1.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровский Александров-Чагринский женский монастырь.
2.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Троицкий Чуфаровский мужской монастырь.
3.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь.
4.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь святителя Николая Чудотворца.
5.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Косинский женский монастырь.
6.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский женский монастырь.
7.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Герасимо-Болдинский мужской монастырь.
8.ТУЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский Макарьевский Жабынский мужской монастырь.
9.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь.
10.Г.МОСКВА
Николо-Перервинский монастырь (бывший мужской, ныне Патриаршее подворье храмов Николо-Перервинской обители).
11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богородице-Рождественский Сямский монастырь (ныне архиерейское подворье).
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богоявленский женский монастырь, г.Углич.
13.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенская Феофилова пустынь (в настоящее время - подворье Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря).
14.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь (ныне - подворье Свияжского мужского Успенского монастыря).
15.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Арзамасский Николаевский женский монастырь.
16.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Смоленский Троицкий женский монастырь.
17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов Иаковлев Боровичский мужской монастырь.
18.ЛИПЕЦКАЯ ОБЛАСТЬ
Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь.
19.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Самарский Иверский женский монастырь.
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь.
21.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Севский женский монастырь.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровский Александров-Чагринский женский монастырь – пос. Кировский, Красноармейский р-он.
Монастырь действовал в конце ХIХ – начале ХХ века в Николаевском уезде Самарской губернии. Был широко известен как место служения святого праведного Александра Чагринского (священника Александра Юнгерова). Известный как чудотворец, своими проповедями он привлекал в монастырь тысячи паломников со всей России. Монастырь восстанавливается...
Источники информации: chagrinskiy.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
В середине XIX века в окрестностях деревни Хомяковка Николаевского уезда Самарской губернии находилось имение станового пристава А. И. Васильева и его супруги Пелагеи Дмитриевны.
Набожная Пелагея Дмитриевна много времени проводила в молитвах на одном из участков имения, где ей порой слышался колокольный звон. В благодарность за такие знамения она дала обет построить на этом месте женскую обитель, однако не успела его осуществить и завещала единственной дочери и наследнице всего имения Марии довести задуманное до конца.
Девушка, вступив во владение имением, стала искать человека, который помог бы ей осуществить материнский наказ. Таким помощником стал её сосед, самарский купец В.А. Головачёв. В 1867 году он приобрёл 1149 десятин земли для обустройства и обеспечения будущей обители и обратился к самарскому епископу Герасиму (в миру Г.И.Доброседов, 1809 – 1880 гг. жизни, святитель, канонизирован в 1984 году) с просьбой ходатайствовать об открытии общины перед Святейшим Синодом. Однако Синод отклонил прошение, указав, что в предлагаемом для общины месте отсутствуют какие-либо церковные строения, что неприемлемо для религиозной общины.
Тогда Мария Васильева объявила, что готова на собственные средства построить храм и жилые здания для монастыря. В мае 1868 года епископ Герасим проездом посетил место, отведённое для устройства обители. Он освятил место для храма, назначил Марию Алексеевну попечительницей будущей обители и благословил её на строительство.
Строительство обошлось Васильевой в 12 тысяч рублей серебром. В июле 1869 года Мария Алексеевна сообщала в правление епархии, что в Покровской общине построены деревянная церковь с двумя кельями для чтения псалтыря, три деревянных корпуса для сорока сестёр, и строится ещё двухэтажный корпус для сестёр и богадельни. Кроме того она передавала общине собственный дом, на половине которого временно разместилась богадельня на пятнадцать человек. Также она писала, что в общине уже находится пятнадцать сестёр и десять престарелых женщин в богадельне. Через месяц были построены дома для причта, и Мария Алексеевна попросила прислать для управления сёстрами монахиню из Самарского Иверского монастыря. Вскоре в общину была направлена старшей сестрой монахиня Илария.
22 октября 1869 года епископ Герасим освятил деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, благословив общину привезённой иконой святителя Николая Чудотворца. К этому времени в общине уже проживало около 20 сестёр. В том же году в обители была открыта богадельня на 20 коек для престарелых сестёр, также действовали больница и училище на правах школы грамоты, в котором обучалось 20 учениц. Законоучителями в училище были монастырские священники, остальные уроки вели сёстры, получившие свидетельства о звании учительницы в Самарском епархиальном женском училище.
Жизнь общины сильно изменилась в 1880 году, когда её священником стал протоиерей Александр Юнгеров.
Протоиерей Александр Юнгеров был одним из пяти детей супругов — причетника Стефана Игнатьевича и Прасковьи Кузьминичны. Он родился в 1821 году в селе Аблязове Пензенской губернии. Отец его вскоре был рукоположен во иерея и до конца своих дней служил на приходе в деревне Юнгеровка. По этому приходу за потомками о. Стефана закрепилась фамилия Юнгеровы.
В 1831 году Александр Юнгеров был определён в Саратовское духовное училище, через пять лет он перешел в Саратовскую духовную семинарию, которую окончил в 1842 году. Женившись на сироте Елизавете Ивановне, был рукоположен в 1842 году во иерея. Получил направление в село Неверкино Кузнецкого уезда, в котором проживало много чувашей-язычников. Здесь отец Александр показал свой миссионерский дар: благодаря его проповеди многие чуваши обратились к Православной Церкви. Однако служение в Неверкино продлилось немногим более полугода, поскольку местный суровый климат не подходил болезненной Елизавете Ивановне, и семье пришлось попросить перевода.
С 1843 года началось 38-летнее служение отца Александра в Свято-Троицкой церкви села Балаково. Приход был весьма беден, а влияние старообрядческих скитов на местное население было очень велико. Отец Александр благоговейно, тщательно, согласно с церковным уставом совершал богослужения, своими проповедями он привлёк в храм всё село, а также иногородних, посещал дома своих прихожан, напутствуя паству к православной жизни. Постепенно приход стал приобщаться к православию. Сохранились воспоминания о том, как по молитве отца Александра ожил один почивший, как он со святым крестом обходил горевшие здания и по его молитве останавливалось распространение пожара.
Трудами отца Александра в 1861 году на Хлебной площади Балакова была построена новая тёплая церковь во имя Святой Троицы. Было у него много и других забот: был учителем в Балаковском женском училище, духовником в своём благочинии, миссионером, благочинным.
В 1880 году шестидесятилетний Александр Юнгеров обратился к епархиальному руководству с просьбой уволить его за штат, но вместо увольнения его определили в бедную и малоизвестную Чагринскую Покровскую женскую общину Самарской епархии.
Служба в обители была для пожилого священника легче, чем в приходском храме, так как в это время церковная служба в общинном храме проводилась не ежедневно, требы по домам местных жителей не совершались. Свободное время отец Александр использовал для преподавания в монастырской школе, где он вёл Закон Божий в 1881—1892 годах. Богослужения он стал сопровождать проповедями, с крестьянами проводил беседы на дому. Постепенно жители окрестных деревень стали интересоваться жизнью обители, посещать богослужения в монастырском храме, выросло число насельниц обители.
В августе 1883 года В.А.Головачёв и настоятельница Серафима вновь начали ходатайствовать о возведении общины в звание монастыря. Серафима писала, что многие сёстры общины живут в ней с момента основания и уже в пожилом возрасте и надеются хоть перед смертью удостоиться монашеского сана. Кроме того, она сообщала, что звание монастыря должно было увеличить уважение со стороны местного населения, что община вполне преуспевает в материальном плане и не требует дополнительного финансирования.
Настоятельница монахиня Серафима (в миру Софья Константиновна Васильева), выпускница Петербургского патриотического института, в 1842 году поступила в Новгородский Покровский Зверин монастырь, где в 1864 году приняла монашеский постриг. В дальнейшем руководила Короцкой женской общиной, Варваринской общиной и одной из общин Воронежской епархии. В 1873 году перешла в Бузулукский Тихвинский монастырь (ныне действующий), где она руководила хором, а уже оттуда была назначена в Чагринскую общину настоятельницей.
К этому времени в обители проживало около 130 сестёр, община владела 1419 десятинами земли, 120 головами крупного скота, 100 овцами. На территории находилось 6 жилых корпусов, из которых два были двухэтажными. Монастырский причт в составе священника и дьякона распоряжался 70 десятинами монастырской земли, всеми церковными доходами, а также получал жалованье в 250 рублей в год и помещения.
Указом Синода от 11 января 1885 года община была преобразована в общежительный женский монастырь с наименованием Чагринский Покровский. В том же году в Самарском кафедральном соборе настоятельница Серафима была возведена в сан игуменьи, были пострижены в мантию избранные Серафимой сёстры и, наконец, благочинный монастырей Самарской губернии Нифонт (с 1865 по 1896 годы – настоятель Бузулукского Спасо-Преображенского монастыря, ныне действующего ) провёл торжественную церемонию открытия монастыря, на которой присутствовала и основательница общины Мария Васильева.
Игуменья установила общежительные правила и требования монастырской жизни, руководствуясь рекомендованными Самарской духовной консисторией правилами, составленными ранее для Спасо-Бородинского монастыря Московской губернии (ныне действующий). Создала она и монастырский хор с шестью певчими, обустраивала хозяйство: монахини занялись скотоводством и пчеловодством, была построена общая трапезная, под деревянный храм подвели каменный фундамент.
Увеличившаяся популярность монастыря привела к тому, что его храм стал тесен для желавших присутствовать при богослужении. Стараниями игуменьи Серафимы, отца Александра и В.А.Головачёва с привлечением средств благотворителей началось строительство нового тёплого храма.
К 1886 году в монастыре проживало уже 163 человека.
В 1888 году Серафима оставила свой пост, передав управление монастырём игуменье Агнии (А. Ф. Логиновой), занимавшей эту должность до 1916 года. 1 апреля 1890 года скончалась супруга отца Александра, 8 мая — игуменья Серафима, в декабре — В.А. Головачёв.
В 1890 году была построена и освящена деревянная тёплая церковь во имя святого Архангела Михаила.
Заботы, связанные со строительством, и потери близких подорвали здоровье отца Александра, и в апреле 1893 года он был уволен за штат.
С этого времени началось его более широкое служение, прославившее и его, и монастырь далеко за пределами уезда и губернии. Отец Александр стал широко известен как обладатель дара прозорливости, дара рассуждения и дара чудотворений. В «Самарских епархиальных ведомостях» в 1896 году отца Александра по духовным дарованиям сравнивали со святыми Иоанном Кронштадтским, Амвросием Оптинским и Феофаном Затворником Все отмечали неизменную сердечную приветливость батюшки ко всем людям и его пламенный дар проповеди. Множество паломников приходило в обитель в надежде обрести избавление от душевных сомнений и смущений, найти телесное и духовное исцеление. Число посетителей, по некоторым сведениям, достигало тысячи человек в день.
В 1895 году для многочисленных паломников был открыт странноприимный дом в двухэтажном деревянном корпусе.
В 1900 году Александр Юнгеров скончался, но поток паломников в монастырь не иссяк. Если раньше люди приходили к старцу, то теперь они приходили к его могиле, над которой в 1901 году была установлена деревянная часовня с неугасимой лампадой. В житии Александра Чагринского говорится, что в полу часовни было устроено отверстие, через которое паломники могли брать землю с могилы. Каждую весну на могилу насыпалось несколько возов земли, но к осени она вся разбиралась богомольцами, так что под часовней образовывалась яма.
До закрытия обители сохранялся домик отца Александра. Сюда после смерти старца приходили паломники с молитвой к нему, прикладывались к кресту, бывшему прежде в его руках, к иконам, пред которыми он молился, к епитрахили. И с радостью уходили, как бы побывавши на личном приеме у отца Александра.
В 1907 году было окончено строительство, начавшееся в 1901 году, нового храма - трёхпрестольной деревянной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя святителя Николая Чудотворца и во имя Казанской иконы Божией Матери. При храме имелась деревянная же колокольня.
К 1916 году в монастыре проживало 259 человек, в том числе: одна игуменья-настоятельница, 51 манатейная монахиня, 69 рясофорных и указных послушниц и 116 послушниц. Кроме этого, в монастыре проживало 12 девочек — учениц монастырской школы и 7 человек в богадельне.
До революции монастырю принадлежало помимо 1419 десятин земли, пожертвованных купцом Головачёвым при образовании, ещё 500 десятин, полученных от него по завещанию. Из всей этой земли (1919 десятин) удобной было 1164 десятины, большая часть которой засевалась хлебом (правда монахини использовали для хлебопашества лишь около 100 десятин, сдавая остальное в аренду). Также монастырь владел ветряной мельницей, конной и паровой молотилками, жаткой, 3 сеялками и 2 косилками.
Монастырскую территорию окружала деревянная ограда, которую в 1900 году заменили на новую. В ограде было четверо выложенных кирпичами ворот, с западной и восточной стороны по углам находились деревянные башни. С западной стороны стояла часовня с колодцем. В монастыре были ещё две часовни – над могилой отца Александра и на монастырском кладбище (в обители было два кладбища, одно на территории, второе за монастырской оградой).
На территории монастыря находилось 6 корпусов и 10 флигелей. В четырёх корпусах и 6 флигелях жили сёстры, остальные здания использовались как трапезная, квасоварня, хлебопекарня, обувная мастерская и другие хозяйственные службы. Был разбит фруктовый сад, устроен пчельник. Здания в основном были деревянные, на каменном фундаменте, крытые тёсом или железом, крашеные масляной краской.
В Самаре на Предтеченской улице (ныне ул. Некрасовская) располагалось монастырское подворье, на котором находились все необходимые хозяйственные постройки и деревянный флигель с подвальным этажом.
Святынями монастыря были образа Божией Матери «Всех скорбящих Радость», «Табынская» и «В скорбях и печалях утешение».
В 1922 году дома самарского монастырского подворья были национализированы и переданы под жилые помещения. В 1927 году большевики разрушили часовню, а в начале 30-х годов могила старца была вскрыта, причем обнаружилось нетление его мощей. Власти, опасаясь «всплеска религиозного фанатизма», ограничились тем, что зарыли тело батюшки обратно в могилу.
15 августа 1928 года по распоряжению Самарского окружного исполкома с Чагринской религиозной общиной был расторгнут договор на пользование церковными зданиями, которые отошли в ведение Чапаевского райисполкома. Здание Покровской церкви перешло школе крестьянской молодёжи. Церковь во имя святого Архангела Михаила использовалась как изба-читальня. Монастырские корпуса достались различным сельскохозяйственным предприятиям.12 ноября 1928 года распоряжением Средневолжского облисполкома монастырь окончательно был закрыт.
Архитектурный комплекс монастыря в основном был уничтожен в 1930-е годы, Покровская церковь была разрушена в 1949 году из-за ветхости.
В 1952 году в Пасхальную ночь четверо чагринских христиан, не убоявшись безбожных властей, установили на поруганной могиле крест и ограду, сохранившиеся доныне. Всё время после закрытия обители на её бывшей территории сохранялся святой источник, к которому непрерывающейся струйкой текли паломники.
От Чагринского монастыря осталось две могилы: Александра Чагринского и первой настоятельницы Серафимы, а также колодец, ныне именуемый святым источником Александра Чагринского. Колодец является объектом местного паломничества.
22 июня 2000 года честные останки протоиерея Александра Чагринского были обретены и перенесены в Иверский женский монастырь города Самары, чьи землевладения некогда граничили с землями Чагринского монастыря; они были положены в раке в соборном храме обители. А 15 октября 2001 года Александр Чагринский (Юнгеров) был причислен к лику местночтимых святых Самарской Епархии.
В 2016 году настоятель Покровского мужского монастыря с. Чубовка игумен Пётр (Луканов) обратился к епископу Кинельскому и Безенчукскому Софронию (в миру С.Н.Баландин, организатор и участник обретения мощей святого праведного Александра Чагринского) с идеей восстановления Покровского женского монастыря в посёлке Кировский, в чём встретил поддержку и благословение. В мае 2017 года силами Чубовского мужского и Иверского женского монастырей и местных жителей-фермеров В. В. Арбузова и С. Н. Ардашникова строители начали один за другим возводить объекты монастырского комплекса.
На текущий момент на территории бывшей Чагринской обители действует малый Покровский храм, выстроенный на фундаменте утраченного. Над могилами святого Александра Чагринского и игуменьи Серафимы установлены поминальные часовни, ведётся строительство большого храма в честь святого праведного Александра Чагринского, а также хозяйственных построек.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Могила святого Александра Чагринского — место исторического захоронения святого праведника. Земля с могилы считается целебной. В дни памяти святого часовенку открывают, и каждый может набрать себе освященной земли из специального ларчика.
Рака с остатками честнаго гроба святого Александра Чагринского и образ с частицей мощей.
Источник святого праведного Александра Чагринского. В годы существования монастыря — бывший монастырский «колодец в овражке», а в советские годы — чуть ли не единственное место паломничества к святому. Считается, что вода из него помогает при болезнях ног и нервных заболеваниях.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Троицкий Чуфаровский мужской монастырь - с.Большое Чуфарово, Ромодановский р-он.
Основал Чуфаровскую женскую обитель в середине ХIХ века пустынножитель Игнатий Парамонович Вершин.
Источники информации: chufarovo-mon.ru, azbyka.ru, monasterium.ru.
* * * * *
Игнатий Парамонович Вершин родился в 1824 году в крестьянской семье. Вступив в брак в 1842 году, Игнатий с молодой женой отправился в Киев на поклонение святым мощам, где его жена получила от одного из духовных старцев Киево-Печерской лавры указание, что муж её не предназначен для семейной жизни, а будет служить Богу.
Возвратившись домой, Вершин выстроил на усадьбе отца пятистенную келью: в одной половине жил сам, а в другой — жена. Однако вскоре удалился в Болтинский лес, в пятнадцати верстах от деревни Чуфарово, где поселился в землянке. Игнатий всё время проводил в уединении и молитве, соблюдал посты и молитвенные правила. О нём знали окрестные жители, приходили к нему за наставлениями, слушали его чтение выдержек из жития святых, пели вместе с ним духовные песнопения, совместно молились. Его любили и почитали.
А начало монастырю положили несколько девиц, собравшихся вокруг жены старца Игнатия, Екатерины Прохоровны. Сначала их было 6 женщин, и в одно из своих посещений Чуфарова старец Игнатий выделил среди «черничек» 20-летнюю купеческую дочку Евдокию Сергеевну Трофимову, которой и поручил возглавить общину, как единственно грамотной из всех сестёр-крестьянок.
В середине 1840-х годов В.К.Федорчуков, местный помещик, предложил старцу Игнатию взять у него пустошь с заброшенным полувысохшим садом для нужд общины. Место оказалось идеальным: на возвышенности, людское поселение неподалёку, а тишина и покой, как в глухомани. Старец Игнатий принял дар. В этом садике поставили две избы, куда переселились отшельницы во главе с Евдокией Сергеевной Трофимовой и её ближайшей помощницей Екатериной Вершиной. А невдалеке, в овраге, чуфаровские крестьяне тогда же поставили маленькую избёнку для старца: он жил в ней, когда приходил из леса в родное село.
К 1867 году в кельях на пустыре собралось уже более 20 духовных дочерей старца Игнатия. В этом же году Пензенская консистория признала общину как богадельню, потому как первые насельницы стали принимать на попечение больных старух, оставшихся без родственников и пропитания. В келейном корпусе одна из комнат была освящена как домовая церковь во имя Живоначальной Троицы. Статус женской богадельне под названием Троицкой был присвоен указом Пензенского архиерея в 1868 году, что давало сёстрам возможность на законных основаниях приглашать священника.
В пользу черниц некоторые жители окрестных сёл пожертвовали пахотную землю, что укрепило экономическое положение общины и позволило расширить число сестёр и штат богадельни. По обыкновению, верующие не оставили разраставшуюся обитель наедине с её проблемами: худо-бедно, но каждая инициатива сестёр находила отклик у крестьян.
У самих сестёр и их духовного наставника Игнатия уже давно была мечта о преобразовании общины в монастырь, к исполнению которой они и приступили. Завершающее трёхлетие 1860-х годов наполнено было непосильным трудом: сёстры добывали природный бутовый камень, залежи которого нашли в дальних отрогах оврага. Поскольку богадельня располагалась на вершине холма, вверх его носили на руках или в мешках. Работали до изнеможения. Потом камень кончился, стали искать его по речкам, возить на телегах: с извозом помогли деревенские мужики. Кирпичи сёстры научились обжигать сами, а «кирпичный сарай», то есть кустарный заводик по обжигу, сколотили из досок прямо перед кельями, чтобы далеко не ходить. К 1868 году были выработаны десятки тысяч кирпичей. Настал момент, когда можно было приступать к каменному строительству.
Первый двухэтажный полукаменный корпус сёстры сложили в 1870 году, с помещениями для сестёр и трапезы, на втором его этаже освятили Троицкий храм.
На первом этаже поместили богадельню. Но так как многие больные подняться на второй этаж были не в состоянии, в 1872 году внизу освятили ещё одну домовую церковь, во имя Казанской иконы Божьей Матери, любимого образа старца Игнатия (Вершина). Вслед за сим был выстроен отдельный двухэтажный каменный корпус, верхний этаж которого служил для помещения настоятельницы, а в нижнем поселились сёстры.
А число сестёр уже подходило к пятидесяти. Нужны были новые, более обширные кельи. Поэтому строительство продолжалось. За 10 лет, с 1875 года, по периметру обители сёстры построили с помощью местного населения ещё три двухэтажных каменных корпуса. Тогда же вся территория монастыря была обнесена каменной оградой.
По ходатайству посетившего Чуфарово епископа Пензенского Григория, Священный Синод 23 апреля 1877 года обратил Троицкую общину в сестринскую, определив чуфаровскую обитель в положение полумонашеской. До следующего этапа, то есть до признания общины монастырём, предстояло прожить ещё 8 лет. Число сестёр за это время выросло до 100 человек. В Чуфарово женщины порой шли издалека, и набиралось их так много, что оба соседних монастыря, Тихвинский Куриловский и Троицкий, никогда не испытывали недостатка в желающих пострижения.
19 апреля 1885 года Священный Синод повелел именовать Троицкую сестринскую общину общежительным монастырём с прежним названием — Троицкий. Тогда же сестра Евдокия Трофимова, принявшая постриг с именем Евгении, была возведена в сан игуменьи с правом ношения наперсного креста.
Великим постом 1889 года старцу Игнатию в его пустыньке было видение во время молитвы. Старец плакал и говорил вслух с Царицей Небесной — Божьей Матерью. Игнатий вопрошал: «Царица Небесная, на кого я сирот оставлю?» После паузы-ответа добавил: «Да будет воля твоя», — и стал плакать. После расспросов, старец поведал, что скоро помрёт, но Божья Матерь сама будет заботиться о сиротах своих.
За полтора месяца до кончины старец Игнатий горевал, что его увезут из лесной пустыньки; через несколько дней приехал племянник старца Филипп Ильин и взял отшельника в Чуфарово, по распоряжению пристава. Больного и немощного старца до самого Чуфарова провожали толпы боломольцев. В родительском доме старец Игнатий принял свой последний пост: он почти ничего не ел 40 дней. Потом попросил прочитать кондак – и умер, дослушав его до конца. 23 апреля 1889 года старца Игнатия не стало. Его похоронили, как он и завещал, рядом с церковью Казанской Божией Матери в с. Большое Чуфарово, где его крестили и венчали. Главным своим делом старец Игнатий считал основание Чуфаровского монастыря.
В 1887 году по меткам старца Игнатия заложили большой Святодуховский собор. Возведение его завершилось полностью только в начале XX столетия. Он получился несколько приземистым и даже по-деревенски кряжистым, но зато очень основательным и легко обозримым как со стороны д.Маколова, так и из д.Чуфарова. Храм вмещал более 4.000 человек. Из рукописного описания собора известно, что в его иконостасе было 80 икон, обрамленных резными позолоченными рамами искусной работы.
Одновременно с собором сёстры построили пятый келейный корпус. В окончательном виде монастырь, согласно описанию 1905 года, представлял собой четырёхугольную площадь в четыре десятины, обнесённую каменной стеной. В монастыре, помимо собора и пяти келейных корпусов, имелись: звонница в восемью колоколами, настоятельский корпус, 2-этажная каменная кладовая с погребом. За монастырской оградой находилось двухэтажное каменное здание (1896 года), которое служило приютом для приезжающих богомольцев, артезианский колодец, над которым поставлена полукаменная башня с баком на 1400 вёдер (вода накачивалась машиной на конном приводе), имелись две усадьбы для священнослужителей.
В 1895 году в монастыре проживало около 180 черниц, к 1903 году в штате обители уже насчитывалось 219 сестёр, а перед революцией 1917 года число насельниц достигло 410 человек (115 из них были монахини). Часть сестёр была занята в приюте и монастырской школе, где обучали грамоте сельских детей. Со временем богадельное отделение увеличилось за счёт небольшой больницы.
Монахини серьёзно занимались медицинской практикой на уровне патронажной и милосердной практики. Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годов по решению монастырского совета 15 сестёр были направлены в действующую армию на Балканы в качестве сестёр милосердия. Вместе с инокинями Чуфаровский монастырь отправил в Болгарию корпию, медикаменты и продукты.
В 1904 году чуфаровские сёстры трудились в госпиталях Мукдена и Порт-Артура. В первую мировую войну монастырь отправил многих сестёр в лазареты Западного фронта. И никогда монастырь не отпускал своих воспитанниц на фронт с пустыми руками: они везли с собой лекарства, перевязочный материал, а также бельё, шитое в собственной мастерской. Периодически монастырь передавал для раненых продукты, прежде всего мясо и хлеб. В самом монастыре при необходимости открывался лазарет, где лечились раненые воины. В гражданскую войну в лазаретах Саранска работали 50 чуфаровских сестёр милосердия, монахинь и послушниц.
Важное место в общественной деятельности обители занимала благотворительность. В голодные 1895-1897 годы в монастыре была открыта бесплатная столовая, в которой ежедневно кормились до 300 голодающих крестьян. Обеды готовились только из своих продуктов. На каждого человека в день монастырь выделял около 600 граммов хлеба. Из беднейших семей были взяты в приют на полное обеспечение 40 девочек, которые содержались в монастыре до 16-ти летнего возраста и обучались грамоте и ремёслам. В революционные годы из фондов монастыря бедствующим крестьянам было передано немало хлеба, лошадей и крупного рогатого скота.
Община жила по строгому уставу, установленному старцем Игнатием (Вершиным) по правилам преподобного Серафима Саровского, а также по официально узаконенным инструкциям, полученным из Синода в год реорганизации общины в монастырь.
Росло и материальное благосостояние Чуфаровского монастыря: ему принадлежали четыре десятины усадебной земли возле стен, 145 десятин пашни и ещё 850 десятин плодородной земли на условиях совместного владения с куриловскими монахинями.
В первые годы XX века количество земель увеличилось до 1000 десятин. Сёстры занимались пчеловодством, разными ремёслами и огородничеством. Дальние земли сдавались в аренду. Своими силами сёстры обрабатывали около 600 десятин земли, что находились вблизи Чуфарова. У монастыря имелся свой лес и заливные луга.
Обитель имела обширные хозяйственные постройки. Рядом с монастырём появился целый комплекс хозяйственных построек, с восточной стороны вырос крестьянско-ремесленный посёлок, обитатели которого были заняты на монастырских работах.
Имелись большой сад с пчельником, каменный конюшенный двор с кельями для послушниц, мастерскими, кузницей. Под горой у монастыря располагались скотный двор, овчарня. Тут же был устроен бытовой комплекс: баня, прачечная, красильня, а также амбары и молотильный сарай, укомплектованный самыми современными машинами. Из хозяйственных построек до наших дней сохранилась кладовая, в которой монахини хранили кадки с солёными овощами, мочёными яблоками. В других помещениях в больших ларях хранились зерно, мука, крупы. Монастырская ветряная мельница одновременно обслуживала и крестьянские хозяйства. Монастырь имел живописную, чеканную, портняжную, столярную, квасоваренную, кузнечную и другие мастерские.
При жизни старца Игнатия настоятельницей монастыря была Евдокия Трофимова, в пострижении игуменья Евгения. Своим ростом и благополучием монастырь был обязан, прежде всего, этой женщине. Она бережно хранила заветы старца, бессменно управляя обителью на протяжении 43 лет. Когда почувствовала, что из-за болезни не может вести хозяйство, попросилась на покой. Передав власть в обители в надёжные руки, она 3 года до самой своей кончины была простой монахиней.
После игуменьи Евгении монастырь на короткое время возглавила монахиня Аполлинария (вскоре она была назначена настоятельницей приходящего в упадок Аблазинского монастыря Амурской области; однако, в 1919 году вернулась в родную обитель, чтобы вместе с чуфаровскими сестрами пережить трудные годы). Новой настоятельницей стала монахиня Серафима (в миру А. Н. Добротина). Матушке Серафиме досталась в удел борьба за сохранение общины, испытавшей неисчислимые гонения со стороны новых властей. Она мужественно переносила удары судьбы и берегла монастырь; ей удалось реорганизовать его в сельскохозяйственное товарищество, но при этом сохранить устав и уклад иноческой жизни. В 1921 году игуменья Серафима ушла на покой и в 1924 году скончалась. Сёстры выбрали в свои наставницы монахиню Маврикию (в миру М. Г. Аверьянова), которой суждено было стать последней настоятельницей Чуфаровского Троицкого монастыря, — она прошла свой крестный путь до конца.
Ликвидация монастырской недвижимости началась с того, что у обители отняли 469 десятин земли при селе Чуфарово (13 июля 1918 года), а потом и все остальные угодья. Во время второй волны реквизиций власти изъяли по одному дому под волостной совет, училище и кооператив; 5 зданий — под общежитие и мастерские.
Следом отторгли ещё 5 зданий под сельхозартель, 3 — под объекты политкультпросвета, 3 — под хранение зерна, 9 домов были проданы населению.
Чтобы выжить, община в 1919 году попыталась структурироваться в артель. Предложение сестёр самим выращивать хлеб было принято властями. Как сельхозартель, обитель получила шанс на выживание. Граждане села Чуфарово отделили членам обители 60 десятин земли близ монастыря. Несмотря на лихое время, местные жители не позволяли себе вредных действий по отношению к монастырю, но и помочь ничем не могли.
В 1919 году в Чуфарово прибыл эвакуированный детский приют из Кронштадта. Когда грянули морозы, сироты стали разбирать на отопление деревянные монастырские здания. За зиму 1919-1920 годов были разобраны и сожжены молотильный сарай с 6-ю конными приводами, веялка, сушилка, прачечная, две бани. Разборка молотильного сарая привела к гибели сельхозмашины. Так как машинами пользовались и крестьяне, то ущерб был нанесён всему селу.
В 1920 году детский приют из Троицкого монастыря был переведён. Но в освободившиеся корпуса немедленно вселилась переведённая из Саранска колония для заключенных. Для неё отобрали ещё четыре корпуса, оставив монахиням всего одно здание, и отняли последнюю землю.
Сёстры, которых вместе с послушницами оставалось 165 человек, ясно видели своё печальное будущее, но покидать монастырь не хотели. К тому же сёстры решительно отказались от общения с обновленцами-раскольниками, так что вскоре судьба обители решилась окончательно: в январе 1924 года вышло постановление властей о полной конфискации всего комплекса построек. Монахиням позволили взять с собой только скарб и чтимую Казанскую икону Божией Матери, память о старце Игнатии. С таким «приданым» они переселились в Куриловский монастырь, который был закрыт в 1926 году. Дальнейшая судьба сестёр теряется….
С конца двадцатых годов на территории монастыря был устроена следственная тюрьма НКВД.
Бывший монастырь получил у населения страшное имя «Чуфара». Через Чуфару прошли десятки тысяч жертв сталинизма. Возле села известны три места массовых захоронений жертв репрессий. В одном из них, монастырском саду в 2 км от обители, в 1995 году монастырём был установлен поклонный крест. В ноябре 2005 года республиканским поисковым отрядом патриотического объединения «Поиск» проводились раскопки, подтвердившие факты массовых захоронений. Впоследствии там ими же был установлен памятник. В 2017 году та же группа «Поиск» провели более детальные раскопки, подняли и перезахоронили останки 115 человек. Когда был разрушен центральный собор обители, неизвестно, но монастырская каменная ограда, конечно, существовала в тюрьме.
Со временем колонию особого режима сменили трудовая колония-поселение, школа-интернат, колхоз. Каждый новый хозяин добавлял свою «лепту» в разрушение обители. К началу 1990 года от прежнего великолепия мало чего осталось. Казалось, что уже никто не сможет вернуть монастырю былую славу и красоту…
В 1994 года на руины погибшей Чуфаровской обители, которую решили воссоздать как мужской монастырь, прибыли первые насельники. Трудное дело восстановлений монастыря было поручено насельнику Санаксарского монастыря иеромонаху Лазарю (в миру А.Н.Гуркин), который был возведён в сан игумена. Духовником обители был назначен схиархимандрит Феофан (в миру В.Ф.Даньков, ушедший из жизни в 2013 году).
13 марта 1994 года была совершена первая литургия в одном, чудом уцелевшем помещении гостиничного корпуса, приспособленном временно под церковь. Этот день считается датой возрождения обители.
Жизнь на руинах была сложной. К началу 1995 собралась немногочисленная братия. Нанимались бригады строителей.
За истекшие четверть века удалось восстановить многие старые здания, возвести новые, в том числе и храмы, наладить хозяйственную деятельность (скот, пчёлы, сад, огород), газифицировать обитель, провести водопровод в корпуса, сделать там отопление. Удалось наладить и внутренний мир монастыря с регулярными богослужениями, молитвами и послушаниями насельников. Братия немногочисленна и сегодня, но не забывает и о социальном служении.
Событием в жизни обители был перенос могилы основателя монастыря старца Игнатия (Вершина) с места упокоения в с. Б.Чуфарово на новое монастырское кладбище, в восточной части обители. 12 сентября 2010 года с торжественным Крестным ходом было совершено перенесение могилы старца Игнатия (Вершина) на братское кладбище. Перенесение мощей старца Игнатия на территорию монастыря послужило знаком начала восстановления главной святыни обители – Троицкого собора.
Первый наместник воссоздаваемого монастыря, игумен Лазарь (Гуркин), в 2011 году был хиротонисан во епископа Нарвского и Причудского, а бывший с 2006 года наместником обители игумен Вениамин (в миру Э.П.Кириллов) ныне - епископ Ардатовский и Атяшевский. С 2011 года наместником монастыря является игумен Руфин (в миру Баранников).
Монастырь имеет одно подворье: Покровская церковь в с.Спасское Рузаевского района.
Примерно в 1, 5- 2 км от монастыря (на полпути к с. Маколово) имеется источник святой великомученицы Параскевы.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Знамение».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь - с.Свияжск, Зеленодольский район.
Монастырь основан в 1555 году святителем Германом, Казанским и Свияжским Чудотворцем…
Источники информации: sviyazhsk-monastery.ru, sobory.ru, tatmitropolia.ru, azbyka.ru.
* * * * *
Город Свияжск (ныне - село) в устье реки Свияга был основан в 1551 году как город-крепость и опорная база русских войск в борьбе с Казанским ханством. В крепости изначально при личном участии царя Ивана Грозного возводились храмы (сохранилась деревянная Троицкая церковь 1551 года постройки).
Основание Свято-Успенского мужского Свияжского монастыря тесно связано с образованием Казанской епархии, которая была учреждена постановлением Московского церковного собора в 1555 году. Первым главой новообразованной кафедры был назначен святитель Гурий, архиепископ Казанский и Свияжский (в миру Г.Г.Руготин, ок. 1500 – 1563 гг. жизни). Именно ему, главному подвижнику христианства в Казанском крае, приписывают выбор места для Успенского монастыря на обрывистом берегу р. Свияга в юго-западной части Свияжска.
Монастырь же основал в 1555 году святитель Герман (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 – 1567 гг. жизни), ставший первым настоятелем этой обители. Он - потомок смоленских князей, постриженик Иосифо-Волоцкого монастыря (его игуменом в ту пору был святитель Гурий); с 1551 года - архимандрит Старицкого Успенского монастыря, с 1554 года – казначей Иосифо-Волоцкого. Архимандрит Герман стал после смерти святителя Гурия в 1564 году вторым архиепископом Казанским и Свияжским. В 1566 году был вызван Иоанном Грозным в Москву, где ему была предложена Московская митрополичья кафедра. Однако архиепископ Герман встал на сторону опального митрополита Филиппа и начал обличать опричнину, за что был удалён, а вскоре, 6 ноября 1567 года, убит (усечён мечом).
В 1595 году при митрополите Казанском Гермогене (в миру Ермолай, ок. 1530 – 1612 гг. жизни; с 1606 года - патриарх Всероссийский; призывал к борьбе с польской интервенцией; умер в заточении в Чудовом монастыре; канонизирован в 1913 году как священномученик) были обретены мощи канонизированного тогда же архиепископа Германа. Мощи святителя, Казанского Чудотворца, были перенесены из Москвы в Свияжский Успенский монастырь, где стали главной монастырской святыней.
В 1555 году в монастыре были заложены Никольская церковь (освящена в 1556 году) и главный храм обители – Успенский собор (освящён в 1560 году первым настоятелем обители Германом). Древнейшие храмы монастыря — Успенский собор и Никольская церковь — признанные шедевры русского зодчества XVI века.
Особенно ценен для искусствоведов собор в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы и его фрески. Постройка собора была поручена псковичам "церковному и городовому мастеру Постнику Яковлеву (автору храма Василия Блаженного на Красной площади в Москве) да каменщикам псковским Ивашку Ширяю со товарищи". В XVII веке к древнему собору была пристроена трапезная часть, в середине XVIII века возвели новый купол и украсили двенадцатью узорными барочными кокошниками, в XIX веке к трапезной части было пристроено крыльцо; но, в целом, его облик ХVI века остался прежним.
Фрески внутри собора (датировка росписей - рубеж 1550-1560-х годов, имена художников не дошли до нас) занимают общую площадь 1080 квадратных метров. Это один из двух храмов России, где сохранился полный цикл стенной живописи эпохи Ивана Грозного (второй — собор Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле). Свияжские росписи являются всемирным раритетом. Наиболее знаменитые их композиции: «Отечество» («Новозаветная Троица») в куполе, «Успение Божией Матери» в алтаре, «Распятый Христос на груди Бога Саваофа» в одном из парусов свода, «Шествие праведных в рай», «Святой Христофор» (единственная в мире сохранившаяся фреска, где этот святой, согласно апокрифической версии, изображён с лошадиной головой). Уникально и то, что росписи западной стены не содержат традиционной композиции геенны огненной, изображая лишь райские обители. Знаменита также фреска с алтарным прижизненным изображением царя Иоанна Грозного и митрополита Московского Макария. Сохранился древний иконостас собора, иконы которого хранятся в ГМИИ РТ (Музей изобразительных искусств Татарстана).
Никольская церковь, построенная из тёсаного известняка в 1555-1556 годах псковской артелью под руководством Ивана Ширяя, – древнейшая постройка на территории монастыря. В церкви и большой трапезной имелись фрески. Пятиярусная колокольня высотой 43 метра построена в XVII веке. В церкви сохранилась древняя келья святителя Германа, в которой ещё в начале XX века находились его вещи. Третий уровень колокольни по описи 1613 года вмещал в себя ещё одну церковь, очень маленькую и неосвящённую до ХVIII века. Впоследствии храм был известен под названием Иоанна Богослова, а позже был упразднён. К XIX веку колокольня насчитывала 22 колокола, а главный, отлитый в 1852 году, весил 525 пудов (около 8,5 тонн), один из самых больших в Поволжье.
При настоятельстве архимандрита Германа Успенский Свияжский мужской монастырь стал главным миссионерским центром Казанской епархии, колыбелью Православного Христианства во всём среднем Поволжье; известен многим, как место крещения сотен и тысяч местных жителей, таких как татары, мордва, чуваши, марийцы. Миссионерская деятельность монастыря способствовала не только распространению православия на правобережье Волги, но и заселению края русскими людьми.
При святом Германе в монастыре появилась типография (намного раньше, чем типография Ивана Фёдорова в Москве) для печатания Священного Писания и богослужебных книг.
В XVI веке Свияжск представлял собой крупный торговый центр, являясь со второй половины XVI века уездным городом. Хотя в последующие века Свияжск теряет то значение, которое имел прежде, однако его роль как первого христианского города Казанского края учитывалась в титуловании архиепископов и митрополитов Казанской епархии, именовавшихся Казанскими и Свияжскими.
Экономические процессы развития города Свияжска и Успенского монастыря практически полностью совпадали. Не только святость места, но и его удобнейшее географическое положение, в судоходном устье Свияги, недалеко от берега Волги, способствовало процветанию как городской торговли, так и монастырского хозяйства в ХVI-ХVIII веках. Утратив значение крепости, Свияжск на некоторое время стал крупным торговым центром. Монастырь имел свои лавки и подворья, из казны получал богатое продуктовое содержание. Так, в обитель в 1560-х годах поставлялось в год 200 пудов мёда, 300 пудов соли и даже ветчина, не входившая, как мясной продукт, в монашеский рацион.
В монастыре на протяжении XVII – ХVIII веков продолжалось строительство. Большая часть построек сохранилась до нашего времени. В начале XVII века была срублена надвратная Борисоглебская церковь. В начале XVIII века над Святыми воротами на месте этой разобранной церкви возвели высокий Вознесенский храм.
Настоятельский корпус (ХVII век) примыкает к западной стене монастырской ограды и его окна прорезаны сквозь её толщу. Здание с характерными фасадами, с рундуком - крыльцом, является типичным представителем провинциальной русской узорчатой архитектуры. С течением времени это здание отводилось под жилые комнаты игумена, Свияжское духовное управление, с конца XIX века – под церковно-приходскую школу во имя святителя Германа. Известно, что рядом с монастырской школой размещались больничные кельи, а за Никольской церковью находилась Ильинская церковь, в которой крестили всех желающих перейти в православную веру. Наверное, в таких церквях и давались новые фамилии вновь крещёным. Так, среди чувашского и марийского народов подавляющее количество мужского и женского населения носят фамилию Ильины.
Во второй половине ХVII века вблизи Настоятельского корпуса был построен Архимандритский (Архиерейский) - двухэтажное здание в русском теремном стиле. Здесь размещались почётные гости, посещавшие монастырь (казанские архиепископы и другие лица). На первом этаже размещались хозяйственные службы архимандрита, на втором – настоятельские палаты.
В конце XVIII века три рядом стоящих вдоль южной стены монастыря корпуса (два трёхэтажных - казначейский и наместнический, построенные в XVII веке, и один двухэтажный - братский, построенный в XVIII веке) были соединены. В результате образовалось большое здание сложной формы, получившее общее название Братский корпус. За всю историю корпус претерпел 7 реконструкций, существенно изменивших первоначальный вид строения. В нём жила основная часть монастырской братии. С его восточного фасада были пристроены три апсиды храма во имя Святителей Германа Казанского и Митрофана Воронежского (освящён в 1799 году). В середине XIX века церковь была расписана, в ней устроен новый трёхъярусный иконостас на средства госпожи Саврасовой; в начале XX века вновь обновлён старанием той же благотворительницы монастыря.
Почти километровая ограда Богородице-Успенского монастыря, придающая ему вид кремля, относится к ХVII-ХIХ векам.
На протяжении ХVI-ХVIII веков Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь - главный православный духовно-просветительский и миссионерский центр Казанской епархии и Среднего Поволжья. В это время монастырь был богатейшим в Среднем Поволжье и входил в число 20 самых богатых в России. За свияжским архимандритом было закреплено 7-е место по значимости на Руси. В землях монастыря накануне реформы 1764 года ему принадлежало около 50 сёл и деревень, числилось 7200 мужских крестьянских душ — столько же, сколько во всех остальных монастырях Казанской епархии, вместе взятых.
В середине ХVIII века в Успенском мужском монастыре размещалась Новокрещенская Контора, которую закрыли в 1764 году.
После монастырской реформы 1764 года монастырь получил высший первый класс среди монастырей России. Он был тогда одним первоклассным во всей Казанской епархии до 1809 года, когда такой же статус был дан ещё Казанскому Богородицкому монастырю.
В 1829–1858 годах в монастыре размещалось Свияжское духовное училище, переведённое в 1859 году в Казань.
Последствия секуляризации церковных земель и обеднение Свияжска в ХIХ веке привели процветающую обитель к упадку. Братия, когда-то превышавшая 100 человек, к началу ХХ века едва достигала 20-25 монахов и послушников. В то время доходы монастыря были намного ниже доходов большинства других монастырей епархии.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Успенский монастырь, 1 класса, в городе Свяжске. Основан святым Германом, архиепископом Казанским, в 1555 году. Пятиглавый Успенский собор, построенный из дикого камня святым Германом, в бытность его архимандритом монастыря, расписан стенной живописью, которая ныне составляет один из редких памятников древности. Здесь открыто почивают мощи основателя монастыря. В монастыре хранится дикирий и посох, выточенные святым Германом из дерева, шапочка, в которой он был погребен, и находится келья, где он подвизался. При монастыре школа».
Среди наиболее знаменитых настоятелей Успенского монастыря были:
игумен (в 1594 – 1598 годах) Авраамий (в миру А.И.Палицын, ок.1550 – 1626/1627 гг. жизни); в 1594 году был переведён из Соловецкого монастыря в Троице-Сергиеву лавру, где ему было вверено в качестве строителя управление приписанным к лавре Богородичным монастырём в Свияжске; впоследствии он - знаменитый деятель Смутного времени, келарь Троице-Сергиевой лавры, церковный писатель;
архимандрит (в 1738 – 1742 годах) Димитрий (в миру Д.А.Сеченов, 1709 – 1767 гг. жизни); впоследствии — митрополит Новгородский и Великолуцкий, венчавший на царство императрицу Екатерину II;
архимандрит (в 1787 году) Платон (в миру П.И.Любарский, 1738 – 1811 гг. жизни); впоследствии архиепископ Екатеринославский, Херсонский и Таврический, известный историк и краевед;
епископ Сарапульский и Елабужский Амвросий (в миру В.И. Гудко, 1867 – 1918 гг. жизни); в марте 1917 года был уволен на покой с назначеним настоятелем Свияжского Богородичного монастыря; расстрелян в Свияжске красноармейцами 27 июля 1918 года без суда и следствия; прославлен в лике священномученика в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Российской в 2000 году (где находится его могила, до сих пор не известно).
Мощи святителя Германа, главная святыня монастыря, были вскрыты (и растащены; сейчас сохранилась только небольшая их часть, которую и поместили в символическую раку) в 1923 году, как и многие мощи русских святых в этот период с целью антирелигиозной пропаганды. Впоследствии мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских Чудотворцев города Казани (в 2000 году вновь возвращены в Свияжск).
Вскоре после осквернения святых мощей монастырь пришёл в запустение и был закрыт. В 1928 году в стены бывшей обители вселяется детская трудовая коммуна, просуществовавшая 8 лет. С 1936 года здесь уже располагается исправительно-трудовая колония, которую поглотило НКВД. Именно здесь находился один из 2-х лагерей ГУЛАГа, в годы войны принявшего пленных немцев. За 10 лет, с 1937 по 1948 годы, тут погибли 5 тысяч осуждённых. После смерти Сталина, с 1953 по 1993 годы, в монастыре работала психиатрическая лечебница закрытого типа, пациенты которой покинули здания и постройки лишь в 1994-м.
Долгие годы (в 1970-1980-е), когда монастырь переживал состояние заброшенного вида и разрухи, вход в него был организован через западные ворота. К ним вела дорожка, с одной стороны ограниченная монастырской стеной, с другой - обрывом над рекой Свияга. Дорожка эта сохранилась, однако теперь в монастырь входят через южные ворота, над которыми ранее возвышалась надвратная Вознесенская церковь (была разрушена, как и храм Святителей Германа и Митрофана, в советские годы). В настоящее время оба храма восстановлены.
К сожалению, все старинные свияжские колокола после революции были варварски уничтожены. После постройки Куйбышевского водохранилища (в 1955 – 1957 годах) Свияжск стал островом. Только возвращение в 1997 году монастырских комплексов Русской Православной Церкви вдохнуло жизнь в умиравший уже город.
Первым наместником возрождённого монастыря стал игумен Кирилл (в миру В.Д.Коровин, ныне настоятель храма Живоначальной Троицы в Листах в Москве). На торжественном открытии монастыря присутствовал патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, посещавший с пастырским визитом Казанскую епархию 31 августа — 2 сентября 1997 года.
В последние годы монастырь возрождается. Наместником монастыря с 2016 года является игумен Симеон (Кулагин), постриженик Оптиной пустыни, с 2013 года бывший в ней келарем. Сегодня обитель занимает два архитектурных ансамбля (собственно Успенский монастырь и женское подворье Иоанно-Предтеченская обитель). Богослужения совершаются каждый день, в полном объёме. В будние дни обычно служат в надвратном Вознесенском храме Богородице-Успенского монастыря, в праздничные дни и накануне богослужения совершаются в соборе "Всех скорбящих Радосте" (на территории подворья монастыря – Иоанно-Предтеченской обители); в этом соборе покоятся в раке частицы мощей святителя Германа.
Свияжский Богородице-Успенский монастырь представляет собой уникальный историко-архитектурный комплекс. Равных ему в Среднем Поволжье нет до сих пор. Монастырь в Свияжске с 2017 года является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО под №1525. На его женском Иоанно-Предтеченском подворье, появившемся в 2004 году, расположены не менее значимые памятники архитектуры и истории : один из старейших деревянных храмов России - Троицкая церковь (1551 год), храм во имя преподобного Сергия Радонежского (1604 год), собор во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1906 год).
На территории Богородице-Успенского монастыря полностью восстановлены два храма (в 2012 году - церковь в честь Святителя Германа Казанского и Свияжского, в 2016 году – надвратный храм в честь Вознесения Господня), отреставрированы Успенский собор и Никольская церковь, на древней звоннице которой в настоящее время установлены восемь колоколов современного литья: два - благовесты, три - зазвонные, три – подзвонные (за счёт высоты колокольни и хорошей акустики благовест по-прежнему разносится довольно мощно и покрывает не только весь остров, но и все окрестности). Восстановлены и другие старинные строения обители (Архимандритский и Братский корпуса, корпус бывшей монастырской школы). Восстановительные работы ведутся также на подворье. Территория облагораживается и озеленяется.
На территории Богородице-Успенского монастыря полностью восстановлены два храма (в 2012 году - церковь в честь Святителя Германа Казанского и Свияжского, в 2016 году – надвратный храм в честь Вознесения Господня), отреставрированы Успенский собор и Никольская церковь, на древней звоннице которой в настоящее время установлены восемь колоколов современного литья: два - благовесты, три - зазвонные, три – подзвонные (за счёт высоты колокольни и хорошей акустики благовест по-прежнему разносится довольно мощно и покрывает не только весь остров, но и все окрестности). Восстановлены и другие старинные строения обители (Архимандритский и Братский корпуса, корпус бывшей монастырской школы). Восстановительные работы ведутся также на подворье. Территория облагораживается и озеленяется.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
- мощи святителя Германа Казанского (в храме монастырского подворья в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость",
- частица мощей преподобного Сергия Радонежского,
- частица мощей преподобного Илии Муромца,
- частица мощей преподобного Алипия Иконописца,
- частица мощей преподобного Марка Гробокопателя,
- частица мощей святителя Гурия Казанского,
- частица мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого),
- частица мощей святителя Николая Мир Ликийского,
- частица мощей мученика Вонифатия Тарсийского,
- частица мощей мученика Христофора Ликийского,
- келья святителя Германа Казанского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь святителя Николая Чудотворца - д. Кадомцево, Троицкий р-он.
Монастырь был преобразован из существовавшего с 1908 года скита...
Источники информации: nikolskit.cerkov.ru, troitsk-eparchy.ru.
* * * * *
Свято-Николаевскому монастырю предшествовал Николаевский скит, открытие которого состоялось 18 декабря 1908 года. Землю (44 десятины) для скита в 20-ти верстах от уездного города Троицка пожертвовали местные зажиточные мещане Евсевий Васильевич Слепых и Иван Михайлович Пестряков. По их желанию скит наименовали Николаевским.
В 1909 г. для управления скитом и духовного руководства из Оренбургского Успенско-Макарьевского монастыря (монастырь полностью уничтожен после революции) был назначен иеромонах Евгений. Его стараниями с помощью крестьян Никиты Повелко и Петра Глущенко была построена деревянная церковь в честь святителя Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца, которую освятил в 1910 году епископ (с 1910 по 1914 годы) Оренбургский и Тургайский Феодосий (в миру П.Н.Олтаржевский).
С августа 1910 года монашескую общину возглавлял иеромонах Варнава (в миру В.Г.Калашников, 1872 – 1931 гг. жизни). Он происходил из оренбургских казаков, а монашеский постриг принял в Оренбургском Успенско-Макарьевском монастыре в 1905 году.
Скит при настоятельстве иеромонаха Варнавы возрастал во всех отношениях, включая земельные владения.
Указом Святейшего Синода от 1.8.1913 за № 6128, Николаевский скит был утверждён самостоятельным мужским общежительным монастырём «с таким числом братии, какое монастырь может содержать на свои средства», при этом иеромонах Варнава был назначен строителем и в том же году возведён в сан игумена, а позднее, в 1917 году, и в сан архимандрита.
Основу благосостояния монастыря составляли земельные угодья, жертвованные различными лицами. Монастырские угодья составляли 478,5 гектара.
Монашеской общине придавалось миссионерское и просветительское значение «для поднятия религиозного духа среди переселенцев», которые продолжали и продолжали прибывать в малонаселенную Оренбургскую губернию.
На 1916 год в монастыре проживало: отец-настоятель, 3 иеромонаха, 17 послушников, т.е. всего 21 человек. Особенностью монастыря было то, что службы проходили по Афонскому чину, а все священнослужители и братия монастыря служили безвозмездно.
В 1916 году епископ (с 1914 по 1919 годы, с 2018 – архиепископ) Оренбургский и Тургайский Мефодий (в миру М.Л.Герасимов, 1856 – 1931 гг. жизни; эмигрировал в 1919 году, с 1929 года – митрополит Харбинский), во время своей поездки по обозрению церквей Оренбургской епархии, посетил Свято-Николаевский монастырь.
Оренбургские епархиальные ведомости тогда писали: «В 14 верстах от Троицка, в березовом лесу, на берегу пресного озера, находится монастырь. Кругом прекрасная растительность и засеянные хлебом поля. Деревянная новая церковь, в которой стройно поет небольшой хор монахов. 30 человек насельников монастыря, во главе с игуменом Варнавой, усердно трудятся над благоустройством нового сего монастыря.
При монастыре ведется небольшое хозяйство: 30 десятин посева, 60 голов скота, пчельник с 16 ульями, огород. Сооружены приличные домики для иноков. Монахи и послушники от трудов своих одеты и обуты за счет монастыря. Все довольны, у всех есть хороший приют и место для возношения к Богу молитвою. Как бы было хорошо, если бы и другие обители епархии завели такой же порядок обеспечения живущих и трудящихся в них…»
Архимандрит Варнава был активным церковным деятелем, участвовал в епархиальных собраниях. В обитель, под его руководство, отправляли клириков для исправления.
С 1918 по 1922 годы в обители жил и нёс послушание преподобномученик Гавриил (в миру Г.И.Гур, 1898 – 1937 гг. жизни), расстрелянный по приговору «тройки» НКВД на Бутовском полигоне под Москвой. Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году.
С приходом советской власти Свято-Никольский монастырь закрыли (1924 год). Хотя, по некоторым данным, в 1926-м в скиту ещё совершался монашеский постриг. Документы о запрещении монашеской жизни в обители пока не обнаружены. Известно, что в сентябре 1929 года президиум Увельского райисполкома Челябинской области принял решение об изъятии монастырского имущества.
С 1927 года, после закрытия монастыря, архимандрит Варнава жил в землянке вместе с иеромонахом Никодимом (Дидиным) (расстрелян в 1938 году) на хуторе Захламино Троицкого округа Уральской области (на территории современного Троицкого района Челябинской области). Иеромонах Ксенофонт (Синютин), бывший регент монастыря, жил в соседнем селе Хуторка, где занимался сельским хозяйством, регентовал в местном храме и писал иконы (впоследствии он прошёл лагеря, скончался в 1959 году в г. Уфе в сане игумена). Несмотря на суровые испытания, братия продолжала служить Богу и людям: они выкупили деревенский дом, переоборудовали его под храм и совершали привычные монастырские богослужения.
В феврале 1930 года архимандрит Варнава, иеромонах Никодим и иеродиакон Ксенофонт были арестованы и содержались под арестом в ГПУ города Троицка. Выпущены они были с подпиской о немедленном выезде из Троицкого округа. С июня по декабрь 1930 года архимандрит Варнава жил в поселке Переволоцком (современного Переволоцкого района Оренбургской области) у родственников. В конце декабря он переехал в с. Екатериновка (современного Саракташского района Оренбургской области), где продолжал нести своё пастырское служение. На праздник Рождества Христова, 7 января 1931 года, его вновь арестовали. После трёх месяцев истязаний в застенках НКВД, 26 марта 1931 года 59-летний архимандрит был приговорен к расстрелу. В ночь на праздник Входа Господня в Иерусалим, 5 апреля 1931 года, он был расстрелян вместе с 32 священнослужителями, монашествующими и православными христианами Оренбургского края, среди которых был и прославленный святой Оренбургской епархии священномученик протоиерей Макарий Квиткин. Все они были захоронены в безвестной братской могиле на старом кладбище, располагающемся на пр. Победы в Оренбурге. 2 ноября 1989 года определением прокурора Оренбургской области архимандрит Варнава был реабилитирован.
Известна судьба ещё троих насельников обители – все они были расстреляны в годы «Большого террора» в 1937 году: иеромонах Рафаил (Балабуркин), иеромонах Виталий (Гостев) и иеромонах Василий (Новиков)…
За годы безбожной власти монастырь был полностью уничтожен.
Осенью 2003 года участок, где некогда располагался Свято-Николаевский мужской монастырь, был, по благословению митрополита Челябинского Иова (в миру Д.Я.Тывонюк, на кафедре с 1996 по 2011 годы, сейчас на покое), передан восстановленному Свято-Казанскому женскому монастырю г. Троицка. На месте разрушенной обители, стараниями сестёр, при содействии прихожан, под чутким руководством схиигумении Ксении (Кадомцевой, † 02.12.2015), здесь был основан скит в честь Святителя Николая Чудотворца, построен деревянный храм.
Возрождению монашеской жизни на этом святом месте послужило решение о создании мужской монашеской общины, которая, по благословению епископа (с 2014 года)Троицкого и Южноуральского Григория (в миру А.В.Петров, с 2018 года епископ Челябинский и Миасский, с 2019 года - митрополит), была организована в 2014 году.
16 апреля 2016 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви бывший скит женского Свято-Казанского монастыря г. Троицка в д. Кадомцево получил статус мужского монастыря. В должности священноархимандрита монастыря утверждён епископ Троицкий и Южноуральский (ныне митрополит Челябинский и Миасский) Григорий, наместником обители назначен иеромонах Амвросий (Лутовинов), ныне игумен.
Сегодня архитектурный ансамбль Свято-Николаевского мужского монастыря представляет собой комплекс строений культового и бытового предназначения. Построен каменный храм Святителя Николая Мирликийского Чудотворца (пока единственный). В возрождённом храме Святителя Николая Чудотворца совершаются ежедневные богослужения и молебные возношения, чтение акафистов Иверской иконе Богоматери, у иконы Неупиваемая Чаша, Святителю Николаю Чудотворцу.
Активно проводятся подготовительные работы к началу возведения нового храма, именуемого в честь Иверской иконы Божией Матери (согласно историческим документам, на территории монастыря находился двухэтажный храм в честь Иверской иконы Божией Матери).
Братия монастыря обращается с просьбой оказать посильную материальную помощь, или пожертвовать необходимые строительные материалы, оборудование, инструменты и т.п. «Мы с радостью и молитвенной благодарностью принимаем любую помощь, и приглашаем посетить нашу обитель. Наши двери открыты желающим посвятить свой труд во славу Божию в этот благодатный период возрождения, а так же увидеть воочию, как мы живём, чем занимаемся, в чём нуждаемся. Мы призываем всех желающих принять участие в создании нашего монастыря, каким он действительно становится для всех участников этого исторического события».
В монастыре проводится акция "Именной кирпич" для возведения храма в честь Иверской иконы Божией Матери. Реквизиты для пожертвований указаны на сайте монастыря: nikolskit.cerkov.ru. Имена благотворителей будут вписаны в специальные синодики обители, как «строителей, благоукрасителей и жертвователей святой обители сия…». На почтовые адреса отправляются оригинальные свидетельства; высылается номерное и подписанное свидетельство на «Именной кирпич» в электронном виде.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чтимая Иверская икона Божией Матери.
Чтимая икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Косинский женский монастырь - д.Косино, Старорусский р-он.
Косинский Свято-Никольский монастырь относится к числу древнейших монастырей России. Он был основан на рубеже ХII -ХIII веков учениками преподобного Варлаама Хутынского преподобными Константином и Космой Косинскими.
Источники информации: novgorod-mon-87.cerkov.ru, azbyka.ru, sobory.ru, novgorod.ru.
* * * * *
Монастырь расположен примерно в трёх километрах к юго-западу от города Старой Руссы в живописной местности – на берегу реки Полисти, рядом с протекающим её притоком Снежей (Полисть - приток р.Ловати, впадающей в озеро Ильмень). Реки Полисть и Снежа образуют при своём разливе неправильной фигуры остров, напоминающий косу, отсюда и название этого места – Косино, Косинское.
Существует мнение, что Косинский монастырь вместе с Оптиной пустынью стал прототипом монастыря в романе "Братья Карамазовы". Дело в том, что через реку находилось имение Достоевского, в котором он часто бывал.
Документальных свидетельств о первых веках существования Косинского монастыря сохранилось мало. Точная дата, когда на этом месте поселились первые иноки Константин и Косма*, неизвестна (называются от 1197 до 1220 годов).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Преподобные Константин и сподвижник его Косма были в иночестве учениками преподобного Варлаама Хутынского**. Оставив Хутынскую обитель, они удалились на пустынный полуостров, расположенный в трёх верстах от города Старая Русса и со временем основали там монастырь во имя святителя Николая. Тела их покоятся под папертью Николаевской церкви этой обители.
**Преподобный Варлаам Хутынский (в миру Алекса Михайлович (Михалевич), умер в 1192 году?) — один из самых древних и почитаемых новгородских святых, основатель и игумен Спасо-Преображенского Хутынского монастыря близ Великого Новгорода.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Будучи достойными последователями преподобного Варлаама Хутынского, они вскоре обрели сподвижников. В 1220 году была построена первая деревянная церковь во имя святителя Николая. Преподобный Константин принял игуменство над собравшейся братией. После многолетних подвигов преподобный Константин мирно почил около 1240 года. В древних рукописных святцах он назван Чудотворцем. Его преемником стал преподобный Косма, который по кончине был похоронен в одной гробнице с преподобным Константином.
В 1613 году шведы разрушили обитель, но через 12 лет, в 1625 году, она была восстановлена. В писцовых книгах того времени упоминаются две монастырские церкви: каменная во имя святителя Николая (XV век), в паперти которой под спудом покоились мощи основателей обители – преподобных Константина и Косьмы, и деревянная во имя преподобного Варлаама Хутынского.
В царской грамоте 1692 года Косинский монастырь значится в числе приписных к Новгородскому архиерейскому дому. Среди игуменов монастыря известны только имена Герасима (1622 год), Феодорита (1651 год) и Ионы (1713 год).
Судя по историческим документам, монастырь не владел никогда большими богатствами и жил собственным трудом.
В ХVIII веке (1716 год) монастырь был упразднён, храмы стали приходскими.
В 1792 году на месте старой деревянной церкви, сгоревшей во время пожара 1765 года, была построена каменная церковь во имя преподобного Варлаама Хутынского. Почитаемой в храме святыней являлась икона Знамения Божией Матери с изображениями всех новгородских угодников, написанная мастером Афанасием Алексеевым в 1716 году. Эта небольшая церковь простояла до 1880 года.
В 1880-81 годах на её месте попечением А. А. Усунина был возведён и 12 сентября 1882 года освящён новый величественный храм преподобного Варлаама Хутынского, увенчанный пятью главами и завершённый с западной стороны высокой колокольней, возведённой на средства купца П.М.Немкова, под 6 колоколов.
К сожалению, до наших дней храм дошёл в полуразрушенном виде.
В начале 1890-х годов приказом Священного Синода на месте бывшей обители была учреждена женская община, в 1896 году преобразованная в общежительный монастырь.
В начале XX века на территории возобновлённого Косинского женского монастыря существовал целый ряд жилых зданий и хозяйственных строений, не сохранившихся до настоящего времени: трёхэтажный каменный корпус 1885 года постройки для настоятельницы и сестёр в северо-западной части монастыря с встроенной в него домовой церковью во имя Успения Божией Матери (в 1956 году разобрана вместе с настоятельским корпусом, даже фундамент срыт), каменно-деревянный двухэтажный корпус келий, невысокая кирпичная ограда с башенками и воротами, сторожка.
Безвозвратно утерян целый комплекс деревянных строений: двухэтажная гостиница и жилой флигель, церковно-приходская школа и дом священника, баня и прачечная, конюшня и скотный двор, сараи, ледник гумно. Они сильно пострадали в военные годы из-за устройства оккупантами блиндажей, но ещё больше – после войны, от бесхозности и отсутствия ремонта. Сестринский корпус пережил разруху 1920-х годов и Великую Отечественную войну, просуществовал до 1990-х годов.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Николаевский Косинский монастырь, общежительный, в 3 верстах от города Старой Русы, на косе, образуемой реками Полистью и Снежною. Основан в XII веке преподобными Константином и Космою (см. 29 июля). В 1764 году он был упразднен и обращен в приход. В 1890 году здесь учреждена была женская община, которая в 1896 году и преобразована в монастырь. В притворе Николаевской церкви покоятся под спудом мощи преподобных Константина и Косьмы. При монастыре — богадельня".
На 1913 год в монастыре проживало 72 человека, в том числе 9 монахинь и 19 послушниц, 10 призреваемых в богадельне. Вотчинные владения обители составляли 36 десятин покоса и 50 десятин леса.
Обитель прекратила свое существование в 1920 году. В то время в нём проживало 60 насельниц. Храмы были переданы в распоряжение верующих, а часть жилых и хозяйственных помещений занял Дом инвалидов. В 1938 году храмы были закрыты, священнослужители и монахиня репрессированы.
Известны следующие имена расстрелянных: иерей Сергий (Словцов), дьякон Алексий, протоиерей Николай (Словцов), монахини Евпраксия, Агния, Маргарита, Паисия, Анфиса, Апполинария, Еликанида, Капиталина, Магдалина, Дорофея, Мария, Зоя, Илария, Вероника, Варвара, послушницы Марфа, Мария, Дарья, Дарья, Агриппина, Ольга, Параскева, Елена, Ксения, Евдокия, Мария, Александра, Евдокия, Наталия, Анастасия, Надежда, Стефанида, Ольга.
С 1938 года церковные здания использовались под школу и музей. В годы Великой Отечественной войны в храме святителя Николая находился немецкий штаб. В ходе боевых действий храм Варлаама Хутынского и колокольня были сильно повреждены. В 1946–1947 годах жители д. Косино и ближайших окрестностей просили открыть один из храмов для богослужения и, если возможно, «возобновить женский монастырь, где бы желающие жить и проводить время в молитве и труде могли находить для спасения своей души тихое пристанище». Ходатайство было отклонено решением исполнительного комитета Новгородского областного совета.
В 90-е годы ХХ столетия по благословению архиепископа Новгородского и Старорусского Льва (в миру Н.Л.Церпицкий, с 2011 года митрополит) здесь начались работы по восстановлению монастырских построек и самого монастырского духа, которые проводились архимандритом Агафангелом (в миру Н.А.Догадин, 1936 – 1999 гг. жизни; был настоятелем Воскресенского собора г. Старая Русса, архимандрит с 1988 года, погребён на кладбище Варлаамо-Хутынского монастыря).
11 августа 2000 года в день памяти преподобных Константина и Косьмы в отреставрированном стараниями благотворителей и трудников из Санкт-Петербурга, Москвы, Новгорода, Старой Руссы храме Святителя Николая прошла первая после многолетнего перерыва Литургия. А ещё через три года в обители поселилась первая монахиня матушка Надежда (в миру Л.Ф.Чанова), приехавшая с далёкого Алтая, где была настоятельницей Барнаульского в честь Новгородской Знаменской иконы монастыря.
За короткий срок была благоустроена территория монастыря: появились розарий и цветники, заложен плодовый сад, сооружены теплицы, организован птичник. В настоящее время продолжаются работы по ремонту монастырских построек. Построен двухэтажный келейный корпус. Ведётся восстановление каменного храма преподобного Варлаама Хутынского.
Действующим монастырь стал в 2007 году.
В 2018 году в Николо-Косинский монастырь из липецкой иконописной мастерской прибыла Иверская икона Божией Матери, выполненная по заказу жителей Старой Руссы. 9 ноября 2019 года митрополит Новгородский и Старорусский Лев совершил Божественную литургию в церкви святителя Николая Чудотворца Николо-Косинского женского монастыря.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Список с иконы Остробрамской Божьей Матери (в храме святителя Николая).
Под спудом покоятся мощи преподобных Константина и Космы Косинских.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
6.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский женский монастырь - пос. Троица, Нерехтский р-он.
Старинный монастырь, основанный во второй половине ХIV века преподобным Пахомием, Нерехтским чудотворцем…
Источники информации: tspn-mon.cerkov.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, sobory.ru, pravmir.ru.
* * * * *
Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь, основанный во второй половине ХIV века (предположительно, в 1365 году), расположен в костромских лесах, в двух километрах от города Нерехты, вблизи села Троицы. Местечко называется Сыпаново, на речке Солонице и её притоке Гридевке, а представляет собой гору-полуостров (издревле носило название "Сыпаново городище" и являлось языческим капищем).
Основатель монастыря, преподобный Пахомий, Нерехтский чудотворец, родился во Владимире в начале XIV века в семье священника. При Святом Крещении он получил имя Иаков. После кончины своего отца, будучи 12-летним отроком, Иаков по благословению матери ушёл во владимирский Богородице-Рождественский монастырь, а в 21 год принял монашеский постриг с именем в честь преподобного Пахомия Великого.
Через несколько лет инок Пахомий был рукоположен во диаконы святителем Алексием, будущим митрополитом Московским, пребывавшим тогда на Владимирской кафедре. После того, как Алексий (в миру Бяконт Е. Ф., 1292/1305? - 1378 гг. жизни; митрополит Московский (формально, Киевский); святитель Алексий всю жизнь провёл в Москве, которая стала к тому времени центром Руси, был фактическим правителем Московского княжества при трёх Московских князьях, содействовал тому, что княжение Владимирское окончательно укрепилось за Московскими князьями; поэтому в церковных текстах именуется митрополитом Московским и всея России чудотворцем) стал в 1353 году митрополитом Московским, он основал вблизи Владимира монастырь во имя святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены (ныне закрытый монастырь в черте города Владимира), чьим настоятелем, зная благочестивую жизнь своего ставленника, он поставил преподобного Пахомия.
Через какое-то время, устроив иноческую жизнь в новой обители и стремясь к уединённым подвигам, подвижник удалился в костромские пределы, где в окрестностях селения Нерехты нашёл подходящее место на берегу реки Солоницы при впадении в неё речки Гридевки. Как сказано в житии Пахомия, «зовомое от древних человек Сыпаново». По благословению митрополита Московского Алексия преподобный Пахомий основал здесь небольшой Троицкий монастырь, бывший одним из самых первых, посвященных Святой Троице после Троице-Сергиева монастыря, основанного преподобным Сергием Радонежским. В житии Пахомия не говорится о его знакомстве с преподобным Сергием, но по самому факту посвящения обители мы по праву можем отнести его к числу последователей и учеников великого Радонежского игумена.
При помощи местных жителей преподобный Пахомий построил (около 1365 - 1378 годов) храм во имя Живоначальной Троицы, кельи для собиравшихся к угоднику Божию сподвижников, для богомольцев – гостиницу, в которой сам игумен Пахомий усердно прислуживал паломникам. Для нового храма преподобный написал икону Пресвятой Троицы. Под горкой, на которой располагалась обитель, по молитвам сыпановского старца появился святой источник.
Преподобный Пахомий отличался удивительным смирением и кротостью, вниманием к людям и заботой об их духовных нуждах. Братия обители и нерехтчане отвечали преподобному взаимной любовью, глубоко почитая святого старца. Проведя свою жизнь в молитвенных подвигах и стяжав от Бога дар чудотворений, преподобный Пахомий отошёл ко Господу 3 апреля (21 марта ст. ст.) 1384 года и был погребён возле алтаря построенного им храма.
Всероссийское почитание святого стало совершаться с 1675 года, со времени обретения его нетленных мощей.
В Смутное время вместе с Нерехтой монастырь неоднократно подвергался разграблению и сожжению от поляков.
Вплоть до XVII века все постройки монастыря были деревянными. Основу его ансамбля составляли два храма. Один – посвященный Животворящей Троице, и другой – в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
Большое каменное строительство в обители началось во 2-й половине XVII века при игумене Харалампии (1669 - 1690 годы настоятельства). В 1675 - 1676 годах взамен старого деревянного возвели пятиглавый, бесстолпный, трехапсидный Троицкий собор (освятили в 1678 году).
При рытье рвов для фундаментов 5 мая 1675 года были обретены мощи основателя монастыря, которые оставили почивать под спудом, а над местом покоения их возвели придел во имя преподобного Пахомия. Над могилой святого была установлена каменная сень, которая указывала точное местоположение святыни. В 1679 - 1686 годах была построена в одной связи с Троицким храмом «тёплая» (зимняя) Покровская церковь, в 1683-1684 годах подрядчиком из Нерехты Саввой Кирилловым "с товарищи" – шатровая колокольня, в 1676 - 1689 годах – игуменская и братские кельи, Святые ворота, большая часть ограды, ряд хозяйственных построек. Таким образом, к концу XVII века в обители возник замечательный каменный ансамбль, относящийся к эпохе расцвета самобытного русского зодчества.
В 1764 году, во время монастырской реформы, Троице-Сыпанов монастырь вблизи Нерехты, как и великое множество других русских обителей, был упразднён и обращён в приходскую церковь. Но целебноносные святые мощи преподобного Пахомия привлекали в Сыпаново многих паломников. В Троицком храме хранились остатки можжевелового посоха святого Пахомия. Святыней считалась икона, лежавшая на раке с мощами преподобного и изображавшая его в человеческий рост. Сыпановские прихожане и многочисленные паломники хранили древние традиции монастыря. Главное празднование сыпановскому старцу совершалось 15 мая (по старому стилю) – в день памяти его небесного покровителя преподобного Пахомия Великого.
Во второй половине XVIII века за ненадобностью часть строений (Покровская церковь, кельи, хозяйственные постройки) были разобрана.
В 1832 - 1865 годах священником приходской Троицкой церкви служил протоиерей отец Михаил Яковлевич Диев (1794 - 1866 гг. жизни) - крупнейший знаток церковной истории края, ставший первым историком Пахомиевой пустыни. При нём в 1830-1834 годах старый придел во имя преподобного Пахомия был расширен и перестроен в стиле классицизма по проекту костромского архитектора П. И. Фурсова. В это же время с запада к церкви пристроили обширную трапезу, объединившую храм с колокольней в одно целое. Росписи в соборной церкви были исполнены в 1841-1842 годах художником Соколовым и повторяли религиозные произведения мастеров эпохи Возрождения. В приделе преподобного Пахомия, в аркасолии над его могилой, были помещены изображение Ветхозаветной Троицы и фигуры митрополита Алексия и Алексея человека Божья.
В конце XIX века в Троицкой церкви служил священником отец Николай Александрович Новосельский, ставший достойным продолжателем исторических трудов отца Михаила Диева (опубликованная им большая работа по истории Сыпанова монастыря и приходской церкви является подлинной летописью этого места).
После революции закрытие древнего храма в Сыпанове с его святыней - мощами преподобного Пахомия Нерехтского - являлось только вопросом времени. Однако именно последний период жизни храма отмечен событиями, навсегда вошедшими в историю Костромской епархии.
В 1935 году священником Троицкого храма стал отец Василий Васильевич Разумов (1879 - 1937 гг. жизни). Только что вышедший из заключения в лагере, он был назначен на приход в селе Троице управляющим Костромской епархией архиепископом Никодимом (в миру Н.В.Кротков, 1868 – 1938 гг. жизни). После его назначения на службы в Троицкий храм стало ходить небывало большое количество людей (до этого церковь какое-то время находилась в руках обновленцев, и в неё ходили немногие). В 1936 году, когда власти попытались сбросить колокола с колокольни Троицкой церкви, местные жители во главе с отцом Василием не дали совершиться этому преступлению. Архиепископ Костромской и Галичский Никодим очень ценил отца Василия: в 1936 году он дважды посещал село Троицу, в ноябре 1936 года наградил священника наперсным крестом.
В ночь с 3 на 4 декабря 1936 года святитель Никодим был арестован в Костроме. Узнав об этом, отец Василий Разумов решился на поразительный по своему мужеству поступок. В течение нескольких месяцев он возглашал на всех службах: «Ещё помолимся о заключенном нашем архиепископе Никодиме». С православной точки зрения поминовение любого заключённого является совершенно нормальным делом. Но сам только недавно вышедший из заключения, отец Василий прекрасно сознавал, на что он идёт, публично молясь об арестованном святителе. 5 августа 1937 года, сразу после окончания службы, на глазах ещё не разошедшихся прихожан он был арестован прямо в храме. Священника отца Василия Разумова расстреляли 21 сентября 1937 года. В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви включил имя священномученика иерея Василия Разумова в Собор Новомучеников и Исповедников Российских.
Святитель Никодим, за которого молились отец Василий и его прихожане, скончался в ярославской тюрьме 21 августа 1938 года. 27 марта 1995 года он был причислен к лику святых, став первым костромским святым XX века.
После ареста отца Василия Троицкий храм был закрыт; лишь в 1944 году власти разрешили перенести надгробную икону преподобного Пахомия с его раки в единственную действующую тогда церковь Нерехты – кладбищенскую Крестовоздвиженскую. Очевидцы помнят этот поразительный крестный ход, в котором участвовали почти одни женщины: ведь шла война, и до её окончания оставался ещё целый год! Впереди процессии несли икону преподобного Пахомия, на которой он был изображён во весь рост, и казалось, что святой идёт вместе с людьми.
В шестидесятых годах предпринимались неоднократные попытки уничтожить святой источник преподобного Пахомия, который оставался местом массового паломничества. Тем временем Троицкий храм стоял закрытым, постепенно обращаясь в руины (к счастью, в советское время святые мощи преподобного Пахомия не были вскрыты).
В послевоенное время церковное здание в селе Троица использовалось в качестве склада, затем склад отсюда вывели, и величавый храм, хранивший в себе мощи последователя и ученика преподобного Сергия Радонежского постепенно превратился в руины.
В мае 1990 года, в Пахомиев день, когда из Нерехты сюда впервые со времён революции пришёл многолюдный крестный ход во главе с епископом Костромским и Галичским Александром (в миру А.Г.Могилёв, на кафедре с 1989 по 2010 годы; в настоящее время митрополит Астанайский и Казахстанский), отслужившим молебен у руин храма.
Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 декабря 1992 года Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь был возрождён как женская обитель. 17 февраля 1993 года администрация Костромской области передала бывший Пахомиев монастырь Костромской епархии. В апреле 1993 года сюда прибыла первая группа из 8 насельниц во главе с игуменьей Алексией (Ремизовой), на чьи плечи лёг подвиг возрождения древней обители. Первые немногочисленные сёстры, прибывшие в обитель, во всей полноте испытали на себе трудности возрождения некогда прославленной святыни. Запустение, разруха, поруганные храмы, обилие мусора и отсутствие самых необходимых условий для жизни.
22 июля 1994 года в истории возрождающейся обители произошло важное событие: её посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, поклонившийся мощам преподобного Пахомия.
Реставрация Троицкого собора, памятника архитектуры ХVII века, продолжавшаяся более 10 лет, была произведена на высоком профессиональном и художественном уровне. Храм был полностью расписан в традициях древнерусской иконописной школы в технике фресковой живописи. В соборе был установлен величественный пятиярусный иконостас, иконы для которого были написаны сёстрами обители. Работами по реставрации и росписи Троицкого собора руководил А.В. Алешин, преподаватель иконописи и фрески Иконописной школы при Московских Духовных академии и семинарии. Чин освящения Троицкого собора и первую Божественную Литургию в отреставрированном храме совершил архиепископ Александр. Ныне главный храм обители - собор во имя Пресвятой Троицы восстановлен полностью.
В настоящее время Троице-Сыпанов монастырь - второй по численности насельниц (около 45 человек) среди обителей Костромской епархии. Настоятельница - игумения Алексия (Ремизова). От прежнего ансамбля до наших дней дошли лишь Троицкая церковь с колокольней, Святые ворота и часть стен с двумя угловыми башнями. К настоящему времени в обители возведён новый трёхэтажный жилой корпус, сделан удобный крытый переход от Троицкого собора к приюту, келейному корпусу и хозяйственным постройкам обители.
Очень важное место в жизни обители занимает благотворительная деятельность. По инициативе игумении Алексии в 1998 году организованы детский приют для девочек-сирот и богадельня для престарелых. Силами монастыря обрабатывается двадцать гектаров земли, имеется фруктовый сад, организовано подсобное хозяйство с молочной фермой, налажено производство молока, творога, сыра, что позволяет обеспечить и насельниц, и паломников молоком и овощами. Не забыты в монастыре и традиционные ремёсла: иконопись, вышивка, шитьё. В детском приюте при монастыре проживают 25 воспитанниц, в богадельне - 10 человек. Престарелые и дети в обители окружены особенной заботой, так как среди сестёр есть и медики, и педагоги, успешно применяющие свои профессиональные знания.
Второе обретение святых мощей было осуществлено по благословению архиепископа Костромского и Галичского Алексия (в миру А.С.Фролов, 1947 – 2013 гг. жизни; на кафедре с 2010 по 2013 годы). Для установления их подлинности была проведена специальная экспертиза. На всенощном бдении 19 марта 2011 года, которое возглавил архиепископ Костромской и Галичский Алексий, перед полиелеем святые мощи Нерехтского подвижника были изнесены из алтаря на середину храма. Все молящиеся перед помазанием святым елеем поклонились мощам преподобного. Во время пения Великого славословия мощи преподобного Пахомия были перенесены в Пахомиевский придел Троицкого храма обители и помещены в раку. В феврале 2019 года митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (в миру Д.В.Кашин, на кафедре с 2013 года) совершил чин освящения придела в честь основателя обители преподобного Пахомия.
К обители приписаны Никольская часовня на Молочной горе в Костроме и Владимирский собор города Нерехты – до XVIII века главный храм упразднённого в 1764 году Богородицкого Владимирского Сретенского женского монастыря. Главная святыня прежней Владимирской обители, чудотворная Владимирская-Нерехтская икона Божией Матери, с 2005 года пребывает в Троицком храме Пахомиево-Нерехтского монастыря и приносится во Владимирский собор на богослужения.
В настоящее время Святой источник преподобного Пахомия расчищен, освящён, на нём устроен новый сруб. Многочисленные паломники со всех концов России пьют эту воду, умываются, обливаются, берут с собой и далеко за пределами монастыря пользуются ею с верою. Люди получали и получают исцеления душевные и телесные. 28 мая, в день памяти преподобного Пахомия, вода здесь освящается, и до глубокой ночи жители Нерехты и гости города идут на источник за вкусной ключевой водой. Существует поверье, кто в этот день босиком взойдёт и спуститься 3 раза на горку у Святого источника, может исцелиться от болезней и хворей, важно при этом не коснуться земли руками.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Пахомия Нерехтского.
Святой источник преподобного Пахомия Нерехтского.
Чудотворная икона Божией Матери «Владимирская-Нерехтская».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Герасимо-Болдинский мужской монастырь - дер. Болдино, Дорогобужский р-он.
Болдинский монастырь - наиболее древний из существующих и действующих сегодня монастырей в Смоленской области. Он был основан в 1530 году преподобным Герасимом Болдинским. Располагается примерно в 15 километрах на восток от г. Дорогобужа.
Источники информации: boldino.cerkov.ru, pravenc.ru, sobory.ru, monasterium.ru, smolbattle.ru.
* * * * *
Преподобный Герасим родился в 1489 году на Владимирской земле, в городе Переславле-Залесском (ныне Ярославской области). Его родители - отец Михаил и мать Мария, жившие скромно и благочестиво, сына своего нарекли Григорием. Ещё ребенком, посещая храм со своими боголюбивыми родителями, Григорий находил для себя в нём много утехи и радости. В Переславле-Залесском в те времена процветал Горицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь, отличавшийся величием богослужения и строгой жизнью братии. Среди иноков обители особо выделялся праведной жизнью старец Даниил, сподвижник великого князя Московского Василия III Иоанновича (1479-1533 гг. жизни), крёстный отец его сына, будущего царя Иоанна IV Васильевича Грозного (1530-1584 гг. жизни).
Отрок Григорий часто посещал опытного старца, который в беседах о спасительных истинах веры оказывал на него большое влияние. В тринадцать лет Григорий со слезами умолил преподобного Даниила принять его к себе на послушание, и тот принял Григория, а вскоре постриг в монашество с наречением имени Герасим. Преподобный Даниил взял его под своё руководство и за много лет воспитал в духе веры и церковных преданий. Святой Даниил всегда оставался для Герасима примером строгой, чистой и богоугодной жизни. Всю свою жизнь преподобный Герасим ревностно подвизался в подвигах поста и молитвы, стараясь неукоснительно соблюдать келейное правило. Под духовным началом старца Даниила преподобный Герасим прожил двадцать шесть лет.
В начале XVI века великий князь Василий Иоаннович овладел Смоленском (1514 год) и окончил войну с Великим княжеством Литовским (1515 год). Целых сто лет Смоленский край находился под властью иноземцев, и к этому времени во многих местах обезлюдел и был разорён.
По благословению своего духовного наставника преподобный Герасим направился к западным границам России с намерением поселиться в пустынном месте, чтобы предаться молитвенным трудам. Он побывал во многих землях, пока не пришёл 25 марта (ст. ст.) 1528 года в окрестности Дорогобужа. Здесь преподобный Герасим поселился недалеко от Московской дороги на поляне, где у источника рос многовековой дуб и протекала речка Болдинка.
Вскоре вокруг преподобного Герасима собралась братия. Они вместе поставили келии и небольшую часовню для общих молитв. Видя, что количество ревнителей благочестия увеличивается, преподобный Герасим отправился в Москву, где испросил благословение на открытие обители. Вместе с братией преподобный поставил первый деревянный храм в честь Святой Живоначальной Троицы, который в 1530 году был освящён, положив основу Свято-Троицкому Болдину общежительному монастырю. Преподобный Герасим не гнушался никакими работами в обители. Он принимал участие в возведении трапезной и келий, молол ручным жерновом зёрна, пёк хлеб, заготавливал и колол дрова, ухаживал за больными и немощными. При этом преподобный Герасим питался только хлебом с водою, спал очень мало и никогда не ложился.
Болдин монастырь стал своеобразным форпостом в подвижнической деятельности Герасима по укреплению православной веры на землях, только что отвоёванных Москвой у княжества Литовского. Помимо Болдинской обители преподобный Герасим основал три монастыря: в 1542 году - Иоанно-Предтеченский в полутора верстах от Вязьмы (ныне действующий Вяземский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь), в 1545 – Рождества Богородицы в Сверковых Луках в 36 верстах от Дорогобужа (Сверколуцкий Богородичный монастырь был упразднён в 1764 году) и Троице-Введенский на реке Жиздре (Жиздринский Троицкий монастырь на территории нынешней Калужской области действовал до 1740 года, сгорел и уже не возобновлялся) в 1547 году.
В конце своей подвижнической деятельности преподобный Герасим вернулся в свою первую и самую любимую обитель – большой Болдин монастырь. Здесь он и скончался 1 мая 1554 года, на 66 году жизни. Погребён преподобный был в южном приделе Троицкого собора. «Житие» преподобного Герасима повествует: «Почил праведный Старец, угас светильник Христовой веры, но не угас свет, который он пролил в мире». В момент его кончины в Болдинской обители было 127 монахов.
Память преподобного Герасима празднуется 1 (14 по н.ст.) мая. Мощи преподобного Герасима находились под спудом в приделе во имя апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Троицкого собора. Над гробом преподобного стояла резная вызолоченная, местами посеребренная сень. Братией обители ежедневно служился молебен с чтением особой молитвы преподобному Герасиму. Мощи преподобного Герасима обретены 17 июля (н. ст.) 2001 года в Богословском приделе разрушенного Троицкого собора. Официально днём обретения мощей считается 20 июля. Мощи преподобного долгое время находились в возрождённом Введенском храме, под единственной сохранившейся от древнего монастыря иконой. На иконе изображены старец Герасим с Николаем Чудотворцем, держащие Казанскую икону Богородицы. Сейчас рака с мощами преподобного установлена в восстановленном Троицком соборе Болдина монастыря. Преподобный Герасим Болдинский канонизирован для общецерковного почитания в 2016 году.
Духовное начало, заложенное преподобным Герасимом, принесло свои плоды. Болдинский монастырь дал, помимо преподобного Герасима, трёх святых Руси. Первым стал ученик Герасима Аркадий Дорогобужский, затворник, прославившийся своим духовным подвижничеством. Он был погребён в Болдинском монастыре в XVI веке и стал местночтимым святым.
Следующим святым стал автор Жития преподобного Герасима Антоний (в миру Алексеев, 1520-е годы – 1588 гг. жизни; святитель)– игумен Болдина монастыря (1570-е – 1585 годы), а с 1586 года – епископ Вологодский и Великопермский (святые мощи его покоятся в Воскресенском кафедральном соборе Вологды). Ещё один Болдинский игумен – Феоктист (около 1540 – 1609 гг. жизни; игумен с 1590 по 1603 годы; канонизирован в 2000 году в лике священномучеников), который с 1603 года стал архиепископом Тверским и Кашинским, в эпоху Смуты возглавившим борьбу с отрядами Лжедмитрия II в Тверском крае, а также с иноземными захватчиками (в 1609 году был убит поляками).
В XVI веке монастырь неоднократно получал дары: земли от царя Феодора Иоанновича (1577 – 1598 гг. жизни, царь с 1582 года; канонизирован как «святой благоверный Феодор I Иоаннович, царь Московский»), пожаловавший подмосковную вотчину Никольское; крупные вклады от бояр и состоятельных людей; обитель занималась и собственной торговой и промысловой деятельностью. К концу XVI века обитель владела более 80 сёлами и деревнями в Дорогобужском уезде, около 20 монастырскими деревнями в других уездах, мельницами, охотничьими и бортными угодьями, скотными дворами, рыбными ловлями. Монастырские подворья и торговые лавки существовали в Дорогобуже, Вязьме, Смоленске, Москве (подворье в Богоявленском переулке упоминается уже в 1551 году). Ко второй половине XVI века в Болдине монастыре были книгописная и иконописная мастерские. Написанные братией иконы продавали или обменивали в Москве. Братия регулярно приезжала в Москву с «троицкой» водой и подарками.
В конце XVI столетия монастырь был уже богат и знаменит. В 1580-1590-х годах в Болдинском монастыре развернулось большое каменное строительство. В обители работал кирпичный завод для собственных нужд. Доминантой нового ансамбля стал большой пятикупольный трёхапсидный Троицкий собор с двумя приделами - во имя апостола Иоанна Богослова и благоверных князей Бориса и Глеба. Храм построен (по преданию, на средства инока Николая, из дворянского рода Арсеньевых) на месте более древнего Троицкого храма в 1591-1596 годы при настоятеле Феоктисте (с 1603 года - архиепископ Тверской, священномученик) в центре вытянутой прямоугольной территории, с включением в южном приделе мест захоронений преподобного Герасима, преподобного Аркадия Дорогобужского, а также членов родов Салтыковых и Звенигородских. С трёх сторон собор окружала крытая галерея (разобрана в 1879 году), храм был расписан фресками в византийских традициях на сюжеты из евангельских притч московскими государевыми иконописцами; в соборе хранился древний почитаемый образ Казанской иконы Божией Матери.
К юго-западу от него расположилась на высоком подклете (в нём располагались палаты хозяйственного назначения) трапезная палата с тёплой церковью Введения во храм Пресвятой Богородицы (на её четверик был поставлен восьмерик, завершавшийся стройным кирпичным 8-гранным шатром и шлемовидной главкой с крестом; высота до верхней точки креста составляла около 35 м) и примыкавшей к церкви с юга келарской палатой. Храм с палатами построены в 1-й половине 1580-х годов при игумене Антонии (Алексееве), с 1586 года - епископ Вологодский и Великопермский, святитель.
Столпообразную трёхъярусную шестигранную колокольню (построена в середине 1580-х годов при настоятеле Антонии) возвели посредине площадки, ограниченной с востока собором, а с юга - трапезной палатой.
Архитектурный ансамбль Болдинского монастыря являлся выдающимся шедевром русской архитектуры, единственным известным нам ансамблем эпохи царствования Феодора Иоанновича. Монашеская братия не жалела денег на оплату творений самых выдающихся и известных мастеров той поры. В приходо-расходных книгах монастыря за 1592 год несколько раз упоминается имя церковного мастера Терентия. Согласно гипотезе П.Д. Барановского (1892 – 1984 гг. жизни; выдающийся архитектор, реставратор памятников древнерусского зодчества), в строительстве этих храмов принял участие государев зодчий, замечательный строитель крепостных сооружений (городовой стены Смоленска и крепости Белого города в Москве) и храмов Фёдор Савельич Иванов (Конь); в 1594 и 1606 годах он и его пасынок делали крупные денежные вклады в монастырь.
В 1587 году «на Москве» для Болдина монастыря «колокольный литец государев Иван Офонасьев» отливал «колокол благовестный государева жалованья». Были в Болдинской обители творения и величайших мастеров иконописного искусства того времени. Так, 9 июня 1586 года знаменитый «иконник государев» Постник Дермин получил от настоятеля Болдина монастыря игумена Антония заказ «написати ему в монастырь к Троице образ Пречистые Богородицы с праздники с чюдотворные иконы Пречистые Смоленские». Плата за выполнение этого заказа была весьма высока – «семь рублев». В 1600 году из Москвы в Болдин монастырь приезжали «образы починивать» государевы иконники Степан Михайлов, Нечай и Первый. Так, Болдинский монастырь стал сосредоточением лучших образцов искусства конца XVI – начала XVII веков.
В конце XVI века Болдинский монастырь являлся одним из выдающихся книжных центров Руси. Преподобный Герасим оставил после себя настоятелем монастыря инока Иосифа по прозвищу Краснописец, за свое искусство книжника и переписчика. В 1559 году он составил учебное руководство для царевича Иоанна Иоанновича, сына Иоанна Грозного (1554 -1581 гг. жизни), Послания митрополиту Макарию (в миру Михаил, 1482 – 1563 гг. жизни, митрополит Московский и всея Руси с 1542 года; святитель) о составлении алфавитов и «Сказание о сложении азбук и о составлении грамот…».
Эти традиции книгописания и православного просветительства продолжались в Болдинском монастыре и в последующие годы, например, завещание-устав преподобного Герасима, дошедший до нас в списках XVII-XIX веков, сделанных с копии 1576 года. Выдающимся памятником средневековой житийной литературы является Житие преподобного Герасима, составленное в Болдинской обители в двух редакциях в 1580-х годах. Автором первой редакции Жития стал игумен Антоний (Алексеев), имя автора второй редакции Жития осталось неизвестным. Насельник Болдинского монастыря Филофей Пирогов в 1599 году составил житие преподобного Нила Столобенского, и также стихиры и канон ему. По данным приходо-расходных книг конца XVI – начала XVII веков в монастыре постоянно пополнялась библиотека и была должность книгохранителя.
Игумен Болдина монастыря Феоктист (в будущем – священномученик) присутствовал в 1598 году на Земском соборе, избравшем Бориса Годунова (1552 – 1605 гг. жизни) царём.
В Болдине монастыре был погребён дядя Бориса Годунова – В. И. Годунов, который принял здесь постриг под именем Варлаама. На его память жертвовали деньги племянница – царица Ирина Фёдоровна (урождённая Годунова, 1557 – 1603 гг. жизни, сестра Бориса Годунова), жена Феодора Иоанновича, и брат – влиятельнейший боярин Д.И. Годунов (около 1557 – 1606 гг. жизни). В марте 1598 года вклад в 400 рублей, огромную по тому времени сумму, прислал в Болдин монастырь «по бывшем государе, царе и великом князе Федоре Ивановиче всея Руси милостину» и царь Борис Годунов.
Большой "удар" по Болдинскому монастырю нанесло Смутное время начала XVII века и нашествие поляков. С 1617 по 1654 годы Дорогобужскиие земли находились под управлением Польского королевства, в котором государственной религией являлось католичество. Болдинские монахи большей частью покинули свою обитель. Монастырь и его земли были переданы Смоленскому иезуитскому коллегиуму (учебное заведение католической церкви). В 1632 - 1634 годах монастырский крестьянин Иван Балаш возглавил партизанский отряд, поднял казацко-крестьянское восстание на Смоленщине. В XX веке у южной стены Троицкого собора было обнаружено захоронение убиенного в 1647 году схимонаха Афанасия (Тиханова).
После изгнания польско-литовских интервентов в 1655 году Герасимо-Болдинский монастырь был возобновлён, в 1660 году строителем стал игумен Ефрем (Потёмкин), в 1661-ом – игумен Феодосий, по прошению которого в 1683 году монастырю были возвращены прежние вотчины; но обитель не смогла сохранить за собою былых богатств: к концу XVII века ей принадлежало всего около двух десятков деревень.
Болдин монастырь вошёл и в историю такого сложного явления, как церковный раскол. Настоятель Болдина монастыря Ефрем Потёмкин (1660 год), бывший ранее иеромонахом ещё одной Дорогобужской обители – Бизюкова монастыря (мужской монастырь в честь Воздвижения Креста Господня, основан в первой половине ХVII века в 9 верстах от Дорогобужа; упразднён в 1803 году, в настоящее время полностью разрушен), оказался в числе активных участников раскола, вместе с основателем Бизюкова монастыря Фёдором Салтыковым. Это объясняется тем, что в период польского владычества на дорогобужской земле Бизюков монастырь был единственным православным монастырём на Смоленщине, и здесь очень ревностно следили за чистотой веры. Нововведения патриарха Никона они восприняли как покушение на устои православия.
Борьба против реформ Никона не завела Ефрема Потёмкина так далеко, как протопопа Аввакума. Он покаялся на церковном соборе 1667 - 1668 годов и отошёл от раскола.
В ответ на прошение игумена Паисия в 1705 году государь Пётр I повелел стольнику Дорогобужа И. Нелидову выдавать монастырю регулярное жалованье. В 20-х годах XVIII века в обители находились «на прокормлении» солдаты, неоднократно конфликтовавшие с настоятелем и братией.
Вкладчиками Герасимо- Болдинского монастыря, помимо царей Феодора Иоанновича и Бориса Годунова, царицы Ирины Феодоровны и Петра I Алексеевича, были бояре Звенигородские, Плещеевы, Пушкины, Салтыковы, Засецкие, князь В. М. Масальский-Рубец, князь В. Д. Шестунов и другие. К 1744 году Болдинский монастырь владел 36 десятиной пашенной и 85 десятиной поросшей лесом земли, а также 5 мельницами.
В начале XVIII века святителем Иоанном Тобольским (в миру И.М.Васильковский, либо И.Максимович, 1651 – 1715 гг. жизни; митрополит Тобольский и всея Сибири), во время его пребывания на Черниговской кафедре, в монастыре была открыта типография. В ней печатались богослужебные книги, учебные пособия, сочинения духовно-нравственного содержания, включая труды самого Иоанна, переводы с латыни.
В 1764 году, согласно манифесту, подписанному императрицей Екатериной II (1729 – 1796 гг. жизни, годы правления – с 1762-го), Троицкий Болдинский монастырь был отнесён к 3-му классу, он стал получать государственное финансирование.
В 1770-е годы была построена кирпичная ограда монастыря взамен существовавшей ранее деревянной, она имела 4 угловые башни, трое ворот и 3 калитки. При сооружении ограды в северной стене была сохранена Никольская церковь, располагавшаяся над воротами прежней ограды (во второй половине ХIХ века была заменена существующими ныне Святыми воротами).
В 1808 году монастырь посетил император Александр I Павлович (1777 – 1825 гг. жизни, годы правления – с 1801-го).
В 1812 году Герасимо-Болдинский монастырь был оккупирован и разграблен французскими войсками. В Троицком соборе солдаты устроили конюшню, в кельях – тюрьму для пленных русских солдат, иконы из иконостаса использовались как разделочные доски. Настоятель игумен Дорофей с братией покинули обитель.
В 1813 году на средства князя А. Н. Долгорукова (1762 – 1834 гг. жизни) и других благотворителей монастырь был восстановлен, собор покрыт «белым листовым железом», пол выстлан чугунными плитами, поставлен 6-ярусный иконостас, подвешено медное паникадило с 24 подсвечниками. В южном Иоанновском приделе Троицкого собора стояли деревянная резная позолоченная рака и сень над мощами преподобного Герасима. На пожертвования князей Долгоруковых и императрицы Марии Александровны (супруга императора Алексадра II, 1824 – 1880 гг. жизни) были приобретены богослужебная утварь, облачения.
Будучи духовной опорой жизни православных людей, Болдин монастырь стал и местом упокоения многих представителей таких знатных родов России, как Пушкины, Плещеевы, Годуновы, Витлицкие. В самом Троицком соборе монастыря находилась усыпальница семьи князей Долгоруковых. Здесь похоронены дед и бабушка, отец и два дяди (братья отца) двух выдающихся государственных деятеля России – генерала от кавалерии, военного министра князя Вас. А. Долгорукова (1804-1868 гг. жизни) и знаменитого московского генерал-губернатора (1865-1891) кн. Влад. А. Долгорукова. Захоронение Долгоруковых было обнаружено в сентябре 2002 года при разборке руин Троицкого собора. В Троицком соборе есть захоронения также членов родов Салтыковых и князей Звенигородских.
На протяжении ХIХ века Болдинский монастырь жил обычной для святой обители жизнью, посвящённой служению Богу. Трапезная палата рядом с Введенским храмом многократно перестраивалась, в первой половине XIX века, при игумене Никодиме, там даже появились 2 этажа братских келий, а на втором этаже был устроен придел в честь святителя Митрофана Воронежского. К 1860 году монастырь владел 14 десятинами 556 кв. саженей пахотной, 19 десятинами 61 кв. саженей сенокосной земли, водяной мельницей, 2 озёрами. В 1863 году в Подмонастырской слободе было 10 дворов со 134 крестьянами.
На 1870-1880-е годы и до начала ХХ века приходится новый расцвет монастыря. Настоятелем был назначен иеромонах (впоследствии архимандрит) Андрей (Васильев). За время его, а также архимандрита Иринарха управления монастырём были отремонтированы и перестроены все существовавшие здания и храмы монастыря, построены новые Святые ворота в северной стене (на месте бывшей Никольской церкви), деревянные кельи, хозяйственные здания (скотный двор, амбар, конюшня, баня, сенной сарай, за оградой - овин для молотьбы), гостиница для паломников, настоятельский дом, просфорная, мельница на озере, высажен сад в 700 корней. На том месте, где, по преданию, стояла келья преподобного Герасима, была возведена кирпичная церковь во имя преподобного Тихона Медынского (Калужского )(по другим сведениям, святителя Тихона Задонского). В 1880-х годах приделы Троицкого собора были переосвящены: северный - в честь Казанской иконы Божией Матери (в 1881 году), южный, в котором почивали мощи святого Герасима, - в честь 12 апостолов (в 1889 году). Архимандрит Андрей (Васильев) издал текст Жития преподобного Герасима, который составил по спискам двух древних Житий хранитель патриаршей библиотеки Н.Н.Попов.
Монастырь существовал за счёт казны и доходов от 307 десятин земельных угодий, мельницы и 2 озёр, сдававшихся в аренду.
До революции в Дорогобуже существовало подворье Болдинского монастыря, воздвигнутое в начале ХХ века в память о рождении наследника престола Российской Империи, будущего Новомученика и Страстотерпца царевича Алексея.
Введенская церковь за ветхостью и ненадобностью была упразднена в 1904 году, так как монастырь к этому времени уже имел «тёплый» (зимний) храм в виде южного придела к Троицкому собору.
В 1908 году Герасимо- Болдинский монастырь владел 290 десятинами земли, получал из казны жалованье 712 р. 38 к.
По сообщению, сделанному в 1912 году П. Д. Барановским в Московском археологическом обществе, комплекс Болдинского монастыря оставался единственным в стране архитектурным ансамблем, сохранившимся без изменений с конца XVI века. Выполненные П. Д. Барановским в 1911-1918 годах обмеры и проект реставрации Троицкого собора, Введенской церкви с трапезной палатой и колокольни, а также фотофиксация указанных зданий сохранили достаточно полное представление об архитектуре древнерусских сооружений.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Болдин Свято-Троицкий монастырь, 3 класса, в 15 верстах от города Дорогобужа, при реке Болдинке. Основан в 1528 году подвижником Герасимом Болдинским, который скончался 1 мая 1554 года и покоится здесь. С 1611 года по 1655 год монастырь находился во власти иезуитов; возобновлен в 1656 году. В монастыре находится чудотворная Казанская икона Божией Матери".
После революции Болдин монастырь продолжал действовать - в нём оставалось 13 монахов. Но 20 мая 1920 года он был закрыт, Троицкий собор обращён в приходской храм.
В 1919-1927 годах в монастыре были проведены реставрационные работы под руководством П. Д. Барановского. В бывших монастырских зданиях в 1923 году Барановский организовал уникальный историко-художественный музей (филиал Дорогобужского государственного музея), в экспозицию которого, в числе прочих экспонатов, вошли фрагменты изразцовых печей XVII-XVIII веков, деревянная скульптура, собранная М. И. Погодиным, святыни и утварь XVI-XIX веков из закрытых монастырей, храмов и музея в г. Ельне. В Болдино из дер. Усвятье был перевезён деревянный Иоанновский храм XVIII века. Музею официально передавались Введенская церковь с трапезной, колокольня, несколько корпусов и домов, а также Троицкий собор, южный придел которого музей предоставил верующим.
Помимо музея в зданиях монастыря располагались учреждения Дорогобужского союза колхозов, милиция, детский сад. По сообщению губернской комиссии в июне 1924 года, «монастыря как такового не существует, проживающие в нём 13 монахов обслуживают нужды общины верующих района Болдино на добровольных началах». Настоятелем общины был игумен Пафнутий (Ковалёв).
В 1929 году газета «Правда» писала, что «монахи Болдинского монастыря срывают колхозное строительство. Работники болдинского музея Главнауки помогают монахам, сдавая им в аренду имеющуюся при музее землю». Постановлением президиума Западного облисполкома от 11 ноября 1929 года собор был закрыт, музей переведён в Дорогобуж, реставрационные работы прекращены. В январе 1930 года главный хранитель музея Бузанов и оставшаяся братия - игумен Пафнутий, иеросхимонах Евфимий, иеромонахи Силуан (Ткачёв), Варсонофий (Алексеев), Маврикий (Корсаков), диакон Досифей (Бобров) - отправлены в ссылку.
В соборе были устроены клуб, зернохранилище и склад колхоза «Гигант» (позднее - имени «Комсомольской правды»), во Введенской церкви - сыроваренный завод, в часовне - сепаратор для переработки молока. В 1932 году были вскрыты и осквернены погребения на территории монастыря, останки сожжены.
В годы Великой Отечественной войны в монастыре располагались штаб советских войск, ремонтные оружейные мастерские, он был базой партизанских отрядов. Фашистские захватчики при отступлении в марте 1943 года взорвали основные сооружения монастыря: Троицкий собор, Введенскую церковь, трапезную палату и колокольню.
Послевоенные годы привели руины монастыря в полное запустение. Кирпич от разрушенных построек местные жители постепенно использовали на свои нужды. В 1950-х годах в сохранившихся зданиях разместились учреждения совхоза «Ставково», сыроваренный завод, почта.
Болдин монастырь был самой большой любовью выдающегося русского учёного-реставратора Петра Дмитриевича Барановского. После разрушения Болдинского монастыря он писал (16 сентября 1962 года) другу: "Я не переставал страдать за него, вспоминая... Бывало так, что видел во сне существующим и возрождённым... Я принял все зависящие от меня меры, чтобы сохранить оставшееся... Однако сам я ...поехать туда, переломить своё сердце, не мог... Я узнал, что руины монастыря ... пустили на ...кирпич. И вот я должен был взять себя в руки и поехать ...на могилу величайшего из памятников нашего древнего искусства. Я увидел разрушенные останки памятников, которые видел раньше во всём великолепии, которым посвятил много лет жизни, труда, любви и забот, чтобы сделать их ещё более прекрасными..."
Обмерив руины, П.Д. Барановский заметил, что древние здания обрушились не по кирпичику, а большими фрагментами, что их можно было вновь «собрать». В 1964 году началось восстановление. С 1969 года руководителем реставрационных работ становится А.М.Пономарёв — ученик и последователь П.Д. Барановского. Барановский умер в 1984 году, успев увидеть возрождённой один лишь первый этаж трапезной палаты (восстановлен в 1975 году). Но дело его продолжалось. Реставрационные работы проводила Смоленская реставрационная мастерская и экспериментальная реставрационная мастерская при Центральном Совете ВООПИиК силами своих специалистов и студенческого отряда исторического факультета Смоленского пединститута. В 1988 году была воссоздана шестигранная колокольня. В 1990 году на монастырской территории в Тихоновской церкви XIX века на месте пещерки святого Герасима открыли приходской храм, в котором 14 мая состоялась первая служба-вечерня (в 1991 году он был освящён во имя святителя Тихона Задонского).
31 января 1991 года решением Священного Синода Свято-Троицкий Болдинский монастырь был возобновлён, настоятелем назначен игумен (с 1997 года - архимандрит) Антоний (Мезенцов). В 1989 – 1991 годах отец Антоний построил кирпичный одноглавый с трапезной и шатровой колокольней храм во имя Равноапостольного князя Владимира в районном центре Сафоново, что в пятидесяти верстах от Болдина (ныне этот храм – подворье монастыря). В 1991 году он был назначен настоятелем воссоздаваемой Болдинской мужской обители, монашескую общину которой и возглавляет по настоящее время.
В мае 1993 года Герасимо-Болдинский монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
К реконструкции памятников с мая 1990 года подключилась община монастыря; с 1993 года строительные работы ведутся ею. За прошедшие годы были восстановлены: Троицкий собор (расчистка и изучение отдельных фрагментов руин Троицкого собора была начата в 1969 году, к разборке завалов приступили в 1984-ом, восстановление велось в 2005 – 2009 годах, освящён храм был в 2010 году), трапезная и келарская палаты с Введенской церковью (храм освящён в 1997 году; реставраторы надеются, что с появлением необходимого финансирования исторический облик шатра храма будет восстановлен; в 1999-2001 годах Введенская церковь и одностолпная палата расписаны бригадой иконописцев во главе с С. Н. Петровым), каменная стена с четырьмя башнями (в 1993 году), деревянный дом игумена у восточной стены (в 1993 году на фундаменте сгоревшего в 1984-ом; в настоящее время используется как келейный корпус для братии и гостей монастыря), сторожка у Святых ворот, каменный келейный корпус, кирпичная одноэтажная просфорная у северной стены, каменный казначейский корпус на подклете к востоку от трапезной палаты (приспособлен под братские кельи), дом, в котором жил Барановский.
Велось одновременно строительство новых зданий. В 1993 году построены кирпичные одноэтажный келейный корпус в северо-восточной части монастыря и палатка привратника к востоку от Святых ворот. В 1995 году возведён 2-этажный кирпичный корпус в западной части монастыря (1-й этаж используется для хранения овощей, 2-й - под кельи для насельников). В 1996 - 1997 годах сооружены к востоку от Троицкого собора деревянная часовня на монастырском кладбище, в северо-западной части обители келейный корпус, а в 2000 - 2002 годах построен кирпичный 2-этажный корпус с современными бытовыми условиями (используется как дом настоятеля).
В 2003 - 2004 годах в западной части монастыря были построены 4 небольших одноэтажных деревянных, обложенных кирпичом сооружения, в одном из которыхрых размещена библиотека, в других - одноместные кельи, а в юго-восточной - деревянный корпус. Рядом со старой колокольней была выстроена ещё одна, специально для колокола, который был отлит в Донецке и подарен монастырю; внизу этой колокольни - постоянно действующий источник из подземного озера на глубине 150 метров. На территории обители посажен яблоневый сад.
В 2001 году под руинами Троицкого собора были обретены мощи преподобного Германа Болдинского. Одновременно были обретены мощи преподобного Аркадия Дорогобужского.
Возрождён монастырский некрополь. Среди сохранившихся захоронений — могила семьи Вистицких, с металлической оградой и двумя гранитными колоннами: Стефана (Степана) Вистицкого и его сыновей — Михаила Степановича (генерал-майор, в 1812 году был назначен генерал-квартирмейстером русской армии), Семёна Степановича (генерал-майор, в 1813 году возглавивший Смоленское ополчение после генерала Н. П. Лебедева; автор одного из первых учебников по тактике), Василия Степановича (бригадир), Андрея Степановича (генерал-майор) и Дмитрия Степановича (полковник).
У монастыря два ПОДВОРЬЯ:
1. В Дорогобуже (Смоленская обл.) с деревянной церковью в честь Казанской иконы Божией Матери (построена в 1998 - 2000 годах).
2. В Сафоново (Смоленская обл.) с кирпичной церковью во имя Равноапостольного князя Владимира (построена в 1989 - 1991 годах).
Монастырь ведёт работу по открытию Великомученика Димиртия Солунского женского монастыря в Дорогобуже.
ГЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Казанская».
Мощи преподобного Герасима Болдинского.
ДРУГИЕ СВЯТЫНИ: 2 ковчега с частицами мощей апостола Луки, святителей Никифора I Константинопольского, Николая Чудотворца, Игнатия, епископа Ростовского, Питирима, епископа Тамбовского, Феофана Затворника, священномученика Ермолая, великомученика Меркурия Кесарийского, Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, Иоанна Воина, преподобных Ефрема Сирина, Сергия Радонежского, Оптинских старцев, сохранившийся образ преподобного Герасима Болдинского и свтятителя Николая Чудотворца, которые держат Казанскую икону Божией Матери (2-я половина XIX века), иконы с частицами мощей великомученика Пантелеимона, Димитрия Солунского, преподобного Нила Столобенского, Лаврентия Черниговского, святых Космы и Дамиана.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8.ТУЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский Макарьевский Жабынский мужской монастырь (Введенская Макариевская Жабынская пустынь) – пос. Жабынь, Белёвский район.
Монастырь был основан в 1585 году…
Источники информации: zhabyn.cerkov.ru, sobory.ru.
* * * * *
Свято-Введенская Макариевская Жабынская пустынь расположена на правом берегу реки Оки в 8 км от города Белёва.
Монастырь был основан в 1585 году при святом благоверном царе Фёдоре Иоанновиче (1557 – 1598 гг. жизни). В 1585 году старцу Онуфрию была дана царская жалованная грамота, по которой «государевы царевы и великого князя Белёвских дворцовых сел писцы Никита Григорьевич Ржевский (управлял в Белёвском уезде дворцовыми имениями) с товарищами дали старцу Онуфрию Жабынское городище под монастырь в Карманье». Старцу Онуфрию повелевалось: «На том городище храм воздвигнуть Введения Пресвятой Богородицы и монастырь строить». Кроме Жабынского городища, на котором был воздвигнут монастырь, старцу Онуфрию были отданы пахотная земля, луга для сенокоса и лесной бор.
Кто такой был старец Онуфрий — история умалчивает. Первоночально монастырь назывался «Белевская Жабынская Введенская пустынь» ( Введенская — по имени первого построенного храма, Белевская — по близлежащему городу Белёву, а Жабынская — по названию древнего городища, на месте которого она основана).
В конце ХVI-го и в начале ХVII-го века юная обитель претерпевала опустошительные разорения от набегов крымских татар и литовцев. Самым бедственным для обители стало нападение в 1615 году польских войск под предводительством пана Лисовского (1580 – 1616 гг. жизни, литовский шляхтич, во главе лёгких кавалеристских отрядов разорял территорию России во время Смутного времени), когда Жабынская пустынь была полностью сожжена, а братия перебита.
Своим возрождением пустынь обязана священноиноку Макарию.
Преподобный Макарий Жабынский, Белевский чудотворец, родился в 1539 году в царствование Иоанна Васильевича Грозного (1530 – 1584 гг. жизни). О жизни его до монашества, а также о том, где было начало его иноческих трудов и подвигов, письменных известий не сохранилось. Он принадлежал к братству Жабынской пустыни ещё до её разорения в 1615 году польским войском. После ухода захватчиков он вернулся на пепелище родной обители и принялся за её восстановление. Он построил новую церковь в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и собрал братию, став их игуменом. Для братии преподобный Макарий был мудрым наставником, который назидал их словом и примером терпеливой, истинно подвижнической жизни. Об аскетических подвигах преподобного Макария в синодике говорится: «… в терпении иночески плотию стражда, мраз, зной во алчбе и жажде претерпе…».
Силу веры преподобного Макария и степень его любви к ближним показывает следующий случай из его жизни. Когда в 1615 году после ухода войск Лисовского, разоривших Жабынский монастырь, преподобный Макарий вернулся на пепелище монастыря, то обнаружил возле монастыря раненного польского воина, отставшего от своих. Ослабевший от ран поляк попросил пить. Преподобный Макарий, уповая на милосердие Божие, сотворил молитву и ударил своим посохом по земле, и тотчас же забил источник воды, напоивший жаждущего. Этот источник стал называться колодцем Жабынцем.
Незадолго до своей блаженной кончины преподобный Макарий принял схиму и подвизался на колодце Жабынце, где предался усиленным подвигам поста и молитвы. Скончался преподобный Макарий в 1623 году в возрасте 84 лет.
После смерти преподобного Макария его мощи хранятся под спудом в монастырской обители. На могиле святого происходили многие исцеления. Пустынь же стала именоваться Макариевской.
В конце того же ХVII-го века возобновлённая преподобным Макарием Жабынская пустынь запустела, жившие в обители монахи разбрелись по другим монастырям, а в запустевшем монастыре оставался при церкви лишь один белый священник. Былые угодия отошли от монастыря.
В 1707 году митрополит Сарский и Подонский (церковные иерархи прежде именовались Сарскими и Подонскими, а затем Крутицкими и Можайскими; с 1799 года образовалась самостоятельная епархия - Тульская и Белёвская) Илларион (в миру Властелинский, на кафедре с 1703 по 1711 годы, умер в 1720 году), объезжая свою епархию, обратил внимание на покинутую Жабынскую обитель и пожелал возродить её. Для этого он избрал достойного мужа – иеромонаха Тихона, возвёл его в сан игумена и назначил настоятелем в Жабынскую пустынь.
Игумен Тихон первым делом начал собирать братию, а затем занялся благоустройством запущенной обители. Ввиду того, что Жабынская пустынь не имела ни земельных угодий, ни государева жалования, игумен Тихон обратился с просьбой к митрополиту Иллариону перенести в пустынь из Калужской губернии, села Озёрска чудотворный образ Знамения Божией Матери, чтобы обитель могла иметь содержание от подаяний, прибывавших к святыне богомольцев.
В 1710 году чудотворный образ Знамения Божией Матери был перенесён в Макариевскую Жабынскую пустынь. Преемник митрополита Иллариона Феодосий (в миру князь Ф.Ф.Вадбольский-Белозерский, 1663 – 1712 гг. жизни, на кафедре с 1711 по 1712 годы) в 1711 году грамотой утвердил икону за Жабынским монастырём.
В 1708 году было начато строительство каменного соборного храма в честь Введения Пресвятой Богородицы. В 1722 году игумен Тихон был назначен настоятелем Белёвского Спасо-Преображенского монастыря и возведён в сан архимандрита.
К этому времени в монастыре было уже три храма: соборный деревянный Введенский, деревянный Никольский на колодце-Жабынце и с 1708 года велось строительство каменного Введенского.
В 1723 году Жабынская пустынь была приписана к Белёвскому Спасо-Преображенскому монастырю. А на следующий, 1724 год, apxиепископ Сарский и Подонский Леонид (в миру Петровский, на кафедре с 1722 по 1742 годы, умер в 1743 году) приказал архимандриту Тихону: «Из Жабынской пустыни монахов и келлии и ограду, сломав без остатка, перевести в Белев в Преображенский монастырь, дабы оной Жабынской пустыни звания Жабынскою и Введенским монастырем отнюдь нигде и никогда не упоминалось». Но по просьбе архимандрита Тихона слом и перевозка монастырских зданий были отсрочены, что и спасло обитель.
После смерти императора Петра I императрица Екатерина I (М.С.Скавронская,1684 – 1727 гг. жизни, с 1721 года супруга Петра I) в 1727 году издала указ, в котором повелевалось: «Маловотчинные монастыри, которые питались своими трудами без жалованья, те оставить на прежнем основании, и которые монахи из таких монастырей выведены в большие монастыри на жалование, тех отпустить в прежние их монастыри». Вследствие этого указа монахи, выведенные из Жабынской пустыни в Белёвский Спасо-Преображенский монастырь, были отпущены обратно в свою обитель, которая, однако, продолжала числиться приписанной к данному монастырю.
Ещё долгое время монастырь, претерпевший разорение, оставался в ветхом состоянии. Возможность поправить состояние пустыни открылась лишь в 1763 году.
Московский купец, уроженец города Белёва, Иван Фёдоров пожелал обветшавшую каменную Введенскую церковь разобрать, а вместо неё построить новую каменную церковь во имя Вознесения Господня. Был утверждён план постройки, но ему не суждено было осуществиться, так как вскоре вышел указ Екатерины II (1729 – 1796 гг. жизни, императрица России с 1762 по 1796 годы) о секуляризации церковных владений. Среди закрытых в 1764 году монастырей была и Жабынская пустынь.
В 1776 году, через двенадцать лет после упразднения Жабынской пустыни, в Калужской губернии сгорел Успенский Шаровкин монастырь (в Калужской области, в настоящее время на его территории действует Успенский храм), и его монахи во главе с настоятелем иеромонахом Исаакием были переселены в пустовавшую Жабынскую обитель. В ней возобновилась монашеская жизнь, которая не прерывалась до 1921 года. В 1778 году за монастырём числилось всего 23 десятины. В 1790 году отец Исаакий скончался, а на его место был назначен 75-летний отец Серафим. В течение своего 10-летнего управления отец Серафим выстроил колокольню (в 1791 году), тёплый Знаменский храм (в 1793 году), новые деревянные келии и часть каменной ограды.
В 1797 году по указу императора Павла I (1754 – 1801 гг. жизни, император с 1796 по 1801 годы) Жабынская пустынь, в числе других заштатных монастырей, получила ежегодное государственное содержание в размере 300 рублей. В том же году обитель была наделена пахотной землёй (в Ченском уезде более 13 десятин) и мельницей.
В 1812 году в Введенском соборе был установлен иконостас.
В 1816 году, в игуменство отца Михаила, на месте обветшавшей деревянной Николаевской церкви, началось строительство новой каменной церкви во имя святителя Николая Чудотворца. При копании рвов для фундамента были обретены нетленные мощи преподобного Макария и вновь были опущены в землю под новым храмом, освящённым в 1818 году.
С 1821 по 1851 годы Жабынской пустынью управлял игумен Венедикт. Его настоятельство было особенно плодотворно, он совершенно преобразил обитель. Построенная в 1793 году зимняя церковь во имя Иконы Божией Матери «Знамение» была крайне тесна для множества народа и, будучи близкой к ручью, имела в себе большую сырость. В 1824 году Знаменская церковь была разобрана, а к 1825 году на другом месте была построена новая зимняя церковь во имя Иконы Божией Матери «Знамение» и позже расписана. Были также построены новые кельи для братии, погреба, сараи, конюшни и скотный двор. В 1836 году была построена новая каменная ограда с пятью малыми башнями. Новая ограда прошла через большой овраг по сделанной для неё насыпи. Эта насыпанная плотина образовала живописный водоём. Постоянный приток свежей воды из источника позволял разводить в нём ценные породы рыб.
В 1838 году был расписан соборный Введенский храм, в 1840 году построен двухэтажный архиерейский дом (позже при нём была построена каменная двухъярусная домовая церковь; нижняя церковь была освящена во имя Рождества святого Иоанна Предтечи, а верхняя - во имя Вознесения Господня). В 1847 году Жабынская пустынь получила во владение дровяной лес в дачах деревни Боровны. При игумене Венедикте над святым источником преподобного Макария была построена часовня. К ней были пристроены мужская и женская купальни, которые наполнялись водой из источника. Была построена каменная двухэтажная гостиница. На территории монастырского двора был разбит большой плодовый сад, была посажена липовая аллея.
В 1851 году архиепископ Тульский и Белевский Дамаскин (в миру Д.Россов, 1778 – 1855 гг. жизни, на кафедре с 1821 года) подал прошение на покой, испросив себе в управление Жабынскую пустынь, где и находился до своей смерти в 1855 году (был погребён в склепе под Введенским храмом). В 1865 году архимандритом Леонидом (Кавелиным) было издано историко-статистическое описание Жабынской обители. С 1875 года Жабынской пустынью управлял игумен Иона. Он завёл в монастыре благоговейное чинное богослужение, обновил часовню на источнике, расширив при ней купальни; собрал сохранившиеся известия о чудесах и исцелениях, совершившихся по молитва преподобного Макария. При игумене Ионе в Николаевском храме в 1879 году была установлена рака с изображением лика преподобного Макария над местом покоя его святых мощей. В 1886 году игумен Иона ушёл на покой, оставшись в обители.
В 1888 году, по указу Святейшего Синода, было восстановлено чествование памяти преподобного Макария Жабынского, а в 1889-ом - прежнее наименование пустыни Макарьевской. С 1889 года монастырём управлял иеромонах Игнатий. При нём была торжественно совершена закладка каменного храма во имя преподобного Макария Жабынского, Белевского чудотворца на месте Николаевского храма. Строительство Макарьевского храма окончилось уже при преемнике отца Игнатия, иеромонахе Иосифе. Этот соборный храм построен и освящён в 1895 году с двумя приделами: правый – во имя святого Николая Чудотворца и левый – во имя благоверного князя Александра Невского.
Таким образом, к концу XIX столетия в ведении монастыря находились храмы: соборный Введенский; во имя Знамения Божией Матери; во имя преподобного Макария Жабынского с покоившимися под спудом его святыми мощами, а невдалеке от этой церкви часовня на колодце- Жабынце с купальней, а также церковь в архиерейском доме.
В 1906 году на средства барона М. И.Черкасова, возле кладбища села Жабыни, был построен приходской храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (в конце 1930-х годов он был закрыт и разобран). В 1909 году в обители числилось земельных угодий: 45 десятин, в том числе пашенной 23 десятины, усадебной 3 десятины, луговой 5 десятин, под лесом 1 десятина, под храмами 1 десятина, под кладбищем 1 десятина, неудобной 11 десятин.
В Жабынской пустыни в марте 1919 года специальной комиссией было произведено вскрытие предполагаемого места захоронения преподобного Макария Жабынского. Поиски мощей преподобного производились непосредственно под его ракой, но они обнаружены не были, так как эта рака являлась лишь символической, она была установлена для того, чтобы перед ней служить молебны преподобному, не являясь указанием точного места его захоронения. В сентябре 1921 года Свято-Введенский Макарьевский Жабынский монастырь был упразднён, его храмы закрыты. Богослужения совершались лишь в приходской Введенской церкви, что возле кладбища. С 1927 по 1941 годы на территории бывшего Жабынского монастыря размещался штаб 250-го стрелкового полка, все постройки находились в его расположении, во Введенском храме жили офицеры штаба. В 1930-х годах начался погром монастырских строений, сначала уничтожили постройки из деревянных конструкций, помещения подсобного хозяйства, а потом и каменные строения.
В декабре 1941 года Жабынь оказалась в зоне ведения активных боевых действий. На территории Жабыни находились позиции советских войск, а на другом берегу реки Оки немецкие позиции. С немецкой стороны по Жабыни вёлся яростный артиллерийский и миномётный обстрел. Он нанёс значительные разрушения строениям Жабынской пустыни.
С 1947 по 1975 годы в здании Макарьевского храма располагалась сельская школа, а после 1975 года до 80-х годов на территории Жабыни размещался пионерский лагерь, в храме преподобного Макария находился жилой корпус, а в здании Знаменского храма - столовая для детей. Оставшийся Свято-Введенский храм разрушался семидесятилетним запустением.
В 1991 году было принято решение о передаче Жабынской Введенской Макарьевской пустыни в пользование Тульской епархии. И в том же году по просьбе митрополита Тульского и Белёвского Серапиона (в миру Н.С.Фадеев, 1933 – 1999 гг. жизни, на кафедре с 1989 по 1999 годы) Священный Синод и патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008 гг. жизни, патриарх с 1990 по 2008 годы) благословил открыть Свято-Введенскую Макариевскую Жабынскую пустынь и назначить в ней наместника-строителя архимандрита Никона (Коневшего).
Начали проводиться восстановительные работы. Временно отстроили Знаменскую церковь, чтобы можно регулярно совершать богослужения. Восстановили двухэтажный братский корпус и Макарьевский собор, отреставрировали двухэтажную гостиницу и трапезную,построили часовню и купальню на источнике, а также хозяйственные и подсобные помещения. Братии в обители в настоящее время: наместник, два иеромонаха, три инока и 6 послушников. В 2019 году проведена реставрация Макариевского храма монастыря, благоустроена его территория, а на шоссе Тула— Белёв у поворота на монастырь установлена часовня с иконой преподобного Макария Жабынского.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Знамение».
Мощи преподобного Макария Жабынского под спудом.
Святой источник преподобного Макария Жабынского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь - с. Ульяново, Усть-Куломский р-он.
Пустынь во имя Нерукотворного Образа Спасителя, преемником которой является Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь, была основана в конце XIV века святителем Стефаном Пермским.
Источники информации: ylianovo-monastir.prihod.ru, parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), sobory.ru.
* * * * *
Основал пустынь (называется и дата – 1395 год) на красивейшем правом берегу Вычегды первый епископ Пермский Стефан, для которого она стала последней, с целью распространения христианства среди местных зырян (о святителе Стефане Пермском говорится в рассказе про Усть-Вымский Михаило-Архангельский монастырь). Монастырскую церковь освятили во имя Спаса Нерукотворного.
В середине ХV века князь вогуличей (народ манси) Асыка разорил Стефанову Спасскую пустынь. По преданию, вогуличи выкрали дочь священника Ульяну. Девушка предпочла смерть бесчестью: она утопилась в Вычегде. С тех пор плёс под монастырём назывался Ульяновским.
В 1667 году вдовый московский священник Феодор Тюрнин постригся в монашество с именем Филарет и получил грамоту на возобновление пустыни. Филарет прибыл с четырьмя сыновьями, их имена - Гурий, Стефан, Никон, Иоанн. От Стефановой пустыни не было и следа. Местные жители смотрели на чужаков косо.
Тюрнины построили деревянную церковь Спаса Нерукотворного образа, колокола и иконы для которой были привезены из Москвы. Кротостью и терпением Филарет и сыновья расположили к себе недружелюбно настроенных местных крестьян. Скончался настоятель Филарет в 1671 году, место его занял старший сын Гурий, но обитель постепенно стала хиреть.
В конце ХVII века, когда упразднялись многие мелкие монастыри, перестал существовать и Спасский монастырёк на Ульяновском плёсе.
В 1678 году монахов в бывшей пустыни уже не было, Спасская Ульяновская заштатная церковь числилась в приходе Усть-Куломской церкви. В 1689 году была построена новая Спасская церковь, в 1695 году - вторая деревянная церковь, освящённая в честь Похвалы Пресвятой Богородицы.
В первой половине XIX века деревянные церкви, построенные в конце XVII века, пришли в ветхость и на их месте в 1858 году была построена новая церковь с двумя престолами: во имя Нерукотворенного Образа Христа-Спасителя и во имя Похвалы Пресвятой Богородицы.
В 1860 году было замечено, что на зырянских землях на тысячи вёрст нет ни одной обители, «в которой можно было бы найти зырянину тихое пристанище для избежания житейской суеты и для спасения души» (из «Повествования монаха Арсения о возведении обители»).
Тогда-то Ульяновский монастырь, по особому ходатайству местных жителей и духовенства, и был вновь учреждён с соизволения государя императора. Строительство монастыря благословил Святейший Синод. Духовенство пожертвовало в пользу его по 2% из жалованья на протяжении 10 лет, обители были даны 815 десятин земли, 200 рублей ежегодно с процентов с капитала графини А.А.Орловой-Чесменской и 85 рублей милостыней, а также дача Архангельского монастыря в Лальске (ныне рабочий посёлок в Кировской области; Архангельский монастырь был основан в ХVII веке, в 1764 году оставлен на собственном иждивении за штатом, а 1860 году приписан к Михаило-Архангельскому монастырю в Великом Устюге).
Из Лальского монастыря прибыли 3 иеромонаха, 1 иеродиакон, 3 послушника. Но все - люди старые и немощные.
Епископ Вологодский и Тотемский Христофор (в миру Ф.М.Эммаусский, 1795 – 1867 гг. жизни; на кафедре с 1855 по 1866 годы)в 1864 году обратился к настоятелю Соловецкого монастыря архимандриту Порфирию с просьбой помочь кадрами. Там нашлись добровольцы. Согласно указу Святейшего Правительствующего Синода от 17 мая 1866 года они были переведены в возобновляемый Троице-Стефановский Ульяновский монастырь Устьсысольского уезда Вологодской епархии.
Это были: иеромонах Матфей (в миру М.А.Сунцов, 1839 – 1895 гг. жизни; из вятских мещан, в послушниках Соловецкого монастыря с 1839 года, пострижен в монашество в 1848 году, а с 1853 года стал наместником монастыря, вторым лицом обители), которого и назначили настоятелем-строителем возобновляемого монастыря; иеромонах Амвросий (в миру А.Ф.Саврасов, 1819 – 1893 гг. жизни, из крестьян Вельского уезда Вологодской области), был назначен духовником; иеромонах Паисий (в миру П.П.Мешков, 1818 – 1892 гг. жизни; из московских мещан), был назначен казначеем; иеромонах Феофилакт (в миру Ф.Ф.Саков, 1827 – 1892 гг. жизни), был назначен экономом.
Ко времени перевода в Ульяновский монастырь все четверо подвижников были крепки силам, глубоко преданы иночеству, опытны в делах монастырского общежития. Иеромонаху Матфею было 52 года, иеромонаху Амвросию – 46 лет, иеромонаху Паисию – 48 лет, иеродиакону Феофилакту - 38 лет. В Соловецком монастыре иеромонах Матфей прожил 27 лет, иеромонахи Амвросий и Паисий – по 18 лет, иеромонах Феофилакт - 13 лет. Все они были в 1854 году участниками обороны Соловецкого монастыря от вооружённой агрессии английской эскадры; последние трое награждены бронзовой медалью на Андреевской ленте, а отец Матфей – орденом. И все они в последующем стали местночтимыми святыми.
По пути в Ульяново отец Матфей благословил отцов Паисия и Феофилакта отправится в Устюг для сбора пожертвований. Благотворители нашлись и в Устюге, и в Устьсысольске (ныне – город Сыктывкар), где подвижники воссоединились, чтобы вместе приехать в монастырь. В частности, купеческая вдова Сидорова пожертвовала двухэтажный дом в Устьсысольске, где позднее разместилось Ульяновское подворье. Благотворителями возобновляемой обители уже на первых порах стали старший брат и племянник отца Матфея, вятские купцы Сунцовы, обывательница города Слободского М.И.Ончукова.
Прибыв в августе в Ульяново, соловецкие монахи увидели новую церковь и три избушки с хозяйственными постройками. Церковь и жилища находились под горой. Они поднялись на гору и замерли от восхищения: внизу блестела Вычегда, зеленели луга на много вёрст. Вершина холма была ровной - идеальное место для строительства. Но под горой (на старом месте) строить было легче. Помолились, кинули жребий, выпало - наверху.
Настоятель иеромонах Матвей обратился к местным жителям с просьбой помочь монастырю трудами и продуктами. Вскоре было получено разрешение Святейшего Синода на сбор пожертвований по всей России в течение 10 лет. Казначей, иеромонах Паисий, и эконом, иеромонах Феофилакт, поехали по городам собирать средства для восстановления. Подвижники долгие годы безропотно несли послушание вдали от монастыря, оказывая ему неоценимую помощь. Пожертвования на благоустройство монастыря, приношения были чрезвычайно большие, стали поступать из Петербурга, Москвы, Вятки, Устьсысольска и многих других мест. Теперь обитель получила средства для ведения строительства.
1867 году, через год после начала возрождения обители, отцам Паисию и Феофилакту в Москве были чудесным образом явлены иконы. Это были большой образ Господа-Вседержителя, размером почти два метра в высоту и метр в ширину, и два малых образа - Спасителя и Пресвятой Богородицы. Иконы были написаны на холсте и находились свёрнутыми в рулоне старой клеёнки, которую инокам пожертвовали в качестве упаковочного материала. Недоумевая о происшествии, иноки решили обратиться к митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни, на кафедре с 1821 года). Они попали к святителю Филарету в последний день его земной жизни, были приняты им и получили от него в благословение резной перламутровый напрестольный крест, освящённый на Гробе Господнем.
В самом же монастыре сразу прорубили просеку (около 10 вёрст) на тракт, раньше добраться до монастыря можно было только водой. В 1867 году была построена деревянная Зосимо-Савватиевская церковь при братском корпусе на 24 кельи. Летом того же года возрождающуюся обитель неожиданно посетил епископ Вологодский и Белозерский Павел (в миру П.Н.Доброхотов, 1844 – 1900 гг. жизни; на кафедре с 1866 по 1869 годы). Со времён Стефана Пермского архиерей впервые приехал в эти места, решив лично осмотреть строящуюся обитель и благословить подвижников на труды. Это показывает, сколь велико было значение возрождаемого монастыря и трудов отца Матфея и всей братии не только для зырянского края, но и для всей Вологодской епархии.
Владыка Павел посвятил иеромонаха Матфея в сан игумена. С тех пор Вологодские архиереи неоднократно посещали монастырь, оказывая ему неоценимую духовную помощь и поддержку. А в 1868 году в Вологодском кафедральном соборе епископ Павел посвятил игумена Матфея в сан архимандрита. Возрождённая обитель возведена была этим посвящением в степень архимандрии.
В 1869 году построен второй братский корпус на 24 кельи и заложен двухэтажный каменный пятиглавый соборный Троицкий храм (по проекту губернского архитектора А.Иваницкого). Зимой 1870 года настоятель вновь послал отца Паисия в Москву к благотворителям за помощью. Ещё девять долгих лет выполнял иеромонах Паисий своё нелёгкое послушание вдали от монастыря, пока не был вызван в обитель для помощи настоятелю, почти полностью ослепшему.
Под руководством архимандрита Матфея, иеромонахов Амвросия, Паисия и Феофилакта монастырь возрастал духом, числом братии, постройками, хозяйством. Через 5 лет с начала восстановления в нём было уже 70 человек братии, не считая обещанников и рабочих. В 1872 году начали строить колокольню. В 1873 году освящён Спасский храм на первом этаже соборной каменной церкви. Придельные престолы освящены в 1874 году в честь Похвалы Пресвятой Богородицы (справа) и святителя Стефана Пермского (слева). При монастыре были построены разные мастерские, баня, прачечная, скотный двор, мукомольная мельница и кирпичный завод.
Старую деревянную Спасскую церковь (под горой) в 1874 году переосвятили: престол Спаса Нерукотворного образа - во имя благоверного князя Александра Невского, престол Похвалы Пресвятой Богородицы - во имя мученицы Иулиании. В 1875 году была освящена Троицкая церковь на втором этаже собора. В 1876 году построена величественная каменная колокольня (архитектор – монах Феодосий, из зырян) высотой 64 метра, на которой было установлено 17 колоколов, из них один весом до 354 пудов, другой - 303 пуда. Трапезная церковь под колокольней освящена в 1877 году во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Во втором ярусе колокольни в 1879 году освящена Николаевская церковь. В связи с колокольней располагались три каменных корпуса: в двухэтажном здании с южной стороны колокольни находились пекарня, братская трапеза и кухня; в двухэтажном здании с северной стороны - кладовые, рухлядные, подвалы; двухэтажный корпус с западной стороны предназначался для трапезной богомольцев и рабочих.
В 1878 году вне монастырской стены было начато строительство трёхэтажной гостиницы для приезжих (закончено в 1881), вне стены был построен двухэтажный дом для монастырских рабочих. С 1875 года монахи стали разводить молочный скот холмогорской породы и уже в конце 80-х годов XIX века у них насчитывалось до 40 коров. Кроме того, в монастыре имелось до 20 лошадей. Сена накашивали до 7500 пудов. В 1878 году была построена водокачка с паровым двигателем. Монахи развивали огородничество, рыболовство.
В 1879 году перенесли на кладбище деревянную Зосимо-Савватиевскую церковь. В 1877-79 годах монастырь обнесли каменной стеной с четырьмя угловыми башнями и крытой галереей для крестного хода. Общая длина стены достигала почти 1 км. В стене, с южной стороны (в то время именно с юга от пристани на реке Вычегда шла дорога в монастырь) была устроена надвратная церковь во имя Архистратига Михаила. В угловых башнях разместились кладовые, кузница, слесарня и кельи. В 1883 году сгорела деревянная кладбищенская церковь, в 1891 году на кладбище освящена каменная Успенская церковь (возведена была в 1886 году).
В 1880 году настоятель иеромонах Матфей почти полностью потерял зрение. С этого времени казначей иеромонах Паисий стал всемерно помогать ему в управлении обителью, в которой продолжалось строительство, развивались все отрасли хозяйства, возрастало число братии, бережно сохранялся Соловецкий богослужебный устав и правила монашеского общежития. В 1893 году в обители открыли церковно-приходскую школу c содержанием учителя и учеников от монастыря. В 1886 году эконом иеромонах Феофилакт окончательно вернулся в монастырь, проведя в трудах по сбору почти 20 лет.
Все четверо преподобных отцов Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, вступив однажды в свои должности настоятеля, духовника, казначея и эконома не оставляли их до самой смерти. Они дожили до глубокой старости, и их последние годы прошли в молитвах и трудах в процветающей обители, устроенной их подвижническими трудами. Архимандрит Матфей оставил Духовное завещание братии монастыря. Оно навсегда стало духовным отеческим наставлением воссоздателя обители последующим поколениям монашествующих.
В ХIХ веке число паломников ежегодно доходило до 5000 человек. В начале XX века Троице-Стефано-Ульяновский монастырь был одним из крупнейших монастырей в Вологодской епархии: в 1872 году в обители было 36 монахов и послушников, а в 1913 году — уже более 60 (по количеству монашествующих Ульяновский монастырь уступал только вологодскому Горницко-Успенскому монастырю). По размерам угодий он занимал четвёртое место в епархии. Доход монастыря от пожертвований и различных сборов в 1901 году превышал 14 тысяч рублей.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
До революции величайшей святыней обители были мощи святой мученицы Иулиании Никомидийской, небесной покровительницы Троице-Стефано-Ульяновского монастыря. Они покоились в Троицком соборе в специальной раке. Когда прошли годы гонений на церковь, в монастырь вернулась только рака мученицы Иулиании, местонахождение мощей пока не известно. Рака святой мученицы Иулиании хранит силу святых мощей.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1917 году на территории заштатного общежительного монастыря в Ульянове находились кирпичная колокольня, четыре каменные церкви и одна деревянная: каменная двухэтажная соборная Троицкая церковь, Зосимо-Савватиевская церковь и Николаевская церкви в колокольне, каменная надвратная Михаило-Архангельская церковь в монастырской стене и деревянная церковь Александра Невского и мученицы Иулиании внизу под горой. Вне территории монастыря находились две церкви: за каменной кладбищенской оградой - каменная Успенская церковь, на подворье монастыря в Усть-Сысольске - деревянная церковь, освящённая в 1877 году во имя святителя Стефана Пермского. К монастырю были приписаны две часовни: деревянная часовня Иоанна Предтечи (построена в 1867 году в 9 верстах от Ульяновского монастыря у почтового тракта, там, где начинается дорожка на монастырь) и каменная часовня в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» (построена в 1886 году вблизи кладбищенской Успенской церкви).
Чудотворных икон в Ульяновском монастыре было две: Спаса Нерукотворного образа и Похвалы Пресвятой Богородицы (обе привезены Тюрниными из Москвы). Иконы ХIХ века написаны известным иконописцем В. М. Пешехоновым.
Земли за монастырём числилось 815 десятин: усадебной - 10 десятин, леса- 702 десятины, пахотной - 40 десятин, сенокосной - 63 десятины. Выращивали рожь, овёс, ячмень, пшеницу, картофель, лук, редьку, морковь, капусту. Держали скот. Монастырь был обеспечен своим продовольствием. Продукция кирпичного завода и столярной, слесарной, портняжной, сапожной и малярной мастерских продавалась населению.
Деятельность Ульяновского монастыря после прихода к власти в Коми крае большевиков стала сворачиваться. Кто-то из насельников ушёл в родные места, кто-то остался. В 1919 году были арестованы игумен Амвросий (в миру А.Ф.Морозов, 1873 -1937 гг. жизни), казначей Мелетий (в миру М.М.Федюнев, 1871 – 1937 гг. жизни) и эконом Тихон (Лапшин). После арестов обязанности настоятеля временно исполнял иеромонах Платон (в миру П.П.Колегов, 1865 – 1937 гг. жизни). В ноябре 1919 года в монастыре поселились белогвардейцы. В марте 1920 года монастырь заняли красноармейцы. Монахи, сотрудничавшие с белогвардейцами, были арестованы.
1 октября 1920 года монахи Аполлос (Жаков), Никандр (Климушин), Аверкий (Козлов), Митрофан (Козлов), Ливерий (Панкратов), Арсений (Попов), Симеон (Портнягин), Авраамий (Турбылев), Пантелеймон (Тупицын) и Прокопий (Шарыгин) приговорены к 5-10 годам лишения свободы.
Из 46 монашествующих, проживавших в монастыре в 1914 году, в советское время репрессированы 16 человек. В 1920 году осуждены 10 человек. В 1930 году арестован и приговорен к 3 годам лишения свободы бывший смотритель подворья в Усть-Сысольске иеромонах Власий (Артеев). В 1933 году приговорен к 5 годам бывший эконом монастыря иеродиакон Маким (Лапшин), в 1937 году арестован монах Виталий (Туркин) - 10 лет лишения свободы.
В этом же, 1937-ом, году расстреляны игумен Амвросий (Морозов), казначей иеромонах Мелетий (Федюнев) и иеромонах Платон (Колегов). Иеромонахи Платон и Мелетий ныне причислены к лику святых Новомучеников Российских.
Монастырские церкви закрыли в 1923 году. В 1924 году монастырь перестал существовать, здесь открылся сельхозтехникум. Вес имущества Ульяновского монастыря, отправленного в Усть-Сысольск, составил 2535 пудов. Предметы, изъятые из Ульяновского монастыря, находились в Национальном музее республики Коми. В 30-е годы Троицкий собор и большая часть монастырской стены были разобраны. В 1930 году тут находились фельдшерский пункт, сельхозопытная станция, пароходная стоянка. Позднее, во время Великой Отечественной войны, в Ульяново располагался госпиталь, затем – дом для душевнобольных. То, что не успели разрушить, с 1969 года числилось под охраной государства, но охраны как таковой не существовало. Строения бывшей обители разваливались на глазах. В конце 1980-х годов монастырские здания планировалось использовать для организации пансиона сыктывкарского завода «Орбита».
Новая жизнь во имя Святой Живоначальной Троицы Стефаново-Ульяновского монастыря началась в 1994 году, когда он был передан Русской Православной Церкви. В Ульяново приехала группа монахов во главе с иеромонахом Питиримом (в миру П.П.Волочков, ныне архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский), которая вновь открыла монастырское служение, в обители возобновилась монашеская жизнь. Первая Божественная Литургия после 70 лет запустения была отслужена 9 июня 1994 года в храм Архистратига Михаила над южными Святыми воротами обители. Начались ремонт зданий и восстановление церквей монастыря. Место, где когда-то стоял Троицкий собор, обнесли деревянным забором, поставили крест там, где был главный престол и там, где покоились отцы – строители монастыря.
Отремонтировали и освятили (в августе 1994 года) храм Успения Пресвятой Богородицы на монастырском кладбище. В том же, 1994-ом, году в день Покрова Пресвятой Богородицы под развалинами Троицкого собора были обретены мощи соловецких отцов-строителей монастыря: архимандрита Матфея, иеромонаха Паисия, иеромонаха Феофилакта, иеромонаха Амвросия, которые стали почитаться как местночтимые святые. Ценные предметы культа, вывезенные из Ульяновского монастыря в 20-е годы прошлого столетия и хранившиеся до сих пор в фондах Национального музея, были ему торжественно возвращены обратно. В числе уникальных вещей именной крест митрополита Филарета, посох архимандрита Матфея, а также фигура Иисуса Христа в темнице (сидящий Иисус) из дерева.
В 1995 году жительница Сыктывкара Анна Кузнецова возвратила в монастырь чудотворную икону Спасителя, которая была обретена монахами обители в Москве в 1867 году.
10 мая 1996 года монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В храме Успения Пресвятой Богородицы им был отслужен молебен в память 600-летия блаженной кончины святителя Стефана Пермского. В 1996 году при Ульяновском монастыре было открыто духовное училище для подготовки кадров священнослужителей. 14 октября 1996 года был освящён храм Зосимы, Савватия и Германа Соловецких на первом этаже колокольни. Недалеко от руин Троицкого собора была построена деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы (освящена в октябре 1997 года).
В настоящее время в восстановленном Троице-Стефановском Ульяновском монастыре живут 16 человек монашествующих: помимо игумена монастыря, два игумена, два иеромонаха, два иеродиакона, четверо мантийных монахов, трое иноков, схимонахиня и мантийная монахиня. Всего насельников обители 36 человек. В одной из отремонтированных башен монастырской ограды устроена келья для схимонахини матушки Елизаветы, которая 16 лет в монашестве, их них 6 лет трудится в Ульяновском монастыре.Настоятель монастыря – архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирм (Волочков). Наместник – игумен Савва (в миру С.В.Гладков).
В монастыре имеется 6 действующих храмов, часовня и святой колодец. Божественная Литургия в монастыре совершается ежедневно. Читается псалтырь. Утреннее и вечернее молитвенное правило совершается соборно, после вечернего правила совершается крестный ход по территории обители. В монастыре проводится отчитка. Монастырь принимает паломников, имеется гостиница (может вместить до 100 человек). Проживание и питание в монастыре бесплатное.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
- Особо чтимыми святынями являются мощи святых угодников Божиих. В храме Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких Чудотворцев, хранятся ларец – мощевик и киот с мощами многих угодников Божиих.
- Вблизи киота, в нише, помещаются раки отцов-строителей монастыря: архимандрита Матфея и иеромонахов Амвросия, Паисия и Феофилакта, соловецких святых.
- Слева от ниши хранится настоятельский жезл архимандрита Матфея (Сунцова), строителя монастыря с 1866 года по 1895 год.
- Там же, в храме Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких Чудотворцев, хранится напрестольный крест, подаренный монастырю святителем Филаретом Московским 18 ноября 1867 года, накануне блаженной его кончины.
- У северной стены в этом же храме расположен образ Господа нашего, называемый "Иисус в темнице". Образ вырезан из дерева.
- На солее храма Пресвятой Троицы, слева, разместилась рака мученицы Иулиании Никомидийской. Рака святой мученицы Иулиании хранит силу святых мощей.
- В иконостасе храма Успения Пресвятой Богородицы находится чудотворный Образ Спасителя, обретенный в Москве в ноябре 1867 года (сохранён верующими в годы гонений и возвращён в монастырь в 1995 году).
Чтимые иконы монастыря:
- В иконостасе храма святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, находится икона святых Новомучеников и Исповедников Российских, преподобномучеников Платона и Мелетия, насельников Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, а теперь - его небесных покровителей.
- В Успенском храме, слева, помещена икона «Святители Николай Чудотворец и Стефан Пермский».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10.Г.МОСКВА
Николо-Перервинский монастырь (бывший мужской, ныне Патриаршее подворье храмов Николо-Перервинской обители) – г. Москва.
Документально известен с 1623 года, но уже как действующий…
Источники информации: pererva.org, sobory.ru, ru.wikipedia.org, vidania.ru.
* * * * *
Первые документальные сведения о монастыре относятся к 1623 году, когда в «Указе Царя Михаила Феодоровича из Приказа Большого дворца» упоминается о деревянной церкви Николая Чудотворца, а также о том, что в обители (уже на тот момент существовавшей) имеется игумен и два старца. И монастырь здесь назван Перервинским. Название получено от близлежащей местности - «Перерва». Оно объясняется тем, что Москва-река изменила здесь направление своего русла, как бы «прерывая» его, и повернула вправо к селу Коломенскому, расположенному как раз напротив обители на другом берегу. Впрочем, первоначально монастырь именовался «Никола Старый» и неизвестно, когда это название изменилось на нынешнее.
По преданию, обитель была основана во времена Куликовской битвы. Можно предполагать, что в Смутное время монастырь был разорён поляками, подобно другим русским монастырям, а при царе Михаиле Фёдоровиче (1596 – 1645 гг. жизни, царь с 1613 года) отстроен заново. В царствование Алексея Михайловича (1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1645 года) положение обители значительно улучшается. Благодаря богатым царским вкладам, а также пожертвованиям мирских и духовных лиц, в 1649 году тут строятся каменные церкви: Успения Божией Матери (освящена в 1650 году) и Николая Чудотворца с колокольней, освящённая в 1654 году. В 1674 году возводится ещё один каменный храм - в честь Преподобного Сергия Радонежского. В это же время во владение монастыря передана часовня в Москве, известная впоследствии как Иверская у Воскресенских ворот Красной площади. Здесь в 1669 году был поставлен привезённый с Афона второй список Иверской иконы Божией Матери, сделавшийся вскоре одной из самых почитаемых русских святынь.
В трудное время петровских преобразований патриарх (с 1690 по 1700 годы) Московский и всея Руси Адриан (в миру Андрей, 1637 – 1700 гг. жизни), будучи противником вводившихся тогда Петром I (1672 – 1725 гг. жизни, царь с 1682 года, с 1721 – император) западных обычаев, чтя русскую старину и стоя за чистоту Православной веры, отошёл от дел и уединился в любимом им Николо-Перервинском монастыре. В конце 1690-х годов на юго-западной стороне были им устроены Патриаршие келии, или палаты, - приют для уединенного молитвенного жития. В то время по благословению патриарха были разобраны три каменных храма, существовавшие в обители, и на их месте возведена двухэтажная соборная церковь во имя святителя Николая с приделами в честь Успения Божией Матери (в колокольне) и Преподобного Сергия Радонежского (нижний тёплый храм). Патриарху при возведении собора деятельно помогали игумен обители Симон с братией и его келейник иеромонах Герасим.
Строительство собора было начато в 1696 году, закончено в 1700. Этот храм с колокольней был создан целиком на средства патриарха Адриана, его тщанием и любовью, освящён им самим 20 сентября 1700 года (за три недели до кончины).
В 1727 году стены Никольского верхнего храма были расписаны живописью. С северной и западной его сторон имеется паперть. В 1776-1778 годах в храме был настлан чугунный пол вместо деревянного. В нижнем тёплом храме Преподобного Сергия Радонежского была братская трапезная, в которой позднее, с 1775 года, имели стол воспитанники Перервинской (Платоновской) духовной семинарии. Рядом размещались хлебня, кухня и житница семинарии. Стены храма в 1737 году были покрыты живописью. Здесь находилась копия с храмовой иконы Николая Чудотворца в серебряной ризе (в Никольском храме икона стояла в золотой).
В северо-восточной стороне Николаевского собора расположена пятиярусная колокольня. В первом её ярусе - вход в церковь, во втором была ризница, в третьем - небольшая, расписанная в 1767 году превосходной работы иконописью в сребропозлащённых клеймах церковь в честь Успения Божией Матери, в четвёртом в 1784 году были устроены боевые с четвертями часы, в пятом – ярус звона с колоколами. В 1787 году Успенская церковь внутри была покрыта сплошь золотом и серебром; за красоту и необычный интерьер прихожане называли церковь Золотым храмом. Служба в ней из-за малой вместимости совершалась только в храмовой праздник.
В 1733 - 1735 годах при игумене Варлааме над Водяными (северными) воротами монастырской ограды была выстроена церковь в честь Толгской иконы Божией Матери. В 1768 году церковь отошла в приход села Сабурова, то есть была приходской, а в начале ХIХ века вновь стала монастырской. Под церковью находилось сначала двое ворот. Одни из них, названные «водяными» (отсюда ходили за водой на Москва-реку) и построенные в конце 17-го века, сохранились до сего времени. Другие были заложены, и таким образом получилась палатка. В 1785—1786 годах храм был оштукатурен и впервые расписан. В 1869 году по благословению митрополита Московского и коломенского Иннокентия (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1797 – 1879 гг. жизни; с 1840 года – на кафедре Камчатской, Курильской и Алеутской епархии, с 1868 года по 1879 – Московской; святитель) церковь была обновлена устройством нового престола и жертвенника, позолоченного шестиярусного иконостаса, стенной живописью и поновлением икон.
Целая веха в истории Николо-Перервинской обители связана с именем замечательного русского иерарха, человека высоких духовных дарований и святой жизни - митрополита Московского и Коломенского Платона (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812 гг. жизни; на кафедре с 1775 по 1812 годы). Прекрасный проповедник, именуемый на Москве «вторым Златоустом», законоучитель и воспитатель будущего императора Павла I, ставшего одним из благочестивейших русских царей; он взрастил также целое поколение духовных иерархов и церковных пастырей.
В 1775 году он, в то время ещё архиепископ Московский и Калужский, основывает здесь семинарию, которая по праву стала именоваться Платоновской. Митрополит Платон до конца дней своих заботился о ней, лично вникая во все стороны жизни семинарии, радуясь всякому проблеску таланта и дарования, всякому успеху в науках её учеников. Ревностная отеческая забота митрополита Платона о Перервинской семинарии не могла не принести своих плодов: на протяжении 39 лет (по 1814 год) своего существования она всё время находилась в цветущем состоянии, и по отзыву самого основателя своего, «многих произвела успешных учеников и добрых священников». Среди которых были будущий преемник митрополита Платона на Московской кафедре архиепископ Августин (в миру А.В.Виноградский, 1766 – 1819 гг. жизни; на кафедре с 1818 года) и будущий митрополит Московский и Коломенский (с 1819 по 1821 годы) Серафим (в миру С.В.Глаголевский, 1763 – 1843 гг. жизни; с 1821 года – митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский).
Под своё особое покровительство принял митрополит Платон и Николо-Перервинский монастырь, неустанно во всё время своего святительства в Москве заботясь о приведении в порядок монастырских дел и о его благоустройстве. Перечень этих трудов митрополита Платона насчитывает 38 пунктов. Вот некоторые из них: сделан чугунный пол в верхней Николаевской церкви; в 1777 году возобновлена там настенная живопись; в 1778 году между Патриаршими и Настоятельскими кельями построены каменные покои; в 1779 году возобновлены иконостас в Николаевской церкви и святые иконы; вызолочены главы на церквах Николаевской и Толгской; в 1784 году сделаны на колокольне железные боевые с четвертями часы; построены двухэтажные Учительские каменные келии под линию и фасад Настоятельским; сделана каменная ограда монастырского сада; в 1805 году выстроен новый двухэтажный Архиерейский дом на западной стороне монастыря, примыкающий южным концом к Патриаршим келиям; в 1786 году выровнена и выложена дёрном в саду гора и нижний огород засажен плодовыми деревьями; в 1808 году новые чугунные полы сделаны в Сергиевской церкви.
В 1812 году монастырь был занят французами, но мало пострадал, так как драгоценные предметы были вывезены или частью скрыты.
С конца ХVIII века по начало ХХ-го монастырь преображался следующим образом.
Южная сторона монастыря. С 1750 году был каменный двухэтажный настоятельский корпус; верхнее помещение занимал настоятель, а в нижнем помещалось некоторое число братии. В 1767 году настоятельский корпус был соединён с Патриаршими покоями деревянной галереей, в которой 9 мая 1775 года была принята императрица Екатерина II (1729 – 1796 гг. жизни; на троне с 1762 года). В 1778 году галерея была сломана и на месте её (то есть между Патриаршими келиями и настоятельским корпусом) построен архиерейский дом в два этажа (позднее он стал называться Старым архиерейским корпусом). В нижнем этаже его помещались в то время семинаристы. В 1784 году к означенным зданиям в одну линию и под фасад с каменным настоятельским корпусом был пристроен каменный двухэтажный флигель для учителей.
Северная сторона монастыря. В 1776 году, спустя год после открытия в Перерве семинарии, по распоряжению архиепископа Платона (будущего митрополита), была начата постройка большого двухэтажного семинарского флигеля между церковью над Святыми воротами Толгской иконы Богородицы и северо-западной монастырской башней (разобранной в 1869 году) для классов и жилья.
Западная сторона монастыря. В 1806 и 1807 годах семинарские здания приумножились постройкой нового каменного двухэтажного флигеля, в верхнем этаже которого были расположены классы. В 1834 году этот Новый семинарский, или училищный, корпус на западной стороне был перестроен. И на этой же стороне был выстроен двухэтажный Новый архиерейский дом (1804 – 1806 годы), который южным концом примкнул к Патриаршим келиям.
На востоке был расположен одноэтажный каменный корпус с училищной кладовой, погребами и служительской большой комнатой. За ним — восточные ворота первоначально с деревянной над ними башней ещё времён митрополита Платона. Впоследствии, в связи с возведением Иверского собора, восточная граница монастыря была отнесена далее на восток, а в 1908 году здесь была построена новая каменная стена со Святыми вратами. Далее на юго-востоке — двухэтажный училищный, или классический, корпус (1830—1832 годов) с четырьмя классными комнатами. На восточной стороне монастыря вблизи соборного храма Святителя Николая было расположено монастырское кладбище, обнесённое деревянной решёткой.
Снаружи монастырь с трёх сторон был окружён палисадником, насаженным из различных деревьев, который был обнесён по горе каменной оградой с балюстрадой. С южной стороны монастыря находился небольшой плодовый сад и в нём — столярной работы беседка, а внизу, под горой монастырской, — огород и пруд, обнесённые с двух сторон забором, а с третьей — валом, и обсаженные деревьями. Здесь же, в монастырском фруктовом саду, разбитом под горой, был пчельник, а также ещё одна каменная двухэтажная училищная баня. К северу за монастырём по ту сторону Святых ворот находился монастырский скотный двор, а на некотором расстоянии от него, в каменном одноэтажном флигеле, помещались ученическая больница, аптека и квартира фельдшера.
Платоновскую семинарию позднее сменила Московская Перервинская семинария (1814-1823 годы), а уже на её место пришли Николо-Перервинские приходское и уездное училища (1823-1867) и, наконец, - Перервинское духовное училище (с 1867 по 1917 годы). На протяжении всех лет своего существования все они питались и духовно, и материально от Николо-Перервинского монастыря.
Два преемника митрополита Платона по Московской кафедре: архиепископ Августин (Виноградский) и митрополит Серафим (Глаголевский) - были первоначально воспитанниками Перервинской семинарии и немало заботились о благоустроении Николо-Перервинской обители.
В течение долговременного своего архипастырского служения на Московской кафедре святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни), митрополит (на кафедре с 1821 по 1867 годы) Московский и Коломенский, нередко зимою и летом посещал обитель, служил здесь и говорил проповеди. В начале своего архипастырского служения он не считал для себя обременительным приезжать даже на публичные испытания учеников Николо-Перервинских приходского и уездного училищ, учреждённых на месте Московско-Перервинской семинарии.
Весьма много Перервинская обитель обязана святителю Филарету своим внешним благоустройством. При нём неоднократно возобновлялись внутренно и наружно стенным иконописанием и позолотой храмы Николаевский, Сергиевский, Успенский и Толгский; был надстроен вторым этажом Училищный корпус и сделаны многие другие хозяйственные исправления и постройки. Перестройкой келейных корпусов (в едином стиле ампира) занимался архитектор Михаил Бове. Возводились также хозяйственные здания. Иверская часовня, издавна приписанная к монастырю, продолжала приумножаться денежными вкладами, которые по распоряжению святителя Филарета направлялись на нужды духовно-учебных заведений.
В XVIII—XIX веках к монастырю были приписаны часовни в Москве — в Сухаревой башне, у Калужских и Серпуховских ворот Земляного города.
В том же любвеобильном отеческом духе действовали по отношению к Николо-Перервинской обители и прочие владыки Московские: митрополиты Иннокентий (Попов-Вениаминов), Макарий (в миру М.П.Булгаков, 1816 – 1882 гг. жизни; на кафедре с 1879 по 1882 годы), Иоанникий (в миру И.М Руднев, 1826 – 1900 гг. жизни; на кафедре с 1882 по 1891 годы, с затем митрополит Киевский и Галицкий) и Леонтий (в миру И.А.Лебединский , 1822 – 1893 гг. жизни, на кафедре с 1891 года). Они посещали её, особенно в храмовой праздник святителя Николая, и священнодействовали в ней.
В декабре 1870 году в Москву прибыл уволенный на покой по болезни епископ Енисейский и Красноярский (с 1861 по 1870 годы) Никодим (в миру Н.И.Казанцев,1803 – 1874 гг. жизни), испросивший себе пребывание в Перервинском монастыре. Прошение было уважено, для жительства ему были отведены бывшие Патриаршие келлии, и ввиду его болезненности в одной из зал было дозволено устроить домовую церковь в честь его Ангела, во имя святого праведного Никодима. Освящение Никодимовской церкви совершил сам епископ Никодим. Храм был небольшим, иконостас и убранство - очень простые. Церковь не восстановлена.
Сохранилось описание монастыря 80-х годов XIX века. В частности, настоятельский корпус, как верх, так и низ, были заняты монастырской братией (иеромонахами); в верхнем этаже Старого архиерейского дома находились большие келии настоятеля монастыря, внизу же располагались монастырская кухня, трапезная и несколько братских келий; в корпусе для учителей вверху и внизу находились учительские квартиры, училищное правление, комната для расходчика и других должностных лиц, канцелярия и библиотека.
В северном направлении за монастырём находилась большая двухэтажная гостиница со службами (верхний этаж был занят квартирами смотрителей и учителей Перервинского духовного училища, а нижний — комнатами для приезжих посетителей и дачников). В 1890 году было совершено освящение нового здания Перервинского духовного училища, располагавшегося за пределами монастыря на северной стороне в пристроенном к гостинице двухэтажном здании. В 1894 году прежний деревянный иконостас Сергиевского храма был заменен на новый - прекрасный двухъярусный иконостас, сделанный из итальянского мрамора в византийском стиле.
Обитель вела широкую просветительскую и благотворительную деятельность (в 1884 году в монастыре были открыты религиозно-нравственные чтения; в 1906 году при Николо-Перервинском монастыре, в каменном корпусе неподалёку от обители, был открыт приют для глухонемых, на содержание которого было выделен из монастырских средств капитал в 400.000 рублей).
В 1905 году священномученик Владимир (в миру В.Н.Боявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; митрополит Московский и Коломенский с 1898 по 1912 годы, с 1912 по 1915 – Санкт-Петербургский и Ладожский, а потом – Киевский и Галицкий; убит сторонниками автокефалии украинской церкви) благословил строительство собора в честь Иверской иконы в загородном Николо-Перервинском монастыре. Освящение митрополитом Владимиром главного престола, во имя Иверской иконы Божией Матери, вновь построенного собора состоялось в сентябре 1908 года. Оно сопровождалось крестным ходом, включавшим десятки тысяч человек, с чудотворной Иверской иконой от часовни у Воскресенских ворот Красной площади через всю Москву до Николо-Переринской обители. Позднее митрополит Владимир освятил приделы собора – правый, в честь святого равноапостольного Великого Князя Владимира, и левый, в честь святого Иоанна Предтечи. Храм вмещал в себя более 3 тысяч богомольцев.
В 1921 и 1924 годах обитель посещал и совершал в ней богослужения патриарх Всероссийский святитель Тихон (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925 гг. жизни).
В 1924 году в монастыре была закрыта Толгская церковь. Помещение её было передано под клуб и столовую детскому дому. Тогда в монастыре ещё проживали монахи, но часть помещений была закреплена за тем же детским домом. По сведениям на 16 июня 1928 года Николо-Перервинский монастырь имел лишь два здания и трёх насельников, - ими были два архимандрита и регент-иеромонах, а братии уже не было, то есть монастырь был фактически закрыт. В 1929 году закрыли Иверскую часовню, перед этим отправив в Госхран золотую ризу с древней иконы. Вскоре часовню вообще снесли.
В начале 1941 года закрыли Никольский собор, его здание переоборудовали под клуб и дом пионеров, а позднее, до 1948 года, использовалось под мелкие хозяйственные нужды. Затем в нём располагались производственные цехи Металлоштамповочного завода. Помещался здесь и завод детской пластмассовой игрушки (до 1969 года). В храме были утрачены иконостас и убранство интерьеров, забелена живопись, разрушены полы, лестницы, растесаны некоторые проемы, сделаны пристройки. В 1969 году здание Никольского храма было передано заводу ЭНИМС. Реставрация собора началась в 1972 году.
Закрыли также Иверский собор, здание и помещения которого были переданы под склады, цех мелких предприятий и заводу Станкоконструкций. После 1952 года собор утратил главы, кресты, иконостас и все убранство интерьера. В конце 1960-х годов в нём была забелена живопись и устроены междуэтажные перекрытия, а с востока собора сделаны пристройки. Был разобран часовой механизм на колокольне и поставлены циферблаты новых электронных часов, а часовой механизм был передан в музей «Коломенское». С 1930-х годов по 1966-й год здание Толгской церкви и палатка при вратах использовались под жильё, было разобрано завершение храма, утрачено убранство интерьера, забелена живопись, переделаны окна, пробиты новые проёмы, заложены проходы в алтарь, устроено междуэтажное перекрытие, повреждён белокаменный декор фасадов, а 1950-х годах к алтарю был пристроен заводской корпус.
Здание Патриарших келий после закрытия монастыря, с 1930-х годов до середины 1970-х годов, использовалось под жильё. Классический учебный и Настоятельский корпуса с 1930 по 1973 годы также использовались под жильё, в 1973 году первое здание было приспособлено под столовую, а второе - под служебные помещения ЭНИМСа. Квартиры были также в Новом и Старом семинарских корпусах - с 1930 по 1966 годы. Сад, в середине которого был пруд, уничтожили, на его месте вначале построили теплицы, а потом просто устроили помойку.
8 января 1991 года Никольский соборный храм бывшего Николо-Перервинского монастыря был передан общине Русской Православной Церкви в бессрочное безвозмездное пользование. Храм освятили малым чином, начались службы. В храм была принесена икона Божией Матери Державная, сразу ставшая главной храмовой святыней. С тех пор и по сей день икона помещается в Никольском храме в киоте и пользуется благоговейным почитанием. В том же году начались работы по расчистке сада.
Все монастырские здания и храмы, кроме Никольского собора, поначалу принадлежали филиалу предприятия «Станкоконструкция». Никольский собор был отгорожен от остальной территории монастыря железным забором. Святые врата с надвратной церковью Толгской иконы Божией Матери также считались собственностью завода и пребывали в аварийном состоянии. Для того, чтобы попасть в Никольский собор, пришлось пробить вход в западном монастырском корпусе. Величественный Иверский собор был лишён куполов, на его кровле росли кустарник и трава, внутри он был перекрыт железобетонными плитами, разделявшими его внутреннее пространство на три этажа, и работали станки.
В июле 1992 года в храме Преподобного Сергия Радонежского была совершена первая Божественная литургия. 1 апреля 1993 года первая Божественная литургия совершилась в храме Успения Божией Матери, а 12 октября того же года весь Николо-Перервинский монастырь был передан общине Никольского собора Русской Православной Церкви в безвозмездное бессрочное пользование. В течение короткого времени все монастырские здания, включая Иверский собор, были заводом освобождены. 9 июня 1994 года состоялось Великое освящение Никольского храма патриархом Московским и всея Руси Алексием II. В апреле 1995 года была отслужена в соборе Иверской иконы Божией Матери первая Божественная литургия. 20 августа 1995 г. состоялось первое всенощное бдение в надвратном храме Толгской иконы Божией Матери.
25 декабря 1995 года указом патриарха Алексия II было учреждено Патриаршее подворье храмов Николо-Перервинского монастыря. В апреле 1996 года из Иверской часовни, что у Воскресенских ворот Московского Кремля, в собор крестным ходом была принесена Иверская икона Пресвятой Богородицы. В октябре 1996 года при обители были открыты Пастырские курсы, впоследствии переименованные в Перервинское духовное училище. В 1998 году патриарх Алексий II освятил приделы Иверского собора. В октябре 2008 года в Николо-Перервинском монастыре был открыт памятник митрополиту Платону (скульптор А.А.Бичуков). В 2014 году на территории обители, между огородом и берегом Москвы-реки был освящён малым чином небольшой деревянный храм в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова (ранее недалеко от монастыря стояла приходская церковь Иоанна Богослова).
Богослужения в Патриаршем подворье храмов Николо-Перервинского монастыря совершаются каждый день. Клир Подворья Патриарха Московского и всея Руси храмов Николо-Перервинского монастыря: настоятель – протоиерей Владимир Чувикин, 6 священников, 2 диакона. С 2001 года возобновила свою деятельность организованная в 1775 году митрополитом Платоном (Левшиным) Перервинская духовная семинария. Работает Воскресная школа для детей, проводятся катехизаторские беседы для взрослых, действуют православный театр «Лампада» и молодёжное движение «Держава». Кроме неукоснительно совершаемых ежедневно богослужений, клир, воспитанники духовных школ и прихожане обители несут самые различные послушания, многие из которых связаны с социальным служением.
Приписные храмы:
- в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (ул.Гурьянова, 18а): в ночь на 9 сентября 1999 года на улице Гурьянова, совсем недалеко от монастыря, был взорван жилой дом и погибли более ста людей; рядом с местом взрыва в 2003 году построили храм-памятник, призванный увековечить память о погибших;
- в честь Равноапостольной Марии Магдалины (ФКУ СИЗО-6 УФСИН России по г. Москве, ул. Шоссейная, 92): на протяжении многих лет Николо-Перервинская обитель окормляет женский следственный изолятор, расположенный неподалеку от монастыря;
- домовый храм в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» (гимназия им. Митр. Платона (Левшина), ул. Шоссейная, д.74);
- часовня в честь Священномучеников Харалампия и Власия (Дереообрабатывающий комбинат ОАО «Заречье», ул. Шоссейная, 90).
СВЯТЫНИ:
Особо почитаемые иконы Божией Матери "Державная", "Боголюбская" и "Иверская".
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богородице-Рождественский Сямский монастырь (ныне архиерейское подворье) - дер. Сяма, Вологодский р-он.
Монастырь был основан в 1524 году…
Источники информации: parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), sobory.ru, azbyka.ru.
* * * * *
На Вологодчине, вдоль берегов Кубенского озера раскинулась Сямская волость, земли которой ещё в XIV столетии принадлежали богатому московскому боярину Феодору Андреевичу Свибло, служившему великому князю Димитрию Донскому.
С этим живописным местом связана история почитания чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы «Сямской».
Старинное предание повествует следующее. Некий Иван Родионов, крестьянин села Отводного, расположенного недалеко от Кубенского озера, два года лежал в расслаблении. Однажды Сама Пречистая Дева явилась ему в видении, повелевая идти в Сямскую волость и объявить прихожанам местной Покровской церкви Ее волю – построить у реки Крутец на Долгой поляне обитель во имя Ее Рождества. «По сем явлении Богоматери разслабленный в ту же минуту сделался здоров и немедленно объявил о сем повелении жителям означенного прихода, которые приняв оное с радостию усердно приступили к исполнению его и в тот же год соорудили деревянную церковь и монастырь» – свидетельствует «Сказание о Сямской иконе Богородицы».
Монастырь возник в 1524 году, в княжение великого князя Василия III Ивановича. Монастырская церковь освящена в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1525 году. Икона Рождества Богородицы, известная с той поры под наименованием Сямской, стала храмовой. Монастырская летопись хранит свидетельства многочисленных чудес, произошедших от чудотворного образа Пресвятой Богородицы притекающим к Ней с верой и упованием.
Монастырь «находится в Вологодском уезде Вологодской епархии, в 66 верстах от города Вологды к северо-западу, на юго-западном берегу Кубенского озера, в двух верстах от него, при большой Белозерской или старой Петербургской дороге, в Сямской волости, от которой получил и название, близ Покровской Сямской церкви, находящейся на реке Крутце, впадающей в Кубенское озеро». / Степановский И.К. Сямский Богородице-Рождественский монастырь / И. К. Степановский // Вологодская старина: ист.-археол. сб. – Вологда, 1890. С. 73-74./
В 1544 году монастырь посещал Иван Грозный во время поездки на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь.
В 1613 году монастырь был разорён поляко-литовцами. Удалось спасти только икону Рождества Божией Матери, именуемую «Сямская». После разорения были построены две деревянные церкви: Богородицерождественская холодная и Параскевинская тёплая с приделом Положения Ризы Богоматери. По писцовым книгам 1624 года на территории монастыря находилась келья игуменская и 12 келий братских. Вотчину монастыря составляли сельцо Долгая Поляна, деревни Исаково, Бубырево, Брюхачево, пустоши Игумнов починок и Яковище.
После пожара в 1642 году, когда всё сгорело в монастыре, кроме чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы, были построены снова две деревянные церкви. В холодной трёхпрестольной церкви главный престол был освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы, придельные - во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Иоанна Предтечи. Тёплая однопрестольная церковь освящена во имя великомученицы Параскевы Пятницы. По монастырской описи 1683 года братских келий уже 15.
За оградой монастыря находились конюшня, скотный двор, мельница на р. Крутце и 70 торговых лавок. Монастырю принадлежала рыбная ловля в Тековском озере. В Вологде имелось монастырское подворье на Пятницкой улице.
После пожара 1690 года монастырь восстановился снова.
В 1722 году за ним числились 72 души.
В 1764 году по штатам монастырь оставлен на своём содержании.
В 1770 году была построена каменная двухэтажная пятиглавая церковь; её верхний холодный храм освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в ней по левую сторону от царских врат помещалась чудотворная икона), нижний тёплый – в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, придел внизу справа освящён во имя Рождества Иоанна Предтечи. При храме имелись библиотека и ризница.
«Предалтарный иконостас (церкви Рождества Пресвятой Богородицы) возобновлен в 1863 году. В первом ярусе иконостаса местных икон четыре, - на правой стороне царских врат: 1) икона Вседержителя, 2) за южной дверью икона Владимирской Божией Матери, вставленная в середину большой иконы, на которой вверху написан образ Сретения Господня. По левую сторону царских врат: 1) храмовая, чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы, 2) Икона Божией Матери Живоносного Источника.
В Благовещенском храме иконостас одноярусный, местных икон девять. По правую сторону царских врат: 1) икона Спасителя с молящимися вологодскими чудотворцами, 2) икона Рождества Пресвятой Богородицы, 3) икона Успения Божией Матери, 4) икона Николая Мирликийского и 5) в завороте у окна икона преподобного Кирилла Новоезерского и Феодосия Тотемского, чудотворцев. По левую сторону царских врат: 6) иона Благовещения Пресвятой Богородицы. На северных пономарских дверях изображение архидиакона Стефана, 7) икона Рождества Христова, 8) икона Богоявления Господня и 9) в завороте у окна икона святой мученицы Параскевы.
В Предтеченском приделе иконостас одноярусный, устроенный в 1846 году. В ризнице замечательных по древности предметов нет». / Степановский И.К. Сямский Богородице-Рождественский монастырь / И. К. Степановский // Вологодская старина: ист.-археол. сб. – Вологда, 1890. С. 73-74./
В одно время с церковью к западу от неё построили одноэтажный каменный корпус с братскими кельями, кухней, трапезной и подвалом.
В ХIХ веке в монастыре строительство продолжилось: в 1838 году в юго-западном углу монастыря вблизи ворот построили каменный одноэтажный братский корпус; в 1839 году - возвели каменную ограду с тремя башнями по углам и двумя воротами на восточной и южной стороне (место четвёртой северо-восточной башни занимал деревянный хлебный амбар, а напротив него на территории монастыря возвели деревянный двухэтажный мучной амбар); в 1852 году к северу от церкви - двухэтажный каменный дом с балконом, в верхнем этаже которого находились кельи настоятеля, казначея и рухальная (склад старых вещей), внизу – пекарня и просфорня; в 1854 году - в связи с церковью новая каменная колокольня. За территорий монастыря в 1891 году на берегу речки Крутец был построен двухэтажный дом с кладовыми и двором (в нём помещались богомольцы и рабочие), а также (1893 год) деревянный одноэтажный дом для наёмных рабочих.
Пашни за монастырём числилось 33 десятины, сенокосов - 65, леса в пустоши Челпаниха в Кадниковском уезде – 832 десятины. Земля обрабатывалась братией и наёмными рабочими. Высевались рожь, овёс. Рыбу ловили в Тековском озере. Лошадей в монастыре – 13, крупного рогатого скота - 30 голов. Функционировали портновская и сапожная мастерские.
Многие странники посещали обитель, чтобы приложиться к чудотворной иконе Рождества Божией Матери «Сямская». Эта небольшая икона в серебряном позолоченном окладе находилась в середине большой иконы: вверху - Сошествие Святого Духа на апостолов, внизу – Введение во храм Пресвятой Богородицы, по бокам изображения праведных Иоакима и Анны в молитве. Празднование иконы – 21 сентября (8 сентября по старому стилю).
Для богомольцев имелось жильё, их бесплатно кормили и нуждающимся оказывали материальную помощь. В праздничные и воскресные дни настоятель читал паломникам поучения. Училища, богадельни и больницы при монастыре не было.
На 1916 год штат Сямского монастыря состоял из игумена Антония (в миру П.И.Калугин), бывшего настоятеля игумена Феофана (в миру Ф.В.Барашков), 4 иеромонахов, 1 иеродиакона и 1 указного послушника. В монастыре также жили 12 насельников по паспортам. В зависимости от способностей одни из послушников имели постоянные обязанности (келейник настоятеля, пономарь, певчий, нарядчик, повар, портной, сапожник, конюх, скотник), другие выполняли разные работы. Кроме того в монастыре 4 человека были на эпитимии (церковное наказание) под духовным надзором: 3 священника и 1 псаломщик. Содержание монастыря на примере 1916 года составляло 7884 рубля.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Сямский Богородице-Рождественский монастырь, общежительный, в 65 верстах от города Вологды, близ Кубенского озера. Основан в 1524 году. Здесь находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая Сямскою; эта святая икона явилась в 1524 году и названа по месту явления в Вологодской губернии, в селе Отводном, Сямской волости, жители которой устроили обитель, где храмовою иконой и была поставлена явленная икона; святая икона изображает Рождество Богородицы; празднество ей совершается 8-го сентября".
Монастырь закрыт в 1924 году. На его территории устроили посёлок-коммуну «Искра». Единственный храм монастыря был взорван, сохранились только его колокольня, два корпуса и небольшая часть ограды. С 1936 по 1983 годы в постройках монастыря располагалась Березниковская школа.
В настоящее время начались работы по восстановлению монастыря. Настоятель архиерейского подворья «Богородице-Рождественский Сямский монастырь» - иеромонах Иларион (Бережных). Монастырь в настоящее время находится в стадии восстановления и нуждается в помощи. Принято решение о восстановлении здания братских келий.
К святыням монастыря относится древняя чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы, «явившаяся в 1524 году», и вновь обретенная, после времен лихолетья, в 2016 году.
Монастырь находится недалеко от села Березник, родины преподобного Мартиниана Белозерского (в миру Михаил Стомонахов, около 1697 – 1483 гг. жизни; ученик преподобного Кирилла Белозерского, основатель Важеозерского Спасского монастыря, игумен Ферапонтова и Троице-Сергиевского монастырей; в 1453 году вернулся в Ферапонтов монастырь; над его могилой в обители возведён храм во имя преподобного Мартиниана ; святые мощи обретены в 1513 году; к лику святых причислен Макарьевским собором в 1547 году).
Деревня Сяма – родина известного писателя, «короля репортёров», летописца Москвы В.А.Гиляровского (1855 – 1935 гг. жизни). В школе села Березники до революции учился местный уроженец (дер. Дилялево) будущий великий советский авиаконструктор, трижды Герой Социалистического Труда С.В.Ильюшин (1894 -1977 гг. жизни).
СВЯТЫНЯ ПОДВОРЬЯ:
Чудотворная «Сямская» икона Божией Матери.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богоявленский женский монастырь – г.Углич.
Монастырь, изначально женский, был основан на рубеже ХVI – ХVII веков.
Источники информации: monastyr-bogoyavlenie.ru, monasterium.ru, sobory.ru, vidania.ru.
* * * * *
Дата основания Богоявленского монастыря и с чьим именем оное связано, не известны. Называют супругу великого князя Московского Димитрия Донского княгиню Евдокию (1353 – 1407 гг. жизни; преподобная Евфросиния Московская), которая после смерти мужа помогала своему получившему в княжение Угличский удел малолетнему сыну, Константину Дмитриевичу (1389 – 1433 гг. жизни). Существуют такие же сомнительные ссылки на Угличскую летопись (сочинённую в ХVIII веке!), где основание монастыря относят к концу ХIII века и связывают с именем князя Димитрия Борисовича Угличского (1253 – 1294 гг. жизни).
Вероятнее всего, Богоявленский девичий монастырь был основан на рубеже ХVI – ХVII веков. Первоначально он находился на территории кремля, в юго-западной части. Была в то время обитель деревянной и имела два храма.
По многочисленным утверждениям, в этой обители в 1591 году была пострижена в инокини мать убиенного в Угличе царевича Димитрия Иоанновича (1582 – 1591 гг. жизни; младший сын царя Иоанна IV Грозного; канонизирован в 1606 году как благоверный царевич Димитрий Угличский) царица Мария Фёдоровна Нагая (1533 – 1611 гг. жизни; последняя жена царя Иоанна Грозного) с именем Марфа, будучи позднее сосланной в северный монастырь.
В период Смутного времени начала XVII века Богоявленская обитель разделила участь города и других монастырей края. Во время нападения в 1609 году на Углич отрядов поляков и литовцев Яна Сапеги монастырь подвергся разорению. Тогда погибли настоятельница игумения Анастасия, 2 священника, 2 чтеца, 35 инокинь, 200 юных девиц и 60 женщин. Деревянные здания монастыря, как и большинство построек кремля, были сожжены.
В 1620 – 1629 годах Богоявленский девичий монастырь был восстановлен на прежнем месте, в Угличском кремле, великой старицей инокиней Марфой (урождённой К. И. Шестовой; в 1601 году насильно была пострижена в монашество вместе с супругом, Ф.Н.Романовым, будущим патриархом Филаретом; умерла в 1631 году) — матерью первого царя из династии Романовых Михаила Феодоровича (1696 – 1645 гг. жизни; царь с 1613 года). Род Шестовых, родителей инокини Марфы, берёт свое начало на угличской земле. На территории Воскресенского монастыря Углича было родовое кладбище Шестовых. Известно, что первым вкладом инокини Марфы в Богоявленский монастырь был список с чудотворной костромской иконы Божией Матери «Феодоровской» в 1620 году. Её стараниями обитель была снабжена всем необходимым для служб.
В числе пожертвованных предметов были сохранившиеся до наших дней и находящиеся в собрании Угличского музея Евангелие 1628 года и медное кадило. По вкладным грамотам от 28 февраля и 30 ноября 1629 года монастырю были даны «село Парфеньево с деревнями и со всеми угодьи» в Рожаловском стане Угличского уезда, пустоши Селиванцево и Луговская в Городском стане, обеспечившие достаток обители.
Позднее от представителей царской династии и других знатных лиц поступило ещё немало пожертвований. В числе жертвователей были и царь Михаил Феодорович, и супруга царя Иоанна V Алексеевича царица Прасковья.
Богоявленский женский монастырь славился рукоделием монахинь-золотошвеек: лицевым, орнаментальным шитьём; вышивками шелками, жемчугом, золотыми и серебряными нитями. Здесь сохранялись и передавались секреты создания уникальных произведений декоративно-прикладного искусства.
В 1661 году при постройке новых крепостных стен кремля, при игуменье Пелагее, монастырь был выведен на посад, на Ростовскую дорогу, на землю, принадлежавшую митрополиту (с 1652 по 1690 годы) Ростовскому и Ярославскому Ионе Сысоевичу (около 1607 – 1690 гг. жизни), где до Смутного времени находилась церковь Святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского. Разрешение на это дал царь Алексей Михайлович (1629 – 1676 гг. жизни; царь с 1645 года) в своей грамоте Угличскому воеводе: «…построить вновь наше Великого Государя богомолье, Богоявленский девичий монастырь, за городом на посаде, на церковной земле Иоанна милостивого…».
Так Богоявленский монастырь был размещён на современном месте. По сведениям Писцовых книг Углича 1674-1676 годов, в отстроенном на новом месте монастыре находились две деревянные церкви - в честь Богоявления Господня с приделом Иоанна Милостивого, а также «пресвятыя Богородицы Страстныя деревянная, с трапезою, теплая, об одной главе» (церковь во имя иконы Божией Матери, именуемой «Страстная»). Кроме того, были колокольня на столбах, келья игуменьи и двенадцать келий для монахинь. Монастырь был обнесён забором со Святыми воротами, на которых находился образ "Спаса в Деисусе поясном, на одной деке".
От удара молнии 26 сентября 1677 года сгорела деревянная церковь Богоявления.
В 1689 году митрополит Ростовский и Ярославский Иона Сысоевич выдал грамоту на строительство нового, каменного храма, фундамент которой был тут же заложен. К 1700 году, при игумении Елене, бригадой строителей из местных посадских людей (мастерами Артемием Птицыным, Иваном Русиновым, Иваном Кисельниковым, Дементием Патрикеевым и другими) была возведена пятиглавая церковь (ныне – Смоленская церковь) на подклете, с трапезной и шатровой колокольней.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Колокольня Богоявленского храма (ныне Смоленского) была сломана из-за ветхости в 1834 году. Главный престол был освящён во имя Богоявления Господня с пятиярусным вызолоченным иконостасом, придельный – во имя Смоленской иконы Божией Матери. Росписи отсутствовали.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В подклете храма было освящено ещё два придела – во имя Святых Апостолов Иоанна Богослова и Андрея Первозванного, а в 1775 году в находящейся подле него палатке устроен придел во имя Иоанна Милостивого и Димитрия, митрополита Ростовского (все приделы были упразднены в 1804 году).
Ещё о Богоявленском храме. В 1846 году нижние престолы храма были упразднены и подклетные помещения заняты больницей. В 1853 году, в связи с освящением нового Богоявленского собора, церковь Богоявления упразднена. В 1854 году трудами игумении Еликониды она была переосвящена во имя Смоленской иконы Божией Матери, Смоленский же придел бывшей Богоявленской церкви переустроен (на средства угличского почетного гражданина И. А Зимина) и освящён во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (этот придел упразднён, используется, как ризничная). В нём место храмовой иконы занял крест с частицей мощей более шестидесяти святых. Был поновлен и интерьер основного храма – его стены и своды расписаны сценами с изображением чудес Смоленской Богоматери (росписи утрачены). Старый пятиярусный иконостас заменен новым, трёхъярусным. С севера к паперти-галерее пристроено крыльцо. Особенно почиталась икона «Благовещение», написанная в 1696 году известным царским изографом И.М. Бобылевым. Эта святыня была подарена храму старцем Пахомием – казначеем Троице-Сергиевой Лавры.
В 1764 году монастырь получил статус третьеклассного.
В XIX веке в нём велось активное каменное строительство, тогда же был сформирован ансамбль Богоявленского монастыря, большинство построек было выполнено в классическом и эклектичном стилях.
Самым значительным делом начала века стало возведение обширного храма в честь Федоровской иконы Божией Матери, в память иконы, подаренной монастырю матерью царя Михаила Федоровича Романова – инокиней Марфой, который стал летним собором монастыря. Строительство началось в 1805 году при игуменье Маргарите, а завершилось в 1818 году при игуменье Августе (Чепчуговой). В 1822-1824 годах известным провинциальным живописцем Е.А. Медведевым был расписан интерьер храма и тогда же установлен иконостас в виде венца, поддерживаемого четырьмя колоннами.
В 1836-1839 годах, при игуменье Еликониде (Муратовой), с запада была пристроена трёхъярусная колокольня высотой 64 метра (с 8 колоколами, самый большой в 220 пудов; разрушена в 1930-е годы и восстановлена в 2018-м), в нижнем ярусе которого размещалась библиотека.
В 1862 году Фёдоровский храм был поновлён, вместо старого иконостаса установлен новый, пятиярусный, новые росписи выполнил ярославец Егор Дьяконов (фрески сохранились). В 1890 году на заводе купца Оловянишникова был заказан колокол в 500 пудов, ставший самым большим в обители.
Кроме возведения Федоровской церкви в монастыре в тот же период строились каменные здания. Все эти постройки в разное время сооружались на основной, исконной, территории монастыря, обозначая её периметр и большей частью примыкая к ограде. Так, в 1815 году был сооружён двухэтажный восточный корпус , позднее, в 1865, дополненный пристройками с южной и северной стороны. В нём размещались 23 кельи, школа и просфорня. В 1817 году в центре территории монастыря построили двухэтажный настоятельский дом, в нижнем этаже которого находились трапезная, пекарня и казначейские кельи; позднее, в 1837 и 1885 годах он подвергался перестройкам. В 1857 году на юго-восточном углу территории монастыря около Федоровской церкви был построен другой двухэтажный корпус. В его одной половине, обращённой внутрь монастыря, находились 6 келий, а в другой – служительские помещения. В 1868 году был построен корпус вдоль южной границы монастыря. В нём размещались 16 келий. Около Федоровской церкви и восточных ворот было построено небольшое одноэтажное здание для монастырской больницы (здание снесено в советское время).
С середины ХIХ века Богоявленский монастырь являлся одним из наиболее значительных и известных монастырей Ярославской епархии.
Важным этапом в истории обители стало расширение его территории в северном направлении. В начале 1840-х годов монастырём было приобретено соседнее имение купца Г.В. Буторина, где находились два дома и роскошный фруктовый сад с яблонями и грушами. В 1843 году на приобретённой территории по инициативе игумении Еликониды (Муратовой) был заложен новый Богоявленский тёплый собор.
Строительство этого Богоявленского храма стало настоящим подвигом для насельниц монастыря. Обитель не обладала достаточными средствами для столь крупного строительства, не было крупных вкладов и помощи со стороны. Поэтому многие сёстры сами занимались заготовкой бутового камня для фундамента, копали глину, формовали и обжигали кирпичи, привозили к месту строительства материалы, разрабатывали и пережигали известь. Среди них была и будущая настоятельница монастыря Измарагда (Воскресенская), в то время монахиня Алевтина, проведшая семь лет на кирпичном заводе в одной версте от города. Другие монахини занимались сбором пожертвований, которые шли на наем рабочих. Со временем стали появляться вклады и приношения.
Постройка этого большого собора по типовому проекту (точная копия церкви во имя Святой Екатерины в Петербурге) архитектора К. А. Тона была завершена в 1853 году. Здание построено в русско-византийском стиле, свойственному данной эпохе. Строительство стоило 60 000 рублей серебром. 17 октября архиепископом (с 1837 по 1853 годы) Ярославским и Ростовским Евгением (в миру А.Е.Казанцев, 1778 – 1871 гг. жизни) были освящены главный престол и правый придел в честь Толгской иконы Божией Матери; на следующий день, 18 октября, – левый придел в честь Николая Чудотворца и Иоанна Милостивого. Освящение последнего проводил настоятель Ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря архимандрит Никодим (в миру Н.И.Казанцев, 1803 – 1874 гг. жизни), впоследствии (с 1861 года) ставший епископом Енисейским и Красноярским.
Под северной апсидой собора размещалась часовня с отдельным входом, где находилась почитаемая икона Божией Матери «Недремлющее око»; в ней прямо под алтарём был колодец, вода из источника по Милости Божией исцеляла верующих угличан и паломников.
В Богоявленском соборе особенно почитались: список с чудотворного Толгского образа, икона Николая Чудотворца, гробница с частичками мощей Иоанна Милостивого.
Богоявленский собор был тёплым храмом монастыря, где богослужения совершались в зимнее время. Для отопления служили четыре огромные печи, облицованные белыми изразцами, сохранившиеся до настоящего времени. Внутреннее убранство собора отличалось роскошью и богатством. Главное украшение составлял величественный четырёхъярусный вызолоченный на полимент червонным золотом иконостас . Он имел богатую тонкую резьбу, многие иконы были покрыты серебряными окладами. Небольшие иконостасы, выполненные в том же стиле, окружали четыре столба храмовой части. Для освещения храма использовалось огромное четырёхъярусное паникадило, висевшее под центральным куполом. В соборе был пол, выложенный узорными чугунными плитами, солея отделялась железной решеткой, главный престол был покрыт серебряным облачением с позолотой.
Интерьер храма был расписан известным угличским живописцем Д. Г.Бурениным с сыном Павлом (в настоящее время росписи собора находятся в плохом состоянии). Храм имел наружные росписи. Главы собора первоначально были полностью вызолочены, но на рубеже XIX-XX веков, не имея возможности поддерживать позолоту, главы были покрашены в голубой цвет и покрыты золотыми звездами (его пять голубых куполов с золотыми звёздами – самый яркий образ детских впечатлений об Угличе поэтессы О. Бергольц, жившей в кельях монастыря в 1918-20 годах).
Последним храмом обители стала небольшая церковь иконы Божией Матери «Достойно есть», находившаяся при кельях в северо-западной части территории. Она была каменная, тёплая; устроена в 1886–1887 годах на верху двухэтажной башни (в нижнем этаже были две келии для монашествующих) при игумении Измарагды (Воскресенской) на средства добродетелей; имела один престол в честь принесенной в дар с Афона иконы Богоматери «Достойно Есть» (Милующая).
В начале ХХ века обитель имела капитал в процентных бумагах, составлявших 194 957 рублей, с которого монастырь получал средства на содержание сестёр, храмов и причта. По своему положению Богоявленская обитель являлась третьеклассным монастырём и потому получала небольшое содержание от государства в размере 337 р. 43 коп.
Число насельниц монастыря составляло примерно 250 человек...
В советское время благополучию обители пришел конец. В 1930г монастырь был закрыт, имущество его реквизировано, уничтожено налаженное монастырское хозяйство, которое трудами насельниц обеспечивало благосостояние, 186 монахинь выселены, как «антисоветский элемент». В храмах были уничтожены иконостасы, особо ценные предметы культа были вывезены в Ярославль, часть икон осело в местном музее. В зданиях устроили коммунальное жилье, школу и другие учреждения, а в храмах склады. В Богоявленском соборе разместили керосиновую лавку (вскоре там случился пожар и всё, что не успели сохранить верующие люди, было уничтожено огнём). Церковь «Достойно есть» была превращена в неприглядный барак, подверглись искажающим перестройкам келейные корпуса. В ряде келейных корпусов были размещены общежития педагогического училища, поэтому территория монастыря получила название - Студенческий городок.
В монастыре уцелели три основных храма и большинство келейных корпусов. Кроме искажения этих зданий, самыми значительными утратами явились снос колокольни Феодоровского храма и разборка ограды на кирпич. В более поздние десятилетия памятникам архитектуры обители было уделено некоторое внимание. В частности, отреставрирован и освобожден от искажений Смоленский храм, приведён в порядок Феодоровский, начата реставрация Богоявленского собора (выполнен серьёзный ремонт глав, полностью покрыта крыша, покрашены главы и произведён полный ремонт фасадов). Но территория была лишена единства, келии перестраивались и разрушались. Склады из храмов были выведены в конце 1980-х годов.
В 2003 году в Феодоровской церкви стали вновь совершаться богослужения, вскоре началось восстановление Смоленской церкви. В этот период они стали приходскими храмами - в Феодоровской церкви службы совершались летом, а в Смоленской - зимой.
Осенью 2010 года Священным Синодом по благословению патриарха Московского и всея Руси Кирилла возвращён в лоно Русской Православной Церкви Богоявленский женский монастырь города Углича. Для восстановления монастыря и возрождения монастырской жизни обители сюда приехала монахиня Антонина (в миру А.Б.Злотникова), назначенная настоятельницей, с сёстрами. Началось восстановление утраченной святыни.
Матушка Антонина ревностно приступила к своим обязанностям, имея опыт труда и занятием социальной работы в Спасо-Яковлевском Димитриевом мужском монастыре города Ростова Великого, где она создала медицинский центр им. святителя Димитрия. В Угличе она продолжает вести масштабную социальную работу, являясь начальником отдела социального служения и милосердия «Благо» Угличского благочиния Переславской Епархии, обеспечивая всем необходимым нуждающихся, оказывая посильную помощь.
С момента открытия Богоявленского женского монастыря в Угличе настоятельницей монастыря игуменией Антониной организована бесплатная раздача горячих обедов бездомным и социально неадаптированным людям, инвалидам, имеющим тяжёлые увечья, одиноким престарелым гражданам, не имеющим возможности приготовить еду. В среднем, оказывается помощь до 30 человек в день. За годы служения были выданы многие десятки тысяч обедов.
За прошедшие со времени открытия монастыря годы стараниями игумении Антонины и сестёр при поддержке благотворителей сделано немало. Частично восстановлена ограда, колокольня и церковь иконы Божией Матери «Достойно есть», ремонтируются возвращенные корпуса келий. Смоленский, Феодоровский и Богоявленский храмы приводятся в порядок, принимают благолепный благоустроенный вид. Планируется завершить постройку стены обители (длиной 800 метров).
В XIX веке на территории Богоявленского монастыря существовала единственная на всей ярославской земле православная гимназия. Монахиня Антонина хотела бы возродить её. При монастыре действует просфорный цех, который обеспечивает просфорами соседние приходы.
У монастыря есть подворье - храм в честь Воскресения Христова в селе Воскресенском Угличского района. В храме ещё введутся восстановительные работы, но Божественная Литургия совершается каждое воскресение.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворные иконы:
Феодоровская икона Божьей Матери.
Святой благоверный князь Роман Угличский с частицей мощей.
Угличский мученик Иоанн-младенец (Ванечка Чеполосов).
Икона Божией Матери «Недремлющее Око» (точный список с иконы, подаренной монастырю в 1848 году).
Иерусалимская икона Божией Матери.
Святитель Николай архиепископ Мир Ликийских (в Смоленской церкви).
Святая Блаженная Матрона Московская.
* * *
Мощи святых, хранящиеся в Богоявленском соборе:
Мощевик на 24 частицы.
* * *
Мощи святых, хранящиеся в Феодоровской церкви:
Мощевик на 21 частицу.
Мощевик на 9 частиц.
* * *
Мощи святых, хранящиеся в Смоленской церкви:
Мощевик на 13 частиц (1896 г.).
Мощевик на 30 частиц.
Оптинские Старцы (мощевик с 12 частицами).
Преподобные Киево-Печерские (мощевик с 79 частицами).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
13.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенская Феофилова пустынь (в настоящее время - подворье Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря) – д. Феофилова Пустынь, Стругокрасненский р-он.
Один из старейших монастырей на Псковщине. Феофилова пустынь основана в 1396 году монахами Коневецкого монастыря преподобными Феофилом и Иаковом.
Источники информации: pskov-eparhia.ellink.ru, sobory.ru.
* * * * *
Дату основания Феофиловой пустыни относят к 1396 году, когда на берегу болотистой речки Омуги (Омучи) преподобный Феофил и его соратник преподобный Иаков, ученики преподобного Арсения Коневецкого, заложили небольшую Успенскую пустынь.
О преподобных Феофиле и Иакове Омучских относительно времени их жизни, происхождения и деятельности сохранилось очень мало сведений. Имя «Омучские» они получили по месту своего монашеского подвига на берегу болотистой речки Омучи (Омуги), которая протекает по территории нынешних Стругокрасненского и Плюсского районов Псковской области и впадает в реку Плюссу. С XV века в Новгородском крае существовало почитание преподобных Феофила и Иакова как местночтимых святых.
По преданию, Феофил происходил из благочестивой семьи поселян. В родительском доме, где он воспитывался в традициях, передававшихся из рода в род, его обучили грамоте и чтению божественных книг. В то время широко были известны обители на Валааме и Коневце, которые привлекали своей святой жизнью многих подвижников благочестия. Здесь Феофил принял иноческое пострижение и прошёл разные послушания. За высокую святость своей жизни преподобным Арсением Феофил был поставлен игуменом Коневской обители. Но последнего так влекло в безмолвные пустыни, что, спустя время, Феофил вместе с другим учеником святого Арсения, Иаковом, покинул стены монастыря.
Отправившись в южные пределы Новгородских земель, искатели безмолвия вышли из Коневецкой обители и среди мхов, лесов и болот, на берегу речки Омучи (Омуги) нашли себе уединённое место. В то далёкое время местность входила в состав Шелонской пятины Великого Новгорода. Здесь они стали проводить жизнь в строгом посте, молитве и в борьбе с искушениями лукавого. Смиренные старцы дожили до глубокой старости и приняли схиму. На реке Омуге преподобный Феофил подвизался шестнадцать лет до своей блаженной кончины, последовавшей 29 декабря 1412 года. Он был погребён под спудом в деревянной Успенской церкви. Здесь же на территории пустыни, предположительно, похоронен и старец Иаков, который продолжал дело благоустроения обители, но конкретное место и год погребения преподобного Иакова неизвестны. О церковном почитании Омучских святых печатных свидетельств немного, и, как правило, сведения скупые и короткие.
Ко времени закрытия пустыни в 1764 году были известны тропарь и кондак Феофилу, имелось иконописное изображение святого. А к XX веку преподобный Феофил Омучский, который в святцах именуется Лужским чудотворцем, уже был известным святым Петербургской и Псковской губерний, сам же монастырь именовали «Успенской Коневской Феофиловой пустынью». В 1902 году в Петербурге неизвестным автором был сочинен рукописный акафист преподобному Феофилу, который получил одобрение Духовного цензурного комитета. В настоящее время «Акафист святому преподобному Феофилу, игумену Омучскому, Лужскому чудотворцу», опубликован.
Феофилова пустынь как монастырь существовала три с половиной века. Он не был богатым и многонаселённым. Евангельская нищета и простота была присуща этому месту во всём – в образе жизни монашествующих, церковной утвари, во внутреннем убранстве. Она была приписанной вначале к Посолодинскому (Посолотин Новопечерский монастырь, ныне подворье Псково-Печерского монастыря), а затем к Розважскому (Перекомский-Николаевский-Розважский монастырь на западном берегу озера Ильмень; основан был в 1450 году преподобным Ефремом Перекомским, упразднён в 1919 году, полностью разрушен) монастырям. В 1577-1589 годах она называлась Успенская и Богоявленская Феофилова пустынь. По записке 1580 года «Феофилова пустынь была ружною , на нее отпускали 6 рублей, 3 алтына и 4 деньги».
Православные монастыри и церкви вызывали особую ненависть шведских, ливонских и польских захватчиков, стремившихся покорить и отторгнуть северо-запад Руси. Форпосты православной веры и русского духа они уничтожали и жгли в первую очередь, убивая при этом священников и монахов, о чём свидетельствуют многие исторические летописи. В огне пожарищ навсегда оказались утраченными сокровища и реликвии древнерусского письма, бесценные произведения церковной живописи и прикладного искусства. Доставалось и Феофиловой пустыни.
По переписи 1628 года, в ней стояла деревянная церковь без священнодействия, то есть службы в ней не проходили. Крестьян насчитывалось шесть душ бобылей, записавшихся, из церковников. Когда она сгорела (в начале XVIII века), то на том же месте вскоре выстроили другую деревянную церковь с тем же наименованием.
С Феофиловой пустынью связана судьба другого почитаемого подвижника земли Псковской. Примерно в середине XVIII столетия пустынь покинул иеромонах Мардарий, решивший «по примеру древних христианских отшельников проводить жизнь пустынническую». Вместе с ним в глухом лесу, в 30 верстах от Феофиловой пустыни одновременно поселилось ещё четыре инока Павел, Тихон, Марк и Евфросин, о которых известно, что впоследствии они провожали пустынножителя в последний путь.
Иеромонах Мардарий (в миру он назывался Матфием) являлся постриженником известного Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря, основанного под Лугой во времена правления царя Иоанна III. По пострижении в монашество его определили в Феофилову пустынь строителем. В близлежащей Задорской, или Середской, пустыни на реке Омуге Мардарий устроил себе келью для уединенной молитвы. Там он услышал, как сказано в житии, Божий глас идти к рекам Ситне и Рытнице на Донские ручьи, где и подвизаться до конца дней своих. Это место находилось на Горском погосте в 30 верстах от Феофиловой пустыни, в 50 верстах от Пскова между тремя обителями Крыпецкой, Никандровой и Феофиловой.
Мардарий прожил в уединении более тридцати лет. По прошествии двадцати лет пустынного жития рядом с земляной келией он выстроил деревянную, в которой жил только летом. Скончался предположительно в возрасте не менее 60 и не более 70 лет, 11 сентября 1765 года, предание его тела земле произошло 14 сентября, в день Воздвижения Креста Господня (по другим источникам - около 1755 года). Первоначально Мардарий был похоронен у Донских ручьев. Предположительно, в 1804 году архимандритом Геннадием, настоятелем Благовещения Пресвятой Богородицы Никандровой пустыни, его останки были перенесены и перезахоронены в трапезной больничной церкви монастыря.
Ныне место подвигов Мардария очень почитаемо народом. Оно расположено не так далеко от Феофиловой пустыни, и насельницы бывают на Донских Ручьях, считая иеромонаха Мардария, истинного подвижника благочестия, наряду с преподобными Феофилом и Иаковом, своим покровителем и помощником. По свидетельствам очевидцев, в водах святого источника Мардария многие болящие получали и получают исцеление. До настоящего времени иеромонах Мардарий почитаем местными жителями, но не прославлен в лике святых.
В 1764 году во времена царствования Императрицы Екатерины II из-за малочисленности братии обитель упразднили, а Успенский храм обратили в приходской. Приход здесь просуществовал вплоть до закрытия храма в конце 1930-х годов, в годы советской власти. Деревянная церковь, выстроенная в начале XVIII века, простояла 111 лет, после чего в 1823 году за ветхостью была разобрана. Тогда же «в 4 саженях к западу от нее» построили временную деревянную церковь меньшего размера, без колокольни, - во имя Успения Пресвятой Богородицы. Деревянная церковь, ворота и трапезная были срублены из тёса. Позднее прилегающую территорию обнесли забором из красного кирпича.
К 1824 году помимо деревянной церкви на приходе бывшей Феофиловой пустыни был построен каменный храм с колокольней и тремя приделами. Центральный, или главный, был освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы, левый - в честь святого благоверного князя Александра Невского, а правый - в честь преподобного Феофила. На освящении храма присутствовал сам император Александр I, ибо ранее, как гласит предание, «проезжавшего мимо этого места, Благословенного Государя Александра I простудный недуг поразил в ноги. Император притекает к мощам преподобного Феофила и, коленопреклоненно молясь у раки с его мощами, получает исцеление». Утверждали, что император Александр I во время посещения Феофиловой пустыни в 1824 году заходил к местному священнику отцу Игнатию и даже исповедовался у него.
Исторически вокруг монашеской обители образовалось село, которое сделалось широко известным на территории Петербургской и Псковской губерний. Несомненно, что через населённый пункт, стоявший на развилке трёх оживленных дорог, в разные годы и века проезжало много великих и известных людей. Согласно историческим данным, в октябре 1827 года на почтовой станции села Феофилова Пустынь останавливался великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин.
Согласно материалам «Историко-статистических сведений о Санкт-Петербургской епархии» причт храма до 1854 года состоял из священника и двух причетников, в связи с увеличением прихода была определена просвирня. Доходов получалось до 600 руб. на причт. Из них жалованье священника составляло 200 руб., псаломщиков - по 70 руб., просвирни - 30 руб. в год. Феофилова пустынь была одной из почтовых станций, но в 1860-х годах здание почтового тракта перестраивается в охотничий дом императора, в котором он имел обыкновение останавливаться зимой.
На конец XIX века в состав прихода входили две усадьбы, село Феофилова Пустынь и девять деревень Лавровни, Селицы, Пахонь, Кирилково, Старищи, Звад, Дертины, Большие и Малые Льзи. По соседству находились две земские школы, а также две министерские школы, в которых обучались дети местных крестьян. Прихожан насчитывалось 824 человека мужского пола и 919 душ - женского. Церкви принадлежали два ветхих деревянных дома для причта, сторожка и баня; 89 десятин земли, в том числе под кладбищами и церквями; 2250 руб. капитала церковного и 530 руб. на причт.
На рубеже ХХ века в селе имелись земский врачебный приём, сельская община сестёр милосердия, здесь была организована дача для воспитанников-сирот, обучавшихся в Петербургском духовном училище; её руководителем-смотрителем был священномученик владыка Никодим (в миру А.М.Кононов, 1871 – 1919 гг. жизни; епископ Белгородский, расстрелян большевиками).
В мае 1903 года по указу императора Николая II вблизи станции Белой Санкт-Петербурго-Варшавской железной дороги (ныне - станция и поселок Струги Красные) и неподалеку от Феофиловой пустыни открывается новый большой артиллерийский полигон для летних манёвров русской армии. Не исключено, что в 2011 году по дороге туда на смотр император мог посещать Феофилову пустынь.
В начале 1920-х годов село Феофилова Пустынь переименовали в деревню Николаево. В 1931 году церковь закрыли, в здании храма устроили клуб, последний священник отец Василий уехал. В звании дьячка перед революцией в храме состоял А. И. Ильинский, служивший позднее псаломщиком в соборе Воскресения Христова в г. Луге (был расстрелян в декабре 1937 года в Левашовской пустоши под Ленингадом). В 1940 году часть икон из закрытого храма порубили, оставшуюся часть вместе с остатками церковной утвари на лошадях вывезли в Струги-Красные. Тогда же разбили и огромную необыкновенной красоты люстру, которую не смогли осторожно снять.
В годы Великой Отечественной войны церковь сильно пострадала. Придорожный храм разрушали и немецкие, и советские войска в ходе ожесточённых боёв за стратегически важный узел дорог. В сорок первом году на колокольне находился наблюдательный пункт, с которого артиллерийскими наводчиками корректировался огонь батарей по наступающим немецким дивизиям, рвущимся к Луге. В период оккупации 1941 - 1944 годов в храме вновь шла служба (это стало возможным благодаря священникам небезызвестной Православной Псковской миссии; всего на территории Псковской епархии было тогда открыто больше трёхсот приходов). После освобождения псковской земли от немецких войск часть храмов (от трети до половины открытых миссионерами) вновь закрыли, но многие церкви и соборы остались действующими. Впоследствии многих священников и мирян, состоявших в Псковской Православной миссии, арестовали и репрессировали, и они находились в советских лагерях и тюрьмах.
После войны местные жители продолжили разрушение храма, растаскивая его развалины на кирпичи. Со временем стены разоренной церкви все больше ветшали и разрушались. Дожди, ветра и снега довершили дело рук человеческих. На территории пустыни поставили пилораму. Прилегающее к храму кладбище сровняли с землей, а оставшиеся развалины святыни тщетно пытались взорвать динамитом и растащить тракторами. К 1970-1980-м годам от белоснежного каменного красавца-храма, стоявшего на развилке трёх дорог, мало что осталось. Над лесом и селом возвышается лишь видная издалека центральная часть храма, увенчанная куполом, опирающимся на четыре столба. Последняя попытка разобрать остатки церкви на кирпичи предпринималась в 1991 году, но жительницы села не дали свершиться святотатству.
Незадолго до кончины великого молитвенника и заступника земли русской старца протоиерея Николая Гурьянова (скончался в 2002 году) с острова Талабск, расположенного на Псковском озере, было получено его благословение на возвращение прежнего наименования селу и возрождение Феофиловой пустыни.
В конце 1990-х годов архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий (в миру Н.А.Саввин, позднее митрополит, в настоящее время на покое) благословил возрождение обители. Решение о восстановлении святынь приняли в 2000 году законодатели области. С лета 2001 года в пустыни поселился первый насельник - рясофорный монах-строитель Гавриил. В 2002 году был впервые сослужен молебен у могилы преподобного Феофила Омучского и Лужского. Тогда же на сходе жители села потребовали возвращения селу исторического названия (что и произошло в 2003 году).
С осени 2009 года началось возрождение Свято-Успенской Феофиловой Пустыни как подворья Свято-Троицкого Творожковского монастыря. Здесь поселились первые насельницы, открылась небольшая церковь-часовня Успения Божией Матери, начались богослужения и труды по возрождению обители. В 2011 году невдалеке от пустыни был обнаружен размытым и разрушенным Феофиловский родник, который бил здесь раньше, зимой не замерзал и был почитаем народом. Сейчас источник восстановлен. К началу 2012 года отремонтирован в Феофиловой пустыни гостиничный корпус (находится через дорогу), так что возможно размещение паломников. Закончено строительство рядом с полуразрушенным старым, постройки 1824 года, Успенским храмом новой соборной церкви с колокольней.
На 2016 год в Феофиловой пустыни имеется женская православная община, насчитывающая 8 монахинь. Пока в Феофиловой всё скромно: насельницы живут в одном домике, который стоит возле самой трассы, возделывают небольшой огородик. Феофилова пустынь сохраняет свой особый, пустыннический дух.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
мощевики с частицами мощей святых - святителя Николая Мирликийского, преподобного Зосимы Палестинского, мучеников Вонифатия и Саторнина, мучениц Иулии, Валентины, Дигны, Ирины, а также Вифлеемских младенцев, от царя Ирода убиенных, и других угодников Божиих.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
14.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь (ныне - подворье Свияжского мужского Успенского монастыря) - пос. Свияжск, Зеленодольский р-он.
Монастырь возник в конце ХVI века. Но история монашеского поселения на месте Иоанно-Предтеченской обители начинается несколько ранее, одновременно с самим Свияжском, с основанием в 1551 году здесь первого на Казанской земле Троице-Сергиева монастыря.
Источники информации: tatmitropolia.ru, azbyka.ru, sobory.ru, proza.ru (А.В.Рощектаев)
* * * * *
Иоанно-Предтеченский монастырь был основан чуть позже обоих свияжских мужских – и Троице-Сергиева, и Успенского Богородицкого. Изначально монастырь возник как бедная община при деревянной приходской церкви Рождества Христова, построенной в 1567 году. Подвижницы жили в кельях, выстроенных на собственный счёт. Монастырь не имел собственных земельных владений и жил скромно на государственные субсидии и подаяния.
Никаких документов об основании монастыря не осталось – все они сгорели в печально знаменитом пожаре Свияжска 1795 года. Лишь в одной монографии XIX века («История Российской Иерархии» архимандрита Амвросия, 1813 г.) указано, что обитель основана в конце XVI века. Церковь Рождества Христова стояла примерно в 100 - 150 метрах восточнее уже действовавшего Троице-Сергиева мужского монастыря (долгое время обе обители существовали независимо друг от друга).
В 1701 году деревянная церковь обновилась, был выстроен каменный храм Рождества Христова с приделом Иоанна Предтечи. На колокольне храма главный колокол весил 55 пудов (880 кг). Сформировавшийся женский монастырь стали называть «Рождество-Предтеченским», «Рождественским», «Иоанно-Предтеченским». Имя святого крестителя было дано этой женской обители при официальном её учреждении. А.В.Рощектаев считает, что "изначально при обители стояли 2 храма: Иоанна Предтечи (холодный) и Рождества Христова (тёплый)" и что в начале ХVIII века было выстроено на смену деревянным два каменных храма.
В этом монастыре в качестве ссыльной с 1718 по 1727 годы обитала знатная старица Варвара Головкина, переведённая затем по царскому распоряжению в один из московских монастырей.
Монашеская община насчитывала в 1739 году 59 инокинь, в 1756 году – 100 (в обоих случаях – не считая послушниц). А послушниц в женских монастырях обычно бывало несколько десятков
В реформу 1764 года Иоанно-Предтеченский женский монастырь был определён в 3-ем классе.
Монастырские постройки были деревянными и неоднократно горели (в частности, в 1753 году). Пожар 11 мая 1795 года оказался поворотным в судьбе обители. За несколько часов выгорело до 140 городских домов. Иоанно-Предтеченский монастырь выгорел полностью; обгорели крыши на Рождественском соборе, сорвался колокол, уцелели лишь каменные остовы церкви. Монахини едва успели спасти ризницу и церковные сосуды.
Но все до единой иконы сохранились. Уцелевшие иконы (список приводит А.В.Рощектаев): "Из храма Рождества Христова были перенесены уцелевшие иконы: Спасителя; Рождества Христова; муч. Феодора Стратилата; Иоанна Предтечи; свт. Николая; Смоленская икона Божией Матери. Из Иоанно-Предтеченского храма: Казанская, Тихвинская, Грузинская, Знаменская иконы Божией Матери; свт. Николая; Иоанна Предтечи; Усекновения Главы Иоанна Предтечи; мчц. Параскевы; Рождества Христова; Воскресения Христова. В этом же храме хранилась и тоже, к счастью, уцелела в пожаре главная святыня последующего времени – чудотворная икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте». Именно в честь неё уже в начале ХХ века был возведён самый большой собор монастыря (да и всего Свияжска)".
Архиепископ Казанский и Симбирский (с 1785 по 1799 годы) Амвросий (в миру А.И.Подобедов, 1742 – 1818 гг. жизни; с 1799 года – архиепископ Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский) признал старое место неудобным для монастыря. Игуменья Мария ходатайствовала перед ним о передаче женской обители всех уцелевших строений упразднённого в 1764 году Троицкого монастыря. Площадь его была примерно в два раза больше. От пожара он пострадал меньше. Сохранились обе церкви и часть ограды с воротами. Эти церкви 30 лет после упразднения считались приходскими, но фактически пришли в запустение от бедности и требовали серьёзного ремонта. Но, как бы то ни было, это всё равно оказалось намного лучше погорелого места.
Священный Синод удовлетворил просьбу архиепископа Амвросия о перенесении монастыря на новое место «с удержаниемъ прежняго его наименованiя». На постройку монастыря было ассигновано из казны 500 рублей (250 рублей имелось в наличности у монастыря). Архиепископ Амвросий распорядился разобрать обгоревшие строения, а кирпич и железо – продать и вырученные деньги употребить на строения обители; сам назначил строителей – протопопа Троицкой церкви Никиту Фёдорова и казначея Свияжского Богородицкого монастыря иеромонаха Евфимия. Был разрешён также сбор пожертвований. Указом Священного Синода 1797 года женскому монастырю были пожалованы пахотная земля при селе Фёдоровском, рыбные ловли, сенокосная земля, мукомольная мельница на р. Сулице.
Так женский Иоанно-Предтеченский монастырь в самом конце XVIII века занял место мужского Троице-Сергиева.
Тот Троице-Сергиев монастырь был основан одновременно с самим городом Свияжском, в мае 1551 года. В день прибытия на Круглую гору Свияжска, 16 мая, князь Серебряный заложил Троицкую деревянную церковь. Храм срублен зимой 1550 года в лиственничных лесах вотчины князей Ушатых под Угличем из толстых полуаршинных брёвен лиственницы, стёсанных внутри, затем вместе с прочими деревянными строениями города доставлен в Свияжск плотами весной 1551 года и поставлен за один день воинами князя П.С. Серебряного-Оболенского. Уже 17 мая, в сам праздник Святой Троицы, она была освящена.
Первый православный храм на Правобережье Волги - Троицкая церковь - сохранилась до наших дней. Этот храм - единственный в Поволжье памятник русского деревянного зодчества XVI века, единственное строение, что сохранилось от Свияжской крепости Ивана Грозного (правда, облик его частично изменился в ходе перестроек XIX века: храм перестал быть шатровым, получил новую железную кровлю и главу, а также тесовое покрытие; в советское время были вывезены иконы XVI—XVII веков, ныне находятся в Государственном музее изобразительных искусств Республики Татарстан).
По указу царя Иоанна Грозного при храме был основан Троице-Сергиев мужской монастырь, который был приписан к подмосковному Троице-Сергиеву, первоначально населён его монахами и финансировал строительство.
Из подмосковного Троицкого монастыря были привезены все иконы и церковная утварь. Чудотворная икона преподобного Сергия сохранялась здесь как великая святыня вплоть до революции, почти четыре века. Чудеса и исцеления, происходившие от неё, стали известны далеко за пределами Свияжска и вообще Казанской епархии. Об этих исцелениях даже три века спустя упоминает святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни, митрополит Московский и Коломенский) в своей исторической работе «Некоторые черты жития преп. Сергия после смерти». Эта икона (в советское время хранилась в церкви Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище Казани) стала главной святыней сначала Троице-Сергиева, а потом и Иоанно-Предтеченского монастыря, а также, пожалуй, одной из двух величайших святынь Свияжска, наравне с мощами святителя Германа.
Свияжский монастырь разместился в южной части города, над обрывистым склоном Круглой горы. Царским указом монастырю были выделены село Городище, деревни Кильдяево и Агищево, леса по реке Услоне, рыбные ловли, мельница. Уже по данным переписной книги 1567 года, все его земли растянулись полосой примерно 30 вёрст вдоль Волги и 5-10 вёрст в ширину.
Монастырь активно строился. Согласно описаниям Писцовых книг в обители были две деревянные церкви – во имя Святой Троицы и преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Также там располагались десять келий, погреб, ледник, две поварни. Часть территории была отведена под конюшенный двор. В деревянной ограде монастыря было двое ворот – Святые и конюшенные.
В конце XVI века церковь во имя преподобного Сергия Радонежского стала обновляться в камне. Её строили псковские мастера. Храм с двумя престолами, Сергиевским и Никоновским, был освящён в 1604 году. Церковь была устроена на втором этаже трапезной монастыря. Нижний этаж служил складом для монастырского хозяйства, а ещё раньше тут, по преданию, располагались кельи, и жили монахи. Храм сохранился до настоящего времени. Сохранились также остатки внешней фресковой росписи на западной стене, справа от портального входа в церковь: композиция ветхозаветной Троицы, изображения Сергия и Никона начала XVII века.
Видимо, малочисленность братии во многом и предопределила упразднение Троицкого монастыря в 1764 году. К тому же правительство Екатерины II, разработавшее реформу, наметило упразднить в первую очередь все приписные монастыри. Троицкий же был изначально приписан к Троице-Сергиевой лавре и никогда не считался самостоятельным.
Монахи были переведены в Троице-Сергиеву лавру. Вся утварь, облачения, святые кресты, евангелия, ризница, библиотека и весь монастырский архив были переданы туда же. Сломаны были все постройки, и лишь часть полусгнившей деревянной ограды досталась впоследствии Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю. В церквях остались только иконы, почти все древнего письма. Все угодья и земли, с построенными на них сёлами и деревнями в том же году были у монастыря изъяты и переданы сначала в ведение коллегии экономии, а затем Министерства государственных имуществ.
Две монастырские церкви – Троицкая и Сергиевская – обратили в приходские. При обеих положено было иметь по штату причта: одного священника, одного дьякона и двоих причетников. Но служба продолжалась лишь в Сергиевской церкви, а Троицкая, как малая по объёму и при этом холодная, долгое время стояла запертой. Прихожанами Сергиевской церкви были мещане города Свияжска, а также крестьяне окрестных деревень Куземкиной и Коровьей Гривки.
Именно наследием Троице-Сергиева монастыря объясняется тот необычайный факт, что новый Иоанно-Предтеченский монастырь не имел храма, соответствующего своему названию. Так и стоял новый Иоанно-Предтеченский монастырь с храмами, посвящёнными Пресвятой Троице и преподобному Сергию.
Впрочем, при переезде женской Иоанно-Предтеченской обители на территорию бывшего Троицкого монастыря в Сергиевской церкви был устроен придел во имя святого Иоанна Предтечи (замечательные по резьбе Царские врата этого придела сейчас находятся в Государственном музее изобразительных искусств Республики Татарстан). В конце ХVIII века была возведена колокольня храма во имя преподобного Сергия Радонежского, изначально шатровая, позднее покрыта куполом. В конце ХVIII – начале ХIХ веков переделкам подвергся и древний Троицкий храм (были пристроены крыльца с колоннами, церковь поставили на кирпичный цоколь, бревенчатые стены обшили тёсом и покрасили масляной краской).
Расцвет Иоанно-Предтеченского монастыря начинается с 1820-х годов. Благодаря притоку молящихся и почитателей преподобного угодника Божия Сергия с этого времени в больших размерах стали поступать доброхотные приношения не только от окрестных жителей, но и от дальних жертвователей. Были выстроены каменная монастырская стена с башнями и четырьмя воротами, братские кельи и игуменский корпус.
В 1865 году Иоанно-Предтеченский монастырь был возведён из 3-го во 2-й класс и штат монашествующих был увеличен на 8 человек. Стал наблюдаться постоянный рост числа насельниц в обители (в 1878 году – 158 человек, в 1892-ом – ровно 200, в 1897-ом – 275, в 1900 году – 360 человек). В конце XIX века женской обители было передано городское домовладение общей территорией в 600 кв. саженей, расположенное напротив Святых ворот монастыря. В жилом доме этой усадьбы был организован лазарет, а в 1911 году на территории усадьбы был выстроен двухэтажный странноприимный дом.
При настоятельстве (с 1894 по 1905 годы) игуменьи Апфии (в миру А.К.Юмина; похоронена в цокольном помещении Скорбященского собора) на средства благотворителей реконструированы двухэтажные настоятельский и общежительный корпуса, выстроены двухэтажное каменное здание для трапезы и деревянный флигель для монахинь. Но главным делом иатери Апфии стало возведение большого собора.
Самой внушительной постройкой обители и одновременно архитектурной Свияжской доминантой является Скорбященский собор. Автором проекта в неовизантийском стиле был знаменитый в Казанском крае епархиальный архитектор Ф.Н.Малиновский, построивший Троицкие соборы в Раифском и Лаишевском монастырях, Всехсвятский храм – в Зилантовой обители, Евфимиевский – в Седмиезерной пустыни, Варваринскую церковь с колокольней в Казани и другие храмы.
Собор иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» возводился с 1898 по 1906 год. Его высота составляет 32 метра. Кроме главного престола, собор имеет ещё два придела: во имя преподобного Серафима Саровского и пророчицы Анны. Храм построен на средства из епархиальной казны и добровольные пожертвования. Значительные усилия и свои личные сбережения вложила в строительство настоятельница монастыря Апфия. Роспись собора была осуществлена в 1914 году на средства московского фабриканта С.С. Мечникова (не сохранилась). Собор был освящён 24 сентября1906 года архиепископом Казанским и Свияжским Димитрием (в миру Д.И.Самбикин, 1839 – 1906 гг. жизни).
Рядом с собором по проекту того же Ф.Н.Малиновского одновременно была построена часовня. Стилистически она едина с собором: красный кирпич, византийский купол, узорочные стены. Ныне часовня освящена в честь погибших от рук большевиков святых Царственных Страстотерпцев.
В 1906 году в Иоанно-Предтеченской обители числилось 400 монахинь и послушниц; это был второй по величине женский монастырь епархии после Казанского Богородицкого.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь, 2 класса, в городе Свияжске. Основан в XVI веке царем Иоанном Грозным. В конце XVIII века после пожара монастырь был закрыт, затем был восстановлен на новом месте, при Троицкой церкви, где ранее был мужской монастырь, построенный при основании города в 1551 году и упраздненный в 1764 году. В монастыре находится чудотворная икона преподобного Сергия Радонежского, которая, начиная с Фоминой недели, в течении 2 месяцев носится по городу и селам Казанской епархии. В монастыре свято оберегается, как редкий памятник древности, первоначальная деревянная Троицкая церковь, привезенная сюда по повелению царя Иоанна Грозного. В Сергиевском храме находится замечательная икона святого Николая чудотворца, высеченная из черного камня, величиною в 1 вершок. Она найдена была в поле и вделана в серебряный крест; по древности относится к ХII-XIII векам. При монастыре странноприимный дом".
Свияжск за время его существования посетило немало великих исторических личностей, императоров, выдающихся писателей, духовных лиц. Среди них – царь Иоанн Васильевич IV Грозный (1552 год), император Пётр I Великий (1722 , императрица Екатерина II Великая (1767), Павел I с сыновьями Александром и Константином (1798), император Николай I (1836), декабрист Д.И. Завалишин, А.С. Пушкин (1833), Л.Н. Толстой, Ф.И. Достоевский, декабрист В.П. Ивашов. Но далеко не все из них свой вояж в Свияжск осуществили добровольно. Значительная часть свияжских гостей прибыла сюда по этапу. Свияжск был одним из главных четырёх пересыльных пунктов знаменитого Сибирского тракта, горечь которого ощутили в 1826 году сосланные в Сибирь декабристы И.А. Анненков, В.Л. Давыдов, С.П. Трубецкой, Н.М. Муравьёв, Н.А. Бестужев, С.Г. Волконский.
21 апреля 1913 года, возвращаясь из Казани в Москву, Свияжск посетила будущая преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна. Из мужского Успения Пресвятой Богородицы монастыря она проследовала в женский Иоанно-Предтеченский монастырь, где была торжественно встречена Крестом, святой водой и хлебом-солью игуменьей Павлой с сёстрами. В обители высокая гостья осмотрела старинную церковь времён Иоанна Грозного, помолилась на могиле игуменьи Апфии, приложилась в соборе «Всех Скорбящих Радости» к древней местночтимой иконе Божией Матери.
В 1917 году численность насельниц Иоанно-Предтеченского монастыря составляла 387 человек. Обители принадлежало более 368 десятин, не считая фруктового сада, земли (примерно 400 га). И духовно, и материально монастырь находился в хорошем состоянии. Главной святыней Иоанно-Предтеченской обители была икона преподобного Сергия Радонежского.
После национализации монастырских владений в 1923 году на землях Иоанно-Предтеченского монастыря был организован совхоз, которому были преданы все сооружения, принадлежавшие бывшей обители. А все храмы принадлежали Свияжскому историко-архитектурному музею-заповеднику.
Восстановление монастыря в качестве подворья Свияжского Свято-Успенского мужского монастыря началось в 2004 году, которому были переданы два из трёх (кроме Троицкой церкви) храма обители. В том году была освящена часовня в честь святых Царственных Страстотерпцев Николая и Александры. Вход в неё, фонари, ограда, цветники, дорожки из плиток оформлены монахинями Иоанно-Предтеченского подворья под руководством старшей монахини – матушки Ефросиньи. 18 октября 2014 года митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий (в миру А.М.Меткин, с 2015 года митрополит Симбирский и Новоспасский, с 2019 года на покое) освятил восстановленный собор иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость". Храм обрёл новую жизнь при поддержке фонда "Возрождение". Монастырь действующий*. В храмах обители богослужения совершаются каждый день. Возрастает число насельниц обители. Совершенствуются формы социального служения.
= = = = = = = =
*В настоящее время женская община упразднена.
= = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона преподобного Сергия Радонежского.
Частица мощей святителя Германа Казанского и Свияжского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
15.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Арзамасский Николаевский женский монастырь - г. Арзамас.
Монастырю, изначально женскому, более четырёх веков…
Источники информации: nicola-arzamas.ru, nikola-obitel.cerkov.ru, monasterium.ru,
drevo-info.ru, sobory.ru.
* * * * *
Около 1580 года, при царе Иоанне IV Васильевиче (Грозном), один из жителей Арзамаса, Феофилакт Яковлев, за собственный счёт построил деревянную церковь во имя Николая Чудотворца. В дар этому храму игумен соседнего Спасского монастыря (основан в 1555 году, ныне действующий) Сергий принёс резной образ святителя Николая, именуемого Можайским. В те времена священники обычно избирались прихожанами, а не назначались епархиальным начальством, поэтому в настоятели, вероятно, по выбору прихожан, был посвящён сам храмоздатель.
Вскоре Феофилакт, по совету того же игумена Сергия, вслед за первой церковью построил неподалёку ещё одну деревянную тёплую церковь в честь Богоявления с приделом святого Георгия Победоносца, а также колокольню и 30 отдельно стоящих келий для устройства девичьего монастыря, при этом территорию вокруг огородили забором.
О дате образования обители свидетельствует грамота царя Алексея Михайловича (А.М.Романов, 1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1645 года), данная 28 марта 1670 года стольнику князю Леонтию Шайсупову, где говорилось: "…как де тот Николаевский девичий монастырь построен тому лет с девяносто и больше…» (то есть в 1580 г. или ранее).
В первое время своего существования число монахинь в Николаевском монастыре не превышало 30 человек. В древних синодиках (поминальная книга) были записаны имена первых настоятельниц обители (Фотиния, Феврония, Агафья, Елена, Надежда и Мария). В 1606 году Николаевский монастырь получает в своё владение грамотой от царя Василия Шуйского (В.И.Шуйский, 1552 -1612 гг. жизни, царь с 1606 по 1610 годы) водяную мельницу на реке Теше и участок луга для заготовки сена.
Начало XVII века вся страна переживает жестокие голодные годы. Без хлеба вымирали целые деревни. Начались разбои и грабежи.
Шайки воров появились и в окрестностях Арзамаса. Город осаждают и штурмуют: в 1607 году остатки разбитого под Тулой войска И. Болотникова (И.И.Болотников, 1565 – 1608 гг. жизни, предводитель восстания 1606 -1607 годов), в 1608 году — тушинцы (сторонники Лжедмитрия II), в 1611 году — смоляне. И так далее. Расположенную рядом с городской стеной женскую обитель это не могло не затрагивать и не влиять на её жизнедеятельность. Как пережил монастырь эти бурные годы, неизвестно, но, возможно, этими событиями объясняется то странное обстоятельство, что монастырём первой половине XVII века управляли не игуменьи, а простые монахини.
Избранный в 1613 году царём Михаил Фёдорович Романов (1596 – 1645 гг. жизни) своими грамотами 1614, 1615 и 1632 годов подтверждает прежнее право Николаевского монастыря на владение своими поместьями. Кроме того, он устанавливает хлебную и денежную ругу — государственную дотацию Николаевскому женскому монастырю.
В 1650 году в результате сильного пожара, произошедшего от молнии, огнём были уничтожены обе церкви, все кельи и ограда Николаевского женского монастыря, а также находящиеся рядом башни кремля и часть крепостной стены. Прекрасные деревянные храмы, древние иконы, резные иконостасы и многие церковные вещи — всё это превратилось в пепел и прах. Очевидно, при пожаре сгорели и документы, в которых имелись сведения о точной дате основания монастыря. Куда разошлись бедные погорелицы, монахини Николаевского монастыря, неизвестно. Можно предположить, что их приютила под своей крышей основанная в городе в 1634 году Алексеевская женская обитель (Алексеевский Новодевичий монастырь, возрождается с 2016 года).
И всё же монахини Николаевского монастыря не разошлись врозь совсем. Монастырь через некоторое время был возрождён, правда, не в прежних размерах.
Сыновьями Феофилакта Яковлева, Григорием и Афанасием, на прежнем месте была построена новая деревянная тёплая церковь во имя Богоявления. Этот храм был единственным около 30 лет. Вторую церковь, очевидно памятуя о пожаре, решили построить из камня. Соборный холодный каменный храм во имя Николая Чудотворца начали строить спустя несколько лет, но был освящён лишь в 1683 году.
Медленность строительства, вероятно, объяснялась происходившими в те времена событиями: вначале церковные реформы патриарха Никона (в миру Н.Минов, 1605 -1681 гг. жизни; патриарх Московский с 1652 по 1666 годы), оглашённые решением Собора 1666 – 1667 годов и вызвавшие раскол в Русской Церкви; затем народное восстание в конце 1670-х годов, вспыхнувшее в казачьих станицах Нижней Волги под руководством Степана Разина (С.Т.Разин, 1630 – 1671 гг. жизни; донской казак, предводитель восстания 1670 – 1671 годов), при котором бунтовали многие города и селения, в том числе и в Нижегородском крае.
Город Арзамас оказался в центре бурных событий, Он становится штабом карательно-усмирительных войск под руководством князя Ю. А.Долгорукова (1610 – 1682 гг. жизни; с 1670 года возглавил войска, действовавшие в районе Арзамаса и Нижнего Новгорода против отрядов Степана Разина, которым нанёс тяжёлое поражение). В город из разных мест свозились тысячи крестьян для суда и расправы. В продолжение трёх месяцев в Арзамасе казнили одиннадцать тысяч крестьян.
Среди повстанцев предводительницей большого отряда была монахиня Арзамасского Николаевского монастыря Марфа. В архивных источниках крайне скудны сведения об этой яркой и удивительной личности — Алене Арзамасской, монахине Марфе Арзамасского Николаевского монастыря. Не ясным остаётся то, что же заставило её покинуть стены обители и взяться за оружие, пойти против законного царя. Однако, надо полагать, причины должны были быть весомые и тесно связанные с церковным расколом. Она была сожжена.
Монастырь, несмотря на все трудности, с годами рос, росло и число его насельниц (с 30-ти человек при Алексее Михайловиче до 80 монахинь в 1716 году).
В 1726 году город, а вместе с ним и Николаевский монастырь, был опустошён, пожалуй, самым ужасным за всё время существования Арзамаса пожаром. Обитель вторично была превращен в пепел. В частности, недавно построенная каменная церковь Святителя Николая Чудотворца от сильного огня обрушилась. Но благодаря стараниям игумений, неустанным трудам сестёр, пожертвованиям жителей города, Никольский девичий монастырь снова был восстановлен. На месте сгоревшей деревянной ограды с трёх сторон была возведена каменная, а с четвертой — деревянная. Всей длины ограды, с четырьмя каменными башнями по углам, было более 242 метров. Вдоль западной стены обители построен был первый каменный двухэтажный корпус с открытой галереей для перехода в Николаевскую церковь.
В 1738 году была возведена новая холодная каменная церковь Святителя Николая Чудотворца. Узорчатые карнизы и наличники окон, крыльцо и терраса с южной стороны делали фасад храма особенно нарядным. Над его западной папертью возвели трёхъярусную каменную колокольню. Храм славился своей прекрасной акустикой. Никольская церковь, а также тёплый деревянный храм во имя Богоявления (1740 год) были построены стараниями и трудами игуменьи монастыря Марии, прозванной Грузинкой (очевидно, повлияла на это её национальность), управлявшей обителью 30 лет (с 1719 по 1749 годы).
В 1757 году в Арзамас из Санкт-Петербурга прибыл направлявшийся в Саровский монастырь подвижник монашеской жизни иеромонах Феодор Ушаков (преподобный Феодор Санаксарский, 1718 – 1791 гг. жизни) в сопровождении своих учеников и учениц. Отец Фёдор, пожив некоторое время в Арзамасе, оставил своих немногочисленных учениц в Николаевском монастыре, а сам с учениками отправился в Санаксарскую обитель.
В 1764 году, в результате церковных реформ Екатерины II, были закрыты многие монастыри, а у оставшихся были отобраны их владения. Среди прочих был упразднен и Арзамасский Алексеевский монастырь, часть его монахинь была перемещена в Николаевский, сам же Николаевский монастырь был причислен к третьему классу как общежительный женский монастырь с окладом жалования игуменье и 16 сёстрам.
Поскольку в те времена вотчин у Николаевской обители не было, то и потеряла она немного: мельницу на реке Теше да покосы, пожалованные ещё Василием Шуйским.
В 1770 году разобрали построенную в 1740-ом Богоявленскую церковь. И здесь же начали строить каменную церковь. Окончили строительство в 1777 году и освятили во имя Богоявления. Это здание (четвёртое по счёту) просуществовало до 1811 года.
С 1777 по 1784 год монастырём управляла игуменья Мария, которая в 1779 году украсила Никольский храм деревянной скульптурной группой, изображающей Погребение Спасителя. Её автором был талантливый арзамасский священник Василий Ильин. Все фигуры были вырезаны в рост человека. Они представляли собой четырёх евангелистов, стоящих у гроба, в котором лежал Спаситель, в главах Его стояли ангел с настоящей свечой и Иосиф Аримафейский, у ног – ещё один ангел и Никодим. Близ гроба – плачущая Богоматерь, поддерживаемая Иоанном Богословом, и Мария Магдалина. Это был образец выразительного, доселе невиданного церковного искусства.
В 1813 году на прежнем месте построено было новое (пятое) здание Богоявленской церкви, которое существует до сих пор. Тогда же в нём были устроены приделы: правый – во имя Боголюбской иконы Божией Матери и левый — Всех Святых, внизу — больничная церковь Божией Матери Всех Скорбящих Радости.
Около 1840 года в Николаевском монастыре появился новый промысел: там стали вязать ботинки и сапожки из разноцветной шерсти с узорами в виде цветов и листьев, которые стали пользоваться большим спросом.
В 1860-х годах такие ботинки вязали по 10 тысяч и более пар в год, этот товар увозили во все города России. Так Николаевский монастырь дал городу новый промысел и обогатил женщин Арзамаса.
С 1853 года и до самой своей смерти в 1886 году духовно окормлял сестёр Арзамасского Николаевского монастыря отец Авраамий Некрасов. А до этого он 25 лет служил в в Троицкой церкви села Павлово. В первый год своего священства, в 1828 году, он посетил Саровский монастырь, где взял у прославленного старца Серафима благословение и спросил о своей судьбе. Великий подвижник преподал ему наставление и предсказал, что он будет обличителем раскольников, будет много терпеть нападок и неправд и станет благочинным. Всё это в свое время и сбылось.
Возможно, что благодаря мудрому руководству этого ученика преподобного Серафима Николаевская обитель не знала ни дрязг, ни ссор и, находясь на главной соборной площади города, сохраняла строгость монашеской жизни. Старейший протоиерей Николаевского монастыря, духовник арзамасского духовенства Авраамий Некрасов был погребён возле храма Святителя Николая Чудотворца.
В 1883 году монастырь приобрёл место на северо-западном углу Соборной площади и Стрелецкой улицы, там, где стояли сгоревшие дома монастырских протоиереев Иоанна Покровского (архимандрита Иоакима) и Аврамия Некрасова. На этом месте был построен двухэтажный каменный дом, в нижний этаж которого была переведена из монастыря просфорня, а в верхнем этаже устроено помещение для почётных гостей Николаевского монастыря. В следующем, 1884 году, по желанию арзамасских граждан рядом с этим домом на средства благотворителей была построена часовня.
В 1885 году по просьбе игуменьи Паисии была прислана с Афона из русского Пантелеймонова монастыра на благословение жителям г. Арзамаса и Николаевскому монастырю Иверская икона Божией Матери. В 1898 году Николаевский соборный храм монастыря был заново расписан.
В 1913 году монастырь был вполне благоустроен, число которых достигло 325 человек. Сёстры ни в чём не нуждались и могли спокойно заботиться о своем духовном спасении. Не имея богатых и постоянных жертвователей, они жили в основном своим трудом, работая на земельных угодьях, принадлежащих монастырю; в монастырской иконописной мастерской; шили церковные облачения, искусно украшая их золотой вышивкой; изготовляли обувь, вязали ботинки, чулки и пуховые платки, стегали одеяла и так далее (на территории монастыря действовали различные мастерские: живописная, белошвейная, золотошвейная, башмачная, вязальная и другие). Хор сестёр славился пением во всей округе. Были открыты больница с аптекой, детский сиротский приют, богадельня, школа.
Монастырь был украшением всего города. Пластика архитектурных форм его зданий, ярко-синие главки храмов с золочеными звездами и крестами восхищали гостей города и были гордостью арзамасцев. Голос колоколов Николаевского монастыря, вплетаясь в гармонию звука ещё почти 200 арзамасских колоколов, создавал удивительное чувство праздника или печали, благотворно действуя на духовное и физическое здоровье людей.
Мирное течение монастырской жизни было нарушено Октябрьским переворотом 1917 года. В 1918 году Арзамас стал ставкой Восточного фронта Красной армии и здания монастыря были частично приспособлены для размещения прибывающих частей. 15 сентября 1920 года насельницы обители объединились в Николаевскую трудовую артель с действующим уставом согласно советскому законодательству. Сёстры артели вплоть до лета 1923 года выполняли срочный военный заказ по пошиву папах для Красной армии, вязали сети для Главрыбы, мыли полы в помещениях органов власти, а также трудились на полях района. Несмотря на лояльное отношение к большевикам, в 1928 году артель была разогнана, а монастырь закрыт.
Монастырь был частично разрушен, частично использован под жильё и различные светские учреждения, сёстры разогнаны. Многие подверглись репрессиям, погибли в тюрьмах, на этапах, в концлагерях.
Арзамасский Николаевский женский монастырь начал возрождаться с конца ХХ века. В 1994 году обители были возвращены первые здания. Приехавшие сёстры увидели руины Никольского храма и принялись за восстановление обители. В том же году был освящён верхний зимний придел в честь Богоявления Господня. В 1995 году состоялось освящение нижнего придела Богоявленской церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Вскоре в монастыре появилась святыня – чудотворная икона Божией Матери «Избавление от бед страждущих» (в монастырь была принесена почерневшей и постепенно стала светлеть).Тысячи паломников ежегодно стекаются в Николаевскую обитель к этому образу и укрепляются в вере, получают от Пресвятой Богородицы исцеления, избавления от семейных и прочих бед.
В 2001 году монастырю передана Никольская церковь, которая нуждалась в восстановлении; в 2005 году архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий (в миру В.Т.Данилов; на кафедре с 2002 года, с 2012 года митрополит) совершил молебен в этом храме.
С 1997 по 2014 год монастырем управляла игумения Георгия (в миру Т. Е. Федотова). За годы игуменства матушки Георгии была благоустроена и освящена Богоявленская церковь с нижним храмом в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками), выстроены Никольский храм и колокольня.
Обустроен скит в честь Рождества святого Иоанна Предтечи в д. Новая Слобода. Но самое главное, чему матушка уделяла особое внимание, – это созидание человеческих сердец. Игумения Георгия отошла ко Господу в 2014 году.
18 декабря 2015 года в Арзамасском монастыре был освящен Никольский собор, в котором теперь ежедневно приносится Бескровная Жертва.
В свой родной храм вернулся резной образ святителя Николая «Можайский», подаренный еще при основании Николаевской обители игуменом Спасского монастыря Сергием.
На сегодняшний день в Арзамасском Николаевском монастыре отреставрированы, отремонтированы и освящены три храма. На выстроенную колокольню подняты новые колокола. Отстроена монастырская трапезная, от ремонтирован трёхэтажный сестринский корпус. 28 декабря 2017 года митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий совершил чин Великого освящения Богоявленского собора.Со временем было устроен второй монастырский скит - во имя преподобного Сергия Радонежского в селе Новый Усад Арзамасского района. В обоих скитах налаживается жизнь. Благоустраивается источник святого Иоанна Предтечи в Марьевке.
С 2015 года по настоящее время настоятельницей монастыря является игумения Филарета (Шевченко). Главным в жизни монаха остаются молитва и послушание. Матушка постоянно напоминает сёстрам о необходимости непрестанной Иисусовой молитвы. Сегодня в Арзамасском Николаевском монастыре более сорока сестёр, часть которых подвизается в скиту. День сестёр строится по определенному уставом распорядку. Они ежедневно бывают на богослужениях, чередные сёстры круглосуточно читают Неусыпаемую Псалтирь. Есть у них и индивидуальные правила, выполняемые келейно.
Время, отведенное сёстрам на послушание, очень индивидуально, в среднем, около пяти часов; многие насельницы совмещают по нескольку послушаний (монастырь достаточно большой, сестринских рук на все работы не хватает). В обители с благодарностью принимают помощников-мирян. Обитель святителя Николая старается помогать нуждающимся продуктами, одеждой (особенно многодетным семьям), медикаментами. Более десяти лет обитель окормляет Арзамасскую воспитательную детскую колонию.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная икона Божией Матери «Избавление от бед страждущих».
Чудотворная икона Божией Матери «Достойно есть» (Рубленая)*.
Икона святого Николая Чудотворца.
Иконы блаженной Матроны Московской и святой мученицы Татианы с частицами мощей.
Ковчег с частицами мощей Оптинских старцев и других святых.
- - - - - - - - - -
*Икона Божией Матери «Достойно есть» (Рубленая):
Список с этой чудотворной иконы, в то время ещё не известной в России, настоятель Русского Пантелеимонова монастыря архимандрит Герасим прислал в 1853 году через Елабужского купца К. И. Стахеева настоятельнице Арзамасской Алексеевской обители П. А. Щетининой. Икона находится на святой горе Афон в Протатской церкви.
В 1924 году Алексеевский монастырь был закрыт, сестёр выселили в Николаевскую обитель. Икону разрубили топором. Образ был найден в 1997 году жителями города в хозпостройке старинного дома и принесён в монастырь. Сохранилась только центральная часть иконы, да и та вся «изувеченная»: на лике топором кто-то вырубил лицо и глаза Богородицы.
В монастыре икона обновилась за одну ночь, после того, как сёстры взяли её на крестный ход. Буквально на следующий день после обновления икона замироточила. Её поместили в киот и повесили в нижней церкви Богоявленского храма монастыря.
У образа появилось много почитателей – людей с израненными, как лик Богородицы, душами. В народе икону прозвали «Изрубленной».
Вскоре произошло ещё одно чудо: после обновления красок образа над вырубленными безбожниками глазами Богородицы стали проявляться новые. Как будто невидимый иконописец тщательно выводил их своей кистью, в назидание всем, что Бог поругаем не бывает.
Чудесное проявление глаз усилило интерес к иконе. Многие паломники и прихожане прибегают к чудотворной иконе Божией Матери «Достойно есть» и получают исцеления и помощь. Известны случаи исцеления от глазных болезней и головных болей.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
16.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Смоленский Троицкий женский монастырь - г. Смоленск.
Троицкий мужской (ныне женский) монастырь основан в 1674 году. Название получил в память о древнем Троицком монастыре "на Кловке" (под Смоленском), существовавшим с конца ХII-го века и разрушенном во время осады города в 1633 году.
Источники информации: sv-troitsky.cerkov.ru, azbyka.ru, sobory.ru, kardymovo.ru,
russiancity.ru, smol.aif.ru.
* * * * *
Нынешняя Троицкая обитель является преемницей одноименного ей монастыря, располагавшегося в устье ныне пересыхающей речки Кловки, в 3-х верстах от Смоленска, вниз по течению Днепра.
Точное время основания обители неизвестно, что объясняется постоянными нашествиями на древний Смоленск неприятелей и с запада, и с востока. Наиболее ранние сведения о существовании в Смоленске Троицкого монастыря содержатся в документе 1506 года, где он упомянут среди "общинных" монастырей. Но та Троицкая обитель – одна из древнейших на Руси!
Руины Троицкого монастыря сохранились (сегодня находятся на западной окраине города): остатки собора и двух более поздних монастырских построек, скрытых под небольшими курганами. Здесь в 1972 году были начаты, а в 1973-ем завершены раскопки, после чего руины были вновь тщательно засыпаны. Н.Н. Воронин и П.А. Раппопорт в результате раскопок выяснили, что центральный, самый большой холм руин некогда принадлежал собору Троицкого монастыря. Ими сделан главный вывод: "Архитектурные формы и строительная техника, в частности формат кирпичей, дают основания датировать Троицкий собор самым концом XII в. Раскопки показали, что верхняя часть здания рухнула в XV в., но в начале XVI в. церковь была восстановлена" (Н.Н. Воронин, П. А. Раппопорт. Зодчество Смоленска XII - XIII вв. Ленинград, "Наука", ленинградское отделение, 1979 г.).
Учёные пришли к выводу, что строительство Троицкого собора на Кловке началось вскоре после смерти и похорон Давида Ростиславича (князь Смоленский Давыд Ростиславич, 1140 – 1197 гг. жизни; упоминается в «Слове о полку Игореве») в 1197 году, после того, как князем Смоленским стал его племянник, сын старшего брата Романа Ростиславича – Мстислав Романович, по прозвищу Старый (1156/1162 – 1223 гг. жизни; княжил в Смоленске с 1197 по 1212 годы, с 1212 по 1223 годы – великий князь Киевский, убит вскоре после битвы с татаро-монголами на Калке).
После возведения своего патронального Троицкого монастыря на Кловке, князь Мстислав Романович строить ничего нового не мог в силу складывавшихся обстоятельств (прежде всего из-за враждебных действий западных соседей). Но построенный при нём Троицкий собор стал одним из наиболее выдающихся памятников древнесмоленского зодчества, простоявшим более 4-х столетий.
О дальнейшей судьбе монастыря Н.Н. Воронин и П. А. Раппопорт рассказывают следующее: «Позднее Троицкий монастырь оказался тесно связанным с бурными событиями польско-русской борьбы за Смоленск в первой половине XVII в. В 1609 г. русские воеводы М. Шеин (М.Б.Шеин, конец 1570-х – 1634 гг. жизни; казнён по спорному обвинению в неудачном развитии осады Смоленска) и П.И Горчаков (князь, после падения Смоленска в 1611 году попал в плен, вывезен в Польшу, где и умер) доносили царю, что польские войска "пришед под Смоленеск, стали в Троетцком и в Спаском, и в Борисоглебском, и в Орхангельском, и в Духовском монастырех". По-видимому, монастырь сильно пострадал во время осады, поскольку в записи иезуитов, сделанной в 1617 г., указано: "Четыре монастыря находятся за стенами крепости - от них остались только стены храмов. Первый - Спасителя на горе. Второй - св. Троицы".
Во время осады Смоленска русскими войсками в 1633 г. вокруг монастыря был расположен "обоз Прозоровского", т. е. база той части русской армии, которая осаждала Смоленск с запада. Когда воевода Прозоровский (С.В.Прозоровский, 1586 – 1659 гг. жизни; он, в отличие от М.Б.Шеина, был вначале, благодаря заступничеству второй жены царя Михаила Фёдоровича, царицы Евдокии Лукьяновны, урождённой Стрешневой, сослан в Сибирь, но вскоре вообще помилован) снял неудавшуюся осаду и отошёл на соединение с основными силами русской армии, "зажёг и взорвал порохом" церковь св. Троицы.
После этой катастрофы постройки монастыря, видимо, уже более не возобновлялись, а его территория была передана Троицкому монастырю, обосновавшемуся на новом месте, в центральной части Смоленска. В документе 1680 г. эта земля названа уже "пустошью Кловкой".
На месте монастырского храма ещё в конце XVIII в. стоял крест. К началу XIX в. у устья Кловки сохранились лишь "следы фундамента" Троицкого монастыря. В XIX в. на площадке древнего храма стоял дом, принадлежавший городскому Троицкому монастырю. После разрушения этого дома здесь не было больше никаких построек».
С середины ХIII века до 1514 года Смоленск входил в состав Литовского княжества, затем, до 1611-го, - в состав Московской Руси, потом последовали 43 года польско-литовского католическо-униатского владычества. При завоевании Смоленска поляки устроили на том месте, где сейчас находится Троицкий монастырь, бернардинский (ветвь францисканцев, католического нищенствующего монашеского ордена, в Восточной Европе) кляштор (костёл).
В 1654 году Смоленск навсегда возвратился в состав Русского государства (переход узаконен в 1667 году по Андрусовскому перемирию). В 1669 году деревянное здание бернардинского костёла переосвятили в православный храм в честь Живоначальной Троицы.
Архиепископ Смоленский и Дорогобужский Варсонофий (в миру Чертков-Еропкин, умер в 1688 году; на кафедре с 1671 года, с 1676 года – митрополит Сарский и Подонский) в 1672 году, с дозволения царя Алексея Михайловича (1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1654 года), начинает возводить, вместо обветшавшего деревянного Троицкого храма, каменное одноэтажное и заводить монастырь.
Датой основания Трицкого монастыря считается 1674 год. Назвали его так в память о древнем Троицком монастыре "на Кловке". В 1675 году строительство собора было закончено. Возводили его, возможно, московские зодчие (называется имя Ивана Калинина) на деньги, выделенные из казны. В этот же период, севернее собора, построили деревянный дом для настоятеля (был разрушен в 1943 году, но под асфальтовой площадкой сохранился его обширный Г-образный каменный погреб). В обители были построены и другие деревянные здания, включая колокольню западнее собора.
В дальнейшем своём существовании Троицкий монастырь своим благосостоянием и благоустройством обязан смоленским владыкам – митрополитам Симеону (в миру Молюков, умер в 1699 году; на кафедре с 1676 по 1699 годы; при нём в 1677 году был заложен Успенский кафедральный собор города Смоленска; святитель, в Соборах Смоленских и Сибирских святых; был погребён в Троицком монастыре, но в 1966 году его останки были перезахоронены в Успенском кафедральном соборе) и Сильвестру (в миру Черницкий, умер в 1706 году; на кафедре с 1699 по 1706 годы), избравшим его своею резиденцией за неимением помещения на Соборной горе. Для сообщения с Соборною горою были сделаны отсюда через сухой ров крытые переходы.
В 1697 году Троицкий собор пострадал от урагана, ему потребовались большие ремонтные работы.
При Петре I, посетившем Смоленск в 1708 году, Троицкий монастырь был видоизменён: Пётр повелел провести главную улицу города, шедшую ранее в Резницком рву, через Соборную гору и Троицкий монастырь. От этого монастырская колокольня оказалась отделённою от монастыря дорогою; в таком разобщенном виде она остаётся и до сих пор.
В 1720-х годах при епископе Гедеоне (в миру Вишневский, 1678 – 1761 гг. жизни; на кафедре с 1728 по 1761 годы) и архимандрите Филарете Троицкий собор перестраивается: возводится второй этаж, с северной стороны к алтарю пристраивается ризница; стены храма внутри были расписаны разными евангельскими изображениями. Главный престол на втором этаже посвящён Живоначальной Троице, внизу под ним – Рождеству Христову. В те же годы в монастыре возводится каменная колокольня.
В 40-е годы восемнадцатого века к южной стороне собора пристраивается каменная усыпальница над захоронениями смоленских митрополитов – Симона (Молюкова), Сильвестра (Черницкого), Сильвестра (в миру Крайский, умер в 1712 году; на кафедре с 1707 по 1712 годы) и Дорофея (в миру Короткевич, 1676 – 1718 гг. жизни; на кафедре с 1713 по 1718 годы).
Содержание монастыря до 1764 года было обеспечено землями и крестьянами (за ним числилось 1077 душ). Монастырь имел усадьбу Кловки с загородным домом, 10 десятин пахотной земли, 30 десятин луговой земли на Глумице, сукновальную мельницу, два дома в самом городе: один каменный, другой деревянный, на каменном фундаменте. По реформе Екатерины II монастырь был причислен к 3-ему классу, лишился своих угодий. На жалование настоятелю с братией, на прислугу, церковные потребности, на починку церквей и монастырских зданий стал получать от казны 466 руб. 62 коп. серебром.
В 1760-е годы при епископе Смоленском и Дорогобужском Парфении (Сопковском, 1717 – 1795 гг. жизни; на кафедре с 1761 по 1795 годы) к югу от собора был построен каменный храм в честь зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы, продолженный к западу небольшим корпусом келий (с 1767 года этот храм стал больничным).
В конце ХVIII века монастырь был обнесён каменной стеной (вместе с воротами она была частично перестроена в конце следующего, ХIХ-го, столетия).
Памятный для Смоленска 1812 год и в Троицком монастыре оставил на себе глубокие следы разорения. В нижней Рождественской церкви всё, что было украшением её, похищено или повреждено; в верхней Троицкой – царские врата, украшенные золотом и серебром, разломаны и одна половина их совсем уничтожена; кельи внутри монастыря опустошены, в них помещён был один из лазаретов неприятеля.
Монастырские деревянные здания вне ограды были уничтожены, а от каменных остались одни стены. Разорение было настолько велико, что монахи, возвратившиеся сюда после удаления французов, не надеялись, что монастырь будет восстановлен. Между тем, по распоряжению высшего начальства велено было произвести смету, на какую сумму можно поправить разорённое. Архитектор, которому было это поручено, оценил починку зданий в 22 864 руб. ассигнациями. Монастырь получил из казны помощь, но возобновление монастыря закончилось только в 1821 году.
В 1847 году был освящён придел нижней Рождественской церкви собора во имя святителя Митрофана Воронежского, а в часовне над могилами четырёх митрополитов устроили придел в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В конце XIX века, помимо перестройки монастырской ограды, была обновлена верхняя паперть Троицкого собора.
В начале ХХ века монастырь считался третьеклассным, не общежительным. Число монашествующих было небольшим. Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»: "Свято-Троицкий монастырь, 3 класса, в Смоленске. Основан в 1674 году на месте римско-католического костела. Здесь находится древняя особо чтимая Иверская икона Божией Матери".
22 августа 1925 года монастырь был упразднён. В 1929 году Главнаука, на учёте которой стояли храмы, приняла решение об изъятии колоколов; в феврале 1930 г. было произведено снятие колоколов с храмов и колоколен Смоленска. В Троицком монастыре было снято семь колоколов общим весом 4706 кг. Как отмечалось в акте комиссии, производившей снятие: «Колокола в разбитом виде перевезены на склад рудметаллторга». Богослужения в Троицком храме велись до 1934 года. После закрытия в стенах монастыря разместился техникум физкультуры.
Великая Отечественная война принесла разрушения строениям Троицкого монастыря. Сгорел в 1943 году деревянный дом настоятеля. Здания бывшей обители достаточно быстро восстановили. После войны в помещениях монастыря работала макаронная фабрика. До передачи государством Троицкого монастыря Русской Православной Церкви в здании обители помещался музей "Смоленский лён ". Здание Троицкого собора было реставрировано в 1979-80 годах по проекту А. Силанова (но старинные интерьеры храма утрачены).
До настоящего времени из монастырского комплекса сохранились: Троицкий собор, Анно-зачатьевская церковь, колокольня, часть монастырской стены. Строения были переданы РПЦ в 2008 году. И тогда же Священный Синод дал благословение на открытие Свято-Троицкой женской обители. Настоятельницей была назначена монахиня Николая (Саттерова). Началась реставрация храмового комплекса. Так как Троицкий монастырь является объектом культурного наследия России, то часть средств на реставрационные работы было выделено государством. Вместе с храмовым комплексом в Смоленске, настоятельница Николая приняла Свято-Никольский скит в Кардымовском районе, в 30 км от Смоленска.
Свято-Никольский женский скит в деревне Николо-Яровня Кардымовского района был открыт в мае 2007 года. Для жилья сестёр было приспособлено здание бывшей резиденции смоленских архиереев. У сестёр в скиту вскоре появилось небольшое хозяйство.
У подножья расположенного в нескольких километрах от деревни Никола-Яровня холма издревле бьёт ключ родниковой воды. По преданию, здесь была обретена икона святителя Николая, положившая основание и храмам, и самому селу. До Октябрьской революции над источником находилась часовня. В день памяти святителя к ней совершался крестный ход. Праздник привлекал многочисленных паломников из окрестных сёл и деревень. И сегодня это место особо почитается верующими. Есть две купели: для мужчин и женщин. Известны множественные случаи исцеления, в том числе при онкозаболеваниях.
Первый деревянный Никольский храм появился в селе в конце XVII столетия; в 1748 году взамен обветшавшей церкви был выстроен новый деревянный храм, который сожгли французы в 1812 году.
Ныне существующий кирпичный Никольский храм в Николо-Яровне был возведён в 1816 году, благодаря императору Александру I (1777 – 1825 гг. жизни, император с 1801 года) и его матери императрицы Марии Фёдоровны (1759 – 1828 гг. жизни, супруга императора Павла I), которые выделили средства для новой церкви из личных кабинетных сумм. Храм был закрыт в 1939 году, но во время немецкой оккупации был открыт для богослужения и с тех пор больше не закрывался.
На базе монастыря открыли Православный детский приют для девочек сирот. На время реставрации зданий монастыря в Смоленске, монахини и воспитанницы проживали на территории скита. Детский приют для девочек-сирот располагается в здании бывших архиерейских палат с библиотекой XVIII века на Соборном дворе в г. Смоленске. Он рассчитан на 20 человек, содержится за счет пожертвований. Девочки получают образование в Смоленской Православной гимназии №1.
В настоящее время часть монахинь и девочки воспитанницы проживают в Смоленске. Те, кто остался в скиту, ведут аграрное хозяйство. Они выращивают овощи, картофель, зерно. Построен новый коровник. Молоко и продукция с огорода идут на нужды детского дома, монахинь, служителей епархии, для помощи нуждающимся. Для паломников в обители имеется гостиница.
Жизненный ритм Свято-Троицкой обители определяется молитвой, храмовым богослужением. Все это накладывает отпечаток и на жизнь Смоленска. Об этом можно судить о приходе в святую обитель её верных чад.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Иверская икона Божией Матери древнего письма. При ней находится благословенная грамота митрополита Сильвестра Черницкого, установившего в 1700 году ежесубботнее пред ней акафистное служение.
Гробы митрополитов Смоленских и Дорогобужских в общей усыпальнице под Скорбященской церковью: Сильвестра III (Черницкого), Сильвестра IV (Крайского) и Дорофея ( Короткевича).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свято-Духов Иаковлев Боровичский мужской монастырь – г. Боровичи.
Боровичский в честь сошествия Святого Духа на апостолов мужской монастырь принадлежит к числу древнейших Российских монастырей. Основан он был в начале XIV века…
Использованы материалы сайтов: msv-duha1327.ortox.ru, monasterium.ru, pravenc.ru.
* * * * *
На древней раке святого Иакова сохранялась надпись, из которой следовало, что монастырь Святого Духа основан в 1327 г., а соборная церковь построена в 1345 г.
Эта точка зрения отражена в работах XIX века: «История Российской иерархии» архимандрита Амвросия (А.А.Орнатского, 1778 - 1828 гг. жизни; позднее епископа Пензенского и Саратовского), «Описание Боровичского Свято-Духова монастыря с окрестностями» и др.
Первым сохранившимся документальным свидетельством о церкви в честь Сошествия Святого Духа является житие святого праведного Иакова Боровичского (XVI в.), в котором повествуется о перенесении мощей святого в октябре 1544 г. из деревянной часовни, поставленной на берегу Мсты на месте, где колода со святыми мощами пристала к берегу, в незадолго до этого построенный храм Сошествия Святого Духа на апостолов.
В 1572 г. священник Розважского монастыря (Перекомский-Николаевский-Розважский монастырь был основан в ХV веке вблизи Новгорода, полностью разрушен в советские годы) Трифон, священник Софийского собора Посник и диакон Димитриевской церкви Симеон, направленные в Боровичский монастырь архиепископом Новгородским и Псковским Леонидом (умер в 1575 году), засвидетельствовали исцеления от мощей святого Иакова.
А монастырь во второй половине ХVI в., в связи с перенесением в него мощей святого Иакова, получил большую известность.
* * *
Краткое житие праведного Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца
О происхождении блаженного Иакова, жизни его и кончине его нет достоверных сведений. По местному преданию, он в отрочестве принял на себя суровый подвиг юродства Христа ради. По церковным песнопениям, святой Иаков «от младенства Богу прилепився, Того стопам последовал», победил «плотския страсти воздержанием», «благодать духовную восприял», своим «жестоким житием на земли Ангелы удиви, демоны же устраши и человеки просвети» и «ныне на небесех предстоя всех Царю Христу».
Прославил Господь святого подвижника после кончины. В 1540 году, на третий день Пасхи, к селению Боровичи (в Новгородской области) по реке Мсте против течения приплыла большая льдина, на которой стоял гроб (дубовая колода) без крышки, а в нем лежало тело юноши. Боясь ответственности, крестьяне шестами оттолкнули льдину к середине реки, но она возвратилась к
берегу. Так повторялось трижды. Ночью старейшинам села явился во сне юноша, виденный ими на льдине, и сказал: «Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя Иаков, я получил имя в честь святого Иакова, брата Господня».
Мощи святого отрока были сначала помещены в часовне, а в 1544 году перенесены в Святодуховской храм. Тогда же было установлено ему празднование. Господь, прославляя Своего угодника, даровал мощам святого Иакова целительную силу. Полиелейное празднование установлено с 1572 года. В «Иконописном подлиннике» о святом Иакове сказано: «Подобием млад, наг, препоясан платом».
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1657 г. патриарх Никон часть мощей святого перевёз на Валдай, в Иверскую обитель. Часть святых мощей осталась в Духовом Боровичском монастыре (Новгородской епархии), другая хранилась в Авраамиевом ските (бывшей Финляндской епархии).
Память преподобного Иакова совершается два раза в год: 22 мая/4 июня и в день перенесения честных его мощей 23 октября/5 ноября.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Согласно самой ранней описи Боровичского монастыря, содержащейся в писцовой книге Бежецкой пятины письма Василия Звенигородского (1582), все монастырские постройки были деревянными: 3 храма, 11 келий и ограда со святыми вратами; в обители жили игумен и 14 монахов. Сообщается также, что монастырь «стал ново после прежних больших писцов», то есть либо был основан вновь, либо
некоторое время пребывал в запустении. Ряд сведений по истории монастыря во 2-й половине XVI в. содержатся также в пространном «обыске» по поводу явления мощей святого праведного Иакова и чудес от них, включенном в сборник того же времени (хранится в Государственном Историческом музее).
Царь Иван Грозный, имея большую любовь к новоявленным святым и чудотворным иконам, наделил монастырь пахотными землями и угодьями. Это дало возможность монастырю построить новый соборный храм в честь Святого Духа. Храм был деревянный, шатровой архитектуры, имел очень богатый четырёхъярусный иконостас. Деисусный ряд его иконостаса, кроме большого образа Спасителя, имел еще 19 икон. В первом ярусе находились иконы, написанные на золоте, это являлось большой редкостью для того времени. На золоте была написана храмовая икона, две иконы Богородицы, святого Иакова в житии. В храме находились две древние иконы святой Параскевы в житии, святого Николая и другие.
Рядом с соборным храмом была построена небольшая тёплая зимняя церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Этот храм славился чудотворной иконой Покрова Пресвятой Богородицы, иконами святого Иоанна Предтечи и святого Николая.
Вскоре после перенесения в монастырь мощей святого Иакова на пожертвованные боровичанами средства была построена надвратная деревянная церковь во имя этого святого. Святые ворота (главный вход в монастырь) были в западной части монастыря и выходили к реке Мсте. Позднее они были перенесены на другое место, так как река Мста сильно подмывала на этом месте берег. Главный вход стал находиться в восточной части монастыря, откуда открывался особо красивый вид на боровичские соборы. В монастыре была колокольня с четырьмя колоколами. Для немногочисленных насельников монастыря было построено деревянное здание, в котором находились монашеские келии, кухня и трапезная.
В 1613 г., в период Смутного времени, Свято-Духов монастырь был разграблен шайками шведов, поляков и русских бродяг.
В 1654 г. по инициативе патриарха Никона грамотой царя Алексея Михайловича с. Боровичи и монастырь с земельными владениями были приписаны к валдайскому в честь Иверской иконы Божией Матери монастырю. Мощи святого Иакова по указу патриарха были перенесены в собор Валдайской обители, в Святодуховской церкви Боровичского монастыря оставили ковчег с ребром святого.
Опись монастыря 1658 г. упоминает 3 обветшавших деревянных храма: cоборы в честь Сошествия Святого Духа с шатровым завершением и Покровский, церковь во имя святого Иакова Боровичского над западными вратами, а также деревянные колокольню, 2 кельи и хлебню.
В результате пожара в 1778 г. были полностью уничтожены Святые ворота и церковь святого Иакова.
В 1792 г. на том же месте были построены новые монастырские Святые ворота уже из кирпича, а над ними каменная церковь святого Иакова. Этот храм, построенный продолговатым четвероугольником, был расписан внутри и снаружи. Завершала его архитектуру каменная четырёхугольная одноярусная колокольня с красивым металлическим крестом. На ней в начале ХХ было 10 колоколов, некоторые из них были очень древними.
В 1872 г. надвратная церковь святого Иакова (постройка конца ХVIII в.) была переосвящена в честь иконы Божией Матери Иверской, потому что было закончено строительство нового величественного храма во имя святого Иакова в северо-восточной части монастыря.
Иверская икона Божией Матери была очень почитаема в Боровичах, так как явление мощей Боровичского чудотворца произошло в праздник иконы Иверской Божией Матери.
В 1-й половине XIX в. каменное строительство в монастыре активизировалось. В 1809 г. к западу от собора был возведён двухэтажный настоятельский каменный корпус (в нём были архиерейские, настоятельские и братские келии, кухня, трапезная, хлебопекарня). Недалеко от него находился каменный корпус со службами. Там было несколько братских келий, баня, квасоварня, кладовая, подвалы и погреба. Далее был расположен каменный скотный двор. В нём были коровник, конюшня, сарай и жилые комнаты для рабочих.
Храм в честь праведного Иакова Боровичского, чудотворца (1872 г.) был построен по проекту архитектора Г. И. Карпова из красного кирпича. Одной стороной церковь выходит на улицу, которая называлась в честь боровичского чудотворца Яковлевской (ныне ул. Александра Невского). Храм имел престолы: главный – во имя святого праведного Иакова, с южной стороны – во имя святого благоверного великого князя Александра Невского (мощи святого князя некоторое время находились в Свято-Духовом монастыре при торжественном перенесении их, по указанию Петра I, из г. Владимира в г. Санкт-Петербург). На первом этаже храма был освящён престол во имя Святителя Николая.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Двухэтажный храм в честь праведного Иакова Боровичского, чудотворца, в 2017 году был полностью восстановлен. Центральный придел освящён в честь святого Иакова Боровичского, остальные приделы – в честь благоверного князя Александра Невского, святителя Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского, и Святителя Николая.
Храм святого Иакова является прекрасным памятником архитектуры русско-византийского стиля.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 20-х годах ХIХ в. по проекту губернского архитектора М. М. Праве возвели восточный ряд братских корпусов, примкнувший к надвратной церкви (это здание является архитектурным памятником русского классицизма), а в 30-40-х годах - каменную ограду с башнями (каждая завершена круглым барабаном и шпилем) и западный ряд корпусов с кельями и хозяйственными службами (там было несколько братских келий, баня, квасоварня, кладовая, подвалы и погреба, также был расположен каменный скотный двор, в котором были коровник, конюшня, сарай и жилые комнаты для рабочих). Одновременно был реконструирован в традициях позднего классицизма Свято-Духов собор.
Материальная помощь боровичскому монастырю была оказана митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Серафимом (С.В.Глаголевский, 1763 - 1843 гг. жизни) и известным в русской истории архимандритом Фотием (П.Н.Спасский, 1792 - 1838 гг. жизни), наместником Новгородского Юрьева монастыря.
В 1865-1872 годах по проекту архитектора Г. И. Карпова к северу от собора был построен тёплый трапезный храм, освящённый в 1872 г. во имя святого Иакова Боровичского, в том же году надвратный храм переосвятили в честь Иверской иконы Божией Матери. В 1871-1881 годах вместо обветшавшей деревянной часовни на месте явления мощей святого Иакова, к юго-востоку от монастыря, была воздвигнута каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Умиление» (приписная к Боровичской обители), в которой хранилась почитаемая икона святого Иакова с изображением Иверского образа Богоматери и Боровичского монастыря (в настоящее время в Новгородском музее-заповеднике). С этой иконы в монастыре изготовлялись многочисленные копии для богомольцев. В особом футляре в храме хранилась часть деревянной колоды, на которой приплыл праведный Иаков.
Сохранившийся до нашего времени монастырский архитектурный ансамбль представляет из себя памятник русского зодчества XVII-XIX вв.
Храмов в монастыре было 5: Соборный в честь Святого Духа, в честь Иверской иконы Божьей Матери, во имя святого Иакова. За монастырской оградой – храм в честь иконы Божьей Матери «Умиление» и храм во имя святой мученицы Параскевы Пятницы.
Монастырь был окружен кирпичной оградой с шестью башнями. Четыре из них находились по углам ограды, а две – посредине северо-восточной и юго-западной стен.До настоящего времени сохранились только угловые башни. Перед монастырём была большая площадь и берёзовая роща. Здесь устраивали ярмарки в праздник святого Иакова.
Во вторник Светлой седмицы в память явления мощей святого Иакова в Боровичском монастыре совершался крестный ход. Из монастыря в городской Троицкий собор совершались крестные ходы в праздники Пятидесятницы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, в день Сошествия Святого Духа на апостолов, в день перенесения мощей святого Иакова Боровичского.
В трудное время Первой мировой войны часть здания Свято-Духова монастыря использовалась под лазарет. Насельники монастыря ухаживали за ранеными русскими воинами. Умерших от ран солдат и офицеров хоронили на специальном военном кладбище, которое находилось недалеко от кладбищенской Успенской церкви. Не так давно на месте этого кладбища установлена мемориальная доска и памятник в виде креста.
К 1917 г. в Боровичском монастыре жили 16 монахов и 10 послушников, он владел 908 десятинами земли.
19 января 1918 г. особая комиссия Боровичского уездного исполкома описала монастырское имущество, верующие во главе с иеромонахом Валентином оказали сопротивление властям, за что подверглись денежным штрафам. В феврале 1918 г. уездная комиссия принимает постановление в закрытии Свято-Духова монастыря. 17 апреля того же года ликвидационная комиссия приступила к работе. Её сопровождала сотня солдат, вооружённых винтовками со штыками. Такие меры, предпринятые комиссией, были не случайны, памятуя о событиях 19 января. В результате действий ликвидационной комиссии монастырь подвергся опустошению.
Свято-Духов монастырь был закрыт, его храмы были превращены в приходские, которые действовали недолго. В 1920 г. из церквей бывшего Свято-Духова монастыря были изъяты серебряные церковные ценности весом более 16 кг. Вскоре храмы были закрыты.
Ребро святого Иакова Боровичского после закрытия монастыря верующие сохранили и передали сначала в Успенский храм Боровичей, в 1960 г.- в приходской храм великомученицы Параскевы Пятницы.
В годы Великой Отечественной войны на территории бывшего Свято-Духова монастыря вновь находился госпиталь, но только для военнопленных. Госпиталь под № 3810 занимал все помещения монастыря. Здесь лечили немцев, венгров, итальянцев, поляков. Позднее долгое время (до 2001 года) на территории монастыря находилась воинская часть.
Событием особой важности в духовной жизни г. Боровичи, явилось возвращение Православной Церкви Свято-Духова монастыря. 14 сентября 2000 г., после 70-летнего перерыва, в древнюю святыню вновь вошли верующие, и в храме св. Иакова был отслужен молебен собором боровичских священников. Начались восстановительные работы (на храм Святого Духа были вновь воздвигнуты золотые купол и крест, на храме Иакова Боровичского установлены большой купол и четыре малых, началось возведение колокольни на надвратной церкви Иверской иконы Божией Матери).
С марта 2012 г. в обители возобновляется монастырская жизнь. Здесь вновь идут ежедневные утренние и вечерние богослужения, которые совершаются в восстанавливаемом храме Святого Духа.
Совершаются пострижения в монашество, рукоположения в иеромонаха и в иеродьякона. Насельники монастыря трудятся на восстановительных работах. Настоятель монастыря - епископ Боровичский и Пестовский Ефрем (Е.А.Барбинягра), обязанности наместника обители исполняет иеромонах Моисей (А.А.Терентьев). За время возобновления монастырской жизни сделано немало. На колокольне установлены купол с крестом и колокола, закончено восстановления церкви во имя святого Иакова. В настоятельском и братском корпусах ведутся строительно-восстановительные работы. Очищена от мусора и хлама территория. Налаживается быт насельников - проведён природный газ и установлена система отопления, в трапезной установлены газовые плиты, проведены водопровод и канализация т.д. Впереди большие работы по восстановлению святой обители.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Частица мощей святого Иакова Боровичского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
18.ЛИПЕЦКАЯ ОБЛАСТЬ
Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь – с. Троекурово, Лебедянский р-он.
Свято-Димитриевский Иларионовский монастырь расположен на правом берегу реки Красивая Меча в селе Троекурово в 10 километрах от районного центра Липецкой области - г. Лебедяни. Основан по духовному завещанию преподобного Илариона Затворника Троекуровского в середине ХIХ века…
Источники информации: selo48.ru/index/0-12, troekurovskij.cerkov.ru, monasterium.ru, azbyka.ru.
* * * * *
Истинным основателем Троекуровской обители нужно считать старца Илариона, угодника Божия, завещавшего будущему монасты¬рю всё своё состояние и взявшего обязательство со своей духовной дочери Ал. Н. Голдобиной устроить здесь женскую общину. Душеприказчиком при духовном завещании старца выступил его друг и почитатель Ф. З. Ключарёв, разделявший с Ал. Н. Голдобиной многие хлопоты и труды по устройству общины и сам пожертвовавший на это благое дело немалую сумму…
* * *
Из статьи (selo48.ru) клирика монастыря иерея Владимира Попова о преподобном Иларионе Троекуровском Затворнике (В миру он - Иларион Мефодьевич Фокин, 1759 – 1853 гг. жизни, место рождения - село Зенкино, Раковые Рясы тож, Добринского уезда Рязанской губернии (ныне это Чаплыгинский район Липецкой области), troekurovskij.cerkov.ru):
««Жизнеописание старца Илариона, Троекуровского затворника», изданное Свято-Димитриевским Иларионовским Троекуровским монастырём, раскрывает картину жизни этого удивительного человека — дивного старца.
Судьба его во многом похожа на судьбы благочестивых и боголюбивых наших соотечественников. Появление на свет в селе Зенкино (ныне Чаплыгинского района Липецкой области) в крестьянской семье, тихое, кроткое, молчаливое и благочестивое детство, стремление к молитвенному уединению, к церковной службе. Насмешки сверстников, упрёки и непонимание родителей и, напротив, — покровительство и помощь деда, глубоко верующего крестьянина, который, взяв мальчика от родителей жить к себе, подучил его к строгой аскетической жизни — посту, воздержанию и постоянной молитве. Вместе с дедом Иларион несколько раз ходил на богомолье в Киево-Печерскую и Троице-Сергиеву лавры, другие русские обители.
Самый вид Илариона — пуховая шляпа, длинный белый халат или холщовая рубаха, босые ноги — обращали на него постоянное внимание полиции. Особенно ему вредило, что он ходил безо всякого вида на жительство — паспорта. Один квартальный надзиратель в Ельце, увидев раз на улице Илариона в его странном наряде, приказал своим подчинённым схватить его. Подвижник, желая от них скрыться, побежал под гору к реке. А мост на реке в то время был разобран. Преследователи торжествовали, думая, что беглец у них в руках. Каковы же были удивление и страх, когда они увидели, что преследуемый, осенивши крестом себя и реку, пошёл по воде на другой берег, как по тверди. Квартальный в ужасе перекрестился и сказал: «Вот каких людей приказывают нам хватать как мошенников! Не ясно ли, что это человек Божий?» Этот случай так подействовал на душу его, что он, не медля долго, вышел в отставку и кончил жизнь в монастыре.
Умудрённый опытом духовной жизни, постоянным изучением Священного Писания и просвещённый духом благодати старец поучал в вере и наставлял в благочестии множество людей, искавших встречи с ним, где бы Иларион не находился. Среди его собеседников были блаженная старица Евфимия Задонская (Попова), блаженная Мелания, затворница Елецкая, преподобная Дария Сезеновская и блаженный Иоанн Сезеновский, многие благочестивые монашествующие, священники и миряне.
Утомлённый странствиями и болезнями, подвижник стал думать о постоянном пристанище. Преподобный рассказывал впоследствии, что, путешествуя в Киев, Воронеж, Задонск и Елец, он всегда старался зайти в село Троекурово и любил отдохнуть там у строившейся Димитриевской церкви под сенью высоких и густых лип и берёз:
«Тишь такая, кругом зелень, прохлада, словно рай земной, и расстаться, бывало, не хочется, тут бы и умереть». Его привлекала красота этого места, дышавшего миром и тишиною. В 1824 г. Иларион согласился на предложение помещика села Троекурово И. И. Раевского поселиться в его имении в специально устроенной для него келье. С того времени и до конца своих дней подвижник жил в Троекурово, а народная молва стала именовать его Троекуровским затворником. Единственное, что нарушало уединение Илариона, это многочисленные посетители, которые вновь стали стекаться к нему в поисках духовных советов и наставлений. Пожалуй, самый знаменитый совет: «Иди в Оптину, ты там нужен» — получил в 1839 году преподаватель Липецкого духовного училища Александр Гренков, ставший впоследствии старцем Амвросием Оптинским.
Сверхъестественные, благодатные дары, которые обнаруживались в старце Иларионе духом прозорливости и силою исцелений, придавали особенную действенность его наставлениям и духовным беседам. Сама наружность Троекуровского затворника поражала своим благообразием. Он походил на «Ангела Божия» и, будучи стар, казался очень юным, его озаряла редкая красота души.
Близко знавший старца священник рассказывал: «Дивный был старец о. Иларион! Скорбь ли домашняя налетит тучей, недоумение ли камнем ляжет на сердце — что тут делать? И побежишь, бывало, к старцу… Сам он начинал разговор свой иносказательно, открывая помыслы, с какими, бывало, придёшь к нему. Тихая и приветливая речь старца, исполненный небесного спокойствия и любви взор его в один миг разгонят хоть какие тучи скорбей и сообщат душе благодатное умиротворение. И так легко станет на сердце. К нему идёшь под гнётом тяжёлого бремени, а от него летишь, словно птица на крыльях»».
***
Дополнение (troekurovskij.cerkov.ru): «Постепенно вокруг старца Илариона стали селиться благочестивые девы и вдовицы, желавшие постоянно находиться под духовным руководством старца и пользоваться его наставлениями. С дозволения владельца села И.И. Раевского ими были поставлены несколько келий, а Иларион назначал им послушания: выпечка просфор для окрестных храмов, обустройство многочисленных посетителей.
Когда под духовным руководством старца собралось достаточно большое количество послушниц, епископ Тамбовский Арсений поставил вопрос о создании в Троекурово женской общины.
Примерно в середине 1840-х годов Иларион собрал необходимые средства и обратился к епископу Тамбовскому Николаю (Доброхотову) с просьбой об открытии в с. Троекурово женской общины. Был куплен участок земли в д. Мочилках, который старец, по своему духовному завещанию, передал ближайшей помощнице Ал.Н. Голдобиной для устройства на нём женской общины».
* * *
Продолжение статьи иерея Владимира Попова: «В 1857 году указом Святейшего Синода в с. Троекурово была утверждена Иларионовская женская община, окончательно утверждённая в 1871 году как Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь, основание которого пророчески предсказывал старец: «На этом месте будет обитель, как Лавра цветущая».
Сам подвижник не дожил до счастливого дня открытия монастыря.
Он мирно отошел ко Господу 18 ноября 1853 года (по новому стилю) и был похоронен при стечении около 10 тысяч почитавших его жителей Липецкого, Данковского, Лебедянского, Козловского, Раненбургского, Ефремовского и Елецкого уездов в собственноручно вырытой им пещере. Все оплакивали в нём своего общего духовного отца. Сама же келья и храм исполнены были неземным благоуханием, исходящим от гроба угодника Божия.
«Не скорбите, ведь я телом только разлучаюсь с вами, а молитвенный дух мой пребудет вечно в этом благословенном месте», — говорил старец Иларион в предчувствии своей близкой кончины. И это так. Духом своим пребывал благодатный старец в Троекурово и в годы духовного и хозяйственного расцвета основанной им обители в конце XIX — начале XX веков, и в годы лихолетья, когда безбожная власть, красным колесом прокатившаяся по России, пыталась заставить людей забыть Бога, веру и благочестие. Монастырь был закрыт, частично разрушен, превращён в консервный завод, и только милость Божия да молитвы преподобного Троекуровского затворника спасли монастырские храмы от полного уничтожения».
Преподобный Иларион, затворник Троекуровский, прославлен в соборе Липецких, Тамбовских, Воронежских и Рязанских святых.
* * *
Первой настоятельницей общины стала рясофорная послушница Тамбовского Вознесенского девичьего монастыря Александра (А. А. Зеленева). В 1863 г. монахиня Александра по болезни была освобождена от управления общиной и уволена на покой в прежний свой Тамбовский Вознесенский монастырь, где вскоре и скончалась.
Настоятельницей Троекуровской Иларионовской женской общины была назначена монахиня Севского монастыря Орловской губернии Макария (Домогацкая). При ней в обители были сооружены каменный корпус для настоятельницы и сестёр, а также небольшой корпус для принятия странников.
В 1864 г. в ответ на прошение епископа Тамбовского и Шацкого Феодосия (по причине неудобства исправления службы в деревянной домовой Владимирской церкви общины) приходская Димитриевская церковь с. Троекурово указом Святейшего Синода была передана Иларионовской женской общине, которая стала по главному храму обители именоваться Димитриевской. Прихожанами храма остались жители с. Троекурово и близлежащих деревень Выселки и Савинки (223 двора, в которых проживало 779 мужчин и 836 женщин).
В связи с тем, что Димитриевский храм с 1864 г. кроме приходского, стал ещё и монастырским с ежедневными богослужениями, причт храма был увеличен до двух священников и двух диаконов. Настоятелем Димитриевского храма тогда был о. Никандр Тимофеевич Андреев - духовный друг затворника Илариона, предсказавшего некогда священнику, что тот будет служить в Троекуровском монастыре.
В 1865 г. иждивением настоятельницы Макарии Владимирская деревянная церковь была перестроена. Левый придельный престол церкви был освящён во имя преподобного Илариона Великого, а на правой стороне вместо престола находился вход в пещерный храм святых Мефодия и Феодосии, где у самого алтаря с правой стороны помещалась резная гробница затворника Илариона. Сверху гробница была покрыта сребропозолоченной доской с чеканным изображением троекуровского подвижника Илариона, устроенной П. А. Уваровой с помощью данковской помещицы А. А. Шишковой.
Над гробницей располагался портрет затворника в полный рост.
Тщанием и усердием Ал.Н.Голдобиной, Ключарёва и других почитателей затворника Илариона, хлопотавших об открытии в Троекурово монастыря, в 1857 г. указом Святейшего Синода при с. Троекурово Лебедянского уезда Тамбовской губернии была утверждена Иларионовская женская община. Законными актами за ней были закреплены 362 десятины земли в деревне Мочилки недалеко от Троекурово, приобретенные старцем Иларионом на собранные деньги. И свыше трёх десятин земли в самом с. Троекурово, выделенных племянником и наследником И. И. Раевского – В. А. Раевским для построек монастыря. На этом участке в Троекурово находились в то время Димитриевская церковь, келейка затворника Илариона и жилища его послушниц.
При первой настоятельнице Александре в 1859 г. иждивением владельца села В. А. Раевским над могилой старца Илариона вместо часовни был выстроен деревянный храм во имя Владимирской иконы Божией Матери. Освятил новую церковь игумен Лебедянского Троицкого монастыря Иоасаф. Первым священником храма в 1861г. был назначен отец Пётр (П. И. Покровский).
Затворник Иларион уже к этому времени особо почитался за Богоугодную жизнь жителями как Тамбовской, так и соседних губерний. Современники ставили его в один ряд с такими великими подвижниками, как Питирим Тамбовский и Серафим Саровский. По данным официального отчёта о состоянии Тамбовской епархии за 1860 г.: «...для совершения памяти и молебствий в с. Троекурово стекалось множество его почитателей».
В 1862 г. для общины были построены деревянные крытые железом корпуса, начато сооружение каменной ограды вокруг обители.
В том же 1865 г. было завершено строительство монастырской ограды с двумя башнями, часовни в черте ограды и двухэтажного каменного корпуса. Труды по устройству Троекуровской обители подорвали здоровье пожилой настоятельницы, и после шестилетнего управления общиной монахиня Макария была уволена на покой в Севский монастырь, где и скончалась в 1875 г.
Третьей настоятельницей монастыря в 1868 г. стала казначея Лебедянского Иоанно-Казанского Сезеновского девичьего монастыря монахиня
Анфиса (в миру А. Н. Придарогина). Новая начальница общины обратила внимание на благолепие и хозяйство обители - усовершенствовала клировое пение, ввела изящные рукоделия - вышивание гладью и золотом, тканье ковров, уборку икон цветами и фольгой. Всё это составляло занятие сестёр в свободные от церковной службы часы и в то же время довольно доходную статью. На хуторе в деревне Мочилки был устроен пчельник на 200 ульев, построен деревянный корпус для сестёр, занимавшихся хуторским хозяйством. А в 1870 г. при Троекуровской общине открылись приют и училище для бедных девиц духовного звания.
30 января 1870 г. Троекуровская обитель получила в дар от архимандрита Герасима и братии русского Пантелеймонова монастыря на Святом Афоне одну из своих святынь - часть Животворящего креста Господня с частицами мощей ап. Варнавы, вмч. Пантелеймона, свв. Космы и Дамиана, мч. Параскевы Пятницы, мч. Василисы, преп. мч. Евфимия, Игнатия и Акакия, вложенную в серебряный ковчежец и запечатанную монастырской печатью. Это стало лишним подтверждением распространения и упрочения славы Троекуровской обители и её основателя в православном мире.
По описанию 1870 г. монастырь выглядел следующим образом: «...30 келий небольшими корпусами красиво расположены каймою по обеим сторонам вдоль ограды. Здесь помещается около 200 сестёр, пред каждой кельей не-большой садик с решётчатым палисадом... Незатейливый одноэтажный дом настоятельниц стоит в общей черте. Середину ограды занимают два храма... Высокие деревья, окружающие храм, доставляют прохладу путнику-богомольцу... Скромный, но уютный корпус, где помещается училище... Он стоит рядом с кельей о. Илариона, на месте его фруктового садика».
Долгие хлопоты настоятельницы Анфисы о преобразовании общины в полноценную иноческую обитель увенчались успехом лишь в 1871 г. Высочайшим указом Святейшего Синода от 6 марта Троекуровская Димитриевская Иларионовская женская община была утверждена как общежительный монастырь. А 27 июля 1871 г. состоялось торжественное открытие монастыря настоятелем Вышинской пустыни архимандритом Аркадием. В ознаменование преобразования Троекуровской общины в монастырь 5 сентября того же года настоятельница Анфиса была посвящена в сан игуменьи.
В 1871 г. к Троекуровскому монастырю была приписана каменная кладбищенская церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы (не сохранилась). Достопримечательностями Успенской церкви являлись: местночтимая икона Нерукотворного Спаса древнего письма в серебряной ризе с вызолоченным венцом; платиновый киот с иконой Спасителя в серебряной ризе над местом упокоения строителя храма И. И. Раевского; запрестольный крест из разноцветных камней.
В 1873 г. игуменьей Анфисой сооружена ограда с западной стороны обители и по предсмертному благословению затворника Илариона иждивением Ал. Н. Голдобиной заложена и начата постройка каменной надвратной церкви Святого пророка Илии.
В 1875 г. были исправлены ветхости Успенской церкви, в 1876 г. обновлена Димитриевская церковь - возобновлена стенная живопись, с западной стороны для монашествующих устроены хоры, установлены новые вызолоченные иконостасы всех трёх престолов.
По данным 1880 г., в монастыре числились настоятельница, 38 монахинь и 151 послушница.
В 1880 г. игумения Анфиса подала прошение в Тамбовскую духовную консисторию о рассмотрении проекта строительства в обители новой каменной соборной Владимирской церкви, который был утверждён. В августе того же года епископ Тамбовский Палладий II (Ганкевич) совершил торжественную закладку нового соборного храма на месте разобранной ветхой деревянной церкви над могилой старца Илариона. Следующие годы были посвящены сбору средств по всей стране и строительству величественного собора. Главный престол Владимирского собора был освящён 19 августа 1893 г. епископом Тамбовским и Шацким Иеронимом (Экземплярским).
Кроме поистине всенародной стройки Владимирского собора продолжали обустраиваться и другие храмы Троекуровской обители. Так, в 1888 г. была сделана тёплой Димитриевская церковь. Летом 1895 г. производился ремонт Ильинской церкви. В 1892 г. в Троекуровском монастыре открыта школа грамоты для сорока девочек. Помимо школы при монастыре в 1893 г. действовало Троекуровское Иларионовское училище на 10 человек, строился гостиный двор, ремонтировалась каменная ограда вокруг обители.
С 1895 г. Троекуровскую обитель возглавила новая настоятельница - вместо игуменьи Анфисы, уволенной на покой по её же прошению ввиду преклонного возраста и слабого здоровья и оставшейся в Троекурово, указом Святейшего Синода была назначена монахиня Нафанаила (в миру Н. А. Арнатова), которая поступила в монастырь ещё при жизни старца затворника Илариона в 1848 г. При ней в монастыре продолжилось активное строительство.
В 1896 г. настоятельница выстроила игуменский дом и новую трапезную с кухней и хлебопекарней с двумя подвалами и тремя амбарами при ней.
Несколько крупных построек было произведено в 1897 г. после пожара, принесшего немалый вред монастырю. Сооружены новый странноприимный дом, каменный дом для рабочих и два сарая.
В 1900 г. окончены паперти Владимирского собора, в 1902 году в нём настелен деревянный пол, в 1903 г. продолжалась его внутренняя отделка - стены собора окрашены клеевой краской. В 1901-1902 гг. был обновлен Успенский кладбищенский храм. В 1904 г. построена новая деревянная колокольня и приобретены для неё в Петербурге новые колокола. В том же году устроен престол во имя святого Серафима Саровского на хорах трапезной Димитриевской церкви, а сам храм возвращён из разряда монастырского в сугубо приходской. Для чего причт его был разделён на два штата - в Димитриевской приходской церкви стали служить священник, диакон и псаломщик, а в монастырском Владимирском соборе - священник и диакон. В 1907-1909 гг. построена каменная надвратная колокольня в три яруса на южной стене обители. В 1912 году окончено строительство (начато в 1900 г.) тёплой каменной церкви во имя Архистратига Михаила.
В том же году настоятельница Нафанаила согласно собственного прошения была уволена на покой с правом пребывания в Троекуровском монастыре, а новой настоятельницей указом Святейшего Синода назначена монахиня Сухотинского Знаменского монастыря Тамбовской губернии Херувима.
Перед самой революцией, в пору наивысших своих расцвета и славы, Троекуровский Иларионовский женский монастырь представлял собой значительный комплекс зданий и сооружений в центре села Троекурово близ большой дороги из Лебедяни в Елец, невдалеке от реки Красивая Меча.
Внутри почти квадратного периметра монастырских стен с большими башнями в юго-западном и юго-восточном углах обители возвышались три монастырских храма - Владимирский собор, Димитриевская и Архангельская церкви. Четвертый храм - Ильинский - располагался над Святыми вратами в западной стене обители. В южной стене, также над воротами, взметнулась вверх колокольня. Все храмовые здания и звонница монастыря были покрыты железом, окрашенным зелёной масляной краской.
Близ Димитриевской церкви находилась небольшая бревенчатая сторожка. Почти в самом центре монастыря располагался одноэтажный деревянный, крытый железом, оштукатуренный с обеих сторон дом игуменьи. Рядом с ним одноэтажная каменная, крытая железом трапезная, под одной крышей с которой были устроены кухня, «хлебная» и три амбара. Недалеко - двухэтажное кирпичное здание для просфорной, сооружённое в 1846 г., в котором также размещались сёстры, чьим послушанием было изготовление просфор.
На северной стороне обители находилась маленькая деревянная, крытая железом келья для чтения Псалтыри. За алтарём Владимирского собора бережно хранилась сёстрами обители бревенчатая келья затворника Илариона, построенная для него тогдашним владельцем села И. И. Раевским в 1820 г.
На юго-западной стороне монастыря близ Ильинского храма располагался большой деревянный дом, построенный для себя Ал. Н. Голдобиной, в котором после смерти благотворительницы проживали некоторые насельницы обители.
В юго-восточном углу монастырской территории близ Архангельской церкви находился
большой двухэтажный корпус - низ кирпичный, а верх деревянный, построенный игуменьей Нафанаилой в 1897 г. для приёма странников. В этом же здании помещалась и церковно-приходская школа. Рядом - каменная кухня для рабочих.
Внутри монастырской ограды вдоль всего её протяжения стояли 92 одноэтажных деревянных, крытых железом кельи, выстроенных насельницами обители для собственного проживания за свой счёт.
В северо-восточном углу монастыря находились два одноэтажных деревянных дома со службами, построенных в 1907 г. матушкой Нафанаилой для священника, диакона и псаломщика монастырских храмов.
Кроме того, в юго-восточном углу располагались скотный и конный дворы с каменными постройками, несколько каменных амбаров и сараев были разбросаны по всей территории Троекуровского монастыря.
Вместе с широкой известностью и славой монастыря активно росло количество его насельниц. В конце XIX века в обители насчитывалось: 40 монахинь, 24 рясофорных послушницы, 36 послушниц, определённых указами, и 140 послушниц, проживающих по свидетельствам от местных начальств. В 1914 г. монашествующих 55, указных и рясофорных послушниц 55, послушниц, проживающих на испытании, 152.
Кроме построек в самом Троекурово монастырю принадлежали два дома - каменный и деревянный - в городе Лебедяни.
У Троекуровского монастыря было большое хозяйство, обеспечивавшее продовольствием многочисленных сестёр обители - плодовый сад, конный и скотный дворы, каменная ветряная мельница. Усадебной земли под самим монастырём насчитывалось около 6 десятин. Кроме вышеуказанных построек на монастырской усадьбе в Троекурово размещались фруктовый сад и огород. В одной версте от обители находился монастырский участок пахотной земли площадью 11 десятин. Часть его также была занята фруктовым садом, обнесенным каменной стеной. Здесь же стоял деревянный домик для сторожей.
Монастырю принадлежали два хутора - так называемый Голдобинский в деревне Савинки в 4 верстах от обители по дороге в Лебедянь и в деревне Мочилки в 6 верстах от Троекурово, приобретенный при участии Ф. 3. Ключарёва.
В Савинках монастырские угодья насчитывали 200 десятин пахотной земли. На самом же хуторе были следующие постройки: деревянные дом для сестёр и кухня для рабочих, каменные скотный двор и рига, несколько деревянных амбаров. Большинство построек относилось к концу XIX - началу XX вв. - периоду начальствования и активной деятельности в Троекуровском монастыре игуменьи Нафанаилы.
На Мочильском хуторе, при котором насчитывалось 350 десятин пахотной земли, было ещё больше различных хозяйственных строений: ветряная деревянная мельница, каменные просорушка и рига с конной передвижной молотилкой и веялкой, каменные скотный и конный дворы, каменная кузница, каменный дом для проживания в нем сестёр, баня, каменный дом для рабочих, несколько деревянных и каменных амбаров. Большая часть этих строений появилась при игуменьях Анфисе и Нафанаиле в 1880-1890-х гг.
Помимо сугубо сельскохозяйственных работ на монастырских хуторах насельницы Троекуровской обители занимались вышиванием по канве гладью и золотом, тканьем ковров, украшением икон. Двусторонние ковры, изготовленные в Троекуровском монастыре, славились на всю округу.
Нередко столичные паломники увозили их в Москву и Петербург. Ковёр ручной работы, изготовленный монахинями Троекуровского монастыря, был и в келье старца Амвросия Оптинского, который все эти годы после своего судьбоносного посещения троекуровского затворника Илариона поддерживал духовную связь с обителью и жертвовал деньги на её благоустройство и украшение.
К западу от монастыря в 2,5 верстах находилась приписная к нему каменная часовня на особо почитаемом святом источнике, построенная в 1841 г. помещиком И. И. Раевским. На этом месте, по преданию, и явилась Владимирская икона Божией Матери, именуемая «Явленной». Часовня была построена Раевским одновременно с Успенской кладбищенской церковью, украшена им стенной живописью и иконостасом. В просторном, оштукатуренном снаружи здании часовни над святым колодезем находилась (кроме образов в иконостасе) большая Владимирская икона Богородицы в медной ризе - список с местной чудотворной иконы Божией Матери «Троекуровская». К этой часовне и святому источнику под ней ежегодно 21 мая (ст. стиля) совершался крестный ход.
Другой крестный ход - 26 июня в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери - совершался вокруг Троекуровской обители с 1840-х гг. по заповеди старца Илариона в память полного солнечного затмения, произошедшего в этот день.
Таким представал Троекуровский Иларионовский женский монастырь со всеми своими храмами, жилыми и хозяйственными постройками, насельницами и священнослужителями, традициями и достопримечательностями многочисленным паломникам-богомольцам, посещавшим эту святую обитель в период её наивысшего расцвета - в начале XX века. Множество простого народа и представителей самых богатых и образованных слоёв российского общества стремилось в Троекурово к гробнице великого угодника Божия старца Илариона.
Страшные и трагические для Русской Православной Церкви и всей России события 1917 г. и последующие времена безбожной Советской власти принесли Троекуровской обители упадок и разорение.
Сначала, в 1917-1922 гг., были «муниципализированы» часть монашеских келий, некоторые хозяйственные постройки (кухня, гостиная, столярная и ледник), настоятельский корпус, псалтирня. В 1920 г. новой и последней настоятельницей обители стала монахиня Херувима (в миру Е. Г. Ермолаева, её судьба пока остаётся неизвестной), которая была до революции казначеей монастыря. К концу 1923 г. власти официально рапортовали о закрытии монастыря. Была объявлена продажа различных построек обители и раздел их между местными ведомствами. Однако многие сёстры, несмотря на открытые гонения со стороны местных властей, не покинули Троекуровскую обитель. Продолжали совершаться богослужения в монастырских храмах, сёстры пытались вести хозяйство. Подтверждением этого служат документы 1926 г., когда во время переписи Троекуровский монастырь был выделен как отдельный населённый пункт с 95 хозяйствами и населением в 25 мужчин и 187 женщин.
Рубежным годом в истории Троекуровской обители при Советской власти следует считать 1927 г. Именно тогда власти окончательно закрыли монастырь, запретив совершать богослужения и отобрав у насельниц оставшиеся здания и постройки. Впрочем, часть сестёр всеми правдами и неправдами пыталась остаться в родных монастырских стенах и многие из них до конца своих дней прожили на территории монастыря.
В том же 1927 г. власти приняли решение о строительстве на месте монастыря крахмального завода. При этом монастырские постройки предполагалось снести и использовать, как строительный материал.
Официальное решение о ликвидации монастыря последовало в 1930 г. - решением облисполкома ЦЧО от 16 мая Троекуровский монастырь был закрыт, а здания его переданы для использования под «местные нужды». Но, слава Богу, что, видимо, по молитвам угодника Божия затворника Илариона Троекуровской обители было не суждено погибнуть окончательно. Власти переменили своё решение о сносе монастыря и строительстве на его месте крахмального завода, а вскоре в храмах и других постройках обители разместились цеха и склады предприятия по переработке плодов и ягод совхоза «15 лет Октября». Заштукатуренные росписи и дыры в иконостасах на месте святых образов долгие годы взирали на то, как в храмах обители изготавливали и упаковывали различные консервы. Монастырские постройки при этом постепенно приходили в ветхость, перестраивались, частично разрушались. Так, в 1956 г. были разобраны верхние ярусы колоколен церкви св. Димитрия Солунского. Однако основная часть монастырского комплекса в с. Троекурово всё-таки устояла во времена лихолетья.
* * * * *
Начало возрождения Троекуровской обители было положено в 1993 г., когда местные жители создали приходскую общину при Михайло-Архангельском храме, сохранившемся на территории монастыря.
13 июля 1999 года останки Троекуровского затворника Илариона были обретены и перенесены в действующий храм Архистратига Михаила, где и покоятся в настоящее время.
Преподобный Иларион, затворник Троекуровский, прославлен в соборе Липецких, Тамбовских, Воронежских и Рязанских святых.
6 октября 2003 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об открытии в с. Троекурово Свято-Димитриевского Троекуровского Иларионовского епархиального женского монастыря. Духовником обители был назначен архимандрит Иосиф (Пальчиков). С 2006 года по настоящее время настоятельница монастыря – игумения Матрона (Брыксина).
С 2005 года при монастыре действует гостиница. Рассчитана на 20 мест. Принимает паломников, трудников. Обеспечивает горячим питанием.
В 2007 г. архимандритом Иосифом (Пальчиковым) освящён колодец на источнике, обустроенном местными жителями на территории бывшего Голдобинского хутора, принадлежавшего некогда Троекуровскому монастырю. К нему ежегодно 3 июня совершается крестный ход.
Возле источника служится водосвятный молебен с акафистом Божией Матери.
В 2017 г. у главного входа в Димитриевскую церковь была установлена мемориальная доска в память 80 - летия мученической кончины священномученика отца Тихона (Тихон Иоаннович Архангельский,1875 – 1937 гг. жизни, протоиерей храмов монастыря, расстрелян в тюрьме г. Липецка) и начала исповеднического пути его супруги, святой Хионии Иоанновны (Хиония Иоанновна Архангельская, 1883 – 1945 гг. жизни. Она была приговорена к 8 годам лишения свободы в исправительно-трудовом лагере г. Шацка Рязанской обл. В 1945 г. через месяц после освобождения она умерла. Погребена исповедница Хиония Архангельская на кладбище близ приходской Никитской церкви с. Тютчево. К сожалению, сегодня ее могила у полуразрушенного и осквернённого храма безвозвратно утеряна).
Иерей Владимир Попов: «В настоящее время Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский епархиальный женский монастырь возрождается, приобретая все более благолепный, первозданный вид. Все больше людей понимают необходимость своего собственного вклада в возрождение святынь. Трудами и жертвенной помощью неравнодушных людей, паломников и насельниц монастыря реставрируются храмы и постройки, приводится в порядок обширная территория обители.
Паломники из Липецка, Воронежа, Рязани и Тамбова, где преподобного Илариона Троекуровского почитают как местночтимого подвижника, и из других областей России и зарубежья, стекаются в Михаило-Архангельский храм обители, где покоятся честные мощи святого старца, обретенные 13 июля 1999 г., чтобы попросить помощи благодатного старца в болезнях, скорбях, трудных жизненных ситуациях».
* * * * *
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чтимая икона Владимирской Божией Матери – празднование 23 июня
(6 июля); 26 августа (8 сентября).
Чтимая икона Божией Матери, называемая «Явленная» - празднование
21 мая (3 июня).
Мощи преподобного Илариона Затворника Троекуровского – память 5 (18) ноября; 30 июня (13 июля).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
19.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Самарский Иверский женский монастырь – г. Самара.
В середине ХIХ века женская Иверская община была преобразована в монастырь, став за всю историю города второй женской обителью (первую упразднили в 1764 году)...
Источники информации: иверский.рф, samara-iversk.cerkov.ru.
* * * * *
Самарский монастырь был создан по инициативе граждан города (благочестивое семейство М. И. и Е. Л. Фёдоровых вместе с протоиереем Казанского собора Иоанном Халколивановым), которые в январе 1850 г. вышли с прошением об открытии в Самаре женской общины к епископу Симбирскому и Самарскому Феодотию (в миру Ф.А.Озеров, 1797 – 1858 гг. жизни, позднее – архиепископ).
К тому времени целый век прошёл с тех пор, как был расформирован Спасо-Преображенский женский монастырь (основан в конце ХVI века, В 1764 году после выхода указа Екатерины II был упразднён, а монашки переведены в Симбирский Спасский монастырь), но память о монастыре в городе осталась жива. И в Самаре появились девицы и вдовы, желающие посвятить свою жизнь Богу. В подражании монашескому образу они носили чёрную одежду, жили обособленно и благочестиво под руководством священника Успенской церкви С. М. Бельского, называли их черничками.
Начался сбор средств на будущую женскую обитель, были пожертвованы примыкавшая к реке Волге береговая полоса земли и соседние к этой полосе места на пригорке. Изъявили желание посвятить себя иноческой жизни 38 сестёр. Получив благословение архипастыря, они выбрали из своей среды для руководства мещанскую девицу Марию Яковлевну Янову. Для руководства внешнего и внутреннего порядка, образа жизни и поведения сестёр общине были выданы правила, утверждённые в 1842 г. Святейшим Синодом для Арзамасского, Ардатовского, Зеленогорского и Дивеевского женских православных общежитий, находившихся в Нижегородской епархии.
На место будущей общины в 1850 г., 27 сентября, в день Воздвижения Креста Господня, пришёл епископ Феодотий. Совершив водосвятный молебен, он окропил святой водой эту территорию, а после водружения креста положил первый камень в основание часовни и благословил сестёр иконой Иерусалимской Божией Матери, подарив её общине и поручив. Этот день считается началом Самарского Иверского женского монастыря.
Первым делом сёстры стали собирать на берегу камень для фундамента. Через два месяца, в ноябре, часовня в честь Казанской иконы Божией Матери уже была построена и освящена, и сразу же в ней начали совершаться вечерние Богослужения и часы. С первого же богослужения икона Иерусалимской Божией Матери прославилась чудотворениями (произошло исцеление бесноватой девочки) и стала особо почитаемой в Самаре.
В 1853 г. губернское начальство решило провести дорогу вдоль Волги по местности, где расположилась женская община. Взамен сёстрам был предложен участок на взгорье. Там и обосновалась окончательно обитель. К тому времени в ней собралось уже 75 женщин и девиц, которые трудами и милостыней собрали до 7;060 рублей деньгами и разных вкладов тысяч на пять, заложив тем самым материальное основание для официального утверждения общины.
Высочайшее решение было принято 12 марта 1855 г. Открытие женской общины в Самаре признавалось не только полезным, но и необходимым. Подобно другим богоугодным заведениям, она оставалась на собственном содержании, без всякого пособия из казны.
Общину назвали Иверской, исполняя желание елабужской купчихи Е. И. Марихиной, пожертвовавшей в возникшую обитель фамильную икону Божией Матери "Иверская" в драгоценной золотой ризе.
В первые 4 года существования общины в ней было только три небольшие корпуса, в одном из которых помещались молитвенная часовня и несколько сестёр, а в остальных двух - сёстры. Но ко времени признания общины Казанская часовня была перестроена в храм. Чин великого освящения обновлённой деревянной церкви в 1855 г. совершил епископ Евсевий (в миру Е.П.Орлинский), который назвал её в честь Иверской иконы Божией Матери. С этого времени к обители определён причт и началось совершение Божественной литургии. Через два года под Иверской церковью был устроен и освящён ещё один небольшой храм – в честь Иерусалимской иконы Божией Матери.
Началось более активное строительство. За год с небольшим были сооружены несколько корпусов на каменных фундаментах, дома с надворными службами для священ-нослужителей, корпус с такими же службами для самой настоятельницы. При вступлении в общину сёстры не только приносили по своим средствам вклады, но обязывались устроить для себя келию. Таким способом от 20 до 40 сестёр, складываясь, строили корпуса, разделённые на несколько келий.
Вскоре встал вопрос о постройке в обители большого каменного храма. В сентябре
В 1858 г. епископ Самарский и Ставропольский Феофил (в миру Ф.И.Надеждин) освятил место будущего строительства Сретенской церкви. План на постройку трёхпрестольной величественной церкви был составлен губернским архитектором К. Г. Макером в русско-византийском стиле. Строительство продолжалось более десяти лет. Попечителем этого богоугодного дела стал самарский купец, городской Голова В. Е. Буреев. Потрудились и другие благодетели.
В марте 1860 г. епископ Феофил вошёл с представлением в Священный Синод о возведении Иверской общины «… на степень общежительного монастыря, без назначения от казны жалованья, но с наделением, для поддержания онаго, землею и другими угодьямии…»
6 июля 1860 г. Император Александр II утвердил определение Святейшего Синода о возведении Иверской женской общины в степень монастыря.
Вскоре совершился в монастыре и первый постриг (настоятельницу обители Марию Янову нарекли Маргаритой). Затем состоялось пострижение первых двадцати сестёр монастыря в мантию (всего же в общине к 1860 г. проживало 190 насельниц).
Монастырь был общежительный нештатный и не получал денежных субсидий от казны на свое содержание. Поэтому с первых лет существования обители в ней была открыта целая сеть всевозможных мастерских: золотошвейная, иконописная, чеканная, белошвейная, ковровая, священнослужительских одежд и облачений, переплетная, башмачная и др. На доходы от этих мастерских и на частные пожертвования жил и развивался монастырь.
Кроме корпуса для настоятельницы с особой комнатой для рукодельниц в обители имелось восемь сестринских корпусов, корпус для священнослужителей, прачечная, холодные строения. За Иверской обителью были утверждены также луговые угодья и рыбные ловли.
В 1860 г. состоялось освящение главного престола Сретенского храма, которое совершил епископ Герасим (в миру Г.И.Доброседов, канонизирован Русской Православной Церковью в лике святителей в Соборе Сибирских святых).
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Каменный холодный трёхпрестольный храм во имя Успения Божией Матери (до 1902 г. - Сретенский) построен в 1858 - 1869 гг. по проекту архитектора К.Г.Макера.
В 1929 г. президиум крайисполкома принял постановление о закрытии этого храма. В нём разместился гараж общества "Транспорт". Уже в 1930 г. Успенский собор был взорван и на его месте построен жилой дом для обкомовских работников.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Игуменья Маргарита в 1874 г. ушла на покой по состоянию здоровья.
Второй начальницей в монастыре становится игуменья Антонина (в миру – А. И. Розалиева), до этого исполнявшая должность казначеи.
В 1877 г. игуменья Антонина, будучи отличной золотошвейкой, лично принимала участие в шитье Самарского знамени, созданного по инициативе П.В. Алабина (в прошлом он был военным, участником четырёх войн, кавалером орденов; став в Самаре городской Головой, сделал много полезного для города). Под этим знаменем русские и болгары сражались за независимость Болгарии от турецкого ига, оно стало символом единства славянских народов.
Перед игуменьей Антониной встали новые задачи, на выполнение которых необходимы были средства. Но всегда находились благотворители. Одним из постоянных и крупных стало семейство Алабиных.В 1877 г. состоялась закладка колокольни (самарский обыватель И. В. Жуков пожертвовал на её строительство сто тысяч штук кирпича), в 1879 г. в среднем её ярусе был освящён храм во имя Святителя Николая Мирликийского.
В 1882 г. в монастыре невдалеке от старого деревянного был заложен новый каменный тёплый храм во имя Иверской иконы Божией Матери по проекту архитектора П. А. Иностранцева. Освящены главный престол церкви и придел Михаила Архангела в 1888 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Главный храм Самарского женского монастыря, во имя Иверской иконы Божией Матери (1882 – 1888 гг.) вырос из стен деревянной Казанской часовни в первые годы существования обители. По постановлению президиума крайисполкома в 1929 г. храм отдали под клуб завода "Металлист". Позже в здании храма разместился филиал №1 "Самараоблобувьбыта". В 1995 г. его возвратили Иверской общине.
В храме установлена рака с мощами Небесного покровителя обители святого праведного Александра Чагринского.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1886 г. в монастыре был проведён водопровод. В 1889 г. в корпусе вблизи колокольни открылась церковная школа для ста девочек и при ней - приют для девочек-сирот. В этом же году было завершено ограждение обители каменной стеной. Были исправлены все обветшавшие корпуса, разобрали несколько старых зданий и выстроили из них два больших корпуса, возвели второй этаж в настоятельском доме и выстроили новый, обширный одноэтажный каменный корпус, а также двухэтажную деревянную просторную больницу для обители, основательно отремонтировали дом для причта.
К 1890 г. Иверский монастырь постепенно обретал вид отдельного городка и представлял собой мирный уголок, благолепный и благоустроенный. В его стенах вместе с перечисленными храмами было десять жилых корпусов (деревянных на каменном фундаменте и один каменный), четыре деревянных флигеля, два каретника, четыре амбара, конюшня – все деревянные, каменная баня и прачечная, погреба. На территории монастыря находился колодец.
В 1891 г. по духовному завещанию почившего купца В. А. Головачева обитель получила пятьсот десятин доброкачественной пахотной земли в семидесяти верстах от Самары, близ Чагринского монастыря. На этом месте позднее был устроен хозяйственный хутор.
Умерла игуменья Антонина в 1892 г. и была похоронена под полом средней части каменного храма во имя Иверской иконы Божией Матери (против придела Архистратига Божия Михаила). Заупокойную панихиду совершил епископ (с 1891 по 1892 гг.) Самарский и Ставропольский Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; позднее был митрополитом Киевским и Галицким, убит большевиками, священномученик).
Третьей игуменией Иверского монастыря сёстры выбрали монахиню Феофанию (А. М. Немерцалову), бывшую до этого казначеей.
В игуменство матушки Феофании несколько раз Иверский монастырь посещал известный и почитаемый всей православной Россией пастырь Иоанн Кронштадтский. В 1894 г. на замечание о том, что в Самаре нет местной святыни, отец Иоанн пророчески произнес: «Господь прославит местную святыню». В 1917 г., незадолго до революции, это пророчество всероссийского пастыря сбылось: в самарском селе Ташла явилась чудотворная икона Божией Матери «Избавительница от бед».
В честь пятидесятилетнего юбилея обители на месте обветшавшей деревянной Иверской церкви в 1901 г. разрешено было воздвигнуть новый каменный храм с престолом во имя Иерусалимской Её иконы и общей трапезной при нём (освятили храм в 1903 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Двухэтажный трапезный храм во имя Иерусалимской иконы Божией Матери (архитектор Т.С. Хилинский, 1901 – 1903 гг.). Построен на месте старейшей деревянной Иверской церкви. Он - единственный уцелевший после закрытия монастыря в 20-е годы прошлого века. В нижнем этаже были пекарня, квасная, склепы, а в верхнем – трапезный храм с престолами в честь Иерусалимской иконы Божией Матери, Рождества Иоанна Предтечи, во имя Святителя Феодосия Черниговского и Преподобного Серафима Саровского.
В 1925 г. здание этого храма занял клуб водников, позже там разместился Дом науки и техники. В 1992 г. здание было передано Русской Православной Церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1902 г., после капитального ремонта Сретенского храма, епископ (1892 – 1904 гг.) Самарской и Ставропольский Гурий (в миру С.В.Буртасовский) переосвятил его главный престол в честь Успения Божией Матери. Это было вызвано тем, что Сретение Господне отмечается зимой, а храм был холодный и не было возможности провести престольный праздник.
В 1903 г. в монастыре был открыт странноприимный дом. За годы правления игумении Феофании в обители были построены 3-этажный каменный ремесленный корпус для разного рода рукодельных мастерских, за территорией обители – три деревянных дома для монастырского причта. При ней обустроился дальний хутор с конной мельницей.
В начале ХХ века монастырь славился своим прекрасным хором, которым долгое время руководил С. Ф. Соловьёв.
В 1908 г. игумения Феофания отправилась на покой. На её место назначили ризничную монастыря монахиню Серафиму (в миру – А. В. Миловидову). Она возглавляла монастырь вплоть до революционных событий.
К 1917 г. монастырский комплекс включал в себя четыре каменных храма: холодный трёхпрестольный во имя Успения Божией Матери (до 1902 г. - Сретенский), тёплый храм во имя Иверской иконы Божией Матери с приделом во имя Архангела Михаила, храм при колокольне во имя Святителя и Чудотворца Николая и двухэтажный трапезный храм во имя Иерусалимской иконы Божией Матери с приделами Рождества Иоанна Предтечи, во имя Святителя Феодосия Черниговского и Преподобного Серафима Саровского.
Жизнь в монастыре протекала спокойно и размеренно, несмотря на то, что за полвека эта окраина Самары превратилась в центр города. Внутри ограды был сад, возле Сретенского и трапезного храмов – два обширных кладбища, на которых были захоронены священнослужители, многие родовые дворяне и известные в Самаре люди. В монастырских ведомостях 1916 г. значилось 437 сестёр, В 1918 г. в монастыре проживало уже 500…
Притеснения от властей монастырь ощутил почти сразу после утверждения советской власти в губернии. До наших дней дошло воспоминание, что когда красноармейцы сбросили надвратную монастырскую Иверскую икону Божией Матери, все ясно услышали стон...
20 ноября 1918 г. в числе других священнослужителей был расстрелян священник Иверского монастыря Павел Георгиевич Третьяков.
Все серебряные и золотые ценности – ризы с особо чтимых икон Иерусалимской, Иверской Божией Матери, крест напрестольный, ковчег большой, две лампады, серебряный потир, еще десять икон и другие предметы – в 20¬е годы у монастыря были изъяты и переданы в губфинотдел...
В 1933 г. на Алексеевской площади (ныне пл. Революции) в ночь с 7 на 8 ноября состоялось сожжение богослужебных книг, икон и риз. На территории Иверского монастыря 8 февраля 1938 г. были зверски убиты – заколоты штыками и утоплены в проруби на Волге – настоятель Иверского храма протоиерей Петр Михайлович Архангельский и протодиакон Нестор. Арестовывались и ссылались приходские священники, монахи и верующие. В 1930 г. был осуждён за контрреволюционную деятельность на пять лет концлагерей протоиерей Александр Федорович Бечин. В 1937 г. арестован и затем расстрелян духовник Иверской обители иеромонах Иларий (Овинов).
Возрождение монастыря началось в 90-е гг. В 1991 г. вновь организованной женской общине было возвращено здание трапезного храма, в котором в 1992 г. был открыт храм во имя Иверской иконы Божией Матери, явившимся первым храмом во вновь возрождённом монастыре. С февраля 1993 г. в нём возобновились богослужения. В 1994 г. община получила официальный статус монастыря, а настоятельница матушка Иоанна (в миру Л.И.Капитанцева) была возведена в сан игуменьи.
За прошедшие годы монастырь полностью преобразился, став украшение Самары. В обители ежедневно проводятся Богослужения, ведётся социальная деятельность, работает несколько мастерских, имеется загородное подворье (Святого-Духов скит).
СВЯТЫНИ ОБИТЕЛИ:
Иверская икона Божией Матери
Иерусалимская икона Божией Матери (дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II)
Мощи святого праведного Александра Чагринского (в Иверском храме )
Иконы и ковчеги с большим число частиц мощей святых.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь – с. Теряево, Волоколамский гор. округ.
Монастырь основан преподобным Иосифом Волоцким в 1479 году, в очень скором времени превратившись в духовный и культурный центр Древней Руси…
Источники информации: iosif-vm.ru, spirovo.ortox.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru, azbyka.ru.
* * * * *
Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь основан в1479 г. преподобным Иосифом Волоцким, образованнейшим человеком своего времени, писателем-богословом, выдающимся церковным и общественным деятелем, ревнителем православия.
Происходил Иосиф Волоцкий (Волоколамский) из дворянской семьи, мужчины в которой находились на службе у удельного князя Бориса Васильевича Волоцкого (1449—1494 гг. жизни), шестого сына Великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного (после его смерти получил в удельное владение города Волок Ламский, Ржев и Рузу), родного брата Великого князя Московского Василия III.
Преподобный Иосиф (в миру Иван Санин, 1439 - 1515 гг. жизни) родился в д. Язвище недалеко от Волока Ламского (Волоколамска). В 20 лет принял монашеский постриг у преподобного Пафнутия Боровского, проведя под его началом 18 лет, а после кончины преподобного Пафнутия ушёл со своими сподвижниками, семью старцами, на родину, чтобы устроить здесь собственный монастырь со строгим общежительным уставом.
Идея учреждения иноческого общежития на Волоколамской земле пришлась по душе боголюбивому Волоцкому князю Борису Васильевичу. Он дал землю под монастырь в двадцати верстах от города. Выбор места для будущей обители объясняется довольно просто: близлежащие сёла Спирово и Язвище-Покровское являлись древней вотчиной предков преподобного Иосифа. В период основания монастыря эта местность представляла собой хвойный лес, расположенный на болотистой равнине.
Позже князь Борис обеспечил строящийся монастырь рабочей силой, стройматериалами и обещал поддерживать иноков запасами из собственной житницы.Так закладывалась основа для духовного и материального процветания монастыря, ставшего за неполных 10 лет своего существования одним из крупнейших и богатейших в стране.
На указанном месте Иосиф поставил крест и часовню с образом Богоматери Одигитрии, подаренным преподобным Пафнутием. В том же 1479 г. Иосиф и князь Борис построили здесь деревянный Успенский храм, который уже в 1486 г. сменил каменный собор. Новый храм расписывали знаменитый живописец Дионисий Иконник со своими детьми, Владимиром и Феодосием, инок Паисий, племянники преподобного Иосифа иноки Досифей и Вассиан. Храм был пятиглавый с деревянными крестами.
Главы и кресты были обиты железом. Очень богат был интерьер соборной церкви: иконы работы Андрея Рублева и Дионисия, многие из которых имели драгоценные оклады, высокохудожественные шитые пелены, великолепные священнические одежды.
Ещё при жизни основателя в монастыре подвизалось до 400 иноков, в его владении было 51 село (11 422 душ), 267 коров, ежегодно производилось до 50 тонн зерна, 65 тонн сена. Крепостная ограда и многочисленные постройки были первоначально деревянными, с восточной стороны был вырыт большой пруд, впоследствии названный Иосифовским. При обители развивалось столярное, сапожное, портняжное, переплетное дело, но главное внимание было сосредоточено на переписывании книг и иконописи.
Преподобный Иосиф вёл непримиримую борьбу с ересью жидовствующих, проникшей в высшее русское общество, в том числе в семью Великого князя. Он продолжил дело преподобного Сергия Радонежского – просвещение русского народа в духе чистоты веры и патриотизма. Его основной труд, а это первый на Руси систематический богословский труд, носит название «Просветитель» («Книга на новгородских еретиков») в краткой (1502—1504) и пространной (1510—1511) редакциях), который появился на свет как результат подвига святого Иосифа, под флагом канонического Православия выступившего победоносным вождём в борьбе с укоренившейся в начале ХVI-го века в самых верхах духовной и светской иерархии ереси «жидовствующих». Не будет большим преувеличением сказать, что исповедническим трудом и разящим словом пламенных посланий преподобный Иосиф вместе со святителем Геннадием (в миру фамилия, вероятно, Гонзов, ок.1410 – 1505 гг. жизни; архиепископ Новгородский и Псковский, составил первый русский перевод Библии) спасли Русь как православное государство.
Преподобный Иосиф выступал за устранение нестроений в монастырской жизни и монашеском быту. Сохраняя лично уважительное отношение к святому Нилу Сорскому, вёл полемику с ним и его последователями, представителями течения "нестяжателей". На Соборе в 1503 г. Иосиф Волоцкий и иосифляне добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого нестяжателями, а на Соборе 1504 г. - жестокой расправы над жидовствующими (Нил Сорский был против гонений на еретиков). Спор «нестяжателей» и «иосифлян» оставим за скобками нашего рассказа о монастыре.
Перу преподобного Иосифа, помимо «Просветителя», принадлежат: краткая и пространная редакции монастырского «Устава», трактат «Яко не подобает святым божиим церквам обиды творити» (около 1507 г.) и другие работы.
Преподобный Иосиф Волоцкий выступил с теорией божественного происхождения великокняжеской власти, что способствовало укреплению позиций Великого князя и превращения его власти в самодержавную.
В 1507 г. преподобный Иосиф, теснимый своим удельным князем Фёдором Борисовичем, сыном князя Бориса, обратился с жалобой на него напрямую к Московскому митрополиту святителю Симону и великому князю Василию Иоанновичу, минуя Новгородского владыку. Новгородский архиепископ святитель Серапион счёл это самоуправством и в апреле 1509 г. отлучил Иосифа от Церкви. По этому поводу в том же году собрался Собор, снявший с Иосифа прещение.
Монастырь перешёл под покровительство Великого Московского князя Василия III и превратился в крепость на северо-западных подступах к столице, играя важную роль в политической и идеологической жизни России, являясь оплотом самодержавной власти Московских царей. Он надолго становится одним из главных духовных и культурных центров Московского государства.
В 1490 г. начата, а 1511 г. окончена постройка рядом с собором восьмигранной трёхъярусной колокольни с храмом (1495 г.) в честь Пресвятой Богородицы Одигитрии во 2-м ярусе (храм "иже под колоколы"), где была поставлена икона, полученная преподобным Иосифом в благословение от его наставника Пафнутия Боровского.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
В последующем (вплоть до ХVII в.) колокольня достраивалась. В окончательном виде она имела десять (!) ярусов и 76 м высоты. На верхнем ярусе под колоколами стояли часы с курантами. По соотношению высоты и диаметра основания (10:1) колокольня монастыря не знала себе подобных.
В ноябре 1941 г. колокольня была взорвана отступавшими советскими войсками (так как могла служить ориентиром для немецкой авиации или наблюдательным пунктом для врага). Сейчас на месте колокольни стоит сень с крестом над остатками нижнего яруса.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1504 г. была заложена церковь Богоявления Господня в трапезном корпусе (построена к 1510 г.), возводившаяся на средства князя С. И. Бельского и окольничего Б. В. Кутузова. Уникальность трапезной в том, что она была построена подобно Грановитой палате Московского кремля (но, в отличие от неё, созданной русскими зодчими) – с обширной одностолпной палатой в верхнем этаже и несколькими небольшими сводчатыми палатами в нижнем. Из сохранившихся зданий Иосифо-Волоцкого монастыря Богоявленская церковь с трапезной палатой - самое древнее.
При преподобном Иосифе монастырь стал крупнейшим центром культуры Древней Руси.
Преподобный Иосиф был талантливым каллиграфом и ценителем церковного искусства. В монастыре было собрано несколько тысяч книг (почти все они сохранились в разных библиотеках), велась подробная летопись, в ризнице, кроме драгоценной уникальной утвари, находилось значительное количество икон, где особое место занимали творения преподобного Андрея Рублева.
На фоне высокой общей культуры и образованности, среди монахов обители нередко рождались таланты. Из пострижеников Иосифова монастыря особым литературным даром были прославлены инок Досифей (Топорков) и старец-аскет Евфимий (Турков). Историк В.И.Ключевский в своё время писал: «Ни один русский монастырь не обнаружил литературного возбуждения, равного тому, какое находим в обители Иосифа».
В начале XVI в. в 2 км от монастыря был создан Введенский Божедомский (Богородный) монастырь в с.Спирово, в вотчине родителей преподобного Иосифа (на сегодня не существует; ныне здесь действует церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, построенная в 1810 -1825 гг., и имеется святой источник Богородичный).
9/22 сентября/ 1515 г. преподобный Иосиф Волоцкий преставился.
Он - уникальнейшая личность в мировой истории. След, который оставил преподобный Иосиф, и спустя несколько столетий не изглаживается из памяти поколений. Его почитают как святого Православной Церкви, уважают как выдающегося организатора монастырской деятельности, переиздаются его сочинения, ставится в пример опыт его служения Церкви и обществу как человека, во многом опережавшего своё время.
Личные качества Иосифа Волоцкого, сумевшего соединить в себе высокий духовный аскетизм, дар чудотворений с активным участием в общецерковной политике и влиянием на дела государства, привлекали в обитель не только ищущих успокоения от мирских бурь подвижников, но и влиятельных людей из светского общества.
Василий Ш, Иван IV, Мещерские, Шаховские, Шереметьевы, Долгорукие, Чернышевы, Кутузовы, Муравьевы, Безобразовы, Гончаровы и множество других представителей славных российских фамилий были частыми гостями Успенского монастыря на Волоке Ламском.
Гробница преподобного Иосифа Волоцкого была устроена в подклети белокаменного Успенского собора.
Игуменом поставлен Даниил Рязанец (впоследствии митрополит Московский: 1522-1539 гг.).
В XVI в. монастырь стал местом заточения врагов государевых и еретиков, в нём были заточены инок Вассиан Косой (в миру князь В. И. Патрикеев-Косой, ок.1470 – после 1531 гг. жизни; ученик преподобного Нила Сорского, сотрудник и соавтор Максима Грека, возглавлял течение «нестяжателей»), афонский инок преподобный Максим Грек (писатель, публицист, переводчик; обвинённый в ереси, находился в заточении 20 лет, из них 6, с 1525 по 1531 гг., в Успенском Волоцком монастыре; погребён в Троице-Сергиевой лавре), еретик Матвей Башкин (М.С. Башкин, дата рождения и смерти неизвестны; происходил из детей боярских, одним из первых на Руси выступил против холопства), митрополит Московский Даниил (ок.1492 – 1547 гг. жизни; после смерти Иосифа Волоцкого стал игуменом монастыря, с 1522 по 1539 гг. – митрополит Московский; сослан Иваном Грозным), архиепископ Новгородский и Псковский Феодосий (1491 – 1563 гг. жизни; автор посланий, книгописец); позднее - царь Василий Шуйский и его братья; здесь провёл свои последние годы видный деятель раскола Герасим Фирсов (умер в 1667 г.) — старец Соловецкий; известен как один из главнейших деятелей соловецкого старообрядчества, вызвавшего памятное восстание соловецких монахов.
В 1530 г. воспреемником от купели крещения Иоанна IV (Грозного) стал старец Иосифова монастыря Кассиан Босой (вместе со святым Даниилом Переяславским).
В 1543 году игуменом обители стал Гурий (в миру Г.Г.Руготин, 1500 – 1563 гг. жизни), впоследствии - первый архиепископ Казанский и Свияжский, святитель.Он управлял братией в течение девяти лет, при нём в монастыре принял постриг святитель Герман (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 – 1567 гг. жизни), второй после святителя Гурия архиепископ Казанский и Свияжский, кандидат на престол Московской митрополии.
При игумене Гурии появились первые каменные стены с девятью башнями, из них три круглых и шесть четырёхгранных (1543-1566 гг.), монастырь стал сильнейшей крепостью. В те годы был вырыт второй пруд, меньший размером, – Гурьевский (о времени создания третьего пруда – Малого, или Подстенного – сведений не сохранилось; четвёртый пруд – Митрополичий, устроенный в середине XVIII в., расположен внутри стен монастыря).
В 1545-1546 гг. инок Досифей (Топорков) написал "Слово надгробное" преподобному Иосифу Волоцкому и Волоколамский патерик ("Сказание о русских пустынножителях"). В 1546 г. епископ Крутицкий Савва Чёрный составил Житие преподобного Иосифа, включённое в Великие Минеи Четьи.
В XVI веке в Иосифов монастырь часто приезжал Иоанн Грозный, делал сюда крупные вклады. К середине XVI в. сформировались основные земельные владения монастыря, составленные из вкладов княжеских и боярских семейств. Обитель стала одной из богатейших на Руси, в 1570-е годы, например, она владела более 25 тыс. десятин земли.
В 1572 г. семьёй главы опричников Малюты Скуратова (Г.Л.Скуратова-Бельского), у которого были родственные связи с монастырём (здесь жили его отец, инок Леонид, его брат – старец Илья, а впоследствии и сын Ильи – инок Григорий), был пожертвован и передан в обитель список Владимирской иконы Божией Матери. По заказу Малюты его создали лучшие иконописцы из придворной мастерской Ивана Грозного. Эта икона была с крестным ходом Великим Постом, вечером 2 марта (ст. ст.), принесена в Волоколамский монастырь из имения Малюты под Вязьмой. Икона сразу по принесении в монастырь явила себя чудом и стала особо чтимой, получив впоследствии название «Волоколамская» (икона стояла в местном ряду Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря до 1954 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Подлинник XVI века был вывезен из обители в 1954 г., находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва в Москве. В 2007 г. в обитель была привезена икона, написанная «в меру и подобие» древнего образа московским иконописцем С.И. Фоминым. Можно сказать, что новая икона получила своего рода благословение от древней: прежде чем она заняла место в соборном храме обители, её освящали в музее Андрея Рублёва и прикладывали к чудотворному образу XVI века.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Одновременно Скуратов-Бельский с женой дали в монастырь средства на строительство храма в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери (была возведена в 1589 г. над южными Святыми вратами монастыря, не сохранилась), а также «образов Божиих и Пречистые Богородицы и великих чудотворцев окладных златом и сребром и риз многоценных много множество». По приказу Ивана Грозного тело убитого в 1573 г. на Ливонской войне Скуратова-Бельского было привезено из Ливонии в Волоколамский монастырь. Упокоился Малюта рядом с отцом возле стен древней трапезной палаты.
В 1579 г. Московским Собором преподобный Иосиф Волоцкий причислен к лику святых, которым совершается местная память, а в 1591 г. определено праздновать память преподобному повсеместно. Служба святому утверждена святителем Иовом, патриархом Московским, и помещена в Минеи.
В Смутное время Иосифо-Волоцкий монастырь поддерживал правительство царя (с 1606 г.) Василия IV Иоанновича Шуйского. Осенью 1606 г. монастырь выдержал осаду казачьих отрядов из войска Ивана Болотникова, предводителя восстания, продолжавшуюся около месяца.
В 1609—1610 гг. монастырь был осаждён польскими отрядами. Весной 1610 г. монастырь занял отряд гетмана Р. Рожинского, но уже в мае 1610 г. Святая обитель была освобождена русско-шведским войском под предводительством воеводы Григория Валуева. В результате военных действий многие сооружения монастыря были повреждены, крепость разрушена.
В июле 1610 г. войско царя Василия потерпело поражение от поляков, после чего новое правительство русского государства из семи бояр («семибоярщина») свергла царя Василия с престола. Сам он был насильственно пострижен в монахи, причём отказался сам произносить монашеские обеты. Бояре отправили бывшего царя в Иосифо-Волоцкий монастырь, где он три месяца содержался под стражей в Германовой башне, а затем был выдан (не как монах, а в мирской одежде) полякам.
В 1645 году в монастырь по указу царя Алексея Михайловича приехал крупный строитель Иван Неверов для составления плана восстановления разрушенной крепости. Работы по нему начались в 1650 г. Руководил ими “подрядчик каменных дел” крестьянин Дмитровского уезда села Никольского, вотчины стольника М.Ю. Татищева, Трофим Игнатьев.
Комплекс XVII века в основном повторяет очертание плана XVI века. По первоначальному проекту Ивана Неверова предполагалось строить ежегодно по одной башне с примыкающим к ней участком крепостной стены. До 1676 года были возведены не дошедшие до нас башни “на водяных воротах” и наугольная круглая. Лишь в 1677 году строительство стало вестисьТрофимом Игнатьевым регулярно. С 1677 по 1688 годы выстроены башни Никольская (1677), Воскресенская (1678), Петровская (1680), Старицкая (1681), Германова (1684), Кузнечная (1688), прясла стен между ними и Святые ворота с церковью святых апостолов Петра и Павла (1679 г., зодчий Трофим Игнатьев).
Трофим Игнатьев достаточно свободно относился к предварительным планам Ивана Неверова, работая в соответствии со своими представлениями и руководствуясь собственным вкусом.
Самостоятельная творческая роль Трофима Игнатьева в создании монастырского ансамбля просматривается и в использовании изразцов для наружного декора стен и башен, что не было оговорено в росписи Ивана Неверова.
Почти ежегодно на протяжении всего строительства в монастырь поступали изразцы из Москвы. Их закупали в московской мастерской Степана Иванова Полубеса.
План зданий монастыря (без храмов) в XVII в. выглядел так. Во внутреннем дворе были расположены здания: настоятельские двухэтажные покои околовъездных ворот; по другую сторону ворот – двухэтажные каменные казначейские покои; каменный одноэтажный корпус, где помещается просфорня; на западной стороне – одноэтажный братский корпус, далее хозяйственные постройки с примыкающей к стене каменной кузницей; на северо-западной стороне – братская каменная баня с малым прудом в саду; на восточной стороне – братский каменный двухэтажный корпус с кельями для иеромонахов и иеродиаконов. Вне стен монастыря устроен гостиный каменный корпус с прилегающим к нему скотным двором и домики для монастырских служителей.
С 1652 года настоятели монастыря носили сан архимандритов.
В лике святых были прославлены старцы монастыря Герасим Чёрный, Кассиан Босой, Фотий. Много и иных подвижников обреталось в Иосифо-Волоцком монастыре: старец Иона, по прозванию Голова, князь Андрей Голенин, из рода ростовских князей, Епифаний, пребывавший в беспрекословном послушании у Ионы-старца, боярин Андрей Квашнин, прозванный Невежа, юный Давид, Дионисий-трудолюбец, Звенигородский князь, Даниил, будущий митрополит всея Руси, Вассиан, брат преподобного Иосифа, будущий архиепископ ростовский, смоленский епископ Савва, тверской епископ Акакий. И иные многие в сем монастыре совершали со смирением и послушанием посильные деяния.
Нет на Руси второго такого монастыря, возрастившего за неполных 200 лет более 20 архиереев, из которых наиболее известны, митрополит Московский Даниил, прославленные в лике святых архиепископы Казанские Герман и Гурий.
В 1682 г. перестроена Богоявленская церковь при трапезной палате (были заново возведены её своды и вместо одной главы возводится эффектное, богато декорированное пятиглавие с кокошниками по подобию только что отстроенной Петропавловской надвратной церкви).
В 1688 г. обветшавший Успенский собор 1486 г. постройки был разобран, а на его месте возведён новый, более высокий и величественный.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы (1688 – 1692 гг., зодчий Трофим Игнатьев, сооружался при участии московских мастеров под “смотрением” архитектора Приказа каменных дел Кондратия Мымрина). Он - главный храм монастыря.
Собор возводился трижды: первая церковь Успения, деревянная одноглавая, была построена в 1479 г.; в 1486 г. уже возводится пятиглавый белокаменный собор, с деревянными крестами; в 1688 г. обветшавший собор был разобран, а на его месте возведён новый, гораздо более высокий и величественный, который сохранился до настоящего времени. Нижний храм собора, в честь преподобного Иосифа Волоцкого, устроен в 1775 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1694 г. резчик Евсевий Леонтьев создаёт для него резьбу местного ряда иконостаса и Царские врата (сохранились). Стены собора впервые были расписаны в конце XVII в. (поновлялись в сер. XVIII века, а в 1904 г. росписи выполнены палехскими мастерами).
Стены собора были декорированы изразцами работы мастерской Степана Иванова (Полубеса). Освящён собор после отделки в 1696 г. Новый храм отличался грандиозными размерами и величественными формами. Храм четырёхстолпный пятиглавый, на высоком белокаменном подклете. В нижнем этаже Успенского собора находилась усыпальница, где были погребены волоцкие князья, митрополит Московский Даниил, архиепископ Новгородский Феодосий и многие подвижники Иосифовой обители. Здесь же под спудом находились мощи преподобного Иосифа.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
НЕКРОПОЛЬ ИОСИФО-ВОЛОЦКОГО МОНАСТЫРЯ
В Успенском соборе монастыря и вокруг него располагается некрополь, где совершались погребения с конца ХV в. до начала ХХ в. Древний некрополь (ХV-ХVI вв.) отличается уникальной документированностью, имена погребённых и указание на расположение могил дошли до нас. Здесь покоятся вкладчики монастыря, иноки, архиереи. Как показали исследования, несмотря на знатность погребённых, захоронения совершались очень скромно – в деревянных колодах. Не было ни склепов, ни каменных саркофагов. При погребённых нет никаких предметов.
В монастыре погребены: преподобный Иосиф Волоцкий, князь И.Б.Рузский, князь Ф.Б.Волоцкий, митрополит Московский и всея Руси Даниил, святой старец Кассиан Босой, царевич Фёдор Мелехдеярович, князья Звенигородские – Пётр Васильевич и его сыновья Григорий и Иван, архиепископ Новгородский и Псковский Феодосий, глава опричников Малюта Скуратов (Г. Л. Скуратов-Бельский), архиепископы Казанские Иеремия и Лаврентий, архиепископ Суздальский и Юрьевский Стефан, епископы Сарские и Подонские Савва Чёрный и Нифонт Кормилицын, князья Голенины, Хованские, Оболенские, Полевы, представители семейств Скуратовых, Мижуевых Лыковых, Клушиных, Языковых. Есиповых, Ржевских Еропкиных, Ступишиных, Мечовых и многих других. В монастыре была погребена помещица с. Ярополец Н. И. Гончарова (умерла в 1848 г.; тёща А. С. Пушкина).
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
До наших дней дошли многие постройки монастыря XVII века: стены с семью башнями, Петропавловская церковь, Успенский собор. Почти все сооружения Иосифо-Волоцкого монастыря украшены различными израсцами, представляя собой особую ценность.
В 1696-1698 гг. была надстроена монастырская колокольня (зодчий Никита Тимофеев Дюженок со товарищами). Высота столпа колокольни достигла 76м.
В 1717 г. в монастыре осуществили перенесение святых мощей преподобного Иосифа Волоцкого в подклеть новопостроенного Успенского собора и устройство над ними позолоченной раки (святые мощи остались под спудом).
В 1743 – 1750 гг. были обновлены верхние ярусы иконостаса Успенского собора (резьба первого, местного, ряда выполнена в 1690-х гг.; иконы нижнего яруса находятся в музее имени Андрея Рублева), авторы икон – Григорий Антонов и братья Потаповы.
Монастырь являлся одним из крупнейших землевладельцев Московского государства: ему принадлежали многие села, деревни и пустоши (порядка 25 000 десятин земли). После указа 1764 г. об учреждении штатов монастырь отнесён к числу второклассных со штатом в 17 монахов. Монастырские земли переданы во владение государственной казны. Во владении монастыря осталось около трёхсот десятин, занятых пахотной землей, лесами и озерами, да водяная мельница и три дома на московском подворье, приносившие монастырю основной доход. На эти средства содержались двухклассная церковно-приходская школа, приют на 20 сирот и монастырская больница.
20 октября 1771 г. состоялся первый крестный ход из города Волоколамска в Иосифов монастырь в память об избавлении жителей Волоколамска от чумы.
В 1775 г. в подклети Успенского собора вместо усыпальницы устроена церковь во имя преподобного Иосифа Волоцкого с приделами Живоначальной Троицы и Рождества Пресвятой Богородицы.
В 1777 г. при монастыре открыта школа для детей духовного звания (действовала до 1823г.).
В 1780 г. при церкви Богоявления был устроен придел во имя великомученицы Варвары, а в начале следующего века придел перенесён на другую сторону и переименован в честь преподобного Сергия Радонежского. В 1779 г. в Трапезной были устроены братские келии, но в 1787 г. разобраны. Трапезная палата была соединена каменным переходом на столбах с Успенским собором. В 1785 г. переходы были разобраны. В 1789 г. была сложена каменная лестница с запада. В 1786 – 1787 гг. был построен новый настоятельский корпус (слева от Святых ворот) в стиле классицизма на месте предыдущего сооружения XVII века.
В конце XVIII в. башни и ограда были покрыты железом. Были сняты деревянные столбы, поддерживавшие крышу с внутренней стороны крепостных стен, и возведены каменные столбы с арками.
В годы Отечественной войны 1812 года в монастыре содержались пленные французы.
В начале XIX века возник уклон колокольни от отвесной линии, достигший к 1848 г. двух аршинов. Для укрепления колокольню обнесли квадратной пристройкой из кирпича, к которой позднее пристроили контрфорсы, но это лишь ухудшило положение.
В 1847 г. были заделаны лестничные проходы и отверстие для часовых гирь. Осадка более не наблюдалась. В 1849 г. пристройка была разобрана (из кирпича устроена братская баня и каменная оградка внутри монастыря), а колокольня в нижней части укреплена железными связями.
К западу от монастыря в лесу находился скит, в котором жил преподобный Иосиф во время строительства обители. Поблизости от родника были устроены первые келии настоятеля и братии. Над родником была поставлена деревянная часовня. В 1856 г. архимандрит Гедеон получил разрешение на строительство в скиту каменной часовни взамен деревянной. В процессе строительства архимандрит Гедеон, по проекту которого строилась часовня, попросил разрешение пристроить алтарь. Разрешение было получено, и в 1860 г. храм Всех Святых в скиту был уже освящён. Западная его паперть служила одновременно сенью над Иосифовым родником. Деревянные келии были заменены каменными, а территория скита обнесена каменной оградой с башнями по четырём углам и звонницей над воротами. В начале ХХ века в скиту были возведены двухэтажное кирпичное здание больницы и одноэтажное деревянное богадельни.
В настоящее время сохранились основные постройки скита, которые до 2009 г. занимала Теряевская сельская больница. Ограда была разобрана, а храм превращён в котельную. В настоящее время проводятся работы по восстановлению сооружений Всехсвятского скита.
В XIX столетии в монастыре велось строительство. В 1808 г. в южной части монастыря построены одноэтажные «старый» келарский (был расширен в 1915 г.) и «малый» певческий корпуса вблизи казначейских келий. В 1820-е годы при тёплой Богоявленской церкви дополнительно устраивается каменная паперть с жилыми помещениями внизу. Во всём нижнем этаже (подклете) помещается братская трапеза, хлебня и кухня, а в 1853 г. эта паперть была надстроена на всю высоту западного фасада трапезной палаты, и в неё перевели монастырскую ризницу. В 1864 - 1866 гг. был возведён двухэтажный гостиничный комплекс вне ограды монастыря.
В 1865 г. построен восточный («старый») братский корпус, Его ещё называют «певческий корпус», расположен недалеко от настоятельского корпуса. Справа от Святых ворот в конце века был построен (на месте старых казначейских келий XVII века) новый двухэтажный казначейский корпус.
С 1886 г. при монастыре стала действовать двухклассная церковно-приходская школа.
В конце века в храме преподобного Иосифа (в подклети Успенского собора) устроено отопление и создан новый иконостас.
К югу от церкви Богоявления находится колодец, над которым при архимандрите Сергии (1883-1897 гг.) была устроена деревянная часовня. К началу ХХ в. был сделан «бассейн с металлическим над ним балдахином, опирающимся на 6 металлических колонн, в нем металлическая круглая чаша, в коей утвержден медный крест, и из креста бьет струя воды» (Геронтий (Кургановский, 1903 г.). Вода подавалась из артезианской скважины. После революции сооружение было уничтожено.
В начале 90-х гг. ХХ в. колодец был восстановлен на прежнем месте, в 2004 г. восстановлена деревянная сень.
В 1904 г. были произведены работы по реставрации Успенского собора.
В 1915 г. была окончена постройка нового братского корпуса. На территории монастыря сохранился медовый амбар – редкий в настоящее время образец деревянной постройки начала XX века.
Монастырь являлся одним из центров благотворительности и милосердия, подавляющую часть средств, получаемых и зарабатываемых обителью, монастырь тратил на нужды простых бедствующих людей...
После Октябрьской революции 1917 г. монастырь был преобразован в «Иосифовскую сельскохозяйственную трудовую коммуну». Председателем коммуны монахи единогласно избрали своего казначея иеромонаха Пафнутия.
В 1922 г. коммуна была ликвидирована, монастырь был закрыт. Остававшихся здесь монахов изгнали. Среди бывшей братии Иосифова монастыря есть пострадавшие во время гонений на Церковь Христову. К лику святых причислены новомученики Нил (Тютюкин) и Иннокентий (Мазурин), расстрелянные в 1937 г. на Бутовском полигоне.
Старинные рукописи, документы и книги монастыря большей частью перевезены в Москву и Санкт-Петербург. В помещении трапезной палаты открыли Волоколамский краеведческий музей.
В монастыре разместили Детгородок имени III Интернационала, куда привезли воспитанников детских домов из Москвы (находился здесь с 1922 по 1981 гг., с перерывом – на начальные годы Великой Отечественной войны). В братском корпусе разместилась Детгородковская средняя школа (до 1989г.). Успенский собор был приспособлен под кинозал. Иконостас с древними иконами был загорожен киноэкраном.
В октябре 1941 г. немецкими окупантами был захвачен монастырь и его окрестности. Отступавшие советские войска были вынуждены взорвать колокольню (восстановить столь сложное архитектурное сооружение проблематично даже и в наше время).
Но 18 декабря 1941 г. территория монастыря освобождена бойцами 84-й отдельной морской стрелковой бригады 1-й Ударной армии Западного фронта в ходе Клинско-Солнечногорской наступательной операции. После освобождения в монастырь вернулся детский дом.
В 1956 г. начались исследовательские и реставрационные работы в монастыре (проводились трестом "Мособлстройреставрация"). В 1963 г. А.И.Соколов на территории монастыря создал школьный краеведческий музей.
В 1981-1989 гг. в монастыре размещался историко-архитектурный музей-заповедник (филиал Московского областного краеведческого музея в Новом Иерусалиме).
У монастырских стен в 1966 г., в ходе экранизации С.Бондарчуком «Войны и мира» (Л.Н.Толстого), были построены бутафорские московские кварталы, которые, по сценарию, на глазах Пьера Безухова были уничтожены огнём (при этом постройки самой обители не пострадали).
В 1989 г. выдающийся художественный комплекс монастыря, один из красивейших в русской архитектуре и сохранивший свою цельность, был возвращён Русской Православной Церкви. Указом патриарха Пимена (в миру С.М.Извекова, 1910 – 1980 гг. жизни) Успенский Иосифо-Волоцкий мужской монастырь был возрождён. Игуменом монастыря стал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (в миру К. В. Нечаев, 1926 — 2003 гг. жизни). Под его непосредственным руководством были организованы работы по восстановлению архитектурного ансамбля монастыря и возрождению в нём духовной жизни.
В первые же годы монастырь столкнулся с немалыми трудностями. Помещений, пригодных для проживания и совершения богослужений практически не было.
Значительные средства требовались на ремонт и реставрацию. Митрополит Питирим поставил задачу – постараться прокормить себя своими руками. Таким образом, уже в начале 90-х годов были заложены основы хозяйственной деятельности обители. Были устроены огороды с теплицами, ферма, курятник, посажены плодовые деревья и кустарники, заведена пасека. В одной из башен оборудовали свечное производство. Организовали швейную мастерскую, обеспечивающую внутренние потребности монастыря, столярную мастерскую (в 1990-х годах был построен двухэтажный хозяйственный корпус (у Германовой башни), на первом этаже которого находятся мастерские). Невдалеке от Святых врат (напротив настоятельского корпуса) была сооружена небольшая звонница.
С 1999 г. монастырь является ставропигиальным. Его священноархимандриты, патриархи Московские и всея Руси, посещали обитель : в 2004 г. - патриарх Алексий II, в 2009 и 2015 годах - патриарх Кирилл.
С 2004 г. наместником монастыря является архимандрит Сергий (Воронков).
В 2001г. в Иосифо-Волоцком монастыре были открыты мощи преподобного Иосифа Волоцкого и положены в раку в нижнем храме Успенского собора.
В 2004 г. в монастырь переданы вериги преподобного Иосифа Волоцкого, которые до того хранились сначала в историко-архитектурном и художественном музее «Новый Иерусалим» в Истре, а затем — в музейно-выставочном комплексе «Волоколамский кремль». В настоящее время вериги находятся в Успенском соборе монастыря, у южной стены и доступны для поклонения.
Работы продолжаются и до настоящего времени: трудами насельников монастыря, паломников, благотворителей восстанавливаются и украшаются храмы, развивается подсобное хозяйство. Подходят к завершению работы по реставрации древнейшего памятника – храма Богоявления с трапезной палатой (нач. ХVI в.). Особое внимание уделяется реставрации Успенского собора. В настоящее время на монастырской ферме около 15 коров. Молоко перерабатывает молочный цех, где делают кефир, сметану, масло, творог, сыр, полностью обеспечивая потребности насельников монастыря. Пасека имеет около 30 ульев. Меда хватает и для нужд братии, и для продажи. На огородах выращивается овощи, фруктовый сад даёт фрукты.
Обитель проводит миссионерскую деятельность: создан и действует музей Библии; работает видеостудия «Павлинье око»; монастырь сотрудничает с московским Братством православных следопытов, при нём создано его отделение – небольшой отряд во имя преподобного Иосифа Волоцкого.
В обители имеется собственная паломническая служба, действует гостиница на 120 человек.
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
В Волоколамском гор.округе:
Храм в честь Вознесения Господня (приписной храм), с. Теряево
Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, с. Шестаково
Храм Покрова Божией Матери, с. Покровское
Подворье монастыря в Москве (ул. Мнёвники, 10):
Храм святого благоверного князя Александра Невского.
Храм Успения Пресвятой Богородицы.
Часовня в честь святого равноапостольного князя Владимира Киевского.
Исторические здания подворья в Москве (с ХVI в.) находятся на ул. Ильинка, Б.Дмитровка. Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1550-е гг.) на Биржевой полощади не сохранилась. Главное здание подворья находится на улице Ильинке, 7. В настоящее время идёт возвращение здания в собственность монастыря, находящегося в пользовании Федерального казначейства Российской Федерации.
Скит во имя Всех Святых Успенского (в лесу вблизи монастыря) восстанавливается.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Иосифа Волоцкого. Святые мощи были обретены в 2001 г., до этого времени они оставались под спудом.
Вериги преподобного Иосифа Волоцкого. Хранятся у раки со святыми мощами в особом деревянном киоте.
Икона Божией Матери «Волоколамская».
Икона Божией Матери «Взыскание погибших».
Икона преподобного Иосифа Волоцкого, ХIХ в.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
21.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Севский женский монастырь – г. Севск.
Монастырь основан в 1631 году... Возобновлён недавно, в 2018-ом.
Монастырь расположен на северо-восточной окраине города, среди низменной равнины на левом берегу реки Сев, на старой Московской дороге.
Источники информации: sevskspm.ru, drevo-info.ru, kray32.ru.
* * * * *
После Деулинского перемирия 1618 г. из перешедшего к Польше Новгород-Северска служилые люди, находившиеся в этом городе, были переселены в Севск. Архимандрит Новгород-Северского Спасо-Преображенского монастыря Корнилий, не желавший оставаться под иноверным владычеством, с братией и со всем монастырским имуществом перебрались в Рыльск (в нынешний Рыльский Николаевский монастырь, тогда именовавшийся Волынской пустыней). А позднее он "... перешел на Государево имя, на вечное житье в город Севск, куда перенес из Новгород-Северского Спасского монастыря Божие милосердие – образа, книги, ризы, колокола и все монастырское хозяйство, и там, в 1631 году, по благословению патриарха Филарета Никитича, устроил вновь церковь и богомолье, т.е. монастырь, наименовав его в память Новгород-Северского монастыря Преображенским".
По прошествии трёх лет монастырь был разорён польско-литовскими войсками, осаждавшими Севск в течение трёх недель в феврале-марте 1634 г. Архимандрит Корнилий, видимо, не пережил этих событий. В том же году строителем монастыря был назначен старец Леонид.
О положении самого Спасо-Преображенского монастыря в то
далёкое время известно очень мало. Заметным богатством и благоустройством монастырь не отличался.
В 1646 г. упоминается настоятель архимандрит Маркелл, за которым с братиею значились «под монастырем слободка, а в ней 5 дворов бобыльских, людей в ней 5 человек».
На 1678 г. монастырю принадлежали уже более значительные вотчины в селе Лукинке, слободках Демьяновке и Семёновке. В этих вотчинах за монастырём значилось 29 крестьянских и бобыльских дворов, в том числе 7 дворов в Новоспасской подмонастырской слободке.
Две имевшиеся здесь деревянные церкви (Преображенская и Ильинская, упоминаемые ещё в 1646;г.) постепенно ветшали, и поэтому в конце 1680-х гг. у наместника монастыря иеромонаха Николая и братий появилась мысль о возведении каменного храма Преображения Господня.
Она была поддержана Патриаршим приказом, но осуществление её намного задержалось.
В 1706 г. архимандрит Игнатий возобновил ходатайство о строительстве каменного храма. Вновь была произведена перепись всего монастырского имущества, согласно которой монастырскую братию составляли: "архимандрит Игнатий, 40 лет; иеромонахи – Иов, 50 лет, и Сергий, 40 лет; иеродиаконы – Серафим и Иннокентий, 5 крылошан и 14 рядовых монахов".
В 1711 г. здесь по-прежнему действовали две названные деревянные церкви, на хозяйственном дворе находилось 4 лошади, 3 коровы, 5 овец, имелись монастырские сад и огород, но в целом уровень хозяйственного благосостояния всё ещё оставался невысоким. В относившихся к монастырю селениях числилось 28 крестьянских дворов (в 1700;г. таковых было 38), но, как отмечалось в переписи, «с тех монастырских крестьян денежных доходов и столовых и иных всяких припасов и хлеба за их скудостью не имеется; только пашут де в тот монастырь под рожь по 10 десятин, да под яровой хлеб по 10 десятин, да сена косят на общих лугах по 50 возов и делают всякое сделье».
Начало каменному строительству на территории Спасо-Преображенского монастыря было положено в 1713 г.: начали строить каменный соборный Спасо-Преображенский храм. К осени было закончено сооружение первого этажа и состоялось освящение тёплого церковного придела в честь Ильи Пророка (примыкал к собору с севера, с запада примыкала трапезная). Основное строительство было завершено в 1715;г., а после окончания всех отделочных и живописных работ в январе 1717;г. собор был освящён архимандритом Игнатием.
К середине XVIII в. за Спасо-Преображенским монастырём насчитывалось уже около 500 мужских крестьянских душ, относившихся к Демьяновке, Лукинке и Семеновке, а также к селу Юшино (село было уничтожено в 1664;г. во время похода польского короля Яна Казимира, но в;XVIII в. возродилось).
С 1748г. до 1754 г., когда скончался архиепископ Платон (в миру П.Малиновский, 1700 -1754 гг. жизни), существовала Московская и Севская архиепископия.
Были среди иноков и примечательные личности, в частности, архимандрит Платон (Петрункевич). Он родился в 1700 г. в г.Соснице на севере Украины в дворянской семье, образование получил в Киевской духовной семинарии.После пострижения в монашество был вызван в Петербург и назначен законоучителем Кадетского корпуса. Как духовник ландграфини А. И. Гессен-Гомбургской (дочери генерал-фельдмаршала князя И. Ю.Трубецкого, в первом браке — за князем Д. К. Кантемиром, во втором браке с 1738г. — за генерал-фельдмаршалом российской службы, ландграфом Гессен-Гомбургским Людвигом Вильгельмом, отец Платон в конце 1730-х гг. сопровождал ландграфскую чету в заграничном путешествии. После возвращения был в 1740 г. назначен в сане архимандрита настоятелем Севского Спасо-Преображенского монастыря, а в 1742 г. переведён настоятелем Владимирского Рождественского монастыря и утверждён членом Святейшего Синода. Назначенный в 1748г. епископом Владимирским, владыка Платон добился открытия в 1750г. духовной семинарии в г.Владимире и позже проявлял о ней постоянную заботу, в том числе, расходуя на неё и собственные средства. Умер он в 1757г., находясь в Москве, но затем был перезахоронен во Владимирском кафедральном соборе.
В XVIII в. из настоятелей Спасо-Преображенского монастыря известны: архимандрит Варлаам, бывший до 1715 года иеромонахом Площанской пустыни, архимандриты – Илларион, Нектарий и Иннокентий. Все они состояли также в должности главного управителя Севского Духовного Правления. Последним настоятелем Севского Спасского монастыря и главным управителем Духовного Правления был архимандрит Иакинф (в миру Я.И.Карпинский, 1723 -1798 гг. жизни, в последующем был настоятелем многих известных монастырей, последний – Новоспасский в Москве), пользовавшийся известностью за свою учёность и издавший позднее сборник своих произведений.
В 1764 г., после создания Севского и Брянского викариатства Московской епархии, Севск был назначен центром пребывания викарных епископов. Местом, где жительствовали и занимались своей деятельностью севские епископы и обслуживающие их лица, стал упразднённый с этого времени Спасо-Преображенский монастырь, получивший название Архиерейского дома.
Основное каменное строительство на бывшей монастырской территории велось, когда здесь уже не было монахов, а находилась резиденция севских епископов. Во второй половине XVIII в., особенно в период пребывания здесь епископа (с 1786 по 1778 гг.) Севского и Брянского Кирилла (в миру К.А.Флоринский, 1729 – 1795 гг. жизни), здесь был обновлён собор, сооружены каменная ограда с угловыми башнями, высокая и живописная надвратная колокольня. В 1774 г. к собору с юга пристроили ризницу, а с запада — паперть. Так сложился единый архитектурный комплекс зданий, который продолжали называть Спасо-Преображенским монастырём.
Внутри монастыря находились добротный двухэтажный каменный дом со всеми удобствами, две церкви, одна из которых была теплой, другая – собором, колокольня находилась над Святыми вратами. Собор утопал в зелени роскошного регулярного сада с множеством плодовых деревьев, из которого узкая тропинка вела к реке, омывавшей обитель с двух сторон. Тогда же было преступлено к обнесению монастыря высокой каменной оградой, длиной 410 метров, толщиной 2 метра, с амбразурами, из которых на пасху производились пушечные выстрелы. Ограда образовала четырехугольник с тремя островерхими восьмиугольными башнями по углам, увенчанными высокими шатрами и флюгерами, с монументальными воротами главного входа. С внутренней стороны в ограде были устроены глубокие ниши, по верху которых размещалась обходная галерея. Ограда производила впечатление военно-оборонительной.
В 1788 г. Севская епархия была преобразована в Орловскую и Севскую, но, несмотря на это, главной резиденцией епископов Аполлоса (в миру А.Д.Байбаков, 1737-1801 гг. жизни, в последующем епископ Архангельский и Холмогорский), занимавшего Орловскую кафедру с 1788 по 1798 гг., и Досифея (в миру Д.Т.Ильин-Протопопов, 1751 -1827 гг. жизни), бывшего правящим архиереем в 1798-1817 гг., оставался Севский бывший Преображенский монастырь.
В 1788 г. монастыре располагается Севская духовная семинария,находившаяся здесь до 1827 г. (была переведена в Орлов); в ней воспитались многие видные религиозные деятели. Вместо неё в Севске было открыто духовное училище, занявшее помещение бывшей семинарии.
Перемещение епископской кафедры из Севска в губернский город Орёл произошло при епископе Ионе (в миру И.Д.Павинский, 1773 -1828 гг. жизни, в последующем архиепископ Казанский и Симбирский) в 1818-1820 годах.
С этого времени бывший Спасо-Преображенский монастырь хотя и оставался в статусе архиерейского подворья, но редко посещался архипастырями ввиду дальнего расстояния от губернского города и неудобства сообщения. За недостатком средств, здания и постройки бывшего монастыря стали приходить в упадок, который усугубил сильный пожар 1824 г., значительно повредивший все здания.
В 1877 г. из-за ветхости помещений в наёмное помещение было переведено духовное училище, а в 1879 и в 1884 годах последовала продажа Севскому Свято-Троицкому женскому монастырю Спасо-Преображенского Архиерейского подворья, со всеми зданиями и угодьями за 13 625 рублей. Бывший монастырь стал подворьем Свято-Троицкого монастыря, в его стенах возродилась духовная монашеская жизнь. Трудами насельниц были приведены в порядок постройки обители, включая здание храма в честь Преображения Господня. В 1886 г. к корпусу келий пристроили апсиду домовой церкви Всех Святых.
События 1917 г. монастырь встретил самостоятельной женской обителью. В списке монашествующих, живущих в Спасском женском монастыре, датированном 29 марта 1920 г., значатся: 6 мантийных монахинь, 62 рясофорные послушницы, 5 послушниц и один иеромонах.
В 1921 г. Спасо-Преображенский монастырь был закрыт. Все монахини, включая игумению Лидию, были переселены в Троицкий монастырь. Опустевшие здания были заняты детской колонией (до 1929 г.), затем здесь разместился Стрелецкий совхоз. В годы Великой Отечественной войны монастырские постройки были значительно повреждены. В 1950-х гг. уцелевшие и почти потерявшие свой первоначальный облик помещения бывшей обители приспособили для Севской коррекционной общеобразовательной школы-интерната.
Летом 2018 г. здания бывшего Спасо-Преображенского монастыря были переданы Брянской епархии. Коррекционная школа была переведена в другое здание города. От прежнего величия монастыря остались полуразрушенный храм Преображения Господня начала XVIII века, келейный корпус, здание духовной консистории, просфорная и оградительная стена с руинированной колокольней и башнями на углах.
По благословению митрополита Брянского и Севского Александра (в миру В.А.Агриков) в 2018 г. обитель возобновлена как женская, создана православная община.
Монахини поселились в келейном корпусе. Начали работать иконописная и швейная мастерские. В течение полугода сёстры обустроили домовой храм во имя Всех святых на втором этаже келейного корпуса. Теперь здесь регулярно совершают богослужения иеромонахи Богородицкой Площанской мужской пустыни.
В день Великого Поста 2019 г. митрополитом Брянским и Севским Александром совершено первое за сто лет архиерейское Богослужение.
Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 2019 г. открыт Спасо-Преображенский женский монастырь города Севска Брянской области и на должность игумении этой обители назначена монахиня Макария (Швец).
20 января 2020 года, в праздник Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Брянский и Севский Александр совершил Божественную литургию в Севском Спасо-Преображенском женском монастыре и возвёл в сан игумении монахиню Макарию (Швец), настоятельницу обители.
В обители имеются места для проживания паломников.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона «Крещение Господне»
Икона «Илия Пророк».
* * * * *
Дополнительный факт из истории монастыря: инок принял участие в политической жизни страны.
В 1707 г. через иеромонаха Севского Спасо-Преображенского монастыря Никанора (Домбровского) Л.В.Кочубей, генеральный писарь и генеральный судья Войска Запорожского, передал в Москву на словах донос на гетмана И.С.Мазепу о готовящейся измене, планах отторжения Малороссии от Российской империи. Пётр I не поверил доносчикам, так как считал Мазепу своим близким другом и соратником. Инока Никанора отправили в заточение в Соловецкий монастырь, а Кочубея с полтавским полковником И.И.Искрой арестовали и выдали Мазепе, который в 1708 г. их казнил.
Вскоре после смерти Кочубея произошла измена Мазепы, о которой он предупреждал Петра I. Царь, раскаявшись в ошибке и называя Кочубея «мужем честным, славныя памяти», тогда же приказал возвратить жене и детям несчастливца конфискованные имения с прибавкой новых деревень. Тела Кочубея и Искры были перезахоронены царём в Киево-Печерской лавре возле трапезной церкви. А иеромонах Никанор был освобождён, его дальнейшая судьба неизвестна.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 1
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221021801588
Свидетельство о публикации №221021801588
Рецензии