История православных монастырей России Глава 1

1.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровский Александров-Чагринский женский монастырь.
2.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Троицкий Чуфаровский мужской монастырь.
3.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь.
4.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь святителя Николая Чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровский Александров-Чагринский женский монастырь – пос. Кировский, Красноармейский р-он.

Монастырь действовал в конце ХIХ – начале ХХ века в Николаевском уезде Самарской губернии. Был широко известен как место служения святого праведного Александра Чагринского (священника Александра Юнгерова). Известный как чудотворец, своими проповедями он привлекал в монастырь тысячи паломников со всей России. Монастырь восстанавливается...

Источники информации: chagrinskiy.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

В середине XIX века в окрестностях деревни Хомяковка  Николаевского уезда Самарской губернии находилось имение станового пристава А. И. Васильева и его супруги Пелагеи Дмитриевны.
Набожная Пелагея Дмитриевна много времени проводила в молитвах на одном из участков имения, где ей порой слышался колокольный звон. В благодарность за такие знамения она дала обет построить на этом месте женскую обитель, однако не успела его осуществить и завещала единственной дочери и наследнице всего имения Марии довести задуманное до конца.

Девушка, вступив во владение имением, стала искать человека, который помог бы ей осуществить материнский наказ. Таким помощником стал её сосед, самарский купец В.А. Головачёв. В 1867 году он приобрёл 1149 десятин земли для обустройства и обеспечения будущей обители и обратился к самарскому епископу Герасиму (в миру Г.И.Доброседов, 1809 – 1880 гг. жизни, святитель, канонизирован в 1984 году) с просьбой ходатайствовать об открытии общины перед Святейшим Синодом. Однако Синод отклонил прошение, указав, что в предлагаемом для общины месте отсутствуют какие-либо церковные строения, что неприемлемо для религиозной общины.

Тогда Мария Васильева объявила, что готова на собственные средства построить храм и жилые здания для монастыря. В мае 1868 года епископ Герасим проездом посетил место, отведённое для устройства обители. Он освятил место для храма, назначил Марию Алексеевну попечительницей будущей обители и благословил её на строительство.

Строительство обошлось Васильевой в 12 тысяч рублей серебром. В июле 1869 года Мария Алексеевна сообщала в правление епархии, что в Покровской общине построены деревянная церковь с двумя кельями для чтения псалтыря, три деревянных корпуса для сорока сестёр, и строится ещё двухэтажный корпус для сестёр и богадельни. Кроме того она передавала общине собственный дом, на половине которого временно разместилась богадельня на пятнадцать человек. Также она писала, что в общине уже находится пятнадцать сестёр и десять престарелых женщин в богадельне. Через месяц были построены дома для причта, и Мария Алексеевна попросила прислать для управления сёстрами монахиню из Самарского Иверского монастыря. Вскоре в общину была направлена старшей сестрой монахиня Илария.

22 октября 1869 года епископ Герасим освятил деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, благословив общину привезённой иконой святителя Николая Чудотворца. К этому времени в общине уже проживало около 20 сестёр. В том же году в обители была открыта богадельня на 20 коек для престарелых сестёр, также действовали больница и училище на правах школы грамоты, в котором обучалось 20 учениц. Законоучителями в училище были монастырские священники, остальные уроки вели сёстры, получившие свидетельства о звании учительницы в Самарском епархиальном женском училище.

Жизнь общины сильно изменилась в 1880 году, когда её священником стал протоиерей Александр Юнгеров.
Протоиерей Александр Юнгеров был одним из пяти детей супругов — причетника Стефана Игнатьевича и Прасковьи Кузьминичны. Он родился в 1821 году в селе Аблязове Пензенской губернии. Отец его вскоре был рукоположен во иерея и до конца своих дней служил на приходе в деревне Юнгеровка. По этому приходу за потомками о. Стефана закрепилась фамилия Юнгеровы.

В 1831 году Александр Юнгеров был определён в Саратовское духовное училище, через пять лет он перешел в Саратовскую духовную семинарию, которую окончил в 1842 году. Женившись на сироте Елизавете Ивановне, был рукоположен  в 1842 году во иерея. Получил направление в село Неверкино Кузнецкого уезда, в котором проживало много чувашей-язычников. Здесь отец Александр показал свой миссионерский дар: благодаря его проповеди многие чуваши обратились к Православной Церкви. Однако служение в Неверкино продлилось немногим более полугода, поскольку местный суровый климат не подходил болезненной Елизавете Ивановне, и семье пришлось попросить перевода.

С 1843 года началось 38-летнее служение отца Александра в Свято-Троицкой церкви села Балаково. Приход был весьма беден, а влияние старообрядческих скитов на местное население было очень велико. Отец Александр благоговейно, тщательно, согласно с церковным уставом совершал богослужения, своими проповедями он привлёк в храм всё село, а также иногородних, посещал дома своих прихожан, напутствуя паству к православной жизни. Постепенно приход стал приобщаться к православию. Сохранились воспоминания о том, как по молитве отца Александра ожил один  почивший, как он со святым крестом обходил горевшие здания и по его молитве останавливалось распространение пожара.

Трудами отца Александра в 1861 году на Хлебной площади Балакова была построена новая тёплая церковь во имя Святой Троицы. Было у него много и других забот: был учителем в Балаковском женском училище, духовником в своём благочинии, миссионером, благочинным.

В 1880 году шестидесятилетний Александр Юнгеров обратился к епархиальному руководству с просьбой уволить его за штат, но вместо увольнения его определили в бедную и малоизвестную Чагринскую Покровскую женскую общину Самарской епархии.
Служба в обители была для пожилого священника легче, чем в приходском храме, так как в это время церковная служба в общинном храме проводилась не ежедневно, требы по домам местных жителей не совершались. Свободное время отец Александр использовал для преподавания в монастырской школе, где он вёл Закон Божий в 1881—1892 годах. Богослужения он стал сопровождать проповедями, с крестьянами проводил беседы на дому. Постепенно жители окрестных деревень стали интересоваться жизнью обители, посещать богослужения в монастырском храме, выросло число насельниц обители.

В августе 1883 года В.А.Головачёв и настоятельница Серафима вновь начали ходатайствовать о возведении общины в звание монастыря. Серафима писала, что многие сёстры общины живут в ней с момента основания и уже в пожилом возрасте и надеются хоть перед смертью удостоиться монашеского сана. Кроме того, она сообщала, что звание монастыря должно было увеличить уважение со стороны местного населения, что община вполне преуспевает в материальном плане и не требует дополнительного финансирования.

Настоятельница монахиня Серафима (в миру Софья Константиновна Васильева), выпускница Петербургского патриотического института, в 1842 году поступила в Новгородский Покровский Зверин монастырь, где в 1864 году приняла монашеский постриг. В дальнейшем руководила Короцкой женской общиной, Варваринской общиной и одной из общин Воронежской епархии. В 1873 году перешла в Бузулукский Тихвинский монастырь (ныне действующий), где она руководила хором, а уже оттуда была назначена в Чагринскую общину настоятельницей.

К этому времени в обители проживало около 130 сестёр, община владела 1419 десятинами земли, 120 головами крупного скота, 100 овцами. На территории находилось 6 жилых корпусов, из которых два были двухэтажными. Монастырский причт в составе священника и дьякона распоряжался 70 десятинами монастырской земли, всеми церковными доходами, а также получал жалованье в 250 рублей в год и помещения.

Указом Синода от 11 января 1885 года община была преобразована в общежительный женский монастырь с наименованием Чагринский Покровский. В том же году в Самарском кафедральном соборе настоятельница Серафима была возведена в сан игуменьи, были пострижены в мантию избранные Серафимой сёстры и, наконец, благочинный монастырей Самарской губернии Нифонт (с 1865 по 1896 годы – настоятель Бузулукского Спасо-Преображенского монастыря, ныне действующего ) провёл торжественную церемонию открытия монастыря, на которой присутствовала и основательница общины Мария Васильева.

Игуменья установила общежительные правила и требования монастырской жизни, руководствуясь рекомендованными Самарской духовной консисторией правилами, составленными ранее для Спасо-Бородинского монастыря Московской губернии (ныне действующий). Создала она и монастырский хор с шестью певчими, обустраивала хозяйство: монахини занялись скотоводством и пчеловодством, была построена общая трапезная, под деревянный храм подвели каменный фундамент.
Увеличившаяся популярность монастыря привела к тому, что его храм стал тесен для желавших присутствовать при богослужении. Стараниями игуменьи Серафимы, отца Александра и В.А.Головачёва с привлечением средств благотворителей началось строительство нового тёплого храма.

К 1886 году в монастыре проживало уже 163 человека.
В 1888 году Серафима оставила свой пост, передав управление монастырём игуменье Агнии (А. Ф. Логиновой), занимавшей эту должность до 1916 года. 1 апреля 1890 года скончалась супруга отца Александра, 8 мая — игуменья Серафима, в декабре — В.А. Головачёв.

В 1890 году была построена и освящена деревянная тёплая церковь во имя святого Архангела Михаила.
Заботы, связанные со строительством, и потери близких подорвали здоровье отца Александра, и в апреле 1893 года он был уволен за штат.

С этого времени началось его более широкое служение, прославившее и его, и монастырь далеко за пределами уезда и губернии. Отец Александр стал широко известен как обладатель дара прозорливости, дара рассуждения и дара чудотворений. В «Самарских епархиальных ведомостях» в 1896 году отца Александра по духовным дарованиям сравнивали со святыми Иоанном Кронштадтским, Амвросием Оптинским и Феофаном Затворником  Все отмечали неизменную сердечную приветливость батюшки ко всем людям и его пламенный дар проповеди. Множество паломников приходило в обитель в надежде обрести избавление от душевных  сомнений и смущений, найти телесное и духовное исцеление. Число посетителей, по некоторым сведениям, достигало тысячи человек в день.

В 1895 году для многочисленных паломников был открыт странноприимный дом в двухэтажном деревянном корпусе.
В 1900 году Александр Юнгеров скончался, но поток паломников в монастырь не иссяк. Если раньше люди приходили к старцу, то теперь они приходили к его могиле, над которой в 1901 году была установлена деревянная часовня с неугасимой лампадой. В житии Александра Чагринского говорится, что в полу часовни было устроено отверстие, через которое паломники могли брать землю с могилы. Каждую весну на могилу насыпалось несколько возов земли, но к осени она вся разбиралась богомольцами, так что под часовней образовывалась яма.

До закрытия обители сохранялся домик отца Александра. Сюда после смерти старца приходили паломники с молитвой к нему, прикладывались к кресту, бывшему прежде в его руках, к иконам, пред которыми он молился, к епитрахили. И с радостью уходили, как бы побывавши на личном приеме у отца  Александра.

В 1907 году было окончено строительство, начавшееся в 1901 году, нового храма - трёхпрестольной деревянной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя святителя Николая Чудотворца и во имя Казанской иконы Божией Матери. При храме имелась деревянная же колокольня.
К 1916 году в монастыре проживало 259 человек, в том числе: одна игуменья-настоятельница, 51 манатейная монахиня, 69 рясофорных и указных послушниц и 116 послушниц. Кроме этого, в монастыре проживало 12 девочек — учениц монастырской школы и 7 человек в богадельне.

До революции монастырю принадлежало помимо 1419 десятин земли, пожертвованных купцом Головачёвым при образовании, ещё  500 десятин, полученных от него по завещанию. Из всей этой земли (1919 десятин) удобной было 1164 десятины, большая часть которой засевалась хлебом (правда монахини использовали для хлебопашества лишь около 100 десятин, сдавая остальное в аренду). Также монастырь владел ветряной мельницей, конной и паровой молотилками, жаткой, 3 сеялками и 2 косилками.

Монастырскую территорию окружала деревянная ограда, которую в 1900 году заменили на новую. В ограде было четверо выложенных кирпичами ворот, с западной и восточной стороны по углам находились деревянные башни. С западной стороны стояла часовня с колодцем. В монастыре были ещё две часовни – над могилой отца Александра и на монастырском кладбище (в обители было два кладбища, одно на территории, второе за монастырской оградой).

На территории монастыря находилось 6 корпусов и 10 флигелей. В четырёх корпусах и 6 флигелях жили сёстры, остальные здания использовались как трапезная, квасоварня, хлебопекарня, обувная мастерская и другие хозяйственные службы. Был разбит фруктовый сад, устроен пчельник. Здания в основном были деревянные, на каменном фундаменте, крытые тёсом или железом, крашеные масляной краской.
В Самаре на Предтеченской улице (ныне ул. Некрасовская) располагалось монастырское подворье, на котором находились все необходимые хозяйственные постройки и деревянный флигель с подвальным этажом.
Святынями монастыря были образа Божией Матери «Всех скорбящих Радость», «Табынская» и «В скорбях и печалях утешение».

В 1922 году дома самарского монастырского подворья были национализированы и переданы под жилые помещения. В 1927 году большевики разрушили часовню, а в начале 30-х годов могила старца была вскрыта, причем обнаружилось нетление его мощей. Власти, опасаясь «всплеска религиозного фанатизма», ограничились тем, что зарыли тело батюшки обратно в могилу.

15 августа 1928 года по распоряжению Самарского окружного исполкома с Чагринской религиозной общиной был расторгнут договор на пользование церковными зданиями, которые отошли в ведение Чапаевского райисполкома. Здание Покровской церкви перешло школе крестьянской молодёжи. Церковь во имя святого Архангела Михаила использовалась как изба-читальня. Монастырские корпуса достались различным сельскохозяйственным предприятиям.12 ноября 1928 года распоряжением Средневолжского облисполкома монастырь окончательно был закрыт.
Архитектурный комплекс монастыря в основном был уничтожен в 1930-е годы, Покровская церковь была разрушена в 1949 году из-за ветхости.

В 1952 году в Пасхальную ночь четверо чагринских христиан, не убоявшись безбожных властей, установили на поруганной могиле крест и ограду, сохранившиеся доныне. Всё время после закрытия обители на её бывшей территории сохранялся святой источник, к которому непрерывающейся струйкой текли паломники.
От Чагринского монастыря осталось две могилы: Александра Чагринского и первой настоятельницы Серафимы, а также колодец, ныне именуемый святым источником Александра Чагринского. Колодец является объектом местного паломничества.

22 июня 2000 года честные останки протоиерея Александра Чагринского были обретены и перенесены в Иверский женский монастырь города Самары, чьи землевладения некогда граничили с землями Чагринского монастыря; они были положены в раке в соборном храме обители. А 15 октября 2001 года Александр Чагринский (Юнгеров) был причислен к лику местночтимых святых Самарской Епархии.

В 2016 году настоятель Покровского мужского монастыря с. Чубовка игумен Пётр (Луканов) обратился к епископу Кинельскому и Безенчукскому Софронию (в миру С.Н.Баландин, организатор и участник обретения мощей святого праведного Александра Чагринского) с идеей восстановления Покровского женского монастыря в посёлке Кировский, в чём встретил поддержку и благословение. В мае 2017 года силами Чубовского мужского и Иверского женского монастырей и местных жителей-фермеров В. В. Арбузова и С. Н. Ардашникова строители начали один за другим возводить объекты монастырского комплекса.

На текущий момент на территории бывшей Чагринской обители действует малый Покровский храм, выстроенный на фундаменте утраченного. Над могилами святого Александра Чагринского и игуменьи Серафимы установлены поминальные часовни, ведётся строительство большого храма в честь святого праведного Александра Чагринского, а также хозяйственных построек.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Могила святого Александра Чагринского — место исторического захоронения святого праведника. Земля с могилы считается целебной. В дни памяти святого часовенку открывают, и каждый может набрать себе освященной земли из специального ларчика.

Рака с остатками честнаго гроба святого Александра Чагринского и образ с частицей мощей.

Источник святого праведного Александра Чагринского. В годы существования монастыря — бывший монастырский «колодец в овражке», а в советские годы — чуть ли не единственное место паломничества к святому. Считается, что вода из него помогает при болезнях ног и нервных заболеваниях.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ

Троицкий Чуфаровский мужской монастырь - с.Большое Чуфарово, Ромодановский р-он.

Основал Чуфаровскую женскую обитель в середине ХIХ века пустынножитель Игнатий Парамонович Вершин.

Источники информации: chufarovo-mon.ru, azbyka.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Игнатий Парамонович Вершин родился в 1824 году в крестьянской семье. Вступив в брак в 1842 году, Игнатий с молодой женой отправился в Киев на поклонение святым мощам, где его жена получила от одного из духовных старцев Киево-Печерской лавры указание, что муж её не предназначен для семейной жизни, а будет служить Богу.
Возвратившись домой, Вершин выстроил на усадьбе отца пятистенную келью: в одной половине жил сам, а в другой — жена. Однако вскоре удалился в Болтинский лес, в пятнадцати верстах от деревни Чуфарово, где поселился в землянке. Игнатий всё время проводил в уединении и молитве, соблюдал посты и молитвенные правила. О нём знали окрестные жители, приходили к нему за наставлениями, слушали его чтение выдержек из жития святых, пели вместе с ним духовные песнопения, совместно молились. Его любили и почитали.

А начало монастырю положили несколько девиц, собравшихся вокруг жены старца Игнатия, Екатерины Прохоровны. Сначала их было 6 женщин, и в одно из своих посещений Чуфарова старец Игнатий выделил среди «черничек» 20-летнюю купеческую дочку Евдокию Сергеевну Трофимову, которой и поручил возглавить общину, как единственно грамотной из всех сестёр-крестьянок.

В середине 1840-х годов В.К.Федорчуков, местный помещик, предложил старцу Игнатию взять у него пустошь с заброшенным полувысохшим садом для нужд общины. Место оказалось идеальным: на возвышенности, людское поселение неподалёку, а тишина и покой, как в глухомани. Старец Игнатий принял дар. В этом садике поставили две избы, куда переселились отшельницы во главе с Евдокией Сергеевной Трофимовой и её ближайшей помощницей Екатериной Вершиной. А невдалеке, в овраге, чуфаровские крестьяне тогда же поставили маленькую избёнку для старца: он жил в ней, когда приходил из леса в родное село.

К 1867 году в кельях на пустыре собралось уже более 20 духовных дочерей старца Игнатия. В этом же году Пензенская консистория признала общину как богадельню, потому как первые насельницы стали принимать на попечение больных старух, оставшихся без родственников и пропитания. В келейном корпусе одна из комнат была освящена как домовая церковь во имя Живоначальной Троицы. Статус женской богадельне под названием Троицкой был присвоен указом Пензенского архиерея в 1868 году, что давало сёстрам возможность на законных основаниях приглашать священника.

В пользу черниц некоторые жители окрестных сёл пожертвовали пахотную землю, что укрепило экономическое положение общины и позволило расширить число сестёр и штат богадельни. По обыкновению, верующие не оставили разраставшуюся обитель наедине с её проблемами: худо-бедно, но каждая инициатива сестёр находила отклик у крестьян.

У самих сестёр и их духовного наставника Игнатия уже давно была мечта о преобразовании общины в монастырь, к исполнению которой они и приступили. Завершающее трёхлетие 1860-х годов наполнено было непосильным трудом: сёстры добывали природный бутовый камень, залежи которого нашли в дальних отрогах оврага. Поскольку богадельня располагалась на вершине холма, вверх его носили на руках или в мешках. Работали до изнеможения. Потом камень кончился, стали искать его по речкам, возить на телегах: с извозом помогли деревенские мужики. Кирпичи сёстры научились обжигать сами, а «кирпичный сарай», то есть кустарный заводик по обжигу, сколотили из досок прямо перед кельями, чтобы далеко не ходить. К 1868 году были выработаны десятки тысяч кирпичей. Настал момент, когда можно было приступать к каменному строительству.

Первый двухэтажный полукаменный корпус сёстры сложили в 1870 году, с помещениями для сестёр и трапезы, на втором его этаже освятили Троицкий храм.
На первом этаже поместили богадельню. Но так как многие больные подняться на второй этаж были не в состоянии, в 1872 году внизу освятили ещё одну домовую церковь, во имя Казанской иконы Божьей Матери, любимого образа старца Игнатия (Вершина). Вслед за сим был выстроен отдельный двухэтажный каменный корпус, верхний этаж которого служил для помещения настоятельницы, а в нижнем поселились сёстры.

А число сестёр уже подходило к пятидесяти. Нужны были новые, более обширные кельи. Поэтому строительство продолжалось. За 10 лет, с 1875 года, по периметру обители сёстры построили с помощью местного населения ещё три двухэтажных каменных корпуса. Тогда же вся территория монастыря была обнесена каменной оградой.

По ходатайству посетившего Чуфарово епископа Пензенского Григория, Священный Синод  23 апреля 1877 года обратил Троицкую общину в сестринскую, определив чуфаровскую обитель в положение полумонашеской.  До следующего этапа, то есть до признания общины монастырём, предстояло прожить ещё 8 лет. Число сестёр за это время выросло до 100 человек. В Чуфарово женщины порой шли издалека, и набиралось их так много, что оба соседних монастыря, Тихвинский Куриловский и Троицкий, никогда не испытывали недостатка в желающих пострижения.

19 апреля 1885 года Священный Синод повелел именовать Троицкую сестринскую общину общежительным монастырём с прежним названием — Троицкий. Тогда же сестра Евдокия Трофимова, принявшая постриг с именем Евгении, была возведена в сан игуменьи с правом ношения наперсного креста.

Великим постом 1889 года старцу Игнатию в его пустыньке было видение во время молитвы. Старец плакал и говорил вслух с Царицей Небесной — Божьей Матерью. Игнатий вопрошал: «Царица Небесная, на кого я сирот оставлю?» После паузы-ответа добавил: «Да будет воля твоя», — и стал плакать. После расспросов, старец поведал, что скоро помрёт, но Божья Матерь сама будет заботиться о сиротах своих.

За полтора месяца до кончины старец Игнатий горевал, что его увезут из лесной пустыньки; через несколько дней приехал племянник старца Филипп Ильин и взял отшельника в Чуфарово, по распоряжению пристава. Больного и немощного старца до самого Чуфарова провожали толпы боломольцев. В родительском доме старец Игнатий принял свой последний пост: он почти ничего не ел 40 дней. Потом попросил прочитать кондак – и умер, дослушав его до конца. 23 апреля 1889 года старца Игнатия не стало. Его похоронили, как он и завещал, рядом с церковью Казанской Божией Матери в с. Большое Чуфарово, где его крестили и венчали. Главным своим делом старец Игнатий считал основание Чуфаровского монастыря.

В 1887 году по меткам старца Игнатия заложили большой Святодуховский собор. Возведение его завершилось полностью только в начале XX столетия. Он получился несколько приземистым и даже по-деревенски кряжистым, но зато очень основательным и легко обозримым как со стороны д.Маколова, так и из д.Чуфарова. Храм вмещал более 4.000 человек. Из рукописного описания собора известно, что в его иконостасе было 80 икон, обрамленных резными позолоченными рамами искусной работы.

Одновременно с собором сёстры построили пятый келейный корпус. В окончательном виде монастырь, согласно описанию 1905 года, представлял собой четырёхугольную площадь в четыре десятины, обнесённую каменной стеной. В монастыре, помимо собора и пяти келейных корпусов, имелись: звонница в восемью колоколами, настоятельский корпус, 2-этажная каменная кладовая с погребом. За монастырской оградой находилось двухэтажное каменное здание (1896 года), которое служило приютом для приезжающих богомольцев, артезианский колодец, над которым поставлена полукаменная башня с баком на 1400 вёдер (вода накачивалась машиной на конном приводе), имелись две усадьбы для священнослужителей.

В 1895 году в монастыре проживало около 180 черниц, к 1903 году в штате обители уже насчитывалось 219 сестёр, а перед революцией 1917 года число насельниц достигло 410 человек (115 из них были монахини). Часть сестёр была занята в приюте и монастырской школе, где обучали грамоте сельских детей. Со временем богадельное отделение увеличилось за счёт небольшой больницы.
Монахини серьёзно занимались медицинской практикой на уровне патронажной и милосердной практики. Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годов по решению монастырского совета 15 сестёр были направлены в действующую армию на Балканы в качестве сестёр милосердия. Вместе с инокинями Чуфаровский монастырь отправил в Болгарию корпию, медикаменты и продукты.

В 1904 году чуфаровские сёстры трудились в госпиталях Мукдена и Порт-Артура. В первую мировую войну монастырь отправил многих сестёр в лазареты Западного фронта. И никогда монастырь не отпускал своих воспитанниц на фронт с пустыми руками: они везли с собой лекарства, перевязочный материал, а также бельё, шитое в собственной мастерской. Периодически монастырь передавал для раненых продукты, прежде всего мясо и хлеб. В самом монастыре при необходимости открывался лазарет, где лечились раненые воины. В гражданскую войну в лазаретах Саранска работали 50 чуфаровских сестёр милосердия, монахинь и послушниц.

Важное место в общественной деятельности обители занимала благотворительность. В голодные 1895-1897 годы в монастыре была открыта бесплатная столовая, в которой ежедневно кормились до 300 голодающих крестьян. Обеды готовились только из своих продуктов. На каждого человека в день монастырь выделял около 600 граммов хлеба. Из беднейших семей были взяты в приют на полное обеспечение 40 девочек, которые содержались в монастыре до 16-ти летнего возраста и обучались грамоте и ремёслам. В революционные годы из фондов монастыря бедствующим крестьянам было передано немало хлеба,  лошадей и крупного рогатого скота.

Община жила по строгому уставу, установленному старцем Игнатием (Вершиным) по правилам преподобного Серафима Саровского, а также по официально узаконенным инструкциям, полученным из Синода в год реорганизации общины в монастырь.
Росло и материальное благосостояние Чуфаровского монастыря: ему принадлежали четыре десятины усадебной земли возле стен, 145 десятин пашни и ещё 850 десятин плодородной земли на условиях совместного владения с куриловскими монахинями.

В первые годы XX века количество земель увеличилось до 1000 десятин. Сёстры занимались пчеловодством, разными ремёслами и огородничеством. Дальние земли сдавались в аренду. Своими силами сёстры обрабатывали около 600 десятин земли, что находились вблизи Чуфарова. У монастыря имелся свой лес и заливные луга.
Обитель имела обширные хозяйственные постройки. Рядом с монастырём появился целый комплекс хозяйственных построек, с восточной стороны вырос крестьянско-ремесленный посёлок, обитатели которого были заняты на монастырских работах.
Имелись большой сад с пчельником, каменный конюшенный двор с кельями для послушниц, мастерскими, кузницей. Под горой у монастыря располагались скотный двор, овчарня. Тут же был устроен бытовой комплекс: баня, прачечная, красильня, а также амбары и молотильный сарай, укомплектованный самыми современными машинами. Из хозяйственных построек до наших дней сохранилась кладовая, в которой монахини хранили кадки с солёными овощами, мочёными яблоками. В других помещениях в больших ларях хранились зерно, мука, крупы. Монастырская ветряная мельница одновременно обслуживала и крестьянские хозяйства. Монастырь имел живописную, чеканную, портняжную, столярную, квасоваренную, кузнечную и другие мастерские.

При жизни старца Игнатия настоятельницей монастыря была Евдокия Трофимова, в пострижении игуменья Евгения. Своим ростом и благополучием монастырь был обязан, прежде всего, этой женщине. Она бережно хранила заветы старца, бессменно управляя обителью на протяжении 43 лет. Когда почувствовала, что из-за болезни не может вести хозяйство, попросилась на покой. Передав власть в обители в надёжные руки, она 3 года до самой своей кончины была простой монахиней.

После игуменьи Евгении монастырь на  короткое время возглавила монахиня Аполлинария (вскоре она была назначена настоятельницей приходящего в упадок Аблазинского монастыря Амурской области;  однако, в 1919 году вернулась в родную обитель, чтобы вместе с чуфаровскими сестрами пережить трудные годы). Новой настоятельницей стала монахиня Серафима (в миру А. Н. Добротина). Матушке Серафиме досталась в удел борьба за сохранение общины, испытавшей неисчислимые гонения со стороны новых властей. Она мужественно переносила удары судьбы и берегла монастырь; ей удалось реорганизовать его в сельскохозяйственное товарищество, но при этом сохранить устав и уклад иноческой жизни. В 1921 году игуменья Серафима ушла на покой и в 1924 году скончалась. Сёстры выбрали в свои наставницы монахиню Маврикию (в миру М. Г. Аверьянова), которой суждено было стать последней настоятельницей Чуфаровского Троицкого монастыря, — она прошла свой крестный путь до конца.

Ликвидация монастырской недвижимости началась с того, что у обители отняли 469 десятин земли при селе Чуфарово (13 июля 1918 года), а потом и все остальные угодья. Во время второй волны реквизиций власти изъяли по одному дому под волостной совет, училище и кооператив; 5 зданий — под общежитие и мастерские.
Следом отторгли ещё 5 зданий под сельхозартель, 3 — под объекты политкультпросвета, 3 — под хранение зерна, 9 домов были проданы населению.
Чтобы  выжить, община в 1919 году попыталась структурироваться в артель. Предложение сестёр самим выращивать хлеб было принято властями. Как сельхозартель, обитель получила шанс на выживание. Граждане села Чуфарово отделили членам обители 60 десятин земли близ монастыря. Несмотря на лихое время, местные жители не позволяли себе вредных действий по отношению к монастырю, но и помочь ничем не могли.

В 1919 году в Чуфарово прибыл эвакуированный детский приют из Кронштадта. Когда грянули морозы, сироты стали разбирать на отопление деревянные монастырские здания. За зиму 1919-1920 годов были разобраны и сожжены молотильный сарай с 6-ю конными приводами, веялка, сушилка, прачечная, две бани. Разборка молотильного сарая привела к гибели сельхозмашины. Так как машинами пользовались и крестьяне, то ущерб был нанесён всему селу.

В 1920 году детский приют из Троицкого монастыря был переведён. Но в освободившиеся корпуса немедленно вселилась переведённая из Саранска колония для заключенных. Для неё отобрали ещё четыре корпуса, оставив монахиням всего одно здание, и отняли последнюю землю.

Сёстры, которых вместе с послушницами оставалось 165 человек, ясно видели своё печальное будущее, но покидать монастырь не хотели. К тому же сёстры решительно отказались от общения с обновленцами-раскольниками, так что вскоре судьба обители решилась окончательно: в январе 1924 года вышло постановление властей о полной конфискации всего комплекса построек. Монахиням позволили взять с собой только скарб и чтимую Казанскую икону Божией Матери, память о старце Игнатии. С таким «приданым» они переселились в Куриловский монастырь, который был закрыт в 1926 году. Дальнейшая судьба сестёр теряется….

С конца двадцатых годов на территории монастыря был устроена следственная тюрьма НКВД.

Бывший монастырь получил у населения страшное имя «Чуфара». Через Чуфару прошли десятки тысяч жертв сталинизма. Возле села известны три места массовых захоронений жертв репрессий. В одном из них, монастырском саду в 2 км от обители, в 1995 году монастырём был установлен поклонный крест. В ноябре 2005 года республиканским поисковым отрядом патриотического объединения «Поиск» проводились раскопки, подтвердившие факты массовых захоронений. Впоследствии там ими же был установлен памятник. В 2017 году та же группа «Поиск» провели более детальные раскопки, подняли и перезахоронили останки 115 человек. Когда был разрушен центральный собор обители, неизвестно, но монастырская каменная ограда, конечно, существовала в тюрьме.

Со временем колонию особого режима сменили трудовая колония-поселение, школа-интернат, колхоз. Каждый новый хозяин добавлял свою «лепту» в разрушение обители. К началу 1990 года от прежнего великолепия мало чего осталось. Казалось, что уже никто не сможет вернуть монастырю былую славу и красоту…
В 1994 года на руины погибшей Чуфаровской обители, которую решили воссоздать как мужской монастырь, прибыли первые насельники. Трудное дело восстановлений монастыря было поручено насельнику Санаксарского монастыря иеромонаху Лазарю (в миру А.Н.Гуркин), который был возведён в сан игумена. Духовником обители был назначен схиархимандрит Феофан (в миру В.Ф.Даньков, ушедший из жизни в 2013 году).

13 марта 1994 года была совершена первая литургия в одном, чудом уцелевшем помещении гостиничного корпуса, приспособленном временно под церковь. Этот день считается датой возрождения обители.
Жизнь на руинах была сложной. К началу 1995 собралась немногочисленная братия. Нанимались бригады строителей.

За истекшие четверть века удалось восстановить многие старые здания, возвести новые, в том числе и храмы, наладить хозяйственную деятельность (скот, пчёлы, сад, огород), газифицировать обитель, провести водопровод в корпуса, сделать там отопление. Удалось наладить и внутренний мир монастыря с регулярными богослужениями, молитвами и послушаниями насельников. Братия немногочисленна и сегодня, но не забывает и о социальном служении.

Событием в жизни обители был перенос могилы основателя монастыря старца Игнатия (Вершина) с места упокоения в с. Б.Чуфарово на новое монастырское кладбище, в восточной части обители. 12 сентября 2010  года с торжественным Крестным ходом было совершено перенесение могилы старца Игнатия (Вершина) на братское кладбище. Перенесение мощей старца Игнатия на территорию монастыря послужило знаком начала восстановления главной святыни обители – Троицкого собора.
Первый наместник воссоздаваемого монастыря, игумен Лазарь (Гуркин), в 2011 году был хиротонисан во епископа Нарвского и Причудского, а бывший с 2006 года наместником обители игумен Вениамин (в миру Э.П.Кириллов) ныне - епископ Ардатовский и Атяшевский. С 2011 года наместником монастыря является игумен Руфин (в миру Баранников).

Монастырь имеет одно подворье: Покровская церковь в с.Спасское Рузаевского района.
Примерно в 1, 5- 2 км от монастыря (на полпути к с. Маколово) имеется источник святой великомученицы Параскевы.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Знамение».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

3.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь - с.Свияжск, Зеленодольский район.

Монастырь основан в 1555 году святителем Германом, Казанским и Свияжским Чудотворцем…

Источники информации: sviyazhsk-monastery.ru, sobory.ru, tatmitropolia.ru, azbyka.ru.

* * * * *

Город Свияжск (ныне - село) в устье реки Свияга был основан в 1551 году как город-крепость и опорная база русских войск в борьбе с Казанским ханством. В крепости изначально при личном участии царя Ивана Грозного возводились храмы (сохранилась деревянная Троицкая церковь 1551 года постройки).

Основание Свято-Успенского мужского Свияжского монастыря тесно связано с образованием Казанской епархии, которая была учреждена постановлением Московского церковного собора в 1555 году. Первым главой новообразованной кафедры был назначен святитель Гурий, архиепископ Казанский и Свияжский (в миру Г.Г.Руготин, ок. 1500 – 1563 гг. жизни). Именно ему, главному подвижнику христианства в Казанском крае, приписывают выбор места для Успенского монастыря на обрывистом берегу р. Свияга в юго-западной части Свияжска.

Монастырь же основал в 1555 году святитель Герман (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 – 1567 гг. жизни), ставший первым настоятелем этой обители. Он - потомок смоленских князей, постриженик Иосифо-Волоцкого монастыря (его игуменом в ту пору был святитель Гурий); с 1551 года - архимандрит Старицкого Успенского монастыря, с 1554 года – казначей Иосифо-Волоцкого. Архимандрит Герман стал после смерти святителя Гурия в 1564 году вторым архиепископом Казанским и Свияжским. В 1566 году был вызван Иоанном Грозным в Москву, где ему была предложена Московская митрополичья кафедра. Однако архиепископ Герман встал на сторону опального митрополита Филиппа и начал обличать опричнину, за что был удалён, а вскоре, 6 ноября 1567 года, убит (усечён мечом).

В 1595 году при митрополите Казанском Гермогене (в миру Ермолай, ок. 1530 – 1612 гг. жизни; с 1606 года - патриарх Всероссийский; призывал к борьбе с польской интервенцией; умер в заточении в Чудовом монастыре; канонизирован в 1913 году как священномученик) были обретены мощи канонизированного тогда же архиепископа Германа. Мощи святителя, Казанского Чудотворца, были перенесены из Москвы в Свияжский Успенский монастырь, где стали главной монастырской святыней.
В 1555 году в монастыре были заложены Никольская церковь (освящена в 1556 году) и главный храм обители – Успенский собор (освящён в 1560 году первым настоятелем обители Германом). Древнейшие храмы монастыря — Успенский собор и Никольская церковь — признанные шедевры русского зодчества XVI века.

Особенно ценен для искусствоведов собор в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы и его фрески. Постройка собора была поручена псковичам "церковному и городовому мастеру Постнику Яковлеву (автору храма Василия Блаженного на Красной площади в Москве) да каменщикам псковским Ивашку Ширяю со товарищи". В XVII веке к древнему собору была пристроена трапезная часть, в середине XVIII века возвели новый купол и украсили двенадцатью узорными барочными кокошниками, в XIX веке к трапезной части было пристроено крыльцо; но, в целом, его облик ХVI века остался прежним.

Фрески внутри собора (датировка росписей - рубеж 1550-1560-х годов, имена художников не дошли до нас) занимают общую площадь 1080 квадратных метров. Это один из двух храмов России, где сохранился полный цикл стенной живописи эпохи Ивана Грозного (второй — собор Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле). Свияжские росписи являются всемирным раритетом. Наиболее знаменитые их композиции: «Отечество» («Новозаветная Троица») в куполе, «Успение Божией Матери» в алтаре, «Распятый Христос на груди Бога Саваофа» в одном из парусов свода, «Шествие праведных в рай», «Святой Христофор» (единственная в мире сохранившаяся фреска, где этот святой, согласно апокрифической версии, изображён с лошадиной головой). Уникально и то, что росписи западной стены не содержат традиционной композиции геенны огненной, изображая лишь райские обители. Знаменита также фреска с алтарным прижизненным изображением царя Иоанна Грозного и митрополита Московского Макария. Сохранился древний иконостас собора, иконы которого хранятся в ГМИИ РТ (Музей изобразительных искусств Татарстана).

Никольская церковь, построенная из тёсаного известняка в 1555-1556 годах псковской артелью под руководством Ивана Ширяя, – древнейшая постройка на территории монастыря. В церкви и большой трапезной имелись фрески. Пятиярусная колокольня высотой 43 метра построена в XVII веке. В церкви сохранилась древняя келья святителя Германа, в которой ещё в начале XX века находились его вещи. Третий уровень колокольни по описи 1613 года вмещал в себя ещё одну церковь, очень маленькую и неосвящённую до ХVIII века. Впоследствии храм был известен под названием Иоанна Богослова, а позже был упразднён. К XIX веку колокольня насчитывала 22 колокола, а главный, отлитый в 1852 году, весил 525 пудов (около 8,5 тонн), один из самых больших в Поволжье.

При настоятельстве архимандрита Германа Успенский Свияжский мужской монастырь стал главным миссионерским центром Казанской епархии, колыбелью Православного Христианства во всём среднем Поволжье; известен многим, как место крещения сотен и тысяч местных жителей, таких как татары, мордва, чуваши, марийцы. Миссионерская деятельность монастыря способствовала не только распространению православия на правобережье Волги, но и заселению края русскими людьми. 
При святом Германе в монастыре появилась типография (намного раньше, чем типография Ивана Фёдорова в Москве) для печатания Священного Писания и богослужебных книг.

В XVI веке Свияжск представлял собой крупный торговый центр, являясь со второй половины XVI века уездным городом. Хотя в последующие века Свияжск теряет то значение, которое имел прежде, однако его роль как первого христианского города Казанского края учитывалась в титуловании архиепископов и митрополитов Казанской епархии, именовавшихся Казанскими и Свияжскими.

Экономические процессы развития города Свияжска и Успенского монастыря практически полностью совпадали. Не только святость места, но и его удобнейшее географическое положение, в судоходном устье Свияги, недалеко от берега Волги, способствовало процветанию как городской торговли, так и монастырского хозяйства в ХVI-ХVIII веках. Утратив значение крепости, Свияжск на некоторое время стал крупным торговым центром. Монастырь имел свои лавки и подворья, из казны получал богатое продуктовое содержание. Так, в обитель в 1560-х годах поставлялось в год 200 пудов мёда, 300 пудов соли и даже ветчина, не входившая, как мясной продукт, в монашеский рацион.

В монастыре на протяжении XVII – ХVIII веков продолжалось строительство. Большая часть построек сохранилась до нашего времени. В начале XVII века была срублена надвратная Борисоглебская церковь. В начале XVIII века над Святыми воротами на месте этой разобранной церкви возвели высокий Вознесенский храм.
Настоятельский корпус (ХVII век) примыкает к западной стене монастырской ограды и его окна прорезаны сквозь её толщу. Здание с характерными фасадами, с рундуком - крыльцом, является типичным представителем провинциальной русской узорчатой архитектуры. С течением времени это здание отводилось под жилые комнаты игумена, Свияжское духовное управление, с конца XIX века – под церковно-приходскую школу во имя святителя Германа. Известно, что рядом с монастырской школой размещались больничные кельи, а за Никольской церковью находилась Ильинская церковь, в которой крестили всех желающих перейти в православную веру. Наверное, в таких церквях и давались новые фамилии вновь крещёным. Так, среди чувашского и марийского народов подавляющее количество мужского и женского населения носят фамилию Ильины.

Во второй половине ХVII века вблизи Настоятельского корпуса был построен Архимандритский (Архиерейский) - двухэтажное здание в русском теремном стиле. Здесь размещались почётные гости, посещавшие монастырь (казанские архиепископы и другие лица). На первом этаже размещались хозяйственные службы архимандрита, на втором – настоятельские палаты.

В конце XVIII века три рядом стоящих вдоль южной стены монастыря корпуса (два трёхэтажных - казначейский и наместнический, построенные в XVII веке, и один двухэтажный - братский, построенный в XVIII веке) были соединены. В результате образовалось большое здание сложной формы, получившее общее название Братский корпус. За всю историю корпус претерпел 7 реконструкций, существенно изменивших первоначальный вид строения. В нём жила основная часть монастырской братии. С его восточного фасада были пристроены три апсиды храма во имя Святителей Германа Казанского и Митрофана Воронежского (освящён в 1799 году). В середине XIX века церковь была расписана, в ней устроен новый трёхъярусный иконостас на средства госпожи Саврасовой; в начале XX века вновь обновлён старанием той же благотворительницы монастыря.
Почти километровая ограда Богородице-Успенского монастыря, придающая ему вид кремля, относится к ХVII-ХIХ векам.

На протяжении ХVI-ХVIII веков Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь - главный православный духовно-просветительский и миссионерский центр Казанской епархии и Среднего Поволжья. В это время монастырь был богатейшим в Среднем Поволжье и входил в число 20 самых богатых в России. За свияжским архимандритом было закреплено 7-е место по значимости на Руси. В землях монастыря накануне реформы 1764 года ему принадлежало около 50 сёл и деревень, числилось 7200 мужских крестьянских душ — столько же, сколько во всех остальных монастырях Казанской епархии, вместе взятых.
В середине ХVIII века в Успенском мужском монастыре размещалась Новокрещенская Контора, которую закрыли в 1764 году.

После монастырской реформы 1764 года монастырь получил высший первый класс среди монастырей России. Он был тогда одним первоклассным во всей Казанской епархии до 1809 года, когда такой же статус был дан ещё Казанскому Богородицкому монастырю.
В 1829–1858 годах в монастыре размещалось Свияжское духовное училище, переведённое в 1859 году в Казань.
Последствия секуляризации церковных земель и обеднение Свияжска в ХIХ веке привели процветающую обитель к упадку. Братия, когда-то превышавшая 100 человек, к началу ХХ века едва достигала 20-25 монахов и послушников. В то время доходы монастыря были намного ниже доходов большинства других монастырей епархии.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Успенский монастырь, 1 класса, в городе Свяжске. Основан святым Германом, архиепископом Казанским, в 1555 году. Пятиглавый Успенский собор, построенный из дикого камня святым Германом, в бытность его архимандритом монастыря, расписан стенной живописью, которая ныне составляет один из редких памятников древности. Здесь открыто почивают мощи основателя монастыря. В монастыре хранится дикирий и посох, выточенные святым Германом из дерева, шапочка, в которой он был погребен, и находится келья, где он подвизался. При монастыре школа».

Среди наиболее знаменитых настоятелей Успенского монастыря были:
игумен (в 1594 – 1598 годах) Авраамий (в миру А.И.Палицын, ок.1550 – 1626/1627 гг. жизни); в 1594 году был переведён из Соловецкого монастыря в Троице-Сергиеву лавру, где ему было вверено в качестве строителя управление приписанным к лавре Богородичным монастырём в Свияжске; впоследствии он - знаменитый деятель Смутного времени, келарь Троице-Сергиевой лавры, церковный писатель;
архимандрит (в 1738 – 1742 годах) Димитрий (в миру Д.А.Сеченов, 1709 – 1767 гг. жизни); впоследствии — митрополит Новгородский и Великолуцкий, венчавший на царство императрицу Екатерину II;
архимандрит (в 1787 году) Платон (в миру П.И.Любарский, 1738 – 1811 гг. жизни); впоследствии архиепископ Екатеринославский, Херсонский и Таврический, известный историк и краевед;
епископ Сарапульский и Елабужский Амвросий (в миру В.И. Гудко, 1867 – 1918 гг. жизни); в марте 1917 года был уволен на покой с назначеним настоятелем Свияжского Богородичного монастыря;  расстрелян в Свияжске красноармейцами 27 июля 1918 года без суда и следствия; прославлен в лике священномученика в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Российской в 2000 году (где находится его могила, до сих пор не известно).

Мощи святителя Германа, главная святыня монастыря, были вскрыты (и растащены; сейчас сохранилась только небольшая их часть, которую и поместили в символическую раку) в 1923 году, как и многие мощи русских святых в этот период с целью антирелигиозной пропаганды. Впоследствии мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских Чудотворцев города Казани (в 2000 году вновь возвращены в Свияжск).

Вскоре после осквернения святых мощей монастырь пришёл в запустение и был закрыт. В 1928 году в стены бывшей обители вселяется детская трудовая коммуна, просуществовавшая 8 лет. С 1936 года здесь уже располагается исправительно-трудовая колония, которую поглотило НКВД. Именно здесь находился один из 2-х лагерей ГУЛАГа, в годы войны принявшего пленных немцев. За 10 лет, с 1937 по 1948 годы, тут погибли 5 тысяч осуждённых. После смерти Сталина, с 1953 по 1993 годы, в монастыре работала психиатрическая лечебница закрытого типа, пациенты которой покинули здания и постройки лишь в 1994-м.

Долгие годы (в 1970-1980-е), когда монастырь переживал состояние заброшенного вида и разрухи, вход в него был организован через западные ворота. К ним вела дорожка, с одной стороны ограниченная монастырской стеной, с другой - обрывом над рекой Свияга. Дорожка эта сохранилась, однако теперь в монастырь входят через южные ворота, над которыми ранее возвышалась надвратная Вознесенская церковь (была разрушена, как и храм Святителей Германа и Митрофана, в советские годы). В настоящее время оба храма восстановлены.

К сожалению, все старинные свияжские колокола после революции были варварски уничтожены. После постройки Куйбышевского водохранилища (в 1955 – 1957 годах) Свияжск стал островом. Только возвращение в 1997 году монастырских комплексов Русской Православной Церкви вдохнуло жизнь в умиравший уже город.
Первым наместником возрождённого монастыря стал игумен Кирилл (в миру В.Д.Коровин, ныне настоятель храма Живоначальной Троицы в Листах в Москве). На торжественном открытии монастыря присутствовал патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, посещавший с пастырским визитом Казанскую епархию 31 августа — 2 сентября 1997 года.

В последние годы монастырь возрождается. Наместником монастыря с 2016 года является игумен Симеон (Кулагин), постриженик Оптиной пустыни, с 2013 года бывший в ней келарем. Сегодня обитель занимает два архитектурных ансамбля (собственно Успенский монастырь и женское подворье Иоанно-Предтеченская обитель). Богослужения совершаются каждый день, в полном объёме. В будние дни обычно служат в надвратном Вознесенском храме Богородице-Успенского монастыря, в праздничные дни и накануне богослужения совершаются в соборе "Всех скорбящих Радосте" (на территории подворья монастыря – Иоанно-Предтеченской  обители); в этом соборе покоятся в раке частицы мощей святителя Германа.

Свияжский Богородице-Успенский монастырь представляет собой уникальный историко-архитектурный комплекс. Равных ему в Среднем Поволжье нет до сих пор. Монастырь в Свияжске с 2017 года является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО под №1525. На его женском Иоанно-Предтеченском подворье, появившемся в 2004 году, расположены не менее значимые памятники архитектуры и истории : один из старейших деревянных храмов России - Троицкая церковь (1551 год), храм во имя преподобного Сергия Радонежского (1604 год), собор во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1906 год).

На территории Богородице-Успенского монастыря полностью восстановлены два храма (в 2012 году - церковь в честь Святителя Германа Казанского и Свияжского, в 2016 году – надвратный храм в честь Вознесения Господня), отреставрированы Успенский собор и Никольская церковь, на древней звоннице которой в настоящее время установлены восемь колоколов современного литья: два - благовесты, три - зазвонные, три – подзвонные (за счёт высоты колокольни и хорошей акустики благовест по-прежнему разносится довольно мощно и покрывает не только весь остров, но и все окрестности). Восстановлены и другие старинные строения обители (Архимандритский и Братский корпуса, корпус бывшей монастырской школы). Восстановительные работы ведутся также на подворье. Территория облагораживается и озеленяется.

На территории Богородице-Успенского монастыря полностью восстановлены два храма (в 2012 году - церковь в честь Святителя Германа Казанского и Свияжского, в 2016 году – надвратный храм в честь Вознесения Господня), отреставрированы Успенский собор и Никольская церковь, на древней звоннице которой в настоящее время установлены восемь колоколов современного литья: два - благовесты, три - зазвонные, три – подзвонные (за счёт высоты колокольни и хорошей акустики благовест по-прежнему разносится довольно мощно и покрывает не только весь остров, но и все окрестности). Восстановлены и другие старинные строения обители (Архимандритский и Братский корпуса, корпус бывшей монастырской школы). Восстановительные работы ведутся также на подворье. Территория облагораживается и озеленяется.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

- мощи святителя Германа Казанского (в храме монастырского подворья в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость",
- частица мощей преподобного Сергия Радонежского,
- частица мощей преподобного Илии Муромца,
- частица мощей преподобного Алипия Иконописца,
- частица мощей преподобного Марка Гробокопателя,
- частица мощей святителя Гурия Казанского,
- частица мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого),
- частица мощей святителя Николая Мир Ликийского,
- частица мощей мученика Вонифатия Тарсийского,
- частица мощей мученика Христофора Ликийского,
- келья святителя  Германа Казанского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Мужской монастырь святителя Николая Чудотворца - д. Кадомцево, Троицкий р-он.

Монастырь был преобразован из существовавшего с 1908 года скита...

Источники информации: nikolskit.cerkov.ru, troitsk-eparchy.ru.

* * * * *

Свято-Николаевскому монастырю предшествовал Николаевский скит, открытие которого состоялось 18 декабря 1908 года. Землю (44 десятины) для скита в 20-ти верстах от уездного города Троицка пожертвовали местные зажиточные мещане Евсевий Васильевич Слепых и Иван Михайлович Пестряков. По их желанию скит наименовали Николаевским.

В 1909 г. для управления скитом и духовного руководства из Оренбургского Успенско-Макарьевского монастыря (монастырь полностью уничтожен после революции) был назначен иеромонах Евгений. Его стараниями с помощью крестьян Никиты Повелко и Петра Глущенко была построена деревянная церковь в честь святителя Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца, которую освятил в 1910 году епископ (с 1910 по 1914 годы) Оренбургский и Тургайский Феодосий (в миру П.Н.Олтаржевский).
С августа 1910 года монашескую общину возглавлял иеромонах Варнава (в миру В.Г.Калашников, 1872 – 1931 гг. жизни). Он происходил из оренбургских казаков, а монашеский постриг принял в Оренбургском Успенско-Макарьевском монастыре в 1905 году.

Скит при настоятельстве иеромонаха Варнавы возрастал во всех отношениях, включая земельные владения.

Указом Святейшего Синода от 1.8.1913 за № 6128, Николаевский скит был утверждён самостоятельным мужским общежительным монастырём «с таким числом братии, какое монастырь может содержать на свои средства», при этом иеромонах Варнава был назначен строителем и в том же году возведён в сан игумена, а позднее, в 1917 году, и в сан архимандрита.

Основу благосостояния монастыря составляли земельные угодья, жертвованные различными лицами. Монастырские угодья составляли 478,5 гектара.
Монашеской общине придавалось миссионерское и просветительское значение «для поднятия религиозного духа среди переселенцев», которые продолжали и продолжали прибывать в малонаселенную Оренбургскую губернию.

На 1916 год в монастыре проживало: отец-настоятель, 3 иеромонаха, 17 послушников, т.е. всего 21 человек. Особенностью монастыря было то, что службы проходили по Афонскому чину, а все священнослужители и братия монастыря служили безвозмездно.

В 1916 году епископ (с 1914 по 1919 годы, с 2018 – архиепископ) Оренбургский и Тургайский Мефодий (в миру М.Л.Герасимов, 1856 – 1931 гг. жизни; эмигрировал в 1919 году, с 1929 года – митрополит Харбинский), во время своей поездки по обозрению церквей Оренбургской епархии, посетил Свято-Николаевский монастырь.
Оренбургские епархиальные ведомости тогда писали: «В 14 верстах от Троицка, в березовом лесу, на берегу пресного озера, находится монастырь. Кругом прекрасная растительность и засеянные хлебом поля. Деревянная новая церковь, в которой стройно поет небольшой хор монахов. 30 человек насельников монастыря, во главе с игуменом Варнавой, усердно трудятся над благоустройством нового сего монастыря.
При монастыре ведется небольшое хозяйство: 30 десятин посева, 60 голов скота, пчельник с 16 ульями, огород. Сооружены приличные домики  для иноков. Монахи и послушники от трудов своих одеты и обуты за счет монастыря. Все довольны, у всех есть хороший приют и место для возношения к Богу молитвою. Как бы было хорошо, если бы и другие обители епархии завели такой же порядок обеспечения живущих и трудящихся в них…»

Архимандрит Варнава был активным церковным деятелем, участвовал в епархиальных собраниях. В обитель, под его руководство, отправляли клириков для исправления.
С 1918 по 1922 годы в обители жил и нёс послушание преподобномученик Гавриил (в миру Г.И.Гур, 1898 – 1937 гг. жизни), расстрелянный по приговору «тройки» НКВД на Бутовском полигоне под Москвой. Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году. 

С приходом советской власти Свято-Никольский монастырь закрыли (1924 год). Хотя, по некоторым данным, в 1926-м в скиту ещё совершался монашеский постриг. Документы о запрещении монашеской жизни в обители пока не обнаружены. Известно, что в сентябре 1929 года президиум Увельского райисполкома Челябинской области принял решение об изъятии монастырского имущества.

С 1927 года, после закрытия монастыря, архимандрит Варнава жил в землянке вместе с иеромонахом Никодимом (Дидиным) (расстрелян в 1938 году) на хуторе Захламино Троицкого округа Уральской области (на территории современного Троицкого района Челябинской области). Иеромонах Ксенофонт (Синютин), бывший регент монастыря, жил в соседнем селе Хуторка, где занимался сельским хозяйством, регентовал в местном храме и писал иконы (впоследствии он прошёл лагеря, скончался в 1959 году в г. Уфе в сане игумена). Несмотря на суровые испытания, братия продолжала служить Богу и людям: они выкупили деревенский дом, переоборудовали его под храм и совершали привычные монастырские богослужения.

В феврале 1930 года архимандрит Варнава, иеромонах Никодим и иеродиакон Ксенофонт были арестованы и содержались под арестом в ГПУ города Троицка. Выпущены они были с подпиской о немедленном выезде из Троицкого округа. С июня по декабрь 1930 года архимандрит Варнава жил в поселке Переволоцком (современного Переволоцкого района Оренбургской области) у родственников. В конце декабря он переехал в с. Екатериновка (современного Саракташского района Оренбургской области), где продолжал нести своё пастырское служение. На праздник Рождества Христова, 7 января 1931 года, его вновь арестовали. После трёх месяцев истязаний в застенках НКВД, 26 марта 1931 года 59-летний архимандрит был приговорен к расстрелу. В ночь на праздник Входа Господня в Иерусалим, 5 апреля 1931 года, он был расстрелян вместе с 32 священнослужителями, монашествующими и православными христианами Оренбургского края, среди которых был и прославленный святой Оренбургской епархии священномученик протоиерей Макарий Квиткин. Все они были захоронены в безвестной братской могиле на старом кладбище, располагающемся на пр. Победы в Оренбурге. 2 ноября 1989 года определением прокурора Оренбургской области архимандрит Варнава был реабилитирован.

Известна судьба ещё троих насельников обители – все они были расстреляны в годы «Большого террора» в 1937 году: иеромонах Рафаил (Балабуркин), иеромонах Виталий (Гостев) и иеромонах Василий (Новиков)…

За годы безбожной власти монастырь был полностью уничтожен.

Осенью 2003 года участок, где некогда располагался Свято-Николаевский мужской монастырь, был, по благословению митрополита Челябинского Иова (в миру Д.Я.Тывонюк, на кафедре с 1996 по 2011 годы, сейчас на покое), передан восстановленному Свято-Казанскому женскому монастырю г. Троицка. На месте разрушенной обители, стараниями сестёр, при содействии прихожан, под чутким руководством схиигумении Ксении (Кадомцевой, † 02.12.2015), здесь был основан скит в честь Святителя Николая Чудотворца, построен деревянный храм.

Возрождению монашеской жизни на этом святом месте послужило решение о создании мужской монашеской общины, которая, по благословению епископа (с 2014 года)Троицкого и Южноуральского Григория (в миру А.В.Петров, с 2018 года епископ Челябинский и Миасский, с 2019 года - митрополит), была организована в 2014 году.

16 апреля 2016 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви бывший скит женского Свято-Казанского монастыря г. Троицка в д. Кадомцево получил статус мужского монастыря. В должности священноархимандрита монастыря утверждён епископ Троицкий и Южноуральский (ныне митрополит Челябинский и Миасский) Григорий, наместником обители назначен иеромонах Амвросий (Лутовинов), ныне игумен.

Сегодня архитектурный ансамбль Свято-Николаевского мужского монастыря представляет собой комплекс  строений культового и бытового предназначения. Построен каменный храм Святителя Николая Мирликийского Чудотворца (пока единственный). В возрождённом храме Святителя Николая Чудотворца совершаются ежедневные богослужения и молебные возношения, чтение акафистов Иверской иконе Богоматери, у иконы Неупиваемая Чаша, Святителю Николаю Чудотворцу.
Активно проводятся подготовительные работы к началу возведения нового храма, именуемого в честь Иверской иконы Божией Матери (согласно историческим документам, на территории монастыря находился двухэтажный храм в честь Иверской иконы Божией Матери).

Братия монастыря обращается с просьбой оказать посильную материальную помощь, или пожертвовать необходимые строительные материалы, оборудование, инструменты и т.п. «Мы с радостью и молитвенной благодарностью принимаем любую помощь, и приглашаем посетить нашу обитель. Наши двери открыты желающим посвятить свой труд во славу Божию в этот благодатный период возрождения, а так же увидеть воочию, как мы живём, чем занимаемся, в чём нуждаемся. Мы призываем всех желающих принять участие в создании нашего монастыря, каким он действительно становится для всех участников этого исторического события».

В монастыре проводится акция "Именной кирпич" для возведения храма в честь Иверской иконы Божией Матери. Реквизиты для пожертвований указаны на сайте монастыря: nikolskit.cerkov.ru. Имена благотворителей будут вписаны в специальные синодики обители, как «строителей, благоукрасителей и жертвователей святой обители сия…». На почтовые адреса отправляются оригинальные свидетельства; высылается номерное и подписанное свидетельство на «Именной кирпич» в электронном виде.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чтимая Иверская икона Божией Матери.

Чтимая икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *