмом Святого Духа был установлен поклонный камень, а в 2000-е гг. – устроен мемориал в память жертв политических репрессий.

Утраченные постройки: храм во имя Знамения Божьей Матери (1861 – 1867 гг.) в 1930-е гг. был уничтожен до основания, на месте здания спортивная площадка; надкладезная часовня готической архитектуры (1868 г.) на начало XXI в. часовня снесена, на её месте частично расположен жилой дом; Святые ворота с часовней (2-я половина XIX в.) и стены уничтожены в 1960-е гг. при строительстве пятиэтажного дома.

Три постройки бывшего Свято-Духова монастыря – собор Святого Духа (1652–1654 гг.), каменные здания второй половины XIX в., игуменский корпус и кельи, - являются выявленными объектами культурного наследия и находятся под охраной государства.

В настоящее время собор Святого Духа передан церкви и находится в стадии реставрации.

Проведённые в 2011 г. земельные работы, проводившиеся братией Спасо-Прилуцкого монастыря под контролем департамента культуры и охраны объектов культурного наследия области, позволили обнаружить остатки фундамента Знаменского храма.

В наше время монастырь возрождается к духовной жизни. В 2016 г. образовано архиерейское подворье "Свято-Духов мужской монастырь". Настоятелем назначен иерей Михаил Максимов.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

35. Г.МОСКВА

Донской иконы Божией Матери Московский ставропигиальный мужской монастырь – г. Москва.

Основан царём Феодором Иоанновичем и боярином Борисом Феодоровичем Годуновым в 1591 – 1592 гг. в память избавления Москвы от нашествия крымского хана Казы-Гирея, во славу чудес, совершившихся при этом от Донской иконы Божией Матери…

Публикация 22.03.22            vk.com/club134942118

Источники информации: donskoi.org, pravenc.ru, patriarchia.ru, monasterium.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru, pravmir.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ДОНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

… В Коломне в 1382 г. был освящён Успенский собор, заложенный святым благоверным великим князем Владимирским, князем Московским (с 1359 г.) и Новгородским (с 1363 г.) Дмитрием Ивановичем Донским (1350 - 1389 гг. жизни) в благодарность за победу в Куликовской битве в 1380 г.  В 1392 г. собор расписали фресками. Видимо, примерно в это же время для Успенского храма радением вдовы князя великой княгини Евдокии Дмитриевны (1353 – 147 гг. жизни; преподобная Евфросиния Московская (в монашестве), покровительница русских государей и заступница Москвы) создавалась Донская икона Божией Матери. Автор её, вероятно, – Феофан Грек (византийский и русский иконописец, (около 1340 — около 1410 гг. жизни) либо высоко одарённый новгородский мастер, испытавший влияние Ф. Грека.

Более полутора столетий Донская икона Пресвятой Богородицы находилась в Успенском соборе Коломны. В 1552 г., перед походом на Казань, в Коломне останавливался царь Иван Грозный (1530 – 1584 гг. жизни) и здесь молился перед Донской иконой. Взятие Казани ещё более возвеличило эту икону; её перенесли в Москву, в кремлёвский Благовещенский собор. Отныне цари, собираясь в поход против супостатов или готовясь отразить их натиск, возносили свои молитвы именно перед  нею. Так поступил в 1591 г. и сын Ивана Грозного, святой благоверный царь Феодор I Иоаннович (1557 – 1598 гг. жизни), а затем прислал её в русский стан для укрепления духа ратников.

В настоящее время Донская икона Пресвятой Богородицы находится в Третьяковской галерее. Ежегодно в день празднования иконы 1 сентября (по ст. стилю 19 августа) её доставляют в Донской монастырь для совершения перед ней праздничного богослужения.

Икона двусторонняя (на обратной стороне изображено "Успение Богоматери").

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Летом 1591 г. войска крымского хана подступили к Москве. К этому времени город был основательно укреплён, а монастыри - Новоспасский, Данилов, Новодевичий - послужили линией крепостей. Оставалось незащищённым пространство между Даниловым монастырём и Воробьёвыми горами. Именно здесь расположился главный стан русского войска. В обозе под началом правителя государства боярина Б. Ф. Годунова (1552 – 1605 гг. жизни; с 1598 г. – русский царь) был устроен так называемый Гуляй-город - передвижная, на телегах, крепость, в которой была поставлена полотняная походная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского.

Накануне сражения царь Феодор Иоаннович (1557 – 1598 гг. жизни; «святой благоверный Феодор I Иоаннович, царь Московский»), помолившись в Благовещенском соборе Московского Кремля перед чудотворным Донским образом Божией Матери, повелел совершить крестный ход с ней по городовым стенам Москвы, а затем поставить её в походной Сергиевской церкви. 4 июля целый день велись боевые стычки, в которых ни та, ни другая сторона не могла одержать верх. Но хан дрогнул перед отпором и на другой день, 5 июля, за час до рассвета, внезапно в панике бежал, бросая раненых, оружие и весь свой походный скарб.

В память о заступничестве Донской Богоматери царь Феодор Иоаннович и "государев шурин и слуга, боярин и конюший и наместник Казанский и Астраханский" Борис Фёдорович Годунов основали в 1391 – 1392 гг. на месте, где в обозе стояла Сергиевская церковь с чудотворной Донской иконой, общежительный монастырь, названный Донским. Был также установлен крестный ход к нему. Царь Феодор Иоаннович для содержания братии пожаловал  монастырю близлежащее сельцо Семёновское.

Первая каменная церковь в нём была возведена в 1393 г. Первоначально была названа «во имя Пречистыя Богородицы и славныя Ея Похвалы».  В те годы (1591 – 1598) для неё повелением царя Феодора Иоанновича («подобие пречюдные иконы Пречистые Богородицы Донския») был выполнен список Донской иконы Божией Матери. Сам же храм получил название собора Донской иконы Божией Матери, ныне называемый Малым (или «Старым»).

Этот одноглавый храм сохранился; его отличает изящество и лёгкость, а венчает трёхступенчатая пирамида кокошников. Возможно, что этот храм строил московский мастер Ф.С. Конь (около 1540 - после 1606 гг. жизни), который возводил также стены Белого города.  Приделы, трапезная и колокольня пристроены уже в конце ХVII в. Некогда собор был украшен фресками, среди которых имелось прижизненное изображение Б.Ф. Годунова.

В Смутное время (с 1598 по 1613 гг., по словам историка И.Е.Забелина, - «время самозванства и междоцарствования») Москва была сожжена и разорена поляками. Не избежал бедствия и новоучреждённый Донской монастырь, который разграбили; после чего он длительное время пребывал в запустении.

В 1622 г., как следует из «Дворцовых разрядов», царь Михаил Феодорович  (М.Ф.Романов, 1596 – 1645  гг. жизни) «пожаловал к своему государеву богомолью в монастырь к Пречистой Богородице Донской» служебные печатные Минеи (свидетельство того, что при разорении монастырь лишился даже необходимых книг).

На протяжении XVII в. Донской монастырь постепенно возрастал в своём значении. В 1646 и 1647 гг. царь Алексей Михайлович (А.М.Романов, 1629 – 1676 гг. жизни) молился в нём во время нападения крымских татар на южные окраины государства. С 1649 г. установился ежегодный крестный ход в Донскую обитель. В 1654 г. русский царь слушал здесь напутственный молебен перед войной с Речью Посполитой.
Со всем тем, положение монастыря оставалось непростым. В 1650 г. его приписали к Андреевскому монастырю ((в Пленницах, г. Москва; ныне действующий  ставропигиальный мужской монастырь).  Каменных строений, кроме возведённого ещё при Феодоре Иоанновиче храма, в нём не было. В 1651 г. в монастыре проживали игумен, иеромонах, 6 монахов и служка.

В 1673 г. к собору пристроили трапезную часть. Через пять лет, в память о победе над турками под Чигирином (1677 г.), по распоряжению царя Фёдора Алексеевича (1661 – 1682 гг. жизни) были возведены два придела, увенчанные луковичными главами: южный — в честь преподобного Сергия Радонежского, северный — в память великомученика Фёдора Стратилата. В 1679 г. храм расписали изографы Леонтий Чулков и Фёдор Евтиев.
В 70-х гг. XVII в. к югу от западных ворот ворот было построено караульное помещение, а к северу - «палаты над погребами». 

В 1678 г. монастырь стал  самостоятельным с игуменским управлением. При царевне Софье Алексеевне (1657 – 1704 гг. жизни) Донской монастырь становится одной из главных столичных обителей. По её ходатайству в 1683 г. в нём была введена архимандрия. К нему были приписаны Шаровкин Успенский (с. Ильинское Калужской обл., ныне действующий женский) и Жиздринский Троицкий (г. Жиздра Калужской обл., обитель утрачена) монастыри, а также Тихонова пустынь (Калужская обл., с. Лев Толстой; ныне действующий мужской монастырь).

В 1684-1698 гг. на  территории монастыря возвели Большой  (или "Новый») собор, также во имя Донской иконы Богоматери. Он строился на средства царевны Екатерины Алексеевны (1658-1718 гг. жизни; сестра Петра I). В конце ХVII в. этот храм украсил резной иконостас в семь ярусов в стиле московского барокко, который создавали резчики и иконописцы Оружейной палаты и Посольского приказа — К. Золотарёв, Г. Махотня, Р. Спиридонов, А. Михайлов, А.Андреев, Г.Алексеев, И.Фёдоров и другие. Сюда из Малого собора переместили список с чудотворной Донской иконы Божией Матери. До настоящего времени иконостас почти полностью сохранил свой первоначальный облик. Иконы иконостаса в большинстве своём конца XVII в. В его местном ряду установлена Донская икона Божией Матери, написанная в XVI в., - главная святыня монастыря. Ныне над ней сделана нарядная сень.

С 1686 по 1711 гг. на средства Якова Кириллова, сына думного дьяка Аверкия Кириллова, возвели монастырскую каменную ограду, образовавшую почти правильный квадрат с двенадцатью башнями с узорными «коронами». Не позднее 1693 г. при северных воротах также, как и при западных, была построена караульня.

В 1705 г. по повелению Петра I Алексеевича (1672-1725 гг. жизни) настоятелем Донского монастыря стал видный иерарх Имеритинской Церкви архимандрит Лаврентий (Габашвили). С этого времени Донской монастырь становится центром российско-грузинских дипломатических и культурных связей. Под алтарём Большого собора в 1712 г. имеретинским царём Арчилом (1647 – 1713 гг. жизни) был создан придельный храм Сретения Господня — усыпальница царей Имеретинских, царевичей и князей грузинских Дадианов и Багратионов. В стенах Донского монастыря нашли вечное упокоение около 150 представителей грузинских царских, княжеских фамилий и их
потомков, породнившихся с представителями родовитых семей.

В 1713 – 1714 гг. караульня при северных воротах была надстроена и здание стало новым жилым корпусом. В 80-х гг. XVIII в. здесь временно жил настоятель, а впоследствии в неём жили на покое настоятели московских монастырей. В 1718 г. караульное помещение у западных ворот было также надстроено; в  конце этого века – начале XIX-го верхний этаж его занимал наместник, нижний – казначейство, из-за чего здание стало называться канцелярией.

В 1721 г. Донской монастырь поступил в непосредственное ведение Синода, а 1745 г. указом императрицы Елизаветы Петровны (1709 – 1762 гг. жизни) получил статус ставропигиального (то есть находящегося в прямом ведении Святейшего Синода).
В 1747 г. сюда предполагалось из Заиконоспасского монастыря в Китай-городе (действующий ставропигиальный  мужской монастырь) перевести Славяно-греко-латинскую академию (первое в России высшее учебное заведение, учреждённое в 1687 г,), но это не произошло.

На протяжении всего XVIII в. продолжал  формироваться архитектурный комплекс монастыря. В 1711 г. Большой Донской собор окружила галерея. В 1714 г. была построена больничная церковь во имя Евфимия Великого. В 1713 – 1714 гг. над северными воротами монастыря на средства царицы Прасковьи Фёдоровны, урождённой Салтыковой (1662 – 1723 гг. жизни; вдова царя Ивана V Алексеевича, его гг. жизни - 1666 – 1696 гг.) и её дочери, царевны Екатерины Ивановны (1691 – 1733 гг. жизни; в замужестве - герцогиня Мекленбург-Шверинская) зодчим И.П.Зарудным была возведена надвратная церковь Тихвинской Богоматери.

В 1730 г. началось возведение колокольни над западными воротами, которое велось до 1755 г. под наблюдением трёх зодчих: швейцарца  П. А. Трезини (1692 – после 1760 гг. жизни) и  русских - А.П. Евлашева (1706 – 1760 гг. жизни) и Д.В. Ухтомского (1719 – 1774 гг. жизни, князь). После окончания работ на неё подняли колокола и установили часы, а в 1755 г. в нижнем ярусе колокольни освятили храм во имя праведных Захария и Елизаветы.

В 1748 г. к Большому собору с юга пристроили двухэтажную ризницу; в 1749 – 1777 гг. -  двухэтажное каменное здание настоятельских келий, в 1750 г. – одноэтажное здание кухни (с 1820 по 1850 гг. – настоятельская баня); в 1752 г. на вклады купца Кузьмы Замятина в Большом храме были устроены чугунные полы из литых плит с шаблонным орнаментом, которые сохранились до настоящего времени; в 1758—1760 гг. построили одноэтажное каменное здание монастырских келий (веком позднее, в 1880-1882 гг., его надстроили вторым этажом и обратили в гостиницу. К 2007 г. здесь находятся библиотека и Воскресная школа, проживают насельники).

В 1699 г. Донскому монастырю принадлежало 1223 крестьянских двора, в 1700 г.- 1510, таким образом, монастырь стал одним из богатейших в России. В 1741 г. ему принадлежало 6957 крестьян, в 1755 г.- 6982. К 1764 г. у монастыря было более 7 тысяч крестьян, владения располагались в 13 уездах России (13 тысяч десятин земли). По секуляризационной реформе  1764 г. императрицы Екатерины II (1729 – 1726 гг. жизни) Донской монастырь был признан первоклассным.
В конце XVIII в. был изменён внешний облик Большого храма: надстроили основной объём четверика, скрыли ряды кокошников, кровля получила четырёхскатное завершение. Под шатровой колокольней Малого храма и в трапезной части основного объёма и приделов были созданы места для погребения настоятелей.

В 1771 г. во время московского Чумного бунта в монастыре погиб архиепископ Московский Амвросий (в миру А.С.Зертис-Каменский, 1708 – 1771 гг. жизни). Его погребли в Старом (Малом) Донском соборе.

Вскоре после эпидемии чумы был издан указ Сената «О мерах к прекращению эпидемий и устройству кладбищ», запретивший во всех городах погребения при церквах и потребовавший создания новых кладбищ за городской чертой. В Донском монастыре с момента его основания существовало небольшое монастырское кладбище за алтарной частью Малого собора, но с выхода указа Сената фактически начинается новая история некрополя Донской обители, который становится наиболее престижным среди новых кладбищ Москвы.

В 1774 г. в Донском монастыре проживало 9 иноков и 8 белых священников, хотя должно было находиться, по штатам, 33 человека (в 1730 г. в монастыре было 70 монашествующих, в 1735 г. – 63 насельника).
В конце XVIII в. между зданием братских келий и западной стеной построили каретник, конюшню и квасоварню.

К началу XIX в. Донской монастырь стал привилегированной и богатой обителью, которая оказывала большое влияние на духовную и политическую жизнь страны в целом. С 1799-го и до конца 1827-го г. в Донском монастыре размещался Духовно-цензурный комитет, который затем был перемещён в Троице-Сергиеву Лавру. Из настоятелей монастыря в сане архимандритов ставились архиереями  на многие кафедры. На его территории хоронили самых известных стране людей из многих знатных фамилий. В 1796 – 1798 гг. на монастырском кладбище над семейным местом захоронения графов Зубовых был возведён храм в честь преподобного Александра Свирского. В 1801 г. под Малым храмом был погребён генерал-фельдмаршал князь Н.В.Репнин  (1734 – 1801 гг. жизни).

В 1806 – 1809 гг. на месте обветшавшей церкви во имя Евфимия Великого (1714 г.) на средства княгини А.А.Голицыной по проекту архитектора И.В.Еготова была построена церковь в честь Архангела Михаила (больничная) как усыпальница Голицыных. В ней позднее были  похоронены участники Отечественной войны 1812 г. князья Д.В. и Н.Я Голицыны, А.Г.Щербатов.

В 1812 г., перед нашествием французских войск, большая часть насельников разошлась по другим обителям. Ценные вещи из ризницы были вывезены в Вологду, но большинство икон, включая Донскую Божией Матери (конца XVI в.), оставлены. В монастыре расположилась часть полка второй конной гвардии. В братских кельях поселились рядовые, тёплую церковь (Малый собор) превратили в конюшню, там в алтаре ночевали коровы, привязанные к престолу.  Обитель была разграблена: украли венцы с икон, оклады, ризы и все драгоценные украшения. Во многих помещениях были выломаны полы, двери, рамы, перегородки. Пожар не коснулся обители, но она была осквернена и разорена французскими варварами.

Работы по восстановлению храмов начали сразу после ухода неприятеля. Большие средства на восстановление Донского монастыря пожертвовало донское казачество. Атаман войска Донского граф М. И. Платов (1753 – 1818 гг. жизни) прислал в 1815 г. на возобновление разграбленных французами храмов Донского монастыря 11 00 рублей деньгами и 10 пудов серебра, отбитого казаками у неприятеля. В 1816 г. из этого серебра были сделаны ризы на все местные иконы, кроме образа Донской Богоматери. Храмы были переосвящены.

В 1834 г. начало работу духовное училище, в котором готовили учеников к поступлению в семинарию. Детей из бедных семей здесь обучали бесплатно. В монастыре находилась также иконописная палата имени Н. Д. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Здание духовного училища было преобразовано из палат (келий) над погребами конца ХVII в. (в последующем перестраивалось в 1873 – 1875  и в 80-х гг. XIX в.)

В конце ХIХ в. в монастыре возобновилось строительство. В 1888 – 1891 гг. на месте огородов у северных ворот был возведён по проекту архитектора А.Г.Венсана храм в честь святителя Иоанна Златоуста как родовая усыпальница Первушиных, в котором в 1897 г. была освящена придельная церковь во имя великомученицы Екатерины. В 1893 г. был возобновлён как снаружи, так и внутри Большой собор. В 1896 - 1898 гг. на территории монастырского кладбища была построена усыпальница для членов семьи генерал-майора И.Ф.Терещенко, позже она была переоборудована в храм в честь преподобного Иоанна Лествичника с пятью шатровыми главками. В конце века был построен из дерева святой колодец.

В 1903 г. за южной оградой монастыря было открыто Новое кладбище (Старое находится на территории обители), на котором была построена проекту З.И. Иванова в 1904 – 1910 гг. (освятили в 1914 г.) церковь в честь преподобного Серафима Саровского и преподобной Анны Кашинской с приделами Успения Пресвятой Богородицы, Равноапостольной Марии Магдалины, Сошествия Святого Духа и Всех Святых.

В начале XX в. по совокупному капиталу (673881 р.) Донской монастырь был одним из богатейших монастырей России. В ризнице было много ценных вещей, а книгохранилище насчитывало 255 книг, включая древние. В 1898-1918 гг. в монастыре на покое пребывал епископ Вологодский и Тотемский Антоний (в миру М.С.Флоренсов, 1847 – 1918 гг. жизни), выдающийся духовник, окормлявший многих представителей русской интеллигенции.

В конце  XIX – начале  ХХ в. в Донском монастыре проживало от 30 до 40 человек, в 1914 г.- 20 иеромонахов, 13 иеродиаконов, 3 инока и 4 послушника, а также управляющий монастырём в сане епископа и его наместник в сане архимандрита. В 1914-1917 гг. Донской монастырь содержал госпиталь на 45 человек. Братия жертвовала средства на тёплые вещи солдатам, на лазарет Романовской больницы (8 тыс. р.), на содержание монастырей, эвакуированных из западных губерний России.

К 1917 г. Донской монастырь представлял из себя цветущий первоклассный ставропигиальный (один из шести в России) мужской монастырь. К нему ежегодно 19 августа совершался крестный ход из Успенского собора Кремля.
Донская обитель была формально закрыта в 1918 г., но без официального согласования с властями продолжала действовать до конца 1920-х гг.

С мая 1922 г. в монастыре содержался под арестом патриарх Московский и всея России Тихон (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925 гг. жизни; священноисповедник, святитель), которому было разрешено только молиться в храме Тихвинской иконы Божией Матери. В декабре 1924 г. на патриарха было совершено покушение, во время которого убили его келейника Якова Полозова. Скончался святитель Тихон через год, 25 марта 1925 г., в клинике Бакуниных на Остоженке. В дни прощания с патриархом монастырь и прилегающие улицы были полностью заполнены людьми. Согласно данным агентов ОГПУ, мимо гроба патриарха прошли многие сотни тысяч человек. В Большом соборе монастыря в сослужении 60 архиереев было совершено отпевание патриарха Тихона и погребение его в южной трапезной части Малого собора.

В 1926 г. монастырь передали в управление Музейного отдела Главнауки. Монастырские помещения были заняты также под интернат, курсы, молочную ферму. В 1927 г. храм в честь преподобного Серафима Саровского и преподобной Анны Кашинской на территории Нового кладбища был переделан в крематорий - первый и до 1947 г. единственный массовый, действовавший в СССР.

В Донском крематории были кремированы люди, впоследствии погребённые в Кремлёвской стене, среди них писатель Максим Горький и лётчик-испытатель Валерий Чкалов.Тут сжигали тела тысяч репрессированных и замученных, в частности, маршалов М.Н.Тухачевского, В.К.Блюхера, А.И.Егорова, Г.И.Кулика, командармов И.П.Уборевича, А.И Корка и И.Э.Якира, писателей  И.Э.Бабеля и М.Е Кольцова, режиссёра В.Э.Мейерхолдьда. Позднее сюда стали доставлять тела умерших в госпиталях солдат Великой Отечественной войны (называется и цифра последних – свыше 15 тысяч). На Новом кладбище есть три братские могилы жертв репрессий 1930-х — 1950-х гг.

К концу 1929 г. все монастырские постройки перешли советской власти, богослужения не совершались, а братия монастыря была разогнана и репрессирована, музей закрыли, в помещения обители начал работу Антирелигиозный музей искусств. Ценные документы XVIII—XIX вв. из архива монастыря были перемещены в государственные архивы — в Российский государственный архив древних актов и Центральный исторический архив Москвы.

В 1934 г. монастырь был передан Музею архитектуры, относившемуся к Академии архитектуры СССР. В него свезли детали, скульптурные фрагменты многих сносимых сооружений, в том числе храма Христа Спасителя, Сухаревой башни и церкви Успения Божией матери на Покровке, надгробных памятников с уничтожавшихся кладбищ. В церкви Архангела Михаила, в которой находилась усыпальница Голицыных, устроили музей скульптуры. В 1936 г. в обитель привезли разобранные Триумфальные ворота (сооружены в 1829—1834 гг. по проекту архитектора О. И. Бове на площади Тверская Застава в честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 г.), стоявшие на площади Брестского (Белорусского) вокзала. Их вновь собрали и установили на Кутузовском проспекте в 1967 г. Сейчас в монастыре находятся шесть скульптурных фрагментов, снятых со стен взорванного Храма Христа Спасителя, части убранства Триумфальной арки, храмов Успения Богородицы на Покровке, святителя Николая «Большой Крест» и др.

В 1948 г. власти возвратили Московской патриархии Малый собор Донского монастыря (после его закрытия в нём был музейный зал). Храм получил статус приходского и был приписной церковью храма Ризоположения на Донской улице. В соборе была оборудована мироваренная печь для приготовления святого мира для всех приходов Русской Православной Церкви (снабжение шло до 2014 г.).
В 1980-е гг. Музеем архитектуры была проведена комплексная реставрация западных ворот с церковью-колокольней (праведных Захарии и Елисаветы), фасады здания получили первоначальный барочный облик XVIII в. В те годы внутри храма Иоанна Златоуста и великомученицы Екатерины размещались фототека и фонды Музея архитектуры. Фасады храма Иоанна Лествичника  были отреставрированы в 1989-м, через год в нём восстановили росписи интерьера. В 1982 г. был закрыт крематорий.

30 октября 1990 г. решением Мосгорисполкома семь храмов Донского монастыря были переданы Русской Православной Церкви. В мае 1991 г. в монастыре возродилась монашеская жизнь. Первым наместником (до 2009 г.) назначили архимандрита Агафодора (в миру А.В.Маркевич; в настоящее время насельник Троице-Сергиевой лавры). В том же году в честь 400-летия монастыря в нём состоялся крестный ход во главе с патриархом Алексием II.

19 февраля 1992 г. после пожара в Малом соборе произошло чудесное обретение мощей святителя Тихона, патриарха Всероссийского, которые были положены в раку и впоследствии перенесены в Большой собор, где в настоящее время и покоятся на северной части солеи.

С момента возвращения обители Церкви и по настоящее время в монастыре идут кропотливые реставрационные работы. В 1991 г. был освящён Большой собор (сегодня в нём ведутся реставрационные работы). Находящийся в его подклети храм Сретения Господня восстановлен и освящён в 2013 г. Богослужения в храме Серафима Саровского на Новом кладбище, в котором был крематорий,  возобновили в 1998 г. Надвратную Тихвинскую церковь  освятили в 1993 г. В 1990-х гг. была произведена реставрация больничной церкви Архангела Михаила. В середине 1990-х гг. был освящён надвратный храм Захарии и Елисаветы (в 2013 г. в его помещении оборудована золотошвейная мастерская, а в 2014 г. в церковь перенесли и установили иконостас из Малого собора); в храме Иоанна Лествичника в те же годы установили новый иконостас и возобновили богослужения. В нижнем храме Иоанна Златоуста расположилась реставрационная мастерская монастыря. В 1996 г. восстановили интерьер храма Александра Свирского, заново расписав и установив новый иконостас.

В 1997 г. на месте предшествующего деревянного святого колодца конца XIX в. была построена водосвятная часовня. В конце 1990-х — начале 2000-х гг. художником А.С.Россаль-Вороновым был расписан интерьер Малого собора. В 2014—2016 гг. была проведена реставрация этого храма: заменили поздние конструкции крыш объёмов трапезной, приделов и собора на новые — исторических форм, восстановили кресты на колокольне и главах приделов; фасады окрасили в цвет, обнаруженный при натурном обследовании, воссоздали растёсанные окна XVI в.

На территории бывших монастырских огородов в северной части монастыря были построены три небольших новых храма: увенчанный ярусом звона в честь великомученика Георгия Победоносца  (2000 г.); в честь святителя Тихона, Патриарха Всероссийского (1997 г.), в нижней церкви которого в 1998 г. освятили престол во имя Святого благоверного князя Вячеслава Чешского; в честь святого благоверного князя Александра Невского (2006 г.). Таким образом, к 2007 г. были открыты все храмы Донского монастыря.

В 2003 г. за входными воротами была поставлена уцелевшая во время Великой Отечественной войны бронетехника (танк «Дмитрий Донской», пушка и БТРы), которую передали в дар обители музеи Москвы, Ленинграда и Тулы в знак признательности верующим и священнослужителям, на средства которых в годы войны было построено немалое число вооружения.

Богослужения в монастыре проводятся ежедневно (расписание приводится на сайте обители).

На территории Донского монастыря находится Синодальный отдел по взаимодействию с казачеством, работает реставрационная мастерская, научно-учебный центр лицевого шитья, молодежный клуб «Донской», функционируют Воскресная школа для детей, Богословские курсы и курсы повышения квалификации преподавателей Основ Православной культуры.

По решению Совета атаманов войсковых казачьих обществ Российской Федерации казаки всех реестровых казачьих войсковых обществ по очереди несут паломническое служение в стенах Донского монастыря: десять казаков от каждого войска по месяцу живут и трудятся в обители, поддерживают правопорядок, занимаются благоустройством, знакомятся с практикой богослужения, общаются с духовником, причащаются Святых Христовых Таин.

Настоятель Донского монастыря – патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру В.М.Гундяев).
Наместник Донского монастыря (с 2020 г.) – митрополит Каширский Феогност (в миру Ф.М.Гузиков).

Новомученики и Исповедники Донского монастыря:

Архиепископ Харьковский Александр (в миру А.Ф.Петровский, 1851 -1949; с 1908 по 1911 гг. исполнял обязанности наместника Донского монастыря; священномученик).

Архимандрит Гавриил (в миру Г.П.Яцик, 1880 – 1937 гг. жизни; преподобномученик).

Архимандрит Тихон (в миру И.П.Бузов, 1873 – 1937 гг. жизни;  преподобномученик).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

В с. Князево Скопинского р-она Рязанской обл. – при храме Вознесения Господня.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Донская икона Божией Матери – главная святыня монастыря. Написана в ХVI в., установлена в иконостасе Большого собора.

Святые мощи святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Почивают в серебряной раке в Большом соборе.

Чтимые иконы Божией Матери «Феодоровская» и «Знамение» (в Малом соборе).

Список Донского образа Пресвятой Богородицы, украшенный особой сенью (в Малом соборе).

Мозаичная икона святителя Николая в часовне-усыпальнице Левченко (начало ХХ в., архитектор И.Клейн) на территории некрополя. Во времена гонений на Церковь она оставалась практически единственной святыней в округе. В Великую Отечественную войну к этой иконе с молитвами тянулись матери и жены ушедших на фронт. С тех самых пор и до сегодняшнего дня икона источает благоухание.

Могила мученика Якова Полозова, келейника святителя Тихона (у стен Малого собора).

Некрополь Донского монастыря.

= = = = = = = = = =               

НЕКРОПОЛЬ

После основания Донской обители (конец ХVI в.) за алтарной частью Малого собора появилось небольшое монастырское кладбище. Затем до конца XVII – начала XVIII вв.  братию хоронили, вероятно, в Андреевском монастыре, к которому обитель была приписана. После 1771 г. (Чумного бунта) монастырский некрополь стал главным кладбищем кладбище богатого купечества и элиты русского дворянства.
В настоящее время территория некрополя занимает всю юго-восточную часть обители, общая площадь захоронений составляет два гектара, постираясь от церкви Михаила Архангела к Малому собору. Кладбище более двух столетий служило местом захоронения московской знати и выдающихся деятелей русской истории и культуры, являясь единственным в Москве, пережившим без существенных потерь советское время.

Здесь похоронены историки В.О. Ключевский, Н.Н. и Н.Д. Бантыш-Каменские, архитекторы О.И. Бове и В.О.Шервуд, философы П.Я. Чаадаев и С.Н.Трубецкой, поэты и драматурги А.П. Сумароков и В.И.Майков, поэт М.М. Херасков, баснописец И.И. Дмитриев, писатели В.Ф. Одоевский и В.А. Соллогуб, архитеторы-реставраторы П.Д.Барановский и Н.Н.Соболев, общественные деятели  - московские генерал губернаторы гр. П. Д. Киселёв, В. А. Черкасский, А. А. Щербатов, И. А. Тутолмин, герои Отечественной войны 1812 г. генералы А.П. Тормасов, Д.В. Голицын, А.Г. Щербатов, В.Д. Иловайский, отец русской авиации Н.Е.Жуковский, архиереи, архимандриты и многие другие.

Среди знаменитых фамилий, представители которых нашли последний покой в стенах монастыря, можно назвать князей Голицыных (около 100 захоронений), Долгоруковых, Волконских, Вяземских, Урусовых; графов Зубовых, Паниных, Бобринских, Толстых; дворян Нарышкиных, Глебовых-Стрешневых, Протасовых, Хвощинских, Мухановых и других.

В начале XIX в. возле ризницы Большого собора появляется некрополь Пушкиных. Здесь похоронены бабушка великого русского поэта О.В. Пушкина (в девичестве Чичерина), дед Л.А. Пушкин, дядя В.Л. Пушкин, тетки А.Л. Пушкина и Е.Л. Сонцова, а также брат поэта Павел и сестра Софья, умершие во младенчестве.
На территории некрополя погребены родственники драматурга А.С. Грибоедова – дядя и его двоюродная сестра С.А.Римская-Корсакова, мать писателя И.С. Тургенева, бабушка Л.Н. Толстого.

В обители похоронены около 90 участников Отечественной войны 1812 г., 11 декабристов, участники Крымской (1853–1856), русско-турецкой (1877–1878) и Первой мировой (1914–1918) войн.
Некрополь включает захоронения грузинских церковных, политических и государственных деятелей, в частности, среди ранних надгробий некрополя обнаружены захоронения грузинских царей Давида, Александра и Матвея (всего более 100 захоронений).

После уничтожения кладбища Алексеевского монастыря сюда был перенесён прах декабриста П.Н. Свистунова; в 1930-е гг. – с Даниловского кладбища прах художника В.Г. Перова.
В 2000 г. в Донской монастырь был перенесён прах русского писателя И.С. Шмелева и его жены; в 2007 г. – останки генерала В.О. Каппеля; в 2005 г. здесь был захоронен прах генерала А.И. Деникина и философа И.А. Ильина вместе с супругами; в 2008 г. был погребён русский писатель и общественный деятель А.И. Солженицын.

Некрополь Донского монастыря является богатейшим собранием монументальной надгробной скульптуры, включает белокаменные саркофаги с пышным барочным декором, строгие надгробия классицизма, украшенные тончайшим резным орнаментом, типовые надгробия. Ряд надгробий выполнены выдающимися русскими скульпторами И. П. Мартосом, В. И. Демут-Малиновским, И. П. Витали, Ф.Г.Гордеевым, Г.Т.Замараевым и другими. По количеству и художественным достоинствам надгробий Донскому кладбищу нет равных в столице, представляя собою открытый музей замечательных произведений зодчества.

НОВОЕ ДОНСКОЕ КЛАДБИЩЕ

Одними из первых на Новом кладбище, образованном в начале ХХ в. в связи с переполнением монастырского некрополя, были  похоронены: председатель первой русской Думы С. А. Муромцев (1850—1910 гг. жизни), художник В. А. Серов (1865—1911 гг. жизни; в 1939 г. его останки были перенесены на Новодевичье кладбище), старшая дочь А.С. Пушкина и Н.Н.Гончаровой М. А. Гартунг (1832—1919 гг. жизни; прототип Анны Карениной), композитор С.И.Танеев (1856 – 1915 гг. жизни; прах перенесён на Новодевичье кладбище).

До Октябрьской революции 1917 года здесь хоронили профессоров, чиновников, штаб-офицеров, среди которых немало участников Первой мировой войны.
В крематории Нового кладбища было кремировано тело поэта В.В.Маяковского (1892 – 1930 гг. жизни; урна с его прахом из колумбария в 1952 г. была перенесена и захоронена на Новодевичьем кладбище). На кладбище захоронены разведчик П. А.Судоплатов (1907 – 1966 гг. жизни), актриса Ф.Г.Раневская (1896 – 1984), певицы И.Д.Юрьева (1899 – 2000) и М.В.Кристалинская (1932 – 1985), генеральный конструктор Г.Е. Лозино-Лозинский (1910 – 2001), режиссёры Т.М. Лиознова (1924 – 2011) и  Ю.П.Любимов (1917 – 2014) и другие.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

АРХИТЕКТУРНЫЙ АНСАМБЛЬ ДОНСКОГО МОНАСТЫРЯ

Собор Малый, или Старый, Донской иконы Божией Матери (1591 – 1593 гг.).
Собор Большой, или Новый, Донской иконы Божией Матери (1684 – 1698 гг.).
Церковь Тихвинской иконы Божией Матери надвратная (1713 – 1714 гг.).
Церковь Праведных Захария и Елисаветы (под колокольней) (1830 – 1755 гг.).
Церковь святителя Тихона, Патриарха Всероссийского (с нижним храмом Вячеслава Чешского) (1998 г.).
Церковь великомученика Георгия Победоносца (2000 г.).
Церковь святого князя Александра Невского (2006 г.).
Церковь преподобного Александра Свирского (1796 – 1798 гг., усыпальница Зубовых).
Церковь святителя Иоанна Златоуста (верхний храм) и церковь великомученицы Екатерины (нижний храм) (1881 – 1891 гг., усыпальница Первушиных).
Церковь Архангела Михаила (1714 г, перестроена в 1806 – 1809 гг., усыпальница князей Голицыных).
Церковь преподобного Иоанна Лествичника (1898 г., усыпальница Терещенко).
Церковь Серафима Саровского и Анны Кашинской на Новом кладбище.
Часовня-усыпальница Левченко (начало ХХ в.).
Часовня-усыпальница Простяковых.
Неизвестная часовня-усыпальница.
Водосвятная часовня (2007 г.).
Братский корпус (ХVIII  - ХIХ вв.).
Больничный корпус.
Каретник.
Квасоварня.
Палаты у западных ворот.
Мозаичная икона с сенью.
Беседка.
Духовное училище (XVIII в.).
Музей военной техники.
Монастырские хозяйственные постройки.
Кельи у северных ворот.
Настоятельский корпус (1749 – 1777 гг.).).
Настоятельская кухня (баня).
Обелиск (XVIII в.).
Горельефы с храма Христа Спасителя (ХIХв.).
Некрополь.
Стены и 12 башен ограды (ХVII в.).
Пруд.
Новое кладбище.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

36.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Данилов Казанский женский монастырь  - пос. Горушка, Даниловский р-он.

Казанский женский монастырь «на Горушке» преобразован из женской общины в 1901 году…

Источники информации: kazan-gorushka.cerkov.ru, rybeparhia.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, ru.wikipedia.org, demetra.yar.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Свою историю монастырь ведёт с 1894 г., когда на возвышенности близ г. Данилова в местности Горушка на левом берегу р. Пеленги по инициативе монахини Михаилы (в миру Параскева Петровна Козлова, 1842 – 1909 гг. жизни) была организована небольшая православная женская община.

П.П.Козлова родилась в купеческой семье в Тверской губернии. Получив домашнее образование, несколько лет служила послушницей в Казанском Вышне-Волоцком монастыре (ныне действующий женский). В 1880 г. Параскева Петровна уехала в Иерусалим как паломница, где несколько лет жила в монастыре Святой Екатерины и занималась его благоустройством, устроив храм во имя Великомученицы Екатерины. За это ей была дана грамота от Иерусалимского патриарха Никодима (в миру Н. Цинцонис, 1828 - 1910 гг. жизни). В 1893 г. она получила такую же грамоту от патриарха Герасима (в миру  К.Протопапас, 1839/1841 - 1897  гг. жизни) за устроение драгоценной ризы над кувуклией Гроба Господня. После этого П.П.Козловой были отданы в пожизненное пользование две кельи в монастыре Святой Екатерины, однако женщина решила вернуться на родину.

В 1893 г. она поступила в Казанский монастырь г. Ярославля (ныне действующая обитель), где была пострижена в мантию с именем Михаила. Сразу после пострига архиепископ Ярославский и Ростовский Ионафан (в миру И.Н.Руднев, 1816 – 1906 гг. жизни), благословив и напутствовав монахиню Михаилу душеполезными советами, отправил её создавать новую обитель.

В местности Горушка  на личные средства основательницы началось строительство 16-келейного деревянного корпуса, трапезной, бани, двух сараев и погреба для расположения в них новой церковной женской общины.

Летом 1894 г. указом Святого Правительствующего Синода по ходатайству монахини Михаилы и по представлению архиепископа Ионафана официально учреждена была Даниловская Казанская женская община с количеством сестёр, какое будет в состоянии содержать. Настоятельницей её была назначена монахиня Михаила. Вскоре после официального учреждения в келейном корпусе был освящён домовый храм в честь Казанской иконы Божией Матери.

Властями города общине была пожертвована земля. Нашлись  благодетели из числа местных жителей, купцов, мещан и крестьян, а также из представителей купеческого сословия Петербурга и других городов (А.Н.Масаинов, семейство Ворохобиных). Активная благотворительная деятельность осуществлялась и самой общиной: она собирала многочисленные пожертвования и организовывала приюты; известно, что сёстры шили одежду и заготавливали некоторые продукты для заключённых.
Прослышав о новой общине, в неё сразу начали прибывать сёстры. Через два года были построены странноприимный дом с гостиницей и квартирами для священника и диакона, большой хозяйственный двор с коровниками, конюшней, каретником, хранилищем хлеба и сеновалом.

Ещё через год, в 1897, община обзавелась кирпичным заводом, устроенным в ныне несуществующей дер. Нохрине, что позволило приступить к возведению колокольни. В 1900 г. двухъярусная белокаменная колокольня со Святыми вратами была достроена и освящена (постройки не сохранились). К тому времени были построены ещё несколько общежительных корпусов для сестёр-послушниц.

За несколько лет община стала насчитывать в своём составе порядка 80 человек. Сёстры несли различный послушания: пели на клиросе, шили одежду, занимались благотворительностью, трудились на полевых работах - сеяли и убирали хлеб, заготавливали сено, пасли скотину, работали на огородах и пасеках и т.д. Видя душевную теплоту, уют и красоту богослужений в домовой церкви, местные жители стали тянуться в общину. На службы, помимо сестёр, стекалось также немалое число паломников.

В один прекрасный день августа 1897 г. с вологодского поезда сошёл в толпу горожан знаменитый священник, отец Иоанн Ильич Сергиев, известный в народе как Кронштадтский (1829 – 1908 гг. жизни). Он посетил общину. Беседуя перед службой с отцом Иоанном, настоятельница Михаила испросила у него святого благословения на постройку в общине большого храма, поскольку деревянная домовая церковь во имя иконы Казанской Божьей матери была небольшая и уже не вмещала возраставшее число насельниц, а также приходивших на службы людей.
Поражённый молитвенностью сестёр и проникнутый их заботами о благоустроении общины, отец Иоанн благословил строительство храма и деятельно взялся за помощь в его сооружении.

Летом 1900 г. технико-строительным комитетом при хозяйственном управлении Святейшего Синода был рассмотрен и одобрен к исполнению проект трёхпридельного храма петербургского архитектора В. А. Косякова для женской Казанской общины в г. Данилове. По проекту строительство оценивалось в 155 тыс. рублей.
Гражданский инженер В. А. Косяков (1868-1921 гг. жизни) известен как автор Морского собора в Кронштадте, подворья Киево-Печерской лавры на Университетской набережной в Санкт-Петербурге и многих других сооружений в различных городах России. Его авторству приписывают и красивейший храм Спаса Нерукотворного Образа в с. Кукобой (Первомайский р-он Ярославской обл.).

После одобрения проекта собора Святейшим Синодом настоятельница монахиня Михаила подала прошение о присвоении общине монастырского общежительного статуса. И в 1901 г., по указу императора Николая II Александровича (1868 – 1918 гг. жизни; страстотерпец) община получила его, а настоятельница была возведена в сан игуменьи.

Поначалу строительство собора шло полным ходом: у монастыря было тридцать тысяч рублей собственного бюджета и ещё двадцать тысяч, оставленные ему в наследство вдовой купца И. В. Ворохобина специально для возведения этого храма. В этом деле также большую пользу приносил и кирпичный завод. Однако после смерти духовного наставника Михаилы Иоанна Кронштадтского в 1908 г., а затем и со смертью самой игуменьи дела монастыря пошли на спад.

Игуменья монастыря Михаила скончалась в 1909 г. Панихиду совершал специально прибывший для сего архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925 гг. жизни, будущий патриарх Московский и всея России; священноисповедник, в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Русской). Её тело торжественно погребли на территории основанной ею обители. Над могилой ее сооружено было надгробие с иконкой и неугасимой лампадой, что светила день и ночь над местом, ставшим монастырской святыней.

На место игуменьи Михаилы прибыла монахиня Иоанна. В миру она – дворянка З.Ф.Скабская (1864 – 1912 гг. жизни), в монашество была пострижена в Пюхтицком Успенском женском монастыре (действующий женский, в Эстонии), с 1900 г. была настоятельницей Свято-Троицкого Фёдоровского монастыря г. Казани (в настоящее время от него не осталось никаких следов). Она застала Даниловский Казанский монастырь в плачевном состоянии, с недостроенным храмом.

Из-за отсутствия средств настоятельница Иоанна приняла решение остановить стройку, на которую уже было израсходовано 75 тысяч рублей, и сосредоточиться на развитии самой обители. В 1910 – 1911 гг. были построены каменная трапезная с просфорной,иконописной мастерской и кельями, дом для сестёр-скотниц, котельная, амбары. При игуменье Иоанне дела Даниловского Казанского монастыря наладились, но продолжить возведение собора с уже позеленевшими к тому времени стенами и прогнившими лесами ей не удалось. Император Николай II , узнав о тяжёлой ситуации обители, лично пожертвовал несколько тысяч рублей. Но средств оказалось мало.

Отчаянно настоятельница писала письма с просьбами о помощи обер-прокурору Святейшего Синода В. К. Саблеру, а не найдя поддержки, игуменья Иоанна запросила отставки в 1912 г. и через два месяца скоропостижно скончалась. На её погребение приезжал архиепископ Тихон (Беллавин)

Строительство Казанского собора было возобновлено летом 1915 г. при новой игуменье Марии (Пирожковой; к сожалению, сведения о её прежнем мирском житии и имени нам не известны) спустя семь лет простоя. Были напечатаны и распространены подписные листы, по которым осуществлялся сбор пожертвований. Эти труды были поддержаны архиепископом Ярославским и Ростовским (на кафедре с 1913 г.) Агафангелом (в миру А.Л.Преображенский, 1854 – 1928 гг. жизни; с 1917 г. – митрополит, подвергался репрессиям: священноисповедник, в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Русской).

В 1917 г. Казанский собор Даниловского монастыря был достроен. Освящение храма состоялось 16 (по н. ст. - 29) сентября 1918 г. патриархом всея Руси Тихоном (Беллавиным) при многочисленном скоплении людей. Это был последний храм, освящённый на территории страны до 90-х гг. XX в. На освящении также присутствовал и архитектор-проектировщик собора В. А. Косяков.

В новопостроенном соборе начались регулярные службы. Настоятелем собора стал отец Захарий Бенедиктов. Строился храм, как зимний. В подвале располагались печи, в стенах проходили дымоходы, а трубы выходили на вершины полукруглых кровель, но протопить огромный собор не было возможности, и храм использовался, как летний. Внутренне убранство собора было простым. Белые стены храма, украшенные по карнизам и колоннам лепным растительным орнаментом, небольшой двухъярусный иконостас, из-за которого выглядывали расписанные стены алтаря, узорная плитка, подчеркивающая высоту амвона – вся эта красота увенчивалась массивным медным паникадилом, подвешенным на мощных цепях.

В стране тем временем царила разруха. Небогатому Даниловскому монастырю становилось всё трудней. Из общины монастыря в новых условиях жизни при советской власти была устроена «коллективная женская артель». Сёстры работали на подворье, жали в поле хлеб, пасли скотину, рубили дрова, а казначея каждую среду относила заработанные общиной и жертвованные деньги в банк.

В 1927 году, по благословению архиепископа Ярославского и Ростовского Агафангела, был назначен духовник монастыря епископ Софроний (в миру С.П.Старков, 1857 – 1932 гг. жизни; с 1922 г. – епископ Селенгинский, викарий Забайкальской епархии, с 1924 по 1927 гг. находился в заключении  в Соловецком лагере особого назначения; после освобождения поселился в г. Данилове).

В 1928 гг. вооруженные люди пришли в женскую обитель и приказали сёстрам освободить территорию монастыря. Тяжело пришлось сёстрам в то время. Многие уехали на родину, а оставшиеся в Данилове жили милостыней и подаяниями, на работу никуда не брали, некоторые устроились при Вознесенской кладбищенской церкви, многие разошлись по родственникам. Матушка Мария, истерзанная столь великим горем, умерла в начале 30-х годов, похоронена она на Вознесенском кладбище. Всё монастырское хозяйство, скот, пасека, дома, церковная утварь были отняты и разграблены.

Духовник монастыря епископ Софроний (Старков) после закрытия монастыря служил в Вознесенском кладбищенском храме. Сёстры тайком, ночью, приходили к нему за духовным утешением и поддержкой. В 1932 г. он находился в заключении в Даниловской тюрьме, а по освобождении был назначен епископом Арзамасским; но по прибытии в Арзамас вскоре скончался от сердечного приступа. Отец Захарий ушёл в Любим, в Свято-Геннадьев монастырь, где и умер впоследствии.

В главном корпусе монастыря разместилось общежитие педагогического института; в здании трапезной был организован детский приют. В 1931 г. в монастыре была организована сельскохозяйственная артель «Красная Горушка». Монастырскую колокольню взорвали. В соборе были оборудованы колхозные склады, располагалась водонапорная башня и работала небольшая электростанция. В алтарной части храма одно время располагался магазин-сельпо.

В 1960-х гг. монастырские здания были переданы государству и остались без присмотра. Многие из них после этого начали быстро разрушаться. В 1980 г. во время пожара сгорели купола собора. В 1988 г. соборный храм был передан Русской Православной Церкви и приписан к Вознесенской кладбищенской церкви. Спустя некоторое время, 1992 г., при Казанском храме был открыт приход, настоятелем которого стал священник Георгий Усков. В 1995 г. Казанский собор был включён в «Список памятников культуры федерального значения». Были заложены лакуны в стенах, частично восстановлены стёкла и возведены новые купола.

В 2002 г. было принято решение о возрождении женской монашеской обители. Первоначально здесь было открыто подворье Ярославского Казанского монастыря, в  2003 г. сюда приехала инокиня Агафангела (в миру Н.Н.Гаева). Постриженная в монахини с именем Екатерина, она через месяц была назначена настоятельницей монастыря, который был открыт решением Синода РПЦ в том же, 2003 г.

В последующие годы налаживалась духовная жизнь монашеской общины, установлены кресты на купола собора, благоустраивалась территория, налаживался быт, организовывалось хозяйство, отведена вода из подвалов собора (при этом был найден за алтарём склеп игумении Иоанны). В соборе устроен маленький храм, в котором проходят службы.

В Казанском соборе в настоящий момент организован небольшой музей ценностей Даниловского монастыря, которые удалось сохранить после его закрытия. В основном это предметы обихода и личного пользования бывших настоятелей собора и сестёр: одежда, посуда, швейная машинка и т.п., а также старые потёртые партитуры, по которым когда-то пели сёстры (сейчас эти ноты переписываются; певчие обители надеются, что в скором времени они порадуют богомольцев старинными Даниловскими напевами).  В 2005 г. собор был частично расписан местным художником В.М.Середой (Барсуковым). В 2007 г. на одну из башен собора был поднят ансамбль из 7 колоколов.

От разорённого монастыря новым сёстрам достался только главный храм. В сохранившихся старых зданиях до сих пор расположены детский дом и квартиры. Сёстры проживают в небольшом кирпичном доме через дорогу. В монастыре работают швейная, вышивальная и иконописная мастерские.  При монастыре действует Воскресная школа. Сёстры молятся, несут послушания. Монашеская община пока невелика. Обитель готова принять всех незамужних девиц, одиноких и вдов, сознательно желающих посвятит всю свою жизнь Богу. Богослужения в монастыре совершаются по праздникам и воскресным дням, но суточный круг вычитывается ежедневно. В монастыре читается Псалтирь.

В 2006 г. монахиня Екатерина была переведена настоятельницей в Казанский женский монастырь г. Ярославля. С 2007 г. настоятельницей является игумения Филарета (в миру С.П.Гусакова), начинавшая своё монашеское житие в Свято-Иоанновском женском монастыре г. Санкт-Петербурга.

Обитель всё ещё нуждается в пожертвованиях для соборных нужд и развития монастыря в целом. Восстановление идёт медленно, объём предстоящих работ просто поражает, продолжаются работы по реставрации собора. Сёстры своими трудами стараются благоукрасить обитель, молятся и просят о помощи Матерь Божию и святого праведного Иоанна Кронштадтского, надеясь, что когда-нибудь она воссияет перед нами в былом благолепии и красоте.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Казанская».

Ковчеги с частицами мощей святых угодников Божиих.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

37.Г.МОСКВА

Симонов Успенский монастырь (недействующий).

Монастырь основан в 1370-х годах учеником и племянником преподобного Сергия Радонежского святителем Феодором Симоновским, архиепископом Ростовским…

Источники информации:  drevo-info.ru,  tihchurch.ru, hram.deafnet.ru, azbyka.ru, sobory.ru, pravoslavie.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь в честь Рождества Божией Матери к югу от Москвы, в десяти верстах от Кремля, получив благословение от преподобного Сергия Радонежского (игумен Земли Русской, умер в 1392 г.)  и митрополита Алексия (в миру Е.Ф.Бяконт,  умер в 1378 г.; святитель Московский и всея России чудотворец), основал около 1370 г. святитель Феодор Ростовский (Симоновский; в миру Иван, ок. 1340 – 1394 гг. жизни; ученик и племянник преподобного Сергия, с 1388 г. – архиепископ Ростовский; канонизирован в ХV в.).

Монастырь находился несколько ниже современного местоположения по Москве-реке, у большой дороги в Москву. По преданию, земли для строительства пожертвовал боярин С. В. Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и произошло название монастыря. Обитель и позднее сохраняла связь с родом Ховриных (Головиных); здесь была усыпальница его представителей.

В 1379 г. святитель Феодор выбрал для монастыря другое место, неподалёку, которое было названо Новое Симоново. Здесь был заложен каменный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, а вокруг поставлены кельи для братии.

На старом месте осталась только приходская церковь Рождества в Старом Симонове, рядом с которой селились монахи-молчальники. После победы войска в Куликовской битве (1380 г.) благоверный великий князь Дмитрий Донской (1350 – 1389 гг. жизни) велел захоронить погибших и на Куликовом поле, и в Москве; а иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябю -  при своём любимом храме в Старом Симонове: ведь церковь Рождества Богородицы была посвящена празднику, в который пришла победа на Куликовом поле (по новому стилю — 21 сентября). Рядом с Пересветом и Ослябей похоронили порядка 40 ближайших князю Дмитрию бояр, которые участвовали с ним в битве.

Преподобный Сергий Радонежский считал Симонов монастырь «отраслью» Троицкого монастыря (Троице-Сергиевой лавры) и всегда останавливался в нём во время приездов в Москву.

В 1383 г. монастырь, получивший посвящение Успению Божией Матери, стал первой на Руси патриаршей ставропигией, то есть теперь, минуя митрополита, он подчинялся непосредственно патриарху (Константинопольскому). Обитель вскоре прославилась по всей России, и сюда стекались огромные вклады.

Успенский собор строился 26 лет и был освящён в 1405-м, после чего в него поместили Тихвинскую икону Богоматери. Внутри и снаружи храм расписали изображениями угодников Божьих и сюжетами из Священного Писания. Пятиярусный резной иконостас церкви вызолотили червонным золотом. В 1476 г., главный купол Успенского собора сильно пострадал от удара молнии. Занимаясь его ремонтом, стали перестраивать и весь собор, для чего великий князь Московский Иван III (1440 – 1505 гг. жизни) разрешил пригласить ученика архитектора Аристотеля Фиорованти; храм перестраивался по образцу Успенского собора в Кремле.

Из стен монастыря вышла целая плеяда подвижников и архиереев: преподобный Кирилл Белозерский (в миру Козьма, 1337 - 1427 гг. жизни; основатель Кирилло-Белозерского монастыря), преподобный Ферапонт Белозерский и Можайский (в миру Ф. Поскочин, 1337—1426 гг. жизни; основатель Белозерского Ферапонтова и Лужецкого Ферапонтова монастырей), митрополит Иона Московский (1390-е - 1461 гг. жизни; первый митрополит, поставленный на Руси без Константинопольского патриарха; святитель), митрополит Московский Геронтий (умер в 1489 г.; святитель), архиепископ Ростовский Иоанн IV (умер в 1525 г.), первый патриарх Московский и всея Руси Иов (в миру Иоанн, 1525 – 1607 гг. жизни; святитель), патриарх Московский и всея Руси Иосиф (в миру И.Дьяков, умер в 1652 г.). В XVI в. в монастырь были заточены деятель нестяжательства Вассиан («Косой», в миру князь В.И.Патрикеев, ок. 1470 – после 1531 гг. жизни) и богослов Максим Грек (в миру Михаил Триволис, 1470 – 1556 гг. жизни; преподобный); в последующем обоих перевели в Иосифо-Волокаламский монастырь.

В середине ХVI в. Успенский собор перестраивался вторично. Рядом с ним возвели шатровую колокольню. В результате переделок к XVII в. собор превратился в высокое крестово-купольное здание с входом в центре западной стены, с трёх других сторон его окружала невысокая галерея, на которую с востока вели две лестницы, и это особо подчеркивало симметричность и торжественность постройки. Почти квадратный в основании, собор стоял на высоком подклете из белого камня. Верх завершался крестовым сводом на четырёх столбах. Торцы сводов образовывали закомары. В плане собор имел форму восьмиконечного креста. В световом барабане были устроены щелевидные оконные проёмы, у его основания – небольшие килевидные кокошники. Когда переделывали сгоревшую главу, закомары закрыли, по углам поставили декоративные барабаны. Собор стал о пяти главах луковичной формы. Изменилась также форма портала главного входа.

В XVI—XVII вв. монастырь входил в пояс укреплений, защищавших подступы к городу с юга. Во время набега войска крымского хана Девлет-Гирея в 1571 г. монастырь был захвачен, а Москва сожжена. Зато в следующем, 1572 г., 120-тысячное войско хана было разбито в битве при Молодях (почему её так редко вспоминают?), в Крым возвратилось 5 – 10 тысяч человек.

При царе Борисе Годунове (1552 – 1605 гг. жизни) стены и башни монастыря были укреплены, что позволило в 1591 г. успешно отразить набег 150-тысячного крымско-ногайского войска Казы-Гирея.

В честь победы над войсками хана Казы-Гирея в 1591 - 1593 гг. в монастыре была построена  одноглавая церковь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня над западными, со стороны набережной Москвы-реки, воротами. Храм представлял собой бесстолпный четверик с одной главой. В нижнем ярусе находились ворота, в верхнем - безапсидная церковь. Завершение храма было установлено на пирамиде из трёх рядов полуциркульных кокошников. Ежегодно 1 августа, в день Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, из храма совершался крестный ход на Москву-реку для освящения воды. Западные ворота до постройки новой колокольни (в ХХ в.) выполняли роль главных, Святых врат.

В 1606 г. Симонов монастырь осадили войска Ивана Болотникова (И.И.Болотников,1565 – 1608 гг. жизни, предводитель восстания 1606 – 1607 гг.), но иноки и служивые люди не сдали монастырь.

На Пасху 1611 г. Симонов монастырь стал прибежищем для москвичей, бежавших из горящего города, и в итоге стал форпостом для Первого русского народного ополчения. Когда Кремль, Китай-город и Белый город были заняты поляками, Симонов монастырь оставался в руках москвичей. Осенью 1612 г. войска, размещавшиеся в Симоновом монастыре, переходят ко Второму ополчению и до полного освобождения Москвы удерживают форпост, направляя помощь ополчению.

В 1621 г. князья Мстиславские в Ярославском уезде подарили монастырю большой земельный вклад: два погоста, село Ивановское, 94 деревни, 13 пустошей и 6 починков с лугами. Они также построили каменную церковь Одигитрии (разобрана в ХVIII в.) рядом с Успенским собором.

В 1630 – 1640-е  гг. в монастыре были заново возведены крепостные стены (с использованием фрагментов старой) и пять башен (Дуло, Кузнечная, Солевая, Сторожевая и Тайницкая), предположительно, по проекту мастера каменного шатрового зодчества Антипа Константинова (1610-е - 1650 гг. жизни). Окружность монастырских стен составляла 825 м, высота — 7 м. В монастырь вели трое ворот: восточные, западные и южные (в последующем появилось ещё двое ворот: вторые южные, оба были заложены в разные годы, и северные под новой колокольней ХIХ-го столетия, ставшие Святыми). Стены и башни монастыря – признанный шедевр русской фортификации.

В середине XVII в. на средства боярина Ю.Я. Сулешова (ок. 1584 — 1643 гг. жизни; воевода в Тобольске и Великом Новгороде) над восточными (Луговыми) воротами была выстроена церковь Знамения Пресвятой Богородицы. В том же столетии в монастыре ремонтировались храмы, возведены каменные здания келий, помещение для мастерских, хозяйственный корпус «Сушило».

В записях архидиакона Павла Алеппского, посетившего Симонов монастырь вместе с патриархом Антиохийским Макарием в феврале 1656 г., Успенский собор описан так: «Эта церковь весьма высока, с тремя железными дверями. Что касается царских врат, то мы еще не видывали подобных им по их высокой ценности, ибо они сплошь покрыты золотом, серебром и драгоценными каменьями» (Царские врата ныне находятся в постоянной экспозиции древнерусской иконописи XIV — начала XVIII века Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге).

Симонов монастырь особенно любил посещать царь Феодор Алексеевич (1661 – 1682 гг. жизни). Специально для него здесь были устроены кельи, где царь молился во время Великого поста. В 1680 г. на его средства в Симоновом монастыре была заложена Новая трапезная с храмом, строительство которой было поручено артели каменщиков во главе с Парфёном Петровым.

При строительстве здания П. Петров, вероятно, использовал детали раннемосковской архитектуры, которые не понравились монастырским властям. Они возбудили против мастера судебную тяжбу, и три года спустя трапезная была перестроена заново. На этот раз работами руководил известный московский мастер О.Д. Старцев. Наряду с Я.Г.Бухвостовым он является самым выдающимся зодчим конца ХVII-го столетия. Имена Старцева и Бухвостова часто стоят рядом в документах того времени: это были своего рода "друзья-конкуренты", работавшие в стиле московского барокко, но обладавшие ярко выраженной индивидуальностью.

В архитектурном отношении это было очень необычное здание: помимо четверика церкви, особо выделялась широкая смотровая башня, с которой царь любовался видами Москвы и окрестностей. Её фасады были украшены окнами с наличниками сложной формы, с запада она венчалась декоративной ступенчатой композицией с голландскими мотивами. Пышно украшенное здание было ярко раскрашено "в шахмат" - стиль росписи, подобный каменной огранённой кладке. В Новой трапезной находился храм преподобного Сергия Радонежского.

В конце XVII в. Успенский собор был расписан артелью московских царских мастеров. Тогда же был выполнен резной золоченый иконостас, в котором находилась главная реликвия монастыря - Тихвинская икона Божией Матери. Здесь же хранился золотой крест, осыпанный алмазами и изумрудами - дар царевны Марии Алексеевны (1660 – 1723 гг. жизни; сестра Петра I; по делу царевича Алексея находилась с 1718 по 1721 г. в заключении в Шлиссельбургской крепости, став её первой узницей).

В 1700 г. на средства царевны Марии Алексеевны в Симоновом монастыре у северной стены была построена церковь преподобных Ксенофонта и Марии. Она примыкала к больничному корпусу (больничным кельям). Позднее, в 1796 г., храм перестроили и освятили в честь Сошествия Святого Духа.

Во второй половине ХVIII в. под колокольней церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове были обнаружены могилы героев Куликовой битвы монахов-воинов Александра Пересвета (умер в 1380 г.) и Андрея (Родиона) Осляби (умер в 1380 г. или после 1389). Их мощи были погребены в храме.

Симонов монастырь был одним из богатейших В России. До 1764 г. он владел около 12 тысячами крестьян. К монастырю было приписано несколько мелких монастырей и пустыней. Секуляризационная реформа лишила обитель земельных владений.

В 1771 г. в Москве началась эпидемия чумы. Когда первый чумной госпиталь в Николо-Угрешском монастыре (действующий мужской) переполнился, надзиравший «за здравием всего города Москвы» генерал-поручик П. Д. Еропкин (1724 - 1805 гг. жизни) устроил новый госпиталь в Симонове монастыре. Братия монастыря большей частью вымерла от чумы, а архимандрит Гавриил Краснопольский (ок. 1690 - 1771 гг. жизни; настоятель монастыря с 1745 г.)  с оставшеюся в живых братиею были переведены в соседний Новоспасский монастырь (действующий мужской), где они в последствии скончались. Главным врачом всех чумных госпиталей был назначен Д. С.Самойлович (1744 – 1805 гг. жизни; основатель эпидемиологии в Российской имерии; впервые доказал заразительность чумы через соприкосновение), который сломал стены монастырских келий в Симоновом монастыре и тем самым расширил вместимость госпиталя до 2000 человек. Выздоравливающих переводили в Данилов монастырь (действующий мужской).

После эпидемии чумы монастырь пришёл в запустение. Несмотря на начавшиеся там реставрационные работы указом Святейшего синода от 17 мая 1788 г. было предписано «московский Симонов монастырь упразднить... здания Симонова монастыря отдать в ведомство Главного Кригс-Комиссариата (ведомство в русской армии, занимавшееся вопросами денежного довольствия войск и обеспечения их снаряжением, продовольствием, обмундированием и т. п.), для устройства там госпиталя».

Московский голова купец А.И. Долгов (1725 – 1804 гг. жизни) и обер-прокурор Святейшего Синода А.И.Мусин-Пушкин (1744—1817 гг. жизни;  собиратель рукописей и русских древностей) при поддержке митрополита Новгородского Гавриила (в миру П.П.Петров-Шапошников, 1730 – 1801 гг. жизни) ходатайствовали перед Екатериной II о восстановлении древней святыни. Именным указом Екатерины II (1729 – 1796 гг. жизни) от 4 апреля 1795 г. монастырь был «обращен в прежнее положение и состояние» и началась реставрация монастыря. Настоятелем назначили  архимандрита Игнатия (в миру Ушаков, 1731—1796 гг. жизни), перемещённого из Тихвинского Богородичного Успенского монастыря (действующий мужской).

В 1798 г. в Новой трапезной на средства А.И. Долгова устроили два придела: первый — во имя Афанасия Александрийского и мученицы Гликерии, второй — в честь преподобных Ксенофонта и Марии. В 1806 г. по прошению вдовы В.П.Мусина-Пушкина (1735 – 1804 гг. жизни; генерал-фельдмаршал) был освящён придел во имя святого мученика Валентина, в котором была устроена усыпальница Мусиных-Пушкиных

В 1812 г. во время оккупации Москвы французами монастырь был разграблен. Паперть соборной церкви и башни заняли под конюшни, в монашеских кельях поселились солдаты.

На восстановление обители в 1820-е гг. поступали средства из казны, организаций и частных лиц, так что пострадавший от пожара монастырь был приведён «в лучший порядок». В 1823 г. создали новый иконостас для церкви постройки  1593 г.Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня над Святыми (западными) воротами, через десять лет расписали эти ворота и вызолотили главу. А позднее храм  переосвятили во имя Всемилостивого Спаса. В 1834 г. к Успенскому собору, по правую сторону алтаря, на средства купца В. Терликова пристроили придел во имя Казанской иконы Божией Матери, а с левой стороны — двухэтажную ризницу. Церковь Знамения Пресвятой Богородицы (постройки середины ХVII в.) над восточными воротами в 1834 г. перестроили по проекту Е.Д. Тюрина и переосвятили во имя Николая Чудотворца.

В 1832 г. было принято решение о постройке новой колокольни Симонова монастыря (старую шатровую, ХVI-го века, разобрали). Средства для постройки дал купец И. Игнатьев. Первоначальный проект в стиле классицизма составил зодчий Н.Е. Тюрин. Колокольня была заложена в 1835 г. Но затем её проект был изменён, возводилась она уже в русском стиле по проекту К.А. Тона. Строительство завершилось в 1839 г. По своему виду колокольня повторяла таковую Новодевичьего монастыря. Её высота составила более 90 м, став самой высокой в Москве. На первом ярусе находились Святые врата, на втором — храм во имя Александра Невского и Иоанна Постника (Цареградскаго), на третьем — колокола, на четвёртом — боевые часы, а на последнем — круглая лестница в главу. Самый большой из висевших на колокольне колоколов весил 1000 пудов.

В 1840 г. существовавший ранее в Новой трапезной церкви престол во имя преподобного Сергия Радонежского переосвятили в честь Тихвинской иконы Божией Матери.

В середине XIX в. в монастыре проводились строительные работы, ремонтировали настоятельские и братские кельи. Была вновь перестроена больничная церковь Сошествия Святого Духа (первоначально – преподобных Ксенофонта и Марии), которую в 1853 г. переосвятили во имя преподобного Александра Свирского. Снаружи и внутри по проекту архитектора К.А. Тона обновили Успенский собор, позакомарное покрытие переделали на четырёхскатное, окна растесали, застеклили галерею. В 1896 г. Успенский собор монастыря был вновь реставрирован и освящён. В конце ХIХ в. восстанавливали стены и башни обители. В 1910—1911 гг. осуществили капитальный ремонт Новой трапезной: отштукатурили, украсили, сделали новые потолки и подоконники.

Ежегодно 26 июня, в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери, совершался вокруг стен обители торжественный крестный ход в память перенесения в Симонов монастырь из Тихвина древней чудотворной иконы.

Живописное местоположение монастыря вдохновляло многих поэтов, писателей и художников. Около монастыря находился пруд, по преданию, выкопанный преподобным Сергием Радонежским. Но в народной памяти он был известен также как «Лизин пруд», потому что Н.М. Карамзин «утопил» в нём героиню своего романа - бедную Лизу. Сейчас этот пруд не увидеть: после революции 1917 г. водоём засыпали, посчитав слишком грязным, а над ним воздвигли один из корпусов завода «Динамо».

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Симонов монастырь, 1 класса, ставропигиальный, в Москве, на краю города, на берегу реки Москвы, против Дербеневской набережной. Основан учеником преподобного Сергия Федором. В 1788 году монастырь был упразднен; в 1795 году восстановлен; в 1812 году подвергся разорению от французов. Пользуясь почти с самого основания преимуществом ставропигии и быв обогащаем вкладами, драгоценными дарами от князей, царей, бояр и граждан, Симонов монастырь считался исстари одним из первейших монастырей русских. Наивысшего процветания он достиг в прошлом столетии. Сочиненный иеросхимонахом Виктором знаменитый напев, восхищавший собою императора Николая I, доставляет высокое духовное наслаждение каждому любителю церковного пения. Главный собор во имя Успения Божией Матери уцелел от времени основания монастыря. Построенный в византийском стиле, он в 1896 году был реставрирован и освящен; в нижнем ярусе иконостаса находятся замечательные по своей древности иконы: Успения Богоматери, Живоначальной Троицы и Тихвинская икона Божией Матери; в нем же хранится Симоновская Казанская икона Богоматери, в устроенном в честь Ее приделе, принадлежащая прежде святому Тихону Воронежскому и прославившаяся в 1832 году чудесным исцелением тяжко больной женщины. В 1839 году монастырь был украшен величественной колокольней.
Вблизи Симоновской обители сохранился вырытый преподобным Сергием пруд, обсаженный березами и обнесенный валом. В день Преполовения совершается сюда крестный ход из Симонова монастыря. На месте первоначального основания монастыря в приходской Рождественской церкви покоятся иноки братья Пересвет и Ослабя; над гробницей их устроен шатер из черного дуба; в своем настоящем виде эта гробница устроена в 1870 году».

НАСТОЯТЕЛИ Симонова монастыря.

Кроме упоминавшихся святителя Феодора (настоятельствовал с 1370 по 1386 гг.: в будущем архиепископ Ростовский), святителя Геронтия (1447 – 1453; митрополит Московский и всея России) и Иосифа (1639 – 1642; патриарх Московский и всея Руси) среди настоятелей монастыря были следующие будущие архиереи Русской Церкви:

Нифонт ((1482 - 1484), в последующем епископ Суздальский и Тарусский; святитель Вассиан II (Санин) (1502 - 1506) - архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский, младший брат преподобного Иосифа Волоцкого;  Иоанн IV (1514 - 1520) - архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский;  Филофей (1560 - 1562) - епископ Рязанский и Муромский; Левкий (1620 - 1634) - архиепископ Псковский и Изборский; Павел (1671 - 1674) - митрополит Тобольский и Сибирский; Рафаил (Краснопольский) (1704 - 1708) -  архиепископ Холмогорский и Важеский; Дорофей (Короткевич) (1710 - 1712) - митрополит Смоленский и Дорогобужский; Павел (Пономарев) (1783 - 1785) –архиепископ Ярославский и Ростовский; Иоанн (Митропольский) (1881 - 1889) -  епископ Аксайский; Александр (Закис) (1893) - епископ Полоцкий и Витебский; Иоанн (Кратиров) (1903 - 1908) - епископ Саратовский и Царицынский; Пётр (Руднев) (1920 - 1924) – архиепископ Самарский (расстрелян в 1937 г.).

НЕКРОПОЛЬ Симонова монастыря.

В Успенском соборе захоронены: младший (восьмой) сын Дмитрия Донского князь Углицкий Константин (1389 – 1433 гг. жизни; перед смертью принял иночество с именем Кассиан), князья Мстиславские, Тёмкины-Ростовские, Сулешевы, бояре Головины и Бутурлины. В соборе похоронили Симеона Бекбулатовича — крещёного касимовского царевича. В 1575 г. Иван lV Грозный настоял на именовании Симеона «великим князем всея Руси» (1575—1576), хотя, в сущности, политического веса Симеон не имел и оставался лишь подставным лицом. C 1576 г. — великий князь Тверской. В 1606 г. он был пострижен на Соловках и умер в 1616 г. в Симоновом монастыре под именем схимника Стефана.

На территории Симонова монастыря находился обширный некрополь, в котором были похоронены поэт Д.В.Веневитинов (1805 – 1827 гг. жизни; на его похороны приходил А.С.Пушкин), писатель С.Т. Аксаков (1791 – 1859 гг. жизни), его сын К.С. Аксаков (1817 – 1860 гг. жизни; публицист, поэт, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства), композитор А.А. Алябьев (1787 – 1851 гг. жизни), коллекционер А.А. Бахрушин (1865 – 1929 гг. жизни), сподвижник Петра I Ф.А. Головин (1650 – 1706 гг. жизни; первый в России генерал-фельдмаршал, первый кавалер высшей государственной награды — ордена Святого Андрея Первозванного), а также многочисленные представители старинных русских дворянских фамилий - Загряжские, Оленины, Дурасовы, Вадбольские, Соймоновы, Муравьевы, Исленьевы, Татищевы, Нарышкины, Шаховские, Петрово-Соловово

После Октябрьской революции в 1918 г. монастырские ценности передали в Оружейную палату. В 1923 г. обитель закрыли, а в Тихвинской церкви с трапезной устроили Музей военно-крепостной обороны. Директор В. И. Троицкий наладил отношения с церковной общиной: разрешил службы в одном из храмов монастыря в обмен на предоставление сторожей и дворников. Через три года провели ремонтно-реставрационные работы стен и башен под руководством архитекторов Научно-реставрационного центра имени Грабаря, поскольку Симонов монастырь являлся архитектурной жемчужиной Москвы. В 1928 г. обрушилось парадное крыльцо Новой трапезной. В том же году московское коммунальное хозяйство уничтожило монастырское кладбище, оставив несколько памятников общественных деятелей.

В 1929 г. территорию монастыря выбрали для строительства Дворца культуры. В ночь на 21 января 1930 г. были взорваны постройки обители. Снесли Успенский собор, колокольню с храмом во имя Александра Невского и Иоанна Постника, Спасскую (Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня) церковь над западными воротами, Никольскую (Знамения Пресвятой Богородицы) церковь над восточными, больничную церковь Александра Свирского (Сошествия Святого Духа, первоначально - преподобных Ксенофонта и Марии), Сторожевую и Тайницкую башни с крепостными стенами и прилегающими к ним постройками. Это была самая крупная потеря культурного наследия Москвы в 1930-х гг. "35 000 уложенного в штабеля кирпича и свыше 200 тысяч кирпича, увезенного на склады - вот боевые трофеи рабочих»- радовались газеты.

В ходе сноса уцелели южная стена с тремя башнями (Дуло, Кузнечная и Солевая), Новая трапезная с церковью Тихвинской иконы Божией Матери, Старая трапезная палата (келарский корпус), хозяйственный корпус «Сушило» и казначейские кельи.

В 1930-х гг. одновременно с монастырём уничтожили и некрополь. С разорённого кладбища на Новодевичье перенесли останки поэта Д.В. Веневитинова и писателей Аксаковых. На месте захоронений устроили гальванический, а потом столярный цеха. После передачи монастыря церкви, во время строительных работ 1990-х гг. некоторые останки были найдены и вновь захоронены.

На месте уничтоженных Успенского собора и некрополя в 1937 г. воздвигли Дворец культуры ЗИЛа. До середины 1950-х гг. здания монастыря использовались для бытовых нужд, в основном, как жильё для рабочих близлежащих заводов. В 1960-х переоборудовали постройки для размещения в них цеха промкомбината «Рыболов-спортсмен».

В Государственной Третьяковской галерее находятся четыре иконы, связанные с Симоновым монастырём: Богоматерь Одигитрия (около 1397 г., московская школа), принесённая в 1397 г. в Белозерский край преподобным Кириллом Белозерским из московского Старого Симонова монастыря и до 1917 г. находившаяся в Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря; в галерею поступила в 1931 г. из Центральных государственных реставрационных мастерских; Владимирская икона Божией Матери (первая половина XVI в.) из собора Симонова монастыря, откуда поступила в галерею в 1931 г.; Богоматерь из деисусного чина (вторая половина XVI в.), поступившая в 1930 г. из фонда Московского отдела народного образования; складень трёхстворчатый из ризницы Симонова монастыря (в её описи сказано, что этим складнем преподобный Сергий Радонежский благословил Пересвета и Ослабю перед Куликовским сражением; однако современная датировка относит его к середине XVII в., московской школы); поступил из ризницы монастыря в 1930 г.

В 1991 г.  храм Тихвинской Божией Матери Симонова монастыря был возвращён Церкви. Его передали первой и на тот момент единственной православной общине людей с нарушениями слуха и зрения. Учреждённое в 1990-е гг. Патриаршее подворье Симонова монастыря смогло  частично отреставрировать церковь и трапезную. В 1995 г. в храме было возобновлено богослужение, которое идёт с параллельным переводом на язык жестов. Приделы Тихвинского храма: южный - во имя святителя Феодора Симоновского, северный - во имя преподобного Сергия Радонежского; в нижних этажах пристроенных приделов освящены престолы во имя святого мученика Валентина, Параскевы и святого Василия Блаженного (в южном) и во имя Всех Святых (в северном). На территории монастыря действует также крестильный храм преподобного Александра Свирского. При общине работают Воскресная школа и библиотека, проводятся Симоновские встречи для детей, молодёжи и взрослых.

Святыни Тихвинского храма: Тихвинская икона Божией Матери (мерный список с чудотворной иконы), икона Симоновских святых, икона святителя Феодора Симоновского, архиепископа Ростовского, икона «Исцеление глухонемого», икона покровителей Симонова монастыря, икона Божией Матери «Умягчение злых сердец».

Сохранившиеся южная стена и три башни, хозяйственный корпус «Сушило», а также Новая трапезная с Тихвинской церковью внесены в Красную книгу Архнадзора  (электронный каталог объектов недвижимого культурного наследия Москвы, находящихся под угрозой).

В Москве планируют восстановить основанный в XIV в. Симонов монастырь. На проведение научно-исследовательских и изыскательских работ выделены средства из городского бюджета. Специалисты уже тщательно изучили все особенности таких построек Симонова монастыря, как Новая и Старая трапезные, солодежня («Сушило»), палаты, три крепостные башни: Дуло, Кузнечная, Солевая, а также часть крепостной стены.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

38.МОСКОВСКАЯ  ОБЛАСТЬ

Краснохолмская  Ново-Соловецкая Марчуговская мужская пустынь (подворье Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря) – с. Фаустово, Воскресенский р-он.

Основана в 1654 году указом царя Алексея Михайловича Романова…

Источники информации:  solovki-monastyr.ru, monasterium.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Начало монашеской жизни в месте, где сейчас находится монастырское подворье Соловецкого монастыря, по некоторым историческим источникам, относится к концу XV в.

Соловецкая пустынь в Марчугах основана в 1654 г. указом царя Алексея Михайловича (1629 – 1676 гг. жизни) и благословением патриарха Никона (в миру Н.Минин, 1605 – 1681 гг. жизни). Монастырское предание связывает основание пустыни с избавлением царской семьи от мора, свирепствовавшего в этом году по всей Русской земле. Место, удалённое от Москвы на 60 км, от Соловков – на 1635 км, исторически именовалось Замосковским Раменцом и входило в состав дворцовой Гвоздненской волости Московского уезда.

Основателем и ктитором Соловецкой пустыни в Марчугах исторические источники называют протопопа Кремлёвского Благовещенского собора Стефана Нифонтова (Вонифатьев, в иночестве Савватий, духовник царя Алексея Михаловича; умер в в 1656 г.). Устроение обители было возложено на братию Соловецкого подворья в Москве.

Деревянный храм, стоявший на берегу Москва-реки, пострадал от половодья в 1655 г.
В 1657 г. обитель была переведена вниз по течению в Фаустово на возвышенное место, именуемое Красный холм. В царствование Феодора Алексеевича (1661 – 1682 гг. жизни, царь – с 1676 г.) пустынь находилась в ведении приказа Большого дворца. Именно в это время проводилось строительство каменных храмов.

Двухстолпная соборная церковь во имя Святой Живоначальной Троицы строилась в 1670-1680-е гг. В её облике сочетаются композиционные приемы середины XVII в. с белокаменным декором стиля московского барокко. Пятиглавый храм с трёхчастной апсидой поставлен на высокий подклет. В нижнем ярусе находится трапезная палата с тёплой церковью, освященной в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Алтарная часть этой церкви, сильно выступающая, придает восточному фасаду ступенчатые очертания. С южной и западной стороны здание окружают открытые галереи на аркадах с деревянным настилом вместо сводов. У северо-западного угла возвели трехъярусную шатровую колокольню.

Внешний, частично утраченный Троицкого декор храма, был нарядным и разнообразным: каменные наличники с колонками и фронтонами, роспись на стенах. Парапет гульбища украшали полихромные изразцы, некоторые из них с изображением двуглавых орлов. В интерьере Троицкого собора некогда доминировал резной пятиярусный иконостас; отдельные иконы приписывались кисти Симона Ушакова (С.Ф.Ушаков, 1626 – 1686 гг. жизни; русский московский иконописец и график, служивший в Оружейной палате).

Бесстолпная надвратная церковь в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких была построена в 1680-х гг. в стиле московского барокко. Храм одноглавый с равновеликими объёмами апсиды и притвора, поставлен на открытой террасе над главными южными вратами. Здание ярусное, ступенчатого силуэта с симметричной композицией, украшенное  муравлёными изразцами.

Обитель была обнесена деревянными стенами с четырьмя башнями.

Насельников в монастыре было мало, и возведение храмов подорвало финансовое состояние пустыни. По некоторым данным, пустынь была приписана к Андреевскому монастырю в Пленницах (действующий ставропигиальный мужской в Москве).

А в 1699 г. по указу царя Петра I (1762 – 1825 гг. жизни; с 1721 г. – император Всероссийский) пустынь была приписана к Соловецкому монастырю.

Факт сам по себе весьма примечательный и серьёзно изучается историками. Существуют различные версии о том, что подвигло царя сделать такой подарок монастырю.

По одной из версий, причиной такового стало чудесное спасение Петра вблизи Соловецкого монастыря, описанная ниже.

В 1694 году Петр I впервые побывал в Соловецком монастыре на Белом море. Царь прибыл в Архангельск, а оттуда на яхте «Святой Петр» отправился к Соловецкому архипелагу. В море поднялась буря, и корабль с царем на борту ждала гибель. Историк Сергей Соловьев писал: «Петр приобщился уже святых тайн из рук сопровождавшего его архиепископа Афанасия: к счастью нашелся искусный кормчий Антон Тимофеев, который успел ввести яхту в Унскую губу, и они стали на якоре близ Пертоминского монастыря*».

- - - - - - - - - - - - - -

*«Пертоминский Спасо-Преображенский монастырь — упразднённый (в 1920 г.) православный мужской монастырь, находившийся в посёлке Пертоминск Архангельской области. Располагался в Архангельском уезде Архангельской губернии, на мысе Белого моря, под названием «Красный Рог», на восточном берегу Унской губы, в 118 верстах (около 125 км) к северу от Архангельска… До нашего времени сохранился монастырский комплекс XVIII — начала XX века. Он состоит из двух двухэтажных зданий и четырёх угловых башен ограды. Также недалеко от монастыря на побережье сохранилась копия креста, установленного Петром I» (ru.wikipedia.org).

- - - - - - - - - - - - - - - -

Спустя шесть лет после спасения на Белом море Петр I подарил пустынь и подмосковное село Фаустово «с вотчинами и со крестьяны и с бобыли и угодьи» Соловецкому монастырю. В жалованной грамоте царя архимандриту Фирсу указывалось: «Соловецкий монастырь де маловотчинный, стоит в самом дальнем расстоянии, и к тому монастырю не только монастырей или пустынь, но и вотчин подмосковных в приписке ничего нет». Подмосковная пустынь и земля приносили  дополнительный доход северной обители. Так Петр отблагодарил соловецких преподобных Зосиму и Савватия, Вассиана и Иону за спасение.

Определённый доход монастырю приносил образ Спаса, помещённый в принадлежавшей пустыне (затем Соловецкому монастырю, а с 1765 г. – Вознесенской Давидовой пустыни) часовне Всемилостивого Спаса у Москворецкого моста в Москве (в 1920-е гг. часовня была закрыта, а в 1966 г. снесена перед строительством гостиницы «Россия»).

При императрице Екатерине II (1729 – 1796 гг. жизни) в 1764 г. пустынь выведена из подчинения Соловецкому монастырю. Храмы были обращены в приходские, переданы в ведение Московской епархии.

В XVIII-XIX вв. тёсовые кровли и черепичные главы Троицкого приходского храма были заменены металлическими. В 1870 г. шатровая колокольня ХVII-го века была перестроена. В 1910 г. интерьер Троицкого храма был обновлён масляной живописью.
В эпоху безбожных гонений фаустовская земля освятилась подвигом верных служителей Русской Церкви: протоиереев Александра Зверева и Сергея Кедрова.

Священномученик Александр Александрович Зверев (1881 -  1937 гг. жизни), сын священника Троицкой церкви с. Фаустово, окончил Московское Донское духовное училище, Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию, служил помощником инспектора Вифанской семинарии; арестовывался в 1922 г., затем служил священником в Никольской церкви в Звонарях (Москва); арестован в 1933 г., был в ссылке до 1936 г.; в 1937 г. расстрелян на Бутовском полигоне.

Священномученик Сергий Павлович Кедров (1880 – 1937 гг. жизни) окончил Московскую духовную семинарию, с 1908 г. служил священником в с.Фаустово,; после революции арестовывался трижды, в 1937 г. расстрелян на Бутовском полигоне.
В 1937 г. храмы бывшего подворья были закрыты и приспособлены под совхозный склад. Из всех строений упразднённой Ново-Соловецкой Марчуговской пустыни, среди которых были деревянные постройки, сохранились в полуразрушенном виде  только каменные храмы.


В 1970-е гг., перед Олимпиадой, храм преподобных Зочимы и Савватия Соловецких попал в государственную реставрационную программу и был поднят из руин.  Но не использовался по назначению. Оновной двухэтажный пятиглавый храм бывшего монастырского подворья (с верхней церковью во имя Живоначальной Троицы и Благовещенской церковью в подклете) не реставрировался и находился в критическом состоянии – ему грозило обрушение. Но и этот храм вместе с колокольней удалось спасти.

В 1990 г. после многолетнего перерыва открыли храм преподобных Зосимы и Саватия Соловецких с. Фаустово.

14 мая 1996 г. указом патриарха Московского и всея Руси Алексия II вновь учреждено подворье Соловецкого монастыря в с. Фаустово Воскресенского района Московской области. Подворью присвоено его историческое название - Ново-Соловецкая Марчуговская пустынь.

С 2004 г. настоятелем подворья является иеромонах Василий (в миру Т.Г.Чавчанидзе).

Божественная Литургия служится 3–4 раза в неделю, согласно расписанию, утвержденному настоятелем подворья. В среду в 17:00 читается акафист преподобным Зосиме, Савватию и Герману, Соловецким чудотворцам; в субботу в 9:00 совершается панихида; а в  16:00 – Всенощное бдение; в воскресенье в 8:00 – часы, литургия, Крестный ход.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

39.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Введенский женский монастырь - г. Иваново

Ивановский в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы женский монастырь основан в 1991 г. архимандритом Амвросием (Юрасовым)…

Источники инфрмации: vvedenskiymon.ru, monasterium.ru,  sobory.ru, putidorogi-nn.ru, drevo-info.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Свято-Введенский женский монастырь в г. Иванове расположен в центре города, в 1 км от железнодорожного вокзала.

История Свято-Введенской обители началась в марте 1991 г., но создана она была не на пустом месте. С начала XX в. в городе уже стоял Введенский храм, который за цвет стен называли «Красной церковью». Именно он стал центром нового монастыря.

История Введенской церкви.

В 1900 г. прошёл сход крестьян Ушаково и Яма, и они приняли решение построить в посадской части города новый храм. Участок под церковь был выделен по распоряжению графа С. Д. Шереметева*, которому в то время принадлежала земля в Ушаково, а средства для неё решено было собирать при помощи частных пожертвований.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

*Граф Сергей Дмитриевич Шереметев (1844 – 1918 гг. жизни) – представитель древнего дворянского рода, русский общественный деятель, историк, коллекционер. Крупнейший землевладелец, ему принадлежали подмосковные Кусково, Михайловское, Введенское, Остафьево, село Иваново и др. На протяжении жизни он был адъютантом наследника цесаревича великого князя Александра Александровича, участником русско-турецкой войны 1877 – 1978 гг., флигель-адъютантом императора Александра III, московским губернским предводителем дворянства, членом Государственного совета, обер-егермейстером Императорского двора, действительным статским советником. Он - пожизненный почётный член правления Института Московского дворянства имени Императора Александра III-го, попечитель Странноприимного дома графа Шереметева в Москве и многих школ, училищ и приютов, почётный член С.-Петербургской АН, председатель общества любителей древней письменности, член-учредитель Русского генеалогического общества, почётный гражданин города Иваново-Вознесенска. В честь него названа железнодорожная платформа «Шереметьевская», по названию которой, в свою очередь, впоследствии был назван аэропорт Шереметьево. Скончался в Москве. Был погребён на Новом кладбище Новоспасского монастыря, который издавна служил усыпальницей потомков Андрея Кобылы. Последними словами Шереметева были: «Я умираю с глубокой верой в Россию. Она возродится», 17 декабря 2021 г. в Новоспасском монастыре почтили память графа Сергея Дмитриевича Шереметева. В храме Романа Сладкопевца была совершена заупокойная лития, по окончании которой состоялось освящение мемориальной плиты.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

За сбор денег взялись строительная комиссия из крестьян, управляющий вотчинной конторой Шереметевых К.Ф. Кнорре, а также городской голова тогдашнего Иваново-Вознесенска из богатого рода владельцев текстильной промышленности П.И.Дербенёв (1852 – 1920 гг. жизни). Спонсировали строительство местные фабриканты И.К. Маракушев, Н.Г. и Н.Х. Бурылины, И.А. Соколов, М.Н. Гарелин,П.И. Витова. Деньги для храма давали также городские служащие, работники мануфактур и анонимные жертвователи.

Проект новой церкви выполнил губернский архитектор П. Г. Беген (1863 – 1917 гг. жизни). В 1901 г. при архиепископе Владимирском и Суздальском Сергии (в миру И.А.Спасский, 1830 – 1904 гг. жизни) прошла торжественная закладка храма, начались строительные работы, непосредственное руководство которыми поручили архитектору А. Ф. Снурилову (1878 – 1956 гг. жизни).

Летом 1907 года строительство вместительного бесстолпного пятиглавого  "красного" храма было завершено, после чего его освятил архиепископ Владимирский и Суздальский Николай (в миру Н.А.Налимов, 1852 – 1914 гг. жизни). На деньги, пожертвованные промышленниками Бурылиными, в художественной мастерской А.И. Шорохова для новой церкви вырезали красивый трёхъярусный иконостас. Комплекс церкви, отличавшийся единством архитектуры, выдержанной в русском стиле с отдельными элементами модерна, включал в себя также дом притча и ограду с башнями и воротами (1909 – 1913 гг.). Все здания возвели из кирпича в лицевой кладке.

Дом притча (1909 г.) представлял собой здание в два этажа, поставленное углом; к скруглённому угловому выступу пристроена круглая башня с живописным завершением в виде шатра, внутри которой была лестница, а прямоугольные окна здания были отделаны наличниками и другими элементами, повторявшими декор Введенского храма. Дом притча сохранился.

Монастырская ограда (1912 г.) состояла из кирпичных столобов и металлических кованных решёток между ними; интересно, что последние в разных частях ограды имели различный рисунок. С трёх сторон в ограждении были установлены богато декорированные ворота, а на двух углах – башенки, которые по убранству гармонировали с башней здания притча.

В церкви обустроили три придела. Центральный посвятили Введению во Храм Божией Матери, а боковые – Святителю Николаю и великомученику Феодору Тирону. Новый храм получился очень красивым, и особенно впечатлял его пол, который покрывала разноцветная метлахская плитка. Первым священником храма стал М. С. Кохомский (1867 – 1919 гг. жизни), которому довелось  позднее встречать в храме патриарха Тихона.

Введенская церковь стояла на небогатой, рабочей окраине города, и у его приходской общины постоянно возникали проблемы со средствами. Из-за недостатка финансов храм не стали расписывать, а богослужебную утварь и необходимые стройматериалы прихожане приобретали в кредит.

В 1918 г. во Введенской церкви побывал патриарх Московский и всея Руси Тихон (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925 гг. жизни, святитель) и провёл здесь службу.

В первые годы после революции образовалась Иваново-Вознесенская епархия во главе с епископом Августином (в миру А.А.Беляев, 1886 – 1937 гг. жизни; многократно арестовывался, содержался в тюрьмах, направлялся в ссылки; в последующем епископ Сызранский, епископ Калужский и Боровский, в 1936 г. возведён в сан архиепископа; расстрелян на Тесницком полигоне под Тулой; святитель, в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских). В 1925 г. настоятелем Введенского храма владыка Августин назначил протоиерея З. В. Трубачёва (1893 – 1938 гг. жизни; в 1928 г. был арестован, отправлен в ссылку; в 1934 г. был назначен настоятелем Казанского храма в г. Малоярославце, а в 1938 г. арестован и расстрелян на полигоне Бутово под Москвой; священномученик). При З.В.Трубачёве отдельно от Введенского храма была выстроена небольшая деревянная колокольня.

В 1938 г. церковь закрыли, а её внутреннее убранство и иконы были разграблены, а в опустевшем здании расположился областной государственный архив. В середине Великой Отечественной войны по инициативе горожан предпринимались попытки возобновить богослужения, но это так и не было сделано. Более 50 лет храм, как культовое здание, бездействовал.

В 1988 г. по благословению архимандрита Амвросия (Юрасова)* при Введенском храме была собрана двадцатка верующих (первое условие, при  котором в те времена мог открыться храм).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

* Архимандрит Амвросий (в миру Александр Игнатьевич Юрасов, 1938 – 2020 гг. жизни) – священнослужитель Русской Православной Церкви, проповедник и писатель, духовник православного общества «Радонеж», основатель (1991 г.) и духовный руководитель Введенского женского монастыря в Иванове.
А.И.Юрасов в 1965 г. поступил в Московскую духовную семинарию. В 1968 г. был зачислен послушником Троице-Сергиевой лавры, в тот же год пострижен в монашество с наречением имени Амвросия в честь святителя Амвросия Медиоланского и рукоположен в сан иеродиакона, а в 1969 г. – иеромонаха. Служил в лавре. В 1975 г. окончил Московскую духовную академию. В 1969 г. был переведён в Почаевскую лавру, где был возведён в сан игумена.

В 1983 г. был принят в Ивановскую епархию. Первый приход был в отдалённом малонаселённом селе Жарки Юрьевецкого района области. В Жарках зародился «Радонеж»: духовные чада из Москвы проводили здесь немало времени, они были полны сил и желания послужить Господу и получили благословение на создание в Москве радиостанции и православной гимназии. В 1986 г. отец Амвросий был переведён в Преображенский собор в Иванове с возведением в сан архимандрита, а в 1990 г. назначен настоятелем возвращённого епархии Введенского храма, приход которого указом патриарха Алексия II от 27 марта 1991 г. был обращён в Свято- Введенский женский монастырь. По собственному признанию, «среди моих знакомых и чад многие хотели бы спасти свою душу в иноческом чине – создать монастырь, чтобы посвятить свою жизнь Господу. Когда мы получили монастырь, они приехали, и уже вскоре в храме пел хор. Потихонечку нас стало больше 200 человек».

С 1995 г. архимандрит Амвросий – редактор монастырской газеты «Слово утешения», с 1996 г. – ответственный по Ивановской епархии за духовное окормление подследственных и осуждённых, с 1997 г. – сопредседатель епархиальной комиссии по канонизации, с 1998 г. – член правления Всероссийского общества «Духовное возрождение», занимающегося духовным окормлением и трудоустройством заключённых исправительно-трудовых колоний. В 2006 г. отец Амвросий был назначен настоятелем строившегося в Иванове Вознесенского собора. В 2011 г. он был принят в члены Союза писателей России. Тираж книг архимандрита Амвросия превышает 1 млн экземпляров.

Умер 7 мая 2020 г. от двусторонней пневмонии с подозрением на коронавирус.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Община была зарегистрирована, но в передаче церкви верующим власть отказывала, хотя были письменные обращения, за открытие храма собрали более трёх тысяч подписей, организовывался митинг (не разрешили).

21 марта 1989 г. три женщины из церковной общины – Лариса Холина, Валерия Савченко, Маргарита Пиленкова, к которым затем присоединилась Галина Ящуковская, объявили голодовку у стен кинотеатра «Современник» с требованием открытия Красного храма. Так просидели они сутки. Было очень холодно. Их постоянно окружала толпа, кто расспрашивал, кто ругался. На следующий день подъехал автобус милиции, и женщин насильно перевезли в ограду Введенского храма. Там на ступеньках церкви они провели 10 суток. Власти были настроены враждебно.

С каждым днём у ограды храма прибавлялся народ – сотни, тысячи. Стали собирать письма за открытие церкви. О голодающих уже знали в Москве и за границей. В центральной печати в их защиту появились статьи. По радио передавали информацию о голодовке за Введенскую церковь в Иванове. На 12-ый день женщин насильно посадили в машины «Скорой помощи» и перевезли в областную больницу. 5 апреля представитель власти, посетив голодающих в больнице, пообещал, что исполком в течение месяца рассмотрит вопрос о Введенском храме. Женщины объявили о прекращении голодовки: «… Мы принимаем решение выходить из голода, восстанавливать силы, чтобы вновь продолжать борьбу за Введенскую церковь».

Борьба продолжалась ещё год. И только в Страстной Четверг 1990 г. Ларисе Васильевне Холиной передали ключи от храма, пребывавшего в жалком виде. Первую службу в Пасхальную ночь отец Амвросий совершил на паперти храма под звёздным небом.

Вскоре при храме образовалась община, состоявшая, в основном, из певчих, из которой и возникла женская обитель. Было подано прошение архиепископу Иваново-Вознесенскому и Кинешемскому Амросию (в миру А.П.Щуров, 1930 – 2016 гг. жизни), он – патриарху с просьбой благословит при храме женский монастырь. 27 марта 1991 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий II подписал указ об учреждении Свято-Введенского женского монастыря.

Со дня возвращения храма насельницы, прихожане и благотворители отреставрировали Введенскую церковь, установили кресты на куполах, обустроили монастырскую территорию -  рядом с храмом были возведены несколько двух- и трёхэтажных зданий (при этом опорные столбы ограды встроили в стены новых монашеских корпусов, а решётки сняли), колокольня со звонницей над западными воротами. В 2012 г. были перестроены южные ворота церковной ограды и на этой основе создана часовня Амвросия Медиоланского. Современный монастырский ансамбль отличает цельность архитектурного решения. Он построен в русском стиле, но имеет отдельные элементы эклектики. Много времени заняло создание новых резных пятиярусных иконостасов и написание для них икон, которые были выполнены игуменом Никифором* с учениками в 1990 – 2006 гг.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Игумен Никифор (в миру Н.И.Микула), ныне архимандрит, с самого основания Введенского монастыря несёт священническое, пастырское и иконописное послушание.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Сегодня в монастыре (вместе с подворьями) около 170 сестёр. Настоятельница (с 2006 г.) – игумения Мария (в миру Т.А.Перепеча).

Введенскую обитель отличает активная миссионерская деятельность и социальное служение. Монастырь активно занимается издательской деятельностью - здесь выпускают газету «Слово утешения», издают православные книги и буклеты. Кроме того, все желающие могут получить необходимый совет, позвонив на созданный в обители телефон доверия. Для малоимущих горожан в монастыре организуют благотворительные обеды. Монахини посещают заключенных в тюрьмах и колониях, помогают инвалидам, детям-сиротам, а также людям, страдающим наркотической зависимостью и ВИЧ-инфицированные.
В монастыре создана паломническая служба и открыт музей Ивановских новомучеников.

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Первое подворье, Преображенское, организовано в 1991 г. в селе Доронино Тейковского р-она. На нём расположены земельные угодья монастыря. Здесь сёстры выращивают овощи, заготавливают на зиму грибы и я годы, посадили фруктовый сад. Здесь же – главный скотный двор обители (коровы, куры). Некогда заброшенное село возрождается, за последнее время построены трёхэтажное кирпичное здание, полтора десятка жилых деревянных домов, овощехранилище, хозяйственные постройки. В 2001 г. в зимней части храма Преображения Господня освящён престол в честь Донской иконы Божией Матери и Евфимия Тихонравова*, который служил в храме.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Священномученик Е.С.Тихонравов (1881 – 1938 гг. жизни) служил пономарём, а затем иереем Преображенской церкви с. Доронино; расстрелян в Иванове.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Покровское подворье в с. Златоуст Лежневского района было создано в 1993 г. в старинной графской усадьбе. Здание восстановили в течение года. Богослужения в домовой церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы начались в 1995 г. На подворье построен трёхэтажный келейный корпус, выполнена газификация. Здесь же находится монастырское кладбище. Сёстры подворья помогают детям-сиротам из школы-интерната п. Чернцы.

Подворье Сергиева пустынь (названа в честь преподобного Сергия Радонежского) основано в 2002 г. в поле, на территории бывшей лосиной фермы недалеко от Покровского подворья. Здесь находятся монастырский сад, пасека и рыбный пруд. На этом подворье имеют право проживать священнослужители и алтарники.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ (находятся во Введенском храме):

- Чудотворная икона Богоматери «Скоропослушница».
- Мощи новомучеников Российских – священномученика Владимира Введенского, Лежневского* и блаженного Алексия Елнатского**
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Священномученик Владимир Лежневский (В.Ф.Введенский, 1869 – 1931 гг. жизни) – был священником Рождественской церкви с.Лежнево Ковровского уезда; скончался на Соловках.
**Блаженный Алексий Елнатский (А.И.Ворошин, 1886 – 1937 гг. жизни) – в 1928 г. принял подвиг юродства; умер в тюремной больницы Кинешмы.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- Мощевики с частицами 168 древних святых.
- Ряса праведного Иоанна Кронштадтского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Архитектурный ансамбль монастыря:
Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Часовня Амвросия Медиоланского.
Колокольня.
Священнический корпус.
Настоятельский корпус (перестроенная южная часть дома притча).
Келейный корпус (перестроенная северная часть дома притча).
Второй келейный корпус с угловыми башнями.
Переходный корпус («Зимний сад»).
Здание монастырской гостиницы.
Лестничная башня дома притча.
Ограда.
Южные ворота с привратными башнями.
Северо-западные ворота.
Северо-восточная башня церковной ограды.
Юго-западная башня церковной ограды.
Монастырские постройки (хозяйственные и технические).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

40.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Верхне-Чусовская Казанская Трифонова женская пустынь –  д. Красная Горка, Чусовской р-он.

Обитель  преобразована из женской общины в 1996 году…

Источники информации: v-chus.cerkov.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, perm.kp.ru (Вероника Рангулова).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Верхнечусовская Казанская Трифонова женская пустынь расположена в Предуралье среди живописных окрестностей реки Чусовой. Это исторически значимые места Пермского края, связанные с двумя легендарными в истории Урала людьми: в 1581 г. отсюда отправилась покорять Сибирь дружина Ермака и здесь несколько лет  жил святой преподобный Трифон Вятский, особо почитаемый как просветитель и покровитель Пермской и Вятской земли.

С юных лет преподобный Трифон  обладал даром исцеления болезней и изгнания злых духов. В 1571 г., в поисках места для уединенной жизни и безмолвной молитвы, пришёл преподобный на р. Чусовую и построил келью и часовню на горе напротив селения Нижнечусовские Городки. Здесь он сотворил множество чудес и исцелений для укрепления веры местных жителей. Но по зависти дьявола восстали люди на преподобного и изгнали, сбросив с высокой горы. В 1580 г. преподобный Трифон покинул Пермский край и основал два монастыря в земле Вятской.

Казанская Трифонова женская пустынь живописно расположена на Митейной горе, что на правом берегу реки Чусовой, в пяти километрах от современного посёлка Верхнечусовские Городки (стоит на левом берегу) и в 70 километрах от города Перми.

По преданию, жил в этих местах блаженный Митейка, которого часто видели молящимся по ночам на горке, от чего и прозвали её люди Митейной. Исторически монастыря здесь не существовало, а расположенная на ней Всехсвятская церковь была кладбищенской, приписной к приходскому храму Верхнечусовских Городков (старого поселения) в честь Рождества Христова, построенного в 1773 г. купцами Строгановыми. Сегодня этого храма нет, как и старых Верхнечусовских Городков, так как храм был снесён, а жители переселены на левый берег в связи со строительством Камского водохранилища.

Храм  в честь Всех Святых был построен в 1849 - 1856 гг. на средства верхне-городковского купца 2-ой гильдии Павла Кропачёва. В 1920-х гг. была закрыта. Но по просьбе общины после закрытия верхне-городского Рождественского храма в 1946 г. была возвращена верующим.

С 1955 по 1981 гг. настоятелем Всехсвятской церкви был протоиерей Николай Рогозин. Вырос он в благочестивой крестьянской семье, в деревне Верхтурка, недалеко от Белогорского монастыря, который часто посещал в юношестве. К пастырскому служению Господь призвал его уже в зрелом возрасте. По болезни сердца Николаю Рогозину пришлось оставить работу в заготконторе, он поселился у родственников при церкви, а вскоре и сам принял рукоположение. Более 20-ти лет после этого отец Николай был настоятелем Всесвятской церкви. Скромный сельский батюшка имел духовных чад по всей России. Скончался он кончиной праведника. Но и по смерти люди не забывают его. На перенесении честных останков старца в крипту Всехсвятского храма в августе 2001 г. присутствовало более 1000 человек.

С конца 1980-х гг. настоятелем храма стал иерей Рудаков, позднее принявший монашеский постриг (ныне – игумен Савватий). При новом настоятеле на жительство при храме  стали проситься одинокие больные старушки из окрестных сел и деревень, многие из которых хорошо знали отца Николая, будучи прихожанками кладбищенской церкви на Митейной горе.

Для престарелых людей на средства благотворителей построили несколько домиков. Для ухода за ними стали приходить молодые сёстры, желавшие монашеской жизни. Появилось своё хозяйство – пасека, большой огород, домашний скот. Так сформировалась (около 1989 г.) богадельня, где проживало около десятка старушек.
Указом архиепископа Пермского и Соликамского Афанасия (в миру А.Г.Кудюк, 1927 – 2002 гг. жизни) от 18 сентября 1992 г. богадельня была официально утверждена.

На устройство женской общины сестёр благословил архимандрит Иоанн (в миру И.М.Крестьянкин, 1910 – 2006 гг. жизни; один из наиболее почитаемых старцев РПЦ в концеХХ – начале ХХI вв.) из Псково-Печерского монастыря.
Игумен Савватий (Рудаков) – духовное чадо отца Иоанна.
 
В 1996 г. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил при Всехсвятской церкви восстановление Казанской Трифоновой женской пустыни.
В 1998 г. началась реконструкция храма, он был расширен за счёт пристройки нового алтаря и тёплого притвора, были восстановлены колокольня и восьмерик. Были вновь отстроены на старом фундаменте Святые врата и ограда.

Епископ Пермский и Соликамский (2002 – 2010 гг.) Иринарх (в миру В.К.Грезин, ныне епископ Раменский) трижды посетил пустынь. В 2003 г. им был освящён престол. В проповеди по поводу торжества освящения храма, епископ Иринарх отметил труды сестёр, наградил старейших насельниц обители, высказал пожелание, чтобы матушки жили строгой духовной жизнью, думали не только о внешнем благолепии монастыря, но и о внутреннем содержании души.

Главная святыня обители — явленная чудотворная икона Божией Матери Казанская.
В давние времена (в конце ХVIII - начале ХIХ вв.) была обретена местными жителями близ лесного родника у деревушки Заболотье. На месте явления иконы была поставлена часовня из лиственницы, где и пребывал местночтимый образ. Икону приносили в Верхние Чусовские Городки в дни летнего и осеннего празднования. В течение дня образ носили по домам прихожан для служения молебнов, после чего его возвращали в часовню с крестным ходом. Кроме того, образ выносили по желанию местных жителей для служения молебнов, например, во время засухи. В Христорождественском приходском храме поселка Верхние Городки был освящён южный придел в честь Казанской иконы.

Заболотская часовня действовала до 30-х гг. XX в. При её закрытии коммунисты в разведённом рядом костре сжигали местные святыни. Однако у самого главного из них дрогнула рука бросить в огонь святой образ Казанской Богородицы. Он отнёс его в дом своей матери, где образ несколько лет тайно хранился. В 1946 г., когда вновь был открыт Всехсвятский кладбищенский храм, икона была принесена сюда. Ныне этот образ, украшенный уральскими самоцветами, по-прежнему почитается на Чусовской и Пермской земле.

Вторая святыня монастыря – источник (в пяти километрах от Митейной горы), в котором явилась Казанская икона Божией Матери. Часовня на месте явления иконы восстановлена в 2006 г. и является местом паломничества. Святая вода источника по вере молящихся дарует им исцеление от душевных и телесных недугов. 20 июля, накануне празднования иконы, сотни паломников приезжают в обитель и участвуют в торжественном крестном ходе (21 июля) на место ёе явления - к источнику и часовне в д. Заболотье, где служится водосвятный молебен. Все желающие могут набрать святой воды и окунуться в источник.

Ещё один источник, во имя Николая Чудотворца, расположен вблизи пустыни, у подножия Митейной горы рядом с речкой Усолкой.

В обители гостеприимно принимают паломников и гостей. Проживание в гостинице бесплатное.
Недалеко от монастыря отстроен скит в честь праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы для уединённой молитвенной жизни инокинь.
В монастыре живут около 30 монахинь и столько же послушниц.

Настоятельница – игумения Ксения (в миру Т.Н.Ощепкова).

Духовник пустыни (а также её основатель и строитель) – игумен Савватий (Рудаков).

СКИТ: в честь праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы.

СВЯТЫНИ:

Икона Божией Матери «Казанская».

Святой источник на месте обретения иконы Божией Матери «Казанская».

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Церковь Всех Святых.
Часовня Симеона Верхотурского.
Келейные корпуса.
Гостиничный корпус.
Каменная ограда с башнями, Святыми и входными воротами.
Хозяйственные постройки.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

41.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Подболотная Архангельская мужская пустынь (недействующий монастырь) –  ур. Архангельское болото (3 км западнее с. Старое), Междуреченский р-он.

Источники информации: http://parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), https://www.booksite.ru (В.В.Зверинский), http://temples.ru, sobory.ru http://rusarch.ru (И.К.Степановский), руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В основе статьи лежит работа Н.М.Македонской «Подболотная Архангельская мужская пустынь», опубликованная  в масштабном труде «Православные приходы и монастыри Севера» (http://parishes.mrezha.ru).

Подболотная Архангельская пустынь располагалась в версте от Николаевской Старосельской церкви, в присухонской низине. С трёх сторон её окружали болота.
Дата основания обители неизвестна, но в ХVII в. она существовала; в окладных книгах тех времён говорилось о монастыре и храме Архангела Михаила в нём, «под болотом». В 1742 г. за пустыней числились 17 душ крестьян.

Настоятельство было игуменское. В 1737 г. «здесь был игумен Адам» (В.В.Зверинский.  «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем», в 3 т., СПб, 1892). По другим данным (И.К.Степановский. «Вологодская старина: историко-археологический сборник; издательство "Нобель Пресс", 1890), – строительское. Вероятнее всего, были и строители, и игумены. 

Пустынь находилась в вотчине князя Долгорукого. Если князь выделял под монастырь часть своей земли, дарил монастырю деревни, помогал материально, то он и распоряжался братией. Князья могли передать или продать собственные обители другим лицам, могли завещать, могли закрыть их.

Известно, что в 1763 г. приказчик князя Алексея Алексеевича Долгорукого Алексей Волков разорил обитель, разогнал всех монахов, крестьян вывез в разные деревни.

О каком князе А.А.Долгорукове здесь идёт речь? В ХVIII в. известны две такие личности.

Вероятно, об Алексее Алексеевиче, сыне известного князя Алексея Григорьевича Долгорукова.

Тот был важной фигурой во времена императрицы Екатерины I, супруги Петра I, – сенатором, гофмейстером, воспитателем Петра II, на которого оказывал большое влияние. В годы правление последнего (1727 – 1730) был назначен членом Верховного тайного совета, получил высшие награды империи и титул действительного тайного советника (в табели о рангах соответствовал чинам «полного» генерала, адмирала и высшим придворным чинам).

Много интриговал, добился ссылки князя А.Д.Меншикова, друга и соратника Петра I, в Берёзов Тобольской губернии. Главной же его заботой являлось стремление  выдать замуж за императора свою дочь Екатерину. Но внезапная смерть Петра II расстроило эти планы; по его смерти составил подложное завещание о назначении восприемницей на трон невесты императора, Екатерины Долгоруковой. Он – единственный член Верховного тайного совета, подавший голос против избрания Анны Иоанновны.
После её воцарения, указами императрицы, был в 1730 г. сослан вместе со всем семейством в Берёзов с конфискацией всех имений.

Умер в 1734 г. Его жена, урождённая княжна П.Ю.Хилкова, умерла ранее, в 1730-м. Дети Долгоруковых продолжали оставаться в ссылке. В 1738 г. проводилось расследование по содержанию Долгоруковых в Берёзине. По результатам следствия сын, Иван, некогда - фаворит Петра II, был казнён, другие дети, включая Алексея, переведены в разные места. В 1741 г. указом императрицы Елизаветы Петровы все Долгоруковы были освобождены.

«Наш» князь Алексей Алексеевич Долгоруков (1716 – 1792) был сослан матросом в Камчатскую экспедицию (1740). После освобождения был трижды женат. В первом  браке с княжной Е. Г. Мышецкой  у них родился сын Григорий, который являлся моряком и масоном, а запомнился тем, что стал моделью известного портрета (находится в Третьяковской галерее) художника Д.Г.Левицкого.

В третьем браке в 1767 г. (уже после действий приказчика!) родился «второй» Алексей Алексеевич, который стал государственным деятелем, действительным тайным советником, в разные годы - Симбирским и Московским губернатором, генерал-прокурором, управляющим министерством юстиции, членом Государственного совета; умер он в 1834 г.

Подболотную Архангельскую пустынь внесли в список монастырей Вологодской епархии, подлежащих упразднению, чему, надо думать, способствовали бесчинства приказчика князя А.А.Долгорукова. В 1764 г. фактически уже несуществующая обитель была упразднена.

Церковь пустыни обратили в приходскую. К ней приписали 40 дворов от соседнего Николаевского Старосельского храма (в настоящее время действующий).

Что касается церкви Подболотной пустыни, то здесь встречается разночтение.

Вот что о ней сказано (http://temples.ru): «Кирпичная церковь, по внешним формам и декору датируемая 2-й пол. XVIII в. (в литературе ошибочно датируется 1892). Двусветный одноапсидный четверик с трапезной, расширенной в XIX в., и колокольней 1-й пол. XIX в. Закрыта не позже 1930-х, использовалась как мастерские. Пустует, большая часть сводов рухнула».

В том же источнике назван архитектор церкви – Козьма Иванов, крестьянин с. Богородское Костромского уезда; указана также дата постройки – 1723 – 1724 гг.

Назывался храм – «церковь Михаила Архангела под Болтом»,  синонимом считалось - «церковь Успения Пресвятой Богородицы под Болотом»; а обиходные названия звучали так: «Успенская Подболотная церковь», «Архангельская церковь», «Михаило-архангельская церковь», «Михайловская церковь», «Богородицкая церковь», «Успенская церковь».

Другой источник (www.2r.ru) о храме сообщает следующее:
«Старинная церковь, освящённая в честь Успения Пресвятой Богородицы, располагается рядом с селом Старое. Строительство каменного комплекса датируется концом девятнадцатого века, первое богослужение упоминается 1892 годом. В архитектурном облике преобладают черты ампира. Центральный объём возведён формой небольшого четверика с массивным четырехгранным световым барабаном с классическими для ампира полукруглыми световыми проёмами, на котором возвышался сферический купол с главой, увенчанной кованым крестом.
С западного торца располагается прямоугольная трапезная, ранее оканчивавшаяся трёхъярусной колокольней, ярус звона (утрачен в советские годы) которой был увенчан высоким металлическим шпилем. В наружной отделке из кладочного декора представлены - широкий карниз, украшенный фризом, массивные каменные колонны и фронтоны по граням основного объёма. Внутренняя отделка практически не уцелела, есть несколько едва различимых фрагментов фресок.
В настоящее время церковь Успения Пресвятой Богородицы пустует и сильно обветшала, восстановительные работы в скором времени не предполагаются».

Итак, храм, возведённый в ХVIII в., в ХIХ в. перестраивался (во всяком случае, в её первой половине была расширена трапезная и возведена колокольня). Возможно, в 1892 г. производилась реконструкция церкви.
Во всяком случае, храм приобрёл тот вид, с которым встретил ХХ-й век. Помимо двух престолов, в честь Успения Божией Матери (холодный) и во имя Архангела Михаила (тёплый), с северной стороны добавился придел во имя Крестителя Господня Иоанна Предтечи. Колокольня, холодный и тёплый храмы были возведены в одной связи. Церковь окружала каменная ограда в виде стены.

Описание Подболотского (Подболотного) прихода.

В списках приходов 1874 г. Успенская Подболотская церковь – приписная к Николаевской Старосельской, в списках 1900 г. - самостоятельная приходская.

Возле храма находились 4 церковных здания: в каменной келье жил псаломщик, в деревянной – сторож; рядом стояли деревянный амбар для сборного хлеба и деревянный амбар для хранения извести. К церкви приписаны 3 деревянные часовни. В селе Новое вместо сгоревшей в 1885 г. часовни построили в 1887 г. новую. В поле возле Нового находилась часовня, неизвестно когда построенная. Возле церкви над родником стояла часовня, построенная в 1907 г.

Деревни Подболотского прихода относились к Ново-Никольской волости Грязовецкого уезда и располагались по берегам речек Лазорица и Бабашка.

В советское время церковь закрыта. В настоящее время часовни разрушены, церковь в развалинах.

В наши дни недалеко от храма обустроен почитаемый источник с часовней, освящённой в честь Архангела Михаила. Здесь в Михайлов день проходят молебны.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс

Успенская церковь в руинированном состоянии.
На Святом источнике (в 100 м от церкви):
Часовня-беседка.
Поклонный крест.
Родник.
Купальня.
Раздевалка.
Скамейка.
Забор и ворота.

* * * * * * * * * * * * * * * * * *  * * * * * * * * * * *

42.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Мужской монастырь Животворящего Креста Господня – с. Погост Крест, Ильинский р-он.

Монастырь был образован в 2011 году на месте явления в 1423 году Животворящего Креста Господня с предстоящим перед ним Николаем Чудотворцем…

Источники информации: погосткрест.рф, monasterium.ru, azbyka.ru, sobory.ru, http://map.nmbook.ru, barloga.ru, vidania.ru, ruskontur.com, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь Животворящего Креста Господня располагается на холме, который огибает речка Иорданка, на границе Ивановской и Ярославской областей в с. Погост Крест.

Прежде на этом месте было Сахотское болото. Согласно легенде, здесь 29 мая/11 июня 1493 г. перед местными пастухами явились стоящий на воздухе Животворящий Крест Господень и рядом с ним святитель Николай Чудотворец с Евангелием в руках.
Пастухи услышали голос Спасителя: «Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; аще кто с верою придет помолиться, будут многая исцеления и чудеса от Животворящего Креста молитв ради чудотворца Николы».

Решение о строительстве храма было принято немедленно, только не на болоте, а неподалёку на сухом месте. Но заложенное основание церкви и все припасённые для строительства брёвна были ночью чудесным образом перенесены на место явления Животворящего Креста Господня, на высохшее болото, где прошёл водный поток «… и бысть река велика и явися суша».

Построенная деревянная церковь была освящена в честь Николая Чудотворца с приделом в честь происхождения честного древа Животворящего Креста Господня. Сам Крест был поставлен справа от царских врат. Вокруг храма возник Никольский погост.

Первый храм простоял до ХVI в. и сгорел вовремя случившегося пожара. Крест не дал себя вынести из огня, сделавшись недвижимым. Церковь сгорела дотла, но на следующий день на пепелище святыня была обнаружена совершенно невредимой.
Новый Никольский деревянный  воздвигли немедля. При её освящении случились многие чудеса. Животворящий Крест вновь был установлен справа (одесную) от царских ворот, а икона Святителя Николая – слева (ошуюю).

Никольский погост, место явления Животворящего Креста, после того, как была отстроена новая церковь на месте сгоревшей, мало освещался как в рукописях, так и в других публикациях и статьях; архивных документов также было очень немного. Но народ сохранял память о святыне, сюда шли и шли паломники из самых разных мест, порой очень далёких.

В 1776 г. на месте обветшавшей деревянной церкви на средства прихожан был выстроен большой каменный пятиглавый храм с главным престолом в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и приделом во имя Святителя Николая.

В начале XIX в. приход Крестовоздвиженской церкви Никольского погоста был довольно большим: тринадцать деревень с населением около 1500 человек. Для такого прихода существовал и немалый штат белого духовенства, вокруг храма располагались девять домов церковников. В 1811 г. к храму была пристроена трёхъярусная каменная колокольня.

Во время правления (1801 – 1825) императора Александра Первого (1777 – 1825) архиепископ Ярославский и Ростовский (с 1806) Антоний (в миру Н.И.Знаменский, 1765 – 1824) в 1824 г. приступил к строительству монастыря возле Крестовоздвиженского храма. Для этого устроили небольшой кирпичный завод, возвели двухэтажный кирпичный корпус келий (сохранился) и каменную ограду. По неизвестным причинам (возможно, в связи со смертью владыки) монастырь так и не был учреждён.

Но образовался каменный храмовый комплекс, который в 1832 г. дополнила пристроенная к Крестовоздвиженскому храму тёплая Покровская церковь. Двухэтажное здание келий использовали под богадельню, а позднее его перестроили и приспособили под земскую школу.

В 1911 – 1916 гг. на средства заштатного диакона Никольского погоста А.А.Виноградова на месте, где хотели первоначально возвести церковь (и откуда чудесным образом первоначальные венцы перенеслись на место явления Креста) была воздвигнута часовня. Она не сохранилась, но её месте (предположительно) в с. Антушково (1,5 км от монастыря) в 2009 г. возвели деревянную Казанскую церковь.

Несколько столетий в Никольский погост, что у Иисусова Креста (так официально называлось место явления святыни), шли паломники со всей России. Чудеса, являемые Господом по их молитвам на святом месте, тщательно заносились в особую книгу. Часть из них составили приложение к Сказанию о явлении Животворящего Креста Господня. Приход храма к началу ХХ в. составлял около трёх тысяч человек, сам погост значительно разросся…

Но наступили богоборческие времена.

В 1918 г. храм и всё церковное имущество, к которому был отнесён и Животворящий Крест Господень, были объявлены народным достоянием. Впрочем, община верующих получила возможность аренды церкви для проведения богослужений.

Но власть не оставляла Никольский погост в покое. В 1922 г. произошло изъятие церковных ценностей, в 1925 г. всё имущество храма и его главная святыня были поставлены на учёт в Ростовский государственный музей. Богоборцам очень не нравилось продолжающееся поклонение верующих Животворящему Кресту Господню. Поэтому был взят курс на закрытие храма. В первую очередь оказывалось давление на священнослужителей.
В 1928 г. был арестован настоятель Крестовоздвиженской церкви священник И.М.Добротин (1869 – 1931). Отец Иоанн погиб в 1931 г. в концлагере, находившемся в с. Деревянск Усть-Куломского р-она Коми АО.

В 1930-е гг. верующие Никольского погоста являли собой пример стойкости веры и апологии Православия. Не страшась репрессий, они не боялись именовать себя христианами, организовывали многочисленные и массовые крестные ходы, продолжали поддерживать здание храма в исправном состоянии.

Советская власть всеми силами добивалась закрытия храма, признав здание аварийным, чем совершила подлог; в 1938 г. были сняты колокола. Верующие боролись изо всех сил. Они даже дважды писали в высший орган власти СССР – ВЦИК, лично его председателю М.И.Калинину. Центральная власть переложила ответственность в решении вопроса на Ивановский областной совет, который своим решением от 29 февраля 1940 г. постановил расторгнуть договор с религиозной общиной верующих, храм, «…как молитвенное здание ликвидировать и передать Ильинскому райсовету» с разрешением разобрать.

Попытки слома церкви начали предприниматься немедленно. Появилась реальная угроза уничтожения Животворящего Креста Господня. И тогда верующие Никольского погоста решают перенести святыню в ближайший неразорённый храм, чтобы сохранить здесь святыню.

Священник церкви святителя Иоанна Златоуста села Годеново (6 км от Никольского погоста) Н.В.Введенский с помощью прихожан выкупил у безбожников Животворящий Крест и установил его в своём храме, где он находится и поныне.

К перенесённой святыне сразу же потянулись люди, большую часть из них составляли прихожане разорённого Никольского погоста. Но были и жители окрестных деревень. Советская власть не могла смириться с продолжившимся поклонением Животворящему Кресту. Отец Николай Введенский, 1878 г.р., был арестован, в 1941 г. был приговорён к 10 годам лишения свободы (его судьба неизвестна).

Подверглись арестам (а позже осуждены) и некоторые другие причастные к переносу Креста люди. В их числе – другой священник Златоустовского храма, благочинный Петровского округа Алексий Прозоров. В 1941 г. он был осуждён по статье 58-й, основное обвинение – нанесение вреда колхозному строю, так как они с отцом Николаем организовали паломничество к Кресту Господню во время сельскохозяйственных работ. Отец Алексий скончался, отбывая наказание на зоне, организованной в Толгском монастыре.

Лишь начавшаяся Великая Отечественная война не позволила планам большевиков по уничтожению святыни.

На месте Никольского погоста вначале расположилось общежитие коммунаров, затем там был детский дом, а уже после перевода его в другое место, в начале 1960-х гг., здание церкви начали разбирать для хозяйственных нужд. К середине 1970-х гг. остались лишь нижние ярусы колокольни, руины северного придела храма, а также заброшенное здание бывшего келейного корпуса (богадельни, затем школы) и несколько старых лип. Никольский погост оказался полностью разорённым, святое место обезлюдело.

В 1998 г. игумен Борис (в миру И.М.Храмцов, 1955-2001) основал на месте явления Животворящего Креста монашескую общину, положив конец мерзости запустения. Осенью того года здесь появились первые деревянные постройки, включая часовню, в которой был отслужен молебен в праздник Крестовоздвижения.

В 2000 г. началось восстановление храма с колокольней, а уже в 2004 г. архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий (в миру А.П.Щуров, 1930 - 2016) освятил Крестовоздвиженский храм с приделами святителя Николая Чудотворца и, в трапезной, святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба.

Была выстроена небольшая деревянная Никольская церковь. В соседнем селе Антушково в 2009 г. построили деревянную шатровую церковь со звонницей в честь Казанской иконы Божией Матери, ставшую позднее монастырским подворьем. Было отремонтировано и приспособлено для проживания братии 2-хэтажное здание келий, построенное в начале XIX в. Возвели строения хозяйственного предназначения. Вокруг обители возвели каменную стену с башнями и Святыми воротами.

В 2011 г. указом епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа (в миру Н.В.Македонов, с 2012 – митрополит Иваново-Вознесенский и Вычугский) был учреждён мужской монастырь Животворящего Креста Господня. В 2012 г. митрополит Иосиф освятил Покровский придел храмового комплекса обители.

На святом месте совершается непрестанная молитва. Богослужения в монастыре совершаются ежедневно. По средам и пятницам после Божественной Литургии служится молебен с акафистом Животворящему Кресту Господню. Каждый четверг – молебен святителю Николаю Чудотворцу.

В монастыре продолжает развиваться инфраструктура, выстроены паломническая трапеза (горячие обеды, монастырская выпечка) и мини-гостиница, создан духовно-просветительный центр. Территория обители благоустроена, имеется Святой источник. Перед стенами монастыря воздвигли памятник Животворящему Кресту Господню.

Сюда стекаются паломники со всей России, которые по сложившейся традиции стремятся поклониться как самому Кресту Животворящему в с. Годеново, так и посетить место его явления (расстояние между ними 6 км).

Настоятель монастыря – игумен Гавриил (Лысов).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Храм Казанской иконы Божией Матери в с. Антушково Ильинского района Ивановской оласти.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Копия Образа Животворящего Креста Господня.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Крестовоздвиженский храм.
Колокольня.
Часовня.
Памятник Животворящему Кресту Господню перед стенами монастыря.
Святой источник.
Двухэтажное кирпичное здание братских келий.
Монастырские постройки.
Каменная ограда с башнями и со Святыми воротами.

* * * * * * * * * * * * * * *  * * * * * * * * * * * * *

43.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ

Владимирский скит мужского монастыря Успения Пресвятой Богородицы Калужская Свято-Тихонова Пустынь –  с. Дворцы, Дзержинский р-он.

Источники информации: свято-тихонова-пустынь.рф, monasterium.ru, ruskontur.com, geomerid.com, st-gridasov.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Просторная Дворцовско-Залидовская пойма реки Угры, где происходило сражение, получившее название «Великого Стояния»,  находится на расстоянии 175 км от Москвы и 20 км от Калуги. Здесь сегодня располагается монастырский скит с храмом и музейным комплексом.

Во время Великого Стояния на реке Угре, состоявшегося поздней осенью 1480 г., в стане русских воинов находилась чудотворная Владимирская икона Божией Матери, которую ещё летом привезли из Владимира в Москву и поместили в недавно построенный Успенский собор московского Кремля; на Её заступничество в предстоящем сражении очень надеялись. Во время военной кампании перед иконой Божией Матери «Владимирская» каждый день совершались молебны.

Всё это время неусыпно преподобный Тихон Калужский, основавший в середине ХV в. Успенскую пустынь (ныне Калужская Свято-Тихонова),  с братией монастыря в трёх верстах от воинских рубежей молитвенно предстояли на духовной брани за землю Русскую и её защитников. И, как известно, промыслом Божиим всё разрешилось без кровопролитного сражения. Обменявшись несколькими залпами из луков, ни наши, ни монголы так и не перешли к решающим боевым действиям. В итоге, войска хана Ахмата просто покинули поле боя. Так закончилось многовековое противостояние с Золотой Ордой. Русь обрела свободу.

А Тихонова обитель с тех пор получила здесь угодья и рыбные ловли. Считается, что после этих событий на месте одной из княжеских ставок (шатра) русских войск на берегах Угры и взяло начало своей истории с. Дворцы.

Учитывая историческую важность, на месте Стояния на реке Угре, по инициативе наместника монастыря Свято-Тихонова Пустынь архимандрита Тихона (Завьялова), в 2007 г. был основан Владимирский скит. Сам монастырь  находится в 3 км на восток от берега реки Угры. 

29 июня 2007 г. в новосозданном  на реке Угре скиту в честь Владимирской иконы Божией Матери митрополитом Калужским и Боровским Климентом (в миру Г.М.Капалин) в сослужении епископа Людиновского Георгия (в миру А.И.Грязнов, 1934 – 2011; с 2005 – архиепископ) и епископа Тамбовского Феодосия (в миру С.И.Васнев, с 2013 – митрополит Тамбовский и Рассказовский) был совершён чин освящения основания нового храма в честь Владимирской иконы Божией Матери (верхнего) и преподобного Сергия Радонежского (нижнего).
К лету 2011 г. строительство и отделка храма, в основном, были завершены.

5 августа 2011 г. митрополит Калужский и Боровский Климент совершил чин освящения нижнего храма – во имя преподобного Сергия Радонежского.

8 августа 2015 г. митрополитом Калужским и Боровским Климентом в сослужении архиепископа Песочинского и Юхновского Максимилиана (в миру А.П.Лазаренко) и епископа Козельского и Людиновского Никиты (в миру О.В.Ананьев) был совершён чин освящения верхнего храма – в честь Владимирской иконы Божией Матери.

Проект храма в честь иконы Божией Матери "Владимирская" выполнен по образу храма Покрова Божией Матери на реке Нерли. Архитектурные пропорции и детали, строительные материалы и конструкции, а также само внутреннее пространство Владимирского храма, однако, значительно отличаются от его прообраза.

Владимирский храм имеет полноценный цокольный этаж и вмещает в себя два храма: верхний и нижний. С западной стороны пристроен изящный притвор, а перекрытие центрального четверика выполнено по балкам без опорных столбов, что значительно расширило внутреннее пространство.
Трёхчастное деление фасадов, позакомарная кровля, пластика деталей и цветовое решение напоминают, но совсем не повторяют Покровский храм.
Материалом для строительства стен послужил красный кирпич, отделанный на фасадах "под затирку" в сочетании со штукатурными деталями; цокольный этаж облицован полированным гранитом; а купол и кровля покрыты традиционной медью.

И нижний, и верхний храмы полностью электрифицированы. В храм проведено водяное отопление от газового котельной, расположенной в скитском братском корпусе, продумана вытяжная вентиляция: принудительная подключаемая в нижнем храме, естественная с дистанционным открыванием окон в барабане верхнего храма. Оконные и дверные блоки – деревянные стеклопакеты.

Полы нижнего храма уложены полированным мрамором. В двухъярусный иконостас, клирос и киоты, выполненные из искусственного камня (белый гипс), установлены писаные иконы. Кованые наружные двери, вешалки, хорусы и бра дополняют образ XV века.

Полы верхнего храма уложены полированным гранитом. Высокий русский иконостас с писаными иконами изготовлен из древесины ясеня. Кованые наружные двери, хорусы и бра изготовлены по индивидуальному проекту. Роспись верхнего храма выполнена в стиле иконописной школы Дионисия (XV век) силикатными красками.

Общая площадь нижнего храма – 133 м2 , верхнего храма – 137 м2.

Ансамбль скита в честь Владимирской иконы Божией Матери был выполнен ООО «Творческая мастерская архитектора О. Гридасова».

В 2012 г. в скиту был создан Музей-Диорама «Великое Стояние на реке Угре». В музейный комплекс вошёл Владимирский храм.

Музей-диорама "Великое Стояние на реке Угре" - первый в России музейный комплекс, посвящённый военной кампании 1480 года. Он создан по инициативе и трудами монастыря Калужская Свято-Тихонова пустынь. В этом уникальном музее рассказывается о победе русской армии под командованием великого князя Владимирского и Московского Иоанна III Васильевича (Иван Великий, 1440 – 1505) над войсками ордынского хана Ахмата (убит в 1481), о конце татаро-монгольского ига, тяготевшего над Русью 243 года, о рождении в XV веке Московской Руси.

Диорама выполнена в формате 3D студией военных художников им. М.Б. Грекова. На холсте длиною 23,6 и высотой 6,7 метра заслуженный художник России П. В. Рыженко (1970 – 2014) изобразил 155 персонажей, живописно показал дух и жизнь русского военного лагеря. При просмотре диорамы слышаться выстрелы пушек, цокот копыт, голоса людей, пение птиц, звон колоколов, ощущается запах осенней листвы. В отдельном зале представлены археологические находки, образцы воинского вооружения той эпохи и многое другое.

Музей-диорама «Великое Стояние на Угре» был открыт патриархом Московским и всея Руси Кириллом (в миру В.М.Гундяев) 9 сентября 2014 г.

К 2014 г. во Владимирском  скиту были построены двухэтажный братский корпус, надкладезная сень и ограда с воротами, фланкированными звонницей и башней.

В центре скита в 2017 г. был  установлен памятник великому князю Ивану III. Скульптура выполнена из бронзы, её высота с постаментом 4,5 метра. Автором работы выступил скульптор Н.Н. Анциферов.
В 800 м от скита стоит Поклонный крест возле места нахождения ставки князя Ивана III, чуть дальше – Памятный камень вблизи брода, по которому войско хана Ахмата пыталось переправиться через реку.

Режим работы:

с 9 до 17-30 ежедневно.  Экскурсии – каждый час; первая – в 9-00, последняя – в 17-00.

В воскресные дни и большие церковные праздники начало первой экскурсии в 11-00.

В праздничные дни возможно изменение расписания, следите за объявлениями на Главной странице.

Стоимость билетов: 300 руб. - взрослый, 200 руб. - льготный для пенсионеров, 100 руб - детский.

Ежедневно открыт храм в честь иконы Божией Матери "Владимирская", принимаются церковные требы.

На территории скита работает иконно-книжная лавка, продаётся натуральная лекарственная продукция. Режим работы: ежедневно с 8-30 до 17-00.

По субботам и воскресениям открыты магазин "Монастырский хлеб" и кафе "Монастырский чай". Режим работы : с 8-00 до 17-00.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль скита

Владимирская церковь.
Двухэтажный братский корпус.
Корпус музея-диорамы «Великое Стояние на Угре».
Надкладезная сень.
Памятник великому князю Ивану III.
Ограда с воротами, башней и звонницей.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

44.РЕСПУБЛИКА КРЫМ

Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь – с. Учебное (окрестности с. Тополёвки), Белогорский р-он.

Монастырь был учреждён в 1864 году…

Источники информации: toplovskyi.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, sobory.ru, drevo-info.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь находится в  61 км к востоку от г. Симферополя и в 46 км от железнодорожной станции «Феодосия» (на шоссе Симфорополь - Феодосия), в урочище Топлу, на одном из уступов хребта Кара-тау, среди горного леса, в с. Учебное (неподалёку от с. Тополёвка, ранее – греческое Топлу), где из-под развалин древней церкви во имя преподобномученицы Параскевы Римской течёт источник, названный именем святой и обладающий целебными свойствами.

По народному поверью, именно здесь в середине II в. она приняла мученическую кончину, после чего на месте казни святой забил источник (мощи святой Параскевы находятся на Афоне в Русском Пантелеимоновском монастыре). В данном районе Крыма задолго до устройства монастыря было распространено почитание преподобномученицы. Здесь имелись церкви во имя святой Параскевы: греческие - помимо уже названной (вблизи с. Топлу), в с. Орталан (сейчас – Земляничное), а также армянская. Названные храмы не сохранились.

В середине XIX в., ещё до основания монастыря, около источника святой Параскеы поселилась болгарская девушка Константина из с. Кишлав (ныне с. Курское Белогорского района). Она была простой девушкой. Однажды Константина услышала голос, ясно звавший её по имени. Она тут же, бросив всё, ушла в глухое урочище Кизилташ, где жила отшельницей более восьми лет. После того, как в Кизилташ прибыли монахи, основав киновию (христианская монашеская коммуна) святого Стефана Сурожского (монастырь был основан в 1856, ныне это действующая мужская обитель), Константина переселилась в урочище Топлу, где, выкопав себе землянку, долго жила одна. За то, что она читала по усопшим псалтирь, соседи-болгары приносили ей скромные продукты.

Впоследствии к ней присоединились несколько женщин, и здесь в 1858 г. основалась как бы киновия - прообраз будущей обители. Над источником своими силами они построили небольшую часовню. Константина непрестанно молилась о том, чтобы возле источника была не просто небольшая часовня, а церковь. Ей указывали на трудности, на отсутствие средств, но она с полной уверенностью отвечала, что деньги у неё есть. “Где же они?”, - спрашивали у нее. “На людях”, -отвечала Константина, и неутомимо собирала пожертвования для достижения желанной цели.

О Константине известно очень немногое. Она не знала молитв, молилась своими словами; носила власяницу, а поверх её суконный чёрный болгарский сукман (род кафтана); была очень некрасивой, но щедро наделённой духовными сокровищами.

В конце своей жизни Константина приняла полный монашеский постриг, наречена была Параскевою. Она умерла в 1874 г., была похоронена на том месте, куда ежедневно ходила молиться, и где сейчас находится монастырское кладбище. Памятник ей был поставлен простой - плита из местного камня и такой же крест. Ни могила, ни памятник до наших дней не сохранились, они были уничтожены после закрытия монастыря.

Всё усиливающееся в народе верование в чудодейственную силу источника святой Параскевы Римской, а также существование возле него женской киновии вызывало настоятельную потребность в открытии монастыря. Но дело осложнялось тем, что целебный источник находился в частных владениях.

… В 1787 г. императрица Екатерина II (1729 – 1796) во время путешествия по Крыму пожаловала своему камердинеру, таганрогскому греку З.К.Зотову, земли в Судакском округе, в том числе и урочище Топлу. В середине XIX в. землёй владели его потомки, сёстры Ф. А. Зотова и А. А. Ламбири.

Вдова титулярного советника, губернского секретаря Юрия Ламбири, Ангелина Алексеевна   (1814—1873), будучи бездетною и не имея наследников, решила ещё при жизни вложить свои средства в богоугодное дело. Она приобрела у сестры 230 десятин хлебопахотной, сенокосной, садовой и лесной земли, куда входил и участок с целебным источником. В 1862 г. Ангелина Алексеевна обратилась к епископу Таврическому Алексию (в миру Р.И.Ржаницын, 1812 – 1877; в последующем – архиепископ Тверской и Кашинский) с просьбой об учреждении при источнике женской обители во имя святой мученицы Параскевы, где женщины, склонные к иночеству, могли бы найти приют, ведь тогда в Крыму не было ещё ни одного женского монастыря, и сообщила, что приносит в дар приобретённую землю с источником.

Это известие было встречено с радостью, поскольку было устранено главное препятствие для устройства обители - частная собственность. Епископ Алексий обратился в Священный Синод с ходатайством о преобразовании женской киновии в общежительный монастырь.

Открытию монастыря предшествовало строительство небольшого храма во имя Святой Параскевы на месте часовни около источника. Он был освящён епископом Алексием в день памяти святой 26 июля 1863 г.

В строительстве храма и устройстве монастыря активное участие принял настоятель (с 1858) Кизилташской киновии игумен Парфений (в миру Поликарп Журавский, 1815 – 1866; во время Крымской войны, когда с 28 февраля по 4 марта 1855 года пять неприятельских судов обстреливали Новороссийск, отец Парфений под пулями исповедовал и причащал раненых воинов, отпевал погибших, за что был награждён Крестом на Георгиевской ленте; считается, что был убит в 1866 г. крымскими татарами; в 2000 г. УПЦ  причислила его к лику святых).

1 августа 1864 г. было получено Высочайшее соизволение на учреждение женского общежительного монастыря, который был открыт 25 сентября того же года. Первыми насельницами монастыря стали уже обитавшие здесь 9 женщин, в том числе престарелая болгарка Константина. Для вновь открытой обители консистория составила устав, были дарованы одежда на престол, жертвенники и прочая церковная утварь, священнические облачения, три колокола. Попечителем обители назначили игумена Парфения, который должен был в необходимых случаях помогать сёстрам в деле устроения монастыря.

При игуменье Надежде (в 1884 была пострижена в схиму с наречением имени Нафанаилы) возле церкви был построен одноэтажный дом, в котором устроили кельи для сестёр (поначалу они жили в землянках). С 1872 г. настоятельницей стала  монахиня Аполлинария, при  которой за два года были построены трапезная с кухней, дом для священника и скотный двор. Затем настоятельницей по собственному желанию стала бывшая игумения Московского Страстного монастыря (все постройки были снесены в 1937) Валерия (в миру баронесса В.А.Боде, уроженка Крыма). Ею руководили самые благородные и чистые стремления; она начала новые постройки, но неудачные, и, наделав долгов, в 1877 г. покинула обитель.

В последующем для руководства монастырём, оказавшемся в затруднительном положении, учредили совет, состоявший из председательницы, казначеи, благочинной и экономки. Совету удалось постепенно привести дела в порядок; благосостояние обители стало расти, чему способствовали экономия сестёр, а также помощь и пожертвования богомольцев. Можно с уверенностью утверждать, что ни одному крымскому монастырю не жертвовали так много и так щедро, как Топловскому; это были -  крупные денежные суммы, дома, земельные участки (например, вдова унтер-офицера М.П.Киркина приобрела примыкающий  к обители земельный участок в 125 десятин и принесла его в дар) и прочее.

Монастырь продолжал расширяться, приобретая смежные участки. В 1884 г. совет приобрёл за 10 тысяч руб. участок в 124 десятины, и опять же половину суммы пожертвовала М.П.Киркина.

Решением монастырского совета внутри обители велось строительство: были перестроена баня и прачечная, при которых устроили колодцы, куда по трубам провели родниковую воду; на Святом источнике Параскевы устроили резервуар, выложенный местным гранитом, прилегающую к источнику площадку выложили таким же камнем; в часовне над источником был устроен иконостас; возле церкви Святой Параскевы создали небольшой фонтан (воду провели по трубам из источников, расположенных выше монастыря), где на гранитном постаменте укрепили мраморный крест; водяные струи ниспадали с креста в бассейн (он сохранился до наших дней); вокруг фонтана разбили прекрасный цветник; на источнике святой Параскевы построили купальню из двух отделений, там же – большой бассейн, служивший для монастырских нужд.

В 1885 г. благоустроили дорогу, ведущую в монастырь, в 1886-м соорудили мельницу на р. Мокрый Индол. В последующие годы монастырский совет принялся за расширение церкви Святой Параскевы, которая стала мала для обители. Перестройку произвели в 1887 г. по плану инженера-архитектора А.Н. Агеенко  (1853 — после 1912), освятили в 1888-м; в нём обновили иконостас. К храму пристроили каменную колокольню.

В 1889 г. настоятельницей монастыря была назначена монахиня Параскева (в миру О.И.Родимцева, 1849 – 1928; в 2009 причислена к лику святых), управлявшая обителью до её закрытия.

Строительство в монастыре продолжалось. К 1890 г. для паломников была возведена двухэтажная гостиница с кухней и трапезной, в следующем году – двухэтажный келейный корпус, в 1893-94 гг. пристроили к гостинице помещения для лошадей и экипажей, построили конюшни и сараи для монастыря, возвели часть монастырской стены. В 1897 г. была начата, а к 1899 г. закончена постройка больницы на 12 коек с домовой церковью во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». На монастырских землях заложили фруктовый сад, тщательный уход за которым позволил ему стать едва ли не лучшим в Крыму. В саду устроили пасеку.

При матушке Параскеве Топловский монастырь пережил свой наибольший расцвет. Обитель выглядела как райский сад: здесь цвели 200 сортов роз и 150 сортов сирени, был насажен парк с редкими растениями. Имелась прекрасная библиотека, живописная и золотошвейная мастерские. Образцовое хозяйство включало 35 гектар фруктового сада, пасеку, огород, пруд с рыбой, две мельницы. Яблоки из Топловского монастыря вывозили на международные выставки в Париж, и там они занимали призовые места.
Работали свои мастерские: сапожная, столярная, слесарная, швейная. В монастыре были своя гостиница, кухня с трапезной, административный корпус, конюшни и сараи, скотный двор. В 1892 г. в обители находилось 150 сестёр (к концу XIX в. Топловский женский монастырь стал самым большим в Крыму).

Одним из главных дел игуменьи Параскевы стало строительство собора во имя Живоначальной Троицы. Оно началось в 1894 г. по проекту архитектора В.А.Фельдмана (1864 – 1928). Планировалось  построить его  в чисто русском стиле XVII в., двухэтажным. В нижнем этаже располагалась бы церковь во имя  святой мученицы Параскевы, усыпальницы и отопительные паровики. Верхний  храм должен был быть трёхпрестольным: главный престол во имя Святой Троицы, северный – Архистратига Михаила, южный - Успения Божией Матери. Верхний храм рассчитывался на 700, а нижний на 200 человек. Сметная стоимость собора составляла сто тысяч рублей, его сооружение должно было вестись в течение 10 лет (к 1905).

Нашлось немалое число благотворителей, выделивших средства на возведение храма, но их всё же не хватало. Строительство не было закончено по причине войны, революции, закрытия монастыря, а в 1929 г. недостроенный собор был взорван.

В начале ХХ в. монастырь стал иметь подворья, оба Казанских, - небольшое в Симферополе и большое в Феодосии - дар графа Н.Ф.Гейдена (1856—1919; генерал-лейтенант, гласный Санкт-Петербургской городской думы, товарищ председателя Русского собрания), представлявшее собой обнесённую высокой каменной стеной со Святыми воротами территорию с часовней Казанской иконы Божией Матери, зданиями начальной школой для девочек и приюта для богомольцев. Подворье имело вид настоящего монастыря.

Топловский монастырь имел также два хутора: один у подножия горы, на которой он располагался, и имел чисто хозяйственное назначение; второй, носивший название «Пятница» (с греческого - «Параскева») находился в трёх верстах от монастыря на р. Мокрый Индол, где были разбиты огороды, заведён питомник для саженцев деревьев и насажен фруктовый сад.

Тяжёлые годы войн и революций почти не отразились на образе жизни монастыря. Став духовным центром, он объединил всех христиан, которые приходили в обитель за поддержкой и утешением, вместе с сёстрами просили в молитве победы над врагом, мира и спокойствия своей стране. В годы Первой мировой войны монастырь оказал материальную помощь армии, отсылал на фронт лекарства, бинты.

В монастыре хранились частицы мощей святой мученицы Параскевы и святого  великомученика и целителя Пантелеимона, а также частица Честнаго Животворящего Древа Креста Господня. Эти святыни были получены из Афонского Пантелеимоновского монастыря. Казанскую икону Божией Матери, украшенную жемчугом и бриллиантами, пожертвовал монастырю в 1890 г. граф Н. Ф. Гейден. Ежегодно с этой иконой совершался крестный ход в Феодосию, где находилось подворье монастыря.

В 1917 г. в обители проживало 241 насельница.
В 2019 г. монастырь был ограблен бандитами. Тогда же исчезла Казанская икона Божией Матери.

Перемены в жизни монастыря начались с установлением в Крыму Советской власти. В 1921 г. была составлена опись имущества обители. Монастырские земли, постройки, инвентарь и рабочая сила перешли в ведение Топловского совхоза, а мебель – санаторно-курортного управления. В голодный 1922 г. из обители изъяли 15 предметов из золота и серебра.

Формально монастырь был закрыт в 1923 г. Монахини и послушницы создали трудовую коммуну садоводов «Женский труд», просуществовавшую несколько лет. Коммуна выращивала фрукты, а по существу, ухаживая за садом, монахини продолжали обрядовую жизнь.
В 1924 г. закрыли монастырские храмы, что вызвало недовольство не только монахинь, но и жителей окрестных деревень.

Последним ударом по монастырю было решение о ликвидации сельхозартели «Женский труд» в сентябре 1928 г. Через три месяца скончалась настоятельница Параскева (Родимцева). В январе 1929 г. солдаты НКВД насильно выселили всех монахинь под расписку о возвращении к прежнему месту жительства. Местные жители разобрали по домам многих старых и немощных монахинь. Священники и многие монахини подверглись репрессиям. В то же время был взорван недостроенный Свято-Троицкий собор.

На территории сельхозартели создали совхоз с символическим названием «Безбожник», чьи работники в короткий срок развалили отличное монастырское хозяйство.

В 1933 г. на территории бывшей обители организовали экспериментальную базу Крымской плодово-ягодной станции, посёлок которой получил название Мичурино. От монастыря остались лишь постройки, включая недействующие Параскевиевский и Скорбященский храмы, старые склепы и надгробия, тенистый парк, фонтан.

В годы Великой Отечественной войны в зданиях станции гитлеровцы устроили штаб, который в 1942 г. разгромили партизаны. 13 апреля 1944 г. в бою за освобождение с. Мичурино погибли четверо бойцов; они были похоронены на кладбище, где им поставили памятник.

После войны в Мичурино (в 1960-х гг. было переименовано в Учебное) организовали сельскохозяйственную школу, в которой готовили садоводов и виноградарей. Впоследствии в этом живописном месте с чистым лесным воздухом открыли пионерский лагерь «Тополёк».

В 1992 г. в селах Учебное и Тополёвка была создана православная община храма «Всех скорбящих Радость». В том же году состоялась первая Божественная литургия в монастырском сквере, под открытым небом.

В июне 1993 г. был зарегистрирован устав Топловского Свято-Параскевиевского женского монастыря. Его настоятельницей стала ныне почившая монахиня Алевтина (Латай), возведённая в сан игуменьи. Это на её плечи легли тяжёлые заботы о восстановлении обители.

Монастырю были переданы 10,76 га земли и постройки, которые в последние годы использовались пионерским лагерем. Были восстановлены церкви Святой Параскевы и «Всех Скорбящих Радость». У родника Параскевы, расположенного на территории обители, устроили часовню и крытую купальню.

Игуменью Алевтину, отправившуюся на покой в Покровский монастырь в Киеве, в 1996 г. сменила старшая сестра монахиня Рафаила (Краснова), а  в 1998 г. в истории монастыря в четвёртый раз появилось имя Параскевы: настоятельницей монастыря была назначена игуменья Параскева (в миру Н.М.Тищенко), возглавляющая обитель до настоящего времени.

В монастыре за годы возрождения были восстановлены и отремонтированы, помимо названных выше объектов, трапезная, просфорная, гостиница, пекарня, расширена и заасфальтирована дорога, ведущая в монастырь, построены часовня преподобной Параскевы (Родимцевой) и хозяйственные здания.

Обустроены, кроме родника святой Параскевы, ещё два близлежащих родника, вода которых также является целительной: источник святого Георгия в 2 км от монастыря, где также устроены часовня, купальня и звонница, и горный источник Трёх Святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста), расположенный в 5 км, в горах выше от монастыря; там вода стекает со скалы в небольшое озеро (в него окунаются паломники), а для удобства паломников по трубам подаётся на территорию монастыря в колонку.

Строительство и ремонт продолжаются и по настоящее время. Особенно важным делом для монастыря стало возведение на месте разрушенного в советские годы величественного собора во имя Живоначальной Троицы (к настоящему времени храм построен, проводятся работы по внутренней отделке). Монахини мечтают возродить мельницу, знаменитые в своё время на весь Крым сады, водопровод из горных источников.

В Севастополе на Сапун-горе Топловским  монастырём  был организован Свято-Георгиевский скит, на территории которого возвели двухэтажный пятиглавый храм. В 2009 г. скит был преобразован в самостоятельный женский монастырь в честь Корсунской иконы Божией Матери.

В настоящее время в обители живут около сорока насельниц.  Богослужебный круг молитвы не прерывается, сёстры читают Неусыпаемую псалтирь. У сестёр своё хозяйство: огород, коровы, куры, небольшая пасека, в монастырском пруду разводится рыба, действует швейная мастерская, где шьётся церковное и монашеское облачение. Социальной деятельностью является тюремное служение (монастырь оказывает помощь заключённым).

При обители имеется гостиница для паломников.

Настоятельница - игуменья Параскева (в миру Н.М.Тищенко).

СВЯТЫНИ И СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ:

Источник в честь великомученика Георгия Победоносца.
Источник преподобномученицы Параскевы.
Источник Трёх Святителей.
Мощи преподобной Параскевы, игумении Топловской.
Частица мощей преподобномученицы Параскевы Римской.
Частицы мощей  Преподобных Отцев Киево-Печерских.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Живоначальной Троицы.
Храм Святой Параскевы.
Храм «Всех скорбящих Радость».
Колокольня.
Пещерка болгарки Константины (монахини Параскевы).
Часовня преподобной Параскевы (Родимцевой).
Двухэтажный келейный  корпус.
Двухэтажный гостиничный корпус.
Два одноэтажных корпуса.
Беседка.
Фонтан с бассейном.
Хозяйственные постройки.
Огород.
Сад.
Монастырское кладбище с могилой преподобной Параскевы (Родимцевой) и часовней Параскевы Топловской.
Родник преподобномученицы Параскевы Римской с часовней и крытой купальней (на территории).
Родник святого Георгия Победоносца с часовней, купальней и звонницей (в 2 км).
Родник Трёх Святителей (в 5 км).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

45.КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Верхнетеченский Троицкий женский монастырь – с. Верхняя Теча, Катайский р-он

Первоначальная обитель была основана в 1680 году…

Источники информации: pravenc.ru (И. Л. Манькова), monasterium.ru, sobory.ru, shepdrevlehran.ru, kurganvera.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Женский монастырь, именовавшийся в ХVII – ХVIII вв. Введенским, был основан в 1680 г. по благословению митрополита Сибирского и Тобольского Павла (на кафедре с 1678, умер в 1692) настоятелем Далматова мужского монастыря (ныне действующий) старцем Далматом Пермским (Далмат Исетский, в миру Д.И.Мокринский, 1594 – 1697; основатель Далматова монастыря, преподобный) на берегу р. Исети, в 100 метрах к юго-востоку от Далматова монастыря.

В 1681 г. в обители устроили кельи, погреб, мучной амбар, ограду с воротами. На пожертвования архиепископа Холмогорского и Важского  Афанасия (в миру А.А.Любимов, 1641 – 1702; начинал службу в Далматовом монастыре послушником, на кафедре с 1682) и других была построена деревянная Введенская церковь с трапезной и 16 колоколами над крыльцом (ранее насельницы молились в Успенской церкви Далматовой обители). Её освятил далматовский архимандрит Исаак (в миру И.Д.Мокринский, 1642 – 1724; сын преподобного Далмата Исетского).

Первой настоятельницей Введенского монастыря стала Е. И. Друганова, в 1679 г. принявшая постриг в Далматовом монастыре с именем Ирина; она бессменно управляла монастырём 51 год. Среди насельниц обители в конце XVII – начале XVIII в. известны инокини Вера (Вахова), Варвара (Хомякова), Анна, Анастасия, а также жившая в обители как простая монахиня игуменья Параскева, мать архиепископа Афанасия (Любимова), её игуменский посох до начала XX в. хранился в Далматовом монастыре. В конце XVII в. в Введенском монастыре подвизались 27 сестёр, в 1732 г.- 80 монахинь и 10 белиц, все «жильем не стесненные». Большинство сестёр были крестьянского происхождения. В 1735 г. настоятельница монастыря была возведена в сан игуменьи.

В годы правления (с 1730 по 1740) императрицы Анны Иоанновны (1693 – 1740) Введенский женский монастырь служил местом ссылки, куда присылали на исправление провинившихся монахинь из других монастырей, а также «колодниц». О наиболее известной затворнице, судьба которой представляется тайной, до сих пор неразгаданной, рассказ будет ниже.

… В 1735 г. в Введенскую обитель под караулом была доставлена 25-летняя княжна Прасковья Григорьевна Юсупова, дочь сподвижника Петра I князя Г. Д. Юсупова (1676 – 1730, генерал-аншеф) и его жены А.Н.Львовой (умерла в 1735). Прасковью арестовали в 1730 г., через две недели после смерти отца (сама княжна в этом обвиняла брата, посягавшего на родительское наследство), и отправили в  Тихвинский Введенский женский монастырь под строгий присмотр тамошней игуменьи.

Горе и тоска длительного одиночества (она находилась здесь долгие пять лет) довели Юсупову до потери самообладания и вспышек ярости, наговорившую при этом много «лишнего». От игуменьи последовал донос на её поведение. Далее последовало разбирательство в Тайной канцелярии. Добытые с помощью пыток «показания» служанки княжны, а также то, что сама императрица по неизвестной причине испытывала к Юсуповой крайнюю немилость, привели к строгому приговору: наказанию «кошками» (плетьми), насильному постригу в монахини (с именем Прокла) и навечной ссылке в далёкий Введенский монастырь.

Какова была жизнь инокини Проклы в обители, неизвестно. Из донесения Введенского монастыря (март 1738) видно, что девушка не смирилась со своей судьбой; там, в числе прочего, говорилось, что «… монахиня Прокла ныне в житии своем стала являться весьма бесчинна, а именно: в церковь Божию ни на какое слово Божие не ходит; монашеское одеяние с себя сбросила и не носит; монашеским именем Проклою не называется…» Это донесение вызвало строгий приказ из Санкт-Петербурга: держать княжну в монастыре в ножных железах, в которых водят каторжников, и «иметь под караулом неисходно».

Императрица (с 1741 по 1762) Елизавета Петровна (1709 – 1762), вернувшая из ссылок немалое число ранее осуждённых людей, судьбой княжны не озаботилось, хотя в молодости водила с ней дружбу (возможно, та знала немало интимных историй, которые «числились» за будущей государыней и нуждались в забвении).

В Введенском монастыре монахиня Прокла, княжна П.Г.Юсупова, пробыла в заточении до конца жизни, умершей в1762 г. Она была «погребена в монастырской ограде в ряду других монахинь». Обитель к тому времени находилась уже в другом месте, в с. Верхняя Теча (на территории современного монастыря где-то и по сей  день находится её могила)…

Сломанная жизнь Прасковьи Григорьевны Юсуповой была описана в романе В.С. Пикуля «Слово и дело».

Из настоятельниц монастыря в XVIII в. известны только две, Тарсилла и Нимфодора. Первая упоминается с 1738 по 1758 гг.  Митрополит Сибирский и Тобольский Филофей (в схиме Феодор, в миру Ф.Лещинский, 1650 – 1727; святитель), посылая монахиню Тарсиллу  в 1720 г. из Тобольска в Введенский монастырь, поставлял архимандриту Исааку на вид её примерный образ жизни. Вторая, Нимфодора (Белозерова), упоминается с 1758 по 1778 гг.

Осенью 1742 г. случившийся в Введенском монастыре пожар уничтожил почти все деревянные постройки. На следующий год настоятельница Тарсилла с сёстрами, с ощутимыми трудностями пережившие зиму, были переведены в принадлежавшее мужскому монастырю Теченское поселение (ныне с. Верхняя Теча), где существовал Предтеченский приход.

Новое место жительства инокинь располагалось близ слияния рек Теча (правый приток Исети) и Басказык, в 45 верстах от Далматовского мужского монастыря.

С 1669 г. это была монастырская заимка, использовавшаяся в целях развития хозяйства обители, но  только летом. Довольно скоро монахи стали тут жить постоянно. Построили дома, возвели часовню во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы (1685). Сюда же переселили крестьян из монастырских вотчин. На заимке «в верховьях Течи», кроме жилых дворов, были и различные хозяйственные заведения монастыря: мукомольная мельница и скотный двор. Зимою жители заимки рубили лес, весною сплавляли его по р. Тече на нужды монастыря.Таким образом, постепенно заимка превратилась в поселение, со временем получившее наименование Верхняя Теча.

В 1730 г. вместо обветшавшей Введенской часовни была построена новая деревянная, во имя святого Иоанна Предтечи, которую вскоре, в 1734 г., перестроили и обратили в однопрестольную церковь во имя пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в память его славного рождения. С построением церкви на монастырской вотчине образовался Верхнетечинский приход.

В 1743 г. здесь открылся восстановленный женский Свято-Введенский монастырь, который оставался на иждивении Далматовского монастыря. К концу 1740-х гг. монастырские постройки в Верхнетеченском поселении обветшали, и архимандрит Далматова монастыря Иакинф обратился к Тобольскому митрополиту с ходатайством о возвращении женской обители на прежнее место или переводе на новое, более удобное, однако эти намерения не осуществились.

В женском Введенском монастыре велось обучение местных детей славяно-российской грамоте и чтению. К 1755 г. среди сестёр обители, 10% которых (5 человек) были уроженцами самой монастырской вотчины, 18% были «учены грамотности». В Успенском Далматовском мужском монастыре с 1761 г. имелась школа, в которой преподавалась латынь (называлась «латинской»); туда нередко переводились дети из школы женской обители для постижения латыни.

В 1764 г. Введенский монастырь, до этого времени приписанный к Далматову монастырю, подчинявшийся его уставу и находившийся на его содержании, был передан в ведение Духовного правления и оставлен на собственном содержании, а позднее и вовсе упразднён. В 1769 г. часть монахинь поселили в иркутском в честь иконы Божией Матери «Знамение» монастыре (основан в 1689 г., ныне действующий женский).  Жившие в Верхтеченском поселении инокини в 1778 г. были приписаны к обителям Вятской, Костромской и Енисейской епархий, однако многие остались жить при Предтеченской церкви.

Надо отметить, что эта церковь (1730 г. постройки) сгорела в 1773 г. Но на её месте в 1775 – 1778 гг. построили новую деревянную церковь во имя Иоанна Предтечи. Позднее, в 1794 – 1795 гг. к ней с южной стороны пристроили придел в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

С годами монахинь в Верхнетеченском поселении становилось всё меньше и к 1819 г. не осталось ни одной.

Возрождение монастыря в с. Верх-Теченском (современное толкование – основание нового) началось в середине XIX в. по инициативе дочери зажиточного крестьянина Ирбитского уезда Ксении Павловны Зыряновой, организовавшей здесь женскую общину. В 1848 г.  на её деньги построили Троицкий храм, позднее, в 1850 г., – двухэтажный келейный корпус (северный) и школу. В 1854 г. крестьяне выделили для общины 2340 квадратных саженей земли.

Свято-Троицкая женская община официально была зарегистрирована в 1861 г. указом Священного Синода. В ней состояло около 20 сестёр.

Некоторые из них были круглые сироты, родственники отдавали их ещё в малолетстве в той надежде, что в общине и оденут, и обуют, и грамоте с рукоделием научат. Действительно, в ранние детские годы, с 7-8-летнего возраста, поступающие малютки воспитывались в строгом христианском духе, обучаемы были молитвам, чтению, многие даже письму, а рукоделию непременно каждая.
К общине был определён священник И.А.Смышляев, который также преподавал в существовавшей уже при общине с 1862 г. безмездной (бесплатной) школе; дети обучались молитве, чтению, многие даже письму (в 1885 г. её преобразовали в одноклассную церковно-приходскую).

В 1861 г. к Троицкому храму пристроили северный придел в честь Владимирской иконы Божией Матери (позднее, в 1883 г.,- южный придел во имя великомученицы Екатерины). В 1863 г. для общины построили ещё один большой сестринский корпус. В помещении, которое соединяло оба корпуса, была устроена надвратная домовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского, освящённая в 1867 г. Число сестёр к этому времени возросло до 50.

В 1868 г. община была преобразована в третьеклассный общежительный Свято-Троицкий  женский монастырь. Настоятельницей назначили Зырянову, которая в 1867 г. приняла постриг с именем Евсевия. В 1869 г. её возвели в сан игуменьи. Она скончалась в 1889 г., приняв схиму с именем Евстолия.

Это было время начала расцвета обители. Земельные владения Троицкого монастыря увеличились, Главными источниками  материальных средств обители являлись хлебопашество и скотоводство. В монастыре имелись свечной завод, различные мастерские (иконописная, переплетная, золотошвейная, портновская, ткацкая, рукодельная, чеботарня, т.е. пошив сапог), пасека, два подворья (в Шадринске и Катайске), скит, где велось большое подсобное хозяйство, с храмом в честь Святого Духа (освящён в 1907 г.).

Достойной преемницей в делах управления обителью стала казначея монастыря девица Евлампия Васильевна Ермолина, постриженная в монашество с именем Емилия и утверждённая в должности настоятельницы в 1890 г. Она приводит Свято-Троицкий монастырь к расцвету как в духовном, так и материальном плане. В начале 1890-х гг. в обители жили 36 монахинь и 204 послушницы. Строились новые каменные корпуса, мастерские, ряд каменных амбаров, здание церковно-приходской школы, дом для священника, каменная 4-метровая ограда (1888 г.), два причтовых дома. Обитель содержала приют для девочек, церковно-приходскую школу, певческий хор для церквей епархии, больницу на 5 коек. Богослужения совершались ежедневно.

Число насельниц быстро росло. Действующий храм не вмещал молящихся, поэтому в 1893 г. был заложен, а в 1899 г. освящён большой каменный храм во имя святителя Николая Чудотворца (по архитектуре он являлся копией, только в миниатюре, храма Христа Спасителя в Москве).

В 1917 г. в монастыре жили 55 монахинь и 363 послушницы.

В 1887-1893 гг. в сане диакона в монастыре служил священномученик Алексий Макарьевич Архангельский (1864-1918), который также являлся и штатным учителем церковно-приходской школы при обители. В 1893 г. он был рукоположен в сан священника и определён к Покровской церкви в с. Песчано-Каледино Шадринского уезда.

13/26 июня 1918 г. красногвардейцы арестовали отца Алексия и доставили в с. Верхняя Теча, где располагался их штаб. После краткого допроса священника отвели на берег Течи и здесь расстреляли. Решением Священного Синода от 17 июля 2002 г. священномученик Алексий Архангельский прославлен в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских.

Монастырь был закрыт в 1920-х гг. Постройки обители перешли созданному совхозу. В Никольской церкви находились ремонтные мастерские, Троицкий храм был полностью разрушен, многие строения исчезли вовсе или пришли в аварийное состояние.

Факт, который следует отметить: «3 марта 1949 г. в Челябинской области в результате массового сброса комбинатом «Маяк» в реку Теча высокоактивных жидких радиоактивных отходов облучению подверглись около 124 тысяч человек в 41 населённом пункте. Наибольшую дозу облучения получили 28 100 человек, проживавших в прибрежных населенных пунктах по реке Теча (средняя индивидуальная доза – 210 мЗв). У части из них были зарегистрированы случаи хронической лучевой болезни».

Современный этап возрождения обители начался в середине 1990-х гг., когда в Верхнюю Течу, на то место, где был дореволюционный Свято-Троицкий монастырь, переехали монахини из с. Чимеева Белозерского района Курганской области (в этом селе позднее, в 2002 г., из церковного прихода был образован Казанский мужской монастырь).

У истоков возрождения монастыря стояли иеромонах Иустин (Стрельников), монахиня Серафима (Альховская) и ещё три сестры. На их плечи легло восстановление из руин обители: труд и молитвы, молитвы и труд изо дня в день.

Некоторые здания Троицкого монастыря к этому времени сохранились, некоторые стояли полуразрушенными, но уцелел Никольский храм, нуждавшийся в восстановлении. Первым делом сёстры занялись очищением территории от мусора, своим обустройством, приступили к  восстановлению Никольской церкви

По Указу Священного Синода Русской Православной Церкви за подписью патриарха Алексия II 22 февраля 1995 г. женский монастырь был возобновлён. Ему вернули прежнее название – Свято-Введенский. Настоятельницей монастыря стала монахиня (впоследствии схиигуменья) Серафима (Альховская), духовником – иеромонах (впоследствии схиигумен Серафим) Иустин (Стрельников). 28 августа 1995 г. на праздник Успения Пресвятой Богородицы в подвальном помещении холодного склада, приспособленном под церковь, было совершено первое богослужение.

В последующие годы был частично восстановлен Никольский храм (1899 года), признанный памятником архитектуры и культурного наследия (в 2020-х гг. началась его полная реставрация), обустроена домовая церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм. На историческом месте восстановили стены, главные ворота, 2-этажный полукаменный келейный корпус, а также большой 2-этажный каменный корпус с трапезною; построили просторную просфорную, благоустроили монастырское кладбище на территории обители. Монастырь завёл подсобное хозяйство: скотный двор, огород, сад. В обители устроены мастерские.

В стенах разрушенного игуменского корпуса было начато построение храма с одноярусной колокольней (по максимально приближенной к первоначальной архитектуре храма Живоначальной Троицы 1848 года, схемы которого были найдены в архивах) в честь преподобного Серафима Саровского; впоследствии, в 2018 г., он был капитально перестроен и переименован в церковь Троицы Живоначальной.

По решению Священного Синода от 24 августа 2023 г. женской обители села Верхняя Теча была основана в середине ХIХ в. Ксенией Павловной Зыряновой, в будущем схиигуменией Евстолией (при этом, думается, не следует забывать, что на этом же месте прежде существовал Свято- Катайского района вернули его историческое название «Верхтеченский Свято-Троицкий женский монастырь».
Это возвращение к истокам стало возможным благодаря работе над книгой по истории обители (авторы - кандидат культурологии, доцент Надежда Ланцевская и игумения Михаила Шульцева), в ходе которой в архивах были найдены документы, доказывающие, что нынешняя обитель Введенский женский монастырь).

Монашеская община в обители невелика. Сёстры трудятся на различных послушаниях, исполняют своё молитвенное правило. Богослужения проводятся регулярно.

Настоятельница монастыря (с 2016 г.) – игуменья Михаила (в миру И.Ю.Шульцева).

В память о священномученике Алексии Архангельском в день его мученической кончины 26 июня ежегодно совершается крестный ход от Покровской церкви с.Песчано-Каледино до Верхнетеченского Троицкого монастыря.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Частицы мощей преподобного Далмата Исетского, преподобного Серафима Саровского, Оптинских старцев, святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны, святителя Иннокентия (Кульчицкого) и других угодников Божьих.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Храм в честь Живоначальной Троицы.
Храм в честь святителя Николая Чудотворца.
Домовый храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Двухэтажный полукаменный келейный корпус.
Двухэтажный каменный корпус с трапезною.
Просфорная.
Полуразрушенное двухэтажное кирпичное здание дореволюционной постройки.
Каменная стена ограды с главными воротами.
Поклонный крест.
Хозяйственные постройки (кирпичные и деревянные).
Скотный двор.
Огород.
Сад.
Монастырское кладбище.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

46.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Мстёрский Богоявленский мужской монастырь – пос. Мстёра, Вязниковский р-он.

Монастырь был основан в первой половине XVII века…

Источники информации: pravenc.ru (автор - Д. Б. К.),  mstera.blagochin.ru, monasterium.ru, sobory.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Богоявленский монастырь расположен («от Суздаля к юго-востоку в 71, от Владимира к востоку в 80 вёрстах») на землях, которые с ХIII в. входили в состав Стародубского княжества. После его дробления земли по рекам Мстёрке и Таре стали принадлежать князьям Ромодановским, потомкам князей Стародубских.

Эта обитель была основана в первой половине ХVII в. при каменной церкви в честь Богоявления Господня, возведённой в конце ХVI – начале ХVII в., вероятно, князем Григорием Петровичем Ромодановским (известный русский военный и государственный деятель, голова, воевода, наместник, окольничий и боярин в царствование Ивана IV Васильевича Грозного, Фёдора Иоанновича, Бориса Годунова, Лжедмитрия I, Василия Шуйского и Михаила Фёдоровича Романова) на погосте, рядом с «монастырьком» святителя Иоанна Милостивого (существовал уже в ХVI в., был женским; предполагается, что знаменитая мстёрская вышивка гладью была впервые выполнена именно в нём;  обитель имела два храма – каменный ХIХ-го века постройки Иоанна Милостивого и Филиппа Московского, упразднена в 1764 г.; в настоящее время возобновлена, действует в качестве женского архиерейского подворья).

Сохранилась запись от 1710 г., в которой сообщалось, что среди владений Г.П.Ромодановского с 1609/10 г. по 1628/29 г. находились «родовые вотчины… да погост на реке, а в нем церковь Богоявления Господня, да Богоявленского монастыря слободка».

В писцовых книгах 1628, 1629 и 1630 гг. сообщается, что за детьми князя Г,П.Ромодановского записана как наследство от «отца их старинная родовая вотчина погост Богоявленская слободка на реке Мстере» с каменным Богоявленским храмом и деревянной церковью во имя святителя Иоанна Милостивого, «а в церквах образы, книги, и ризы, и колокола».
Здесь же впервые сообщается о том, что рядом с Богоявленской церковью находились кельи монахов. Один из них назван Евфимием, именно это имя получил при монашеском постриге князь П. Б. Ромодановский (о нём известно, что был воеводой в Свияжске), отец Г.П. Ромодановского. Сам Григорий Петрович скончался в 1628 г., приняв перед смертью постриг в схиму с именем Геннадий. Вотчинные земли на р. Мстёрке оказались в совместном владении семи его сыновей.

Согласно переписным книгам 1678 г., в слободе были боярский дом и 156 бобыльских дворов, в которых проживало 435 человек мужского пола.

Упомянутая в писцовых книгах Богоявленская церковь с приделом Успения Пресвятой Богородицы оказалась к началу 1680-х гг. ветхой. В 1681 г. князь Андрей Григорьевич Ромодановский (умер в 1682 г., стольник, воевода и боярин) обратился к митрополиту Суздальскому и Юрьевскому Илариону (в миру Иван Ананьев, 1631 – 1708, святитель) с просьбой о постройке в Богоявленском монастыре новой каменной церкви. В 1683 г. была выдана храмозданная грамота, в которой было подробно описано, как построить церковь (на старом церковном месте, чтобы верх был не шатровый и прочее).

Новый Богоявленский храм (сохранился) был освящён в 1687 г. (или 1688-ом, но датой окончания строительства собора считается 1687). Он имел уже один престол. Местные мастера-каменодельцы выполнили собор в русских традициях с декором в духе узорочья. Одноглавый храм богато украсили кокошниками, резными наличниками и тремя изящными каменными крыльцами.

Форма церкви традиционная – к бесстолпному четверику примкнули с востока три достаточно массивные апсиды, а с запада – двустолпная трапеза. В храме установили семиярусный иконостас, в нижний ряд которого поместили некоторые иконы начала ХVI в. из старого собора.

Князья Ромодановские устроили в храме фамильную усыпальницу в трапезной части, у входных западных ворот. Крестьяне считали гробницы чудодейственными (когда от сырости в храме на гробницах выступала влага, местные жители собирали её и мазали больные места).

В синодике (XVII в.), хранившемся в ризнице храма, были записаны имена представителей княжеского рода  начиная от Бориса Васильевича, деда Григория Петровича.  В трапезной Богоявленского собора у западных дверей находилось 15 каменных надгробий князей и княгинь Ромодановских (их род угас к 1730 г.).

Князья Ромодановские делали в свой монастырь богатые вклады. Судьба многих из них, к сожалению, не известна. Среди них были: "Евангелие 1644 года, печатное, обложено серебром и золотом с каменьями"; "потир серебрянный с позолотою"; "блюдо большое серебряное с позолотою" с изображением родового герба; два больших серебряных с позолотою кадила; подсвечник серебряный; дорогое церковное облачение; иконы древнего письма. В Богоявленском храме хранилась также "много древних бумаг".

К 1710 г. в Богоявленской слободе была возведена деревянная церковь во имя святого Иоанна Предтечи, к 1727 г. в северо-западной части обители - тёплая церковь в честь Владимирской иконы Божией Матери - бесстолпный одноглавый одноапсидный четверик с трапезной, украшенный изразцовым декором.  К тому же времени относится упоминание о колокольне в слободе.

В донесении иеромонаха Иоасафа в Суздальский архиерейский дом в 1717 г. сказано: "В Суздальском уезде... в вотчине князя Ромодановского в Богоявленской слободе, что на Мстёре, два монастыря: мужской Богоявленский монастырь, ...да Ивановский девич монастырь, церковь Иоанна Милостивого деревянная и ограда деревянная..."

В 1720-х гг. в этих местах среди жителей зародилось занятие иконописью, которое принёс сюда московский иконописец Андрей Алексеев. В начале ХVIII в. они занимались реставрацией соборов Московского Кремля и московских монастырей.

В 1734 г. в монастыре случился пожар, пострадали два храма, Богоявленский и Владимирский (Иоанно-Предтеченская церковь не упоминается).

В первой половине XVIII в. (до 1764) обитель была приписана к Шартомскому во имя святителя Николая Чудотворца монастырю (ныне действующий мужской).

В 1764 г.  мужской и женский монастыри были упразднены, церкви стали приходскими.

В те годы Богоявленский храм перестроили из одноглавого в 5-главый.

В первой половине XIX в. Богоявленская слобода была преобразована в крупное село городского типа Мстёра с развитыми ремесленным производством и торговлей.

Мстёрские иконописцы к этому времени получили широкую известность, их часто привлекали к работам по реставрации росписей храмов и монастырей, и в особенности древних икон. Для улучшения иконописания в Мстёре Владимирским братством святого Александра Невского была открыта иконописная школа с классами рисовальным и иконописным (обучение продолжалось пять лет).

В ведомости о приходской церкви Богоявления за 1831 г.  написано: «При ней на месте ветхой каменной колокольни строится вновь такая же каменная»; за 1845 г.: «При которой  колокольня вновь выстроена каменная». У колокольни над Святыми воротами, на которой висели 8 колоколов, имелся высокий шпиль.

В 1849 г. был вновь вызолочен иконостас Богоявленского храма. Богоявленскую и Владимирскую церкви в 1854 г. окружили каменной оградой с угловыми башенками, в которой имелись вторые, помимо в колокольне, ворота - в юго-восточной стороне для выхода к р. Мстёрке. Близ церквей располагалось каменное здание богадельни с 8 комнатами, в которых проживали 10 бедных сирот.

В 1864 г. по благословению епископа Владимирского и Суздальского Феофана Затворника (в миру Г.В.Говоров, 1815 – 1894; на Владимирской кафедре с 1863 по 1866, святитель) при Богоявленской церкви было открыто Богоявленское церковное православное братство, созданное по инициативе И.А. Голышева (1838—1896; владимирский крестьянин, археолог-любитель, краевед, литограф, издатель; похоронен при Богоявленской церкви).

Летом 1869 г. у южной стены Владимирской церкви состоялась торжественная закладка придела в честь святого благоверного князя Александра Невского (позднее расширен, освящён в 1898). В 1875 г. в нём был поставлен иконостас, иконы для которого писались лучшими мастерами по старинным образцам.

В 1870 г. вышел в свет иллюстрированный альбом "Древности Богоявленской церкви в слободе Мстёре" с демонстрацией внешнего и внутреннего вида храма и церковной утвари.

В октябре 1873 г. на колокольне ураганом повредило шпиль, что послужило поводом для её полной перестройки. Каменная колокольня была возведена в стиле классицизма с элементами неоготики, венчалась куполом с высоким шпилем, имела три яруса: в первом располагались Святые ворота, в третьем - звонница. К колокольне с двух сторон пристроили одноэтажные каменные здания (трапезная и жилое помещение, которое с внешней стороны было занято торговыми рядами).

В 1887 г. в юго-западном углу монастырской ограды в честь 200-летия Богоявленского храма была построена небольшая по размеру шатровая часовня в честь благоверного князя Александра Невского.

К началу XX в. в Богоявленском храме служили священник, диакон и псаломщик. Приход состоял из населения части слободы Мстёра (162 двора) и деревень Добрицы, Павлово и Погариц. По клировым ведомостям в слободе и деревнях числилось 838 мужчин и 994 женщины.

В Богоявленской и Владимирской церквах святынями являлись серебряный крест с частицами Древа Креста Господня и многих святых; почитались: икона Богоявления (в вызолоченной серебряной ризе), Казанская икона Божией Матери («строгановского письма, оклад серебряный вызолоченной басемный, венец и убрус украшены жемчугом»), Шуйская Смоленская икона Божией Матери (1769), несколько Владимирских икон Божией Матери в богатых драгоценных окладах (одна из них по описи 1780 г. именовалась чудотворной), иконы Пресвятой Богородицы Неопалимая Купина и Успения Пресвятой Богородицы (в серебряных золочённых окладах), Благовещения Пресвятой Богородицы древнего письма и много других.

В храмах  хранились вложения князей Ромодановских и других благодетелей: три напрестольных Евангелия (1627, 1644, 1669), серебряный позолоченный потир, два больших серебряных кадила, серебряное с позолотой блюдо с гербом князя Ромодановского и другие ценности. Судьба многих икон и ценностей не выяснена.

В начале 1930-х гг. Богоявленская церковь была закрыта, её помещение передали Музею церковной и фольклорной старины (впоследствии Мстёрский краеведческий музей, экспонаты которого в 1954 г. были перенесены во Владимиро-Суздальский музей-заповедник). В 1950-х гг. храм Богоявления Господня использовался как склад.

Владимирская церковь сначала служила подсобным помещением музея, затем просто стояла закрытой; лишь в 1945 г. в ней были возобновлены богослужения. В часовне святого Александра Невского размещалась керосиновая лавка. С колокольни были сняты все колокола, вскрыли гробницы Ромодановских,  закрыли и кладбище.

В 1960 г. Богоявленский храм был признан памятником архитектуры, подлежащим охране государством. Как осуществлялась эта охрана, видно из факта: в апреле 1974 г. подростки сорвали решётки в алтарной части, вывернули несколько плит в полу, выбили штукатурку, а вместе с ней и стенопись, сломали надгробия у гробниц.

В конце 1980-х гг. в церкви начались реставрационные работы, выразившиеся в оценке повреждений, косметической отделке, перекрытии строений крышами, укладке половых плит, сбору в одно место раскопанных черепов и костей. В последующем ещё многие годы Богоявленский храм стоял бесхозным.

В действовавшей Владимирской церкви хранились: икона Божией Матери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева», местночтимые Владимирская и Корсунская иконы Божией Матери и образ «Утоли моя печали».

В 1989 г. по решению Мстёрского поселкового совета погибающий монастырь возвращён епархии. После передачи комплекса построек Владимирской Епархии реставрация собора была постепенно продолжена.

24 сентября 1999 г. решением Священного Синода и по благословению митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия (в миру Ю.В.Смирнов, 1937 – 2020) Свято-Богоявленский мужской монастырь был снова открыт.

Сформировалась община из четырёх человек. Настоятелем был назначен игумен Илья (в миру И.А.Иванов, сегодня – настоятель Свято-Троицкого Никольского монастыря в Гороховце). Его сменил иеромонах Сергий (Титов), под чьим руководством продолжились восстановительные работы в обители, в частности, реставрация Богоявленского собора, обустройство трапезной, производился ремонт других построек. Отец Сергий (Титов) был переведён в Зосимову пустынь (ныне действующий мужской монастырь), а в  2007 г.настоятелем обители был назначен иеромонах Авраамий (Лукиянчук), возведённый в 2008 г. в сан игумена.

При нём монастырь принял современный ухоженный вид. Были отремонтированы и преобразованы в кельи  внутренние помещения бывших торговых рядов в ограде, проведено отопление; завершены восстановительные работы на колокольне (в 2001 г. на неё подняли сорокапудовый колокол и пять разноголосых поменьше). В Богоявленском соборе перекрыли крышу, главки, застеклили окна, провели штукатурные работы, отремонтировали и выложили плиткой пол, провели отопление. В 2001 г. восстановили часовню в честь благоверного князя Александра Невского. Финансировал в те годы всё строительство В.Е. Бычков (1951 – 2003, местный уроженец,   директор Мостоотряда №4 ОАО «Мостотрест»).

Благоустраивалась  монастырская территория, большие площади были покрыты тротуарными плитками, посажены деревья и кусты, разбиты цветники. В обители были построены новые объекты – часовня Смоленской иконы Божией Матери, сень над Поклонным крестом, надкладезная часовня-сень. 

Братия немногочисленная. Богослужения в монастыре ежедневные.
Настоятель – игумен Авраамий (Лукиянчук).

СКИТ монастыря – Казанский, в урочище Акиншино Вязниковского района (в 5 км от пос. Мстёра) с каменным Казанским храмом (1821), кельями и трапезной, имеется Святой источник.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Владимирская».
Икона Божией Матери «Корсунская».
Икона Божией Матери «Утоли моя печали».
Икона святителя Николая, именуемая «Никола Можайский».

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Архитектурный комплекс монастыря

Богоявленский собор.
Владимирская церковь.
Часовня Александра Невского.
Смоленская часовня.
Надкладезная часовня-сень.
Сень над Поклонным крестом.
Колокольня над Святыми воротами.
1-этажный келейный корпус.
1-этажная трапезная.
Служебный корпус.
Некрополь (с древними надгробиями).
Каменная ограда.
Башни ограды.
Огород с теплицами.
Сад.
Хозяйственный двор.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

47.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Кунгурский Тихвинский женский монастырь (недействующий) – г. Кунгур.

Обитель существовала с конца ХVII до середины ХVIII века…

Источники информации: труд Е.В.Кустовой «Кунгурский Тихвинский женский монастырь в эпоху церковных реформ первой половины ХVIII века» (Вестник Пермского Университета, 2023 г.), sobory.ru, historical-baggage.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В г. Кунгуре на горе, возвышающейся над р. Сылвой, с конца ХVII до середины ХVIII века существовал Тихвинский девичий монастырь. Сегодня на этом месте находится старинная каменная церковь во имя Тихвинской иконы Божией Матери с высокой колокольней.

… 19 февраля 1694 г. кунгурцы (58 человек) подали челобитную государям Иоанну (1666 – 1696) и Петру Алексеевичам (Пётр I, 1672 – 1725) о создании в Кунгуре девичьего монастыря во имя Тихвинской иконы Божией Матери и об отводе под монастырь земли.

Кунгурцы по обету для вновь создаваемого монастыря заказали «икону местную Пречистыя Богородицы Одегитрии Тихфинския». Также они присмотрели для монастыря пустующее место на Кунгуре за городом, возле земляного города и р. Сылвы и просили великих государей пожаловать и «велеть им на том порозжем месте под церковное строение и под огород отвесть земли и монастырь построить и о том дать им нашу великих государей грамоту».

Жители Кунгура определили следующее место для женской обители: «А есть де на Кунгуре за городом подле землянаго города от Сылвы реки порозжее место и приличит к монастырскому строению и лежит впусте и нихто тем местом не владеет»).

12 декабря 1695 г. на имя кунгурского воеводы Степана Сухотина был издан царский указ об отводе земли под монастырь.
Дав позволение на отвод земли, разрешение на устройство монастыря, государи велели получить повеление на строительство у архиепископа (на кафедре с 1674 по 1699) Вятского и Великопермского Ионы (1635 – 1699; иконописец, местночтимый святой, чудотворец).

Владыка Иона благословил строительство храма, но освящён он был уже по указу его преемника, архиепископа (1700–1718) Вятского и Великопермского Дионисия (в миру Д.Ушаков, умер в 1721). Грамота на освещение первого монастырского храма датируется 27 сентября 1700 г.

В описи монастыря (1702 г.) сохранилось описание храма во имя Тихвинской иконы Божией Матери. Церковь была деревянной, холодной, с тёплым приделом апостола Иоанна Богослова. Она имела главу с деревянным крестом, обитым белым железом. Над алтарём в бочках, обитых деревянным лемехом, располагался образ Спаса и Божией Матери. Монастырская церковь была шатровой.
 
В той же описи сохранилось описание церковной утвари. В частности, говорилось о двух образах Тихвинской Божией Матери; иконостасы были небольшими, двурядными (в церкви - Деисус и праздничный ряд, в приделе – Деисус и местный ряд), в трапезной тёплого придела находился образ Божией Матери Страстной. Освещали храм медные паникадило и лампада.

У обители, по той же описи, имелась деревянная ограда, но только с одной стороны; но к 1703 г. её уже выстроили полностью. А на деревянной колокольне висели три колокола. В обители были две кельи, в которых проживало девять стариц. Настоятельницей в звании строительницы была Марья (Иванова дочь Колокольцова). Книжное собрание обители хотя и было небогатым, но достаточным для служения; опись 1702 г. сохранила состав монастырской библиотеки, большинство книг были печатными.

Тихвинский монастырь не имел земельных владений, за исключением небольшого огорода. Обитель не имела государственного финансирования и существовала за счёт помощи благотворителей, среди которых были - кунгурский воевода стольник А. И.Калитин, А.Д.Сухотина, супруга другого воеводы, а также И. Берестнев, К. Голдин, П.Попов, Ф.Андреев, И.Кадочников, К.Переляев  и другие.

Главной святыней монастыря, которая делала его местом притяжения паломников, стал Тихвинский образ Божией Матери Одигитрии (её образ особо почитался в г. Чердыни, в её честь получила название и женская обитель). Согласно церковной летописи, около 1696 г. он был написан неизвестным иконописцем по обещанию жителей Кунгура специально к открытию монастыря, став впоследствии наиболее почитаемой местной святыней.

Храм сгорел в январе 1703 г. со всей церковной утварью и иконами кроме, чудом сохранившей чтимой Тихвинской иконы. После пожара в двух уцелевших кельях проживало восемь стариц со строительницей Марьей (Колокольцовой). Большинство из них были уже немолоды, страдали болезнями и послушания не несли; исключение составляли монахиня Фотиния (Истомина), которая выращивала овощи на огороде, и монахиня Мелания (Крутиковых), занимавшаяся плетением кружева.

Документы о восстановленной Тихвинской церкви, также деревянной и с теми же двумя престолами, датируются 1724 годом. Обитель возглавляла в то время строительница Анастасия (в девичестве, по одним сведениям, Агафия, по другим – Елена Баженова, в замужестве Чуватова; уроженка Кунгура, 1666 г. р., ставшая вдовой и постриженная в этой обители в 1717). Она управляла монастырём более четверти века (1719 – после 1745), до глубокой старости.

Постригали в монашество иеромонахи ближайших мужских обителей, расположенных в Кунгрском уезде - Сылвенских пустыней Пыскорского и Соликамского Вознесенского монастырей (пустыни упразднены в 1764), Тохтаревской пустыни (упразднена в 1764). В то же время, согласно церковным правилам, в женских монастырях богослужение совершали не монахи, а приходские священники. Жили они не в монастыре, а имели дворы на посаде.

Жизнь Кунгурского монастыря с самого начала его существования осложнялась проводимыми Петром I церковными реформами, которые были направлены на подчинение церкви государству и использование её ресурсов.

Что касается Кунгурского Тихвинского девичьего монастыря, то он, согласно указу от февраля 1724 г., по которому упразднялись «малобратственные монастыри и пустыни», подлежал закрытию, а сёстры - переводу в Чердынский Успенский монастырь (ныне  действует приходской Успенский храм). Объединение двух монастырей должно было помочь выжить сёстрам из Кунгура, где уровень жизни был невысок, за счёт более обеспеченного Чердынского монастыря.

Однако объединение произошло только на бумаге. Одной из причин можно назвать большое расстояние - около 400 вёрст. Если Чердынский монастырь находился на северном пограничье Перми Великой, то Кунгур - на южных границах обширного края. С другой стороны, монастырь был создан недавно, по живой потребности жителей города, которые не хотели его закрытия.

Но происходило постепенное умирание Тихвинской обители. К 1745 г. в ней оставались только три престарелые старицы.

Последний раз в документах Кунгурский монастырь встречается как действующий в «Ведомостях о монашествующих по епархии за 1747 г.». В сентябре упоминалась монахиня «Марина Тимофеева дочь», которая, вероятно, исполняла роль настоятельницы, и «Кунгурского девича монастыря Богословской церкви поп Матфей Казаков». В документах Вятской духовной консистории после 1747 г. Кунгурская обитель не встречается. Её нет в списке вятских и пермских монастырей и за 1757 г.

Известно, что в 1758 г. на утёсе над Сылвой-рекой, где располагались деревянные строения девичьего монастыря, у Тихвинского храма был возведён каменный тёплый придел во имя Иоанна Богослова. Он строился на пожертвования разных лиц, но главную сумму в 700 руб. внёс воевода Ю. А. Матюнин.

К 1761 г. Тихвинский монастырь в г. Кунгуре уже официально не существовал, храм обители стал приходским (по указу Вятской Духовной Консистории от 6 ноября того года к новообразовавшемуся приходу было отчислено от соборного прихода 50 дворов кунгурских посадских жителей). Высказывавшиеся мнения о том, что монастырь перевели в Екатеринбург, где на его основе был создан Ново-Тихвинский женский монастырь (ныне действующий), следует, вероятно, считать ошибочным (Екатеринбургский монастырь возник на полстолетия позднее, по указу Александра I от 31 декабря 1809 г., на основе богадельни, созданной в конце XVIII в.).

Остальные монастырские здания стали использоваться для социальных, образовательных и хозяйственных нужд. В 1775 г. при Тихвинском храме купец Е. Юхнев с сыном Василием построил каменную богадельню для мужчин. Одновременно в нём располагалось малое народное училище, открытое в Кунгуре в 1789 г.

К 1763 г. была построена в камне в стилистике барокко и главная холодная Тихвинская церковь (сохранилась). Это храм трапезного типа, в основании его кубический двусветный четверик с низкой пятигранной апсидой, одноэтажный, увенчанный пятиглавием. Ранее построенный придел Иоанна Богослова оказался с его правой стороны. Освящение церкви произошло 24 мая 1763 г. Каменная колокольня примыкала к храму с западной стороны.

В таком виде Тихвинская церковь существовала до начала 1880-х гг. В 1881 г. разобрали трапезную и колокольню. По проекту архитектора А.Б.Турчевича (1855 – 1909) к ней пристроили каменные левый придел апостола Иакова (был освящён в 1891), трапезную и новую колокольню высотой 70 м с западной стороны (сохранились). Значительные средства на перестройку храма пожертвовали кунгурские купцы Е.Я.Дубинин и Я.С.Губкин, а также другие благодетели. Был приобретён благовестный колокол в 700 пудов.

В конце 1880-х гг. вокруг храма установили новую металлическую ограду на кирпичном цоколе с воротами, выходящими на запад и калиткой – на север. В начале ХХ в. луковичные главки церкви были покрыты белым железом.

Тихвинская икона почиталась в Кунгуре и после закрытия монастыря. Её заступничеству кунгурцы приписывали спасение города и уезда от набегов татар и башкир в 1708, 1735, 1755 гг., а также при восстании Е. Пугачева в 1774 г.  Кунгур оказался единственным городом на Урале, который не был захвачен самозванцем. В память об отражении горожанами последнего приступа пугачёвцев, случившегося 23 января, в городе установилось ежегодное празднование Тихвинской иконы Божией Матери в этот день. После революции 1917 г. судьба иконы неизвестна.

Храм был закрыт советскими властями в 1935 г. Несколько лет он стоял закрытым, но в 1950 г. в нём разместили детский кинотеатр.

Церкви его передали в 2002 г. Проводились работы по его восстановлению. В 2004 г. на колокольне установили 11 колоколов, изготовленных в г. Каменск-Уральский. В 2006 г. было восстановлено пятиглавие Тихвинской церкви. В 2008 г. освятили новый иконостас центрального престола храма – пятиярусный, с прекрасными украшениями, вызолоченной резьбой по дереву, с 42 иконами (изготовлен художниками Палеха по образцу иконостаса церкви Двенадцати Апостолов в Московском кремле).

В настоящее время Тихвинская церковь действующая. Колокольня является доминантой в городе. Она имеет наклон в три с половиной градуса от вертикали. С этой колокольни открывается отличный панорамный вид на город, при желании на неё можно подняться.

Тихвинский храм с колокольней – памятники архитектуры федерального значения.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

48. ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Богородице-Успенская Введенская Соловецкая пустынь (недействующий монастырь) -  г. Оханск, Оханский р-он.

Монастырь существовал с середины ХVII века до 1764 года…

Источники информации: nsportal.ru (Л.П.Вяткина), ohansk.cerkov.ru, sobory.ru, sitepensioner.wordpress.com, posredi.ru, archives.permkrai.ru, web.archive.org, http://temples.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Город Оханск стоит на правом берегу реки Камы на расстоянии до Перми - по реке 126 км, по дороге с переправой через Каму – 66, без переправы – 120 км, до ближайшей железнодорожной станции Нытва - 35 км.

Священник, краевед, писатель и издатель Иаков Васильевича Шестаков (1858 – 1918, расстрелян красноармейцами в 1918 в 10 верстах от с. Хохловка Оханского уезда; был похоронен на Хохловском кладбище; в 2000 г. прославлен в лике священномученика, включён в Собор Новомучеников и Исповедников Российских) в своей работе «Древние монастыри Прикамского края (историческая справка» (1912 г.) назвал две обители в Оханске.

«Богородицкая-Успенско-Введенская мужская пустынь, нын; церковь въ г. Оханск;. В;роятно, основана XVII стол. при устроенномъ сел; Оханскомъ Строгановыми; въ 1764 году упразднена.

Зосимо-Савватіевская мужская пустынь, ныне часовня и место, называемое «монастырьковымъ» при г. Оханске, уже существовала въ XVII стол.,что видно изъ надписи на иконе Зосима и Саватія, сделанной въ 1710 году. Упразднена въ 1764 году, на месте былого монастырскаго храма поставленъ каменный столбъ, съ крестомъ и надписью «сей памятник на месте св. престола древне монастырскаго храма во имя преподобныхъ о. Зосима и Савватія Соловецкихъ Чудотворцевъ, соорудилъ усердіемъ купецъ Ал.Ив.Мрачковскій* въ 1910 г.».
Местность, где была пустынь, далеко царитъ надъ округой и достойна кисти художника».

- - - - - -
*Алексей Иванович Мрачковский - староста и казначей Успенского собора, купец второй гильдии, относился к богатому сословию, имел маслобойни по всей России, но сам жил в Оханске (захоронен на кладбище у собора).

- - - - - - -

В современных документах встречается «объединённое» название – «Богородице-Успенская Введенская Соловецкая пустынь». Возможно, правы наши современники: трудно себе представить, чтобы в одно время и в одном месте были основаны сразу два мужских монастыря.

Что касается места расположения обители, то педагог и краевед из г. Оханска Л.П.Вяткина     пишет: «Сейчас никто не знает, где находился монастырь. Предположительно, он размещался на берегу реки, вблизи того места, где позднее был выстроен Успенский собор».

Она же сообщает: «Первое упоминание об Оханском поселении относится к 17 веку (1647 г.). Основание селения, предшествовавшего г. Оханску, связано с колонизацией Среднего Прикамья известными на всю Россию промышленниками Строгановыми».

В 1647 г. Соликамский воевода (с 1645 по 1647) П. К. Елизаров (умер в 1681 г., положил начало г. Кунгуру) по указу царя Алексея Михайловича (1629 – 1676) провёл перепись населения владений Строгановых. В переписной книге на правом берегу Камы против устья реки Юг значится деревня с четырьмя домами, жители которой занимаются рыболовством, применяя снасть охань. Соликамский воевода сделал на карте рядом с этим починком историческую надпись «оханщики».

Возле этой деревни и была основана Строгановыми по указанию Вологодской и Великопермской епархии Богородицкая-Успенская-Введенская пустынь. В те годы во главе епархии (с 1645 по 1663 годы) состоял архиепископ Вологодский и Великопермский Маркелл (умер в 1663; святитель в Соборах Вологодских и Соловецких святых); Пермь была отписана к Вятской епархии в 1657 г.

Л.П.Вяткина: «В 1650 году на карте владений Строгановых на месте будущего г. Оханска появилась надпись, отмеченная крестом, Оханская Соловецкая пустынь, получившая позднее название Оханской Богородицкой – Успенской - Введенской пустыни. Здесь монахи из Соловецкого монастыря, пришедшие за 3 тысячи вёрст, основали монастырь. Они ловили рыбу сетями, которые называли оханами, и селу было дано название Оханное. В 17 – 18 веках Оханская пустынь была одним из главных центров по заготовке рыбы в строгановских землях.

Место для монастыря было выбрано удачно: его ограждали с трёх сторон крутой берег Камы и два оврага. С 1650 по 1820-е годы были построены две деревянные церкви в честь Успения Божьей Матери и основателей Соловецкого монастыря Зосима и Савватия, покровителей рыбаков и пчеловодов. Монахи вырыли на глубине 12 метров подземные ходы к Каме и к оврагам, чтобы в случае опасности спастись от врага. А врагов было немало: сюда добирались воинственные башкиры,  коми, зыряне и манси».

Вблизи монастыря, как это всегда водилось, селились мирские люди.

Монастырь был упомянут в четвёртой переписи Пермского воеводы князя Ф.Ф.Бельского (последнее упоминание о нём относится к 1698 году) в 1678 г. -

«Соловетцкая Пустыня над рекою Камою. А у монастыря дворы церковных причетчиков: Во дворе церковной дьячек Гашко Патрикеев сын Безматерных, Черддынец, пришел во 178 году. У него дети Куска 7 лет, да Панко 6 лет, да Трошка 4 лет. Во дворе пономарь Васка Козмин сын Хохряковых.

Двор монастырских скотей, а в нем живут вклатчики: 1.Петрушка Афонасьев сын Серегин, Соли Вычегодской, пришел во 181 году; 2.Да Климка Трофимов сын Романовых, Ивенец, пришел во 182 году… Всего 7 пунктов.

Да крестьян: 1.Во дворе Никитка Александров сын Ушаков, Осинец, пришел во 182 году. У него дети Васка 7 лет, да Левка полугоду. 2.Во дворе Ивашко Иванов сын Подгорной. 3.Во дворе Куска Фокин сын Попов. У него дети Максимко 7 лет, да Логинко 3 лет. Очерец, пришёл во 187 году…Всего 18 пунктов.

Починок Кривошеин, а в нем: 1.Во дворе Стенка Козмин сын Котов. У него дети Кирюшко да Якушко, да Васка, да Митка. У Кирюшки дети Никитка 2 лет, да Викулко полугоду. Соли Вычегодской, пришел во 171 году. 2.Во дворе Ларка Степанов сын Колытовых. У него сын Гришка 3 лет. У него подвориники Ромашка Харитонов сын/л. 143/Ушаков, да Левка Сергиев сын Коростин, оба Чердынцы. Пришли во 185 году. У Ромашки сын Матюшка. У Матюшки сын Мишка 3 лет. У Левки дети Фролко, да Кирюшко.

Деревня на Шалашах, а в ней: Двор монастырской, а в нем живут вклатчики: 1.Кирюшко Арефьев сын Томачовых, Осинец, пришел во 181 году; 2.Да Якушко Пантелиев сын Венчаковых, Осинец ж. Пришел во 181 году. Да крестьян: 1.Во дворе Сенка Павлов сын Сосна, Усолец. Пришел во 184 году. У него дети Потапко, да Онашко. У Потапка дети Петрушка 11 лет, да Кирюшка 7 лет, да Евтюшка 5 дет. Да у него ж подворники гаранка, да Петрушка Григорьевы дети Соснины, Усолцы. Пришли во 184 году. У Гаранки сын Мишка полугоду... Всего 3 пункта».

Всего – 61 человек мужского пола.

О жизни монастыря сохранились очень скудные сведения.

Деревянный храм Успения Пресвятой Богородицы в Зосимо-Савватиевской мужской пустыни в селе Оханном упоминается в переписной книге вотчин именитого человека Г.Д.Строганова* дьяка Сибирского приказа Алексея Никеева от 1711 года как существующий с 1678 года.

- - - - - -

*Григорий Дмитриевич Строганов (1656 - 1715) – крупный русский промышленник, землевладелец, финансист и политический деятель. Он объединил в 1680-х гг. владения, раздробленные между наследниками детей А. Ф.Строганова, владел огромными площадями земли (100 000 км;), на которых располагалось более 200 деревень с 15 000 душ; оказывал финансовую поддержку Петру I.

- - - - -

Если монастырь был основан в 1650 г., то Успенский храм 1678 года постройки следует, вероятно, считать вторым после храма в честь преподобных Зосимы и Савватия Солоцецких.

Известно, что Успенский храм пострадал при пожаре, случившемся в селе в 1745 г. Сельчанами и монахами было принято решение взамен возвести новый деревянный храм, который был построен к 1747 г. и освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы.

В 1764 г. монастырь был упразднён, подмонастырскую слободу преобразовали в экономическое село Оханское, а его два храма – в приходские.

Почему два? В ГКБУ «Государственный архив Пермского края» имеется документ с архивным шифром «Ф.37 Оп.2 Д.6», где приводятся следующие сведения: «Губерния: Пермское наместничество. Уезд: Оханская округа. Нас. пункт: Оханное с. Название учреждения: Зосимо-Савватиевская. Вид: Церковь. Год: 1781. Конфессия: Православная».

Этот храм явно был прежде монастырским, но в последующих документах не упоминается (или сгорел, будучи деревянным, или был разобран по причине ветхости).

С 1775 г., согласно указу императрицы Екатерины II (1729 – 1796), село Оханское стало волостным центром. Через него прошёл Казанский тракт, а переправа через Каму стала играть важную роль. С 1781 г.Оханск - уездный город Пермской губернии (1781 – 1923: до 1796 Пермское наместничество).


В последней четверти ХVIII в. в Оханске была возведена пересыльная тюрьма. В ней в разное время находились А. Н. Радищев (1790), солдаты лейб-гвардии Семёновского полка (1821), 121 декабрист (1826), А. И. Герцен (1835), Ф. М. Достоевский (1849), Н. Г. Чернышевский (1864) и другие.

Деревянная Успенская церковь находилась в центре города. Вероятно, о ней ссыльный А.Н.Радищев (1749 – 1802), следуя по Казанскому тракту в иркутскую ссылку, написал в дневнике; «Оханск имеет некоторые улицы прямые, одну деревянную церковь, которая стоит у Камы».

В 1820 г. была заложена каменная Успенская церковь. Л.П.Вяткина сообщает: «После Отечественной войны 1812 года купцы и мещане решили построить каменную церковь на месте сгоревшей на берегу Камы». Возводилась она 9 лет и была закончена в 1829 г. В храме устроили два престола: холодный - во имя Успения Пресвятой Богородицы (освящён 22.11.1830 г.) и тёплый придел, расположившийся в трапезной, - во имя преподобных отцов Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев (освящён 28.09.1825 г.).

Однокупольный храм был сооружён в стиле классицизма, с боковыми портиками, трапезной и двухъярусной колокольней со шпилем (его высота достигала 47 м). Он очень украсил город, став его визитной карточкой.

Успенская церковь была главным храмом Оханского уезда. В мае 1864 г. в городе случился большой пожар, выгорела значительная часть Оханска, сильно пострадало здание Успенской церкви. По всей Пермской епархии был назначен сбор средств на восстановление этого храма. Его восстановили в кратчайшие сроки и заново освятили после ремонтно-восстановительных работ в том же (1864) году.

В 1904 г. Оханская церковь во имя Успения Божией Матери была переименована в Успенский собор.

Л.П.Вяткина: «Рядом с собором было кладбище. Хоронили там знаменитых людей города и священнослужителей. У могил день и ночь горели лампады. На этом кладбище был похоронен В.П.Чайковский, один из первых оханских градоначальников, гуманный, прогрессивный деятель 19 века, участник Отечественной войны 1812 года, родной дядя русского композитора П.И.Чайковского. Чугунная плита с его надгробия в 30-е годы 20 века была бесследно утеряна».

Успенский собор оказался свидетелем бурных и кровавых событий Гражданской войны. В конце января 1918 г. в Оханске была установлена советская власть. Летом того года город перешёл под контроль частей Чехословацкого корпуса, осенью 1918 - частей РККА, в начале марта 1919 - «Омского правительства», в июне 1919 был занят частями РККА в ходе Восточного Фронта наступления 1919 – 1920 гг.

Л.П.Вяткина: «Ниже храма на берегу Камы, красные расстреляли и утопили в реке 50 человек. Их имена установлены и увековечены в часовне в честь Новомучеников и Исповедников земли Российской (построена в мае 2010 г.). Краеведы установили имена 31 солдата Белой армии, которые погибли в боях за Оханск и уезд. Их имена будут высечены в мраморе».

С 1918 г. по 1928 г. собор был кафедральным, здесь служили епископы Оханские и викарии Пермские, т.е. Оханск был центром православия в Прикамье. В 1935 г. по решению Уральского облсовета собор был закрыт, ценности расхищены, иконостас выброшен на берег Камы, некрополь разрушен.

На площадях бывшего собора разместили цеха горпромкомбината. В годы Великой Отечественной войны предприятие изготавливало приклады, лыжи, телеги и сани, а по окончанию войны перешло на изготовление мебели. В 1946 г. в здании собора, где помещалась столярная мастерская, по вине ночевавших там рабочих возник пожар. В начале 1990-х гг. промкомбинат прекратил своё существование, оставив после себя огромные долги и полуразрушенное здание Успенского собора.

Долгие годы здание собора стояло заброшенным и полуразрушенным.

Л.П.Вяткина: «В начале августа 2007 года краевед А.В.Ширинкин по ТВ – Оханск и со страниц районной газеты «Оханская сторона» обратился к жителям города и района с призывом начать общими усилиями восстановление Успенского собора. Была создана инициативная группа, начался сбор пожертвований и восстановление храма. И уже 14 октября, в день Покрова Пресвятой Богородицы, был совершён крестный ход по улице Советской (бывшая Успенская). В храме был освящён поклонный православный крест, он установлен на месте захоронений священнослужителей возле алтаря. Священники отслужили молебен в честь этого праздника».

Регулярные богослужения в храме начались с 2011 г., когда в собор перешёл приход церкви Александра Невского. Возле церкви устроена временная звонница. Восстановительные работы продолжаются (колокольня пока стоит без второго яруса и шпиля). При храме действует детская Воскресная школа.

На территории Успенского собора, на самом косогоре, в 2010 г. установлена деревянная часовня в честь Новомучеников и Исповедников земли Российской.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

49.Г. МОСКВА

Заиконоспасский ставропигиальный мужской монастырь.

Основан в начале ХVII века…

Источники информации: zspm.ru, pravenc.ru (А. В. Маштафаров, Л. К. Масиель Санчес ),  monasterium.ru, sobory.ru, drevo-info.ru, pravoslavie.ru (Е.В..Лебедева), putidorogi-nn.ru, old.bigenc.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь, сыгравший исключительную роль в деле развития просвещения в России, располагается в Китай-городе на Никольской улице (№ 7/9). По ней лежал в древности путь из Москвы во Владимир, Ростов и Суздаль, а потом она стала частью дороги в Троицкую обитель. В старину лицу называли «Священной» из-за обилия церквей, монастырей и часовен, хотя и располагалась она в очаге городской торговли. Среди торговых рядов находился особый Иконный ряд, где иконы «выменивали», не торгуясь и назначая за них «божескую» цену, пусть нередко и очень высокую.

Никольская улица название своё получила от находившегося здесь древнего Никольского Греческого монастыря (впервые упоминается в 1390, закрыт в 1923, его собор Никола Большие Главы снесён в 1935, в настоящее время является подворьем Заиконоспасской обители).  Впервые она упоминается в летописи в 1547 г., когда венчался на царство Иван Грозный (1530 – 1584).

Есть мнение, что на территории той древней обители стояла Спасская церковь, которая в 1600 г. обособилась вместе с участком земли в самостоятельный монастырь. Основателем его считается царь Борис Годунов (1552 – 1605). Поскольку новообразованная обитель оказалась за Иконным рядом, отсюда появилось известное название монастыря – Заиконоспасский. 

И он, и древний Никольский с северо-западной стороны примыкали к стене Китай-города (была построена в 1534 году; большая её часть снесена в 1932 – 1934 гг., включая и Круглую башню, непосредственно примыкавшую к монастырю; нынешняя башня и часть стены возведены в 1997 специально под ресторан и имитируют исторические). С другой (юго-восточной) стороны от этих монастырей располагалась Никольская улица.

Наиболее ранние сведения о Заиконоспасском монастыре содержатся в расходной книге Казённого приказа за 1614 г. Согласно документам 20 – 60-х гг. ХVII в., в обители находились храмы -  каменный собор (очевидно, Спасский) и деревянная церковь. Размерами обитель была невелика. В 1625 г. в монастыре числились игумен, диакон и 6 человек братии. В 1626 г. деревянную Никольскую улицу разорил пожар, не миновавший и обитель.

Новый этап истории монастыря начался в 30-е гг. ХVII в. К этому времени столица уже остро ощущала потребность в грамотных специалистах для нужд Печатного двора, исправления и перевода церковных книг, для подготовки чиновников государственных приказов, необходимо было также повышать образовательный уровень русского духовенства. Поэтому, вероятно, при первом игумене Заиконоспасской обители Макарии в 1630-е гг. здесь была открыта Общенародная школа. В ней стали, коме прочего, изучать латинский и греческий языки.

К середине ХVII столетия в обители строится особое здание «школы для грамматического учения», а к названию монастыря добавляется эпитет «учительный». Из Московского Андреевского монастыря сюда переходят специально приглашённые образованные монахи, составлявшие учёное братство.

В 1660 г. по повелению царя Алексея Михайловича (1629 – 1676) в монастыре был заложен новый каменный двухэтажный собор – для благолепия и во избежание риска нового пожара. Средства на храм по обету дал один из местных жителей, боярин князь Фёдор Фёдорович Волконский (умер в 1665; наместник, воевода, окольничий и дипломат), чей дом стоял напротив монастыря.

Собор был освящён в 1661 г.: его нижний храм – в честь иконы «Спаса Нерукотворного Образа»; верхний, возможно, сохранил посвящение старой деревянной церкви, но, возможно, и во имя великомученика Феодора Тирона (так как святой Феодор мог быть тезоименит строителю храма князю Волконскому; в 1730-х такой придел документально значился). Собор, основательно перестроенный в начале ХVIII-го в., сохранился до наших дней.

С 1665 г. монастырём стал управлять иеромонах Симеон Полоцкий (в миру С.Г.Петровский-Ситниянович, 1629 – 1680; деятель русской культуры, духовный писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик, наставник детей царя Алексея Михайловича), при котором была учреждена школа для подготовки подьячих Приказа тайных дел (Спасская школа); для неё построили особые деревянные хоромы.

В числе учеников школы был Сильвестр (в миру С.А.Медведев, 1641 – 1691; казнён за участие в заговоре против Петра Первого), который, сменив Симеона Полоцкого в управлении монастырём в 1680 г., представил на утверждение царя Фёдора Алексеевича (1661 – 1682) проект Устава Славяно-греко-латинской академии, подготовленный ещё Симеоном. Из-за смерти царя проект не был приведён в исполнение.

В 1682 г. к Заиконоспасскому монастырю был приписан Убожедомский монастырь (первое название Покровского монастыря в Москве, основанного в 1635; ныне действующий женский).

В 1685 г. на участке земель Земского двора, отданном монастырю царём Петром I (1672 -  1725), построили к юго-западу от Спасского собора (в сторону стены Китай-города) трёхэтажное каменной здание коллегиума, в начале ХIХ в. перестроенное (сохранилось).

В 1686 г. к северо-западу от собора (в сторону Круглой башни стены Китай-города) построили каменный двухэтажный братский корпус; нижний этаж предназначался для хозяйственных нужд, наверху располагались жилые комнаты (здание надстраивалось спустя два века, сохранилось).

В 1687 г. из Богоявленского монастыря в Москве (ныне недействующий) в Заиконоспасскую обитель переехала основанная в 1685 г. братьями Иоанникием и Софронием Лихудами (греческие православные монахи, первые преподаватели Славяно-греко-латинской академии) школа, именовавшаяся «Эллино-греческой». Её торжественное открытие на новом месте состоялось в присутствии патриарха Иоакима (в миру И.П.Савёлов-первый, 1621 – 1690). Объединённая с типографской школой, она стала называться Славяно-греко-латинской академией, первым в Великороссии высшим учебным заведением (годом её образования считается 1687). Размещалась она в здании коллегиума.

Настоятели монастыря состояли ректорами академии, а храмы обители (Спасский и верхний придельный) служили для её нужд - они были и домовой церковью, и кафедрой, на которой ученики практиковались в церковном красноречии. Память о проповедях, которые произносили наставники и учащиеся академии, сохранилась в верхней церкви в виде особой кафедры у левого клироса, имеющей вид позолоченного столпа.

В ведении монастыря в ХVII – начале ХХ вв. находилась небольшая каменная церковь в честь Владимирской иконы Божией Матери (освящена в 1692, снесена в 1920-х гг.) у Никольских ворот в Москве, возведённая в нарышкинском стиле. В храме находились чтимые иконы Нерукотворного Образа Спасителя (ХVIII в.) и список чудотворной Владимирской иконы в золотой ризе (дар графа Н.П.Шереметева, 1751 – 1809).

В 1701 г. собор Спаса Нерукотворно Образа пострадал от пожара. В 1702 г. его частично разобрали. Строительство нового, также двухэтажного храма продолжалось до 1719 г. Перестроенный собор Спаса Нерукотворного Образа (в таком виде дошёл до наших дней) является классическим образцом архитектуры конца ХVII в. – соединением форм нарышкинского стиля с барокко. Нижний храм имеет традиционную планировку (четверик, алтарь с трёхапсидными полукружиями, трапезная); четыре столба в западной части основного объёма были установлены, вероятно, при надстройке верхнего храма. Последний представляет собой четверик, увенчанный двумя восьмериками, меньший из которых нёс небольшую главку (в 1851 купол собора увенчала изящная луковичная главка-ротонда), нижнюю часть четверика окружало гульбище.

В 1703 г. в обители был учреждена архимандрития.

По указу Петра I в 1720 г. в северо-западную линию зданий (от Спасского собора в сторону стены Китай-города) по чертежу архитектора И.П.Зарудного (1670 – 1727) были встроены напоминавшие братский корпус двухэтажные учительские кельи (частично сохранился). Они соединили между собой братский корпус и здание коллегиума.

С 1722 г. к Заиконоспасской обители был приписан Серпуховский Владычный монастырь (ныне действующий женский) со всеми вотчинами.

В 1729 г. вдоль южной стены верхнего храма собора Спаса Нерукотворного Образа построили крытую галерею. С Никольской улицы (от собора находится на юго-восточной стороне) в монастырь вели Святые ворота с флигелями по обеим сторонам; через них попадали на площадку перед южным входом в храм, а также в крытую галерею верхнего храма. С той же улицы на территорию обители вели ещё одни ворота, именовавшиеся «школьными». Там, где теперь поземный переход от Никольской улицы на площадь Революции (и к станции метро), располагался сад обители, а в нём был монастырский театр, где силами студентов академии разыгрывались пьесы.

В академии преподавали не только богословские, но и свободные науки – западные языки, медицину, физику. В XVIII в. в академии было 9 классов. Читать и писать учились на богослужебных книгах. В нижних классах переход совершался без экзаменов, в высших -  по результатам публичных диспутов. Ученики поначалу были разных сословий, однако указ Святейшего Синода от 1728 г. запретил принимать крестьянских детей (это осложнило стезю великого русского учёного М.В.Ломоносова (1711 – 1765), учившегося в академии с 1731 по 1735). 

В академии в разные годы учились также А.Д. Кантемир (1709 – 1744, поэт), В.К. Тредиаковский (1703 – 1768, поэт, переводчик, филолог), Л.Ф. Магницкий (1669 – 1739, математик, педагог), Н.Н.Бантыш-Каменский (1737 – 1814, историк, археограф, издатель), Д.И. Виноградов (1720 – 1758, основоположник производства фарфора в России) и многие другие. Преподавал в ней будущий святитель Иннокентий Иркутский (в миру Иван Кульчицкий, 1680/1682 – 1731; первый епископ Иркутский и Нерчинский); здесь увлёкся театральными представлениями, которые разыгрывались студентами, будущий основатель русского театра Ф.Г.Волков (1729 – 1763).

Спасский собор вновь пострадал во время пожара Москвы 1737 г., включая иконостас верхнего придела, потери понесла и ризница. Ремонтно-восстановительные работы проводились под руководством архитектора И.Ф.Мичурина (1700 – 1763). Храм был освящён в 1742 г. архиепископом Новгородским и Великолуцким Амвросием (в миру А.Юшкевич, 1690 – 1745) в присутствии императрицы Елизаветы Петровны (1709 – 1762).  По желанию последней верхний храм освятили в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (придел великомученика Феодора был упразднён); в нём установили деревянный резной позолоченный четырёхъярусный иконостас (сохранялся до начала ХХ в.). Во время ремонта с запада и севера под папертью было устроено два этажа келий, примыкавших к нижнему храму, для студентов академии (сохранились).

По указу Синода Заиконоспасский монастырь в 1743 г. стал ставропигиальным. В том году были перестроены и увенчаны колокольней Святые ворота.

В 1753 г. по указу Елизаветы Петровны на части Никольской улицы, чтобы она не тесна была, снесли торговый ряд; а вместо него велено было выстроить две каменные палаты, соразмерные с боковыми флигелями Святых ворот (позднее перестраивались).

Образовательное значение монастыря стало падать после основания Московского университета (1755).

В 1764 г. монастырь был отнесён ко 2-му классу. Материальное положение обители, и до секуляризационной реформы императрицы Екатерины II (1729 – 1796) бывшее вполне благополучным, в целом, не ухудшилось, изменился только характер обеспечения. Кроме традиционных неокладных доходов, поступавших из Владимирской церкви, арендной платы и пожертвований монастырю стала выдаваться штатная сумма из Коллегии экономии (в 1785 г. она составила 1311 руб. 90 коп. в год).

С того времени у монастыря появляются земельные владения в Московском уезде: при с. Кузминки (участок, в составе которого земли 872 сажени, под прудом и рекой - 613 саженей), мельница на р. Голедянке «о трех поставах», луг (8 десятин) при дер. Шелепихе. С конца ХVIII в. Заиконоспасский монастырь ежегодно получал также процентные доходы по билетам Московской сохранной казны.

В 1781 г. после разборки обветшавшей ограды между колокольней и Никольским (Греческим) монастырём в Заиконоспасской обители был построен двухэтажный корпус, в нижнем этаже которого расположились конюшня и каретный сарай, а на втором – две кельи с сенями (не сохранился). В 1784 г. на западной части двора было построено двухэтажное здание бурсы (семинарии), разобранное в 1895 г.

В конце ХVIII в. в нижней Спасской церкви находился двухъярусный каменный раскрашенный красками и местами позолоченный иконостас. Храмовая икона «Спас Нерукотворный» была украшена серебряным венцом, в 1793 г. – алмазами и изумрудами.

Ректором и настоятелем Заиконоспасского монастыря (с 1801 по 1804) был выпускник Славяно-греко-латинской академии архимандрит Августин (в миру А.В.Виноградский, 1766 – 1819; в 1818 – 1819 – архиепископ Московский и Коломенский, похоронен в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры). С 1811 г. он из-за болезни митрополита Московского и Коломенского Платона (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812), будучи епископом Дмитровским и викарием Московской епархии, с 1811 г. фактически исполнял обязанности правящего архиерея. Его звали «Златоустом двенадцатого года» за патриотические проповеди во время нашествия Наполеона. Он также составил особую молитву «в нашествии супостат», которая звучала в храмах на Литургии и на молебне на Бородинском поле перед битвой; владыка руководил вывозом московских святынь в Вологду, а в час Бородинской битвы с чудотворными иконами обошёл крестным ходом вокруг стен Москвы

Заиконоспасский монастырь серьёзно пострадал в 1812 г. в результате пожара и от бесчинств французских солдат; впрочем, среди мародёров хватало немцев, поляков, литовцев, были также итальянцы, испанцы, португальцы (из них потом немногие вернутся к себе домой; а вот Париж русские воины не сожгли, потому что не варвары). В Спасском соборе они устроили конюшню, из ризницы были украдены большое число икон, драгоценных окладов и серебряных крестов (в частности, среди последних был один уникальный – с 420 частицами мощей разных святых), кулон с частицами ризы Господней, а библиотека утратила 50 ценных книг (из имевшихся на начало века по описи 202).

Остававшиеся в обители монахи и ученики академии подвергались притеснениям и унижениям. Так, иеромонаха Виктора схватили, раздели донага, прогнали по Красной площади и сбросили в р. Москву. Престарелого иеродиакона Вонифатия раздели, набросили на тело святой покров и привели в Кремль «на потеху» маршалу И.Мюрату (в 1814 предал Наполеона, в 1815 расстрелян властями Неаполя) и его свите.

Спасский собор после войны был восстановлен. В 1814 г. академию перевели (с архивом и книжным собранием) в Троице-Сергиеву лавру, где она получила наименование Московской духовной академии.

После переезда академии выстроенное в 1685 г. каменное трёхэтажное здание коллегиума было снесено, и в 1822 – 1826 гг. по проекту архитектора О.И.Бове (1784 – 1834) выстроено заново - также трёхэтажное на фундаменте прежнего, но со значительным расширением в сторону Китайгородской стены (здание сохранилось). В нём позднее (с 1834) размещалось Московское духовное Заиконоспасское училище. Оно предназначалось, главным образом, для детей духовенства Москвы, имело четырёхклассную программу, по окончании которой ученики могли поступать в духовные семинарии. Немалое число выпускников училища со временем было причислено к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских, один из которых - святой праведный Алексий Московский (протоиерей А.А. Мечёв, 1859 – 1923).

В 1886 г. северная часть братского корпуса (между Спасским собором и Круглой башней стены Китай-города) по проекту архитектора В.Д.Шера (1850 – 1894) была надстроена третьим этажом с оформлением фасадов в русском стиле. Это здание, братский (его называют также учительским) корпус, сохранилось (в некоторых путеводителях обозначается - «Палаты Славяно-греко-латинской академии»).

На рубеже ХIХ – ХХ вв. на Никольской улице было построено два монументальных здания Заиконоспасского монастыря, сохранившихся до наших дней. Одно из них (дом № 7), располагавшееся южнее «школьных» ворот, было построено в 1895 – 1897 гг. по проекту архитектора   М.Т.Преображенского (1854 – 1930) в русском стиле (торговый дом). Соседнее с ним здание (доходный дом) возвели в 1899 -1900 гг. севернее (дом № 9) в том же стиле, но в варианте, имитирующем нарышкинские формы, по проекту архитектора З.И.Иванова (1863 – 1942); в центральную часть фасада этого здания был встроен проём Святых ворот (ныне заложены) с надвратной колокольней; в этом доме до 1917 г. находился большой книжный магазин И.Д.Сытина (1851 -  1934; книгоиздатель, выдающийся просветитель). Эти два дома (сохранились) полностью отделили обитель от улицы и значительно уменьшили пространство монастырского двора.

В начале ХХ в. в монастыре было более 20 монашествующих, к 1917 г. – семь человек.

Из стен Заиконоспасской обители вышло много выдающихся церковных деятелей; из их числа стали архиереями: из настоятелей монастыря - 34 человека, из префектов академии – шесть, из преподавателей, проповедников академии и насельников – семь.

В нижнем храме монастырского собора Спаса Нерукотворного Образа были погребены строитель обители иеромонах Симеон Полоцкий (скончался в 1680), основатель академии иеромонах Иоанникий Лихуд (1633 — 1717; его брат, Софроний, скончался в 1730 в Новоспасском монастыре), ректор академии игумен Палладий (в миру Ф.С.Роговский, 1665 - 1703), учитель философии В Выговский (скончался в 1718).

Святынями монастыря на начало ХХ в. являлись иконы Нерукотворного Образа Спасителя, Божией Матери, великомученицы Екатерины, святой Марии Магдалины пред Распятием, святого апостола Иоанна Богослова, святого благоверного князя Александра Невского, апостолов Петра и Павла, частицы мощей многих святых. В ризнице хранилось большое количество церковных реликвий…

С августа 1917 г. до 1918 г. монастырём управлял пребывавший на покое архиепископ Черниговский и Нежинский Василий (в миру В.Д.Богоявленский, 1867 – 1918). Он возглавлял Черниговскую кафедру с 1911 г., в 1917 был отправлен на покой. В 1918 г. патриархом Московским и всея России Тихоном (в миру В.И.Беллавин, 1985 – 1925; в 1989 канонизирован в лике святителя, позднее возглавил Собор Новомучеников и Исповедников Российских) архиепископ Василий был командирован в Пермскую губернию во главе комиссии для расследования обстоятельств убийства там архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника (в миру В.А.Никольский, 1870 – 1918; расстрелян большевиками). После произведения следствия с другими членами комиссии выехал из Перми, однако их поезд 27 августа 1918 г. был остановлен за мостом через р. Каму. В вагон ворвались красноармейцы, членов комиссии вывели из поезда и расстреляли. Что стало с их телами, неизвестно. Архиепископ Василий (Богоявленский) и погибшие вместе с ним члены комиссии в 2000 г. были причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских.

С 1918 г. началось изъятие недвижимого имущества Заиконоспасской обители.

В 1922 г. монастырь стал центром Союза церковного возрождения во главе с «митрополитом» Антонином (в миру А.А.Грановский, 1865 – 1927; епископ Владикавказский и Моздокский, враждебно относившийся не только к патриарху Тихону, но и к другим ветвям обновленчества и провозгласивший автокефальную кафедру «Церковного возрождения»). В 1927 центр прекратил своё существование.

В 1924 г. был разобран верх колокольни.

В 1929 г. Спасский храм был окончательно закрыт. В монастырских строениях разместились различные государственные учреждения и коммунальные квартиры. В 1931 г. в некогда принадлежавшем обители доме № 7 разместилась советская телестудия, где в рамках работ по созданию отечественного телевидения велись опытные (ещё беззвучные) телепередачи. В 1934 г. работники телестудии перебрались на колокольню монастыря, и с осени 1934 г. отсюда началось регулярное звуковое телевещание, продолжавшееся до 1941 г.

В послевоенные годы помещения бывшего монастыря продолжали занимать квартиры жильцов и различные учреждения (в части зданий, к примеру, разместился Московский Государственный Историко-архивный институт, преобразованный в 1991-м в Российский Государственный Гуманитарный Университет; в соборе – дирекция Московского областного драматического театра).

В 1960-х гг. здание закрытого Спасского собора было отреставрировано. Верхний ярус перестроен - в крыше сделаны люкарны, на третьем и четвёртом ярусах поставлена декоративная ограда и прочее, а вместо креста водружён позолоченный штырь.

В 1964 г. был проложен пешеходный подземный переход с площади Революции на ул. 25 Октября (Никольскую) на месте сада Заиконоспасского монастыря. В 2010 г. там был затеян подземный самострой – обустройство коммерческих объектов, обернувшийся угрозой безопасности соседних исторических зданий (алчность лишает людей рассудка); работы были надолго прерваны, реконструированный переход открылся в 2019 г.

Спасский собор был возвращён Церкви в 1992 г..Он получил статус Патриаршего подворья, в нём стали совершаться богослужения. Первоначальное убранство и росписи храма к тому времени были полностью утеряны. При храме с 1994 г. начала работать приходская община, с 1996 г. – Воскресная школа.

В 2004 г. в безвозмездное пользование общине Спасского храма было передано несколько помещений по ул. Никольской.

20 февраля 2010 г. монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру В.М.Гундяев, патриарх с 2009). На заседании Священного синода 5 марта 2010 г. было принято решение: «Благословить открытие Заиконоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, выделив его из Патриаршего подворья бывших Заиконоспасского и Никольского монастырей в Китай-городе г. Москвы». Наместником монастыря был назначен игумен Петр (Афанасьев).

Архимандрит Пётр (в миру А.Н.Афанасьев, 1938 – 2016). В 1965 г. закончил Московскую консерваторию, в последующем дирижировал многими ведущими оркестрами страны, около двадцати лет был художественным руководителем Московской государственной филармонии, получил звание профессора, заслуженного деятеля искусств. В 1975 г. им создана при Московской областной филармонии «Московская инструментальная капелла», в 1997 г. основал мужской камерный хор «Благозвонница».

В 1989 г. посвящён в сан диакона, в 1991 – в сан пресвитера. В 1994 г. иерей Александр окончил Московскую Духовную семинарию. В 2000 г. принял монашеский постриг с наречением имени Пётр в честь святителя Петра Московского. С 1994 г. - основатель, духовный отец приходской общины Спасского собора бывшего Заиконоспасского монастыря. С 1998 г. настоятель Храма Спаса Нерукотворного Образа Патриаршего подворья бывших Заиконоспасского и Никольского монастырей. В 2006 г. возведён в сан игумена. В 2010 г. решением Священного Синода назначен наместником вновь открытого Заиконоспасского монастыря. 

В 1999 г. стал основателем женской монашеской общины в с. Шостье Касимовского района Рязанской области, был настоятелем и духовником Патриаршего подворья храма святителя Николая Мирликийского в с. Шостье, преобразованного решением Священного Синода в 2015 г. в Никольский Шостьенский ставропигиальный женский монастырь.
С 2005 г. отец Пётр – настоятель Патриаршего подворья храма святого благоверного великого князя Александра Невского в с. Акатово Клинского района Московской области, основатель и духовный отец акатовской женской монашеской общины. С 2013 г. духовник Свято-Троицкого Александро-Невского ставропигиального женского монастыря.
С 2006 г. он настоятель храма Трёх святителей в с. Волынщино Рузского района Московской области, о котором имел попечение с 1997 г.

По благословению архимандрита Петра при Заиконоспасской обители были основаны Высшие Знаменские богословские курсы и Воскресная школа, Славяно-корейская община, Спасский православный молодежный центр, Миссионерский центр «Божья Нива»; открыты Служба помощи семье и детям при монастыре в Шостье, Православная женская Александровская гимназия при монастыре в Акатове; проводились конференции и издавались книги.
Преставился ко Господу 11 апреля 2016 г. Архимандрит Пётр (Афанасьев) погребён в храме Свято-Троицкого Александро-Невского ставропигиального женского монастыря в с. Акатово, в приделе во имя святого великомученика Пантелеимона.

В 2011 г. была восстановлена монастырская колокольня.

От монастырского ансамбля до наших дней дошли собор, братский (учительский) корпус, бывший торговый дом, бывший доходный дом с колокольней, училищный корпус (построенный на месте здания коллегиума), часть двухэтажного корпуса учительских келий начала ХVIII века.

Ныне существующий Спасский собор включает в себя объём предшествовавшего ему храма 1661 года. Состоит из нижней церкви (с трапезной 1701)  в честь Спаса Нерукотворного и верхней – в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с новоустроенным приставным приделом в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» . С севера и запада под папертью верхнего храма к нижней церкви примыкают двухэтажные кельи.

Трёхэтажный училищный корпус (на месте коллегиума) привели в аварийное состояние проводившиеся самовольные работы в начале ХХI в. по рытью под западной частью монастырского двора трёхэтажного подземелья (это ж надо было додуматься; впрочем, и здесь всё та же алчность).

В настоящее время монастырь благоустроен. В обители ежедневно совершаются богослужения, монашеская молитва совершается постоянно, осуществляется духовно-просветительская и миссионерская деятельность, оказывается помощь нуждающимся людям, а также проводятся работы с детьми и молодежью.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МОНАСТЫРЯ:
Высшие Знаменские богословные курсы.
Мужской камерный хор «Благозвонница».
Славяно-Корейский православный центр, при нём - церковь Матроны Московской.
Молодёжный центр.
Движение «Православный союз».
Воскресная детская школа.
Центр поддержки и развития социально-гуманитарных инициатив «Спасский».
Монастырская публичная библиотека.
Церковная лавка.
Экскурсоводы Миссионерского Центра при Заиконоспасском монастыре проводят пешеходные экскурсии в историческом центре Москвы (Китай-Город, Белый Город).
Центр юридической и риелтерной помощи при Заиконоспасском монастыре (консультации бесплатные).
Туристический клуб «Доверие».

Наместник монастыря – иеромонах Даниил (в миру С.А.Константинов).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Никольский Греческий монастырь (недействующий) - в части его помещений, по адресу: ул.Никольская, д. № 11 и д. № 13.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Тихвинская».
Икона святителя Николая Чудотворца.
Крест-мощевик.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Спасский собор.
3-хэтажный братский (учительский) корпус.
3-хэтажныйчилищный комплекс (на месте коллегиума).
2-хэтажный учительский корпус.
Бывший Торговый дом (Никольская, 7).
Бывший доходный дом (Никольская, 9) со встроенными Святыми воротами и надвратной колокольней.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Пермский Спасо-Преображенский (бывший Пыскорский) недействующий монастырь – г. Пермь.

Спасо-Преображенский мужской монастырь, исторический преемник основанного в 1560 году одноимённого Пыскорского ставропигиального, действовал в Перми с 1781 по 1799 годы…

Источники информации: permartmuseum.ru, sobory.ru, pravperm.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В 1558 г. царь Иоанн IV Васильевич (Грозный, 1530 – 1584) специальной грамотой пожаловал Иоанникию (Аникею) Фёдоровичу Строганову (1488 – 1569; выходец из семьи новгородского солепромышленника, крупнейший предприниматель своего времени, создатель солеварной промышленности в Сольвычегодске и в Перми Великой) огромные земли в Пермском крае – с лесами, реками, угодьями.

Получив царскую грамоту, И.Ф.Строганов с семейством переселился на пожалованную землю из своего имения в Сольвычегодске. Сюда стали приходить люди, искавшие пропитания и крова, переведена была часть людей, разбирающихся в солеварении, здесь стали образовываться селения. С целью ограждения себя от язычников-инородцев в этих краях были устроены военные городки - Канкор (1558), Кергедан (1564), Чусовские Городки (1568 - 1570), в которых одновременно велось строительство церквей.

Около 1560 г. в устье речки Нижней Пыскорки, впадающей в Каму, Строгановым с сыновьями был основан мужской монастырь, которому сразу были сделаны щедрые пожертвования - пашенные земли, сенокосные угодья, крестьяне, мельницы и соляные варницы.

Первой постройкой монастыря стал деревянный храм в честь Преображения Господня с приделами в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова и преподобного Иоанникия Великого.  Все другие строения обители также были деревянными. Позднее была возведена вторая церковь, в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Первым настоятелем Пыскорского монастыря был поставлен игумен Варлаам. Именно от его руки в Спасо-Преображенской обители около 1568 г. принял постриг преподобный Трифон Вятский (в миру Т.П.Подвизаев, 1546 – 1612), который спустя некоторое время отправился в путь в поисках удобного места для безмолвной жизни.

Незадолго до своей смерти Иоанникий Фёдорович Строганов принял постриг в созданном им монастыре с именем Иоасаф, дав детям наказ заботиться об обители.

В 1570 г. дети Иоанникия Фёдоровича, Яков, Григорий и Семён, перенесли монастырь с сохранением прежнего названия во внутрь укреплённой крепости, обнесённой с четырёх сторон деревянной стеной, - в городок Канкор на правом берегу Камы (ныне с. Пыскор Усольского района), чтобы защитить обитель от жестоких татарских набегов, совершавшихся на протяжении всего XVI в.

В монастыре возвели те же деревянные храмы (Преображенский и Рождественский). Согласно описи, к 1579 г. «...в монастыре игуменских и братских келий десять... а в обеих церквях... образа, и свечи, и ризы, и церковные книги, и колокола, и все церковное строение Якова, да Григория, да Семена Строгановых». Монастырю принадлежала слободка, два починка, рыбные ловли по р. Каме и оз. Чашкино, другие владения. В самом монастыре проживали 26 насельников во главе с игуменом.

Пыскорский монастырь с годами превращался в богатую обитель с вотчинами, угодьями и крестьянами, соляными промыслами и мельницами, в нём самом на смену ветшавшим строениям возводились новые.

Церковной властью Пыскорской обители придавалось огромное значение как религиозно-нравственному оплоту христианства в Прикамье, крупнейшему центру миссионерства на Урале. Монастырь являлся также оплотом технико-хозяйственных преобразований, и в определённые периоды времени - центром культуры и развития ремёсел.

Настоятели обители возводились в высокий сан архимандритов. Так, в 1601 г. патриархом Иовом (в миру Иоанн, 1525 – 1607, святитель) был возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем Пыскорского монастыря игумен Мисаил, ранее служивший в Телеговском монастыре Вологодской губернии (основан в 1553 в Устюжском уезде на р. Северная Двина, упразднён в 1753). В 1605 г. настоятелем монастыря патриархом Иовой был назначен возведённый в сан архимандрита иеромонах Вологодского Прилуцкого монастыря (ныне действующий мужской) Арсений.

Не оставался монастырь и без внимания верховной власти, о чём свидетельствуют царские грамоты от 1621 и 1626 гг. (согласно последней, обители даровано освобождение монастырских крестьян от всех государственных повинностей).

В писцовой книге Кайсарова (1623/1624) описываются Пыскорский монастырь и его владения: «… храм Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа... а в монастыре ж 18 келей, а в них келарь старец Андреян, да казначей Федосей с братьею, всего 50 человек... да в монастыре ж другой храм теплой с трапезою, Благовещение Пречистые Богородицы... да под колоколами храм Иванна Богослова... да на посаде ж под горою в девичем монастыре церковь Изосима и Саватеи Соловецких Чудотворцев... да около монастыря у Камы на берегу монастырская слободка, а в ней двор монастырской, а в нем живут монастырские служебники…». Далее шло перечисление монастырских владений.

Здесь следует сказать следующее: о Пыскорском Зосимо-Савватиевском женском монастыре дополнительных сведений не найдено. Но известно (vitaboyarsh.ru), что позднее, в 1686 г., по духовному завещанию Ф.П.Строганова (1627 – 1671) и жены его А.Н.Строгановой (1632 – 1686) на капитал в 5000 руб. был основан Пыскорский Богордице-Одигитриевский женский монастырь. Его построил архимандрит Пыскорского Спасо-Преображенского монастыря Пафнутий попечением Г.Д.Строганова (1656–1715). Женская обитель, находившаяся в ведении мужского монастыря, имела храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Одигитрии», деревянную ограду и десять келий, а с 1711 г. и больницу. В 1730 г. монастырь был преобразован в Пыскорскую Богородице-Введенскую женскую обитель с Введенским храмом; её упразднили в 1756, а монахинь, вероятно, перевели в Григорьевско-Пыскорскую обитель, находившуюся в предместье Вятки.

В 1626 г. у монастыря появились владения на реках Кондасе и Сирье (пожертвования Строгановых), в 1641 г. – в Кунгурском уезде по речке Мечка и Нагаева пустошь (получены взамен земель, отошедших к Пыскорскому медеплавильному заводу).

20 июня 1645 г. пожар от молнии уничтожил все монастырские здания. Патриарх Иосиф (в миру И.Дьяков, умер в 1652) в грамоте, адресованной архимандриту Пыскорского монастыря Ермогену, дал указание на месте сгоревшего соборного храма в честь Преображения Господня строить соборный каменный храм с сохранением всех приделов (его возведение затянулось на четыре десятилетия).

С середины ХVII в. начинается новый этап в истории монастыря. «В 1648 году вотчины Строгановых со всеми церквями, а также вотчины Пыскорского монастыря, всего 17 церквей... поступили в патриаршую область», то есть в прямое подчинение, минуя епархию, патриархам.

В 1656 г. архимандрит монастыря Пафнутий, назначенный патриархом Никоном (1605 – 1681), добился для обители новой грамоты, заменившей все прежде дарованные грамоты.

Впрочем, уже с 1660 г. (по 1775) Пыскорский Спасо-Преображенский монастырь стал находиться в ведении Вятских архиереев.

К середине XVII в. монастырь стал одним из самых богатых монастырей в России благодаря покровительству царского двора и попечительству Строгановых. Ему принадлежали «вотчинные земли на пятьдесят верст по берегам и окрестностям рек: Камы, Кондаса, Сылвы, Сырьи и Лысьвы, до пятидесяти деревень и сёл, в которых считалось 3528 ревизских душ», соляные варницы, мельницы «немецкого» образца, подворья в Москве, Нижнем Новгороде, Соликамске.

В 1670-е гг. был построен крупный монастырский солеваренный завод (Рождественский промысел) на левобережье Камы. Огромные доходы от солеварения позволяли обители при настоятельстве архимандрита Пафнутия продолжать каменное строительство и благоустраивать храмы. Каменная соборная пятиглавая Преображенская церковь была возведена в 1688 г. В храмах Пыскорского монастыря и подведомственной Богородице-Одигитриевской женской обители завели богатую утварь. В 1695 г. на средства солепромышленника Г.Ф.Шустова в обители была построена как больничная каменная церковь Николая Чудотворца, единственная, дошедшая до наших дней.

О Пыскорском монастыре в начале XVIII в. известно следующее: «… строений в том монастыре четыре церкви, колокольня, да две кельи каменные, да около оного монастыря взачатки каменной ограды имеется... на одной стороне с треть, а протчие стороны... деревянные». Речь идёт о каменных храмах – Преображенском соборе, Благовещенской, Никольской и Предтеченской церквях. Около обители в 1705 – 1706 гг. возвели большую часовню. В этот период монастырь имел большой штат служителей (всего 235 человек).

Монастырь материально процветал, основу его благосостояния составляло солеварение (в 1721 его варницы производили до 340 тысяч пудов соли, в 1723 – до 600, в 1755 - до 1300; при этом казна должна была обители за соль до 80 тысяч рублей). Кроме того, на землях монастыря было найдено месторождение медной руды, увеличивали капитал также постоянные вклады, сборы с земель и крестьян, доходы от рыбной ловли и мельниц.

В 1753 г.  настоятелем Пыскорского монастыря стал архимандрит Иуст (Колтовский). В это время обитель насчитывала в своих землях пять обителей, которые все были ей подчинены и содержались её доходами; кроме одной – Верх-Язьвенской пустыни (ныне действующий Обвинский Свято-Успенский женский монастырь в с. Обвинск Карагайского района Пермского края), имевшей свои угодья.

С этим настоятелем связано второе перенесение Пыскорской обители на новое место, которое объяснялось (достаточно сомнительным) подмываем водами Камы монастырских строений. Архимандрит Иуст в 1755 г. донёс Святейшему Синоду о необходимости перенесения обители на 8 вёрст вверх по Каме, на устье речки Лысьвы.

По указу Синода было велено освидетельствовать положение монастыря и необходимость переноса, но архимандрит Иуст, не дожидаясь окончательных распоряжений, начал работы по сооружению построек на новом месте (огромные материальные средства позволяли это делать): заложил четыре церкви вместо одной, на построение которой было дано разрешение, и два корпуса. А на прежнем месте монастырские строения начали разбираться, была оставлена для поминовения усопшей братии всего одна церковь, Никольская.

К октябрю 1756 г. на р. Лысьве было построено уже несколько келий, в апреле 1757 г. освятили больничную Предтеченскую церковь, а постройка остальных зданий была близка к окончанию. Но в строящейся Преображенской церкви внезапно обрушился потолок, задавив около 70 человек. Строительство приостановили, была назначена проверка качества возводимых объектов.

Вот краткий перечень построек, возведённых архимандритом Уистом: Преображенская церковь с каменным сводом, железной крышей и тремя главами, под ней церковь Предтеченская; церковь Благовещенская (не достроена); церковь Троицкая, двухэтажная, внизу церковь Владимирской иконы Божией Матери, с братской трапезной; высокая колокольня (с шестью большими и 18 малыми колоколами), под которой предполагалась церковь; настоятельские кельи в пять этажей; несколько трёхэтажных корпусов для братских келий (их было 174) и монастырских служб; монастырские стены в пять саженей (более 10 м); облицованный камнем и с каменным же сводом канал на 150 сажен (более 300 м).

Строения монастыря с архитектурной точки зрения у современников вызывали недоумение. В одной из заметок говорилось: «При взгляде на план и фасад Лысьвенского монастыря представляется, что оный как будто перестроен был из острога или какой-то громадной фабрики».

Обитель на Лысьве, в итоге, так и не была достроена. И простояла недолго: через несколько лет в стенах появились катастрофические трещины, и постройки стали разрушаться. "Внутри стен кирпича вовсе не было, а был один щебень... и вообще в строении во всем было великое плутовство смотрителей и обман старика Иуста...». За допущенные нарушения архимандрит Иуст был судим, но оправдан (его перевели в Вятку).

По введении монастырских штатов в 1764 г. Пыскорская обитель лишилась источников своих доходов (в казну отобрали её вотчины, солеварни и крестьян). Оставаясь на Лысьве в неустройстве и почти без призора более 15 лет, монастырь ветшал и разрушался. В 1775 г. братию перевели в стены заштатного Соликамского Вознесенского монастыря (ныне действующий Соликамский Троицкий мужской монастырь). Объединение этих двух обителей дало новое наименование обители – Соликамский Пыскорский мужской ставропигиальный монастырь.

В 1781 г. первый Пермский губернатор Е.П.Кашкин (1737 – 1796) послал в Святейший Синод рапорт о необходимости перевода Пыскорского монастыря из Соликамска, и «без того богатого церквами», в новый губернский город Пермь, где всего один только храм. Вскоре последовал указ императрицы Екатерины II (1729 – 1796) о переводе монастыря в Пермь. Материал для строительства церквей и помещений обители в новом губернском городе было велено брать из старых построек монастыря на Лысьве и сплавлять вниз по Каме (от той обители к 1794 году не сталось и следа).

Монастырь был заложен в Перми в 1793 г., и в том же году была освящена его домовая церковь во имя святителя Стефана Великопермского в жилом корпусе. По ошибке архитекторов алтарь был обращён на север. Через пять лет ошибку исправили, перестроили алтарь на восток. В 1793 – 1798 гг. братский корпус был достроен.

В обитель была перенесена богатейшая ризница Пыскорского монастыря, а также огромный и редкий по древности иконостас Спасо-Преображенского собора (с учётом его размера возводился позднее новый одноимённый собор, строительство которого началось в 1798 г.).

В 1799 г. при учреждении самостоятельной Пермской епархии архимандрит Никанор сдал Пыскорский монастырь в ведомство епархиального начальства. Преобразованный в архиерейский дом, монастырь прекратил своё существование.

С обращением монастыря в архиерейский дом собору предназначалось стать кафедральным собором Пермской епархии. Возводился он в стиле классицизма. Проект храма был выполнен в Москве, предположительно, М. Ф. Казаковым (1738 – 1812) или его учениками. Доработками занимался уже пермский архитектор Г. Х. Паульсен (1744 – 1811). Освятили храм в 1819 г. Ему досталась ризница Пыскорского монастыря и, как уже было сказано, в него был помещён громадный иконостас. Достроили собор в 1820 г.

Отдельностоящая соборная колокольня в стиле классицизма возводилась с 1818 по 1832 гг. Её строительство началось по проекту губернского архитектора П.Т.Васильева (1771 – 1833). В ходе строительства возведение третьего и четвёртого яруса велось по другому проекту, возможно, архитектора И.И.Свиязева (1797 – 1874). На 67-метровую колокольню в 1831 г. установили 11 колоколов, перевезённых из Пыскорскго монастыря.

Домовый храм в бывшем братском корпусе, ставшем теперь архиерейским домом, в 1836 г. переосвятили во имя святителя Митрофана Воронежского.

Первая перестройка Преображенского собора проводилась в 1853-54 гг. по проекту губернского архитектора Г. П. Летучего (1814-1887), в ходе которой колокольня галереями была соединена с собором и архиерейским домом.

В 1892-1893 гг. архитектор А. Б. Турчевич (1855 – 1909) провёл ещё одну реконструкцию здания. С южной и северной сторон переходной галереи (между колокольней и собором) были устроены два придела, увенчанные главками с луковичными завершениями (правый придел освятили в честь святого Иоанна Предтечи, левый - во имя святителя Димитрия Ростовского). Помимо этого, за правым клиросом освятили придел в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

С восточной стороны к собору примыкало архиерейское кладбище (в советские годы на этом месте расположился зоопарк). К западу от собора располагалась Пермская духовная семинария (в советские годы в нём находился Пермский военный институт ракетных войск).

В советские годы в зданиях закрытого архиерейского дома располагались различные учреждения. В 1932 г. был закрыт Преображенский собор, в здание которого переехал Художественный музей (переименованный позднее в Пермскую художественную галерею).

В 2008 г. часть бывшего архиерейского дома была отдана под церковные нужды. В южной его части освятили храм во имя святителя Митрофана Воронежского, там же разместилась церковная лавка. В 2010 г. была освящена колокольня собора, на неё водрузили крест. В 2011 г. было приняло решение о передаче здания Спасо-Преображенского кафедрального собора Пермской епархии. Пермская государственная художественная галерея освободила собор в декабре 2023 г. с переездом в новое, технологически оснащённое здание (ещё раньше переехали на новые места военное училище и зоопарк).

31 декабря 2023 г. митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий (в миру Н.Ф.Немцов)  совершил благодарственный молебен в Спасо-Преображенском соборе (он будет закрыт на реконструкцию до 2029).

Преображенский собор - объект культурного наследия народов РФ федерального значения.

Для Русской Православной Церкви здание собора важно как место, где жил и служил архиепископ Пермский и Кунгурский священномученик Андроник (в миру В.А.Никольский,1870 – 1918; убит большевиками).

В 2006 г. по благословению епископа Пермского и Соликамского Иринарха (в миру В.К.Грезин, 1951 – 2024) в с. Пыскор Усольского района была возрождена иноческая жизнь – учреждён скит Пермского Богоявленского монастыря с восстановлением Свято-Никольского храма 1695 года постройки.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

51. РЕСПУБЛИКА БАШКОРТОСТАН

Покрово-Эннатский мужской монастырь – дер. Новомихайловка (вблизи с. Дедово), Фёдоровский р-он.

Основан в конце XIХ века, действовал как женский монастырь…

Источники информации: pokrov-dedovo.ru, pravenc.ru (Д. Б. К.), monasterium.ru, sobory.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь располагается южнее районного центра с. Фёдоровки (в юго-западной части республик, от Уфы 215 км) вблизи с. Дедово.

… Помещиками Эннатскими, в том числе титулярным советником Петром Васильевичем с женой Елизаветой Лукьяновной, а также Дмитрием Васильевичем с Софьей Владимировной, в конце ХIХ в. при небольшом приходском Параскевинском храме села (построен в 1861) была основана женская община в честь Покрова Пресвятой Богородицы при с. Прасковьине (ныне дер. Новомихайловка) Стерлитамакского уезда Дедовской волости, которая была официально признана в 1893 г. определением Святейшего Синода «с таким числом сестер, какое община в состоянии будет содержать по своим средствам».

За общиной были утверждены пожертвованные Е.Л.Эннатской угодья, в том числе 60 десятин земли с прудом и крупчатой мукомольной мельницей «о шести поставах» на реках Ашкадаре и Кочкине и другой участок земли (свыше 515 десятин) при дер. Васильевке.

Первый деревянный храм общины появился через год, он был освящён во имя святителя Николая Чудотворца епископом Уфимским и Мензелинским Дионисием (в миру Д.В.Хитров, 1818 – 1896; до 1883 – епископ Якутский, миссионер, составитель якутской азбуки и грамматики; он перевёл на якутский язык и издал Новый Завет, Книгу Бытия, Псалтирь, Служебник, Требник, Каноник, Часослов и целый ряд произведений религиозной литературы).

21 июля 1898 г. община была обращена в женский общежительный нештатный монастырь, торжественно открытый в сентябре того года епископом Иустином (в миру М.Е.Полянский, 1830 – 1903; канонизирован в лике святителей, память в Соборах Воронежских и Крымских святых).

Настоятельницей обители была назначена бывшая насельница Уфимского в честь Благовещения Пресвятой Богородицы монастыря (его правопреемником считается Благовещенский женский монастырь, открытый в 1995, и переведённый в 1998 в г. Стерлитамак) монахиня Августина, возведённая в сентябре в сан игумении. Той осенью в мантию были пострижены 13 сестёр новой обители.

Во второй половине 1890-х гг. в Покровский монастырь в зрелом возрасте поступила вдова Евдокия Яковлевна Суханова (1820 - 1935, впоследствии почитаемая подвижница, принявшая постриг в мантию с именем Евникия, а в 1919 г. – великую схиму с именем Зосима. Постриг совершил епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (в миру А.А.Ухтомский, князь, 1872 – 1937; позднее архиепископ, духовный лидер «андреевского» направления Истинно-православной церкви; расстрелян).

В начале ХХ в. она, по откровению свыше, в двух верстах от обители руками ископала источник, от которого болящие стали получать исцеление (о преподобной Зосиме Эннатской будет сказано ниже).

К началу 1904 г. при монастыре существовала церковноприходская школа с общежитием, где девочки пребывали на полном обеспечении, подчиняясь монастырскому строю жизни.

И в дальнейшем обитель строилась и обустраивалась в основном тщанием и попечением помещиков Эннатских (уже в те годы за монастырём прочно закрепилось название «Эннатский»).

В 1904 – 1912 гг. на средства, завещанные С.В.Эннатской, в монастыре был возведён внушительных размеров пятиглавый кирпичный собор с колокольней (храм сохранился).

В 1914 г. Е. Л. Эннатская и петроградский мещанин И. П. Орлов пожертвовали для собора колокола по 2 тыс. руб. каждый. Рядом с храмом были построены около 20 жилых и хозяйственных корпусов.

В начале XX в. в Покровском монастыре проживали около 300 насельниц, в том числе около 50 монахинь. Обитель славилась пекарнями, швейной и другими мастерскими, плодовыми садами.

Во время Первой мировой войны, при игумении Антонине, сёстры вязали для воинов рукавицы и чулки, обитель оказывала сугубую помощь «семействам лиц, призванных в войска», а также всем окрестным жителям «выдачею хлеба, муки, овощей, сена, соломы, дров». К 1915 г. при монастыре был открыт приют для «солдатских детей» на 25 человек.Также в нём был организован приют имени великой княгини Елизаветы Фёдоровны (позднее канонизированной в лике святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны) «для воспитания инородческих девочек» на 15 человек.

Могилы помещиков Эннатских затерялись где-то у соборного алтаря.

В конце 1917 г. Покровский монастырь был разграблен, в 1920 г. преобразован в трудовую коммуну. Настоятельницу игумению Марию из-за болезни перевезли в другую обитель. По преданию, сёстры избрали настоятельницей старицу Зосиму (Суханову). В 1923 г. монастырь совсем закрыли, а насельниц разогнали. Среди них была эконом монастыря Иувеналия (Шевченко), уехавшая в родное с. Ильинка Каширинского района Оренбургского округа, которая в 1931 г. была арестована и тройкой при ПП ОГПУ по Средневолжскому краю осуждена по ст. 58-10 и 5 апр. того же года расстреляна в оренбургском «Домзаке».

Старица Зосима после закрытия Покровского монастыря была вынуждена скитаться, жила в сёлах Старая Михайловка, Богородское, Петропавловка, затем в некой благочестивой семье в с. Новоархангеловка (Дёма) на территории нынешней Оренбургской области. При жизни она отличалась дарами прозорливости и исцеления, Скончалась старица Зосима  в возрасте 115 лет (1935) в с. Сенцовка Шарлыкского (ныне Октябрьского) района Оренбургской области и была похоронена на сельском кладбище. Могила пользовалась почитанием верующих.

Покровская церковь продолжала действовать до 1924 г. В последующем в монастырских зданиях размещались склад, колония, школа коммунистической молодежи, школа трактористов, а во время Великой Отечественной войны – детский дом для эвакуированных детей. Именно тогда были разрушены до основания малые монастырские церкви. Позднее деревянные келейные корпуса разобрали и перевезли в Фёдоровку и Дедово под жилые и хозяйственные помещения. В 1971 - 1976 гг. на земле монастыря действовал пионерский лагерь «Ашкадар». К 1990-м годам из монастырских построек сохранился только Покровский собор, без пятиглавия и кровли.

По ходатайству епископа Никона (в миру Н.Н.Васюков, ныне митрополит Уфимский и Башкортостанский) 19 июля 2000 г. Священным Синодом Русской Православной Церкви было благословлено открытие на территории поруганной женской обители Покровского мужского монастыря для возрождения в нём монашеской жизни. Первым наместником обители был назначен игумен Симеон (в миру А.Н.Кувайцев, 1954 – 2016; в 2004 переведён по болезни на новое место служения, с 2011 – архимандрит).

Обители были переданы два здания. В первую очередь в одном из зданий был обустроен домовой храм в честь Николая Чудотворца, Архиепископа Мирликийского. Службы в храме начались с лета 2005 г.

Начались работы по благоустройству территории и помещений для проживания иноков. Среди руин был найден надгробный памятник Эннатским - Дмитрию Васильевичу и Софии Владимировне (урожденной Россинской); ныне он водружён на постамент недалеко от южной стены Покровского собора (предположительно, у мест их последнего упокоения).

Мощи старицы Зосимы были обретены 14 декабря 2003 г. и перевезены в Богородице-Казанский храм г. Мелеуза, затем в Иоанно-Предтеченский храм г. Кумертау. 11 июня 2006 г. в Марфо-Мариинском женском монастыре с. Ира Кумертауского района архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон (Васюков)  возглавил чин прославления преподобной Зосимы Эннатской в лике местночтимых святых.

1 января 2005 г. указом патриарха Московского и всея Руси Алексия II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008) наместником Покрово-Эннатского мужского монастыря в с. Дедово Фёдоровского района был назначен игумен Николай (в миру В.Н.Чернышов, ныне архимандрит).

В период с 2005 по 2017 гг. монастырь был практически отстроен заново.

В 2005 г. начали восстанавливать Покровский собор. На это потребовалось семь лет. Центральный придел собора в честь Покрова Пресвятой Богородицы освящён в сентябре 2012 г. Но ещё некоторое время понадобилось для проведения внутренних работ. Собор был заново расписан иконописцем В.Н.Никаноровым с дочерью.

Внутреннее убранство собора сегодня поражает своей красотой: нежно-голубые стены, изящные узоры лепнины на потолке, настенные росписи, удивляющий своими размерами купол, нарядный иконостас, позолоченные вензеля, лампады. Левый придел в честь святой преподобной Зосимы Эннатской освящен в июне 2017 г., правый придел - в честь всех святых в земле Уфимской просиявших (освящён в 2013).

В монастыре продолжалось возведение храмов, жилых и хозяйственных объектов. В 2005 г. началось устроение Свято-Троицкого скита (о нём ниже). На данный момент на территории монастыря расположено семь храмов (вместе с Покровским собором).

Трапезный храм в честь Архистратига Божия Михаила, построенный в 2008 – 2010 гг. Он расположен в юго-восточной части обители и примыкает к монашескому корпусу (соединён с ним галереей)

Надвратный храм Иверской иконы Божией Матери (освящён в 2014). В нём богослужения совершаются каждый день в зимнее время (в летнее время в Покровском соборе). На первом его этаже находятся иконная лавка, архондарик, рухольная, на втором - храм в честь Иверской иконы Божией Матери (Вратарницы).

«Венчальный храм» равноапостольной княгини Ольги, (освящён в 2019), вход в него расположен вне монастыря, с улицы.

Храм святого равноапостольного князя Владимира (крестильный).

Двухэтажная гостиница (странноприимный дом) с церковью блаженной Матроны Московской.

В административном корпусе располагается домовая церковь святителя Николая Чудотворца (в ней читается Неусыпаемая Псалтирь).

На территории монастыря построены также: монашеский мужской корпус, игуменский корпус, паломнический центр - вне монастыря (с трапезной на 160 человек, хлебопекарней, чаёвницей), сестринский монашеский корпус с гаражами, корпус для послушниц, построены беседка, столярный и молочный цеха, мучной склад, молочная ферма, скотный двор, организованы сад, огород и пасека, есть и монашеское кладбище. Обитель огородили каменной оградой с башенками. О строениях скита на источнике будет сказано ниже.

Наличие женских корпусов объясняется тем, что после окончания строительных и реставрационных работ монастырь станет женским (несколько сестёр уже пострижены в монахини), а мужчины уйдут строить себе другое пристанище.

В 2007 г. в Покрово-Эннатском монастыре скончалась проживавшая в нём свои последние годы старица схимонахиня Рафаила (Астахова, в девичестве Н.М.Черных, 1917 года рождения).

Будучи дочерью священника Михаила Гавриловича Черных (1882 – 1938) и племянницей священника Николая Гавриловича Черных (1878 – 1938),  репрессированных советской властью и расстрелянных, она прожила очень непростую жизнь. Нина Михайловна стала монахиней (с именем Моисея, имя Рафаила – в схиме) уже на склоне лет, в 85-летнем возрасте, будучи незрячей.

К ней в Марфо-Мариинский женский монастырь в с. Ира, а затем в Покрово-Эннатский мужской монастырь в с. Дедово ехали за исцелением и советом сотни болящих и страждущих из самых разных уголков страны.

Схимонахиня Рафаила была человеком удивительной духовной глубины, к ней ехали за советом и молитвам. Однажды по её молитвам прозрел слепой ребёнок. И очень многие люди уже при жизни почитали её, как святую. И даже после смерти матушки Рафаилы люди верят в её молитвенную помощь. На её могилку едут многочисленные паломники из городов Башкирии и Оренбуржья, других соседних регионов.

24 июня 2019 г. по благословению митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина (в миру В.Н.Зарицкий, 1953 – 2023) наместник Покровского монастыря архимандрит Николай (Чернышов) и другие клирики освятили крест на месте обретения мощей подвижницы в с. Сенцовка.

С конца 2019 г. святые мощи преподобной Зосимы Эннатской находятся в Покровской обители.

Ныне мощи святой преподобной Зосимы Эннатской – главная святыня Покрово-Эннатского монастыря. В зимнее время они покоятся в надвратном Иверском храме, на лето переносятся в Покровский собор.

Осенью 2019 г. в обители проживали 15 насельников.

Наместник монастыря - архимандрит Николай (в миру В.Н.Чернышов).

СВЯТО - ТРОИЦКИЙ СКИТ

Возле источника, ископанного святой преподобной Зосимой Эннатской, расположенного в 2, 5 км от монастыря, в 2005 г. был устроен скит. В тот год там были поставлены часовня святой преподобной Зосимы Эннатской и келия для монашествующих и послушников, в которой жил инок Покровского монастыря.

В 2007 г. обустроили купель, в 2017 - построили монашеский корпус и храм Святого Духа. В 2018 г. - чуть пониже деревянной купели обустроили новую капитальную купель, в которой можно погружаться в воду с головой, а также построили часовню и архондарик; в 2019 достроили монашеский корпус, закончили отделку монашеского корпуса, архондарика, обустроили домовой (зимний) храм в честь преподобного Сергия Радонежского. 21 ноября 2019 г., в день Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, на скит для постоянного проживания заехали монахини. Сейчас строится корпус для схимонахов (в нём планируется домовой храм в честь святого преподобного Силуана Афонского). Вблизи скита есть «Зона отдыха» для паломников и детей; возможно, будет организован зоопарк.

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ
в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» находится в посёлке Мусино у города Салавата.

Православная община как подворье Покровского мужского монастыря в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» создана в Салавате в 2007 г. Двухэтажная церковь возводилась с 2007 по 2011 г. В ней на первом этаже располагается храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица», на втором – храм в честь иконы Божией матери «Неупиваемая Чаша». Нижний этаж храма каменный, верхний - деревянный. При храме имеются жилые помещения, действует православная Воскресная школа. В отдельном двухэтажном здании на первом этаже располагается иконная лавка, а на втором – трапезная (ею пользуются и нуждающиеся люди, которым оказывается помощь).

В храме имеются чтимые иконы Божией Матери «Неупивамая чаша», «Всецарица», «Табынская», икона «Рождество Христово», икона святого Иоасафа Белгородского с частицей мощей святого, икона святителя Николая Чудотворца, икона «Крещение Господне», иконы святых преподобной Зосимы Эннатской и блаженной Варвары Скворчихинской, выполненные из бересты. Перед иконами Божией Матери «Неупивамая чаша» и «Всецарица» еженедельно совершается молебное пение.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи святой преподобной Зосимы Эннатской, Уфимской.

Крест с частицей Животворящего Древа Креста Господня.

Иконы с частицами мощей святых угодников Божиих: святого благоверного князя Александра Невского, святого преподобного Амвросия Оптинского, святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, святого великомученика Пантелеимона целителя,  святителя Луки Крымского, святого великомученика Георгия Победоносца, святого преподобного Афанасия Высоцкого младшего, священномученика Иоанна Рижского, блаженной Варвары Скворчихинской, святителя Димитрия Ростовского, святого мученика Василия Мангазейского, святого преподобного исповедника Рафаила Оптинского, святого Василия Блаженного, святого преподобного Корнилия Крыпецкого, святого преподобного Корнилия Переславского, святого Космы Верхотурского, святого преподобного Никиты Столпника Переславского, святого преподобного Серафима Саровского, святого преподобного Авраамия Ростовского Чудотворца, святого преподобного Моисея Уфимского, святителя Феодора Суздальского.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Покровский собор.
Трапезный храм в честь Архистратига Божия Михаила.
Надвратный храм Иверской иконы Божией Матери.
«Венчальный храм» равноапостольной княгини Ольги
Храм святого равноапостольного князя Владимира (крестильный).
Домовая церковь блаженной Матроны Московской в странноприимном доме.
Домовая церковь святителя Николая в административном корпусе.
Игуменский корпус.
Монашеский мужской корпус.
Братский корпус.
Странноприимный дом (гостиница).
Паломнический центр (трапезная, хлебопекарня, чаевница). Расположен вне ограды монастыря.
Беседка.
Столярный цех.
Молочный цех.
Скотный двор.
Сестринский-монашеский корпус с гаражами.
Корпус для послушниц.
Мучной склад.
Монашеское кладбище.
Огород.
Пасека.
Каменная ограда с башенками.
Строения Свято-Троицкого скита на Святом источнике (в 2,5 км от монастыря).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

52.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Волосовский женский монастырь – с. Волосово, Собинский р-он.

Монастырь документально известен с конца ХV века…

Источники информации: eparh33.ru, pravenc.ru (А. В. Маштафаров, А. А. Турилов), lubovbezusl.ru, sobory.ru, http://temples.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь находится в 17 км к северо-западу от Владимира у речки Колочки (приток Колокши, а та – приток Клязьмы).

По преданию, основан на месте капища Велеса в начальный период христианизации Ростово-Суздальской земли. Впервые монастырь упоминается в писцовой книге 1498/99 года, в которой говорится о существовавшей в обители деревянной церкви во имя святителя Николая Чудотворца, а среди насельников называются игумен, иеромонах, два белых священника и два диакона.

Согласно жалованной грамоте митрополита (с 1511 по 1521) Московского и всея Руси Варлаама (умер в 1533) от 1511 г., коей он даровал монастырю сельцо Волосово с землёй и сенными покосами (в ХV – ХVI вв. обитель была общежительной домовой митрополичьей, с 1589, с учреждением патриаршества, - патриаршей, а с 1721 - синодальной), в обители служили также пономарь и «проскурница». Монастырь владел и ещё некоторыми купленными или подаренными частными лицами населёнными землями и угодьями.

Не позднее 1511 г. в монастыре появилась деревянная трапезная тёплая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского (была перестроена в камне в конце ХVII века).

В 1517 – 1519 гг., при игумене Пафнутии, в монастыре был построен большой кирпичный собор Николая Чудотворца, заказчиком которого был архимандрит Юрьева новгородского монастыря, постриженик Волосовской обители, в последующем епископ (с 1522) Рязанский и Муромский Иона II (умер в 1548), до конца своих дней опекавший монастырь, делавший в него вклады, включая книги.

Великая княгиня Соломония Юрьевна Сабурова (в постриге София, 1490 – 1542; преподобная София Суздальская, первая жена великого князя Московского Василия III (1479 – 1533) и сосланная им за бездетность в монастырь) пожаловала на строительство четыре печи для обжига кирпича. Собор строили архитекторы («мастера москвичи») Стефан Фрязин, Иван Рябина, Иван Корелка и Василий Волочанин (в начале ХVIII в. этот храм был также отстроен заново).

В документах ХVI в. сохранились сведения о выплате Волосовскому монастырю митрополитом ружного жалованья. С первой четверти этого века обитель владела двором в кремле Владимира.

В 1643 г. Никольский Волосов монастырь посетил патриарх (с 1642 по 1652) Московский и всея Руси Иосиф (в миру Игнатия Дьяков, умер в 1652).

К середине ХVII в. во Владимирском уезде монастырю принадлежали село, сельцо, пять деревень, четырнадцать пустошей, полупустошь и треть пустоши – всего 804 четверти земли (четверть – 0, 5 га). В 1644 – 1647 гг. на монастырской земле стояли 84 двора (135 крестьян мужского пола), в 1678 г. – 138 дворов (373 крестьянина мужского пола).

Во второй половине ХVII - начале ХVIII века в монастыре над южными Святыми воротами возвели каменную церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В третьей четверти ХVII в. была построена в камне церковь Сергия Радонежского. Её поставили на подклет с обширной одностолпной трапезной, к которой с юго-востока примкнул четверик храма, увенчанный небольшим декоративным шатром.

В начале XVIII в. царём Петром Первым (1672 – 1725, с 1721 – император) проводилось сокращение числа монастырей, доход которых он предполагал пускать на нужды государства. Маленькие обители, где число монахов не превышало 30 человек либо объединяли с другими монастырями, либо совсем закрывали.

В 1722 г. к Волосовскому монастырю были приписаны монастыри - Усть-Нерлинский Покровский (основан в 1165 благоверным князем Андреем Боголюбским вблизи Владимира, упразднён в 1764; сохранилась знаменитая церковь Покрова на Нерли) и Любецкий Успенский (документально известен с 1462 в Ковровском уезде, упразднён в 1764; сохранилась Успенская церковь 1692 года постройки), а в 1725 – 1727 гг. – Успенский Космин Яхромский (ныне действующий мужской в Юрьев-Польском районе).

В 1721 г. за Волосовским Никольским монастырём числилось 470 крестьян, в 1744 – 463 крестьянина. В 1644 – 1647 гг. обитель владела мельницей, в 1763 г. – четырьмя мельницами. В 1720 – 1760-х гг. повинности в пользу монастыря состояли из окладных оборочных денег с крестьян и денег, собираемых с духовенства (около 23 руб. в год), а также натуральных поборов (около 223 пудов овса, пшеницы, гороха, гречи, ячменя, конопли). Неокладные доходы состояли из сборов за сдаваемые в аренду земли и угодья, платы за требы и другое. В 1749 г. эти доходы составили 79 руб. 32 коп., в 1761 – 124 руб. 87 коп. Волосовский монастырь собирал подушную подать с крестьян в пользу государства: в 1721 г. – 116 руб., в 1763 – 231 руб. 50 коп.

В 1715 г. в монастыре жили двадцать монашествующих (в середине века – шесть, в 1763 – четыре монаха, два вдовых белых священника, диакон, пономарь, псаломщик, служители, а также девять военных на «пропитании»).

В 1723 -1727 гг. на средства дворян А.А. и Г.А.Владыкиных на месте разобранного Никольского храма началось строительство нового. Согласно описи 1751 и 1763 гг. холодный одноглавый каменный Никольский собор был построен (возводил крестьянин И.К.Ослопов) по типу восьмерик на четверике, имел четырёхъярусный золочёный иконостас; при храме была небольшая трапезная. Каменная шатровая колокольня, возведённая над входом в собор, имела 8 колоколов (самый большом весил 103 пуда 32 фунта) и железные боевые часы (в ХIХ в. собор неоднократно ремонтировался).

В середине ХVIII в. небольшой перестройке подверглась церковь Сергия Радонежского, она была тёплой и имела большую трапезную палату.

Третья церковь, надвратная в честь Покрова Пресвятой Богородицы, тоже каменная, к 1751 г. пришла в ветхость, а в 1754 г. её разобрали.

В описях обители того времени упоминаются каменные трёхэтажные настоятельские и четыре каменные братские кельи; имелись также деревянные хозяйственные пристройки (два ледника, квасоварня, две житницы, конюшенный двор, три амбара, сараи). За оградой монастыря располагался конский двор, в котором имелись две деревянные избы, омшенник и сараи. Конский и скотный дворы имелись в вотчине обители, в с. Лукине. В 1751 г. на монастырской конюшне стояло 23 лошади и 8 жеребят, на скотном дворе имелось 27 штук рогатого скота и 46 овец. Монастырские каменные стены с четырьмя башнями были возведены в 1763 г.

При учреждении штатов (1764) Николо-Волосову обитель предполагалось оставить на собственном содержании, однако она была упразднена (вместо Санаксарской пустыни (ныне действующий мужской монастырь в Мордовии), предназначенной к упразднению, но по воле императрицы Екатерины II (1729 – 1796) сохранённой). Монастырские храмы стали приходскими, клирикам было выделено на пропитание три десятины пашни и угодий.

В таком положении упразднённый Волосовский монастырь оставался, впрочем, недолго. Указом Святейшего Синода от 11 апреля 1775 г. он был возобновлён как 2-классный с архимандричьим управлением. В нём поселили архимандрита Никодима и братию упразднённого Константино-Еленинского монастыря (его правопреемник – ныне действующий Боголюбский Алексиевский мужской монастырь во Владимире). Обитель получила название Цареконстантиновского Николаевско-Волосова монастыря. Тогда же в церкви Сергия Радонежского был освящён придел во имя равноапостольного царя Константина и матери его Елены.

Монастырское хозяйство в то время состояло из мукомольной мельницы на р. Колоше при с. Ставрове, тридцати одной десятины пахотной и сенокосной земли и находящегося поблизости оз. Сковородина.

Новый каменный надвратный Покровский храм возвели в 1775 г.; он представил из себя одноглавый четверик с небольшой трапезной. Но церковь долго стояла неосвящённой и постепенно разрушалась.

В 1844 г. «по случаю крайних ветхостей зданий» Волосовская обитель была упразднена и приписана к Боголюбскому монастырю (ныне действующий женский Боголюбский Рождества Богородицы) с передачей последнему всего имущества. Капитал обители (20 727 руб.) был передан Владимирскому приказу общественного призрения; проценты с капитала использовались для нужд Боголюбского монастыря и на ремонт храмов упразднённой Волосовской обители (она не опустела: в ней жили и молились иеромонах, два послушника и прислужник, которые поочередно командировались из Боголюбова для охранения церквей и совершения в них богослужений по воскресным и праздничным дням).

В 1890-х гг. на средства крестьянина с. Ставрова Я.И.Бусурина был восстановлен надвратный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы (освящён в 1993, но для богослужений так и не использовался). В 1891 г. на территории бывшего Николо-Волосова монастыря, помимо трёх храмов, имелись следующие здания: каменный трёхэтажный настоятельский корпус, остатки от каменного братского корпуса, деревянные погреб, сарай и баня в ветхом состоянии, каменная ограда с четырьмя башнями.

В 1909 г. Волосовский Никольский монастырь был возобновлён как женский. По благословению правящего архиерея сюда были направлены пять инокинь из Свято-Успенского Княгинина монастыря во Владимире (ныне действующий женский). Настоятельницей монастыря в 1911 г. была игумения Таисия.

В 1916 г. в Волосовской обители жили игумения, четыре монахини, три послушницы и 37 мирянок. При монастыре действовала церковноприходская школа. Обитель получила имущество, которым пользовалась до 1844 г.: ей принадлежало около 33 десятин земли, мельница на р. Колокше у с. Ставрово, оз. Сковородино близ Владимира. В 1916 г. Волосовский монастырь, располагая капиталом в 3 300 руб., получил доход 9 478 руб…

В ходе кампании по изъятию церковных ценностей у Волосовского монастыря были взяты многие предметы утвари. В 1923 г. обитель закрыли. В обращённом в приходской храм Никольском богослужения совершались до конца 1920-х гг. В 1927-1928 гг. в этой церкви служил протоиерей Сергий, С.А. Сидоров (родился в 1895); он был трижды арестован, а в 1937 г. расстрелян на Бутовском полигоне.

Бывшие насельницы жили близ монастыря; монахиня Евпраксия, умершая в 1980 г., живя затворницей, несла старческое служение. В 1930 – 1980-х гг. постройки монастыря принадлежали колхозу, в Никольском храме размещались магазин, пекарня. Другие здания использовались в качестве складских, а в жилых строениях проживали люди.

Из всех строений монастыря сохранились в полуразрушенном состоянии три храма, каменные келейный корпус, сторожка и ограда с двумя башнями.

В 1992 г. здания Волосовского монастыря стали подворьем Покровской женской обители г. Суздаля.

Незадолго до этого события в арке колокольни Никольского собора была обнаружена чудом уцелевшая старинная икона святителя Николая, отмеченная ещё в монастырской описи 1802 года. Образ этот стал святыней возрождённой обители.

В 1993 г. подворье было открыто, старшей монахиней назначена насельница Покровской обители монахиня Евфимия (Ромашова, ныне игумения), утверждённая настоятельницей в 1999 г.

Стала постепенно налаживаться духовная и бытовая жизнь насельниц, появилось хозяйство, были заведены сад и огород, из насельниц организован монастырский хор, началась реставрация храмов и построек, благоустраиваться территория.

Самостоятельность обитель получила в 1996 г.

В 2005 г. в монастыре жили 12 насельниц.

В 1990-х гг. были восстановлены холодный Никольский храм, тёплый Сергиевский, в начале 2000-х гг. – надвратный Покровский, келейный корпус, две сохранившиеся башни монастырской ограды.

В 2006 г. было принято решение о строительстве на Святом источнике вблизи обители деревянной часовни Николая Чудотворца; она была заложена в 2014, а освящена в 2015 году.

Ансамбль монастыря зарегистрирован в Своде памятников истории культуры и архитектуры Владимирской области.
В настоящее время Николо-Волосовский женский монастырь является одним из центров религиозного паломничества. Службы проводятся по воскресным и праздничным дням. Для желающих пожить в монастыре есть гостевые келии (приём по договорённости).

Настоятельница монастыря – игумения Евфимия (Ромашова).

ПРИПИСНОЙ ХРАМ:

Каменная церковь Тихвинской иконы Божией Матери (построена в ХIХ в.) в дер. Чурилово Собинского района.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона святителя Николая Чудотворца.

Ковчеги с частицами мощей святителя Николая, преподобного Сергия Радонежского, Оптинских старцев и других святых.

Святой источник Николая Чудотворца.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Николая Чудотворца с колокольней.
Надвратная церковь Покрова Пресвятой Богородицы над Святыми воротами в южной стороне ограды.
Церковь Сергия Радонежского с трапезной палатой.
Келейный корпус.
Сторожка.
Беседка.
Стены ограды с двумя башнями и западными воротами.
Постройки (амбар, гаражи и прочие) на хозяйственной территории.
Некрополь.
Святой источник с часовней и пруд вблизи монастыря.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
53. ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Обвинский Верхне-Язьвенский Успенский женский монастырь (ныне архиерейское подворье) – с. Обвинск, Карагайский р-он.

Мужской Верхне-Язвенский Успенский монастырь был основан в 1686 году…

Источники информации: obvinsk.cerkov.ru, gramota.net (Е.В.Кустова), azbyka.ru, sobory.ru, http://temples.ru, pravperm.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Монастырь располагается в 25 км к северу от районного центра села Карагай и в 100 км к северо-западу от Перми. Название обители происходит от её расположения на р. Язьве (левом притоке р. Обвы).

Основание монастыря было обусловлено явлением Божией Матери крестьянину Родиону Новикову.

«Пермские губернские ведомости»  (1888 г., №48) о событии, случившемся  более двух веков назад, писали следующее: «В пятницу на 5-й неделе после Пасхи, в 22 день мая 1685 года крестьянин Карагайскаго села Верх-Пыжьянки речки Родион Новиков отправился из дому в лес для своей работы и, войдя в волок близ большаго леса, увидел Матерь Божию в виде светлообразнаго человека, в длинной белой одежде, повелевшаго взять из Рождественской церкви находившийся в забвении в притворе церковном в угле трапезном междувратный образ Пресвятыя Богородицы, честнаго Ея Успения и два колокола, собрать с собою сирот и убогих и идти вверх Язьвы речки на гарь между речек Тюшем и Язьвою над лугами и там поставить крест и часовню и в ней образ Богородицы и после часовни поставить на том месте Церковь и монастырь на братолюбное моление инокам».

Местное население обратилось к русским государям Иоанну и Петру Алексеевичам с просьбой о создании новой обители в честь этого образа. 24 мая 1686 г. дана была Высочайшая грамота на постройку «…вследствие явления Пресвятыя Богородицы во образе человека монастыря в Рождественском приходе вверх по Язьве речке меж речками на поросшей гаре и отводе угодий на прокормление братии…».

На основании этой грамоты, земские старосты Аввакум Поносов и Евдоким Теплоухов «с товарищи» из Ильинского и Рождественского приходов Обвинского поречья Соликамского уезда обратились к архиепископу Вятскому и Великопермскому Ионе (1635 – 1699, местночтимый святой, чудотворец) дать благословение на  монастырское и церковное строение, каковое вскоре (уже в конце июня) было получено.
При этом было указано: «…воздвигнути церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы по монастырскому обычаю, с трапезою и с клиросою, применяясь, как в общих монастырях строениях церкви, ради их душевнаго спасения и для иноческая собрания построити монастырь, с кельями покой, и со всякими потребными монастырскими службами и святыми враты и оградою… как в прочих монастырях монастырския строения строятца».

В своей грамоте архиерей определил тип обители - «общий монастырь» (общежительный), дал возможность избрания настоятеля будущей обители местным населением, в свою очередь, обязав обеспечивать его; наказал после построения церкви с другими монастырскими строениями и оградой сообщить ему для освящения храма и призвал местных прихожан отвести по царской грамоте и по их обещанию вотчины для монастыря.

В том же 1686 г. была устроена деревянная Успенская церковь. Обитель носила название Успенской Верх-Язвьвенской.  Святыней монастыря была икона Успения Пресвятой Богородицы. В Санкт-Петербургском Синодальном архиве упоминается о том, что с ней обходили Соликамск, Пермь и Обвинск.  Из настоятелей конца XVII – начала XVIII в. известен строитель Протасий (упоминается за 1705 г.).

В. В. Зверинский (1835 – 1893; статистик, историк, автор труда (1890 – 1897) «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем») писал, что в монастыре имелось две церкви -  Успенская, построенная в 1686 г., и Введенская, построенная в 1706 г. Однако по монастырской описи 1768 г., каменная Успенская церковь с приделом в честь святой Параскевы была построена в 1758 г., а Введенская деревянная с приделом Архангела Михаила в 1716 г. По другим сведениям, каменная Успенская церковь была построена в 1731 г.

Сложный период петровских реформ и послепетровского времени поставили монастыри в России на грань выживания. В течение XVIII в. почти две трети монастырей в стране прекратили своё существование. Верхъязьвенская обитель стала единственной пустынью, которая сохранилась в Приуралье после секуляризации 1764 г. Она была выведена за штат, лишена всех своих земельных владений.

Из Верхъязьвенской пустыни перешло в казну 563 души с землями и угодьями. С умножением крестьян, живших в бывших монастырских вотчинах, пришедший в ветхость деревянный Введенский храм по указу Вятской духовной консистории в ноябре 1772 г. был обращён в приходской. Пустынь передала указанной церкви необходимую для отправления богослужений церковную утварь и ризницу.

Выжить в сложных экономических условиях, имея пропитание только от «доброхотных дателей», обители не удалось: в 1789 - 1790 г. она была закрыта, а каменный Успенский храм обращён в приходский вместо деревянной Введенской церкви.
Несмотря на это, предание о создании монастыря и чудотворном образе сохранялось в народной памяти.

В 1781 г. был образован Обвинский уезд в составе Пермской области Пермского наместничества, а село Верх-Язьва (разрослось вокруг монастыря) преобразовано в уездный город Обвинск; в 1796 г. Обвинский уезд ликвидировали, Обвинск получил статус заштатного (безуездного) города в составе Соликамского уезда Пермской губернии; в начале 1860-х гг. Обвинск стал снова селом Верх-Язьвенским, центром Обвинской (Верх-Язьвенской) волости (в начале 1920-х село стало именоваться Обвинском).

В конце ХIХ в. на месте упразднённого мужского монастыря в с. Верх-Язьвенском возникла женская община. Деятельное участие в её образовании принял сын настоятеля местного Успенского прихода Илья Прокопьевич Бабин (1852 – 1931; с 1929 – епископ Кудымкарский). После учёбы в Московской духовной академии он был направлен на службу в родной пермяцкий край.

Жители с. Верх-Язьвенское поручили ему хлопоты по возобновлению монашеской жизни на месте упразднённой мужской обители. В 1894 г. И.П.Бабин пригласил из Вятской губернии дочь купца Анастасию Гавриловну Кузнецову. С ней прибыло несколько девиц. А.Г.Кузнецова на свои средства построила большой полукаменный дом, позднее передала общине свыше 316 десятин земли в Оханском уезде. Образовавшаяся община существовала, в основном, своими трудами. Её официально признали в 1898 г.

В 1903 г. епископ Пермский и Соликамский Иоанн (в миру И.И.Алексеев, 1862 – 1905) выступил с ходатайством перед Святейшим Синодом о преобразовании общины в Обвинский Успенский женский монастырь. Синод утвердил это прошение в марте 1905 г. Открытие общежительного монастыря было совершено 22 мая 1905 г. епископом Пермским и Соликамским Никанором (в миру Н.А.Надеждин, 1858 – 1916; впоследствии епископ Олонецкий и Петрозаводский).

В монастыре главным храмом была построенная еще в XVIII в. каменная Успенская церковь. Продолжала в те годы существовать также построенная в XVIII в. деревянная Введенская церковь, уже тогда считавшаяся ветхой (вероятно, была разобрана). В 1906 г. на средства купца Е. В. Кусакина как храм восстановленного монастыря была построена деревянная церковь во имя святителя Иннокентия Иркутского и преподобного Серафима Саровского (была разобрана в советские годы).

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Обвинский Верхне-Язьвенский Успенский монастырь, общежительный, в селе Верх-Язвенском (Обвининское то ж), в 210 верстах к юго-западу от уездного города Соликамска. Учрежден в 1905 году при Успенской приходской церкви на месте основанного в 1686 году, по случаю явления здесь иконы Успения Божией Матери, мужского монастыря, упраздненного в 1764 году».

Монастырь просуществовал недолго.

С 1920 г. в Обвинской Успенской женской обители священником и духовным наставником служил протоиерей И.П.Бабин. В январе 1922 г., в возрасте семидесяти лет, он был арестован и препровождён в тюрьму в с. Усолье (в последующем был настоятелем Успенской церкви в Обвинске, вёл непримиримую борьбу с обновленчеством, в 1927 – повторно арестован, в 1929 хиротонисан во епископа Кудымкарского, в 1930 - за контрреволюционные идеи удалён с Обвинского прихода в с. Пешнигорт, где скончался в 1931 в местной больнице).

В ноябре 1922 г. уполномоченный советской власти по Пермской епархии М.И.Трубин (1893 – 1937; бывший священник; в последующем, уклонившись в обновленческий раскол, стал протоиереем и, будучи женатым, обманным путём стал у обновленцев архиереем; расстрелян) явился в монастырь и объявил, что закрывает обитель, а вместо неё устроит богадельню для духовенства и некоторых сестёр монастыря; и при себе же удалил из монастыря большую часть сестёр, оставив только предназначенных в богадельню и самых необходимых работниц. Но богадельни так и не было устроено.

В 1924 г. монастырь был закрыт окончательно, однако Успенский храм продолжал действовать до 1936 г., затем использовался под гараж. В 1948 г. была разобрана на стройматериалы для постройки машинно-тракторной станции и деревянная церковь.

У истоков возрождения древней Обвинской обители стоял архимандрит Стефан (в миру И.Г.Сексяев, первый наместник Пермского Свято-Троицкого Стефанова, основатель и наместник Пермского Богоявленского монастырей).

В 1997 г. в с. Обвинск с благословения архиепископа Пермского и Соликамского Афанасия (в миру А.Г.Кудюк, 1927 – 2002) возобновилась жизнь Обвинского Свято-Успенского женского монастыря. Настоятельницей стала монахиня Варвара (Сухинина).

В деревянном одноэтажном здании первоначально была устроена домовая церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы (внешне выделена главкой) с приделом во имя великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей. Насельницы занялись налаживанием духовной и бытовой жизни, устроением хозяйства. Богослужения по воскресным дням и большим праздникам приезжали совершать иеромонахи из Пермского Богоявленского монастыря.

В начале 2000-х годов приступили к восстановлению каменного Успенского храма, построенного в ХVIII в.

В 2002 г. в Перми (ул. Юнг Прикамья, 27) у монастыря появилось подворье. Оно было образовано в двухэтажном кирпичном здании бывшего детского сада. Здесь была освящена домовая церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (в память о существовавшем храме в мужском Верх-Язьвенском Успенском монастыре). При подворье стали действовать православный детский сад и Воскресная школа, начала работать православная библиотека. В 2009 г. оно было преобразовано в подворье Соликамского Красносельского Иоанно-Предтеченского женского монастыря.

Греческие монахи передали женской монашеской общине в с. Обвинске часть святых мощей основателя монашества преподобного Феодосия Великого. Воссозданный каменный храм в 2013 г. было решено освятить в честь этого святого. В том же году епископ  Кудымкарский и Верещагинский Никон (в миру О.В.Миронов, с 2021 на покое по состоянию здоровья) благословил совершать службы в обители ежедневно.

В Обвинском Свято-Успенском женском монастыре ежегодно проходит крестный ход из села Рождественского в Обвинск, посвящённый памяти явления в Обвинске в 1685 году Пресвятой Богородицы с местнопочитаемой чудодейственной Иверской иконой Богородицы, которая хранится в Обвинском монастыре, иконами Явления Богородицы Родиону и Честнаго Успения Пречистой Матери.

В настоящее время Обвинский Верхне-Язьвенский Успенский женский монастырь имеет статус архиерейского подворья.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Одноэтажная деревянная домовая Успенская церковь в келейном корпусе.
Каменная церковь честь святого Феодосия Великого с колокольней.
Деревянная звонница.
Хозяйственные и служебные деревянные постройки.
Огород.
Некрополь.
Деревянная ограда.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

54. Г. МОСКВА

Покровский ставропигиальный женский монастырь.

Монастырь был основан как мужской в 1635 году царём Михаилом Фёдоровичем Романовым…

Источники информации: pokrov-monastir.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * *  * * * * * * * * *

Покровский монастырь расположен в Москве у Покровской Заставы (современное название - площадь Абельмановская Застава, получившая название в честь лидера большевистской организации города Коврова Н.С.Абельмана, погибшего в районе Покровской Заставы в июле 1918 во время восстания левых эсеров), на перекрёстке улиц Таганской и Абельмановской (имеет адрес: ул. Таганская, 58, стр. 16).

Монастырь основан как мужской в 1635 г. царём Михаилом Фёдоровичем (1596 –1645) в память своего отца - патриарха Филарета (в миру Ф.Н.Романов, 1553 -  1633), скончавшегося в праздник Покрова Богородицы.

Ранее на месте возведения монастыря находились приходская Покровская церковь и кладбище, а также сараи с ямами, куда свозились тела умерших бездомных, странников, утопленников, застигнутых внезапной или насильственной смертью, то есть тех, кто не имел возможности исповедоваться перед смертью (их периодически хоронили с проведением заупокойного богослужебного чина). Такие места называли Убогими (Божиими) домами, поэтому в первые века своего существования монастырь назывался также Божедомским или монастырём на Убогих Домах.

Два раза в год, в Семик (седьмой четверг после Пасхи) и в праздник Покрова, сюда совершались соборные крестные ходы из московских храмов и монастырей для отправления общей панихиды и погребения усопших. Здешнее кладбище было известно по летописям с 1606 г., но собственно монастырский некрополь стал формироваться с середины 1650-х гг.

Главным храмом монастыря являлась деревянная Покровская церковь, но при царе Алексее Михайловиче (1629 – 1676) в обители стало вестись каменное строительство за счёт средств, полученных благодаря сдаче в аренду землевладений, отчего в простонародье монастырь назывался также «комнатным».

В 1655 г. государь пожаловал обители 6 десятин сeнных покосов под Симоновым монастырём (ныне патриаршее подворье) и причислил её к Московской епархии, а в самом монастыре был возведён каменный одноглавый монастырский собор в честь Покрова Пресвятой Богородицы с приделом святого Иоанна Дамаскина. Затем здесь построили однопрестольный каменный пятиглавый  храм во имя Всех Святых, имевший паперть и две палатки, а также шатровую колокольню, стены и башни.

В Пасхальные дни царь Алексей Михайлович и его сын Фёдор (1661 – 1682) посещали Покровский монастырь, по обычаю христосовались с братией и оставляли пожертвования в пользу монастыря и окормляемых им бедняков.

С 1680 по 1731 гг. Покровская обитель была приписана к Заиконоспасскому монастырю (ныне действующий, расположен в Китай-городе на Никольской улице).

В 1744 г. монастырь был причислен к бывшей тогда Крутицкой епархии. По именному указу императрицы Елизаветы Петровны (1709 – 1762) на Крутицкое подворье в тот год была переведена из Вяземского Предтеченского монастыря (ныне действующий женский) семинария, организованная в 1739 г.; но в 1751 г. её с названием Крутицкой перевели в Покровский монастырь; соответственно, обитель стала именоваться «училищной», а её настоятель становился ректором семинарии.

Согласно описи 1763 г., в монастыре находились: каменные храмы - пятиглавый собор во имя Всех Святых («в четырехпоясном ея алтарном иконостасe образа украшены были серебряными вeнцами и ризами, а нeкоторые жемчугом и драгоцeнными каменьями»), одноглавая Покровская церковь, каменная шатровая колокольня с восемью колоколами (в том числе весом в 130 и 66 пудов, отлитых мастером К.М.Слизовым в 1747 и 1750 гг.) и боевыми часами; а также - одноэтажная деревянная настоятельская келья, каменные - одноэтажные братские кельи и двухэтажное здание семинарии с кухней и погребом. Монастырь был обнесён каменной оградой длиной 224 сажени (1 сажень – 2, 13 м) с пятью четырёхугольными башнями.

При Екатерине II Покровская обитель была выведена за штат и испытывала большую нужду в средствах. В это время она получила существенную помощь от московских купцов.

В 1770 – 1772 гг. во время эпидемии чумы в Москве в Покровском монастыре была устроена больница.

В 1776 г. обитель снова приписали к Московской епархии, а семинарию упразднили (при этом семинаристов разослали по тем епархиям, к которым они принадлежали).

В 1782 г. в сан игумена Покровского монастыря был определён Афанасий (в миру А.Иванов, 1746 -  1805; с 1788 – епископ Коломенский, в последующем архиепископ Астраханский). При его настоятельстве в 1783 г. была разобрана монастырская ограда. Новую возвели в 1799 г. на средства московского купца Д.Д. Мещанинова (1721/1729 – после 1811; первый московский городской голова (1782—1785), предприниматель, общественный деятель, купец I гильдии); в том же году им была устроена в северо-западном углу монастыря каменная богадельня на 12 человек мужского пола.

Обветшавшая церковь во имя Всeх Святых была разобрана в начале 1790-х гг. На её месте на средства Д.Д. Мещанинова был возведён новый одноглавый каменный храм с трапезной палатой, приделы которого, в память обновления храма Воскресения Христова и Тихвинской Божией Матери, были освящены в 1792 г. митрополитом Московским Платоном (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812).

В 1799 г. была возведена новая 30-метровая трёхъярусная колокольня со шпилем и крестом, на которой были помещены прежние колокола.

В 1806 г. настоятелем монастыря стал строитель Иона (1765 – 1833, позднее архимандрит). К тому году была разобрана обветшавшая Покровская церковь и началось возведение одноимённого нового двухэтажного каменного одноглавого храма, продолжавшееся до 1810 г. В новой церкви на верхнем этаже находились престолы Покрова Божией Матери, на правой стороне – первоверховных апостолов Петра и Павла, на левой – Святителя Николая, на нижнем этаже – святителя Ионы, по сторонам – приделы во имя преподобных Илариона Великого и Нила Столобенского. В 1810-х гг. на средства И.Я.Хлебниковой за оградой монастыря было построено отдельное здание для женской богадельни на 12 человек (к концу ХIХ в. в ней насчитывалось уже 80).

С приближением армии Наполеона к Москве в 1812 г. строитель Иона с лучшим церковным имуществом монастыря отправился в Вологду, в Прилуцкий монастырь.

3 сентября неприятельские солдаты ворвались в монастырь, разграбили церкви и кельи; у монахов допытывались о местах сокрытия церковных ценностей, но того не смогли добиться ни угрозами, ни побоями. В этот же день вечером из-за пожара сгорeли монастырские сараи и мeлкие строения, пострадали от огня также каменные церкви и ограда. 5 Сентября пятерых раздетых и разутых монахов выгнали на заставу, где продолжили истязания в поисках ценностей. В монастыре поселился французский генерал М. М. Клапаред (1772 – 1842; участник многих сражений, где проявил героизм; но он оказался и весьма способным приспособленцем: после удаления Наполеона на Эльбу присоединился к Бурбонам, во время Ста дней остался в тени, а при возвращении Людовика ХVII был назначен пэром и комендантом Парижа) со многими чиновниками и солдатами. В церквях они поставил лошадей.

Одни неприятельские разноплемённые отряды смeнялись другими, и, не находя, что здeсь ограбить, ругались над святынями: кололи и жгли иконы, вбивали гвозди в лики святых, жертвенники и престолы употребляли как столы, а потом их рубили и жгли. Монахов неприятели гоняли до изнурения на разные работы. Большую часть такого поругания, кощунства и мучительства приписывают полякам (кто бы в этом сомневался).

Настоятель Иона, по возвращении в ноябре 1812 г. из Вологды, нашёл святую обитель опустошённою и в ней девять человек братии. Потребовалось немало лет, чтобы оправиться от причиненного вреда.

Стараниями архимандрита Ионы шло восстановление монастыря. Церковь во имя Всех Святых (ныне Воскресения Словущего) была повторно освящена в 1815 г. управлявшим тогда Московской митрополией архиепископом Дмитровским Августином (в миру А.В.Виноградский, 1766 – 1819; с 1818 – архиепископ Московский и Коломенский).

В те годы обитель неожиданно посетил император Александр I (1777 – 1825), заставший отца Иону в келье за молитвой, которую настоятель по обычаю творил в одной власянице.  Старец промолвил: «Государь, в чем застал, в том и суди». На что император ответил: «Я желал бы всегда заставать монахов за таким занятием»; а затем долго беседовал с настоятелем и осмотрел монастырь.

В 1825 г. двухэтажный Покровский храм был освящён митрополитом Московским и Коломенским Филаретом (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867; святитель).

Архимандрит Иона умер в 1833 г. Его преемником стал архимандрит Амвросий (1792 – 1853). При нём началось сооружение новой монастырской каменной ограды (велось по 1855), выше прежней, с восемью башнями, длиной 320 саженей. Кроме того, были построены двухэтажные каменные - настоятельский (по правую руку от входа в монастырь) и братский (по левую руку) корпуса, к трапезному корпусу пристроили 14 келий, а у восточных ворот организовали хозяйственный двор с конюшней, сараями, кладовыми, помещением для рабочих и пятью кельями для братии.

В 1839 г. в монастыре на средства П.С.Лупандина было построено новое двухэтажное каменное здание мужской богадельни, рассчитанной на 40 человек.

В 1844 г. случилось интересное событие: церковь Всех Святых (Воскресенскую) «посетила» шаровая молния; она описала круг около образа Знамения Божией Матери и, оставив знаки на стеклe киота, исчезла.

При настоятельстве архимандрита Амвросия в 1853 г. началась перестройка оказавшейся тесной монастырской церкви во имя Всех Святых (Воскресения Словущего), которая проводилась по проекту архитектора М.Д.Быковского (1801 – 1885).  В ходе неё от храма XVIII века (1792) остались четыре подкупольных столпа с арками и восточная стена главного алтаря. Перестроенная церковь приобрела вид величественного просторного пятикупольного храма с тремя престолами: средний - в честь Воскресения Словущего, северный – во имя Тихвинской иконы Божией Матери и южный – в память святой Мученицы царицы Александры (последний ныне освящён в честь блаженной Матроны Московской). Храм с просторной трапезной и притвором был освящён в 1855 г. при новом настоятеле Ионафане.

С 1867 по 1871 гг. настоятелем Покровского монастыря являлся архимандрит Феодосий (в миру Ф.С.Рождественский, 1820 – 1895), назначенный затем настоятелем Соловецкого монастыря, а с 1886 г. - епископом Михайловским. В годы его настоятельства (около 1870) митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1797 – 1879; выдающийся миссионер, первый православный епископ (с 1840) Камчатки, Якутии, Приамурья и Северной Америки; с 1850 – архиепископ, в 1868 назначен митрополитом Московским; прославлен Русской Православной Церковью и Православной церковью в Америке в лике святителей как апостол Сибири и Америки) придал Покровскому монастырю статус миссионерского.

Здесь стали готовить священнослужителей и монахов для несения проповеди о Христе в далёкую Сибирь; таковых было подготовлено несколько десятков. А бывшие миссионеры проживали в обители на покое, многие из которых нашли последнее пристанище на монастырском кладбище.

В 1886 г. по проекту архитектора В.Н.Карнеева (1831 – 1895) была построена южная стена монастырской ограды.

В 1893 г., по благословению Святейшего Синода, «по случаю исполнившагося 500-летия блаженныя кончины преподобного Сергия Игумена Радонежского Чудотворца», при монастыре была открыта церковно-приходская школа для мальчиков на 30 человек. Тогда же началось строительство монастырской гостиницы для приезжающих миссионеров.

В начале ХХ в. при монастыре, в котором проживало до 50 монахов, проходили занятия Московских пастырских курсов. К 1916 г. учащихся здесь было четыреста человек, они занимались в двух монастырских зданиях у восточной монастырской стены. Будущие священнослужители проходили богослужебную практику в монастырских храмах (по воскресным и праздничным дням совершалось 5–6 литургий).

В 1913-1915 гг. по решению Святейшего Синода в монастырь были направлены более 20 афонских монахов-«имяславцев»*, бывших насельников Свято-Пантелеимонова монастыря, наблюдение за которыми было поручено настоятелю обители.

- - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Имяславие - движение, получившее распространение в начале XX в. среди православных русских монахов на святой горе Афон. Главным богословским положением сторонников имяславия являлось учение «о незримом присутствии Бога в Божественных именах», в этом смысле сторонники имяславия употребляли фразу: «Имя Бога есть Сам Бог», «Имя Божие есть Его энергия и Сам Он».
- - - - - - - - - - - - - - - - - -

В годы Первой мировой войны семеро насельников Покровской обители были командированы в действующую армию и подвижные госпитали для исполнения пастырских обязанностей. Четверо из них награждены орденом Святой Анны 3-й степени, а один – и орденом Святой Анны 2-й степени. Кроме того, двоих афонских иеромонахов также направили на фронт для совершения богослужений. И Покровский монастырь снабжал их всем необходимым: каждому выдавался антиминс, богослужебные сосуды, дарохранительницы, облачение, вино, ладан, свечи, богослужебные книги, разрешительные молитвы и венчики.

В 1914-1918 гг. братия обители занималась духовным окормлением раненых, числом до 500 человек, находившихся в расположенном неподалёку лазарете Мясной биржи.
К 1917 г. монастырь был вполне благоустроенным. Здесь подвизалось 30 монахов и около 20 послушников. Действовал приют для мальчиков и женская богадельня на 80 человек, размещавшаяся за оградой монастыря. В обители была хорошо налажена богослужебная и хозяйственная жизнь. Службы совершались ежедневно. Монастырь являлся настоящим духовным центром для окрестных жителей и не только: священники, оканчивая пастырские курсы, отправлялись служить во многие, порой самые отдалённые губернии Российской Империи. Обитель снабжала их пособием, так что даже на прогон лошадей от Москвы до Благовещенска бывшим курсистам выделялись средства.

К монастырю были приписаны две часовни: в честь Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы у Варварских ворот, близ Кремля, и святителя Николая на Верхней Таганской площади, в которых братией регулярно служились молебны Божией Матери и святителю Николаю. Пели на службах и братия, и курсисты, и воспитанники монастырской школы; также у монастыря был большой праздничный хор из наёмных певчих, до 30 человек, в основном молодые люди, 20-30 лет. Репертуар был довольно сложный, пение больше партесное - четырёхголосные сочинения Бортнянского, Турчанинова, Львова.

За кладбищем, в западной части монастырской территории располагался обширный фруктовый сад, питавший и послушников, и многочисленных курсистов, и учащихся монастырской школы.

Кладбище при Покровском монастыре площадью 5,4 га было крупнейшим монастырским некрополем Москвы. В XIX-XX вв. оно служило усыпальницей московского купечества. На нём только памятников насчитывалось до трёх тысяч, не считая общих захоронений, которые производились здесь с XVI века. Некрополь окружал монастырские храмы с западной стороны.

Здесь были похоронены многие члены семейства Боткиных (в том числе писатель В.П. Боткин, коллекционер Д.П. Боткин, купцы П. П. и П. К. Боткины); купцы и благотворители Хлудовы (из них наиболее известен А.А. Хлудов, библиофил и собиратель рукописей); купец и московский краевед Н.А. Найдёнов; русский поэт Д.П. Глебов; коллекционер П.И. Щукин (создатель Щукинского музея).

Среди погребённых – видные представители духовенства и аристократии (создатель грамматики якутского языка епископ Уфимский и Мензелинский Дионисий, настоятели Высоко-Петровского монастыря архимандрит Вениамин и епископ Лаврентий; под Покровской церковью - Грузинский митрополит Иона, Грузинский архиепископ Пафнутий), дети Грузинского царя Георгия XIII (Илия, Окропир, Ираклий), дочь Имеретинского царя Соломона царевна Дария; под Воскресенской церковью - митрополит Илиопольский и Ливанский Неофит).

После революции власти собирались открыть в монастыре концлагерь, однако по неизвестной причине так и не осуществили задуманное. В зданиях устроили общежитие для работников трамвайного депо. Советская власть уже с 1918 г. запретила монахам заниматься сбором фруктов, которые отныне должны были принадлежать «рабочим». Монахам, которые в разгар Гражданской войны считались работниками кладбища, оставили только три сырых комнаты.

Храмы были закрыты в 1926 г., в том же году была взорвана колокольня, был разрушен Святой источник, находившийся на территории обители. Монастырь закрыли в 1929 г.

Последним наместником Покровского мужского монастыря был архимандрит Вениамин (в миру В.Д.Милов, 1887 – 1955; пострижен в монашество в 1920, подвергался репрессиям; с 1955 – епископ Саратовский и Балашовский, в тот же год скончался; почитаем местными верующими).

Настоятелем обители был епископ Гурий (в миру А.И.Степанов, 1880 – 1937; архимандрит с 1912, в 1919 – настоятель Сретенского монастыря, в 1920 хиротонисан во епископа Алатырского, одновременно управлял Покровским монастырём,  в тот же год арестован, освобождён в 1922, в последующем продолжил управление Покровским монастырём; с 1926  находился в ссылке в Якутии; в 1930 назначен архиепископом Суздальским, в 1931 арестован, содержался в лагере под Новосибирском; в 1937 проживал на покое в Арзамасе, но вновь арестован и тройкой НКВД приговорён к расстрелу(виновным себя не признал); в 1981 решением Архиерейского Собора РПЦЗ канонизирован в лике священномученика со включением в Собор Новомучеников и Исповедников Российских).

Судьбы монастырских насельников сложились трагично. На сегодняшний день в лике святых прославлены 6 монахов и 1 прихожанин Покровской обители, четверо из них расстреляны на Бутовском полигоне под Москвой. Новоммученики Покровской обители: мученик Василий (В.С.Иванов), преподобномученики - Данакт (в миру Д.И.Калашников), Иларион (в миру И.Ф.Цуриков), Иоанн (в миру Ф.И.Лаба), Сергий (в миру И.В.Букашкин), Сергий (в миру С.А.Крестников), Мефодий (в миру Н.М.Иванов).

В 1934 г, в западной части территории монастыря, на месте снесённого монастырского кладбища, был разбит парк культуры и отдыха Ждановского района (ныне Таганский парк); монастырские стены (ограда) в этой части были снесены. В зданиях же монастыря размещались типография, редакция журнала, спортивный зал, бильярдная, киностудия, управление кинофикации.

В 1994 г. Покровский монастырь был возвращён Русской Православной Церкви.

24 ноября 1994 г. Священный Синод принял решение о возобновлении Покровского монастыря в качестве женской монашеской обители. Её настоятельницей была назначена насельница Свято-Троицкого Дивеевского монастыря монахиня Феофания (Мискина), возведённая в сан игумении в 1998 г.

В марте 1995 г. был зарегистрирован юридический устав монастыря. Возрождение обители началось в октябре того же года: тогда в стенах наполовину разрушенной Покровской церкви была отслужена первая Божественная литургия, на который молились пять инокинь во главе с настоятельницей, а после неё состоялся первый крестный ход.

В октябре 1996 г. Покровский монастырь впервые посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер; 1929 – 2008).

В 1996—1997 гг. постановлением правительства Москвы монастырю были переданы в бессрочное и безвозмездное пользование сохранившиеся храмы, культовые постройки, другие здания и сооружения, исторически принадлежавшие Покровскому монастырю, а затем и монастырская земля (кроме той, что занимает Таганский парк со стадионом, а это половина былой площади обители).

В 1998 г. состоялось освящение патриархом Алексием II трёх приделов Покровского храма первого этажа. В тот год Покровскому монастырю для открытия здесь монастырского подворья был передан находившийся в аварийном состоянии Казанский храм села Марково Раменского района Московской области.

1 мая 1998 г. в монастырь были перенесены останки Матроны Никоновой*, в ночь на 8 марта того года обретённые из могилы на Даниловском кладбище Москвы. В Покровской обители они были торжественно встречены при колокольном звоне настоятельницей с сёстрами.

- - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Матрона Дмитриевна Никонова родилась в 1881 г. в с. Себино Тульской губернии.

О богоизбранности девочки свидетельствовало то, что при крещении (девочку назвали честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижницы V-го века), когда священник опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего лёгкого дыма. Об этом поведал родственник блаженной П. И. Прохоров, присутствовавший при крещении. Священник, отец Василий, которого прихожане почитали как праведника и блаженного, был несказанно удивлён: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят». Ещё отец Василий сказал Наталии, матери девочки: «Если девочка что-то попросит, вы обязательно обратитесь прямо ко мне, идите и говорите прямо, что нужно».

Он добавил, что Матрона встанет на его место и предскажет даже его кончину. Так впоследствии и получилось. Однажды ночью Матронушка вдруг сказала матери, что отец Василий умер. Удивлённые и испуганные родители побежали в дом священника. Когда они пришли, то оказалось, что он действительно только что скончался.
Матрона от рождения была слепой (у неё не было глаз). Был и внешний знак богоизбранности - на груди девочки была выпуклость в форме креста, нерукотворный нательный крестик.

С семи лет у девочки открылся дар предсказания и исцеления. Матрона предсказывала бедствия, помогала больным избавиться от их недугов. Слухи о святой разошлись за пределы села, к дому Никоновых выстраивались очереди верующих.

В отрочестве ей представилась возможность попутешествовать. Дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия  Янькова, брала Матрону с собой в паломничества: в Киево-Печерскую лавру, Троице-Сергиеву лавру, в Петербург, другие города и святые места России. До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном Кронштадтским, который по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идёт моя смена — восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но её близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь.

На семнадцатом году жизни Матрона лишилась возможности ходить: у неё внезапно отнялись ноги.  И сидение её - в разных домах и квартирах, где она находила приют, - продолжалось ещё пятьдесят лет.

В 1925 г. Матрона переехала в Москву, где прожила до конца своих дней. Здесь её ждали скитания по родным и знакомым, по домикам, квартирам, подвалам. Почти везде Матрона жила без прописки, несколько раз чудом избежала ареста. Вместе с ней жили и ухаживали за ней послушницы - хожалки. Только последние годы она жила у односельчанки З.В.Ждановой. В день она принимала до сорока человек, не отказывая никому.

Помощь, которую подавала Матрона болящим, не только не имела ничего общего с заговорами, ворожбой, так называемым народным целительством, экстрасенсорикой, магией и прочими колдовскими действиями, при совершении которых «целитель» входит в связь с тёмной силой, но имела принципиально отличную, христианскую природу. Именно поэтому праведную Матрону так ненавидели колдуны и различные оккультисты, о чём свидетельствуют люди, близко знавшие её в московский период жизни. Прежде всего Матрона молилась за людей. Будучи угодницей Божией, богато наделённая свыше духовными дарами, она испрашивала у Господа чудесную помощь недугующим. История Православной Церкви знает много примеров, когда не только священнослужители или монахи-аскеты, но и жившие в миру праведники молитвой врачевали нуждающихся в помощи.

Матрона читала молитвы над водой и давала её приходившим к ней. Пившие воду и окроплявшиеся ею избавлялись от различных напастей. Содержание этих молитв неизвестно, но, конечно, тут не могло быть и речи об освящении воды по установленному Церковью чину, на что имеют каноническое право лишь священнослужители. Но также известно, что благодатными целительными свойствами обладает не только святая вода, но и вода некоторых водоёмов, источников, колодцев, ознаменованных пребыванием и молитвенной жизнью близ них святых людей, явлением чудотворных икон.

Матрона предсказала свою смерть за три дня, продолжая принимать людей в свои последние дни. Скончалась она 2 мая 1952 г., была похоронена на Даниловском кладбище в Москве. Её могилка сделалась одним из святых мест православной Москвы, куда приезжали люди со всех концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями.
- - - - - - - - - - - - - - - - - -

В 1998 г. в Покровский монастырь была перенесена икона Божией Матери «Взыскание погибших», написанная для Успенской церкви села Себино по настоянию блаженной Матроны в 1915 г.; с ней она не расставалась всю жизнь.

2 мая 1999 г. Матрона Никонова была прославлена в лике местночтимых святых как «блаженная Матрона Московская», а в 2004 г. на Архиерейском соборе состоялась её общецерковная канонизация. Покровский монастырь стал центром распространения её почитания. Люди ежедневно приезжают сюда со всех концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями к святой праведной блаженной Матроне Московской.

В 1999 г. патриархом Алексием II были освящены верхний храм Покрова Пресвятой Богородицы и закладной камень новой монастырской колокольни на месте разрушенной.

В ноябре 2001 г. были освящены патриархом Алексием II полным чином три придела храма Воскресения Словущего.

В октябре 2002 г. патриарх Алексий II освятил воссозданную колокольню и колокола в Покровском ставропигиальном женском монастыре. Двенадцать колоколов отливали на знаменитом Тутаевском колокольном заводе Николая  Шувалова (ООО «Италмас»), сохранившего более чем 300-летнюю традицию русского литья колоколов «в глину». Колокола эти отличаются прочностью, благозвучием и необыкновенной мощью звучания.

В 2004 г. патриарх Алексий II освятил на монастырском подворье после проведения восстановительных работ все три придела храма Казанской иконы Божией Матери в с. Марково. В этот год по благословению патриарха Алексия II при монастыре был открыт детский приют для девочек.

В 2005 г., в год 10-летия возрождения монастыря, патриарх Алексий II совершил молебен у мощей блаженной Матроны и освятил надкладезную часовню, построенную на территории Покровской обители (сегодня здесь можно набрать воды, которая освящается каждый день на молебне у мощей блаженной Матронушки).

В 2007 г. за Воскресенским собором был установлен Поклонный крест в память обо всех погребённых на монастырском кладбище, обо всех, кто жил, молился, трудился в Покровской обители.

В 2010 г. был освящён храм блаженной Матроны Московской (на 32 км МКАД), ставший подворьем Покровской обители.

В 2013 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Кирилла (в миру В.М.Гундяев) монастырю в качестве подворья был передан приход Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове.

В 2012 - 2014 гг. была полностью воссоздана часовня с молельным домом, располагавшаяся к северу от монастырской ограды по ул. Семёновской (ныне Таганская). По благословению патриарха Кирилла храм-часовня была освящена в честь покровителей семьи – святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских чудотворцев. Освятили храм в 2016 г., нём регулярно совершаются Таинства Крещения и Венчания.

В 2015 г. вблизи восточных стен обители возвели монастырскую гостиницу для паломников с часовней во имя блаженной Матроны Московской, молельным домом и трансформаторной подстанцией. Её освятил патриарх Кирилл.

В Покровской обители подвизается 60 сестёр.

Виды деятельности монастыря: духовно-просветительская, издательская, паломническая, социальное служение, взаимодействие с медицинскими и образовательными учреждениями. В обители имеются швейная мастерская, больница, ризничная, бухгалтерия. При монастыре есть гостиница для паломников. Действует музей Покровского монастыря, посвящённый истории обители и жизни блаженной старицы Матроны Московской (в том числе полностью воспроизведена обстановка квартиры Ждановых, где жила блаженная Матрона Московская). При монастыре действует православная гимназия (находится в Троице-Лыкове).

В монастырском приюте, открытом в 2004 г., воспитываются 27 девочек в возрасте от 6 до 11 лет из неблагополучных, неполных семей. С воспитанницами занимаются сёстры монастыря, имеющие специальное педагогическое образование и большой опыт работы с детьми. Дети учатся в православной гимназии в Троице-Лыково, а также получают дополнительные образовательные услуги в стенах монастыря и обучаются в музыкальной школе. Занятия по усугубленному изучению школьных предметов и выполнению домашних заданий проводят православные профессиональные преподаватели-предметники, которые имеют и опыт православного воспитания детей.

Трапеза всегда общая, с молитвой. Всех девочек приучают к труду: следить за чистотой в своей келье, в классе, помогать в уборке коридоров, в трапезной; шить, вязать, вышивать, готовить, они трудятся на монастырском подворье в с. Марково. Воспитанницы приюта непременно участвуют в богослужениях. Есть у них и свободное время: ежедневно воспитанницы могут поиграть, побегать на улице или в специальной игровой комнате, посмотреть православное кино или мультфильмы, почитать любимую книгу, поиграть в спортзале. Проводятся экскурсии и паломнические поездки в культурно-природные заповедники, организуются развлекательные и познавательные поездки в зоопарк, парки культуры и отдыха, прогулки на теплоходе.

Ежедневно монастырь посещают до 3 тысяч паломников, в воскресные и праздничные дни их число доходит до 25 тысяч, в дни престольных праздников - до 50 тысяч.

Настоятельница монастыря – игумения Феофания (в миру О.Д.Мискина).

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

- Подворье Покровского монастыря при храме Казанской иконы Божией Матери (1672 – 1680 гг. постройки) в с. Марково Раменского района Московской области.

Создано в 1998 г. Восстановленный храм был освящён в 2004 г. Вблизи  него возвели комплекс зданий – были отстроены сестринский корпус, двухэтажный дом для детского приюта, множество хозяйственных построек, обустроена новая трапезная для прихожан и церковная лавка, сделана новая детская площадка. Комплекс обнесён новой оградой.

Подворье Покровского монастыря располагает двадцатью пятью гектарами земли, где выращиваются картофель, морковь, капуста, кормовая и сахарная свёкла. Есть в скиту своя пасека на двадцать ульев. В близлежащем небольшом прудике сёстры разводят рыбу. Есть коровник с десятью коровами холмогорской и ярославской пород и птичий двор (с курами и гусями). Из молока сёстры делают простоквашу, сыр, сметану творог, масло. В теплицах выращиваются огурцы, помидоры и свежая зелень. Благодаря подворью монастырь полностью обеспечивает себя продовольствием в течение всего года.

Есть на подворье и фруктовый сад (несколько десятков деревьев и кустарников – яблони, груши, сливы, вишня, облепиха, черноплодная рябина, голубика и другие). Несколько раз за лето проводятся сенокосы, чтобы обеспечить запас сена для коров на зиму. Также на подворье обитают две лошади и нескольких сторожевых собак.

Основой монашеской жизни на подворье является молитва – общая в храме и келейная. Ежедневно совершается общее сестринское правило: утром – полунощница, акафисты Спасителю, Казанской иконе Божией Матери и блаженной Матронушке, вечером – вечерние молитвы, глава из Апостола и Евангелия. Крестный ход с чтением молитвы «Богородице Дево, радуйся…» вокруг всей территории подворья совершается ежедневно. Также обязательной является келейная молитва. Богослужения совершаются чередными священнослужителями монастыря 4-5 раз в неделю, в остальные дни сёстры самостоятельно вычитывают чинопоследования суточного круга. Все насельницы подворья регулярно приступают к исповеди и Причастию Святых Христовых Таин.

- Храм блаженной Матроны Московской (на пересечении Варшавского шоссе и 32 км МКАД) был освящён в 2010 г.

Сегодня храм функционирует как монастырское подворье, где постоянно проживают насельницы Покровской обители. Ежедневно они вычитывают полный суточный круг богослужений. Литургия совершается по воскресным дням и в двунадесятые праздники; накануне всегда служится всенощное бдение. При этом полностью соблюдается монастырский устав богослужений, а также уклад монастырской жизни – общая трапеза, молитвенное правило, ежедневный крестный ход вокруг территории подворья с чтением молитвы «Богородице Дево, радуйся…».

- Подворье в Троице-Лыкове (на северо-западе Москвы в составе района Строгино, на берегу р. Москвы).

Создано в 2013 г. На территории усадьбы в Троице-Лыкове находятся два храма – Троицы Живоначальной (1698 - 1704 гг. постройки, памятник архитектуры мирового значения, построен в стиле «московского барокко» архитектором, предположительно, Яковом Бухвостовым) и Успения Пресвятой Богородицы (1851 г., построен в русско-византийском стиле).

По духовному завещанию последних владельцев усадьбы купцов Карзинкиных  в феврале 1917 г. была учреждена Свято-Троицкая женская община. В советское община и храмы были закрыты, деревянные строения — разрушены. Оба храма пришли в аварийное состояние. В 1989 г. Успенский храм был передан Церкви, после восстановления освящён в 2011 г. освящён патриархом Кириллом, а в 2013 г. храмовый комплекс преобразован в подворье Покровского ставропигиального женского монастыря у Покровской заставы г. Москвы.

После передачи храмов здесь были проведены масштабные ремонтно-реставрационные работы, которые начались с очистки территории от строительного и прочего мусора (95% территории было захламлено). За прошедшие годы был полностью отреставрирован величественный храм Живоначальной Троицы, православная гимназия (в ней обучаются 100 детей), здание богадельни, дом причта; на прежнем фундаменте отстроен дом архитектора Ропета – настоящий памятник деревянного зодчества. Возведён корпус для детского приюта, сестринская трапезная; в одном из зданий, использовавшихся ранее как склад, обустроена трапезная для прихожан и церковная лавка. Здесь начал действовать детский сад «Покров», в который принимаются дети 4-6 лет из православных многодетных семей с регистрацией в Москве.

Полностью благоустроена обширная территория парка: проведена санитарная обрезка и вырубка аварийных деревьев, облагорожены газоны, посажены декоративные деревья и кустарники, разбиты цветочные клумбы с фонтанами. В 2017 г. патриарх Кирилл совершил чин великого освящения возрождённого храма Живоначальной Троицы в Троице-Лыкове и возглавил Божественную литургию в новосвящённом храме.

Постепенно восстанавливался исторический облик территории бывшего женской общины: разбили сад с фруктовыми деревьями, вишней, посадили кусты смородины, малины, грядки с овощами. В 2016 - 2019 гг. по историческим фотографиям деревянного Успенского храма, сожжённого в 1936 г., на прежнем фундаменте возведена церковь из бруса, которую освятили в честь преподобного Серафима Саровского.

- - - - - - - - - - - - - - - - - -

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи блаженной Матроны Московской – главная святыня Покровской обители.
Десница блаженной царицы Феофании.
Икона апостолов Варфоломея и Фомы с частицами мощей.
Икона апостолов Иакова и Симона с частицами мощей.
Икона первоверховных апостолов Петра и Павла.
Икона Божией Матери «Взыскание погибших».
Икона святого благоверного князя Александра Невского и святого великомученика Георгия Победоносца с частичками мощей.
Икона великомученика Георгия Победоносца с частицей мощей.
Икона великомученика и целителя Пантелеймона с частицей мощей.
Икона Киево-Печерских святых с частицами мощей.
Икона преподобного Серафима Саровского и Дивеевских святых с частицами мощей.
Икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей.
Икона с частицей мощей преподобного Нила Столобенского.
Икона святителя Иннокентия митрополита Московского с частичкой мощей.
Икона святителя Иоанна Шанхайского с частицей мощей.
Икона святителя Николая Мирликийского с частицей мощей.
Ковчег с частицами мощей святых.
Рака со святынями со Святой Земли и частицами мощей святых.
Распятие с камнем горы Голгофы (с частицей Крови Спасителя).
Святой источник.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Покровский собор.
Воскресенский собор.
Церковь Петра и Февронии (вблизи северной ограды).
Колокольня.
Надкладезная часовня со Святым источником.
Игуменский корпус.
Настоятельский корпус с церковной лавкой и музеем монастыря.
Сестринский корпус.
Поклонный крест.
Здание монастырской трапезы.
Ограда с башнями и воротами.
Большая двухэтажная гостиница для паломников (вблизи монастыря с восточной стороны).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

55. ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Чердынский Воскресенский женский монастырь - г. Чердынь.

Обитель была основана в 2021 году…

Источники информации: monasterium.ru, sobory.ru, bogi.permartmuseum.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Город Чердынь расположен на севере Пермского края на правом берегу р. Колвы. Расстояние по автодороге до ближайшей железнодорожной станции Соликамск — 95 км, до Перми — 300 км.

Чердынь является одним из древнейших городов Урала, была основана в XV в. В писцовых книгах XVI—XVII вв., в государевых грамотах и других указах Чердынь называли Пермью Великой, отождествляя её с наименованием исторической области.
Первое упоминание Чердыни относится к 1451 г., когда великий князь Московский Василий Тёмный (1415 -  1462) назначил в Чердынь своего ставленника, князя Михаила Ермолаевича, сына князя Перми Вычегодской Ермолая (происходившего то ли из князей верейских, то ли из представителей местной коми-пермяцкой знати).

В 1455 г. четвёртый епископ Пермский (первый – святитель Стефан, умер в 1396) святитель Питирим попытался крестить население Перми Великой, но был убит в 1455 г. в результате набега манси. Новый епископ Иона Пермский (умер в 1470, святитель) завершил крещение Перми Великой. В 1462 г. в Чердыни был основан Иоанно-Богословский мужской монастырь (ныне действующий мужской)…

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 24 сентября 2021 г. постановлено: в связи с прошением архиепископа Соликамского и Чусовского Зосимы (в миру В.М.Остапенко) открыть женский монастырь в честь Воскресения Христова в городе Чердыни Пермского края и назначить игумению Афанасию (Майданович) на должность настоятельницы монастыря.

В истории Чердыни он стал третьим женским монастырём. Первый, Успенский, возник в начале  XVII в., а упразднён в 1764 г., его монахини были  переведены в Уфу; второй, Иоанно-Богословский, открытый в 1912 г., просуществовал до 1919 г., его очень известная настоятельница,  матушка Руфина (в миру О.А.Кокорева, 1872 - 1937), покинула город с Белой армией, а позднее и Россию, где создала новые обители и богадельни.

Сегодня в монастыре два храма – собор Воскресения Христова и церковь Спаса Преображения.

Воскресенский храм в Чердыни был построен в 1750 г. на месте обветшавшей одноимённой деревянной церкви, на одном из семи холмов в центральной части города, и был освящён в 1754 г. К двухсветному пятиглавому храму на средства купца Спиридона Углицкого, который в то время был бургомистром Чердыни, были пристроены два придела: в 1751 г. -  южный, в честь Стефана Пермского, в 1785 г.  – северный, Никольский. Основное здание и оба придела с западной стороны объединяла обширная трапезная. В 1879 г. была пристроена колокольня, на которой установили часы, перенесённые со старой деревянной колокольни.

Стены и своды храма расписывал лучший чердынский живописец XVIII в. Леонтий Протопопов (в Березниковском историко-художественном музее хранится созданная им в 1782 икона Богоматери «Всех скорбящих Радость»). Среди многофигурных композиций особенно выделялась роспись на северной стене, посвящённая крещению жителей Перми Великой епископом Ионой в ХV в. (в настоящее время живопись закрыта слоем извести). В 1833 г. потомственный иконописец Ефим Головин  «занимался поправкою святых икон». Интерьер храма украшал многоярусный иконостас (не сохранился), привезённый сюда в 1792 г. из закрытого Пыскорского монастыря.

В 1908-1911 гг. собор значительно перестроили, на бутовом фундаменте из красного кирпича возвели расширенную трапезную, паперть, ризницу и новую колокольню. Проект и смету составил гражданский инженер из с. Ильинское И. К. Бахирев (1863 – 1930). В оформлении новых фасадов использовали старые декоративные приёмы — зубчатый карниз, полукруглые изгибы, плоские наличники с завершениями; в виде цветка, лопатки.

Спаренными колоннами и зубчатыми поясами украсили ярус звона колокольни, над которым разместили открытую круговую площадку. Со старой колокольни перенесли на фасад новой часть стены с живописным образом Спаса Вседержителя, разместив в нише над центральным входом и устроив площадку перед ним с решётчатым ограждением; эта икона почиталась как чудотворная

Сохранившийся Воскресенский храм отличается предельной скромностью и отсутствием каких-либо пышных декоративных деталей. В венчающем храм пятиглавии четыре главы с глухими восьмериковыми барабанами поставлены по углам на четырёхугольные башенки-постаменты, а пятая возвышается на двух крупных восьмигранных барабанах, из которых нижний открыт в храмовое помещение. Внушительный вид кубическому храму придают завершения стен в виде крупных полукружий с восьмиугольными окнами и зубчатые карнизы.

Также сохранившаяся высокая столповидная колокольня в три убывающих кверху восьмигранных яруса с полуколонками и пилястрами на углах, с широкими арочными проёмами звона, треугольными фронтончиками над ними, имитирующими кокошники, и с небольшой луковичной главкой на тонкой шейке ныне является единственной архитектурной вертикалью города, своего рода ориентиром, градостроительной осью.

После революции в Воскресенском храме вплоть до начала 1930-х гг. шли богослужения. После его закрытия в здании разместили районный Дом культуры.

В Воскресенском соборе служили два священника, на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в 2000 г. причисленных к лику священномучеников с включением их имён в Собор Новомучеников и Исповедников Российских.

Священномученик Николай Петрович Конюхов (1860 - 1918) был настоятелем храма, служил в нём с 1889 г. В декабре 1918 г. был расстрелян (дата неизвестна) большевиками около селения Юрла, куда красногвардейцы отступили под натиском белых, ведя с собой арестованных. Тело священника нашли в феврале следующего года, он лежал в снегу со скрещенными на груди руками, со сквозной раной в голове. Его тело перевезли в Чердынь, где отец Николай был торжественно погребён. Вероятно, его могила находится где-то поблизости от храма.

Священномученик Александр Павлович Тетюев (1879 - 1937) служил в Воскресенском храме с 1903 г. В советские годы после захвата церкви обновленцами перешёл служить в Успенский храм, трижды подвергался арестам, последний раз в 1936 г. Был расстрелян 3 октября 1937 г. в подвалах Свердловского НКВД. Тела расстрелянных хоронили в общей могиле на 12-м километре Московского тракта, ныне там Мемориальный комплекс. На одной из плит есть и фамилия Александра Павловича: «Тетюев А.П. 1879 - 1937».

После передачи в 2007 г. Пермской епархии Воскресенского храма началось его восстановление. В июле 2008 г. на колокольню Воскресенского собора были подняты 9 новых колоколов.Они были отлиты в г. Каменске-Уральском на средства О.И.Жилина. Самый большой колокол весит 2,7 тонны. Руководил установкой знаменитый звонарь из Архангельска В. М. Петровский. В настоящее время храм действующий.

Каменная двухэтажная церковь во имя Преображения Господня с каменной колокольней была построена в 1756 г. на месте одноимённой старой деревянной. Верхняя церковь (холодная) была освящена во имя Преображения Господня, нижняя (тёплая) - во имя Казанской Богоматери. Церковь сильно пострадала во время пожара 1792 г. В 1849 г. прихожане и священнослужители Преображенской церкви обратились с просьбой о разборке старой и постройке новой каменной колокольни. Просьба была удовлетворена. Разборка старой колокольни осуществлялась на средства чердынского купца Николая Нассонова.

В 1853 г. была построена новая двухэтажная паперть с грандиозной четырехгранной колокольней. Три яруса с арками и восьмигранный шпиль с главкой и крестом придали колокольне мощную устремленность ввысь. На двух этажах церкви разместились храмовые помещения, трапезная и алтари. Над храмом поднялись пять небольших глав на восьмигранных барабанах: четыре главки - по углам, а пятая - на высоком куполе. Наружные стены декорированы не были, окна в трапезной иасидах сделали с распалубками. В 1875 г. храм обнесли каменной оградой с металлическими решётками. Позаботился об этом церковный староста, купец Е.С. Меркурьев. Другой купец, И.В. Юрганов, в 1887 г. на устройство иконостаса и стенной живописи пожертвовал 6 тысяч руб. Живописную работу в храме выполнил пермский мастер Мамаев.

До начала 1930-х гг. здание церкви использовалось по назначению. Затем в храме располагались лесной техникум с аудиториями и Чердынское производственное училище с мастерскими.В начале 1950-х гг. была разобрана колокольня, ещё ранее храм лишился глав.

В настоящее время Преображенская церковь  не действует, колокольня и главы не восстановлены.

В 2013 г. при Воскресенском соборе учредили сестричество, которое в 2021 г. решением Священного Синода было преобразовано в монастырь.

Молодая женская обитель находится в стадии своего становления. Ведутся работы по налаживанию духовной жизни насельниц и по бытовому их устройству.
Монахини с помощью прихожан и пермских нефтяников постепенно восстановили Воскресенский собор (в храме имеются свои святыни, красивые иконостасы - семиярусный главный и трёхъярусные двух приделов, большое количество икон, есть необходимая утварь, стены побелены и, вероятно, будут расписаны).

Приведена в порядок прилегающая территория возле собора - благоустроена дорожка к нему, посажены яблони, цветы.
В планах - восстановление Преображенской церкви, возведению необходимых хозяйственных и служебных построек.

Настоятельница монастыря – игумения Афанасия (в миру Л.В.Майданович).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Воскресения Христова с колокольней.
Церковь Преображения Господня.
Двухэтажный полудеревянный жилой корпус.
Деревянная ограда.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

56.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Лазаревский женский монастырь – дер.Гарёвка (Гаряево), Верщагинский р-он.

Монастырь образован в 1999 году…

Источники информации: monasterium.ru, vereschagino-blago.ru, darwinaward.ru, svetoch-pokrov.ucoz.ru, miloserdie.ru, sobory.ru, foma.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В середине 1990-х гг. настоятелем храма в честь Святого Благоверного князя Александра Невского в г. Верещагине стал священник Борис Валерьевич Кицко. Церковь эта деревянная однопрестольная, с трапезной и притвором, над которым поставлена шатровая колокольня. Храм был построен в 1905-1906 гг., в 1938 г. закрыт, а в 1990 г. вновь передан Церкви.

Отец Борис стал инициатором создания при приходе детского приюта для брошенных и обездоленных детей, благословение на открытие которого дал архимандрит Наум (в миру Н.А.Байбородин, 1927 – 2017; духовник Троице-Сергиевой лавры). Местными властями под него было выделено здание бывшей школы, но позднее для него выбрали другие места нахождения - деревни в Верещагинском районе: Гарёвку в 10 км от райцентра - для девочек, а для мальчиков - соседнюю Зюзайку (позднее приют для мальчиков переместился в пос. Поповка на окраине Верещагино).

Сюда стали привозить детей разных возрастов с улиц, из подъездов и подвалов, с вокзалов и даже с помоек.  Потребовались немалые усилия и средства для обустройства детского приюта (места жительства, питание, обучение, обмундирование, поиск воспитателей, организация досуга и так далее).

Поначалу содержание приюта взяли на себя прихожане храма Александра Невского; но со временем, несмотря на все старания, они уже не могли своими силами содержать детей. Помогать в обустройстве обители и приюта в дер. Гарёвку приехали несколько сестёр из Успенского монастыря г. Перми. В таком богоугодном деле нашлись благотворители. Достаточно скоро удалось решить проблемы с размещением сестёр и девочек из приюта в дер. Гарёвке: здесь был выстроен двухэтажный сестринский корпус, в котором поселились и сёстры, и девочки. А затем у женской общины появилось и своё хозяйство.

Детей приучали к доброжелательному отношению к другим детям и взрослым, а также к выполнению некоторых работ - им давались посильные послушания (уборка комнат, подметание двора, летом – прополка грядок и тому подобные); все тяжёлые работы выполнялись взрослыми.

В 1997 г. в дер. Гарёвке были возведены деревянные церковь в честь Лазаря Четверодневного и отдельностоящая колокольня, позднее на этой же территории построили часовню в честь Донской иконы Божией Матери. На службы в храм сёстры стали теперь ходить вместе с девочками из приюта.

Приюты для детей-сирот издавна существовали при монастырях. Поэтому нет ничего удивительного в том, что архимандрит Наум благословил создание в дер. Гарёвке женской обители, поскольку для этого уже имелось многое необходимое (монашеская община, храм, помещения для жительства, хозяйство, выполнялась социальная задача – воспитание детей в приюте).

28 декабря 1999 г. на заседании Священного Синода было принято решение о создании женского монастыря в честь Святого праведного Лазаря Четверодневного в дер. Гарёвке. Игуменией монастыря с таким непростым социальным служением была назначена верная духовная дочь старца Наума, монахиня Серафима (в миру А. А. Ежкова; возведена в сан игумении в 2012). Храм Александра Невского в г. Верещагине стал подворьем монастыря. Новосозданная обитель взяла под своё духовное окормление и опеку детей приюта.

В обители матушка Серафима наладила духовную жизнь, была для всех примером. Семнадцать лет несла она нелегкое бремя настоятельства. 26 февраля 2017 г., в Прощеное воскресенье, после продолжительной болезни матушка Серафима скончалась и была погребена за алтарём Свято-Лазаревского храма монастыря. После её кончины временно обязанности настоятельницы исполняла схимонахиня Силуана (Ворожцова). 27 августа 2018 г. указом епископа Кудымкарского и Верещагинского Никона (в миру О.В.Миронов, с 2021 на покое) исполняющей обязанности игумении Свято-Лазаревского монастыря назначена монахиня Антония (Лисицына). Духовником монастыря с ноября 2018 г. является иерей храма в честь Сошествия Святого Духа на Апостолов п. Зюкайки Г.П.Лобашов (отец Георгий).

При монастыре сейчас действуют два приюта для детей – для мальчиков и для девочек. В них воспитываются дети, родители которых лишены родительских прав, дети-сироты, дети из неблагополучных семей. Некоторых подростков сюда привозят специально на перевоспитание. Количество детей, одновременно находившихся в приюте, в разные годы было разным, одно время воспитывались 64 человека (в среднем, около 15 - 20 девочек и 15 - 20 мальчиков), по возрасту - от дошколят до подростков.

Основой повседневной жизни в обоих приютах является православие, но оно не проявляется во внешних вещах (ни в распорядке дня, ни в одежде – никто не ходит в платках и длинных юбках, никого не заставляют смиренно опускать глаза в пол); детям прививают веру на примерах жизни православных святых, они обучаются в Воскресных школах, общая для детей трапеза начинается с молитвы, обязательным для них является посещение служб в храмах.

В 2010 г. чудотворный, почитаемый образ иконы Божией Матери «Феодоровская» был торжественно перенесён из храма святого благоверного князя Александра Невского в храм построенный в г. Верещагине для сугубого почитания данного образа Божией Матери. Феодоровская церковь тоже деревянная, по внешнему виду напоминает храм Александра Невского. Настоятелем храма стал протоиерей Борис (Кицко). Он продолжил свою деятельность по опеке приюта для мальчиков, который стал называться «Приют Феодоровский для мальчиков». 

За всё время существования приюта батюшка Борис воспитал более 170 детей. Для ребят в г. Верещагине построен двухэтажный корпус с детскими комнатами, трапезной, игровыми комнатами. Мальчики ходят в общеобразовательную и Воскресную школы. Стараниями отца Бориса для них устроены зверинец (в нём есть даже верблюд), спортзал и площадки.

Но особую роль в воспитании ребят играет конно-спортивная секция, в которой занимаются и городские ребята. В её создании заслуга принадлежит одному из покровителей верещагинского приюта – Прикамскому казачьему корпусу. Всего на конюшне, вместе с жеребятами и осликом, сорок лошадей. Мальчики сами ухаживают за лошадьми, седлают, чистят, моют конюшню. Ребят с территории конной школы буквально не выгонишь, они готовы проводить здесь дни напролёт. Мальчиков с детства обучают верховой езде, владению шашкой и всем остальным казачьим искусствам. Все ребята проходят службу в армии. В военном билете у каждого воспитанника есть специальная отметка о том, что перед вами - казак.

Воспитанники приюта становятся настоящими патриотами своей страны! Трое из них, Эдуард (Элизбар) Кузнецов, Андрей Деулин и Андрей Мазунин, погибли на СВО, выполняя свой долг.

Приют для девочек располагается на территории женского монастыря в дер. Гарёвке. Девочки обучаются по системе семейного образования. В школе преподают сёстры обители и постоянные прихожане с педагогическим образованием, занятия ведут также священники монастыря. Помимо общеобразовательных предметов, дети изучают церковные дисциплины (действует Воскресная школа), домоводство, швейное дело, рисование, пение и музыку, обучаются различным видам рукоделия, здесь имеется библиотека.

В монастыре есть подсобное хозяйство (коровник, птичник, содержатся кролики и козы, имеется пасека), поддерживаемое трудами сестёр. У обители есть огороды с теплицами, сад, а также земли, где выращиваются картофель и капуста, имеются сенокосные угодья. В сборе картофеля взрослым помогают дети из приюта. Из молока сёстры обители сами готовят масло, сметану, творог и варят сыр. Подсобное хозяйство позволяет не закупать хотя бы часть продуктов и кормить молоком, творогом и мёдом мальчиков и девочек. Даже во время поста трапезу в монастыре не назовешь скудной. Взрослые, конечно, относятся к себе более строго, но дети растут и учатся, им нужно хорошо питаться.

В летнее время при монастыре устраивается лагерь для детей из приюта и для тех детей, кто приехал сюда на лето. Выходить за пределы территории без разрешения запрещено. Но здесь всё устроено так, что можно провести целый день, ничуть не соскучившись. Есть столы для настольного тенниса, турники, брусья, качели, песочница для малышей, пруд с катамараном.

Все воспитанники монастырских приютов, юноши и девушки, получают светское образование. Отец Борис говорит: «Если поделить наших воспитанников на четыре части, то одна поступает в вузы, две части - в техникумы, а одна - в училища». Среди выпускников приюта есть священники и учащиеся Пермской духовной семинарии. Все они создают или, как минимум, хотят создать свою семью.

Богослужения проходят в храме в честь праведного Лазаря Четверодневного в дер. Гарёвке, а также в церквях Александра Невского и Феодоровской иконы Божией Матери г. Верещагине.

Настоятельница монастыря – монахиня Антония (Лисицына).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Феодоровская».
Икона святителя Лазаря Четводневного.
Частицы мощей святого праведного Лазаря, святого праведного Иоанна Русского, святителя Феодосия Черниговского и других святых.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Архитектурный комплекс монастыря

Церковь Лазаря Четверодневного.
Часовня Донской иконы Божией Матери.
Колокольня.
Двухэтажный сестринский корпус.
Музей.
Служебные и хозяйственные постройки.
В г Верещагине:
Церковь Александра Невского.
Церковь Феодоровской иконы Божией Матери.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

57. ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь (бывший) – находился вблизи дер. Леушино Череповецкого уезда Новгородской губернии (сегодня – Вологодской).

Монастырь был преобразован из женской общины в 1885 году. Затоплен водами Рыбинского водохранилища в 1941 – 1947 годах…

Источники информации: leushino.cerkov.ru (М.Г.Мальцев), pravenc.ru (М. Г. Мальцев), ps-spb2008.narod.ru (С.О.Прохоров),  monasterium.ru,    azbyka.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Леушинский во имя святого Иоанна Предтечи женский монастырь находился при дер. Леушино Череповецкого уезда Новгородской губернии, близи р. Шексны между городами Череповцом и Рыбинском.Он был затоплен Рыбинским водохранилищем в 1941 – 1947 гг., находился в 30 км к юго-западу от современного г. Череповца Вологодской области.

Основой настоящей статьи о Леушинском монастыре явились труды замечательного череповецкого краеведа Михаила Геннадьевича Мальцева.

В 1860 – 1862 гг. на средства помещиков Н. Н. и Г. В. Каргопольцевых в 1,5 км к югу от дер. Леушино была возведена небольшая деревянная церковь в честь Рождества святого Иоанна Предтечи. В этот храм гатчинским купцом Г.М.Медведевым (1807 – 1887) была пожертвована икона «Похвала Божией Матери», которая вскоре прославилась как чудотворная (один из списков образа до сих пор находится в иконостасе Леушинского подворья в Санкт-Петербурге).

Монахиня рыбинского Софийского монастыря (сегодня действующий женский в Ярославской области) Сергия (Нефедьева), прослышав об этой иконе, решила организовать здесь обитель. В 1869 г. санкт-петербургский купец И. М. Максимов купил Леушинское поместье на имя своей жены и разрешил поселиться в нём будущим инокиням.

Указом Святейшего Синода от 1875 г. состоялось официальное признание общины («в имении санкт-петербургской купеческой жены Пелагеи Максимовой с укреплением за общиной жертвуемого Максимовой имения»). Её начальницей митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский и Финляндский Исидор (в миру Я.С.Никольский, 1799 – 1892) назначил монахиню Сергию (Нефедьеву). При ней были возведены два келейных корпуса. Но внутренние нестроения и интриги купцов Максимовых (теперь желавших закрытия общины и возвращения земли в их собственность) вынудили её в 1877 г. попроситься на покой в Софийский монастырь г. Рыбинска.

Следующей начальницей стала насельница Горицкого Воскресенского монастыря (ныне действующий женский в Кирилловском районе Вологодской области) монахиня Леонтия (в миру М.А.Коврова). Под её руководством была отремонтирована Иоанно-Предтеченская церковь, построены три обширных двухэтажных келейных корпуса на каменных фундаментах, а также домовая церковь в настоятельском корпусе в честь Нерукотворного образа Спасителя, освящённая в 1880 г. 

Предтеченская церковь из-за наличия при ней приходского кладбища была оставлена за оградой обители и передана в распоряжение Леушинской общины (ремонтировалась в 1899; но из-за тесноты в церкви в начале ХХ в. богослужения в ней совершались всего два раза в год). В 1881 г. монахиня Леонтия, не выдержав внутренних неурядиц, попросилась на покой в Горицкий монастырь, после чего встал вопрос об упразднении общины.

В феврале 1881 г. митрополит Исидор (Никольский) направил в Леушино казначею Званского Знаменского монастыря (располагался в с. Званка Новгородского уезда; обитель была открыта в имении поэта Г.Р.Державина в 1869 в соответствии с завещанием его вдовы Д. А. Державиной; закрыта в 1925, её постройки полностью разрушены в 1941 – 1944 в ходе боевых действий) Таисию (Солопову). В личной беседе митрополит сказал ей, что если и она «не сделает ничего полезного», то община будет закрыта.

Монахиня Таисия (в миру Мария Васильевна Солопова, с 1885 - игумения) родилась в 1842 г. в Санкт-Петербурге в дворянской семье, в 1861 г. окончила столичный Павловский институт благородных девиц, во время учёбы в котором удостоилась видения Господа, предопределившего её дальнейший жизненный путь. В 1864 г. она поступила послушницей в Тихвинский Введенский монастырь (ныне действующий женский), где в 1870 г. была пострижена в рясофор. В 1872 г. перешла в Новгородский Зверин Покровский (ныне недействующий), а в 1878 г. – в Званский Знаменский монастырь; здесь Мария в 1879 г. приняла монашеский постриг с именем Таисия.

Монахине Таисии, несмотря на продолжавшиеся конфликты с Максимовыми, удалось благоустроить обитель. В 1881-1884 гг. были выстроены несколько келейных и хозяйственных корпусов, каменная ограда, подворье в Череповце на ул Крестовской (ныне угол улиц Ленина и Луначарского) с каменной часовней в честь иконы Божией Матери «Достойно есть», позднее здесь была построена деревянная церковь (снесена в 1960-х) в честь Сретения Господня (1894) и колокольней (начало ХХ в.).

В 1881 г.при монастыре была образована церковноприходская школа (в 1916 в ней обучались 52 мальчика и девочки).

В июне 1884 г. обитель посетил епископ Старорусский Анастасий (в миру А.М.Добрадин, 1828 – 1913; с 1890 – епископ Воронежский, с 1903 – архиепископ). Он освятил монастырскую ограду и возглавил крестный ход вокруг территории обители, впоследствии ставший традиционным.

Благоприятный отзыв епископа позволил монахине Таисии ходатайствовать о преобразовании общины в общежительный монастырь. В июле 1885 г. определением Святейшего Синода община была переименована в монастырь «с наименованием его Иоанно-Предтеченским Леушинским женским общежительным».  В тот год монахиня Таисия была возведена в сан игумении и было получено разрешение на строительство каменного собора в честь иконы «Похвала Пресвятой Богородицы».

Его возведение по проекту известного архитектора М. А. Щурупова (1815-1901) закончили в 1891 г. В главном храме обители, помимо центрального престола, были освящены боковые приделы - архангела Михаила и святителя Николая Чудотворца. В соборе ещё при жизни матушки Таисии был устроен склеп (в нём она и была позднее похоронена). В храм была перенесена чтимая икона Божией Матери, а духовенство Софийского собора Новгорода пожертвовало частицы мощей святителей Новгородских Иоанна и Евфимия и преподобного Антония Римлянина.

В 1885 г. после устроения игуменией Таисией приюта для девочек из духовного сословия с училищем при нём было положено начало школам - церковно-учительской (с шестилетним сроком обучения, где готовились преподаватели для церковно-приходских школ; таковой статус она получила в 1897, в 1916 в ней было 65 воспитанниц) и двухклассной образцовой, ставшей подготовительным отделением для первой (в 1916 в ней обучались 163 воспитанницы). Таким образом, трудами игумении Таисии Леушинский монастырь стал крупным образовательным центром.

16 июля 1891 г. Леушинский монастырь по приглашению игумении Таисии впервые посетил праведный Иоанн Кронштадтский (Иоанн Ильич Сергиев, 1829 - 1908). После этого почти ежегодно по пути с родины (с. Сура Пинежского уезда) навещал обитель, задерживаясь в ней, по утверждению игумении Таисии, «на несколько дней, а иногда и недель». Он отдыхал в обители телесно и духовно, тепло отзываясь о ней. В одной из бесед он сказал матушке: «Легко служить в твоём соборе. Дух сестёр-певчих дышит чистотою, усердием, благоговением; вообще у тебя хорошие сёстры, хорошая обитель и не оскудеет она милосердием Божиим». Святой взял Леушинский монастырь под своё молитвенное покровительство, о чём сообщил матушке в один из приездов: «Господь даровал мне эту обитель твою, и я ваш молитвенник всегдашний».

В 1890-х гг. игуменией Таисией были основаны Успенский (назывался также Савинским) и Иоанно-Богословский (носил название «Крестик» и «Пустынька») скиты.

Успенский скит располагался в 1,5 км к юго-западу от монастыря. Его открытие было связано с необходимостью переноса кладбища на новое место; в нём были деревянные Успенская церковь и часовня святого князя Александра Невского, каменная надвратная колокольня и небольшие деревянные кельи, в которых проживали старицы, наблюдавшие за порядком и читавшие Псалтири по усопшим.

Иоанно-Богословский скит располагался в 1 км к юго-востоку от монастыря. В 1893 г. игумения Таисия выстроила там небольшую часовню с кельей. В 1899 г. в часовне устроили алтарь. В июле 1899 г. освящение Иоанно-Богословского храма совершил праведный Иоанн Кронштадтский. Все постройки скита были деревянные, за исключением отдельно стоящей каменной колокольни (1910).

В 1893 г. игуменией Таисией было основано ещё одно подворье (помимо череповецкого) - в Санкт-Петербурге: на ул Бассейной (ныне Некрасова, 31); его каменное здание (сохранилось) возвели по проекту архитектора Н. Н. Никонова (1849-1918), в котором расположились церковь апостола Иоанна Богослова с приделом великомученицы Варвары, часовня на первом этаже, жилые и хозяйственные помещения. На этом подворье многократно совершал богослужения праведный Иоанн Кронштадтский.

В конце ХIХ в. у обители на пожертвованном участке земли появилось подворье в г. Рыбинске, где были выстроены каменная часовня преподобного Сергия Радонежского и и небольшой деревянный дом для сестёр..

Усердием игумении Таисии в 10 км от Леушинского монастыря была устроена пароходная пристань с часовней  близ дер. Борки на р. Шексне, велось строительство корпусов, надвратной колокольни (1898) в северной ограде и домовой церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с приделом преподобного Иоанна Рыльского. В 1898 г. была устроена богадельня, в которой на полном монастырском иждивении содержались 12 престарелых монахинь и немощных сестёр. Имелась больница на 10 коек для монашествующих, медицинские работники вели приём местных жителей и выдавали им лекарства.

В 1903 г. указом Святейшего Синода Леушинский монастырь был причислен к 1-му классу.

В том году праведный Иоанн Кронштадтский заложил каменный Троицкий собор, строительство которого было закончено в 1906 г. Храм освятил архиепископ Новгородский и Старорусский Гурий (в миру Н.В.Охотин, 1828 – 1912), а его придел в честь преподобного Серафима Саровского – праведный Иоанн Кронштадтский.

В начале ХХ в. в Санкт-Петербурге было основано ещё одно монастырское подворье – каменный двухэтажный дом (не сохранился, на его месте сегодня дом середины ХХ в.; Московское шоссе, 174) с помещениями для хозяйственных служб.

В 1905-1906 гг. вблизи настоятельского корпуса была возведена каменная часовня в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, которую также освятил праведный Иоанн Кронштадтский. В этой часовне перед иконой Божией Матери «Хлебная» («Запечная») велось неусыпаемое чтение канонов и акафистов.

В монастыре в начале ХХ в. имелось семь корпусов внутри ограды и десять в одной связи с оградой, в основном, двухэтажных, на каменных либо кирпичных фундаментах; за оградой - двухэтажная гостиница для паломников, церковноприходская школа, дома для причта и другие строения.

В монастыре существовала иконописная мастерская. Ею заведовала иконописица Алипия. Считается, что именно её кисти принадлежит благодатный образ, написанный по подобию чтимой леушинской святыни – «Похвалы Божией Матери». Особый список в начале XX в. был сделан для святого праведного Иоанна Кронштадтского, на котором по благословению игуменьи Таисии была сделана надпись «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Святой Иоанн сам освятил образ.

В 1908 г. праведный Иоанн Кронштадтский незадолго до смерти посетил Леушинский монастырь в последний раз, пробыв там 9 дней.

В 1913 г. одиннадцать насельниц во главе с игумений Таисией были лично представлены императору Николаю II Александровичу (1868 -  1918; благоверный царь, страстотерпец), императрице Александре Фёдоровне (1872 – 1918; Александра Феодоровна, благоверная царица, страстотерпица) и наследнику царевичу Алексею (1904 – 1918; цесаревич великий князь Алексий Николаевич, страстотерпец) и вручили им вышитый стяг. Сама настоятельница представлялась членам императорский семьи семь раз. Иногда сёстры делали вышивки по просьбе праведного Иоанна Кронштадтского.

В 1914 г. игумения Таисия выстроила в г. Череповце деревянную на каменном фундаменте церковь святителя Николая Чудотворца для железнодорожников, располагавшуюся в 100 м от вокзала (ныне угол улиц Комсомольской и Максима Горького), которая считалась приписанной к монастырю (храм снесли в 1960-х).

Игумения Таисия и леушинские сёстры принимали активное участие в основании, возобновлении и благоустройстве по меньшей мере восьми женских монастырей. Были возобновлены Ферапонтов Белозерский Богородице-Рождественский в Кирилловском уезде (ныне действующий мужской и «Музей фресок Дионисия») и Антониева Черноезерская Богородице-Рождественская пустынь в Череповецком уезде (закрыта окончательно в 1940, строения разрушены).

Были устроены игумений Таисией по благословению праведного Иоанна Кронштадтского:  Воронцовский Благовещенский монастырь в Псковской губернии (ныне восстанавливается его собор, расположен в Торопецком районе Тверской области) и Сурский Иоанно-Богословский (действующий женский в Архангельской области на родине святого Иоанна Кронштадтского).

Известны тесные связи Леушинской обители с устройством Парфёновского монастыря в Череповецком уезде (ныне подворье Ново-Леушинской женской обители), Полновского Успенского в Валдайском уезде (ныне в Демянском районе Новгородской области; недействующий, его постройки заняты школой), Филаретовой пустыни в Устюженском районе Вологодской губернии (была упразднена в начале 1920-х, сейчас на этом месте поставлены часовня и поклонный крест), Иоанновским монастырём в Санкт-Петербурге (ныне действующий женский ставропигиальный).

За годы своего 34-летнего настоятельства матушка Таисия (Солопова) превратила Леушинскую обитель в процветающий первоклассный монастырь, ставший, наряду с Дивеевым о Шамординым, одним из трёх «женских лавр» России.

Игумения Таисия была духовной дочерью праведного Иоанна Кронштадтского, которую сам святой называл «игуменией всея Руси», замечательной духовной писательницей («Келейные записки» и другие работы), поэтессой и композитором. До революции вышло 18 книг матушки Таисии, значительная часть которых выдержала несколько изданий, а также около двух десятков газетных и журнальных статей, отличавшихся замечательным литературным мастерством, глубиною и высокой духовностью содержания. Не удивительно, что её литературные труды продолжают пользоваться широкой популярностью и в настоящее время. Только за последние годы вышло несколько десятков отдельных изданий её сочинений и более сотни статей о ней.

Скончалась игумения Таисия 2 (15 по н.ст.) января 1915 г., передав своей преемнице игумении Агнии (в миру А.Н.Благовещенская; 1868-1938; расстреляна) благоустроенную обитель.

В 1916 г. в монастыре проживало 460 насельниц, в том числе настоятельница-игумения, две игумении на покое, схимонахиня, 82 монахини, 75 послушниц. Кроме того, на территории обители проживали и обучались воспитанницы леушинских церковно-учительской и двухклассной образцовой школ, при монастыре работала церковно-приходская школа. На территории Леушинского монастыря находилось 5 храмов: каменный собор Похвалы Божией Матери, каменный Троицкий собор, деревянная домовая церковь Спаса Нерукотворного при настоятельских кельях, каменная домовая церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», деревянный однопрестольный храм Рождества Иоанна Предтечи (близ восточной ограды монастыря, но за её пределами). Накануне революции в храмах обители, скитов и подворий совершали богослужения девять священников.

При монастыре существовала библиотека, состоявшая из 219 богослужебных книг и 929 книг для чтения, имелись иконописная, золотошвейная, чеканная и золотильная, рукодельная, ткацкая, башмачная, швейная мастерские. Насельницы занимались также прядением льна, шерсти, летом участвовали в полевых и огородных работах. Большинство икон для храмов Леушинского монастыря, скитов и подворий были написаны своими иконописцами.

В 1916 г. Леушинскому монастырю принадлежало свыше 1707 десятин земли (1 десятина – 1,09 га). Дохода земля не приносила, так как не сдавалась в аренду, а обрабатывалась своими силами. Казённых средств монастырь не получал, главным источником его содержания служило Петроградское подворье.

В 1918 г. в состав Государственного фонда были изъяты все лесные дачи обители. Учительская женская, двухклассная образцовая и одноклассная церковноприходская школы отошли в ведение органов народного образования и управлению местных земских органов. В том году власть потребовала предоставление помещений под контору на 100 человек и под квартиры (для последних вскоре были переданы все монастырские здания за оградой, включая гостиницы).

В 1919 г. под давлением властей насельницы Леушинского монастыря были вынуждены «самореорганизоваться» в сельскохозяйственную трудовую артель, получив в распоряжение весь сельхозинвентарь и 560 десятин земли. Председательницей артели стала игумения Агния (Благовещенская). К 1920 г. сёстры построили первую в округе паровую электростанцию-мельницу, обеспечили существование при обители детской школы-коммуны «Новая жизнь», активно включились в кампанию по ликвидации безграмотности. Артель стала одной из лучших в районе, но монастырь в 1919-1923 гг. продолжал оставаться полноценной обителью; не прекращались богослужения во всех монастырских и скитских храмах, сёстры неуклонно соблюдали келейное правило. Регулярно проводились иноческие постриги. При этом число насельниц постепенно сокращалось, достигнув к 1923 г. 350 человек. В 1922 г. произошло изъятие церковных ценностей.

В 1923 г. Леушинская сельхозартель была переименована в совхоз «Леушино», который возглавил светский человек, притеснявший инокинь. Постепенно в распоряжение светских властей перешли постройки монастыря. В 1920-х гг. в домовой Спасской церкви устроили клуб, в северном корпусе с надвратной колокольней и домовой Скорбященской церковью с приделом преподобного Иоанна Рыльского при богадельне - профтехшколу, в северо-восточном корпусе - детскую колонию «Новая жизнь».

В 1928 г.было принято решение о выселении честёр с территории обители, затянувшееся на несколько лет. В распоряжении инокинь были оставлены только Троицкий и Похвальский соборы, оба скита с домовыми храмами, небольшой корпус в восточной ограде, отведённый под богадельню, и несколько домиков за пределами монастыря. В 1929 г.был закрыт деревянный кладбищенский Иоанно-Предтеченский храм (а на следующий год разобран).

В 1930 г. от советской власти последовало распоряжение о выселении всех насельниц, включая проживавших в Успенском и Иоанно-Богословском скитах (на тот момент всего их оставалось 154 человека). Изгнанные монахини проживали в ближайшем к Леушино селении или возвращались на родину. Их отъезд позволил властям закрыть в 1931 г. Троицкий собор и обе скитские церкви.

В феврале 1932 г. были репрессированы бывшие насельницы, не пожелавшие покинуть Леушино. Проживавших на территории Ленинградского подворья сестёр во главе с игумений Агнией арестовали. Собор Похвалы Пресвятой Богородицы был закрыт в 1935 г. В начале 1930-х гг. монастырские корпуса были переданы в распоряжение школы для трудновоспитуемых (ЛОШТВ № 3; в 1938 число его воспитанников составило 370 человек).

В 1935 г. на совместном заседании ЦК ВКП(б) и СНК СССР приняли решение о строительстве гидроузлов у Рыбинска и Углича. В 1937 г. подпорный уровень Рыбинского водохранилища было решено увеличить с 98 до 102 м, в результате чего территория Леушинского монастыря попала в зону затопления.
В 1938 г. было решено Леушинскую школу с особым режимом (бывш. ЛОШТВ № 3) эвакуировать из зоны затопления.
В 1941 г. началось затопление ложа Рыбинского водохранилища, завершившееся к 1947 г. Остовы Похвальского собора и колокольни Леушинского монастыря ещё некоторое время возвышались над поверхностью воды…

- - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Похвалы Божией Матери.
Троицкий собор.
Надвратная Скорбященская церковь.
Церковь Спаса Нерукотворного (при настоятельских кельях).
Успенская скитская церковь.
Церковь Иоанна Богослова в скиту.
Часовня Благовещения Пресвятой Богородицы.
Колокольня.
Настоятельский корпус.
Келейные корпуса.
Здание женской училищной школы.
Домовая церковь при этой школе.
Церковь Иоанна Предтечи (послужила началом обители) вблизи ограды.
Корпуса с богадельной, трапезной, больницей.
Корпуса под мастерские.
Здания прачечной, бани,
За оградой - гостиницы, дома для притча, церковно-приходская школа, образцовой школы, изба для рабочих, лавка, амбар, конюшня, каретник, скотнный двор, сараи для сена и другие.
Сад.
Монастырская ограда.
И другие служебные и хозяйственные здания.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

58. ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Ново-Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь – с. Мякса, Череповецкий р-он.

Преобразован из архиерейского подворья в 2016 году…

Источники информации:  leushino.orgs.biz, monasterium.ru, cherepovets-eparhia.ru, sobory.ru, rusbereza.ru, azbyka.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Новолеушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь расположен на живописной возвышенности на берегу Рыбинского водохранилища в с. Мякса Череповецкого района.

В 1940-е годы водами Рыбинского водохранилища был затоплен Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь. Долгие годы духовным отцом обители был святой праведный Иоанн Кронштадский (Иоанн Ильич Сергиев, 1829 – 1909), а её настоятельницей на протяжении почти 35 лет была игумения Таисия (в миру Мария Васильевна Солопова, 1842 - 1915) - духовная писательница, устроительница многих монастырей в Вологодской и Новгородской губерниях.

Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь имел подворья в нескольких городах, в том числе в Санкт-Петербурге (на ул. Бассейной, ныне Некрасова, д. 31).
В 1995 г. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (в миру И.М.Снычёв, 1927 – 1995) обратился к городским властям с просьбой вернуть комплекс бывшего подворья. В 1999 г. была зарегистрирована община. Храм Леушинского подворья, располагавшийся на третьем этаже здания, возведённого в 1894 г. по проекту архитектора Н.Н.Никонова, был возвращён Русской Православной Церкви в 2000 г. В храме в честь святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова возобновились регулярные богослужения. В 2007 г. были возвращены нижние два этажа здания, до этого принадлежавшие диспансеру; на первом этаже вновь открылась часовня.

В 1999 г. члены общины Леушинского подворья в Санкт-Петербурге во главе с настоятелем Иоанно-Богословского храма священником Г.В.Беловоловым (создатель и хранитель мемориального Музея-Квартиры святого Иоанна Кронштадтского в г. Кронштадте; с 2017 – настоятель трёх храмов в Бокситогорском районе Ленинградской области) приехали в с. Мякса, расположенное примерно в 15 км от затопленного Леушинского монастыря. Паломники из северной столицы на берегу Рыбинского водохранилища установили Поклонный крест.

С этого времени каждый год в ночь с 6 на 7 июля накануне престольного праздника Рождества святого Иоанна Предтечи у Поклонного креста стали собираться богомольцы и паломники из разных городов России. Эти мероприятия в память о Леушинском монастыре, получившие благословение епископа (с 1993) Вологодского и Великоустюгского Максимилиана (в миру А.П.Лазаренко; с 2004 – архиепископ, с 2014 – архиепископ Песоченский и Юхновский в составе Калужской митрополии), стали носить название «Леушинские стояния». Во время стояний совершается всенощное бдение. Это событие привлекает множество людей, которые чтят память затопленных святынь.

Село Мякса, ранее Пошехонского уезда и до 1927 г. носившее название Спасское на Мяксе, - самое ближайшее к затопленному Леушинскому монастырю место. К началу ХХI в. в нём имелось два недействующих каменных одноэтажных храма без верхних ярусов – холодный в честь Преображения Господня, построенный в 1810 г., и тёплый в честь Рождества Христова с приделом во имя Казанской иконы Богородицы, возведённый в 1785 г.

Церковь Рождества Христова была закрыта в 1936 г. (после Преображенской, в ней позднее была пекарня), в здании размещался военкомат; возвращена епархии в 2006 г.

Паломники заинтересовали жителей с. Мякса историей Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, памятью о нём. В самом начале ХХI в. в селе образовалась православная община, члены которой задумались об открытии храма. На восстановление хотя бы одной из двух недействующих церквей требовались огромные средства, которых не было; поэтому приняли решение о строительстве деревянного храма.

Инициаторами его строительства (Г. Б. Тихова, Е. Г. Борисенко, А.Б.Чеканов, А.А.Воскресенский, М.С. Апциаури, Г.В.Фролова и другие) были предприняты немалые усилия по сбору разрешительных документов, средств, материалов, проектированию церкви и, наконец, его возведению. Помощь в этом богоугодном деле членам общины оказало Леушинское подворье в Санкт-Петербурге, районные власти, руководители местных предприятий, предприниматели, жители села, паломники.

Возведение деревянного храма в с. Мякса продлилось до 2008 г., но его освящение затянулось ещё на долгие годы.

Тем временем, священноначалием было принято решение о возрождении на берегу Рыбинского водохранилища Леушинского монастыря. В 2014 г. под руководством насельницы Горицкого Воскресенского монастыря (в Кирилловском районе Вологодской области) монахини Кириллы (Червовой) в Мяксе была сформирована женская община.

В июне 2015 г. построенный деревянный храм с колокольней был освящён в честь праздника Рождества святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
В сентябре 2015 г. в с. Мякса было открыто архиерейское подворье при храме Рождества Иоанна Предтечи. В первый год накануне Рождества Христова состоялось два монашеских пострига: в мантию и великую схиму. В июле 2016 г. община насчитывала шесть сестёр, которые жили в большом деревянном здании, расположенном рядом с храмом. До революции в этом доме жил местный купец, а затем размещались поселковые конторы. Сёстры вели хозяйство, занимались огородом и ремонтировали келейный корпус. Некоторые из них стали преподавать в Воскресной школе имени игумении Таисии, открытой для детей в отремонтированном здании церкви Рождества Христова.

27 декабря 2016 г. решением Священного Синода Русской Православной Церкви монашеская община (архиерейское подворье) была преобразована в Ново-Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь. Его настоятельницей была назначена монахиня Кирилла (Червова). Торжественное богослужение в честь его открытия состоялось в храме, ставшем главным в обители, Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в с. Мякса. Монастырю отошли также две церкви существовавшего в селе храмового комплекса - Спасо-Преображенская (её собираются восстанавливать) и Рождества Христова (в ней позднее открыли Воскресную школу).

В 2018 г. в монастыре благодаря помощи благотворителей удалось провести газ и оградить всю территорию монастыря.

В 2019 г.  в с. Парфёново Череповецкого района было открыто архиерейское подворье в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (на месте основанного в 1904 г. Богородицкого женского монастыря). Его настоятельницей была назначена игумения Новолеушинского монастыря Кирилла. Благодаря её стараниям земли бывшего Парфёновского монастыря, который до революции находился под особой опекой Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря, передали Новолеушинской обители с целью организации здесь её подворья.

Поскольку для реставрации сохранившегося каменного собора необходимы немалые средства, которых пока не было, решили на месте бывшей домовой церкви возвести деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». В сентябре 2021 г., в день памяти иконы Божией Матери «Неопалимая Купина», епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий (в миру С.В.Суранов) освятил закладной камень новостройки. Ныне этот деревянный храм построен.

Ежегодно в субботу, ближайшую к 17 сентября (н.ст.) проводится многочасовой крестный ход в с. Парфёново.

В 2023 г. в с. Мякса при обители был открыт музей «Чайный домик», в котором собраны экспонаты, посвящённые Леушинскому Иоанно-Предтеченскому монастырю, а также краеведческие материалы.

Сейчас в Новолеушинской обители подвизается 10 насельниц.

В монастыре ежедневно совершается Божественная литургия (в 8.30), вечернее богослужение (в 17.00), чтение Псалтири; по пятницам – молебен, по субботам – панихида, по воскресениям – Таинство Крещения.

В г. Череповце работает церковная лавка от монастыря.

У обители есть гостиница для паломников.

Настоятельница монастыря - игумения Кирилла (в миру Т.А.Червова).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:
В честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в с. Парфёново Череповецкого района.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чтимый образ иконы Божией Матери "Аз есмь с вами и никтоже на вы", который в значимые для монастыря даты мироточит.
Икона Божией Матери "Троеручица", принадлежавшая Леушинской монахине Маргарите, обновляется.
Икона Предтечи Господня Иоанна с частичкой святых мощей.
Мощевик святых мощей преподобных Серафима Саровского и Арсения Каппадокийского.
Мощевики с частицами святых мощей святителя Спиридона Тримифундтского, преподобного Сергия Радонежского, великомученика Димитрия Мироточивого (Солунского), праведного Алексия - Человека Божия, преподобного Андрея Критского, священномученика Харлампия.
Икона с частицей святых мощей мученика Вонифатия.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Деревянная церковь Рождества Иоанна Предтечи с колокольней.
Каменный крам Рождества Христова.
Каменный храм Преображения Господня.
Келейный корпус.
Дом настоятельницы.
Дом паломника.
Музей «Чайный домик».
Хозяйственные и служебные постройки.
Беседка.
Огород.
Ограда.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *