История православных монастырей России Глава 2

1.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Ипатьевский мужской монастырь.
2.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь.
3.ТЮМЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Абалакский Знаменский мужской монастырь, с. Абалак.
4.ПРИМОРСКИЙ КРАЙ
Серафимовский мужской монастырь, о. Русский, г. Владивосток.
5.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанско-Богородицкий мужской монастырь.
6.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рдейский Успенский монастырь (недействующий), Холмский р-он.
7.КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ
Троице-Георгиевский женский монастырь, с. Лесное, Адлерский р-он г. Сочи.
8.КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Далматовский мужской монастырь.
9.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Параскево-Вознесенский Пайгармский женский монастырь, с. Пайгарма, Рузаевский р-он.
10.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михайловский Покровский женский монастырь, г. Михайлов.
11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Корнилиево-Комельский монастырь (недействующий), с. Корнильево, Грязовецкий р-он.
12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Ольгинский женский монастырь, г. Инсар.
13.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Успенский Зилантов женский монастырь.
14.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Белогорский Николаевский миссионерский мужской монастырь, д. Белая Гора, Кунгурский р-он.
15.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Казанская Ключевская мужская пустынь, пос. Тургенево, Ардатовский район.
16.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Введенский Кизический мужской монастырь.
17.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Воскресенский мужской монастырь, г. Тольятти.
18.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанский Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь.
19.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Сканов женский монастырь, с. Сканово, Наровчатский район.
20.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Боголюбский Рождества Богородицы женский монастырь.
21.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Усть-Вымский Михаило-Архангельский мужской монастырь, с.Усть-Вымь.
22.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Скопинский Духов мужской монастырь.
23.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Заволжский Ильинский женский монастырь, с. Подгоры, Волжский р-он.
24.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Ыбский (Ибский) Серафимовский женский монастырь, с. Ыб, Сыктывдинский р-он.
25.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Нижегородский Вознесенский Печерский мужской монастырь.
26.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Александро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь.
27.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Антониево-Сийский мужской монастырь.
28.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Cканов Пещерный мужской монастырь преподобных Антония и Феодосия Печерских,  с. Сканово, Наровчатский р-он.
29.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ярославский Спасо-Преображенский монастырь (пока недействующий).
30.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь, р.п.Пронск.
31.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Григориево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь (недействующий) - урочище Лопотово, Сокольский р-он.
32.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Севский Троицкий мужской монастырь, г. Севск.
33.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Нуромский мужской монастырь (упразднённый), вблизи дд. Большой Дор и Сидоровское, Грязовецкий р-он.
34.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенский Нижегородский мужской монастырь, г. Нижний Новгород.
35.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Нижнеломовский Казанско-Богородицкий мужской монастырь, с. Норовка, Нижнеломовский р-он.
36.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровский Хотьков ставропигиальный женский монастырь, г. Хотьково, Сергиево-Посадский р-он.
37.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Пермский Богоявленский монастырь, п. Верхняя Курья, г. Пермь.
38.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Никольский женский монастырь, г.  Приволжск.
39.АСТРАХАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанно-Предтеченский мужской монастырь, г. Астрахань.
40.БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Воскресенский женский монастырь, с. Зимовенька, Шебекинский р-он.
41.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Троицкий Стефанов мужской монастырь, г. Пермь.
42.КРАСНОЯРСКИЙ КРАЙ
Спасский (Спасо-Преображенский) мужской монастырь, г. Енисейск.
43.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Дуниловский женский монастырь, с. Дунилово, Шуйский р-он.
44.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Югская Димитриева мужская пустынь (недействующий монастырь), с. Дмитриевское, Череповецкий р-он.
45.КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ
Апшеронский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена», г. Апшеронск.
46.КЕМЕРОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Елыкаевский Успенский женский монастырь, с. Елыкаево, Кемеровский р-он.
47.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Кашпирский Благовещенский Симеонов мужской монастырь (в наст. время архиерейское подворье) - урочище Кашпирский монастырь (берег Волги в 5 км к югу от п. Новокашпирского), Сызранский р-он.
48.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Никольский Юрьев-Польский женский монастырь – с. Новое, Юрьев-Польский р-он.
49.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Калужской иконы Божией Матери женский монастырь – пос. Ждамирово, г. Калуга.
50.ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ КРАЙ
Чикойский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь (ныне архиерейское подворье) – вблизи с. Урлук, Красночикойский р-он.
51.АСТРАХАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Высокогорский Успенско-Николаевский Чуркинский мужской монастырь – пос. Чуркин, Володарский р-он.
52.РЕСПУБЛИКА КРЫМ
Симферопольский Троицкий женский монастырь – г. Симферополь.
53.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Берлюковская мужская пустынь – дер. Авдотьино, г.о. Богородский (ранее – Ногинский р-он).
54.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанно-Богословский женский монастырь – дер. Ершовка, Приморский р-он.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Ипатьевский мужской монастырь - г. Кострома.

Первое документальное свидетельство о монастыре, вошедшем в историю России, относится к 1432-ому году, но основан он был, без сомнений, раньше...

Источники информации: ipatievsky-monastery.ru, wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году. Относится упоминание к событиям междоусобной борьбы, поднятой князем Юрием Звенигородским и его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, которые оспаривали титул великого князя Московского у своего племянника и, соответственно, двоюродного брата Василия II Тёмного. На исходе этой борьбы Василий Косой, отказавшийся от своих претензий, именно в Ипатьевском монастыре заключил мирное соглашение с Василием Тёмным. Но основан монастырь, возможно, был значительно раньше.

Есть основания полагать, что монастырь был заложен в 1330 году на средства татарского мурзы Чета, влиятельного вельможи Золотой Орды, который направлялся через эти края по пути в Москву на службу к великому князю Ивану Калите. На подходе к Костроме, в том месте, где сейчас стоит монастырь, Чет облюбовал дубовую рощу для отдыха. Во время отдыха ему было видение Божией Матери с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, после чего он был исцелён от какого-то недуга. В благодарность Богу усердием татарского мурзы на этом месте вскоре была основана обитель.

Выдвигались и другие версии, касающиеся времени появления обители. Академик С. Б. Веселовский относил время её основания к концу XIII века. По одной из версий, монастырь основал князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, ставший уже великим князем Владимирским  (1272—1276 гг.), но предпочитавший жить в Костроме. По другой версии, монастырь основали новгородцы, так как Святой Ипатий почитался в Новгороде как покровитель посадников, а река Кострома издавна служила одним из путей продвижения новгородцев на Волгу. Священномученик Ипатий жил на рубеже III – VI веков, был епископом города Гангра. Он был не очень широко известен на Руси, но Божий промысел судил Ипатию память и славу в далёкой от его родины стороне.
После исцеления Чет крестился с именем Захария. В пятом поколении рода Чета-Захарии рождаются два брата, которые впоследствии принимают разные фамилии: Федор Иванович Сабур и Иван Иванович Годун. Это были родоначальники знаменитых родов Сабуровых и Годуновых. Все они, начиная с Захарии, отличались глубокой набожностью, приезжали сюда доживать свой век, желая быть погребенными в стенах монастыря. Некоторые из них приняли здесь монашеский постриг. Завещали похоронить себя на монастырском кладбище практически все потомки Захарии. В стенах Ипатьевского монастыря похоронено несколько поколений предков царя  Бориса и царицы Ирины, супруги царя Фёдора Иоанновича...  Если бы Борис Годунов не стал царем, его бы тоже похоронили здесь, рядом с отцом и матерью. Напомним, что усыпальница Годуновых находится в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, где возле Успенского собора погребены царь Борис, царица Мария, царевич Фёдор и царевна Ксения, в пострижении Ольга...

Первоначально в монастыре был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянные.
В XIV и XV веках Ипатьевская обитель была довольно небольшой и малоизвестной.  Но ещё в ХV веке монастырь по милости великого князя стал хозяином перевоза через реку Кострому и получил первые земельные вклады.

Возвышение знатного, но захудалого рода Годуновых, покровителя монастыря, в середине ХVI века послужило началом к переустройству обители. Годуновы, как и некоторые другие знатные боярские роды (Захарьины, Вельяминовы, Сабуровы, Шеины) считали Захарию (Чета) родоначальником. Представители и этих фамилий также становятся ктиторами Ипатьевского монастыря. Только с 1586 по 1591 годы монастырь получил от Годуновых 1 тысячу рублей (огромная по тем временам сумма) и несколько сёл. В результате земельный фонд монастыря вырос вчетверо, и к 1600 году обитель стала четвёртой среди всех российских монастырей-землевладельцев, владея более чем 400 сёлами.

С середины века и до 1605 года, то есть за 50 лет, был выполнен комплекс работ по каменному строительству в монастыре. На средства благотворителей в 1560 году был построен пятиглавый каменный Троицкий собор (на месте деревянного)  с приделами во имя апостола Филиппа и священномученика Ипатия Гангрского (именно в нём 14 марта 1613 года был призван на царствие Михаил Романов), в 1564 году завершилось строительство зимней церкви Рождества Пресвятой Богородицы с приделом святителя Иоанна Златоуста. На средства Дмитрия Ивановича Годунова, дяди будущего царя Бориса Фёдоровича Годунова, вокруг монастыря (Старого города) в 1586-1590 годах были возведены каменные стены протяжённостью в 518 м и укреплённые пятью башнями - четырьмя угловыми и одной, восточной, надвратной. Над Святыми вратами (Восточными) в 1595-1597 годах возводится храм, посвящённый священномученику Феодору Стратилату и Ирине - небесным покровителям царя Фёдора Иоанновича и его супруги царицы Ирины Фёдоровны, племянницы Дмитрия Ивановича Годунова, сестры Бориса Фёдоровича.

Возводятся каменные звонница, кельи настоятеля и монастырского эконома. В монастыре были созданы мастерская живописи. Годуновы, и главным образом Д. И. Годунов, заложили в монастыре основу бесценного собрания древностей. Ими сделаны многочисленные пожертвования церковных книг и утвари. В монастыре были созданы мастерская живописи и большая библиотека книг и рукописей. "Ризница заключала в себе такое богатое собрание древностей, какое можно встретить лишь в редких русских монастырях...", - писал в 1865 году профессор Н.В.Покровский, знаток христианских древностей.  Дмитрий Иванович завершает свой жизненный путь (после смерти царя Бориса в 1605 году) в ссылке в городе Свияжске в 1606 году. Перед смертью он принял монашеский постриг с именем Дионисий. Согласно завещанию, тело инока Дионисия было перевезено в Ипатьевский монастырь и погребено в усыпальнице рядом с почившими ранее сродниками...

Благодаря усилиям Годуновых к концу ХVI века Ипатьевский монастырь получил особую значимость в политической и духовной жизни средневековой Руси. Современники нередко называли обитель "Преименитой Лаврой", а настоятелю монастыря игумену Иакову в 1599 году был пожалован сан архимандрита, что подчёркивало особую церковную и государственную значимость обители.
В годы Смуты Ипатьевскому монастырю довелось пережить непростые времена.
После обращения царя Василия Шуйского за финансовой помощью для войны с Иваном Болотниковым и Тушинским вором архимандрит обители Феодосий и игумен соседнего Костромского Богоявленского монастыря Арсений в октябре 1608 года отправились в Тушино, где и принесли присягу Лжедмитрию II. С этого времени Ипатьевский монастырь находился в руках сторонников Лжедмитрия II и патриарха Филарета.

В начале 1609 года в Костроме вспыхнуло восстание против сторонников "Тушинского вора". Оно сопровождалось жестокими избиениями местных дворян и боярских детей. Около 200 дворян вместе с семьями были утоплены в реке Волге. Это не могло не вызвать осуждения восставших со стороны насельников Ипатьевского монастыря. В связи с этим они оказали поддержку тушинскому ставленнику костромскому воеводе Н.Д.Вельяминову, вырвавшемуся из города вместе со своими сторонниками.
Восставшие осадили Ипатьевскую обитель, Однако сразу взять её не удалось - она представляла собой сильную крепость, окружённую мощными каменными стенами, на которых были установлены 27 пушек. В конце апреля к монастырю подошло войско Василия Шуйского во главе с Мангазейским воеводой Давыдом Жеребцовым и приступило к осадным работам. В мае того года пан Лисовский (куда ж без этого разбойника?), сняв часть войска из-под Троицы, попытался деблокировать Ипатьевский монастырь, но потерпел неудачу.Тем не менее костромская цитадель была захвачена Жеребцовым лишь в августе. Во время штурма была взорвана стена. От взрыва значительно пострадали обе надвратные церкви и Троицкий собор. Сторонников Лжедмитрия II уничтожили, но воевода Вельяминов благополучно спасся от смерти и впоследствии служил "верой и правдой" Михаилу Фёдоровичу Романову. Для Ипатьевского монастыря на несколько лет наступил период покоя.

После нескольких лет войн и раздоров пришло время единения и всеобщего национального согласия. В Москве собирается Земский Собор, который «яко едиными усты» избирает на русский престол шестнадцатилетнего Михаила Романова. 21 февраля 1613 года Собор присягнул православному царю. Сам избранник в это время пребывал в своей костромской вотчине – селе Домнине. Из Москвы в Кострому было отправлено Великое Посольство для изъявления воли народа вновь избранному монарху. В это же самое время поляки, узнав об избрании Михаила, решили захватить его. Но русский крестьянин Иван Осипович Сусанин ценой своей жизни спас юного царя – надежду России. 4 марта, на двенадцатый день своего движения от Москвы, посольство Земского Собора во главе с архиепископом Рязанским Феодоритом, келарём Троице-Сергиева монастыря Авраамием Палицыным и боярином Фёдором Ивановичем Шереметевым торжественным шествием с правого берега по льду Волги направилось к Ипатьевскому монастырю. В то же время вторая процессия из духовенства и мирян двигалась из Костромы. Обе процессии были встречены у стен монастыря Михаилом и его матерью, инокиней Марфой. Был воскресный день, колокольные звоны всех костромских церквей оглашали это историческое событие. Послы преподнесли избраннику грамоты. Однако юный избранник, памятуя о недавних интригах и предательствах, долго отказывался от оказанной ему чести. И только после шестичасового увещеванья послы убедили Михаила отринуть сомнения, принять решение Собора и положиться на «праведные и непостижимые судьбы Божий». Представ пред чудотворным образом Феодоровской Божией Матери, Михаил Романов был благословлен на царство.

По указу Михаила Фёдоровича вдоль западной стены Старого города в 1642-1645 годах был отстроен Новый путём присоединения земельного участка. Он был обнесён высокими стенами с двумя угловыми башнями, Юго-западной и Северо-западной, и двумя воротами: одни - между Старым и Новым городами, вторые - в западной стене Нового с надвратной башней, известной также как "Зелёная" по цвету черепичной крыши, с восьмигранным каменным шатром (она заложена в месте, где 19 марта 1613 года остановился крестный ход, провожавший Михаила Фёдоровича в Москву после его избрания на царство). Строительство стен и башен Нового города велось под руководством старца Иосифа и каменщика подмонастырской Богословской слободы Андрея Андреева сына Кузнеца.

Монашеской братии к 1650-му году насчитывалось около 100 человек.
В конце 1652 года на месте разрушенного взрывом ("годуновского" храма середины ХVI-го века, разрушенного в 1649 году взрывом пороха -"зелейной казны", хранившейся в подклете собора) был отстроен новый, ныне существующий Троицкий собор, росписи которого осуществила в 1685 году костромская артель иконописцев, возглавляемая Гурием Никитиным, крупнейшим мастером монументальной живописи этого времени.  Клеймо на северной стене содержит перечень имен художников-иконописцев, принимавших участие в росписи храма. Артель представляла собой слаженный коллектив талантливых художников-монументалистов.

В 1673 году в Новом городе строится новая церковь Иоанна Златоуста в одной связи с каменной колокольней и каменными больничными кельями (церковь и кельи за ветхостью были разобраны в 1808 году).
Монастырская колокольня была возведена в 1645-1646 гг. Она примыкала к звоннице (1601-1604 гг.). К концу ХVII века на звоннице и колокольне находилось 18 колоколов, самые крупные из которых в 600 пудов весом были вкладами матери царя Бориса Годунова Стефании, а также бояр А.Н.Годунова и В.И.Стрешнева.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 2006 году в Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь принцем Майклом Кентским (пра-пра-правнуком императора Николая I) вложен новый 500-пудовый колокол "Царь Михаил", отлитый в память 400-летия избрания на престол государства Российского царя Михаила Фёдоровича Романова.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В XVII веке в стенах монастыря было написано много рукописных книг: евангелия, минеи с житиями святых, чудеса иконы Феодоровской Богоматери, синодики. Два синодика в собрании рукописей музея украшены превосходными заставками, в синодиках записаны родословные Годуновых, Романовых и других исторических лиц.
Неизвестно, каким образом попала в библиотеку Ипатьевского монастыря драгоценнейшая рукопись, названная по месту ее нахождения Ипатьевской летописью. Здесь она хранилась до 1814 года, когда была найдена Н. М. Карамзиным. Ипатьевская летопись написана в начале XV века, как полагают, в Пскове и состоит из трёх частей.

Первая часть – «Повесть временных лет» в редакции 1118 года. Вторая часть охватывает 1118-1199 годы — это свод, составленный в 1200 году в Киевском Выдубицком монастыре. Третья — галицко-волынская летопись с привлечением некоторых ростово-суздальских летописных сказаний; она доводит повествование до 1292 года.

К концу XVII века трудами монахов и вкладами многочисленных жертвователей обитель стала одной из наиболее богатых на Руси. Все это было свидетельством авторитета монастыря, его значимости в глазах общества. Хозяйственные хлопоты не мешали многочисленной братии вести напряженную духовную жизнь. Россия крепла и спасалась молитвами таких обителей, как Ипатьевская.

При Петре I у монастыря настали непростые времена. Колокола снимаются и вместе с медными котлами пересылаются в Москву для ратного дела, доходы и пожертвования, превышающие 6 рублей в год на монаха, изымаются в казну, обитель стала использоваться как место ссылки (сюда удаляют греческих монахов Иоанникия и Софрония Лихудов, вызванных в свое время из Греции для перевода богослужебных книг; здесь учёные братья заканчивают работу над «Грамматикой»).

В 1721-1722 годах в здании для больничных келий в Новом городе  был надстроен второй этаж для размещения в нём вотчинной конторы (она управляла монастырскими вотчинами). Ипатьевский монастырь имел обширные земельные владения не только в Костромской, но и в Ярославской, Владимирской, Казанской и Московской губерниях.
В связи с учреждением в 1744 году Костромской епархии монастырь стал резиденцией архиерея, и монастырские здания теперь использовались в качестве служебных помещений и под архиерейские покои. В связи с этим в середине и во второй половине XVIII столетия монастырь перестраивается. Расширяются старые здания, строятся новые (надстраивается третий этаж настоятельских покоев, возводится архиерейский корпус). В 1747 году в монастыре была размещена открывшаяся в епархии Костромская Духовная семинария – одна из старейших в России. В 1764 году заканчивается строительство на месте храма, пришедшего в ветхость ("годуновского") нового тёплого храма в честь Рождества Богородицы с пятью деревянными главами, под фундаменты которого попали первые две упразднённые в 1756 году решением епископа Костромского и Галичского Геннадия (Андреевского) усыпальницы Годуновых (захоронения не были перенесены, что представляется странным), в Троицком соборе заново устанавливается новый иконостас, который сохранился до наших дней.

В 1767 году во время путешествия по Волге на галере «Тверь» Кострому удостоила своим посещением императрица Екатерина II. Во время посещения особое внимание было уделено Ипатьевскому монастырю как колыбели династии Романовых. К приезду в Кострому императрицы Екатерины II в северном прясле крепостной стены были устроены Екатерининские ворота, ставшие основным входом в монастырь. Со стороны Старого города обители они украшены фронтоном с рельефным изображением "всевидящего ока".

До 1764 года монастырю принадлежало 12,5 тысяч крепостных крестьян. Секуляризационные реформы Петра I и Екатерины II подорвали монастырское хозяйство и его экономику.
К слову, после Екатерины II Ипатьевский монастырь посещали, за исключением Павла и Александра I, все императоры России: в 1834 году в обители встречали Николая I, в 1858 - Александра II, в 1881 - Александра III, в 1913 году - Николая II.
Мемориальная колонна, возведённая в1839 г., в прямоугольных нишах с четырёх сторон сообщает в текстах о знаменательных событиях и лицах, оставивших след в истории монастыря.

В 1837-1863 гг. под руководством архитектора К.А.Тона была проведена масштабная реконструкция монастыря. Во время ремонтных работ под его руководством  около 1837 года был возведён Обруб для защиты монастыря от наводнений.  Он заново оформил фасад монастыря, спроектировав вместе с Н.П.Григорьевым шатровую церковь святых мучеников Хрисанфа и Дарии (1841-1863 гг.)  над Святыми воротами, которые были включены были в состав Архиерейского корпуса вместе с казначейскими и экономическими кельями . По его проекту строится новый пятиглавый в византийско-русском стиле храм Рождества Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Храм имел соединение с Троицким собором через паперть с юго-западной стороны. Украшением церкви являлся позолоченный иконостас с иконами, выполненными в в мастерской палехского иконописца Сафонова (храм был разрушен в 1934 году). В 1839 году возведена Мемориальная колонна колонна в память знаменитых событий и лиц, оставивших след в истории Ипатьевского монастыря.

Начиная с ХIХ века, здание, возведённое в 1583 году на средства бояр Годуновых в качестве гостиницы для богатых вкладчиков и особо почётных гостей, в котором с осени 1612 года жили юный Михаил Фёдорович Романов и его мать монахиня Марфа ("Палаты бояр Романовых"),  получает название "Царские чертоги" или "Дворец Михаила Романова" и становится объектом особого отношения монастырских властей и представителей царской династии Романовых. Реставрацией памятника на "высочайше дарованные средства" и по указу императоров Николая I и Александра II занимались архитекторы К.А.Тон и Ф.Ф.Рихтер. В центре главного фасада корпуса возведена "царская лестница" с широким маршем на второй этаж. Стены второго этажа снаружи расписаны специальными красками "в шахмат". Интерьер постройки украшают изразцовые печи, выполненные по проекту Ф.Ф.Рихтера.

На месте древних монастырских построек, пришедших в ветхость, по проекту архитектора К.А.Тона возведён Свечной завод.
В 1875 году корпус Вотчинной конторы  Нового города переоборудован под богадельню для проживания престарелых священнослужителей, оставшихся без попечения близких.

В мае 1913 года Ипатьевский монастырь стал средоточием празднования трёхсотлетия дома Романовых. Во время празднования юбилея в обитель приезжал Николай II и жил в специально построенном для него деревянном доме, возведённом за стенами монастыря.

После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднён, а его материальные ценности национализированы. Большая часть монастырской ризницы комиссиями Гохрана была вывезена в Москву, остатки поступили на хранение в Костромской краеведческий музей.
В 1922 году из Ипатьевского монастыря власть вывезла 14 кг золота и около 200 кг серебра в виде окладов с икон и церковной утвари.

В конце 1922 г. в архиерейском корпусе монастыря вспыхнул пожар, после чего обгоревшее здание было передано городскому профсоюзу текстильщиков, приспособивших его под жилье для рабочих костромских текстильных фабрик. Заселение бывшего архиерейского корпуса в декабре 1923 года описал со свойственной ему ненавистью к Православию и русской культуре в очерке «Конец св. Ипатия» один одесский маргинал, ставший мелким революционным литератором. К 1936 г. количество квартир в монастыре достигло 140. В них проживало около 700 человек. В церкви Рождества Богородицы были размещены экспонаты антирелигиозного музея. В первой половине 1930-х гг. эта церковь была разрушена, кроме того, к разрушению были намечены стены монастыря и ряд других церковных построек. К счастью, большая часть из них сохранилась.

Монастырские постройки были приспособлены для жительства рабочих костромских текстильных предприятий, тут же размещался детский приют и военные казармы, были устроены стадион и детская площадка. Во время массового уничтожения костромских храмов в 1934 году был разрушен храм Рождества Пресвятой Богородицы.
В середине 1950-х годов общежития в монастырских корпусах расселили, а в 1958 году в Ипатьевском монастыре был создан Костромской государственный историко-архитектурный музей-заповедник. Работы, проведённые реставрационной мастерской, позволили освободить древние постройки от позднейших искажений.

23 ноября 1989 года состоялось первое после закрытия монастыря богослужение. В 1991 году была зарегистрирована Свято-Троицкая Ипатьевская монашеская община. В 1993 году в пользование монашеской общины была передана территория Нового города. В 2004 году монастырь был передан Русской Православной Церкви. В том же году  в стенах Ипатьевского монастыря был возрожден Церковный историко-археологический музей Костромской епархии. Наместником монастыря был назначен архимандрит Иоанн (А.В.Павлихин), ныне архиепископ Магаданский и Синегорский. С 2011 года эту должность занимает игумен Пётр (Ерышалов). Священноархимандритом же Свято-Троицкого Ипатьевского мужского епархиального монастыря является сейчас митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Д.В.Кашин).
В новый 2005 год Костромская епархия вступила законным пользователем ансамбля Ипатьевского монастыря города Костромы.

Духовная жизнь в Ипатьевской обители возродилась, ежедневно совершаются богослужения (в Троицком соборе, в храме святых мучеников Хрисанфа и Дарии), число братии около 25 человек. Немногочисленная братия обители активно поддерживает молодежные проекты епархии, участвует в работе епархиальных СМИ, не говоря уже про несение разнообразных ежедневных служб, включая работу социального характера.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

По количеству старинных икон обитель - одна из первых по всей России. Здесь практически нетронутым остался иконостас соборного храма, большинство икон которого написано в ХVII-ХVIII веках. Тихвинская икона помещается в местном (нижнем) ряду иконостаса Троицкого храма слева от Царских врат.
Ипатьевская икона Божией Матери относится к числу наиболее чтимых святынь костромской земли. Икона является точной копией чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери и, по преданию, написана святителем Петром, митрополитом Московским.
Впервые принесена в Кострому в 1613 году посольством Земского Собора, возвестившим юному боярину Михаилу Фёдоровичу Романову о его избрании на всероссийский царский престол. В 1619 году была подарена царём Михаилом обители и на протяжении веков пребывала в иконостасе Троицкого собора. Вместе с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери Ипатьевская икона принимала участие в ежегодных крестных ходах из Успенского кафедрального собора к храму Спаса Нерукотворного на Запрудне.

В 1919 году икона была изъята у Церкви и на долгие годы стала недоступна для поклонения верующих. 13 апреля 20004 года, в день памяти небесного покровителя обители - священномученика Ипатия Гангрского, святыня была возвращена Костромской епархии и вернулась на своё историческое место.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Монастырский комплекс разделён на 2 «города»:

1. Новый город - братская территория, закрытая для посторонних.

2. Старый город - территория Церковного историко-археологического музея.

Паломникам предоставляется доступ только на территорию музея.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В Ипатьевской слободе (вблизи монастыря) к 400-летию воцарения династии Романовых сооружена часовня. На ней барельеф с фигурами мученически убитых большевиками 17 июля 1918 года в Ипатьевском доме Екатеринбурга: императора Николая II, императрицы Александры Фёдоровны и их детей - царевича Алексея и великих княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии, а также убиенных вместе с ними доктора Е.С.Боткина, комнатного лакея А.Е.Труппа, горничной А.С.Демидовой, повара И.М.Харитонова.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери.

Икона священномученика Ипатия Гангрского с частицей мощей его.

Частица Ризы Господней (сия святыня хранилась в обители в течение нескольких
веков до закрытия монастыря в 1922 году, возвращена в 2005).

Часть честной главы Христа ради юродивого Симона Юрьевецкого.

Камень из «Расстрельной комнаты» подвала Ипатьевского дома г. Екатеринбурга.

Колокол «Царь Михаил».

Икона блаженной Матроны Московской с частицей её гроба.

Крест и икона Царственных страстотерпцев.

Частица гроба святителя Николая Чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Казанский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь - г. Казань.

Основан в 1560-х годах святителем Казанским и Свияжским Германом...

Источники информации: tatmitropolia.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru,
Рощектаев А.В. "Путеводитель по святыням Казанской епархии".

* * * * *

Иоанно-Предтеченский мужской монастырь расположен перед Спасской башней Казанского кремля. Он был основан святителем Германом* около 1565 года  (упоминается в писцовой книге),  когда уже занял, по смерти святителя Гурия, Казанскую кафедру, в качестве подворья Свияжского Богородицкого монастыря, в котором он в течение 9 лет был настоятелем.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*СВЯТИТЕЛЬ ГЕРМАН Казанский и Свияжский (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 - 1567 гг. жизни), архиепископ Казанский и Свияжский с 1564 года, с 1555 года был игуменом Свияжского Богородице-Успенского монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 

Посвящён монастырь Ангелу царя Иоанна Грозного - Иоанну Предтече.
Самостоятельной обитель стала  с конца XVI века: в 1594 году митрополит Казанский Гермоген, будущий патриарх Всея Руси прославленный в лике святых, просил царя Феодора Иоанновича открыть в Казани Иоанно-Предтеченский монастырь на основе подворья Свияжского Успенского монастыря. 28 января Феодор Иоаннович издал указ об открытии монастыря. До 1595 года монастырь был без игумена.

Первоначально все постройки были деревянными. В 1649 г. пожар уничтожил все строения, после чего в 1649—1652 гг. монастырь заново отстроен в камне на средства богатого московского купца «торгового человека гостиной сотни» Гавриила Фёдорова-Антипина, имевшего собственный двор в Казани, рядом с монастырём.
За три года Гаврила Антипин построил великолепный холодный трёх-шатровый собор Входа Господня во Иерусалим с приделами в честь святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна и апостола и евангелиста Иоанна Богослова  (3-шатровый храм - уникальный случай в храмовой архитектуре). При церкви также была каменная колокольня, стоявшая отдельно и связанная с ним каменными палатками. Вторая церковь, Введения во храм Пресвятой Богородицы, была тёплой, о пяти главах. К ней были пристроены каменные кельи для настоятеля и братии, она считалась домовой и имела три этажа: верхний этаж - храм и настоятельская келья, на втором этаже размещались братские кельи, на нижнем - кухня, трапезная и подвалы. Монастырь окружала каменная ограда, на которой со стороны кремля располагалась надвратная церковь во имя Антония и Феодосия Печерских.

Из построек тех лет сохранилась 5-купольная бесстолпная Введенская церковь (переосвящена в наше время) и невысокая восьмигранная колокольня с ярусом звона.
Входоиерусалимский собор в ХVIII веке был переименован честь Иоанна Предтечи.

В 1756 году по императорскому указу Екатерины II в монастырь была перенесена из Свияжска и поставлена в тёплой Введенской церкви икона с частицей мощей святителя Германа.

Монастырь всегда оставался небольшим и небогатым. Накануне екатерининской реформы 1764 г., согласно которой  монастырь подлежал упразднению, в его владениях числилось 90 крестьянских душ.  Архиепископу Вениамину Пуцек-Григоровичу стоило больших усилий отстоять Иоанно-Предтеченский монастырь, который хотя и остался «за штатом», то есть без государственного жалования, но продолжал действовать.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Перед колокольней  стоит Поклонный крест, на плите которой надпись: "Здесь покоятся мощи
Архиепископ Иерусалимский Епифаний 1606 г.
Митрополит Ефрем 1613 г.
Архимандрит Сергий 1623 г.
Архимандрит Ермий 1629 г.
Епископ Греческий Арсений 1706 г.
Князь И.Е.Багратион-Давидов 1740 г."

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

3 сентября 1815 года Казань горела. В течение суток погибли архивы, 1179 домов и в том числе - Иоанно-Предтеченский монастырь. Спасти удалось только внутреннее убранство тёплой церкви и святой образ.
В 1818 году монастырь стали восстанавливать. Казанцы собрали на это огромную сумму — 53 тысячи рублей, 5 тысяч рублей пожертвовал лично император Александр I. Были капитально отреставрированы Введенская церковь и братские кельи, у собора перестроены алтарь, ризница, построены кельи между собором и колокольней, обновлены фрески собора.

В 1848 году за монастырём была закреплена часовня, построенная перед обителью в 1774 году архитектором В. И. Кафтыревым и принадлежавшая до этого Зилантову монастырю (снесена в советские годы).

В ХIХ веке положение монастыря, в целом, стало постепенно исправляться, начался процесс частичного возрождения монастырского землевладения - да и вообще всего хозяйства. Помогали частные благотворители... У Иоанно-Предтеченского монастыря к рубежу XIX-XX веков было уже более 176 десятин пашни, сенокосов и леса. Братия его выросла за II половину XIX века с 11-12 человек до 26-28.

Однако монастырский собор из-за полученных ранее повреждений к концу этого века окончательно обветшал. Архиепископ Казанский и Свияжский Палладий Раев (с 1882 по 1887 гг.) решил разобрать древний собор и построить его копию. Несмотря на протесты общественности, требовавших сохранить памятник XVII века, в 1886 году старый храм разобрали до основания. 12 июля 1887 года был заложен новый храм по проекту архитектора Г.Б. Руша, а строительством руководили архитекторы П.М. Тюфилин, В.В. Суслов. К 1894 году был построен новый Иоанно-Предтеченский собор, повторяющий внешний облик и планировку храма XVII века, но в больших размерах (36х26 м вместо 30х19 м, высота центрального шатра составляла 45 м). Собор был освящён 18 декабря 1899 года и простоял до 30-х годов XX века.

В новом соборе было 5 престолов: главный  - в честь Усекновения Главы Святого Иоанна Предтечи и 4 придела  (во имя святителей Иннокентия Иркутского и Германа Казанского, во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» и во имя святых Седми отроков, пострадавших во Эфесе). Сооружение храма (2 млн кирпичей) обошлось почти в 100 тыс. рублей, из которых монастырь был в состоянии выделить за 7 лет стройки  лишь около 14 тыс. Остальные средства по обычаю поступили от частных лиц. На оставшиеся деньги и из оставшихся от старого собора кирпичей перестроена монастырская ограда и отстроен в камне пространный (23 на 15 м) Настоятельский корпус.

Иоанно-Предтеченский монастырь стал важной вехой в духовной биографии полковника Казанского военного округа Павла Ивановича Плиханкова, будущего старца Васрсонофия Оптинского (с 1912 года - настоятель Старо-Голутвинской обители; в лике преподобных, входит в Собор 14-ти преподобных старцев Оптиной пустыни), часто бывавшего в Ивановском монастыре и имевшего там беседы с монахами...
В 1885—1909 годах настоятелем Иоанно-Предтеченского монастыря был архимандрит Экзакустодиан (Евгений Каменский, 1831—1909 гг. жизни), выпускник Вологодской духовной семинарии, назначенный в 1867 году в Казань после пребывания в Спасо-Каменном и Григорьево-Пельшемском монастырях Вологодской епархии. При нём монастырь превратился в благополучную обитель, пользующуюся большим авторитетом в городе. Ему принадлежит большая заслуга в сборе пожертвований на строительство Иоанно-Предтеченского собора.

К моменту революции это был хотя и небольшой - менее 1 га площади (1892 кв. сажени), но уже вполне процветающий монастырь. Ансамбль обители, помимо двух храмов, составляли: 1) каменный трёхэтажный Настоятельский корпус, 2) примыкающий к зимнему храму корпус, каменный, трехэтажный, занятый кельями братии, 3) каменный двухэтажный корпус, обращённый лицевым фасадом к гостиному двору, 4) каменные погреба. Монастырь имел в собственности: 1) пахотная и сенокосная земля при с. Тарлашах, Казанского уезда, в количестве 18 десятин 1450 саж., 2) пахотная и сенокосная земля в том же уезде при с. Каймарах в количестве 11 десятин 2054 саж., 3) пахотная земля при дер. Мрясовых Челнах, Спасского уезда, в количестве 70 десятин, 4) рыбные ловли в Лаишевском уезде при с. Тетееве, 5) мукомольная мельница при дер. Дикое Поле, Лаишевского уезда, 6) земля, отчасти занятая лесом, в количестве 76 десятин 1656 саж. вблизи Казани, за Кизической слободой.

Среди послушников обители в предреволюционный период был будущий священномученик протоиерей А. К. Воробьев (1888 -1937 гг. жизни, расстрелян на полигоне Бутово).
После 1918 года из-за объявления Казанского кремля закрытым военным городком епархиальное управление по распоряжению святителя Анатолия, епископа Чистопольского (А.А.Грисюк, 1880 -1938 гг. жизни, с 1928 года митрополит Одесский и Херсонский) разместилось в Иоанно-Предтеченском монастыре. Именно отсюда управлял епархией в 1920-1922 годах священномученик митрополит Кирилл (К.И.Смирнов, 1863 - 1937 гг. жизни) - один из самых твёрдых исповедников веры перед лицом безбожных властей и "обновленцев", ближайший сподвижник святителя патриарха Тихона (который перед кончиной в 1925 г. назначил его первым кандидатом в местоблюстители патриаршего престола). 72 епископа в 1926 г. прислали подписи за избрание митрополита Кирилла патриархом Всея Руси, но, как известно, советская власть не давала возможности провести Поместный Собор.

Игумен Ивановского (Иоанно-Предтеченского) монастыря Ефрем был назначен настоятелем в Свияжский Успенский монастырь с возведением в сан архимандрита, а в ноябре 1922 того же года был арестован и сослан в Усть-Цильму (после ссылки жил в Рязани). В монастыре разместился временно управляющий казанской епархией архимандрит закрытого Спасо-Преображенского монастыря (располагался на территории кремля) святитель Иоасаф (И.И.Удалов, 1886 - 1937 гг. жизни, с 1922 года епископ Чистопольский, расстрелян).

В конце ноября 1923 года  иеромонахи Иоанно-Предтеченского монастыря Иоанн (А.А.Широков, 1893 - 1937 гг. жизни), Феофан (Н.А.Еланский, 1892 - 1937 гг. жизни) и иеродиакон Серафим (С.П.Шамшев, 1897 - 1937 гг. жизни) были арестованы и сосланы на три года на Соловки. Все трое в последующем стали епископами и все были расстреляны.
Община Иоанно-Предтеченского религиозного общества, придерживающегося староцерковного, тихоновского направления составляла 100 человек. Настоятельские обязанности и председательство в приходском совете  исполнял настоятель монастыря с 1924 года архимандрит Палладий (П.А.Шерстенников, в последующем митрополит Орловский и Брянский); позже, в 1926 году, он был переведён в Кизический монастырь. После этого Ивановский монастырь перешёл к обновленцам. В 1929 году монастырь  был окончательно закрыт.

В 1992 году монастырь вернули Казанской епархии. В 1994 году был восстановлен тёплый Введенский храм, ныне освящённый в память об утраченном соборе в честь пророка Иоанна Предтечи. 6 июня 1995 года Священный Синод Русской Православной Церкви благословил открытие Казанского Иоанно-Предтеченского мужского монастыря. Постепенно возрождается полноценная монашеская жизнь. Богослужения в монастыре совершаются ежедневно. Обитель стала второй в епархии по времени восстановления, после Раифской пустыни, открытой еще в 1990 году. Возрождая древние традиции, в храме обители вновь поместили малую частичку мощей святого основателя - архиепископа Германа Казанского Чудотворца. Теперь  она находится под стеклом символической раки, установленной у левого крылоса. При монастыре действует воскресная школа, имеется библиотека. Монастырь известен своей благотворительной деятельностью (единственная в Казани бесплатная столовая для неимущих, обеспечение временной работой бездомных и т. п.). С Послушание настоятеля Свято-Иоанно-Предтеченского мужского монастыря г. Казани с 1999 года несёт архимандрит Нектарий (Демин).

В настоящее время Иоанно-Предтеченский монастырь - один из самых красивых и благоустроенных в епархии. Его замечательные цветники радуют глаз с мая до глубокой осени. Расположенные на разных уровнях склона, на террасках, они чем-то напоминают легендарные "висячие сады". В цветах по бокам утопает лестница, ведущая от восточных ворот к храму. Розы пышно цветут под окнами бывшего Настоятельского корпуса. Разноцветные мальвы многочисленными свечами выстроились на фоне стен белокаменного ансамбля...

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Рака с малой частицей мощей святителя Германа Казанского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

3.ТЮМЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Абалакский Знаменский мужской монастырь - с. Абалак, Тобольский р-он.

Самая почитаемая икона Богоматери в Сибири – чудотворная Абалакская икона «Знамение» Божией Матери, а происхождение её связано с Абалаком…

Источники информации: abalak-monastery.cerkov.ru, abalak.su, azbyka.ru, drevo-info.ru.

* * * * *

В Сказании об Абалакской иконе Божией Матери говорится, что в 1636 году жительница Абалацкого погоста вдова Мария удостоилась видения иконы Богоматери "Знамение" и икон святителя Николая и преподобной Марии Египетской; от образа Божией Матери был голос, повелевший построить на Абалацком погосте церковь в честь иконы "Знамение" с приделами во имя двух явленных на иконах святых. Медлившей объявить о видении Марии были новые грозные видения с требованием исполнить данное указание. Когда об этом стало известно святителю Нектарию (в миру Н.П.Теляшин, 1586 – 1667 гг. жизни, архиепископ Сибирский и Тобольский), то по его указанию началась постройка храма в честь иконы "Знамение" с приделами во имя преподобной Марии Египетской и святителя Николая, в который была помещена написанная в 1637 году протодиаконом Тобольского кафедрального собора Матфеем икона Божией Матери "Знамение". Эта икона получила название Абалакской (Абалацкой).

Икона представляла собой копию новгородской иконы «Знамение», но с изображением по сторонам святителя Николая и преподобной Марии Египетской. Её написание было заказано крестьянином Евфимием, которому тобольский юродивый Павел предрёк исцеление от написанного образа. По мере написания иконы крестьянин укреплялся здоровьем, а когда принёс её в собор для освящения, полностью выздоровел. Это событие стало первым чудом от сего образа. Последовали новые случаи, икона стала почитаться. Очень быстро весть о явлении чудотворной иконы распространилась не только по Сибири, но и по всей России. Только в XVII веке было записано более 130 случаев благодатной помощи от чудотворной иконы.

С чудотворным образом связано избавление жителей Тобольска от голодной смерти в 1665 году вследствие непрерывных дождей. Архиепископ Тобольский Корнилий послал в Абалак за чудотворным образом Божией Матери. Прибывшую икону встретили крестным ходом. Во время Литургии в соборе прекратился дождь и исчезли облака.

В 1680 году деревянный храм в честь иконы "Знамение" сгорел. По царскому повелению в 1683 – 1691 годах был построен каменный собор с тем же посвящением с пятью куполами и четырьмя столпами.
В 1750-1754 годах Знаменский храм был частично перестроен, он стал однокупольным. В качестве образца при его перестройке святителем Павлом I (в миру П.Конюскевич, 1705 – 1770 гг. жизни, митрополит Тобольский и Сибирский) был выбран один из московских храмов.
В 1749-1750 гг. по указанию митрополита Сильвестра (в миру С.Гловатский, умер в 1760 году) рядом со Знаменской церковью был построен храм Святителя Николая Чудотворца.

В 1752-59 гг. была возведена колокольня высотой 38 м с храмом преподобной Марии Египетской в её основании. Строительство комплекса храмов с колокольней в ХVIII веке велось тобольским зодчим К. М. Переволокой. Таким образом, храмовый комплекс был построен ещё до учреждения здесь мужского монастыря.
В 1783 году при святителе Варлааме (в миру В. П. Петров-Лавровский, 1728— 1802 гг. жизни, архиепископ Тобольский и Сибирский) по повелению Екатерины II учреждается Знаменский Абалакский мужской монастырь ради нахождения здесь почитаемой Абалакской иконы Божией Матери «Знамение».
Сюда переводятся монахи из Невьянского Спасского Богоявленского мужского монастыря (был расположен в 35 км от сегодняшнего г. Алапаевска; существовал с 1621 г. по 1783 г.; начал его строительство старец Соловецкого монастыря Серапион).

Абалакский монастырь некогда был одним из самых известных обителей Сибири. Не иссякал поток паломников к главной святыне монастыря, иконе Абалакской Божьей Матери. В праздничные дни икону торжественно переносили в Тобольск и выставляли для поклонения в Софийском соборе.
Монастырь быстро богател и расширялся. В 1784 году была построена деревянная надвратная Богоявленская церковь, через два года монастырь окружила деревянная ограда с башнями, а в 1803 году её сменила каменная.
В 1825 году территория монастыря была увеличена и вокруг неё выстроена новая, большего периметра, ограда, с воротами в восточной стене и двумя воротами в западной стене. Нынешний периметр ограды составляет 630 метров.
Напротив входа в Знаменский храм в ограде монастыря были устроены нарядные Святые ворота, украшенные стенной живописью. Арку Святых ворот окружала галерея-гульбище. Обращенная к обширным просторам Иртыша, она служила смотровой площадкой.

В XIX веке в монастыре возвели настоятельский и братский корпуса, архиерейский дом, каменную гостиницу, подсобные помещения. На территории был вырыт глубокий колодец и устроен пруд.
В 1839-1843 годах в монастыре проживал праведный иеромонах Мисаил (в миру П. И. Фокин, 1797 - 1852 гг. жизни, был прославлен как преподобный при установлении празднования Собора Сибирских святых в 1984 году).

В 1900 году, в связи со случившимся нестроением в жизни обители, в Абалакский монастырь переселилась часть иноков из Валаамского монастыря. Был назначен новый настоятель - бывший ризничий Валаамского монастыря иеромонах Антонин. С этого времени монастырская жизнь оживилась.
С 1902 года монастырь становится второклассным с архимандритским правлением.
Последним строением в ансамбле монастыря было строительство в 1904 году монастырской гостиницы (на средства вдовы генерала Зряхова).
С 1910 года в монастыре действовала школа для детей хантов, селькупов, ненцев и татар с обучением столярному, токарному, слесарному, портняжному и сапожному делу, мережному вязанию и изготовлению кирпичей.
В обители были больница для братии, бесплатная лечебница и гостиница для богомольцев.

Чудотворная Абалакская икона "Знамение" Божией Матери (1637 года) не сохранилась (пропала в годы Гражданской войны); с неё известно много списков, также почитавшихся как чудотворные.

В 1923 году ряд монахов репрессирован за сопротивление изъятию церковных ценностей. В 1924 году монастырь был закрыт. В 1925 – 1926 годах храмы монастыря были переданы группе обновленцев.
Некоторое время на территории монастыря располагался пересылочный лагерь НКВД, где с января по август 1927 года содержался святитель Пётр (в миру П. Ф. Полянский, 1862 — 1937 гг. жизни, митрополит Коломенский и Крутицкий, местоблюститель Патриаршего Престола; расстрелян).
В 1930-х годах был закрыт и обновленческий приход. На территории монастыря в последующем размещались школа-интернат, дом престарелых, хозяйственные учреждения, кузница и гараж в храме...

С 1989 года начался процесс возвращения монастыря Церкви. В 1992 – 1994 годах ансамбль монастыря был полностью передан Тобольско-Тюменской епархии. Юридически Свято-Знаменский Абалакский монастырь был зарегистрирован 22 ноября 1996 года.
В 1994 году обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, который отслужил молебен перед Абалакской иконой Божией Матери.
В 1999 году была возобновлена традиция совершения крестного хода с чудотворным образом. Теперь он совершается ежегодно в июне накануне дня памяти святителя Иоанна Митрополита Тобольского и всея Сибири Чудотворца.
В монастыре уже после его передачи верующим была построена часовня в честь Исповедников и Мучеников Российских.
В 2014 году обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Обителью ведётся монашеский образ жизни в его традиционных формах – общежитие, скит. Ежедневно совершаются богослужения. Имеется библиотека, насчитывающая более 6000 экземпляров печатных изданий.
Монастырь владеет 244 гектарами сельхозугодий, которые используются под посевы зерновых культур, посадку картофеля и сенокосы.

В настоящее время помимо хозяйственных работ монастырь занимается социальной деятельностью по окормлению наркозависимых, приезжающих в монастырь для духовного укрепления и с надеждой на избавление от страшного недуга.
Ведется переписка с заключёнными с целью их духовного укрепления. В период весенних, летних (июль) и осенних каникул на территории монастыря располагается детский лагерь «Шанс» для трудных подростков из г. Губкинский.
Братия монастыря достаточно многочисленна. Настоятелем монастыря является митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин), наместником (с 2015 года) - игумен Серафим (Краснов).

Монастырь имеет 2 скита. Один - в 70 км от монастыря в с. Липовка, где родился и начинал своё пастырское служение преподобный Мисаил Абалакский. Здесь находится старинный Богоявленский храм. Основным занятием братии является Богослужение, молитва и развитие подсобного хозяйства.
Другой скит в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев - в 12 км от монастыря. Основным занятием братии является богослужение, молитва и послушание на пасеке.
Монастырь является уникальным историко-архитектурным комплексом, сформировавшимся к середине XVIII в. в стиле барокко. Это - Знаменский собор с массивным восьмидольным куполом, выразительная столбообразная колокольня с храмом преподобной Марии Египетской и изящный Никольский храм. Дополняет комплекс построенная в наше время часовня в честь Исповедников и Новомучеников Российских.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Главная - чтимая Абалакская икона Божией Матери "Знамение".

Частицы мощей Божиих Угодников.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.ПРИМОРСКИЙ КРАЙ

Серафимовский мужской монастырь - о. Русский, г. Владивосток.
Монастырь молодой, основан в 2001 году.

Источники информации: azbyka.ru, foma.ru (Б.Н.Пушкарь), diveevo-monastyr.ru, sobory.ru.

* * * * *

Главный храм обители, во имя преподобного Серафима Саровского, является памятником истории и культуры. Он был построен в 1914 году для походной церкви 34-го Восточно-Сибирского стрелкового полка  9-й Восточно-Сибирской стрелковой дивизии. Это один из трёх сохранившихся во Владивостоке дореволюционных храмов и единственный сохранившийся полковой храм Владивостокской крепости.

... У каждого полка русской армии было два дня рождения – штабной и годовой. Первый был связан с датой фактического создания, второй – с датой почитания небесного покровителя полка по церковному календарю. Он являлся именинами полка и устанавливался императорским указом. Дата годового праздника чтилась особо и являлась главным событием для всего личного состава полка. Годовым праздником 34-го Восточно-Сибирского стрелкового полка указом императора Николая Александровича от 25 июня 1904 года был установлен день прославления преподобного Серафима Саровского – 19 июля (1 августа н. ст.).

Полк был сформирован 5 декабря 1903 года из восьми рот различных Восточно-Сибирских стрелковых полков как 34-й Восточно-Сибирский, а с 20 февраля 1910 года – 34-й Сибирский стрелковый полк. Походная церковь находилась вместе с полком, когда он участвовал в Русско-японской войне 1904-1905 годов. 8 июня 1907 года полк был награждён Георгиевским знаменем «За Чинь-Чжоу и доблестную оборону Порт-Артура в 1904 году». После Русско-японской войны, с 1906 года и до ухода на фронты Первой мировой войны в 1914 году, домовая церковь располагалась вместе с полком на Русском острове, близ бухты Рында, в деревянном бараке инженерного ведомства. Вмещала до 800 человек.

В церкви бережно хранилось благословение полку от царствующей четы, дарованное в 1904 году, – небольшой образ преподобного Серафима Саровского с надписью: «Благословение полку от Их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и супруги Его Императрицы Александры Феодоровны». По штату при церкви полагался один священник.

В 1914 году у подножья горы Русских, вблизи бухты Полеводина был построен капитальный кирпичный храм. Походная церковь обрела свое здание.
С началом Первой мировой войны 9-я Восточно-Сибирская стрелковая дивизия уходит на западный фронт...

В 1925 г. церковное здание было национализировано и передано военным под клуб. Храм был частично перестроен: купол взорван, кресты на внешних стенах разбиты, сняты колокола, церковное имущество разграблено, внутренняя роспись уничтожена. «Цитадель мракобесия превратилась в культурный очаг» (из статьи в местной газете) – в бывшем храме проводили торжественные мероприятия и концерты, принимали в пионеры, показывали фильмы, в начале 90-х был организован видеосалон.
Новая история храма началась в 1995 году, когда при нём возродилась православная община. Здание церкви ей передали не сразу, только после случившегося там пожара. Здесь стали проходить богослужения.

В 1999 году  по архивным документам было восстановлено прежнее имя храма – преподобного Серафима, Саровского и всея России чудотворца. А 3 марта 2000 года религиозная организация была зарегистрирована как «Приход храма преподобного Серафима Саровского о. Русский».
Создать монашескую обитель при Свято-Серафимовском храме замыслил епископ Владивостокский и Приморский (сейчас митрополит) Вениамин (в миру Б.Н.Пушкарь). 22 июня 2001 года владыка назначает на должность настоятеля прихода иеромонаха Никона (Анненкова).

1 октября 2001 года постановлением Священного Синода приход храма преподобного Серафима Саровского на острове Русский преобразован в мужской монастырь. Этим же постановлением назначен первый наместник обители – иеромонах Никон. По преемству от храма монастырь получает имя «Свято-Серафимовский».
«Когда мы пришли сюда в 2001 году, от здания храма остались только стены и колонны. Ни крыши, ни купола не было, окна заложены кирпичом. Первое время мы жили прямо в храме и ремонтировали его», ; вспоминает отец Климент, игумен обители, историю, когда десять человек во главе с иеромонахом Никоном (Анненковым) поселились здесь с целью восстановить храм и основать обитель.
Уже через год, 29 марта 2002 года, в дни Великого Поста епископ Владивостокский и Приморский Вениамин совершил в монастыре первый постриг, а  в престольный праздник была совершена первая Божественная литургия.
Первоначально насельники монастыря обитали в здании храма, где находилась и трапезная.

В 2010 году рядом с храмом возвели летнюю часовню с вырезанной в натуральную величину деревянной скульптурой преподобного Серафима Саровского, молящегося на камне.
Этот образ напоминает о 1000-дневном молитвенном подвиге батюшки Серафима, когда он, забыв обо всём, кроме смиренного желания спастись, просил днём и ночью: «Боже, милостив буди мне, грешному».
Скульптуру сотворил владивостокский Мастер, а камень был взят на острове Русский в районе бухты Мелководная.

Богослужение в монастыре совершается по уставу, приближенному к уставу Святой горы Афон. Ежедневно в Серафимовском монастырском храме в пять часов вечера служится молебен небесному покровителю обители – преподобному Серафиму Саровскому; все желающие тоже могут принять в нём участие.
При монастыре работает воскресная школа для взрослых, в планах - открытие детской.
Каждый выходной в храм приезжают прихожане и паломники из Владивостока и городов Приморского края. Постепенно укрепляется сотрудничество с воинскими частями, дислоцированными на острове: в храме принимают Крещение, исповедуются и причащаются солдаты и матросы срочной службы. Монастырь занимается духовным окормлением военнослужащих как в островных частях, так и в тех, что находятся в столице Приморья.

С 2014 года ведётся строительство колокольни, которая станет надвратной - над главным входом на территорию обители. Уже установлен колокол весом 4 тонны 800 кг, который был отлит в г. Каменск-Уральском. Высота колокольни составит 40 метров.
Кроме строительных работ, монахи занимаются пчеловодством, разводят домашний скот. Летом вывозят пасеку в тайгу. Из молока, получаемого от небольшого стада коров, насельники сами делают творог, сметану и сыр. Дополнительное подспорье в хозяйстве — рыболовство.

По состоянию на 2013 год в монастыре проживают 25 насельников: 13 черноризцев (монахов и послушников) и 12 трудников.
Настоятель (с 2010 года) - игумен Климент (С.Кривоносов).
Престольные праздники: Дни памяти святого преподобного Серафима Саровского (15 января, 1 августа).
Для духовного укрепления братии и богомольцев Русского острова монашествующими древних российских обителей и мирянами из центральных регионов России в дар дальневосточному монастырю были переданы

СВЯТЫНИ:

Частицы мощей преподобных Сергия Радонежского, Максима Грека, Софии Суздальской,
Оптинских старцев, святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, святой мученицы Татианы и других святых.

В монастыре есть реликвии, связанные с батюшкой Серафимом: часть его мантии и осколок камня, на котором молился преподобный.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

5.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Казанско-Богородицкий мужской монастырь - г. Казань.

Монастырь основан по указу царя Ивана Грозного на месте обретения чудотворной Казанской иконы Божией Матери в 1579 году.

Источники информации: kazan-obitel.ru, drevo-info.ru, tatmitropolia.ru, monasterium.ru.

* * * * *

История Казанского Богородицкого монастыря неразрывно связана с обретением, прославлением и почитанием в России чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Эта чудотворная икона является одной из наиболее почитаемых в Русской Церкви. Среди всех Богородичных икон Казанский образ имеет наибольшее количество чудотворных списков.

История обретения чудотворной иконы и основания монастыря такова. В июне 1579 года в Казани был большой пожар. Огонь поглотил целый район, примыкавший к Кремлю с северо-востока. Сгорел двор стрелецкого сотника Данилы Онучина. Девочке Матроне, дочери сотника Онучина, трижды являлась во сне Пресвятая Богородица, повелевая идти на городское пепелище и обрести Её образ. Девочка рассказала матери, а та сообщила о видении архиепископу Казанскому Иеремии, воеводе Богдану Сабурову, дьякам Михаилу Битяговскому и Василию Шулепину. К несчастью, никто не поверил сказанному. Возвратившись домой, Матрона и её мать не отчаялись, напротив, решили действовать: начали рыть землю в указанном дочерью месте. 8 июня (ст.ст.) 1579 года девочка Марфа обнаружила икону Богородицы на месте горевшего дома.

Вскоре после обретения, по повелению Казанского архиепископа, икона при большом стечении народа была перенесена в ближайший храм – в церковь Николы Тульского (построена, вероятно, выходцами из Тулы). Последовали многочисленные случаи чудотворений, происходивших от этого Образа. В обретении иконы принимал участие священник Казанской Николо-Гостинодворской церкви Ермолай, позже – Казанский митрополит, а затем и Всероссийский патриарх и священномученик Гермоген, канонизированный Русской Церковью в 1913 году. Он и описал, в бытность Казанским митрополитом, сказание об обретении иконы и чудотворениях от неё.
Царским указом Иоанна Грозного в 1579 году на месте явления чудотворной иконы была построена деревянная церковь, в которой поместили Казанскую святыню, и основан Богородицкий женский монастырь, все строения которого были также деревянными, определён штат обители - игумения и 40 сестёр. Одной из первых насельниц монастыря, а по преданию, и первой настоятельницей, стала обретшая икону девочка Матрона (инокиня Марфа).

По распоряжению царя Фёдора Иоанновича в монастыре был воздвигнут каменный храм в честь явления Казанской иконы Божией Матери и положен новый штат - игумения и 64 насельницы.

В 1595 году было установлено местное празднование дня обретения Казанского образа Божией Матери - 8 июля по ст. ст. (21 июля по н. ст.); с 1649 года оно стало всероссийским.

Второй праздник в честь Казанской иконы установлен Церковью в воспоминание событий грозного 1612 года, когда в Смутное время решалась судьба России. Уже заточённый поляками в темнице священномученик патриарх Гермоген (свидетель обретения иконы в 1579 году) сумел передать последнее письмо нижегородцам: "Пишите в Казань к митрополиту Ефрему. Пусть пошлет в полки к боярам и к казанскому войску учительную грамоту, чтобы они стояли крепко за веру..."
Святитель Казанский Ефрем († 1613 г., мощи его ныне в Петропавловском соборе Казани) оказался первым по старшинству архиереем Русской Православной Церкви после заточения, а затем и мученической кончины святителя Гермогена. В 1611 году митрополит Ефрем направил вместе с Казанским отрядом в ополчение Минина и Пожарского список с Казанской иконы Божией Матери. Перед взятием Москвы русское ополчение усиленно молилось перед чудотворной иконой.

В результате освобождение Москвы от поляков было приписано заступлению Божией Матери «ради Казанской иконы Ее». В память об этом событии было установлено второе всероссийское празднование Казанской иконе – 22 октября (4 ноября). Список, бывший в ополчении, поместили в специально построенный на Красной площади Казанский собор.

В ХVII веке в монастыре возвели в камне шести-ярусную колокольню и Софийскую церковь над южными воротами (первоначально этот храм был освящён в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова); остальные строения, кроме уже существовавшего собора, оставались деревянными. На конец этого века по штату было положено 101 монашествующая.

28 мая 1722 года, по пути в Персидский поход, монастырь посетил император Петр I, а 28 мая 1767 года обитель приняла императрицу Екатерину II, приложившую к Казанской чудотворной иконе Божией Матери бриллиантовую корону, а также алмазы и драгоценные камни для ризы иконы Спасителя.
При секуляризационной реформе в 1764 году обитель была отнесена ко второму классу.

В 1774 году во время восстания Пугачёва местные жители пытались укрыться от повстанцев в монастырском соборе, но отряд пугачёвцев занял монастырь. Разоряя обитель, бунтари не посмели посягнуть на чудотворную икону. Они выгнали из обители игуменью Евдокию и монахинь и, поставив одну пушку на паперти, а другую на монастырских воротах, открыл пальбу по кремлю.
К концу XVIII века Казанский собор обветшал так, "что камни валились из стен и сводов и никакие укрепления не могли возвратить ему прежней прочности", и в 1796 году он был разобран. На закладке нового собора в классическом стиле по проекту столичного архитектора И.Е.Старова, построившего ранее огромный Троицкий собор Александро-Невского монастыря, 30 мая 1798 года присутствовал император Павел I с великими князьями Александром (будущим императором Александром I) и Константином.
Почти весь архитектурный ансамбль монастыря, в виде, дошедшем до революции, был возведён в течение ХIХ века. По размерам, а территория женской обители занимала несколько гектаров, и роскоши она не имела себе равных в Поволжье.

В 1808 году строительство нового Казанского собора было завершено. Его площадь составила 49 на 43 м, а высота — 44 м. Облик собора определяли 5 полусферических куполов и 3 огромных фронтона с колоннами — со всех сторон, кроме алтаря. Интерьер этого храма, освящённого в честь Казанской иконы Божией Матери, также поражал величавостью и великолепием: например, облачение алтарного престола было отлито из более чем 2 пудов серебра; почитаемая икона Спаса Нерукотворного (справа от Царских врат) имела серебряную ризу более 1 пуда - с 17 алмазами, 34 аметистами и 32 топазами, а уж на главной святыне монастыря - Казанской иконе Богоматери, - одна только корона, пожертвованная Екатериной II, насчитывала более 500 бриллиантов и алмазов и более 1100 жемчужин… Казанский собор был уничтожен в 1930-е годы.

Приходской храм во имя святителя Николая Чудотворца (Николы Тульского), в котором Казанская икона Божией Матери находилась в первые месяцы после обретения, к началу ХIХ века уже давно был каменным, но обветшавшим. Располагалась церковь вблизи монастыря, к северу от Казанского собора. В 1803 году из приходской церковь Николы Тульского была обращена в монастырскую, но вскоре снесена. 
В 1803-1807 годах по проекту, вероятно, Я.М.Шелковникова вблизи Святых ворот монастыря  построен двухэтажный Служебный корпус (перестроен в 1855 году). В здании в разные годы находились гостиница, больница и другие службы монастыря. Здание сохранилось.

В 1809 году Богородицкий монастырь был причислен к первому, самому высшему классу (по штату первоклассной обители монастырю положены 1 игумения, 1 казначея, 50 монахинь, для сравнения - в 1800 году штат составлял 14 насельниц).
Храм во имя Иоанна Богослова (Софийский) по проекту архитектора Я.М.Шелковникова на средства дворян Мусиных-Пушкиных в 1807-1825 годах подвергся частичной реконструкции (строительство прерывалось пожаром 1815 года). Церковь планировалась как надвратная, но в 20-е годы ХIХ века была построена новая ограда и храм оказался в глубине монастыря. Во имя мученицы Софии и дочерей её Веры, Надежды и Любови церковь была освящена, очевидно, в память о казанской игуменье Софии (в миру — княжна Любовь Борисовна Волховская), руководившей монастырём с 1795 года до своей смерти в 1807 году. В 1993 году Софийская церковь первой из построек бывшей обители была возвращена Казанской епархии, в 1994 году была вновь освящена и начала действовать.

В 1810-1816 годах по проекту, составленному  архитектором Я. М.Шелковниковым был построен тоже огромный новый Николо-Тульский храм с 4 приделами. Он стал зимним собором монастыря, чудотворная икона Казанской Божьей Матери находилась в нём зимой. Внешний облик Никольского храма, в том же стиле классицизма, очень гармонировал с Казанским собором Божией Матери, а интерьер по роскоши почти не уступал ему: 3-ярусный иконостас с колоннами и позолотой, более 1 пуда серебра на алтарном престоле и знаменитые иконы ХVI-го века в дорогих ризах: храмовая Николы Тульского, а также почитаемые образа Господа Вседержителя, "Смоленской" Божьей Матери и два чудотворных древних списка Казанской иконы… В советский период здание подверглось сильным перестройкам - своды и купол были разобраны, надстроен третий этаж, заменены перекрытия, пробиты новые двери и окна. На начало XXI века в бывшем храме были размещены цеха табачной фабрики (сейчас с территории монастыря фабрика полностью выведена, а сам изувеченный храм скрыт огромным баннером).

В 1816 году был построен небольшой одноэтажный корпус, примыкающий к Софийской церкви. В нём до постройки Южного (Крестовоздвиженского) корпуса была трапезная, позже - кельи. Здание сохранилось.
В 1803 году монастырь впервые опоясала каменная стена, но в 1820-е годы по проекту архитектора П. Г. Пятницкого она была перестроена: в ограде построены пять башен, Святые ворота с южной стороны и ворота с запада и востока. От построек того времени к началу XXI века сохранились лишь северные ворота и угловая кирпичная башня. Южные - Святые - ворота были построены по проекту, утвержденному императором Александром I в 1810 году, - вероятно, архитектора Я. М. Шелковникова, по другим данным - П. Г. Пятницкого (в настоящее время восстановлены).

Настоятельский и Никольский корпуса, с двух сторон почти вплотную примыкающие к Никольскому храму и полукругом охватывающие Казанский собор с северной стороны, были местом жительства настоятельницы, а также основной части монахинь и послушниц. Проект корпусов составил Я. М. Шелковников, но наблюдавший за постройками губернский архитектор Ф. И. Петонди внёс в проекты существенные изменения. Корпуса строились довольно долго: Настоятельский - с 1810 по 1832 год, а Никольский - с 1832 по 1843 год.

Одним из последних монастырских сооружений стал возведённый в 1882 – 1887 годах Крестовоздвиженский корпус. Первоначально полагали, что это будет новый надвратный храм святой Софии, взамен старой Софийской церкви, но потом решили её сохранить, а новый корпус построили вплотную к старому. Свое название Крестовоздвиженский корпус получил уже после постройки, когда в нём был устроен собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Кроме храма, в здании располагались общая трапезная, школа живописи, ризница, швейная мастерская, хлебная и квасоварня.

В последующие годы монастырь продолжал строить жилые и хозяйственные помещения.
6-ярусная колокольня ХVII-го века была обновлена в 1853 году, но в основных чертах почти не изменилась. В высоту она достигала 26 саженей (более 55 метров). С ХVII по ХIХ век она оставалась самой высокой колокольней Казани. И благовест её был самым мощным в городе. 17 колоколов, из которых самый большой весил 737 пудов (почти 12 тонн)… Колокольня была уничтожена в 1930-е годы.

Главный собор в честь Казанской иконы Божией Матери, высокая колокольня к западу от него, Никольский храм к северу и Крестовоздвиженский храм с корпусом к югу, а также 2 основных корпуса — Настоятельский и Никольский вместе составили единый гигантский архитектурный ансамбль Казанского женского Богородицкого монастыря.
В XIX-начале XX века монастырь формировался в основном из числа прихожан православных общин Казанской и Вятской епархий, крупнейшим сословием среди монашествующих были крестьяне. Во второй половине XIX века рост обители ускорился. В ней в 1873 году служило 299 насельниц, работала больница, гостиница и сиротский приют.

Обитель всегда пользовалась особым вниманием августейших лиц. 28 августа 1817 года монастырь посетил младший брат императора Николая I великий князь Михаил Павлович, а 18 августа 1836 при посещении Казани в монастыре побывал и сам император Николай I. 20 июля 1837 года обитель посетил наследник престола цесаревич Александр Николаевич, впоследствии бывший здесь как император в 1871 году, вместе с наследником престола Александром и великим князем Владимиром Александровичем.

В 1904 году Россию потрясло известие о краже в ночь на 29 июня чудотворной иконы из Казанского Богородицкого монастыря. Похитители вскоре были арестованы, но икона не была найдена. Версия о том, что икона сожжена или продана похитителями старообрядцам не нашла подтверждение. Следствие не дало ответа ни на один из волновавших верующих вопрос...

В 1910-1913 годах в подземелье собора, непосредственно на месте обретения иконы, по предложению и на средства преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны, был выстроен подземный храм в память трехсотлетия царствования дома Романовых. Сама великая княгиня присутствовала и при закладке, и при освящении храма 20 июня 1913 года. В 1916 году в монастыре служило уже 479 насельниц.
К 1917 году обитель считалась одной из самых благоустроенных и богатых в Казанской епархии - монастырь имел налаженное свечное производство, живописную и золотошвейную мастерские, пасеку, плодоносящий сад, дойное стадо.

С приходом к власти большевиков на Православную Церковь воздвиглись гонения, ударившие и по Казанской обители. Некоторое время монастырь продолжал действовать и в 1918 году, в связи с перенесением сюда мощей казанских святителей из закрытого Казанского кремля, сделался средоточием всех главных святынь города - мощей святых Гурия и Варсонофия Казанских. В 1921 году в православной общине служило 375 насельниц (из них монахинь 73, рясофорных послушниц 258, послушниц-белиц 44). Монастырская община, для того чтобы получить свои строения в аренду, перерегистрировалась в 1925 году в коллективное товарищество. В 1926 году произошла очередная перерегистрация общины, и здания были отданы ей в аренду сроком на три года. В 1929 году положение ухудшилось в связи с тем, что в жилых корпусах монастыря разместилось общежитие студентов педагогического техникума. Храм Казанской иконы Божией Матери использовался под склад для зерна, причём зерно ссыпали прямо под иконостас. Постепенно изъяли и другие здания. 1 марта 1929 года был составлен акт о сдаче закрытой Крестовоздвиженской церкви. В 1930 году с колокольни были сняты колокола. В феврале 1931 года община была переведена в Петропавловский собор. Казанский собор монастыря и старая колокольня XVII века вскоре были уничтожены. На территории монастыря решили построить киностудию, даже построен был главный павильон, но от этой затеи отказались. А в 1942 году в полуразрушенных зданиях монастыря разместилась табачная фабрика. В Крестовоздвиженском соборе разместились учебные помещения Казанского педагогического университета. Были построены новые здания: студенческое общежитие, детский сад, школа, жилые пятиэтажные дома.

В 1994 была возвращена верующим Софийская церковь, в 2004—2005 гг. возвращён и отреставрирован большой Крестовоздвиженский храм.
21 июля 2005 г. патриарх Московский и Всея Руси Алексий II передал Казанской епархии возвращённый папой Римским так называемый Ватиканский список Казанской иконы Божьей Матери. Этот список был помещён в Крестовоздвиженском храме. По определению специалистов, он был написан в России в конце XVII или 1-й половине XVIII века (неизвестно точно, в каком монастыре он находился, за рубеж попал после революции). И по стилю, и по размерам он никак не может являться тем подлинником Казанской иконы, который был обретён в 1579 году. Этот список ("Ватиканский") чтим братией и прихожанами, ежедневно к нему приходит множество паломников со всей России и из-за рубежа. В Крестовоздвиженском храме ежедневно совершаются богослужения и все верующие имеют возможность поклониться Святыне.
21 июля 2016 года состоялся визит патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в ходе которого он совершил чин закладки собора на месте обретения Казанской иконы Божией Матери. К настоящему времени храм внешне воссоздан. В настоящее время в монастыре полным ходом идут реставрационные работы и по другим объектам.
Монастырь с 2005 года возрождается как мужской, хотя до революции был женским. Братия его пока насчитывает всего несколько человек. Священноархимандрит обители – митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. Наместник – игумен Марк (Виленский).

У монастыря имеется подворье - кирпичный храм (1903 - 1905 гг.) во имя Казанской иконы Божией Матери в селе Смолдеярово Лаишевского района.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная Казанская икона Божией Матери.

Крест с частицей Честного Животворящего Древа Креста Господня.

Ковчег с частицей ризы Пресвятой Богородицы и мощами: свт. Николая Чудотворца свт. Василия Великого, св. мч. Наталии, св. мч. Власия, мч. Клавдиана, мч. Панкратия.

Частица мощей прп. Гавриила (Зырянова).

Частица мощей прмц. Елисаветы Федоровны.

Частица плата, приложенного к мощам св. блж. Матроны Московской.

Почитаемая икона Воздвижение Креста Господня.

Почитаемая икона свт. Иоасафа Белгородского.

Икона с мощами старцев Оптинских.

Частица дуба Мамврийского.

Икона Божией Матери "Целительница".

Почитаемая икона свт. Николая Мирликийского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

6.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Рдейский Успенский монастырь (недействующий) - Холмский р-он.

Спрятанный посреди бескрайних болот, Рдейский монастырь - одно из самых удивительных мест Новгородской области. Там, на границе с Псковской областью, раскинулось обширное Рдейское болото, одно из крупнейших в Европе, а уже на болоте - огромное, площадью 760 га, Рдейское озеро. Озеро это имеет форму неправильной восьмёрки: меньшая верхняя часть его соединена проливом с нижней, перешеек между ними образует два полуострова. Монастырь находится на восточном, площадью около пяти гектаров, песчаном полуострове в окружении лиственного леса. Это малонаселённая и труднопроходимая территория (весной и летом до монастыря пешком идти опасно)…

Источники информации: drevo-info.ru, sobory.ru, moccme.ru, holmadmin.net, turisti.guru, ru.wikipedia.org, urban3p.ru, pushkino.tv,
belolikovi.narod.ru, province.ru.

* * * * *

Местное предание, написанное на подножии Креста Христова, который водружён был митрополитом (с 1674 по 1695 годы) Новгородским и Великолуцким  Корнилием (в миру Косма, умер в 1695 году, строитель Зеленецкого монастыря, в коем и покоится его прах) в память посещения им пустыни, удостоверяет, что остров Рдейский благословил лично святым крестом Апостол Андрей Первозванный в то время, когда он проходил из Киева в Новгород (вытекающая из Рдейского озера речка Рдейка впадает в озеро Ильмень) и далее по реке Волхов  через Ладожское озеро, на Валаам.

Дата основания Рдейского монастыря не дошла до наших дней . «В Новгородской губернии, в Старорусском уезде, в 88 верстах от г. Старой Руссы и в 30 верстах от г. Холма, Псковской губернии, среди лесов, находится озеро, называемое Рдейским, с небольшим, десятин в пять, полуостровом. На этом полуостров в давние времена поселились отшельники и основали здесь иноческую обитель, которая, с течением времени, получила название Рдейской пустыни. В каком состоянии находилась эта пустынь от времени её основания до второй половины XVII века, об этом из летописей ничего не видно». (Бажанов М.Г. "Об Успенской Рдейской общежительной пустыни, Новгородской губернии, Старорусского уезда"// Товарищество типографии А.И. Мамонтова, Москва, 1893 г.).

В книге торопецкой приказной избы 1674 года сказано: "Рдейские пустыни строителя старца Спиридона с братьею с озерка Рдейскаго и с реки Рудьи и с губы и с закулов оброку 3 алтына 2 денги."

Известно, что Рдейская пустынь издревле принадлежала к Новгородской епархии и называлась "обителью Преображения Господня". Из этого видно, что главный её храм был первоначально посвящён имени Христа Спасителя. В XVII столетии в пустыни существовали два деревянных храма, один из которых построен и освящён в 1666 году во имя Соловецких чудотворцев преподобных Зосимы и Савватия, а другой - в 1699 году во имя Преображения Господня. Но эти храмы были, по всей вероятности, построены на месте существовавших прежде того же имени.

Бажанов М.Г.(1893 г.): «Известно только то, что вся постройка в ней (пустыни), не исключая и двух храмов, была деревянная. Один из храмов был посвящён во славу Преображения Господня, а другой — во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Последний в 1700 году сгорел и на место его, при архимандрите Рдейской пустыни Ионе, по благословению митрополита (с 1697 по 1716 гг.) Новгородского и Великолуцкого Иова, в том же году заложен был до ныне существующий каменный двухэтажный храм, в верху во имя Успения Пресвятой Богородицы, а в низу — во имя преподобных Зосимы и Савватия, трапезный. Храм этот постройкою был окончен и освящён при том же архимандрит Ионе в 1710 году. В этот период времени, судя по количеству храмов и внутреннему их благолепию, по достаточности церковной утвари и по числу келий, нельзя не признать, что Рдейская пустынь находилась в полном благоустройстве. Благотворное влияние пустыни не ограничивалось одной только окружающей её местностью, но простиралось и на другие пределы: так, под управлением и духовным руководством настоятеля Рдейской пустыни находились ещё два, существовавших в Псковской епархии, монастыря — Троицкий и Николо-Хвоинский».

В церкви стоял восьмиконечный крест с надписью: "Освятися жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Пресвятыя Богородицы Приснодевы Марии, Честного и Славного ея Успения при державе Благочестивейшаго Великаго Государя и Великаго князя Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя России, Самодержца между патриаршеством по благословению пресвященного Иова Митрополита Великаго Новгорода и Великих Лук. От мирозданья 7219 воплощения же Божия Слова 1711 индиката 3 декабря в 12 дня на памяти св. отца Спиридона Епископа премудрейшаго".

Специально для храма была написана благочестивым старцем Торопецкого Небина монастыря архимандритом Дионисием, по просьбе архимандрита Рдейской пустыни Ионы, икона Успения Богоматери, которая содержала в себе частицы мощей семи святых мучеников, ставшая святыней обители. При этом храме была построена каменная же шатровая колокольня. Обратим внимание: настоятель пустыни Иона имел высокое звание архимандрита.

В 1723 году Рдейская пустынь состояла приписной к Старорусскому Спасскому монастырю.

Рдейская пустынь в 1764 году, согласно указу о секуляризации церковной собственности, была закрыта, а в 1780 году обращена в приходскую церковь. Большая часть монастырских угодий была взята в казённое ведомство, а монастырское имущество — иконы, колокола и прочие церковные вещи переданы в другие монастыри (например, в 1775 году отсюда было взято несколько образов и 4 колокола в Савво-Вишерский монастырь).

Сама же пустынь перешла от Новгородской епархии к Псковской, в ведении которой она находилась до 1857 года, когда была опять причислена к Новгородской. На месте монашествующей братии поставлен был один приходский иерей с причтом. Монастырские храмы с закрытием обители не могли уже поддерживаться в прежнем их благолепии и стали приходить в упадок. Деревянный храм Преображения Господня, имея ветхую кровлю, пришёл в разрушение и вскоре был разобран. От времени стали разрушаться и другие монастырские постройки. Таким образом, остался один только каменный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, сохранявший в себе храмовую икону Успения Божией Матери.

По малочисленности прихожан и по их отдаленности от Рдейской пустыни приход обеднел и в 1873 г., вместе с Успенской церковью, был закрыт, а причт переведён к другой церкви, в село Наволок. Для присмотра за церковью в пустыни до 1883 года жил только один сторож и временно заштатный пономарь. Богослужение в пустынной церкви было один раз в год, в день главного храмового праздника Успения Пресвятыя Богородицы.

Однако в 1880 г. один из наволокских прихожан, ревнитель древних святых мест купеческий сын А.А.Усинин (впоследствии иеромонах Арсений) обратился к состоятельным людям с письменной просьбой о пожертвовании на восстановление Рдейской пустыни.

Одно из прошений попало в руки богатого московского купца Александра Николаевича Мамонтова, двоюродного брата известного мецената Саввы Ивановича, оставившего из-за перенесенной тяжёлой болезни мирские дела. В 1880 году он становится попечителем приходской церкви в Наволоке. При его содействии и материальной помощи в 1883 году приход Рдейской Успенской церкви с причтом из настоятеля и псаломщика был восстановлен, его прихожанами стали крестьяне окрестных деревень Кокачево, Остров, Высокое, Шапково.

Но заботы А.Н. Мамонтова о Рдейской церкви не остановились на этом, у него явилось желание основать на месте древней обители при Рдейской церкви женскую общину. В 1884 году он обратился с этим предложением к епархиальному начальству и предложил для обеспечения существования общины капитал в 6 тысяч рублей. Митрополит Новгородский Исидор поддержал эту инициативу, началось строительство корпуса для сестёр и настоятельницы, а также тёплой церкви в честь Вознесения Господня. По указу Святейшего Синода в 1887 году была создана Богородицко-Успенская женская община с детским училищем для крестьянских детей, настоятельницей которой была назначена монахиня Евсения из Покровского Зверина женского монастыря Великого Новгорода. Из того же монастыря поступили и прочие первые обитательницы общины. Во внутреннем своём устройстве община с самого её возникновения представляла из себя строгое монастырское послушание. Всё свободное от богослужения время обитательницы общины, неся разные послушания, занимались разными рукоделиями и ремёслами; в летнее время, имея землепашество, сами пахали, жали, молотили, сами косили и собирали сено для надобностей общины. Из молодых послушниц был образован прекрасный хор. Община имела в городе Холме деревянный дом с флигелем и землёю, а в городе Старая Русса – часовню с иконой святого Великомученика Пантелеимона с частицею его мощей (дар от русского Афонского монастыря).

С этого времени, опять же при финансовой поддержке А. Н. Мамонтова, в монастыре начинается интенсивное строительство. Описание монастырских построек 1890 года сообщает, что в это время на территории монастыря находились две церкви, каменная Успеская и деревянная Вознесенская, деревянная часовня над могилой пустынножителя Афанасия близ Успенской церкви, построенная на средства купеческого сына Александра Усинина, двухэтажный деревянный и трёхэтажный полукаменный жилые корпуса, некоторые хозяйственные постройки, погреба, конюшни, склады для провизии, сараи для дров, хлебный амбар, баня, прачечная, а также каретный двор.

Пустынножитель Афанасий жил в трёх верстах от Рдейского храма, в болоте, в земляной пещере. Пользовался почитанием у прихожан. Был случай помощи его в исцелении местного ребёнка. Обладал провидческим даром (например, точно предсказал дату своей смерти). Был погребён в 1855 году. На его могилу продолжал приходить народ с просьбами о помощи, которую и получал…

28 мая 1893 года Святейший Синод постановил Рдейскую женскую общину «возвести» в женский монастырь с наименованием «Успенская Рдейская общежительная пустынь» с таким числом инокинь, какое обитель по своим средствам в состоянии будет содержать. При этом Мамонтов пожертвовал монастырю 99 десятин 1200 сажень земли в Холмском уезде, при деревне Сутоки, с находящимся на земле лесом.
В 1893 году вокруг монастыря была возведена ограда — восточная сторона каменная (сохранились остатки), с других сторон — деревянная. К обители была проложена вполне приличная дорога, выложенная из дубовых стволов, которая поддерживалась в порядке системой дренажа (сегодня эту дорогу поглотило болото).
По приглашению игуменьи Евсевии в августе 1896 года в монастырь прибыл новгородский епархиальный архитектор А. Н. Дьяков. По его оценке, церковь Успения находилась в аварийном состоянии. В 1897 г. Успенскую церковь разобрали. При финансовой поддержке купца А.Н.Мамонтова была запланирована постройка каменного собора на 750 человек.

Возведение нового Успенского собора было начато в 1898 году и закончено в 1902. Автором проекта был «семейный» архитектор Мамонтовых академик А. С. Каминский, руководил строительством его помощник — архитектор И. Т. Барютин. Мамонтов пожертвовал на строительство 150.000 рублей, однако расходы перекрыли смету более чем в два раза. Стоимость строительства составила более 350 тысяч рублей.  В те годы существовал золотой стандарт, и каждый рубль содержал в себе 17,424 доли чистого золота. По нынешним временам строительство храма обошлось примерно в 657 186 153 рублей...

Александр Николаевич Мамонтов не дожил до завершения строительства, но его сын, А.А.Мамонтов, довёл дело до конца. Благодаря щедрым пожертвованиям Мамонтова, при возведении храма использовались передовые технологии. Неподалеку располагался кирпичный завод  для бесперебойного снабжения стройки кирпичом; отопление, по проекту, было паровым, с использованием котлов Демидова.  В подвале были котлы (сохранились), которые нагревали воду, пар её, поступая по трубам наверх, обогревал всё здание. Внутренняя отделка поражала своим великолепием. Её доминантой стал иконостас из доставленного из Италии венецианского мрамора работы московского мастера Захарова. Иконы также писались московскими мастерами. Пол был выложен мраморной польской плиткой, окна украшали витражи и узорчатые кованые решётки...

Новый храм был освящён 19 сентября 1902 года архиепископом (с 1900 по 1910 гг.) Новгородским и Старорусским Гурием (в миру Н.В.Охотин, 1828-1912 гг. жизни). После освящения храма в него была перенесена главная святыня обители — чудотворная икона Успенской Божьей Матери. Паломники ехали издалека поклониться ей.

Современник тех событий священник Владимир Мстиславский живописал: “Рдейский монастырь находится в самой южной части Новгородской губернии и на границе Псковской, в 20 верстах от уездного города Холма. Среди непроходимых болот расположено Рдейское озеро. В это озеро, как бы случайно, врезался довольно возвышенный полуостров (в 5 десятин земли), и на этом-то полуострове и находится св. обитель. Только одна плохая, с большим трудом проложенная дорога и ведет к обители. Кругом нет человеческого жилья… По обе стороны дороги – грязные канавы; кругом мох да низкорослые сосны – вот и вся растительность. Скуку и грусть наводит дорога, но ненадолго. Вот выедешь на прямую дорогу и, как на ладони, во всей красоте представится взорам св. обитель: с трех сторон блестит Рдейское озеро; каменные стены с башнями, корпуса и дома тонут в зелени, и над всем этим высится чудной архитектуры огромный белокаменный собор с 8 золотыми главами…
Внутри собор поражает своим великолепием и убранством. Чудной живописи иконы, мраморный иконостас, паркетные и кафельные полы, три громадных золоченых паникадила, множество золоченых массивных подсвечников, хоругвей; даже золоченые решетки. Одна церковная утварь ценится более 60 тысяч рублей. Богатейшая ризница. В соборе паровое отопление. Словом, по красоте, богатству и по отправлению церковных служб Рдейский монастырь – один из первых и лучших по всей Новгородской губернии…”

Достопримечательные предметы, находившиеся в Рдейской пустыни (на конец ХIХ века):
- Чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы.
- Чудотворная икона Зосимы и Савватия Соловецких.
- Крест напрестольный серебряный вызолоченный, чеканной работы, восьмиконечный с частицами святых мощей и других священных предметов.
- Три храмозданных восьмиконечных креста; один из них современный существующему храму, а два - от бывших древних деревянных. Все из липового дерева.
- Древний потир, прежде употребляемый для святого причащения; он выточен из липового дерева и окрашен краскою, на котором написаны изображения Спасителя, Божией Матери и Крестителя Господня Иоанна.
- Две самых бедных священнических ризы, одна из них белая, холстяная, древнего покроя, ровная как спереди, так и сзади, а другая - крашенинная, набойчатая.

Самые знаменитые иконы Рдейского монастыря, икона Успения Пресвятой Богородицы и икона Соловецких Зосимы и Савватия, утеряны. Считалось, что эти иконы могли лечить людей. Серебряный напрестольный крест, также утерянный, вызывал у прихожан особенно сильный интерес потому, что в него были вложены частицы святых мощей.

«В 1911 году в Гледенский монастырь возле Великого Устюга вместе с ушедшей на покой 68-летней игуменьей Рипсимией приехали 20 послушниц из Рдейской обители восстанавливать новый женский монастырь». В 1916 году их было уже 50. После революции монахини боролись за сохранение обители, пятеро из них стали новомучениками (трое с Рдейской земли). После закрытия Гледенского монастыря многие уехали на родину (в Рдею).

С 1911 года Рдейский монастырь возглавляла игуменья Филарета, а настоятелем Успенского собора стал священник  И.З.Белоликов, переведенный в Рдейский монастырь из Чуровской церкви Череповецкого уезда.
Первая Мировая война отложила отпечаток и на жизнь Рдейского монастыря. Нижний этаж монастырской гостиницы был переоборудован для приёма беженцев, перечислялись денежные средства на лазарет при Юрьевском монастыре, на тёплую одежду для раненых, на противогазы, оказывалась помощь семьям солдат. Сёстры помогали вещами: передавали на нужды фронта тёплые одеяла, подушки, холщёвые простыни, полотенца, домотканый холст...

В 1918 году монастырь  жил ещё обычной жизнью: шло обучение клиросных сестёр пению, непрерывно совершались богослужения. Только  мастерские кустарных изделий (чулочная, ткацкая, башмачная) прекратили работу из-за отсутствия материалов, да хуторское хозяйство было нарушено, т.к. у монастыря отобрали пахотные земли.
В 1922 году приход насчитывал 166 дворов и 584 души обоего пола.
Последние архивные документы 1923 года касаются описей монастырского имущества, что всегда предшествовало ликвидации обители.
Позднее в обители начались волнения среди послушниц. В течение короткого времени сменилось несколько настоятельниц.

Успенский храм был закрыт в декабре 1931 года. Службы в деревянном Вознесенском храме продолжались до 1937 года, когда 7 декабря был арестован, а 28 декабря расстрелян последний настоятель иеромонах Димитриан (Савельев).
Но отдельные монахини жили здесь в полуразрушенных кельях ещё в начале 1940-х годов, продолжали приезжать на исцеление паломники.
По свидетельствам местных жителей, постройки монастыря сильно пострадали во время войны, когда по ним нанесли удар немецкие войска. Их целью являлись партизаны. Тогда же была уничтожена колокольня.

Современная история болотного края трагична. Опустели сотни островных деревень. Исчезли все храмы.  Кроме одного. По сей день в гордом одиночестве, хотя израненный, стоит Успенский собор бывшей Рдейской обители, переживший испытания войны и атеистического лихолетья.
После войны Рдейский Успенский храм так и не был восстановлен. Возможно, из-за отсутствия жителей в деревнях поблизости. Какая сила его хранила?
Плитка, кровельное железо и другие достойные внимания элементы построек растаскивались как местными жителями, так и некоторыми заезжими гражданами. Кроме того, монастырское кладбище нередко подвергалось набегам со стороны так называемых чёрных копателей. Памятники на кладбище повалены и разбиты, но ещё можно прочитать даты захоронений.

Собор Успения Пресвятой Богородицы сегодня находится в аварийном состоянии. Снаружи собор частично утратил свою белоснежную штукатурку и сейчас во многих местах красно-кирпичного цвета. На боковых куполах ещё держатся кресты, но сами купола полуразрушены. Внутри храма из декора сохранились элементы иконостаса из белого венецианского мрамора, фрагменты росписей и остатки польской плитки на полу. На окнах кое-где остались кованые решётки с оригинальными узорами. Почти все батареи отопления вырваны со своих мест, но в подвале  остались демидовские котлы отопления. Кровлю храма сейчас покрыли толью, очистили от мусора полы...

Интерес к возрождению «Рдейщины» поддерживался экспедициями мото- и дельтапарапланеристов к Рдейскому монастырю, ежегодно проводившимися  в феврале-марте, начиная с 2001 года. Но после гибели здесь за два года двух парапланеристов они (с 2016-го года) прекращены.
В 2008 году инициативная группа холмичан создала Фонд возрождения монастыря - «Фонд Рдейский монастырь». Основной целью Фонда является консервация, восстановление, охрана и содержание архитектурного памятника Рдейский монастырь, возрождение Рдейского монастыря. При его участии начата консервация храма (покрытие куполов плёнкой) с целью сохранения памятника для его последующего восстановления.
Более 10 лет хранителем храма является С.Ф.Родченко, постоянно проживающий на территории монастыря.

В восстановлении обители участие принимает Новгородская епархия. В середине 2009 года в обители побывал архиепископ (с 2011 г. митрополит) Новгородский и Старорусский Лев (Церпицкий), а летом того года близ собора обители пошло строительство нового деревянного храма в честь Сретения Господня. Храм начал действовать с 2010 года.
Сейчас в храме ведётся журнал посетителей, в котором каждый может оставить запись о своём посещении (и чтобы варвары не оставляли свои "автографы" на стенах храма)...

Некоторым удаётся забраться на основание куполов, откуда открывается панорама окрестностей. Последнее время в соборе проводятся службы, сделан небольшой иконостас, можно помолиться и поставить свечку.
Рдейский монастырь считается культовым и труднодоступным. За последние годы поток туристов  возрос: сам монастырь интересен остатками былой роскоши, привлекают живописные пейзажи Рдейского болота и Рдейского озера. Успенский храм, чудесно вырастающий из лесной чащи, притягивает всё больше и больше паломников, которые возвращаются из этих мест просветлёнными, а многие приезжают потом ещё раз. Есть случаи чудесного исцеления. Возможно, пройдёт ещё десяток лет, и мы снова увидим белоснежный Успенский собор во всей его красе, а по болоту будет разноситься колокольный звон...

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

7.КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ

Троице-Георгиевский женский монастырь - с. Лесное, Адлерский р-он г. Сочи.

Монастырь открыт в 1999 году. Расположен в очень живописном месте. За короткое время превратился в духовный центр курортного города, украсился великолепными храмами, обогатился святынями...

Источники информации: otpusk-zdorovo.ru (Наталья Пенькова), azbyka.ru, pravoslavie.ru.

* * * * *

На рубеже ХIХ- ХХ веков село Лесное основали православные греки-переселенцы. На свои средства в начале ХХ века они построили церковь в честь святого покровителя здешних мест Георгия Победоносца. В 1937 году храм подвергся разорению. Все религиозные святыни были вынесены на берег реки и подожжены. Официально с этого времени церковь прекратила своё существование. Но верующие тайком приходили в храм и молились, веря и надеясь на помощь святого Георгия и других небесных Заступников. В годы Великой Отечественной войны здание храма было частично разрушено. В 1990 году на пожертвования старожилов села установили звонницу, а сам храм восстановили.

Церковь небольшая, состоит из двух ярусов, верхний — деревянный. Чуть в стороне расположена колокольня. Во внутреннем убранстве церкви сохранились ещё первоначальные росписи. Резной иконостас изготовлен из каштана. Он перенесён сюда из мужского монастыря Святой Троицы, который до революции находился неподалёку (упразднён в годы Советской власти). В церкви много икон, есть и старые.

Троице-Георгиевский монастырь в селе Лесное открыт 10 августе 1999 года игуменией Анастасией (в миру Татьяна Михалко). Монастырь является преемником имени и традиций упразднённого Советской властью Свято-Троицкого мужского монастыря.

Раньше здесь была турбаза бетонного завода, но вскоре после своего появления была заброшена, и место пустовало.  "Когда в 1999 году Святейший патриарх Алексий II благословил возродить Троицкую обитель, было решено сделать её женской, так как женщин собрать быстрее, чем мужчин", — рассказывает игумения Анастасия. Монахини признаются, что крайне тяжёлым оказался первый год — об этом месте ещё мало кто знал, зимовать пришлось в фанерных домиках и армейской палатке.

"Помню, в первый в монастыре Великий пост подошла к иконе Владимирской Божией Матери и со слезами отрапортовала: «Строителей нет, стройматериалов для храма нет, продуктов нет. Ничего нет. Доклад окончен»", — продолжает настоятельница: "А вскоре подбегает регент: во временном храме иконы замироточили! Бежим туда, действительно, сперва два образа все в капельках мира, настолько им пропитались, что даже с обратной стороны проступает. Чудо длилось три месяца, за это время в монастырь приехали сотни верующих со всего Сочи, люди молились со своими иконками в руках, те тоже начинали мироточить. Кто-то из паломников привёз стройматериалы, другой мешок муки, третий гречку, подсолнечное масло для лампад. Так появились и первые попечители. Промысел Божий и Богородица поддержали обитель в самый сложный момент", - закончила короткий рассказ настоятельница.
Благодаря игуменье Анастасии, её настойчивости и терпению, за это время на территории монастыря по проектам замечательного сочинского архитектора Ф.И. Афуксениди на средства благотворителей построено несколько храмов. Каждый храм необычен и оригинален.

Первым на территории монастыря святого Георгия появился храм Владимирской иконы Божией Матери (2000 - 2007 гг.) г. Здание двухэтажное. На первом этаже кроме Владимирской церкви  расположены купель для проведения обряда Крещения и церковная лавка.  На втором этаже разместился храм, посвящённый редкой иконе «Песчанской Божией Матери» (в нём образа вырезаны из дерева). По лестницам здания можно подняться на открытую террасу.
В церкви в честь иконы Богородицы «Семистрельная»  (2006-2008 гг.) установлен необычный иконостас из фарфора. По замыслу зодчего: семь стрельчатых проёмов и семь граней по количеству вонзившихся в Богородицу стрел. Эту икону зовут "Умягчение злых сердец". Здесь проводят красивое Таинство венчания.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря:

- Храм Великомученика Уара Египетского (2000-2004 гг.). Был освящён первым в монастыре.

- Храм Владимирской иконы Божией Матери (был заложен первым в обители, находится на первом этаже здания, где также расположены крестильня и церковная лавка) а на втором этаже здания (строилось с 2000 по 2007 гг.) расположена церковь "Песчанской иконы Божией Матери".

- Храм иконы Божией Матери "Игумения горы Афонской" расположен на 1-ом этаже здания (2014 г.), на втором его этаже - храм Рождества Богородицы.

- Храм-часовня иконы Божией Матери "Утоли моя печали" (2005 г.).

- Храм иконы Богородицы "Семистрельная" (2000-2008 гг.).

- Домовый храм иконы "Неопалимая Купина" (2014 г.).

- Храм во имя Святого Великомученика Пантелеимона (завершено в 2019 г.).

- Строится (на 2019 г.) храм Иверской иконы Божией Матери.

- Построены жилые корпуса для сестёр обители и приезжающих паломниц, служебные помещения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В храме во имя мученика Уара Египетского сейчас проводятся основные монастырские богослужения. Построен храм на средства женщины из Москвы, у которой на границе убили 24-хлетнего сына. По всей России существует всего три храма, освящённых в честь великомученика Уара: в Москве, в Иваново и вот этот, в Сочи, в которых, в отличии от других, можно молиться за людей, умерших некрещёными, за тех, кто отошёл от веры, а также за самоубийц.

На территории монастыря расположена белоснежная беседка в окружении зелени и цветов. Здесь находится каменный колодец, символизирующий евангельский сюжет, где Иисус Христос беседовал с самарянкой. Эта история отображена и в мозаичной картине, находящейся здесь же. Рядом обустроена небольшая колокольня-звонница. К колодцу прикреплен символический кувшин. Вода колодца идентична водам «Мацесты», насыщенных сероводородом, поэтому планируется подвести в колодец воду другого родника, содержащую много серебра.
Рядом находится открытый бассейн (или купель) для проведения Таинства Крещения с полным погружением человека в воду.

Территория монастыря очень красива: вокруг окружена замечательным лесом, сёстры украшают обитель разными деревьями и цветами. У монастыря есть своё хозяйство: курятник, теплицы с овощами. В вольерах живут разноцветные фазаны. Работает собственная пекарня (можно купить пирожки, булочки).
Службы в Георгиевском монастыре проводятся каждый день. Сейчас монастырь считается духовным центром курортного города, но продолжает традицию аскезы: здесь до сих пор нет центрального отопления, еду готовят в большой русской печи. В Троице-Георгиевском монастыре служат 30 инокинь и послушниц (на 2015 г.).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Частицы мощей: святителя Николая Чудотворца, Петра и Февронии Муромских, Матроны Московской, святителя Луки Войно-Ясенецкого, Дивеевских святых, великомученика и целителя Пантелеимона, 83 святых Киево-Печерской лавры.

Ниточка от пояса Пресвятой Богородицы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

8.КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Успенский Далматовский мужской монастырь - г. Далматово.

Монастырь был основан в 1644 году преподобным Далматом Исетским, широко почитаемым на Урале и в Сибири святым. Уже через столетие по ряду экономических показателей монастырь занимал первое место среди обителей восточной части Российской Империи. Он и теперь - один из крупнейших монастырей Зауралья. Ансамбль Далматовского монастыря и входящие в него строения - объекты культурного наследия федерального значения.

Источники информации: dalmate.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * *

Далматовский мужской монастырь на берегу р. Исети основан ИНОКОМ ДАЛМАТОМ (в миру Д. И. Мокринский, тобольский городничий, 1594 - 1697 гг. жизни), старцем Невьянского Богоявленского монастыря, который тайно, чтобы не смутить братию, покинул в 1644 г.
Он ископал себе пещеру в овраге на левом берегу р. Исети при впадении реки Течи. Тогда же принесена им икона Успения Божией Матери. Постепенно стала собираться вокруг него братия, желавшая духовного руководства. Первым пришедшим к пустыннику был старец Иоанн из Нижнего Новгорода.С 1649 года в монастыре за вклад жил Тимофей Невежин, основатель города Кургана. Хозяин местной земли тюменский татарин Илигей стал первым благотворителем устрояемой обители. Он подарил Далмату свои шишак и кольчугу.

В сентябре 1651 года пустынь была сожжена войском сибирского царевича Девлет-Гирея. Часть монахов была убита, остальных увели в плен. Преподобный Далмат отсутствовал во время набега на пустынь и, придя на пепелище, нашёл неповреждённую икону Успения Богородицы.
После этого события к Далмату вновь пришли сподвижники, и обитель была восстановлена.

Царской грамотой Алексея Михайловича от 17 мая 1659 года пустынь была утверждена в качестве монастыря, его охрана была поручена тобольскому воеводе.Первым игуменом монастыря стал сын преподобного Далмата Исаак (в будущем - архимандрит), принявший монашеский постриг в обители своего отца.
В 1662—1664 годах монастырь неоднократно подвергался набегам кочевых племён, разорявших его (например, про набег отряда Сары Мергена в 1662 году архивные документы сообщают, что монастырь «варварами не оставлен даже в развалинах, но по сожжению сравнен с землею»).

Обитель вновь была полностью восстановлена: возведены деревянные храмы, келии, ограда, хозяйственные строения. Обитель продолжала своею высокодуховной жизнью оказывать влияние на местное население.Первое упоминание о монастырской библиотеке относится к 1679 г.

Далматом в монастыре поддерживался очень строгий монашеский устав. Не только братия, но и власти (как церковные, так и гражданские) не могли не преклониться пред величием духа преподобного. Было велико почитание основателя Успенской обители и среди жителей окрестных губерний Урала и Сибири. Это почитание не прекратилось с его праведной кончиной (в 1697 году), но даже более возросло. Монастырь, основанный старцем, получил имя своего основателя: Далматова Успенская (или, иначе, Исетская) пустынь, или Далматовский Успенский монастырь.

Над местом погребения преподобного Далмата, близ первой деревянной церкви Успения Божией Матери, была воздвигнута часовня-усыпальница; сначала — из бруса, а в 1896 г. — из кирпича. В усыпальнице хранились святыни — кольчуга и шишак, подаренные Илигеем, монашеская схима, портрет Далмата.
В день преставления старца Далмата (24 июня по ст. ст.) Пермская духовная консистория своим указом от 1864 г. установила в с. Далматово ежегодный крестный ход. Ещё в XIX в. были изготовлены литографии старца Далмата с нимбом и именованием его «преподобный».

В повести Д. Н. Мамина-Сибиряка «Охонины брови», где описываются события осады Далматовского монастыря пугачёвцами (здесь он назван Прокопьевским), главный герой в трудные минуты обращается за помощью к угоднику Божию Прокопию. Это - тоже пример почитания преподобного Далмата.

Трудами архимандрита Исаака в 1705-1719 гг. возведён каменный Успенский собор с придельной Димитриевской церковью и колокольней (строил тюменский мастер Иван Борисов). В 1713-1763 гг. построена каменная монастырская стена с башнями (взамен деревянной), позволившие выдержать осаду восставших крестьян («Дубинщина» 1762-1763 гг.) и штурм отрядов Е.Пугачева (1774 г.).

С начала ХVII века монастырь стал местом ссылки. Среди сосланных были: Лаврентий Карамышев, родной дядя князя Матвея Гагарина — первого Сибирского губернатора. В 1721 году его содержали в монастырском хлебне на цепи; Феофан (Леонтович-Дорумин, настоятель Виленского Свято-Духова монастыря и педагог), с февраля 1765 за дерзость и неподчинение Священному Синоду; граф Пётр Фёдорович Апраксин, с 1775 по 1778 год, по именному указу Екатерины II; отставной секунд-майор Алексей Ржевский, с 1775 по 1791 год, сослан по правительственному указу от 15 апреля 1763 года «за отставление в Прусскую войну Ея Величества службы самовольно, за учиненные в чужих краях придерзости»; Александр Чадоев, с 1753 года, иероучитель Московской Владимирской церкви в Катае «по сумасшедствии»; Фёдор Маковкин, крестьянин графов Орловых, с 1787 года как секретный арестант, «за учиненную им предерзость и для удержания от подобного» сроком на пять лет...

Значительные земельные владения с жившими на них крестьянами, многочисленные хозяйственные заимки, включая железоделательный завод (будущий г. Каменск-Уральский) позволили монастырю к середине ХVIII века по экономическим показателям занять первое место среди обителей восточной части Российской Империи.
Далматовский монастырь был также центром духовного просвещения и образования в Сибири. В 1714 г. в монастыре открыто первое в Зауралье училище для детей церковнослужителей, в 1735 г. учреждается славяно-греко-российская школа, в 1761 г. – семинария.

В 1816 г. в монастыре открыто уездное духовное училище, в 1846 г. – училище для служительских и поселянских детей, в 1884 г. – церковно-приходская школа.
В первой половине ХIХ в. над северными Святыми вратами строится каменная надвратная церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова вместо сгоревшей деревянной, срубленной в 1673-1674 гг. над восточными святыми вратами.
В 1871-1881 гг. в монастыре строится церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», к которой в 1896 г. пристроена каменная часовня-усыпальница над могилой преподобного Далмата.

В 1871 г. была предпринята попытка обрести мощи подвижника. В это время записываются свидетельства о его чудесах, исцелениях и явлениях (письменно зафиксировано монастырским начальством за короткое время, в 1880-1881 гг., около 30-ти; материалы хранятся в архиве).

Среди знаменитых насельников монастыря – сподвижник Далмата и постриженник обители будущий первый архиепископ Архангельский и Холмогорский Афанасий (Любимов).
В Далматовском училище учились: будущий начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме и известный церковный учёный архимандрит Антонин (Капустин), изобретатель радио А.С.Попов, домашний учитель М.Ю.Лермонтова А.Ф.Мерзляков, организатор Томского университета и попечитель Западно-Сибирского учебного округа В.М.Флоринский, полярный исследователь К.Д.Носилов.
В монастыре похоронены сын Далмата архимандрит Исаак, дядя архимандрита Антонина (Капустина) епископ Екатеринбургский Иона (Капустин), зауральский краевед, просветитель и писатель А.Н.Зырянов.

В 1904 г. в обители принят общежительный устав, а в 1912 г. монастырь стал второклассным.
После революции в начале 20-х гг. монастырь превращен в музей, в конце 20-х гг. службы прекращены. Сведений о репрессиях братии не имеется. В 1930 г. единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт; в этом же году со Скорбященской церкви снесли купола.

Главная святыня – чудотворная Далматская икона Божией Матери исчезла (в настоящее время её местонахождение неизвестно). Большую часть монастырского архива удалось спасти.

В годы советской власти на территории монастыря располагались различные учреждения (в том числе колхозно-совхозный драматический театр). В годы Великой Отечественной войны в бывшем монастыре размещался госпиталь и курсы усовершенствования командного состава.

Главные разрушения приходятся на послевоенные годы, когда монастырский комплекс был отдан заводу «Молмашстрой» (завод «Старт»). Успенский собор был переоборудован под цех, На территории монастыря построены корпуса заводских цехов, городская котельная...

6 мая 1992 г. решением Священного Синода РПЦ возрождён монастырь и возобновлена монашеская жизнь. В 1994 г. в монастыре произошел сильный пожар, выгорели юго-западные корпуса, нанесён ущерб в 49 млн рублей.
В 1994 г. обретены мощи преподобного Далмата Исетского (местночтимый святой, с 2004 г., по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II, – в лике преподобного в Соборе Сибирских святых; к 300-летию преставления святого были составлены ему служба и акафист).

На сегодняшний день почитание преподобного Далмата Исетского проводится во многих епархиях, частицы мощей и иконы преподобного Далмата имеются во многих храмах). К самим мощам преподобного приезжает множество паломников.
Свято-Успенским Далматовским мужским монастырём неоднократно переиздавались брошюры об истории обители и жизнеописание преподобного Далмата Исетского, всея Сибири чудотворца; о преподобном Далмате создан цикл документальных фильмов.
В июне 2012 г. в помещении северных келий был открыт монастырский музей.
Святой источник (над ним сейчас часовня-купель преподобного Далмата Исетского) пробился на месте землянки Далмата в середине ХVII века. В годы советской власти Святой родник засыпали. . В 1992 году, когда монастырь начал возрождаться, источник вновь пробился (в 100 метров к западу от стены монастыря).
Богослужения совершаются ежедневно, обычно в Скорбященском храме, таинство Святого Крещения – в крестильной церкви во имя собора святых седмидесяти апостолов (южная галерея Скорбященского храма).

У монастыря имеются тепличное хозяйство, скотный двор, пекарня, мастерские. Действует воскресная школа и православная библиотека. Имеется гостиница для паломниц, мужчины-паломники размещаются в братском корпусе.
ООО "Промыслы Далматовского монастыря" осуществляет производство продуктов питания. Предприятие содержит дойное стадо, выпускает сыры, творог, кефиры и йогурты. У предприятия есть пасека, кузнечный цех, столярная мастерская, свечной цех и производство угля для богослужебных нужд.
В настоящее время в братии монастыря (на 2018 год) 22 человека, в том числе 16 монашествующих (из них 7 священнослужителей) и 6 послушников, наместник - игумен Варнава (Аверьянов).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Далмата Исетского.

Ковчеги со святыми частицами (всего в монастыре имеется более ста частиц мощей угодников Божиих).

Реликвии преподобного Далмата Исетского (шлем и кольчуга).

Редкая Порт-Артурская икона Божией Матери (икона "Торжество Пресвятой Богородицы").

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

9.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ

Параскево-Вознесенский Пайгармский женский монастырь - с. Пайгарма, Рузаевский р-он.

Монастырь в 1884 году преобразован из существовавшей с начала 1860-х годов сестринской общины в местности с чудотворными родниками.

Источники информации: sobory.ru (Валерий Антипин), monasterium.ru.

* * * * *

Поводом к открытию монастыря в этой местности послужило чудесное явление образа великомученицы Параскевы на источнике, почти за сто лет до построения обители.
В то время один ин из жителей села Рузаевка, находясь на военной службе, «сильно заболел ногами». Врачи вскоре убедились в безнадежности лечения и записали солдата в разряд неизлечимых. Утешение он находил только в постоянной слёзной молитве к Господу. Однажды во сне ему явилась женщина небесной красоты в голубом одеянии, с крестом в руках и сказала: « Хочешь быть здоровым и желаешь идти на родину?». Вскоре видение повторилось во второй и третий раз. В последний раз женщина сказала солдату, что он через три дня будет здоровым и возвратится домой. Ещё она сказала, чтобы он сходил в деревню Пайгарму, нашёл в лесу яму с водой, а в ней - её образ, и постороил на источнике часовню.
Солдат выздоровел и выполнил наказ святой мученицы Параскевы. И потянулись люди к источнику и стали исцеляться, а популярность местных реликтовых вод вошла в сферу православных ритуалов.

После реформы 1861 года (отмены крепостного права) владельцы пайгармских земель решили пожертвовать пустошь на богоугодное дело — открыть здесь монастырь при родниках.
В 1863-65 годах крестьяне из нескольких мордовских сёл настойчиво ходатайствовали перед епархиальным начальством об устроении женской общины, в чём им помогала пензенская дворянка Мария Михайловна Киселёва, владевшая под Пайгармой немалым участком земли. К концу 1864 года основная тяжесть трудов по монастырским делам легла на её плечи.  До 1865 года в Пайгарме стояла небольшая часовенка над источником и две полуразрушенные кельи.

М. М. Киселёва добилась того, чтобы 20 июля 1865 года  Святейший Синод открыл при ключах сестринскую общину. Чтобы обеспечить её материально, Киселёва передала инокиням принадлежавшие ей 20 десятин пашни под Пайгармой, то же самое сделали ещё несколько богатых крестьян: Василий Губков из Болдова, Николай Росланкин, Дмитрий и Пётр Костины, Семён и Степан Захаровы из Мордовской Пишли. Всего за общиной оказалось 46 десятин пашни и леса.
Попечительница новой общины М. М. Киселёва поручила устройство монастыря рясофорной инокине из Керенска Пелагее Степановне Смирновой.
Весной 1865 года началось строительство новой часовни над источниками. За несколько месяцев число сестёр увеличилось до 20 человек, потом к ним пришли ещё десять «черничек».

В 1866 была освящена обновлённая часовня - Параскево-Пятницкая, а в 1873 взамен неё благотворители срубили небольшую деревянную церковь во имя великомученицы Параскевы; тогда же источник, оказавшийся внутри храма, оправили в кувшин, а выход воды оградили металлической решёткой. Этот храм особенно хорошо вписывался в заросший лесом перелог. С его появлением овраг преобразился, лес приобрёл парковые черты.

На пожертвования многих доброхотов в 1874 была возведена деревянная Вознесенская церковь, позднее значительно расширенная. Окончательный её вариант - трёхпрестольный храм с центральным престолом во имя Вознесения Господня и придельными в честь Тихвинской иконы Божией Матери и Николая Чудотворца, с пятью главами и колокольней. С внешней стороны её обшили тесом и покрасили, внутри оштукатурили. Иконостас вырезали из дуба и покрыли сусальным золотом. Все иконы первого и второго чина считались дорогими по качеству письма.

Особо ценной являлась Тихвинская икона Божией Матери, оправленная в серебряно-золотую ризу с драгоценными камнями. Монастырь получил её в подарок от патриарха Иерусалимского Прокопия в 1874 году.
Среди других святынь почитались две иконы мученицы Параскевы - дар М. М. Киселёвой и саранского дворянина Андрея Николаевича Салова, заказавшего эту икону на Афоне, в Болгарском монастыре, где хранились мощи мученицы Параскевы.
К середине 1870-х весь монастырь уже был обнесён стеной с угловыми башнями, имитировавшими храмовые мотивы.

В 1874 западнее Вознесенской церкви был заложен большой Успенский собор, на возведение которого ушло 16 лет. Собор проектировался четырёхстолпным, пятиглавым, двухсветным, трёхпрестольным (центральный престол — в память Успения Божией Матери, боковые престолы — в честь Воздвижения Креста Господня и в память Усекновения главы Иоанна Предтечи). Росписи собора отличались исключительной красотой и монументальностью (часть фресок дожила до наших дней).

В 1878 году земельный вклад внёс император Александр Второй - 75 десятин земли в семи верстах от монастыря (так называемая «Царская дача»).
В 1882 община достигла численности 220 человек, она продолжала вести большое строительство. С конца 1870-х в монастыре плодотворно работала иконописная мастерская, в которой живописали лики сначала три монахини, в 1882 году при мастерицах уже состояли семь учениц-послушниц, а к концу века число художниц выросло до пятнадцати чел.

По данным 1880-х, успешно действовали несколько мастерских: целый корпус был отдан кельям мастериц-золотошвеек, в другом корпусе работали 20 образниц, занимавшихся тиснением на фольге. Кроме того, развивалось портняжное, красильное, сапожное, шорное, скорняжное ремесла.
Крупный скотный двор обслуживало до 40 человек, имелись пасека, сад, парк и три хутора.

18 апреля 1884 года решением Святейшего Синода община была преобразована в женский монастырь. Глава общины Пелагея Смирнова тогда же была пострижена в мантию и возведена в сан игумении.

На возникшем кладбище в 1892 году была построена деревянная церковь во имя Всех Святых (Всесвятская). С увеличением штата до 300—350 человек появились домовые церкви: в больнице - во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1892 год), в архиерейских покоях — Архистратига Михаила, в настоятельском корпусе – во имя великомученицы Параскевы. Ансамбль венчала 50-метровая колокольня.
Второй, уже каменный (тёплый, пятиглавый) Вознесенский храм был заложен в 1893 по проекту пензенского епархиального архитектора А. Е. Эренберга, сразу после окончания строительных работ в Успенском соборе (точно по его оси, за апсидами, метрах в сорока-пятидесяти на восток).

Стратегически архитектурный замысел обители опирался на естественные перепады высот. Крутой спуск к пруду и источникам ограждался рядом келий, начинавшихся архиерейскими покоями и продолжавшихся двухэтажными каменными и каменно-деревянными жилыми зданиями, которых насчитывалось четыре. Это — южная сторона комплекса. С западной стороны над распадком архитекторы поставили двухэтажный корпус трапезной и вытянутый в длину келейный одноэтажный корпус. С севера площадь окаймляли больничный корпус с внутренней домовой церковью и ещё два корпуса келий для «жаждущих испытания». С восточной стороны монастыря помещались общественные здания: лавка, школа, интернат, хозяйственные службы. Немного дальше, за стенами игуменья Параскева построила две гостиницы для паломников. Вся центральная часть монастыря - это соборная площадь, сердце — два храма и колокольня.

В 1918 году монастырь был избран в качестве штаба 1 Революционной армии, а также местом размещения военного госпиталя. Монахини стали сёстрами милосердия.
В 1919 году на землях монастыря был образован Пайгармский совхоз, просуществовавший очень недолго. После развалившегося совхоза в обители разместилась районная больница, часть зданий была занята железнодорожными складами, в том числе Вознесенский храм. На месте садов и части парка вырос поселок, пошли на слом кладбищенская церковь, храм над источником, колокольня, стены и въездные башни. Последним хозяином монастыря стало Министерство обороны, разместившее в Пайгарме резервные аптечные склады. Оба каменных храма для удобства хранения ящиков с препаратами были рассечены перекрытиями на два этажа, причём двутавровые металлические балки вмуровывались прямо во фрески...

С организацией Саранской епархии встал вопрос о возвращении монастыря верующим. В 1994 году монашеская жизнь в обители была возрождена.
Министерство обороны сначала вернуло Успенский собор, усыпальницу и здание бывшей трапезной, затем Вознесенскую церковь, несколько келейных корпусов южного ряда. Во второй половине 1997 года к монахиням вернулись большой каменный корпус западной части комплекса и здание бывшей монастырской больницы, утратившее главу домовой церкви, но сохранившее апсиду.

В июне 2005 года монастырь посетил Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне патриарх Московский и всея Руси). В этом же году были построены и освящены купели в честь святителя Николая Чудотворца и преподобного Серафима Саровского. В 2006 году в Пайгарм приезжал патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В 2010 году в Пайгармский Параскево-Вознесенский монастырь вернулась чудотворная икона святой Великомученицы Параскевы, явление которой когда-то послужило поводом для основания женской обители. Почти два столетия образ считался утраченным, и второе его обретение можно считать таким же чудом. Святыню передал уроженец Мордовии, избавившийся благодаря иконе от неизлечимой болезни. Удивительно, что его исцеление практически полностью совпало с историей рузаевского солдата, впервые нашедшего икону в XVIII веке. Экспертизу подлинности иконы святой Параскевы провёл Государственный научно-исследовательский институт реставрации. По заключению московских специалистов, образ написан в последней четверти XVII века, "икона имеет большое научно-музейное значение и обладает коллекционной ценностью..."

В настоящее время Параскево-Вознесенский женский монастырь продолжает обустраиваться. Сегодня в монастыре более 60 сестёр. Настоятельница - игумения Ангелина (Кузоятова). Монастырь имеет подворье в Саранске – церковь во имя Рождества Христова. Яркий показатель нового «узнавания» старинной обители — поток паломников, нарастающий изо дня в день, и особенно много бывает в Пайгарме молодежи, школьников и студентов.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона великомученицы Параскевы Пятницы ХVIII века.

Икона святой мученицы Параскевы с частицей её мощей, написанная на Афоне в ХIХ веке.

Источник в честь великомученицы Параскевы Пятницы. Над источником выстроены храм-часовня и купальни.

Источник в честь преподобного Серафима Саровского.

Источник в честь святителя Николая Чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

10.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Михайловский Покровский женский монастырь - г. Михайлов.

Монастырь в г. Михайлове открыт в 1819 году, но его история охватывает половину тысячелетия...

Источники информации: mihail-mon-rz.cerkov.ru, mikhaylovskoye2.blagocyin.ru, sobory.ru, temples.ru.

* * * * *

Первоначально Покровский монастырь был основан в другом месте - в 14 километрах от современной Рязани, на противоположной (левой) стороне реки Оки, около озера Куцкого. В официальных бумагах обитель значилась под названием Рязанского Пустынского Покровского девичьего монастыря. В народе же монастырь знали как Аграфенину пустынь (современный посёлок Агропустынь), по имени её основательницы – великой княгини Рязанской Аграфены (Агриппины) Васильевны, жены великого князя Ивана Васильевича Рязанского, матери последнего князя Рязанского Ивана Ивановича. Она была дочерью князя Василия Бабичева-Друцкого.

Первой же игуменией монастыря стала тоже Аграфена (Агриппина), но из боярского рязанского рода; она была дочерью боярина Феодора Глебова . Впервые Покровская обитель упоминается в жалованной грамоте от 1 декабря 1506 года, данной игуменье монастыря Аграфене на владение с. Белыничи - Татариновым с землями по р. Осетру близ Зарайска.Монастырь не бедствовал, имел храм, жилые и хозяйственные постройки, селения с крестьянами, пашни и сенокосные угодья.

Произведенная в 1764 году императрицей Екатериной II секуляризация монастырских земель пощадила обитель от упразднения, но привела её к упадку. К тому же к 1819 году внешние естественно-природные причины – весенние паводки – стали грозить полным разрушением как хозяйственным постройкам обители, так и самой монастырской церкви. Один из особо мощных весенних паводков в начале ХIХ века привёл к подмытию стен монастыря, а средств на восстановление не нашлось. Положение дел было описано игуменией с сёстрами в донесении епископу, позднее архиепископу Рязанскому и Зарайскому Сергию (в миру С.С.Крылов-Платонов, 1768 – 1824 гг. жизни).

Узнав о трудностях монастыря, купеческое и мещанское общество города Михайлова пожелало видеть обитель у себя, предложило ей место на так называемой Чёрной горе, где находились местное кладбище и недавно построенная там церковь, и пашенную землю 39 десятин (более 42 га). Данное прошение было утверждено Михайловской городской Думой. «Чёрная гора» – название возвышенного места в окрестностях города Михайлова, а находящемуся на ней кладбищу на сегодня более трёхсот лет. Благочестивые жители издавна приходили сюда, чтобы отслужить заупокойную литию или панихиду по своим умершим родственникам, часто в чёрных траурных одеяниях. Отсюда, по всей вероятности, название – «Чёрная гора». Храм Воскресения Христова был построен на Чёрной горе в 1808 году. Это была деревянная однокупольная кладбищенская церковь (закрыта в 1929 году, позже сломана).

24 июля 1819 года из Рязанской духовной консистории на имя игуменьи монастыря Евсевии (Хлебосоловой) с сёстрами был получен указ о перенесении Аграфениной пустыни на Чёрную гору. По получении указа на новом месте начались строительные работы, в которых помощь оказывали местные жители. К сентябрю были устроены два деревянных корпуса и монастырская ограда, на следующий год был перевезён из Аграфениной пустыни настоятельский корпус и построена колокольня высотой 26 метров. Богослужение отправлялось в уступленной монастырю кладбищенской церкви Воскресения Христова.

Из памятников древности, перешедших из Аграфениной пустыни: 1) потир со следующей надписью: « сделан потыр к Покрову Богородице в Ографенину пустыну при игумение Александре ромадановской 1645 году июня 8 дня.»; 2) крест восьмиконечный с надписью: « лета 1643 февраля в 1 день положила сей крест уезду Переславля резанского в церковь Покрова пресвятой Богородицы « двчья мстря » агрепинины пустыни вкладчица старица Пелагея Русиновская посестрия Данилова по своих родителех и по своей души»; 3) крест с частицами святых мощей ; 4) Евангелие XVII столетия. Из икон, перенесенных из Аграфениной пустыни: икона Покрова Пресвятой Богородицы и икона Пресвятой Богородицы Смоленской, которые, как видно из монастырской записи, существовали уже в начале XVII столетия.

Церковь Воскресения Христова оказалась недостаточно вместительной, поэтому вскоре возникла необходимость в постройке нового храма. Кирпичный двухэтажный храм Покрова Пресвятой Богородицы был заложен в 1825 году (строительство завершили в 1836). Это было большое однокупольное здание в стиле классицизма, интересное декоративным пятиглавием на куполе. Стенная роспись храма выполнена живописцем П. Шубниковым, в дальнейшем ремонт и обновление делал его ученик П. В. Могилеров. За период с 1866 по 1879 год к храму были сделаны пристройки. Престолы храма: нижний этаж — Софии Премудрости Божией (1830 год), правый придел нижнего этажа — святого Иоанна Предтечи (1832), левый придел нижнего этажа — святого Николая Чудотворца (1848), верхний этаж — Покрова Пресвятой Богородицы (1836), придел — иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (1879). Святыней монастыря была икона Божией Матери «Взыскание Погибших», от которой было немало случаев благодатной помощи; она помещалась в киоте из красного дерева под серебряной ризой, украшенной жемчугом.

В 20-х годах ХIХ века на Михайловской земле жил, подвизаясь подвигом юродства, блаженный иерей Феофилакт Авдеев (1779 – 1841 гг. жизни). Это был великий угодник Божий, «который по неизреченной любви ко Господу и своим ближним принес себя в жертву и невинно претерпел множество оскорблений. Блаженный иерей Феофилакт был уроженцем Тульской губернии. Однако почти вся его жизнь была связана с обителью на Чёрной горе, которую он очень любил, и потому нередко подолгу останавливался в ней, назидая сестер примером своей высокой духовно-нравственной жизни».
Каменною оградою со Святыми воротами, являвшимися нижним этажом колокольни, монастырь был обнесён в 1842 году.
Земли за монастырём значилось: близ монастыря 46 десятин, в том числе под монастырскими зданиями 3 десятины 1570 сажен, в Рязанском уезде при селе Аграфениной пустыни 68 десятин луговой, в Сапожковском уезде при селе Назарьеве 131 десятина.

По штату в монастыре положены были: 1 игуменья, 1 казначея и 15 монахинь, число белиц не определено. В 1877 году в монастыре состояло монахинь с послушницами и белицами 104 человека. На содержание монастыря окладной суммы получается 334 руб. 86 к., из коих 263 руб. выдавались на жалованье игуменье с сёстрами, 60 руб. на жалованье священнослужителям и штатным служителям, 17 руб. 76 к. на ремонт монастырских зданий и на церковные потребности. Неприкосновенного капитала в билетах в 1883 году было 40083 рубля.

С 1877 года при монастыре был открыт сирото-воспитательный приют на 10 девочек.
Блаженная старица Евдокия (1830-1890 гг. жизни) «поступила в Покровский монастырь в возрасте 20 лет и первые семь лет прожила в нем примерной послушницей. Затем Евдокия вступила на путь самого сурового подвижничества, называемого юродством. Все течение жизни блаженной Евдокии явилось воплощением христианского подвига, выражающегося в любви к Богу, бескорыстном служении ближним, нестяжательности, безропотном терпении посланной Богом нелегкой болезни и многом другом. Блаженная Евдокия была великой молитвенницей, усердной постницей, обладала даром рассуждения, являлась примером обладания духа над телом».

Ровно через 100 лет после перенесения монастыря на Чёрную гору, в 1919 году, обитель была закрыта, хотя литургическая и молитвенно-трудовая жизнь оставшихся в монастыре насельниц всё ещё теплилась вплоть до середины 1920-х годов. Какое-то время монастырь существовал как хозяйственно-трудовая артель, но не долго – до 1927 года. По закрытии монастыря соборный храм использовался как зернохранилище. На территории монастыря, в одном из зданий, располагался колхозный свинарник.

К середине 50-х годов XX века монастырь был полностью стёрт с лица земли, Покровский собор взорван в 1954 году. Остался лишь голый пустырь с воронками от взрывов, со временем заросший бурьяном и кустарником.
Судьба чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Взыскание погибших», неизвестна…

В 1998 году жителями г. Михайлов на Чёрной горе был построен деревянный храм-часовня в честь иконы Божией матери «Взыскание Погибших», который был освящён в 1999 году митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном (в миру С.М.Новиков, 1928 – 2006 гг. жизни). В том же, 1999, году впервые за 80 лет запустения в праздник Боголюбской иконы Божией Матери (1 июля по н.ст.) было совершено Всенощное бдение в храме-часовне.

6 октября 1999 года Священный Синод благословил открытие Покровского женского монастыря для возобновления в нём монашеской жизни. Спустя немного времени потихоньку затеплилась монашеская жизнь на Чёрной горе. Матушка Сергия: "Когда затевали, только расчищали землю, некоторые прихожане по-честному, как бы из жалости, говорили: «Это чего же вы затеваете?» Видят, что пять нас девчат, батюшка, немощные все, денег нет, техники нет, связей нет. Они видят, что мы раскапываем. Вроде, и не против, но как- то с сомнением, что мы затеваем какую стройку. Мы-то в простоте принимали с доверием к Богу, то, что если Господь благословит, то, как-то Сам и поведёт, а если нет, то и ничего, храм-то есть, где молиться. Деревянный храм есть, все мы туда вмещались на то время, и сёстры, и наши прихожане, и мы как-то вот просто, без какого-то натяга, не то, что во что бы то ни стало. Где-то что добывать, кого-то искать, зачем кого-то напрягать, само собой..."

В 2001 году был освящён деревянный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы с шатровой колокольней, в котором сразу же наладилась ежедневная литургическая жизнь. Зазвенели колокола, возвещающие о возрождении древней михайловской святыни.
2.07.2005 архиепископ, с 2011 г. митрополит Рязанский и Касимовский Павел (в миру Г.В.Пономарёв, в настоящее время экзарх всея Беларуси) совершил закладку камня в основание восстанавливающегося монастырского соборного храма с главным престолом в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Среди многих благотворителей обители назовём имя главного – М. В. Мартынова. В 2012 году строительство собора было завершено. В настоящее время в храме проводятся регулярные богослужения. 
11.09.2007, по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла, была совершена закладка камня в основание строящегося надвратного храма в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

На сегодняшний день в Покровской обители совершается положенный круг богослужения, установлен молитвенно-трудовой ритм повседневной жизни. Ежедневный труд монастырских насельниц складывается из различных послушаний: в храме, в трапезной, на скотном дворе, на огороде и многих других. При монастыре действуют воскресная школа, библиотека. Имеются подсобное хозяйство (птицеводство, животноводство), сад. Трапезная для паломников есть, но отдельной гостиницы не имеется (могут принять максимум 12-15 человек в жилом корпусе).
Сейчас в монастыре около 20 сестёр. Настоятельница - игумения Сергия (Масляева).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Ковчег с частицами мощей святых угодников Божиих.

Чтимый образ Матери Божией «Взыскание погибших».

Список с чудотворной афонской иконы Матери Божией «Скоропослушница».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Корнилиево-Комельский монастырь (недействующий) – с. Корнильево, Грязовецкий р-он.

Свято-Введенский Корнилиево-Комельский монастырь был основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским. Некогда монастырь принадлежал к числу известнейших и богатейших обителей на севере России.

Источники информации: pravenc.ru, vk.com›vrata35, azbyka.ru, web.archive.org, booksite.ru ,rusvera.mrezha.ru, academic.ru, sobory.ru,
П. П. Сойкин (составитель),«Православные русские обители» - Корнилиев - Комельский монастырь, в Грязовецком уезде. — С.-Петербург: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1909.

* * * * *

Свято-Введенский Пресвятой Богородицы Корнилиево-Комельский монастырь издревле был одним из самых почитаемых в России. Известность монастырю снискали не только многоцелебные мощи великого подвижника, основателя этого монастыря, но и источники преподобного Корнилия, минеральная вода из которых по своим целебным свойствам славилась на всю страну. Монастырь привлекал своими святынями к себе очень много посетителей и богомольцев и считался одним из первых в ряду русских монастырей.

ПРЕПОДОБНЫЙ КОРНИЛИЙ Комельский среди многочисленных Вологодских святых занимает одно из самых видных мест, его имя ранее почиталось в одном ряду с именами святых преподобных Кирилла Белозерского и Димитрия Прилуцкого.
Введенский Корнилиево-Комельский монастырь основан монахом Корнилием, происходившим из рода ростовских бояр Крюковых. Детство его прошло в Москве, в доме дяди, брата отца, Лукияна, дьяка великой княгини Марии Ивановны, жены Василия Тёмного. Около 1468 года Лукиян с племянником пришли в Кирилло-Белозерский монастырь. Здесь последний в 20-летнем возрасте постригся, стал монахом Корнилием. Затем он несколько лет жил при дворе новгородского архиепископа Геннадия и в пустынях Новгородского и Тверского краёв, чтобы получить наставления умудрённых в духовной жизни старцев.

На 41-м году жизни, в 1497 году, он пришёл в Комельские леса и поселился на берегу реки Нурмы, близ впадения в неё речки Талицы. Много лишений, трудов и опасностей испытал преподобный и от зверей, и от злых людей, но остался терпелив и твёрд в своей надежде на Бога.

Но не долго оставался он здесь в неизвестности и одиночестве. Когда молва о нём распространилась вокруг, то к нему стали стекаться желающие иноческой жизни. Намереваясь создать в этом месте обитель, преподобный принимал к себе всех желающих и вместе с собравшимися к нему иноками построил небольшую деревянную церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Грамотой от 1 февраля 1501 года святителя Симона, митрополита Московского и всея Руси (на кафедре с 1495 по 1511 годы), преподобный Корнилий был определён священником этой церкви и поставлен первым настоятелем возникшей обители.

Со временем число братии монастыря возросло настолько, что церковь стала тесна. Это потребовало строительства новой, более обширной, которая возведена и освящена была в 1515 году. Иконы для его иконостаса были написаны московскими и местными мастерами.
Вскоре после этого была возведена другая церковь с трапезою во имя преподобного Антония Великого (Печерского), благодатного видения которого много раз удостаивался преподобный Корнилий.
Вид монастырю был придан четырёхугольника, стороны которого составляли кельи и службы, а в середине находились церкви. Внутри монастыря были устроены больница, пекарня, поварня, а вне его – богадельня для странников и нищих. В версте от обители святой Корнилий ископал колодец.

Преподобный Корнилий устроил в обители распорядок монастырской жизни и сочинил между 1515 – 1529 годами для руководства братии устав (ставший третьим русским уставом для монашествующих, два первых были созданы выдающимися церковными деятелями Нилом Сорским и Иосифом Волоцким), требуя его жёсткого выполнения.
Добрая слава о великих подвигах преподобного Корнилия распространилась далеко, дошла до слуха великого князя Московского Василия III Иоанновича (1479 – 1533 гг. жизни), который пожаловал его обитель грамотами (было назначено денежное пособие и повелевалось намежевать Комельскому монастырю землю с починками, лесом и всякими угодьями).

А в 1529 году князь Василий Иоаннович с княгиней Еленой (Глинской) сам посетил монастырь по пути на Белое озеро.
В это время преподобного Корнилия в монастыре не было. Строгость жизни святого возбудила ропот некоторых из братии, и преподобный Корнилий вынужден был оставить обитель и поселиться на Сурском озере, в 70 верстах от своего монастыря, где он надумал поставить храм и организовать новую пустынь. Во время пребывания преподобного Корнилия на Сурском озере (с 1529 по 1531 годы) Комельским монастырём управлял преподобный Кассиан. Он во всём старался следовать своему учителю и строго соблюдал его устав.

Великий князь принял участие в торжественном молебне в монастыре и тогда же по ходатайству иноков направил преподобному весть с просьбой вернуться тому в свою обитель. Позднее князь Василий Иоаннович нашёл преподобного Корнилия в Троице-Сергиевом монастыре, где имел с ним беседу о возвращении в Комельский монастырь. Подвижник повиновался. По возвращении преподобного Корнилия в обитель святой Кассиан с радостью встретил своего учителя, отказался от игуменства и остался в послушании у старца. Преставился преподобный Кассиан в 1537 году, был погребён в обители.

Новооснованная обитель ещё  при жизни её основателя достигла процветания и духовного, и материального. С начала существования монастырь становится и феодалом-вотчинником. Первые земельные приобретения были сделаны ещё самим Корнилием: известны купчие, данные на его имя 1516, 1518, 1531 годов.
Начиная с великого князя Василия III Иоанновича Комельский монастырь преподобного Корнилия пользовался большим и неизменным расположением со стороны Московских великих князей и царей, наделявших его богатыми имениями и вотчинами. В 1529 году Василий III выдал монастырю несудимую грамоту, по которой население вотчины освобождалось от суда княжеских наместников. Функции суда передавались монастырю, точнее, его настоятелю-игумену. По жалованной грамоте Василия III 1530 года монастырь получил значительные земли в Комельской и Обнорской волостях Вологодского уезда. Жалованная льготная грамота монастырю 1538 года отмечает в этом районе монастырских 13 деревень и 78 починков (в том числе и починок Грязивицкий, ныне г. Грязовец), а в Ухтомской волости Белозерского уезда - село Погорелово, 12 деревень и 8 починков.

Старец Корнилий при жизни обладал даром исцелений и прославился своей прозорливостью, предсказывая наперёд людские судьбы, примеры которых приведены в его житие.
«Ревность преподобного Корнилия к славе Божией свидетельствовалась свыше: видимые знамения благоволения Божия и благоволения трудов его были многократны. Наиболее разительными были следующие два.

Во время голода, постигшего вологодскую сторону, когда и за большую цену трудно было достать хлеб, в обитель преподобного с разных сторон стекалось множество голодных для милостыни; родители приносили детей и оставляли под стенами монастырскими, а угодник Божий принимал детей, кормил и успокаивал всех приходящих. А обитель не только не оскудела, а еще более изобиловала.
Другое чудесное событие состояло в том, что в 1538 году казанские татары сделали опустошительный набег на вологодскую сторону, разграбили и выжгли монастырские деревни, и по указанию вожатых, устремились на монастырь преподобного Корнилия, но когда подступили, то монастырь показался им великим градом, окруженным множеством воинов, готовых на брань. Считая себя обманутыми, татары изрубили проводников своих и бежали, не причинив никакого вреда обители». Впрочем, в монастыре в тот момент никого и не было: преподобный Корнилий, оберегая братию, вместе с ними удалился в Белозерский край.

Умер преподобный Корнилий 19 мая 1538 года, в возрасте 82-х лет. Здесь же, в монастыре, Корнилий Комельский был погребён. Он оставил после себя монашествующих около 90 человек. За год до этого, в 1537 году, ученик преподобного, святой Лаврентий, по совету учителя, был избран братией в игумены.
Вскоре после смерти преподобного Корнилия от гроба покойного стали происходить многочисленные исцеления, его начали почитать в крае как святого. Уже на четвёртый год по его преставлении в монастыре, в Софийском вологодском соборе и во всех храмах вологодской земли стали почитать память святого по особо сочинённой службе. В 1600 году святитель Иов, первый патриарх Московский (в миру Иоанн, 1527 – 1607 гг. жизни) установил общерусское празднование памяти преподобного Корнилия Комельского.

Преподобный Лаврентий управлял обителью в течение 11 лет, постоянно заботясь о её благоустройстве, не оставляя своего любимого занятия — переписывания священных и душеполезных книг. Преставился он 16 мая 1548 года, был погребён в обители.

Жёсткие каноны, введённые Корнилием, продолжали бытовать, видимо, в монастыре и после смерти его основателя. Это способствовало тому, что из Корнилиева монастыря вышла целая плеяда основателей новых обителей: Кирилл Новоезерский, Иродион Илоезерский, Симон Сойгинский, Геннадий Любимский,  Филипп Ирапский, Адриан Пошехонский, Даниил Шужгорский, Зосима Ворбозомский. Они распространили монастырский устав Корнилия Комельского в своих обителях, способствуя повсеместному утверждению на севере православной веры и высокой христианской нравственности.

В 1552 г. царь Иоанн Васильевич (IV) Грозный (1530 – 1584 гг. жизни), сам посетивший обитель в 1544/45 гг., дал монастырю 4 соляных варницы на р. Кулой Двинского уезда, а в 1563 г. закрепил за ним дер. Комарову с мельницей на р. Обноре.

В 1547 г. монастырю перешла Коптева Николо-Сретенская пустынь в Комельской волости, основанная на р. Великой в 1481 году, и вместе с ней 13 починков и другие угодья, а в 1588 году - Персова (Перцова) пустынь, находившаяся также неподалеку от монастыря, в 10 верстах, на р. Лухте (основана в 1499 г. преподобными Авксентием и Онуфрием).
Князья Ухтомские, потомки старых удельных Ростовско-Белозерских князей, в 1539, 1544 и 1547 годах расширили владения монастыря в Белозерском уезде.

В XVI веке вокруг монастыря выросли крестьянские поселeния. Обитель с выгодой торговала солью и рыбой. У стен её устраивалась ежегодная ярмарка.
После пожара 1552 года, уничтожившего деревянные строения, в монастыре задумались о каменном строительстве. Однако, осуществить замысел удалось лишь в конце XVI века, когда был построен мастером иноком Ефремом каменный собор Введения во храм Богородицы (уничтожен в 1920-е годы). Это был четырёхстолпный пятиглавый храм с трёхаспидным построением алтарной части.
Затем была построена каменная церковь во имя Святого великомученика Феодора Стратилата (в 1600 году переименована в Корнилиевскую). С 1599 по 1604 годы построена 4-хъярусная колокольня (строил инок Матвей).

В 1620-е годы монастырь имел в Ухтомской волости Пошехонского уезда
(отделился от Белозерского в середине XVI в.) 2 села, 29 деревень, 2 починка, 32 пустоши; в Комельской волости Вологодского уезда - 1 погост, 2 села, 2 сельца, 55 деревень и 96 пустошей (в основном - это запустевшие деревни и починки), 244 двора крестьян, 128 дворов бобылей, 291 место дворовое (на пустошах), около 7000 га пашни.

К 1630 году в монастыре была возведена тёплая каменная церковь во имя Святого Антония Великого (позднее переименована в Воскресенскую). В Отписной книге монастыря 1657 года говорится, что на монастырской колокольне были часы и 14 колоколов, указано наличие каменных келий, кладовых и сторожки у ворот.
С момента основания Корнилиево-Комельский монастырь являлся одним из центров книгописания. Перепиской книг занимался сам преподобный Корнилий, а также его преемник святой Лаврентий. С обителью связана деятельность известных книжников-пострижеников преподобного Корнилия каллиграфа Исаака Собаки и монаха Артемия. На рубеже ХVI и ХVII веков в монастыре хранилась сборная рукопись, содержащая «Повести о видении Антония Галичанина», которую переписал монах Досифей (Топорков (Вощечников)).

В Смутное время библиотека понесла существенные потери. Часть книг вывезли «черкасы», некоторые рукописи были изъяты для разорённого литовцами вологодского Софийского собора.
В описи 1657 года отмечены 221 рукописная и 114 печатных книг, а также ещё 16 книг (не указано, печатных или рукописных). В последующие века библиотека продолжала пополняться…
К 2015 году местонахождение большинства рукописей неизвестно.

Государи обеспечивали монастыри не только вотчинами, но и деньгами, различными льготами и привилегиями, юридическими правами относительно крестьян. Корнилиево-Комельский монастырь, например, получил право сбора таможенных пошлин на двух ярмарках, Введенской и Антониевской, и недельных торжках в селе Грязивицы.
Первоначально в монастыре настоятельство было игуменское. В 1693 году патриарх Московский  и всея Руси Адриан (в миру Андрей, 1627 - 1700 гг. жизни) установил архимандрию (игуменом на то время был Климент).
В 1701 году была выстроена надвратная церковь Николая Мирликийского.
Данные за 1703 год: монашествующих и бельцов  в монастыре  –  58 человек.

В 1764 году государство провело секуляризацию монастырских вотчин, монастыри лишились и земель, и крестьян.
В это время в Корнилиевом монастыре монахов было 50 человек. По ведомости 1764 года за монастырём числилось крестьян мужского пола 2822 человека, монастырских служителей – 266, всего – 3088 человек. Обширную вотчину его составляли восемь отдельных вотчин в Вологодском, Пошехонском и Переславском уездах. Монастырю принадлежало три рыбных ловли. Он имел три подворья:  в Москве - за Сретенскими воротами в приходе Успения Пресвятой Богородицы, в Вологде – в приходах Покрова Пресвятой Богородицы и Петра и Павла на Новинской улице.

Вслед за этим, с утверждением монастырских штатов, Введенский Корнилиево-Комельский монастырь стал монастырём III класса вновь с игуменским настоятельством (это случилось при архимандрите Фаддее).  И в таком статусе просуществовал, выполняя свои духовные функции, до 1920-х годов.
Начался период упадка монастыря.

Позднее доход монастырю стал приносить открытый в 1765 году у его стен источник минеральной воды. Его расчистил для собственного использования проживавший в Вологде сербский генерал Иван Хорват. Вологодский провизор и хозяин аптеки Фёдор Штрук исследовал воду, она оказалась полезной для больных золотухой и цингой. В 1846 году игумен Арсений устроил при колодце лечебницу, где больные за плату принимали холодные и тёплые ванны.

Возле монастыря до революции было два источника - Нуромский, выбрасывавший до 600 вёдер минеральной воды в час, и Талицкий, дававший до 900 вёдер в час. Воду Корнильева монастыря по составу можно было отнести к железистым, с большим процентом углекислоты. Они хорошо помогали при малокровии, истощении, золотухе, истерии и других, в особенности женских, болезнях. Курорт имел раньше как холодные, так и горячие ванны. Редкая местная лечебная глина помогала от псориаза и других болезней, применялась в качестве косметического средства.
Вот какое описание монастыря было составлено в 1852 году.

Обитель имела пять каменных храмов: пятиглавый собор Введения во храм Пресвятой Богородицы (ХVI-й век), пристроенные к нему с южной стороны каменная церковь Преподобного Корнилия (ХVI-й век, переименованная в 1600 году из храма Феодора Стратилата, в ней под спудом находились мощи преподобных Корнилия, Лаврентия и Кассиана) и деревянная во имя Святого благоверного князя Александра Невского, тёплая Воскресенская (ХVII-й век, в 1630 году называлась Антония Великого, переименована неизвестно когда), Святого Николая Мирликийского (постройка 1701 года, надвратная, ворота уже были заложены).

В 1854 – 1856 годах церкви Корнилиевская и Александра Невского были из-за ветхости перестроены в один храм во имя преподобного Корнилия Комельского, в которой под спудом почивали мощи трёх святых. 
Другие строения монастыря: 4-хъярусная колокольня (1599 – 1604 годов) с 13 отлитыми вновь в 1851 году колоколами, 2-хэтажный каменный настоятельский корпус, каменный полутораэтажный 1-й братский корпус, каменный 2-хэтажный 2-ой братский корпус, 1-этажные строения (каретники, конюшни, скотный двор, изба для монастырских служителей) при юго-восточной башне, 4-хэтажная северо-западная башня (два этажа каменных и два деревянных). Святые ворота располагались по середине восточной стены, при воротах сторожка. С двух сторон монастырь окружала каменная ограда, а с других двух сторон стояли здания.

Строения вне монастыря: в версте от монастыря на Московской дороге - каменная восьмиугольная часовня; напротив неё через дорогу – вторая восьмиугольная деревянная часовня над колодцем, ископанным, по преданию, преподобным Корнилием Комельским; третья часовня стояла над колодцем с минеральной водой с пристроенными лечебными купальнями; рядом с монастырём по восточной стороне – мельница на реке Нурме, кирпичный завод, рига для уборки хлеба и молотьбы.
Земельные владения монастыря (на середину ХIХ века) составляли 36 десятин, имелись также ещё одна мельница и рыбная ловля на р.Сухоне.
Хлеба намолачивалось до 220 пудов, сена накашивалось до 35 возов; в монастыре было 7 лошадей и 10 голов рогатого скота.

Монашествующих с настоятелем было 5 человек, белых священников и диаконов – 2, послушников – 14, всего – 21 человек.
Монастырь получал на содержание 466 руб.62 коп., проценты по билетам составляли до 300 руб., непостоянные доходы – до 655 руб.
В 1883 году число братии составляло 28 человек, в том числе: настоятель, 5 иеромонахов, 1 иеродиакон, послушники. Постоянно получаемых денег было 2659 руб.12 коп., с дополнительно получаемыми доходами – всего до 5484 руб.12 коп.
В 1876 -1880-х годах вологодский купец В.А.Гудков-Беляков над могилой своей жены построил небольшую каменную церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
В 1889 году в монастыре были открыты  церковно-приходская школа на 30 мальчиков и девочек и богадельня на 4 человека.

В день памяти преподобного Корнилия до революции в обитель стекались многочисленные паломники со всей Руси. Особенно торжественно проходили празднества в честь 400-летия со дня основания обители (10 июня  1897 года).
К началу ХХ века имелась гостиница для богомольцев и приезжающих лечиться минеральными водами – несколько деревянных корпусов на берегу р.Нурмы.
В начале ХХ-го века (в июле 1912 года) в монастыре побывала великая княгиня Елизавета Фёдоровна, святая преподобномученица.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Корнилиев Комельский Введенский монастырь, 3 класса, в 5 верстах от города Грязовца, в 45 верстах от города Вологды. Основан в 1497 году пр. Корнилием. Соборный храм Введения построен в 1552 - 1604 годах. В храме пр. Корнилия почивают под спудом святые мощи его и преемников его — преподобных Кассиана и Лаврентия. В Воскресенской церкви, построенной в начале XVII века, находится особо чтимая Владимирская икона Божией Матери, которая ежегодно приносится в город Грязовец, где пребывает с 25 июля по 3 августа. В ризнице монастыря находятся ризы из белой камки пр. Корнилия, часть его власяницы и древнее изображение его на полотне, шитое шелком и серебром. Невдалеке от монастыря находятся 2 минеральных источника — один на берегу реки Нурмы, другой на берегу реки Талицы, с ваннами и помещениями для больницы. Вода особенно благодетельно действует на больных параличом, золотухою и цинготную болезнью. При монастыре школа и богадельня».

15 апреля 1924 года монастырь был официально закрыт, а насельники – «старики… помещены в доме призреваемых». Поначалу здесь был детский дом, затем санаторий Архангельского союза леса и сплава. В 1920-е годы был разрушен Введенский собор, 1930-е годы - большая часть других строений.
Некоторые иконы из храмов попали в Вологодский музей. В частности, в Вологодском историко-архитектурном и художественном музее-заповедники из иконостаса Введенского собора хранятся 4 иконы деиисусного чина («Апостол Пётр», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча» и «Апостол Павел»), написанные московскими мастерами около 1515 года, а также выполненные одновременно, но, возможно, местными мастерами, иконы праздничного ряда («Преображение», «Омовение ног» и «Снятие с креста».

В 1939 году монастырь использовали для размещения интернированных польских военных. В годы войны их переправляли из СССР в Иран, где формировалась армия генерала Андерса. В 1942 году был организован спецлагерь («Грязовецкий №150») для бывших военнослужащих Красной армии, находившихся в плену и окружении. Через него прошли 12687 человек. С марта 1943 года в лагере содержали немецких военнопленных, их число доходило до 5 тысяч.
После 1945 года на территории находилась тюрьма, где отбывали срок осужденные по 58-й статье УК СССР. В 1950-х годах – областная психиатрическая больница, просуществовавшая до 1990-х годов.
Окончательное разрушение монастырских строений приходится на последние два десятилетия. В настоящее время монастырь находится в руинах. Сохранились развалины трапезной палаты с Воскресенской церковью и фрагменты пристроенных к ней в ХIХ веке зданий.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Святые мощи преподобных Корнилия Комельского, Кассиана Комельского, Вологодского и Лаврентия Комельского, почивающие под спудом.

Святой источник преподобного Корнилия, расположенный рядом с д. Корнильево.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ

Ольгинский женский монастырь - г. Инсар.

Инсарский во имя Святой равноапостольной княгини Ольги женский монастырь возник в конце XIX века как подворье Пайгармского Параскево-Вознесенского монастыря. В 1909 году по указу Святейшего Синода подворью придан статус женского монастыря.

Источники информации: sobory.ru (Бахмустов С. Б.), azbyka.ru.

* * * * *

В середине 1880-х настоятельница Пайгармского монастыря игумения Параскева купила в Инсаре небольшой участок земли рядом с Базарной площадью и построила небольшую гостиницу для монахинь, приезжавших в уездную столицу по делам. В середине 1890-х годов живший по соседству с подворьем коллежский асессор Александр Алексеевич Дельфинский предложил игумении Параскеве часть своей усадьбы и помощь в строительстве храма. Игуменья дар приняла, но расширять подворье не стала, так как денег свободных в ту пору у монастыря не имелось.
Замысел А. А.Дельфинского состоял в том, чтобы рядом с подворьем появилась часовня.

После 1895 следующая игуменья, Евпраксия, обратила внимание на Инсар и очень скоро пришла к единодушному с Дельфинским мнению насчёт часовни, но планы обе договаривающиеся стороны значительно расширили. Вместо часовни договорились построить часовню-церковь, то есть полноценный храм с постоянным штатом священнослужителей. При храме предполагалось построить кельи для 50-60 сестёр.
Дельфинский брал все расходы по строительству на себя, но благотворитель ставил условие, что новая церковь будет освящена в честь святой Ольги, одноименницы дочери императора великой княжны Ольги Николаевны. Дельфинский подал соответствующее прошение епископу Пензенскому Павлу в начале 1897 года и тогда же сделал первый взнос на строительство – 2000 руб. Епископ Павел в свою очередь подал прошение на имя императора Николая Второго, так как отчуждение усадебного места шло по административным каналам.

Всего под подворье предполагалось отвести 205 квадратных саженей земли. В мае 1898 храм заложили, строительство пошло полным ходом. Но тут умер жертвователь, в права наследования вступила его жена О. П. Дельфинская, которая, приведя в порядок запущенные финансовые дела мужа, смогла выделить на храм только часть средств, предусмотренных сметой. Остальные деньги вложил Пайгармский монастырь.
К августу 1900 года весь комплекс подворья уже был готов, а 6 сентября произошло освящение храма. Зодчие спланировали подворье очень рационально и эффективно, как органичную часть обрамления Базарной площади, на противоположной стороне которой стояла Христорождественская церковь. Подворье стало вторым ключом, которым открывался новый центр, поэтому Свято-Ольгинская церковь в стилевом отношении совсем не совпадала с Христорождественской церковью, а масштабами почти не разнилась: Христорождественская церковь ставилась как «ротонда на четверике» и куполом напоминала о кратковременной моде на псевдоготику, а Свято-Ольгинский храм четко ориентировался на новорусские мотивы второй половины ХIХ века. Авторы проекта поставили на церковь 15 глав, чтобы уменьшить впечатление тяжеловесности фасадов и громоздкости мощного куба, его массивных пристроек, увенчанных треугольными фронтонами.

Во дворе, за храмом, были построены два корпуса, большой жилой и малый хозяйственный, с двумя двориками. Кроме этих строений, с южной стороны храма стояла отдельная часовня-звонница, своеобразный храм «под колокола», представлявший из себя куб, на который была поставлена звонная восьмигранная башня, перекрытая шатром. А весь комплекс замыкался в квадрат, периметр которого формировался зданиями, а промежутки между ними заделывались декоративными стенами.

В первое десятилетие своего существования подворье Пайгармского монастыря сложилось в крупную женскую общину, которую настоятельница Евпраксия понимала не столько как филиал Параскево-Вознесенской обители, сколько как самостоятельный иноческий организм. При освящении в Свято-Ольгинскую церковь из монастыря передали две иконы, получившие широкую известность среди верующих – мученицы Параскевы с вложенными в нее частицами мощей святой и образ Богоматери «Утоли моя печали». Инсарцы относились к этим святыням с глубочайшим почтением, а для иконы «Утоли моя печали» они сразу же заказали серебряную ризу, деньги на которую вносили все жители города.
Чтобы упрочить положение общины, игуменья Евпраксия в 1904 купила для подворья значительный участок земли под Инсаром, так называемую дачу «Губаревка»; здесь же отделили уголок под кладбище и построили деревянную церковь во имя апостолов Петра и Павла.

К 1907 г. число сестёр на подворье превысило 80 человек К началу 1909 года вопрос о придании подворью статуса монастыря был уже решён: ходатайство епископа Митрофана получило одобрение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (в миру А.В. Вадковский, 1846 - 1912 гг. жизни), первоприсутствующего Святейшего Синода. В июне 1909 года последовал указ Синода о присвоении  Пайгармскому подворью наименования монастыря, названного по храму Свято-Ольгинским. Одновременно монахиня Клавдия была возведена в сан игуменьи.
В новом статусе монастырь прожил до революции...

В начале 1920-х годов монастырь был закрыт.
Монастырские здания использовались в хозяйственных нуждах, а в Свято-Ольгинской церкви располагался краеведческий музей. Главы с церкви были снесены, колокольня разобрана до основания...

Монастырь возрождён в 1998 году. В настоящее время обитель активно восстанавливается. Комплекс включает 15-главую церковь во имя святой княгини Ольги, двухэтажные главный и хозяйственный корпуса и трапезную. В обители проживает до 30 сестёр, игумения Ольга (Никитина).
При монастыре действует гостиница. На бесплатной основе принимают паломников, путников, обеспечивают горячим питанием. Под гостиницу отведено 2 помещения. Одно расположено в стенах монастыря и рассчитано на 40 мест, другое находится в близлежащем селе Старый город, где могут разместиться до 150 человек.
Праздник обители - день памяти равноапостольной великой княгини Российской Ольги (24 июля, нов. ст.).

Подворье монастыря - церковь (построена в конце 1990-х гг.) иконы Божией Матери "Умиление" в г. Ковылкино.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

13.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Успенский Зилантов женский монастырь - г. Казань.

Свято-Успенский монастырь на Зилантовой горе – древнейший из сохранившихся мужских монастырей Поволжья. Был основан Иоанном IV Грозным в день и в год взятия Казани 15 октября 1552 года для вечного поминовения павших воинов. Название горы (по татарски – Жилантау) происходит от имени легендарного дракона, якобы жившего на горе. Именно Зилант изображен на гербе Казани.

Источники информации: zilantmonastir.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, azbyka.ru,
proza.ru (А.В.Рощектаев), dir.md.

* * * * *

Поминальный Успенский монастырь основан царём Иваном Грозным 2 октября (15-го по н.ст., далее даты по старому стилю) 1552 года после взятия города. Строился на том месте, где стояли царская палатка и походная церковь и где были похоронены русские воины, убитые под стенами Казани.
5 апреля 1557 года Иван Грозный направил святителю Гурию (в миру Г.Г.Руготин, 1500 – 1563 гг. жизни, архиепископ Казанский и Свияжский с 1555 по 1563 гг.) личное письмо, в котором свидетельствуется об устроении и о роли Успенской обители.

В 1559 году разлив Волги подмыл и разрушил монастырские стены, после чего монастырь был перенесён на вершину горы и стал называться Зилантовым. В 1560 и 1574 годах Иваном Грозным были даны собственноручные грамоты Зилантову монастырю.
Первое в истории описание Зилантова монастыря значится в писцовой книге 1566 года: . "А в монастыре церковь Успения Пречистой Богородицы да теплая церковь Всех Святых, а постановления все строения с государевой казны". Изначально монастырь был посвящён двум праздникам - Успения Божией Матери и Всех Святых. Соответственно, с самого основания и стояли в нём две деревянные церкви.

Основание монастыря связывается также с захоронением на Зилантовой горе «первого святого мученика Христова в земле Казанской просиявшего» — Иоанна Казанского, убийство которого произошло раньше, 24 января 1529 года. Историк А. В. Рощектаев отмечал в связи с этим: "Историю Зилантовой горы как святого для всех православных места, следует начинать даже не с основания монастыря, а со времени, когда раз и навсегда она стала своеобразной казанской Голгофой — со времени первомученика Казанского Иоанна. Как Успенский Болгарский монастырь был основан на месте мученичества Св. Авраамия Болгарского, «на крови», так и Успенский Зилантов — на месте мученичества и погребения того, кто по воле Божией принял смерть за Христа ровно через 300 лет после Св. Авраамия (1229 и 1529 гг.). Две столицы: город Великий Булгар, в зените своего могущества и град Казань как «новый Великий Булгар». И скорый закат земного величия того и другого через считанные годы после мученичества этих святых. Конец Волжской Булгарии как независимого государства в 1236 году, конец Казанского ханства в 1552 году. Оба мученичества как бы знаменовали собой преддверие новых эпох и приговор тем государствам, которые их убили".

В 1574 году случилось разорение монастыря восставшим населением.
Несудная грамота царя Фёдора Иоанновича Зилантову монастырю была дана 28 февраля 1585 года. Прочие известные царские грамоты монастырю давались в 1593, 1598, 1608, 1613, 1621, 1624, 1646, 1677, 1683 годах.

Первый каменный храм Зилантовой обители, Успенский собор, был возведён в 1625 году. В те годы продолжали возводиться жилые и хозяйственные постройки.
В 1640—1642 годах в монастыре жил в ссылке бывший архиепископ (с 1625 по 1634 гг.) Суздальский Иосиф (в миру И.Д.Курцевич, умер в 1642, погребён в Успенском соборе, могила не сохранилась). Иосиф обвинялся в ереси, но его убеждения и действия, в первую очередь, отказ перекрещивать «обливанцев»(крещёных обливанием), через несколько десятилетий, при патриархе Никоне, стали общепринятыми в церковной практике.
В 1645 (или 1653) году была учреждена архимандрития в монастыре.

В 1681 году был построен второй каменный храм Зилантовой обители — Всехсвятская церковь, а в 1690 году отлит главный колокол.
В 1720 году строится третий каменный храм обители — церковь Алексия Митрополита.
В 1732—1740 гг. в монастыре находилась Казанская духовная семинария, а с 1740 года — Новокрещенская школа (миссионерская школа для татарских, чувашских, марийских, мордовских детей). Позже оба учебных заведения перешли в собственные здания.

Реформа императрицы Екатерины II 1764 года, когда более половины монастырей России было упразднено, а остальные поделены на штаты (классы) и лишены всех земельных владений, стала началом упадка Зилантова монастыря. Он стал третьеклассным, а настоятели обители стали носить сан игуменов вместо архимандритов.

Хронология следующих основных событий в истории монастыря:
В 1774 году — взятие Казани Пугачёвым, убийство игумена Асинкрита.
1793 -1795 годы — пожалование первых после конфискации 1764 года земельных владений монастырю.
1798 год — восстановление в Зилантовом монастыре архимандрии указом императора Павла I.
1805 -1828 годы — настоятельство архимандрита Амвросия (Сретенского, 1765 – 1828 гг. жизни).
1808 год — строительство каменного настоятельского корпуса (стоит в монастыре до сих пор).

В 1812 году архимандрит Амвросий объявил всероссийский сбор средств на памятник воинам, павшим при взятии Казани в 1552 году. Сбор продолжался около 10 лет, всего поступило 106399 рублей, и завершился строительством Храма-памятника по проекту архитектора Н.Ф.Алфёрова. Непосредственным воплотителем проекта стал другой архитектор – А.К. Шмидт. Храм-памятник во имя Спаса Нерукотворного был освящён в 1823 году архиепископом (с 1816 по 1826 гг.) Казанским и Симбирским Амвросием (в миру А.И Протасов, 1762 -1831 гг. жизни).
В 1822 году были построены каменные стены обители.
С 1829 по 1852 годы настоятелем монастыря был архимандрит Гавриил (В. Н. Воскресенский, 1795-1868 гг. жизни, умер в Спасском монастыре г. Мурома) - учёный-философ (одновременно он был профессором Казанского университета), автор первой в России многотомной истории философии.

В 1828-1835 годах была проведена первая крупная реставрация зилантовских храмов, заново освящены Успенский собор, Всехсвятская и Алексеевская церкви. В 1832 году архиепископ Филарет (в миру Ф.Г.Амфитеатров, 1775 – 1857 гг. жизни, на Казанской кафедре с 1828 по 1836 гг., в последующем митрополит Киевский, святитель) совершил второе освящение обновленного Храма-памятника, к которому стали 2 октября совершаться ежегодные крестные ходы от Казанского кремля.
В 1836 году Зилантов монастырь и Храм-памятник посетил император Николай I, который высочайшим указом возвёл монастырь во второй класс. А в 1839 году монастырь и Храм-памятник посетил царевич Александр, будущий царь Освободитель Александр II.
В 1840 году был издан путеводитель по монастырю архимандрита Гавриила (Воскресенского), а в 1846 году – путеводитель Н. Баженова. В 1845 году обитель посетил историк, академик М.П. Погодин.

В 1865 году строится ограда кладбища, занимавшего всю восточную половину Зилантовой горы. Это самое древнее в Казани «русское кладбище», где ещё в 1529 году было погребено тело святого мученика Иоанна – нижегородца, находившегося в казанском плену. Название «старого русского кладбища» довольно долго именовалось даже в официальных документах. На монастырском некрополе хоронили священнослужителей, имелись семейные усыпальницы именитых горожан Александровых, Тихомирновых, Кондыриных, Крашенинниковых, Шмагиных, Моисеевых, Еремеевых, Нееловых, Растовских, маркизов де Траверсе. В фамильном склепе был похоронен почётный потомственный гражданин Казани, купец 1-й гильдии И. И. Алафузов. В монастыре похоронена известная казанская благотворительница, подарившая городу здание Пассажа – О. Александрова-Гейнс († 29 октября 1927 г.). Здесь нашли свой последний приют князь Василий Болховский († 1801 г.), генерал-майор Ермолай Великопольский († 1802 г.), бывший губернатор Казанской губернии Александр Гейнс († 1892 г.), командир порохового завода Василий Глухов († 1835 г.), архитектор Василий Кафтырев († 1807 г.), генерал-майор Алексей Лецкой († 1800 г.), благодетель монастыря, купец Николай Мясников, подполковник, троюродный брат А. С. Пушкина Александр Неелов († 1844 г.), гвардии капитан, дядя Л. Н. Толстого Николай Юшков († 1828 г.). Не менее трёх тысяч казанцев упокоилось на монастырском погосте.

Кладбище являлось источником многих пожертвований – вкладов в Зилантову обитель на помин души, которые в XIX веке составляли в среднем около 300 рублей в год.
Кладбище монастыря было уничтожено в 1930-е годы. В 2006 году в обители установили Поклонный крест. Пришло время покаяния.
В 1890 году мимо монастыря была проложена железная дорога. Из поездов и сегодня открывается прекрасный вид на обитель.

С 1892 по 1901 год настоятелем монастыря был архимандрит Антоний (А. С. Петров), знаменитый миссионер, более двадцати лет проведший в отдалённых районах Сибири и обративший в православие тысячи бурят, эвенков, орочей. В 1894 году в монастыре после долгого перерыва (почти век) строятся жилые корпуса и перестраивается трапеза под Алексеевским храмом, а в 1895 году устроен Свято-Ольгинский придел в подвале Успенского храма. В 1895 – 1898 годах производится разборка старой ветхой и постройка новой Всехсвятской церкви (сохранилась), строится новая надвратная колокольня.
В 1898 году издаётся 3-й за всё время путеводитель по Зилантову монастырю: «Краткая история» архимандрита Никодима.

В начале XX века Зилантов монастырь переживал пору расцвета. В 1909 году его возглавил архимандрит Сергий (Иоанн Зайцев), при котором численность братии возросла до 34 человек. В 1909 году при монастыре была учреждена новая церковно-приходская церковь, в 1910 - построен 4-й по счёту братский корпус, в 1912 году интерьер Всехсвятской церкви покрыт настенными росписями в древнерусском стиле.
В монастыре находилась почитаемая древняя Смоленская икона Божией Матери — копия с иконы, бывшей в походах Иоанна Грозного....

В августе 1918 года Казань была занята белочехами, и на Зилантовой горе (как на господствующей) были установлены орудия (против воли монашествующих). 10 сентября 1918 года белочехи покинули Казань. В город ворвались красные войска. Десять монашествующих Зилантова монастыря во главе с архимандритом были расстреляны без суда и следствия по неясному обвинению в обстреле красногвардейцев. В живых остался лишь один престарелый иеромонах Иосиф (Тюрин), который при первых залпах упал на землю и его сочли убитым. Выбравшись из-под трупов своих собратий, он пошёл в город и нашёл приют в Иоанно-Предтеченском монастыре. Отец Иосиф, оглохший и умерший через год после этого расстрела, рассказал о мученической кончине своих братий. Чин отпевания и погребения мучеников совершил архимандрит (впоследствии епископ-священномученик) Иоасаф (Удалов).

Были расстреляны: архимандрит Сергий (Зайцев; 1863–1918 гг.), иеромонах Лаврентий (Никитин; 1872–1918 гг.), иеромонах Серафим (Кузьмин; 1870–1918 гг.), иеродиакон Феодосий (Александров; 1864–1918 гг.), монах Леонтий (Карягин; 1870–1918 гг.), монах Стефан (1918 г.), послушник Георгий (Тимофеев; 1880–1918 гг.), послушник Сергий (Галин; 1918 г.), послушник Иларион (Правдин; 1918 г.), послушник Иоанн (Сретенский; 1918 г.). Канонизованы как местночтимые святые Казанской епархии в 1998 году. Причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

В 1921 году создается православная Зилантовская община, ей разрешается использование зданий опустевшей обители. В 1922 году в описи Зилантов монастырь упомянут как действующий женский. В 1926 г. составляется новый договор православной общины с НКВД о пользовании зданиями монастыря, а в 1928 году он официально расторгается, монастырь закрывается окончательно. Часть имущества бывшего монастыря передали в Музейный фонд. В 1929 году Президиум ЦИК ТАССР разрешил разборку Успенского собора и других зданий монастыря. В советские годы на территории монастыря находилась тюрьма НКВД, склады МВД, автобаза, коммуналки. Ансамбль на Зилантовой горе был почти стёрт с лица земли. Оказались утраченными собор Успения Пресвятой Богородицы и церковь Алексия, митрополита Московского, а также надвратная колокольня. От старого монастыря сохранились только Всехсвятская церковь 1681 года, основательно перестроенная в 1890-е годы, и настоятельский корпус начала XIX века.

В 1998 году комплекс Зилантова монастыря был передан Казанской епархии. В августе того же года Зилантов Успенский монастырь официально возрождён как женский.
В настоящее время трудами насельниц и ктитора обители Н. В. Девятых восстановлен внешний фасад и главки храма Всех Святых, сестринский корпус с домовой церковью, построены заново колокольня, церковь Святого Равноапостольного князя Владимира и Троицкий собор (точная копия одноименного собора Троице-Сергиевой лавры). На средства ОАО «Казанский вертолётный завод» построен Дом паломника.

Монастырь по составу монахов всегда был немногочисленным, также немногочислен и в настоящее время. Настоятельница Зилантова монастыря - игумения Сергия (Лакатош). Монастырь общежительный, с ежедневным совершением полного суточного круга богослужений. Сёстры несут послушания в монастырских храмах, на трапезе, на территории, занимаются разным рукоделием, реставрацией икон, проведением экскурсий по монастырю с группами паломников. При обители действуют епархиальный Центр защиты материнства и детства "Умиление", воскресная школа для детей, открыта общедоступная библиотека духовной литературы. В монастыре работают церковная лавка и трапезная, имеется Дом паломника.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря:

- Святые ворота с надвратной колокольней (строение 2004 года). Самый большой её колокол весит почти семь с половиной тонн. На втором этаже расположена церковь во имя Архистратига Михаила со всеми небесными силами (освящена в 2006 году).

- Собор Успения Пресвятой Богородицы (Всех Святых). Тёплая церковь Всех Святых была построена в камне в 1681 году. Многократно перестраивалась, а в 1898 году возведена заново по проекту архитектора Ф.Н.Малиновского. В таком виде храм восстановлен и в 2000 году освящён как Успения Пресвятой Богородицы.
Малая колокольня (2000 - 2001 гг.).  На ней висят шесть новых малых колоколов, отлитых в Воронеже в 2001 году.

- Храм Троицы Живоначальной (копия собора из Троице-Сергиевской лавры). Построен на месте утраченного собора Успения Пресвятой Богородицы на средства ктитора обители Н. В. Девятых (освящён в 2006 году).

- Церковь Великого князя Владимира равноапостольного (освящена в 2004 году). Мемориальная доска на северном фасаде храма гласит: " На сем месте с 1720 по 1928 год стоял храм Свт. Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца. 10 сентября 1918 года в трапезной этого храма был расстрелян архимандрит Сергий с братией Зилантова монастыря".

- Домовая церковь Святых мучеников Адриана и Наталии при сестринском корпусе (2002 год). Игуменский корпус. Дом паломника. Архиерейский (бывший игуменский) корпус.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

У обители есть подворье - храм (постройка 1797 -1804 гг.) в честь Рождества Иоанна Предтечи в с. Ключищи (Вехнеуслонский р-он, республика Татарстан) и скит - церковь Иоакима и Анны в дер. Верние Кармачи (Лаишевский р-он, республика Татарстан).

К монастырю приписан Храм-памятник с церковью во имя иконы Спаса Нерукотворного (1823 года постройки).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

В соборе Всех Святых (Успения Пресвятой Богородицы): в отдельном ковчеге находятся: святыни из Иерусалима, частицы мощей Киево — Печерских Святых и других святых. Иконы с мощами: великомученика целителя Пантелеймона, иконы святителей Казанских: Гурия, Варсонофия, Германа, святителя Симферопольского Луки, преподобного Серафима Саровского.

В Соборе Троицы Живоначальной: икона Божьей Матери «Скоропослушница», мощевик с мощами святых, икона святителя Симферопольского Луки с частичкой мощей, икона преподобного Сергия Радонежского с частичкой мощей, икона преподобно-мученицы Маргариты Мензелинской.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

14.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Белогорский Николаевский миссионерский мужской монастырь – д. Белая Гора, Кунгурский р-он.

Монастырь был утверждён в этом качестве в 1897 году. Он относительно молод, но имеет богатую на события историю. За строгость устава эту обитель некогда называли Уральским Афоном…

Источники информации: уралафон.рф, pravenc.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, perm.kp.ru, sobory.ru.

* * * * *

С ХVIII века, времени создания Юго-Кнауфских и Бымовских заводов, в местности близ Белой горы в Осинском уезде проживало до 200 тысяч старообрядцев, существовали их скиты. Построить в этом центре старообрядчества на Урале обитель, которая бы отвечала всем требованиям именно миссионерского служения, – монастырь поста и молитвы, примерного служения Богу, захватывала православных миссионеров. Один из них, епархиальный миссионер Стефан Александрович Луканин (1841 – 1904 гг. жизни), приезжал в эти края для бесед с местными жителями - старообрядцами и, когда впервые в июне 1890 года поднялся на Белую гору, уже не сомневался: место создано для монастыря.

Через год, 16 июня 1891 года, на месте будущей обители миссионером С.А.Луканиным, при участии православного и единоверческого духовенства окрестных сёл, был освящён памятный Царский крест в честь избавления от гибели будущего императора страстотерпца Николая II в апреле 1891 года, во время путешествия по Японии. Высота его была 10 м 65 см. Весной следующего года на Белую гору был принесён дарованный епископом Пермским и Соликамским Владимиром (в миру В.С.Никольский, 1829 – 1900 гг. жизни) образ святителя и чудотворца Николая Мирликийского.

В июне 1893 году на Белой горе было освящено место закладки будущего храма в память чудесного спасения жизни цесаревича Николая Александровича, а в сентябре освящены привезённые из Москвы колокола, первые ряды срубов строящейся часовни и два колодца «Святой ключ» и «Иордан». В этом же году были принесены в дар будущему монастырю святые иконы: «Живоносный источник» (дар жителей города Перми) и древнейший образ XVII века святителя Николая (дар архимандрита Павла от первопрестольного града Москвы).

Тогда же, в 1893 году, старообрядец Василий Коноплёв, будущий преподобномученик, присоединился к православию, был пострижен епископом Пермским и Соликамским Петром (в миру П.Л.Лосев, 1833 – 1902 гг. жизни) в монахи и наречён иноческим именем Варлаам; и был создан строительный комитет по сооружению Белогорской обители, главой которого назначен отец Стефан Луканин.

В феврале 1894 года был освящён первый деревянный храм во имя святителя Николая Чудотворца. Тогда же отца Варлаама (в миру Коноплёв В. Е., 1858 - 25.08.1918 гг. жизни) рукоположили в иеромонаха и назначили управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой горе.

В том же, 1894-ом, году была начата постройка настоятельского и братского корпусов, в них позже также находились столярная и слесарная мастерские; произведена закладка двухэтажного Иверского храма (верхний храм - в честь Иверской иконы Божией Матери, нижний – Всехсвятский); начаты работы по расширению Никольского храма; открыта школа для обучения мальчиков-сирот (детей обучали не только грамоте, церковному пению, но и различным ремеслам; на Белой горе получили воспитание 25 сирот, школа просуществовала до 1917 года). В 1894 году отец С.А. Луканин за устройство Белогорского монастыря был возведён в сан протоиерея.
Сооружение Иверского храма велось быстрыми темпами. Уже летом 1895 года епископ Пермский Пётр при многотысячном стечении народа торжественно освятил главный (верхний) храм обители в честь Иверской иконы Божией Матери. Красивая галерея окружала Иверский храм со всех сторон - на ней могли разместиться до 1,5 тысяч богомольцев, не попавших в храм из-за многолюдности. В октябре 1896 года состоялось торжественное освящение нижнего храма обители во имя Всех Святых.

20 января 1897 года Святейший Синод утвердил Белогорский миссионерский общежительный монастырь, первым настоятелем которого был назначен преподобномученик Варлаам.
Устав Белогорского монастыря, составленный преподобномучеником Варлаамом по подобию святогорского, был одним из самых строгих среди монастырей конца XIX века.

16 сентября 1897 года на Белую гору прибыл крестный ход. В дар новой обители, из Москвы и Санкт-Петербурга, доставлены пять святых икон: от митрополита Санкт-Петербургского Палладия - Казанский образ Божией Матери, от митрополита Московского Сергия - образ преподобного Сергия Радонежского, от архиепископа Финляндского Антония - образ иконы Казанской Божией Матери, писанный иноками Валаамского монастыря,от епископа Нарвского Иоанна - образ святого благоверного князя Александра Невского,от настоятеля Крондштадтского Андреевского собора, протоиерея Иоанна Сергеева (святого Иоанна Кронштадтского) - образ Божией Матери «Скоропослушница».

16 ноября 1897 года во время пожара сгорел до основания деревянный Свято-Николаевский храм. Но строительство в монастыре не останавливалось. В этом же году был заложен двухэтажный корпус для старшей братии. В 1898 году со святой Афонской горы в монастырь доставлен Иверский образ Божией Матери «Вратарница». В 1899 году в Перми открылось подворье Белогорского монастыря с храмом во имя святого Иоанна Златоуста. 23 апреля 1901 года разразилась страшная буря, во время которой был снесён «Царский крест», но новый символ Белогорского монастыря был установлен уже в сентябре (золочённый металлический крест с художественным изображением Распятия был восстановлен на средства купца П.С.Жирнова). Крест простоял до 1918 года.

К началу XX века в Белогорском монастыре проживало около 400 человек братии.
В 1902 году в присутствии 10 тысяч паломников был заложен соборный храм в честь Воздвижения Креста Господня.
В том году в сан игумена был возведён отец Варлаам, а в 5 км от монастыря освящено место под строительство Серафимо-Алексеевского скита (Белогорский скит первоначально был назван Свято – Серафимовским в честь канонизации Серафима Саровского, но после рождения наследника российского престола его назвали Серафимо-Алексеевский; официальным днём основания скита считается 19 июля 1903 года, когда были торжественно открыты мощи великого Саровского подвижника). В 1904 году епископ Пермский и Соликамский Иоанн (в миру И.И.Алексеев, 1862 – 1905 гг. жизни)заложил в ските храм в честь преподобного Серафима Саровского чудотворца. В 1905 году храм был закончен и освящён епископом Пермским и Соликамским Никанором (в миру Н.А.Надеждин, 1858 – 1916 гг. жизни), который тогда же рукоположил строителя скита иеродиакона Серафима (в миру Г.М.Кузнецов, 1875 – 1959 гг. жизни) в сан иеромонаха (в будущем он - настоятель скита, игумен). В 1905 году была также совершена закладка второго скитского пещерного храма в честь Антония, Феодосия и всех Печерских чудотворцев. К сентябрю этот храм, вырытый в склоне горы у речки Бырмы, был освящён. В нём братией скита (на 1909 год 35 человек) читалась неусыпаемая Псалтирь.

В 1904 году монастырь был возведён во 2-й класс, без пособия от казны. Годовой бюджет обители на 1909 год составлял 65 тысяч рублей. Крупными благотворителями монастыря были купцы братья П. С. и Д. С. Жирновы, Ф. и С. Шишигины, К. Лаптев. Обитель принимала до 70 тыс. паломников в год. Имелись ферма, кирпичный завод, лесопилка, 14 мастерских: портняжная, токарная, мебельная, переплётная, золочения и серебрения иконных риз, иконописная, сапожная, кузнечная, живописная, столярная, слесарная, чеканная и др.

Успешной была миссионерская и благотворительная деятельность Белогорского монастыря. С 1894 по 1900 год на Белой Горе обращён в православие 1601 старообрядец. При содействии Белогорского монастыря в Пермской епархии были: в 1901 году возобновлён Бахаревский женский монастырь Пермской губернии, в 1905 году – открыт Троицкий мужской монастырь на горе Благодать в Пермском уезде, в 1910 году - Фаворская Преображенская пустынь в Осинском уезде, в 1913 году - Преображенская мужская община на горе Капкан в Осинском уезде, в 1913 году - Успенское иноческое общежитие в местечке Иосифова Гарь в Оханском уезде.

В 1907 году в Белогорский монастырь доставлена серебряная рака с частицами святых мощей многих угодников Божиих, дарованные Константинопольским патриархом Иоакимом и афонскими старцами игумену Варлааму во время его поездки в Иерусалим и на Афон.
По отчётам монастыря за 1909 год, численность насельников составляла 401 человек, монастырь занимался хлебопашеством, скотоводством, пчеловодством и рыболовством, владел 580 десятинами земли, имел 40 коров и 9 прудов.

8 мая 1910 года игумен Белогорского монастыря Варлаам был возведён епископом Палладием (в миру Н.К.Добронравов, 1865 – 1922 гг. жизни) в сан архимандрита.
8 декабря 1910 года император Николай II принял архимандрита Варлаама и скитского игумена Серафима в Царскосельском Александровском дворце. Во время аудиенции императору были переданы: икона святителя Николая, книга об истории Белогорского монастыря и фотоснимки обители.
С 1911 года каждое лето в Белогорском монастыре проводились пастырско-миссионерские курсы по обличению раскола и сектантства. Важной частью миссионерской работы в обители было издание книг и брошюр с проповедями духовенства.

В Серафимо-Алексеевском скиту монахи в жили в полном уединении и безмолвии. Женщинам вход в скит был строго воспрещён, кроме трёх дней в году: 19 июля, 17 августа и на второй день праздника Всех Святых. Начальником скита был игумен Серафим (Кузнецов), с 1912 года он - издатель белогорского журнала православно-патриотической направленности «Голос долга». Волею судьбы он ещё был одним из духовных наставников преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны Романовой.

В июле 1914 года во время паломнической поездки по России  великая княгиня  Елизавета Фёдоровна провела два дня в Белогорском монастыре. Она с интересом осмотрела пещеры отшельников в Серафимо-Алексеевском скиту (для неё было сделано исключение), пообщалась с отцом Серафимом и его матерью монахиней Анастасией, отслужила панихиду по своему покойному мужу, ознакомилась с работой многочисленных мастерских и историей Белогорской обители. Она подарила скиту икону преподобного Серафима Саровского с частицей камня, на котором молился тысячу дней и ночей преподобный Серафим. Братия скита преподнесла великой княгине несколько икон с частицами мощей для будущего скита Марфо-Мариинской обители.
Впоследствии именно игумен Серафим (Г.М.Кузнецов) перевёз её мощи в Иерусалим в 1920 году. А сам игумен Серафим, скончавшийся в 1959 году, был погребён на Елеонской горе.

В 1914 году для духовного окормления воинов в район расположения действующей армии были направлены белогорские насельники игумен Серафим (Кузнецов) и 4 иеромонаха. В августе 1914 года в пермском подворье монастыря открылся лазарет для раненых, а также приют для детей-сирот, чьи отцы погибли на фронте.
В июне 1915 года по инициативе игумена Серафима началось строительство Шамарского Елисавето-Мариинского женского миссионерского монастыря в память пребывания на Пермской земле великой княгини Елисаветы Феодоровны. В 1915 году трудами белогорской братии была основана Новоиверская мужская обитель близ дер. Новой Кунгурского уезда, переданная позднее,в январе 1918 года, в ведение Белогорского монастыря.

В это трудное для России время, когда шла война, белогорские насельники не только зарабатывали средства на строительство собора, начавшееся в 1902 году, но сами жертвовали на благое дело. 19 марта 1916 года обитель пожертвовала 500 рублей золотыми монетами на нужды Российской армии. Успех обители достигался строгим аскетическим укладом, отказом себе в самом необходимом, кропотливым изнурительным трудом иноков — будь то сельская нива или ремесленная мастерская. Посетивший Белую Гору в 1914 году священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский (в миру В.А.Никольский, 1870 – 1918 гг. жизни) записал в книге почетных посетителей: «Трудом и подвигом создавалась Белогорская обитель. Это да будет ей украшением и силой на многие лета».

9 июня 1917 года был освящён пятиглавый Крестовоздвиженский собор, самый крупный храм на Урале, вмещавший около 8 тысяч человек. Проект собора был разработан архитектором Е. И. Артёмовым по образцу храма Христа Спасителя. Сооружение храма продолжалось 15 лет. На церемонии освящения присутствовало около 30 тысяч человек, в том числе около 2,5 тысяч представителей духовенства. Монументальный собор строился как на пожертвования частных лиц, так и за счёт самого монастыря. Главным поставщиком строительных материалов был монастырский кирпичный завод, имевший три печи. Для его украшения были использованы иконы, изготовленные в иконописной мастерской монастыря. Самые дорогие иконы в иконостасе современники оценивали в огромную для того времени сумму — 3 000 рублей каждая. Храм был оборудован «новейшей вентиляцией» и паровым отоплением, пол вымостили метлахской плиткой, на предсоборную площадь положили асфальт. Общая стоимость храма оценивалась в 230 тысяч рублей…

12 августа 1918 года большевиками был зверски замучен и брошен в реку Каму архимандрит Варлаам. После трагической гибели отца Варлаама к исполнению обязанностей настоятеля монастыря приступил иеромонах Сергий (в миру А.Г.Вершинин, 1881 – 1918 гг. жизни, преподобномученик). Однако ему было недолго суждено возглавлять братию монастыря. Большевики объявили по всей стране «красный террор», называя главным оплотом контрреволюции духовенство, монастыри. С августа 1918 года по январь 1919 года большевиками были расстреляны и замучены 34 монахов Белогорского монастыря, в том числе и иеромонах Сергий.

24 февраля 1919 года войска генерала Вержбицкого, совершив марш-бросок из Кунгура, взяли штурмом город Осу. Белая Гора оказалась на территории, освобождённой от большевиков. Монастырь посетил епископ Пермский и Кунгурский Борис (в миру В.П.Шипулин, 1874 – 1938 гг. жизни). Ему предстала картина страшного разорения монастыря: 102 насельника были угнаны на окопные работы, 41 убит, остальные мобилизованы в армию, собор осквернён и разворочен, библиотека разграблена. Братия Серафимо-Алексеевского скита была замучена и утоплена в яме с нечистотами.

Епископ Борис назначил исполняющим обязанности настоятеля иеромонаха Иосифа (Воробьёва; † 1919?). 19 мая 1919 года произведено малое (вторичное) освящение соборного храма. На Белую Гору начали возвращаться насельники. К марту 1919 года в Белогорском монастыре числилось 132 насельника, в том числе 35 человек в скиту. Монастырь начал возрождаться. Но сравнительно благополучное время длилось всего около четырёх месяцев.

18 июня 1919 года большевики захватили Пермь, а вскоре и весь Пермский край; вновь последовали репрессии на монахов, включая расстрелы.
Монастырь опустел. Возродить иноческую жизнь пытались вплоть до 1923 года, но этого сделать не удалось. В марте 1923 года монастырь закрыли. Деревянные постройки разобрали и перевезли в другие места (Иверский храм перенесли с в. Юго-Осокино, нынешнее Калинино), в корпусах организовали детский приёмник для малолетних преступников. В 1930 году на Белой горе открыли лагерь для репрессированных и спецпереселенцев, а в 1931 году в бывшей обители создали дом инвалидов. На месте уничтоженного в 1918 году Царского креста поставили памятник Ленину. Соборный храм превратили в клуб. В 1941-1945 годы на Белой горе располагался реабилитационный центр для раненых и инвалидов, а с 1946 по 1986 годы — дом инвалидов Великой Отечественной войны, труда и детства.

В 20-50-х годах XX века в землянке близ Белогорского монастыря по благословению преподобномученика Варлаама подвизалась схимонахиня Евдокия.
Осенью 1980 года во время сильного пожара сгорели почти все купола Крестовоздвиженского собора.

29 января 1991 года Священный Синод удовлетворил прошение архиепископа Пермского и Соликамского Афанасия (в миру А.Г.Кудюк, 1927 – 2002 гг. жизни) о благословении на открытие Свято-Николаевского монастыря на Белой горе. В обители началась монашеская жизнь. Наместником был назначен игумен Варлаам (в миру А.И.Передернин, 1928 – 1995 гг. жизни). В мае 1991 года состоялся акт передачи зданий Белогорского монастырского комплекса в безвозмездное и бессрочное пользование Русской Православной Церкви. 26 мая 1991 года в верхнем храме Крестовоздвиженского собора прошло первое в возрождающемся монастыре богослужение.
Это был самый трудный период начала восстановления Белогорской обители. За короткий срок, до своей кончины, отец Варлаам с немногочисленной братией проделали огромную работу. Главное — очищен от десятков тонн мусора огромный Крестовоздвиженский храм. Собрана братия числом в 10 человек.

Потекли на Белую гору многочисленные паломники и благотворители.
В последующие годы братией монастыря с помощью благотворителей, а также Пермской областной администрации проделана колоссальная работа. Вот далеко не полный её перечень: практически восстановлен Крестовоздвиженский собор (нижний храм его освящён в честь Иверской иконы Божией Матери, в нём совершаются ежедневные богослужения по монастырскому уставу), вновь воздвигнут исторический Царский крест, близ монастыря восстановлен Серафимо-Алексеевский скит, закончено строительство автодороги с асфальтобетонным покрытием до Белой горы, построены газопровод , 2 артезианские скважины, братский корпус №2, начато строительство (не завершено) надвратного комплекса с храмом в честь Святителя Спиридона Тримифунтского, чудотворца (станет главным входом на территорию монастыря), возведены строения на источниках (часовня иконы Божией Матери "Взыскание погибших" с купелью, часовня Николая Чудотворца на источнике и часовня-купель у пруда, Елизаветинский источник – купель), проведено отопление, отреставрированы братский корпус №1 и трапезная, проводились строительные работы в скиту, возводится гостиница на территории д. Белая Гора (площадью 200 квадратных метров), приводились в порядок хозяйственные постройки монастыря, началось возрождение сада рядом с купелью на северном склоне горы (до революции именно там располагался монастырский сад). Все труды сложно перечесть.

1996 год – монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
В монастыре начали регулярно проводиться Свято-Варлаамовские православно-миссионерские чтения, был создан сайт Белогорского монастыря «Уральский Афон», начали издаваться ежемесячная газета «Голос долга» и действовать миссионерская школа «Добро-глагол», проводиться ежегодные благотворительные концерты.
В 2002 году на Пермском подворье монастыря (это - храм Рождества Пресвятой Богородицы) была освящена часовня во имя преподобномученика Варлаама и иже с ним пострадавшей братии.

Из Перми на Белую гору с 1997 года совершаются ежегодные крестные ходы.
2 июля 1998 года на Белой горе состоялся торжественный чин канонизации священномученика Феофана, епископа Соликамского(в миру С.П.Ильменский, 1867 – 1918 гг. жизни), и преподобномученика Варлаама Белогорского с убиенной братией обители.

Преподобномученик Варлаам (Коноплёв) с иеромонахами Сергием (Вершининым), Илией (Поповым), Вячеславом, Иоасафом (Сабанцевым), Иоанном (Новосёловым), Антонием (Араповым), иеродиаконами Михеем (Подкорытовым), Виссарионом (Окуневым), Матфеем (Банниковым), Евфимием (Коротковым), монахами Алексием (Коротковым), Варнавой (Надеждиным), Димитрием, Саввой, Гермогеном, Аркадием (Носковым), Евфимием (Шаршиловым), Маркеллом (Шавриным), послушниками Александром Араповым, Иоанном, Иаковом, Иаковом (др.), Петром Балабановым, Петром (др.), Петром (др.), Сергием, Феодором были прославлены как местночтимые святые.
Установлены дни памяти преподобномученика Варлаама с убиенной братий – 2 июля и 25 августа.

Архиерейским Собором РПЦ 2000 года они причислены к лику общероссийских святых.
К настоящему времени в монастыре собралась немалая по сегодняшним меркам братия. Священноархимандрит монастыря – митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий (в миру Н.Ф.Немцов). С августа 2010 года по настоящее время обязанности наместника монастыря исполняет иеромонах Дорофей (Гильмияров).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная икона Иверской Божией Матери, написанная монахами святой горы Афон.

Икона является покровительницей этого монастыря.

Ковчег с мощами святых угодников, привезённый из Иерусалима.

Икона «Собор особо чтимых святых земли Пермской».

Икона преподобномученика Варлаама (Коноплёва).

Икона Воздвижения Креста Господня.

Икона пермских новомучеников.

Икона преподобномучеников Белогорского Николаевского мужского монастыря.

Икона святителя Николая Чудотворца.

Икона великомученицы Варвары с частицами гроба.

Икона святителя Иоанна Златоуста с мощевиками.

СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ МОНАСТЫРЯ:

Святой источник в честь святителя Николая (на южном склоне горы).

Часовня-купель у пруда (работает только в летний период и зимой на Крещение).

Источник - купель иконы Божией Матери, именуемой "Взыскание погибших" (на северном склоне горы), построена на месте прежней купели. Купель закрыта на Крещение. Здесь можно взять воду из святого источника.

Елизаветинский источник - купель.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

15.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ

Казанская Ключевская мужская пустынь - пос. Тургенево, Ардатовский район.

Началом монастырю послужило явление в 1707 году чудотворной Казанской иконы Божией Матери на местном роднике (ключе), где вскоре была возведена часовня и организовано подворье Алатырского Свято-Троицкого мужского монастыря…

Источники информации: turgenevo.cerkov.ru, ardater.ru, azbyca.ru, vidania.ru,
svyato.info (Плаксин.О.), samlib.ru (Рощектаев А.В.).

* * * * *

Из предания, подтверждаемого древней надписью, записанной уставом на деревянной доске и хранящейся в Ключевской церкви, видно, что на  роднике (ключе) недалеко от села Четвертакова (входит в состав посёлка Тургенево) в 1707 году явилась Казанская икона Божией Матери. Пребывавшее в язычестве местное население, видевшее от явленной иконы чудотворения, уверовало в истинного Бога. Место это вскоре стало центром паломничества.

Уже в 1708 году на ключе, по указу Алатырского Троицкого монастыря, была построена первая деревянная Казанская церковь. В том же году, 29 августа, церковь была освящена приходским священником Иоанном. В 1767 году обветшавшую церковь по благословению епископа Нижегородского и Алатырского Феофана (в миру Ф.Чарнуцкий, 1710 - 83 гг. жизни) заменили на другую, тоже деревянную.

С момента основания пустынь мыслилась как загородный двор Троице-Сергиевой Лавры и приписанного к ней Алатырского Свято-Троицкого монастыря. Географически место оказалось весьма удобным: владельческие сёла Тургенево и Четвертаково располагались на почтовом тракте Саранск-Алатырь, уездная столица Ардатов - рядом, в пяти верстах, ещё один уездный центр, Алатырь, - в 18 верстах.

В XVIII веке Ардатовский уезд был в составе Симбирской губернии.
Третий по счёту Казанский храм, уже каменный, строился с 1806 года не на источнике, а выше его, на холме (он сохранился до наших дней). 
Алатырский архимандрит Авраамий, заложивший эту церковь, опирался на местную благотворительность, на приходы сёл Тургенева и Четвертакова, считавших Ключ частью своего духовного мира.

Освящение летней части храма состоялось в 1807 году по благословению архиепископа Казанского и Симбирского Павла (в миру П.С.Зернов, 1742 - 1815 гг. жизни).
В начале 1840-х годов четверик храма был дополнен трапезной, увеличившей его площадь почти вдвое. При храме вначале была деревянная звонница с 8-пудовым колоколом, а во второй половине века была построена колокольня.
Бывшая деревянная церковь над родником превратилась в часовню и перестраивалась дважды (после революции её уничтожили большевики). Вообще, в течении этого, ХIХ-го, века и другие постройки пустыни были не раз перестроены.
В первой половине XIX века почитание явленной Казанской иконы Божией Матери распространилось на соседние уезды.

В 1848 году, во время эпидемии холеры, алатырцы потребовали от настоятеля Свято-Троицкого монастыря перенести образ в город, и архимандрит Иезекииль подчинился мнению общественности. Икона с крестным ходом отправилась в Алатырь, чтобы остаться там навсегда. Знаменитый образ обнесли с крестным ходом вокруг всего города, и вскоре болезнь начала стихать.
В память об этом знаменательном событии ежегодно 9 августа в Алатыре проводился крестный ход, а в Ключевской пустыни служился благодарственный молебен. По специальному расписанию икону в сопровождении монахов и под охраной полиции носили «в дома» и отправляли в путешествия по уезду.
В конце XIX века в Казанской пустыни собралась иноческая община, которая прошла официальную регистрацию и была признана монашеским братством, приписанным к Алатырскому Свято-Троицкому монастырю.

Поток паломников к ключу ширился - до революции бывало, что весь склон монастырского холма был занят лежащими и сидящими больными, которые ждали очереди, чтобы искупаться в целебном источнике.
В 1930-х годах пустынь была закрыта, монахи изгнаны, деревянная часовня и колокольня уничтожены. Храм пустыни был повреждён, но сохранился. Поток богомольцев и искателей излечения в эти места не прекратился и в советские годы. К концу 1980-х годов Казанская церковь пришла в аварийное состояние: во многих местах кладка оказалась разрушенной протечками, внутреннее пространство деформировано, росписи испорчены, глава снесена, кровля наполовину сорвана.

С учреждением Саранской епархии был поставлен вопрос о возрождении Ключевской пустыни. Синодальным решением от 27-28 декабря 1993 года мужская обитель, вскоре получившая широкую известность не только в Мордовии, была вновь открыта.
Храм в честь Казанской иконы Божией Матери начала ХIХ века был восстановлен в 1997 году. Стены храма украшают девять больших мозаичных икон. Фонтан перед алтарём Казанского храма имеет 17 струй, по числу источников. Вода в него подаётся из главного Святого ключа Казанской Божией Матери. Колокольня возведена в 1999 году. Были построены два деревянных корпуса, каменный келейный корпус с домовой церковью во имя преподобного Серафима Саровского.

Над источником поставлена деревянная часовня, оборудованы две купальни. В окрестностях всего находятся 17 источников, большинство из которых считаются целебными. В монастыре имеется большая гостиница, на базе которой обустроен просветительско-паломнический центр Саранской епархии с храмом преподобного Сергия Радонежского, уютными кельями, библиотекой и трапезной на 350 человек (был освящён в 2011 году).

Каждый год в Казанскую Ключевскую пустынь приезжают тысячи верующих как из самой республики, так и из других регионов России и стран СНГ. Теперь они смогут больше уделять времени духовным делам и меньше заботиться о таких мирских вещах, как временное пристанище и хлеб насущный.

Поток богомольцев в эти места не ослабевал никогда – ни до революции, ни в советские атеистические годы. Приезжали со всех городов России, Украины, Белоруссии и даже дальнего зарубежья. Размещались прямо в полях, жили в машинах или палатках — кто как мог. Секрет постоянного присутствия паломников, среди которых не только православные, но и представители других конфессий и даже атеисты – чудодейственные источники. Они, как утверждает молва, лечат от всех недугов. Именно в честь них некогда и получил свое название монастырь.
Родники, святые источники Ключевской пустыни (Плаксин Олег, 2009 г.):
«Казанская Ключевская мужская пустынь возвышается над оврагом, на склонах которого бьют семнадцать источников. Самый известный и благоустроенный - источник иконы Казанской Божией Матери, далее - источники Святых Петра и Павла, Святой великомученицы Параскевы, ключи Студенец, родничок Детский... В каждый из них люди ищут помощи Божией кто от болезней и недугов, а кто и помощи духовной.
Среди 17 источников есть один особый - «Слёзки Божией Матери», при котором много исцелялись от глазных заболеваний. Люди подметили, что в ключе Студенце стараются найти помощи не простужаться зимой, в Детском роднике, чтобы дети не болели, к Казанскому источнику тянутся с душой больною, а в роднике "Слёзки Богородицы" некоторые обретают потерянное зрение. У источника Казанской Божией Матери возведена часовня. Огибая по левому берегу пруд и пройдя вниз к оврагу, минуя нижние ворота выходим к "Слёзкам Богородицы" и источнику Св. Петра и Павла, ещё ниже в овраг спускается деревянная лестница к источнику Св. Параскевы».

Сегодня в пустыни подвизается около 20 человек. Наместник (с 1993 года) - глубоко почитаемый старец архимандрит Иларион (И.Д.Царёв). Братия обители активно занимается благотворительностью, ежедневно неимущим людям раздаются продукты с монастырского хозяйства.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Святой источник в честь Казанской иконы Божией Матери.

Образ Божией Матери, привезённый из Иерусалима.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

16.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Введенский Кизический мужской монастырь - г. Казань.

Монастырь основан патриархом всея Руси Адрианом в 1691 году...

Источник информации: А.В.Рощектаев, "Кизический монастырь Казани: прошлое и настоящее", 2016 г.

* * * * *

Шёл 1654 год. По России катилась страшная эпидемия чумы, вымирали целые области. Не обошла беда и Казань, число умерших было катастрофическое. Именно тогда монахине Мавре из Казанского Богородицкого монастыря явился вещий сон: Смоленскую икону Божией Матери из Седмиозерной пустыни (в 18 км от Казани) необходимо отнести в город и отслужить молебен - тогда придёт избавление. Крестный ход из Седмиозерки в Казань спас город от эпидемии, та пошла на убыль; а через два года, после повторного принесения иконы в город, совсем прекратилась. Чудо навеки прославило Смоленскую Седмиоозерную икону, сделав её второй святыней края после иконы Казанской. В воспоминание этого события, до самой революции, ежегодно 25 июня икона приносилась из Седмиозерной пустыни в Казань и оставалась там в течение месяца.

Встреча Седмиозерной иконы митрополитом Корнилием, духовенством и тысячами горожан 25 июня 1654 года состоялась на месте будущей Кизической обители (в близком пригороде, за рекой Казанкой). На этом месте наскоро соорудили деревянную часовню для иконы. Это событие можно считать первым моментом зарождения монастыря.

Основание же монастыря связано с новой эпидемией - на этот раз "трясовичной болезни" (лихорадки), начавшейся в 1687 году. Митрополит Казанский Адриан, будущий патриарх всея Руси, принял решение поставить церковь во имя Девяти мучеников Кизических на месте встречи Седмиозерной иконы. Мученики Кизические почитались как целители от лихорадки.
Так на месте былой часовни возникла деревянная церковь - пока ещё приходская (достроена к июню 1688 года). Большое количество больных стекалось в этот храм, многие получали исцеление. Церковь стала особо почитаться в народе.

Тогда было решено преобразовать приходской храм в мужскую обитель, посвящённую Пресвятой Богородице и Девяточисленным мученикам Кизическим.
Митрополит Адриан в 1690 году, став патриархом, переехал в Москву, но из столицы благословил окончательное устроение монастыря (1691 год). С тех пор официальной датой основания монастыря считается именно этот год.

Иеродиакон Стефан Сахаров был патриаршим распорядителем при устроении монастыря, которое, в первую очередь, связано с привезёнными им в 1693 году главными святынями - частицами мощей святых мучеников Кизических. В городе Кизике в Малой Азии в конце III века приняли смерть за Христа Феогнид, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Фавмасий, Феодот и Филимон. В 1645 году митрополит града Кизика Анемподист направил русскому государю Михаилу Феодоровичу мощи этих девяти мучеников. Ещё один дар патриарха Адриана, присланный тогда же через Стефана Сахарова, - Кизическая икона Божией Матери.
Икона пользовалась большим местным почитанием.

Второй местночтимой иконой стал Виленский образ Божией Матери - древняя икона "в серебряной ризе с жемчугами и аметистами", находившаяся в местном чине иконостаса Владимирского храма. От времён патриарха и Стефана Сахарова до революции в монастыре сохранялись напрестольные кресты-мощевики.
Уже вскоре после основания монастыря были возведены в камне храмы (соборный Введенский с шатровой колокольней и надвратный Владимирский), а также стены и башни. Жилые и хозяйственные постройки были деревянными. В числе изначальных храмов были также: храм Девяти мучеников Кизических (деревянный 1688 года постройки очень скоро заменён приделом при Введенском храме; храм Первомученика архидиакона Стефана (разобран за ветхостью в 1833 году, позже на этом месте была выстроена Успенская церковь; храм Иоанна Златоуста (уничтожен пожаром 1745 года).
Сам монастырь всегда занимал небольшую площадь (чуть более 1 гектара), по соседству с ним находилось Кизическое кладбище.

Особую заботу о монастыре проявлял митрополит Казанский (1690 - 1699 годы) Маркелл, преемник владыки Адриана, для которого обитель служила летней резиденцией. Эта забота помогла монастырю быстро встать вровень со многими более древними обителями: и в хозяйственном отношении, и по внешней красоте и благолепию.

В те же времена кладбище при монастыре стало излюбленным для многих именитых горожан, что способствовало росту пожертвований.
Но очень коротким оказался срок благоденствия Кизической обители. Век ХVIII-ый для всех монастырей выдался непростым, сначала указы Петра I, потом реформа Екатерины II, а для Кизического монастыря он к тому же омрачился пожаром 1745 года.

К 1764 году (секуляризации монастырских земель) Кизическая обитель имела 392 крестьянские души (в документах того времени учитывались лишь взрослые мужчины), 56, 5 десятин земли "по даче", т.е. одним участком непосредственно при монастыре, 78 десятин леса, а также: сенных покосов - 757 копен, 2 рыбных ловли, 1 мельницу. Доходы монастыря уступали Свияжскому Успенскому, самому крупному и богатому в Среднем Поволожье, в 20 раз.
Впрочем, братия Кизического монастыря тоже была малочисленной, она составляла: архимандрит, 1 иеромонах, 3 иеродьякона, 4 монаха - всего 9 человек. Также "на пропитании" проживал 1 отставной солдат (традиция направлять на содержание монастырей отставных военных пошла от Петра I). Кизический монастырь упразднён не был, оказался "штатным", 3-его класса. Монастырь был необщежительным (у каждого из братии оставалась своя собственность, каждый получал от государства жалование "по штату").

Так третьеклассным монастырь и оставался на всём протяжении своей дореволюционной истории.

На протяжении ХIХ -ого века положение монастыря несколько улучшилось.  У монастыря вновь появилась в собственности  земля, лес, рыбная заводь, мельница (но без крепостных "душ"), которые стали сдаваться в оброчное содержание. Выросли "нештатные" доходы - ("штатные", то есть государственные, составляли 414 руб.90 коп., в конце века - 668 руб.58 коп.) - от хождения с иконой Кизических мучеников и частных пожертвований: в 1812 году - 991 руб.10 коп, в 1813-ом - 1241 руб.98 коп., в 1830-ом - уже 2163 ру.36 коп.

У монастыря появились средства на строительство. Так, в 1821 году при архимандрите Гурии начато возведение трёхэтажного жилого корпуса (завершено в 1838 году, архитектор Ф.И.Петонди). На первом его этаже были амбары и кладовые, на втором - братские кельи, а на третьем - покои настоятеля.
В 1835-1837 годах возведена пятиярусная колокольня высотой (с крестом) 56 метров (архитектор Ф.И.Петонди). На колокольне было установлено 12 колоколов, самый большой весил около 5, 7 т.

Известна была ещё часовня над колодцем вне территории монастыря, к юго-востоку от Святых ворот (Владимирской церкви); возраст её неизвестен, но в 1831 году была замена новой.
В целом, обитель оставалась скромной по доходам и одной из самых маленьких по численности братии.

На протяжении большей части своей истории Кизический монастырь управлялся архимандритами, а с 1868 года - викарными епископами Чебоксарскими: Чебоксарский уезд и большая часть территории современной Чувашии входили тогда в состав Казанской епархии. Так монастырь, когда-то основанный патриархом и бывший любимым местом отдыха многих архиереев, во второй половине ХIХ века уже официально стал архиерейской резиденцией (викарных архиереев). Эту роль он играл вплоть до революции.
В 1881 -1882 годах в западной части территории монастыря была построена самая маленькая церковь обители, Успения Пресвятой Богородицы.

В 1889 - 1893 годах епископом Чебоксарским был Никанор (Каменский), позднее ставший архиепископом (1908 - 1910 годы) Казанским; он  - автор церковно-исторического и богословского "Казанского сборника статей". На годы его настоятельства пришёлся период нового относительного расцвета, когда удалось собрать средства на ремонт обветшавших зданий, за пределами монастыря была построена (1892 год) юбилейная часовня к 200-летию монастыря, окрылись церковно-приходская школа, а при школе - приют для детей-черемис (марийцев), и школа для подготовки псаломщиков.
Богомольцев бывало в монастыре не так уж много. На службы в храмы ходили в основном жители близлежащей Кизической слободы, население которой к концу ХIХ века составляло около 950 человек.
Жизнь обители протекала тихо и размеренно.

После прихода советской власти жизнь монастыря резко изменилась. В 1920 году монастырь закрывается, а монахи изгоняются. Главный храм обители, Введенский с приделом Кизических мучеников, оставался действующим. Из монастыря было изъято на нужды рабочей власти серебра и ценных бумаг на сумму 62405 руб. Величественная колокольня, творение Ф.И. Петонди 1836 года, была разрушена на комсомольском субботнике в апреле 1929 года. В феврале 1930 года в Введенском храме прошла последняя служба, затем церковь, великолепный архитектурный памятник конца ХVII века, разобрали на кирпич. Утрачены были святыни монастыря, включая мощи Кизических мучеников и чудотворную Кизическую икону Божией Матери. В 1930-е годы были разрушены основные постройки монастыря, включая башни, стены, Успенскую церковь и юбилейную часовню, а оставшиеся помещения использовались под жильё, склады, гаражи, военкомат...

Из архитектурного комплекса монастыря до наших дней сохранились лишь Владимирская надвратная церковь и братский корпус.
В декабре 2001 года комплекс Кизического монастыря был передан Казанской епархии. В том же году был восстановлен купол Владимирской церкви. В 2002 году в монастырь поступила икона девяти Кизических мучеников.

Первое богослужение прошло на Крещение, 18 января 2002 года. На Троицу того же года храм в честь равноапостольного князя Владимира был освящён. В обители начались восстановительные работы.
В 2002 - 2003 годах был воссоздан иконостас Владимирского храма.
Братия монастыря взяла под свою опеку территорию разорённого кладбища, где был установлен памятный крест, перед ним - каменное изображение книги с надписью на постаменте: "Некрополь Кизического Введенского мужского монастыря ХVII - ХIХ вв. Погребено более трёх тысяч человек". Зимой 2006 - 2007 годов возведены шатровые колокольня и часовня. Введенский собор пока не возрождён. Все службы идут в маленькой Владимирской церкви.
В 2008 - 2012 годах настоятелем монастыря был игумен Мефодий, ныне епископ Альметьевский и Бугульминский. С 2012 года настоятелем обители является игумен Пимен (Ивентьев).

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Икона девяти Кизических мучеников.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

17.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Воскресенский мужской монастырь - г. Тольятти.

Свято-Воскресенский монастырь - один из немногих монастырей в России, который создаётся заново. Обитель расположена в районе Портпосёлка города Тольятти на берегу рукотворного Жигулёвского водохранилища; возникла из прихода, а статус монастыря приобрела в конце 1997 года…

Источники информации: toll-voskres.cerkov.ru, pravoslavie-tlt.ru, azbyka.ru, russian-church.ru.

* * * * *

Свято-Воскресенский мужской монастырь находится в районе Портпосёлок города Тольятти. Здания, в которых располагается монастырь, имеют глубокую историю. Ранее их занимала больница старого города Ставрополь-на-Волге , затопленного при строительстве в 1953 году Куйбышевской ГЭС и образования водохранилища. В ней лечили детей, больных параличом. Ставропольская земская городская больница была основана Евграфом Осиповым, строилась с 1868 по 1872 годы. При затоплении вода не дошла до уровня зданий бывшей больницы. Таким образом, они стали единственными уцелевшими от старого города объектами.
После перенесения больницы в другое место здесь находилась турбаза, а затем спортшкола. После этого бывшая земская больница была без присмотра и пришла в запустение.

В 1996 году эту территорию передали в пользование Самарско-Сызранской епархии, а эти здания предполагалось использовать для временного размещения планировавшегося строительства в Портпосёлке храма Успения Пресвятой Богородицы.
Но здесь собрался коллектив верующих людей, которые, в связи с необходимостью духовного окормления общины, решили одно из зданий бывшей больницы переделать в церковь. Осенью 1996 года началось устроение домовой церкви. Организатор всех работ и мероприятий тольяттинский художник Александр Петров принял монашеский постриг с именем Феоктист, был рукоположен в священный сан и возглавил православный приход. При нём была организована "Школа богатырей" из приходских детей. 14 января 1997 года в храме состоялся первый водосвятный молебен, а в феврале начались богослужения.

1 июня 1997 года, в день 260-летия Ставрополя, архиепископ Самарский и Сызранский Сергий (в миру В.М.Полеткин, с 2012 года – митрополит Самарский и Новокуйбышевский) освятил престол храма в честь Светлого Христова Воскресения. 23 сентября 1997 года комплекс зданий земской больницы был полностью передан Воскресенскому приходу. На территории прихода были организованы кузня, художественная и золотошвейная мастерские.
В дальнейшем было решено приход расширить и основать обитель. Раньше здесь была телесная здравница, теперь стала духовной.

25 декабря 1997 года решением Священного Синода и патриарха Московского и всея Руси Алексия II приходу был присвоен статус монастыря. Священноархимандритом Свято-Воскресенского мужского монастыря был утверждён архиепископ Сергий (ныне митрополит), первым наместником стал отец Феоктист (Петров). Началась духовная жизнь обители: длинные монашеские службы, братские храмовые правила, постриги, частные исповеди для братии и прихожан. Сначала службы проходили только по воскресеньям и праздничным дням. Когда же клир монастыря увеличился, стали служить каждый день.

В обители появилось несколько объектов: здание хозяйственного назначения, просвирня, продуктовый склад, цех предварительной обработки продуктов, новый корпус для братии монастыря, гостиница для паломников на 40 человек, возведена новая монастырская стена, а главный восточный вход украшен новыми святыми воротами, устроена парковка для автомобилей паломников и прихожан, был проведен газ, вода и отопление на территорию монастыря, отреставрированы игуменский и братский корпуса. К 10-летнему юбилею монастыря храм Воскресения Христова был капитально отремонтирован. Интерьер храма был полностью изменён: стены и потолки алтаря, клироса, притвора полностью заняла роспись настенными иконами, стены средней части украсил православный орнамент. Обновился и экстерьер здания. По дороге к храму разбиты клумбы с цветами.

В последующем в монастыре сменилось несколько наместников. В феврале 2005 года исполняющим обязанности наместника монастыря был назначен архимандрит Гермоген (в миру Н.Д.Крицын). По благословению владыки Сергия им составлен план развития и реконструкции монастыря на последующие годы.
24 сентября 2005 года в трапезном корпусе монастыря архиепископом Самарским и Сызранским Сергием (ныне митрополит) был освящён храм во имя преподобного Силуана Афонского.
17 июля 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил архимандрита Гермогена в должности наместника Свято-Воскресенского монастыря.

В 2008 году в день престольного праздника Воскресения словущего, после праздничной литургии, архиепископом Сергием Самарским и Сызранским (ныне митрополит), было совершено освящение места для строительства храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение».
В последующие годы построены хозяйственный корпус, возводился архиерейский дом, реконструировались 2 и 3 братские корпуса, благоустраивалась территория монастыря.

В 2019 году было завершено строительство храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение».
14 сентября 2019 г., в день церковного новолетия, епископ Нестор (в миру А.И.Люберанский), правящий архиерей вновь образованной Тольяттинской и Жигулёвской епархии, совершил чин великого освящения этого храма.
У каждого из насельников своё послушание. Забот и трудов в обители много, жизнь не стоит на месте, а многие здания деревянные, на каждом лежит отпечаток времени. На территории монастыря насельники и послушники занимаются строительством и благоустройством, трудятся в трапезной, в столярной и швейной мастерских.

Каждый день начинается с братского молебна перед местночтимым образом великомученицы Варвары, который имеет свою историю.
Икона святой великомученицы Варвары была обретена рыбаками на Жигулёвском водохранилище во время настоятельства первого наместника монастыря иеромонаха Феоктиста. Бытует мнение, что икона находилась в одном из храмов затопленного Ставрополя.
Принесенная икона была настолько темна, что едва можно было различить изображение святой. Со времени пребывания в монастыре икона стала обновляться, теперь отчетливо видна святая, держащая в левой руке чашу, а в правой ветвь. Позднее монастырю была подарена частица святых мощей великомученицы Варвары, которую поместили вместе с иконой в резной киот. Каждую пятницу перед образом после Божественной литургии читается акафист великомученице Варваре.

В монастыре совершаются все православные обряды, кроме венчания.
Богослужения совершаются ежедневно, без выходных дней. День и ночь читается в обители неусыпаемая Псалтирь. Каждую субботу в 13 часов совершается соборование, а в воскресные дни в 13 часов служится молебен пред иконой «Неупиваемая Чаша» для страждущих от недуга пьянства и наркомании.
В настоящее время в монастыре около 20 человек братии. 29 октября 2019 года в должности священноархимандрита Воскресенского мужского монастыря утверждён епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор (в миру А.И.Люберанский). Наместник -  архимандрит Гермоген ( в миру Н.Д.Крицын).

Святые:

- великомученица Варвара – 4/17 декабря.

Праздники и чтимые даты:

- Пасха. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа.
- Икона Божией Матери «Отрада и Утешение» - 21 января/3 февраля.
- День памяти обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение слову;щее) – 13/26 сентября.
- День памяти преподобного Силуана Афонского – 11/24 сентября.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона святой великомученицы Варвары с частицей мощей.

Икона Божией Матери «Отрада и Утешение».

Почаевская икона Божией Матери.

Икона преподобного Иова и преподобного Амфилохия Почаевских Чудотворцев с частицами их мощей.

Мощевик с мощами разных святых угодников Божиих и частицы святых угодников Божиих, находящиеся в иконах.

Частица Мамврийского дуба.

Крест-мощевик, который был передан в дар обители и в котором находятся частица Животворящего Древа Креста Господня, частица Гроба Господня и мощи 31 святых. Крест хранится в алтаре.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

18.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Казанский Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь – г. Казань.

Монастырь был основан в 1665 году митрополитом Казанским и Свияжским Лаврентием II. В настоящее время является архиерейским подворьем, началось его возрождение.

Источники информации: novierusalim-kzn.ru, tatmitropolia.ru, sobory.ru,
kazan.bezformata.com.

* * * * *

Казанский Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь был основан в 1665 году митрополитом Казанским и Свияжским (с 1657 по 1672 гг.) Лаврентием II (мирское имя неизвестно, умер в 1672 году) и, возможно, по благословению патриарха Никона, о чём есть историческое свидетельство – челобитная царю бывшего патриаршего иподьякона Феодора Трофимова, в которой он писал о митрополите Лаврентии и Воскресенском монастыре. Из челобитной видно, что первые строения в нём были деревянными.

Монастырь расположен в 7 километрах от центра города, «в дачах деревни Горки», на горе над озером Средний Кабан. Митрополит Лаврентий был современником патриарха Никона, устроившего одноимённый Воскресенский Новоиерусалимский монастырь как образ Палестины на реке Истре, и, несомненно, был вдохновлён грандиозным комплексом на Истре.

Об истории монастыря в XVII веке известно немного (архив Воскресенского монастыря был полностью уничтожен в первые годы советской власти, в феврале - марте 1919 года), дореволюционные источники начинают подробную летопись монастыря с начала XVIII века. Возможно, он и основан изначально был именно как загородная резиденция казанских архиереев, взамен обветшавшего Архиерейского дома, построенного ещё в XVI веке в Казанском кремле первосвятителем казанским Гурием.

Уже в 1698 году, в правление митрополита Казанского и Свияжского (с 1690 по 1698 гг.) Маркелла (мирское имя неизвестно, умер в 1698 году), был возведён в камне главный собор в честь Обновления Храма Воскресения Христова  - однокупольный храм в стиле русского барокко с великолепным убранством фасадов: узорными наличниками окон, полуколоннами по углам, пространной трапезной и открытыми галереями с лесенками. Пятиярусная колокольня монастырского собора своим убранством напоминала один из красивейших храмов Москвы — церковь Покрова в Филях (после 1917 года колокольню снесли, а храм обезобразили).

К концу XVII в была сооружена кирпичная монастырская стена с главным въездом, оформленным в виде приземистой прямоугольной проездной башни с мощными контрфорсами.
Большая часть построек монастыря была возведена в период правления митрополита Казанского и Свияжского (с 1699 по 1724 гг.)Тихона (в миру Т.В.Воинов, 1655 – 1724 гг. жизни. В 1706 г. на втором этаже проездной башни была построена надвратная холодная церковь во имя святителя Тихона Амафунтского, небесного покровителя митрополита.

Дальнейшим расцветом и самим своим существованием монастырь обязан митрополиту Казанскому и Свияжскому (с 1762 по 1782 гг.) Вениамину (в миру В.Г.Пуцек-Григорович, 1706 – 1785 гг. жизни). В период его правления императрица Екатерина II в 1764 году провела реформу по секуляризации церковных земель, в соответствии с которой сотни монастырей в России, в том числе 27 в Казанской епархии, включая Воскресенский Новоиерусалимский, были упразднены. Екатерина II, кстати, посетила эти архиерейские дачи во время посещения Казани в 1767 году.
Монастырь чудом удалось вскоре воссоздать. После осады Казани Пугачёвым в 1774 году владыка Вениамин был по ложному навету оклеветан, осуждён как якобы сочувствовавший Пугачёву и провёл некоторое время в казанском остроге.
Впоследствии владыку полностью оправдали. Императрица ознакомилась с делом, которое вёл председатель следственной комиссии генерал П. С. Потёмкин (троюродный брат светлейшего князя Г. А. Потёмкина-Таврического), повелела указом Синоду Вениамина «именовать митрополитом Казанским и носить белый клобук», направив владыке письмо: «… узнала я к крайнему моему удовольствию, что невинность вашего преосвященства совершенно открылась. Покройте почтенную вашу главу сим отличным знаком чести, да будет он для всякого всегдашним напоминанием торжествующей добродетели вашей; позабудьте прискорбие и печаль, кои вас уязвили…»

Желая загладить свою вину, Екатерина II в 1781 году даровала ему упразднённый Воскресенский монастырь под загородную резиденцию, а также пожертвовала большие суммы на его благоустройство, значительная часть которых пошла на восстановление сгоревших при пугачёвском бунте зданий семинарии. Таким образом, Воскресенский монастырь избежал полного упразднения, и в нём была фактически возрождена монашеская жизнь.

В 1780 – 1781 годах по проекту известного архитектора В.В. (Бартоломео) Растрелли под руководством казанского зодчего В.И. Кафтырева «на высочайше пожалованные суммы» был перестроен (первый этаж был выстроен еще в конце XVII века) архиерейский дом с домовой церковью в честь Воскресения Христова, алтарь которой размещён по главному фасаду и имеет форму ризалита.

В архиерейском корпусе также размещались братские кельи и кладовые помещения. В монастыре были выстроены или капитально отреставрированы каменный флигель, занятый кухней и трапезной; ещё один флигель, в котором помещалась церковно-приходская школа и службы, и пристроенный к нему небольшой двухэтажный корпус, занятый братскими кельями. В конце ХVIII века была также обновлена монастырская ограда.
В архиерейском корпусе также размещались братские кельи и кладовые помещения. В монастыре были выстроены или капитально отреставрированы каменный флигель, занятый кухней и трапезной; ещё один флигель, в котором помещалась церковно-приходская школа и службы, и пристроенный к нему небольшой двухэтажный корпус, занятый братскими кельями. В конце ХVIII века была также обновлена монастырская ограда.

В восточной части монастыря был разбит регулярный парк с аллеями лип, лиственниц и голубых елей, в стиле екатерининской эпохи, придавшему монастырю сходство с дворцовыми комплексами под Петербургом. Аллеи заложили таким образом, чтобы рядами деревьев складывались инициалы Спасителя — ИХ.

В 1789 году митрополит Вениамин переехал из Казанского кремля в Новоиерусалимский монастырь. С этого времени весь комплекс стали называть Загородным архиерейским домом. Почти до конца ХIХ века, пока в кремле не был восстановлен архиерейский дом, он был административным центром епархии. Позже стал служить казанским архиереям местом летних отпусков. Вплоть до переворота 1917 года Новый Иерусалим существовал в статусе архиерейского подворья или «архиерейской дачи», как его чаще называли в Казани.

В XIX веке монастырю были пожалованы угодья, так что к концу этого столетия обитель имела в собственности: 1) сад при загородном доме; 2) землю с лесом при том же доме в количестве  более 406 десятин; 3) пахотную землю в лесной даче «Гари», в количестве 30 десятин; 4) землю, называемую «Гривкой», между дачами деревень Горки и Аметьевской, в количестве более 10 десятин; 5) в г. Казани на Рыбнорядской улице каменную лавку; 6) озёра Ближний и Дальний Кабан; 7) озеро в 52 десятин 855 кв. саж., с 15 десятинами 200 саж. земли при нём, при с. Тарлашах, Казанского уезда; 8) «Красное озеро» с другими близ него находящимися озёрами и источниками в Спасском уезде; 9) мукомольную вальцовую мельницу на р. Казанке при с. Савинове; 10) подворье в Москве, в Ветошном ряду, состоявшее из каменного трёхэтажного дома.

Вблизи монастыря в XIX веке были найдены надгробия второй половины ХIII века, выполненные арабским шрифтом. Лингвистами они были расшифрованы. Оказалось, что они были установлены на княжеских булгарских захоронениях.
В 1829 году усердием архиепископа Казанского и Свияжского (с 1828 по 1836 гг.) Филарета (в миру Ф.Г.Амфитеатрова, 1779 – 1858 гг. жизни; позднее митрополит Киевский, ныне причислен к лику святых) была произведена капитальная реставрация всех монастырских строений.

После 1917 года Воскресенский монастырь был закрыт одним из первых среди других казанских монастырей. В 1920 годы все здания и территория монастыря были переданы Казанской опытной сельскохозяйственнной станции (до сих пор часть зданий находится в собственности НИИ сельского хозяйства РТ "Нива Татарстана"). В 1930-40-ые годы утрачен балкон по центральному фасаду Архиерейского дома, крытая галерея, соединявшая здание с Воскресенским собором.  В 1949 году Воскресенский собор был переделан под жильё работников станции. При этом, помимо перепланировки и надстройки 2-х этажей , было сбито всё каменное узорочье храма, наличники, полуколонны, после чего собор снаружи перестал чем-то отличаться от обычного жилого дома. Сохранились только алтарные апсиды. В надвратном храме разместили «Аграрный музей Республики Татарстан».

Весной 2012 года три здания Нового Иерусалима были переданы Богородицкому мужскому монастырю города Казани. За 6 месяцев была произведена постройка нового иконостаса в храме святителя Тихона Амафунтского, позднее переосвящённого в честь иконы Пресвятой Богородицы «Иверская». С 30 ноября 2012 года в Новом Иерусалиме постоянно служится Божественная Литургия. 13 февраля 2013 года на собор Воскресения Христова был установлен купол. В мае 2013 года начаты ремонтные работы по восстановлению этого собора, продолжающиеся по настоящее время. 16 апреля 2018 года, на Пасху, в соборе состоялась первая Божественная Литургия. На сегодняшний день верхнем его храме, Воскресенском, регулярно проводятся службы, нижний, в честь иконы Божией Матери «Знамение», находится на стадии реставрации и не освящён. 

На подворье сложился приход. Осенью 2018 года силами прихожан была восстановлена и открыта трапезная, начала работу детская воскресная школа. В 2019 году началась разработка проекта реставрации монашеских келий архиерейского подворья.
С 2013 года настоятель Новоиерусалимского Архиерейского подворья — иеромонах Роман (Модин) - доцент кафедры исламоведения Казанской духовной семинарии, председатель епархиального отдела по работе с медицинскими учреждениями. Клир монастырских храмов - 3 человека, включая настоятеля.
Медицинский отдел епархии включает в себя ассоциацию сестричеств милосердия епархии (духовник – отец Родион) и Свято-Елисаветинские медицинские епархиальные курсы, где осуществляется подготовка сестёр милосердия (директор - иеромонах Родион). Сёстры милосердия служат в приписном храме Новоиерусалимского подворья - домовом храме Казанского хосписа, а также в других храмах и часовнях епархии. Медицинский отдел принимает участие в донорских акциях. В подворье также работает кабинет юридической помощи неимущим и малообеспеченным прихожанам Казанской епархии, действуют община трезвения, сестринский кукольный театр «Отрада и утешение».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

19.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Сканов женский монастырь - с. Сканово, Наровчатский район.

Монастырь был основан в первой половине ХVII-го века. До революции 1917 года был мужским…

Источник информации: troice-skanov.ru.

* * * * *

Происхождение названия Сканова монастыря не вполне ясно. По преданию старожилов, местность пустыни вместе с селом, находящимся поблизости, принадлежала боярам Исканским, которые приняли участие в становлении монастыря. По правильному произношению обитель должна именоваться «Исканская пустынь», а слово «Сканова» есть уменьшенное впоследствии. В народе эта пустынь называлась «Скань».
Возникновение Свято-Троицкого Сканова мужского монастыря следует отнести, вероятнее всего, к первой половине XVII века (пожар в 1676 году истребил все документы, по которым можно было бы проследить его первоначальную историю).

Во второй половине этого столетия по указу царя Алексея Михайловича была отведена монастырю земля, подтверждённая документов 1673 года: «... а по мере той земли в той округе, что отказано Сканову монастырю, пашенной и лесной поросли в полянках девяносто десятин, да сенных покосов по смете по семьсот копен, и как сказано в другом документе, распашные земли и редколесья сорок десятин с полутретью десятиною в поле, а в дву потому ж», То есть, как яснее выражено ещё в ином акте, «распашной земли и редколесья сто двадцать десятин с полдесятиною подле черного большого леса около нея».

В патриаршей грамоте Иоакима ( в миру И.П.Савелов, патриарх с 1674 по 1690 гг.) о построении церквей во имя Николая Чудотворца и Живоначальныя Троицы говорится, что «в оном 7184 (1676) году апреля в 26-й день в Скановой пустыни сгорели три церкви, и монастырь мало не весь выгорел», то есть : до пожара были три церкви и другие монастырские строения, а сама обитель существовала задолго до 1676 года и в это время уже имела вид благоустроенный.
После пожара 1676 года в монастыре были вновь построены деревянные церкви во имя Святой Троицы и во имя Святителя Николая Чудотворца (в колокольне).
Первоначально обитель находилась в ведении патриархов, в позднейшее время перешла в ведение Тамбовской (1748 -1800 гг.), Нижегородской (1800 - 1804 гг.) и Пензенской (с 1804 года по настоящее время) епархий. К концу ХVII века монастырь имел во владении 480 десятин, 820 квадратных сажень для посева ржи, овса и гречихи.

Свято-Троицкий Сканов мужской монастырь с момента основания всегда сохранял свою жизнеспособность. Так, во время учреждения монастырских штатов (реформа Екатерины II в 1764 году) в него были переведены монашествующие упразднённых обителей: Краснослободского Предтеченского монастыря и Инсарской пустыни.
Деревянная Троицкая церковь сгорела около 1785 года..
В 1786 году в монастыре ввели устав строгого общежития.
В 1792 году на северной стороне, среди ограды, была заложена, а затем построена высокая каменная колокольня. В ней над святыми вратами устроена была Свято-Никольская церковь (освящена в 1796 году). Деревянная ("послепожарная") Никольская церковь была в 1802 году разобрана за ветхостью колокольни, в которой находилась.

С 1795 года посредине монастыря началось строительство каменного двухэтажного, о пяти главах, Свято-Троицкого собора.
Нижний храм собора с двумя престолами (в честь Успения Божией Матери и Трёх Святителей) был освящён 8 октября 1801 года строителем монастыря игуменом Корнилием. В 1808 году архимандритом Израилем был освящён верхний храм собора во имя Святой Живоначальной Троицы.
На южной стороне монастыря в 1809 году была построена трапезная церковь Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, которая была освящена игуменом монастыря Корнилием в 1812 году.

К середине этого столетия сложился практически весь архитектурный ансамбль монастыря, состоящий из каменных строений (сохранились до наших дней).
В XIX веке штатное число монашествующих увеличилось, поскольку хранение монашеских традиций и духовная жизнь в монастыре привлекали в обитель многих. Из братии обители достойны памяти казначей и иконописец иеромонах Парфений, старцы иеромонах Иларий, простодушные Лот и Иринарх, незлобивые Филагрий и Симон, смиренный Гедеон и кроткий иеромонах Евгений, которые в примерном трудолюбии и постничестве окончили дни свои в сей обители, где и были погребены.
В летнее время братия занималась землепашеством и рыбной ловлею в реке Мокше. Недалеко от обители находился пчельник (до 80 ульев), дающий мёд и воск для монастырских свечей. На реке Шелдаис, при селе Монастырское, находилась пожалованная монастырю в 1797 году императором Павлом I водяная деревянная мельница.

Вне ограды монастыря для посетителей были построены четыре двухэтажных каменных гостиных корпуса. В одном из корпусов находилась больница для братии и посетителей, а также иконописная мастерская. На берегу реки Мокши стояла деревянная кузница. Близ монастыря были расположены: хлебный амбар, каменная рига, гостиный, скотный и конный двор, каменный ледник и хозяйственные строения. При монастыре был разведён сад, имелись огород, сенокосные луга и лесные угодья.
В посёлке Наровчат, на углу базарной площади, на пожертвованной царской семьёй (царевной Софьей, царями Иоанном и Петром Алексеевичами) земле была устроена прежде деревянная, а затем – каменная часовня в честь Святителя Николая Чудотворца, при которой имелось две келлии для живущего из числа братии монаха. Рядом с часовней в 1857 году построен был двухэтажный дом настоятеля монастыря архимандрита Амвросия. Часовня, принадлежащая монастырю, сохранилась. В настоящее время в ней находится монастырская церковная лавка.

В двух километрах от обители монахи Сканова монастыря ископали пещеры, в которых подвизались. У подножия Плодской горы, в которой и расположены подземные ходы, находится источник в честь преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев. Здесь монахи устроили главный вход в пещеры и соорудили часовню. На вершине горы также были построены часовня и несколько келий для братии. В 1866 - 1870 годах на пещерах была построена каменная церковь с колокольней. Один престол в ней – во имя Киево-Печерской иконы Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия Печерских чудотворцев, второй – во имя святой великомученицы Варвары. При пещерах, кроме часовен, имелись 5 деревянных флигелей с келиями для братий. Ныне на месте пещерного комплекса открыт мужской монастырь в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских.
Монастырь обладал богатой ризницей, основательной библиотекой и архивом, включая рукописи...

Последний настоятель Сканова монастыря архимандрит Филарет II (Игнашкин И. В., 1868 – 1940 гг. жизни), управлявший обителью с 1912 года до её полного закрытия в 1931 году, претерпел ссылки и заключения; 1 ноября 1940 года в лагере КОМИ АССР он скончался на 73-м году жизни. Многие из последних насельников монастыря в ХХ веке мученически окончили свою жизнь. Преподобномученик Пахомий (Ионов) Скановский подвизался в Троицком Скановом мужском монастыре, принял здесь монашеский постриг и рукоположение во священника. Он был расстрелян в Карлаге в 1937 году. В 2000 году на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви иеромонах Пахомий был прославлен в сонме Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. Память его празднуется 7/20 сентября.

В советское время архитектурный комплекс монастыря медленно разрушался… Монастырский собор был превращён в склад и птицеферму. С колокольни были сброшены колокола, надгробные памятники монастырских склепов затоплены в реке Мокше. Иконы, церковная утварь, богатая библиотека и архив обители были частью разграблены, частью переданы в местный краеведческий музей. В церкви в честь Усекновения главы святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна был организован клуб. В больничном корпусе открыли магазин со складом. Церковь на пещерах была полностью уничтожена. В Трубчевском храме устроена кормокухня. В других монастырских зданиях располагались: гараж, столовая и жили рабочие местного совхоза. Часовня святителя Николая Чудотворца в г. Наровчате использовалась как мельница...

В 1974 году были приняты под охрану государства следующие постройки Сканова монастыря: Троицкий собор (1795-1808 гг.), колокольня (1792-1796 гг.), больничная церковь в честь Усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (1809-1812 гг.), точнее только сохранившийся её алтарь, и часть больничного корпуса (середина XIX века), настоятельский корпус (1815 г.), большой братский корпус (1827 г.), трапезный корпус (1845-1853 гг.), 1-й малый братский корпус (середина XIX века), 2-й малый братский корпус (середина XIX века), кладбищенская церковь Трубчевской иконы Божией Матери (1853-1854 гг.), гостиные корпуса (середина XIX века), ограда и башни (1845-1853 гг.), баня (не сохранилась). Планировалось провести реставрацию комплекса (работы были начаты) с последующим открытием здесь культурно- просветительского центра.

В конце 1989 года, одним из первых по стране, монастырь передали Русской Православной Церкви. Монастырь учреждён был женским, потому что в то время верующий народ составляли, в основном, женщины – исповедницы веры Христовой.
Трудно было возрождать обитель. Из Рижского Троице- Сергиева женского монастыря приехала монахиня Митрофания (в миру Перетягина, с 1993 года - настоятельница Пензенского Троицкого женского монастыря, скончалась в 2014 году), назначенная настоятельницей Сканова монастыря. С ней прибыли семь сестёр. К концу первого года возрождения в обители было уже до тридцати насельниц. Возрождать обитель из руин приезжали паломники отовсюду – весь народ, скорбя о недавнем безумии разрушения, возрождал святыню – святую обитель. Труды возрождения монастыря были нелёгкими, но радостными: возрождалась святая обитель – очищались и обновлялись души человеческие.

Первое богослужение в монастыре было совершено 12 апреля 1990 года в Великий Четверг. На первой Божественной Литургии молилось много прихожан и паломников.
3 октября 1999 года Свято-Троицкий Сканов монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Этого дня насельницы монастыря ждали и готовились к нему. В основном, восстановление монастырских зданий и всего комплекса монастыря произошло к этому событию. Божественная Литургия этого дня запомнилась сёстрами на долгие годы. Важным для них стало и Патриаршее благословение – благословение на последующую монашескую жизнь и труды. Патриарх Алексий II отслужил молебен пред чудотворной Трубчевской иконой и, радуясь возрождению обители, назвал монастырь «жемчужиной Русской Православной Церкви».

Взору ежедневно посещающих обитель паломников и гостей предстаёт восстановленный из развалин и запустения Свято-Троицкий Сканов монастырь, который день ото дня приобретает свой неповторимый первоначальный вид с его устремившейся ввысь колокольней, величественным двухэтажным собором, белым фасадом зданий, угловыми башенками, делающими монастырский ансамбль стройным, гармонично завершенным в архитектурном плане. Это самый красивый из всех здешних исторических архитектурных памятников. Это – «жемчужина» Пензенского края.

В настоящее время в обители более 50 насельниц из разных городов и сёл России. В монастыре ежедневно совершаются богослужения, читается «неусыпаемая» Псалтирь. Настоятельница монастыря - игумения Иннокентия (в миру М.А.Татаркина).
По монастырскому уставу в монашеском житии на первом месте стоит молитва. Каждое утро со звоном в колокол в пять часов утра в обители начинается новый день. Насельницы собираются в храме на утреннее молитвенное правило. По окончании его получают благословение матушки игумении на послушания. Вечером трудовой день также заканчивается общей храмовой молитвой. Молитва сопровождает всякое послушание.

Обитель живет в основном трудами самих насельниц. Есть в монастыре своё хозяйство: поле для посадки картофеля и посева зерновых культур, огород, сад и ягодный участок, луга, скотный двор с домашними животными и птичник. Сёстры монастыря несут разные послушания: клиросное пение, церковниц, в трапезной, в просфорной, в швейной, в ризнице, на скотном дворе, в богадельне. Летом сёстры ухаживают за цветниками и садом, обрабатывают поля, на огороде выращивают овощи и ягоды. В монастыре есть сёстры, умеющие водить грузовые и легковые машины.
При монастыре действуют две воскресные школы для детей: Скановская школа имени преподобномученицы Елисаветы и Пичурская имени преподобномученика Пахомия Скановского. С 2015 года периодически выходит "Скановский листок».
В обители есть несколько мастерских: рукодельная, травная, мыльная, переплётная.

Монастырь имеет подворье в с. Новые-Пичуры, где есть Успенская церковь, большой двухэтажный дом, в котором проживают сёстры обители, пасека, садовый и огородный участок, птичник, воскресная школа для сельских детей.

Сканов монастырь является памятником истории и культуры федерального значения. Через него проходят многочисленные паломнические маршруты. За оградой монастыря построена новая гостиница. Обитель принимает паломников, сёстры проводят для паломнических групп экскурсии.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная Трубчевская икона Божией Матери*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Чудотворная Трубчевская икона Божией Матери - святыня Русской Православной Церкви. Икона была написана в г. Трубчевске Орловской губернии (ныне Брянская область) монахом  Чёлнского мужского монастыря (ныне недействующий) Евфимием в 1765 году. Предполагают, что икона обители была кем-то подарена и находилась в Свято-Троицком Скановом монастыре, начиная почти со времени написания. В конце ХVIII века крестный ход с иконой спас Наровчат и окрестности от холеры, общее же число чудотворений, происходивших от неё, не поддаётся счёту; свершаются они и сегодня. В 1853 году на монастырские средства была построена во имя Трубчевской иконы Божией Матери каменная церковь. В 1930-е годы икону сохранили, увезли в Наровчатский краеведческий музей, а в 1993 году возвратили монастырю.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Мощевики и иконы с частицами святых мощей многих угодников Божиих.

Святые источники:
   - источник в честь преподобных Антония и Феодосия, Киево- Печерских чудотворцев (на территории Сканова пещерного мужского монастыря, у подножия Плодской горы);
   - недалеко от Сканова монастыря по дороге к с. Новые Пичуры - источник в честь святого Иоанна Предтечи («Паник-родник»);
   - в поле в окрестностях Сканова монастыря - два источника:
 а) святителя Николая Чудотворца, на котором сооружены колодец и купальня,
 б) Казанский, также с купальней;
   - в с. Новые Пичуры - два источника:
 а) ближний – в честь Казанской иконы Божией Матери (Церковный родник),
 б) дальний – во имя Святой Троицы;
   - возле с. Малая Кавендра - источник в честь святого Архангела Михаила с купальней и колодцем.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

20.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Боголюбский Рождества Богородицы женский монастырь - пос. Боголюбово, Суздальский р-он.

Основание монастыря, одного из древнейших на Руси, связывают с благоверным великим князем Андреем Боголюбским на месте чудесного явления ему Божией Матери.


Источники информации: sv-bogolubovo.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, lubovbezusl.ru.

* * * * *

БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ (около 1111 – 1174 гг. жизни), посаженный отцом, князем Юрием Долгоруким, в Вышгороде (предместье Киева), в 1155 году, вопреки воле отца и повинуясь откровению свыше, уехал в Ростово-Суздальскую землю.
Предание гласит, что по пути в Ростов князь Андрей остановился на холме в семи верстах от Владимира для отдыха. Но продолжить путь далее не смог, так как лошади, на которых везли икону Божией Матери, взятую князем с собой из Вышгорода и впоследствии названную Владимирской, не сдвигались с места. Князь увидел в этом обстоятельстве промысел Божий и обратился ко Всевышнему "со слёзной молитвой". В ответ князю явилась Богородица и повелела везти икону не в Ростов, а во Владимир-на-Клязьме, а на месте же Своего явления основать монастырь, пообещав, что Она умолит и Сына ниспослать на обитель благословение.

Князь Андрей исполнил все повеления Пресвятой Девы: в 1157 – 1165 годах построил на этом "любимом Богом" месте собор в честь Рождества Богородицы, а вокруг него - свою загородную резиденцию - белокаменный посад с княжеским замком в центре. Посад назвали Боголюбовым, а самого князя Андрея - Боголюбским. Привезённая из Вышгорода икона Божией Матери какое-то время (до постройки во Владимире Успенского собора) находилась в этом Рождественском соборе. В память же о чудесном явлении Богородицы князь приказал написать другой образ Матери Божией. На этой иконе, получившей название Боголюбской, Пресвятая Богородица изображена в том молитвенном виде, как Она явилась князю Андрею.

При Рождество-Богородицком соборе князем Андреем был учреждён монастырь, который управлялся игуменами. Называется и имя первого игумена, Сергий, избранного самим великим князем в 1158 году. Впрочем, существует версия, что монастырь основан в ХIII веке в память об убиённом здесь князе Андрее (ранние сведения об истории обители очень скудны).

Благоверный князь Андрей созидал новое государство, посвятив его Божией Матери. Он устроил новый праздник – Покров Пресвятой Богородицы. Ревностно заботясь о благе Руси, князь не щадил и своих сыновей, постоянно посылая их возглавлять военные походы, чтобы оградить православных от набегов волжских булгар (два княжеских сына погибли в этих битвах). Больше 30 храмов и монастырей построил за свою жизнь князь Андрей Боголюбский. Храм Покрова на Нерли, сложенный в память о погибшем старшем сыне Изяславе, был особенно дорог ему. На этом месте позднее был устроен Покровский женский монастырь (упразднён в 1764 году, стал мужским скитом Боголюбского монастыря).

Им же был установлен ещё один церковный праздник - празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (в простонародье называемый Первый Спас).
Летом 1174 года, в ночь с 28 на 29 июня, князь был убит руками заговорщиков – врагов земли Русской и Русской Церкви – за деятельность, направленную на объединение раздробленных русских княжеств в единодержавное государство, за проповедь Православия. Место мученической кончины святого князя (в лестничной башне Боголюбского замка) сохранилось до наших дней.

Во времена царствования Петра Первого, в 1702 году, мощи князя Андрея были обретены нетленными, и Церковь причислила его к лику святых. Почитание установлено в день памяти чтимого на Руси святителя Андрея Критского —  17 (по н. ст.) июля. Ныне святые останки почивают в Успенском соборе города Владимира.

После трагической смерти князя его постройки пришли в запустение. Дворец был разграблен убийцами-заговорщиками. В 1177 году Боголюбово подверглось разорению от набега рязанского князя Глеба, которого сопровождали его союзники-половцы. Довершило опустошение монастыря монголо-татарское нашествие Батыя в 1239 году.
Князья, преемники Андрея, опасались жить в этом обагрённом кровью месте. Лишь несколько монахов основанного здесь князем Андреем монастыря возносили свои молитвы об упокоении страстотерпца в селениях праведных.

Здесь нередко бывал и молился святой князь Александр Невский, а в 1263 году после его внезапной кончины на обратном пути из Орды, в Боголюбово было привезено и его честное тело. Сюда прибыли извещённые о его кончине митрополит (с 1243 по 1281 гг.) Кирилл с духовенством и народ. Взяв гроб с телом благоверного князя, они с честью понесли его во Владимир, где отпели и погребли останки князя в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Богородице-Рождественском мужском монастыре.

Святитель Пётр, митрополит Киевский (в 1325 году первым переселился из Киева в Москву) совершал здесь богослужения. А в 1360 году Боголюбский монастырь посетил святитель Алексий, митрополит Московский, основавший тогда же в соседнем с. Добром Константино-Еленинский монастырь. С 1364 по 1373 годы тут подвизался на покое Суздальский епископ Иоанн, причисленный позднее к лику святых (погребён в Суздале).

В 1382 году монастырь разорил уже Тохтамыш.

Великий русский иконописец преподобный Андрей Рублёв (1360 – 1428 гг. жизни), расписывая Успенский собор во Владимире (1408 год), часто бывал и в Боголюбово. Летом 1475 года постройки древнего Боголюбова монастыря осматривал известный итальянский архитектор Аристотель Фьораванти.

В 1-й трети XVI века монастырь получил права на рыбные ловли в р. Клязьме.
В 1552 году во время похода на Казань сюда заезжал помолиться царь Иоанн IV Грозный. В 1554 году по челобитию Боголюбского игумена Александра царь Иоанн Васильевич Грозный своей рукой подписал и утвердил все прежде данные монастырю великими князьями жалованные грамоты и кроме этого дал ещё свою царскую жалованную грамоту, чтоб монастырских слуг и крестьян во Владимире никому ни по каким делам не судить.

Жалованной грамотой царя Михаила Фёдоровича (1619 год) монастырю предоставлялось право собирать деньги за перевоз через р. Нерль близ с. Добрынского. В 1622 году село Ославское по жалованной вотчинной грамоте царя Михаила Фёдоровича и патриарха Филарета записано за Боголюбовым монастырём. В 1634 году монастырь был пожалован посадным двором во Владимире. Одним из важнейших источников обеспечения монастыря была руга (государственное жалованье духовенству, выдававшееся хлебом, иногда деньгами).

Так как обитель стояла на оживленной дороге, которая вела в Нижний Новгород и Казань, то цари, князья и другие именитые лица часто посещали монастырь. В январе 1643 года по пути на богомолье во Владимир Боголюбский монастырь посетил патриарх Иосиф, в январе 1653 года - патриарх Никон. Он присутствовал на богослужении и одарил братию милостыней.
Монастырский монах и уставщик Викентий (в будущем архимандрит Троице-Сергиева монастыря) в 1661 году создал синодик Боголюбова монастыря.

В 1680 году (по пути во Флорищеву пустынь к благочестивому настоятелю Иллариону, будущему Суздальскому митрополиту, в Боголюбском монастыре останавливался царь Фёдор Алексеевич, оставивший на украшение Боголюбской иконы Божией Матери свой наперстный крест, украшенный драгоценными камнями.
В 1683 году на месте древней церкви мученика Леонтия, возведенной ещё  Андреем Боголюбским в 1160 году (явление Богоматери князю Андрею произошло 18-го июня 1155 года в день памяти святого мученика Леонтия), была построена Благовещенская трапезная церковь (в 1804 году сильно перестроена). Во второй половине XVII века был построен одноэтажный каменный келейный корпус, второй его этаж, деревянный, был надстроен спустя сто лет («иустиновый корпус», в нём на покое жил Владимирский епископ Иустин). В ХVII веке на месте кивория напротив собора Рождества Богородицы, поставленного на месте шатра, в котором во время ночной молитвы князю Андрею явилась Божия Матерь, была поставлена кирпичная часовня (сохранилась).

Приезжал в монастырь и Петр I (в 1690 году), приславший потом в дар часы с боем, изготовленные шведским мастером. Часы были установлены на небольшой колокольне над палатами святого князя Андрея, а царь Пётр тем временем построил в Москве храм во имя Боголюбской иконы Божией Матери в Высоко-Петровском монастыре над могилами своих родственников Нарышкиных, убитых во время стрелецкого бунта.
С 1697 года по грамоте царей Иоанна и Петра Алексеевичей Боголюбов монастырь именовался Патриаршим домовым монастырём (с 1753 года — синодальным, позднее перешёл в ведение Владимирских архиереев, с 1882 года до закрытия управлялся викариями Владимирской епархии).

В августе 1717 года в Боголюбской обители на богомолье была опальная царица Евдокия Фёдоровна (Лопухина). Она пожертвовала на украшение древней Боголюбской иконы свои золотые серьги с подвесками из жемчуга и драгоценных камней. В 1720 году Боголюбский игумен Аверкий взят под стражу и увезён в Петербург в Тайную канцелярию за возношение имени Евдокии Фёдоровны царицею и за принятие её по царскому достоинству с благовестом и звоном. По тому же делу были взяты в Петербург из Боголюбского монастыря 8 иеромонахов и монахов и 7 человек монастырской прислуги. В застенках Тайной канцелярии игумен Аверкий провёл 7 лет, после чего был возвращён в Боголюбский монастырь (был игуменом в 1728-1739 годах).

Князь Димитрий Пожарский и легендарный генералиссимус Александр Суворов также значатся в числе почётных богомольцев монастыря.
В 1722 году собор Рождества Пресвятой Богородицы, возведённый святым Андреем Боголюбским, от ветхости рухнул (сохранилась только цокольная часть). В 1756 году храм был построен вновь, но уже без былого великолепия.
При учреждении штатов при Екатерине II в 1764 году монастырю был присвоен 3-й класс.
В 1762-1767 годах игуменом монастыря был Аристарх (с 1770 года - настоятель Оптиной Пустыни, где и скончался в 1775 году), составивший монастырскую летопись.

В 1772 году учреждён крестный ход в мае из монастыря с чудотворной Боголюбовской иконой Божией Матери во Владимир, по случаю моровой язвы, бывшей в 1771 году.
 В 1786 году был построен небольшой двухэтажный корпус – дом архимандрита.
В 1797 году в монастыре учреждена архимандрития.
В 1798 году по пути в Казань монастырь посетил император Павел Петрович с сыновьями Александром и Константином, который подарил монастырю мукомольную мельницу.

В XIX веке в обители был духовный расцвет: увеличилось число насельников, велось строительство. Так, в 1830-х годах году в монастыре был отстроен большой двухэтажный каменный братский корпус (сохранился, сейчас это сестринский корпус с монастырской трапезной).
В 1820 году был учреждён крестный ход в г. Ковров, куда чудотворная Боголюбская
икона Божией Матери приносилась ежегодно в августе месяце.
В 1837 г. монастырь посетил наследник цесаревич Александр Николаевич.

На месте воздвигнутой ещё в ХII веке благоверным князем Андреем Боголюбским надвратной церкви  в честь святого апостола Андрея Первозванного, разобранной по ветхости в конце XVIII века, в 1842 году построена колокольня (высотой 58 метров), в первом ярусе которой помещались Святые ворота, во втором – храм Успения Божией Матери, а в третьем – звонница с колоколами. Самый тяжелый из колоколов весил около 8 тонн. Высота всего здания - 58 метров. В 1884 г. на колокольне были установлены куранты с четырьмя циферблатами. По свидетельству старожилов, каждые 15 минут они вызванивали мелодию гимна "Боже, царя храни".
1851 год был ознаменован чрезвычайно печальным происшествием, когда  20 мая, в 4 часа дня, во время прохождения крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери через мост над оврагом, отделяющим с. Боголюбово от монастыря, мост внезапно обрушился и множество людей упало в овраг с высоты 12.5 метра. При падении погибло около 160 человек. Все они были погребены в юго-восточной части монастыря, в конце монастырского сада, у стены.

В 1855 году, к 700-летию со дня явления Божией Матери святому благоверному князю Андрею Боголюбскому, состоялась торжественная закладка нового соборного храма в честь Боголюбской иконы Божией Матери (проект Владимирского губернского архитектора Я.М.Никифорова, взявшего за основу образцовый проект архитектора К.А.Тона). Строительство собора  продолжалось 11 лет и было закончено в 1866 году. Это один из самых больших храмов в Центральной России – вмещает около 5 тысяч молящихся. Освящал храм, в бытность свою на Владимирской  кафедре, святитель Феофан Затворник. Проект иконостаса был выполнен академиком Ф.Г. Солнцевым. Собор отапливался: в цокольном помещении были сделаны специальные печи и устроено пневматическое отопление. В 70-х годах XIX века храм был расписан  потомственным иконописцем, крестьянином с. Боголюбово И. И. Шороховым с братьями.
В 1872 году монастырь из 3-го класса переименован во 2-й класс, а в 1891 году – в 1-й.

Во второй половине ХIХ века возведена каменная ограда монастыря.
В 1888 году был достроен гостиный каменный трёхэтажный корпус (сохранился). Рядом с гостиницей в 1889 году был устроен хозяйственный  двор, большая часть территории которого была засажена фруктовыми деревьями и кустами, с каменными строениями: дом для монастырских рабочих, кузница, баня, дровяной сарай, каменные кладовые, погреба, сарай для экипажей, конюшня, склады, скотный двор, каменная теплица для цветов и другие здания.
В 1889 году при Боголюбовском монастыре были утверждены ярмарки: 19-20 мая и 17-18 июня.
В 1891 году крестьянином с. Палех Владимирского уезда Л. И. Париловым была начата роспись Богородице-Рождественского храма (сохранилась).
Монастырь имел подворье в городе Владимире и два приписных монастыря – Покровский в 1,5 верстах и Николо-Волосов в 27. В храм Покрова на Нерли  на престольный праздник 1/14 октября совершался крестный ход

К началу XX века братии в обители было около 75 человек.
Близ монастыря в 1907 году был выстроен дом для монастырской больницы; в 1915 году больница была расширена, и в ней устроен лазарет для раненых воинов. Рядом находилась монастырская школа, в которой обучалось 38 детей. В 2016 году в 3-хэтажной монастырской гостинице открылся лазарет для душевно-больных воинов.
13 мая 1913 года Боголюбскую обитель почтил своим посещением последний русский император Николай II с августейшим семейством.

В 1918 году 17 июля в день памяти святого благоверного князя Андрея Боголюбского царь Николай и его близкие будут также злодейски убиты, как и сам князь Андрей...
Последним настоятелем Боголюбского монастыря вплоть до его закрытия в 1923 году был святитель-исповедник Афанасий (в миру С.Г.Сахаров), епископ Ковровский, причисленный ныне к лику святых. Монашествующих разогнали, немалое число их подверглось репрессиям. Были разорены храмы, сброшены пятнадцать колоколов, осквернены святыни, имущество монастыря конфисковано, , монастырское кладбище разорено, перекопано и уничтожено. Верующие женщины успели перенести Боголюбскую икону в приходской храм святых Иоакима и Анны, ещё продолжавший действовать.
В 1927 году часть зданий занял приёмник-распределитель беспризорных детей, которые не преминули возможностью испоганить или даже полностью уничтожить остававшиеся в монастыре культурные ценности.
В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещался учебный центр – полковая школа по подготовке новобранцев.

В 1991 году часть монастырских зданий была передана Православной Церкви, и здесь организован мужской монастырь. В 1991 году, во время перенесения мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево, крестный ход заходил в обитель.
В 1997 году в Боголюбово были переведены 63 сестры из Задонского Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря в целях церковного устроения. Таким образом, в Боголюбской обители разместился женский монастырь.
За истекшие годы обитель неузнаваемо преобразилась. Налажена жизнь монастыря, духовная, бытовая и хозяйственная. Полностью восстановлены и действуют все храмы обители, возведены хозяйственные постройки, посажен фруктовый сад, отреставрированы келейные корпуса, гостиница для паломников. В монастыре действуют иконописная, швейная, столярная и другие мастерские. Праздничным звоном оглашают окрестности колокола весом 1050, 2500 и 8000 кг. На святом источнике у стен монастыря выстроена часовня и две купели.

Возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери из города Владимира в Свято-Боголюбский монастырь (совершается ежегодно 1 июля).
Силами и средствами Свято-Боголюбского монастыря завершено строительство подворья в урочище Спас-Купалище Судогодского района Владимирской области (в 2012 году подворье преобразовалось в самостоятельную церковную единицу - Спасо-Преображенский женский монастырь).

В настоящее время в Боголюбской обители подвизается около 170 сестёр. Настоятельница монастыря - игумения Антония (Шаховцева). Жизнь в монастыре идёт размеренной чередой – её насельницы работают на многоразличных послушаниях, восстанавливают кропотливым трудом святую обитель и трудятся над устроением и внутренней своей храмины – души, созидая её в обитель Духа Святаго.
Сегодня Боголюбский Рождества Богородицы женский монастырь является одним из духовных центров Русской земли. Ежегодно сюда приезжают тысячи паломников.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Боголюбская».

Капитель с изображением Пресвятой Богородицы.

Ковчег с частицей мощей святителя Феофана Затворника.

Святой источник.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

21.РЕСПУБЛИКА КОМИ

Усть-Вымский Михаило-Архангельский мужской монастырь - с.Усть-Вымь, Усть-Вымский р-он.

Монастырь основан в 1383 году святителем Стефаном Пермским. Относится к числу старейших в России…

Источники информации: monasterium.ru, mihailo-arhangelski-monastir.ru, parishes.mrezha.ru
(Н.М.Македонская), azbyka.ru, sobory.ru.

* * * * * *

На месте современного села Усть-Вымь, расположенного в месте впадения реки Вымь в Вычегду, до конца ХIV века находилось пермское (зырянское) селение «Йемдын» с крупнейшим языческим капищем, где, по легенде, стояла огромная священная берёза, на ветвях которой развешивали пожертвования. Капище пользовалось особым почитанием у людей, живших на нижней и средней Вычегде и Выми.
В 1380 году на землях в устье реки Вымь появился проповедик Стефан.

СВЯТИТЕЛЬ СТЕФАН родился в Устюге в семье клирика соборной церкви. Мать его происходила из народа коми, просторно жившего в занимавшем огромную территорию Пермском крае. Пермяне, жившие по берегам Вычегды и её притоков, назывались зырянами. Благодаря матери, Стефан отлично говорил на зырянском наречии. Повзрослев и не чувствуя привязанности к мирской жизни, Стефан отправился в Ростов, где был принят в число послушников Иоанно-Богословского монастыря (обитель не сохранилась) и вскоре удостоился иноческого пострига. Больше 10 лет провёл Стефан в стенах Ростовского Иоанно-Богословского монастыря. За это время он окреп духовно, изучил богословскую литературу и перевёл на зырянский язык тексты богослужебных книг, составив зырянскую азбуку (анбур).

В 1379 году иеромонах Стефан оставил монастырь и отправился в Вологду, далее - по Сухоне в Великий Устюг, далее - по Северной Двине до устья Вычегды с грамотами не только на просвещение народов от церковных властей, но и на государственное строительство, подписанными Дмитрием Донским. Там начинались селения зырян, там было начало миссионерской деятельности Стефана. Первые проповеди Стефана на зырянском языке прозвучали в Пыросе (сейчас это город Котлас Архангельской области).

Придя в 1380 году на устье реки Вымь и оценив выгодное расположение местного капища (относительно сильно заселённый район, на перекрёстке речных путей; капище посещало много людей, к которым можно обращаться с проповедью), иеромонах Стефан построил келью и молитвенный дом. Со временем он сжёг капище и срубил священную берёзу, построил первую христианскую церковь, освящённую в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а затем и вторую, на месте срубленной берёзы, - во имя Архангела Михаила. Богослужения в храмах проводились на зырянском языке.

В 1383 году была основана Пермская епархия, а Стефана назначили епископом Пермским. Образование епархии имело огромное значение для Коми края - по сути, это означало присоединение его к Московской Руси. С этого времени начинается расцвет «владычного городка» Усть-Выми, ставшего административным и религиозным центром огромного края. Усть-Вымь была важным центром проведения московской политики на Северо-Востоке.

Благовещенскую Усть-Вымскую церковь епископ утвердил соборной, Михаило-Архангельскую - домовой (крестовой). 17 лет епископ Пермский Стефан не жалел сил для просвещения народа коми. Дальние расстояния и тяжёлые дороги, сопротивление язычников и набеги на зырян вогуличей (манси), новгородских ушкуйников, вятчан - всё это истощало жизненные силы епископа.

Вскоре, в том же 1383 году, епископом Стефаном во Владычном городке при домовой церкви был устроен первый монастырь в Коми для своих сотрудников, распространявших христианство между зырянами. Обитель стала духовно-просветительским, миссионерским и культурным центром. Развернулось обширное строительство. При Михаило-Архангельской церкви построили несколько келий для монахов и вторую церковь во имя святителя Николая Мирликийского.

Бурная деятельность Стефана не ограничивалась строительством. Он, зная древнекоми язык, положил начало книгописанию на этом языке, открыл первую школу в Усть-Вымском Михайло-Архангельском монастыре для подготовки священнослужителей, занимался иконописью. Преподавание в школе велось на пермском языке. Усть-Вымь с полным основанием можно назвать первым очагом просвещения в Коми крае, давшим новый, мощный импульс народной культуре.

В 1396 году митрополит Киевский и всея Руси (кафедра находилась в Москве) Киприан (1330 – 1406 гг. жизни, святитель) для решения церковных вопросов пригласил Стефана в Москву. Первый епископ Пермский ещё не стар, ему около 50-и лет, но он чувствует, что дни его сочтены и он не вернётся в Усть-Вымь. Долгая дорога ускорила его кончину. 26 апреля 1396 года ревностный распространитель православной веры среди коми-зырян епископ Стефан Пермский умер. Его похоронили в Московском Спасо-Преображенском монастыре на Бору, а через год канонизировали. Память святителя Стефана Пермского празднуется 9 мая.

Усть-Вымь жила и развивалась. При преемниках Стефана - Исаакии (1397-1416), Герасиме (1416-1443), Питириме (1443-1455) и Ионе (1456-1470) продолжалась христианизация Коми края. Небольшой городок со времён Стефана был окружён внушительными валами с деревянными стенами. В «осадных дворах» в случае опасности отсиживалось местное население. Время было смутное, тревожное. Ещё в 1385 году «владыко Новгородский» посылал дружинников «воевати пермскую епархию», но в тот раз до Усть-Выми не дошли, были разбиты устюжанами. Однако в следующем году повторили набег на вычегодские земли, а в 1392-м к Усть-Выми подступали вогуличи...

О жизни и подвигах святителей Пермских можно сказать весьма немногое. Неизвестны ни род и происхождение, ни время и место пострижения их в монашество, ни подробности их епархиального управления и келейной жизни. В эти годы на протяжении полувека наводил ужасы на зырян князь Асыка, могущественный и грозный властелин всех оседлых и бродячих вогулов.

Предание говорит, что святой Герасим был удавлен омофором слугою-вогулом, которого он взял к себе с целью воспитать из него проповедника православной веры для его диких соплеменников. Возможно, дикарь поступил так со своим благодетелем по наущению язычников, опасавшихся среди вогулов такой же успешной проповеди о Христе, какую имела миссия святого Стефана среди зырян.

Преемником его был поставлен архимандрит Чудова монастыря Питирим, известный сколько по благочестию своему и иноческим подвигам, столько же и по образованности и просвещению. О нём известно, что родом был из Ярославля и что в 1440 году крестил новорожденного великого князя Ивана III. Первым его делом по прибытии в Усть-Вымь было восстановление дружественных отношений с соседними народами, особенно с вогулами. Но мирные периоды были временными. В 1450 году городок пытались взять вятчане, но безуспешно. А 19 августа (ст.ст.) 1455 года вогулы и вятчане под командованием Асыки напали на епископа Питирима вблизи Усть-Выми. Владыка Пермский был варварски замучен, и святое тело его, изъязвленное дикими разбойниками, брошено было на мысу. Совершив своё злодеяние, Асыка немедленно удалился от Усть-Выми. Владычный город осаждать он не стал - по опасению ли встретить сильный отпор или потому, что уже доволен был смертью ненавистного ему святителя.

Те же самые лишения и труды, опасности и беды предстояли и новому владыке Пермскому Ионе, решившемуся идти на кафедру. Но уже крепло Московское княжество, покончившее с междоусобицей. В 1458 – 1459 годах московская рать строго наказала вятчан, покорила много их городов, привела всю вятскую землю в зависимость от Москвы. А усмиряли более строптивого и кровожадного врага зырян, вогулов, уже новгородцы и устюжане. Владыка Иона в короткое время успел навести твёрдый порядок, восстановить общественное спокойствие и упрочить народное благосостояние. Зыряне не знали, как и чем благодарить за это своего архипастыря, они только радовались и просили Бога продлить дни его - дни своего счастья.

Но главным и более важным подвигом епископа Ионы было обращение ко Христу Великой Перми, которую он, по выражению летописи, «добавне крести». Великая Пермь, обширная и дикая, располагалась по рекам Каме и Чусовой, в верховьях Вычегды и Печоры, откуда остяки и вогулы врывались в поселения новых христиан; это нынешние Троицко-Печорский район Коми республики, Коми-Пермяцкий округ, Пермская область севернее Соликамска, северо-западная часть Свердловской области, где вместе с коми-пермяками жили на юго-западе вотяки, а на востоке - остяки и вогулы. До 1462 года народы эти упорно держались веры отцов своих. Ревнуя о славе Божией и сожалея об этих несчастных братьях зырян, утопавших в язычестве, блаженный Иона сделался их просветителем. Только предсмертная болезнь сразила епископа Иону, он мирно скончался в Усть-Выми 6 июня 1470 года.

Епископы Герасим и Питирим погибли насильственной смертью. Позднее, в 1607 году, они, а также епископ Иона были канонизированы Русской Православной Церковью, и вместе со Стефаном Пермским составили Собор усть-вымских святых. Мощи Пермских святителей Герасима, Питирима и Ионы были положены под спудом в монастыре. Церковь вспоминает и прославляет подвиги трёх своих архипастырей 11 февраля (н.ст.); прославляет вместе, потому что они преемственно один после другого довершили апостольские труды великого просветителя Перми святителя Стефана.

Ко времени Филофея, епископа Пермского (1471 - 1501 годы), относятся первые описания Усть-Выми как поселения. В жалованной грамоте 1490 года великого князя Московского Ивана III Васильевича (1440 – 1505 гг. жизни) епископу Филофею на вычегодские и вымские земли, составлявшие епископскую вотчину, из которых следует, что центр Пермской епархии был совсем небольшим поселением.

В течение двух столетий в Усть-Выми находилась кафедра Пермских епископов. В 1492 году к Пермской епархии была присоединена Вологодская епархия. Приезжая из Усть-Выми в Вологду, первый епископ Пермско-Вологодский Филофей останавливался в Вознесенском монастыре, устроенном им в 1493 году на правом берегу Вологды возле переправы. Постепенно резиденция пермско-вологодских владык из Усть-Выми переносится в Вологду (официально перенесена в 1564 году), епископы живут больше в Вологде, чем в Усть-Выми. С 1589 года Пермско-Вологодская епархия называется Вологодско-Великопермской, и правящие архиереи постоянно живут в Вологде.

Селение осталось центром епископских владений в Коми крае, а Усть-Вымский монастырь во Владычном городке не был закрыт. По переписным книгам 1608 года, в нём проживал один иеромонах Валаам. Монастырь имел три приписные пустыни: Вотчинскую, Пыелдинскую и Турьинскую.

В Усть-Выми велось летописание. В частности, именно здесь в конце XVI - начале XVII веков была написана Вычегодско-Вымская летопись - единственный дошедший до нас летописный свод, созданный на Коми земле.

В XVII веке в Усть-Выми было 5 деревянных церквей (Благовещения, Стефана Великопермского, во имя епископов Пермских Герасима, Питирима и Ионы, Архангела Михаила, Николая Чудотворца). В монастыре и церквях хранились многие древние документы, ценные иконы и утварь.
Время да пожары не пощадили усть-вымскую старину. Деревянные церкви неоднократно перестраивались.

А в XVIII веке на месте деревянных церквей в селе Усть-Вымь началось строительство каменных храмов, первых в Коми крае. Одной из первых на месте сгоревшей Никольской был построен в 1711 – 1712 годах двухэтажный храм Вознесения Господня с двумя приделами (нижний с престолом Николая Мирликийского, верхний Вознесения Господня). С северо-западной стороны к ней примыкала каменная колокольня.

В 1741 - 1746 годах на соседнем, «городищенском», холме мастерами Иваном Леонтьевым из Костромского уезда и Иваном Лобановым из Соли Галицкой была построена каменная Благовещенская церковь. В 1749 году к Благовещенской церкви вместо особенной церкви был пристроен Всехсвятский придел (освящён в 1764 году), в котором помещались главные святыни – гробницы святых Герасима, Питирима и Ионы.
Стефановский храм воздвигнут рядом с Благовещенским, на месте сгоревшей деревянной церкви 1696 года постройки. Возводили храм в 1755 - 1761 годах местные мастера Василий Белоруков, Григорий и Василий Тренькины (сохранился, на сегодня он - самый древний сохранившийся кирпичный храм в Коми крае).

Хоть и перенесена была епископская кафедра в Вологду, но Усть-Вымь ещё долго, вместе с окрестными деревнями, была вотчиной архиепископа. В 1764 году во время царствования Екатерины II сам монастырь был закрыт, а усть-вымские крестьяне переведены в разряд экономических. Монастырские же церкви были обращены в приходские.
В 1795–1806 годах была построена Михайло-Архангельская церковь на «посадском»
холме, она заменила одноименный деревянный монастырский храм (при разборке деревянного храма был обнаружен истлевший пень необыкновенно крупной берёзы). Церковь сохранилась до наших дней, она - самая поздняя из Усть-вымских.церквей. В настоящее время это летний храм монастыря.
Белые усть-вымские храмы, вытянувшиеся вдоль реки, на высоких холмах, создавали исключительно живописную, праздничную картину, придавая коми-селу внушительный вид. Это был достойный памятник древней столице Пермской епархии и её архиереям.

В конце XVIII века авторитет села несколько поднялся - оно стало волостным центром.
Новая колокольня в с. Усть-Вымь была построена в 1856 году. Это была самая высокая колокольня в Усть-Вымской волости. Колокол для колокольни был привезен из Голландии из города Малиново. В 1890 году все церковные здания Благовещенского прихода были окружены каменной оградой с железными решётками.
В селе Усть-Вымь перед революцией находились 2 приходские церкви: Благовещенская  и Михаило-Архангельская. В Благовещенской церкви служил П. В. Малиновский, ему помогал диакон Д.А.Прахов. В Михаило-Архангельской служили Г.К.Кириллов и Г.П.Зиновьев.

Гонение на церковь при советской власти ударило по усть-вымским храмам. В 1930-е годы они были закрыты. Трагичной стала судьба священников. Бездумно разрушены Благовещенская и Вознесенская церкви, колокольня, утрачены могилы пермских святых. Уцелели лишь Стефановская и Михайло-Архангельская церкви, да и то потому, что в первой помещалось пожарное дело и склад, а во второй - столовая начальствующего состава, находившегося на другом берегу Вычегды Вогваздинского лагеря печально известного ГУЛАГа.

После закрытия лагеря в 1956 году в Михаило-Архангельской церкви располагался клуб.Но эти два храма постепенно разрушались. И лишь в 1980-е годы были отреставрированы. При Стефановской церкви с 1989 года существует приход. В 1996 году здание Михаило-Архангельской церкви передано возобновлённому мужскому монастырю. Недалеко от этого храма стоит небольшая деревянная часовня. Она перенесена сюда из деревни Камсамас (Усть-Вымский р-н). Построена в 1894 на месте, где проповедовал Стефан Пермский. Такие маленькие часовни, строившиеся в одной связи с колокольней, очень характерны для Коми края. Они обычно ставились в удалённых от церкви небольших деревнях, и службы в них устраивались всего несколько раз в году (в Камсамасской часовне, например, за год проводились четыре службы).

Возрождение обители началось в наше время. Указом Священного Синода Русской Православной Церкви 21 марта 1996 года обитель была вновь открыта, наместником монастыря назначен игумен Симеон (в миру С.В.Кобылинский).
В 1996 году патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил монастырь во время празднования 600-летия со дня преставления святителя Стефана Великопермского. Им была освящена часовня во имя Трёх Святителей Герасима, Питирима и Ионы Усть-Вымских чудотворцев.
В обители служится Божественная литургия, ежедневно читается акафист Святителям.

У монастыря в д. Студенец Усть-Вымского района есть подворье – деревянная церковь Сошествия Святого Духа, построенная в 2011 году.

Монастырский комплекс включает в себя действующие храмы и часовни, трапезную, гостиницу для паломников. Древняя обитель готова принять притекающих в эти святые места паломников и всех верующих православных христиан.
Святые монастыря:
- святитель Герасим Великопермский
- святитель Иона Великопермский
- святитель Питирим Великопермский
- святитель Стефан Великопермский
- священномученик иерей Павел Малиновский (один из последних священников, служивших в селе Усть-Вымь, расстрелянный во время репрессий в 1937 году, прославлен в лике Новомучеников и Исповедников Российских).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи святителей Питирима, Герасима и Ионы Великопермских.

Ковчеги с частицами мощей святых.

Источник в честь святителя Стефана Пермского (где регулярно служатся водосвятные молебны с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша». Святая целебная вода из источника помогает исцелиться от многих недугов, избавиться от пьянства и курения).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

22.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Скопинский Духов мужской монастырь - местечко Троицкая Роща, г. Скопин.

Первое документальное упоминание о монастыре относится к концу 1620-х годов, тогда он именовался обителью Святой Живоначальной Троицы, но предание относит его основание на два с половиной столетия раньше… В настоящее время старинная обитель возрождается, являясь архиерейским подворьем Скопинской епархии.

Источник информации: duhovmonastyr.ru (в т.ч. «Исторический очерк о Скопинском Свято-Духовом монастыре И.А. Алексеева, 1877 год»).

* * * * *

Раненный на Куликовской битве воин, как гласит предание, испив из местного источника, получил исцеление и остался подвизаться в этом месте (называется и дата - 1385 год). Его в видении посетил преподобный Сергий и благословил основание обители: «Пусть воля Божия тут сотворится». Это - одна из заветных обителей преподобного Сергия Радонежского.

Первое документальное свидетельство о монастыре, именовавшемся как монастырь Святой Живоначальной Троицы, относится к концу 1620-х годов.
По историческим указаниям (в Ряжских писцовых книгах), город Скопин, в древности Острожек, а с ним и вся окрестная местность, включая монастырь Живоначальной Троицы, принадлежали боярам Александру, Василию и Ивану Никитичам Романовым. Монастырь получал из вотчины бояр Романовых на тридцать тружеников по шестидесяти рублей деньгами, да отсыпного хлеба по девяносто четвертей. По смерти поименованных бояр вотчина поступила во владение брата их, будущего патриарха Филарета (Фёдора Никитича Романова), отца Михаила Фёдоровича, первого царя из рода Романовых.

Во время царствования Алексея Михайловича (вторая половина ХVII века) в вотчинах бояр Романовых открылось государственное коннозаводство с большим конюшенным заводом близ Скопина. Тогда же Троицкий монастырь поступил в зависимость от коннозаводского ведомства, имея в своём владении до двухсот десятин дубового леса, окружавшего святую обитель с трёх сторон.
Во владении государственного коннозаводства обитель находилась до 1764 года, когда указом императрицы Екатерины II была упразднена, а на его месте устроена богадельня.

В 1784 году скопинцы просили архиепископа Рязанского Симона (в миру С.Лагов, конец 20-х годов ХVIII века – 1804 гг. жизни, близкий друг святителя Тихона Задонского) о восстановлении упразднённого Троицкого монастыря. При этом городская дума своим решением предоставляла ранее перешедшие к городу монастырские земли, сады и лесные дачи в ведение иноков и обязалась содержание монастыря взять на иждивение общества. Священный Синод, получив данное обязательство, предписал архиепископу Симону, чтобы он всех иноков сгоревшего в Рязани Духова монастыря* перевёл в восстановленный Троицкий монастырь, переименовав его в Свято-Духов.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*СВЯТО-ДУХОВ монастырь в Рязани:

был основан 9 января 1505 года при содействии великой княгини Агриппины Рязанской (основательницы Аграфениной пустыни под Рязанью, ныне – Михайловский Покровский монастырь) недалеко от места слияния рек Лыбеди и Трубежа. Княгиня выделила игумену Макарию «по вел. княземъ Рязанскимъ села и деревни с Затишьемъ, да Дуркловымъ, да Спасскимъ Клиномъ, Ут;шинскимъ и проч. съ нивами и пожнями, и съ землею бортною и съ бобры». Отвод земель совершил боярин Ф. И. Сунбул. В 1514 году монастырь был уничтожен пожаром, однако вскоре восстановлен. В XVII веке монастырь был приписан к Новоиерусалимскому монастырю, однако в 1684 году возвращён Рязанской епархии.

При секуляризационной реформе, проведенной Екатериной II в 1764 году, Духов монастырь как малобратный (то есть тот, в котором проживает небольшое количество насельников) должен был быть приписан к рязанскому Троицкому монастырю, а на его месте должна была быть открыта школа, однако указом 1767 года он был оставлен на прежнем положении, но лишился собственных вотчин. Обитель находилась сначала под игуменским, а затем — под архимандричьим управлением.
В 1783 году монастырь вторично был уничтожен пожаром, после чего в 1786 году упразднён. Его братия была переведена в Троицкий монастырь в Скопине (к тому времени также упразднённый и открытый вновь с переводом монахов).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1798 году по указу императора Павла монастырю была подарена мукомольная водяная мельница в Скопинском уезде при селе Князеве-Займище, на реке Брусне, а в 1801 году – 30 десятин пахотной земли в Данковском уезде, при селе Ново-Ивановском, и 10 десятин в Скопинском уезде, близ села Перек. В 1813 году по указу императора Александра I даны монастырю в аренду ещё 50 десятин в Ряжском уезде, близ села Петрово. Доход от мельницы и трёх участков земли давал 382 рубля (данные за 1877 год), которые шли на ремонт обители и на содержание братии.

В Скопинском монастыре имелись две церкви. Первая, во имя Владимирской иконы Божией Матери, – более древняя. По преданию, она была домовою в усадьбе бояр Романовых. Вторая — церковь Сошествия Святого Духа, основанная не позже начала XVII в. Надвратная колокольня была построена в начале XIX века, каменная монастырская ограда в окружности имела двести шестьдесят пять сажень (565 метров).

К этому времени в обители также были следующие строения: каменные настоятельские покои с братской трапезой и садом, братский двухэтажный корпус, выстроенный из камня в 1818-1830 годах и  состоявший из 24 келий, каменная баня, амбар, деревянный ледник, каменный скотный двор, братский сад. Все эти сооружения построены при игуменах Аркадии и Павле.

Дополнительные сведения о состоянии монастыря на 1877 год: у обители имеется «разных кредитных государственных учреждений билеты на сумму двенадцать тысяч девятьсот восемьдесят два рубля, с которых проценты поступают на содержание иноков и на разные монастырские потребности. В монастыре находится братия: игумен один, иеромонахов пять, иеродиаконов два, диакон один, послушников десять, всего девятнадцать человек». Кроме того в библиотеке обители имелась книга святых Апостолов в кожаном переплёте, принадлежавшая ещё Рязанскому Свято-Духовому монастырю, чтимая икона Спаса Нерукотворного образа, колокол весом один пуд два фунта, оставшийся ещё от Троицкой обители.

В 1880 году был возведён пятиглавый храм в псевдорусском стиле с трапезной, с Никольским и Ильинским приделами (последнее строение монастыря).
И.А. Алексеев писал в 1877 году: «На монастырском кладбище есть много прекрасных памятников, сделанных из чугуна, мрамора и гранита. Как видно, скопинцы не жалеют денег на украшение могил. И то сказать, это последняя жертва усопшему».
Исторических свидетельств о захоронениях на монастырском кладбище нет, но на сегодняшний день сохранились две могилы: Н. А. Худековой (1846 -1918 гг. жизни), жены С. Н. Худекова (1837-1928 гг. жизни) — известного драматурга, беллетриста и либреттиста, историка балета, редактора-издателя «Петербургской газеты», создателя Ерлинского и Сочинского парков-дендрариев, и известного художника иллюстратора П. М. Боклевского (1816 – 1897 гг. жизни; он, в том числе, автор известных иллюстраций к поэме «Мёртвые души» Н.В.Гоголя).

Обитель закрыта в 1918 г. вскоре после революции. Постройки частично сломаны, частично переделаны. В 1921 г. в монастыре организована первая в городе советская профсоюзная школа, а затем агротехнический пункт. С 1937 г. – партийная школа. Начиная с военного времени, бывшие монастырские постройки использовались как детский дом, а после как школа-интернат.

20 июля 2013 года был освящён домовый храм в честь священномученика Игнатия, епископа Скопинского (в миру С.С.Садковский, 1887 – 1938 гг. жизни, в 2002 году канонизирован в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века). В этом храме совершаются ежедневные богослужения.
9 марта 2017 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил: в связи с прошением епископа Скопинского и Шацкого Матфея (в миру Г.Л.Андреев, с 2017 года – епископ Сурожский) открыть Свято-Духов мужской монастырь города Скопина Рязанской области и назначить на должность игумена этого монастыря иеромонаха Феодорита (Тихонова).
В настоящее время священноархимандритом монастыря является Феодорит (в миру М.А.Тихонов), епископ Скопинский и Шацкий; и.о. наместника монастыря — иеромонах Игнатий (в миру Е.В.Долотов). Братия обители немногочисленна.
В  декабре 2019 года иеромонах Игнатий утверждён наместником монастыря.
При обители действует Воскресная школа с музыкальным уклоном для детей и взрослых.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Частица мощей Свт. Феофана Затворника

Частица мощей Свт. Василия Великого

Частица мощей Свт. Луки Крымского

Икона с частицей мощей мученици сурдулички (сербских мучеников)

Икона с частицей мощей Св. мч. Вонифатия Тарсийского

Икона с частицей мощей Свт. Спиридона Тримифунтского

Икона с частицей мощей Свт. Николая Сербского

Святой источник, названный в честь пророка Божия Илии, близ деревни Ивановка г. Скопина (рядом с монастырём). Сведения об этом источнике уходят в глубокую древность: по неписанному преданию на этом месте получали исцеления тяжело раненые воины после Куликовской битвы. Предание нам повествует о том, что до образования Троицкого монастыря в пределах нынешней Троицкой рощи существовал Ильинский скит. Недаром один из пределов Свято-Духова собора монастыря был освящён в честь этого ревностного ветхозаветного пророка.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

23.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Заволжский Ильинский женский монастырь – с. Подгоры, Волжский р-он.

Заволжский во имя пророка Илии женский монастырь расположен на правой (противоположной Самаре, потому и называется «заволжским») стороне Волги, на территории Самарской Луки, у подножия Жигулёвских гор. Он очень молод. Основан в июле 2003 года как скит монашеской общины, преобразованный в женский монастырь в 2006 году.

Источники информации: azbyka.ru, monasterium.ru, vkonline.ru, lukatravel.ru, pravenc.ru, sobory.ru.

* * * * *

Первое документальное упоминание о деревянной церкви во имя пророка Илии в селе Подгоры относится к 1640 году. В 1860 году было начато возведение кирпичного здания взамен деревянного, а в 1890 году его строительство было завершено. В начале 1930-х годов церковь была закрыта, здание частично разрушено; сохранившаяся часть использовалась не по назначению.

В 1993 году в селе Подгоры был создан православный приход церкви во имя пророка Илии. В октябре того же года администрация Волжского района передала Самарской епархии участок в селе площадью в 0,49 га, некогда принадлежавший церкви. В 1998 году начались восстановительные работы в полуразрушенном каменном храме села.
К маю 2003 года храм был поднят из руин, украшен красными куполами в цвет огненной колесницы пророка Илии. На купола водружены золотые кресты. 10 июня 2003 года в храме была отслужена первая за последние восемьдесят лет Божественная литургия.
П
о указу архиепископа Самарского и Сызранского Сергия (в миру В.М. Полёткин, ныне митрополит Самарский и Новокуйбышевский) в июле 2003 года при храме пророка Илии села Подгоры был создан Заволжский Свято-Ильинский женский скит. Для его организации первые насельницы из монашеской общины, сложившейся при самарском храме преподобного Сергия Радонежского, прибыли ещё в июне 2003 года.
4 августа 2003 года архиепископ Сергий (ныне митрополит) совершил малое освящение Ильинского храма. Осенью 2004 года в скиту было начато строительство деревянного храма во имя самарского святого Константина (Константин Иванович Сухов, 1867 - 1918 гг. жизни, священномученик), которое велось на средства его правнука Д.В. Сивиркина.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В дореволюционные годы священномученик К.И.Сухов служил священником в Самарской епархии - в сёлах Старо-Дворяновке и Царевщине, в Бугуруслане. Здесь он представлял духовенство в городском земском собрании и в городской думе. Когда в сентябре 1918 года красноармейцы вступили в Бугуруслан, отец Константин был схвачен и расстрелян на берегу реки Кинель. В 2001 году решением Священного Синода Русской православной церкви его имя было включено в Собор Новомучеников и Исповедников российских XX века.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

С 12 февраля 2005 года в обители проходят ежедневные богослужения по полному уставному чину: полунощница, утреня и Божественная литургия - в 5 час., вечерня и повечерие - в 17 час., в воскресные и праздничные дни Божественная литургия - в 7 час. Здесь круглосуточно читается Неусыпаемая псалтырь.
22 октября 2007 года великое освящение Константиновского храма и первую Божественную литургию архиерейским служением провёл архиепископ Сергий (ныне митрополит).
Территорию скита обнесли каменной оградой, были выстроены сестринский корпус, игуменский дом (в нём позднее открыли домовый храм во имя великомученицы Анастасии Узорешительницы), трапезная, баня, домик для клира.

11 апреля 2006 года Священный Синод благословил открытие в селе Подгоры Волжского района Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря. Настоятельницей его была назначена монахиня Анастасия.
Монахиня Анастасия (в миру Ирина Петровна Шестун). Родилась 19 января 1952 года в Самаре, была преподавателем физики. В 1992 году её муж (ныне архимандрит Георгий, настоятель Заволжского мужского монастыря в честь Животворящего Креста Господня) был рукоположен в священники, за супругом и Ирина посвятила свою жизнь церковному служению. Стала писать стихи и песни, основной тематикой которых являлись любовь к Богу, к ближним, вера, патриотизм. С благословения архиепископа Сергия было издано два сборника стихов, выпущено два диска её песен в исполнении артистов Самарского академического театра оперы и балета. В 2004 году вместе с супругом приняла монашеский постриг. В 2009 году была возведена в сан игуменьи. Скончалась 22 июня 2012 года, похоронена в родном монастыре.

К июлю 2008 в монастыре проживало более 20 сестёр под управлением настоятельницы монахини Анастасии. Продолжались работы по благоустройству обители, налаживанию хозяйства. В 2008 году была возведена часовня в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник» с большой каменной чашей для освящения воды.
В последующие годы на территории монастыря построены несколько келейных корпусов, хозяйственных зданий, проведён водопровод, устроены огороды, сад и цветники. Есть при монастыре и птичник, и хлев с козами, недавно ещё и молодой ослик появился. На огороде монахини выращивают огурцы, помидоры, капусту, морковь, баклажаны и прочие овощи; сами начали варить сыр из козьего молока. В монастыре действуют различные мастерские: швейная, златошвейная, вышивальная и иконописная (иконы пишут и для своих монастырских храмов, и на заказ). В последние годы построены большой сестринско-паломнический корпус с трапезной, куда после пожара, случившегося в 2015 году, перенесли домовый храм великомученицы Анастасии Узорешительницы, а также новый игуменский дом, каменная часовня между Ильинским и Константиновским храмами.

В обители ныне живут 25 монахинь. Круг их жизни, как и положено, строго определён. Божественная литургия в 5 часов утра (в праздники и выходные в 7 утра), которая длится несколько часов. Вечерня в 5 пополудни. А днём - участие в хозяйственной жизни. Со 2 октября 2013 года настоятельницей является игуменья Нина (Механикова), ранее бывшая благочинной монастыря.

Монастырь часто посещают паломники и туристы. Здесь есть на что посмотреть: все монастырские строения вторят в цвете белокаменному, с красными куполами, Ильинскому храму. Монастырь благоустроен, здесь продуманы все бытовые мелочи, образцово содержатся птичник, хлев для коз, огороды и цветники. А совсем рядом, в одном километре, начинаются знаменитые Жигулёвские горы. Монастырь принимает на постой паломников и за помощь в хозяйстве денег за ночлег не берёт, а ещё и обеспечивает пищей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В одном километре от монастыря, у подножия горы Плаксиха, находится источник Святого Ильи с часовней, колодцем и купальней. Источник известен местным жителям очень давно, и назывался он ранее Подгорский. В 2003-2004 годах он был очищен, облагорожен и освящён, как источник Святого Ильи Пророка. По результатам проведенного анализа воды, содержание серебра в ней увеличено в 100 раз. По легенде, вода источника омывает несметные сокровища под горой и поэтому становится серебряной.

Рядом с Ильинским источником был выстроен и освящён в 2006 году мужской монастырь, получивший название Заволжский мужской монастырь в честь Честнаго и Животворящего Креста Господня. Первые насельники появились здесь летом 2003 года, основав скит. В этом монастыре воздвигнут чудной красоты деревянный храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Построен в 2006 году по проекту самарского архитектора Н. Жоголева в традициях северного теремного зодчества. Храм деревянный, на его создание ушло около 200 м; ели, привезённой на Самарскую Луку из Тверской области. Камень для фундамента привезён из Сокского карьера. Крест храма вырезан из розового дуба, купол украшен деревянными чешуйками из осины - лемехами, которых насчитывается около 1500 (трудился мастер Дмитрий Арутчев). При храме есть две мозаичных иконы, пророка Илии и святого благоверного князя Олега Брянского. Они были изготовлены в самарской мастерской В. Молчанова из уральской яшмы, чароита, кварца и родонита.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В монастыре выращен фруктовый сад, близлежащее озеро расчищено для разведения рыбы, имеются огород и мастерские. Также есть скотный двор и пасека. Настоятель монастыря – архимандрит Георгий (в миру Шестун, доктор педагогических наук, академик РАЕН). Второй храм мужского монастыря, в честь Нектария Эгинского, находится на территории расположенного невдалеке одноимённого скита, куда вход без благословения игумена не разрешён (доступен для посещения всеми желающими лишь в престольный праздник 22 ноября). Женщины и туристы могут посещать лишь источник святого Илии и храм Креста Господня.

В храмах женского монастыря есть икона с изображением апостолов Петра и Павла, украшавшая Ильинский храм ещё в ХIХ веке, а также иконы с изображением святого великомученика Николая II и священномученика Константина (Сухова), созданные настоятельницей монастыря игуменьей Анастасией (Шестун).
Скит:
В посёлке Гаврилова Поляна на территории, где в исправительно- трудовом лагере в 1953 - 1955 годах содержался архимандрит Иоанн (Крестьянкин), возводятся домовой храм, монастырская больница и богадельня.

Подворье:
В Самаре находится городское подворье монастыря, на территории которого построен храм в честь иконы Божией Матери «Знамение».

Престольные праздники и чтимые даты:
День памяти Святого пророка Илии - 20 июля/2 августа.
День памяти священномученика Константина (Сухова) - 9/22 октября.
День памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы - 22 декабря/4 января.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

24.РЕСПУБЛИКА КОМИ

Ыбский (Ибский) Серафимовский женский монастырь – с. Ыб, Сыктывдинский р-он.

Монастырь молод, основан в 1997 году игуменьей Серафимой (в миру Волочковой), получившей исцеление на одном из местных родников…

Источники информации: syktyvkar-eparchia.ru, azbyka.ru, svyatsy.org, tonkosti.ru, sobory.ru.

* * * * *

В Сыктивдинском районе республики Коми есть старинное село на левом берегу реки Сысолы с коротким названием Ыб, что в переводе на русский язык означает «возвышенность». Протяжённость села более 15 км. Село состоит из 13 деревень, расположенных на семи холмах. Одна из них - деревня Каргорт (в дословном переводе - «город-могила») - основана вблизи легендарного «чудьского» массового захоронения. Чудями называли язычников, мифических богатырей, которые проживали в этом месте и которым довелось в IV-V веках нашей эры сражаться с вторгшимися кочевниками гуннского племени. Утверждают, что иногда оттуда, из глубины земли, слышны стоны и крики, а в полночь на дороге поблизости глохнут моторы машин и выключаются фары.

Христианизация Коми края началась с миссионерской деятельности святителя Стефана Пермского в конце ХIV века, сделавшего своим центром местность вблизи впадения реки Выми в Вычегду (нынешнее село Усть-Вымь). В «Житии Стефана Пермского» написано, что «Стефан много зла перенес от неверных пермяков, от некрещеных: озлобление, ропот, брань, хулу, укоры, унижение, поношение и пакость, иногда смертью грозили ему».

Ыб тоже отметился в поездках Стефана Пермского как противник «Христова учения». Сохранились легенды о посещении святителем (это как будто произошло в 1383 году) поселений на Ыбских холмах. Согласно им, местные жители прогнали святого, а тот, якобы, в отместку обозвал ыбское население «худым», прозвал местечко «Худой деревней» (сейчас это ыбская деревенька Худой-грезд, в которой большая часть жителей носит фамилию Худоевы), проклял посевы на ыбских полях (с тех пор будто бы никогда не было урожая) и предрёк, что деревня будет всегда очень маленькой, а мужчины вымрут (по мнению ыбских краеведов, все мужчины Худой-грезда были потом пришлыми)…

Через 500 лет в знак покаяния местные жители принесли крестным ходом из села Вотча, что на реке Сысоле, икону святителя Стефана, отслужили на холме Кубримыльк (Чойпон) молебен и в один день, 8 мая 1896 года, поставили здесь деревянную часовню во имя святителя Стефана, Епископа Великопермского (автор проекта здания - Вологодский губернский инженер Н. Пухлов).
Часовня, построенная в 1896 году, уникальна тем, что она - единственная в республике «обыденная » (построенная за один день «всем миром»).
«Была часовня перенасыщена деталями: обильная декоративная резьба вдоль карнизов, пышные обрамления тесно сдвинутых окон, резные столбы у входа, невысокий шатер над храмовой частью, покрытый крупным лемехом».
С этого времени крестные ходы с чудотворной иконой стали традиционными, а деревня же с того момента поменяла своё название, сегодня её именуют Степановкой (в 1965 году она, помимо других близлежащих деревень, была официально присоединена к селу Ыб).

В 1930-х годах часовню Стефана Пермского переделали в храм, перевезя иконостас из разрушенной к тому времени церкви, на месте которой сейчас стоит часовня - памятник жертвам политических репрессий. В 1940-х годах храм тоже подвергся разграблению, тогда же снесли и колокольню.

В 1995 – 1996 годах Стефановскую часовню восстановили (руководил работами Ю.А.Екишев), что было приурочено к празднованию 600-летия со дня кончины святого Стефана.
З мая 1996 года из столицы республики Коми города Сыктывкара прошёл крестный ход с иконой святого Стефана Пермского, который завершился 4 мая в древнем селе Ыб, где «на высокой горе, над полноводной весенней Сысолой, над тёмными лесами и зеленеющими склонами холмов, парит храм святителя Стефана Пермского. Образ Святителя внесли в храм (тогда ещё часовню), где он пребудет всегда" (вырезка из газеты «Вера-Эском»).
В том же, 1996 году, возрожденная часовня была передана Русской Православной Церкви и освящена как церковь во имя святого Стефана Пермского. А в октябре того же года храм был передан в пользование создававшегося рядом с ней женского монастыря.

С его первой настоятельницей – матушкой Серафимой (в миру Волочковой) - связана легенда. Жила она в Сыктывкаре. Женщиной была немолодой и очень больной. Самостоятельно передвигаться не могла. Однажды ей приснился сон, в котором ей было указано ехать в с. Ыб и искупаться в целебном источнике Архистратига Михаила. После купания болезнь прошла, матушка смогла свободно передвигаться.
В 1996 году при её подвижнических усилиях здесь стала создаваться женская обитель, которая в следующем году приобрела официальный статус, получив название Ыбского Серафимовского женского монастыря. Часовня-храм во имя святителя Стефана Пермского стал его главной святыней. А настоятельницей была назначена матушка Серафима.

В последующие годы в монастыре произошли первые постриги в монахини, регулярно проводились богослужения, велись работы по налаживанию хозяйства и быта насельниц (возникли жилые и хозяйственные постройки; затем колодец, однако, его не достроили и воду из источников, которые считаются святыми и которых 12 вокруг монастыря, приходилось носить вручную). Немалую помощь оказывали трудники и некоторые организации.
Летом 1999 году был освящён камень, положенный в основание фундамента нового храма в честь Серафима Саровского, центрального храма женского монастыря, строительство которого началось осенью (закончено в начале 2000-х годов). В жилой корпус благотворители провели отопление. Появилась корова, затем козы, техника. Пополнилось число насельниц.

Жизнь монастыря омрачилась смертью основательницы монастыря игуменьи Серафимы, скончавшейся в 2005 году. Память о ней сёстры обители хранят, даже создали музей с её личными вещами и письмами, а также двумя «плачущими» (каждый день на них появляются капельки мира) иконами, принадлежавшими матушке Серафиме.
Преемница матушки Серафимы, игуменья Питирима (в миру Т.Н.Паснова), коренная ленинградка, прибыла в Серафимовский монастырь из Печорской Скропослушнической обители.

Монастырь рос и развивался. В молитвах и трудах насельницы, число которых достигло полутора десятка человек, благоукрасили свою обитель, наладили быт и хозяйство. Завершили строительство храма Иверской иконы Божией Матери. В монастырь стали приезжать паломники, которым здесь всегда рады. Случались в обители чудеса: две «омолодившиеся» иконы; глядя на них, можно подумать, что написали их недавно, а на самом деле это старые, потемневшие от времени образы, на которых вдруг проступили яркие краски.

Монастырь жил и живёт своей тихой жизнью, с молитвами и упованиями на Бога. Есть в жизни насельниц радости. Не обходят их и скорби. Так, скончалась от рака матушка Питирима. А 1 декабря 2018 года вечером произошёл пожар, в результате которого сгорел двухэтажный деревянный корпус (в нём проживало 6 монахинь и находилась монастырская просфорня). Сейчас настоятельница монастыря – игумения Иеремиила (в миру Э.Т.Исупова). Сестёр не так много. В монастыре три действующих храма: святителя Стефана Пермского, храм Иверской иконы Божией Матери, храм преподобного Серафима Саровского, три часовни, святые источники.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Некоторые дополнительные сведения о селе Ыб.

В 1825 -1835 годы в селе была построена каменная Вознесенская церковь по проекту ключаря Софийского собора города Вологды иерея П. Иконникова с тремя престолами - Вознесения, Ильи Пророка и Святого Николая-Чудотворца.
Пятьдесят с лишним лет спустя (в 1877 году) на её колокольню подняли огромный - 3384,6 кг - колокол. «Божий глас» привезли в Ыб на огромных санях, причём в сани впряглись и жители села. Звон ыбского «Божьего гласа» разносился на 15 вёрст. После революции колокол пропал. Одни говорят, что он утонул, когда его перевозили через Сысолу, или его специально утопили до лучших времен. В 1939 году Вознесенскую церковь закрыли (вновь её открыли в 1956 году).

В 1968 году в селе построена двухэтажная больница из бруса, в 1978 году начато строительство молочного комплекса на 800 голов. За 1981-1987 годы - введены в строй: контора совхоза в кирпичном исполнении; четыре восемнадцатиквартирных благоустроенных дома, детский комбинат на 140 мест. Покрыли асфальтом дороги по селу. Открыта лыжная база с освещённой лыжной трассой, проведена газификация села. В 1986 году создан краеведческий музей, в 1989 году - пансионат для престарелых. На 2000 год в селе насчитывалось 1227 жителей. В 2007 году село стало одним из претендентов на включение в «Семь чудес России». В селе Ыб не так давно устроен Финно-угорский этнопарк (расстояние до него от монастыря всего 1,5 км), посещение которого для паломников может составить интерес.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ ОБИТЕЛИ:

Икона святителя Стефана Пермского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

25.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Нижегородский Вознесенский Печерский мужской монастырь - г. Нижний Новгород.

Один из старейших монастырей России. Основан около 1330 года святителем Дионисием Суздальским. Этой обители суждено было сыграть выдающуюся роль в духовной, политической, хозяйственной и культурной жизни Поволжья и всего Русского государства.

Источники информации: pecheskiy.nne.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru, drеvo-info.ru, sobory.ru.

* * * * *

СВЯТИТЕЛЬ ДИОНИСИЙ Суздальский.

В 20-х годах XIV столетия в Нижний Новгород прибыл монах Киево-Печерского монастыря Дионисий (в миру Давид, ок. 1300 –  1385 гг. жизни) с целью основания монастыря. С собой он привёз список с Печерской Нерукотворной иконы Божией Матери, явившейся на стене Великой Успенской церкви в Киево-Печерском монастыре. Чудотворный образ Пресвятой Богородицы с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием стал позднее главной святыней не только нового Нижегородского Печерского монастыря, но и на сотни лет Нижнего Новгорода.

На крутом берегу Волги в трёх верстах от города инок Дионисий ископал себе пещеру, где проводил время в молитве и посте. Молва о подвижнике быстро распространилась по окрестностям, и вскоре к нему стала стекаться братия. Однако растущему числу монахов вскоре стало тесно в пещерах. К тому же жизнь в сырой каменной или земляной келье не каждому под силу, поэтому выше по склону, на уступе горы, началось строительство деревянного монастыря, в основании которого поставлена была деревянная церковь во имя Вознесения Господня. Посвящённый великому празднику — Вознесения Господня — первый возведённый храм и дал имя обители; название же «Печерский» монастырь получил в память о первых пещерах, ископанных здесь. Рядом с новым храмом выросли кельи, хозяйственные постройки, звонница. Дионисий стал первым настоятелем монастыря, а общепринятыми датами его основания признаются 1328 или 1330 год.

Монастырь был устроен по принципу строгого общежительства — «общего жития»: монахи не имели собственности, всё имущество было общим, вместе, не исключая настоятеля, работали для своего пропитания, без благословения игумена не выходили за монастырские врата.
Игумен Дионисий учил братию высоким правилам благочестия, монашеского жития, подвижничества. Он наставлял собственным примером строгой иноческой жизни, приготовляя учеников к устроению новых обителей в будущем. Общежительный устав появился здесь к 1352 году, на десятилетие раньше, чем в Троицкой обители преподобного Сергия Радонежского (тогда — игумена, устроителя общежительства, преобразователя монастырской жизни); что говорит о ведущей роли Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря в общежительной монастырской реформе XIV века.

Из стен Печерской обители вышли такие великие русские святые, как преподобный Евфимий Суздальский и преподобный Макарий Желтоводский и Унженский. В разное время они приходят в Печерский монастырь и становятся его иноками. Впоследствии эти ученики святителя Дионисия станут основателями новых обителей: преподобный Евфимий – двух монастырей в Суздале, Спасского (Спасо-Евфимиевского) и Покровского, а преподобный Макарий - трёх, Макарьевской пустыни (она же -Макарьево-Решемский монастырь), Макарьевского Свято-Троицкого Желтоводского и Макарьевского Унженского . Другой инок Печерского монастыря, философ Павел Высокий, становится учителем будущей супруги Дмитрия Донского, святой Евдокии Московской. В Печерском монастыре жил преподобный Авраамий Галичский, затем перешедший в Троицкий монастырь, где стал учеником преподобного Сергия Радонежского, а позднее основал четыре монастыря.

Подвижничеством, обширным знанием в вопросах веры, благочестием приобрёл святитель Дионисий  всеобщее уважение. За высокие нравственные качества он снискал любовь не только среди монашеской братии, но и со стороны именитых и знатных людей того времени. Обитель, им основанную, почитали и бояре, и великие князья. Они приходили в монастырь, чтобы испросить у настоятеля совета, молитв, получить благословение, щедро жертвуя на церковное строение. Святитель Дионисий был лично известен православным иерархам своего времени: митрополиту Феогносту, святителю Алексию — митрополиту Московскому и всея Руси, удостоившему Дионисия сана игумена и затем архимандрита, а также преподобному Сергию Радонежскому.  Много потрудился Дионисий для процветания обители.

Многое сделал он и для блага всей Святой Руси и Церкви Христовой, будучи в 1374 году возведён в сан епископа Суздальского и Нижегородского митрополитом Московским Алексием. Однако святитель не оставлял братию без своего внимания. Печерский Вознесенский монастырь всё более укреплялся как духовный и культурный центр земли Низовской. Предположительно, именно здесь, по благословению епископа и при его участии монахом Лаврентием был создан древнейший из дошедших до нас летописный свод — текст Лаврентьевской летописи (1377 год), пронизанный пафосом борьбы с ордынским игом.

Нижегородская Печерская обитель в последующие столетия продолжала расти и укрепляться, переживая различные времена — и запустения, вследствие вражеских набегов и иных бедствий, и возрождения. Князья и знатные люди вносили значительные вклады на помин души в монастырскую казну: жертвовали не только денежные средства, но и земли, охотничьи, бортные, рыболовные угодья, сёла. К середине XVI века Нижегородский Печерский монастырь владел уже весьма обширными земельными вотчинами. Простой люд также внёс свою посильную лепту в Печерский монастырь. Не раз столь богатая и процветающая обитель разорялась вражескими набегами. Дважды — в 1378 и 1379 году — Нижний Новгород, а вместе с ним и Печерский монастырь, были сожжены дотла. Известно разорение монастыря 1550 года. Лишь взятие Казани Иоанном Грозным в 1552 году ликвидировало опасность постоянных татаро-монгольских набегов.

После этого в истории монастыря начался период активного каменного строительства. Благодаря пожертвованиям и вкладам великих князей, государей — Иоанна Васильевича (Грозного) и Феодора Иоанновича — к концу XVI века на крутом волжском склоне стояло уже несколько каменных храмов, среди которых выделялся красотой и величием пятиглавый Вознесенский собор. Исторические хроники перечисляют шесть каменных церквей в Печерском монастыре того времени (тогда как в самом Нижнем Новгороде их было только три). Возвышалась каменная колокольня, имелись также деревянные и каменные кельи, поварня, больница, погреба, сушила и другие постройки. Территория монастыря была обнесена высоким деревянным частоколом со Святыми воротами. Внизу, под горой, располагались пристани и шатровая деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца.

В XVI веке монастырь достиг своего расцвета. Однако 18 июня 1597 года гигантский оползень с горы полностью уничтожил монастырь. Признаки надвигающейся катастрофы обнаружились за неделю до происшествия. Архимандрит Трифон, управлявший тогда монастырём, заблаговременно вывел в безопасное место всю братию, приказав унести с собою иконы, ризы, утварь — всё, что можно было спасти. Но были разрушены все храмы и строения обители: «… в монастыре же означенною от горы оползиною храм каменный Вознесения Христова разрушило до основания… каменная колокольня с колоколами свалилась на землю и разсыпалась, теплый храм Пресвятыя Богородицы (Покрова) разшатало на сторону и опустило в землю близ окошек олтарных». После оползня в развале горы были обретены нетленные мощи схимонаха Иоасафа, подвизавшегося в обители и почившего за 30 лет до обрушения горы. Гроб со святыми мощами поставили на месте старого монастыря, возвели над ним гробницу, а через год – деревянную церковь. Позднее (в 1790-1794 годах) она была перестроена в камне и освящена в честь Преображения Господня; она и сегодня украшает Старо-Печерскую слободу Нижнего Новгорода. В 1993 году преподобный Иоасаф Печерский был прославлен в лике местночтимых святых Нижегородской епархии.

Печерский монастырь, который на первоначальном месте простоял около 270 лет, после катастрофы был возобновлён — на том же правом возвышенном берегу Волги, но выше по течению реки. Новое место, холмистое и неровное, пришлось выравнивать для последующего устроения обители. Архимандрит Трифон получил помощь от царя Феодора Иоанновича на строительство новой обители, но только в дереве.
Для постройки же каменных храмов и строений разрешения , материальной помощи и назначения желанных мастеров удалось получить от царя Михаила Фёдоровича одному из следующих настоятелей, архимандриту Рафаилу. В Печерской обители вновь развернулось каменное строительство. Известны имена создателей архитектурного ансамбля монастыря, почти полностью сохранившегося до наших дней. Это «царский подмастерье каменных дел» Антип Возоулин, Фёдор Опарин, старец Изосима, а также костромские и балахнинские каменщики. Кроме прекрасного пятиглавого Вознесенского собора, ставшего главным храмом обители, в 1640-е годы сооружены две каменные шатровые церкви — надвратная во имя преподобного Евфимия Суздальского и Успенская церковь с большой общемонастырской трапезной, келейные корпуса и другие монастырские строения.

Отстроенный заново на новом месте Нижегородский Печерский Вознесенский монастырь приобрёл ещё более против прежнего величие и славу. Его настоятели зачастую играли весьма существенную роль в государственных делах. Так, архимандрит Трифон в грамоте об избрании царём Бориса Годунова подписался десятым в числе прочих настоятелей монастырей. Архимандрит Феодосий в 1612 году по общему приговору послан был с депутацией в Пурех просить князя Дмитрия Пожарского вступиться за Отечество и Православную веру и возложить на себя руководство нижегородским ополчением. Он же принял активное участие в избрании на царство первого государя из династии Романовых — Михаила Феодоровича и подписал в 1613 году соответствующую грамоту. Архимандрит Филарет, настоятель Печерского монастыря (1658-1659 гг.), после учреждения в земле Низовской (Нижегородской) самостоятельной архиерейской кафедры стал в 1672 году первым епархиальным архиереем Нижнего Новгорода — митрополитом Нижегородским и Алатырским (по 1686 год, когда он удалился на покой в Макариев Желтоводский монастырь, где принял схиму с именем Феодосий; скончался в 1694 году). По указу Сената на погребение императора Петра Великого в 1725 году был вызван в Санкт-Петербург и настоятель Нижегородского Вознесенского монастыря архимандрит Варсонофий.

Из летописи Печерской обители известны многочисленные случаи материальной помощи русскому войску от монастырской братии. Так, В 1619 году Печерский монастырь выделил 300 рублей и 1000 четвертей ржи и овса на жалование ратным людям. В 1646 году обителью было послано до 20 человек ратников против крымских татар под Смоленск. Через год в осаждённый Смоленск Печерский монастырь также выслал много хлебных припасов, а в Вязьму — конных вооруженных людей на государеву службу. Во время русско-шведской войны на средства в том числе и Нижегородской Печерской обители в Воронеже был отстроен военный корабль «Орёл». Монастырём было пожертвовано для литья пушек несколько колоколов весом более 300 пудов.
Бывало, что Печерский монастырь служил и местом содержания преступников — не только по делам веры и Церкви, но и государственных. Так, сюда заключено было пятьдесят стрельцов, выступивших с бунтом против государя Петра I . За крепкими монастырскими стенами они содержались до 1699 года, затем под караулом были доставлены обратно в Москву.
Кроме всего прочего, монастырь всегда помогал бедным и нуждающимся, имел собственные больницы и богадельни, содержал на своём довольствии престарелых увечных воинов и инвалидов.

Великие князья и цари Московские щедро даровали Нижегородскому монастырю значительные привилегии и льготы, подтверждая их государевыми грамотами, — как обители, находившейся под особым покровительством правящих монархов и патриархов.

Печерский монастырь издавна имел в своем ведении несколько приписных монастырей, отданных в управление со всем имуществом и крестьянами: Борисоглебский Кидекшанский близ города Суздаля; Спасский Толоконцев, на противоположном берегу Волги; Спасо-Преображенский монастырь в селе Мурашкино, приписанный в 1631 году по челобитной самой преображенской братии и крестьян; Успенская обитель в Заузольской волости. Наряду с этим монастырь Печерский имел три подворья в Нижнем Новгороде и одно — в Москве. В нижегородском селе Высоково был монастырский скотный двор.

На период начала реформ императрицы Екатерины II в отношении монастырей и духовенства в целом (1764 год) за Печерским монастырём числилось до 6000 десятин пахотной земли и 8236 крестьянских душ. Однако после секуляризации монастырских земель для процветающей обители наступили времена бедности и запустения. Печерский монастырь при составлении духовных штатов был включён в первый класс. Вместо вотчин и земель монастырю, как и прочим первоклассным, было определено жалование в 2017 рублей 50 копеек в год и, дополнительно, «по особому благоволению императрицы», по 300 рублей в год. Этих средств для содержания монастырских строений в должном состоянии не хватало. Храмы монастыря ветшали и от полного разрушения сохранялись лишь стараниями братии и пожертвованиями прихожан.

В 1847 году после кончины архимандрита Иринея монастырём стал управлять епископ Нижегородский и Арзамасский Иаков (в миру И.И.Вечерков, 1792 – 1850 гг. жизни, с 1849 г. - архиепископ). Благодаря его трудам и заботам она постепенно возрождалась, а число братии росло. С этого времени настоятелями монастыря назначаются правящие архиереи — Нижегородские и Арзамасские, а с 1866 года — епископы Балахнинские, викарии Нижегородской епархии. В период настоятельства епископов Димитрия (в миру Д.И.Самбикин, 1839 – 1908 гг. жизни; с 1905 года – архиепископ Казанский и Свияжский) и Агафодора (в миру П.Ф.Преображенский, 1837 – 1919 гг. жизни; с 1907 года – архиепископ Кавказский и Ставропольский, с 1919 года - митрополит) были обновлены все пять монастырских каменных храмов, с очисткой иконостасов и стен, отремонтированы башни древней обители и её Святые ворота, возобновлены частично братские кельи. В 1888 году епископом Агафодором при монастыре было открыто Свято-Владимирское духовное училище для мальчиков из бедных семей священнослужителей, а число братии увеличилось (в 1900 году в монастыре насчитывалось около 40 человек).

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«В Успенской церкви находится чудотворный образ Печерской Божией Матери, принесенный из Киева святым Дионисием. В монастырской ризнице хранятся: плащаница, шитая золотом 1673 года («строения Строгановых»), ризы, оплечья и прочие священные предметы XVI-XVII веков. Замечательна также библиотека: в ней находится семь синодиков, писанных между 1552-1657 годами, и вкладные книги 1691 года — драгоценнейший исторический материал не только для монастыря, но и для всего Нижегородского края; кроме того, здесь можно видеть большое количество рукописных сборников и очень редких старопечатных книг. В день Вознесения совершается в монастыре крестный ход из всех церквей города. При монастыре «Свято-Владимирская» школа, библиотека — читальня и книжный склад».

Печерский обитель монастырь накануне 1917 года по богатству своему превосходил многие монастыри России, и не случайно нижегородцы именовали его Лаврой.
Славилась обитель и своей благотворительностью. В годы Первой мировой войны Печерский монастырь содержал у себя девяносто пять беженцев из западной части России. В иноческих кельях был обустроен лазарет для воинов-инвалидов, а всего на нужды войны было пожертвовано свыше 4 тысяч рублей.
При монастыре находился некрополь, где обрели покой архимандриты, игумены, насельники обители. Знатные князья, бояре и дворяне почитали за честь быть погребёнными внутри монастырских стен. Здесь покоились представители боярского рода Приклонских, живших в Нижнем Новгороде в XVII и XVIII веках, а также князья П. С. Трубецкой, Н. Г. Шаховской, Ф. Н. Черкасский, Н. А. Дадианов, Кулунчаков, нижегородский губернатор А. М. Руновский, члены семей знаменитых княжеских родов, известные почтенные горожане… В годы советской власти кладбище при монастыре было осквернено, а большинство могил варварски уничтожено.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря ХVII - ХIХ вв. (признан памятником архитектуры федерального значения):

- Строительство собора в честь Вознесения Господня начинали в 1631 году каменщики Костромского Ипатьевского монастыря во главе с Фёдором Опариным, а заканчивали к 1640 году Ефрем Босой и старец Изосима; в последующие годы перестраивался. Собор построен на высоком подклете, имел галерею и трапезную палату (после сооружения Успенской церкви трапезную превратили в притвор со входом), обширное северное крыльцо с примыкающей колокольней (два крыльца, южное и западное, снесены в 1970-х годах), трёхапсидный алтарь; своеобразие пятиглавию строения придавала большая юго-западная глава, возвышавшаяся над придельной Покровской церковью, располагавшейся на хорах (вскоре разобранной). Интерьеры собора были расписаны фресками, иконы, в том числе местная святыня — Богоматерь Печерская XIV века (сохранялась в соборе до 1927 года), были богато украшены жемчугом, золотыми и серебряными окладами. Иконостас с херувимами для него резал нижегородский мастер XVII века Милетий Иванов.

- Надвратная церковь во имя преподобного Евфимия Суздальского (1645 год, архитектор Антип Константинов- Возоулин) построена на западной границе обители. Это - один из немногих сохранившихся шатровых надвратных храмов в древнерусском зодчестве. На исходе 1644 года настоятелем Печерского монастыря был назначен дьякон Герман из Успенского собора Московского Кремля, возведённый в сан архимандрита. Он пригласил в обитель зодчего Антипу Константинова (Возоулина), который ранее, в 1629 – 1631 годы, возвёл Михайло-Архангельский собор Нижегородского кремля, ставший прообразом Евфимиевской церкви.
Но надвратная церковь Печерского монастыря имела некоторые особенности: она была без притворов и колокольни, с прямоугольной алтарной частью; габаритные горизонтальные размеры здания в верхней части были заметно меньшими, чем у основания, что зрительно подчеркивало высоту строения; низ храма занимали Святые ворота и узкий сводчатый проход для пешеходов; вход в храм с внутренней монастырской территории вело каменное крыльцо.

- Церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы с обширной трапезной палатой (1648 год, архитектор – Антип Константинов-Возоулин) – также шатровый храм, стоящий на высоком подклете. В Успенском храме находились ризница и библиотека. Эта церковь соединялась с Вознесенским собором крытой каменной галереей (ещё одна галерея соединяла Успенский храм с несохранившимся казначейским корпусом). После пожара 1751 года здание было капитально отремонтировано, церковь покрыта четырёхскатной кровлей. Позднее, в 1830 и 1833 годах, в трапезной были устроены два придельных алтаря (в честь Рождества Пресвятой Богородицы и иконы Божией Матери Печерской), что давало возможность совершать здесь богослужения, а в 1857 году в подклете — церковь «для погребения и поминовения усопших братии обители, почему и назвали Усыпальницею».

- Трёхъярусную кирпичную колокольню возвели при строительстве каменного Вознесенского собора в 30-х годах XVII века, но шатёр её был деревянный. На колокольне находились часы с боем, располагались 11 колоколов (наибольший «Благовестный» колокол был весом 76 пудов), но в 1701 году, по указу Петра I, три колокола сняли и отправили в Москву для переплавки на пушки. В 1751 году в монастыре случился пожар, во время которого сгорели деревянные части колокольни, после чего в том же году её надстроили кирпичным ярусом звона и восьмериком для механизма часов. Ремонтировал часы и ковал крест кузнец из села Бор — Федор Халезов. Колокольня Печерского монастыря является редким типом древнерусских звонниц, распространенных в XVI – XVII веках, но практически не сохранившихся в настоящее время. Ещё в XVII веке при осадке насыпного грунта колокольня заметно наклонилась к северу. Но процесс этот впоследствии остановился (эта наклонённость заметна и сегодня). На этой колокольне в 2005 году были установлены уникальные механические часы с мелодическим боем («Боже, Царя храни!» и «Коль славен наш Господь в Сионе»).

- Церковь во имя святых апостолов Петра и Павла. Бывшая больничная, деревянная, 1687 года постройки церковь первоначально называлась Макарьевской (во имя преподобного Макария Желтоводского); ныне существующая каменная возведена вместе с больничными кельями в 1738 году, а переосвящена в 1858 году. Она с востока замыкает линию братских и больничных келий на северной стороне монастыря (обращённой к Волге).

- Одновременно с возведением храмов в монастыре строились келейные КОРПУСА. Настоятельский (позднее, с ХIХ века, – архиерейский) корпус замыкал с запада линию келий, вытянутую вдоль Волги. Сам корпус был поставлен на высокий подклет, который со временем осел и ушёл под землю. Покои настоятеля Печерского монастыря связывались деревянной галереей на каменных столбах с Вознесенским собором. Другая галерея вела на монастырскую стену, где была устроена смотровая площадка. Таким образом, по переходам на столбах можно было, не спускаясь на землю, обойти все основные монастырские строения.

На рубеже ХVIII – ХIХ веков настоятельский (архиерейский) корпус был соединён с северной, выходящей к Волге, монастырской башней каменным пристроем, в котором в ХIХ веке была устроена домовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского (в настоящее время возобновлена). В 1825 году к архиерейскому корпусу с южной стороны был пристроен одноэтажный флигель (отапливаемый, для проживания в зимнее время), в котором в 1887 году при настоятельстве епископа Балахнинского Димитрия (Самбикина) была освящена домовая церковь во имя святителей Митрофана и Тихона Воронежских и великомученика Димитрия Солунского.

В восточной части монастырской территории перпендикулярно к церкви Петра и Павла, углом примыкая к её алтарю, в 1758 -1765 годах был построен восточный, или Палладиевский (по имени жившего в нём в ХVIII веке епископа Рязанского Палладия (в миру П.Юрьев, 1721 – 1789 гг. жизни; до хиротонии во епископы в 1758 году был архимандритом этого монастыря; погребён в церкви Петра и Павла), корпус. Ныне на его втором этаже размещаются покои наместника монастыря.

- Над восточными воротами Печерской обители в 1765 году была устроена скромная Покровская церковь (этот въезд имел второстепенное значение). В 1800 году она сгорела, в 1848 году была возобновлена. Здание храма сохранилось частично. В 1975 году на двускатной кровле, объединяющей этот храм и Палладиевский корпус, была восстановлена небольшая главка с крестом.

- В том же, 1765 году, деревянную ограду обители заменили на каменную. При настоятеле обители епископе Агафодоре (Преображенском) по проекту архитектора Л.В.Даля в 1895 году были построены новые западные (Святые) ворота, увенчанные пятью главами, что подчёркивало значение этих ворот как главного входа в обитель.

- На горе при съезде к монастырю в 1687 году была построена Крестовоздвиженская часовня, в которой находился большой деревянный крест, копия с поставленного патриархом Никоном в Воскресенском монастыре (Новом Иерусалиме). При наместнике монастыря архимандрите Досифее (Цветкове) часовня-крест была обращена в храм. В результате преобразования изменился как облик самого здания, так и внутреннего его интерьера. Крестовоздвиженская церковь просуществовала до 1930-х годов, когда в лихую годину для всей Святой Руси этот храм был снесён. В настоящее время на этом месте возведена шатровая часовня Воздвижения Креста Господня.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

После 1917 года Нижегородский Печерский монастырь разделил участь большинства православных святынь — осквернение и запустение. Настоятель обители епископ Балахнинский Лаврентий (в миру Е.И.Князев, 1877 – 1918 гг. жизни) накануне годовщины Октябрьской революции — 6 ноября (24 октября ст. ст.) 1918 года — был расстрелян по обвинению «в контрреволюционной деятельности». На юбилейном Архиерейском соборе в 2000 году владыка Лаврентий, викарий Нижегородской епархии, был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых Новомучеников Российских. С 1919 по 1922 годы епископом Балахнинским и настоятелем монастыря был святитель Пётр (в миру В.К.Зверев, 1878 – 1929 гг. жизни, в последующем архиепископ Воронежский и Задонский), который вёл в обители уставную службу, арестовывался. Скончался от тифа в Соловецком лагере особого назначения, на о. Анзер. Прославлен в лике Новомучеников Российских Архиерейским собором в августе 2000 года.

В 1924 году решением НКВД по Нижегородской губернии монастырь был закрыт. В 1925 году Печерский монастырь передан в ведение Губмузея. Организация эта по своим функциям была призвана охранять исторические и культурные ценности, однако в отношении монастыря произошло обратное: ризница была разграблена, здания стали использоваться под жильё и различные хозяйственные нужды. В 1931 году сотрудники Губмузея сдали на переплавку девять уникальных монастырских колоколов и все кованые ограды и кресты с монастырского погоста. В Вознесенском соборе расположилась столярная мастерская, а в его подвалах сделали овощехранилище. Успенская церковь оказалась занятой под архив, в архимандритском корпусе расположился кинотеатр «Колхозник», а братские корпуса и даже башни были приспособлены под жилые квартиры.

В 1960 году ансамблю Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря был присвоен статус памятника архитектуры республиканского значения. В 1971 году были частично восстановлены Вознесенский собор, Успенская церковь, архиерейский корпус, стены и башни.

В 1994 году монастырь был возвращён Русской Православной Церкви, и первым вновь освящённым храмом стала надвратная церковь во имя преподобного Евфимия Суздальского.

В 1999 году был освящён храм в честь святых апостолов Петра и Павла.
В 2000 году, в престольный праздник Вознесения Господня, состоялось освящение главного храма Печёрского Вознесенского монастыря. Осенью того же года на колокольню был поднят вновь отлитый колокол, изготовленный в городе Сарове (точная копия сохранившегося в Суздальском музее-заповеднике старинного колокола, пожертвованного в XVI веке Печерскому монастырю государем Иоанном Васильевичем Грозным).

На светлой Пасхальной седмице в 2001 году в Вознесенском соборе для богомольцев была выставлена рака с частицами святых многоцелебных мощей Киево-Печерских Чудотворцев, привезёнными на Нижегородскую землю из Киево-Печерской Лавры. Наряду с этой святыней в монастырском соборе находятся, также в ковчегах, частицы мощей святого праведного Симеона Верхотурского, святой блаженной старицы Матроны Московской и ряда других святых Угодников Божиих.
В последующие годы были отремонтированы игуменский и келейные корпуса, открыта иконно-книжная лавка, на колокольню подняты новые колокола, отлитые в городе Каменск-Уральске.

В 2003 году в стенах древнего Нижегородского Вознесенского Печерского мужского монастыря был основан церковно-археологический музей «Истории Нижегородской епархии».
В 2008 году была освящена Успенская церковь.
В 2010 году в монастыре впервые за 80 лет был совершён постриг.

В 2013 году в обители установлен памятник императору Александру II Освободителю в честь 400-летия Дома Романовых и в память пребывания императора Александра II вместе со своей супругой императрицей Марией Александровной в Нижегородском Печерском Вознесенском монастыре в 1858 году.
В 2014 году был освящён нижний храм Успенской церкви - в честь Собора Радонежских святых.

В 2018 году в Успенском храме был освящён придел в честь святых Новомучеников: епископа Балахнинского Лаврентия, протоиерея Алексия Порфирьева и Алексия Нейдгарта (бывшего предводителя Нижегородского дворянства), расстрелянных 6 ноября 1918 года в городском Почаинском овраге. Солдаты в тот день отказались стрелять, приговор чекистов привели в исполнение латышские стрелки. Тела святых мучеников были сброшены в Волгу.

С 2018 года ведётся создание трёх аллей исторического парка: династии Романовых, Рюриковичей и русским патриархам.
На сегодня основные реставрационные и восстановительные работы в монастыре завершены.
С 1999 года по настоящее время наместником монастыря является архимандрит Тихон (в миру Н.И.Затёкин). В монастыре ежедневно совершаются богослужения: полунощница, братский молебен, Божественная литургия, вечернее богослужение. Под редакцией наместника издаётся историко-краеведческий журнал «Нижегородская старина» и газета «Печерский благовест».

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Оранская» (является списком с Владимирской чудотворной иконы, находившейся в Московском Успенском Соборе Кремля)

Рака с частицами мощей Киево-Печерских чудотворцев (свыше ста частиц мощей святых угодников)

Рака с частицами мощей Божиих угодников

Ковчег с частицей мощей блаженной Матроны Московской

Ковчег с частицей мощей святого праведного Симеона Верхотурского

Икона целителя Пантелеимона с частицей мощей

Икона святителя Дионисия Суздальского

Феодоровская икона Божией Матери

Киево-Печерская икона Божией Матери с предстоящими Антонием и Феодосием.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

26.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Александро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь - г.Екатеринбург.

Женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России, был образован в 1810 году из женской общины указом императора Александра I.

Источники информации: sestry.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, patriarchia.ru, sobory.ru.

* * * * *

Во второй половине ХVIII века вблизи Екатеринбурга появилось новое кладбище. Купец первой гильдии И.И.Хлепетин, жена которого была на нём похоронена, воздвигнул здесь храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и построил деревянный дом для притча. Однако постоянный причт назначен к церкви не был, и дом пустовал. Но в 1796 году в нём поселились несколько женщин, создавших крошечную общину. Они вели жизнь почти монашескую. Во главе общины стояла Татьяна Андреевна Костромина (в замужестве Митрофанова), дочь мастерового Верх-Исетского завода, вдова погибшего на военной службе.

Община понемногу росла, в неё принимались все желающие, в том числе и престарелые женщины, и маленькие девочки, поэтому в городе её называли общиной сиротствующих или богадельней. Почитаемой иконой у сестёр была Тихвинская икона Божией Матери. А мечтали они о создании монастыря, да и жили уже по монастырскому уставу. Т.М. Костромина, которую в общине называли настоятельницей, получила этот устав в Сарове от игумена Исаии. Но для создания обители необходимо было воздвигнуть новую церковь, так как по этому уставу монашествующим нельзя было находиться в храме рядом с мирянами.

В 1807 году, при поддержке местных купцов Калашникова, Мартынова, мещанина Бронникова, обещавших построить церковь в честь Святого князя Александра Невского, ангела хранителя императора Александра I, «настоятельница» Татьяна с некоторыми сёстрами отправились в Петербург с просьбой о разрешении преобразовать общину в женский монастырь. И случилось невероятное: благодаря помощи святого праведного воина Феодора Ушакова (Ф. Ф.Ушаков, 1745 – 1817 гг. жизни, - прославленный флотоводец, глубоко благочестивый человек), замыслы безвестных просительниц начали обретать реальные очертания.

Екатеринбургские сёстры поселились в доме адмирала. Сам Ушаков взял на себя переписку с епископом Пермским Иустином (в миру И.Ф.Вишневский, 1751 – 1826 гг. жизни), чьё разрешение было необходимо для создания монастыря, а также нашёл высокопоставленных покровителей и щедрых жертвователей для будущей обители.
В 1807 году у начальницы Татьяны появился точный список с древнего чудотворного Тихвинского образа Божией Матери, пребывающего в Тихвине. Эту икону подарил ей архимандрит Тихвинского мужского монастыря отец Герасим (Князев), впоследствии ставший настоятелем Симонова монастыря в Москве (и спасший сокровища многих монастырей и Кремля от наполеоновского разорения). Именно этот список впоследствии стал главной святыней Ново-Тихвинского женского монастыря.

31 декабря 1809 года (по ст.ст.) указом императора Александра I в Екатеринбурге была учреждена заштатная третьеклассная общежительная женская обитель с наименованием её Ново-Тихвинскою.
Сама Татьяна была пострижена в монашество в 1811 году в Санкт-Петербургском Воскресенском монастыре с именем Таисия и возведена в сан игумении. Перед отъездом из Петербурга матушка Таисия получила ещё один бесценный для монастыря дар – 25 частиц святых мощей из Новгородского кафедрального Софийского собора, переданные ей по благословению митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Амвросия (в миру А.И Подобедов, 1742 – 1818 гг. жизни).

Число насельниц новообразованного монастыря стало быстро расти. В обители появились разнообразные рукодельные мастерские, увеличивался достаток, хотя по-прежнему в послушницы принимались малолетние сироты и престарелые. В 1819 году в обители было уже 135 человек.
Однако материальных средств в обители на многое не хватало, ведь необходимо было строить храмы, помещения для рукоделий, жилые корпуса для сестёр. Поэтому игумения Таисия ходатайствовала о преобразовании монастыря в штатный, то есть имеющий государственное содержание. Епископ Пермский Иустин всемерно старался помочь игумении. Но он хотел видеть обитель не третьеклассным штатным монастырём, как предполагала матушка Таисия, а первоклассным, с выделением б;льшего содержания и положенных при этом угодий.

Вскоре усилия архипастыря и настоятельницы увенчались успехом: в 1822 году уральский общежительный монастырь занял место в ряду первоклассных обителей России, тогда же он был переименован в Горно-Уральский Ново-Тихвинский. Был утверждён общежительный устав монастыря, составленный самой игуменией Таисией на основе устава Саровской пустыни. Для окончательной редакции этого устава матушка Таисия обращалась к преподобному Филарету Глинскому (в миру Ф.Данилевский, 1777 – 1841 гг. жизни, воссоздал Глинский монастырь).

Ново-Тихвинский монастырь пользовался особым покровительством императора Александра I, благодаря которому и была открыта обитель. В 1821–1822 годах он сделал пожертвование в виде драгоценной храмовой утвари. А 27 сентября 1824 года обитель была почтена визитом самого императора; он молился в храме Успения Пресвятой Богородицы, с которого начиналось создание монастыря. 
Обитель украшалась новыми храмами. В 1823 году была освящена церковь во имя Всех Святых, перестроенная из каменной монастырской часовни. Продолжалось возведение собора Александра Невского, заложенного в 1814 году. Сёстры сами делали и носили кирпичи для его постройки. Через 20 лет обнаружились дефекты в кладке: по стенам пошли трещины, поэтому храм пришлось разбирать до основания и строить заново.
Известный уральский архитектор М.П. Малахов сделал проект нового собора, рассчитанного на 4 тысячи молящихся. Пожертвования на храм поступили более чем из 20 городов и селений Урала.

Одновременно строились жилые корпуса, рабочие и подсобные помещения, каменная стена вокруг монастыря, гостиница, дом для вдов и сирот. Игуменья Таисия спешила сделать для обители всё, что могла, ибо здоровье её ухудшалось. В ноябре 1826 года матушка отошла ко Господу.
Преемницей игумении Таисии стала её духовная дочь и воспитанница – монахиня Александра; она возглавляла монастырь с 1827 по 1858 год. Она, как и игумения Таисия, большое внимание уделяла благоустройству монастыря – как вещественному, так и, в первую очередь, духовному. При игумении Александре процветали ранее заведенные рукодельные мастерские и были устроены новые, в том числе иконописная и трафаретная. Благодаря плодотворной деятельности игумении у монастыря появились Елизаветинская (в пригороде) и Малобулзинская (в 90 км к югу от города) загородные заимки. В 1832 году был достроен и освящён находившийся рядом с больничными кельями храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», заложенный ещё при игумении Таисии. В 1848 году Ново-Тихвинскую обитель посетил наследник престола, Александр II.

После кончины игумении Александры её преемницей по желанию сестёр стала бывшая казначея Ново-Тихвинской обители монахиня Магдалина (Неустроева). По мнению насельниц, именно она могла сохранить тот дух трудолюбия, покоя и согласия, который царил в монастыре при матушке Александре.  Игумения Магдалина возглавляла монастырь в течение 35 лет, с 1858 по 1893 год. За это время число сестёр постоянно росло. Так, в 1866 году в обители проживала 381 насельница, в 1881 году – 510, в 1890 – уже 605.
Обитель благоукрашалась новыми храмами. В 1852–54 годах была закончена перестройка Александро-Невского собора. В 1865-66 годах были освящены ещё два храма – надвратный Введенский и во имя святого Феодосия Тотемского. Через пятнадцать лет, в 1881 году на самой удаленной от города Малобулзинской заимке была заложена каменная церковь во имя святого праведного Симеона Верхотурского (в настоящее время сохранились развалины). Около 1867 года по пути с Камчатки в столицу монастырь посетил святитель Иннокентий Московский, апостол Сибири и Америки (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1797 – 1879 гг. жизни). Ему понравился собор в честь Александра Невского, он сказал сёстрам, что его внутренняя архитектура весьма смелая, лёгкая и величественная.

Пришедшая на смену матушке Магдалине (Неустроевой) матушка Магдалина (Досманова) отличалась самоотверженностью, трудолюбием и любовной простотой в общении; она была твёрдо убеждена, что для дела спасения необходима Иисусова молитва и чтение святоотеческих книг. В 1905 году Екатеринбург посетил святой праведный Иоанн Кронштадтский. В день своего приезда отец Иоанн отправился в Ново-Тихвинский монастырь и совершил Литургию в соборе. В 1910 году монастырь торжественно отметил 100-летие своего существования.
В те годы обитель была одной из самых крупных и благоустроенных в России. В 1913 году в монастыре проживало 1018 насельниц. К внушительному списку монастырских рукоделий прибавились новые: роспись по фарфору, рисование по полотну и бархату, выжигание по дереву и коже, были усовершенствованы резьба по дереву и изготовление искусственных цветов (всего - более 10 рукодельных мастерских). В монастыре был свечной завод, ставший монополистом в обеспечении Екатеринбургской епархии свечной продукцией. Часть монахинь были заняты земледелием на ферме в селе Елизавет (в настоящее время это микрорайон Елизавет).
Монастырь украсился новыми строениями: в самой обители было уже шесть храмов, на Малобулзинской заимке было завершено строительство Симеоновской церкви (там было более 500 десятин земли, 52 строения, обширное хозяйство; все оказалось порушенным после революции, 6 монахинь расстреляны), в монастыре и на заимках построены хозяйственные и жилые помещения. При монастыре были богадельня для престарелых и приют для сирот, больница, школа для обучения детей грамоте и рукоделию, училище для детей духовенства. В 1913 году Ново-Тихвинскую обитель посетила великая княгиня Елизавета Фёдоровна, преподобномученица. С 1914 по 1917 годы в монастыре размещались госпиталь для раненых и женское учебное заведение на 400 человек.

На долю матушки Магдалины (Досмановой) пришлось и самое тяжкое испытание в жизни обители – бурные события 1917 года и Гражданской войны.

В 1918 году сёстры монастыря были последними, кто на этой земле оказал помощь семье Царственных Страстотерпцев. До самой гибели царственных узников инокини приносили для них в корзинках свежие продукты; об этом сохранились благодарные свидетельства в дневниках государя и императрицы. Сёстры принесли передачу и в тот день, когда в живых больше не было никого из тех, кому она предназначалась.
Монахини и послушницы Ново-Тихвинского монастыря продолжали свои молитвенные подвиги и труды вплоть до насильственного закрытия обители в 1922 году. В этом же году уникальный архив обители (древние книги и бумаги, а также все документы, свидетельствующие о духовной и хозяйственной жизни монастыря) был сожжён прямо на площади перед главным монастырским храмом: костёр горел несколько дней. Чтимый список с древнего чудотворного Тихвинского образа бесследно исчез.
Многие из сестёр попали в заключение или были отправлены в ссылки. По устным свидетельствам, саму матушку Магдалину подвергали арестам восемь раз.
Игумения Магдалина жила на окраине города вплоть до своей кончины в 1934 году. В её домике собирались бывшие монахини и послушницы. Под началом своей игумении небольшая община продолжала жить по-монашески, соблюдая иноческие обеты. Это был не единственный островок благочестия, в разных уголках Свердловской области монахини Ново-Тихвинского монастыря жили небольшими общинами, стараясь сохранить монастырский дух и уклад.

Сёстры помогали и другим людям сберечь или обрести веру, несмотря на тяжёлое послереволюционное время. Ещё долгие годы у стен бывшего монастыря можно было встретить старых женщин, в которых легко было узнать бывших инокинь по их особенному облику. Они приходили сюда, чтобы помолиться у врат дорогой им обители.

А в храмах и корпусах разместились военные учреждения, и весь комплекс получил наименование «Дом Красной армии». Постепенно закрывали оставшиеся церкви — Феодосиевскую, Всехсвятскую, Введенскую. Здания были перестроены: с храмов снесли купола и вместо них надстроили зубцы, что должно было символизировать мощь и крепость советской армии. Успенская церковь была закрыта в 1926 году, а Александро-Невский собор, последним, - в 1930-м (в нём были склад оружия и курсы радиотелеграфистов, а с 1961 года размещался краеведческий музей; примечательно, что именно здесь, в запасниках музея, в течение нескольких десятилетий сохранялись мощи праведного Симеона Верхотурского и другие святыни вплоть до их возвращения Церкви). В Успенском храме долгие годы располагался пищеблок одного из учреждений. Было уничтожено монастырское кладбище вместе с надгробными памятниками. Спустя некоторое время, когда военные были переведены в казармы, в монастырских зданиях расположился окружной военный госпиталь.
В 1991 году был передан Церкви первый этаж собора Александа Невского, где стали совершать богослужения.

В 1994 году началось возрождение обители, которое изначально созидалась под водительством духовника, схиархимандрита Авраама (Рейдмана).
В феврале 2006 года в соборе святого Александра Невского начались реставрационные работы, которые завершились освящением храма 19 мая 2013 года патриархом Московским и всея Руси Кириллом, который благословил впредь именовать обитель «Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь».

Жизнь в монастыре – это каждодневный сознательный труд над своей душой: молитва, исполнение послушания, чтение святых отцов, участие в богослужениях и Таинствах. Как и в прошлые века, вся жизнь сестёр посвящена молитве и служению ближним. Монастырь строит и восстанавливает храмы, занимается благотворительностью. В обители пишут иконы, шьют и вышивают, поют на богослужениях. Появились и новые послушания: сёстры переводят и издают духовную литературу, изучают историю обители и епархии. Социальные проекты монастыря: воскресные школы, социальная служба в честь святителя Иоанна Милостивого помогают малоимущим и многодетным семьям вещами, продуктами, деньгами, лекарствами, а для обездоленных детей из уральских деревень и сельских домов творчества – книгами, развивающими играми, канцтоварами, спортивным инвентарём), благотворительная столовая.
Сёстры монастыря живут в молитве и трудах; ежедневно совершается полный суточный круг богослужений, кроме того, каждая сестра исполняет келейное молитвенное правило, назначенное настоятельницей. Сёстры исполняют традиционные монастырские послушания (казначея, благочинная, эконом, келарь, ризничная, просфорница, рухольная, ответственная за паломников, библиотекарь и т.д.). В монастыре есть иконописная и вышивальная мастерские, греко-славянский и исторический кабинет.
Все сёстры, дополнительно к своему основному послушанию, исполняют послушания в трапезной, а также разные послушания (в храме, прачечной и т.п.). Еженедельно настоятельница и духовник проводят для всего сестринства беседы. Всем насельницам заповедуется жить в послушании, любви друг ко другу и единстве, хранить в обители дух мира и радости о Христе.

Сейчас в монастыре около 170 насельниц. Настоятельница монастыря - игумения Домника (в миру Т.В.Коробейникова), она - насельница обители с момента возрождения; управляет монастырём с 2006 года.
Главный праздник обители — день Тихвинской иконы Божией Матери (9 июля).

При монастыре действуют 2 подворья:

1) Во имя Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы в посёлке Елизавет г.Ектеринбурга с храмом в честь Всемилостивого Спаса (1876 год). Был закрыт, трижды горел, в 1989 году восстановлен.

2) Свято-Симеоновское подворье* в с. Меркушино (Верхотурский район).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Свято-Симеоновское подворье Ново-Тихвинского женского монастыря города Екатеринбургав селе Меркушино.

Расположено в селе Меркушине в 50 км к востоку от духовного центра Урала города Верхотурье на месте жительства и молений святого Праведного Симеона, главного святого Урала, Уральского и всея Сибири Чудотворца.
Симеон жил в первой половине ХVII века в селе Меркушине. Ничем особенным не выделялся, хотя был из дворян и в село пришёл в молодом возрасте в поисках уединённых молитвенных обращений к Богу. Занимался портняжным делом, жил у заказчиков, денег за свою работу не брал, много молился в местной церкви, а также во время любимого занятия - рыбалки. Умер в 1642 году в возрасте 35 лет. Был похоронен на местном кладбище.

Через полвека после смерти Симеона, в 1692 году, произошло чудесное восхождение его мощей: его гроб вдруг поднялся из могилы. А вскоре пошли чудеса исцелений от молитв возле гроба. Тело Симеона извлекли из гроба. Оно оказалось почти нетронутым. А из места, где была могила, забил родник. Мощи святого поместили в местном храме. Чудеса от них продолжали множиться. Слава о святом Симеоне Меркушинском распространилась на весь Урал, а позднее и за его пределами.
В 1704 году мощи святого Праведного Симеона торжественно перенесли в Николаевский мужской монастырь города Верхотурье, после чего святого стали называть Симеоном Верхотурским.

На подворье  имеются два храма - Свято-Симеоновский и Михаило-Архангельский с колокольней, которые соединены галереей, келейные и служебные корпуса, старинное двухэтажное кирпичное здание гостиницы.
Во время реставрационных работ в начале 2000-х годов возле Михаило-Архангельского храма были обнаружены нетленные мощи служившего в селе Меркушине в 1917-1918 годах священника Константина Богоявленского, который был в свои 22 года расстрелян большевиками. Священномученик Константин Меркушинский канонизирован. Его святые мощи почивают в Михаило-Архангельском храме. В этом же храме теперь есть церковь его имени (храм предназначен для Таинства крещения взрослых людей).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Есть СКИТ у монастыря - во имя святителя Игнатия (Брянчанинова), в Екатеринбурге, близ озера Шарташ. В нём проживает большинство сестёр, устроен домовый храм в честь святителя Иоанна Тобольского. Скит закрытый.

Храмы монастыря:

1) Собор во имя святого благоверного князя Александра Невского (1854 год, архитектор М.П.Малахов) – главный храм монастыря. Восстановлен.

2) Успенский храм, построенный ещё до основания монастыря в 1778 – 1782 годах, а с 1809 года ставший монастырским, не сохранился: в 2017 году обрушились сразу две его стены, руины  разобрали; планируется воссоздать церковь в прежнем виде.

3) Храм во имя Всех святых (1902 год). Изначально на этом месте были захоронены почитаемые горожанами блаженные Андрей и Василий, живших в XVIII веке; позже здесь появилась часовня, перестроенная к 1822 году в церковь и разобранную в конце ХIХ века. Храм был соединён с жилой постройкой, на первом этаже которой располагалась богадельня на 80 человек, на втором больница на 20 коек. Восстановлен.

4) Храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1832 год), входит в восточный фасад монастыря (величественный ансамбль из трёх храмов и нескольких келейных корпусов, его длина составляла почти 100 метров). Прежний Скорбященский храм был больничным, примыкал к больничному корпусу. Восстановлен.

5) Церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1865 год) – надвратная (средний храм восточного фасада). Здание храма с запада пристроями было соединено с Успенской церковью (она разобрана). Восстанавливается.

6) Храм в честь преподобного Феодосия Тотемского (1866 год). Последний храм восточного фасада. С 1837 по 1916 годы являлась домовой церковью Екатеринбургского епархиального женского училища, находившегося неподалёку (его здание передано епархии). Восстанавливается.

Часовни:

1) Часовня Спаса Преображения у Странноприимного дома (около 1820 года). Расположена вблизи монастыря. К ней пристроены келья и двухэтажный дом (гостиница для паломников, постройка 1814 года). Восстанавливается.

2) Часовня Александра Невского (1890 год), находящаяся в Дендрологическом парке города.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Тихвинская икона Пресвятой Богородицы (точный список с древнего чудотворного образа).

Честные мощи преподобного Василиска Сибирского и священномученика Константина Меркушинского.

Частицы мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, святителя Николая Чудотворца, великомученика Пантелеимона, праведного воина Феодора Ушакова и других святых.

Крест в память священномученика Павла Чернышёва (расстрелян большевиками в 1918 году, торжественно похоронен после прихода белогвардейцев в Ново-Тихвинском монастыре); он установлен в 2018 году рядом с храмом святого Александра Невского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

27.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Антониево-Сийский мужской монастырь – д. Антониево-Сийский монастырь, Холмогорский р-он.

Троицкий Антониево-Сийский монастырь, один из самых древних Поморского Севера, был основан в 1520 году преподобным Антонием на небольшом полуострове Большого Михайловского озера, в течении реки Сия.

Источники информации: siyamon.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, pravenc.ru

* * * * *

Сийский монастырь расположен в 160 км от г. Архангельска на полуострове Большого Михайловского озера. Своё название получил от имени его основателя, преподобного Антония, и реки Сия, притока Северной Двины.

Основатель Сийской обители, ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ (в миру Андрей), родился в 1478 году в селе Кехта Двинской волости, в 40 верстах от Архангельска. Родители угодника Божия считались состоятельными крестьянами. Его отец, Никифор, происходил из Новгорода Великого; мать, Агафия, северянка из Кехты. Уже в детстве в нём проявились склонность к духовному созерцанию, любовь к книгам и иконописанию. В 25 лет, после смерти родителей, преподобный Антоний уехал к родственникам в Великий Новгород. Там он женился, но через год супруга умерла, и преподобный Антоний решил удалиться в пустыню. Своё иноческое посвящение он получил в Каргопольских пределах в Кенском монастыре (Пахомиева Спасо-Преображенская Кенская пустынь упразднена в 1764 году, место монастыря утеряно), основанном учеником преподобного Александра Ошевенского преподобным Пахомием, где принял монашеский постриг с именем Антоний. Было ему тогда тридцать лет.
Случилось, что в обители не стало иеромонаха, выбор братии остановился на Антонии. Он снова пошёл в Великий Новгород, там принял священный сан от архиепископа Великоновгородского и Псковского (с 1506 по 1509 годы) Серапиона.
Спустя некоторое время, испросив благословение настоятеля монастыря преподобного Пахомия, преподобный Антоний с двумя иноками отправился искать место для пустынножительства. Позднее к ним присоединились ещё четверо. Обосновались возле речки Шелексы, поставили небольшой храм, келии, выделали землю.

Семь лет в молитвах и трудах провели они на Шелексе. Но жители близрасположенной деревни, увидев, как из непроходимой чащи и пустыни место благоустраивается, а также решив, что с основанием обители их земли будут отняты, начали изгонять иноков. Кротко приняли преподобный Антоний и его сподвижники это испытание.
Много вёрст, по лесам, мхам, пересекая реки, прошли они в поисках нового уединения. И однажды вышли к озеру, которое в народе называлось Угловатое, а затем сам же народ переименовал его в Святое (находится примерно в десяти км от Михайловского в сторону села Емецк). Благодатное место располагало к молитве. Антоний с братией, воздев руки к небу, вознесли благодарственную молитву. Тогда и увидел их зверолов Яминского (Емецкого) стана Самуил. Узнав о цели появления их здесь, Самуил привёл братию к Михайлову озеру. Через него протекает речка Сия, а на озере — небольшой полуостров: около 100 саженей в длину и около 60 саженей в ширину.

Никто ранее здесь не жил, кругом на большие расстояния тянулся лес. Но попадавшие сюда промысловики временами слышали колокольный звон, пение иноков и даже видели, что монахи лес «секут» (рубят). Поэтому в местном народе давно укрепилось мнение, что красивейшее это место Самим Богом предназначено для монастыря. Это произошло на 42-м году жизни святого Антония.

Иноки начали обживать полуостров: поставили крест, часовню, келии, на противоположных берегах озера рубили лес, обрабатывали землю. Слух о новой обители скоро разнёсся по окрестным местам. Число братии стало увеличиваться, расширились земельные владения. Преподобный Антоний составил строгий устав иноческой жизни (о первоначальном общежительном уставе монастыря свидетельствует «Духовная память» - завещание, составленное святым в 1556 году). Сам он ревностно нёс монашеское послушание, умерщвлял плоть изнурительными испытаниями; дважды удалялся в уединенные места на длительное безмолвие. Господь за духовные труды наделил преподобного Антония даром прозорливости и чудотворения.

Своих ближайших сподвижников, Александра с Исаией, послал преподобный Антоний в Москву, к великому князю Василию III Иоанновичу (1479 – 1533 гг. жизни, великий князь Владимирский и Московский, государь всея Руси с 1505 года), с прошением учредить Свято-Троицкий монастырь и даровать ему земли. Просимое было получено, великий князь Василий III в 1525 дал жалованную грамоту «на потребу и на строение монастырю», земельные угодья, церковную утварь.
С великим тщанием был устроен первый деревянный храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Строитель монастыря вскоре поставил в обители ещё две деревянные церкви — трапезную во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и надвратную в честь апостола Андрея  Первозванного. Братские келии и службы как бы окружили храмы, образуя на территории острова правильный четвероугольник. Эти строения просуществовали недолго и около 1542 года были уничтожены пожаром. Довольно быстро их отстраивают вновь, но и новые храмы вскоре сгорели. Монастырь долго не имел каменных стен и с первых лет существования был обнесён лишь высокой деревянной оградой.

Во втором комплексе уже существовала небольшая деревянная звонница «колокольня на столбах», увенчанная небольшим шатром с главкой. До середины XVI века на ней находились шесть колоколов, что следует из Описи 1556 года, составленной самим преподобным Антонием при участии монастырского казначея и старцев, в которой также сказано: «Да часы стоят у Троицы на дву папертех напереди…». По всей вероятности, это одно из самых ранних свидетельств о наличии сложного часового механизма (с двумя циферблатами) в русских монастырях.

Икону для Троицкого храма писал сам преподобный Антоний. Когда в храме возник пожар, братия находилась на полевых работах. В монастыре остались лишь больные да несколько немощных трудников, которые «от великого возгорения не возмогоша внутрь церкве внити и вынести чудотворный образ святой… и бысть чюдо преславно: икона сия сама выйдя ис пламени великаго никим же носима бысть». Церковь Пресвятой Живоначальной Троицы была вновь построена, святой образ установлен, и вскоре по молитвам перед ним преподобного Антония получили исцеления несколько человек.
В 1543 году великий князь Иоанн IV Васильевич Грозный (1530 – 1584 гг. жизни, великий князь Московский и всея Руси, с 1547 года – царь всея Руси) пожаловал монастырю окрестные земли с лесными угодьями и рыбными ловлями, а в 1545 году - судебные и финансовые льготы. Уже при жизни преподобного Антония монастырь становится настолько духовно и хозяйственно благоустроенным, что начинает превращаться во влиятельный церковно-административный центр Подвинья. В XVI веке монастырь имел свои дворы в Холмогорах, Уне и Неноксе, его земельные владения простирались «к Сии и Хоробрице на 6 верст, к Емце на 15, а к Каргополю на 50 верст».

До своих 79 лет пробыл преподобный Антоний настоятелем созданного им монастыря. Назначая своим преемником старца Кирилла, преподобный дал братии наставление: «А живите во общем житии равно духовне и телесне пищею и одеждою по заповеди святых отцов... а пития хмелевова в монастыре не держите... а нищих поите и кормите довольно и милостыню давайте, да не оскудеет место сие святое». Преставился святой 7 декабря (по новому стилю – 20 декабря) 1556 года. Вскоре от святых мощей стали совершаться исцеления. Мощи его доныне находятся под спудом в Троицком соборе близ алтаря.

Причисление Антония к лику святых было осуществлено с участием одного из самых значительных последователей Преподобного - игумена Питирима, которого в 1577 году вызвала Сийская братия из основанной им Комельской обители, а также ученика Антония, монаха Филофея, которые вместе хлопотали об этом в Москве в 1579 году. Филофею принадлежит и первый вариант жития Антония, на основании которого были написаны жития монахом Ионой и царевичем Иоанном Иоанновичем, сыном Иоанна Грозного. Царевич Иоанн (1554 – 1581 гг. жизни), помимо жития написавший и службу святому, и прежде слышал от родителей об Антонии Сийском: царь Иоанн и царица Анастасия очень тепло относились к Сийскому подвижнику.

Каменное строительство в монастыре началось в конце XVI века; при этом планировка ансамбля сохранялась: новые строения возводились на месте деревянных. Первой каменной постройкой монастыря стал Троицкий собор. В Москву был направлен старец Герасим с челобитием, чтобы царь Феодор Иоаннович (1557 – 1598 гг. жизни, с 1584 года - царь всея Руси и великий князь Московский; канонизирован Православной Церковью как «святой благоверный Феодор I Иоаннович, царь Московский») позволил строить каменный храм. Государь дал монастырю жалованную грамоту от 8 ноября 1587 года на таковое строительство. По этой грамоте, деньги, которые обитель платила в казну, должны были поступать на постройку церкви. В ней было предписано ставить храм «в воскресенскую меру, что в Девичьем монастыре (Новодевичий Богородице-Смоленский женский монастырь), что у нас на Москве», за чем должен был следить присланный из столицы мастер Захар. Фактически строительство вела артель каменщиков из Вологды. Ещё государь Феодор Иоаннович пожаловал монастырю колокол благовестник весом 170 пудов.

Четырёхстолпный пятиглавый Троицкий собор был заложен в 1589 году. Храм сочетает приёмы зодчества новгородского и московского. Из-за удалённости обители и смутных времён работы растянулись на четыре царствования и заняли в общей сложности почти 20 лет. К тому же строительство осложнилось случившимся в июле 1593 года пожаром, во время которого сгорели деревянные церкви, хозяйственные постройки, монастырская мельница "со всем запасом". «Погорел Сийской монастырь, церкви и в церквах Божие милосердие: образы, и книги, и ризы, и всякое церковное украшение, и колоколница згорела, и колокола розбились, и государевы жалованные грамоты погорели же».
С 1593 года достройкой храма руководил подмастерье Василий Дула. В 1606 году строительство Троицкого собора было завершено, освящён же храм был на следующий год.

В течение более чем тридцати лет Троицкий храм был единственной каменной постройкой. Опись 1622 – 1624 годов: "на монастыре церковь Живоначальные Троицы каменна о пяти верхах, у нее два предела — предел святого великомученика Федора Стратилата, другой предел Антония Чюдотворца Сийского (где под спудом до сих пор хранятся его мощи), на монастыре ж другая церковь Благовещения Пречистые Богородицы с трапезою и с келарскою, древяна... На святых воротах церковь святого апостола Андрея Первозванного, древяна ж, на монастыре ж колоколница, а на ней благовестной колокол сто семьдесят пуд, другой колокол очапной шездесят пуд, третий колокол тритцать семь пуд, воем колокол зазвонных; на колоколнице ж часы. На монастыре ж келья, а в ней игумен Иона, двадцать четыре кельи братцких да болница, а в них восмьдесят девять братов".

История монастыря тесно связана с русскими великокняжескими и царскими семьями. Великий князь Василий III просил преподобного Антония молиться о «чадородии» великой княгини. В 1576 году царь Иоанн IV пожаловал в монастырь покров на гроб преподобного Антония. При игумене Ионе в монастыре в 1599-1605 годах отбывал ссылку Ф. Н.Романов- Юрьев (ок. 1553 – 1633 гг. жизни; с 1619 по 1633 годы – патриарх Московский и всея Руси Филарет, отец первого царя из рода Романовых — Михаила Фёдоровича), насильно постриженный по приказу царя Бориса Годунова в Сийском монастыре в 1601 году с именем Филарет; позднее он сделал немало вкладов в монастырь, включая 170-пудовый колокол взамен пострадавшего при пожаре.
О том, что Сийский монастырь пользовался особым расположением русских великих князей и царей свидетельствует древняя “Кормовая книга”, в которой перечислены наиболее значительные вкладчики. Так, Иоанн IV Грозный прислал в монастырь синодик казнённых бояр и 1000 рублей для их поминовения. Царь Борис Годунов (1552 – 1605 гг. жизни, царь с 1598 года) прислал вкладом 500 рублей, крест, паникадило медное весом 9 пудов 200 фунтов, да ризы золотые, да покров на чудотворца – кругом шиты слова золотом. Делали приношения и родовитые бояре – Волконские, Милославские, Морозовы... Братия регулярно поминала жертвователей, о чём свидетельствуют записи в “Кормовой книге”.

Помимо льгот и подарков, цари династии Романовых не раз посещали северную обитель, хранившую память патриарха Филарета. Летом 1819 года сюда приезжал император Александр I, а в июне 1856 года – император Александр II. Посещали Сийский монастырь и великие князья Константин Николаевич (в 1884 году), Алексей Александрович (в 1870 году), Владимир Александрович. Встреча августейших гостей происходила по особому ритуалу. Царь, выйдя из кареты, шёл пешком до Святых врат, где его встречали игумен с братией. Прикладывался ко кресту и к иконе преподобного Антония Сийского, которую ему дарили. Игумен кропил всех присутствующих святой водой. Затем высокий гость шёл в Троицкий собор, где поклонялся мощам святого Антония Сийского и выслушивал молебен с многолетием. За угощением в игуменских покоях беседовал о жизни монастыря, после чего отправлялся в обратный путь.

Монастырь не раз оказывал материальную помощь Российским государям своими пожертвованиями. Так, царь Михаил Фёдорович Романов (1596 – 1645 гг. жизни, царь с 1613 года), готовясь к войне со шведами и не располагая большими средствами, обратился к Сийской обители за материальной поддержкой и получил её. В 1613 году, после воцарения династии Романовых, игумен Иона стал доверенным лицом по управлению патриаршей десятиной в Поморье, а затем и десятиной Новгородского митрополита. Благодаря высокому авторитету игумена Ионы, Сийский монастырь, наряду с Соловецким, в XVII веке занял особое положение в Поморье, став крупнейшим церковно-административным, духовным и культурным центром Подвинья.
В разные годы к Сийскому были приписаны Емецкий Покровский мужской монастырь (в
1613 году иноков переселили в Сийский; полностью сгорел в 1760 году, не возобновлялся, на его месте сейчас находится кладбище), Емецкий Ивановский женский монастырь (в 1613 году инокини были переведены в Покровский), Кривецкий Успенский мужской монастырь (в с. Кривое, упразднён в 1764 году; из его ставших приходскими храмов 4 иконы сейчас находятся в Третьяковской галерее), Лявленский Успенский мужской монастырь (упразднён в конце ХVIII века; на его месте сейчас два храма – древняя, ещё монастырских времён, 1581 – 1584 годов постройки, Никольская деревянная шатровая церковь и Успенский храм), Троицкая Чирцева пустынь (устроена в 1576 году, упразднена в середине ХVII века) на р. Мезени.

В XVII веке монастырь владел деревнями, пашенными землями и покосами на р. Двине и Емце, семужьими тонями в Беломорье, включая земляные наделы на реке Варзуге в Терских краях Кольского полуострова; в монастырских вотчинах развивались соляной, рыболовный, морской промыслы. Обитель имела подворья в Москве, Вологде, Архангельске, а с середины XVII века - небольшую типографию.
В ХVII веке в Сийском монастыре возводится обширный комплекс каменных построек.
Через 32 года после окончания строительства Троицкого храма в монастыре начали возводить новое каменное здание — шатровую Благовещенскую церковь с тёплой трапезной и келарской палатами на месте ранее существовавшего деревянного храма.

Для строительства этой постройки царь Михаил Фёдорович по грамоте от 10 марта 1638 г. направил в обитель подмастерье каменных дел Потапа Ушакова, подвязчика Еремея Яковлева и 10 человек вологодских каменщиков. Естественно, что кроме этих каменщиков, монастырь нанимал каменщиков как местных, так и из других волостей. В храме, помимо главного престола в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, были освящены приделы во имя преподобного Сергия Радонежского и во имя святого Михаила Малеина (устроен в шатре), небесного покровителя царя Михаила Фёдоровича (в 1842 году в церкви также был освящён придел во имя святителя Николая Чудотворца). Строительство храма было закончено в 1644 году.

После завершения работ в Благовещенской церкви строительные работы в монастыре не прекратились — до пожара 1658 года в монастыре был "зделан погреб холодный, а на нем келя теплая, а погреб и келя каменные". Пожар в мае 1658 года был таким сильным, что сгорела без остатка ветхая деревянная колокольница, колокола расплавились, загорелась каменная соборная церковь Троицы, пострадала и Благовещенская церковь. В 1662 году было закончено строительство хозяйственных построек: мельницы и двух амбаров (также каменных), которые возводил старец Исайя. В это же время были укреплены берега полуострова, где стоял монастырь, обрубом.

Вероятно, одновременно с началом строительства Благовещенской церкви было начато возведение каменной шатровой «иже под колоколы» церкви. Но строительство затянулось, на что обратил внимание митрополит Новгородский Никон (в миру Н.Минов, 1605 – 1681 гг. жизни, патриарх с 1652 по 1666 годы), посетивший Сийский монастырь в 1652 году и потребовавший ускорения работ. Любопытно, что Никон оказался причастным к возведению одного из последних шатровых храмов (впоследствии он запретил строительство шатровых церквей на Руси).

По его указанию и было завершено строительство колокольни с храмом в верхнем четверике, который получил наименование в честь Трёх Святителей Московских Петра, Алексия и Ионы. Строившийся храм-колокольня, как и все сооружения монастыря, пострадал во время пожара в 1658 году. Возобновить пострадавшие ярусы и закончить строительство поручили казначею Паисию. В 1660 году на колокольню в особую отапливаемую каменную палатку установили новые часы. Храм был освящён только в 1666 году. При освящении присутствовал митрополит (с 1664 по 1672 годы) Великого Новгорода и Великих Лук Питирим (с 1672 по 1673 годы – патриарх Московский и всея Руси), так как почти до конца XVII столетия Антониево-Сийский монастырь относился к Новгородской епархии, и только в 1682 году эта местность была передана вновь созданной епархии Холмогорской и Важеской (с 1731 года Архангелогородская и Холмогорская). В здании располагались библиотека и архив. "Колокольня каменная шатровая, на кладовых палатах. Поверх кладовых палат под колоколами церковь», - так говорилось в описных книгах ХVII века об этой церкви.

Состав колокольного подбора храма «иже под колоколы» неоднократно менялся. В 1680-е годы он обогатился благовестным и полиелейным колоколами работы знаменитых московских литейщиков. Оба колокола были отлиты стараниями монастырского казначея старца Паисия, который в 1676 году по указу патриарха Иоакима (в миру И.П.Савёлов-первый, 1621 – 1690 гг. жизни, патриарх с 1674 по 1690 годы) стал патриаршим казначеем, но не переставал заботиться о родной обители. Некоторую сумму для литья колоколов пожертвовали государи Пётр (Первый, 1672 – 1725 гг. жизни, с 1682 года – царь, с 1721 – император) и Иоанн Алексеевичи (1666 – 1696 гг. жизни, царь – с 1682 по 1696 годы). Позднее, в 1885 году, монастырь получил 315-пудовый колокол, перелитый с добавлением меди из старинного 170-пудового благовестника, связанного с именами государя Феодора Иоанновича и патриарха Филарета, второй раз повреждённого во время пожара 1658 года. Колокол отлил М. М. Лодыгин. При этом к «монастырской» меди (200 пудов) 100 пудов добавил постриженик обители патриарший казначей Паисий. Он же уплатил мастеру за работу. В состав подбора звона входили ещё колокола голландского литья, привезённые из Амстердама старцем Паисием. Таким образом, благолепием своего звона колокольня Антониево-Сийского монастыря была во многом обязана своему казначею (к середине XIX столетия в подбор входили 20 колоколов, которые «были подведены под музыкальное согласие»).

В 70-х годах XVII столетия в монастыре возводится ещё одна каменная церковь — надвратная, вместо прежней деревянной во имя апостола Андрея Первозванного. Строительство её растянулось на много лет: постройку закончили в 1679 году. В церкви над Святыми воротами находились три престола — во имя апостола Андрея Первозванного (церковь освящена в 1687 году), преподобного Сергия Радонежского, святых Флора и Лавра (церковь перестроена в XVIII веке). К храму с западной стороны в одну линию был пристроен каменный корпус, в котором была устроена иконописная мастерская. Монастырская каменная ограда с двух сторон подходила к этим зданиям, замыкая монастырскую территорию на перешейке полуострова. В ограде, недалеко от Святых врат, был устроен обычный проезд в монастырь. Надвратный монастырский храм с архиерейскими покоями был освящён в честь преподобного Сергия Радонежского, которого очень ценил и почитал преподобный Антоний Сийский.
С 1692 года по грамоте патриарха Адриана (в миру Андрей, 1637 – 1700 гг. жизни, патриарх с 1690 года) в Сийском монастыре была введена архимандрития (грамоту привёз патриарший казначей Паисий).

Всего в Свято-Троицком Антониево-Сийском монастыре к концу XVII века было возведено 6 храмов. Другие две церкви были возведены за пределами обители. Попечением патриаршего казначея старца Паисия были построены к западу от Троицкого собора, на самой кромке, двухэтажный братский корпус (здание сильно пострадало во время пожара 1679 года, и верхний этаж пришлось разобрать; руины сохранились до наших дней) и двухэтажные настоятельские каменные кельи 1685 года постройки (находившееся между храмом-колокольней и надвратной церковью, здание не сохранилось).

Не сохранились также построенные на рубеже ХVII-ХVIII веков такие каменные здания, как больничные кельи (при них находилась постройка 1730 года — деревянная церковь Николая Чудотворца) к востоку от Троицкого собора, хлебные амбары рядом с настоятельскими кельями.

В XVII веке с южной стороны Троицкого собора была построена каменная палатка, куда в 1678 году по благословению Новгородского и Великолуцкого митрополита Корнилия (в миру Косма, умер в 1698 году) перенесли мощи пустынножителей священноиноков преподобных Исаии и Никанора Ручьёвских, проживавших на берегу Белого моря. Позже здесь были погребены игумен преподобный Феодосий Сийский, умерший в 1688 году, и патриарший казначей Паисий, умерший в 1695 году. В XIX веке над их погребениями в летнее время служили для паломников заказные панихиды для поминовения «их присных и знаемых».

В XVI-XVIII веках Антониево-Сийский монастырь был крупнейшим духовным и культурным центром Подвинья. Традиционным в монастыре было переписывание книг. Библиотека обители, начало которой положил преподобный Антоний, после его кончины насчитывала 66 книг. Несмотря на неоднократные пожары, к концу XVIII века в фондах монастыря хранилась 561 рукописная и 379 печатных книг. В библиотеке хранилось пергаменное иллюминированное Евангелие- апракос 1339-1340 годов (так называемое «Сийское»), написанное в Москве по заказу великого князя Иоанна Даниловича Калиты (поступило из Лявленского Успенского монастыря в 1633 году), Евангелие 1692 года, духовное завещание преподобного Антония братии монастыря с его подписью, «Житие Антония Сийского» со 150 цветными миниатюрами (1648 год) работы игумена Феодосия (Лебедева). В монастыре был собран огромный архив, насчитывающий свыше 20 тысяч единиц хранения: сотные, вкладные, переписные, приходо-расходные книги и т. д.

В монастырской ризнице имелись великолепные произведения русского ювелирного искусства. Большинство творений, хранившихся в ризнице обители - вклады царей и патриархов, бояр и дворян, торговых и посадских людей. Неоднократно делал пожалования патриарх Филарет. Именно он в 1628 году пожертвовал монастырю покров на раку преподобного Антония Сийского, вышитый золотыми нитями и изящной вязью по кайме, икону «Богоматерь Владимирская» в серебряном окладе и драгоценное паникадило. В ризнице хранились водосвятная чаша 1583 года и панагия 1608 года (принадлежала сийскому игумену Феодосию). Богатое наследие монастырю оставил в XVII веке патриарший казначей Паисий, постриженик обители. В конце жизни он привёз в родную обитель четыре запечатанных сундука, которые наказал вскрыть только после его кончины. В сундуках оказались ценные рукописные книги, среди которых Евангелие 1681 года в серебряном окладе с чеканными изображениями и украшенное драгоценными камнями. Положенные «в вечное поминовение» вкладные вещи, сделанные преимущественно из дорогих тканей, драгоценных металлов и выполненные «самым добрым мастерством», дают представление о высоком уровне искусства древней Руси.

Ценные вклады в монастырь делали многие светские лица, например, в 1692 году дворянин С. Т. Римарев пожертвовал для поминовения боярина И. М. Милославского воздух с покровцами из венецианского бархата и серебряный потир (сейчас находится в Архангельском областном краеведческом музее).
Письменные документы сохранили сведения об иконописцах, среди которых основатель монастыря преподобный Антоний. Два настоятеля монастыря, жившие в XVII веке, также были иконописцами – это игумен Феодосий (Лебедев) и архимандрит Никодим (Мамонтов), последний - составитель Сийского иконописного подлинника, содержащего около 600 прорисей с икон западно-европейских гравюр. В конце XVI-XVII веках в обители существовали иконописная и гравёрная мастерские. Образ Троицы для вновь построенного каменного храма писали «на Москве» московские мастера Осиф Полперев и Семён. Для монастыря работал государев иконописец Максим, а также иконники Фёдор Чудовский, Симеон Устюжский, Постник Деребин, Оксентий Псковитин, Василии Осипов, Василий Мамонтов Онежанин и другие. Над иконостасами работали царский иконописец Фёдор Зубов, сольвычегодский мастер Василий Кондаков. Из Сийского монастыря происходит, например, икона «Св. Иоанн Предтеча Ангел пустыни» письма Ф. Зубова, середина XVII века (находится в Государственном музее-заповеднике «Ростовский кремль), с надписью на обороте: «Сию икону дал по вере дом чудотворцу Антонию устюжанин Феодор иконник Усолец».

За несколько столетий в Сийском монастыре было собрано немало ценнейших памятников русской истории и культуры. Но в 1903 году все рукописные книги монастыря (327) были переданы для «особого сбережения» в Архангельское древлехранилище. Тогда же было перевезено хранившееся в обители деревянное кресло патриарха Филарета. К 2001 году собрание более 300 рукописных книг из Сийского монастыря находится в Библиотеке Российской академии наук в Санкт-Петербурге, несколько рукописей хранятся в Государственном архиве Архангельской области, в Государственном историческом музее в Москве.
В декабре 1730 года на пути в Москву в монастыре останавливался Михайло Ломоносов, здесь его дядя был стряпчим и своему племяннику он подарил тулуп.

XVIII век стал временем упадка монастырской жизни. Благосостояние обителей пошатнулось в 1764 году, когда по указу императрицы Екатерины II (1729 – 1796 гг. жизни) имения от монастырей были отобраны в казну. Общей участи не избежал и Сийский монастырь: были отобраны почти все имения и богатые угодья, по штату он был отнесён к необщежительным 2-го класса с содержанием от казны 1000 рублей. Количество монахов в обители сократилось. Монастырь приходит в упадок.
В XIX веке настоятели Антониево-Сийского монастыря выполняли обязанности ректора Архангельской духовной семинарии, занимались миссионерской деятельностью. Архимандрит Вениамин (в миру В.Н.Смирнов, в Сийском монастыре с 1820 по 1839 годы) осуществлял просвещение ненцев в Архангельской губернии; впоследствии он занялся переводом Нового Завета на язык ненцев, а также составлением лексикона и грамматики этого языка.

В конце ХIХ века Антониево-Сийский монастырь был необщежительным 2-го класса, получал от казны 1249 руб. 58 коп.
Братия монастыря приняла участие в праздновании 300-летия Императорского Дома Романовых. Поднесли царю Николаю II икону преподобного Антония Сийского, за что получили благодарность государя (об этом писала Архангельская газета «Северное Утро» от 16 марта 1913 года).

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Сийский Антониев Троицкий монастырь, 2 класса, в Холмогорском уезде, на берегу Михайловского озера, при впадении в него реки Сии. Основан в 1520 году преподобным Антонием (см. 7 декабря). В соборном Троицком храме над мощами преподобного Антония устроена в 1859 году серебряная рака с балдахином, а на раке находится чудотворный образ Пресвятой Троицы, написанный самим преподобным, и прославившийся еще при жизни его. В монастыре проживал (1599 — 1605 годы) в ссылке боярин Федор Никитич Романов, отец царя Михаила (впоследствии патриарх Всероссийский), постриженный под именем Филарета; келья его находится под церковью Благовещенья».

В XX веке Свято-Троицкий Антониево-Сийский монастырь разделил участь многих обителей России. В 1920 году на территории монастыря была открыта детская колония (в Благовещенской церкви), но ещё существовала немногочисленная монашеская община, которая организовала трудовую коммуну. В 1920 году здания монастыря обследовал П. Д. Барановский (1892 – 1984 гг. жизни, выдающийся архитектор, реставратор памятников древнерусского зодчества) в ходе Северодвинской экспедиции по памятникам северного народного зодчества научно-реставрационных мастерских Наркомпроса по беломорскому берегу и Северной Двине, но эти данные до сих пор не опубликованы.

Постановлением Емецкого уездисполкома от 12 июня 1923 г. и решением президиума Архангельского губисполкома от 11 июля 1923 г. монастырь был закрыт. Монахов разогнали или сослали, а его имущество частично было передано в Архангельский областной архив, откуда в 1958 и 1966 годах перевезены в Москву (сейчас — в Российском государственном архиве древних актов), многое просто уничтожено. Вскоре после закрытия обители, в 1923 году, были взорваны верхние ярусы колокольни-храма в честь Трёх Святителей Московских.
В зданиях обители располагались последовательно сельская трудовая коммуна, колхоз, дом отдыха работников лесной промышленности, дом для детей-инвалидов, интернат для престарелых. Многие здания были разобраны или разрушились по ветхости (2-этажный настоятельский корпус, больничная келья с деревянной церковью святителя Николая Чудотворца, хлебные амбары). В 1970-х - начале 1990-х годов в обители располагался летний пионерский лагерь для детей работников автотранспортного предприятия, дача Архангельского облисполкома.
Вопреки семидесятилетнему разорению монастыря чудом уцелели святые мощи его основателя преподобного Антония Сийского.

Решением Священного Синода РПЦ от 30 марта 1992 года Антониево-Сийский монастырь был возрождён, настоятелем утверждён игумен (с 2000 года архимандрит) Трифон (в миру В.Л.Плотников), служивший до этого в селе Ыб республики Коми (в 2010 году по состоянию здоровья архимандрит Трифон был освобождён от должности наместника монастыря, сейчас несёт послушание в Краснодарской епархии).
Началось восстановление обители. Случившийся в августе 1992 года пожар уничтожил кровлю Благовещенской церкви, трапезной палаты и ризницы. В это тяжёлое время (23 августа 1992 года) монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Сийский монастырь под руководством архимандрита Трифона постепенно становился центром возрождения православной духовности на Севере. В обители восстановлена богослужебная, духовно-просветительская, благотворительная и миссионерская деятельность. Создана библиотека (свыше 40 тысяч единиц хранения), братия собирает монастырские реликвии, занимается изучением истории обители. Монахи участвуют в церковно-археологических экспедициях (например, в окрестности монастырей - Кожезерского в 1997 и Красногорского в 1998 годах). Осенью 1995 года возобновила работу иконописная мастерская. Братия совершает молебны в окрестных сёлах, духовно окормляет несколько приходов Архангельской и Холмогорской епархии, не имеющих священников. Монастырь принимает паломников и желающих потрудиться во славу Божию. Издательская деятельность монастыря началась с выпуска газеты «Духовный сеятель». Первый номер газеты "Духовный сеятель" вышел в марте 2000 года. Цель издания — помочь людям найти свою дорогу в храм, а тем, кто её нашел, — помочь по ней идти. Распространяется в храмах. Среди её постоянных рубрик: «Читая Евангелие», «Епархиальные новости», «Листая календарь», «Посоветуйте, батюшка»... В ноябре 2001 года вышел первый номер церковно-исторического альманаха «Сийский хронограф».

С июля 2010 года монастырь возглавил игумен Варлаам (в миру В.П.Дульский; был уволен по своему прошению, сейчас настоятель храма Святого Мартина Исповедника в г.Архангельске), ученик архимандрита Трифона. С 2019 года на должность наместника монастыря назначен игумен Феодосий (в миру Ф.В.Нестеров).

Божественная Литургия в монастыре совершается ежедневно (кроме дней, когда не положено по Уставу). По воскресным и праздничным дням по окончании Литургии совершается чин о Панагии. Часы и Литургия совершается каждую субботу или воскресение также и на монастырском подворье в с. Емецк. Один–два раза в месяц совершается Литургия в домовом храме в честь священномученика Власия на монастырском хозяйственном подворье в д. Ваймуга-Осередок. На подворье в пос. Брин-Наволок служатся Полунощница, Малое повечерие, молебны и панихиды. В будние дни богослужения совершаются по следующему распорядку: с 18.00 — 9-й час, Вечерня, Малое повечерие с тремя канонами, молитвы на сон грядущим. По окончании вечернего богослужения братия Крестным ходом обходит вокруг монастырских храмов с преднесением фонаря (со свечой) и иконы Божией Матери, которую несёт старший священник. Утром в 5.30 (летом в Троицком соборе, зимой — в Благовещенской церкви или в храме–колокольне Трёх Святителей Московских) — братский молебен преподобному Антонию Сийскому, утренние молитвы, Полунощница. В зимнее время по окончании Полунощницы братия строем направляется в Троицкий собор и прикладывается к святым мощам преподобного Антония (в летнее время к мощам прикладываются сразу после молебна). Около 7.00 — с двупсалмия начинается Утреня, затем примерно с 9.00 — часы 1-й, 3-й, 6-й и далее — Божественная Литургия. В воскресные дни и дни великих праздников братский молебен не совершается. В эти дни с 9 часов утра совершаются часы и Божественная Литургия. Накануне — Всенощное бдение, которое начинается в 18.00 и заканчивается около или после 1.00.
Ежедневно в Троицком соборе у святых мощей преподобного Антония Сийского читается акафист Преподобному. С наступлением холодов ежедневное чтение акафиста совершается в Благовещенской церкви или в храме колокольне Трёх Святителей.

В монастыре все эти годы интенсивно идут реставрационно-восстановительные работы и археологические раскопки. В настоящее время, в частности, продолжается реставрация Троицкого собора. В хозяйстве имеются сенокосы, пашни, небольшие лесные участки, животноводческая ферма, конюшня, построены теплицы, оборудован гараж, действую пекарня, механическая, столярная, скорняжная, чеботная (сапожная) мастерские, налажено свечное производство.
Паломники размещаются в гостевых келиях обители. Организовано их питание.
Наиболее важным во время пребывания паломника в обители является его участие в храмовом богослужении. Приветствуется оказание помощи братии в её трудах по благоустройству монастыря. В сопровождении экскурсовода паломники посещают храмы обители и те места, где подвизался один из великих угодников Божиих преподобный Антоний Сийский. Ежегодно обитель посещают до 5 тысяч российских и зарубежных паломников.
Братия обители готовится к встрече в 2020-ом году 500-летия Антониево-Сийского монастыря. На родине преподобного Антония Сийского в селе Кехта в 2019 году установили поклонный крест. К юбилею планируется открытие музея.

Подворья монастыря:

В с.Емецк (с 1999 года) – деревянное здание, построенное в 1924 году с домовой церковью во имя преподобного Феодосия Сийского, Свято-Духовская деревянная церковь (1888 – 1890 годов постройки).

В Санкт-Петербурге (с 2000 года) - деревянный храм во имя преподобного Антония Сийского (ул. Ольги Форш, д.5, кор.3).

В г. Архангельске (с 2001 года) – церковь в честь великомученицы Варвары в пос. Талажский Авиагородок.

Скит монастыря:

Иверский скит располагается на противоположном от монастыря полуострове Большого Михайловского озера.

СОБОР Сийских святых:

- Преподобный Антоний, игумен Сийский
- Преподобный Феодосий, игумен (с 1643 года) Сийский (1612-1687 гг. жизни).
- Преподобномученик Вениамин (Кононов), архимандрит Сийский (с 1912 года) и Соловецкий (с 1917 года) (1868-1928 гг. жизни).
- Преподобные Никанор Сийский, Ручьевский и преподобный Исаия Сийский, Ручьевский (XVI век); святые подвижники прославились посмертными чудотворениями, почитаются как покровители мореплавателей, промысловиков — зверобоев и рыбаков.
- Преподобный Пахомий, игумен Кенский (ок. 1450 - ок. 1515 гг. жизни), основатель Пахомиевой пустыни, в которой приняли монашеский постриг трое будущих сийских святых - преподобные Антоний, Александр и Иоаким, которых он благословил на пустынножительство.
- Преподобные Иоаким и Александр Сийские (XVI в.), первые Сийские святые, причисленные вслед за преподобным Антонием к сонму Новгородских святых; они втроём обустроили первую обитель — Никольскую пустынь на реке Шелексе; здесь к братии присоединились преподобный Исаия и ещё три инока (Елисей, Александр (второй) и Иона), однако через семь лет насельникам пришлось покинуть это место.
- Преподобный Исаия (он же Илия) Сийский (ХVI век) в 1525 году вместе преподобным Александром получил великокняжескую грамоту об учреждении монастыря и дарования ему земель.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Деревянный ковчежец для хранения святых останков.

Икона Божией Матери «Владимирская».

Икона Божией Матери «Умиление».

Покрова на раку преподобного Антония Сийского.

Чудотворная икона Божией Матери «Смоленская».

Чудотворная икона Живоначальной Троицы в бытиях.

Ризы преподобного Антония.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

28.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Cканов Пещерный мужской монастырь преподобных Антония и Феодосия Печерских - с. Сканово, Наровчатский р-он.

Монастырь образован в ХIХ веке на месте пещерного скита Троице-Сканова мужского монастыря (ныне - женская обитель). Является одним из крупнейших в Восточной Европе пещерным памятником, по протяжённости его пещеры превосходят подземные сооружения знаменитой Киево-Печерской Лавры.

Источники информации: skanov.ru, azbyka.ru, sobory.ru, putnik.cerkov.ru.

* * * * *

Пещерный Сканов мужской монастырь расположен в полутора километрах от Свято-Троицкого Сканова женского монастыря, который до революции был мужским, в пещерах горы Плодской (она же - «Городок»).

Под горой раскинулась долина реки Мокши, сама гора обрамлена лесом. У её подножия находится целебный источник в честь святых преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев. От источника начинается подъём на плоскую вершину горы по довольно крутой лестнице (эта гора - самая высокая точка округи).
Монастырский комплекс до революции представлял собой следующий вид. Внизу у источника была часовня, а на вершине горы были входы и выходы в ископанные внутри неё в разных направлениях пещеры. У входа в первый ярус пещер возвышалась величественная каменная пятиглавая церковь во имя Киево-Печерской иконы Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев, с шатровой колокольней.

«Пензенские епархиальные ведомости» за 1877 год: «Надобно заметить, что и на горе первоначально также была часовня и несколько келий для живущей там братии. Но в настоящее время в пещерах построена каменная церковь с такою же колокольнею, построена при нынешнем настоятеле архимандрите Амвросии на пожертвованную им лично сумму и сумму доброхотных дателей. Постройка этой церкви начата в 1866-м году, а окончена в 1870-м году, в котором 6-го сентября и освящена. Престол в ней один — во имя Киево-Печерской Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия Печерских чудотворцев. При пещерах, кроме часовен, имеются 5 флигелей деревянных».

В 1886 году с правой стороны от этой церкви тщанием настоятеля архимандрита Гедеона и петербургской мещанки Варвары Якимовой устроен придельный храм в честь святой великомученицы Варвары.

О времени возникновения пещер ходит множество легенд, однако есть и достоверная информация. «Пензенские епархиальные ведомости» за 1877 год писали: «…В 1,5 верстах от монастыря (Сканова) находится гора, называемая «Городок». Внутри горы в разных направлениях ископаны пещеры шириной в 18 (80 см), вышиной (сводом) в 40 (178 см) вершков»; «Над ископанием их первый трудился послушник обители Иоанн, за ним и другие, но более всех монах Арсений II, который почти всегда и жил здесь».
Из жизнеописания Арсения известно, что «Арсений 2-й, из военных нижних чинов, был муж простодушный, кроткий, труженической жизни, за что был уважаем и любим как братией, так и другими знавшими его. За благочестивую жизнь он был удостоен и иеромонашества и настоятельства в обители преосвященным пензенским Амвросием 1-м, который иногда многие дни проводил с ним в духовной беседе. Впрочем, настоятелем обители он пробыл не долго (с июля 1825 по январь 1827 гг.) и, оставив оное, по собственному желанию, удалился в пещеры, в коих и прежде сего трудился, распространяя оные, и устроил в них несколько келий и место для церкви. Скончался в обители и погребен возле соборной церкви с южной стороны; над гробом его творят память многие посетители обители».

Пещерный комплекс как скит осваивался насельниками для более суровых монашеских подвигов затворнического жития.

Сохранились немногочисленные описания состояния пещеры начала XX века: «Старожилы рассказывают, что в начале века Скановские пещеры имели очень привлекательный вид. Основной вход был выложен красивым орнаментом. Сводчатые потолки и стены пещер были побелены, в маленьких нишах перед каждой кельей в проходах стояли зажженные свечи. "Когда я была ещё совсем молодая, - рассказывает одна из жительниц села Сканово, - работала я на монастырском огороде. Однажды к вечеру повёл нас монах показывать пещеры. Вошли - кругом чистота, побелено, свечи горят. Келии показали. Далеко вниз ушли. Внизу прямо в пещере родник был. Вода чистая-чистая. Около родника - скамеечки. Мы подходили к какой-то двери. Монах туда не пустил. Сказал: "Нельзя. Там святые мощи хранятся».

С наступлением же советского времени из-за притеснений монашеская жизнь на пещерах стала постепенно угасать. Уже 1 июня 1920 года на заседании Наровчатского Уисполкома было принято решения об открытии на монастырских пещерах санатория "для нервнобольных служащих советских учреждений из рабочих на 20-30 человек, для поправки их здоровья". Тут же был поднят вопрос и об использовании церкви на пещерах, стоящей якобы без всякого употребления.
Но тогда планы богоборцев не осуществились. Монашеская жизнь продолжала теплиться до 1928 года. Тогда здесь ещё оставались последний настоятель архимандрит Филарет II (Игнашкин), иеромонахи Пахомий, Серафим и другие. Во все времена бытия монастырских пещер в обители существовало послушание их смотрителя. Последним монахом, носящим это послушание, был монах Тихон (Жучков), ставший первым из братии пострадавшим за веру. В 1928 году он был зверски убит в пещерах топором неизвестными лицами. Сейчас на вершине горы крестом обозначена его могила.

Вскоре пещерный монастырь был закрыт, а насельники разогнаны. Часть их перебрались в окрестные пещеры. Но и там не удалось подвижникам укрыться от взора вездесущего ОГПУ. "Пособников контрреволюции" выследили и выкурили дымом, а затем перекололи вилами.

В 1930-х годах подземный монастырь, также как и Свято–Троицкая обитель, был окончательно упразднён и подвергся разрушению. Монастырские постройки занял совхоз. Церковь и другие сооружения на Плодской горе были стихийно разобраны местным населением на кирпич для ремонта печей, домов и совхозного коровника, пещеры стали приходить в запустение, многие места в них стали обрушаться.

В 1980 году во время обследования пещер московскими спелеологами в одном из ходов было обнаружено 17 черепов с пулевыми отверстиями, что даёт основание полагать о проведении здесь массовых казней людей в разгар кровавых репрессий. Для сокрытия следов своих преступлений и прекращения паломничества верующих, монашеские пещеры целенаправленно взрывались органами НКВД. Вот почему в советское время в пещеры можно было попасть не через хорошо оборудованный вход, а только через узкие лазы.
В ходе экспедиционных работ была определена протяженность подземных полостей — 670 метров (нынешняя протяженность по причине многих завалов, составляет 590 метров; кстати,  протяжённость подземных сооружений Киево-Печерской Лавры – 507 метров). Свидетельствами аскетических подвигов спасавшихся здесь монахов являются найденные в пещерах вериги подвижников, их тесные кельи с устроенными в них небольшими земляными лежанками, сообщающиеся с пещерными ходами лишь маленькими проёмами для подачи воды и пищи. Монахи не только подвизались здесь в подвиге уединения и молитвы, здесь их честные останки обрели покой, о чём говорят найденные захоронения.

Выяснилось, что Сканов пещерный монастырь представляет сложную структуру галерей и помещений и что пещеры действительно имеют рукотворное происхождение, копались монахами вручную с помощью лопат и заступов.
Располагаются пещерные ходы в три яруса, уходящих на глубину четырнадцатиэтажного дома, но местные старожилы указывали на наличие четвёртого и пятого ярусов, сокрытых в самых недрах Плодской горы (пока они не выявлены). Стены пещер были частично обложены кирпичом и побелены, во многих местах встречаются настенные рисунки, начертания крестов, священные надписи, например, "Херувимская песнь". Температура воздуха внутри пещер постоянная, но в каждом ярусе своя: в первом (верхнем) 11-12 градусов, во втором 8-9 и в третьем 6-7. Температурный режим поддерживается не только естественно, но и с помощью устроенной монахами системы вентиляции. Пещеры сухие, водопроявления практически отсутствуют.

Первый (верхний) ярус (около 126 м ходов), вытянутый в северном направлении, практически лишён камерных помещений, за исключением расширения в привходовой части. Сейчас первый ярус связан со вторым через сбойку, образовавшуюся в результате провала свода помещения второго яруса. Возможно, ранее связывался со вторым ярусом 1-2 галереями, ныне заваленными.

Второй ярус занимает северо-восточную часть подземелья. Имеет отдельный вход, ныне расчищенный. По свидетельствам старожилов, этим входом пользовались монахи. Здесь наблюдается максимальная концентрация помещений, различных ниш, лежанок и галерей.

Третий ярус, наиболее протяжённый, занимает западную часть подземелья. Имеет отдельный вход, представлен в основном ходами с небольшим количеством помещений и ниш. Конец этого хода оборудован нишами для мощей. От центрального его хода происходит развитие остальной части системы третьего яруса в разные стороны; ярус имеет различные сбойки и соединения со вторым ярусом в центральной части пещерного лабиринта.

Сечение галерей в основном арочное, местами прямоугольное. Ширина ходов от 0,5 до 1,1 м. Высота от 1 до 2 м. В наиболее обвалоопасных участках галереи усилены кирпичной кладкой. В стенах и в тупиках галерей имеются ниши для икон.
Всего в пещерах более 33 помещений. Многие из них были побелены. Наиболее распространены отшельнические кельи (келии-затворы), в среднем 2,2 х 1,4 в плане, высотой порядка 1,5-1,8 м. Они оборудованы одной или несколькими лежанками и аналоями, в стенах вырублены ниши для икон. В некоторых кельях имеются отдушины. С галереями кельи соединены узким дверным проемом с высоким порогом (в некоторых есть дверные пазы). Часть келий могла иметь погребальное назначение (особенно с маленькой высотой потолка). В пещерах также встречаются камеры и ниши для захоронения (костницы).

По благословению архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета (Карагодина), определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 августа 2007 года на пещерах был учреждён отдельный монастырь – Сканов Пещерный мужской Антония и Феодосия. Сегодня пещерный комплекс трудами благотворителей и монастырской братии продолжает восстанавливаться: вход в пещеры с южной стороны на вершине (в первый ярус) благоустроен, расчищены и обложены кирпичом многие участки. С противоположной стороны, северной, оборудован ещё один вход, ведущий в подземный храм в честь Новомучеников и Исповедников Российских.

Кроме пещерного комплекса в ансамбль возрожденного пещерного Сканова монастыря входит деревянная церковь в честь Печерской иконы Божией Матери (2007 год), кельи монахов и трудников, оборудованный купальнями источник Антония и Феодосия Киево-Печерских, а на горе у алтаря бывшего храма – могилка убиенного отца Тихона.
Возрастает число насельников обители. Совершенствуются формы социального служения. Настоятель монастыря - епископ Сердобский и Спасский Митрофан (Серёгин).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Источник в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских.

Мощевик с частицами мощей.

Власы прп. Серафима Саровского (на иконе).

Частицы св. мощей на иконе Успения Божией Матери.

Частица св. мощей (на иконе) прп. Евфросинии Полоцкой.

Частица св.мощей (на иконе) прав. Иоанна Оленевского.

Камень Св. Горы Голгофы.

Часть Гроба Господня.

Частица Мамврийского дуба.

Камень со Святой Горы Афон из Иверской часовни.

Камень с Синайской горы.

Часть гроба свт. Тихона, Патриарха Московского.

Камень молебный прп.Серафима Саровского;

Камень от гроба прп. Леонида Усть-Недумского.

Часть гроба прп. Амвросия Оптинского.

Часть гроба прп. Анатолия Оптинского, младшего.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

29.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Ярославский Спасо-Преображенский монастырь (пока недействующий) - г.Ярославль.

Один из древнейших монастырей России. Располагается на левом берегу реки Которосль близ её впадения в Волгу. От его стен в 1612 году земское ополчение Минина и Пожарского отправилось освобождать Москву.

Источники информации: ru.wikipedia.org, sobory.ru, russo-travel.ru.

* * * * *

Спасский монастырь сыграл важную роль в истории Ярославля, будучи долгое время его духовным, культурным и экономическим центром. Поэтому, рассказывая о монастыре, нельзя обойти стороной происходившие в городе события, поскольку почти всегда они затрагивали и обитель.

Местные сказания связывают основание города Ярославля с победой ростовского князя Ярослава над медведем в местных лесах. Ярослав (ок. 978 – 1054 гг. жизни) – сын князя Киевского святого Владимира, крестившего Русь, - был посажен отцом управлять Ростовом (даты правления: 988 - 1010 годы). Позднее он сам стал князем Киевским и был прозван Ярославом Мудрым. 1010 год - последний год правления Ярослава в Ростове, отсюда и дата основания Ярославля (условная).
О ранней истории Ярославля очень мало сведений. Единственное упоминание о Ярославле в "Повести временных лет" за 1071 год. В 1149 году городские окрестности были разорены новгородцами (имеется упоминание в летописи). В ростовской летописи за 1152 год рассказывается о том, как Ярославль был внезапно окружён волжскими булгарами, и, пока ростовцы не пришли на помощь и не "победиша болгары", "изнемогаху людие в граде гладом и жажею" ("Бе бо мал градок", - добавляется в той летописи).

Вскоре после булгарского набега был основан Спасский монастырь - крепость на подступах к городу около переправы через Которосль, приток Волги. Точная дата основания обители не установлена. Первое упоминание о нём исследователи обнаружили в летописи «под годом 1186». Но есть ещё один источник – Лаврентьевская летопись, которая под 1216 годом сообщает: «христоволюбимый князь великый Костянтин, сын Всевложь, заложи церковь камену и манастырь святаго Спаса Преображенья на Ярославли». С первых дней своего существования Спасский монастырь был не только городовым монастырём, но также являлся княжеской обителью.

ХIII-ый век начинался для Ярославля удачно. Великое княжество Владимирское, которому принадлежал город, крепло, расширяло границы. В войне против Булгарии (с которой воевал ещё  в середине ХII-го века князь Андрей Боголюбский) было захвачено устье Оки, построен Нижний Новгород (1221 год), волжский торговый путь стал безопасным, значительно выросло экономическое значение Ярославля. Великий князь Владимирский Всеволод Большое Гнездо (1154 – 1212 гг. жизни), младший брат Андрея Боголюбского, ещё при своей жизни выделил Ростовское княжество, к которому тогда относился Ярославль. В 1207 году он сажает на Ростовское княжество своего старшего сына Константина, всегда уделявшего внимание Ярославлю. В это время город уже был окружён деревянной крепостью. В 1215 году Константин ставит в Ярославле каменный (первый в городе) храм Успения Богоматери, а в 1216 году начал строительство в Ярославском Спасском монастыре каменного Спасо-Преображенского собора, которое было завершено лишь в 1224 году, как сказано об этом в Лаврентьевской летописи: «Священна бысть церкы святаго Спаса, на Ярославли, в манастыре же бе заложил благоверный князь Константин, а сверши ю сын его Всеволод, и вящена бысть епископом Кириллом августа в 6».

Столь продолжительный срок строительства Спасского собора, с 1216 по 1224 годы, был, по-видимому, связан с тем, что в 1221 году в городе разразился сильнейший пожар, в котором только на посаде выгорело 17 деревянных церквей, что и могло приостановить работы в монастыре.

В начале ХIII века в обители основано первое на Руси учебное заведение - Григорьевский притвор (позднее переведён в Ростов). С тех пор здесь складывается великолепная библиотека, подлинной жемчужиной которой был единственный сохранившийся экземпляр "Слова о полку Игореве" (обнаружен в 1788 году); в обители с того времени хранились уникальное Спасское Евангелие и особо чтимая икона Богоматери «Ярославская Оранта». В монастыре велась работа по переписке книг.

Незадолго до своей смерти в 1218 году князь Константин раздал своим сыновьям уделы. Всеволод получил Ярославль. Так в 1218 году Ярославль стал стольным городом нового Ярославского княжества, которому подчинялись Углич, Молога и земли за Волгой до Кубенского озера. В честь образования Ярославского княжества в 1218 году у юго-восточного угла монастырского Спасо-Преображенского собора (тогда ещё строившегося) возвели четырёхстолпную каменную церковь Входа Господня в Иерусалим (на сегодня сохранились фундаменты, расположенные ныне в подклети церкви Ярославских Чудотворцев). Строителями обоих храмов XIII века (Спасо-Преображенского и Входоиерусалимского) были черниговские мастера из артели владимирского князя Всеволода Большое Гнездо, доставшейся по наследству его сыну Константину Всеволодовичу, ведшему обширное строительство в разных городах Ростовского княжества.

В 1238 году Ярославль был захвачен войсками Батыя. Погибли все, кто был в городе. Сам город был полностью разрушен и сожжён. Князь Всеволод Константинович погиб в битве на реке Сить.
У Всеволода Константиновича осталось два сына - Василий (1228 - 1249 гг. жизни) и Константин (1237 - 1257 гг. жизни). У них наследников мужского пола не осталось, престол перешёл к малолетней дочери князя Василия Анастасии. В 1261 году Анастасия вышла замуж за Фёдора Ростиславича Чёрного, сына князя Смоленского. После смерти Анастасии в 1294 году и получения её мужем ханского ярлыка на управление княжеством оно полностью переходит к нему. Князь Фёдор Чёрный - в будущем святой благоверный князь, Ярославский Чудотворец. Ему приходилось часто бывать в Золотой Орде, участвовать в монгольских походах, в том числе на Северо-Восток Руси. Вторым браком он был женат на ханской дочери (в крещении - Анна), от них и началась вторая династия князей Ярославских. Князь Фёдор умер в 1299 году, приняв схиму. Глубина предсмертного покаяния стала главным основанием последующей канонизации.

С 1299 по 1321 годы в княжестве правил сын Фёдора и Анны Давид в соправлении с братом Константином (оба также являются Ярославскими Чудотворцами). Князь Давид Фёдорович известен только по одному указанию летописи на год его смерти (1321-й). Он имел двух сыновей, между которыми разделил свой удел: ярославского князя Василия по прозвищу Грозные Очи (был женат на дочери Ивана Калиты, скончался в 1345 году) и мологского князя Михаила. Князь Константин Фёдорович по прозвищу Улемец (означает "учёный", "мудрец") занимался науками. Из летописей не ясно, княжил ли с братом. Согласно житию умер девственником не позднее 1321 года.
Первые жалованные Ярославскими князьями грамоты монастырю известны с XIV века.
В 1463 году в подклете Входоиерусалимской церкви архимандрит Христофор в присутствии святителя Трифона*, архиепископа Ростовского, Ярославского и Белозерского, обрёл мощи князя Фёдора Чёрного и его сыновей Давида и Константина.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Святитель Трифон, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский; был настоятелем Новоспасского монастыря в Москве и духовником великого князя Василия Васильевича Тёмного; рукоположен во епископа в 1462 году; в 1463 году был свидетелем знаменательного события в жизни Ярославля - открытия мощей святого благоверного князя Ярославского и Смоленского Фёдора Ростиславича Чёрного и его сыновей Давида и Константина, Ярославских Чудотворцев; в 1466 году удалился в Спасский монастырь в Ярославле, где и преставился в 1468 году.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В Никоновской летописи упоминается, что первым из великих князей поклонился «гробу святых чудотворцев» князь Московский Иван III Васильевич (Великий, 1404 – 1505 гг. жизни). Он приезжал сюда осенью 1504 года со своими детьми. В 1463-1473 годах в Москве по заказу Ивана III и митрополита Московского и всея Руси Филиппа I, святителя (умер в 1473 году), было написано житие Фёдора Чёрного. Все трое были причислены к лику святых. Они - святой благоверный князь Фёдор и его сыновья Давид и Константин - стали называться Ярославскими Чудотворцами.
В 1501 году в Ярославле разразился сильнейший пожар, во время которого выгорела значительная часть города. От пожара пострадали и главный храм Ярославля - Успенский собор, и строения Спасского монастыря. Значительный ущерб был нанесён Спасо-Преображенскому собору, построенному в 1216 – 1224 годах, который пришлось разобрать.


В 1505 году на старом фундаменте был заложен новый каменный храм. Строили собор по образцу Благовещенского и Архангельского соборов Московского Кремля мастера, присланные князем Василием III из Москвы. По мнению некоторых исследователей, строительными работами руководил итальянец Иван Фрязин. В 1516 году заново построенный Спасо-Преображенский собор был освящён в присутствии великого князя Московского Василия III Ивановича (1479 – 1533 гг. жизни), побывавшего в Ярославле четыре раза: в 1511, 1516, 1528 и 1530 годах. Фрески его написаны  в 1563-1564 годах артелью московских и ярославских мастеров (москвичи Ларион Леонтьев, Третьяк, Фёдор Никитин и ярославцы Дементий и Афанасий Исидоровы) по указу Ивана Грозного (1530 – 1584 гг. жизни), они - древнейший памятник стенописи в полном цикле в городе и один из двух в России, сохранившихся с эпохи Ивана Грозного (второй — Успенский собор Свияжского Успенского монастыря). В настоящее время собор - древнейшее строение Ярославля. Спасо-Преображенский собор - четырёхстолпный трёхглавый храм с позакомарным покрытием, на высоком подклете, с открытыми двухъярусными галереями. В подклете расположена усыпальница ярославских князей.

В том же, ХVI-ом веке, одновременно с постройкой нового Спасо-Преображенского собора в монастыре велось большое строительство других объектов.
Была построена первая каменная башня монастыря - Святые ворота, выходящие на берег Которосли. От XVI века в ней сохранился нижний ярус с двумя арками проезда. Своды основного проезда расписаны на темы Апокалипсиса в 1563-1564 годах живописцами Спасо-Преображенского собора. Ворота перестраивались в XVII, XVIII, XIX веках. К Святым воротам было пристроено предвратное укрепление, так называемый "захаб", который не позволял врагу так просто попасть в монастырь, не будучи обстрелянным со всех сторон (перестроен в ХIХ веке). В ХVII веке (1620-е годы) на этой башне поставлена дозорная вышка и построена надвратная церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы с шатровым завершением и окружённая галереей (сохранилась частично). В 1624 году монастырь купил старые часы мастера Христофора Галовея, висевшие на Спасской башне Московского Кремля. Дозорная вышка была переоборудована для установки этих часов. Для гирь часового механизма на всю вышину вышки устроили специальный колодец. В 1809-10 годах произведён ремонт Святых ворот, была, в частности, перестроена Введенская церковь.

Было начато строительство звонницы, продолжавшееся три века; в о её сновании поставлена мощная стена. В нижней части звонницы располагался храм во имя Происхождения Древ Животворящего и Честного Креста Господня; в конце ХVII столетия был выстроен придел, который освятили в честь Александра Свирского; в 1860 году храм заново освятили во имя Печерской иконы Божией Матери. Звонница в 1809 и 1824 годах подверглась реконструкции – построена трёхпролётная аркада яруса звона (авторы - А. Мизеров и губернский архитектор П.Я. Паньков). С юга к церкви были пристроены приделы Нила Столобенского (1877 год) и Святых Праотцев (1896 год), которые в 1918 году были повреждены обстрелом, а в 1920-х годах разобраны. На сегодняшний момент на ярусе звона расположено восемнадцать колоколов, датирующихся ХVI  – началом ХХ столетиями, петербургского, ярославского, голландского и псковского литья. Самый внушительный колокол весит примерно 115 пудов.

В XVI веке были возведена также трапезная палата (1516 год) с Крестовой (Рождественской) церковью. Этот храм (небольшой четырёхстолпный одноглавый на подклете; в настоящее время лишён купола и используется под музейные помещения) служил для повседневных молитв и посещался монахами. В трапезной палате, по внутренней композиции напоминающей Грановитую палату Московского кремля (сохранилась) имелся огромный одностолпный зал, стены и своды которого были богато украшены росписями. Здесь было место для трапез монастырской братии и приёма высоких гостей. В подклете находилась поварня, чей очаг обогревал верхний зал (тёплый воздух поднимался вверх через специальные отдушины). А для поднятия приготовленных блюд наверх существовали люки. На первом этаже находились ещё квасоварня, хлебная, кладовые, а на втором этаже, кроме трапезного зала, были и жилые покои (Рождественская церковь в 1809 году была перестроена и заново освящена в Воскресенскую).

В 1550-1580 годы построены каменные стены и башни вместо старых деревянных.
С утратой Ярославлем самостоятельности (1463 год) Спасо-Преображенский монастырь встаёт на сторону Москвы и с тех пор всегда пользуется особенным покровительством великокняжеского, а затем и царского дома. Тесный контакт со светской властью укреплял имущественное и юридическое положение монастыря. Кроме денежных и других вкладов обитель получала в дар недвижимость, освобождение от пошлин и повинностей, множество льгот и привилегий. Любил посещать Спасский монастырь царь Иван Грозный. 55 жалованных грамот, полученных от него, передавали монастырю 6 сёл и 239 деревень, рыбные ловли и соляные варницы, а также освобождение от общего тягла на ярославском посаде и судебный иммунитет. Его сын, царь Феодор Иоаннович (1557 -1598 гг. жизни; канонизирован Русской Церковью), пожаловал монастырю 12 грамот.

К началу ХVII века Спасо-Преображенский монастырь становится крупнейшим собственником. Монастырь владел значительной территорией в западной части города вдоль дороги на Углич, где в ХVII веке вырос ряд монастырских слобод - Спасская, Богоявленская и другие (всего более 300 дворов). В результате обитель стала значительной силой, влиявшей на социальную и хозяйственную жизнь Ярославля, соперничая и иногда конфликтуя с его посадом. Кроме Ярославля, земельные угодья Спасо-Преображенского монастыря находились в пределах соседних уделов: Костромы, Ростова, Романова, Пошехонья, Переславль-Залесского, в Московском и даже Сольвычегодском уездах. Сначала во главе братии стоял игумен, затем архимандрит (время введения архимандритии неизвестно). К началу ХVII века Спасский монастырь стал одновременно и одной из сильнейших крепостей на Волге. Здесь стоял стрелецкий гарнизон, хранилась "государева казна".

В период Смутного времени, в мае 1609 года, Ярославль был осаждён польско-литовскими войсками. Враг захватил Слободы и Земляной город. Но Рубленый город и монастырь им взять не удалось. "Тушинцы" оказались "между двух огней". Отряды пана Будзило* и воеводы Наумова** после 24-х дней осады вынуждены были отступить.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Будзило - Мозырский хорунжий; 4 ноября 1612 года капитулировал в Москве войску Дмитрия Пожарского; последние годы жизни провёл в заключении в Нижнем Новгороде.
**И.Ф.Наумов; в 1609 году - воевода в Ростове, затем в Костроме и вторично в Ростове; приверженец Лжедмитрия II; но в 1612 году по неизвестной причине перешёл на сторону Дмитрия Пожарского; в последующем служил царю Михаилу Романову, будучи воеводой в разных местах - в Торжке, Болхове, Пскове и даже Ярославле (1625-1629 годы), в 1630-1631 годах занимался строительством Вязьмы.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1612 году в Спасском монастыре на четыре месяца разместились командующие русским ополчением князь Дмитрий Пожарский и мещанин Кузьма Минин. В период пребывания ополчения в Ярославле было создано временное правительство Русского государства - "Совет всея земли". Многие исследователи считают, что он располагался в Спасском монастыре. После напутственного молебна в Успенском соборе Ярославля 28 июля 1612 года русское ополчение под предводительством Минина и Пожарского выступило от стен Спасского монастыря на освобождение Москвы.

В марте-апреле 1613 года в стенах Спасского монастыря останавливался Михаил Фёдорович Романов. Он направлялся из Костромы в Москву для "венчания на царство". Именно из монастыря была послана в Москву первая грамота, извещавшая Земский собор о согласии Михаила Романова на престол. 16 апреля, после благословения архимандрита Феофила, Михаил Романов со спутниками отправились в Москву.

В дальнейшем царский дом всегда покровительствовал Спасскому монастырю. Сам царь Михаил Романов дал обители 18 жалованных грамот.

В 1617 -1618 годах на месте разобранной старой, постройки начала ХIII века, Входоиерусалимской церкви был построен новый одноименный храм, также не сохранившийся (позднее, в 1825 – 1831 годах, на его месте была сооружена церковь Ярославских Чудотворцев). В 1621-1646 годах монастырь расширил свою территорию. Были перестроены стены обители, пострадавшие во время осады, а также построено 6 новых башен по углам или в изломах стен; две башни и прясло стены между ними сохранились до наших дней - Богородицкая (1623 год) и Угличская (1635 год), сохранились также Водяные ворота (выходят к реке Которосль), Новые стены (длиной около 820 метров) имели высоту от 7,5 до 10,7 метров при толщине около 3 метров и завершались зубцами. Снаружи перед стенами проходил глубокий ров. На стенах и башнях имелось хорошее вооружение - 15 крупных и 17 малых пищалей, 97 карабинов, 14 бочек с порохом. Во второй половине ХVII века были построены двухэтажные монашеские кельи. В каждой секции, в которую вело отдельное крыльцо, на первом и втором этажах располагались сени. Из них в разные стороны выходили по две кельи на каждом этаже. Устья печей также располагались в сенях, чтобы служки, затапливая их, не нарушали уединения монахов.

Братия монастыря в ХVII веке составляла около 150 человек, кроме того на монастырь работали около 300 бельцов (светских людей).
В течение XVII и XVIII веков монастырь неоднократно страдал от многочисленных пожаров, после которых монастырские храмы ремонтировались и перестраивались.
Наибольшим переделкам Спасский собор обители подвергся после пожара 1711 года.

В 1747 году в Спасском монастыре по инициативе митрополита Ростовского и Ярославского Арсения*, святителя, была открыта Ярославская духовная славяно-латинская семинария (одна из первых в стране).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*В миру А.И.Мацеевич, 1697 – 1772 гг. жизни; лишён сана за противодействие секуляризации монастырских имуществ, решением Синода (1763 год) его извергли из священства и сослали сначала в Ферапонтов монастырь, а позже - в Николо-Корельский (ныне Северодвинск); в ссылке продолжал жёстко критиковать политику Екатерины II; в 1767 году был расстрижен из монашества в крестьяне и посажен в Ревельскую крепость под именем "некоего мужика" Андрея Враля; скончался в 1772 году, погребён в Ревеле (Таллине) в Успенском приделе Никольской церкви; канонизирован.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Через 30 лет в ней обучалось 300 воспитанников. В пределах монастыря семинария находилась до 1875 года, когда получила новое здание.
К 1764 году Спасский монастырь входит в число 16 крупнейших монастырей России, владея огромными землями. Он ведёт крупные торговые операции, ему принадлежит около 14 000 крепостных душ. В 1787 году, в связи с переносом кафедры митрополита из Ростова в Ярославль, Спасский монастырь был упразднён, преобразовавшись в Ярославский архиерейский дом. Это преобразование повлекло за собой многочисленные переделки монастырских зданий. Древние памятники расширяли, надстраивали, пристраивали к ним новые объёмы, приспосабливая их для новых нужд. Строились и новые сооружения (семинарский корпус, церковь Ярославских Чудотворцев, Смоленская часовня, ризница). Этот период ознаменован также обретением в 1823 году новой святыни - чудотворного образа Печерской Богоматери, который вместе с древней святыней - Чудотворными мощами Фёдора, Давида и Константина привлекал в Спасо-Преображенский монастырь огромное количество паломников.

Среди книг последнего настоятеля монастыря архимандрита Иоиля в 1788 году А.И Мусин-Пушкин* обнаружил памятник русской литературы ХII века - "Слово о полку Игореве".

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Граф А. И. Мусин-Пушкин (1744 -1817 гг. жизни) создал крупнейшее в России частное хранилище множества древностей - исторических и художественно значимых документов (например, Лаврентьевская летопись и др.). Вся его коллекция погибла в московском пожаре 1812 года!..

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Он объясняет это такими словами: "До обращения Спасо-Ярославского монастыря в архиерейский дом управлял оным архимандрит Иоиль Быковский, муж с просвещением и любитель словесности. По уничтожении штата остался он в том монастыре на обещании до смерти своей. В последние годы находился он в недостатке, по сему случаю мой комиссионер купил у него все русские книги, в числе коих в одной, под названием "Хронограф", в конце и найдено было "Слово о полку Игореве".

В 1830 году была перестроена сооружённая в ХVII веке над могилами епископа Прохора*, в схиме Трифона, и святителя Трифона Трифоновская часовня.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Епископ Ростовский Прохор (в схиме Трифон, ближайший сподвижник святителя Петра, митрополита Московского Чудотворца; основал Толгский монастырь; когда на Ростов в 1322 году двинулась Ахмылова рать из Орды, вышел навстречу войскам с крестным ходом, чем спас город от разорения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1831 году было закончено возведение большой церкви во имя Ярославских Чудотворцев Фёдора,Давида и Константина в стиле классицизма (проект губернского архитектора П.Я.Панькова); в его кладке находятся фрагменты Входоиерусалимского храма ХVII-го века, на месте которого была построена (Входоиерусалимский престол при этом перенесли в Воскресенскую церковь при трапезной). Главной святыней храма были мощи святых князей Фёдора с чадами Давидом и Константином (в период с 1989 по 2011 годы мощи Ярославских Чудотворцев находились в Фёдоровской церкви Ярославля (сейчас остались только частицы мощей); в настоящее время они находятся в раке в новом Успенском соборе Ярославля).

В течение всего ХIХ века все основные постройки монастыря соединили между собой двухъярусным крытым переходом; производились другие многочисленные перестройки, которые до неузнаваемости изменили фасады древних памятников. Интересно, что наружная монастырская сторона застраивается  торговыми рядами, которые оформляются абсолютно классически (вероятно, влияние местного архитектора П.Я.Панькова) – портиком с колоннами (а принадлежали те архитектурно оформленные лавки купцам Пастуховым). В середине ХIХ века было построено двухэтажное здание, где разместились ризница и библиотека. Первоначально они занимали небольшое помещение в Спасо-Преображенском соборе. Но книг и драгоценной утвари было так много, что для их хранения было решено возвести отдельный корпус. Проект здания разработал архиепископ Ростовский и Ярославский Авраам.

Как любой другой монастырь, Спасский давал вечное пристанище для людей, которые являлись его благотворителями,  для своих почивших настоятелей и иноков, для церковных иерархов, для значимых государственных лиц.

В Спасо-Преображенском монастыре были погребены (в том числе в  подклете Спасского собора):
- канонизированные ярославские князья Фёдор Чёрный и его сыновья Давид и Константин (в настоящее время сохранившиеся частицы их мощей почивают в Успенском соборе);
- князь Ярославский Василий Давидович Грозные Очи (годы княжения – 1321 – 1345); поддерживал Московских князей; перед смертью постригся в монахи Спасского монастыря;
- епископ Ростовский Прохор (в схиме Трифон);
- святитель Трифон, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский;
- последний князь Ярославский Александр Фёдорович Брюхатый (год смерти – 1471; в междоусобных войнах потерпел поражение и в 1463 году был вынужден продать права на княжество князю Московскому Василию III);
- архиепископ Ярославский и Ростовский Нил (в миру Н.Ф.Исакович, 1799 – 1874 гг. жизни; выдающийся миссионер: будучи на кафедрах Вятской и Слободской, а затем Иркутской, Нерчинской и Якутской, обратил в православие десятки тысяч человек, соорудил десятки церквей, основал скит и пустынь; переводил на местные языки священные и богослужебные книги; открыл нетленные мощи Софрония Иркутского; написал большой труд «О буддизме»; почётный член Санкт-Петербургского университета, которому завещал свою редкую по объёму и ценности минералогическую коллекцию; на Ярославской кафедре с 1853 года: погребён с правой стороны при церкви Печерской Богоматери, над его могилой был возведён алтарь во имя Нила Столобенского);
- митрополит (с 1691 года) Лаодикийский (Антиохийский патриархат) Парфений Небоза (православный духовный деятель и писатель конца ХVII - начала ХVIII вв.; в 1696 году вернулся в Россию, с 1703 года - митрополит Холмогорский и Важеский; скончался в 1704 году, погребён в церкви Богоматери Печерской, что под звонницей);
- Ярославский губернатор А. Я. Фриде (1838 – 1896 гг. жизни; генерал-лейтенант, участник и герой Туркестанских походов, наказной атаман Семиреченского казачьего войска; в 49-летнем возрасте назначен губернатором; заслужил признание ярославцев, которые называли его «батюшка Алексей Яковлевич»).

Монастырская земля служила местом погребения многих титулованных ярославцев - представителей княжеских родов Троекуровых, Львовых, Борятинских, Козловских и других. Здесь же хоронили и нетитулованных именитых горожан и богатых купцов. На погребение и помин души родственниками усопших делались богатые вклады, пополнявшие монастырскую ризницу. На отпевании Фёдора Троекурова, погибшего при взятии Азова, присутствовал Пётр Первый. Известный патриарх Никон также был отпет в Спасо-Преображенском монастыре.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Спасо-Преображенский монастырь, в Ярославле. Основан в 1216 году великим князем Константином Всеволодовичем; в 1788 году обращен в архиерейский дом. Здесь почивают открыто мощи святых князей Федора, Давида и Константина (см. 5 марта и 19 сентября) в церкви их имени. Ежегодно 22 июня в монастыре празднуется с крестным ходом из городского собора переложение мощей святых князей в устроенную святым Дмитрием Ростовским кипарисовую раку, которая ныне с почивающими в ней святыми мощами хранится в серебряной раке (устроенной в 1831 году). В монастырском Печерском храме Божией Матери особенно чтится Ее чудотворная икона, прославившаяся в 1823 году исцелением женщины, 17 лет страдавшей тяжким недугом. На этой Печерской святой иконе Богоматерь изображена в короне, восседающей на троне с сидящим на Ее коленях Богомладенцем и с предстоящими Ей коленопреклоненными преподобными Антонием и Феодосией Печерскими. Празднование в честь этой святой иконы совершается 14 мая. В монастыре имел временное пребывание в 1613 году царь Михаил Федорович. Отсюда была послана первая от царя грамота, извещавшая земскую думу о согласии его на принятие царского венца. Событие это увековечено в 1896 году часовней, устроенной в нижнем этаже Богородской башни. В книгохранилище монастыря имеются многие ценные рукописи XIII века (например Евангелие юсовое на пергаменте), XVI и последующих веков. При монастыре учреждена (с 1885 года) церковно-приходская школа".

Архиерейский дом прекращает свое существование в 1918 году, после подавления белогвардейского мятежа; при этом во время боёв были повреждены сооружения Спасского монастыря. Территория обители использовалась для различных нужд. Сначала в её стенах был устроен концентрационный лагерь №;1, в котором содержались противники Советской власти.

В 1920-23 годах проводились реставрационные работы под руководством архитектора П.Д.Барановского (1892-1984 гг. жизни, - выдающийся архитектор, реставратор памятников древнерусского зодчества. За свою жизнь исследовал сотни памятников архитектуры).

В 1924 – 1930 годах разобрали церковь во имя Трёх Святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста), возведённую в 1897 году при мужском духовном училище, размещавшемся на территории монастыря.
Затем здесь размещаются различные организации, часть помещений было переоборудовано под жильё. С начала 1950-х годов на территории Спасо-Преображенского монастыря начинаются масштабные реставрационные работы. В частности, был полностью восстановлен древний облик Спасо-Преображенского собора (ранее он неоднократно перестраивался, наиболее значительные переделки были в 1709 - 1727, 1768 - 1780, 1811 -1 812, 1814, 1817 годах). В 1958 году открылась областная выставка достижений народного хозяйства. С 1959 года здесь располагается Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник (с 2005 года имеет статус объекта всемирного культурного наследия ЮНЕСКО).

В 2015 году принято окончательное решение о поэтапной передаче Спасо-Преображенского монастыря Ярославской митрополии РПЦ. Ярославский историко-архитектурный музей-заповедник будет постепенно переводиться в расположенные по соседству здания Спасских казарм и Благородного пансиона, в которых в настоящее время располагается Ярославский военный госпиталь.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

30.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь - р.п.Пронск, Пронский р-он.

История Пронской Спасской пустыни, именуемой ныне Спасо-Преображенским Пронским мужским монастырём, корнями своими уходит в начало ХVII века...

Источники информации: пронскиймонастырь.рф, monasterium.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

Пронской обитель называется по местонахождению рядом с древним городом, имеющим свою богатую историю («близ уездного города Пронска от Рязани в 50 верстах»).

Город Пронск упоминается впервые в Никоновской летописи под 1131 г. В конце XII века во время усобиц князей Рязанских, сыновей Глеба, Пронск уже начинает играть видную историческую роль. Городу пришлось пережить и многочисленные междоусобные брани князей Пронских, и опустошающие набеги татарских полчищ. В 1378 г. один из князей Пронских, Даниил, был доблестным союзником великого князя Дмитрия Московского в битве с татарами при реке Воже. Во второй половине XV века Пронское княжество соединилось с Рязанским, в начале XVI в. вместе с Переяславлем Рязанским попало под власть великих князей Московских. В середине XVI в. городу снова пришлось пережить осаду и набеги татар, а в начале XVII века — осаду и освобождение от войск самозванца. Пронские князья, служившие московским царям, играли видную роль в XVI, XVII и даже в XVIII вв. При царе Алексее Михайловиче они были в числе тех немногих родов, у которых звание бояр было наследственное. В 1778 г. Пронск был назначен уездным городом Рязанского наместничества и ко времени освобождения крестьян имел 2000 жилищ (без слобод), а по переписи 1897 г. (со слободами) — 7800 дворов…

Этот древний город издавна славился своей религиозно-нравственной жизнью. Подтверждением служит существование с древних времён в его пределах трёх иноческих обителей. Это были Богословский женский и Дмитриевский мужской монастыри, находившиеся в самом городе, и Спасская пустынь, расположенная близ него. Первые два монастыря были упразднены в середине XVIII в., а Спасская пустынь, не раз видевшая и оскудение, и возобновление, просуществовала до трагических событий XX века, но ни об истории создания, ни о времени возникновения, ни о первых подвижниках этих трёх древних обителей мы почти ничего не знаем.
Пронская Спасская обитель расположена на левом возвышенном берегу реки Прони.
Протоиерей В. Гаретовский в 1866 году писал: «Даже не видится прямой возможности объяснить… почему пустынь называется Спасскою, когда соборная церковь в ней во имя Святой Троицы. Вероятнее всего, существующая до сего времени Троицкая соборная церковь позднего уже происхождения». Он же и предполагает, что в первые времена существования этой обители, главный, и в то же время, единственный храм её был во имя Преображения Господня, от чего пустынь и получила название Спасской.

История Спасо-Преображенского Пронского мужского монастыря корнями своими уходит в начало XVII века, вошедшего в историю России как «Смутное время».
Неизвестно, кто был основателем Пронской Спасской пустыни, и когда она была основана. Именно так указано во втором томе священника Иоанна Добролюбова «Историко- статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, с списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX столетии и библиографическими указаниями»: «Время основания её не известно, но существование её в XVII столетии не подлежит сомнению».

В Писцовых книгах 1640 года А.Т.Борзецова (возглавлял тогда комиссию, призванную составить Писцовую книгу на Рязанщине, а ранее, в 1635 – 1636 годах, был воеводой сторожевого полка в городе Пронске) указано, что в исчислении разных угодий, принадлежащих стрельцам старой слободы, у них был выгон против «Спасского монастыря» общий с новыми стрельцами. Эта запись – первое документальное свидетельствование о существовании  обители. Доподлинно известно также, что в 1665 году настоятелем Спасской пустыни являлся чёрный послушник Пафнутий. Других сведений о жизни обители в тот период нет.

Следующее упоминание о Спасской пустыни относится к 1724 году, когда в Рязанских Достопамятностях встречается известие о переведении братии из Спасской Преображенской пустыни в Скопинский Троицкий монастырь и об упразднении пустыни, хотя и на короткое время. Это произошло по именному Указу Петра I от 5 февраля 1724 года, согласно которому предписывалось упразднить монастыри с малой численностью монахов, а оставшихся перевести в более крупные монастыри.

Первое возобновление приходится на первую половину XVIII века, практически сразу после её упразднения. В 1734 году настоятелем Спасской пустыни назначен иеромонах Прохор, который, скорее всего, управлял обителью до 1749 года. В ней, судя по описям за 1739 и 1749 года, находились две деревянных церкви. Описывается это так: «Церковь Преображения Господня, в ней святые иконы местные: образ Преображения Господня в окладе, образ Казанской Пресвятой Богородицы без оклада, Богородица запрестольная, на ней венец чеховой позлащен; на престоле одежда кумашная, на нем евангелие, евангелисты серебряные, кресты обиты по дереву, серебряные сосуды, дискос и звездица, а другие сосуды оловянные и лжица оловянная; две ризы камчатые, одна красная, другая зеленая, у них оплечья парчевая на золоте, ризы камчатые белые, стихарь камчатый белый, да еще при них ветхие ризы три, три потрахели, одна парчевая ветхая и 28 книг. Церковь Вознесения Господня, в ней святые иконы: образ Всемилостивого Спаса, образ Богородицы Казанской, запрестольная Богородица; на престоле одежа - выбойка бумажная, сосуды оловянные новые, покровцы на них камчатые ветхие, у царских дверей завеса полотняная. Этого монастыря святые врата с калиткой, над ними образ Спасителя с апостолами. Келья строительная с сенями, в ней заслон железный и топор казенный, 4 кельи братских со стенами. Амшеник ильмовый - рублен в лапу, покрытый тёсом и лубьями - ветхой, казенных 6 ульев со пчёлами. Монастырь кругом горожен забором ветхим».

В табеле монастырей Рязанской епархии за 1743 год указано: «Города Пронска в Спасове монастыре иеромонахов 1, монахов 3, трудников 3». Далее, в деле о количестве монашествующих в монастырях за 1764 год упоминается игумен Иона. Небольшие упоминания о монастыре и его братии встречаются в делах за 1769, 1771, 1790 годы (Государственный архив Рязанской области).

Известны имена следующих настоятелей монастыря – иеромонаха Феодорита (с 1749 по 1751 годы), иеромонаха Иосифа (с 1751 по 1763 годы), игумена Ионы (с 1763 года). При последнем поручиком Нееловым была проведена опись, согласно которой первая каменная церковь в обители была построена в 1763 году на деньги, собранные от подаяний по благословлению епископа Рязанского и Муромского Палладия (в миру П.Юрьев, 1721 – 1789 гг. жизни), и что братия монастыря состояла из трёх человек: игумена, иеродиакона и бельца, иерея Никиты Корнильева. В том году построен был только придельный храм во имя Преображения Господня, но во втором приделе и в иконостасе не было образов, так как отсутствовали средства.

В 1765 году эта каменная церковь в честь Троицы Живоначальной была облагорожена стараниями помещика И. И. Бурцева, прах которого покоится в Спасской пустыни. Видимо, вклад и усердие его в обустройство обители были так велики, что в дальнейшем в описаниях пустыни его упоминают как строителя храма. Переустройством келий для настоятелей и братии (до этого времени они были деревянные и крыты соломой) занялся уже его сын, А.И. Бурцев, который, вероятно, построил и каменную ограду вместо плетневой.

Игумен Иона упокоился в 1771 году и, по всей видимости, прах этого доброго инока и рачительного строителя покоится в пустыне. В 1771 году настоятелем монастыря назначен управлять иеромонах Сергий, в 1781 году - Епифаний, в 1786 и 1790 годах - Иоанн. В апреле 1796 году в обитель определён строителем иеромонах Иринарх. В документах 1799 года есть известие о смерти ещё одного настоятеля – иеромонаха Лаврентия. С 1796 по 1801 года настоятелем монастыря был иеромонах Алексий, а в 1801 году назначен строитель иеромонах Симон, с 8 февраля 1802 года по 29 апреля 1804 года обителью управлял строитель иеромонах Тихон, с 15 августа 1804 года по 6 июня 1805 года - строитель иеромонах Дионисий, с декабря 1806 года - строитель иеромонах Алексий, с мая 1807 года - иеромонах Палладий.

В дошедших до нас отчётных ведомостях самой обители, первым из настоятелей значится иеромонах Анастасий, который вступил в должность строителя пустыни 8 октября 1808 года. Происходил он из духовного звания, закончил Рязанскую семинарию, где и проходил послушания служащим священником, экономом и учителем. По достижении им 46 лет, в 1808 году, пострижен в монашество ректором семинарии архимандритом Вениамином в Рязанском Троицком монастыре. В том же году назначен строителем Спасской пустыни.

С января 1817 года по 1820 год известен в должности настоятеля иеромонах Амвросий, который также происходил из духовного звания и обучался в Рязанской семинарии. В 39 лет он был пострижен в монашество в Рязанском Спасском монастыре, где и проходил различные послушания, пока не был направлен в Спасскую пустынь.

Следующий настоятель, иеромонах Апполинарий, из духовного сословия, был монахом, не обучавшимся в семинарии, но от природы одарённым и рачительным. Постриженный в монашество в Рязанском Троицком монастыре в 1814 году (в возрасте 51 год), исполнял там клиросное, иеродиаконское, иеромонашеское и казначейское послушания, а затем был переведён в 1818 году в архиерейский дом казначеем и в этом же году назначен духовником в Явленский девичий монастырь (Казанский женский монастырь г. Рязани, ныне действующий). За отличное и ревностное служение награждён набедренником и в 1821 году назначен настоятелем Пронской Спасской пустыни, каковым и находился около 16 лет. Известно, что в 1825 году епископом (с 1825 года) Рязанским Филаретом (в миру Ф.Г. Амфитеатров, 1779–1857 гг. жизни; с 1826 года архиепископ, с 1837 года – митрополит Киевский и Галицкий; в 2016 году канонизирован в лике святителя) был поручен ему на время в управление и Троицкий Рязанский монастырь. В пору управления пустынью иеромонахом Апполинарием, в 1826 году, жители города Пронска и его окрестностей высказали пожелание об учреждении 6 августа ежегодного крестного хода из Пронского собора и всех церквей города Пронска в Спасскую обитель, о соизволении чего и вышел указ Рязанской консистории.

В 1837 году строителем Пронской пустыни назначен иеромонах Феодосий. Происходил он из духовного звания. Окончив курс Казанской семинарии был рукоположен в священника и в 1832 году, по собственному желанию, поступил в Рязанский Спасский монастырь. Жизнь отца Феодосия проходила в постоянных трудах и подвигах, он имел попечение и о сиротах, и об обращении к православной вере отпавших от неё государственных крестьян Пронской подгородской Архангельской слободы, за что неоднократно объявлялась ему признательность правящего архиерея. 
В ведомостях за 1844 год состояние Пронской пустыни описывается так: «Ограда в оной Пустыни вся каменная, четырехугольная; мерою ... 248 сажен ... Башни на двух углах, с северной стороны каменная двухэтажная, обе крыты железом, а на двух углах к югу одна деревянная на каменном фундаменте, а другая не докончена. Церковь каменная во имя Живоначальной Троицы с двумя пределами в трапезе по правую сторону во имя Преображения Господня, а по левую - во имя Успения Божией Матери. Построена иждивением помещика Ивана Ивановича Бурцева в 1765 году, покрыта железом и крашена медянкою. Церковь утварью достаточная. По штату положено два иеромонаха, два иеродиакона и два послушника. Земли под оною Пустынью находится как внутри и снаружи не более трёх десятин; в Банковской округе близ села Ивановского 30 десятин пахотной земли; сенных покосов и лесных угодий не имеется; имеется мельница Михайловской округи при селе Кавертове. Строения состоят из трёх отдельных зданий: настоятельский-кельи деревянные на каменном фундаменте, братские кельи - деревянные на каменном фундаменте, братская трапезная - деревянная на каменном фундаменте. Сверх этого скотный двор с сараями для лошадей и коров и амбар для хлеба. А внутри монастыря устроены пруд и три колодца, в пруд стекающие».

В 1854 году архиепископ Рязанский и Зарайский (с 1837 по 1858 годы) Гавриил (в миру Г.И. Городков, 1785–1862 гг. жизни; прославлен в лике местночтимых святых в 1999 году) объявил отцу Феодосию одобрение за «благоразумную экономию и бережливость в расходовании неокладных сумм, из которых составлен монастырский капитал, до десяти тысяч серебром простиравшийся».

Так и закончил бы мирно свою подвижническую и трудовую жизнь в стенах пустыни иеромонах Феодосий, если бы не возникла ситуация с переводом монастыря в другое место. Желание это возникло у святителя Гавриила (Городкова) и надворного советника А. И. Кошелева, как возобновление древней обители в имении Кошелевых. В эти годы, когда ожидался перевод монастыря на новое место, быстро стала ветшать Спасская пустынь. По неизвестным причинам, отец Филарет докладывал начальству о том, что грунт, на котором стоит обитель, не надёжен, тем самым подтверждая мысль о переводе пустыни.

Обозревая церкви и монастыри Пронска, архиепископ Рязанский и Зарайский (с 1858 по 1863 годы) Смарагд (в миру А.П. Крыжановский, 1796–1863 гг. жизни) увидел ошибку настоятеля, что и подтвердило повторное освидетельствование грунта. И тогда отца Феодосия перевели в Богословский монастырь (Иоанно-Богословский Пощуповский мужской монастырь, ныне действующий), а вместо него на должность строителя назначили казначея архиерейского дома иеромонаха Самуила.

Этот деятельный инок происходил из духовного сословия. Он окончил курс Рязанской духовной семинарии, и, как известно из отчетных ведомостей, «до монастыря должностей не проходил», а первоначально поступил в Богословский монастырь, где и был пострижен игуменом Иннокентием в 1850 году в возрасте 29 лет в монашество и в том же году рукоположен в иеродиакона. В 1852 году архиепископ Гавриил (Городков) перевёл его в архиерейский дом библиотекарем, рукоположил в иеромонаха, а затем назначил казначеем, а в 1854 году определил в должность духовника для ставленников.
Иеромонах Самуил на должности строителя Пронской Спасской пустыни за шесть с половиной лет восстановил почти упавшую обитель средствами разных благотворителей. По его прошению Святейший Синод оставил пустынь на своём месте. Этому событию и были посвящены торжества по случаю второго обновления обители, состоявшиеся 25 июля 1866 года. Строительство продолжалось и, уже в 1867 году, в пустыни была закончена постройка новой каменной церкви с двумя престолами: по правую сторону престол во имя Трёх Святителей, а по левую сторону - во имя святой мученицы Софии и трёх дочерей её: Веры, Надежды и Любови. Церковь была построена на средства Московского почётного гражданина Г.С.Васильева. Им же был возобновлён и Троицкий храм.
Иеромонах Самуил пробыл строителем пустыни до 1868 года (в 1888 году он уже упоминается в сверхштатных игуменах Солотчинского монастыря).

С июня 1868 по 1872 год настоятелем обители был иеромонах Кирилл (Можаров). Его в феврале 1873 году сменил игумен Македоний (Арестов). Отец Македоний, происходивший из духовного сословия, окончив курс Рязанской семинарии, почти 12 лет продолжал поприще учителя духовных училищ и одновременно был пострижен в Рязанском Спасском монастыре в монашество и определён казначеем. Он был единственным настоятелем пустыни, удостоенным за отлично усердную службу орденом Святой Анны III степени. Согласно ведомости 1878 года, в монастыре имелось: «каменный двухэтажный корпус для настоятеля, с тремя внизу холодными помещениями, под железной кровлей; каменный братский корпус под железной кровлей; каменный одноэтажный корпус для братской трапезы и кухни под железной кровлей; близ ворот каменная караулка; а также сараи, конюшня, баня, крытая тесом, каменный ледник, крытый дранкою, и за оградою против ворот монастыря изба на каменном фундаменте и при оной скотный двор».

В конце 1879 года отца Македония, в сане архимандрита, переводят в Солотчинский Рождества Богородицы монастырь (ныне действующий женский)и, с января 1880 года, управлять пустынью назначен иеромонах Мелетий. Отец Мелетий, как и большинство настоятелей обители, происходил из духовного звания. По окончании Рязанской семинарии он проходил должность учителя Данковского духовного училища (в г. Данков Липецкой области), а по увольнении поступил в Богословский монастырь, где и был пострижен в 1868 году, а затем, на следующий год, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха.

В 1877 году епископом Рязанским и Зарайским (с 1876 года, с 1881 года – архиепископ) Палладием (в миру П.И.Раев, 1827 – 1898 гг. жизни; с 1892 года – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский; короновал императора Николая II и императрицу Александру Фёдоровну) отец Мелетий был награждён набедренником. Назначенный волей епархиального начальства настоятелем Пронской Спасской пустыни, отец Мелетий семнадцать лет, вплоть до своей праведной кончины, неустанно имел попечение о святой обители и родной братии. В 1882 году, за свои труды, он был награжден наперстным золотым крестом, а в 1888 году - возведён в сан игумена.

По указу Синода в 1881 году в Пронской Спасской пустыне было введено общежитие. В 1891 году, благочинный монастырей архимандрит Владимир (в миру В.П.Добролюбов, 1814 – 1896 гг. жизни, с 1878 года настоятель Рязанского Троицкого монастыря, отец автора «Историко- статистического описания церквей и монастырей Рязанской епархии…» И.В.Добролюбова), в своём отчёте пишет: «Эта пустынь, при малых средствах и при небольшом братстве, состоявшем почти из одних неученых старцев, отличается особенным порядком в благочинии и хозяйственном устройстве. Отношения братии к настоятелю и настоятеля к братии состоят в должном порядке. Предметом особенного внимания настоятеля к братии служит сохранение порядка, согласия и благочестия между ними. В случае недоумений и разных помыслов, возникающих в душе того или другого из братий, они большею частию за вразумлением обращаются к своему настоятелю».

В 1893 году настоятелю обители игумену Мелетию пронским купцом Г. К. Томилиным была передана икона Божией Матери «Споручница грешных», ставшая впоследствии чудотворной.

«Споручница грешных» была написана на кипарисовой доске и на ней была серебряная в позолоте риза, осыпанная разноцветным шлифованным горным хрусталем. Г. К. Томилин приобрёл эту икону в Троицкой адмиралтейской церкви города Санкт - Петербурга и поместил этот образ в свой домашний иконостас. Но в первую же ночь он увидел во сне, будто производится уборка в его доме; брызги грязной воды и слои пыли так обложили святую икону, что лики едва видны были. Размышляя о значении сновидения, Григорий Карпович понял, что иконе Богоматери следует находиться в храме, и решил пожертвовать её в Пронскую Спасскую пустынь, о чём написал письмо настоятелю пустыни игумену Мелетию. Отец настоятель дал согласие принять жертвуемую икону. Тогда Григорий Карпович решил сам доставить святую икону из Санкт-Петербурга в Пронскую пустынь. На поезде он доехал до станции Хрущево, а далее до пустыни нёс святую икону на плечах. Был июнь 1893 года, стояла жуткая жара. Повсюду служили молебны о даровании долгожданного дождя и совершались крестные ходы по полям. Вот и навстречу Григорию Карповичу двигался такой крестный ход. Завидев его, он снял с иконы покрывало, и яркие лучи полуденного солнца засверкали на серебряной ризе и драгоценных камнях. Настоятель храма того села, из которого шёл крестных ход, сказал прихожанам: «Братие! Сим крестным ходом нашим и молениями мы желаем испросить у Господа дождя, благорастворения воздуха и урожая плодов земных. А вот на встречу нам грядёт сама Богоматерь иконою Своею, сия встреча не случайна, и устроенная для нас Милостивой Царицею Небесною. Остановим же сейчас икононосца и совершим усердное молебное пение к Богоматери пред Её святой иконой».
Так и сделали. Не прошло и часу после молебна, как пошёл сильный дождь. Умилённые крестьяне увидели в этом явную милость Богородицы к ним и решили ежегодно приносить из Пронской пустыни этот образ в свой приход. Григорий Карпович благополучно дошёл до обители, где его встретила и приняла икону братия пустыни. Это один из чтимых списков с прославленной московской святыни. Святой образ привлекал к себе множество паломников, свидетельствующих о многочисленных чудесах исцелений и благодатных устроений путей человеческих после молитв перед ликом Пресвятой Богородицы.

В 1897 году, после тяжелой болезни, почил игумен Мелетий и был похоронен в своей любимой обители.

К началу ХХ столетия Пронская пустынь представляла собой довольно благолепный монастырь, в котором было три храма. Третья церковь каменная с одним престолом во имя сошествия Святого Духа на Апостолов, холодная, была устроена в жилом помещении на третьем этаже. Эта церковь была построена на средства помещицы В. А. Любавской, а после её смерти достроена на благотворительные средства и освящена в 1903 году.

В 1913 году по штату в монастыре были положены: настоятель, два иеромонаха, два иеродиакона и два послушника, а проживали: настоятель, схиигумен, десять иеромонахов, шесть иеродиаконов, шесть монахов и пятнадцать послушников.
Двадцатый век принёс в эту святую обитель разруху, но вместе с ней и славу
трёх преподобномучеников, выходцев из Спасской мужской пустыни.

В 1918 - 1919 годах монастырь был закрыт, монахов разогнали, а имущество было передано в ведение Уотсобесов и землеотделам.

В начале XX века Господь воздвиг в Пронской Спасской пустыни мужа великой духовной силы - иеромонаха Филарета (в миру Иван Трофимович Пряхин, 1884 - 1942 гг. жизни). Святой подвижник, отличавшийся великим послушанием и благоговением пред Царицей Небесной, обходил с иконой Божией Матери «Споручница грешных» города и веси. Всюду оставалась благодатная память о Царице Небесной и её чудесах. В июне 1920 года он стал настоятелем Казанского храма села Срезнево (Шиловский район Рязанской области, расположено на правом берегу реки Оки в устье реки Непложи, расстояние по автодороге до Шилово – 28 км), пришедший сюда из закрытой властями Пронской Спасской пустыни. Он принёс с собой чудотворный список иконы Божией Матери «Споручница грешных». Очевидцы свидетельствовали, что, когда он в первый раз вошёл с иконой в храм, все свечи на подсвечниках вспыхнули и загорелись лампады. Более 10 лет, с 1920 по 1931 годы, до своего первого ареста, отец Филарет окормлял свою паству в храме села Срезнево. День принесения в Казанский храм села Срезнево чудотворного списка иконы «Споручница грешных» (11 июня) стал днём её празднования, на которое собиралось до 8 тысяч верующих не только из Рязанщины, но и из других областей России. Празднование продолжалось до 3-х дней.

В 1926 году в Москве архиепископ Тверской и Кашинский Серафим (в миру Д.А.Александров, 1867 – 1937 гг. жизни) возвёл отца Филарета в сан игумена. Вокруг отца Филарета собралось много монахов и монахинь из закрывшихся монастырей. Фактически в селе Срезнево отцом Филаретом был организован нелегальный монастырь, где порой пребывало до 150 иноков и инокинь.
В 1931 году отца Филарета арестовали. По одному с ним делу были арестованы ещё 38 монашествующих и мирян. Филарет был обвинён по ст. 58 п. 10-11 в контрреволюционной деятельности, создании монархической группировки «Истинных христиан», организации нелегального монастыря и приговорён к 5 годам исправительно-трудовых работ.

По возвращении из лагерей в 1936 году игумен Филарет на короткое время снова приехал в село Срезнево, несмотря на предупреждение властей о нежелательности его пребывания в Рязанском округе. Отсюда, по благословению архиепископа Рязанского и Шацкого Иувеналия (в миру Е.А.Масловский, 1878 – 1937 гг. жизни) отец Филарет переехал в Тверь. В 1939 году был вновь арестован и сослан в Сиблаг, где скончался 7 марта 1942 года во время Великого Поста.

В числе арестованных в мае—июне 1931 года по делу «филаретовцев» были иеромонах Сергий (в миру Николай Иванович Сорокин,1900 - 1937 гг. жизни) из Спасской пустыни, ставший настоятелем Троицкого храма близлежащего от Срезнева села Заполье, и матушка Анна (в миру Анисия Гурьевна Столярова,1896 - 1958 гг. жизни). По ст. 58 п. 10-11 за «контрреволюционную деятельность» их приговорили к 3 годам исправительно-трудовых работ. В конце 1934 г. они вернулись из ссылки в Рязань. Архиепископ Иувеналий (Масловский) благословил отца Сергия на службу в село Срезнево. Матушке Анне был передан на хранение чудотворный список иконы Божией Матери «Споручница грешных». Вновь возобновились торжественные богослужения, крестные ходы по близлежащим сёлам.

22 ноября 1937 года отец Сергий и матушка Анна были вновь арестованы по обвинению в контрреволюционной деятельности, критике политики партии, правительства и советской Конституции. По приговору тройки НКВД иеромонах Сергий был расстрелян 23 декабря 1937 года. Матушка Анна была осуждена на этот раз на 10 лет лагерей.
Заседанием Священного Синода Русской Православной Церкви от 12 марта 2002 года игумен Филарет (Пряхин) и иеромонах Сергий (Сорокин) были прославлены в лике Святых. 7 мая 2003 г. Алексий II благословил канонизацию схимонахини Анны (Столяровой), мощи которой покоятся в Казанском храме села Срезнево, где она служила.

Спасо- Преображенский Пронский мужской монастырь 95 лет не значился среди монастырей Русской Православной Церкви. В сороковые годы в зданиях монастыря был размещён детский дом, затем Пронская специализированная (коррекционная) школа-интернат, существовавшая от времён окончания Второй мировой войны. Размещение детей-сирот, оставшихся без попечения родителей, помогло сохранить здания обители от полного разрушения, хотя и не в первоначальном виде (не сохранились два храма обители: на месте Троицкого построили дом, а Свято-Духовский на третьем этаже братского корпуса был снесён; Трехсвятский храм «обезглавили», снеся барабан и купол, и переоборудовали в жилое помещение). Для сотен детишек-сирот бывшая обитель стала родным домом. У многих ещё на руках были клейма, свидетельствующие о временах их тяжкого заключения в немецких концлагерях. Дети по-своему осознавали святость того места, где они жили. Несмотря на полное отсутствие духовного или церковного образования, какая-то таинственная связь все-таки установилась между сиротами и святыми. После коррекционного интерната, в помещениях монастыря расположился православный лагерь детского образовательного центра «Пронюшка».

В 2011 году архиепископом Рязанским и Касимовским (с 2003 года, с 20011 года –митрополит Рязанский и Михайловский) Павлом (в миру Г.В.Пономарёв; с 2013 года – патриарший экзарх всея Беларуси) было принято решение о возрождении храма во имя Трёх Святителей.
В феврале 2011 года началось возрождение этой древней Пронской святыни, приобретшей статус архиерейского подворья. Начались работы по благоустройству территории и помещений. В день Собора Двенадцати апостолов в летнем доме на две комнаты поселились первые насельники новоучреждённого архиерейского подворья.
2 октября 2013 года по решению Священного Синода РПЦ в связи с прошением митрополита Рязанского и Михайловского Павла был вновь открыт Спасо-Преображенский Пронский мужской монастырь, а его настоятелем назначен игумен Лука (в миру И.И. Степанов).

Годы работы и трудов не остались бесплодны: обновлено водоснабжение и канализация; отреставрирован и в настоящий момент расписан Трехсвятительский собор монастыря; чудесным образом в монастырь вернулась одна из самых чтимых святынь обители - икона Божьей Матери «Утоли моя печали»; для монастыря на Святой горе Афон написана икона «Споручница грешных», взамен утраченной в революционные годы - этот образ с торжественным крестным ходом встречали жители пронской земли, её администрации и духовенство, образ этот с благоговением хранится в храме монастыря, как приемник благодати утраченной святыни; работает гостиница, где могут остановиться паломники, ведутся работы по восстановлению храма Святой Троицы.

СВЯТЫЕ:

Преподобномученик архимандрит Василий (в миру Гавриил Георгиевич Цветков, 1867 – 1937 гг. жизни). В 1906 году из Рязанского Троицкого монастыря был перемещён в Пронскую пустынь, а в 1907 году вновь вернулся в Троицкий монастырь, где в 1911 году был назначен наместником; по указу Священного Синода был переведён настоятелем в Пронскую Спасскую пустынь и рукоположен в сан игумена; в 1912 году его переместили в Астраханский Покрово-Болдинский монастырь; в 1916 году возведён в сан архимандрита; в том же году стал настоятелем Данковского Покровского монастыря; после революции служил в храмах г. Данкова, сёл Жуково, Липяги, Старый Келец; в 1937 году арестован, 17 октября расстрелян на Бутовском полигоне; в 2003 году причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских.

Преподобномученик Сергий Срезневский (в миру Н. И. Сорокин).

Преподобномученик Филарет Срезневский (в миру И. Т. Пряхин).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали» (пожертвована монастырю в 1869 году Московским и Пронским почётным гражданином Г. С. Васильевым; возвращена в 2015 году).

Образ Божией Матери "Споручница грешных" (написана для монастыря на Святой горе Афон взамен утраченной).

Частица мощей апостола и евангелиста Луки. В 2013 году со всеми сопровождающими архиерейскими документами от епископа Газского р.Б. Андреем Пронской обители была передана для постоянного пребывания частица мощей святого апостола и евангелиста Луки. Ковчег с частицей был вложен в икону апостола, написанную теми же иконописцами, которые создают иконостасы Трехсвятительского собора.

Частицы мощей Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

31.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Григориево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь (недействующий) - урочище Лопотово, Сокольский р-он.

Монастырь в честь Собора Пресвятой Богородицы был основан преподобным Григорием Пельшемским в 1420-х годах...

Источники информации: parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская), sobory.ru, pravenc.ru,
dimitri.moseparh.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь находился на левом берегу р. Пельшма, впадающей в Сухону, примерно в 40 км на северо-восток от Вологды и 7 км на юго-запад от г. Кадникова. Ныне это безлюдное место.

Преподобный Григорий Пельшемский, Вологодский чудотворец, родился в г. Галиче. Он происходил из рода бояр Лопотовых. Когда юноше исполнилось 15 лет, родители хотели его женить, но скончались, не успев исполнить своё желание. Юный Григорий раздал бедным доставшееся ему наследство и поступил в монастырь Пресвятой Богородицы (сегодня - действующий Паисиево-Галичский Успенский женский монастырь). С великим смирением служил инок Григорий всей братии. Через некоторое время он был удостоен сана священника. Вскоре за преподобным Григорием утвердилась слава пастыря, многие стали приходить за духовными советами и наставлениями. Галичский князь просил преподобного быть крёстным отцом его детей. Тяготясь известностью и близостью родных, преподобный отправился в Ростов на поклонение мощам святителя Леонтия и поселился в обители преподобного Аврамия (Богоявленский Авраамиев монастырь, г. Ростов Великий, сегодня - действующий женский).

Но и здесь быстро распространилась молва о святом подвижнике. Иноки Спасского (Яковлевского) монастыря (действующий Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь) обратились к архиепископу (на кафедре с 1418 по 1425 гг.) Ростовскому и Ярославскому Дионисию (по прозвищу Грек, умер в 1425 гг.; святитель) с просьбой назначить преподобного Григория настоятелем в их обитель. По своему смирению преподобный принял начальство над монастырём, но спустя два года тайно оставил обитель и удалился в Вологодские леса. В Сосновецкой пустыни (Сосновецкий Предтечев монастырь, в настоящее время возрождается) он познакомился с преподобным Дионисием Глушицким.
Когда Господь внушил святому подвижнику основать свой монастырь, преподобный Дионисий одобрил намерение своего друга.

С крестом на плечах преподобный Григорий перешёл на реку Пельшму и водрузил крест в лесной чаще на берегу реки. Первым иноком в новой обители стал священник Алексий, в монашестве Александр. На устройство монастыря преподобному Григорию предоставили земли «тамо сущи житилие христолюбци... мужие блгонарочитии».

Когда собралась братия, на пожертвования «христолюбцев» были возведены деревянные церковь (в 1426 г.), трапезная, кельи «по чину», службы. В новом монастыре «съдружебника своего» посетил преподобный Дионисий Глушицкий, который освятил храм в честь Собора Пресвятой Богородицы и подарил новой обители иконы праздников Господских,написанных им самим (по описи 1664 г. таковых было 12) и книги. Сам преподобный Григорий переписывал священные книги (согласно описи, составленной в 1645 г., в монастырской ризнице хранилось 9 Миней месячных и Устав, написанные им). Игумен заботился о насаждении благочестия в обители.

В монастыре было заведено обширное хозяйство. Однажды ночью разбойники украли из обители хозяйственные орудия. Преподобный Григорий уверял братию, что всё похищенное вернётся в обитель. Вскоре грабители были пойманы окрестными жителями, а монастырский инвентарь возвращён.

Одновременно святой принимал участие и в судьбах своего Отечества. Когда в 1434 г. князь Димитрий Шемяка стал опустошать Вологодские земли, принадлежавшие великому князю Московскому, преподобный Григорий, не терпевший раздоров и насилия, отправился к нему с обличительным словом. Князь разгневался за смелую речь отшельника и велел сбросить его с моста; преподобный, разбившись почти до смерти, несколько часов пролежал как мёртвый, потом встал и, предсказав окружавшим его, что Шемяка будет побеждён, возвратился в свою пустынь. Но обличения его подействовали, и Шемяка вскоре оставил Вологду.

Преподобный Григорий (Лопотов) был игуменом монастыря до своей кончины, которая случилась 30 сентября 1442 г. Погребён он был в основанном им монастыре. Мощи святого покоились под спудом. При раке хранились железные вериги, железная полумантия и железная кольчатая рубашка, в которых преподобный совершал свои молитвы. Канонизирован к всецерковному празднованию преподобный Григорий был на Соборе в 1549 г., день памяти 13 октября (по н. ст.).

К 1450 г. в Григориевом монастыре проживало 13 насельников.

После преподобного Григория монастырь возглавлял его любимый ученик иеромонах Александр. Игумен Иларион (сер. XVI в.) находился в числе лиц, участвовавших по указу митрополита Московского святителя Макария в 1560 г. в освидетельствовании мощей священномучеников Григория и Кассиана Авнежских. Игумен Серапион (упоминается в 1628, 1630 и 1641 гг.) служил также казначеем Вологодского архиерейского дома.

Многие «христолюбцы» передавали монастырю свои имения и сёла. К началу  XVI в. ему принадлежали земли в Пельшемской волости, рыбные ловли на реках Пельшме, Двинице, Сухоне. Согласно жалованной несудимой грамоте царя Иоанна IV Васильевича (40-е гг. XVI в., подтверждена грамотой 1551 г.), а также правой грамоте 1561/62 г., Григориев монастырь владел сёлами Никольским и Покровским, деревнями и починками Пельшемской и Замошской волостей.

В 1612 г. монастырь подвергся разорению поляко-литовцами и русскими ворами. После восстановления на территории монастыря располагались две церкви, колокольня в отдельном здании, кельи и хозяйственные постройки, за оградой - конюшня и коровник, на реке под монастырём - мельница. В вотчинных сёлах Середний Погост и Покровское стояли церкви Покровская Замошская и Крестовоздвиженская Каменская. При Покровской церкви в 16 кельях жили нищие старицы, эту богадельню содержал монастырь.

В 20-х гг. XVII в. земли монастыря (около 1 тысячи десятин) располагались в Пельшемской, Боровицкой, Замошской и Засодемской волостях.

Согласно переписной книге 1667 г., в монастыре находились три храма (шатровый храм в честь Собора Пресвятой Богородицы, тёплая церковь в честь Усекновения главы святого Иоанна Предтечи с трапезой, храм во имя преподобного Григория Пельшемского), 2 игуменские и 7 братских келий, «книгохранительная», ризница, «поваренная» и хлебная кельи, 2 амбара, погреб. За оградой размещались «поварня квасная», кузница, 3 хлебных амбара, мельница на р. Пельшме. В 1670 г. упомянута колокольня «брусяная о четырех углах, на ней два колокола благовестных и семь колоколов зазвонных.

Большой пожар случился в 1683 г., во время которого сгорели все постройки, а также архив. В 1687 г. была возведена тёплая церковь в честь Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, а над захоронением преподобного Григория Пельшемского устроена временная часовня. В 1706 г. со Знаменского погоста монастырской вотчины перевезли и поставили над мощами основателя монастыря деревянный храм во имя преподобного Григория Пельшемского. В Григориевской церкви у северной стены над мощами преподобного Григория Пельшемского стояла рака. Её украшал шитый покров, на котором святой изображён в рост, с прижатой к груди десницей и свитком в левой руке; преподобный облачён в схиму с куколем на голове и в мантию.

В конце века в обители проживали: игумен, келарь, казначей, 13 монахов и 6 бельцов-вкладчиков. В Вологде на Нижнем долу было монастырское подворье.

Постройки монастыря до середины XVIII в. были деревянными. После прошения игумена Ферапонта епископ Вологодский и Белозерский Павел (Васильев) благословил строительство в Григориевом монастыре каменного храма.

В 1718 г. была построена каменная соборная одноэтажная одноглавая холодная Богородицкая церковь во имя Собора Пресвятой Богородицы с южным тёплым приделом Усекновения главы Иоанна Предтечи; с севера над входом в главную церковь воздвигли колокольню, на которой висело 10 колоколов.

Перед проведением монастырской реформы 1764 г. за монастырём крестьян числились 293 души, монашествующих было всего 4 человека, управлял обителью игумен. Согласно реформы, монастырь был утверждён заштатным, настоятелями стали строители.

Евгений Болховитинов, епископ Вологодский с 1808 по 1813 год, в летние месяцы проводил в Лопотовом монастыре много времени, работая над историей Вологодской епархии. По свидетельству современников, для этой цели в обитель привозили «целые возы» архивных документов.

В 1810 г. над мощами преподобного Григория Пельшемского была поставлена новая рака, обложенная медными чеканными посеребрёнными листами.

К 1830 г. монастырь пришёл в запустение. Вологодский епископ Стефан (Романовский) в 1832 г. назначил строителем иеромонаха Игнатия (в миру Д. А.Брянчанинов, 1807 - 1867 гг. жизни; впоследствии епископ Кавказский и Черноморский; богослов и проповедник; прославлен в лике святителей в 1988 г.), который пытался «поднять на должную духовную высоту нравственную жизнь» братии, ввёл обязательную общую трапезу, запретил насельникам выходить за ограду монастыря без благословения. Послушник М.Чихачёв (впоследствии схимонах Михаил) организовал прекрасный церковный хор. В обитель были привлечены крупные благотворители, в т. ч. графиня А. А. Орлова-Чесменская. В 1833 г. вместо обветшавшего деревянного храма во имя преподобного Григория Пельшемского была возведена одноимённая холодная каменная одноглавая церковь.

В 1833 г. иеромонах Игнатий (Брянчанинов) был возведён в сан игумена, но вскоре по состоянию здоровья переведён в Угрешский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь (ныне действующий мужской). В Григориевом монастыре на то время проживало 30 насельников.

В 1844 г., при строителе иеромонахе Анатолии, по благословению епископа Вологодского и Устюжского Иринарха (Попова) была установлена новая рака над мощами преподобного Григория с деревянным балдахином, увенчанным короной и украшенным золоченой резьбой, на карнизе которого находились 4 иконы с изображением некоторых событий из жизни святого. На раке хранился образ преподобного Григория Пельшемского в серебряной ризе, а также железные вериги, полумантия и кольчатая рубашка основателя монастыря.

На протяжении ХIХ в. в Григориевом монастыре были построены два каменные корпуса: примыкавший к собору (с ризницей, братской трапезной, кухней, кладовой) и 2-этажный братский  (1859 г.);  а также деревянные корпус с мезонином близ въездных ворот, корпус с просфорной и хлебопекарней, 2 хлебных амбара, погреб.

При игумене Виссарионе (1855 - 60-е гг.) обитель была обнесена каменной оградой с 4 башнями по углам. С западной стороны ограды имелись большие въездные ворота, с южной - малые. За оградой располагались 2 деревянных дома для богомольцев, конюшенный (к 1918 г. - 16 лошадей) и скотный (к 1918 г.- 16 коров, 2 бычка, 13 телят) дворы с домами, каретный двор, мельница с избой на р. Пельшме, погреб, баня и 2 овина с крытым гумном, прачечная.

В начале 60-х гг. XIX в. при монастыре было создано духовное училище, в котором обучалось около 30 мальчиков.

В 1862-1879 годах перестроена Богородицкая церковь: главный и придельный храмы соединены аркой, оба храма сделаны тёплыми; к западной стороне соборной Богородицкой церкви пристроен одноэтажный корпус, в котором разместились трапезная, кухня и кладовая.

Во второй половине XIX в. монастырь владел более 47 десятинами пахотной земли, около 120 десятин сенокосов, 21 десятины прочих угодий. В 1872 г. к этим владениям были примежёваны 150 десятин леса, рыбная ловля на р. Сухоне, огород.

По уровню экономического состояния Григориев монастырь принадлежал к числу средних, наравне с Арсениевым Комельским, Рабангским Преображенским, Катромским Никольским и некоторыми другими монастырями Вологодской земли.

К концу XIX в. в ризнице монастыря хранились богослужебные сосуды, напрестольные Евангелия, 3 серебряных ковчега, 3 кадила, плащаница, а также покров на раку преподобного Григория Пельшемского на голубом атласе с изображением угодника. Библиотека насчитывала до 140 книг, в т. ч. 2 старопечатные - Минею Общую 1663 г. и Пентикостарион 1686 г.

Среди многих других святынь в Богородицком храме «за правым клиросом» находился «весьма древний» образ преподобного Григория Пельшемского. Святой был изображён в монашеской мантии с открытой главой и с благословляющей правой рукой, в левой же он держал развернутый свиток со словами: «Молю вы, братия моя, елико в вас сила, подвизайтеся о своем спасении». С разрешения Святейшего Синода от 1866 г. эту икону в летнее время переносили крестным ходом в г. Кадников и окрестные селения.

В 1888—1890 гг. настоятелем был иеромонах Антоний (в миру Н. М. Быстров, 1858 - 1932 гг. жизни; с 1890 г. - настоятель Корнилиево-Комельского монастыря (архимандрит), с 1907 г. — Вологодского Свято-Духова монастыря, с 1910 г. - епископ Вельский, с 1921 г. — епископ Архангельский и Холмогорский (с 1929 г. архиепископ); умер в тюремной больнице; причислен к лику святых в 2006 г.).

В 1908-1911 гг. капитал Григориева монастыря составлял 14 530 р., к 1 янв. 1919 г.- 3918 р. 28 к.

В 1918 г. в монастыре проживали иеромонах Паисий, временно исполняющий обязанности настоятеля, три иеромонаха, два иеродиакона, три монаха, один указный послушник, 6 послушников на испытании, 11 работников. Проводились крестные ходы, население к братии было настроено доброжелательно. В 1923 г. зарегистрировали Григориево-Пельшемскую православную религиозную общину, в которую вошли 12 насельников монастыря и окрестные крестьяне.

В 1924 г. составлены списки имущества Лопотова монастыря. В 1926 г. комиссия по закрытию монастырей в Кадниковском уезде посетила Григориево-Пельшемскую общину, установила её фиктивность (образована для прикрытия всё ещё существующего монастыря). Договор с общиной расторгнут, имущество бывшего Лопотова монастыря передано Кадниковскому исполнительному комитету. На землях монастыря поселились члены сельхозартели имени товарища Урицкого. Все монастырские постройки кроме церквей, принадлежавших ранее православной общине, отошли коммунарам. В 1927 г. Кадниковский уездный исполком передал здания церквей для «культурно-просветительских надобностей» сельхозартели имени Урицкого.

Во время Великой Отечественной войны в монастыре размещался детский дом, впоследствии какое-то время пионерский лагерь. В начале 50-х годов ХХ в. на Лопотовских землях находилось подсобное хозяйство Сокольского ЦБК (просуществовало до 1964 г.).

В начале 1970-х годов Лопотово опустело. Храмы и другие постройки не охранялись, сегодня они находятся в руинированном состоянии.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

32.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Севский Троицкий мужской монастырь - г. Севск.

Троицкий монастырь был основан в середине ХVII в., первоначально женский...

Источники информации: bryansk-127.cerkov.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, azbyka.ru, monasterium.ru, temples.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Точный год основания Троицкого монастыря неизвестен. Старинная легенда сообщает об основании монастыря в 1612 г. монахинями Путивльского Спасо-Духовского монастыря, перенёсшими в Севск чудотворную Молчановскую икону Божией Матери; однако эта легенда не согласуется с историческими сведениями. Ещё менее правдоподобной выглядит дата 1519 г., которая появилась в публикациях недавнего времени.

Наиболее убедительной представляется версия, что Севский Троицкий женский монастырь был основан не ранее середины XVII в.

В переписной книге Севска за 1646 г. монастырь ещё не фигурирует, а впервые упоминается под 1679 г. В 1683 г. он был уже достаточно хорошо известен в столице, о чём свидетельствовали надписи на четырёх колоколах его надвратной колокольни, отлитых в Москве на пушечном дворе мастерами Ф. Леонтьевым и Я. Ивановым по челобитью думного боярина А.А. Шепелева и пожалованных государями Иваном и Петром и сестрой их Софьей в Троицкий монастырь.

В 1694 г. возле Святых ворот монастыря был вырыт колодец, над которым устроили надкладезную часовенную сень.

По описи г. Севска, составленной в 1698 г., говорится, что обитель находилась в "Большом городе", возле Пречистенской проездной башни, имела соборную Троицкую церковь: «Троицкий девичий монастырь, с церковью и деревянными кельями, обнесён ольховым частоколом; подле святых ворот выкопан колодезь, глубиною в 10 сажен, в 1694 году, на иждивение князей Львовых, стольника и воеводы Петра Лукича и товарища его стольника Ивана Борисовича; на месте святых ворот выстроена колокольня, на которой имеются 4 колокола; весу в них: в первом 50 пуд., в другом 30 пуд., в третьем 20 пуд. и в четвёртом 10 пуд., а всего 110 пудов; на тех колоколах вылито: 7192 года Сентября в 20 день Государи и Великие Князья Иоанн и Пётр Алексеевичи, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, и сестра их Великая Княгиня София Алексеевна пожаловали города Севска в Троицкий девичий монастырь; лит сей колокол в царствующем граде Москве на пушечном дворе, по челобитью боярина думного Аггея Алексеевича Шепелева, а лили сей колокол колокольные литцы Феодор Леонтьев, Яков Иванов».

В 1705 г. была освящена вторая монастырская церковь - в честь Рождества Пресвятой Богородицы (она также упоминается в описи 1711 г.).

В 1751 г. игумения Маргарита, будучи в Москве, собрала деньги на постройку каменного собора, вместо двух деревянных храмов. Его строительство началось в 1762 г. На первом этаже крестообразного собора находился тёплый храм во Имя Живоначальной Троицы (освящён в 1762 году), на втором этаже – холодный, в честь Рождества Пресвятой Богородицы. По завершении строительства собора, деревянная монастырская ограда была заменена на каменную с четырьмя башнями по углам.

В 1767 г. в связи упразднением Трубчевского Ильинского девичьего монастыря (существовал в г. Трубчевске в 1675—1767 гг.) сюда была переведена игуменья Евгения с сёстрами.

В 1787 г. была построена величественная каменная колокольня с курантами и Святыми воротами. Она была установлена на четырёх столбах с индивидуальными фундаментами (именно это обстоятельство и привело к неравномерной осадке грунта, колокольня после постройки несколько отклонилась; но она прошла испытания временем на прочность: долгие годы в советское время её использовали в качестве водонапорной башни, но наклон не увеличился).

В 1830 г. в монастыре разобрали старую ограду, а в следующем – построили новую, которая значительно увеличила территорию монастыря. Были сооружены новые каменные кельи (1835 г.), перестроена часовенная сень над колодцем (сломана в середине ХХ в.). К 1835 г. все строительные работу в монастыре в основном завершились.

В 1830 г. в монастыре разобрали старую ограду, а в следующем – построили новую, которая значительно увеличила территорию монастыря. Были сооружены новые каменные кельи (1835 г.), перестроена часовенная сень над колодцем (сломана в середине ХХ в.).
К 1835 г. все строительные работу в монастыре в основном завершились.

Однако к середине ХIХ в. в стенах Троицкого собора появились трещины, так что вести службы стало опасно. В 1867 г. в монастыре выстроили деревянный тёплый храм с маленькой главкой над алтарём и двумя престолами: во имя Преподобного Поликарпа Египетского и во имя Преподобного Макария Египетского (церковь сломана в ХХ в.). В нём совершались богослужения.

Собор был разобран до основания в 1868 г. Началось строительство нового  вместимостью до двух тысяч человек, который был освящён в 1872 г. Собор представляет собой единственный уцелевший на Брянщине крупный монастырский храм в русском стиле, характерным для второй половины ХIХ в.

Настоятельницы монастыря упоминаются по монастырским актам с 1679 г.; в истории монастыря запечатлены: Евдокия Акиндинова, игумения Варвара, игумения Маргарита I, игумения Маргарита II, игумения Александра, игумения Евпраксия, игумения Паисия. В 1835—1848 гг. монастырём руководила игумения Магдалина I, жизнеописание которой было помещено в рукописный «Сборник житий», хранящийся в Оптиной пустыни. Затем, в 1848—1857 гг., послушание игумении Севского монастыря несла монахиня Магдалина II (в миру М. И. Длотовская).

К началу ХХ в. монастырь был многолюден, постройки занимали целый квартал.

В 1921 г. женская обитель была закрыта. Монастырские подворья и скиты, до 1917 г. принадлежавшие монастырю, были отобраны богоборческой властью и разорены до основания. Часть бывших келий монахинь была передана уездному отделу социального обеспечения для размещения инвалидов Первой мировой войны. Оставшиеся конфискованные кельи монастыря продавались на слом тем же монахиням и крестьянам, нуждавшимся в кирпиче. На образовавшемся пустыре посадили деревья и проложили дорожки.

После войны рядом с собором построили городской стадион, располагающийся на монастырской территории и поныне. В храме размещался городской клуб, затем столовая и клуб училища механизации, склад. Колокольня использовалась как водонапорная башня; купол её был разобран, вместо него построена вышка, на которой круглосуточно дежурили пожарные. Собор и колокольню отреставрировали только в 1989-1990 гг.  (арх. Н.А. Максименко).

Определением Священного Синода от 7 октября 2002 г. на основании ходатайства епископа Брянского и Севского Феофилакта (в миру Н.А.Моисеев, ныне епископ Мытищинский) Севский Свято-Троицкий монастырь возрождён как мужской. Наместником обители был назначен игумен Варсонофий (Кириллов), скончавшийся в 2007 г. от сердечного приступа. В 2011 г. наместником монастыря был назначен игумен Алексий (в миру А.И.Тюрин), поздее ставшего наместником Свенского Успенского монастыря и скончавшегося в 2020 г. от коронавируса.

От ансамбля монастыря сохранились лишь Троицкий собор и колокольня, в разрушенном состоянии - южная часть монастырской ограды, юго-восточная башня и фундамент просфорни. Первый жилой корпус был построен в 2004 г., а дом священника — в 2009 г.

В настоящее время монастырь действующий. В храмах обители богослужения совершаются каждый день. Возрастает число насельников обители. Совершенствуются формы социального служения. Наместник: иеромонах Василий (Оглоблин).

Святыни монастыря - храмовые иконы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

33.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Нуромский мужской монастырь (упразднённый) – вблизи дд. Большой Дор и Сидоровское, Грязовецкий р-он.

Монастырь, именовавшийся также Спасо-Нуромским Сергиевым,  Сергиево-Нуромским, Спасо-Козорским и почему-то Спасо-Преображенским, был основан в конце XIV века преподобным Сергием Нуромским, учеником преподобного Сергия Радонежского…

Источники информации: booksite.ru (Е. А. Павлович, И.К.Степановский), sedmitza.ru (И.Н.Шамина), pavelobnorskiy.cerkov.ru и spas-na-nurme.cerkov.ru (С.А. Румянцев), drevo-info.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org, vidania.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь располагался на берегу р.Нурмы (приток р. Обноры, в свою очередь впадающей в р. Кострому) в 60 верстах (1 верста – 1066,8 м) к югу от г. Вологды, в 18 - к юго-востоку от г. Грязовца и 4 верстах от Троицкого Павло-Обнорского монастыря (ныне действующая мужская обитель).

Основал обитель в конце ХIV  в. преподобный Сергий Нуромский. «И воздви же церковь во имя Всемилостиваго Спаса на Происхождение Честного и Животворящаго креста, и келии постави, и обитель возгради». Точной  даты основания монастыря нет, называются 1387, 1389 и 1391 гг.

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ НУРОМСКИЙ, чудотворец Вологодский и Обнорский.

По происхождению был греком. Являлся постриженником Афонских монастырей, где был рукоположен в пресвитера. Много лет провёл в обители Сергия Радонежского, являясь его собеседником, Однако желание безмолвия побудило его покинуть Троице-Сергиев монастырь и искать уединения на севере Руси, в вологодских лесах.

Пустынник избрал местом обитания бор на левом берегу небольшой р. Нурмы, где на горе водрузил крест, построил малую часовню и келью. Немало трудностей и даже опасностей выдалось ему перенести, но он стойко переносил все невзгоды, ведя благочестивую жизнь в молитвах и трудах.  Молва о подвижнике собрала к нему до 40 учеников. Вместе они воздвигли церковь во имя Всемилостивого Спаса на Происхождение Честного и Животворящего креста, несколько келий и ограду.
Недалеко от монастыря вёл отшельническую жизнь святой Павел Обнорский (тоже ученик преподобного Сергия Радонежского), который часто беседовал с Сергием, приходил в его монастырь за советом. Преподобный Сергий предсказал Павлу основание им Свято-Троицкого монастыря.

Скончался преподобный Сергий Нуромский 7 октября 1412 г. Святые мощи его были положены неподалеку от церкви Всемилостивого Спаса.

Впоследствии к этому храму был пристроен придел во имя Введения во Храм Божией Матери, под папертью которого, по указанию самого преподобного в видении насельнику обители старцу Никифору, позже была найдена его утерянная за прошедшее долгое время гробница. Место это было очищено, над мощами угодника поставлена рака, которую украсили святыми иконами и свечами. «И с тех пор много было чудес и исцелений от гроба святого – бесноватые исцелялись, слепые получали зрение, хромым возвращалась способность ходить и одержимые всякими недугами получали облегчение. И были чудеса святого неисчетны…» (в житии, датируемом 1584 г., приведено 80 случаев чудес, а до 1653 г. зафиксировано 104 чуда от гробницы святого).

Первоначально жизнь преподобного Сергия Нуромского была рассказана его учеником и первым игуменом Павловой обители Алексием иноку Антонию. Тот пересказал её иноку Геннадию, а с его слов игумен Обнорского монастыря Протасий впервые изложил житие на бумаге. Свиток, содержащий в себе повесть о Нуромском игумене, был доставлен Глушицкому игумену Ионе, который и составил в 1584 г. дошедшее до нас "Житие" преподобного Сергия (возможно, написано по заказу братии Спасо-Нуромского монастыря). По всей вероятности, прославление в лике святых было в том же году, или в 1585, так как над гробом его стали петь молебны, а в жалованной же царской грамоте 1585 г. он называется «новоявленным чудотворцем».

В настоящее время мощи преподобного Сергия Нуромского находятся под спудом в основанном им храме Происхождения Древ Честного и Животворящего Креста Господня.

До всероссийского прославления  преподобного Сергия (1584;1585 гг.) в монастыре находился только один деревянный храм. Вотчина его состояла из двух деревень: Сидоровской и Гурылёва.

Канонизация основателя монастыря преподобного Сергия Нуромского стала большим событием в жизни обители. Монастырь стал частым объектом паломничества из Вологодской и близлежащих губерний, стало улучшаться его финансовое состояние. Настоятель монастыря (с 1584 по 1593 гг.) строитель Матфей построил в те годы вторую деревянную церковь (тёплую с трапезой) – в честь Рождества Христова и приделом во имя святителя Николая Чудотворца.

По преданию, на территории монастыря братия сохраняла выкопанный преподобным колодец. Кроме того, в монастыре была построена деревянная часовня на том месте, где преподобный Сергий после бесед расставался со своим духовным другом  - преподобным Павлом Обнорским. В дни памяти святых на это место совершались крестные ходы. Она сохранялась при приходской церкви и после упразднения монастыря, в середине ХIХ в. была возобновлена, а в ХХ в. уничтожена.
Грамотами 1584 и 1585 гг. царь Фёдор Иоаннович (1557 – 1598 гг. жизни) пожаловал Спасо-Нуромскому монастырю 22 деревни и пустоши, а в 1593/94 г. – дворовое место в Вологде (в писцовой книге Вологды 1626–1628 гг. описан двор Спасо-Нуромского монастыря «в Изосимской улице»; по переписной книге 1711–1712 гг. монастырский двор указан как находящийся «в переулке к Пречистенскому берегу»; в это время он включал в себя избу, сенник, амбар, конюшню, сеновню; за двором располагались огород и баня).

К началу XVII в. облик монастыря сложился в том виде, в котором он просуществовал до середины XVIII в. Весь монастырь по описи 1615 г.  был деревянный с двумя храмами, колокольней, где висели 3 колокола («одне зазвонные, два больших»), казённой кельей, конюшенным и воловьим дворами. Те же строения описаны и в писцовой книге 1627–1630 гг. В ней указаны также игуменская и 7 монашеских келий (что соответствовало количеству братии около 15 человек). В 1620-х гг. вотчину монастыря составляли 17 деревень и 9 пустошей. В них насчитывалось 82 крестьянских и бобыльских двора, а также дворы служек и священнослужителей.
Спасо-Нуромский монастырь в XVII в. вёл активную хозяйственную деятельность. Находился под игуменским управлением.

Во второй половине столетия монашеская жизнь в обители пришла в упадок: на неподобающее поведение настоятелей подавались жалобы в епархию, в обители пошли нарушения монастырского устава. Это повлекло за собой смену нескольких настоятелей. Поправление жизни в обители наступило при игумене Варфоломее, который управлял монастырём в 1673 - 1679 гг. При нём были построены Святые врата с новой колокольней над ними с 7 колоколами, игуменская келья, скотный двор, мельница на Нурме, обновлена монастырская ограда, пополнились ризница и библиотека. В обители тогда жили 25 человек (игумен, казначей, житник, 8 старцев, 4 монастырских слуги, один казённый дьячёк, 4 дьячка церковных и 5 монастырских служебников).

В 1670-х гг. во владении монастыря находились 20 жилых деревень, где насчитывалось 153 крестьянских двора.

В описи Сергиево-Нуромского монастыря, произведённой в 1678 г. по указу архиепископа Вологодского и Белозерского Симона (умер в 1685 г.), значится, что в монастыре при церкви Происхождения Честных Древ существует не Введенский придел, как ранее, а новый, во имя преподобного Сергия Нуромского чудотворца.

Не позднее 1670-х гг. в обители начала работать ярмарка, приуроченная к монастырскому празднику. Начиналась она 1 августа и продолжалась три дня. Торговать приезжали крестьяне из окрестных волостей, а также из Вологды «мещане с разными мелочными товарами, для крестьянства потребными». В описи 1678 г. отмечены «сто лавок рубленых да изба, против той избы сарай на приезд торговым людем». В 1680 г. монастырь получил царскую жалованную грамоту, по которой «велено с товаров, которые бывают на ярмонке в том монастыре, пошлины имать в монастырскую казну» (грамота упоминается в переписной книге 1701–1702 гг.).
О значении Спасо-Нуромской обители тех лет говорит тот факт, что она всегда показывалась в Вологодской епархии второй после соборных монастырей (первым числился Николаевский монастырь на Никольском оз., то есть - Стефанов-Николаевский-Озерскиий мужской; ныне строения этого бывшего монастыря превратились в руины).

В 1700 г. от попадания молнии сгорела со всем имуществом Христорождественская церковь; во время пожара были уничтожены многие монастырские документы, пострадали ризница и библиотека.

В 1701 – 1702 г. стольник В.И.Кошелев составил переписную книгу Спасо-Нуромского монастыря. Игуменом на момент описания являлся Патрикий. В обители жили 13 пострижеников. Среди братии не было иеромонаха и иеродиакона, потому в церкви служили белые священники, которые жили в монастырской дер. Выпуск, игравшей роль подмонастырной слободки. При монастыре помимо монахов жили 6 монастырских слуг, а также монастырские детёныши – «того ж монастыря крестьянские дети сироты в малых летех» – 7 человек (практика призрения детей-сирот в вологодских монастырях была распространенным явлением). Отмечены были в книге имена вкладчиков.

В Спасо-Нуромской обители на то время действовала лишь церковь в честь Происхождения Честного Креста Господня с двумя приделами – во имя преподобного Сергия Нуромского и во имя святителя Николая Чудотворца (освящён не был), но уже было организовано строительство нового храма, взамен сгоревшего.  Библиотека на момент переписи включала в себя 59 единиц, из них печатных 55. Значительное место в переписной книге занимало описание монастырского архива.

В  этой книге содержались сведения о монастырском хозяйстве, подробно описаны скотный двор и конюшня. Монастырю на то время принадлежали две мельницы - новая на реке Обноре, построенная в 1700 г., и на реке Нурме. Одним из занятий монахов было пчеловодство. На большой Московской дороге стояла монастырская часовня. При ней жил монастырский крестьянин, который собирал милостыню у проезжающих по дороге людей. Часть дохода поступала в монастырскую казну от сдачи в аренду земельных угодий. Основу материального обеспечения Спасо-Нуромского монастыря составляли земельные угодья. Ему в это время принадлежали 17 жилых деревень. В деревнях насчитывалось 144 крестьянских и бобыльских двора. В них названы 342 человека мужского пола. В переписной книге были зафиксированы также предметы, имевшие материальную ценность

В 1719 г. за монастырём числилось 14 деревень (Боброво, Початково, Тимонино, Дядинское, Чижово, Лукино, Олферово, Савино, Высокое, Поповкино, Шабаново, Сидоровское, Мартюково, Мышкино).
К 1733 г. монашествующих осталось 9 человек. К моменту упразднения монастырю принадлежало «мужских 403 да женских 323 души».

В 1764 г. Спасо-Нуромский монастырь был закрыт, а соборная церковь обращена в приходскую. В обители на тот момент находилось 3 монашествующих и столько же бельцов: священник, дьякон и пономарь; первые были переведены в Павлов Обнорский монастырь, а последние оставлены в приходе.

Оба деревянных храма спустя какое-то время  были разобраны. И в 1795 г. началось возведение каменной приходской двухэтажной церкви, которая была освящена в 1816 г. В ней были сохранены наименования приделов монастырских храмов: главный верхний храм был освящён в честь Всемилостивого Спаса и имел придел во имя Николая Чудотворца; внизу же располагался престол во имя Сергия Нуромского, в котором под спудом находились мощи преподобного, с приделом Рождества Христова, располагавшемся в трапезной. Рака святого была серебряной с деревянной позолоченной сенью. Главный иконостас был трёхъярусный, в нижнем храме – двухъярусный. Пол во всех частях церкви был деревянный, кроме алтаря, в котором был настлан чугунными чеканными плитами в 1817 г. Во всех местных иконостасах и других местах иконы в серебряных ризах. Колокольня была построена над папертью, четырёхгранная, в один этаж, а на ней 8 колоколов, самый большой из них весил 104 пуда.

Сохранялась  располагавшаяся на удалении часовня, устроенная на месте встреч преподобных Сергия Нуромского и Павла Обнорского.

К 1853 г. обустроили территорию вокруг церкви. Храм издали напоминал монастырь. Вокруг кладбища была каменная ограда с фигурными башнями (приходской храм к середине XIX в. существовал как Спасо-Нуромский погост). Недалеко от церкви имелись каменный флигель, 18 каменных лавок (ярмарки продолжали проводиться), деревянные келья для жительства сторожа и деревянный амбар для хранения хлеба.

В 1856 г. были восстановлены две деревянные часовни. «Первая в поле сей церкви на пути к Павло-Обнорскому монастырю, вторая близ реки Нурма… Первая построена с давних времен, как предание говорит на том самом месте, на которое преподобные: Сергий Нуромский и Павел Обнорский, ища обоюдных польз, сходились на благочестивые беседы; вторая при источнике, как видно из имеющегося при сей церкви жития преп. Сергия, ископаемым им самим, при котором были исцеления».

В ХIХ в. в приходской церкви сохранялись древние принадлежности Спасо-Нуромского монастыря (Степановский И. К.): «…посох препод. Сергия выкрашенный черною краскою, длиною в два аршину. Четыре иконы 1) Происхождения Честных Древ Животворящаго Креста писанная в 1682 г. 2) преподобнаго Сергия Нуромскаго писанная в 1696 г. 3) Божией Матери писанная в 1692 г. Все эти три иконы с надписями; и 4) препод. Сергия Нуромскаго с изображением древняго вида монастыря писанная на кипарисной доске. Время написания неизвестно».

Храмовых праздников по количеству престолов было четыре: 7 октября по старому стилю память преподобного Сергия Нуромского; 6 декабря (ст. ст.) – святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца; 25 декабря (ст. ст.) – Рождество Христово; 1 августа (ст. ст.) Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. В эти дни службы проходили особенно торжественно. Храм был переполнен. На 1 августа ежегодно проходили молебны в часовне, построенной близ реки Нурмы на источнике.

Ежегодно проводились крестные ходы в дни храмовых праздников: Святой Троицы – в Павло-Обнорский монастырь из Спасо-Нуромской церкви и 1 августа – из Павло-Обнорского монастыря в бывшую обитель преподобного Сергия Нуромского.
После Октябрьской революции храм не был закрыт, так как при нём была сформирована взявшая за него ответственность община верующих, однако в 1922 г. из него были изъяты ценности.

С 1924 по 1926 и с 1928 по 1930 гг. в Нуромской церкви после закрытия Павло-Обнорского монастыря служил бывший казначей закрытой обители иеромонах Николай (в миру А.И.Воропанов, 1885 – 1941 гг. жизни). Он был арестован по обвинению в контрреволюционной агитации и сослан на 3 года в Котласские лагеря; после этого жил в г. Тутаеве и почитался как старец. В мае 1941 г. его вновь арестовали, приговорили к расстрелу. В сентябре 1941 г. приговор привели в исполнение. Иеромонах Николай (Воропанов) был духовником известно старца архимандрита Павла (в миру П.А.Груздев, 1910 – 1996 гг. жизни).

В 1930 г.  был арестован настоятель прихода священник Константин Ципилев, высланный на север, а вслед за ним — диакон и псаломщик. После этого приходская жизнь в храме прекратилась. Церковь стала приходить в запустение и начала разрушаться.

В 1994 г. богослужения в храме возобновились. Спустя десять лет этот приход приписали к находящемуся неподалеку Свято-Троицкому Павло- Обнорскому монастырю. К 600-летнему юбилею преставления Нуромского святого усилиями Павло-Обнорской обители отреставрирован придел во имя преподобного Сергия Нуромского, оборудован иконостас, над мощами преподобного Сергия установлена рака. Остальная часть некогда красивейшего храма ждёт восстановления.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

34.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Благовещенский Нижегородский мужской монастырь – г. Нижний Новгород.

Монастырь был основан в ХIII веке, но первое документальное упоминание о нём относится ко второй половине ХIV века…

Источники информации: blagomm.ru, nne.ru, architectureguru.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, svjatyni.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Благовещенский монастырь, древнейший в Нижнем Новгороде, расположен на высоком правом берегу р. Оки недалеко от её впадения её Волгу.
Вопрос о времени возникновения монастыря является дискуссионным. Традиционно считается, что он был основан практически одновременно с Нижним Новгородом (в 1221 г.), а разрешение на закладку Благовещенского храма по благословению епископа Владимирского и Суздальского Симона (умер в 1226 г.; святитель) дал Великий князь Владимирский Георгий Всеволодович (1188 – 1238 гг. жизни; святой благоверный,  третий сын Великого князя Всеволода Большое гнездо). В 1229 г. монастырь был полностью разорён и сожжён язычником Пургасом, эрзянским князем, и более чем на сто лет прекратил свою деятельность.

Его возрождение случилось в ХIV в. Предание говорит, что в 1357 г. Нижний Новгород посетил митрополит Московский Алексий (в миру Е.Ф.Бяконт, 1292/1305 – 1378 гг. жизни; святитель Московский и всея России чудотворец), который направлялся в Золотую Орду, чтобы исцелить от слепоты супругу татарского хана Джанибека. Он остановился на берегу Оки отдохнуть и увидел сожжённый и разрушенный храм. Митрополит дал обет: если миссия закончится благополучно, то на этом месте будет построена новая церковь. Жена хана прозрела, святителя  отпустили из Орды с «великой почестью».

Митрополит Алексий сдержал своё обещание, построив в 1370 г. одноглавую белокаменную церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, которая в следующем году была освящена. При храме возродили мужскую обитель. Её братии митрополит Алексий подарил привезённую из Москвы список Корсунской иконы Божией Матери древней византийской работы (надпись на ризе, сделанная на двух языках – славянском и греческом, гласила: «Образ сей писан в лето 6501 (903) Симеоном иеромонахом»). С того времени икона почиталась главной святыней монастыря, оставаясь невредимой в трёх пожарах, до закрытия в советские годы (судьба иконы в настоящее время неизвестна, в иконостасе Благовещенского собора монастыря находится современный список иконы). По распоряжению святителя монастырь получил статус митрополичьего.

Расположение Благовещенского монастыря предполагало две функции: оборонительную (давало возможность раннего предупреждения об опасности и время, чтобы укрыться за стенами обители) и миссионерскую (монастырь был центром распространения православия среди окрестных народов).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Историки, это заметно и среди современных отечественных, пытаются  доказать, что церковные предания, в том числе и на сегодняшнюю тему (по основанию Благовещенского монастыря ещё в ХIII веке и о роли митрополита Алексия в возрождении обители в веке ХIV) - это мифы.
Но посещение Нижнего Новгорода в ХIV в. святителем Алексием и преподобным Сергием Радонежским – уже установленные факты.

Основной довод подобных историков – нет документальных подтверждений. Как будто им не знакомы многочисленные материальные свидетельства правоты преданий, включая археологические находки? Откуда берётся отрицание церковных преданий? Несомненно, это – атеизм, возможно, - космополитизм. Спорить нет смысла. Есть желание объяснить свой взгляд на это.

История засвидетельствовала немало примеров прямого уничтожения письменных документов, создававшихся чаще всего в монастырях, - летописей  и сказаний. Особенно усердными в подобных деяниях, не говоря про массовые убийства людей и грабежи, были приверженцы католической веры - поляки в годы Смуты, которые сожгли и разорили до основания многие десятки русских монастырей;  не отставали и последующие западноевропейские «цивилизаторы» времён Наполеона и фашистской Германии; полно примеров и доморощенного варварства - от деяний большевиков до недавнего катастрофического пожара 2015 г. в библиотеке ИНИОН РАН в Москве, уничтожившего миллионы исторических документов.

История знает также немало примеров фальсификаций. Ещё великий русский учёный М.В.Ломоносов (его труды по этому вопросу - «Древняя Российская история», «Краткий российский летописец с родословием») вёл споры со своим  современником – немцем Г.Ф.Миллером, откровенно принижавшим роль и значение русского народа в своей истории, в своём развитии духовности, культуры и науки. Подобные споры ведутся до настоящего времени, примеров искажения правды полно.
Вывод простой. Если в руках историка нет документов, доказывающих неправоту церковных преданий, то все его домыслы – тоже мифы! В истории Благовещенского монастыря известны не все факты, но и отрицать значимость преданий никак нельзя.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Уже в XIV в. монастыри Нижегородско-Суздальского княжества стали всё активнее включаться в процесс заселения и окультуривания осваиваемых земель. Значительная часть последних была пустынной, разрабатывалась трудом монахов, послушников и крестьян, приписанных к обителям.

После 1392 г. Нижегородское княжество вместе с уделами перешло во владение к великому князю Московскому и Владимирскому Василию I Дмитриевичу (1371 – 1425 гг. жизни; старший сын Димитрия Ивановича Донского). С этого времени Благовещенский монастырь стал активно прирастать промыслами. В 1393 г. Нижегородский князь Борис Константинович (умер в 1394 г.)  жаловал Благовещенскому монастырю из личного удела промыслы: рыбные ловли и бобровые гоны по реке Суре: озёра Пашково, Соларево, Плоское, Сосновское, Долгое, Мячткое и все озёра от речки Курмышки вниз по левому берегу Суры, до Волги.

Многие светские и духовные лица жертвовали денежные и имущественные вклады на устроение этой иноческой обители, становясь её покровителями, защитниками и благотворителями. В 1399 г. нижегородский боярин С. Сюзев завещал обители вотчинную пустошь сел. Спасское в Курмышском уезде с бортными угодьями. По данной грамоте М. Изинского от 1416—1417 гг. Благовещенскому монастырю отходила пустошь на Платинском враге с бортными угодьями. По жалованной грамоте князя Московского Василия II Васильевича Тёмного (1415 – 1462 гг. жизни) от 1438 г. отошли опустевшие с. Еленское и дер. Заборская. По жалованной грамоте  Суздальско-Нижегородского княжича Даниила Борисовича (до 1370 — после 1418 гг. жизни; сын Бориса Константиновича) от 1412 г. — село Мигино. В 1554 г. монастырь получил во владение дер. Гнилицу с прилегающими землями в Стрелицком стане.

Среди попечителей монастыря был также Осип Иванович Ермолов, прямой предок знаменитого генерала А. П. Ермолова, героя Отечественной войны 1812 г., а также Кавказской и Русско-Персидской войн. Осип Иванович был глубоко верующим человеком, в дни престольных праздников в окружении своих верных слуг отправлялся на богомолье в Благовещенский монастырь, куда ездил ещё его отец Иван Осипович. В каждый свой приезд в монастырь Осип Ермолов щедро одаривал монашескую братию деньгами и продовольствием, с тем, чтобы она денно и нощно молилась о спасении его души. В 1631 г. Осип Иванович Ермолов скончался. За несколько лет перед смертью, постригшись в монахи под именем Иакова, он ушёл в Благовещенский монастырь, подарив ему значительную часть своего поместья в Тёплом Стане.

С учреждением патриаршества в 1589 г. Благовещенский монастырь стал именоваться «домовым Патриаршего дома монастырем», то есть ставропигиальным. Первосвятители российские давали Нижегородскому Благовещенскому монастырю жалованные грамоты от себя и испрашивали для обители милости у монархов. Так, в периоды правления архимандритов Ферапонта II (1640–1649), Сергия (1651–1654) и Пафнутия (1660–1679 гг.) Благовещенский монастырь имел много разнообразных льгот и преимуществ, закрепленных в соответствующих грамотах.

Первым земельным владением монастыря стала Благовещенская слобода, возникшая, предположительно, одновременно с основанием обители. Расположенная в полугоре над устьем Оки, она на протяжении веков была приписана сначала к митрополичьему, позже, с 1589 г., к патриаршему домам, что создавало уникальную систему управления: делами слободы ведали из Москвы, она существовала как автономное поселение внутри Нижнего Новгорода. В 1592 г. в слободе было 12 бобыльских дворов, в 1622 г. — 35, в 1646 г. — 371. Постепенно среди слобожан появились крупные промышленники и торговцы, состояния которых приравнивались к капиталам купцов гостиной сотни и облагались налогами наравне с ними.

Согласно Соборному уложению 1649 г. предписывалось передать все городские владения монастыря в посад. Патриарх, однако, сохранил Благовещенскую слободу в своём владении, но стал выплачивать за неё оброк в казну в размере 14 руб. 32 алтын — менее годового оброка одного промышленника-слобожанина. В 1665 г. в слободе располагалось 353 двора, в них проживали 642 мужчины. Среди слобожан были известные и состоятельные промышленники Калмыковы, торговец-промышленник А. Первов.

Правительственным указом от 1699 г. Благовещенская слобода была отписана в казну и впоследствии неоднократно жаловалась в частное владение. В 1770-х гг. принадлежала генерал-поручику Н. И. Рославлеву, но с учреждением Нижегородского наместничества в 1779 г. была приписана к городу, сохранив название, а 547 жителей были записаны в купеческое и мещанское сословие Нижнего Новгорода.

Опека и богатые дары преобразили Благовещенский монастырь и сделали крупным хозяйством на просторных нижегородских землях. Обитель расцвела. Материальное благополучие позволило монастырю к середине ХVII в. приступить к каменному строительству. В этот период здесь работала артель нижегородских «домовых монастырских каменщиков» под руководством Вельямина Череткина. Ведущими мастерами в ней значились Данило и Григорий Тимофеевы, впоследствии «государевы записные мастера», в 1660-е гг работавшие в Москве. Кроме того, известны ещё мастера Иван и Григорий Григорьевы. Артель заново отстроила ставший уже ветхим Благовещенский собор, Успенскую трапезную церковь с колокольней, Алексиевский храм (ныне преподобного Сергия Радонежского), архимандричьи палаты и кельи.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

МОНАСТЫРСКИЕ ХРАМЫ И СТРОЕНИЯ

Собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы первоначально был возведён попечением святителя Алексия, митрополита Московского, в 1370 г. Простояв довольно длительное время, в конце XVI в. храм пришёл в ветхость. Его разобрали, а в 1648 г. приступили к строительству нового собора. С этого начались каменные работы в монастыре.
Вельямин Череткин добился царской жалованной грамоты на беспошлинный провоз кирпича из Балахны. Железо для связи поставлялось из патриарших кладовых Московского Кремля. Летописи относят завершение строительства к 1649 г.
Благовещенский собор возводился по типу шестистолпного, однако своды и главы поддерживают четыре пилона. Западная пара столбов отсутствует, а образованное пространство перекрыто сомкнутым сводом с распалубками. Восточная стена по типу ярославских храмов поставлена на алтарные своды. Главы разной формы: центральная — луковичной, четыре малых боковых — шлемовидной. Закомары выполнены с трёхцентровым очертанием. Под зданием расположено подцерковье (склад) с двумя входами, в который въезжали на телегах по пандусу с северной стороны.
В Благовещенском соборе помещались монастырская ризница и библиотека, содержавшая ценные рукописи и книги. Богослужения совершались в храме в летнее время, так как собор не отапливался. Сильно поврежденный после пожара 1722 г., храм почти 15 лет стоял "без пения". Архитектор Я. А. Ананьин в 1780—1785 гг. провёл ремонт храма: позакомарная кровля была сменена на четырёхскатную.

Иконостас собора наполняло множество древних, убранных драгоценными камнями и жемчугом образов, в числе которых: Богоматерь (993 год, греческий изограф Симеон), образ Алексия Митрополита «в житии» (XIV в.) и другие. В 1820 г. иконописец из Палеха П. П. Корин на старых двенадцати досках написал новые изображения. В 1825—1827 гг. архитектор И.Е. Ефимов провёл ремонт собора, а в 1870—1872 гг. архитектор  Л.В. Даль провёл реставрацию здания, вернув храму изначальные формы.

В 1991 г. возвращён Нижегородской епархии. Освящён был в 1993 г. Пятиярусный иконостас постоянно пополняется иконами, написанными в иконописной мастерской Благовещенского мужского монастыря.
В 2021 г. перед Благовещенским собором был открыт памятник святителю Алексию, митрополиту Московскому и всея Руси (автор памятника — нижегородский скульптор Алексей Щитов).

Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы с монастырской трапезной строилась в 1649—1652 гг. вслед за Благовещенским собором. К трапезной примыкает колокольня. Убранство экстерьеров как церкви, так и колокольни схожи, что свидетельствует об их одновременном строительстве. С севера к колокольне примыкает одноглавая церковь в честь Андрея Первозванного, некогда надвратная (ворота служили парадным входом в монастырь со стороны Благовещенской слободы).
Успенская церковь двушатровая, стоит на высоком 4,47-метровом подцерковье (подвале), где размещались кухня, хлебопекарня и кладовые. Тепло, образующееся при приготовлении пищи, остроумным расположением дымоходов и вентиляции использовалось для отопления храма. Богослужения в Успенской церкви совершались в холодное время года, и храм считался зимним.
В 1826 г. в трапезной был устроен придел в честь Толгской Божией Матери.
В годы советской власти в церковном подвале находилось книгохранилище областной библиотеки, а с возрождением обители использовался как складское помещение. В 2019 г. храм был освящён.

Храм во имя святителя Алексия, митрополита Московского. Решение о строительстве церкви было принято в связи с переводом Макарьевской ярмарки в Нижний Новгород в 1817 г. Сотни купцов, гостей города обратились к властям с просьбой о расширении территории монастыря за счёт прирезки освобождённой от жилой застройки территории с востока от обители. Разрешение было дано. В 1822 г. архимандрит Макарий обратился к нижегородскому епископу Моисею (в миру М.И.Близнецов Платонов, 1770 – 1825 гг. жизни) за благословением на строительство новой церкви с тремя приделами. Финансировать строительство согласилась пожелавшая остаться неизвестной «особа», а также нижегородский купец М.И.Костромин. Строилась церковь в 1821-1834 гг. по проекту архитекторов И.И. Межецкого и А.Л. Леера. Площадь перед храмом в 1823—1826 гг. оградили каменной стеной с двумя угловыми башнями и Святыми воротами, проект которых составил архитектор В. Н. Воронов. В 1882-1883 гг. в храме на средства известных нижегородских купцов и благотворителей братьев Ивана и Митрофана Рукавишниковых были устроены два дополнительных придела. В советское время в соборе находился планетарий. В конце 2005 г. храм передан епархии. Здесь в 2007 г. был установлен редчайший фарфоровый иконостас.

Храм во имя преподобного Сергия Радонежского примыкает к Благовещенскому собору с юго-западного угла. Воздвигнут в 1690 г. на средства ушедшего на покой в обитель патриаршего ризничего Иосифа Булгакова, была освящена во имя Алексия, митрополита Московского. В церкви располагался одноапсидный алтарь, западная паперть была деревянной. В 1820-х гг. архитектор И. Е. Ефимов заменил последнюю на каменную, во всю ширину галереи собора. После возведения в первой трети XIX в. нового храма в честь Алексия Митрополита Московского прежнюю Алексеевскую церковь в 1854 г. переосвятили в память посетившего Нижний Новгород в XIV в. преподобного Сергия Радонежского, и она стала именоваться Сергиевской. Храм был освящён в 2011 г. В церкви заново расписаны стены и сделан новый иконостас.

Храм во имя апостола Андрея Первозванного был построен в ХVII в. Находится в западной части монастыря между архимандричьими и братскими кельями. Была надвратной, ныне Святые врата не используются. В ней почитаемой считалась местная Владимирская икона Божией Матери в серебряном окладе, сгоревшая в 1722 г. Церковь, врата и смежные с ними настоятельские и братские кельи были перестроены в 1836 – 1837 гг. Из монастырских храмов был закрыт последним (в 1929 г.). В помещениях братского корпуса размещались различные гражданские учреждения, после 1993 г. – кельи насельников, общежитие Нижегородсклй семинарии и библиотека. В настоящее время в братском корпусе расположены кельи насельников и административные службы монастыря. Храм освящён в 2021 г

Шатровая колокольня расположена между двумя храмами – Успенским и Андреевским, возведена в одно время с Успенским. В древности на колокольне установлены были железные часы с боем, пострадавшие, как и колокола, от пожара 1722 г. и так и не были восстановлены. В разные времена на колокольне Благовещенского мужского монастыря размещалось от семи до одиннадцати колоколов, из них один - отлитый в 1615 г. в сто пудов весом, а самый большой весил 123 пуда (не сохранились). Но сегодня на колокольне подобран новый полный ряд звона - как из старых, так и современных благовестников.

О больничном корпусе. В старину в восточной части монастыря, обращённой к городу, находились главные Святые ворота обители с надвратной больничной церковью во имя Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Сама же больница размещалась в корпусах, расположенных вдоль бровки речного откоса, на северной стороне монастыря. Вся эта группа каменных строений, возведённых в ХVII в., с монастырской больницей и жилыми кельями была сильно повреждена  пожаром 1722 г. В 1772 г. были полностью разобраны корпуса северо-восточной половины монастыря, включая храм Иоанна Богослова. Но остатки восточной части больничного корпуса сохранились в перестроенном виде до наших дней и были отреставрированы в 1984 г. с восстановлением красивых сомкнутых сводов в помещении верхнего этажа и узорных наличников окон. Сегодня здесь на первом этаже размещается монашеская трапезная, а на втором - приёмная наместника обители.

Архимандричий корпус построен в XVII в. Здание ограничивает монастырскую территорию с северо-запада. Изначально на этом месте, над обрывом к Оке, стояли больничные одноэтажные палаты, но после возведения новой двухэтажной больницы, здание надстроили вторым этажом с высокой шатровой кровлей с четырьмя слуховыми окнами и круговым обходом с перилами. Здесь разместились покои архимандрита. К 1825 г. корпус оказался в аварийном состоянии и был перестроен в 1826—1828 и 1876—1882 гг.

Келейный корпус относится к XVIII в. Он отбивает юго-восточную линию монастырской территории. Возведён архитектором Я. А. Ананьиным во времена Генерального межевания Нижнего Новгорода и ремонта монастырских строений в 1780—1786 гг. Часть помещений корпуса использовалась под кельи, другие как гостиница для приезжих паломников. В настоящее время принадлежит Нижегородской духовной семинарии.

В овраге, что находится к востоку от монастыря, имеется родник Гремячий Ключ, почитаемый как целебный. По преданию, в ХIV в. здесь отдыхал митрополит Алексий, направлявшийся в Золотую Орду предстателем за землю русскую. По его святительскому благословению на этом месте была построена деревянная часовня, названная нижегородцами в память о митрополите Алексеевской. В 1725 - 1727 гг. стараниями настоятеля монастыря Лаврентия вместо деревянной возвели каменную шатровую часовню. Проект, повторявший древние формы, разработал городовой архитектор Г. И. Кизеветтер. В 1847 г. высочайшему повелению императора Николая I её перестроили. В 1928 г. здание Алексеевской часовни было снесено.  В 2007 г. у святого источника  был установлен деревянный крест на месте Алексеевской часовни, а чуть позже, неподалёку от креста, была построена новая, деревянная часовня (но планируется построить каменную, точную копию той часовни, что стояла на этом месте раньше). На освящённом роднике устроена также купальня.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В XVIII в. в монастыре был найден рукописный кондакарь XII—XIII вв., получивший название Благовещенский (Нижегородский), являющийся одним из древнейших памятников русской гимнографии.
На протяжении XVIII в. трижды Благовещенская обитель пережила опустошительные пожары - в 1715, 1722 и 1767 гг.

Число живущих в монастыре насельников в XVIII в., вплоть до реформы 1764 г., составляло 5060 человек. В 1764 г. Благовещенская обитель решением Священного Синода была передана в непосредственное управление местного епархиального архиерея – епископа Нижегородского и Арзамасского. В связи с учреждением штатов монастырь был причислен к третьему классу, с настоятельством игуменов. Период этот продолжался недолго, и уже в 1797 г. архимандричье управление восстановилось.

Из стен Благовещенского монастыря вышло немало выдающихся пастырей. В XIX в. в Благовещенском монастыре подвизались два выдающихся представителя Русской Церкви - епископ Нижегородский (с 1850 г.) Иеремия (в миру И.И.Соловьёв,1799 – 1884 гг. жизни; на покое в обители вёл затворнический образ жизни) и архиепископ Донской и Новочеркасский Макарий (в миру Н.К.Миролюбов, 1817 – 1894 гг. жизни; духовный писатель и историк; на покое жил в Благовещенском монастыре). Оба были погребены в приделах Алексеевского храма обители.

Являясь своеобразным центром распространения церковной культуры и просвещения, к концу XIX в. Благовещенский монастырь имел обширную библиотеку, в которой сохранялись рукописные и старопечатные книги XVI — XIX вв.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Благовещенский монастырь, 3 класса, общежительный, в Нижнем Новгороде, при соединении рек Оки и Волги, против места, занимаемого ярмаркой. Основан в начале XIII века; в 1229 году разрушен мордовским князем Пургасом и после того находился в запустении. В 1370 году иждивением святого Алексия, митрополита Московского, по вторичном возвращении его из Орды в Москву, постоен был вблизи развалин монастыря храм Благовещения и был возобновлен монастырь.

В 1649 году Благовещенский храм, как соборный, был вновь перестроен; возобновлен в 1859 и 1867 годах. Построение другого соборного храма, Успенского, относится к XVII веку; по своей византийской архитектуре он представляет редкий памятник древнего зодчества. В монастыре находится замечательная по своей древности Корсунская икона Божией Матери, писанная в 993 году иеромонахом Симеоном, как видно из надписи, вычеканенной на иконе по-славянски и по-гречески; живопись на ней древневизантийская; она, как полагают, представляет собой копию со святой иконы, принесенной в 988 году святым князем Владимиром из Корсуни в Киев по преданию, хранящаяся в монастыре святая икона есть дар монастырю святого Алексия, митрополита Московского; во время опустошительных пожаров, которым подвергся монастырь в 1715, 1722 и 1767 годах, святая икона оставалась целою и невредимою. Монастырю принадлежит часовня за оградой под горой; она находится на том самом месте, где святой Алексий в одно из путешествий в Орду остановился для отдыха и утоления жажды из струившегося здесь источника; внутри этой часовни устроен бассейн с водою».

В 1919 г. новая власть монастырь закрыла. Постепенно в его стенах обосновались различные гражданские учреждения и организации. В жилых помещениях размещалась школа, а также коммунальные квартиры рабочих и служащих. Склады и другие хозяйственные постройки использовало военное ведомство, разместив в них обозный транспорт. На территории монастыря проводились постройка лодок, ремонт экипажей, ковка лошадей и т. д. В распоряжении верующих осталась лишь одна небольшая церковь во имя апостола Андрея Первозванного. В 1922 г. под предлогом помощи голодающим из храмов Благовещенского монастыря были изъяты наиболее ценные богослужебные предметы – золотые и серебряные ризы с икон, напрестольные кресты, дарохранительницы, сосуды, кадила, лампады и многое другое. Согласно архивным документам общий вес 135 изъятых предметов составил около 136 кг.

В 1923 г. была уничтожена каменная надкладезная часовня во имя святителя Алексия над святым источником. В 1924 г. монастырь был принят под охрану местным Губмузеем. Все его сооружения были причислены к первой категории памятников, охранявшихся государством, но эти меры не могли уберечь монастырь от разорения. В 1928 г. единственный действующий на тот момент Андреевский храм был закрыт, а его имущество передано государству. С этого времени все монастырские строения были окончательно национализированы и церковная жизнь прервалась. Немногочисленная братия и члены причта были выселены и подвергнуты различным притеснениям и гонениям.

В 1948 г. в Алексеевском храме был размещён планетарий, в связи с чем храм был частично перестроен. В 1960 г. монастырский ансамбль как памятник архитектуры был взят под государственную охрану, но все его здания оставались в полуразрушенном состоянии, без ремонта и реконструкции. В 1974 г. монастырские здания пострадали от урагана. В 70-80-х гг. ХХ в. производились частичные реставрационные работы.

Возрождение Благовещенского мужского монастыря началось в 1991 г., когда древняя обитель была возвращена Нижегородской епархии. В стенах монастыря возобновилась церковная жизнь, стали совершаться богослужения. 25 сентября 1993 г. считается официальной датой открытия монастыря.

С началом восстановления духовной жизни монастыря началось и возрождение духовного образования в Нижегородской епархии. По благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (в миру Н.В.Кутепов,1924 – 2001 гг. жизни; участник ВОВ) первоначально в стенах Благовещенской обители размещались курсы катехизаторов, а затем – Нижегородское духовное мужское училище, преобразованное в 1995 г.  в духовную семинарию. Классы, жилые помещения и библиотека с трапезной располагались в братском корпусе монастыря. Первым ректором возрожденной семинарии стал настоятель Благовещенского монастыря (тогда ещё иеромонах, ныне же митрополит Ставропольский и Невинномысский) Кирилл (в миру Л.Н.Покровский). В настоящее время ректор – митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий (в миру В.Т.Данилов).

В возрождении монастыря активное участие принимали студенты Нижегородской духовной семинарии, которые выполняли в обители различные послушания. Восстановление и возрождение духовной жизни Благовещенской обители продолжается по сей день. Подготовлен проект воссоздания главных, восточных ворот и угловых башен Благовещенского монастыря.

В Благовещенском мужском монастыре идет своим ходом строгая монашеская жизнь: ежедневно совершаются богослужения - Божественная литургия, полунощница, монашеское правило и различные молебны. Братия монастыря ездит в паломнические поездки, а обитель, в свою очередь, радушно принимает многочисленных прихожан и паломников.

В монастыре действуют иконописная мастерская (руководитель А.И.Корнилов), швейная, свечная мастерские, просфорная, работает монастырская лавка.
Братия монастыря: настоятель – архимандрит Александр (Лукин) и 12 насельников.,
Подготовлен проект воссоздания главных, восточных ворот и угловых башен Благовещенского монастыря.

СКИТ МОНАСТЫРЯ

Монастырь имеет Богородицкий скит в честь иконы «Неупиваемая Чаша» близ с. Рожново Борского района. Скит существует с 2000 г. Он расположен в лесу, примерно в километре от трассы Бор–Макарьево, и занимает большую территорию. В 2003 г. на территории скита был построен храм в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», с этого времени началась духовная жизнь скита.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Современный список Корсунской иконы Божией Матери. В Благовещенском соборе.

Ковчег с частицами Животворящего Креста Господня и покрова Пресвятой Богородицы, а также многих угодников Божиих. В Благовещенском соборе.

Икона святого Алексия, митрополита Московского с частицей мощей (начало ХVI в.). В Алексеевском храме.

Икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей. В Сергиевском храме.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 
Архитектурный комплекс монастыря

Собор Благовещения Пресвятой Богородицы.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Церковь Алексия, митрополита Московского.
Церковь Сергия Радонежского.
Церковь Андрея Первозванного.
Часовня Алексия, митрополита Московского (на источнике).
Колокольня.
Звонница.
Больничный корпус.
Новый монастырский корпус. (2010-е гг.).
Памятник Александру III.
Беседка.
Церковная лавка.
Братский корпус.
Некрополь. Сторожка.
Ворота.
Ограда.
Поклонный крест на месте разрушенной часовни (на источнике).
Источник.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

35.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Нижнеломовский Казанско-Богородицкий мужской монастырь – с. Норовка, Нижнеломовский р-он.

Казанской иконы Божией Матери Нижнеломовский мужской монастырь основан в 1648 году повелением царя Алексея Михайловича на месте явления в 1643 году Казанской иконы Божией Матери…

Источники информации: monastir58.ru, pravenc.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru, sobory.ru,  travelclubonline.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Нижнеломовский Казанско-Богородицкий мужской монастырь находится в 2-х км от г. Нижний Ломов и в 104 км от г. Пензы.

История обители начинается с 1643 г., когда казаку А.М. Набокову на истекавшем из горы источнике  вблизи Нижнего Ломова явилась Казанская икона Божией Матери. От образа сразу же стали происходить чудеса и исцеления (сразу отметим: в монастырской летописи за период с 1643 по 1717 год числится 109 чудес), и местный воевода Иван Косагов построил над родником часовню, в которую поместили явленную икону. В 1648 г. царь Алексей Михайлович Тишайший (1629 – 1676 гг. жизни, царь с 1645 г.) повелел основать здесь мужской монастырь. В том же году была сооружена деревянная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, положившая начало обители. Обретённая Казанская икона находилась в иконостасе церкви по левую сторону от Царских врат.

Необходимость в основании монастыря была не только духовной, но и стратегической: монастырь, расположенный на горе, позволял контролировать Козляцкий брод, через который шли с набегами на русские земли кочевники. До этого поблизости обителей не было ни одной (хотя, возможно, уже существовала Троицкая Сканова пустынь, основанная в середине ХVII в., ныне действующий женский монастырь).

Изначально монастырь был построен при подошве высокой горы и частью на горе. Настоятельство Казанской обители сначала было строительское, с середины XVII в. до 1719 г. — игуменское, а потом - архимандритское. В монастырской летописи упоминается, что в 1649 г. строителю иеромонаху Корнилию с братией указом царя отведена была часть земли и лугов. Вся площадь, занятая монастырём с земельными угодьями составляла чуть более 65 десятин.

Корнилию преемствовал строитель Трофим (около 1650 г.), а после него игумен Исаия (1652 – 1655 гг.), при котором были построены из дерева особенные кельи для настоятеля, 11 братских келий и забор вокруг монастыря. Святые врата были точёные, на них «с лицевой стороны» написано было семь больших икон. Вне ограды напротив Святых ворот имелись чёрный и гостиный дворы. Несколько позже в монастыре была построена деревянная церковь во имя Святого Иоанна Предтечи (к этому времени в обитель поступила явленная икона этого святого – «Ангел пустыни).

Около 1649 г., в непосредственной близости от святой обители, появилось поселение — небольшая монастырская слобода. Позднее оно стало с. Монастырским, где жили иконописцы, мастера, крестьяне, которые трудились на монастырских угодьях (впоследствии, в 1975 г., с. Монастырс¬кое стало частью села Норовка).

В 1661 г. на монастырь напал отряд из беглых людей и похитил деньги, воск, государевы жалованные грамоты, выписки из отказных книг и разные деловые мо¬настырские документы. В уездах начался сыск беглых, и за 1661-1666 гг. сыщик В. М. Еропкин обнаружил и возвратил прежним владельцам сотни крепостных крестьян.

С 1700 г., согласно указа государя Петра I Алексеевича (1672 – 1725 гг. жизни), монастырь имел самостоятельное управление и позднее никогда не был приписываем к другим обителям; а образ Божией Матери, прежде называвшийся «явленным», вследствие прошения граждан стал именоваться «чудотворным и многоцелебным».
В таком состоянии обитель находилась до сентября 1709 г., когда она, включая оба храма, сгорела до основания. При этом чудотворный образ Казанской Божией Матери был вынесен.

После пожара монастырь вскоре обновился. По грамоте митрополита Рязанского Стефана (в миру С.И.Яворский, 1658 – 1722 гг. жизни; с 1701 г. – местоблюститель патриаршего престола, с 1721 г. – президент  Святейшего Правительствующего Синода) в 1710-1722 гг. на месте явления чудотворного образа Пресвятой Богородицы, при подошве горы, над родником при игумене Павле (Сниторцеве) была построена каменная холодная Казанская церковь. Первоначально она была пятиглавой, но затем  перестроена в однокупольную. Окончили строительство в 1722 г. при настоятеле архимандрите (в 1719 г. в монастыре была введена архимандрития) Сергии. Сразу же был построен пятиярусный иконостас. По своей величине и великолепию резных позлащенных колонн, увитых виноградными кистями, а также позлащенных Царских врат резной работы, он представлял взору величественный вид. Иконы были написаны московскими иконописцами М. Закониным и А. Диаконовым в 1724 г.

В 1742 г. в Казанском монастыре  была заложена каменная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского с колокольней, освящённая при настоятеле (1751-1753 гг.) архимандрите Феодосии. В 1859 г. на средства тамбовской помещицы А. Лачиновой храм был расписан масляными красками. Сергиевский храм считался в монастыре кладбищенским, хотя монахов и почётных мирских покойников хоронили по всей горе вплоть до Казанской церкви.

В 1742 г. монастырь был обнесён каменной стеной в северной части высотой до 8 м, а в остальных частях - выше 2-х м  с 4 башнями, каждая в окружности около 13 м, а в высоту 14 м. В одной башне в летнее время проживал сторож, следивший за фруктовым садом, в другой нагревалась вода для бани. В западной стене имелись «обыденные» и Святые ворота; последние открывались по торжественным дням.

В 1756 г. к Казанскому монастырю приписали две мужских пустыни – Петропавловскую, находившуюся в верховьях реки Ломовки (Верхнеломовская Петропавловская мужская пустынь была основана в ХVII в. на ключе Гремячем в 17 верстах от В.Ломова и в 30 верстах от Н.Ломова; имела два храма – во имя Святых Апостолов Петра и Павла, 1701 – 1705 гг. постройки, и во имя Пресвятой Богородицы Всем Скорбящим Радость, 1709 г.) и Салолейскую Успенскую (сведения о ней не найдены). В 1764 г., скорее всего, в него же перевели и их насельников. Ранее, в 1730-х гг., в Казанский монастырь, вероятно, влилась братия Предтечевой пустыни (близ с. Серый Ключ, на месте явления второй святыни Казанского Нижнеломовского монастыря – иконы Святого Иоанна Предтечи), в 1750-х – Николаевской (близ Старой Толковки; сведения не найдены).

В 1759 г. к югу от Казанского собора на месте сгоревшего деревянного храма Иоанна Предтечи построена была каменная одноэтажная тёплая церковь, главный придел которой епископ Тамбовский Феодосий (в миру Ф.Голосницкий, 1723 – 1787 гг. жизни)  освятил в честь Богоявления. Южный придел архимандрит Исаакий освятил во имя святого Иоанна Предтечи, а северный – святителя Николая Чудотворца.

В 1764 г. монастырь был причислен ко 2-му классу. До 1764 г. деньги на монастырские нужды отчислялись из Нижнеломовской воеводской канцелярии, затем стали поступать из нижнеломовского казначейства: 272 р. 42 к.- на ремонт церквей, ризницу и проч.; 919 р. 523 к.- на содержание братии. После 1764 г. количество насельников сократилось до 17 человек братии и 17 служителей.

В 1761-1779 гг. в монастыре  была возведена и освящена архимандритом Иоанникием (в миру Н.Н.Полонский, 1742 – 1819 гг. жизни; с 1795 г. епископ, в последующем -  архиепископ Подольский и Брацлавский) каменная церковь во имя Всех Святых с колокольней высотой 33,5 м. На колокольне висело 12 колоколов: большой - весом более 3 т (в 1889 г он был перелит и стал весить более 5 т), полиелейный – весом около 2 т, вседневный – более 1 т, остальные 9 колоколов небольшие, общим весом около 1 т (во время советской власти колокола перенесли в г. Нижний Ломов, установили на тюремной деревянной колокольне, откуда они позднее были похищены).
\
В 60-70-х гг. XVIII в. в Казанском монастыре были построены каменные 2-этажный настоятельский корпус, 2-этажное здание ризницы (обитель обладала богатой ризницей и достаточно была снабжена священной утварью), 2-этажный братский корпус (на верхнем этаже находились 13 келий насельников, на нижнем с северной стороны - 4 кельи, с южной - трапезная и кухня), другой  2-этажный братский корпус, деревянные настоятельская и братская бани. Среди хозяйственных построек монастыря упоминаются каменные здания ледника и помещение для извести, кладовая, 3 деревянных хлебных амбара.

В 1774 г. монастырь подвергся разграблению участниками Пугачёвского восстания. По легенде, насельники спрятали в монастырских подвалах самые ценные предметы церковной утвари. За встречу Пугачёва в обители архимандрит Исаакий был лишён сана, монашества и сослан в Троицкий Сканов монастырь, где вскоре скончался.


В 1780 г., по указу Екатерины II от 22 сентября 1779 г., в стенах монастыря открылась Тамбовская духовная семинария. Первым ректором стал настоятель монастыря архимандрит Иоанникий (Полонский). В 1788 г. семинария была переведена в г. Тамбов.

В монастырской библиотеке,имевшей отдельное здание, находилось до 400 книг, преимущественно богослужебных, но были и книги догматического, нравственного и исторического содержания. Особенную ценность в библиотеке со¬ставляла Летопись монастыря, написанная в разные времена разными лицами.
В 1799 г. Казанской обители  было выделено более 65 десятин земли. В 1800 г. вместе с другими обителями уезда Казанский монастырь был наделён мельницей «о четырех поставах» на р. Ломов (Ломовка), в с. Б. Хутора, в 5 верстах от г. Н. Ломов.

В начале ХIХ в. вне монастырской ограды были два гостиных двора, один каменный из 4-х комнат для богомольцев среднего достатка, второй – деревянный из 5-ти комнат для простого люда. При гостиницах имелись деревянные двор с каретными сараями, флигель с сенями. На хозяйственном дворе располагались каменные конюшня и каретный сарай. С северо-восточной стороны вблизи монастырской ограды находились монастырские торговые лавки (в 1849 г. – 37, доходило до 48), которые сдавались торговцам на время ярмарки, которая проводилась здесь ежегодно.

Ярмарка получила начало со времени явления иконы Божией Матери, когда сюда на поклонение ей стекались люди из разных мест. Они привозили с собой домашние изделия на продажу. С годами этот торг увеличивался, образовалась ярмарка. С 1780 г. Нижнеломовская Казанская ярмарка проводилась раз в год, с 5 по 9 июля; приурочиваясь к дню явления чудотворной Казанской иконы Божией Матери под Нижним Ломовым, 8 июля (по ст. стилю). И была она одной из крупнейших в России (например, в 1813 г. товаров сюда было привезено на сумму около миллиона рублей; в лучшие годы ярмарка собирала до 32 500 человек).
На протяжении всего ХIХ в. Казанский монастырь жил спокойной жизнью. Насельники предавались молитвам и трудам. Происходившие в нём события касались, в основном, их внутренних дел, хотя обитель не сторонилась и вопросов общественных, в частности, образовательных.

В 1802 г. Казанский монастырь возглавил архимандрит Израиль, ранее восстановивший Сканов монастырь. При нём в обители было введено общежитие по подобию устава Саровской пустыни (ныне действующий мужской монастырь в Нижегородской области).

В 1808-1821 гг. при монастыре действовало училище для детей духовенства («русская школа»), предназначавшаяся для подготовки причетников епархии. В ней обучалось более 70 учеников.  В 1822 г. в одном из монастырских корпусов открылось духовное уездно-приходское училище, переведённое в 1837 г. в 2-этажный гостиный дом вне ограды, а в 1839 г.- в г. Н. Ломов. В 1846-1861 гг. при монастыре действовало училище для «служительских детей», в котором преподавались русская и славянская грамматика, чтение и чистописание, краткая Священная история (ветхозаветных священных событий и Нового Завета) и краткий катехизис.

В 1838 г. в Казанском соборе были расписаны стены внутри храма и украшены картинами академика А.В.Ступина. Картины изображали священные события из истории Ветхого и Нового Завета. Их было в храме 36. Прежде деревянный пол был заменён чугунным. В 1850 г. была произведена реставрация иконостаса собора и расписаны на¬ружные его стены различными изображениями Богоматери, Ангелов и святых угодников Божиих.
В 1842 г. монастырю было выделено 75 десятин строевого и дровяного леса близ с. Прянзерки.

В  1844 г. Святые ворота были расписаны сценами Страшного суда. В 1849 г. в церкви во имя Всех Святых (под колокольней, которую к концу века украсили часы, «куранты») был обновлён двухъярусный иконостас. В 1880 г. иконостас для Сергиевской церкви создал Н. К. Макаров – один из представителей известной династии художников, младший брат академика живописи И. К. Макарова. Он же обновил одноярусный резной иконостас для Богоявленского храма. В 1887 г. была расписана церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. В конце XIX в. от неё к фруктовому саду у ограды спускалась оригинальная каменная лестница.

В 1890 г. над бассейном возле южной стены Казанского собора, куда стекала вода из источника, вместо прежней была сооружена новая чугунная сень. На этом месте перед святыми иконами паломниками совершались молебны и акафистные пения. А многие немощные и болящие погружались в источник и по их вере выходили здоровыми. В тот год реставрировался иконостас Богоявленской церкви. И была сдана в аренду мельница на р. Ломов. В 1891 г. был перестроен один из 2-хэтажных братских корпусов, в нём было устроено 8 келий.

Необходимо отметить, что ни один другой пензенский монастырь не дал из числа своих настоятелей стольких архиереев. Иоанникий I (Полонский) позже стал настоятелем Московского Донского монастыря (1794-1795 гг.) и архиепископом Подольским и Брацлавским (1795-1819), первым православным архипастырем Подолии. Аарон (в миру А. З. Нарциссов, 1781-1842) – епископом Архангельским и Холмогорским (1826-1830), автором богословских трудов и переводов (одобренных, в том числе, митрополитом Платоном). Иоанникий II (в миру И. Я. Образцов, 1793-1880) – епископом Вятским и Слободским (1832-1835), Оренбургским и Уфимским (1835-1849), Кавказским и Черноморским (1849-1857). Николай (в миру Н. В. Доброхотов, 1800-1864) – ректором Санкт-Петербургской духовной академии (1836-1841), епископом Тамбовским и Шацким (1841-1857).

К началу XX в. в Казанском монастыре проживало 45 монахов и послушников. Доход от продажи свечей и от подаяния составлял до 1 тыс. р. в год. Казанский монастырь владел государственными 4%-ными банковскими билетами на сумму 14 740 р.; 5%-ными - на 800 р.; Пензенского отделения Государственного банка на сумму 2400 р., Пензенского городского общественного банка на сумму 550 р.; квитанций Пензенского епархиального свечного завода: в 190 р. 18 к.; итого процентных банковских билетов на сумму 18 698 р. Доход от процентов распределялся на содержание и ремонт храмов и в пользу братии. Сдача в аренду лавок приносила доход от 250 до 300 р., мельницы - 400 р. К началу XX в. весь монастырский капитал составлял около 20 тыс. р. На 1908 г. монастырь владел 130 десятинами земли.

Со всех сторон монастырь был обнесен каменною стеною с четырьмя башнями по углам. Стена с северной стороны была оригинальной деревянной постройки, наподобие стен царских теремов; с восточной стороны по скату горы монастырь был окаймлён фруктовым садом с каменною лестницею, шедшей от самой подошвы вверх через всю гору к церкви Преподобного Сергия Радонежского. С северной стороны от стен монастыря располагались казённая и монастырские лавки для ярмарки, которая всегда проводилась в дни празднования явления иконы Казанской Божия Матери. С западной стороны недалеко от стен монастыря находились гостиные монастырские дома. С южной стороны стелилась долина с бывшими монастырскими и деревенскими лугами.
Вид монастыря с южной стороны представлял собою величественную панораму.

Главной святыней монастыря была Казанская-Нижнеломовская икона Божией Матери. Образ небольшой, его размер всего 20 на 17 сантиметров.
Крестный ход c Казанской-Нижнеломовским Образом совершался в монастыре 24 июня, 25 сентября и наиболее важный – 8 июля (в память явления образа Богородицы; считалось, что начало этому крестному ходу положил нижнеломовский воевода Косагов). Во время эпидемий и засухи образ носили и по окрестным сёлам, а в 1906 и 1910-1911 гг. - даже в Саратов и Сердобск. В феврале 1916 г. братия Нижнеломовского монастыря отправила список с Казанской иконы в благословение императору Николаю II и пожертвовала на нужды фронта жемчуг.

Чтили в монастыре и образ Иоанна Предтечи – Ангела Пустыни. По преданию, он явился тоже на роднике, в соседнем с. Серый Ключ. Скорее всего, именно там и находился Предтечев монастырь, упразднённый в середине XVIII в. А кроме этих двух главных святынь, пользовалась уважением богомольцев Иверская икона Божией Матери, принесенная в 1750-х гг. в монастырь из Москвы настоятелем архимандритом Варлаамом.

Из книги С.В. Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":
«Богородицкий Казанский монастырь, 2 класса, в 2 верстах от города Нижнего-Ломова. Основан в 1648 году по повелению царя Михаила Федоровича на месте явления здесь в 1643 году Казанской иконы Божией Матери, где ранее была построена гражданами часовня. В соборном храме в честь Казанской иконы, построенном в 1772 году, находится сама явленная икона, а также и чудотворная икона святого Иоанна Предтечи. Обе эти чудотворные иконы летом носятся для поклонения по городам и селам епархии. Ежегодно 8 июля совершается крестный ход в монастырь из города Нижнего-Ломова».

В 1920 г. Казанский монастырь постановлением Нижнеломовского уисполкома был закрыт. В 1922 г.  по всей стране происходило изъятие церковных ценностей. В Казанском монастыре утвари из золота и серебра было «изъято» весом в 12 пудов. До 1932 г. здесь продолжали жить последний настоятель архимандрит Леонтий, иеромонахи Стефан, Владимир, Гедеон, Серафим. Основную часть монастырского комплекса взорвали в 1938 г, Казанский храм - в 1940 г., а башни ограды чуть позже. Кирпич пошёл на дорогу Москва-Куйбышев и строительство картонной фабрики в Нижнем Ломове. Уцелели лишь архимандритский корпус (в нём до 1972 г. располагалась норовская школа-восьмилетка) с куском стены надвратной церкви-колокольни. В 1969 г. около монастыря была построена насосная станция, источник передан водоканалу и доступ к нему, как к режимному объекту, был закрыт.

Летом 2002 г. вблизи святого источника, где образовалось озерцо, были построены новая деревянная часовня и купель. В 2004 г. на месте разрушенного Казанского собора попечением А. П. Мамыкина, директора Нижнеломовских электрических сетей, уроженца с. Монастырского, трудами местных жителей была построена деревянная Казанская церковь. Она стала действовать как приходской храм. Вскоре указом архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета (в миру А.В.Карагодин, с 2010 г. на покое) храм был обращён в подворье Тихвинского Керенского мужского монастыря  (действующий мужской монастырь в районном центре - с. Вадинск Пензенской обл.). Сюда постепенно перебрались из Вадинска четверо насельников, первым из которых был иеромонах Игнатий (в миру В.Н.Канесев). В Казанской церкви, которую в 2005 г. снаружи обложили кирпичом, ежедневно стала совершаться Божественная Литургия. На территории в 2007 г. были выстроены церковная лавка, трапезная, просфорня, ризная, гостиница для трудников.

Казанская Нижнеломовская икона Божией Матери, Иверская икона и икона святого Иоанна Предтечи после закрытия монастыря считались безвозвратно утраченными. Сохранялась лишь дореволюционная литография чудотворного образа Божией Матери.
Иконы были сокрыты братией монастыря.

В настоящее время стало известно, что до 1937 г. чудотворная Казанская Нижнеломовская икона Божией Матери и чудотворная икона святого Иоанна Предтечи находились у монахов монастыря. Когда в 1937 г. над иеромонахом Гедеоном нависла угроза обыска и ареста, он передал иконы глубоко верующему семейству Климовых, жителям с. Монастырское. А. И. Климов был иконописцем. В 1930-х гг. его арестовали и расстреляли в Наровчатской тюрьме. Его дочери стали в последующие десятилетия хранительницами чудотворных икон. Тайна о сокрытых святынях была поведана двоюродному племяннику дочерей А.И.Климова, А.П.Мамыкину, только тогда, когда была построена Казанская церковь. Александр Петрович вернул святые иконы во вновь построенный храм в 2008 г., в самый канун Пасхи Христовой. Вскоре были вызваны иконописцы из Москвы для освидетельствования икон. Древность и соответствие икон описанию, приведённому в летописи монастыря, были подтверждены.
6 октября 2008 г. на заседании Священного Синода принято решение о возобновлении монастыря.

В 2008 г. за алтарём храма перезахоронили трёх насельников монастыря. Прах иеромонаха Иннокентия (Андронова) перенесли из Кочетовки Каменского района, Гедеона (Озерова) – с норовского кладбища. Оба инока претерпели за веру Христову, прошли через лагеря. Имя третьего неизвестно, его останки нашли при строительстве новой монастырской стены на месте прежней.
В 2009-2010 гг. возводился братский корпус и новая большая часовня и купальня, в последующем – гостиница для паломников.

В Казанском монастыре богослужения совершаются ежедневно. При обители действует Воскресная школа.

Настоятель -  митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим (в миру С.В. Домнин), священноархимандрит обители.
 И.о. наместника – иеромонах Антоний (Умнов).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Казанская икона Богоматери (явившаяся в 1643 г. на источнике).
Икона Святого Иоанна Предтечи (явмвшаяся на роднике в с. Серый Ключ Нижнеломовского уезда).
Иверская икона Божией Матери. Список московской Иверской иконы, выполненный в середине ХVIII в.
Святой источник, на котором явилась Казанская икона Божией Матери.
В храме в честь Казанской иконы Божия Матери есть мощевики и иконы с частичками мощей святых угодников.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

36.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровский Хотьков ставропигиальный женский монастырь – г. Хотьково, Сергиево-Посадский р-он.

Первое упоминание монастыря в летописи относится к 1308 году…

Источники информации:  khotkovmonastery.ru, drevo-info.ru, monasterium.ru, sobory.ru, patriarchia.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Хотьков Покровский монастырь находится примерно в 10 км к юго-западу от Троице-Сергиевой лавры. Он стоит на узком и длинном мысу, образованном речкой Пажей и Комякинским оврагом. Место, которое она занимает, издревле называлось "Хотково" или "Хотков", в его основе лежит древнеславянское мужское имя "Хот".

О начале Хотькова монастыря нет сведений, поэтому возраст монастыря начинает свой отсчёт с первой даты, упоминаемой в летописях, - 1308 г.  Обитель была создана жителями Радонежской волости (древнее славянское поселение Радонеж находится в нескольких километрах от Хотькова), куда тянулись люди из разорённых ордынцами княжеств, образуя новые поселения, строя храмы и монастыри.

Считается, что Покровский монастырь относился тогда к разряду так называемых мирских, то есть создан был, по мнению историка В.О. Ключевского, чтобы "обывателям было, где постричься в старости и при смерти "устроить душу" посмертным поминовением". То есть вначале это не был монастырь в собственном смысле, а была монашеская община при приходской церкви, в которой жили старцы и старицы, что в древнее и старое время было очень обычно.

Около 1330 г. переселились в Радонеж из Ростова Великого родители преподобного Сергия, именитые бояре Кирилл и Мария со своими сродниками и домочадцами. Супруги ревностно хранили в своей семье христианский уклад жизни, всем сердцем служили своему Отечеству, учили детей главным добродетелям: вере, благоговению, труду и правде. Незадолго до своей смерти  они приняли монашеский постриг в стенах скромной Покровской обители для старцев и стариц; в ней пребывали до самой смерти в 1337 г., здесь были и погребены.

Как бы ни было, но в первой половине XIV в. он был монастырём двойным - мужским и вместе женским, по каковой причине в нём одном и постриглись как отец, так и мать преподобного Сергия Радонежского; и этим монастырём двойным, мужско-женским, он оставался до начала ХVI в. Современные краеведы считают, что во времена Кирилла и Марии Покровская церковь представляла собой очень небольшое деревянное строение, а южнее, на склоне Хотькова мыса устраивали свои кельи тамошние насельники.
Овдовев и не имея детей, вскоре после смерти родителей в этом монастыре принял постриг старший брат преподобного Сергия, Стефан. В отдельных источниках указывается, что и его средний брат Варфоломей, будущий Сергий Радонежский, также принял монашеский постриг именно в Хотькове, "у Покрова". Впоследствии в Хотьковской обители был погребён и младщий брат преподобного Сергия, Пётр, со своим семейством.

Отдавая последний долг сыновней любви, будущий Игумен Земли Русской неотлучно провёл в Хотьковском монастыре 40 дней, поминая новопреставленных родителей. А затем, подражая древним подвижникам, поспешил «на взыскание пустынного места», места иноческого подвига, которое привело его  к основанию Троицкой обители.
Беспокойный XV-ый век не нарушил течение жизни маленького «монастырька иже на Хотькове», как его называли в жалованной грамоте по причине оскудения и бедности обители.

В 1504 г. Соборное определение запретило жить в одном монастыре мужчинам и женщинам. Покровский монастырь стал женским; в то время в нём были деревянная "клецкая" Покровская церковь и 16 монашеских келий.

В 1506 г. великий князь Московский Василий III Иванович (1479 – 1533 гг. жизни, сын Ивана III Великого и Софии Палеолог, отец Ивана Грозного) назначил обители небольшую ругу - денежное и хлебное содержание.

В 1545 г. Иван Васильевич Грозный (1530 – 1684 гг. жизни; с 1533 г. – государь, великий князь Московский и всея Руси, с 1547 г. – царь), исполняя просьбу Троицкого игумена с братией, предоставил Хотьков монастырь в заведывание Троицкого монастыря. Теперь приём новых лиц в монастырь, пострижение в монашество, утверждение игумении зависели от Троицких властей. Собором старцев избирался духовник монастыря, на которого возлагалось попечение о духовном окормлении инокинь. Но о благоустроении Покровской обители власти Троицкого  монастыря заботились весьма немного. Тем не менее, в 1580 г. к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская.

В 1608 - 1610 гг. Хотьковская обитель сильно пострадала от польско-литовской интервенции и фактически полностью была сожжена, ведь все постройки в ней тогда были деревянными.

Насельницы укрылись в Троицком монастыре, испытав все тяготы и ужасы двухлетней осады. Четыре года спустя после освобождения Троице-Сергиева монастыря от осады Хотьковская обитель находилась в полном запустении. Лишь в середине 1620-х гг. она была восстановлена, и в ней уже насчитывалось до пятидесяти стариц. Во главе стояла игумения Евфимия (Королевинская).

В описи Троицкого монастыря 1641 г. имеется описание Хотькова монастыря. Из него видно, что две церкви монастыря, в котором проживали 42 монахини, были снабжены принадлежностями до последней степени бедно и скудно. Для заведывания монастырем от Троицкого монастыря при нём постоянно жил иеромонах. Монахини получали от Троицкого монастыря хлебное и денежное (весьма нещедрое) жалованье.

До середины XVII в. все строения Покровского монастыря были деревянными. Первый каменный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы с двумя приделами («великого чюдотворца Николы да чюдотворца Сергия») был построен в 1644-1648 гг. на средства, пожертвованные стряпчим, воеводой, патриаршим боярином и думным дворянином  В. Ф. Яновым (ок. 1580 – 1657 гг. жизни; принял монашество под именем Варлаама и был похоронен в Троице-Сергиевом монастыре; после смерти Василия Фёдоровича его жена ушла на жительство в Хотьковский монастырь и приняла там иноческий постриг с именем Мария). Во вкладной книге о храме говорилось: «У церкви же колокольня каменная, на церквах главы и кресты паяны немецким железом". В трапезной части храма находилась почитаемая гробница родителей преподобного Сергия Радонежского.

К тому времени Покровская обитель стала привлекать к себе богомольцев. Паломники, направлявшиеся в Троице-Сергиев монастырь, считали своим непременным долгом почтить прежде родителей Преподобного. В этот период к монастырю были приписаны крестьянские дворы, и его благосостояние значительно улучшилось.

В 1722 г. монастырь посетил император Всероссийский Петр I (1672 – 1725 гг. жизни).

В 1739 г. Троице-Сергиев монастырь был признан первенствующим в России, а в 1744 г. получил почётное наименование лавры.

В 1742 – 1745 гг. завершилось строительство Святых (северных) ворот, обращённых к Троице-Сергиевой лавре. Это следовало рассматривать как символический акт, призванный подчеркнуть историческую и духовную связь Покровского Хотькова монастыря и Троице-Сергиевой лавры.

После указа Екатерины II (1764 г.) о секуляризации церковного землевладения монастырские вотчины (у Покровского монастыря, в частности, было 8 приписных деревень) перешли в государственное распоряжение. Тогда же Хотьков монастырь вывели из управления Троице-Сергиевой лаврой и подчинили Московскому епархиальному архиерею в качестве монастыря 3-го класса со штатом 17 монашествующих. В это время в нём проживали: монахинь 41, белиц вдов 34, девиц 40, а всех - 115. Государственное содержание обеспечивало насельниц лишь минимумом необходимых средств. Выручали небольшие угодья, оставленные монастырю, и доходы от рукоделия.

По преданию, царь Пётр I выписал из Голландии кружевниц и золотошвеек для обучения хотьковских монахинь, которые вскоре стали замечательными мастерицами. Они занимались прядильным делом, кружевоплетением, шитьём, прекрасно владели искусством золотого, жемчужного и лицевого шитья. Их руками вышиты замечательные по красоте церковные облачения: индитий «Голгофский крест», облачение на жертвенник «Несение креста», плащаница «Положение во гроб», которые и поныне хранятся в собрании Сергиево-Посадского музея.

Обитель росла и благоустраивалась, деревянные постройки постепенно заменялись каменными. В 1765 – 1768 гг. в место деревянной была возведена каменная Никольская церковь. Это был небольшой теплый храм. В 1781 г. построили ограду монастыря (сохранилась часть западной стороны) с четырьмя башенками, а в 1791 г. над Святыми воротами соорудили надвратную церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, служившую приходской для окрестных деревень. Освящал её митрополит Московский и Коломенский Платон (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812 гг. жизни).
Планировка монастыря, сохранившаяся до наших дней, была продольно-осевой: вдоль обители шла центральная улица, некогда служившая паломникам отрезком дороги к Троице-Сергиевой лавре. По существовавшей традиции, перед посещением лавры следовало поклониться родителям Сергия.

В конце ХVIII в. число всех обитательниц монастыря возросло до 280 человек. Монастырь был особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производили в монастыре, продавали на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень.

В начале XIX в. при игумении Евпраксии (Коротаевой), возглавлявшей монастырь в 1809–1848 гг. и немало сделавшей для его благоустроения, монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство.

В связи со значительным увеличением числа хотьковских насельниц митрополит Платон благословил строительство в монастыре нового большого Покровского собора. В 1811 г. церковь, построенная в 1648 г. на деньги В.Ф.Янова, была разобрана. Новый собор с боковыми престолами во имя преподобного Сергия Радонежского (южный) и святителя Алексия, Митрополита Московского (северный) строился на средства монастыря на месте прежнего с 1811 по 1816 гг. по проекту архитетора И.Т.Таманского, ученика М.Ф.Казакова.

Строительные работы  прервались Отечественной войной 1812 года, когда угроза быстрого приближения неприятельских войск к Москве вынудила многих покинуть родные места. Отряды французов появлялись в окрестностях монастыря, но сама обитель не была затронута войной. После войны строительство было продолжено.

Пятиглавый бесстолпный Покровский собор, построенный в стиле классицизма, в 1816 г. был освящён архиепископом Дмитровским Августином (в миру А.В.Виноградский, 1766 – 1819 гг. жизни),  получившим вскоре после этого сан архиепископа Московского и Коломенского.

Фасады собора украсили портики коринфского ордера и ленточный руст. Стены храма украшала живопись. Деревянный иконостас столярной работы был выкрашен в голубой цвет, на котором эффектно выделялись золоченная накладная резьба и колонны. В нижнем ярусе иконостаса помещалась почитаемая в обители и округе икона Толгской Богоматери (утрачена), украшенная золотом, серебром, жемчугом и четырьмя алмазными запонами - дар государыни царицы Параскевы Феодоровны (урождённая Салтыкова, 1664 – 1723 гг. жизни), супруги царя Иоанна V Алексеевича (1666 – 1696 гг. жизни; царь с 1682 г.). В приделе святителя Алексия у Царских врат помещалась Смоленская икона Богоматери, также ранее принадлежавшая царице Параскеве Феодоровне.

Величественные своды нового Покровского собора осеняли гробницу преподобных Кирилла и Марии, находившуюся, как и в старом храме, с правой стороны под деревянной резной позолоченной сенью. Надгробия были украшены иконописными изображениями Преподобных в схимах во весь рост в серебряных чеканных ризах, а в головах – троичные образа, также в чеканных серебряных ризах.

При гробнице Кирилла и Марии для богомольцев постоянно служились панихиды. А перед гробницей помещалась чтимая чудотворная икона Тихвинской Божией Матери (утрачена) в серебряном окладе с жемчужным убрусом и короной с драгоценными камнями. Эта икона вместе с мощами святых Кирилла и Марии прославилась чудесным избавлением обители от холерных эпидемий. Возле гробниц преподобных Кирилла и Марии находилась старинная икона Знамения Пресвятой Богородицы. Много и других драгоценных святынь, икон, крестов с частицами мощей святых угодников Божиих хранилось в богато украшенном Покровском храме.

С первой четверти ХIХ в. число насельниц Покровского монастыря стало доходить до 350, до 400 человек. Увеличились земельные владения обители, ей принадлежали мельница, скотный двор и обширный сад на реке Воря.

Рачительная хозяйственная деятельность игумении Евпраксии (Коротаевой) привлекла внимание щедрых благотворителей, на средства которых в центре монастыря в 1834 г. возвели четырёхъярусную колокольню с часами (один из её колоколов весил 20 пудов и был отлит в 1694 г. в Москве). А на южной стороне обители в 1826 г. на вклад Н. М. Нероновой построили два каменных трёхэтажных корпуса, пристроенных к двум угловым башням в два яруса постройки 1780 г. В западном корпусе разместилась богадельня на сорок престарелых сестёр, а в восточном были устроены келии. Между корпусами были устроены арочные ворота, названные Водяными, над которыми в 1833 г. возвели храм во имя святителя Митрофана Воронежского, служивший  «к утешению болящих», поскольку сёстры богаделенного корпуса могли попасть на службу, не выходя на улицу. В 1835 г. в Никольском храме (1768 г. постройки) были освящены два придела: во имя апостолов Петра и Павла и в память обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме.

Игумения Евпраксия начала преобразование монастыря с особожитийного устава на общежительный, которое происходило с 1840 по 1871 гг.

В середине ХIХ в. были построены Трапезный (с игуменскими кельями), Рукодельный и Общежительный корпуса.

При игумении Магдалине, преемнице игумении Евпраксии, послушницы обучались живописи и иконописи. При ней были построены новые корпуса для келарских нужд и просторный келейный корпус (часть здания отвели для больницы). Расширились земельные угодья под посевы ржи и овса, появилась собственная рига для молотьбы, продолжало развиваться огородное хозяйство за рекой Пажей с оранжереями и парниками. Благодаря попечению игумении Магдалины у ворот обители возвели двухэтажный странноприимный дом, а дорогу к монастырю замостили камнем. В 1851—1852 гг.  была построена объездная дорога, при этом сквозной проезд через обитель перекрыт; а торг был вынесен за монастырские стены.

В этот период укрепления монастыря и совершенствования монашеского жительства молитвенный подвиг несла известная хотьковская затворница Марфа (схимонахиня Мария), которую, по преданию, навестил преподобный Амвросий Оптинский и беседовал с ней. Она заключилась в затворе в 1825 г. и скончалась, не выходя из него, в 1854 г., в 75-летнем возрасте. В это же время в обители подвизалась другая подвижница Евдокия, которая несла один из самых трудных подвигов – подвиг юродства.

В 1876 г. по инициативе игумении Варсонофии I монастырь взял на воспитание болгарских девочек, осиротевших во время освободительной войны на Балканах. От монастыря шли пожертвования в адрес Красного Креста для помощи раненым и больным воинам. Обитель регулярно жертвовала крупные суммы на содержание духовных училищ.

В 1884 г. при игумении Варсонофии I, уделявшей большое внимание благотворительной и просветительской деятельности, была открыта церковно-приходская школа на 50-60 детей из окрестных селений. Школа занимала специально отстроенное двухэтажное здание (сохранилось до настоящего времени) вне ограды, на северной стороне монастыря. А на  южной стороне территории обители в 1879 г. возвели трёхэтажную гостиницу, нижний этаж которой был предоставлен бедным богомольцам, с бесплатным питанием по уставу благотворения преподобного Сергия. В 1890 г. построили больницу на 10 коек (одноэтажное рубленое здание, обшитое тёсом, на кирпичном цоколе) и мастерские. В 1893 г. были расписаны стены Покровского собора.

Ежегодно в октябре под стенами Хотьковского монастыря проводилась многолюдная Покровская ярмарка (получившая название по соборному храму обители - в честь Покрова Пресвятой Богородицы).

Монастырь принимал посильное участие в духовной жизни всего великого государства, особенно если это касалось почитания преподобного Сергия Радонежского; так, была пожертвована большая сумма денег на строительство соборного храма в Риге по просьбе Рижского Троице-Сергиева женского монастыря.

Во второй половине XIX в. значительно возросло число прихожан Хотьковской обители; множество паломников приезжали сюда в праздничные дни. Никольский храм не мог уже вместить такого количества молящихся, поэтому было принято решение о постройке на его месте нового храма.

Большой пятикупольный краснокирпичный Никольский собор (на месте одноименного храма 1768 г. постройки) в русско-византийском стиле построен при игуменье Филарете II (Меркурьевой) в 1899 - 1904 гг. по проекту архитектора Троице-Сергиевой лавры А.А.Латкова (1863-1949 гг. жизни) на средства монастыря, пожертвования прихожан и при некоторой помощи Троице-Сергиевой лавры, выделившей примерно 5 % использованного кирпича. Боковые престолы - во имя первоверховных Апостолов Петра и Павла (южный), Воскресения Словущего (северный). Храм освятил митрополит Московский и Коломенский Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; позднее митрополит Киевский и Галицкий; зверски убит; священномученик). Стены Никольского собора в 1911 г. украсили росписи артели палехских мастеров братьев Сафоновых. Стоявшие в ряд иконостасы были выполнены из итальянского белого мрамора с разноцветными колонками и украшениями из бронзы. Храм вмещал 1200 человек.

В 1899 – 1906 гг. по проекту А.А. Латкова были построены также настоятельский и келейный корпуса, просфорная.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Покровский Хотьковский монастырь, 3 класса.в 10 верстах от Свято-Троицкой лавры, при железнодорожной станции Хотьково. Основан не позднее первой четверти XIV века. Здесь скончались ( в 1337 году) и погребены праведные Кирилл и Мария — родители пр.Сергия Радонежского, принявшие здесь иночество; при их гробницах поются для богомольцев панихиды. В соборном храме, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, находится свято чтимая икона Богоматери — Толгская, принадлежавшая прежде царице Параскеве Федоровне; драгоценный урбус на эту икону пожертвован императрицей Анной Иоанновной. Здесь же замечательна старинного письма икона Знамения Божией Матери; на этой святой иконе у ног Богомладенца, изображенной во весь рост, начертана гробница Кирилла и Марии, а по сторонам гробницы их дети — Варфоломей (преподобный Сергий), Стефан и Петр, и супруги последних — Анна и Екатерина. При монастыре школа, иконописная мастерская, больница и богадельня».

Обитель не осталась безучастной к горю людей в русско-японскую и в Первую мировую войны: собирали пожертвования в пользу осиротевших детей, средства для общества Красного Креста. В годы Первой мировой войны насельницы монастыря помогали раненым в качестве санитарок.

В начале ХХ в. Покровскому монастырю по штату полагалось иметь 60 монахинь и 60 послушниц, а реально в 1916 г. их было соответственно 70 и 67.

В 1922 г. монастырь закрыли, но в храмах еще продолжались службы. Власти оставили монахиням для жительства только здание богадельни (в середине 1920-х гг. здесь трудились примерно 160 инокинь, которые пытались сохранить прежний монастырский уклад жизни), которое не могло вместить всех сестёр, остальные разошлись по окрестным деревням. Монастырь реорганизовали в артель кустарных изделий. Сёстры с большим мастерством изготавливали на экспорт вышитые платки, полотенца, покрывала, игрушки и обучали своему искусству молодых артельщиц. В 1928 г. всех насельниц изгнали из монастыря, многих осудили на ссылку в лагеря.

В 1932 г. закрыли Никольский собор. Благолепный, только что отстроенный храм подвергся жестокому разорению. Плиты редкого мрамора отправили на строительство Московского метрополитена, уничтожили некрополь в крипте собора. В нём расположилась школа комбайнеров. В 1934 г. взорвали монастырскую колокольню. В Трапезном и Рукодельном корпусах расположился сельхозтехникум. В Покровском соборе обосновался химический цех промкомбината. В 1985 г. сильный пожар уничтожил это предприятие, а вместе с ним сгорела и вся оставшаяся настенная живопись, выполненная иконописцами Троице-Сергиевой лавры. В другие здания въехали жители окрестных деревень, получившие от властей разрешение разобрать на бытовые нужды каменную монастырскую ограду. На месте благолепной процветающей обители пребывали разорение и хаос.

Но и в разорённый монастырь приходили люди просить помощи и заступничества у преподобных Кирилла и Марии, мощи которых заблаговременно были сокрыты у Покровского храма.

В 1986 г., во время подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси, верующие начали ходатайствовать о возвращении Православной Церкви Покровского храма. Весна 1989 г. явилась и весной духовного возрождения древней святыни. Покровский собор был передан в ведение Московской Патриархии. Началось возрождение древнейшей национальной святыни. 2 апреля в Крестопоклонную неделю Великого поста совершилась первая Божественная Литургия, которую совершил первый настоятель Покровского храма до открытия монастыря иеромонах Герман (в миру В.Н.Хапугин, 1965 – 2005 гг. жизни; с 1995 г. – настоятель Вознесенской Давидовой пустыни, архимандрит; найден убитым в своей келье; дело до сих пор не раскрыто).

В 1992 г. на Архирейском Соборе РПЦ совершилось общецерковное прославление местночтимых святых преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского. Мощи Хотьковских чудотворцев заняли прежнее место в трапезной части Покровского храма. В том же году возобновилась монашеская жизнь в древней обители. Новая община сложилась во многом из бывших медицинских работников.
С самых первых дней восстановления обитель получила статус ставропигиального монастыря. Настоятельницей монастыря была назначена бывшая благочинная Рижского Троице-Сергиевого монастыря Олимпиада, которую в 1993 г. возвели в сан игумении.
В обители начались восстановительные работы, прежде всего – реставрация храмов. В 1990-е гг. рядом с Радонежем монастырю выделили 30 га лугов, где были условия для развития молочного хозяйства. К 1998 г. были открыты просфорня, пекарня, пошивочная и иконописные мастерские; имелось подсобное хозяйство.

За прошедшие три  десятилетия Покровский монастырь значительно преобразился. Наладилась духовная жизнь в обители, решены бытовые вопросы жизни насельниц, почти полностью отреставрированы храмы и помещения, налажено хозяйство.
Настоящий день обители полон всевозможных забот. В Покровском соборе ежедневно совершаются Богослужения. В монастыре возобновлено чтение Неусыпаемой псалтири. Сёстры исполняют традиционные монастырские послушания – это церковное пение, работа в иконописной и швейной мастерских, подсобном хозяйстве, скотном дворе, благоустройство территории, выпечка просфор и хлеба, приготовление пищи, реставрационные работы и другое.

На территории обители находится детский пансион для девочек. Воспитанницы получают среднее полное общее образование. В их обучении принимают участие сёстры обители, имеющие педагогическое, музыкальное и художественное образование. Для детей разного возраста открыта Воскресная школа, занятия в которой проходят по субботам и воскресениям. Также в выходные дни открыта библиотека, располагающая большим книжным фондом. Сёстрами взяты на попечение дом престарелых и детское отделение Московской областной психиатрической лечебницы. Оказывается посильная помощь малоимущим, по праздникам - благотворительные обеды. Много различных дел нужно выполнить сёстрам за день, но в основание всех монастырских занятий положена молитва.

Настоятельница (с 1992 г.) монастыря  – игумения Олимпиада (в миру Н.В.Баранова).

ПОДВОРЬЕ:

Храм в честь Казанской иконы Божией Матери (1831 г.) – с. Каменки, Сергиево-Посадский р-он.

СКИТЫ:

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1811 г.) - урочище Горшково (2 км от дер. Соснино), Сергиево-Посадский р-он.

Скит Покрова Пресвятой Богородицы на Колпи (церкви Покрова Пресвятой Богородицы  и Сергия Радонежского)  - дер. Матвеевка Селивановского р-она Владимирской области.

СВЯТЫНИ:

Мощи преподобных Кирилла и Марии, Радонежских чудотворцев, родителей преподобного Сергия Радонежского.
 
Икона Сергиева рода.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

37.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Пермский Богоявленский монастырь – п. Верхняя Курья, г. Пермь, Пермский край.

Монастырь преобразован из скита Пермского Свято-Троицкого мужского монастыря в 2004 году…

Источники информации: pravperm.ru, sobory.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, березовкаэнциклопедия.рф, ortho-rus.tk.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Богоявленский монастырь расположен на правом берегу Камы почти напротив центра г. Перми и является одним из излюбленных мест пермских паломников, не любящих отдаляться от города. Расположена обитель во всех отношениях удачно: красивейшее место на камском берегу, свежий воздух, зелёная листва, лишённая налёта пыли, тишина и покой.

Начало будущей обители было положено в 1994 г., когда хороший участок земли на берегу Камы, прямо напротив Свято-Троице-Стефанова мужского монастыря, был куплен под строительство загородного дома одним состоятельным человеком. Какое-то время велась разметка территории под будущий коттедж, но он так и не был построен. Бизнесмен, приобретший участок, был верующим человеком. Уже приобретя землю, он узнал, что в районе собираются на еженедельные встречи баптисты, кришнаиты, индуисты, а ни одного православного храма поблизости нет. Такое соседство никак не устраивало этого человека и, подумав, он решил организовать на приобретённой земле приход Русской Православной Церкви. Так вместо очередной богатой дачи на камском берегу начал расти деревянный храм.

Деревянный храм был построен и освящён в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», в нём скоро начались богослужения. В дальнейших планах бизнесмена было организовать рядом с деревянной церковкой каменный Богоявленский храм, но начать строительство он не успел. Предприятие, принадлежащее благотворителю, разорилось из-за грянувшего в 1998 г. дефолта, и он уехал в Москву, где вскоре принял сан дьякона, а потом был пострижен в монашество и стал иереем.

Пермская епархия взяла организованный в Верхней Курье приход под своё покровительство, нашлись новые спонсоры, готовые помочь.

В 1995 г. в Верхней Курье был организован скит Пермского Троицкого Стефанова монастыря (в Мотовилихе).

В начале 2000-х гг. на пожертвования, собранные во время пребывания в Перми чудотворной иконы Божьей Матери «Почаевская», началось строительство каменного Богоявленского храма. Здание строилось не очень быстро, зато без остановок. Службы проводились сперва в деревянной церкви, затем в подвальном храме, потом переместились наверх.

Когда епископ Пермский и Соликамский (с 2002 по 2010 гг.) Иринарх (в миру В. К. Грезин, в настоящее время епископ Раменский) благословил основать новый монастырьyна месте скита, из Троице-Стефановой обители в Курью перебралась часть братии, включая послушников.

25 марта 2004 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством патриарха Алексия II было принято решение об открытии в городе Перми Пермского Богоявленского мужского монастыря в Верхней Курье.

Наместником монастыря был назначен архимандрит Стефан (Сексяев)*.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

*Архимандрит Стефан (в миру Иван Григорьевич Сексяев) в 1959 г. закончил Саратовскую духовную семинарию, в 1969 г.  – Московскую духовную академию, кандидат богословия. Служил в Оренбуржье, в Курганской области, а в 1964 г. переехал в Пермь, служил при кафедральном соборе. В 1989 г. с его участием начинает восстанавливаться Успенская церковь на Егошихинском кладбище в Перми. Позднее он переходит в Мотовилиху и берётся за восстановление Свято-Троицкой церкви. С 1999 г. возглавлял епархиальный и миссионерский комитет. Был благочинным монастырей Пермской епархии. С именем архимандрита Стефана связано восстановление прикамских монастырей, и, в первую очередь, Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря и Свято-Троице Стефанова мужского  в Мотовилихе (в последнем был наместником). С 2004 г. - наместник Пермского Богоявленского мужского монастыря. Имеет высокие церковные награды. Почитаем и уважаем среди верующих и жителей. В октябре 2022 г. ему исполнилось 85 лет.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

В январе 2006 г. в Богоявленском мужском монастыре состоялся подъём и установка на храм Богоявления Господня куполов и увенчание их крестом.

В 2006 г. в Пыскоре по благословению епископа Иринарха был основан скит Пермского Богоявленского мужского монастыря.

С. Пыскорское находится на правом берегу реки Камы в 20 верстах от Соликамска. Здесь в 1560 г. И. Ф. Строгановым была основана одна из самых известных и богатых в своё время обителей – Пыскорский Спасо-Преображенский монастырь. За два столетия он пережил несколько переселений, последнее из которых, в 1781 г., в Пермь, получив наименование «Преображенский Перм¬ский, 2-го класса мужской монастырь», который в ХIХ в. реорганизовали в Архиерейский дом, а на сегодня преемником Пыскорского монастыря является Спасо-Преображенский кафедральный собор Перми.

Сейчас бывший скит Богоявленского монастыря стал подворьем Свято-Троицкого мужского монастыря г. Соликамска.

В 2007 г. начались работы по обустройству монашеского скита в д. Токманы Березовского района. В живописном месте на берегу реки Барды первоначально были возведены молитвенный дом, трапезная, скотные дворы, организован большой огород. На месте бывшей Свято-Николаевской церкви установлен поклонный крест.

В 2013 г. начались работы по строительству храма в честь святого праведника Лазаря Четверодневного. В 2018 г. по благословению наместника монастыря архимандрита Стефана состоялось праздничное богослужение в недавно построенном храме. Стоит он на взгорье, откуда открывается прекрасный вид на лесные угодья, реку Барда, усадьбы домов деревни Токманы.

На видном месте, посреди большой поляны красуется небольшая деревянная часовня во имя преподобного Сергия Радонежского, украшенная деревянной резьбой.

Невдалеке от скита есть святой источник, также освящённый в честь Лазаря Четверодневного. Источник не замерзает даже зимой, здесь можно набрать воды и окунуться в купели.

За прошедшие годы в Богоявленском монастыре налажена духовная жизнь, богослужения совершаются ежедневно, читается монашеское правило. Обустроены бытовые условия, проведены большие строительные работы (возведены надвратный храм, колокольня, деревянная часовня, кирпичная ограда с угловыми башнями, келейные и хозяйственные корпуса, благоустроена территория).

В Богоявленском храме исполняются требы, совершается чин венчания и отпевания. Храм никогда не пустует. Священники монастыря окормляют и другие приходы.

В монастыре есть катехизаторская школа для взрослых, где на двух курсах учатся несколько десятков человек, есть маленькая воскресная школа для детей, есть иконописная мастерская, в которой ведётся работа над новым иконостасом, там постоянно работают несколько человек и иногда приезжают студенты-иконописцы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

38.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Никольский женский монастырь – г.  Приволжск.

Монастырь был учреждён в 1998 году…

Источники информации: monasterium.ru, drevo-info.ru, azbyka.ru, sobory.ru, tonkosti.ru, golddomes.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В апреле 1998 г. Свято-Никольский женский монастырь был официально утверждён и благословлён решением Священного Синода.

Когда-то с. Большое Яковлевское (ныне – г. Приволжск) принадлежало костромскому Ипатьевскому монастырю. На его территории находились две деревянных церкви: шатровая — Николая Чудотворца и тёплая — Покрова Пресвятой Богородицы, а также 4 монастырских двора, 5 крестьянских и 8 келий, где жили нищие.

В 1764 г. по указу Екатерины II о секуляризации церковных земель монастырское подворье было превращено в простой приход. Вместо двух деревянных в 1779 г. костромские мастера в традициях барокко построили одну каменную церковь с пятью главками. В ней освятили три престола: главный - в честь святителя Николая, правый – в честь Святой Троицы, левый – Покрова Пресвятой Богородицы. Храм украшала, являясь гордостью местных жителей, колокольня высотой 56 м с высоким и стройным шатром с четырьмя рядами слухов и главкой-маковкой.

Рядом с Никольским храмом находился Святой источник Тихвинской иконы Божией Матери. Он упоминается в летописи с первой четверти XVI в. Тихвинским его называют потому, что появился он в праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Тогда люди увидели чудесное явление Богородицы: в образе Тихвинской иконы Она стояла над землёй, то опускаясь, то, наоборот, поднимаясь. Когда видение растаяло в воздухе, на месте, где небесная икона касалась земли, забил источник с изумительно чистой и целебной водой. До революции источник пользовался большим почитанием, здесь располагались каменная часовня и купальня. В годы безбожия святое место было поругано, часовня использовалась для полоскания белья, а затем была разобрана на кирпич. Само место источника превратилось в свалку мусора.

В октябре 1939 г. после престольного праздника Покрова Пресвятой Богородицы храм был закрыт, колокола сброшены, иконы сожжены, духовенство репрессировано. На многие годы храм был превращён в склад.

В конце 1980-х гг. начались ходатайства о возвращении церкви верующим. Местная власть препятствовала этому до тех пор, пока в 1989 г. ударом молнии не был разрушен шатёр колокольни. Вероятно, отсутствие желания и средств на её восстановление, а также возмущения местных жителей (в тот год в Приволжске был проведён первый за советский период власти крестный ход по центральным улицам города) послужили причиной передачи храма приходской общине.

На реставрацию храма потребовалось немало времени (полностью Никольскую церковь восстановили к 1993 г.), но уже в 1989 г. он был освящён архиерейским чином, а в престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы того же года была отслужена первая Божественная литургия. Шатровую колокольню восстановили к 2001 г.
В храме с утратами, но сохранились великолепный иконостас конца ХIХ в. (частично - Царские врата, весь каркас; имя одного из резчиков, судя по подписи, - В.Г.Лебедев; немало икон, современниц иконостаса, выполненных в духе древнерусской живописи ХVII в.) и фрагменты стенной масляной живописи середины ХIХ в. Пол в церкви выстлан чугунными плитами с растительным орнаментом.

В 1993 г. при Никольском храме была создана Воскресенско-Николаевская монашеская община, объединившая Никольский храм Приволжска и Воскресенский храм с. Толпыгино Приволжского р-она.

В 1997 г. при Никольском храме открыли приют для девочек-сирот и православную женскую школу (её название -  «Православная женская средняя общеобразовательная школа»).

В 1998 г. монашеская община была реорганизована: в Приволжске учреждён Никольский женский монастырь, а Воскресенский храм стал подворьем Успенского мужского монастыря в Иванове.

Далее об основных событиях, связанных с Никольским женским монастырём, расскажем в хронологическом порядке.

2000 г.
Образовано Владимирское подворье Никольского монастыря в с. Оделево Приволжского р-она с церковью в честь иконы Божией матери «Владимирская». Храм был построен в 1796 г., его боковые приделы – Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и Святителя Николая Чудотворца. Местность возле села  - родина блаженного Симона Юрьевецкого (умер в 1584 или 1586 г.), проживавшего здесь до тех пор, пока он не переселился в г. Юрьевец. В 4 км от села находится источник блаженного Симона Юрьевецкого (одна из святынь Никольского монастыря).  По преданию, блаженный Симон ходил сюда молиться.
Здесь находится подсобное хозяйство, где монахини содержат кур, гусей, коров, пчёл, тем самым обеспечивая обитель и гимназию свежим молоком, сыром, яйцами, мёдом. На арендуемых монастырём землях ведётся заготовка дикорастущих лекарственных трав: кипрея, пижмы, календулы, тимофеевки, полыни горькой, которые идут на приготовление лекарственных препаратов.

2005 г.
Определена территория монастыря и поставлена ограда.

2006 г.
Открытие и освящение нового Православной средней школы с трапезной и жилыми кельями.

2007 г.
Развеска 9 колоколов и первый монастырский колокольный звон.

2007 г.
Открытие  Преображенского подворья в городе Плёс Приволжского р-она. Никольскому монастырю был передан отреставрированный храм в честь Преображения Господня (1840 – 1849 гг.), на месте которого с ХV в. существовал Спасо-Преображенский мужской монастырь. Основание его тесно связано с именем святителя Киприана (около 1330 – 1406 гг. жизни; митрополит Московский, Киевский и всея Руси), сподвижника основателя Плёса великого князя Василия I Дмитриевича (1371 – 1425 гг. жизни; старший сын Дмитрия Донского). В документах приводятся сведения о пожаре монастыря в 1734 г. и указывалось, что деревянный Преображенский храм был построен в 1667 г. Упоминаются также храм Владимирской иконы Божией Матери и кельи. В 1764 г. монастырь был упразднён. На его месте существовало старинное кладбище, многие надгробия на котором сохранились до настоящего времени. Существующий ныне каменный храм построен в 1840—1849 гг. Храм имел три престола: главный - в честь Преображения Господня; левый - в честь святителя Николая; правый - в честь Владимирской иконы Божией Матери. Храм закрыли в 1939 г., в нём размещалась столярная мастерская. Передан Церкви и освящён в начале 1990-х гг. Сейчас сохранился только один престол в честь Преображения Господня.

2008 г.
По благословению епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа (в миру Н.В.Македонов, с 2012 г. – митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский) силами Свято-Никольского женского монастыря территория Святого источника Тихвинской иконы Божией Матери была очищена, проведены большие работы по подводу воды к будущим купальням и благоустройству прилегающей территории. 9 июня, в праздник Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, епископ Иосиф совершил освящение новой каменной надкладезной часовнив честь Тихвинской иконы Божией Матери.

2009 г.
Освящение епископом Иосифом на Святом источнике вновь построенной часовни-купальни в честь святителя и чудотворца Николая.
В часовне располагается специальный бассейн для купания, к которому подведена вода из пяти бьющих на Святом источнике родников. Главный из них истекает из Тихвинской надкладезной часовни. Впервые в Ивановской области купальня имеет многоуровневый пол с глубиной от 1 метра до 1 метра 60 сантиметров, что позволяет погружаться в Святой источник людям разных возрастов и физических данных. Минимальная глубина в части купальни позволяет с удобством купать здесь детей. Часовня предназначена для мужчин.

2010 г.
Освящение епископом Иосифом на Святом источнике вновь построенной часовни-купальни в честь святой великомученицы Параскевы Пятницы. Она предназначена для женщин.

2011 г.
Закладка монастырской стены.

2012 г.
Возведение митрополитом Иваново-Вознесенским и Вичугским Иосифом настоятельницы монастыря - монахини Анатолии (Баршай) в сан игумении.

2017 г. 
Открытие Воскресенского подворья в городе Плёс  Приволжского р-она с деревянным храмом в честь Воскресения Христова (1699 г.) на Петропавловской горе (с 1972 г. – гора Левитана).

Стоявший на горе старинный деревянный храм в честь первоверховных апостолов Петра и Павла обратил на себя внимание путешествовавшего по Волге И.И. Левитана. Со своими спутниками он сошёл на берег.  Деревянный храм изображён на картине Левитана «Деревянная церковь в Плёсе при последних лучах солнца» (1888 г.) и на одном из самых известных его полотен - «Над вечным покоем» (1894 г.); считается, что Левитан совместил в одном полотне два вида – Петропавловской горы и озера Удомля в Тверской губернии.

Петропавловский храм был построен в XVI в. а в 1903 г. он сгорел.

После открытия в 1972 г. в Плёсе дома-музея И.И.Левитана гора стала называться в честь этого художника.  В 1970-е гг. сюда был перевезён похожий на прежнюю Петропавловскую церковь Воскресенский храм постройки 1699 г. из с. Билюково Ильинского р-она Ивановской области. Был восстановлен в 2017 г. и освящён митрополитом Иваново-Вознесенским и Вычугским Иосифом. Воскресенский храм стал подворьем Никольского женского монастыря г. Приволжска.

При Никольской обители действуют православная средняя общеобразовательная школа, имеющая государственную лицензию, и приют для детей-сирот, существующие исключительно за счёт средств монастыря и благотворителей.

Монастырь специализируется на промышленной заготовке лекарственных трав для российской фармацевтической промышленности. Старшие воспитанницы школы (гимназии) и приюта оказывают помощь сёстрам монастыря в сборе и заготовке лекарственного сырья. У монастыря заключены договора с Всероссийским институтом лекарственных и ароматических растений (ВИЛАР) и Институтом Иммунологии г. Москвы на поставку лекарственного сырья. Монастырём ведется научная деятельность по разработке технологии сбора пыльцы полыни горькой и тимофеевки лекарственной.

При монастыре работают также Воскресная школа и библиотека православной литературы.

В монастыре принимают паломников, трудникам предоставляют жильё и питание.

В Никольской обители очень красиво, монахини следят за чистотой и всячески украшают её, а также заботятся о Святом источнике, на котором постоянно присутствуют дежурные сёстры. Две отдельные купальни открыты круглосуточно; рядом в киоске можно приобрести иконки, свечки, заказать поминовение, подать записки, а также всегда имеется горячий чай и монастырская выпечка для тех, кто желает после купания в источнике попить монастырского травяного чая.

Восстановлена традиция крестных ходов к Святому источнику 9 июля (по новому стилю), в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери. Этот день в монастыре почитают наравне с престольным праздником. В обитель съезжаются паломники и гости, крестный ход возглавляет правящий архиерей, из монастыря на источник несут Тихвинскую икону Пресвятой Богородицы. В этот день все верующие благодарят свою Заступницу и молят Ее о неотступной помощи.

Настоятельница монастыря – игумения Анатолия (в миру Т.В.Баршай).

ПОДВОРЬЯ:

Владимирское подворье в с. Оделево Приволжского р-на.
Воскресенское подворье  в г. Плёс Приволжского р-она.
Преображенское подворье в  г. Плёс Приволжского р-она.

СВЯТЫНИ:

Икона Божией Матери «Нечаянная Радость».
Икона Божией Матери «Тихвинская».
Икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.
Икона Божией Матери «Многоименитая».
Источник в честь иконы Божией Матери «Тихвинская».
Источник блаженного Симона Юрьевецкого у села Оделево.
Ковчеги с частицами мощей.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря
Церковь Николая Чудотворца.
 Шатровая колокольня.
Корпус школы с трапезной и кельями.
Служебные и хозяйственные постройки.
Ограда с тремя воротами.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

39.АСТРАХАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Иоанно-Предтеченский мужской монастырь – г. Астрахань.
Астраханский во имя Иоанна Предтечи мужской монастырь документально известен с 1688 года…

Источники информации: ioanno.ru, pravenc.ru, monasterium.ru, russian-church.ru, azbyka.ru, sobory.ru,  ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь был основан при митрополите (с 1683 по 1696 гг.) Астраханском и Терском Савватии, который выделил на это собственные средства. Первые упоминания об обители восходят к 1688 г., когда старец Александр, именовавшийся строителем, обратился к владыке с просьбой разрешить построить ему с братией каменную церковь в честь Святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна. Место новообразованной обители находилось за пределами Земляного города, за рукавом Волги, рекой Кутум. На её берега находились торговые пристани и судовые верфи, что способствовало последующим щедрым вкладам в монастырь купечества. Близ стен обители вскоре после основания была устроена небольшая слобода, где жили монастырские слуги.

Согласно царским грамотам 1689-1696 гг., на содержание Астраханского монастыря предоставлялись: перевоз, лодочный караул, пристань и плоты на р. Кутум с землями, таможенный сбор с садов и огородов, место для кузницы и право сбора на озёрах до 10 тысяч пудов соли беспошлинно.

Строительство затянулось на девять лет из-за разразившейся летом 1692 г. эпидемии чумы. После её окончания из всей монастырской братии в живых остались только два иеромонаха, остальные все скончались, в том числе и старец Александр. Его труды продолжил строитель Мартирий (1692 – 1695).

Возведение одноэтажного соборного храма закончено было при третьем настоятеле обители - старце Герасиме (1695 – 1697) и при новом астраханском митрополите Сампсоне (на кафедре с 1697 по 1714 гг.), старанием которых он и был освящён 19 октября 1697 г.

Невысокий соборный храм был построен в барочном стиле, имел богатую декорацию из различных элементов: городка, арочек и колонн. Центральная часть храма имела квадратную форму, на которой покоился восьмигранный барабан с шестью прямоугольными окнами и двумя глухими. На барабане находилась главка-фонарь вытянутой формы. Закруглённый фонарь был покрыт шлёмообразным куполом с яблоком и четырёхконечным крестом. Алтарь прямоугольной формы, с тремя небольшими полукружиями. С запада к центральной части храма примыкала обширная трапеза, покрытая скатной шатровой крышей. При северном и южном входах в храм имелись небольшие притворы. Под храмом имелся нижний полуподвальный этаж, где располагались различные выходы и кладовые. Внутри храма пространная трапеза была расписана по всему пространству священными изображениями. Иконостас стоял пятиярусный с резьбою, вызолоченный на полимент с 53-мя иконами. В храме находилась особо чтимая икона Иоанна Предтечи.

К тому времени вместе с храмом была построена каменная двухъярусная монастырская колокольня над Святыми вратами с двумя арочными проездами при западном входе в обитель. Первый ярус её был восьмигранным с восемью небольшими прямоугольными оконцами, имевшими богатое декоративное оформление. Второй ярус, собственно звонница, являл собой шестигранник с шестью большими окнами для звона. Верхняя часть была круглой, и её украшали 16 кокошников. Над ней возвышался шатровый восьмигранный конусообразный купол, имевший 24 малых окна (колокольня была снесена в 1920-х гг.).

Всё пространство монастыря, имевшего форму квадрата, было обнесено деревянными стенами, а по всем четырём углам были установлены небольшие башенки. Рядом с храмом были выстроены деревянные настоятельские и братские кельи.

Монастырь приобрёл значение фортификационного сооружения на рубежах города.
Летом 1705 г. в Астрахани вспыхнул «Свадебный бунт» (выступление стрельцов, солдат, посадских и работных людей против налогов и запрещения носить русское платье и бороды), во время которого митрополит Сампсон и несколько именитых горожан спасались в монастыре от расправы. Весной 1706 г., когда обитель подверглась поджогу при осаде мятежными стрельцами, сюда прибыли правительственные войска во главе с генерал-фельдмаршалом Б.П.Шереметевым (1652 – 1719 гг.; участник всех войн Петра I, первым в России возведён в графское достоинство), что позволило отразить штурм монастыря бунтовщиками. Спустя некоторое время митрополит Сампсон уговорил осаждавших сдать оружие.

После 1706 г. астраханские промышленники, укрывавшиеся в обители во время восстания, делали значительные пожертвования обители. Эти деньги пошли на строительство в обители деревянной церкви в честь Сретения Господня, возведённой в монастыре в 1714 г. Этот храм был тёплым, в нём служили в зимнее время. Астраханский монастырь был центром духовного просвещения края: в 1722 г. при нём была открыта школа для детей церковнослужителей.

В 1720-х гг. между епископом (с 1716 по 1723) Астраханским и Терским Иоакимом (в миру И.Владимиров, 1651 – 1741 гг.; в последующем – архиепископ Ростовский и Ярославский)  и астраханским губернатором Волынским (А.П.Волынский, 1689 – 1740 гг.; казнён в 1740 г.), покровительствовавшим католикам-капуцинам, возник конфликт. Волынский добился перевода епископа из Астрахани и начал преследовать его сторонников. Настоятель монастыря архимандрит Иоасаф был схвачен и заключён в темницу, где Волынский под пытками вымогал у него казну и ценности монастыря. Настоятелю удалось спастись бегством. В 1723 г., пытаясь скрыть следы своих бесчинств, Волынский добился закрытия Иоанно-Предтеченского монастыря и учреждения в его стенах гарнизонного госпиталя. В обители не осталось ни одного монаха, братию перевели в Спасо-Преображенский монастырь (основан в конце ХVI в., упразднён в 1873 г.; до настоящего времени сохранилась единственная башня), однако богослужения не прекратились: их совершал белый священник.

Всё это продолжалось до 1727 г., когда после настойчивых требований астраханского епископа (с 1727 по 1730 гг.) Варлаама (в миру В.Леницкий, умер в 1741 г.; в последующем архиепископ Псковский и Нарвский) монастырь был возвращён в епархиальное ведомство.

При новом настоятеле монастыря архимандрите Иларионе в 1727 - 1730 гг. были выстроены: каменная ограда, двухэтажный настоятельский корпус и, предположительно, новая каменная Сретенская церковь взамен деревянной. В 1730 г. архимандритом Никодимом (Ленкевичем) при монастыре была открыта школа для детей калмыков, в которой обучались и дети бедных горожан. В 1733 г. её перевели в астраханский Спасо-Преображенский монастырь.

В 1737 г. при архимандрите Аркадии в первом ярусе монастырской колокольни над Святыми вратами был устроен храм в честь Святого Мученика Иоанна Воина. Внутреннее пространство его было небольшим и имело восьмигранный сомкнутый свод. Иконостас в церкви был простой, без украшений, трёхъярусный с 24 иконами. В толще стен была треугольная площадка, с которой по лестнице можно было попасть на колокольню.

В 1756 г. при архимандрите Аароне стараниями надворного советника Ф. Л. Черкесова в монастыре была построена малая каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте». В монастыре, таким образом, стало четыре храма: каменная церковь в честь Святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна (1697 г.), церковь в честь Сретения Господня (деревянная 1714 года в 1720-х заменена, предположительно, на каменную), церковь в честь Святого Мученика Иоанна Воина (1737) в первом ярусе монастырской колокольни и малая каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте» (1756).

В 1760 г. губернская канцелярия предоставила обители сенокосные угодья на островке между реками Болда, Басурманская и Яманцуг.

В 1764 г. монастырь зачислили в разряд заштатных с оставлением на прежнем содержании.

В 1780 г.  исполняющий обязанности строителя Иоанно-Предтеченского монастыря протоиерей Василий Осипов, докладывая архиепископу Астраханскому и Ставропольскому  Антонию (в миру А.И.Румовский, 1738 – 1786 гг.), что в зимней церкви во имя Сретения Господня богомольцы во время богослужения не помещаются, просил стоящую без дела каменную келейную церковь во имя Богородицы «Всех Скорбящих Радосте», в которой едва помещалось 20 человек, перенести и присоединить к Сретенской в виде придела. В тот же год он получил из Духовной Консистории разрешение, и каменная келейная Скорбященская церковь была перенесена и освящена в честь Рождества Иоанна Предтечи. Вход в новоустроенную церковь был только из Сретенского храма, для чего в южной стене последнего были пробиты две арки.

В 1790 г. из рыболовных доходов архиерейского дома монастырю было назначено 120 руб., а указом от 1797 г. из казны ему отпускалось 300 руб. в год.

После бурных событий и большого строительства в предыдущее столетие  жизнь в Иоанно-Предтеченском монастыре в следующем, до конца ХIХ в., протекала в спокойствии и благообразии, но не обходилась и без печалей, когда уходили ко Господу настоятели или братья. Как и полагалось, монашествующие посвящали своё время богослужениям и выполнению послушаний, обитель принимала паломников, в школе обучались дети церковнослужащих, а с недавних пор  и бедных жителей города, на территории монастыря и в храмах поддерживалось благолепие, новые строительные работы велись, но редко. Так, в 1806 г. к трапезной Иоанно-Предтеченского храма (освящённого в 1697 г.) с западной стороны был пристроен притвор; в 1850 г., при игумене Аполлосе (Беляеве), были капитально отремонтированы Сретенский храм с приделом Рождества Иоанна Предтечи; в середине века произвели также перестройку стен монастыря, увенчав глухие башенки  верхами шлемообразной формы  с завершениями в виде трубящих ангелов.

В XIX в. монастырь получал небольшое денежное содержание от князей Куракиных и доходы от пароходной пристани на Волге, садов на Ивановском бугре, Ивановского сенокосного острова на р. Черепахе, Балачугских сенокосных угодий. После упразднения в 1873 г. астраханского Преображенского монастыря часть его имущества была передана Иоанно-Предтеченской обители.

До 1886 г. из кафедрального Успенского собора в Иоанно-Предтеченский монастырь 29 августа, день памяти Усекновения Честной Главы Иоанна Предтечи, совершался торжественный крестный ход в знак большого уважения астраханцев к монастырю.

В 1892 г. при монастыре открылась церковно-приходская школа, в которой обучались от 15 до 40 детей. В 1886 г. было построено каменное школьное здание, но позднее, в 1902 г., школа была переведена на нижний этаж нового настоятельского дома.

Сретенский и Рождество-Иоанно-Предтеченский храмы к концу XIX в. сильно обветшали. Обследовавшая их в 1895 г. специальная комиссия нашла, что в обоих храмах имеются сильные трещины, отчего они угрожают падением. Епархиальным начальством было предписано монастырю эти церкви разобрать, а на их месте выстроить один новый храм, достойный значения городского монастыря.

На месте разобранных церквей в том же 1895 г. был заложен новый трёхпрестольный храм в честь Сретения Господня с приделами: в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте» и в честь Святителя Тихона Воронежского. В 1899 г.  строительство было окончено, главный престол освятил  епископ Астраханский и Енотаевский Сергий (в миру А.А.Серафимов, 1836 – 1902 гг.).
Постройку храма производил подрядчик И.А. Храмов, а стоимость всего здания обошлась монастырю свыше 75 тыс. рублей. Боковые приделы были освящены позднее: честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте» - в 1909 г., в честь Святителя Тихона Задонского – в 1910 г. который освещал настоятель монастыря епископ Арсений (в миру А.П.Тимофеев, при рождении Алихан-бек-мурза,1865 – 1917 гг.; родился в семье турецкого подданного, после смерти отца принял русское подданство; он стал первым   настоятелем монастыря после учреждённого в епархии Царёвского викариатства, местопребыванием викариев при этом был установлен Иоанно-Предтеченский монастырь с правом управления обителью; в последующем он – епископ Омский и Павлодарский).

Сретенская церковь, построенная в древнерусском стиле, поражает своею лёгкостью, воздушностью, красотою. Храм довольно высок и положительно царствует над всеми окружающими его зданиями. Построен он был в форме креста, так что к центральной его прямоугольной части со всех сторон, как крылья креста, примыкают: с восточной стороны – алтарь, а с западной, северной и южной – центральный и боковые притворы. Увенчан храм пятью главами, которые, как языки пламени, устремляются в небо восьмиконечными крестами. Эти пять глав покоятся на двух рядах из кокошников, обхватывающих храм со всех сторон. Все три притвора имеют одинаковую прямоугольную форму, завершаемые полукруглым верхом, только центральный притвор имеет ещё перед входом особый пристрой, украшенный шатровым верхом с особой главой – луковичкой и крестом. Внутренний объём храма не очень обширен, так как был предназначен собственно для братии монастыря.

Расписан Сретенский храм был в начале ХХ в. иконописными изображениями академического письма. Во всех трёх приделах были установлены трёхъярусные иконостасы, густо вызолоченные и с прекрасно написанными иконами. Стоимость иконостаса оценивалась в 11 тыс. рублей, иконы для него писал московский мастер Д. Шепелёв. Это единственный из всех монастырских храмов, который пережил все тяготы, выпавшие на его долю после разорения обители.

Вместе с разборкой двух древних храмов (Сретенского и Рождества Иоанно-Предтеченского) в 1895 г. в монастыре были перестроены все деревянные братские кельи, шедшие вдоль северной стороны. Вместо них были построены каменные кельи и примыкающая к ним братская трапеза, а также и другие монастырские службы: баня (в северо-восточном углу), погреба, кладовые (тянущиеся вдоль восточной стены), дом для монастырской прислуги (у южной стены) и располагавшиеся рядом каретная с конюшней. В 1895 г. старый настоятельский дом был разобран, и выстроен новый каменный двухэтажный настоятельский дом. В его верхнем этаже помещались кельи для настоятеля, а в нижнем - церковно-приходская школа, содержавшаяся на средства монастыря.

На территории монастыря, фактически на всей его площади между храмами и другими строениями простиралось монастырское кладбище. На нём, кроме братии, было захоронено много астраханцев, особенно из купечества, почитавших за достоинство быть похороненными здесь.

В начале XX в. в обители были игумен, 8 монахов и 5 послушников. В 1903 г. монастырь упоминается как второклассный общежительный.

Святынями монастыря были почитаемые иконы Иоанна Предтечи, Преподобного Мирона и Священномученика Антипия. Среди других чтимых икон – храмовые образа Сретения Господня и Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте».

Во время январских боёв 1918 г. в Астрахани между большевиками и белоказаками Ивановский монастырь находился под контролем последних. Его охраняли 60 казаков. Здесь была похоронена часть погибших во время боёв офицеров, а также некоторые расстрелянные большевиками представители купечества.

В 1919 г. были арестованы и расстреляны архиепископ Астраханский и Царёвский Митрофан (в миру Д.И.Краснопольский, 1869 – 1919 гг.; священномученик) и епископ Енотаевский (на тот момент – управляющий Иоанно-Предтеченским монастырём) Леонтий (в миру барон В. Ф. фон Вимпфен, 1873 – 1919 гг.; в 1981 г. прославлен РПЦ Заграницей в числе Новомучеников и Исповедников Российских; в РПЦ вопрос о канонизации не решён). Верующим удалось тайно выкупить их тела и перезахоронить.

В 1919 г. все здания монастыря были национализированы, настоятельский корпус и кельи братии отданы под жилые дома, другие помещения – под хранилища, на территории обители в 1921 г. разместили детский дом №6 (просуществовал недолго). Большая часть братии покинула монастырь. Сретенский храм был закрыт в 1929 г. и использовался под склад «Заготзерно» . В 1930-х гг. были разрушены стены вокруг обители, церковь в честь Святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна (1697 г.), колокольня и надвратный храм во имя Иоанна Воина.

В 1989 г. Сретенский храм был возвращён Православной Церкви, который переосвятили малым чином в честь Усекновения главы  Иоанна Предтечи (в последующие годы были освящены его приделы - Иверской иконы Божией Матери и святителя Тихона Задонского). Началась его реставрация, сложился приход, с 1993 г. возобновлено проведение Божественной литургии. В 1993 – 1994 гг. была построена временная каменная звонница, на которой сейчас 9 колоколов (в планах обители восстановление разрушенной колокольни). В 1995 г. Священным Синодом РПЦ было принято решение о возрождении монашеской жизни в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре.

В 2001 г. построены двухэтажный братский корпус, на первом этаже которого расположились трапезная, лекционный зал, столярная мастерская и гараж, а на втором – кельи), а также баня; начала работать Воскресная школа (в настоящее время в ней более 200 учащихся от 5 до 14 лет). В 2002 г. монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008 гг.). Монастырю возвратили почти все исторически принадлежавшие ему здания, в которых начались работы по реконструкции и капитальному ремонту. В 2000 г. наместником монастыря назначили иеромонаха Петра (в миру К.А.Барбашов, ныне игумен).  С 2004 г. при монастыре действует мужской хор «Скимен».

В 2004 г. в с. Николо-Комаровка Камызякского р-она был основан скит, в котором освятили домовую церковь в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша»,  возводится церковь в честь пяти Святителей Московских. В скиту ведётся основная часть монастырского хозяйства (разводятся куры, индюшки, кролики, кроме этого — черви для рыбалки и биогумуса (органического удобрения), имеется 500 корней винограда, сад, огород и многое другое). Под Астраханью есть большой монастырский скит, где братия занимается виноделием, ухаживает за крупным рогатым скотом, разводит разную живность, в молочном цехе налажено производство масла, ряженки, сметаны.

В 2005 г. братия монастыря взяла на своё попечение расположенную поблизости церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В Предтеченском соборе продолжились реставрационные работы, включая роспись стен. С 2005 г. базе Воскресной школы существуют хоровые коллективы мальчиков («Воскресенье») и девочек «Искорки»).

В 2009 г. архиепископом Астраханским и Енотаевским Ионой (в миру Ю.А.Карпухин, 1941 – 2020 гг.; в последующем митрополит Астраханский и Камызякский, с 2016 г. был почислен на покой) был освящён великим чином монастырский собор в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. В том же, 2009 г., при монастыре был создан Центр дополнительного образования детей и молодёжи «Боголепъ». В 2012 г. в издательстве «Волга» вышла книга Л.Г.Бухтояровой «Дорога в три столетия», посвящённая Иоанно-Предтеченскому монастырю. В 2013 г. обители были возвращены последние два корпуса бывших келий. С того года издаётся монастырская газета «Иоанновский листок». С 2014 г. при монастыре существуют катехизаторские курсы, проводятся беседы со священником для всех желающих, работает крупнейшая в городе православная библиотека.

Богослужения в монастыре ежедневные. На конец 2022 г. в обители 13 человек братии.
Настоятель монастыря - митрополит Астраханский и Камызякский Никон (Фомин). Наместник – игумен Пётр ( в миру К.А.Барбашов).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Николо-Комаровский скит в с. Комаровка Камызякского р-она Астраханской обл. (30 км от обители).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Почитаемая икона Иверской Божией Матери.
Икона Максима Грека с частицей его мощей.
Икона Святителя Тихона Московского с частицей его мощей.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Собор Усекновения Главы Иоанна Предтечи.
Колокольня.
Настоятельский корпус.
Братский корпус.
Бывший келейный корпус (восстанавливается).
 Бывший трапезный корпус (восстанавливается).
Монастырские постройки.
Баня.
Некрополь.
Ограда со Святыми и восточными воротами.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

40.БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Воскресенский женский монастырь – с. Зимовенька, Шебекинский р-он.

Монастырь был открыт в 1999 году...

Источники информации: monastir-zimovenka.ru, beleparh.ru, monasterium.ru,  azbyka.ru, sobory.ru, belpressa.ru (О.А. Гончаренко), http://vidania.ru, russian-church.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Воскресенский женский монастырь находится в 70 км от Белгорода.

Местность, где позднее возникла слобода Зимовенька, была освоена в эпоху царя (с 1598 по 1605 гг.) Бориса Годунова (годы жизни – 1552 – 1605). В 1599 г. он передал здешние земельные наделы причту Свято-Троицкого собора Белгорода: «к соборной церкве дана речка Нежеголь с упалыми (пришедшими в упадок, немноговодными) речками Коренем и Корочею и с упалыми колодези» (колодезями называли небольшие родники и ручейки). Одним из них был Зимний (Зимовный) колодезь, от которого возникло название Зимовенька. Название «Зимовный» – от того, что родник был незамерзающим, круглогодичным.

Первое религиозное поселение в здешних лесах «пониже устья Зимнего колодезя, что впал в речку Нежеголь» основал в начале XVII в. старец Нифонт Верижский (потому что носил вериги). К нему  стали собираться ученики, образовался монастырь, который в  дарственной грамоте на земли царя Михаила Фёдоровича Романова (1596 – 1645) так и назывался «Нифонтовой пустынью» (существовала с 1620 г., к  XIX в. постепенно утратила свою значимость и перестала существовать как действующий монастырь).

Здесь проводились многочисленные ярмарки, слобода процветала, а образовавшееся село Зимовенька стало экономическим центром местности. Уже в начале ХХ в. здесь появился телефон, работали агрономический участок для научных исследований, показательное опытное поле, земское училище, больница, народная библиотека, почта.

К концу ХIХ в. здешняя сельская церковь святого великомученика Георгия изрядно обветшала, так что её священник Самуил Зиборовский выступил инициатором постройки нового храма. Дело отца Самуила в начале ХХ в. завершил его сын и преемник Константин Зиборовский. Строительство продолжалось 12 лет – с 1900 по 1912 гг. Согласно клировым ведомостям, большой каменный храм был построен «тщанием прихожан» (сохранился). Освятили его в честь Воскресения Христова.

Церковь расположилась в центре села на возвышении. Она представляет из себя 4-столпный с небольшой 5-гранной апсидой храм, в плане крестообразный, завершающийся пятью световыми 8-гранными барабанами, увенчанными маковицами, с двухъярусной колокольней. Западный, северный и южный входы церкви обработаны 4-колонными тосканскими портиками. Все помещения внутри имеют сводчатые перекрытия и сообщаются через арочные проёмы.

К моменту освящения в храме был установлен огромный трёхъярусный фарфоровый иконостас, изготовленный по специальному заказу на Тверском заводе поставщика Двора Его Императорского Величества М. С. Кузнецова. Вот описание иконостаса: «Верхний ярус представлен одной иконой, ярусы разделены раскрепованым карнизом. Центральная ось выделена 3-кратным повтором 3-частных арок и завершена перспективной арочкой с 4-лепестковой розеткой, в которую помещена икона Господь Саваоф. Все иконы арочной формы и фланкированы полуколонками. Оси икон, расположенные по бокам от центральной оси, акцентированы круглыми перспективными медальонами. Завершен иконостас пятью ажурными крестами». Многие фрагменты иконостаса уцелели, полная его реставрация была завершена в 2011 г. Он является памятником декоративно-прикладного искусства начала ХХ в.

Пол в храме выложили метлахской плиткой (сохранилась), а под полом расположили систему аммосовских печей, благодаря которой в нём функционировали полы с подогревом, так что помещение прогревалось даже в лютые морозы.  Кстати, создателем этих печей был российский военный инженер и изобретатель Н.А.Аммосов (1787 - 1868). На сегодняшний день печи не функционируют и частично утрачены.

В 1930-е гг. храм был закрыт. В годы советских гонений на Церковь храм долгое время использовался в качестве зернохранилища, а во время Великой Отечественной войны подвал, где располагались печи, использовался в качестве убежища местными жителями.

Летом 1942 г. в Зимовеньке стоял насмерть 216-й стрелковый полк 76-й стрелковой дивизии, сдерживая врага, который рвался к Сталинграду. В 1958 г. в селе была открыта братская могила, на плитах которой 187 имён погибших бойцов и командиров. И рядом в отдельной могиле – прах Героя Советского Союза младшего сержанта Елены Стемпковской. С колокольни Воскресенской церкви 20-летняя радистка корректировала артиллерийский огонь, а после гибели всех своих товарищей вела оттуда же стрельбу до последнего патрона, была взята в плен, её запытали и повесили. Сельчане похоронили её тайком через два дня.

Открылся для богослужений храм после войны.

Современная история монастыря ведётся с 1989 г., когда в Зимовеньку приехала первая монахиня, а при Воскресенском храме стали строить жилой корпус. 4 ноября 1989 г., в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий (в миру С.А.Тарасов, 1929 – 2013 гг., с 2000 г. – митрополит Курский и Рыльский) освятил место для постройки обители милосердия: неподалёку был дом престарелых, за которыми должны были ухаживать насельницы. Первоначально она именовалась Марфо-Мариинской женской обителью.

Вскоре духовником обители назначают архимандрита Ипполита (в миру С.И.Халин, 1928 – 2002 гг.). Батюшка вернулся на свою родную Курскую землю после 18 лет пребывания на Святой Горе Афон, пройдя долгий и многотрудный путь духовного возрастания. Сначала он был послушником у Глинских Старцев, затем принял монашество в Псково-Печерском монастыре, потом последовали годы трудов и подвигов на Афоне. Отец Ипполит обладал редким даром любви к Богу и ближним. Его сердце было открыто для каждого. Батюшка был очень прост в обращении и всегда радостным. Рядом с ним становилось легко. Люди тянулись к отцу Ипполиту, ехали со всей страны за решением самых важных вопросов, за исцелением душевных и телесных недугов, за утешением в скорби.

При нём в Зимовеньках собралась монашеская община, из которой позже образовался монастырь. Отец Ипполит постригал первую настоятельницу и насельниц новообразованной обители, наставлял будущих монахинь в духовной жизни. В монастырском храме Воскресения Христова старец поводил первые отчитки, здесь возносили благодарения Богу исцелённые по молитвам "самого доброго батюшки на земле", как назвал его духовник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кирилл (в миру И.Д.Павлов, 1919 – 2017 гг.).

По воспоминаниям, отец Ипполит очень любил Зимовеньку. Даже когда в конце 1991 г. его перевели в Рыльский Свято-Николаевский мужской монастырь, он несколько раз в течение 1992 г. возвращался сюда, чтобы совершить монашеские постриги и помолиться " об утверждении обители на месте сем".

В течение последующих двух лет были построены, помимо монашеского корпуса, трапезная, гаражи, налажен уставной порядок монашеской жизни.

В 1993 г. в Белгороде при храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы было открыто подворье обители, начались работы по восстановлению церкви. Здесь со временем решили открыть самостоятельный женский монастырь, который создавался по уставу Московской Марфо-Мариинской обители милосердия, основанной преподобномученицей великой княгиней Елисаветой Феодоровной. Марфо-Мариинский женский монастырь г. Белгорода был открыт в 1999 г., в настоящее время действующий.

А открытие обители в с. Зимовенька в том же, 1999 г., было благословлено Определением Священного Синода Русской Православной Церкви, но она была переименована в Воскресенский по названию главного храма.

В настоящее время на территории монастыря находятся два храма. В честь Воскресения Христова, имеет три престола: центральный, правый придел — во имя Великомученика Георгия Победоносца, левый придел — во имя Святителя Иоасафа, епископа Белгородского, чудотворца. Второй - домовый храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»; в нём совершали Богослужения в холодное время года, пока не было проведено в 2002 г. отопление в Воскресенской церкви.

В обители имеются также: сестринской корпус с домовым храмом, библиотекой, ризницей, швейной мастерской, канцелярией, бухгалтерией, архивом, трапезный корпус с обычной и молочной кухнями, певческим и учебным классами, а также летняя кухня, мыловарня, виноградник, плодовый сад, огороды, хозпостройки. Есть здесь и монастырское кладбище.

Монастырь общежительный, с ежедневным совершением полного суточного круга Богослужений. Ежедневно подъём насельниц — в 5 часов утра. В 6 часов — молитвенное правило, которое длится в воскресные и праздничные дни два часа — до начала Божественной Литургии, а в седмичные дни и во время постов — значительно дольше.

После Литургии и трапезы насельницы выполняют послушания: наводят чистоту и порядок в храме, в монашеском корпусе, трудятся на скотном дворе и огородах обители. Кроме общего молитвенного правила, каждая населъница выполняет келейное правило.

Каждый вечер совершается Крестный ход вокруг территории монастыря. В домовом храме круглосуточно всеми сёстрами по очереди читается «неусыпаемая» Псалтирь.
Монастырь имеет в пользовании около 5 га земли.

При монастыре открыт историко-краеведческий музей (в подклети Воскресенской церкви). Здесь собраны фотокопии практически всех известных документов, касающихся слободы с конца XVI в. Большой зал посвящён архитектурной керамике в русском храмостроительстве, где главными экспонатами стали оригинальные детали Кузнецовского иконостаса, который сохранился в монастыре с 1911 г., а также метлахская напольная плитка производства «Товарищества им. барона Бергенгейма» того же года выпуска из Воскресенского храма.

Насельницы обители, а их насчитывается более 20 человек, принимают участие в просветительском служении. Настоятельница монастыря (с 2023 г.)  – игумения  Феодосия (Васина).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона святителя Иоасафа Белгородского с частицей мощей.

Мощевики с частицами мощей святых: святителя Тихона,епископа Воронежского; преподобных Киево-Печерских (Лонгина- вратарника, Игнатия- пресвитера); преподобных Старцев Оптинских (Нектария, Иллариона, Анатолия (Потапова) , Макария, Варсонофия, Анатолия (Зерцалова), Иосифа, Льва, Моисея, Антония, Амвросия, Исаакия I).

В Воскресенском храме находятся иконы, написанные на Святой горе Афон в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре – Иверская икона Божией Матери (1896 г.) и икона святого великомученика Пантелеимона (1882 г.).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Храм Воскресения Христова.
Сестринский корпус с домовой церковью.
Трапезный корпус.
Летняя кухня.
Хозпостройки.
Мыловарня.
Виноградник.
Плодовый сад.
Огороды.
Монастырское кладбище.
Кирпично-металлическая ограда.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

41.ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Троицкий Стефанов мужской монастырь – г. Пермь.

Пермский Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь был основан в 1995 году…

Источники информации: permstefan.ru, pravperm.ru, monasterium.ru, sobory.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Знакомство с обителью следует начать с рассказа о храме Святой Живоначальной Троицы в Мотовилихе, поскольку при нём в 1995 г. был образован Пермский Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь .

В 1790 г. Мотовилихинский казённый завод был отделён от прихода Петропавловского собора; и по грамоте, данной епископом Вятским и Великопермским Лаврентьевым (в миру Л.П.Баранович, умер в 1796), в самом центре Мотовилихи началось строительство деревянной церкви во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Средства на строительство были пожертвованы рабочими медеплавильного завода. Храм освятили в том же, 1790, году, тогда же был образован новый приход.

В 1816 г. по грамоте, данной епископом Пермским и Екатеринбургским Иустином (в миру И.Б.Вишневский, 1748 – 1826), взамен обветшалой деревянной церкви в Мотовилихе была начата постройка одноимённой каменной церкви по проекту губернского архитектора П.Т.Васиьева (1769 – 1835). Строительство финансировалось на средства мастеровых и затянулось до 1828 г. Освящение же храма состоялось только в 1836.

Облик Свято-Троицкого храма был необычен в сравнении с другими храмами Перми начала XIX в. Украшенный кокошниками и резьбой, четверик с пятью куполами напоминал московские и соликамские храмы XVI-XVII вв., сочетал в себе элементы древнерусского и классических стилей. Колокольня имела один ярус. Позже к зданию церкви были построены боковые приделы: южный (правый) – в честь Сретения Господня, северный тёплый - в честь Успения Божией Матери.

С 1826 г. при Троицком храме в заалтарной части стали совершаться погребения мотовилихинского духовенства и членов их семей, благотворителей, общественных деятелей. Среди похороненных на нём – известный изобретатель (в том числе электрической дуговой сварки металлов) Н.Г.Славянов (1854 – 1897).

В 1901 г. под наблюдением архитектора А.И. Ожегова (1871—1904) была проведена реконструкция Свято-Троицкой церкви, в ходе которой колокольня получила ещё один ярус в древнерусском стиле.

В 1928 года епископом Пермским Павлином (в миру П.К.Крошечкин, 1879 – 1937, с 1933 – архиепископ Могилёвский; расстрелян в 1937, священномученик) и его викарием епископом Соликамским Хрисанфом (в миру Х.Г.Клементьев, 1862 - 1931) Мотовилихинская Свято-Троицкая церковь в год своего 100-летия была возведена в ранг собора.

Компании по закрытию храма  активно сопротивлялись прихожане, поэтому богослужения в нём продолжались до 1935 г. В тот год был арестован настоятель – протоиерей П.В.Конюхов (годы жизни: 1871 – после 1936). Формально поводом для ареста послужил донос, где говорилось, что священник помянул за литургией убиенного императора Николая с супругой. Одновременно с отцом Павлом были арестованы все священники храма, они впоследствии погибли в лагерях.

В 1936 г. Свято-Троицкий собор был закрыт. Здание собора было отдано хлебозаводу. Трагедией для верующих Мотовилихи стали 1938-1939 гг. когда церковь была почти полностью разрушена. От прежнего великолепия осталось только одноэтажное основание храма, в алтаре которого установили агрегат для замешивания теста. В 1948 г. были перезахоронены останки Н.Г.Славянова, а всё кладбище было ликвидировано.

В 1994 г. в соответствии с Постановлением администрации г. Перми приходской совет получил территорию и полуразрушенное здание Свято-Троицкой церкви. Началось восстановление церкви, представлявшей из себя развалины: из обветшалых стен вываливались кирпичи, кое-где сохранившаяся штукатурка свисала грязными клочьями, выбитые окна зияли чёрной пустотой или были заколочены досками.

3 декабря 1994 г., в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, открывается новая страница в многострадальной истории Свято-Троицкой церкви - в расчищенном от мусора Успенском приделе воздвигли временный иконостас, начались службы.

3 февраля 1995 г. был официально зарегистрирован Cвято-Троицкий Стефанов мужской монастырь. С 1995 по 2004 гг. его наместником  был архимандрит Стефан (в миру И.Г.Сексяев; основал Пермский Богоявленский мужской монастырь, став его настоятелем).

В 1996 г. в монастыре был принят Устав (в 2012 г. был утверждён в новой редакции с изменением и дополнением), проведены первые пострижения.

Реставрационные работы в Троицком храме начались сразу после его возвращения верующим. В первую очередь были достроены стены. В 1999 г. над Троицким собором установили купола и кресты, в нём самом был устроен нижний храм Святителя Стефана Великопермского, звонница получила главный колокол весом 1300 кг. В 2000 г. законченный вид приобрела колокольня – её увенчал шатёр. В 2001 г. были освящены главный престол храма - Троицкий,  в котором возвели иконостас по проекту иерея В.Е.Жехова (1944 – 2003), и его приделы – Сретенский и Успенский. Свято-Троицкий собор предстал таким, каким он был до 1938 г.

В те же годы провели благоустройство прилегающей к церкви территории, начали строительство монастырской стены, в которой были предусмотрены подсобные помещения, заложили братский корпус. В целом, программа архитектурного развития была рассчитана на 25 лет, предполагала создание монастырского комплекса, включавшего келии, игуменский корпус, мастерские, Воскресную школу и другие необходимые помещения.

Вместе с реконструкцией Свято-Троицкого храма создавались монастырские скиты на базе открывающихся или строящихся церквей. В них, по возможности, почти сразу же начиналось богослужение.

В 1995 г. возводится новый храм Божией Матери «Скоропослушницы» в п.Верхняя Курья (ныне это – Пермский Богоявленский мужской монастырь). На Северном кладбище освящается место под храм-часовню «Всех святых в земле Российской просиявших»

В 1996 г. образуются скиты в д. Говырино – Крестовоздвиженский (Нытвенский р-он) и в с. Красная Слудка – Вознесенский (Добрянский р-он), а в центре Перми организуется подворье в только что возвращённой часовне святителя Стефана Великопермского.

В 1997 г. в воинской части п. Звёздный (закрытое административно-территориальное образование) освящён храм, который было поручено окормлять монастырю. Открывается скит в д. Успенка Чусовского р-она, где подвизался преподобный Трифон Вятский (ныне – Свято-Успенский Трифонов мужской скит, в 70 км от Перми).

В 1999 г. прибавляются новые скиты: в д. Висим (Добрянский р-он) строится небольшая церковь в честь иконы Божией Матери «Умиление» (ныне это скит Пермского Богоявленского монастыря), в с. Искор восстанавливается храм Рождества Христова (Чердынский р-он), в г. Перми, где монастырю было передано здание храма Казанской иконы Божией Матери (позднее там «квартировали» санаторий и ЛТП), был организован женский скит (ныне это – Бахаревский Богородице-Казанский Серафимо-Алексеевский женский монастырь).

В 2011 г. на месте бывшего некрополя был установлен Поклонный крест.

Сегодня Пермский Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь - это один из основных действующих монастырей Пермской епархии. Программа архитектурного развития обители практически полностью выполнена, создан законченный архитектурный ансамбль.
В Троицком храме имеется четыре престола: главный в честь Святой Троицы, правый придел в честь Сретения Господня, левый придел в честь Успения Божией Матери и нижний пещерный храм в честь святителя Стефана Великопермского.

В монастыре и его скитах подвизается около 70 человек, более 20 из которых приняли постриг. Насельники монастыря, помимо молитвы и послушаний, занимаются культурной и общественной работой: преподают в Пермской духовной семинарии и на кафедре теологии ПГУ, выступают на научных конференциях, занимаются реабилитацией наркозависимых, окормляют военнослужащих.

Настоятель монастыря (священноархимандрит) – митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий (в миру Н.Ф.Немцов). Наместник (с 2011) – игумен Серафим (Даниленко).

При монастыре действуют:

Катехизические беседы для взрослых (перед крещением – обязательный цикл с собеседованием по завершении).
Воскресная школа для детей (действует с 1998 г.).
Воскресная школа дошкольного воспитания в честь священномученика царевича Алексия.
Изостудия для детей дошкольного возраста.
Православная библиотека в честь святых Кирилла и Мефодия (работает с 1999 г.).
Православный видеолекторий.
Иконописная мастерская «Добро» (существует с 2000 г.).
Мастерская по пошиву церковных облачений.
Музей-школа имени императрицы Александры Феодоровны.
Православный детский летний лагерь «Свеча» в с. Красная Слудка Добрянского р-на.
Общественная организация «Православная молодежь Прикамья»;
Православная община для глухонемых в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софьи. Действует с 2007 г. Направления деятельности общины: богослужебная, миссионерско-катехизаторская, социальная, культурно-просветительская, паломническая. При общине работает Воскресная школа.

Также при монастыре обучаются студенты иконописного отделения Пермской духовной семинарии.

Ежегодно проводятся ставшие уже традиционными Крестный ход от монастыря до часовни святого князя Михаила Тверского (на месте предполагаемого убиения великого князя Михаила Романова), концерты духовных песнопений, социально значимые акции.

СКИТЫ, ПОДВОРЬЯ И ПРИПИСНЫЕ ХРАМЫ МОНАСТЫРЯ:

Крестовоздвиженский скит в д. Говырино Нытвенского р-она. В нём имеются Кресторождественский храм, часовня преподобного Серафима Саровского, Святой источник с купальней. В скиту занимаются сельскохозяйственными работами. Работает детская Воскресная школа  Здесь проживают до тридцати насельников

Домовая часовня Святого пророка Иоанна Предтечи (микрорайон Балатово). Здесь действуют Воскресная школа для детей и взрослых, школа православия для молодёжи, проводятся киноклубы, кружки по изучению Священного писания, осуществляется взаимодействие с Социально-реабилитационным центром для несовершеннолетних, оказывается адресная помощь неимущим гражданам.

Больничный храм-часовня в честь иконы Божией Матери «Всецарица» на территории онкогематологического отделения Краевой детской клинической больнице. Действует с 2001 г. Помощь оказывают сёстры милосердия из прихожан храма.

Больничный храм-часовня Святителя Луки Крымского при Институте Сердца. Действует с 2004 г. При храме работают сёстры милосердия из местной православной организации – сестричества в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница»

Часовня в честь святого благоверного князя Михаила Тверского (микрорайон Чапаевский).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Всецарица».
Икона Божией Матери «Казанская».
Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша».
Икона великомученика и целителя Пантелеимона с частицей мощей.
Икона Спас Нерукотворный.
Мощевики с частицами мощей святых и святынь.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Храм во имя Святой Живоначальной Троицы.
Братские корпуса.
Настоятельский (архиерейский) корпус с домовой церковью.
Здание Воскресной школы.
Каменная ограда со встроенными служебными помещениями.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

42.КРАСНОЯРСКИЙ КРАЙ

Спасский (Спасо-Преображенский) мужской монастырь – г. Енисейск.

Спасский монастырь в г. Енисейске был основан не позднее 1642 года…

Источники информации:  http://preobragenski.cerkov.ru, pravenc.ru, sobory.ru, naov.ru, http://my.krskstate.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь, являющийся единственным сохранившимся монастырским комплексом в Красноярском крае, располагается в западной части г. Енисейска, на левом берегу р. Енисей; был основан в начале 1640-х гг. при архиепископе Сибирском и Тобольском Герасиме (в миру Кремлёв, умер в в 1650 г.) и был освящён в честь Нерукотворного образа Спасителя.

История монастыря мало исследована, т. к. архив несколько раз горел во время городских пожаров. По преданию, впервые зафиксированному в 1819 г., в конце ХVI в. (1592 г.) на месте будущего монастыря в келье подвизался инок Тимофей (Иванов), вокруг которого сложилась монашеская община. Официально учредил мужской монастырь к юго-западу от Енисейского острога (ныне г. Енисейск) заботившийся о распространении Православия в Сибири архиепископ Герасим.

Назывались, без ссылки на источники, имена «строителей» монастыря – Сергия (1639) и Феодосия (1644); в земельном акте 1679 г. указывалось, что братия считает строителем «чёрного попа» Феодосия; а в несохранившейся летописи обители начала ХIХ в. первым игуменом назван Варлаам. Первая церковь была построена, вероятно, в честь Нерукотворного образа Спасителя; она, как и все остальные строения обители, была деревянная.

С 1679 г., после учреждения Тобольской и Сибирской митрополии, Енисейский монастырь возглавляли архимандриты. Первый из них, архимандрит Матфей, был пожалован митрой, второй по счёту в Сибири. В 1679 г. в монастыре проживало 37 братских и 16 больничных старцев. К 1680 г. также числились 40 «вкладчиков и закладчиков», 2 мельника, 4 коровника, солевар, трудник. Насельник обители инок Тихон в устье р. Н. Тунгуски  в 1660 г. основал небольшую пустынь, впоследствии - Туруханский Мангазейский во имя Святой Троицы мужской монастырь (ныне действующий  мужской). Настоятельствовавший в 1750-1758 гг. архимандрит Иоанникий (в миру И.С.Павлуцкий, 1699 - 1763) в 1761 г. был хиротонисан во епископа Воронежского и Елецкого.

С 1650-х гг. монастырь ежегодно продавал до 2 тыс. пудов «монастырской ржи», активно занимался солеваренным промыслом (в Усольской вотчине действовала его варница), продавая от 1,5 тыс. пудов соли в 70-х гг. до 3-4 тыс. в 1680-х. К 1680 г. обители принадлежали 34 крестьянина. В 1686 владения монастыря составили около 3 тыс. десятин земли, «пригодной для земледелия и скотоводства», не считая болотистой таёжной. С конца XVII в. сюда ссылали для увещевания раскольников.

Енисейская обитель вела успешную торговлю с тунгусами, зачастую оказывая им продовольственную помощь. В 600 км от монастыря на берегу Ангары насельником Иоакимом (Путиловым) на промысловых путях был устроен скит, в котором останавливались экспедиции, направлявшиеся к тунгусам.  Впоследствии скит был преобразован в Спасскую пустынь (Кашиношиверскии; Преображенскии; (Спасскии;) мужскои; монастырь, был упразднён в 1764 г.).

К середине XVIII в. 400 десятин монастырской пашни обрабатывали 396 крестьян: сеяли рожь, овес, ячмень. В 1762 г. в монастырских амбарах хранилось свыше 9 тыс. пудов зерна, из них около 3 тыс. предназначалось для внутреннего потребления.

В 1731 г. с закладки собора в восточной (передней) части территории монастыря в честь Нерукотворного образа Спасителя с трапезной на месте сгоревшего одноимённого деревянного храма началось каменное строительство в обители; его закончили в 1745 г. В соборе все престолы, включая главный (Спасский), были освящены только в 1750-х гг. (северный – во имя святого Иоанна Крестителя, южный – в честь Покрова Пресвятой Богородицы). Автор строения не установлен. Храм, невеликий по размерам (длина по центральной оси 37 м, высота до барабана 16 м, площадь 750 кв. м), возведён по типу восьмерик на четверике, его  трапезная - двухстолпная, с двумя симметричными приделами. Архитектура собора относится к уральскому варианту нарышкинского стиля.

Резной позолоченный иконостас главного престола собора с иконами пророка Илии, Казанской Божией Матери, Святой Троицы, с Нерукотворным образом Спасителя в киоте, написанными местными мастерами, был поставлен между 1756 и 1765 гг. В нём было 7 прясел и 7 рядов икон, венчала скульптурная композиция Распятия с предстоящими. В подставе местного ряда, под Нерукотворным образом Спасителя, помещались уникальные иконы: «Христос - защитник пастырей и паствы», «Богоматерь в аллегориях и символах», «Призрение ко всем», «Чин любви к Богу» и другие образа с аллегорическими сюжетами - вклад в 1773 г. енисейского купца П. Цыфелева.
Некогда в Спасском соборе хранилась главная святыня монастыря - местночтимая икона «Спас Нерукотворный». Иконостасы собора ко времени возрождения обители сохранились фрагментарно, были известны по описям церковного имущества (в 2018 – 2019 гг. осуществлены работы по воссозданию иконостаса главного престола).

При архимандрите Данииле (1706-1730) в монастыре был выстроен деревянный 2-этажный настоятельский корпус. При архимандрите Иоанникии (1750-1755) построили новый деревянный настоятельский корпус (сохранялся примерно до 1860). В 1758 г. был выстроен деревянный корпус братских келий, в котором также разместилось Енисейское духовное правление, а с 1780 г.- открытое при обители училище, сначала общее для всех сословий, c 1803 - духовное приходское.

Между 1765 и 1772 гг. с западной стороны на одной оси с собором была сооружена восьмигранная трёхъярусная колокольня, к которой в 1780-х гг.  были пристроены «палатки». Первоначальные кровли храма были деревянными, в 1775-1776 гг. покрыты железом. В 1789 г. вместо барабана с главкой над колокольней был сооружен шпиль (высота колокольни до шпиля составила 24 м).

В 1764 г. Енисейский монастырь был отнесён к необщежительным обителям 3-го класса с 13 насельниками (настоятель, казначей, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 послушника), все владения переданы казне.

На плане 1772 г. монастырь имел форму неправильного многогранника, обращённого к городу северо-восточными и юго-восточными стенами, на стыке которых располагались главные монастырские ворота с башней над ними. Они стали частью новой невысокой каменной ограды длиной около 200 метров (1789-1806), охватившей только переднюю часть территории монастыря; задняя часть ограды длиной около 400 метров оставалась деревянной (была обновлена в 1792).

В 1785 г. на месте главных ворот иждивением архангельского купца Д. Лобанова началось строительство каменных Святых ворот с надвратной церковью во имя Святых Захария и Елисаветы, продолжавшееся до 1796 г. (храм освятили только в 1822). Церковь имела богатое кирпичное убранство, относившееся к последней фазе развития нарышкинского стиля; представляла собой небольшой четверик, перекрытый 8-лотковым сводом с небольшим барабаном и главкой, алтарная апсида -  трёхгранная, также с небольшой главкой, четверик имел круглые окна, в своде имелись световые и слепые люкарны. В нижних ярусах храма размещались монастырский архив, правление и библиотека, входы в эти помещения были организованы из проезда. Для входа в церковь служила лестничная деревянная пристройка с западной стороны.

В 1796 г. обители были отведены 39 десятин сенокосной земли, из которых 9 находилось в «неудобных местах и болотах», рыбная ловля на р. Енисее, мельница на р. Песчанке.

Каменные 2-этажные корпуса были сооружены севернее и западнее продолжавших существовать деревянных: в 1794-1796 гг.- настоятельский, в 1803 г.- братский. Их окончательная достройка и отделка закончились в 1826-1827 гг., после чего братский корпус получил название училищного в связи с размещением в нём духовного приходского училища (с 1827 - уездное с бурсой), позднее переведённого в Красноярск (1856).  Деревянный братский корпус 1758 года постройки, где прежде размещалось духовное училище, сгорел в 1821. Братия проживала на верхнем этаже настоятельского корпуса.

В 1805 – 1808 гг. «усердием енисейского купца Ивана Волкова» к Спасскому собору с южной стороны был пристроен третий придел, во имя пророка Илии.
Создание каменного монастырского ансамбля совпало по времени с регулярной перепланировкой города Енисейска. Надвратная церковь, собор и братский корпус образовывали продольную ось ансамбля; поперечную ось - настоятельский корпус с северными воротами, собор и южные ворота. Перед Святыми воротами была сенная площадь.

С лета 1828 по сентябрь 1831 г. в одной из келий монастыря провёл в заточении декабрист Н.С.Бобрищев-Пущин (1800 – 1871, поручик, поэт). Он был осуждён по VIII разряду к пожизненной ссылке, отправлен на поселение в Среднеколымск (Якутия), откуда совершил побег. В 1827 г. его перевели в Туруханск, где по собственному желанию и с высочайшего разрешения поступил в Троицкий Мангазейский-Туруханский монастырь. Вероятно, оттуда его перевели в Енисейскую обитель (документы обнаружить не удалось). Известно, что во время ссылки Николай Сергеевич сошёл с ума. В 1831 г. его перевели из монастыря в сумасшедший дом Красноярска.

В середине ХIХ в. восточные ворота были заложены, а в передней части монастырской территории был разбит плодовый сад. Среди деревянных построек хозяйственного двора следует отметить пристроенную к братскому корпусу завозню с погребом, баню, кузницу и конюшни; в 1841 г. в юго-западном углу был построен одноэтажный пятистенный дом, в 1867 г. – ещё один, в котором находилась кухня, трапезная и казначейская келья.

В 1855 – 1859 гг. надвратная церковь Захария и Елисаветы была расширена галереей с трёх сторон, в восточной части которой разместились два придела  – во имя святителя Алексия, митрополита Московского, и в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»; деревянное крыльцо было заменено западной каменной пристройкой, включавшей лестницы по обеим сторонам ворот. В 1859-1860 гг. в церкви были установлены новые иконостасы, изготовленные на средства енисейского купца А. С. Баландина.

В 1817-1865 гг. помещения под Захарьевской церковью были заняты Енисейским духовным правлением. Здание храма сильно пострадало в пожаре 1869 г. и было вос¬становлено в прежнем виде в 1875 г. (церковь была снесена в 1946 – 1947 гг., сохранилась лишь часть восточной стены). Ныне храм восстановлен, он - единственная надвратная церковь в Красноярском крае, образец сибирского барокко.

Спасский монастырь на протяжении многих лет играл роль важного миссионерского и просветительского центра. Монастырская библиотека к 1863 г. насчитывала около 300 томов богослужебных и богословских книг, в том числе старопечатные книги ХVII в. Видными деятелями просвещения были архимандрит Ксенофонт (1820-1849) и магистр богословия архимандрит Афанасий (умер в 1860).

В 1863 г. рухнула часть каменной ограды; а в 1869 г. от пожара сильно пострадала уже вся обитель, включая храмы, потребовались крупные ремонтные работы.  После пожара верхний этаж настоятельского корпуса временно сдавался под Присутственные места, а в 1875 г.  перестраивался сам корпус. В 1878 г. был продан на слом превратившийся в «настоящую развалину» каменный 2-этажный училищный корпус (братский).

В 1870-х гг. каждому насельнику отпускалось из казны от 167 до 191 руб.

В 1907 г. в Енисейском монастыре проживали настоятель архимандрит Савва и 15 насельников.

По некоторым сведениям, в XIX - начале XX в. на берегу Монастырского озера близ г. Енисейска находился скит Енисейского монастыря После 1917 г. братия скита подверглась репрессиям. По преданию, их утопили в озере, сбросив с крутого берега в воду. В XX в. на берег озера совершались паломничества.

В 1920 г. монастырь был закрыт и преобразован в Спасскую сельскохозяйственную артель, в которую входили 10 человек. В 1923 г. артель была упразднена, как «оплот реакционной общественной мысли», Спасская и Захариевская церкви переданы верующим в качестве приходских, однако церковь святых Захарии и Елисаветы в том же году была закрыта. Спасский храм был закрыт в конце 1930-х гг., в нём долгое время размещался склад. В 1946-1947 гг. церковь святых Захарии и Елисаветы была уничтожена. За годы советской власти были утрачены все деревянные и каменные постройки, за исключением собора и 2-этажного настоятельского корпуса. В 1961 г. на территории монастыря был построен пивзавод, в келейном корпусе разместились общежитие и пункт общественного питания, две комнаты второго этажа занимал филиал Енисейского музея, где была размещена экспозиция, посвящённая декабристам. В 1974 г. Спасский собор был отнесён к памятникам истории и архитектуры союзного значения, в нём предполагалось устроить музей народов севера.

В ноябре 1990 г. монастырь был возвращён Русской Православной Церкви, а уже в декабре епископ Красноярский и Енисейский Антоний (в миру И.И.Черемисов; позднее – митрополит Орловский и Болховский, с 2019 – на покое) отслужил первый молебен на руинах обители.

Монастырь был возрождён. Указом патриарха Московского и всея Руси Алексия от 3 августа 1992 г. иеромонах Мефодий (в миру К.С.Есин, 1960 – 2005) был утверждён его наместником  с возведением в сан игумена.

Восстановление монастыря велось в очень тяжёлых условиях, так как местные власти не желали содействовать передаче и возрождению обители. До 2009 г. богослужения совершались в освящённом в 1992 г.  Преображенском приделе Спасского собора (ранее – Иоанна Крестителя), вследствие чего монастырь стал носить название (временно) - «Спасо-Преображенский».

В монастыре в 1995 г. принял постриг иеромонах Григорий (в миру Г.М.Яковлев, 1949 г.р.), принявший мученическую кончину (обезглавлен в ритуальном убийстве сектантом) в 2000 г. в пос. Тура (Эвенкийский автономный округ), где с 1997 г. служил настоятелем молитвенного дома.

В 2005 г. монастырю был передан деревянный храм во имя Новомучеников Российских на берегу Монастырского озера, где был организован скит обители.

К 2019 г. выполнена реставрация зданий: Спасской церкви (в ней освящены три престола - во имя Всемилостивого Спаса, в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи и во имя Пророка Илии) с колокольней, надвратной церкви святых Захария и Елисаветы, здания настоятельского корпуса, ограды. Построены 2-этажный братский корпус, служебные здания. Произведена реставрация иконостаса, ремонт помещений, кровли и фасадов собора, установка ограды, воссоздание утраченного участка кирпичной ограды, благоустройство территории, устройство огорода и сетей водоснабжения.

Настоятель монастыря (священноархимандрит) с 2019 г. – епископ Енисейский и Лесосибирский Игнатий (в миру Ф. В. Голинченко).

СКИТ МОНАСТЫРЯ:

Храм во имя Новомучеников Российских на Монастырском озере.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Чтимый Нерукотворный образ Спасителя, ранее находившийся на деревянной башне Енисейского острога.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Спасский собор.
Надвратная церковь святых Захария и Елисаветы.
Колокольня.
Звонница.
Настоятельский корпус.
Братский корпус.
Хозпостройки.
Огород.
Ограда монастыря (каменная и деревянная).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

43.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Успенский Дуниловский женский монастырь - с. Дунилово, Шуйский р-он.

Монастырь основан в 1991 году на месте упразднённой в 1764 году Воробьёвской в честь Нерукотворного образа Спасителя мужской пустыни…

Источники информации: http://dunilovo.prihod.ru, http://dunilovo.cerkov.ru, pravenc.ru, monasterium.ru, sobory.ru, drevo-info.ru, foma.ru, azbyka.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Село Дунилово расположено в 18 км к северу от Шуи на живописном берегу р. Тезы, левого притока р. Клязьмы. Вместе с расположенным на противоположном берегу селом Горицы они составляют уникальный ансамбль. Здесь, на небольшой территории, история сохранила для нас восемь храмов, один монастырь и одну часовню.
Дунилово возникло на пересечении древних торговых путей на берегу некогда судоходной р. Тезы. Через него проходил путь из Санкт-Петербурга в Нижний Новгород, это способствовало расцвету села. В Дунилове проводились ярмарки, где торговали сельским товаром, шерстью и тканями.

Первое упоминание о селе мы находим в 1535 году в духовной грамоте князя М. В. Горбатого-Шуйского (умер около 1550 г.; был воеводой и боярином на службе у московских царей Ивана III, Василия III и малолетнего Ивана Грозного), потомка древнего рода Суздальских князей. Он завещал Дунилово своей супруге, после смерти которой село перешло в Государево дворцовое ведомство.

11 февраля 1609 г. в Дунилове произошло сражение между отрядом кинешемских ополченцев и войском суздальского воеводы Ф.К.Плещеева (в последующем был на службе у царя М.Ф.Романова, умер в 1633), присягнувшего Лжедмитрию II. В результате войско предателя было разбито, а сам он спешно бежал в Суздаль. В память о тех драматических событиях в 1709 г. в Дунилове была построена часовня во имя святителя Николая. Она сохранилась, в наше время была отреставрирована и передана Успенскому монастырю.

Опись с. Дунилова писца Якова Кондырева и подьячего Чернецова 1632 г. гласила: «лета 7140, в Суздальском уезде, Матнинского стану, дворцовое село Дунилово, на реке на Тезе; а в нем церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, древянна, вверх шатровая, да придел Иоанна Богослова, да церковь теплая древянна, клетка, во имя Всех Святых; да в селе ж Дунилове церковь - Благовещение Христово, древянна, образа, кресты напрестольные, колокола и всякая утварь, - строение мирское; да на церковной же Благовещенской земле одиннадцать келей; а в них живут шестьнадцать черноризиц …»

То есть: в начале ХVII в. в селе уже существовала женская обитель, именовавшаяся, по той же описи, Благовещенской. В 1675 г. артелью каменщиков под руководством Назара Борисова и Ивана Исаева из с. Пчёлки Костромской губернии на месте деревянной была построена каменная пятиглавая, двухстолпная  церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, имевшая два придела – во имя Святителя и Чудотворца Тихона Амафуитского и во имя Святителя и Чудотворца Николая. Этот первый в селе кирпичный храм сохранился до наших дней, как и стройная высокая колокольня с ярусом звона у шатра, возведённая в 1685 г. над Святыми воротами монастыря.

В конце XVII в. с. Дунилово было пожаловано боярину Иллариону (Фёдору) Авраамовичу Лопухину (1638 – 1713) по случаю бракосочетания (1689) его дочери Евдокии Фёдоровны (1669 – 1731) с царём Петром I (1672 – 1725). При наречении дочери царской невестой Лопухин получил боярство, а  имя Илларион  было изменено на Фёдор. 

С. Дунилово к концу XVII в. - началу XVIII в. больше походило на торговый городской посад, превосходивший по своим размерам посад г. Шуя. Здесь жили и работали мясники, калочники, скорняки, кузнецы, ткачи, портные, сапожники, плотники, серебрянники и даже скоморохи. Особенно славились дуниловцы производством льняного холста, миткаля (суровая тонкая хлопчатобумажная ткань полотняного переплетения), сукна и скорняжной продукции.

На северной окраине Дунилова, на участке земли, который всегда оставался сухим в периоды весенних разливов, Фёдор Авраамович основал уединенную обитель – Воробьёвскую в честь Всемилостивого Спаса мужскую пустынь. В пустыни построили деревянный храм в честь Всемилостивого Спаса, деревянную ограду и келейные корпуса. Позднее построили вторую деревянную церковь, Успенскую. При этом Благовещенский женский монастырь в селе продолжал существовать, его собор был надстроен на средства боярина Ф. А. Лопухина, получив перекрытие крестовыми сводами и глухое пятиглавие.

По заказу того же боярина В.А.Лопухина в конце ХVII в. на небольшом холме при въезде в село с юга на месте известного с 1632 г. деревянного храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы к 1704 г. был возведён одноимённый в нарышкинском стиле пятиглавый бесстолпный каменный однопрестольный летний храм с шатровой колокольней. Позднее, в 1742-1743 гг., параллельно и к северу от этой церкви была построена, также взамен деревянной, зимняя бесстолпная каменная одноглавая церковь во имя Всех Святых. В ней было два престола: в честь Всех Святых и придельный - во имя Святителя и Чудотворца Николая. Эти два храма в начале ХIХ в. были обнесены кирпичной оградой с воротами и башенками на углах.

В Покровской церкви были две замечательные иконы, дар царской фамилии, присланные из Москвы: Святых Апостолов Петра и Павла и Святой Евдокии, вторая - Христа Спасителя; на церковной колокольне был колокол в 600 пудов, вылитый в память изгнания французов из России в 1812 г. В Покровском приходе с 1868 г. существовали двухклассное земское народное училище и школа грамоты, помещающаяся в доме учительницы, крестьянской девицы У. П. Кадыковой. Храмовый комплекс церквей Покрова и Всех Святых (ХVII – ХIХ вв.) сохранился, хоть и с утратами. Сегодня он входит в состав единого комплекса Успенского монастыря.

Гонения на Лопухиных со стороны Петра Первого и отправка главного вкладчика монастыря Ф.А. Лопухина на воеводство в Тотьму подорвали материальную сторону жизни обители. В 1702 г. здесь проживали строитель-иеромонах и два старца. Монастырь не имел населённых вотчин и земельных угодий. По «сказке» строителя, насельники «кормятся мирским подаянием, денежной и хлебной руги им ничего не дается».

Сохранившиеся документы первой трети XVIII в. свидетельствуют о бедственном материальном положении Воробьёвской пустыни. Так, в 1721 г. строитель Дионисий направил епископу Суздальскому и Юрьевскому Варлааму (в миру В.Леницкий, умер в 1741; позднее – архиепископ Псковский и Нарвский)  челобитную в связи с пожаром в Успенской церкви и необходимостью возведения нового иконостаса. Он отмечал, что обитель «скудная и нежалованная, скитаемся в мире и кормимся Христовым именем, и взять на то строение негде». Приходо-расходные книги 1720-х гг. подтверждают справедливость подобных жалоб Дионисия.
В 1724 г. Воробьёвская пустынь была упразднена и приписана к Шартомскому во имя святителя Николая Чудотворца монастырю (ныне действующий мужской), в 1725 г.- к Юрьевскому во имя архангела Михаила (ныне возобновляющийся мужской монастырь), в 1727 г. восстановлена. Пустынь отличалась малочисленностью братии, в 30-40-х гг. XVIII в. состоявшей из строителя и 3 монахов.

По описанию 1764 г., в пустыни находились две деревянные церкви: холодная соборная в честь Нерукотворного образа Спасителя и тёплая в честь Успения Пресвятой Богородицы с приделом во имя преподобномученицы Феодосии. При Спасском храме стояла колокольня с 3 колоколами, в пустыни находились обветшавшие настоятельская, монашеская и келарская кельи, 2 сарая для сена, погреб, житница. Пустынь была обнесена деревянной оградой со Святыми вратами, на которых «глава крыта деревянной чешуею». На вратах - иконы, в центре - Нерукотворный образ Спасителя с предстоящими.

В 1764 г. Воробьёвская пустынь была упразднена, а обветшавшие монастырские храмы приписаны к приходской церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с. Дунилова (женский Благовещенский монастырь тогда был тоже упразднён).  За деревянными постройками монастыря присматривали священники этого храма, жившие неподалёку. В самой Благовещенской приходской церкви в первой половине XIX в. были расширены приделы, к притвору пристроили тамбур с колонным портиком,  храм расписали, территорию вокруг обнесли оградой с башенками.

На противоположном от с. Дунилова  берегу р. Тезы, высоком правом, расположено с. Горицы. Находящаяся в нём церковь Рождества Пресвятой Богородицы  впервые упоминалась в духовной грамоте князя М.В.Горбатого, написанной им в 1535 г. Владельцами села после него были князья В. И. и Д. И. Горбатые-Шуйские, не оставившие потомства, затем князь А.И.Шуйский (воевода и боярин, умер в 1601 г.), также оказавшийся бездетным, вследствие чего село отошло в государственную собственность. Царь М.Ф.Романов (1596 – 1645) в 1613 г. пожаловал Горицы окольничему В.Г.Коробьину (умер в 1635), который в 1624 г. вместе со своим братом, служившим в посольствах И.Г. Коробьиным (умер в 1643), построили на месте обветшавшей Богородицерождественской церкви новую деревянную того же посвящения.
Каменную холодную церковь возвели в 1760 г. «усердием богатых крестьян Цыгановых и Холщевниковых, с приложением утвари и колоколов». В церкви имелась древняя икона, по преданию, писанная братьями Коробьиными с подлинника иконы Рождества Богородицы Переяславского Горицкого монастыря. В 1800 г. рядом с церковью Рождества Богородицы на средства прихожан была построена тёплая одноэтажная пятиглавая церковь в честь Вознесения Господня. Оба храма были обнесены кирпичной оградой, внутри которой сегодня находится сельское кладбище. Сегодня приход Рождества Богородицы входит в состав единого комплекса Успенского Дуниловского женского монастыря.

К началу XIX в. все постройки бывшей Воробьёвской пустыни окончательно обветшали. В 1818-1819 гг. на её месте на средства московской купчихи Е. Е. Каретниковой была построена в стиле классицизма холодная каменная пятиглавая Успенская церковь, при которой образовался единоверческий приход. В 1831 г. к ней были пристроены приделы (правый - в честь Нерукотворного образа Спасителя, левый - в честь Рождества Пресвятой Богородицы) и колокольня. Позднее был устроен притвор-переход между колокольней и трапезной храма.

В 1848-1850 гг. на средства местной купчихи М. И. Посылиной и других благотворителей к востоку от Успенской церкви был возведён тёплый каменный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Он отличался более скромными размерами и убранством, а в его архитектуре объединились формы позднего классицизма и древнерусские элементы в духе эклектики. Так в Дунилове сформировался ещё один храмовый комплекс церквей Успенской и Покровской, принадлежавший единоверческому приходу, в котором  числилось на начало ХХ в. 577 прихожанами (281 мужчина и 296 женщин). Главной святыней прихода была чудотворная икона Божией Матери Смоленская.

В 1880-1882 гг. на средства купцов А. Я. Балина и Г.Я. Дудина близ этих храмов была построена первая деревянная богадельня, они же в 1882-1886 гг. спонсировали возведение второго здания, уже кирпичного. Богадельни были рассчитаны на 60 человек, в 1897 г. в них проживало 48 женщин. На содержание богаделен имелся капитал в 56 тыс. р. и тратились доходы, получаемые с пустоши Глазиха в 56 десятин земли, покосов и дровяного леса.

В конце ХIХ в. храмовый комплекс обнесли каменной оградой с железными решётками. Рядом с кирпичными воротами на южной стороне ограды была сооружена кирпичная сторожка, впоследствии расширенная и надстроенная вторым деревянным этажом; а в северо-восточной части комплекса были построены небольшой кирпичный амбар и другие хозяйственные постройки. Здесь также имелся пруд овальной формы. В 1892 г. в каменном здании при Успенской церкви была открыта школа грамоты. Территория, где располагались единоверческие храмы и прилегающие хозяйственные и жилые постройки в этой части Дунилова даже в конце ХIХ в. продолжала именоваться "Пустынькой" в память прежнего монастыря.

В 1821 г.  в центе с. Дунилово, на торговой площади, на средства местных крестьян часовню, сооружённую по случаю избавления от холеры, свирепствовавшей в селе в 1654 г.,  перестроили  в каменный храм в русском стиле в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В 1867 г. на средства купца А.Я.Балина непосредственно к четверику церкви, без трапезной, пристроили трёхъярусную шатровую колокольню, а в 1870 г. храм расширили, обнесли каменной оградой с решётками. Церковной реликвией до закрытия храма был чудотворный крест. В настоящее время эта церковь – приписной храм Успенского Дуниловского женского монастыря. С 1996 г. в ней совершаются богослужения, а также требы для местных жителей (крещения, отпевания, венчания, молебны).

К юго-востоку от с. Дунилова на сельском кладбище в 1821 г. был построен храм в честь Преображения Господня (в 1832 г. перестроен)  - пятиглавое сооружение в формах позднего классицизма; его приделы - в честь Боголюбской иконы Божией Матери и во имя Святых Жен Мироносиц, колокольня утрачена. Сегодня Преображенская церковь входит в единый монастырский комплекс Свято-Успенской Дуниловской женской обители, восстановлена, в ней регулярно проводятся богослужения.

В 1888 г. прихожане построили рядом с холодной Благовещенской церковью, некогда служившей собором женского монастыря,  небольшую тёплую в честь Казанской иконы Божией Матери, которую пристроили с востока к колокольне 1685 г. Храмовый комплекс бывшего Благовещенской монастыря (две церкви и колокольня) дожил до сегодняшнего дня. С 1995 г. здесь располагается Благовещенско-Казанское подворье Успенского Дуниловского женского монастыря. Казанская церковь отремонтирована, в ней с 2004 г. совершаются богослужения.

После 1917 г. храмы в сёлах Дунилово и Горицы стали один за другим закрываться (к 1940-м гг. не было ни одного действовавшего), с колоколен сбросили все колокола, с главок спилили позолоченные кресты, помещения церквей, как правило, использовали в качестве складских хранилищ. В 1938 г. в Ивановской тюрьме был расстрелян священник с. Дунилова И.П.Коржавин (священномученик). К 1980-м гг. храмы и вовсе были заброшены. На месте Успенского единоверческого прихода (бывшей Воробьёвской пустыни) до 1991 г. размещался психоневрологический интернат. Покровский храм использовался под больничную палату на 20 мест, в алтаре разместили процедурный кабинет,  в Успенском храме - склад, здание бывшей  богадельни использовали под жилые помещения.

18 июля 1991 г. решением Священного Синода Русской Православной Церкви на месте бывшей Воробьёвской пустыни был открыт Дуниловский в честь Успения Божией Матери общежительный женский монастырь.. Его настоятельницей назначили игумению Ольгу (Соколову). В 1993 г. обитель посетил патриарх Московский и всея Руси  Алексий II, который произнес пророческие слова: «Со временем здесь будет жемчужина России». Эти слова укрепляют дух и веру сестёр по сей день.

Трудами насельниц был отремонтирован Покровский храм, в котором установили трёхъярусный иконостас, и с 1991 г. в нём стали совершаться регулярные богослужения. В 1994-1997 гг. отремонтировали Успенский храм, в нём установили пятиярусный иконостас. В 1996 на отремонтированную колокольню подняли главный 16-пудовый колокол. В монастыре восстановили и построили келейный корпус, трапезную, просфорную, обитель обнесли кирпичной оградой, украшенной кованными решётками и угловыми башнями, создали подсобное хозяйство, устроили овощехранилище, зернохранилище, ферму и другие службы, приобрели необходимую для обработки земли технику. Значительную помощь в период становления оказал обители Свято-Николо-Шартомский монастырь.

По благословению архиепископа Амвросия с 1992 г. при монастыре действует гимназия-пансион для девочек. Построен благоустроенный дом (сегодня детский комплекс включает в себя два двухэтажных учебных корпуса и один жилой), где девочки живут вместе с сёстрами-воспитателями. Гимназия имеет лицензию Управления образования и выдает аттестаты государственного образца. В гимназии воспитываются только девочки. С детьми работают преподаватели, имеющие высшее образование и соответствующую квалификацию. Педагоги  являются насельницами монастыря. Директор гимназии – настоятельница монастыря матушка игумения Ольга (Соколова).

В гимназии ведётся расширенное и углублённое преподавание гуманитарных дисциплин, изучаются история христианской культуры, история Церкви, иконопись, пение и музыка, основы медицины, переплётное мастерство и золотое шитьё, организованы детский хор и театр, оборудован компьютерный класс, имеются интерактивные доски, электронная библиотека. В 1996 г. при гимназии устроена и освящена домовая церковь во имя равноапостольной княгини Ольги. Православная женская гимназия-пансион является одним из лучших не только в Ивановской области, но и в России в целом.

При монастыре действует Воскресная учебно-воспитательная группа, деятельность которой направлена на духовно-нравственное воспитание и обучение детей религии; для Воскресной школы оборудованы несколько учебных помещений и трапезная в специальном здании. Работает библиотека для сестёр и прихожан.

В 1995 г. указом архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия (в миру А.П.Щуров, 1930 – 2016) все храмы в сёлах Дунилова и Горицы (помимо бывшей Воробьёвской пустыни сохранились 6 храмов и часовня в Дунилово и 2 храма в Горицах) были переданы в ведение Успенского монастыря. Часть из них уже восстановлена.

К 2007 г. в Дуниловском монастыре проживало около  70 насельниц, в гимназии-пансионе воспитывалось 30 девочек, с которыми работали 22 преподавателя и три воспитателя. Ежегодно в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля (по н.ст.) совершается крестный ход от Успенского Дуниловского монастыря к бывшей Благовещенской обители (Благовещенско-Казанскому подворью), где служится молебен Божией Матери.

В 2008 г. вне территории монастыря была построена деревянная часовня-купальня в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» (освящена в 2009, в ней две раздельные купальни, мужская и женская)

Постепенно складывался устав внутренней жизни обители, в основание которого были положены молитва и послушание. Молитва – основное дело каждого монаха, поэтому день в монастыре начинается и заканчивается молитвой. Насельницы молятся не только о спасении своей души, но и о мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей, о всяком граде и стране и всех верою живущих в них. С первых дней в монастыре читается неусыпаемая Псалтирь. Возносятся молитвы о здравии и спасении православных христиан, почившие поминаются о упокоении. Всякому делу, совершаемому в обители, сопутствует Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную».

Духовная жизнь в монастыре совершается по молитвам и под руководством матушки игумении Ольги (Соколовой). Для сестёр она является и мудрой наставницей, и заботливой матерью. Матушка живёт радостями и скорбями своих духовных дочерей и молит Бога за каждую вверенную ей душу. По воскресным и праздничным дням она проводит с сёстрами духовные беседы на Евангельские темы, поясняет учение святых отцов. Много трудов, здоровья и сил полагает матушка на благоустройство обители, она входит во все мельчайшие детали строительных и хозяйственных работ, лично наблюдает за каждым монастырским делом.

В храме в честь Успения Божией Матери богослужения совершаются ежедневно. В зимней Покровской церкви совершаются молебны, панихиды, ночные бдения, чтение неусыпаемой Псалтири, богослужение совершается в праздничные дни. В домовой церкви в честь равноапостольной княгини Ольги богослужения совершаются в определённые установленные дни.

Настоятельница монастыря – игумения Ольга (Соколова).

ПРИПИСНОЙ ХРАМ:

Крестовоздвиженская церковь, с. Дунилово. В ней совершаются богослужения в воскресные и праздничные дни, а также требы для жителей села (крещения, отпевания, венчания, молебны).

ПРИПИСНАЯ ЧАСОВНЯ:

В честь святителя Николая Чудотворца, с. Дунилово. Ведутся работы по восстановлению памятника, богослужение не совершается.

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Благовещенско-Казанское подворье монастыря, с. Дунилово (бывший Благовещенский женский монастырь). Благовещенская церковь в настоящее время реставрируется. В Казанской церкви богослужение совершается каждый вторник и особо праздничные дни этого храма.

В СОСТАВ ЕДИНОГО МОНАСТЫРСКОГО КОМПЛЕКСА МОНАСТЫРЯ ВХОДЯТ:

Комплекс храмов Покрова Пресвятой богородицы, с. Дунилово. Покровская церковь (летняя) – ведутся работы по консервации памятника, богослужения не совершаются. Церковь Всех Святых (зимняя) - начаты работы по консервации памятника, богослужение не совершается.

Комплекс храмов Рождества Богородицы, с. Горицы. Церковь Рождества Богородицы (летняя) - в настоящее время церковь реставрируется, богослужения не совершаются. Церковь Вознесения Господня (зимняя) - церковь реставрируется, богослужения не совершаются.

Церковь Преображения Господня, с. Дунилово. Храм восстановлен, регулярно проводятся богослужения.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Смоленская».
Икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.
Святой источник.
Мощевики с частицами мощей святых угодников Божиих.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Церковь Успения Божией Матери.
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
Церковь равноапостольной княгини Ольги (домовая) при учебном корпусе гимназии.
Часовня иконы Божией Матери «Живоносный источник» с купальнями.
2-этажный келейный корпус.
 2-этажный трапезный корпус.
Два 2-этажных учебных корпуса гимназии.
2-этажный жилой корпус для воспитанниц гимназии-пансиона.
Кирпичная ограда с угловыми башенками и воротами.
Жилые, служебные и хозяйственные постройки.
Монастырский колодец.
Контрольно-пропускной пункт.
Ров с водой вокруг монастыря.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

44.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Югская Димитриева мужская пустынь (недействующий монастырь) – с. Дмитриевское, Череповецкий р-он.

Мужская обитель, просуществовав полтора века, была упразднена в 1764 году…

Источники информации: http://parishes.mrezha.ru (Н.М.Македонская, В.В.Зверинский), https://vk.com/cherepovetskayaeparxia, info.skazki-narodov.ru www.booksite.ru (В.В.Зверинский, М.Г.Мальцев), https://www.prav-news.ru › vologda, urban2080.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Югская Димитриева мужская пустынь располагалась в 25 км к юго-востоку от г. Череповца на правом берегу р. Большой Юг, притоке Шексны. В древности пустынь относилась к Югской волости Вологодского уезда.
В конце ХVI в. на этом месте в Югской волости Вологодском уезда стояла пустая приходская церковь, освящённая во имя Димитрия Солунского. Впервые упоминается в переписной книге  от 1589 г.

В 1610 г. иеромонах Ворониной пустыни* Александр получил грамоту на устроение Дмитриевской пустыни на р. Большой Юг. Старцу предписывалось кельи ставить, пашню пахать, братию звать.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

*Успенская Воронина мужская пустынь располагалась в 12 км к югу от Череповца. Была основана в 1524 г. на месте явления иконы Божией Матери «Одигитрии Воронинской», прославившейся многочисленными чудесами по молитвам перед ней. Обитель прекратила своё существование в самом конце ХVIII в. в результате пожара, уничтожившего  монастырь. Восстанавливать его не стали, а братию перевели в Филиппо-Ирапскую пустынь (ныне действующая мужская обитель).  Следы чудотворной Воронинской иконы затерялись. Череповецкие старожилы в XIX в. утверждали, что ви¬дели её в Югской Дорофее¬вой пустыни. Проверить их утверждение не представляет¬ся возможным, так как Доро¬феева пустынь ныне покоится на дне Рыбинского водохрани¬лища и большая часть её имущества оказалась утрачена. Воронинская икона ныне про¬славлена Русской Православ¬ной Церковью, упоминание о ней содержится практически во всех церковных календарях под 10 августа (по н.ст.).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Своё название пустынь получила по храму, освящённому во имя великомученика Димитрия Солунского, и реке, на берегу которой стояла.
При польско-литовском нашествии 1613 – 1618 гг. насельники покинули Димитриеву пустынь. Очередное упоминание о Димитриевой пустыни встречается в грамоте 1626 г., где её строителем по-прежнему числится старец Александр. Тогда обитель принадлежала Вологодской епархии.

1620-е гг. были для небольших монастырей временем крайне тяжёлым, так как земская неурядица, оставшаяся в наследие от Смутного времени, продолжала ощущаться очень сильно. Им требовался сильный покровитель. Таковым для Югской пустыни стал располагавшийся неподалеку Череповецкий Воскресенский монастырь*, являвшийся домовой вотчиной московских патриархов.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

* Череповецкий Воскресенский монастырь был основан учениками преподобного Сергия Радонежского иноками Феодосием и Афанасием, преподобными, в ХIV в. Из монастырского посада в XVIII в. возник г. Череповец. Обитель была упразднена в 1764 г. Сохранился Воскресенский собор, построенный в 1756 г. Приход храма  в 2003 г. преобразован в архиерейское подворье.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

7 марта 1628 г. на имя архимандрита Воскресенского монастыря Киприана поступила грамота от патриарха Филарета Никитича (отца русского царя Михаила Федоровича) с просьбой взять под свое покровительство «Вологодского уезда Южскую пустынь страстотерпца Димитрия». Несмотря на то, что череповецкий монастырь сам ещё не успел оправиться от последствий Смутного времени, указ патриарха выполнили. Югская пустынь, пользуясь покровительством патриаршего монастыря, начала быстро набирать силу и через два года окрепла настолько, что её иноки смогли приняться за строительные работы. В 1630 г. они получили благословенную грамоту на постройку деревянной Троицкой церкви, посвящение которой было выбрано не случайно. Монахи Воскресенского монастыря, основанного учениками преподобного Сергия Радонежского, особо чтили праздник Пресвятой Троицы и в приписных обителях старались возводить Троицкие храмы.

В 1654 г. вышел указ патриарха Никона «о приготовлении лесу на строительство новой церкви Димитрия Солунского в Димитриевой пустыни на Югу и о построении церкви».

Но процветанию обители нанесли удар реформы Петра I и Анны Иоанновны, в период правления которых монастырь начал быстро приходить в упадок. Если в 1728 г. в обители подвизалось шесть монашествующих, включая настоятеля, то к 1732 г. их осталось всего двое; крестьян в 1744 г.  за монастырьком числилось 49 человек (75 дворов).

Перед упразднением пустыни монахов в ней не было, обитель находилась в запустении. В 1764 г. Югская Димитриевская пустынь Вологодско-Белозерской епархии, подобно множеству других монастырей,  была упразднена указом императрицы Екатерины II. Церкви обители стали приходскими.
В конце XVIII в. с. Дмитриевское-на-Югу вошло в состав Пошехонского уезда Ярославской губернии.

В 1830-е гг. тщанием прихожан и благотворителей пришедшие в ветхость древние деревянные храмы были заменены каменным двухпрестольным с одной апсидой и трёхъярусной колокольней. Главный придел (в холодной половине) был освящён в честь Живоначальной Троицы, а тёплый придел — во имя великомученика Димитрия Солунского (в память о старинных храмах). Троицкую церковь освятили в 1835 г.
К ней были приписаны 12 селений, при этом половина из них, включая с.
Дмитриевское, где стояла церковь, административно относилась к Пошехонскому уезду Ярославской губернии, а оставшиеся шесть селений — к Череповецкому уезду Новгородской губернии. Причина указанного обстоятельства — уникальное расположение церкви, находившейся близ границ трёх губерний. За р. Юг, то есть в 20 метрах от храма, располагался Череповецкий уезд Новгородской губернии, а на востоке проходила граница с Вологодской губернией.

Этот факт позволил местным острословам придумать такую шутку: «Если на монастыре (то есть в с. Дмитриевском) петухи запоют, так в трех губерниях будет слышно».
С. Дмитриевское вплоть до начала ХХ в. в народе продолжало именоваться Монастырём или Монастырьком в память о древней истории этого места.

До сих пор в народной памяти сохранились предания о жизни монахов Димитриевской пустыни, об их бескорыстии и самопожертвовании. Вот оно.

Как-то в соседней с монастырём деревне случился сильный пожар, выгорели все жилые и хозяйственные постройки, и крестьяне с маленькими детьми остались без крова. Монахи, узнав об этом, решили между собой: «Это бедствие послано для испытания нашей веры в Бога. Мы приняли обет нестяжания. И именно сейчас решается вопрос, сможем ли мы оставить земные блага ради любви к ближним. Давайте отдадим крестьянам всё наше имущество, а сами поселимся в другом месте». Не нашлось никого, кто бы воспротивился этому решению, высказанному в порыве любви и сострадания. Монахи оставили крестьянам все постройки своей обители со скудным монашеским скарбом, с собой же взяли только иконы, богослужебные предметы и книги и удалились за несколько вёрст. Там они срубили для себя новые кельи.

Не одно столетие прошло с тех пор, но предание о благородном поступке монахов до сих пор живо среди местных жителей.

К 1861 г. храм Святой Живоначальной Троицы с приделом Святого Великомученика Димитрия Солунского, административно относившийся к Пошехонскому уезду Ярославской губернии, владел 8 десятинами церковной земли. Имелся деревянный дом для жительства священника. По штату полагались священник и псаломщик, казённого жалованья притчу - 392 руб., капитала причтового — 285 руб. В приходе было 87 домов (число душ – 281 мужского пола и 329 женского), две школы (церковная школа грамоты в дер. Суркове, а другая — земская в сельце Оченикове).

В начале ХХ в. приход составляли с. Дмитриевское, сельцо Толмачево и деревни Высоково, Коино, Сурково, Чабино Пошехонского уезда Ярославской губернии, а также сельцо Очениково, деревни Витержево, Данилища, Заречка, Очениково, Черново Череповецкого уезда Новгородской губернии. Они располагались на берегах Большого Юга и в междуречье Большого Юга и Малого Южка. Приписная часовня находилась дер. Витержево.

После революции с. Дмитриевское было отнесено к Череповецкой губернии, с 1927 г. стало числиться в Мяксинском районе Ленинградской области, с 1937 -  в Мяксинском районе Вологодской области, а в 1960 г. вошло в состав Череповецкого района Вологодской области.

Троицкая (Дмитриевская) церковь разделила судьбу других русских храмов. В 1934 г. местные комсомольцы сбросили колокола с колокольни. А во второй половине 1930-х гг. окончательно прекратились богослужения в церкви. Согласно отчёту Мяксинского райисполкома, в январе 1938 г. богослужения в Дмитриевской церкви уже не совершались, но официально она закрыта не была. Постановление Вологодского облисполкома о «ликвидации» храма в архивах обнаружить не удалось, что даёт основания предполагать, что областные чиновники до начала Великой Отечественной войны его принять не успели. В 1947 г. церковь переоборудовали под зерновой склад.

С 1975 г. храм стал бесхозным и начал быстро разрушаться. Этому способствовали подростки, разводившие в церкви костры. Местные жители неоднократно выступали с инициативой восстановления церкви, но не смогли найти благотворителей. В 2007 г. упал крест, находившийся на колокольне, при этом каким-то чудом удержавшись на её верху. Почти полностью разрушена трапезная часть храма. В относительно хорошем состоянии находится только главная летняя часть храма с высоким куполом, в которой до сих пор можно разглядеть фрагменты росписи, сделанной в 1876 г. при священнике Василии Богородском. Как видно из документов консистории, храм был расписан на деньги жертвователей. Немалую сумму (150 рублей, то есть все своё годовое жалованье) внёс в это дело сам священник.

Вот уже около века церковное здание заброшено: краска на стенах облупилась, во всех окнах отсутствуют стёкла, фасад здания постепенно зарастает растениями, кирпичные стены местами развалились, один из двух куполов покосился. Но несмотря ни на что, Димитриевская церковь на Югу по-прежнему незыблимым столпом веры возвышается у реки в ожидании своих молитвенников и благотворителей.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

45.КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ

Апшеронский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена» - г. Апшеронск.

Монастырь был образован в 2002 году…

Источники информации: pravenc.ru, monasterium.ru, sobory.ru, http://hram-ilya.ru, hramy-rossii.ru, russian-church.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В 2001 г. по благословению митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора (в миру Н.В.Кириченко, 1941 – 2020), заведующая епархиальной канцелярией монахиня Зосима (в миру З.Е.Быстрова) выехала в г. Апшеронск с целью выбрать место будущей женской обители. К тому времени основанный в 1992 г. Марфо-Мариинский Апшеронский женский монастырь был упразднён, как несостоявшийся. Из трёх земельных участков, предложенных к рассмотрению, был выбран один. Вскоре состоялось освящение места под монастырь, которое совершил митрополит Исидор (Кириченко); он же внёс первые средства, 30 000 рублей, для будущей стройки. Проект застройки был подготовлен архитектором Ю. С. Субботиным.

В марте 2002 г. состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством патриарха Алексия II. На нём было принято решение об учреждении в г. Апшеронске женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена» с назначением монахини Зосимы (Быстровой) в должности настоятельницы.

Первая Божественная литургия под открытым небом, была совершена в июне 2002 г. экономом Соловецкого Спасо-Преображенского мужского монастыря игуменом Зосимой (Чеботарём).

В июле этого же года была совершена закладка 2-этажного сестриного корпуса с первым монастырским храмом во имя пророка Божия Илии  с колокольней. Храм освятили в 2004 г. На фасаде домового Илиинского храма помещены мозаичные изображения пророков Иоанна Предтечи, Илии, Елисея и Моисея; в нише центрального окна на алтарной апсиде - скульптура пророка Илии.

Большие строительные работы производились в последующие годы. Была возведена каменная ограда со смотровыми башнями, по центру которой на территории монастыря в 2004 г. выстроили надкладезную часовню в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» с мозаичными Богородичными фресками с четырёх сторон.

В ноябре 2005 г. состоялась закладка фундамента 2-этажного здания детского приюта (строительство завершили в 2009-м; ныне это -  Образовательный Центр, в котором ныне оборудованы учебные классы для детей и взрослых, медицинский кабинет, а также домовый храм во имя святых  жён-мироносиц Марфы и Мариис детским (на высоте) клиросом).

В январе 2006-го была  заложена отдельная колокольни с проектной высотой 39 метров, а в мае того же года состоялась закладка четырёхпрестольного соборного храма иконы Божией Матери «Нерушимая Стена» (с приделами: нижним - в честь Казанской иконы Божией Матери и боковыми - во имя святителей Николая Чудотворца и Спиридона, епископа Тримифунтского); центральный престол собора в честь иконы «Нерушимая Стена» был освящён в июне 2012 г.

В 2007 г. возвели надвратную (вторые грузовые ворота) часовню во имя священномученика Исидора, пресвитера  Юрьевского, с винтовой лестницей в башне и под куполом; на её фасаде помещена фреска с изображением Святой Троицы в виде стоящих Ангелов.

Возле Святых ворот монастыря с наружной (восточной) стороны поместили мозаичное изображение иконы Божией Матери "Нерушимая Стена" (повтор чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Нерушимая Стена», выполненной в стиле мозаики на стене над горним местом главного алтаря киевского Софийского собора).

Службы совершаются во всех храмах обители. По благословению митрополита Исидора (Кириченко)  в монастыре читается Неусыпаемая Псалтирь.

В монастыре проживают свыше 20 насельниц.
Настоятельница монастыря – игумения Зосима (в миру З.Е.Быстрова).

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Благовещенское подворье (с 2016 г.) в г. Краснодаре (Рашпилевская ул., 40). Домовая церковь при Эллинском благотворительном обществе и греческом училище занимала верхний этаж здания. Освящена 24 декабря 1906 года, закрыта в 1930 году. В здании размещался отдел защиты прав потребителей краевого управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека. В мае 2015 года здание передано Русской Православной Церкви. Первая Божественная литургия состоялась в августе 2015 года. В 2016 году храм получил статус подворья Апшеронского женского монастыря иконы Божией Матери «Нерушимая Стена».

Подворье при Покровском храме г. Еревана (ул. Закария Канакерци, 68), ранее находившемся в составе Екатеринодарской и Кубанской Епархии (с 2021 г. относитсится к Ереванско-Армянской епархии РПЦ), было основано указом митрополита Исидора в 2008 г. В 2022 г. здесь жили две монахини, шесть инокинь, одна послушница.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Казанская».
Икона Божией Матери «Нерушимая стена».
Икона Божией Матери «Тихвинская».
Среди чтимых святынь монастыря несколько мощевиков с частицами мощей святых (около 60), а также икона Божией Матери «Неопалимая Купина» (освящена на Святой Горе Афон в 1908 г.).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря
Собор в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена».
2-этажный сестринский корпус с домовым храмом во имя Илии Пророка с колокольней.
2-этажное здание Образовательного Центра с домовым храмом во имя святых жён-мироносиц Марфы и Марии.
Надвратная часовня в честь священномученика Исидора Юрьевского
Надкладезная часовня в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
Колокольня.
Хозяйственные постройки.
Беседка.
Розарий.
Фонтан.
Пруд.
Каменная ограда со смотровыми башнями.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

46.КЕМЕРОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Елыкаевский Успенский женский монастырь – с. Елыкаево, Кемеровский р-он.
Монастырь образован в 2008 году…

Источники информации: https://sugm-elykaevo.cerkov.ru, web.archive.org (http://elykaevo.ru/monastyr/), http://kemerovo-2.blagochin.ru, monasterium.ru,
azbyka.ru, drevo-info.ru, mk-kuzbass.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

С. Елыкаево расположено в 30 км от г. Кемерово вверх по течению р Томь, на правом её берегу.

Приход в селе был образован в 1996 г. по благословению архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония (в миру Д.И.Будько, 1930 – 2008) настоятелем кемеровской церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» протоиереем Александром Демченко (его трудами на Кузбасской земле построено девять храмов, а сейчас строит музей сибирского быта; в последние годы он – настоятель храма в честь святых страстотерпцев Бориса и Глеба в дер. Осиновка Кемеровского района).

По проекту архитектора Л. А. Савиной была произведена перестройка кирпичного здания бывшего «Комбината бытового обслуживания» в церковь: реконструировали помещение, оборудовав трапезную, установили 3-хъярусный иконостас, возвели 14-метровую колокольню с кованой ажурной винтовой лестницей внутри, территорию обнесли металлической оградой. Храм освятили в честь Архистратига Божия Михаила и прочих Сил Бесплотных, а при нём образовали приход. В ноябре 1996 г. в построенном храме была совершена первая Божественная литургия.

Осенью 1997 г. на пожертвования директора дорожно-строительной компании «Стройдорэкспорт» С.Н. Апарина был построен дом для приходской Воскресной школы.

В 2001 г. на базе прихода Архангела Михаила дорожно-строительная компания «Стройдорэкспорт» за счёт своих собственных средств начала строительство монастырского здания с надвратной церковью Успения Пресвятой Богородицы. Проект выполнили проектно-конструкторский отдел ОАО «Азот» и архитектор Л.А Савина. После начала строительства С.Н.Апарин посетил стройплощадку монастыря вместе с генеральным директором ОАО «Азот» И.Я. Хайциным, которому понравился замысел постройки и он решил поучаствовать в объеме 50% от финансирования всего объекта (общая сумма – более 50 млн. руб.).

Среди других благотворителей - М.Я.Планум (финансировал систему отопления), М.Г.Начхебия (приобрёл мебель для обители), Ю.П.Кушнеров (пожертвовал мраморный иконостас), П.А.Савкин и А.Р.Прилепский (престол, жертвенник, паникадило, иконы в иконостас) семья Армениновых (колокола), ООО «Электорокомплекссервис» из г. Новосибирска (всё освещение и центральное паникадило), а также много других людей.

В 2003 г. строящуюся обитель посетил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (в миру В.М.Гундяев, будущий патриарх Московский и всея Руси), благословил строительство, оставил запись в книге почётных гостей и был приятно удивлён красотой местности и задуманным проектом.

Огромное четырёхъярусное кирпичное здание построили в традициях монастырского зодчества, его внешний вид стилизовали под русский классицизм. В нём два боковых двух- и трёхэтажных корпуса с подвальными помещениями соединены с двух сторон с надвратной Успенской церковью с золотым шлемообразным куполом и звонницей. Всё здание имеет общую площадь боле 3000 квадратных метров.

Храм рассчитан на 150 прихожан. Жилые помещения первого корпуса на втором и третьем этажах предназначались для детей монастырского приюта-пансиона, а на первом – для большой детской трапезной и банно-прачечного хозяйства;  другом корпусе комнаты на втором этаже  должны были стать кельями для сестёр, а помещение на первом – сестринской трапезной.

В апреле 2008 г. состоялось освящение надвратного каменного монастырского храма в честь Успения Пресвятой Богородицы, которое совершил епископ Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх (в миру В.А.Смирнов, с 2012 – митрополит) в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы.

В сентябре 2008 г. сюда приехали сёстры (монахиня Михаила с послушницей Ольгой) из Свято-Никольского монастыря г. Малоярославца Калужской епархии для организации Свято-Успенского монастыря. Монастырь создавался по образцу приютов и домов милосердия, которые во множестве строились Русской Православной Церковью до 1917 г. По примеру монастыря в Малоярославце монахиня Михаила должна была организовать приют-пансион для девочек из неблагополучных семей Кузбасса.

24 декабря 2008 г. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил открытие обители и определил монахиню Михаилу (в миру Н,Н,Файзулина) настоятельницей (в 2011 её возвели в сан игуменьи).

Вскоре, в январе 2009 г., состоялось торжественное открытие негосударственного православного детского приюта «Покров», в котором проживали около 30 девочек - сирот и оставшихся без попечения родителей.
В нём были организованы жилые и учебные комнаты, медицинское отделение, обеденный зал, пищеблок, сенсорная и игровые комнаты, детская игровая площадка на территории обители, приобретены книги, игрушки, музыкальные инструменты, спортивный инвентарь и всё прочее необходимое. В 2011 г. из монастыря вышли первые две выпускницы.

В 2011 г. дорожно-строительная компания «Стройдорэкспорт» и ООО «Центр Транспортных Систем» (директор П.А.Савкин) в качестве пожертвования построили и ввели в эксплуатацию зал хореографии и сделали реконструкцию храма Архангела Михаила.

На монастырском дворе (находится за монастырским зданием, проход в него - через арку) установили скульптурный образ преподобного Серафима Саровского, созданный курским художником и привезённый из Курска. Там же, во дворе обители, находятся первая в селе церковь – во имя Архангела Михаила, которая стала выполнять функцию крестильного храма, детская игровая площадка, а также дом священника.

В келейном корпусе сёстрами обители была устроена домовая церковь во имя Великомученицы Татианы.

В 2015 г. распоряжением митрополита Кемеровского и Прокопьевского Аристарха (Смирнова) организовано подворье Свято-Успенского женского монастыря с. Елыкаево в двух храмах –  Всех Святых в г. Кемерове и в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в с. Андреевке Кемеровского района.

В 2022 г. детский дом прекратил своё существование. Вот выдержка из описания жизни обители в Пасхальные дни 2023 г. (mk-kuzbass.ru,24.04.2023): «Сегодня детского дома уже нет, а традиция - на Рождество и Пасху сестры монастыря вместе с детьми готовят авторские музыкальные спектакли - осталась. Ее продолжают маленькие актеры с непростой жизненной судьбой и сестры монастыря, а поддерживают благодарные зрители, которых на этих представлениях всегда полный зал… Выпускницы детского дома «Покров» уже выросли. Им сейчас по 20-23 года. Они учатся в колледжах и университетах, разъехались по всей стране».

При монастыре действует гостиница.

Настоятельница (с 2019) – игумения Стефания (в миру Е.С.Марченко), игуменья Михаила - настоятельница подворья.

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

В г. Кемерово (кладбищенский храм Всех Святых) и в с. Андреевка Кемеровского р-она (храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Список с Кикской иконы Божией Матери.
Частица мощей святителя Николая Мирликийского.
Частица мощей святителя Макария Алтайского.
Частица мощей преподобного Василия Площанского.
Частица мощей преподобного Василиска Сибирского.
Частицы мощей Святых Сестёр Дивеевских.
Частица мощей святого праведного Феодора Томского.
Частица мощей преподобного Феодора Санаксарского.
Камень от гроба Божьей Матери.
Камень от первого храма в Коринфе, где проповедовал апостол Павел (находится в алтарной стене под иконой ап. Павла).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Надвратный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы (2008 г.).
Храм в честь Архистратига Божия Михаила и прочих Сил Бесплотных (1996 г.).
2-хэтажный келейный корпус (примыкает к Успенской церкви) с домовым храмом Великомученицы Татианы.
З-хэтажный корпус (примыкает к Успенскому храму) для детского дома.
Памятник преподобному Серафиму Саровскому.
Дом притча.
Металлическая ограда.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

47.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Кашпирский Благовещенский Симеонов мужской монастырь (в наст. время архиерейское подворье) - урочище Кашпирский монастырь (берег Волги в 5 км к югу от п. Новокашпирского), Сызранский р-он.

Монастырь основал в 1712 году бывший Симбирский воевода Симеон Константинович Дмитриев…

Источники информации: sobory.ru, «Православные святыни Самарской митрополии» (Ведерникова Т. И. и др., Самара, 2017), museum-murom.ru (О.И.Радченко), историческийбагаж.рф, http://temples.ru, radiovera.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Основатель монастыря Симеон Константинович Дмитриев - стольник, воевода Пензы (1686), Кашпира (1706) и Симбирска (1708-1709). По отцу он - прапрадед писателя, поэта и баснописца И. И. Дмитриева, министра юстиции и члена Государственного совета при Александре I, а по мачехе - историографа Н. М. Карамзина. За многолетнюю и исправную службу он неоднократно жаловался от императора Петра I значительными земельными наделами, в том числе и в пределах Кашпира (последний был основан в 1683 г. как крепость в составе укреплённой черты - Сызранской линии; к 1719 г. утратил свой статус с отменой воеводского управления).

В 1711 г. С.К.Дмитриев построил на своей вотчинной земле, в 14 верстах от г. Сызрани вниз по реке Волге, на её правом берегу приходскую деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Спустя год, в 1712-ом, при церкви им же был создан мужской монастырь - Кашпирский Благовещенский, по имени строителя известный также как Симеоновский. Симеон Константинович принял на себя обеспечение обители, пожаловал ей сенные покосы Для пропитания монашествующих он пожертвовал монастырю несколько своих крепостных крестьян вместе с землёй, поселившихся в прилегающей к монастырю с северо-запада слободке.

В монастыре была настоятельская и четыре деревянные братские кельи, территория была засажена вишнями и яблонями. Монастырь обнесли многоугольной каменной оградой из дикого камня в 154 метра длиной. Над Святыми воротами возвели каменную колокольню с четырьмя колоколами. Имелись скотный двор с лошадью и парой коров и хлебный амбар.

Благовещенский мужской монастырь стал средоточием здешней духовной жизни. С.К.Дмитриев, будучи комендантом Сызрани в 1715 – 1716 гг., не оставлял своего внимания к обители. Известно, что впоследствии он тоже принял монашеский постриг в своём монастыре.

В 1728 г. под руководством С.К.Дмитриева взамен деревянного был построен одноимённый каменный храм с приделом во имя святого Иоанна Богослова. Церковь освятили в 1730 г.

С.К.Дмитриев скончался в 1742 г. в монастыре и был похоронен у церковной стены.

Второй придел Благовещенской церкви с престолом во имя Богоявления Господня построили в 1755 г. (по имени этого придела иногда монастырь именовался Богоявленским).

Сохранились имена настоятелей: иеромонах Ипполит (1758), иеромонах Амвросий (1761—1764).

Примерно в середине ХVIII-го в. в Кашпире была обретена икона Усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Она находилась в Кашпирском Благовещенском храме, считалась чудотворной (позднее была утрачена).

В 1764 г. в ходе секуляризационной реформы Екатерины II (1729 - 1796) монастырь был упразднён, монахи были расселены по соседним монастырям.

Когда монастырь упразднили, прапорщик М. Середовнин составил опись его имущества. В данном документе упоминается и храм: «Церковь была каменная, крытая тёсом, длиною в 14, шириною в 9 ; саж., с тремя каменными и одной деревянной главами, с 21 окном, из которых 15 были с  слюдяными окончинами и  6 без окончин, с  железными решётками. В  настоящей церкви семиярусный иконостас, царския двери и сень были резные, позолоченные. Местные образа: по правую сторону царских дверей – Господа Вседержителя, архистратига Михаила и пророка Илии, по левую, Благовещения и Иоанна Предтечи – писаны красками на кипарисных досках; на южных и северных дверях были изображения архангелов Михаила и Гавриила; в шести верхних ярусах иконостаса – двенадцать праздников, апостолы, пророки и праотцы; внизу иконостаса были написаны красками притчи; пред местными образами висело пять медных лампад».

Благовещенский храм использовался как приходской. Монастырская ограда к началу XIX в. была разрушена. В 1809 г. рухнула и рассыпалась колокольня, которая находилась на Святых воротах рядом с церковью. Прихожане и причт неоднократно делали в пользу храма ценные пожертвования.

В 1838 г. священник П. С. Сокольский восстановил на свои средства придел во имя Богоявления Господня;.

В 1852 г. дворянкой В. А. Карамзиной к церкви был пристроен каменный тёплый придел во имя Архангела Михаила; она лично написала для него все иконы, приобрела церковные одежды и утварь. В храме стало четыре престола: главный (холодный) – в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, придельные – в честь Богоявления Господня (холодный), во имя святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (холодный) и во имя Архистратига Божьего Михаила (тёплый).

Ризы для икон Спасителя и Благовещения Божией Матери сделали на средства, собранные прихожанами из Семёновки и Симеоновских хуторов (1854).

30 августа (12 сентября по н. ст.) 1871 г. император Александр II (1818 – 1881) с наследником цесаревичем Александром Александровичем (1845 – 1894) и великим князем Владимиром Александровичем (1847 – 1909), со свитою, во время путешествия на Кавказ и в Крым, посетили Благовещенский храм. В память об этом событии храму преподнесли медную табличку с надписью о посещении высочайших особ (сейчас она хранится в краеведческом музее г. Сызрани). Церковная летопись содержит запись о том, что в это день священник С. Ф. Любомудров совершал в своей приходской церкви Божественную литургию, «Его Величество остался службою доволен и соизволил благосклонно выразиться так: «…превосходно служили, помолитесь обо мне».

В 1872 г. ветхую деревянную крышу церкви заменили на железную на средства, пожертвованные императором Александром Николаевичем и другими благотворителями, имена которых, по их желанию, остались неизвестными.

По сведениям 1900 г., причт включал только священника и псаломщика. Благовещенской церкви принадлежало 33 десятины пахотной земли. Приход был небольшим и включал всего 78 дворов (640 человек обоего пола). Церковные стены были расписаны фресками, которые, судя по всему, имели позднее происхождение. На одной из тех, что сохранились, изображён святой Серафим Саровский, канонизированный в начале XX в.

В  1920-е гг. между прихожанами храма произошёл раскол. Часть паствы пошла за священником Трисвятским, часть – образовала самостоятельную общину. Борьба за храм потребовала вмешательства Сызранского районного административного отделения. 31  декабря 1928 г. под давлением властей представители обеих групп заключили добровольное соглашение. Они пообещали не чинить друг другу препятствий при совершении богослужений. Группа прихожан, оставшаяся со священником, получила при разделе придел во имя Архистратига Михаила. Вторая группа заняла центральный престол с приделами Иоанна Богослова и Богоявления Господня. Церковное имущество и деньги поделили пополам. Соглашение содержало гарантии, что никаких «ссор и беспорядков» впредь не будет.

По всей видимости, храм закрыли в  1930 г. По крайней мере, окружные власти очень настойчиво просили облисполком принять такое решение и передать здание под культурно-просветительские нужды. Есть свидетельство, что безбожниками была предпринята безуспешная попытка подорвать Благовещенскую церковь. Храм использовался под колхозные нужды, здесь находилось зернохранилище. В 1953 г. приделы храма были разобраны, от храма осталась одна четвёртая часть.

При заполнении Саратовского водохранилища в конце 1960-х гг. жители близлежащих селений были расселены. Сам Благовещенский храм, построенный на холме, почти не пострадал, но казался в отдалении 8 км от ближайшего населённого пункта и в запустении.

В 2006 г. по благословению архиепископа Самарского и Сызранского Сергия (в миру В.М.Полеткин, в настоящее время митрополит Самарский и Новокуйбышевский) начато возрождение монастыря. Вначале при помощи благотворителей (это – директора предприятий ООО «Лидер-Тюнинг» В. Гуськов и  ООО  «Тисс» А. Данилов) велись подготовительные работы (расчистка мусора, согласование документации), а уже в 2007 – 2008  гг. была возведена новая деревянная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского с апсидой и колокольней, иконостас для которой был выполнен саратовскими художниками под руководством иконописца И.Г.Шимякина.

Одновременно  было начато строительство, завершившееся в ближайшие годы, ещё нескольких зданий на прилегающей территории (монашеских келий, трапезной с продуктовым складом, гостиницы для паломников на 5 мест, архиерейского дома, бани). Позднее приступили к восстановлению Благовещенской церкви, работе трудоёмкой, кропотливой и дорогостоящей (на сегодняшний день восстановлены стены алтаря и устроены над ним и основным зданием перекрытия, на четверике установлен купол с крестом, возведены стены приделов; но для восстановления храма предстоит сделать ещё очень многое).

Настоятелем возрождающегося монастыря в феврале 2021 г. был назначен протоиерей Виталий Колпаченко. Его стараниями работа по восстановлению монастырских строений оживилась. В деревянной церкви были возобновлены регулярные богослужения. При нём Кашпирский Благовещенский Симеонов монастырь зарегистрирован как архиерейское подворье.
Летом 2022 г. велись работы по электрификации (раньше такой возможности не было). На территории обители планируется строительство ограды, теплицы, овощехранилища, ошманика (помещение для зимовки пчёл), купели, а также причала на берегу Волги.

Стараниями отца Виталия, по благословению епископа Сызранского и Шигонского Леонтия (в миру В.В.Козлов), проведена подготовка к празднованию в 2021 году 150-летия посещения Благовещенской церкви императором Александром II и презентация Александровского фруктового сада.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.
Церковь Сепгия Радонежского.
Святые врата.
Келейный корпус.
Игуменский дом.
Трапезный корпус.
Архиерейский дом.
Гостиница для паломников.
Сторожка.
Баня.
Фруктовый сад.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

48.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Никольский Юрьев-Польский женский монастырь – с. Новое, Юрьев-Польский р-он.

Монастырь был основан в 1995 году…

Источники информации: monastery.tilda.ws, monasterium.ru, al-eparhiya.ru, azbyka.ru, sobory.ru, http://vidania.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

«Село Новое расположено при речке Селекше и находится отъ Юрьева въ 12-ти верстахъ, от Владимира же въ 73 верстахъ».

В конце XVII в. с. Новое, значившееся государевой дворцовой собственностью, было пожаловано Лопухиным; в последующем принадлежало графам Остерман, в XIX в. последней помещицей села была графиня Тютчева.

Деревянная церковь святителя и чудотворца Николая в селе упоминалась в окладных книгах патриаршего приказа в 1628 и 1654 гг.

Каменная церковь с колокольней была возведена усердием прихожан в 1826 г. В ней было два престола: главный - Святителя и чудотворца Николая, а в тёплой трапезной – в честь святых и праведных Симеона Богоприимца и пророчицы Анны. В 1883 г. трапезная была расширена, в ней освятили ещё один престол - в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В этом виде церковь существует и поныне.

В конце XIX в. из старинных богослужебных принадлежностей в церкви имелись: напрестольный сребропозлащенный крест 1796 г.; дарохранительница, украшенная священными изображениями, 1802 г. и сребропозлащенная дароносица 1807 г. Копии с метрических книг с 1802 года, а исповедных росписей с 1820 г. Опись церковного имущества составлена в 1880 г., хранилась в церкви.

Земли при церкви было: усадебной - около одной десятины, сенокосной – свыше семи десятин и пахотной – свыше 50 десятин. План и межевая книга на землю имелись от 1771 года и хранились в ризнице.

Причт по штату - священник и псаломщик. Годовой доход причта: за требоисправления до 250 р., от земли 200 р. и от сбора хлебом до 60 руб., а всего около 510 рублей. Дома для причта церковные, построены на церковной усадебной земле. Всех дворов в приходе 89, душ мужского пола 250, а женского пола 296.

В начале 1920-х гг. из Никольского храма вывезли два воза драгоценной церковной утвари и все документы и летописи;  1935-1936 гг. сбросили колокола. Но в советские годы церковь не закрывалась.


В 1963 г. в храме начал служение иеромонах Максим (в миру Н.Г.Абрамов, 1914 – 1993). Было ему тогда около 50 лет. Пробыл он здесь до самой кончины. В детстве жил и воспитывался в детском доме, с 15 лет – в крестьянской семье в саратовской деревне. В начале 1930-х гг. из-за голода в Поволжье семья переехала в Москву. Трудился рабочим, слесарем, помощником машиниста. Затем служба в армии, участие в Финской (наградили медалью «За боевые заслуги»), после демобилизации работал машинистом.

В 1945 г. Никифор Герасимович поступил на богословские курсы Московской духовной семинарии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры при Московском Новодевичьем монастыре. В 1949 г. был зачислен в число братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и пострижен в мантию с именем Максим — в честь преподобного Максима Грека. В 1950 г. патриархом Алексием I (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970) возведён в сан иеродиакона, а в 1951 г. – во иеромонаха. Служил в Московской и Владимирской епархиях, а в 1963 г. его назначили в Никольский храм с. Новое Юрьев-Польского района. Там он и остался служить до самой своей кончины.

В 1980 г. был назначен духовником благочиния Владимирского округа Владимирской епархии и нёс это нелёгкое послушание со всей ревностью почти до самой кончины. В тот год в связи с 30-летием служения его возвели в сан архимандрита.
В 1986 г. старец был пострижен в схиму с именем Гедеон.

Из книги протоиерея О. Пэнэжко «Город Юрьев-Польской, храмы Юрьев-Польского района» (Владимир, 2005):

«У батюшки была какая-то особая, глубокая, ревностная и нежная любовь к богослужению, к храму, к иконам. В будничные дни, когда не было службы, он всё равно приходил в храм в 4-5 часов утра, несмотря ни на какую погоду. Подходя к храму, всё крестил кругом. Входя в храм, клал поклоны и начинал обходить иконы. У каждой стоял подолгу, творя внутреннюю молитву, затем по нескольку раз лобызал её и притрагивался рукой к священным изображениям. И так обходил иконы все иконы в храме...

… К 7 часам утра собирались паломники и церковнослужители. Батюшка всех благословлял и раздавал послушания. Просившие совета или лечения оставались с ним в храме... Богослужение отца Гедеона не было обыкновенным… служба шла 12-14 часов. Старец возвращался домой к 5-6 часам вечера, часто в полном изнеможении, а если в следующую ночь опять должна быть служба, то в 10 вечера он снова уходил в храм. Но и при такой перегрузке службы не сокращались и не ускорялись. И всех приезжающих он старался ублажить. Ему говорили: «Батюшка, пожалей себя, отдохни». А он отвечал: «Меня Господь для того и держит, чтобы я молился и помогал людям, меня Господь для того и поставил, а иначе для чего я нужен?».

Служение людям о. Гедеона, как и служение Богу, было самоотверженным. В какое время к нему не приезжали, он всегда принимал, жертвуя и сном, и отдыхом. А людей приходило ежедневно много. Шли со всей округи и с требами (ведь храмов почти не было), и для совета, и для лечения (в основном от порчи). Иногда приезжали целыми автобусами. В праздники храм не мог вместить всех прихожан. И для каждого находилось у него мудрое и тёплое слово.

Многие приезжали к старцу для монашеского пострига. В основном это были женщины»...

В 1970-х гг. архимандритом Гедеоном при Никольском храме была образована тайная женская монашеская община.

В марте  1993 г. схиархимандрит Гедеон отошел к Господу. Он был похоронен в ограде храма за алтарём.

В сентябре 1995 г.  женская община получила статус монастыря.

В настоящее церковь Николая Чудотворца полностью восстановлена. Богослужения в обители совершаются каждый день. На благоустроенной территории обители возведены звонница, жилые и хозяйственные здания, отреставрирована ограда, устроены Святые ворота. Монастырь имеет подворье. Насельницы, число которых возрастает, несут послушания в храме и по хозяйству, занимаются сельскохозяйственными работами и рукоделием. 

Среди святынь монастыря – шесть икон Божией Матери. Из них одна, Иверская, - местная, остальные (два образа «Всех Скорбящих Радость», «Скоропослушница», «Боголюбская» и «Троеручица») были принесены из других храмов при их закрытии во времена гонений.

Икона «Всех Скорбящих Радость», на которой Богородица изображена стоящей в полный рост, со скорбно-задумчивым ликом, обращенным влево, как при Кресте Господнем, принесена из с. Некоморно. Оно было в 2-х километрах на юго-восток от с. Новое и теперь уничтожено, земля распахана (сохранились лишь фундамент храма и несколько могил с кладбища).

С появлением этой иконы в с. Некоморно связано чудо: слепой девочке было трёхкратное явление Богородицы с обещанием исцеления ,повелевающей найти Её икону, обмыть и этой водой вымыть глаза. Девочка рассказала сон матери и священнику. Стали искать и с большим трудом нашли в мастерской доску, с виду напоминающую икону. Изображение почти пропало, доску использовали как скамейку, на ней курили, ямка, прожжённая пеплом, до сих пор видна на шее образа Богоматери. Когда икону обмыли и этой водой умыли слепую девочку, она прозрела, а икона обновилась. Благодарные родители сделали на неё оклад.

Другая икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» - без оклада, в каноническом изображении. О первоначальном её местонахождении нет сведений, но известно, что её, как весьма чтимую в округе, часто возили по деревням. Во время одной из таких поездок лошадь стала. Отпустили вожжи, и лошадь пришла к воротам храма с. Ненашевское. Когда этот храм закрыли, икону перенесли в Новое. В 1995 г. её с некоторыми другими драгоценностями храма похитили, но воры были задержаны, всё возвращено.

Под Иверской иконой Божией Матери установлена памятная доска с описанием чуда, происшедшего после крестного хода с этой иконой и молебна на окрестных полях: «В память избавления от червей, посланных Господом Богом на поля хлеба в июле месяце 1888 года. По молитвам же Царицы Небесной 21 июля птицы небесные сих насекомых поели. В благодарность оказанной милости установлено празднество сей Божией Матери 13 октября каждогоднее и тщанием прихожан в то же время положена новая риза позлащенная стоимостью во сто руб. серебром».

Икона «Скоропослушница» - афонского письма (вероятно, из с. Волствиново, в 3-х километрах на северо-восток от с. Новое), икона «Боголюбская» из с. Симы – точная копия с чудотворного первообраза.

Особо почитаются также иконы «Троеручица» (из с. Семьинское) и местный образ Святителя Николая в иконостасе алтаря летнего храма.

По преданию, многие благочестивые люди удостаивались видеть тени, отходящие от образа Святителя и от образа Матери Божией на Иверской иконе, как от стоящих живых людей.

Настоятельница монастыря (с 2015 г.)  – игумения Иоанна (Акафьева).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Храм в честь святителя Спиридона Тримифунтского в с. Горки Юрьев-Польский р-он.  Деревянный храм построен на месте, где прежде стоял храм в честь  апостолов Петра и Павла, разрушенный в 1937 г.; освящён в 2010 г.


СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Боголюбская».
Икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость».
Икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость».
Икона Божией Матери «Скоропослушница».
Икона Божией Матери «Иверская».
Икона Божией Матери «Троеручица».
Икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Никольский храм с колокольней.
Звонница.
Келейный корпус.
Хозпостройки.
Беседка.
Сад.
Ограда со Святыми воротами.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

49.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ

Калужской иконы Божией Матери женский монастырь – пос. Ждамирово, г. Калуга.

Обитель преобразована из подворья Николаевского Черноостровского женского монастыря в Малоярославце в 2017 году…

Источники информации: http://nakaluzhke.ru, pravenc.ru, sobory.ru, vera-istina-3.blogspot.com.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Женский монастырь в честь Калужской иконы Божией Матери находится на окраине Калуги в посёлке Ждамирово (микрорайон города, на берегу Калужки).

Раньше на месте посёлка находилось три поселения: д. Ждамирово, д. Хитровка и с. Калужка. Все они принадлежали старинному роду бояр Хитрово. Со временем они образовали с. Ждамирово. Самым древним из этих поселений являлось с. Калужка.
Здесь находилось славянское городище, предположительно, первоначальное местоположение Калуги. Впоследствии, вероятно из-за морового поветрия, жители перенесли город ниже по течению, к самому впадению Калужки в Оку, там тоже сохранилось городище.

Обретение иконы Божией Матери, ставшей покровительницей Калуги и Калужской земли, случилось в 1748 г.

В тот год две дворовые девицы перебирали на чердаке усадьбы помещика В.К.Хитрово в дер. Тиньково старые вещи. Одна из них, Евдокия, говорила при этом непристойные слова. Другая, более скромная, просила её замолчать. В то же время, она нашла свёрток сурового холста. Добрая девушка развернула и увидела портрет женщины в тёмном одеянии с книжкою в руках.

Чтобы заставить бесстыдную замолчать, она погрозила Евдокии гневом игуменьи, изображенной на полотне. Но дерзкая девушка в ответ на это плюнула на лик и сказала: «Вот как боюсь я твою игуменью!». Едва успела она сказать и сделать это, как язык онемел, руки и ноги свела судорога, глаза помутились, и она упала без чувств. Испуганная подруга тотчас сбежала вниз и рассказала о случившемся в доме. Домашние господина Хитрово взяли полумёртвую Евдокию и положили под святые иконы.

Но Царица Небесная хотела не погибели, а спасения девушки. В следующую ночь Богородица явилась родителям Евдокии и сказала: «Ваша дочь оскорбила не монахиню, а Меня!» - и повелела совершить молебен пред поруганною иконою и окропить больную святой водой. Когда это было исполнено, больная встала и сделалась по-прежнему здоровою.

Слава чудного события скоро распространилась в окрестности. Помещик Хитрово взял чудотворную икону в дом, украсил ризою и дозволил приходить к ней всем желающим. Когда от иконы стали происходить новые чудеса, в том числе исцеление дочери барина, то благочестивый помещик отдал святой образ в ближайший храм Рождества Пресвятой Богородицы в с. Калужка на поклонение верующим людям.

Дата обретения чудотворного образа забылась за давностью лет. Но люди помнили, что в это время шёл Петров пост. Поэтому установили назначить днём обретения и первого чуда Калужской иконы Божией Матери первый воскресный день Петрова поста.

Храм в с. Калужка стал местом, куда стекались богомольцы поклониться чудотворной иконе Божией Матери. По молитвам, обращённым к ней, продолжали совершаться многочисленные чудотворения, по которым велись специальные свидетельские записи. А житель Калуги, по фамилии Петелин, много лет лежавший без движения, в знак благодарности за исцеление украсил  Её лик серебряным окладом.

Специально для иконы на месте старой деревянной, первое упоминание о которой относится к 1600 – 1630 гг., в 1760 г. построили новую каменную церковь по типу «восьмерика на четверике» с куполом, увенчанном главой на восьмигранном барабане.

В 1771 г. смертоносная чума истребляла целые поселения. Приблизилась она вплотную и к Калуге. Три дня жители обносили чудотворный образ Калужской Божией Матери крестным ходом вокруг города и проводили эти дни в посте и молитве. Вскоре смертоносная болезнь ослабла и прекратилась. Чудо спасения калужан от чумы стал отмечаться 15 (2-го по ст.ст.) сентября днём памяти иконы.

В 1798 г. при храме Рождества Пресвятой Богородицы была построена трёхъярусная колокольня.

В 1812 г., когда покинувшая Москву французская армия пыталась пройти на сытный юг, в Калуге по благословению епископа Калужского и Боровского Евлампия (в миру Е.И.Введенский, 1756 - 1813) по церквям совершались молитвы перед чудотворной Калужской иконой Божией Матери. Во время ожесточённого Малоярославецкого сражения, продолжавшегося 18 часов, Её образ явился над Свято-Никольским Черноостровским монастырём. Французы  не смогли пройти к Калуге, были вынуждены повернуть на знакомую и ими же разграбленную ранее Старую Смоленскую дорогу. Память явления Калужской иконы в 1812 г. отмечается 25 (12-го по ст.ст.) октября.

В 1874 г. х раму была пристроена протяжённая трапезная, соединившая  его с колокольней. В трапезной были устроены два придела, увенчанные главками: северный  освятили в честь святителя Николая Чудотворца, южный – в честь первоверховных апостолов Петра и Павла.

В 1892 г. в России свирепствовала холера. По благословению архиерея чудотворную икону Божией Матери торжественным крестным ходом перенесли из села в Калугу. Молитва народа была услышана Пресвятой Богородицей, эпидемия миновала Калугу. Датой спасения людей от смертельной болезни  стало 31 (8-го по ст.ст.) июля.

Таким образом, празднование в честь Калужской иконы совершается четыре раза в год: в первое воскресенье Петрова поста, 31 июля — в память избавления Калуги от холеры (1892 г.), 15 сентября — в память избавления Калуги от чумы (1771 г.) и 25 октября — в память избавления Калужской земли от французов во время Отечественной войны 1812 года.

За эти достопамятные события и явления заступничества Божией Матери Православная Церковь  установила три крестных хода с чудотворной Калужской иконой Божией Матери вокруг Калуги, что благоговейно исполнялось до революционных преобразований в стране.

До начала XX в. икону устойчиво называли «Калуженской», по месту пребывания в с. Калужка

В 1896 г. при храме Рождества Пресвятой Богородицы построили 1-этажную церковно-приходскую школу. К началу ХХ в. при нём было уже две церковно-приходские школы: одна в с. Калужка, а другая - в Турыниной слободе. 

В начале века трапезная храма была расписана. При храме было два дома для церковного причта. На Калужско-Тульском тракте стояла приписная часовня. До 1918 г. штат храма состоял из двух священников, одного диакона и двух псаломщиков.

В 1923 г. из-за отсутствия у храма в с. Калужка договора с советскими властями о пользовании церковным зданием Калужскую икону Божией Матери в целях безопасности перенесли в Троицкий собор. После закрытия собора в 1926 г. икона оказалась в Успенском храме Калуги. В 1940 г. она была передана на хранение в Калужский краеведческий музей. В 1940-х гг., при епископе Калужском и Боровском (с 1945 по 1960) Онисифоре (в миру П.А.Пономарёв, 1881 – 1966), икону вернули Церкви и поставили в храме великомученика Георгия «за верхом», приобретшем в советский период статус кафедрального собора.

В настоящее время в Георгиевском соборе у левого клироса в киоте находится Калужская икона Божией МатериК (не исследована). По размеру она близка к чудотворной иконе. Не закрытые ризой, сильно потемневшие участки живописи плохо различимы. Характерные прикрытые крупные веки, аккуратные припухлые губы и мягкий рисунок носа с объёмным кончиком позволяют предположить, что икона могла быть написана не позднее второй половины  XVIII в. (pravenc.ru).

Храм Рождества Пресвятой Богородицы закрыли в 1938 г. Безбожная власть первым делом сбросила колокола и изъяла иконы и богослужебную утварь. Потом были снесены купола, разобрана до нижнего яруса колокольня, исчезла и каменная ограда с коваными решётками и живописными въездными воротами.

Когда в 1938 г. закрыли храм, местные жители видели образ Пресвятой Богородицы над городищем в течение нескольких дней. А потом под горкой забил источник. Люди поняли, что Царица Небесная не оставила свой народ без утешения.

Храм использовался как общежитие, баня, картонажный цех Калужского химико-фармацевтического завода, биостанция. В здании бывшей церковно-приходской школы в советское время располагалась малокомплектная школа.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы на р. Калужке передали Православной Церкви в 1991 г. В тот же год на собрании верующих пос. Ждамирово, проходившем под председательством архиепископа Калужского и Боровского Климента (в миру Г.М.Капалин, с 2004 – митрополит), был образован приход. Первое богослужение в храме было совершено иеромонахом Тихоном (в миру В.Н.Завьялов, ныне архимандрит, наместник мужского монастыря Успения Пресвятой Богородицы Калужской Свято-Тихоновой пустыни)  на Рождество 1992 г.

Храм находился в полуразрушенном состоянии. Работы по его восстановлению растянулись на многие-многие годы.

В 2006 г. при храме Рождества Пресвятой Богородицы по благословению митрополита Калужского и Боровского была открыта женская монашеская община в честь Калужской иконы Божией Матери, подворье Никольского Черноостровского монастыря, что находится в г. Малоярославце. Из этой обители сюда для создания монашеской жизни приехали первые сёстры. Они поселились в одноэтажном здании бывшей школы. Главными заботами монахинь стали налаживание богослужебной жизни, восстановление храма, строительство монастырских зданий, налаживание быта и хозяйства.

В 2009 г. по просьбе прихожан при подворье в здании бывшей школы открыли Воскресную школу. Насельницы поселились в новом сестринском корпусе.

В 2011 г. митрополитом Климентом совершено малое освящение главного престола храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Богослужения на подворье стали регулярными. Сёстрами всё чаще стал подниматься вопрос о преобразовании подворья в самостоятельный монастырь, и находили в лице архиерея поддержку.

Тем временем на подворье были построены подсобные и хозяйственные здания, церковная лавка, ограда с воротами, благоустроена территория.

Священным Синодом Русской Церкви, по ходатайству митрополита Климента, в декабре 2017 г. было принято решение об открытии женского монастыря в честь Калужской иконы Божией Матери в. Калуге. На должность настоятельницы обители была назначена монахиня Параскева (в миру С.Г.Ляхова, постриженица Черноостровского монастыря, ныне игуменья). Торжественное открытие женского монастыря состоялось в январе 2018 г.

Богослужебная жизнь в обители налажена. Сейчас в монастыре живут около десяти монахинь. Главное для них дело – это молитва, а также выполнение послушаний. Богослужения в храме совершаются ежедневно.

У монастыря появилось подворье, где насельницы занимаются сельским хозяйством, обеспечивая себя продуктами. В церковной лавке гости монастыря могут приобрести мёд с монастырской пасеки.

За время существования Воскресной школы  возросло количество воспитанников возросло (до 70 человек), пришлось надстроить второй этаж. Теперь у детей стали своя трапезная, холл, учебные классы, библиотека и праздничный зал.
День воскресной школы начинается с молитвы на Божественной литургии. Затем, после трапезы, дети расходятся на занятия, где изучают вероучительные дисциплины. К дополнительным кружкам относится хоровое пение, хореография, театральное искусство и рисование. Также дети играют в футбол, ходят в походы, участвуют в творческих конкурсах, путешествуют по святым местам.

Выпускники Воскресной школы в 2016 г. объединились в молодежный кружок "Юные Крылья", а при нём создали медиацентр. Как и было заведено в Воскресной школе ребята приходят по воскресеньям в храм, молятся, участвуют в церковных Таинствах. Основным направлением работы кружка стала активная помощь школе и монастырю.

Недалеко от храма под горой находится Святой источник в честь Калужской иконы Божией Матери. Каждый год, 31 июля, митрополит Калужский и Боровский Климент служит на Святом источнике водосвятный молебен. По результатам ежегодных проверок местных органов власти вода в источнике признана чистой и пригодной для питья.
Настоятельница монастыря (с 2017 г.) – игуменья Параскева (в миру С.Г.Ляхова).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

В с. Кольцово Ферзиковского р-она Калужской области при Покровской церкви (осталась одна каменная многоярусная колокольня, ведётся работа по восстановлению храма).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Калужской Божией Матери на аналое.
Икона Калужской Божией Матери в белом киоте.
Икона Калужской Божией Матери  Дугнинская.
Иконы Божией Матери: «Казанская», «Умиление», «Тихвинская», «Спорительница хлебов», «Скоропослушница», «Покров», «Нечаянная радость», «Неупиваемая чаша».
Иконы преподобных: Тихона Калужского, Сергия  игумена Радонежского, Серафима Саровского, Сергия Радонежского.
Иконы: Господа Иисуса Христа «Спас Вседержитель», первоверховных апостолов Петра и Павла, святого мученика Вонифатия, святой великомученицы Варвары, великомученика и целителя Пантелеимона.
Мощевики с частицами святых мощей Угодников Божиих.
Святой источник Калужской иконы Божией Матери.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Храм Рождества Пресвятой Богородицы.
Церковная лавка.
Сестринский корпус.
Здание Воскресной школы.
Хозяйственные и подсобные строения.
Спортивная площадка.
Каменная ограда с башнями воротами.
Святой источник вблизи монастыря.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

50.ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ КРАЙ

Чикойский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь (ныне архиерейское подворье) – вблизи с. Урлук, Красночикойский р-он.

Основанием монастырю послужило устройство в 1820-х годах преподобным Варлаамом Чикойским пустыньки…

Источники информации: chita-eparhia.ru, pravenc.ru (игумен Андроник Трубачёв), azbyka.ru, pravoslavie.ru (Ю.В.Биктимирова), krasnyj-chikoj.ru (К.Потапов), encycl.chita.ru (Е.В.Добротушенко, А.В.Филимонов), sobory.ru, zabmonastyr.ru, cyberleninka.ru, rusprofile.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Чикойский Иоанно-Предтеченский монастырь находится на стыке юго-запада Забайкальского края, юго-востока Бурятской республики и Монголии (до границы с ней 8 км), а располагается  на склоне одной из сопок Чикоконского хребта, в 4, 2 км от р. Чикой (правый приток р. Селенга), в 6,4 км от с. Урлук и в 138 км от города Кяхта.

Основал монастырь подвижник веры и благочестия преподобный Варлаам Чикойский.
Родился он в 1774 г. в Нижнегородской губернии Лукояновского уезда в с. Маресево. До монашества его имя было Василий. Родители его, Федот и Анастасия Надёжины, были крепостными крестьянами. Василий сам выучился церковной грамоте, мог писать и читать.

В начале ХIХ в. Василий Федотович оставил семью, начал паломничать, ища духовного наставника. Им стала монахиня михайловского в честь Покрова Богородицы монастыря (ныне действующий)  Елпидифора (впоследдствии игумения Казанской обители в г. Касимове Рязанской губернии, ныне действующая), с которой  он позже переписывался. В письме от 15 янв. 1830 г. монахиня Елпидифора писала: «Имела счастие видеть уже и не в первый раз отца Серафима... Вам посылает свои благословения». По-видимому, В.Ф.Надёжин знал лично прпеподобного Серафима Саровского.

В 1811 г. он объявился в Киево-Печерской лавре без документов, был взят под стражу и за бродяжничество отправлен в Сибирь, за Байкал. Там Василий Надёжин старался найти приют возле храмов, исполнял обязанности сторожа и другие послушания. А в 1820 г. удалился в Чикойские горы для поста, молитвы и уединённого богомыслия.

В 6 верстах от селения Урлук в глухой чаще леса В.Ф. Надёжин  построил себе келью и поставил крест. В 1824 г. на пустынника наткнулись охотники, и вскоре молва о благочестивом старце распространилась среди местного населения. Его пустынь  стали посещать как живущие неподалёку староверы, так и именитые граждане, в том числе из далёкой Кяхты. Появились люди, пожелавшие такой же уединённой жизни.

К 1826 г. с Надёжиным подвизались 9 чел., в пустыньке были построены кельи и часовня во имя Иоанна Предтечи, в которой ежедневно читались монашеское правило, Псалтирь, акафист. Позднее были закуплены колокола, приобретены богослужебные книги. Строения в пустыньке возводились по искусственным террасам, находившимся одна над другой. Для предохранения созданных ровных площадок от осыпания по краям их укрепляли каменными кладками, а на наиболее крутых подъёмах сооружались деревянные или каменные лестницы.

В октябре 1828 г. по предписанию архиепископа Иркутского и Нерчинского  Михаила (в миру М.И.Бурдуков, 1770 - 1830) настоятель Троицкого Селенгинского монастыря (ныне действующий) иеромонах Израиль постриг Василия Надёжина в монахи с именем Варлаам. В 1830 г. архиепископ Михаил  в Иркутском кафедральном соборе рукоположил его  в сан иеромонаха и выдал инструкцию для миссионерской деятельности.

Епископ Михаил благословил «устроение Чикойского скита на твёрдом основании», обязав сооружение в скиту храма, руководство собранной братией, проведение миссионерской работы среди монгольского, бурятского и старообрядческого населения. Об учреждении Чикойского скита, считавшегося приписным к Троицкому Селенгинскому монастырю, сообщили «Московские ведомости», и потекли пожертвования на строительство храма.

В 1831 г. в скиту, братия которого насчитывала около 20 человек, перестроили часовню в храм во имя Рождества Иоанна Предтечи, который позднее (в 1869 г.) был переосвящён в честь иконы Божией Матери  «Споручница грешных» (икону, ставшую главной святыней обители, привёз в 1865 кяхтинский промышленник М.Ф. Немчинов).
В 1835 г. скит был официально признан как заштатный и назван в честь Рождества Иоанна Предтечи.

С особой заботой к Чикойской обители относился епископ Иркутский, Нерчинский и Якутский (с 1838 по 1853) Нил (в миру Н.Ф.Исакович, 1799 – 1874; позднее – архиепископ Ярославский и Ростовский). При нём в 1838 г. определением Синода скит был обращён в монастырь. Иеромонаха Варлаама возвели в сан игумена.

Епископ Нил исходатайствовал в Синоде для монастыря 3 тысячи руб., организовал частные пожертвования, всесторонне поддерживал миссионерские начинания Варлаама, в том числе посещение старообрядческих поселений. В устройстве Чикойской обители настоятелю помогало местное купечество.

В 1837 – 1841 гг. строился новый соборный каменный храм во имя Рождества Иоанна Предтечи с тремя приделами - во имя святого апостола и евангелиста Матфея, в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" и во имя святителя Иннокентия, епископа  Иркутского. Освящение собора было совершено, с разрешения архиерея, самим игуменом Варлаамом.
В двухэтажном деревянном настоятельском корпусе, построенном в 1831 г. (позднее, в 1872 сгоревшем, но заменённым новым, тоже двухэтажным) расположилась церковь во имя преподобного Варлаама Печерского, небесного покровителя основателя обители.

С годами обитель разрасталась, наполнялась братией, хотя число насельников во все годы её существования оставалось незначительным. Было заведено хозяйство, велись строительные работы.

В 1839 г. при монастыре открылось училище, где детей обучали грамоте, молитвам, воспитывали в духе православия. Обучением занимался сам настоятель, отец Варлаам. Впервые дети крестьян получили возможность овладеть грамотой.
Миссионерская деятельность игумена Варлаама имела особенный успех среди старообрядцев. Они хорошо знали его подвижническую жизнь, а потому крестили у него своих детей и отдавали их ему на воспитание.

Всего трудами игумена Варлаама было обращено из раскола около 5000 староверов. Под его руководством в селениях на реке Чикой было создано более 10 единоверческих церквей. Успехи единоверия на Чикое стали известны далеко за Уралом, в том числе и в Москве. В 1845 г. Святейший Синод наградил игумена Варлаама золотым наперсным крестом.

В монастыре со временем появились часовни во имя Святого Преподобного Андрея Критского и во имя Святителя и Чудотворца Николая, постройки бытового назначения: настоятельский корпус, кельи для братии, гостиница для приезжих, трапезная, кухня, амбары, скотный двор. К монастырю была проложена дорога. Воду добывали из колодцев, отапливаемых в зимнее время, или использовали сточную, после дождя, для чего были вырыты колодцы (всего их было 30) и устроена система дамб. Все постройки были обнесены деревянной оградой. Монашествующие и послушники занимались хлебопашеством, огородничеством, скотоводством, в небольшом объёме рыболовством; овощи хранили в специально устроенном для этого тёплом подвале.

Первые земельные угодья у монастыря появились при настоятельстве Варлаама: крестьяне пожертвовали 86 десятин, правительство выделило ещё 65. Благодетель обители кяхтинский купец И.А.Пахолков пожертвовал 50 тысяч руб., проценты с которых ежегодно выдавались монастырю; он завещал похоронить себя в этой обители (что и было исполнено в 1843).

В январе 1846 г. настоятель монастыря Варлаам совершил миссионерское посещение селений Урлукской волости. С этой поездки он возвратился уже больным, а 23 января преставился на 71 году жизни. Тело его было погребено напротив алтарного окна с южной стороны придела во имя иконы «Всех скорбящих Радость» Иоанно-Предтеченского храма.

К могиле старца Варлаама, по молитвам к которому стали случаться чудеса исцелений, потянулись паломники со всего Забайкалья, богомольцы посещали его келью, в монастыре до 1917 г. хранились его вериги (железная кольчуга). Над местом его упокоения  воздвигли часовенку, зародилась традиция крестного хода с иконой «Споручница грешных» к Иоанно-Предтеченскому монастырю.

Преемники игумена Варлаама продолжали начатое старцем дело: приводили к принятию православия старообрядцев, бурят, магометан, иудеев, занимались обустройством и благоукрашением обители, обучали детей из окрестных сёл, брали на содержание увечных старцев и мальчиков-сирот.

Существование обители было вполне благополучным. Обитель часто посещали епархиальные архиереи. Затерянный в Чикойских горах Иоанно-Предтеченский монастырь называли «Забайкальским Афоном».

Земельные владения Чикойский монастыря со временем расширились. К концу XIX в. он владел наибольшими, по сравнению с другими православными обителями края, угодьями – более 800 десятин. Основные участки, площадью свыше 735 десятин, были расположены в лесном массиве вокруг обители, а также вблизи него (под покосы, огороды и выгоны для скота); но имелись участки и в отдалении (более 70 десятин).

В 1890 г. в монастырском скиту при Ямаровских минеральных водах, в 213 км от обители, была построена церковь во имя великомученика Пантелеимона. Источник был открыт в 1840-х гг. вблизи с. Ямаровка на р. Чикой. Некогда это был очень известный курорт с источником холодной минеральной углекислой воды. Он производил в год по 1 миллиону бутылок с водой (1915 г.), продававшихся по всей стране и шедших на экспорт. Курорт продолжал работать в советские годы; но в 2002 г. прекратил существование («новые русские» из 1990-х гг. оказались неспособными на созидательный труд).

При игумене Аверкии (с 1890 по 1897) в монастыре появилась икона «Распятие Иисуса Христа с предстоящими», переданная в обитель как благословение праведным Иоанном Кронштадтским. В 1895 г., будучи в Санкт-Петербурге, игумен Аверкий отслужил десять раз Божественную литургию с протоиереем Иоанном Кронштадтским в Андреевском соборе Кронштадта. Тогда-то отец Иоанн и дал игумену далекого забайкальского монастыря икону работы петербургских иконописцев (ныне икона  находится в с. Урлук в школьном музее).

Чикойская обитель была широко известна в конце ХIХ – начале ХХ в. Но в 1915 г. из-за исчезновения в колодцах воды монастырь был закрыт и перенесён к Староселенгинскому Спасскому собору (возведён в 1784 – 1789). Там была создана Селенгинская Спасская мужская обитель, в которой собор стал домовой церковью. При этом у Чикойского монастыря забрали 500 десятин, взамен нарезав столько же новоустроенному Спасскому в Сарамской казённой даче Верхнеудинского лесничества на правом берегу Селенги. Селенгинская Спасская мужская обитель просуществовала недолго, в советское время была закрыта.

В Чикойских горах осталась небольшая заштатная пустынь, в которой проживало несколько монахов, среди которых были иеромонахи Гавриил и Пимен. Они продолжали совершать богослужения, обучение детей, занимались хозяйственными работами (остался лесной участок - 179 десятин, а также сенокосы и пахотные земли - 70 десятин).

Пустынь просуществовала до середины 1920-х гг. Последним её настоятелем (1926–1927) был иеромонах Пимен. Он присутствовал в 1927 г. на торжествах по случаю 200-летия Иркутской епархии, где поделился своими бедами со священноначалием: «… монастырь кончил своё существование: братия вынуждена разойтись, здания разобраны и увезены, такая же участь ждет и храм» (вероятно, имелся ввиду каменный храм Рождества Иоанна Предтечи). Судьба последних старцев-монахов неизвестна.

Жители окрестных сёл, в особенности старообрядцы, перешедшие в единоверие, не оставили обитель на полное разорение безбожникам: до 1950-х гг. в обители сохранялись некоторые постройки, могилы и келья старца Варлаама. Из 30 монастырских колодцев, выкопанных братией, сохранилось в хорошем состоянии три.

Но самое главное: была жива народная память почитания святого места и святынь монастыря. В течение всех десятилетий безбожия 29 мая/11 июня, в день празднования иконы Божией Матери «Споручница грешных», в память о принесении в Иоанно-Предтеченский монастырь из Кяхты чудотворной иконы жители совершали крестный ход от храма Пророка Илии с. Урлук к развалинам монастыря.

Несмотря на различные запреты власть имущих, несмотря на насмешки односельчан, ходили верующие к заброшенному Чикойскому монастырю, дабы поклониться святыне, набрать святую воду из монастырских колодцев, помолиться о здравии своих родных, об урожае, о заступлении от бед. Отправлялись группками и поодиночке, пешком, на лошадях, а иногда и на машинах. Со временем селяне заметили, что у тех, кто каждый год ходит на «Споручницу», и дом полон, и дети здоровы, и в огороде всё растёт.

В 1984 г. в Соборе Сибирских святых был прославлен преподобный Варлаам Чикойский. Память Варлаама Чикойского совершается в день празднования Собора Сибирских святых, 21 августа (годовщина обретения мощей в 2002 г.), 18 октября (годовщина монашеского пострига), 5 февраля (преставление).

В середине 90-х гг. XX в. началось научное изучение остатков монастыря.

В день памяти иконы Пресвятой Богородицы «Споручница грешных», 11 июня, возобновились крестные ходы к Чикойскому монастырю, ставшие ежегодными и многолюдными; здесь собираются паломники со всего Забайкалья. В 2002 г. на крестный ход прихожанами Успенского храма г. Кяхта была привезена святыня храма и всего Забайкалья - икона Божией Матери «Споручница грешных», обретённая в середине 1990-х гг.

В 2002 г. среди руин Чикойского монастыря было определено место захоронения преподобного Варлаама Чикойского, и по благословению патриарха Алексия II 21 августа состоялось обретение его мощей. Ныне они покоятся в Читинском Казанском кафедральном соборе, в приделе благоверного князя Александра Невского.

На протяжении нескольких лет верующие старались привести территорию монастыря в должный вид: поставлен крест и ограда на месте обретения мощей преподобного Варлаама, над алтарной частью разрушенного храма в честь иконы Божией Матери «Споручницы грешных» возведена часовня в честь Варлаама Чикойского, прикрыты каменными плитами останки неизвестного монаха, отреставрирована могильная плита иеромонаха Феофана.

На территории монастыря сохранились только три колодца, к которым ведут тропы, здесь и берут воду. Её уровень поднялся до краёв. Вода с беловатым оттенком, будто разбавленная молоком, но в посудине молочный оттенок неожиданно исчезает, вода чистая и холодная. Местные жители охраняют эти колодцы.

По инициативе и благословению митрополита Читинского и Петровско-Забайкальского Владимира (в миру М.В.Самохин; в последующем – митрополит Владивостокский и Приморский) в конце 2015 г. началось возрождение Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря. Здесь было создано архиерейское подворье. Настоятелем его назначили в 2016 г. иеромонаха Евстафия (в миру О.И.Третьяков).

Насельники подворья занимаются многотрудным делом возрождения «Забайкальского Афона» - Чикотийского Иоанно-Предтеченского монастыря. На месте церкви в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» построен новый деревянный храм, в котором регулярно проводятся богослужения, возведены часовня, двухэтажный деревянный келейный корпус, построены служебные и хозяйственный здания, проведена дорога, имеется электричество (от солнечных батарей), благоустраивается территория, обновлены лестницы. Подворье посещают паломники.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль подворья

Деревянная церковь иконы Божией Матери «Споручница грешных».
Часовня в честь преподобного Варлаама Чикойского.
Часовня неизвестного посвящения.
Место погребения преподобного Варлаама Чикойского.
Поклонный крест.
Деревянный двухэтажный келейный корпус.
Одноэтажные служебные и хозяйственные строения.
Беседка.
Деревянные и каменные лестницы между террасами.
Солнечные батареи.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

51.АСТРАХАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Высокогорский Успенско-Николаевский Чуркинский мужской монастырь – пос. Чуркин, Володарский р-он.

Преобразован в самостоятельный монастырь из подворья астраханского Спасо-Преображенского монастыря в 1762 году…

Источники информации:  чуркинскиймонастырь.рф, pravenc.ru, hramy-astrakhan-eparchy.ru, drevo-info.ru, uspenskiysobor.narod.ru, ruskline.ru (Николай Каклюгин), ruskontur.com, astrakult.ru, ippo.ru, tass.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Если ехать от Астрахани к морю, в сторону села Цветного, неподалеку от села Большой Могой, на бугре, засаженном деревьями, можно увидеть несколько заброшенных каменных зданий. Это всё что осталось от некогда знаменитой Высокогорской Успенско-Николаевской Чуркинской пустыни (от Астрахани – 70 км).

История монастыря началась в далёком 1568 г. Тогда нынешний Чуркинский остров, с расположенным рядом учугом (местом для промыслового лова крупной рыбы на Волге), был передан во владение Астраханскому Троицкому монастырю (основан по указанию Ивана  IV Грозного в 1567/1568 игуменом преподобным Кириллом при первой деревянной астраханской церкви во имя святителя Николая; первоначально именовался Никольским; для его содержания из казны было  определено денежное содержание и дарованы рыбные ловли; сыграл исключительную роль в развитии церковной жизни в Астрахани; с 1700 по 1764 был приписан к Троице-Сергиевой лавре; упразднён в советский годы; с 1973 монастырские постройки входят в состав историко-архитектурного ансамбля «Астраханский кремль»).

По монастырскому преданию, первую церковь на острове, в честь святителя Николая Чудотворца, покровителя всех по морю плавающих, в середине XVI в. построил основатель Троицкого монастыря, преподобный игумен Кирилл (умер ранее 1584, встретилась дата - 1575; по некоторым сведениям, был насельником ныне действующего Антониево-Сийского монастыря в Архангельской области; занимался просвещением Астраханского края и заслужил почитание у иноверцев, называвших его Кара-Дауд (Чёрный Давид); был похоронен в Троицком монастыре; мощи святого почивают в часовне под спудом).

Преподобный Кирилл приставил к Никольскому храму двух монахов от обители (одного для службы, а другого для пения) и пожертвовал для этого храма образ святителя Николая. Эта икона прославилась впоследствии многими чудесами и исцелениями.

В середине XVII в. здесь появилась ещё одна святыня - чудотворная Смоленская икона Божией Матери. Как повествует предание, в 1669 г., когда разбойничья ватага Степана Разина (С.Т.Разин, около 1630 – 1671, атаман Войска Донского, предводитель восстания 1670 – 1671 гг.) грабила в низовьях Волги, часть разбойников остановилась на бугре вблизи Чуркинского учуга.

В числе награбленного оказалась и икона Смоленской Божией Матери, которую злодеи, содрав с неё ризу, хотели сжечь. Но как только разожгли они на иконе костёр, огонь перекинулся на них, ослепив разбойников, которые в ужасе разбежались. Икона же чудесным образом пошла по воде и оказалась на монастырском учуге, где монахи с честью поставили её в храме Николая Чудотворца.

Впоследствии от этой иконы произошло много чудес, так что жители окрестных сёл часто брали её к себе на дом, для служения перед ней молебнов. Она оставалась главной святыней монастыря до закрытия обители в ХХ в.

В XVII в. Чуркинский учуг перешёл во владение Астраханского Спасо-Преображенского монастыря (был основан в конце ХVI в., упразднён в 1873;
монастырские постройки снесли в 1930, до наших дней сохранилась лишь северо-восточная башня монастырской ограды). Монахи постоянно жили здесь при церкви, стоявшей на берегу речки Чурки.

В 1670-х гг. на острове появился новый необычный насельник. Как повествует монастырское предание, принимавший участие в казни митрополита Астраханского и Терского Иосифа (1597 – 1671; прошёл путь от молодого послушника до архимандрита в астраханском Троицком монастыре; убит казаками  одного из руководителей  восстания  под предводительством Степана Разина, атамана Василия Уса (В.Р.Ус, умер в 1671 г. «от кожной болезни („ черви изъели“)»); канонизирован в лике священномученика) палач Ларька, жёгший его на костре, неожиданно получил вразумление через болезнь, и, осознав, что наказан за грехи, удалился от всех сюда, в низовье Волги, выкопав себе пещеру на бугре, стоявшем близ учуга. Получив за то, что мучил привязанного к бревну (чурке) святителя, прозвание Чурки, этот бывший палач, так и остался в памяти народной с этим именем. Подвизавшийся многие годы в посте и молитве пещерник Чурка скончался здесь, и погребён был монахами.

С этого времени вслед за ним и другие подвижники стали рыть пещеры в бугре. В начале XVIII в. и саму Никольскую церковь перенесли на «Высокую гору», как в народе называли Чуркинский бугор, за его превосходство над всеми другими буграми в округе. Так за монастырём закрепилось название Чуркинского.

В 1762 году при епископе Астраханском и Ставропольском Мефодии (в миру М.Петров, 1700 – 1776) Чуркинская пустынь из подворья Спасо-Преображенского монастыря превратилась в самостоятельную обитель. При этом же архиерее пустынь пережила свой первый расцвет. Были выстроены каменный Никольский храм и каменная ограда с четырьмя башенками.

При монастыре был богатый виноградный сад и большое стадо из лошадей местной «Архиерейской» породы, которые отличались «сановитостью и особенной естественной силою».

Благоденствие обители продолжалось до 1806 г., когда рыболовные воды, принадлежащие ей, были отобраны в казну. Монастырь оскудел, так что шли разговоры о целесообразности его дальнейшего существования.

Новый расцвет обители был связан с именем архимандрита Евгения, назначенного её настоятелем в 1840 г. Это был замечательный человек, старец, за советом и помощью к которому тянулись люди со всей Астраханской губернии и даже из других уголков России.

Начиная свой духовный путь, старец Евгений отправился в Киев, чтобы поклониться святым Киево-Печерским угодникам, нетленно здесь почивающим, и получить благословение на монашество. В Китаевской пустыни (ныне действующий Троицкий Китаевский мужской монастырь в Киеве) прозорливый старец Досифей благословил его в Саровскую пустынь, и будущий архимандрит Евгений смиренно подчинился этому благословению, отправившись в Саров.

Знаменательно, что шёл он по тому самому пути, по которому незадолго до него следовал благочестивый юноша Прохор Мошнин, тоже получивший благословение у этого старца на поступление в Саровскую пустынь. Этот благочестивый юноша стал впоследствии знаменитым старцем Серафимом Саровским. Первые годы в Саровской пустыни Прохор Мошнин и будущий архимандрит Евгений провели вместе. Почти в одно время они были пострижены. В последующем  духовные пути двух иноков разошлись: монах Серафим остался здесь, а монаху Евгению был уготован иной путь в иные земли — в Астрахань, чтобы стать впоследствии светильником этого края.

Старец Евгений был известен своими предсказаниями, которые сбывались. Но не только этим прославился он. Здесь в Чуркинской пустыни, совершилось немало случаев его чудесной помощи. В 1847 г. в прикаспийских степях была страшная эпидемия холеры. Народ устремился за помощью в монастырь, к старцу Евгению. Измождённые, уже не имеющие сил люди, ползком устремлялись от пристани к обители, и только достигнув ног старца, тотчас получали исцеление.

Был ещё один поразительный случай. Одного местного крестьянина поймали за рубкой монастырского леса. Старец Евгений, всегда отличавшийся мягкостью и милосердием, определил виновному такое наказание: рассадить на указанном им месте порубленные деревья и поливать их в течение двух недель. Крестьянин так и сделал. И чудо! Эти деревья принялись, и до сих пор можно любоваться остатками этой чудесной аллеи, тянущейся от входа в обитель на запад к речке Быстрой.

При архимандрите Евгении  продолжилось строительство в монастыре, в частности, были возведены Всехсвятский храм и одноэтажный братский корпус. Ко дню его кончины в 1850 г. обитель была уже благоустроена, собрана новая братия.

При преемнике старца Евгения, архимандрите Паисии (настоятель с 1854 по 1867), в монастыре были выстроены величественный пятикупольный Успенский собор и колокольня, возвращены прежние монастырские рыболовецкие воды, в 1862 г. обитель получила в нарезку до 900 десятин земли с таловым лесом и водами.

Архимандрит Паисий был воспитанником Глинской пустыни (действующий монастырь - Рождества Пресвятой Богородицы Глинская мужская пустынь в Сумской области Украины) и стал приводить устав Чуркинского монастыря в соответствие с её уставом. Богослужение здесь начиналось в два часа ночи и длилось до полудня, монахи не имели никакого имущества и жили в полном послушании настоятеля и старцев.

То, что начал архимандрит Паисий, было продолжено при архимандрите Македонии (Жирове) (настоятель с 1900 по 1914), также выходце из Глинской пустыни, который привёз с собой на Чурку несколько десятков монахов. Кроме того, этих монахов посылали в другие астраханские мужские монастыри для укрепления в них монашеского духа.

Чуркинский монастырь в годы его расцвета сравнивали с Оптиной пустынью, а его внешний вид, совокупность каменных зданий – храмов, келейных корпусов, гостиницы, училища, связанных каменной оградой с колокольней, - с Троице-Сергиевой лаврой.

В 1910 г. при монастыре был основан Иоанно-Предтеченский скит. В 1911 г. император по докладу Обер-Прокурора Синода одобрил присвоение скиту при Иоаино-Предтеченском храме Чуркинской Николаевской пустыни наименования «Романовский».

Настоятель его, иеромонах Досифей (Кузьмин), позже последний архимандрит монастыря, был старец высокой жизни, молитвенник. Здесь имелся свой кирпичный завод, различные мастерские, сады и виноградники, многочисленное поголовье скота. Дорога от монастыря до села Большой Могой, где находилась пристань, была выложена из кирпича, следы её можно видеть до сих пор.

В 1910-1916 гг. Чуркинский монастырь поддерживал работу плавучего храма в честь святого Николая Мирликийского. Из братии на борту находились иеромонах Иринарх, иеродиакон Серафим и фельдшер монах Дамиан. Дополнительно отец Иринарх вёл миссию среди калмыков, а отец Дамиан вёл проповедь трезвости. В приход плавучего храма входили посёлки, спонтанно образовавшиеся в устье Волги, и некоторые прибрежные сёла.

Богатство обители, в первую очередь, обеспечивал труд её насельников, которых в начале XX столетия насчитывалось около 150 человек. За всё время существования монастыря его храмами были: храм святителя Николая Чудотворца, храм святого преподобного Ефрема Сирина, собор Успения Пресвятой Богородицы, храм всех Святых, храм Иоанна Предтечи.

В 1919 г. монастырь был закрыт. Бесследно исчезли все хранившиеся в монастыре святыни. В 1930 г. были снесены Успенский собор, колокольня, древняя Всехсвятская церковь и освящённая почти перед самой революцией Никольская церковь, кирпич от которых пошёл на строительство рыбокомбината в пос. имени Володарского. Сломали в то время и все здания скита, и большую часть зданий в монастыре.

В бывшем монастыре впоследствии располагались то интернат, то санаторий, то туберкулёзная больница. Ни эти учреждения, ни местное сельское общество не знали, что делать с обширным монастырским хозяйством. Инвентарь ржавел под открытым небом, сады чахли, огород зарастал, помещения рушились на глазах. Последней в оставшихся от монастыря помещениях находилась психбольница, которую закрыли в начале 1990-х гг.

От обители осталось всего несколько  одноэтажных (северный братский корпус 1841 г., конюшня начала ХХ в., хозпостройки),  двухэтажных (гостиница 1859 г.) и трёхэтажных (северный братский корпус 1904 г.) кирпичных зданий, а также старая водонапорная башня, но и они, возвышаясь на высоком бугре, носившем некогда название «Высокая гора», смотрелись величественно.

В 2004 г. архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона (в миру Ю.А.Карпухин, 1941 - 2020; с 2013 – митрополит Астраханский и Камызякский) обратился к местным властям с просьбой о передаче комплекса зданий монастыря в собственность епархии. В 2005 г. правительство Астраханской области приняло решение передать комплекс Высокогорской Успенско-Николаевской общежительной Чуркинской мужской пустыни в собственность Астраханской и Енотаевской епархии. Началось возрождение монастыря. Силами местных меценатов был построен деревянный храм, укреплены стены и крыша сохранившихся до наших дней строений.

На территории Чуркинского монастыря обнаружили подземные полости. Объекты оказались рукотворными. Наиболее крупная имеет протяженность 78 м и высоту в 10 м — это размеры станции метро. Основанная на буграх, пустынь имела уже в ХVII в. подземные ходы и пещеры, в которых жили монахи.

22 июня 2014 г. в монастыре замироточила икона Святых Царственных Мучеников (написана астраханским художником Владимиром Воронковым). "Слезы" пошли на образах царя Николая и царицы Александры. В день убиения святых ипатьевских мучеников замироточили и остальные образы этой иконы.

Затем начали мироточить остальные иконы. В ноябре 2015-го капли появились на образах Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова. Всего на сегодняшний день в обители мироточат 65 икон.

При монастыре действует Дом временного пребывания для алкоголе- и наркозависимых (в здании гостиницы). Подопечные прибывают в монастырь по направлению от астраханского храма Казанской иконы Божией Матери, трудятся на послушаниях, получают от монастыря питание и рабочую одежду. Восстанавливаются настоятельский и братский корпуса, возведена ограда.

В монастырь часто приезжают паломники. Людей здесь притягивает могилка старца архимандрита Евгения. На этом месте многие уже получили исцеление, помощь в своих сложных житейских ситуациях. Чувствуют люди и молитвенную помощь других монастырских старцев, которых здесь погребено немало.

Территория монастыря благоустраивается. В обители имеются огород, плодоносящий сад, заведены куры и скот. В 2021 г., увы, случилось несчастье: произошёл пожар, уничтоживший весь запас сена, 400 рулонов.

Монастырь находится в стадии восстановления. Для дальнейших работ необходимо финансирование, но до недавнего времени этот вопрос оставался нерешенным.

В 2022 г. по инициативе Астраханского отделения Императорского Православного Палестинского Общества подписано соглашение о сотрудничестве между Астраханской епархией и Благотворительным фондом поддержки возрождения русской церковной архитектуры «Иннотех XXI» (президент – А.В.Агапов), который готовит программу восстановления монастыря. Некоторые мероприятия уже начаты: на территории монастыря началась исследовательская работа, направленная на оценку состояния сохранившихся зданий, а также составление эскизного проекта монастырского комплекса.

В дар монастырю фондом переданы частицы мощей Святого Блаженного Августина, икона Смоленской Божией матери и крест-мощевик  частицами мощей сорока православных святых, по заказу Фонда в столичной мастерской изготавливаются престольные иконы Николая Чудотворца и Успения Божьей Матери.

В 2023 г. фонд "Иннотех XXI" в Патриаршем зале Богоявленского Кафедрального собора в Елохове представил презентацию Духовного кластера, который будет создан при Чуркинском монастыре. В создании кластера участвует Благотворительный фонд «Наследие нации» (председатель правления - И.Е.Лепихина). Соглашение о сотрудничестве с монастырём подписано  с московским художественным центром «Вифания» (художественный руководитель – Н.В.Нужный). В создании Духовного кластера участвует администрация Астраханской области, Астраханский филиал РАНХиГС (директор – А.В.Петраев) и другие.

Задачи созданной рабочей группы - восстановление культурного наследия, создание современных мест размещения для паломников и туристов, формирование духовных кластеров с полным набором социальной реабилитации, возрождение сёл и деревень, создание программ продвижения культурно - исторических и просветительско - вдохновляющих туров. Чуркинский монастырь планируют восстановить до 2028 г. На эти цели потребуется около 7 млрд рублей.

Конкретные цели:
1. Восстановление крупнейшего духовного центра юга России на основе ансамбля Чуркинского монастыря.
2. Создание крупнейшего в регионе православно-туристического кластера.
3. Решение социально- экономических задач Астраханского региона путём строительства социальной инфрастуктуры и создания новых рабочих мест.
Планируемое число посещений: 1 млн туристов в год и 1 млн паломников в год.

Наместник монастыря  - иеромонах Александр (Вербицкий).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Никольский храм.
Звонница.
3-этажный кирпичный северный братский корпус.
1-этажный северный братский корпус.
2-этажное кирпичное здание гостиницы.
1-этажное кирпичное здание конюшни.
1-этажные кирпичные хозяйственные постройки.
Старая водонапорная башня.
Монастырский некрополь.
Монастырская ограда.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

52.РЕСПУБЛИКА КРЫМ

Симферопольский Троицкий женский монастырь – г. Симферополь.

Монастырь был открыт в 2023 году…

Источники информации: crimea-eparhia.ru, monasterium.ru, sobory.ru, svtluka.ru, drevo-info.ru, azbyka.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В начале 2003 г. при Свято-Троицкой церкви  Симферополя, располагающейся в центре города на улице Одесской (до 1946 – Греческая),  был открыт  женский монастырь.

Деревянная Троицкая церковь была построена в 1796 г. для живущих в городе греков. В 1868 г. её сменил каменный храм: крестообразный в плане с восьмигранным световым барабаном, возвышающимся посредине, с невысокой колокольней над входом. Имелось два придела: один - в честь святого Николая Мирликийского, другой был посвящён святым равноапостольным царю Константину и его матери царице Елене.

В 1930 г. церковь приобрела статус кафедрального собора, который сохранялся вплоть до открытия здесь монастыря.

В 1930-х гг. в кафедральном Свято-Троицком соборе служили: епископ Симферопольский и Крымский Порфирий (в миру П.В.Гулевич, 1864 - 1937) и  протоиерей Н.Д. Мезенцев (1863 - 1938), активным членом церковной общины был Д.С.Спиридонов (1871 - 1938). Все трое были расстреляны по приговорам троек НКВД. В 2000 г. на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви они были причислены к лику святых в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских.

В 1946–1961 г. архиепископом Симферопольским и Крымским был Лука (в миру В.Ф.Войно-Ясенецкий, 1877 - 1961). Стены Свято-Троицкого храма помнят молитвы и проповеди этого угодника Божия.

Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий вскоре после смерти жены в 1919 г. практически одновременно принял священнический сан и возглавил кафедру оперативной хирургии в Туркестанском государственном университете. В 1923 г., уже будучи в звании профессора, был тайно пострижен ссыльным архиепископом Уфимским и Мензелинским Андреем (в миру А.А.Ухтомский, 1872 – 1937, князь) в монахи с именем Луки. Затем последовало его назначение епископом Ташкентским и Туркестанским, утверждённое патриархом Тихоном (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925; святитель). После этого со стороны советской власти  последовали репрессии, в  ссылках он провёл в общей сложности 11 лет.

В 1934 г. была издана монография В.Ф.Войно-Ясенецкого «Очерки гнойной хирургии», которая приобрела мировую известность (в последующие годы дорабатывалась, окончательный вариант вышел в 1943).

Во время Великой Отечественной войны он служил в Красноярском военном госпитале, совмещая работу с выполнением обязанностей священнослужителя.  В 1942 г. был возведён в сан архиепископа. В 1944 г. госпиталь переехал в Тамбов, и архиепископ Лука возглавил Тамбовскую кафедру. В 1945 г. за помощь Родине архиепископ Лука был награждён медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».

В 1946 г. за научные труды («Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов», выполненную в 1944) профессору Войно-Ясенецкому была присуждена Сталинская премия первой степени (единственный священнослужитель, удостоенный этой премии).

В 1946 г. указом патриарха Алексия I (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970) архиепископ Лука был переведён в Симферополь, где возглавил Крымскую кафедру. Одновременно работал консультантом Симферопольского военного госпиталя, где проводил показательные оперативные вмешательства, а также читал лекции врачам (в рясе с панагией). В 1955 г. профессор В.Ф.Войно-Ясенецкий полностью ослеп, что вынудило его оставить хирургию. В последующие годы диктовал мемуары и другие труды. В 1957 г. его избрали почётным членом Московской духовной академии, в  1959 г. присвоили степень доктора богословия.

Умер святитель 11 июня 1961 г. в воскресенье, в день Всех Святых, в земле Российской просиявших. Был похоронен на Первом Симферопольском кладбище, справа от храма Всех Святых. В марте 1996 г.  его мощи были перенесены в Свято-Троицкий собор, а  в 2001 г. помещены в серебряную раку, присланную в дар из Греции, где святитель так же почитаем, как и на крымской земле: почти в каждом храме, в каждой больнице сохраняется частица его мощей. Прежняя могила святителя Луки также почитаема верующими.

Профессор медицины и духовный пастырь, святитель Лука оставил богатое научное и духовное наследие: 55 трудов по хирургии и анатомии, 10 томов проповедей, богословский труд «Дух, душа и тело». 

В 2000 г. был канонизирован Русской Православной Церковью как священноисповедник. Память — 29 мая (11 июня) и 5 (18) марта - день обретения его мощей в 1996 г. Ежегодно 11 июня Симферопольская и Крымская епархия торжественно отмечает день памяти исповедника Луки. Студенты медики и врачи освящают в этот день свои белые халаты на раке с мощами святителя и хирурга.

В Свято-Троицком соборе хранится одна из величайших крымских святынь: обновившаяся чудесным образом икона Божией Матери «Скорбящая».

В 1998 г. прихожанка одного из храмов Кировского района Крыма передала тусклый образ в кафедральный собор. Спустя две недели во время праздничной службы через распахнутые Царские врата бывшая хозяйка иконы увидала свой подарок и не узнала его: таким ярким было изображение. Еле дождавшись конца службы, она поспешила к батюшке с расспросами, где да когда так хорошо отреставрировали тёмную икону. Священник был удивлён не менее, поскольку он и не прикасался к образу. Была создана специальная комиссия, куда вошли священнослужители и миряне - художники, учёные, краеведы.

Краски на иконе сияли, они были сочны и ярки. На ней Богоматерь одна, без Богомладенца. Она молитвенно сложила руки, огромные глаза Её печальны, на лице нежнейший румянец. Живопись безыскусна, даже наивна, но изображение умилительно, трогательно и проникновенно. Икона небольшая (20х16 см), на дереве, провинциальной живописи  начала XX в. Аналоги этой иконы неизвестны, чётко проступившая надпись гласит: «Образ Пресвятой Богородицы Скорбящая». Такого названия в списках Богородичных икон нет.

Комиссия единодушно пришла к выводу: рука реставратора иконы не коснулась, она обновилась. В симферопольском Свято-Троицком кафедральном соборе был отслужен благодарственный молебен с акафистом, а вскоре Священный Синод Украинской Православной Церкви благословил церковное почитание этой иконы; празднование ей установлено 24 октября/6 ноября, в день, когда чтится память иконы «Всех скорбящих Радость».

В 1999 г. чудесно обновившаяся икона крестным ходом обошла весь полуостров, став поистине всекрымской святыней. Во время крестного хода были случаи, когда икона мироточила, источая чудное благоухание. Икону поместили в Свято-Троицком соборе в красивом окладе. Почитание обновившейся иконы велико: поклониться к ней приезжают издалека, для её оклада жертвуют драгоценности и сочиняют о ней стихи…

В 2003 г. при Свято-Троицкой церкви был учреждён женский монастырь, а статус кафедрального собора перешёл к расположенному неподалеку храму святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Настоятельницей была назначена монахиня Евсевия (Пальчик), возведённая в сан игуменьи.

Стараниями настоятельницы обители и сестёр в одном из монастырских зданий в 2003 г. был открыт музей святителя Луки, в экспозиции которого представлены подлинные вещи святого, его фотографии и рукописи.

Несколько лет на территории монастыря продолжалось строительство уникального для Крыма сооружения – баптистерия. Это небольшой крестово-купольный храм, средокрестие которого оформлено восьмиугольником. Стены октагона с внутренней стороны украшены мозаичными иконами. В центре храма, посвящённого святому пророку Божию Илие, согласно церковным канонам, устроен бассейн для полного погружения крещаемых. В 2005 г. в баптистерии состоялось первое крещение.

На территории обители были возведены П-образный 3-хэтажный главный монастырский корпус, часовня во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого), церковная лавка, монастырское строение, территорию окружила ограда с главными и южными воротами.

Сегодня в монастыре работают пекарня, швейные и рукодельная мастерские. При монастыре работают Воскресная школа и православное общество «Милосердие». Архиерейский хор монастыря хорошо знают и любят в Крыму и за его пределами.

Монастырские святыни и уникальный музей ежедневно посещают многочисленные православные паломники, которые приезжают поклониться святителю и исповеднику Крымскому Луке со всех концов света.

Монастырь не располагает гостиницей для паломников. На его территории работают лавка с выпечкой, где можно приобрести разнообразную выпечку и выпить чай, кофе или сок, и монастырская чайная, в которой можно полноценно покушать.

Монастырь для паломников открывается каждое утро в 6:45, закрывается примерно в 17:30 (по окончании вечернего Богослужения). Музей святителя Луки работает с 9:00 до 17:00. Для посещения музея необходимо обратиться в Церковную лавку к регистратору за билетами.

Приложиться к мощам можно каждый день в любое время с 06.45 до окончания вечерней службы (17.30). Открывают окошечко на раке каждую пятницу в 7.30, после акафиста на непродолжительное время.(до тех пор, пока все присутствовавшие на Акафисте не приложатся к мощам). Акафист святителю Луке служат каждый день в 7:00, (кроме среды - читается акафист Божьей Матери «Скорбящей», субботы - читается Акафист Божией Матери «Умягчение злых сердец» и воскресенья - служатся две Литургии).

Утренний акафист святителю Луке не служится в дни Церковных праздников, когда служат две Литургии. В 12:00 ежедневно (вне зависимости от праздничный, воскресных дней и дней Поста) служится молебен с акафистом Святителю Луке. (В дни Великого Поста служится молебен с каноном вместо акафиста).

И.О. настоятельницы (с 2023 г.)  – монахиня Ефросиния (в миру М.А.Вислова).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Иоанна Рыльского в с. Леснолесье Симферопольского района.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи святителя Луки Крымского.

Икона Божией Матери «Скорбящая».

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Собор Троицы Живоначальной.
Крестильный храм Илии Пророка.
Часовня святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
Часовня.
Церковная лавка.
3-хэтажный главный монастырский корпус.
Музей святителя Луки (войно-Ясенецкого).
Монастырская постройка.
Ограда с главными и южными воротами.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

53.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Берлюковская мужская пустынь – дер. Авдотьино, г.о. Богородский (ранее – Ногинский р-он).

Монастырь был учреждён в 1719 году, но его история началась раньше...

Источники информации: berluki.ru, monasterium.ru, sobory.ru, drevo-info.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь располагается на окраине дер. Авдотьино, на левом берегу р. Вори (приток Клязьмы) в 42 км к северо-востоку от Москвы.

На берегу р. Вори у Стромынского тракта (древняя дорога, которая начиналась в городе Суздале и шла на запад-юго-запад до Киева) уже в XII в. находилось крупное славянское поселение (остатки городища с курганами и захоронениями обнаружены при археологических раскопках, производившихся в 1950 - 1960-х), а на вершине холма над рекой располагалось языческое капище. Вблизи Берлюковской пустыни находятся древние нерукотворные карстовые пещеры (их  исследование проводилось в наши дни).

Высказывается предположение, что в далёкие века (возможно, в конце XII – начале XIII вв.)в этих местах при пещерах могли поселиться первые иноки. Утверждается, что ещё задолго до польско-литовского нашествия на Русь (в начале ХVII в.) здесь уже существовала старинная церковь во имя святителя Николая Чудотворца с кладбищем при ней.

История же мужского монастыря Николо-Берлюковская пустынь берёт своё начало в 1606 г., когда  при Никольской церкви  поселился иеросхимонах Варлаам, пришедший сюда из разорённого поляками в период Смуты соседнего Стромынского Успенского монастыря (находился в 50 верстах от Москвы на берегу р. Дубенки; был основан в 1379 преподобным Сергием Радонежским по обету великого князя Дмитрия Ивановича Донского в случае победы над татарами на р. Воже в 1378; первыми игуменами монастыря были ученики преподобного Сергия Радонежского - преподобный Леонтий и преподобный Савва; упразднён в 1764; ныне на месте монастыря стоит Успенская церковь в  с. Стромынь, в которой находится святыня бывшего монастыря - чудотворная Кипрская-Стромынская икона Божией Матери, а также почивают мощи преподобного Саввы Стромынского, обретённые в 1996).

К Варлааму из сожжённого поляками в том же году Успенского Предтеченского женского монастыря (основан в 1392; сегодня на её месте располагается действующий храм Живоначальной Троицы в Пречистом, г. Лосино-Петровский, в 7 верстах от Берлюковской пустыни)  пришли две старицы — игуменья Евдокия и казначея Иулиания; лица невымышленные: их именами названа дер. Авдотьино (Авдотья - просторечное от Евдокия) и стоящая невдалеке Ульянина гора (Ульяна - просторечное от Иулиания). Они принесли с собой древнюю икону Николая Чудотворца.

В 1613 г. стараниями старца Варлаама и при содействии местных жителей был воздвигнут каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца, ставшего в последующем первым храмом  Берлюковской пустыни и даровавшей ей название. Вскоре иеросхимонах Варлаам отошёл в вечность; других сведений о нём не сохранилось, как и могила старца.

В документах ХVII в.  имеются упоминания о Никольском храме. В Писцовых книгах Московского уезда и Замосковных волостей за 1631 г. говорится: «В Черноголовской волости пустошь, что было сельцо Берлино на речке на Воре, пашни паханные да земли церковныя что был храм Николы Чудотворца». В приходных книгах Патриаршего приказа за 1680 г. значится: «Николая Чудотворца церковная земля, в пустоши, что было сельцо Берлино на речке Воре».

В 1700 г. церковные земли храма Николая Чудотворца отошли к угодьям Московского Чудова монастыря (располагался на территории Московского Кремля, разрушен в советские годы). На жительство сюда были присланы несколько человек братии под начальством настоятеля Пахомия.

Позднее здесь на средства московского купца Викулы Мартынова и по указу Московской духовной дикастерии (предшественница консистории) за подписью архимандрита Златоустовского монастыря Антония от 1714 г. была построена новая каменная церковь. Из резолюции митрополита Рязанского и Муромского Стефана (в миру С.Я.Яворский, 1658 – 1722; с 1701 – блюститель патриаршего престола) от 1719 г. явствовало, что Берлюковская  пустынь с церковью  уже существовала, а строителем обители значился Василий (может быть, тот самый Викула Мартынов).
Вскоре обитель была отчислена от Чудова монастыря и приписана к Стромынскому Успенскому, настоятелем которой был назначен иеромонах Диодора (сохранился отлитый при нём колокол).

С 1731 г. настоятелем обители стал саровский иеромонах Иосия (в миру Иаков Самгин, умер после 1738). Это был истовый аскет и бесстрашный защитник православия, не одобрявший западного влияния на него. Всегда ставил всем в пример преподобных киево-печерских отцов и их твёрдость в вере. Большим тяготением ко всему иностранному отличалось правление Анны Иоанновны (1693 – 1740, императрица с 1730), которое Иосия бесстрашно обличал.

В 1734 г. его отрешили от должности, били кнутом и выслали на Камчатку на вечное поселение, где он и умер. С ним вместе в гонения было отправлено несколько человек братии.

По описи имущества 1764 г. за Николо-Берлюковской пустынью числились храм, деревянная колокольня, братские и настоятельские кельи. Братии насчитывалось восемь человек. В тот год обитель вывели за штат, а в 1770 г. упразднили. Её имущество передали подмосковной Екатерининской пустыни (ныне - действующий Свято-Екатерининский ставропигиальный мужской монастырь в г. Видное), а Никольский храм стал приходским.

В 1779 г. при деятельном участии архиепископа Московского и Калужского Платона (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812; с 1787 – митрополит Московский и Коломенский) обитель была восстановлена как заштатная пустынь по указу Московской духовной консистории. Строителем возрождённого монастыря назначили иеромонаха Иоасафа из Николо-Перервинского монастыря Москвы (ныне – патриаршее подворье).

В 1780 г. к пустыне были приписаны две часовни: в дер. Псарьки в 10 верстах от обители и в Москве, во имя Николая Чудотворца у Каменного моста, где образовалось подворье.
В 1786 г. на месте старого храма заложили новый, план которого был лично начертан владыкой Платоном. Он же освятил быстро возведённый на средства благотворителей новый тёплый собор  в честь Живоначальной Троицы с приделами во имя святителя Николая Чудотворца и великомученика Мина, прислал для него книги, утварь и много вещей в ризницу.
В 1787 г. к пустыни приписали часовню во имя Николая Чудотворца в Москве на Немецком рынке в Елохове.

При строителе Иосифе, отошедшем в вечность в 1894 г., в обители были возведены каменные настоятельские и братские келейные корпуса, собралось большое количество монашествующих. Его дело продолжил родной брат, иеромонах Николай, руководивший обителью до 1806 г. При нём были построены ограда вокруг монастыря и братская трапезная. По распоряжению митрополита Платона на территорию находившегося вблизи обители монастырского кладбища в лесу над р. Ворей была перенесена  деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери из ближнего с. Топоркова.

В дальнейшем монастырём управляли иеромонахи из Николо-Пешношского монастыря (ныне действующий мужской): Пахомий (с 1806), Иоанникий (с 1811), Николай II (с 1827). Эти годы («Пешношский период») не оставили большого строительного следа в архитектуре обители (разве что строительства первой каменной колокольни в 1827) , но это был крайне важный духовный этап.  В пустыни было заведено строгое общежитие.

С 1806 г. в монастыре подвизался иеромонах Максим (в миру Н. В.Погудкин). Старца отличало глубокое смирение, он стяжал многие благодатные дары от Господа, в том числе и дар прозорливости. Именно он стал основателем пещерокопания («возлюбя безмолвие начал копать себе пещеры»). Потом старец Максим перешёл на жительство в Николо–Пешношский мужской монастырь, где стал настоятелем. В 1828 г. настоятелем пустыни стал постриженик и бывший казначей Соловецкого монастыря иеромонах Антоний, скончавшийся через год.

Жизнь в обители текла молитвенно и размеренно. Но многое изменилось с обретением монастырём в 1829 г. великой святыни – чудотворной иконы «Лобзание Иисуса Христа Иудою», исцелившей от слепоты женщину. Событие это произвело на современников неизгладимое впечатление и превратило Берлюковскую пустынь, которую до того мало кто и знал, в одну из почитаемых в Московской губернии обителей. Нескончаемым потоком потянулись сюда тысячи и тысячи людей для поклонения чудотворному образу Спасителя. Шли за исцелением от телесных и душевных ран, шли за духовным прозрением, шли и получали по вере своей.

В 1829 г. с  благословения митрополита Московского и Коломенского Филарета (в миру В.М.Дроздов, 1783 – 1867; святитель) новым настоятелем пустыни стал иеромонах Венедикт (в миру В.С.Протопопов). Время настоятельства отца Венедикта (по 1855) стало эпохой большого строительства в монастыре и  духовного укрепления братии, численность которой впервые превысила 50 человек.

В 1832 г. был построен каменный келейный корпус; в 1833-м - новые каменные часовня и корпус за Каменным мостом в Москве, где было устроено подворье. После опустошительных пожаров в г. Богородске в 1834 г. граждане прибегли к заступничеству небесному и попросили принести чудотворную икону Спасителя из Берлюковской пустыни (с этого началась история знаменитых Берлюковских крестных ходов), что привело к росту почитания чудотворного образа "Лобзание Иисуса Христа Иудою". С 1835 по 1837 год в монастыре сооружался каменный корпус  для трапезы с поварней, пекарней и кельями.

В 1835 г. состоялась торжественная закладка храма Христа Спасителя. Необходимость в его постройке была обусловлена тем, что монастырский Троицкий собор, в котором находился чудотворный образ, из-за большого притока богомольцев и паломников не мог вмещать всех желающих и молящихся. Летний пятиглавый храм, иначе называвшийся собором Иконы Спасителя, лобзаемого Иудою, возводился на средства благотворителей, в числе которых был московский купец А.Е.Щёкин, в стиле позднего классицизма по проекту архитектора Ф.М.Шестакова (1787 - 1836), В  1848 г. он был освящён митрополитом Филаретом.

В 1837 г. в монастыре был пострижен в монашество с именем Афанасий (1841 г. – в схиму с именем Макарий) крепостной человек московских купцов Куманиных по имени Макар, за добрую жизнь отпущенный на волю. Он был духовным советником настоятеля Венедикта, много потрудился над делом строительства храма Христа Спасителя; а  в свободные часы копал пещеры на берегу над р. Ворей, рядом с кладбищенским деревянным храмом во имя Казанской иконы Божией Матери. Там схимонах Макарий ископал колодец, устроил несколько келий и последние годы часто там находился. Много людей приходило к нему за советом, всех он принимал, утешал, наставлял. Скончался схимонах Макарий  в 1847 г., был похоронен возле Казанской церкви.

В 1840 г. всего за один год на средства анонимного благотворителя была выстроена в формах позднего классицизма холодная церковь Василия Великого над западными Святыми воротами (в наше время они перенесены на восточную сторону ограды), представлявшую собой просторную палату, перекрытую куполом с одной главой. Одновременно с сооружением надвратного храма была построена с восточной и северной сторон каменная ограда Берлюковской обители. В том году строитель Венедикт был «произведен во игумена».

В 1844 г. была выстроена приписная каменная часовня в дер. Новые Псарьки. И в том же году приступили к строительству на средства купца Ф.Ф.Набилкова на западной стороне обители храма во имя Всех Святых на месте хлебопекарни, в которой была найдена чудотворная икона Спасителя. Автором проекта был архитектор Е.П.Паскаль (1791 – 1861). С двух сторон к храму примыкали двухэтажные каменные келейные корпуса. По окончании строительства правый корпус стал настоятельским, в левом была размещена монастырская больница для больной и престарелой братии, аптека. Церковь, построенную в характерном для эклектики сочетания элементов классицизма и барокко, в 1853 г. освятил митрополит Филарет (Дроздов).

В 1851 г. воздвигли новую каменную двухъярусную колокольню, на которую был водружён большой колокол обители весом более тысячи пудов. Одновременно возвели каменную ограду и с западной стороны монастыря. В том же году закончили строительство большой гостиницы для паломников с магазином и лавкой.

В 1852 г. игумен Венедикт был возведён в сан архимандрита, а в Москве на Немецком рынке была полностью перестроена часовня во имя святителя Николая Чудотворца с каменным домом и кельями.  В 1854 – 1855 гг. начались большие ремонтные работы в кладбищенском деревянном храме Казанской иконы Божией Матери, одновременно благоустраивалась  занятая лесом и расположенная над пещерами кладбищенская территория вокруг него; её обнесли деревянным забором.
Архимандрит Венедикт скончался в 1855 г., оставив обитель духовно и материально процветающей. Он был погребён в специально устроенном склепе под алтарной частью храма Христа Спасителя.

В 1856 г. настоятелем обители стал иеромонах Гефсиманского скита Парфений (в миру П.Агеев, 1806 - 1878), известный духовный писатель, автор популярного "Сказания о странствии по России, Молдавии, Турции и Святой земле" и книг, посвящённых полемике со старообрядцами. В 1860 г. Парфений перешёл настоятелем в новооткрытый Гуслицкий Спасо-Преображенский монастырь (ныне действующий), основанный по указу Александра II специально для обращённых раскольников.

При нём в монастыре появились иконописная и переплётная мастерская, приведены в порядок ризница и библиотека обители, была закончена полная перестройка Казанской церкви на кладбище, началось строительство деревянного келейного корпуса. Но главной его заботой стало устройство скита для иноков, ищущих большего уединения в монастырском лесу над пещерами.

Парфения сменил иеромонах Иосиф (Иванов), постриженник Троице-Сергиевой лавры, при котором были проведены ремонтные работы в Троицком храме. В 1861 г. началось строительство каменного храма во имя Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна над пещерой, в которой в начале века проживал старец Макарий. Фасадную часть церкви выходила на р. Ворю, алтарная же её часть была пещерной, устроена на месте кельи схимонаха Макария. В храме был установлен уникальный чугунный иконостас. Предтеченскую церковь освятили в 1865 г.

В 1865 г. настоятелем монастыря стал постриженник Соловецкой обители Иона (Белобородов), при котором были проведены отделочные работы в соборе Христа Спасителя, включая перестройку, из-за сырости, по проекту архитектора  Н.И.Козловского (1791 – 1878) и  его подвала, что благоприятно сказалось на состоянии храма. В 1868 г. построили 2-этажный странноприимный дом, в 1869 – деревянный мост на сваях через р. Воря,

Над пещерами был выстроен каменный келейный корпус, соединённый с пещерным храмом. Так что к 1868 г. пещерный скит при Николаевской Берлюковской пустыни был полностью обустроен. Он был окружён деревянной оградой, имел два храма (каменный во имя Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и деревянный во имя Казанской иконы Божией Матери) и два келейных корпуса (каменный, пристроенный к Предтеченскому храму и один деревянный, расположенный рядом с Казанским храмом). На площади перед входом в Предтеченский храм был устроен Святой источник (вода гидропультом подавалась из колодца, выкопанного схимонахом Макарием), над которым была выстроена деревянная сень.
В последующем Иона стал настоятелем во Введенской Макарьевской Жабынской пустыни (ныне действующий).

С 1870 по 1880 гг. настоятелем монастыря был иеромонах Нил (Сафонов), бывший насельник Николо-Угрешского монастыря (ныне действующий), который в 1878 г. открыл при монастыре школу для 30 крестьянских детей и сделал первое описание Николо-Берлюковского монастыря (издано в 1875). При нём  возросло число насельников: в 1884 г. в монастыре было  90 насельников (в 1864 – 56). В 1878 г. был разобран старый храм Святой Троицы и заложен новый в русско-византийском стиле по проекту архитектора Н.В. Никитина (1828 – 1913). Но храм был достроен уже при следующем настоятеле, Адриане.

Настоятель Нил придерживался отрицательных взглядов на пещерожительство, проводил политику, направленную на создание мощного общежительного монастыря, поэтому при нём пещерный скит прекратил своё существование; большинство насельников которого, придерживавшихся крайне аскетических взглядов, были вынуждены покинуть пустынь.

С 1880 по 1902 гг. настоятелем монастыря был иеромонах Адриан (с 1884 – игумен), первый настоятель, прошедший путь от послушника в самой обители. Одноглавый зимний Троицкий собор был построен к 1884 г., и тогда же был освящён главный престол. Два его придела, во имя святителя Николая Чудотворца и святого мученика Мины, были освящены  позже. Продолжались традиционные Берлюковские крестные ходы, но только с 1888 г. по селениям стали носить точный список чудотворной  иконы «Лобзание Иисуса Христа Иудою». В конце XIX в. территория монастыря была расширена, в связи с этим перестроена монастырская ограда.

Главным делом настоятеля Адриана стало возведение в монастыре новой колокольни в северной монастырской ограде. Её начали возводить в 1895 г. Автором проекта колокольни в русском стиле были архитекторы А.С Каминский (1829 – 1897) и (верхнего яруса) В.М.Борин (ок. 1863 – после 1926). Средства на её строительство дали московские купцы Ф.Н. Самойлов, братья А.И. и И.И. Ляпины.

В нижнем ярусе колокольни помещались главные входные ворота, во втором - большой праздничный колокол, в третьем - весь колокольный звон, состоявший из пятнадцати колоколов, в четвёртом ярусе был установлен часовой звон из шести колоколов. Колокольню венчал огромный крест из красной меди весом 38 пудов, изготовленный мастером И.Ф. Шуваловым.

Строительство было закончено в 1899 г, освящение колокольни состоялось в 1900. Она – одна из самых высоких в Подмосковье, выше неё (из сохранившихся) только в Николо-Угрешском монастыре, да и то разница невелика - 90,34 против 93 метров. Колокольня Николаевского Берлюковского монастыря признана шедевром русской храмовой архитектуры.

B 1902 - 1909 гг. настоятелем пустыни был игумен Тимолай (Ерин), в недавнем прошлом духовник Московской духовной академии и духовник в Троице-Сергиевой лавре у приходящих богомольцев. При нём в монастыре построили из вековых сосен новый Казанский храм на кладбище (архитектор В.М.Борин), новый братский корпус, провели в обитель водопровод. С 1905 по 1907 год в больничном храме Всех Святых работал лазарет для раненых и больных воинов Русско-японской войны.

С 1909 г. пустынью управлял игумен Пётр (Орлов). При нём пустынь стала иметь огромное и прекрасно отлаженное хозяйство (около 600 га земли, скотный и конный дворы, кузница и прочие монастырские службы), попечительствовала церковно–приходским школам.
Игумен Пётр всячески старался поддерживать крестные ходы с чудотворной иконой Спасителя. Поток богомольцев в обитель был очень велик, всем предлагался ночлег, трапеза и чай с угощениями. В связи с большим наплывом паломников властями планировалось даже проложить трамвайные пути длиной 17 км от Богородска (нынешнего Ногинска) до Берлюковской обители. Помешала этому начавшаяся Первая мировая война, во время которой монастырь оказывал финансовую помощь фронту, а также ежедневно отправлял на станцию Щёлково подводы с молоком для рабочих, трудившихся для нужд фронта (500 л молока, а бочкам с солениями не было и счёту).

Отец Пётр, позднее – архимандрит, продолжил дело прежних настоятелей, при которых пустынь на протяжении многих лет своей истории была большой духовной больницей по лечению людей, страдавших алкоголизмом (здесь на полном иждивении проживали такие люди); пустынь принимала участие и в делах детской преступности: частыми гостями обители были дети из неблагополучных семей, приютов, вставшие на путь нарушения закона, на их спасение и вразумление прилагала братия большие силы и средства.

На территории обители было два некрополя: вокруг деревянного Казанского храма, бывшего частью скита, а также вокруг Троицкого собора (позднее хоронили и вблизи храма Христа Спасителя). На них погребались насельники монастыря, благотворители, знатные люди (в числе которых участники войны 1812 г. - генерал-майор П.И.Демидов и генерал-майор С.Е.Ляпунов, участник Русско-турецкой войны генерал-майор Г.В.Высотский). В 1930-х гг. некрополи были разорены. На сегодняшний день обнаружено всего пять надгробных памятников.

В пустыни хранились древние иконы Вседержителя, Эммануила, Божией Матери - Курская икона Знамения и Боголюбская.
Главной святыней была чудотворная икона «Лобзание Иисуса Христа Иудою».

В 1918 г. чудотворная икона была принесена в г. Богородск. Состоялся грандиозный крестный ход, в котором участвовало около 100 тыс. человек. В торжествах принял участие сонм архиереев во главе с патриархом Московским и всея России Тихоном (в миру В.И.Беллавин, 1865 – 1925; священноисповедник в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских).

Монастырь упразднили в 1920 г. Все строения пустыни были переданы дому инвалидов № 4. В 1921 г. были  запрещены крестные ходы с чудотворной иконой «Лобзание Иисуса Христа Иудой». В 1922 г. в пустыни произвели изъятие ценностей (было украдено, иначе не назовёшь, 9 пудов 4 фунта 51 золотник серебра, а также 11 бриллиантовых камней, 2 бриллиантовые броши, 1 бриллиант большой, 5 хризолитов и жемчуг). Службы проводились только во Всехсвятском храме (до 1930).

В 1923 г. монастырь возглавил последний настоятель – игумен Ксенофонт (Косенков). Архимандрит Пётр, по свидетельствам местных жителей, был ранее арестован милицией и вывезен в неизвестном направлении. В Москве у обители были отобраны обе часовни. Что стало с чудотворным образом Спасителя, на сегодняшний день достоверно неизвестно.

1930 г. состоялась последняя Божественная Литургия в стенах монастыря. Игумен Ксенофонт, иеромонах Горгоний, послушник Г. А. Аверьянов и председатель церковного совета Г. А. Ольхов были арестованы и увезены в Москву в Бутырскую тюрьму. Им было предъявлено обвинение по статье 58/10 УК РФ, они были приговорены к разным срокам. Остальные монашествующие были выселены в трёхдневный срок. Монастырская жизнь и многовековая история в стенах Берлюковской пустыни завершилась.

В 1930-х гг в келейных корпусах размещались дом инвалидов войны и труда, затем -  санаторий для туберкулёзных больных, с 1941 г. - госпиталь на 100 мест, с 1945 г. - дом инвалидов, с 1961 г. - больница № 12, с 1972 г. - Московская городская больница № 16 для больных туберкулёзом и психическими заболеваниями.

Разграблению, осквернению, перепланированию и использованию не по назначению подверглись все храмы монастыря. Колокольня использовалась как водонапорная башня. Казанский храм и монастырское кладбище были полностью уничтожены. Предтеченский храм с келейным корпусом бывшего пещерного скита просуществовал до конца 1950-х гг., когда обрушился в результате разбора его стен местными жителями.

В 1991 г. режиссёр К.Г. Шахназаров снимал на территории лечебницы фильм «Цареубийца». В 1994 г. во время бури с монастырской колокольни ветром сорвало старинный надглавный крест.

В 1992 г. при монастырском храме Христа Спасителя была зарегистрирована община.

В 2002 г. её настоятелем был назначен иеромонах Евмений (Лагутин). В 2004 г. Русской Православной Церкви были переданы храм Христа Спасителя, монастырская колокольня и территория кладбища, где ранее располагался пещерный скит. В подклете храма Христа Спасителя была отслужена первая Божественная литургия. Силами общины начались реставрационные работы на территории обители. Была возобновлена монашеская жизнь.

В 2006 г. на заседании Священного Синода под председательством патриарха Московского и всея Руси Алексия II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008) приход храма Христа Спасителя был официально преобразован в мужской Николо-Берлюковский монастырь.
В том году на колокольне монастыря была установлена пятнадцатиметровая позолоченная главка с крестом (реставрация монастырской доминанты длилась по 2015).

В 2007 г. были начаты исследовательские работы на крутом берегу р. Вори на месте пещерного храма. В результате работ были частично открыты и расчищены подземные переходы и пещеры, служившие жилищем для монахов-отшельников, раскрыта картина былого скитского пещерного храма с чугунным иконостасом.

В виду того, что восстановление кладбищенской Казанской церкви на прежнем месте не представлялось возможным, было принято решение о постройке здесь каменной часовни Казанской иконы Божией Матери, что и было осуществлено в 2010 г. (автор проекта - архитектор А.А.Волков).

2011 г. настоятель Николо-Берлюковского монастыря игумен Евмений (Лагутин) и руководители благотворительного фонда «Возрождение культурного наследия» А.Н. Панин и С.Я. Ваксман приняли решение воплотить в жизнь крупномасштабный проект по созданию на территории монастыря «Романовской Аллеи Славы». Цель его - популяризации славного прошлого России с открытием памятников членам Дома Романовых, Государям, Великим Князьям и Княгиням, на аллее.

Начинается аллея с памятников первым Романовым, в том числе Михаилу Романову, его сыну и внукам (любопытно, что среди них нет памятника Петру Великому, только двум его братьям), а заканчивается аллея памятниками царственным мученикам, Николаю Второму и его семье, а также Елизавете Фёдоровне и ее супругу великому князю Сергею Александровичу, который был убит в 1905 г.  К нашим дням проект, поддержанный Императорским Православным Палестинским Обществом и международной благотворительной организацией «Центр социальной поддержки соотечественников», успешно реализовался.
Автором всех памятников на «Романовской Аллее Славы» является скульптор  А. А. Аполлонов.

В 2015 г. была полностью восстановлена историческая справедливость - весь монастырский комплекс передали Русской Православной Церкви. Храмы и строения нуждались в ремонте и реставрации, чем и занялась монастырская братия с помощью благотворителей, прихожан и трудников.

К настоящему времени некоторые храмы уже заново освящены (в 2020 – Троицкий собор и храм Христа Спасителя), в них проводятся богослужения, часть ещё находится на реставрации (в частности, игуменские кельи с церковью Всех Святых). Восстановлена ограда с восточными Святыми воротами, построены новый братский корпус с трапезной, служебные и хозяйственные здания, строится новая часовня.

В 2022 г. на территории пустыни был установлен памятник священномученикам Кукше и его ученику Никону Печерским, просветителям вятичей (скульптор – Г.С.Кокин).

Деятельность монастыря.

В монастыре возрождается хозяйство. В 2007 г. на месте старого  игуменского сада были посажены новые плодово-ягодные деревья и кустарники смородины и крыжовника, которые сейчас активно плодоносят и приносят урожай. Для приготовления заготовок на зиму выращивается сортовая клубника. Имеется огород, где выращиваются картофель, морковь, свёкла, чеснок, зелень, в теплицах - томаты, огурцы, болгарские перцы, баклажаны  и другие овощи. Есть в монастыре и виноградник.

В 2007 г. был обустроен скотный двор, где кроме коров содержатся козы, куры и гуси. Также собственными силами в летний период ведётся сенозаготовка: для этого монастырь располагает собственной сельхозтехникой. С фермы молоко попадает на молочную кухню, где из него изготавливают творог, монастырский сыр, ряженку, сливки, сметану и кефир. Также при монастыре устроена пасека. В пустыни выращиваются цветы и лекарственные растения.

В 2009 г. была основана паломническая служба, которая на регулярной основе организует посещение святынь нашего Отечества и зарубежья.

Богослужения в монастыре ежедневные по монастырскому Уставу (совершаются в Троицком соборе). Ведутся просветительские передачи.

В 2021 г. в Николо-Берлюковской пустыни жили 16 насельников, включая 6 монахов и 10 послушников.
Настоятель монастыря – игумен Евмений.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Икона «Лобзание Иисуса Христа Иудою».
На аналое в храме лежит другая икона (чудотворная утрачена).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Христа Спасителя.
Cобор Троицы Живоначальной.
Надвратная церковь Василия Великого.
Церковь Всех Святых (в старом настоятельском корпусе).
Колокольня.
Часовня Каззанской иконы Божией Матери (на старом кладбище).
Три братских келейных корпуса.
Корпус трапезной.
Новый монастырский корпус.
«Романовская аллея Славы».
Кладбище на территории монастыря.
Церковная лавка.
Колодец.
Ограда с четырьмя башнями, восточными Святыми и тремя  другими воротами.
Фрагмент старой стены ограды внутри территории обители.
Хозяйственная территория монастыря (сад, огород, пасека).
Монастырские и хозяйственные постройки.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

54.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Иоанно-Богословский женский монастырь – дер. Ершовка, Приморский р-он.

Монастырь был основан в 1994 году как женская община…

Источники информации: arh-eparhia.ru, pravenc.ru, www.ioanno-bogoslovskiy.ru, sobory.ru, azbyka.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь  располагается в дер. Ершовке  вблизи места впадения реки Лявли в Северную Двину,  в 32 км от Архангельска.

31 октября 1994 г. епископ (с 1987 по 1995) Архангельский и Мурманский Пантелеимон (в миру А.И.Долганов, с 2012 – митрополит Ярославский, с 2019 на покое) благословил воссоздание в Архангельске женской общины Иоанно-Богословского Сурского женского монастыря.

8 ноября 1994 г. состоялось учредительное собрание вновь образованной православной общины. Организацией собрания по благословению владыки занималась инокиня (рясоформная монахиня) Вера (в миру В.С.Рудалёва, 1938 – 2022), которая на нём была избрана старшей сестрой. 19 декабря 1994 г. состоялась регистрация общины в Министерстве юстиции Российской Федерации по Архангельской области.

22 февраля 1995 г. на заседании Священного Синода РПЦ под председательством патриарха Московского и всея Руси Алексия II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008) последовало благословение на возрождение монашеской жизни в Свято-Иоанно-Богословском женском монастыре в Архангельске и утверждение в должности старшей сестры Свято-Иоанно-Богословского женского монастыря инокини Веры (Рудалёвой).

На июнь 1995 г. община насчитывала 19 сестёр.

В 1994–1996 гг. сёстры безуспешно пытались вернуть Церкви здание Архангельского подворья бывшего Сурского во имя апостола Иоанна Богослова женского монастыря, устроенного по благословению святого праведного Иоанна Кронштадтского (протоиерея Ионна Ильича Сергиева, 1829 – 1909) в 1907 г. и закрытого в 1920-х гг.

В 1996 г. по благословению епископа (с 1995 по 2010) Архангельского и Холмогорского Тихона (в миру Н.В.Степанов, 1963 – 2010) община была переведена в деревню Ершовка (Лявлинского с/с) Приморского района Архангельской области и преобразована в самостоятельный Иоанно-Богословский монастырь. Постановлением Священного Синода старшей сестрой его была утверждена постриженная в малую схиму с новым именем монахиня Афанасия (в миру Рудалёва).

А в селе Сура Пинежского района Архангельской области образовалась новая община возрождаемого Сурского Иоанно-Богословского женского монастыря (ныне действующий женский).

Места, где находится деревня Ершовка, исторические.
Южнее неё, в 1 км, в современной деревне Новинки, существовал Лявленский Успенский монастырь, основанный в ХIV в. (ему в 1340 году великим князем Московским Иваном I Калитой было подарено Евангелие; в 1633 обитель была приписана к Антониево-Сийскому монастырю, а в 1764 упразднена). От упразднённого Успенского монастыря сохранилась деревянная шатровая Никольская (первоначально Успенская) церковь, построенная в 1580-е гг. (один из старейших сохранившихся деревянных храмов России).

В 1930-е гг. в этих же местах производились расстрелы неугодных советской власти людей.

Насельницы поселились в двухэтажном здании постройки середины ХIХ в.
бывшей церковно-приходской школы и положили начало монашеской жизни: установили распорядок дня, стали совершаться богослужения (один раз в неделю приезжали служить епархиальные священники, в наши дни – постоянный священник), исполняться монашеское правило, происходить ежедневные обходы сестёр обители крестным ходом.

Насельницы начали обустраивать свою обитель. Встретились проблемы с водой, территория была засыпана шлаком (необработанная земля) и прочее. Одним из первоочередных дел стало открытие домовой церкви во имя Иоанна Богослова (в последующем пожар её уничтожил, потребовались работы по ремонту и восстановлению). Много времени ушло на разработку земли для организации огорода и на ремонт дома.

В монастыре со временем завелось хозяйство. Построили скотный двор для овец и коз, курятник, в центре двора организовали огород, сделали теплицы. Здесь выращивали картошку, помидоры, огурцы, лук, чеснок, то есть всё, что нужно для стола (и сегодня тоже). Помощь обители оказывали трудники, приезжавшие паломники, появились благотворители.

В новую обитель очень скоро стали приезжать насельники и насельницы, в том числе обездоленные дети, заброшенные подростки, женщины, попавшие в сложную жизненную ситуацию, а также никому ненужные старики. В обители больше всего рады мамам с дочками, которые серьёзно желают посвятить свою дальнейшую жизнь служению Богу.

В первый же, 1996, год при монастыре появился сиротский приют для девочек из неблагополучных семей, некоторые из которых были взяты буквально с улицы (о приюте будет сказано ниже).

В 2003 г. на основании решения патриарха Московского и всея Руси Алексия II и постановлением Священного Синода монахиня Афанасия (Рудалёва), старшая сестра Иоанно-Богословского женского монастыря, была назначена настоятельницей данной обители с возложением Наперсного креста по должности.

21 мая 2010 г., в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, указом патриарха Московского и всея Руси Кирилла (в миру В.М.Гундяев) епископ Архангельский и Холмогорский Тихон возвёл монахиню Афанасию в сан игумении.

Все годы в монастыре на пожертвования различных благотворителей проводилось строительство. Были построены двухэтажный сестринский корпус с домовой церковью в честь иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец», трапезной, кухней, библиотекой, помещениями для воспитанниц детского приют, подсобные здания (баня, котельная, прачечная), двухэтажный дом священника, двухэтажная гостиница, корпус для трудников, второй скотный двор. В планах монастыря - обновление забора вокруг всей обители.

В монастыре возводились храмы.

В 2005 г. начал строиться главный храм обители – церковь Иоанна Богослова (освящена в 2010). Это кирпичный одноглавый храм в духе современного зодчества. Крестообразная в плане постройка с небольшими закрестовьями и звонницей над западным притвором.

В 2006 -2007 гг. построили вторую домовую Никольскую церковь взамен существовавшего ранее домового храма. Эта небольшая одноглавая деревянная церковь примыкает ко второму  двухэтажному келейному корпусу.

В  2007 - 2015 г. на угоре, который в 1930-е гг. являлся полигоном для расстрела, построили небольшой деревянный храм  Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.

О сиротском приюте.

Девочки из приюта в возрасте от 6 лет окружены вниманием и заботой. Но к ним с воспитательными целями предъявляются и требования - жить согласно распорядка дня и выполнять посильную работу. Девочки с удовольствием, трогательно ухаживают за овцами, козами, курами, ведь возможность заботиться о других, более слабых и беззащитных чем они, позволяет прорастать в их душах любовь и доброту.

Все дети получают образование; уроки прямо в обители ведут преподаватели из средней школы с. Лявля (школьные занятия - четыре дня в неделю). В учёбе воспитанницы монастыря успевают, преобладающая оценка у девочек «4».

Девочки также обучаются вышиванию, вязанию, кулинарии и шитью, классы оборудованы швейными электромашинками (8 штук). В 2003 г. между музеем деревянного зодчества «Малые Карелы» и монастырём был заключён договор на обучение детей прясть и ткать. Из музея был привезён ткацкий станок, который освоили все.

Для воспитанниц собраны богатая библиотека, видеотека, фонотека. В монастыре есть возможность получить профессию: швеи, скотницы, доярки, птичницы, пекаря. Девочки под руководством опытного преподавателя сами шьют постельные комплекты, рукавицы, ватные одеяла и т.п. А также вяжут на спицах и крючком.

Девочки принимают участие в исполнении молитвенного правила монастыря, читая псалтирь и акафисты.

Число воспитанниц приюта в разные годы колебалось, сегодня их около 10 человек.

Содержание приюта осуществляется за счёт пожертвований неравнодушных людей.

Сёстры монастыря просят оказать помощь детям сиротам (оказавшимся без попечения родителей), проживающим при обители. Помощь можно оказать как вещами, так и деньгами.

Насельницы монастыря занимаются открытием мест массовых расстрелов и захоронений, а также  осуществляют попечение о строительстве храмов в окрестных сёлах (Тихвинской иконы Божией Матери в дер. Карандашевская, святой блаженной Матроны Московской в пос. Боброво).

20 февраля 2022 г. настоятельница Иоанно-Богословского женского монастыря игумения Афанасия (Рудалёва) отошла ко Господу.

Число монахинь в обители очень невелико. Здесь проживают дети в приюте, послушницы и трудницы, которые помогают вести хозяйство и обрабатывать землю, за счёт которой монастырь и существует.

Распорядок дня в монастыре следующий: молебен Иоанну Богослову и далее ежедневно: полунощница, 1-й, 3-й,6-й часы, чин обедницы, малое повечерие, утренние молитвы, чтение псалтири - 10 кафисм (в посты - 20 кафисм), акафисты: «Слава Богу за все», иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая чаша», блаженной Матроне Московской, апостолу и евангелисту Иоанну Богослову и все праздничные акафисты. После ужина вечерние молитвы и крестный ход до жилого корпуса.

Обитель регулярно посещают группы паломников-туристов (по 30-90 человек), в основном, из детских домов и школ.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Храмовые иконы.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Каменная церковь Иоанна Богослова
Деревянная церковь Новомучеников и исповедников Церкви Русской
2-этажный деревянный сестринский корпус с пристроенной домовой церковью во имя святителя Николая Чудотворца.
2-этажный корпус с домовой церковью в честь иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец».
Поклонный крест.
Архиерейский дом.
2-этажный дом священника.
2-этажная гостиница.
Корпус для трудников.
Хозяйственные постройки.
Баня.
Беседка.
Два  скотных двора.
Огород.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *