1.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Ипатьевский мужской монастырь.
2.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь.
3.ТЮМЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Абалакский Знаменский мужской монастырь, с. Абалак.
4.ПРИМОРСКИЙ КРАЙ
Серафимовский мужской монастырь, о. Русский, г. Владивосток.
5.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанско-Богородицкий мужской монастырь.
6.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рдейский Успенский монастырь (недействующий), Холмский р-он.
7.КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ
Троице-Георгиевский женский монастырь, с. Лесное, Адлерский р-он г. Сочи.
8.КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Далматовский мужской монастырь.
9.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Параскево-Вознесенский Пайгармский женский монастырь, с. Пайгарма, Рузаевский р-он.
10.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михайловский Покровский женский монастырь, г. Михайлов.
11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Корнилиево-Комельский монастырь (недействующий), с. Корнильево, Грязовецкий р-он.
12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Ольгинский женский монастырь, г. Инсар.
13.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Успенский Зилантов женский монастырь.
14.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Белогорский Николаевский миссионерский мужской монастырь, д. Белая Гора, Кунгурский р-он.
15.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Казанская Ключевская мужская пустынь, пос. Тургенево, Ардатовский район.
16.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Введенский Кизический мужской монастырь.
17.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Воскресенский мужской монастырь, г. Тольятти.
18.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанский Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь.
19.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Сканов женский монастырь, с. Сканово, Наровчатский район.
20.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Боголюбский Рождества Богородицы женский монастырь.
21.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Усть-Вымский Михаило-Архангельский мужской монастырь, с.Усть-Вымь.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Ипатьевский мужской монастырь - г. Кострома.
Первое документальное свидетельство о монастыре, вошедшем в историю России, относится к 1432-ому году, но основан он был, без сомнений, раньше...
Источники информации: ipatievsky-monastery.ru, wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru.
* * * * *
Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году. Относится упоминание к событиям междоусобной борьбы, поднятой князем Юрием Звенигородским и его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, которые оспаривали титул великого князя Московского у своего племянника и, соответственно, двоюродного брата Василия II Тёмного. На исходе этой борьбы Василий Косой, отказавшийся от своих претензий, именно в Ипатьевском монастыре заключил мирное соглашение с Василием Тёмным. Но основан монастырь, возможно, был значительно раньше.
Есть основания полагать, что монастырь был заложен в 1330 году на средства татарского мурзы Чета, влиятельного вельможи Золотой Орды, который направлялся через эти края по пути в Москву на службу к великому князю Ивану Калите. На подходе к Костроме, в том месте, где сейчас стоит монастырь, Чет облюбовал дубовую рощу для отдыха. Во время отдыха ему было видение Божией Матери с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, после чего он был исцелён от какого-то недуга. В благодарность Богу усердием татарского мурзы на этом месте вскоре была основана обитель.
Выдвигались и другие версии, касающиеся времени появления обители. Академик С. Б. Веселовский относил время её основания к концу XIII века. По одной из версий, монастырь основал князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, ставший уже великим князем Владимирским (1272—1276 гг.), но предпочитавший жить в Костроме. По другой версии, монастырь основали новгородцы, так как Святой Ипатий почитался в Новгороде как покровитель посадников, а река Кострома издавна служила одним из путей продвижения новгородцев на Волгу. Священномученик Ипатий жил на рубеже III – VI веков, был епископом города Гангра. Он был не очень широко известен на Руси, но Божий промысел судил Ипатию память и славу в далёкой от его родины стороне.
После исцеления Чет крестился с именем Захария. В пятом поколении рода Чета-Захарии рождаются два брата, которые впоследствии принимают разные фамилии: Федор Иванович Сабур и Иван Иванович Годун. Это были родоначальники знаменитых родов Сабуровых и Годуновых. Все они, начиная с Захарии, отличались глубокой набожностью, приезжали сюда доживать свой век, желая быть погребенными в стенах монастыря. Некоторые из них приняли здесь монашеский постриг. Завещали похоронить себя на монастырском кладбище практически все потомки Захарии. В стенах Ипатьевского монастыря похоронено несколько поколений предков царя Бориса и царицы Ирины, супруги царя Фёдора Иоанновича... Если бы Борис Годунов не стал царем, его бы тоже похоронили здесь, рядом с отцом и матерью. Напомним, что усыпальница Годуновых находится в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, где возле Успенского собора погребены царь Борис, царица Мария, царевич Фёдор и царевна Ксения, в пострижении Ольга...
Первоначально в монастыре был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянные.
В XIV и XV веках Ипатьевская обитель была довольно небольшой и малоизвестной. Но ещё в ХV веке монастырь по милости великого князя стал хозяином перевоза через реку Кострому и получил первые земельные вклады.
Возвышение знатного, но захудалого рода Годуновых, покровителя монастыря, в середине ХVI века послужило началом к переустройству обители. Годуновы, как и некоторые другие знатные боярские роды (Захарьины, Вельяминовы, Сабуровы, Шеины) считали Захарию (Чета) родоначальником. Представители и этих фамилий также становятся ктиторами Ипатьевского монастыря. Только с 1586 по 1591 годы монастырь получил от Годуновых 1 тысячу рублей (огромная по тем временам сумма) и несколько сёл. В результате земельный фонд монастыря вырос вчетверо, и к 1600 году обитель стала четвёртой среди всех российских монастырей-землевладельцев, владея более чем 400 сёлами.
С середины века и до 1605 года, то есть за 50 лет, был выполнен комплекс работ по каменному строительству в монастыре. На средства благотворителей в 1560 году был построен пятиглавый каменный Троицкий собор (на месте деревянного) с приделами во имя апостола Филиппа и священномученика Ипатия Гангрского (именно в нём 14 марта 1613 года был призван на царствие Михаил Романов), в 1564 году завершилось строительство зимней церкви Рождества Пресвятой Богородицы с приделом святителя Иоанна Златоуста. На средства Дмитрия Ивановича Годунова, дяди будущего царя Бориса Фёдоровича Годунова, вокруг монастыря (Старого города) в 1586-1590 годах были возведены каменные стены протяжённостью в 518 м и укреплённые пятью башнями - четырьмя угловыми и одной, восточной, надвратной. Над Святыми вратами (Восточными) в 1595-1597 годах возводится храм, посвящённый священномученику Феодору Стратилату и Ирине - небесным покровителям царя Фёдора Иоанновича и его супруги царицы Ирины Фёдоровны, племянницы Дмитрия Ивановича Годунова, сестры Бориса Фёдоровича.
Возводятся каменные звонница, кельи настоятеля и монастырского эконома. В монастыре были созданы мастерская живописи. Годуновы, и главным образом Д. И. Годунов, заложили в монастыре основу бесценного собрания древностей. Ими сделаны многочисленные пожертвования церковных книг и утвари. В монастыре были созданы мастерская живописи и большая библиотека книг и рукописей. "Ризница заключала в себе такое богатое собрание древностей, какое можно встретить лишь в редких русских монастырях...", - писал в 1865 году профессор Н.В.Покровский, знаток христианских древностей. Дмитрий Иванович завершает свой жизненный путь (после смерти царя Бориса в 1605 году) в ссылке в городе Свияжске в 1606 году. Перед смертью он принял монашеский постриг с именем Дионисий. Согласно завещанию, тело инока Дионисия было перевезено в Ипатьевский монастырь и погребено в усыпальнице рядом с почившими ранее сродниками...
Благодаря усилиям Годуновых к концу ХVI века Ипатьевский монастырь получил особую значимость в политической и духовной жизни средневековой Руси. Современники нередко называли обитель "Преименитой Лаврой", а настоятелю монастыря игумену Иакову в 1599 году был пожалован сан архимандрита, что подчёркивало особую церковную и государственную значимость обители.
В годы Смуты Ипатьевскому монастырю довелось пережить непростые времена.
После обращения царя Василия Шуйского за финансовой помощью для войны с Иваном Болотниковым и Тушинским вором архимандрит обители Феодосий и игумен соседнего Костромского Богоявленского монастыря Арсений в октябре 1608 года отправились в Тушино, где и принесли присягу Лжедмитрию II. С этого времени Ипатьевский монастырь находился в руках сторонников Лжедмитрия II и патриарха Филарета.
В начале 1609 года в Костроме вспыхнуло восстание против сторонников "Тушинского вора". Оно сопровождалось жестокими избиениями местных дворян и боярских детей. Около 200 дворян вместе с семьями были утоплены в реке Волге. Это не могло не вызвать осуждения восставших со стороны насельников Ипатьевского монастыря. В связи с этим они оказали поддержку тушинскому ставленнику костромскому воеводе Н.Д.Вельяминову, вырвавшемуся из города вместе со своими сторонниками.
Восставшие осадили Ипатьевскую обитель, Однако сразу взять её не удалось - она представляла собой сильную крепость, окружённую мощными каменными стенами, на которых были установлены 27 пушек. В конце апреля к монастырю подошло войско Василия Шуйского во главе с Мангазейским воеводой Давыдом Жеребцовым и приступило к осадным работам. В мае того года пан Лисовский (куда ж без этого разбойника?), сняв часть войска из-под Троицы, попытался деблокировать Ипатьевский монастырь, но потерпел неудачу.Тем не менее костромская цитадель была захвачена Жеребцовым лишь в августе. Во время штурма была взорвана стена. От взрыва значительно пострадали обе надвратные церкви и Троицкий собор. Сторонников Лжедмитрия II уничтожили, но воевода Вельяминов благополучно спасся от смерти и впоследствии служил "верой и правдой" Михаилу Фёдоровичу Романову. Для Ипатьевского монастыря на несколько лет наступил период покоя.
После нескольких лет войн и раздоров пришло время единения и всеобщего национального согласия. В Москве собирается Земский Собор, который «яко едиными усты» избирает на русский престол шестнадцатилетнего Михаила Романова. 21 февраля 1613 года Собор присягнул православному царю. Сам избранник в это время пребывал в своей костромской вотчине – селе Домнине. Из Москвы в Кострому было отправлено Великое Посольство для изъявления воли народа вновь избранному монарху. В это же самое время поляки, узнав об избрании Михаила, решили захватить его. Но русский крестьянин Иван Осипович Сусанин ценой своей жизни спас юного царя – надежду России. 4 марта, на двенадцатый день своего движения от Москвы, посольство Земского Собора во главе с архиепископом Рязанским Феодоритом, келарём Троице-Сергиева монастыря Авраамием Палицыным и боярином Фёдором Ивановичем Шереметевым торжественным шествием с правого берега по льду Волги направилось к Ипатьевскому монастырю. В то же время вторая процессия из духовенства и мирян двигалась из Костромы. Обе процессии были встречены у стен монастыря Михаилом и его матерью, инокиней Марфой. Был воскресный день, колокольные звоны всех костромских церквей оглашали это историческое событие. Послы преподнесли избраннику грамоты. Однако юный избранник, памятуя о недавних интригах и предательствах, долго отказывался от оказанной ему чести. И только после шестичасового увещеванья послы убедили Михаила отринуть сомнения, принять решение Собора и положиться на «праведные и непостижимые судьбы Божий». Представ пред чудотворным образом Феодоровской Божией Матери, Михаил Романов был благословлен на царство.
По указу Михаила Фёдоровича вдоль западной стены Старого города в 1642-1645 годах был отстроен Новый путём присоединения земельного участка. Он был обнесён высокими стенами с двумя угловыми башнями, Юго-западной и Северо-западной, и двумя воротами: одни - между Старым и Новым городами, вторые - в западной стене Нового с надвратной башней, известной также как "Зелёная" по цвету черепичной крыши, с восьмигранным каменным шатром (она заложена в месте, где 19 марта 1613 года остановился крестный ход, провожавший Михаила Фёдоровича в Москву после его избрания на царство). Строительство стен и башен Нового города велось под руководством старца Иосифа и каменщика подмонастырской Богословской слободы Андрея Андреева сына Кузнеца.
Монашеской братии к 1650-му году насчитывалось около 100 человек.
В конце 1652 года на месте разрушенного взрывом ("годуновского" храма середины ХVI-го века, разрушенного в 1649 году взрывом пороха -"зелейной казны", хранившейся в подклете собора) был отстроен новый, ныне существующий Троицкий собор, росписи которого осуществила в 1685 году костромская артель иконописцев, возглавляемая Гурием Никитиным, крупнейшим мастером монументальной живописи этого времени. Клеймо на северной стене содержит перечень имен художников-иконописцев, принимавших участие в росписи храма. Артель представляла собой слаженный коллектив талантливых художников-монументалистов.
В 1673 году в Новом городе строится новая церковь Иоанна Златоуста в одной связи с каменной колокольней и каменными больничными кельями (церковь и кельи за ветхостью были разобраны в 1808 году).
Монастырская колокольня была возведена в 1645-1646 гг. Она примыкала к звоннице (1601-1604 гг.). К концу ХVII века на звоннице и колокольне находилось 18 колоколов, самые крупные из которых в 600 пудов весом были вкладами матери царя Бориса Годунова Стефании, а также бояр А.Н.Годунова и В.И.Стрешнева.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 2006 году в Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь принцем Майклом Кентским (пра-пра-правнуком императора Николая I) вложен новый 500-пудовый колокол "Царь Михаил", отлитый в память 400-летия избрания на престол государства Российского царя Михаила Фёдоровича Романова.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В XVII веке в стенах монастыря было написано много рукописных книг: евангелия, минеи с житиями святых, чудеса иконы Феодоровской Богоматери, синодики. Два синодика в собрании рукописей музея украшены превосходными заставками, в синодиках записаны родословные Годуновых, Романовых и других исторических лиц.
Неизвестно, каким образом попала в библиотеку Ипатьевского монастыря драгоценнейшая рукопись, названная по месту ее нахождения Ипатьевской летописью. Здесь она хранилась до 1814 года, когда была найдена Н. М. Карамзиным. Ипатьевская летопись написана в начале XV века, как полагают, в Пскове и состоит из трёх частей.
Первая часть – «Повесть временных лет» в редакции 1118 года. Вторая часть охватывает 1118-1199 годы — это свод, составленный в 1200 году в Киевском Выдубицком монастыре. Третья — галицко-волынская летопись с привлечением некоторых ростово-суздальских летописных сказаний; она доводит повествование до 1292 года.
К концу XVII века трудами монахов и вкладами многочисленных жертвователей обитель стала одной из наиболее богатых на Руси. Все это было свидетельством авторитета монастыря, его значимости в глазах общества. Хозяйственные хлопоты не мешали многочисленной братии вести напряженную духовную жизнь. Россия крепла и спасалась молитвами таких обителей, как Ипатьевская.
При Петре I у монастыря настали непростые времена. Колокола снимаются и вместе с медными котлами пересылаются в Москву для ратного дела, доходы и пожертвования, превышающие 6 рублей в год на монаха, изымаются в казну, обитель стала использоваться как место ссылки (сюда удаляют греческих монахов Иоанникия и Софрония Лихудов, вызванных в свое время из Греции для перевода богослужебных книг; здесь учёные братья заканчивают работу над «Грамматикой»).
В 1721-1722 годах в здании для больничных келий в Новом городе был надстроен второй этаж для размещения в нём вотчинной конторы (она управляла монастырскими вотчинами). Ипатьевский монастырь имел обширные земельные владения не только в Костромской, но и в Ярославской, Владимирской, Казанской и Московской губерниях.
В связи с учреждением в 1744 году Костромской епархии монастырь стал резиденцией архиерея, и монастырские здания теперь использовались в качестве служебных помещений и под архиерейские покои. В связи с этим в середине и во второй половине XVIII столетия монастырь перестраивается. Расширяются старые здания, строятся новые (надстраивается третий этаж настоятельских покоев, возводится архиерейский корпус). В 1747 году в монастыре была размещена открывшаяся в епархии Костромская Духовная семинария – одна из старейших в России. В 1764 году заканчивается строительство на месте храма, пришедшего в ветхость ("годуновского") нового тёплого храма в честь Рождества Богородицы с пятью деревянными главами, под фундаменты которого попали первые две упразднённые в 1756 году решением епископа Костромского и Галичского Геннадия (Андреевского) усыпальницы Годуновых (захоронения не были перенесены, что представляется странным), в Троицком соборе заново устанавливается новый иконостас, который сохранился до наших дней.
В 1767 году во время путешествия по Волге на галере «Тверь» Кострому удостоила своим посещением императрица Екатерина II. Во время посещения особое внимание было уделено Ипатьевскому монастырю как колыбели династии Романовых. К приезду в Кострому императрицы Екатерины II в северном прясле крепостной стены были устроены Екатерининские ворота, ставшие основным входом в монастырь. Со стороны Старого города обители они украшены фронтоном с рельефным изображением "всевидящего ока".
До 1764 года монастырю принадлежало 12,5 тысяч крепостных крестьян. Секуляризационные реформы Петра I и Екатерины II подорвали монастырское хозяйство и его экономику.
К слову, после Екатерины II Ипатьевский монастырь посещали, за исключением Павла и Александра I, все императоры России: в 1834 году в обители встречали Николая I, в 1858 - Александра II, в 1881 - Александра III, в 1913 году - Николая II.
Мемориальная колонна, возведённая в1839 г., в прямоугольных нишах с четырёх сторон сообщает в текстах о знаменательных событиях и лицах, оставивших след в истории монастыря.
В 1837-1863 гг. под руководством архитектора К.А.Тона была проведена масштабная реконструкция монастыря. Во время ремонтных работ под его руководством около 1837 года был возведён Обруб для защиты монастыря от наводнений. Он заново оформил фасад монастыря, спроектировав вместе с Н.П.Григорьевым шатровую церковь святых мучеников Хрисанфа и Дарии (1841-1863 гг.) над Святыми воротами, которые были включены были в состав Архиерейского корпуса вместе с казначейскими и экономическими кельями . По его проекту строится новый пятиглавый в византийско-русском стиле храм Рождества Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Храм имел соединение с Троицким собором через паперть с юго-западной стороны. Украшением церкви являлся позолоченный иконостас с иконами, выполненными в в мастерской палехского иконописца Сафонова (храм был разрушен в 1934 году). В 1839 году возведена Мемориальная колонна колонна в память знаменитых событий и лиц, оставивших след в истории Ипатьевского монастыря.
Начиная с ХIХ века, здание, возведённое в 1583 году на средства бояр Годуновых в качестве гостиницы для богатых вкладчиков и особо почётных гостей, в котором с осени 1612 года жили юный Михаил Фёдорович Романов и его мать монахиня Марфа ("Палаты бояр Романовых"), получает название "Царские чертоги" или "Дворец Михаила Романова" и становится объектом особого отношения монастырских властей и представителей царской династии Романовых. Реставрацией памятника на "высочайше дарованные средства" и по указу императоров Николая I и Александра II занимались архитекторы К.А.Тон и Ф.Ф.Рихтер. В центре главного фасада корпуса возведена "царская лестница" с широким маршем на второй этаж. Стены второго этажа снаружи расписаны специальными красками "в шахмат". Интерьер постройки украшают изразцовые печи, выполненные по проекту Ф.Ф.Рихтера.
На месте древних монастырских построек, пришедших в ветхость, по проекту архитектора К.А.Тона возведён Свечной завод.
В 1875 году корпус Вотчинной конторы Нового города переоборудован под богадельню для проживания престарелых священнослужителей, оставшихся без попечения близких.
В мае 1913 года Ипатьевский монастырь стал средоточием празднования трёхсотлетия дома Романовых. Во время празднования юбилея в обитель приезжал Николай II и жил в специально построенном для него деревянном доме, возведённом за стенами монастыря.
После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднён, а его материальные ценности национализированы. Большая часть монастырской ризницы комиссиями Гохрана была вывезена в Москву, остатки поступили на хранение в Костромской краеведческий музей.
В 1922 году из Ипатьевского монастыря власть вывезла 14 кг золота и около 200 кг серебра в виде окладов с икон и церковной утвари.
В конце 1922 г. в архиерейском корпусе монастыря вспыхнул пожар, после чего обгоревшее здание было передано городскому профсоюзу текстильщиков, приспособивших его под жилье для рабочих костромских текстильных фабрик. Заселение бывшего архиерейского корпуса в декабре 1923 года описал со свойственной ему ненавистью к Православию и русской культуре в очерке «Конец св. Ипатия» один одесский маргинал, ставший мелким революционным литератором. К 1936 г. количество квартир в монастыре достигло 140. В них проживало около 700 человек. В церкви Рождества Богородицы были размещены экспонаты антирелигиозного музея. В первой половине 1930-х гг. эта церковь была разрушена, кроме того, к разрушению были намечены стены монастыря и ряд других церковных построек. К счастью, большая часть из них сохранилась.
Монастырские постройки были приспособлены для жительства рабочих костромских текстильных предприятий, тут же размещался детский приют и военные казармы, были устроены стадион и детская площадка. Во время массового уничтожения костромских храмов в 1934 году был разрушен храм Рождества Пресвятой Богородицы.
В середине 1950-х годов общежития в монастырских корпусах расселили, а в 1958 году в Ипатьевском монастыре был создан Костромской государственный историко-архитектурный музей-заповедник. Работы, проведённые реставрационной мастерской, позволили освободить древние постройки от позднейших искажений.
23 ноября 1989 года состоялось первое после закрытия монастыря богослужение. В 1991 году была зарегистрирована Свято-Троицкая Ипатьевская монашеская община. В 1993 году в пользование монашеской общины была передана территория Нового города. В 2004 году монастырь был передан Русской Православной Церкви. В том же году в стенах Ипатьевского монастыря был возрожден Церковный историко-археологический музей Костромской епархии. Наместником монастыря был назначен архимандрит Иоанн (А.В.Павлихин), ныне архиепископ Магаданский и Синегорский. С 2011 года эту должность занимает игумен Пётр (Ерышалов). Священноархимандритом же Свято-Троицкого Ипатьевского мужского епархиального монастыря является сейчас митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Д.В.Кашин).
В новый 2005 год Костромская епархия вступила законным пользователем ансамбля Ипатьевского монастыря города Костромы.
Духовная жизнь в Ипатьевской обители возродилась, ежедневно совершаются богослужения (в Троицком соборе, в храме святых мучеников Хрисанфа и Дарии), число братии около 25 человек. Немногочисленная братия обители активно поддерживает молодежные проекты епархии, участвует в работе епархиальных СМИ, не говоря уже про несение разнообразных ежедневных служб, включая работу социального характера.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
По количеству старинных икон обитель - одна из первых по всей России. Здесь практически нетронутым остался иконостас соборного храма, большинство икон которого написано в ХVII-ХVIII веках. Тихвинская икона помещается в местном (нижнем) ряду иконостаса Троицкого храма слева от Царских врат.
Ипатьевская икона Божией Матери относится к числу наиболее чтимых святынь костромской земли. Икона является точной копией чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери и, по преданию, написана святителем Петром, митрополитом Московским.
Впервые принесена в Кострому в 1613 году посольством Земского Собора, возвестившим юному боярину Михаилу Фёдоровичу Романову о его избрании на всероссийский царский престол. В 1619 году была подарена царём Михаилом обители и на протяжении веков пребывала в иконостасе Троицкого собора. Вместе с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери Ипатьевская икона принимала участие в ежегодных крестных ходах из Успенского кафедрального собора к храму Спаса Нерукотворного на Запрудне.
В 1919 году икона была изъята у Церкви и на долгие годы стала недоступна для поклонения верующих. 13 апреля 20004 года, в день памяти небесного покровителя обители - священномученика Ипатия Гангрского, святыня была возвращена Костромской епархии и вернулась на своё историческое место.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Монастырский комплекс разделён на 2 «города»:
1. Новый город - братская территория, закрытая для посторонних.
2. Старый город - территория Церковного историко-археологического музея.
Паломникам предоставляется доступ только на территорию музея.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В Ипатьевской слободе (вблизи монастыря) к 400-летию воцарения династии Романовых сооружена часовня. На ней барельеф с фигурами мученически убитых большевиками 17 июля 1918 года в Ипатьевском доме Екатеринбурга: императора Николая II, императрицы Александры Фёдоровны и их детей - царевича Алексея и великих княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии, а также убиенных вместе с ними доктора Е.С.Боткина, комнатного лакея А.Е.Труппа, горничной А.С.Демидовой, повара И.М.Харитонова.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери.
Икона священномученика Ипатия Гангрского с частицей мощей его.
Частица Ризы Господней (сия святыня хранилась в обители в течение нескольких
веков до закрытия монастыря в 1922 году, возвращена в 2005).
Часть честной главы Христа ради юродивого Симона Юрьевецкого.
Камень из «Расстрельной комнаты» подвала Ипатьевского дома г. Екатеринбурга.
Колокол «Царь Михаил».
Икона блаженной Матроны Московской с частицей её гроба.
Крест и икона Царственных страстотерпцев.
Частица гроба святителя Николая Чудотворца.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь - г. Казань.
Основан в 1560-х годах святителем Казанским и Свияжским Германом...
Источники информации: tatmitropolia.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru,
Рощектаев А.В. "Путеводитель по святыням Казанской епархии".
* * * * *
Иоанно-Предтеченский мужской монастырь расположен перед Спасской башней Казанского кремля. Он был основан святителем Германом* около 1565 года (упоминается в писцовой книге), когда уже занял, по смерти святителя Гурия, Казанскую кафедру, в качестве подворья Свияжского Богородицкого монастыря, в котором он в течение 9 лет был настоятелем.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*СВЯТИТЕЛЬ ГЕРМАН Казанский и Свияжский (в миру Г.Ф.Садырев-Полев, 1505 - 1567 гг. жизни), архиепископ Казанский и Свияжский с 1564 года, с 1555 года был игуменом Свияжского Богородице-Успенского монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Посвящён монастырь Ангелу царя Иоанна Грозного - Иоанну Предтече.
Самостоятельной обитель стала с конца XVI века: в 1594 году митрополит Казанский Гермоген, будущий патриарх Всея Руси прославленный в лике святых, просил царя Феодора Иоанновича открыть в Казани Иоанно-Предтеченский монастырь на основе подворья Свияжского Успенского монастыря. 28 января Феодор Иоаннович издал указ об открытии монастыря. До 1595 года монастырь был без игумена.
Первоначально все постройки были деревянными. В 1649 г. пожар уничтожил все строения, после чего в 1649—1652 гг. монастырь заново отстроен в камне на средства богатого московского купца «торгового человека гостиной сотни» Гавриила Фёдорова-Антипина, имевшего собственный двор в Казани, рядом с монастырём.
За три года Гаврила Антипин построил великолепный холодный трёх-шатровый собор Входа Господня во Иерусалим с приделами в честь святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна и апостола и евангелиста Иоанна Богослова (3-шатровый храм - уникальный случай в храмовой архитектуре). При церкви также была каменная колокольня, стоявшая отдельно и связанная с ним каменными палатками. Вторая церковь, Введения во храм Пресвятой Богородицы, была тёплой, о пяти главах. К ней были пристроены каменные кельи для настоятеля и братии, она считалась домовой и имела три этажа: верхний этаж - храм и настоятельская келья, на втором этаже размещались братские кельи, на нижнем - кухня, трапезная и подвалы. Монастырь окружала каменная ограда, на которой со стороны кремля располагалась надвратная церковь во имя Антония и Феодосия Печерских.
Из построек тех лет сохранилась 5-купольная бесстолпная Введенская церковь (переосвящена в наше время) и невысокая восьмигранная колокольня с ярусом звона.
Входоиерусалимский собор в ХVIII веке был переименован честь Иоанна Предтечи.
В 1756 году по императорскому указу Екатерины II в монастырь была перенесена из Свияжска и поставлена в тёплой Введенской церкви икона с частицей мощей святителя Германа.
Монастырь всегда оставался небольшим и небогатым. Накануне екатерининской реформы 1764 г., согласно которой монастырь подлежал упразднению, в его владениях числилось 90 крестьянских душ. Архиепископу Вениамину Пуцек-Григоровичу стоило больших усилий отстоять Иоанно-Предтеченский монастырь, который хотя и остался «за штатом», то есть без государственного жалования, но продолжал действовать.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Перед колокольней стоит Поклонный крест, на плите которой надпись: "Здесь покоятся мощи
Архиепископ Иерусалимский Епифаний 1606 г.
Митрополит Ефрем 1613 г.
Архимандрит Сергий 1623 г.
Архимандрит Ермий 1629 г.
Епископ Греческий Арсений 1706 г.
Князь И.Е.Багратион-Давидов 1740 г."
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
3 сентября 1815 года Казань горела. В течение суток погибли архивы, 1179 домов и в том числе - Иоанно-Предтеченский монастырь. Спасти удалось только внутреннее убранство тёплой церкви и святой образ.
В 1818 году монастырь стали восстанавливать. Казанцы собрали на это огромную сумму — 53 тысячи рублей, 5 тысяч рублей пожертвовал лично император Александр I. Были капитально отреставрированы Введенская церковь и братские кельи, у собора перестроены алтарь, ризница, построены кельи между собором и колокольней, обновлены фрески собора.
В 1848 году за монастырём была закреплена часовня, построенная перед обителью в 1774 году архитектором В. И. Кафтыревым и принадлежавшая до этого Зилантову монастырю (снесена в советские годы).
В ХIХ веке положение монастыря, в целом, стало постепенно исправляться, начался процесс частичного возрождения монастырского землевладения - да и вообще всего хозяйства. Помогали частные благотворители... У Иоанно-Предтеченского монастыря к рубежу XIX-XX веков было уже более 176 десятин пашни, сенокосов и леса. Братия его выросла за II половину XIX века с 11-12 человек до 26-28.
Однако монастырский собор из-за полученных ранее повреждений к концу этого века окончательно обветшал. Архиепископ Казанский и Свияжский Палладий Раев (с 1882 по 1887 гг.) решил разобрать древний собор и построить его копию. Несмотря на протесты общественности, требовавших сохранить памятник XVII века, в 1886 году старый храм разобрали до основания. 12 июля 1887 года был заложен новый храм по проекту архитектора Г.Б. Руша, а строительством руководили архитекторы П.М. Тюфилин, В.В. Суслов. К 1894 году был построен новый Иоанно-Предтеченский собор, повторяющий внешний облик и планировку храма XVII века, но в больших размерах (36х26 м вместо 30х19 м, высота центрального шатра составляла 45 м). Собор был освящён 18 декабря 1899 года и простоял до 30-х годов XX века.
В новом соборе было 5 престолов: главный - в честь Усекновения Главы Святого Иоанна Предтечи и 4 придела (во имя святителей Иннокентия Иркутского и Германа Казанского, во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» и во имя святых Седми отроков, пострадавших во Эфесе). Сооружение храма (2 млн кирпичей) обошлось почти в 100 тыс. рублей, из которых монастырь был в состоянии выделить за 7 лет стройки лишь около 14 тыс. Остальные средства по обычаю поступили от частных лиц. На оставшиеся деньги и из оставшихся от старого собора кирпичей перестроена монастырская ограда и отстроен в камне пространный (23 на 15 м) Настоятельский корпус.
Иоанно-Предтеченский монастырь стал важной вехой в духовной биографии полковника Казанского военного округа Павла Ивановича Плиханкова, будущего старца Васрсонофия Оптинского (с 1912 года - настоятель Старо-Голутвинской обители; в лике преподобных, входит в Собор 14-ти преподобных старцев Оптиной пустыни), часто бывавшего в Ивановском монастыре и имевшего там беседы с монахами...
В 1885—1909 годах настоятелем Иоанно-Предтеченского монастыря был архимандрит Экзакустодиан (Евгений Каменский, 1831—1909 гг. жизни), выпускник Вологодской духовной семинарии, назначенный в 1867 году в Казань после пребывания в Спасо-Каменном и Григорьево-Пельшемском монастырях Вологодской епархии. При нём монастырь превратился в благополучную обитель, пользующуюся большим авторитетом в городе. Ему принадлежит большая заслуга в сборе пожертвований на строительство Иоанно-Предтеченского собора.
К моменту революции это был хотя и небольшой - менее 1 га площади (1892 кв. сажени), но уже вполне процветающий монастырь. Ансамбль обители, помимо двух храмов, составляли: 1) каменный трёхэтажный Настоятельский корпус, 2) примыкающий к зимнему храму корпус, каменный, трехэтажный, занятый кельями братии, 3) каменный двухэтажный корпус, обращённый лицевым фасадом к гостиному двору, 4) каменные погреба. Монастырь имел в собственности: 1) пахотная и сенокосная земля при с. Тарлашах, Казанского уезда, в количестве 18 десятин 1450 саж., 2) пахотная и сенокосная земля в том же уезде при с. Каймарах в количестве 11 десятин 2054 саж., 3) пахотная земля при дер. Мрясовых Челнах, Спасского уезда, в количестве 70 десятин, 4) рыбные ловли в Лаишевском уезде при с. Тетееве, 5) мукомольная мельница при дер. Дикое Поле, Лаишевского уезда, 6) земля, отчасти занятая лесом, в количестве 76 десятин 1656 саж. вблизи Казани, за Кизической слободой.
Среди послушников обители в предреволюционный период был будущий священномученик протоиерей А. К. Воробьев (1888 -1937 гг. жизни, расстрелян на полигоне Бутово).
После 1918 года из-за объявления Казанского кремля закрытым военным городком епархиальное управление по распоряжению святителя Анатолия, епископа Чистопольского (А.А.Грисюк, 1880 -1938 гг. жизни, с 1928 года митрополит Одесский и Херсонский) разместилось в Иоанно-Предтеченском монастыре. Именно отсюда управлял епархией в 1920-1922 годах священномученик митрополит Кирилл (К.И.Смирнов, 1863 - 1937 гг. жизни) - один из самых твёрдых исповедников веры перед лицом безбожных властей и "обновленцев", ближайший сподвижник святителя патриарха Тихона (который перед кончиной в 1925 г. назначил его первым кандидатом в местоблюстители патриаршего престола). 72 епископа в 1926 г. прислали подписи за избрание митрополита Кирилла патриархом Всея Руси, но, как известно, советская власть не давала возможности провести Поместный Собор.
Игумен Ивановского (Иоанно-Предтеченского) монастыря Ефрем был назначен настоятелем в Свияжский Успенский монастырь с возведением в сан архимандрита, а в ноябре 1922 того же года был арестован и сослан в Усть-Цильму (после ссылки жил в Рязани). В монастыре разместился временно управляющий казанской епархией архимандрит закрытого Спасо-Преображенского монастыря (располагался на территории кремля) святитель Иоасаф (И.И.Удалов, 1886 - 1937 гг. жизни, с 1922 года епископ Чистопольский, расстрелян).
В конце ноября 1923 года иеромонахи Иоанно-Предтеченского монастыря Иоанн (А.А.Широков, 1893 - 1937 гг. жизни), Феофан (Н.А.Еланский, 1892 - 1937 гг. жизни) и иеродиакон Серафим (С.П.Шамшев, 1897 - 1937 гг. жизни) были арестованы и сосланы на три года на Соловки. Все трое в последующем стали епископами и все были расстреляны.
Община Иоанно-Предтеченского религиозного общества, придерживающегося староцерковного, тихоновского направления составляла 100 человек. Настоятельские обязанности и председательство в приходском совете исполнял настоятель монастыря с 1924 года архимандрит Палладий (П.А.Шерстенников, в последующем митрополит Орловский и Брянский); позже, в 1926 году, он был переведён в Кизический монастырь. После этого Ивановский монастырь перешёл к обновленцам. В 1929 году монастырь был окончательно закрыт.
В 1992 году монастырь вернули Казанской епархии. В 1994 году был восстановлен тёплый Введенский храм, ныне освящённый в память об утраченном соборе в честь пророка Иоанна Предтечи. 6 июня 1995 года Священный Синод Русской Православной Церкви благословил открытие Казанского Иоанно-Предтеченского мужского монастыря. Постепенно возрождается полноценная монашеская жизнь. Богослужения в монастыре совершаются ежедневно. Обитель стала второй в епархии по времени восстановления, после Раифской пустыни, открытой еще в 1990 году. Возрождая древние традиции, в храме обители вновь поместили малую частичку мощей святого основателя - архиепископа Германа Казанского Чудотворца. Теперь она находится под стеклом символической раки, установленной у левого крылоса. При монастыре действует воскресная школа, имеется библиотека. Монастырь известен своей благотворительной деятельностью (единственная в Казани бесплатная столовая для неимущих, обеспечение временной работой бездомных и т. п.). С Послушание настоятеля Свято-Иоанно-Предтеченского мужского монастыря г. Казани с 1999 года несёт архимандрит Нектарий (Демин).
В настоящее время Иоанно-Предтеченский монастырь - один из самых красивых и благоустроенных в епархии. Его замечательные цветники радуют глаз с мая до глубокой осени. Расположенные на разных уровнях склона, на террасках, они чем-то напоминают легендарные "висячие сады". В цветах по бокам утопает лестница, ведущая от восточных ворот к храму. Розы пышно цветут под окнами бывшего Настоятельского корпуса. Разноцветные мальвы многочисленными свечами выстроились на фоне стен белокаменного ансамбля...
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Рака с малой частицей мощей святителя Германа Казанского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.ТЮМЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Абалакский Знаменский мужской монастырь - с. Абалак, Тобольский р-он.
Самая почитаемая икона Богоматери в Сибири – чудотворная Абалакская икона «Знамение» Божией Матери, а происхождение её связано с Абалаком…
Источники информации: abalak-monastery.cerkov.ru, abalak.su, azbyka.ru, drevo-info.ru.
* * * * *
В Сказании об Абалакской иконе Божией Матери говорится, что в 1636 году жительница Абалацкого погоста вдова Мария удостоилась видения иконы Богоматери "Знамение" и икон святителя Николая и преподобной Марии Египетской; от образа Божией Матери был голос, повелевший построить на Абалацком погосте церковь в честь иконы "Знамение" с приделами во имя двух явленных на иконах святых. Медлившей объявить о видении Марии были новые грозные видения с требованием исполнить данное указание. Когда об этом стало известно святителю Нектарию (в миру Н.П.Теляшин, 1586 – 1667 гг. жизни, архиепископ Сибирский и Тобольский), то по его указанию началась постройка храма в честь иконы "Знамение" с приделами во имя преподобной Марии Египетской и святителя Николая, в который была помещена написанная в 1637 году протодиаконом Тобольского кафедрального собора Матфеем икона Божией Матери "Знамение". Эта икона получила название Абалакской (Абалацкой).
Икона представляла собой копию новгородской иконы «Знамение», но с изображением по сторонам святителя Николая и преподобной Марии Египетской. Её написание было заказано крестьянином Евфимием, которому тобольский юродивый Павел предрёк исцеление от написанного образа. По мере написания иконы крестьянин укреплялся здоровьем, а когда принёс её в собор для освящения, полностью выздоровел. Это событие стало первым чудом от сего образа. Последовали новые случаи, икона стала почитаться. Очень быстро весть о явлении чудотворной иконы распространилась не только по Сибири, но и по всей России. Только в XVII веке было записано более 130 случаев благодатной помощи от чудотворной иконы.
С чудотворным образом связано избавление жителей Тобольска от голодной смерти в 1665 году вследствие непрерывных дождей. Архиепископ Тобольский Корнилий послал в Абалак за чудотворным образом Божией Матери. Прибывшую икону встретили крестным ходом. Во время Литургии в соборе прекратился дождь и исчезли облака.
В 1680 году деревянный храм в честь иконы "Знамение" сгорел. По царскому повелению в 1683 – 1691 годах был построен каменный собор с тем же посвящением с пятью куполами и четырьмя столпами.
В 1750-1754 годах Знаменский храм был частично перестроен, он стал однокупольным. В качестве образца при его перестройке святителем Павлом I (в миру П.Конюскевич, 1705 – 1770 гг. жизни, митрополит Тобольский и Сибирский) был выбран один из московских храмов.
В 1749-1750 гг. по указанию митрополита Сильвестра (в миру С.Гловатский, умер в 1760 году) рядом со Знаменской церковью был построен храм Святителя Николая Чудотворца.
В 1752-59 гг. была возведена колокольня высотой 38 м с храмом преподобной Марии Египетской в её основании. Строительство комплекса храмов с колокольней в ХVIII веке велось тобольским зодчим К. М. Переволокой. Таким образом, храмовый комплекс был построен ещё до учреждения здесь мужского монастыря.
В 1783 году при святителе Варлааме (в миру В. П. Петров-Лавровский, 1728— 1802 гг. жизни, архиепископ Тобольский и Сибирский) по повелению Екатерины II учреждается Знаменский Абалакский мужской монастырь ради нахождения здесь почитаемой Абалакской иконы Божией Матери «Знамение».
Сюда переводятся монахи из Невьянского Спасского Богоявленского мужского монастыря (был расположен в 35 км от сегодняшнего г. Алапаевска; существовал с 1621 г. по 1783 г.; начал его строительство старец Соловецкого монастыря Серапион).
Абалакский монастырь некогда был одним из самых известных обителей Сибири. Не иссякал поток паломников к главной святыне монастыря, иконе Абалакской Божьей Матери. В праздничные дни икону торжественно переносили в Тобольск и выставляли для поклонения в Софийском соборе.
Монастырь быстро богател и расширялся. В 1784 году была построена деревянная надвратная Богоявленская церковь, через два года монастырь окружила деревянная ограда с башнями, а в 1803 году её сменила каменная.
В 1825 году территория монастыря была увеличена и вокруг неё выстроена новая, большего периметра, ограда, с воротами в восточной стене и двумя воротами в западной стене. Нынешний периметр ограды составляет 630 метров.
Напротив входа в Знаменский храм в ограде монастыря были устроены нарядные Святые ворота, украшенные стенной живописью. Арку Святых ворот окружала галерея-гульбище. Обращенная к обширным просторам Иртыша, она служила смотровой площадкой.
В XIX веке в монастыре возвели настоятельский и братский корпуса, архиерейский дом, каменную гостиницу, подсобные помещения. На территории был вырыт глубокий колодец и устроен пруд.
В 1839-1843 годах в монастыре проживал праведный иеромонах Мисаил (в миру П. И. Фокин, 1797 - 1852 гг. жизни, был прославлен как преподобный при установлении празднования Собора Сибирских святых в 1984 году).
В 1900 году, в связи со случившимся нестроением в жизни обители, в Абалакский монастырь переселилась часть иноков из Валаамского монастыря. Был назначен новый настоятель - бывший ризничий Валаамского монастыря иеромонах Антонин. С этого времени монастырская жизнь оживилась.
С 1902 года монастырь становится второклассным с архимандритским правлением.
Последним строением в ансамбле монастыря было строительство в 1904 году монастырской гостиницы (на средства вдовы генерала Зряхова).
С 1910 года в монастыре действовала школа для детей хантов, селькупов, ненцев и татар с обучением столярному, токарному, слесарному, портняжному и сапожному делу, мережному вязанию и изготовлению кирпичей.
В обители были больница для братии, бесплатная лечебница и гостиница для богомольцев.
Чудотворная Абалакская икона "Знамение" Божией Матери (1637 года) не сохранилась (пропала в годы Гражданской войны); с неё известно много списков, также почитавшихся как чудотворные.
В 1923 году ряд монахов репрессирован за сопротивление изъятию церковных ценностей. В 1924 году монастырь был закрыт. В 1925 – 1926 годах храмы монастыря были переданы группе обновленцев.
Некоторое время на территории монастыря располагался пересылочный лагерь НКВД, где с января по август 1927 года содержался святитель Пётр (в миру П. Ф. Полянский, 1862 — 1937 гг. жизни, митрополит Коломенский и Крутицкий, местоблюститель Патриаршего Престола; расстрелян).
В 1930-х годах был закрыт и обновленческий приход. На территории монастыря в последующем размещались школа-интернат, дом престарелых, хозяйственные учреждения, кузница и гараж в храме...
С 1989 года начался процесс возвращения монастыря Церкви. В 1992 – 1994 годах ансамбль монастыря был полностью передан Тобольско-Тюменской епархии. Юридически Свято-Знаменский Абалакский монастырь был зарегистрирован 22 ноября 1996 года.
В 1994 году обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, который отслужил молебен перед Абалакской иконой Божией Матери.
В 1999 году была возобновлена традиция совершения крестного хода с чудотворным образом. Теперь он совершается ежегодно в июне накануне дня памяти святителя Иоанна Митрополита Тобольского и всея Сибири Чудотворца.
В монастыре уже после его передачи верующим была построена часовня в честь Исповедников и Мучеников Российских.
В 2014 году обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Обителью ведётся монашеский образ жизни в его традиционных формах – общежитие, скит. Ежедневно совершаются богослужения. Имеется библиотека, насчитывающая более 6000 экземпляров печатных изданий.
Монастырь владеет 244 гектарами сельхозугодий, которые используются под посевы зерновых культур, посадку картофеля и сенокосы.
В настоящее время помимо хозяйственных работ монастырь занимается социальной деятельностью по окормлению наркозависимых, приезжающих в монастырь для духовного укрепления и с надеждой на избавление от страшного недуга.
Ведется переписка с заключёнными с целью их духовного укрепления. В период весенних, летних (июль) и осенних каникул на территории монастыря располагается детский лагерь «Шанс» для трудных подростков из г. Губкинский.
Братия монастыря достаточно многочисленна. Настоятелем монастыря является митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин), наместником (с 2015 года) - игумен Серафим (Краснов).
Монастырь имеет 2 скита. Один - в 70 км от монастыря в с. Липовка, где родился и начинал своё пастырское служение преподобный Мисаил Абалакский. Здесь находится старинный Богоявленский храм. Основным занятием братии является Богослужение, молитва и развитие подсобного хозяйства.
Другой скит в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев - в 12 км от монастыря. Основным занятием братии является богослужение, молитва и послушание на пасеке.
Монастырь является уникальным историко-архитектурным комплексом, сформировавшимся к середине XVIII в. в стиле барокко. Это - Знаменский собор с массивным восьмидольным куполом, выразительная столбообразная колокольня с храмом преподобной Марии Египетской и изящный Никольский храм. Дополняет комплекс построенная в наше время часовня в честь Исповедников и Новомучеников Российских.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Главная - чтимая Абалакская икона Божией Матери "Знамение".
Частицы мощей Божиих Угодников.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.ПРИМОРСКИЙ КРАЙ
Серафимовский мужской монастырь - о. Русский, г. Владивосток.
Монастырь молодой, основан в 2001 году.
Источники информации: azbyka.ru, foma.ru (Б.Н.Пушкарь), diveevo-monastyr.ru, sobory.ru.
* * * * *
Главный храм обители, во имя преподобного Серафима Саровского, является памятником истории и культуры. Он был построен в 1914 году для походной церкви 34-го Восточно-Сибирского стрелкового полка 9-й Восточно-Сибирской стрелковой дивизии. Это один из трёх сохранившихся во Владивостоке дореволюционных храмов и единственный сохранившийся полковой храм Владивостокской крепости.
... У каждого полка русской армии было два дня рождения – штабной и годовой. Первый был связан с датой фактического создания, второй – с датой почитания небесного покровителя полка по церковному календарю. Он являлся именинами полка и устанавливался императорским указом. Дата годового праздника чтилась особо и являлась главным событием для всего личного состава полка. Годовым праздником 34-го Восточно-Сибирского стрелкового полка указом императора Николая Александровича от 25 июня 1904 года был установлен день прославления преподобного Серафима Саровского – 19 июля (1 августа н. ст.).
Полк был сформирован 5 декабря 1903 года из восьми рот различных Восточно-Сибирских стрелковых полков как 34-й Восточно-Сибирский, а с 20 февраля 1910 года – 34-й Сибирский стрелковый полк. Походная церковь находилась вместе с полком, когда он участвовал в Русско-японской войне 1904-1905 годов. 8 июня 1907 года полк был награждён Георгиевским знаменем «За Чинь-Чжоу и доблестную оборону Порт-Артура в 1904 году». После Русско-японской войны, с 1906 года и до ухода на фронты Первой мировой войны в 1914 году, домовая церковь располагалась вместе с полком на Русском острове, близ бухты Рында, в деревянном бараке инженерного ведомства. Вмещала до 800 человек.
В церкви бережно хранилось благословение полку от царствующей четы, дарованное в 1904 году, – небольшой образ преподобного Серафима Саровского с надписью: «Благословение полку от Их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и супруги Его Императрицы Александры Феодоровны». По штату при церкви полагался один священник.
В 1914 году у подножья горы Русских, вблизи бухты Полеводина был построен капитальный кирпичный храм. Походная церковь обрела свое здание.
С началом Первой мировой войны 9-я Восточно-Сибирская стрелковая дивизия уходит на западный фронт...
В 1925 г. церковное здание было национализировано и передано военным под клуб. Храм был частично перестроен: купол взорван, кресты на внешних стенах разбиты, сняты колокола, церковное имущество разграблено, внутренняя роспись уничтожена. «Цитадель мракобесия превратилась в культурный очаг» (из статьи в местной газете) – в бывшем храме проводили торжественные мероприятия и концерты, принимали в пионеры, показывали фильмы, в начале 90-х был организован видеосалон.
Новая история храма началась в 1995 году, когда при нём возродилась православная община. Здание церкви ей передали не сразу, только после случившегося там пожара. Здесь стали проходить богослужения.
В 1999 году по архивным документам было восстановлено прежнее имя храма – преподобного Серафима, Саровского и всея России чудотворца. А 3 марта 2000 года религиозная организация была зарегистрирована как «Приход храма преподобного Серафима Саровского о. Русский».
Создать монашескую обитель при Свято-Серафимовском храме замыслил епископ Владивостокский и Приморский (сейчас митрополит) Вениамин (в миру Б.Н.Пушкарь). 22 июня 2001 года владыка назначает на должность настоятеля прихода иеромонаха Никона (Анненкова).
1 октября 2001 года постановлением Священного Синода приход храма преподобного Серафима Саровского на острове Русский преобразован в мужской монастырь. Этим же постановлением назначен первый наместник обители – иеромонах Никон. По преемству от храма монастырь получает имя «Свято-Серафимовский».
«Когда мы пришли сюда в 2001 году, от здания храма остались только стены и колонны. Ни крыши, ни купола не было, окна заложены кирпичом. Первое время мы жили прямо в храме и ремонтировали его», ; вспоминает отец Климент, игумен обители, историю, когда десять человек во главе с иеромонахом Никоном (Анненковым) поселились здесь с целью восстановить храм и основать обитель.
Уже через год, 29 марта 2002 года, в дни Великого Поста епископ Владивостокский и Приморский Вениамин совершил в монастыре первый постриг, а в престольный праздник была совершена первая Божественная литургия.
Первоначально насельники монастыря обитали в здании храма, где находилась и трапезная.
В 2010 году рядом с храмом возвели летнюю часовню с вырезанной в натуральную величину деревянной скульптурой преподобного Серафима Саровского, молящегося на камне.
Этот образ напоминает о 1000-дневном молитвенном подвиге батюшки Серафима, когда он, забыв обо всём, кроме смиренного желания спастись, просил днём и ночью: «Боже, милостив буди мне, грешному».
Скульптуру сотворил владивостокский Мастер, а камень был взят на острове Русский в районе бухты Мелководная.
Богослужение в монастыре совершается по уставу, приближенному к уставу Святой горы Афон. Ежедневно в Серафимовском монастырском храме в пять часов вечера служится молебен небесному покровителю обители – преподобному Серафиму Саровскому; все желающие тоже могут принять в нём участие.
При монастыре работает воскресная школа для взрослых, в планах - открытие детской.
Каждый выходной в храм приезжают прихожане и паломники из Владивостока и городов Приморского края. Постепенно укрепляется сотрудничество с воинскими частями, дислоцированными на острове: в храме принимают Крещение, исповедуются и причащаются солдаты и матросы срочной службы. Монастырь занимается духовным окормлением военнослужащих как в островных частях, так и в тех, что находятся в столице Приморья.
С 2014 года ведётся строительство колокольни, которая станет надвратной - над главным входом на территорию обители. Уже установлен колокол весом 4 тонны 800 кг, который был отлит в г. Каменск-Уральском. Высота колокольни составит 40 метров.
Кроме строительных работ, монахи занимаются пчеловодством, разводят домашний скот. Летом вывозят пасеку в тайгу. Из молока, получаемого от небольшого стада коров, насельники сами делают творог, сметану и сыр. Дополнительное подспорье в хозяйстве — рыболовство.
По состоянию на 2013 год в монастыре проживают 25 насельников: 13 черноризцев (монахов и послушников) и 12 трудников.
Настоятель (с 2010 года) - игумен Климент (С.Кривоносов).
Престольные праздники: Дни памяти святого преподобного Серафима Саровского (15 января, 1 августа).
Для духовного укрепления братии и богомольцев Русского острова монашествующими древних российских обителей и мирянами из центральных регионов России в дар дальневосточному монастырю были переданы
СВЯТЫНИ:
Частицы мощей преподобных Сергия Радонежского, Максима Грека, Софии Суздальской,
Оптинских старцев, святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, святой мученицы Татианы и других святых.
В монастыре есть реликвии, связанные с батюшкой Серафимом: часть его мантии и осколок камня, на котором молился преподобный.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанско-Богородицкий мужской монастырь - г. Казань.
Монастырь основан по указу царя Ивана Грозного на месте обретения чудотворной Казанской иконы Божией Матери в 1579 году.
Источники информации: kazan-obitel.ru, drevo-info.ru, tatmitropolia.ru, monasterium.ru.
* * * * *
История Казанского Богородицкого монастыря неразрывно связана с обретением, прославлением и почитанием в России чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Эта чудотворная икона является одной из наиболее почитаемых в Русской Церкви. Среди всех Богородичных икон Казанский образ имеет наибольшее количество чудотворных списков.
История обретения чудотворной иконы и основания монастыря такова. В июне 1579 года в Казани был большой пожар. Огонь поглотил целый район, примыкавший к Кремлю с северо-востока. Сгорел двор стрелецкого сотника Данилы Онучина. Девочке Матроне, дочери сотника Онучина, трижды являлась во сне Пресвятая Богородица, повелевая идти на городское пепелище и обрести Её образ. Девочка рассказала матери, а та сообщила о видении архиепископу Казанскому Иеремии, воеводе Богдану Сабурову, дьякам Михаилу Битяговскому и Василию Шулепину. К несчастью, никто не поверил сказанному. Возвратившись домой, Матрона и её мать не отчаялись, напротив, решили действовать: начали рыть землю в указанном дочерью месте. 8 июня (ст.ст.) 1579 года девочка Марфа обнаружила икону Богородицы на месте горевшего дома.
Вскоре после обретения, по повелению Казанского архиепископа, икона при большом стечении народа была перенесена в ближайший храм – в церковь Николы Тульского (построена, вероятно, выходцами из Тулы). Последовали многочисленные случаи чудотворений, происходивших от этого Образа. В обретении иконы принимал участие священник Казанской Николо-Гостинодворской церкви Ермолай, позже – Казанский митрополит, а затем и Всероссийский патриарх и священномученик Гермоген, канонизированный Русской Церковью в 1913 году. Он и описал, в бытность Казанским митрополитом, сказание об обретении иконы и чудотворениях от неё.
Царским указом Иоанна Грозного в 1579 году на месте явления чудотворной иконы была построена деревянная церковь, в которой поместили Казанскую святыню, и основан Богородицкий женский монастырь, все строения которого были также деревянными, определён штат обители - игумения и 40 сестёр. Одной из первых насельниц монастыря, а по преданию, и первой настоятельницей, стала обретшая икону девочка Матрона (инокиня Марфа).
По распоряжению царя Фёдора Иоанновича в монастыре был воздвигнут каменный храм в честь явления Казанской иконы Божией Матери и положен новый штат - игумения и 64 насельницы.
В 1595 году было установлено местное празднование дня обретения Казанского образа Божией Матери - 8 июля по ст. ст. (21 июля по н. ст.); с 1649 года оно стало всероссийским.
Второй праздник в честь Казанской иконы установлен Церковью в воспоминание событий грозного 1612 года, когда в Смутное время решалась судьба России. Уже заточённый поляками в темнице священномученик патриарх Гермоген (свидетель обретения иконы в 1579 году) сумел передать последнее письмо нижегородцам: "Пишите в Казань к митрополиту Ефрему. Пусть пошлет в полки к боярам и к казанскому войску учительную грамоту, чтобы они стояли крепко за веру..."
Святитель Казанский Ефрем († 1613 г., мощи его ныне в Петропавловском соборе Казани) оказался первым по старшинству архиереем Русской Православной Церкви после заточения, а затем и мученической кончины святителя Гермогена. В 1611 году митрополит Ефрем направил вместе с Казанским отрядом в ополчение Минина и Пожарского список с Казанской иконы Божией Матери. Перед взятием Москвы русское ополчение усиленно молилось перед чудотворной иконой.
В результате освобождение Москвы от поляков было приписано заступлению Божией Матери «ради Казанской иконы Ее». В память об этом событии было установлено второе всероссийское празднование Казанской иконе – 22 октября (4 ноября). Список, бывший в ополчении, поместили в специально построенный на Красной площади Казанский собор.
В ХVII веке в монастыре возвели в камне шести-ярусную колокольню и Софийскую церковь над южными воротами (первоначально этот храм был освящён в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова); остальные строения, кроме уже существовавшего собора, оставались деревянными. На конец этого века по штату было положено 101 монашествующая.
28 мая 1722 года, по пути в Персидский поход, монастырь посетил император Петр I, а 28 мая 1767 года обитель приняла императрицу Екатерину II, приложившую к Казанской чудотворной иконе Божией Матери бриллиантовую корону, а также алмазы и драгоценные камни для ризы иконы Спасителя.
При секуляризационной реформе в 1764 году обитель была отнесена ко второму классу.
В 1774 году во время восстания Пугачёва местные жители пытались укрыться от повстанцев в монастырском соборе, но отряд пугачёвцев занял монастырь. Разоряя обитель, бунтари не посмели посягнуть на чудотворную икону. Они выгнали из обители игуменью Евдокию и монахинь и, поставив одну пушку на паперти, а другую на монастырских воротах, открыл пальбу по кремлю.
К концу XVIII века Казанский собор обветшал так, "что камни валились из стен и сводов и никакие укрепления не могли возвратить ему прежней прочности", и в 1796 году он был разобран. На закладке нового собора в классическом стиле по проекту столичного архитектора И.Е.Старова, построившего ранее огромный Троицкий собор Александро-Невского монастыря, 30 мая 1798 года присутствовал император Павел I с великими князьями Александром (будущим императором Александром I) и Константином.
Почти весь архитектурный ансамбль монастыря, в виде, дошедшем до революции, был возведён в течение ХIХ века. По размерам, а территория женской обители занимала несколько гектаров, и роскоши она не имела себе равных в Поволжье.
В 1808 году строительство нового Казанского собора было завершено. Его площадь составила 49 на 43 м, а высота — 44 м. Облик собора определяли 5 полусферических куполов и 3 огромных фронтона с колоннами — со всех сторон, кроме алтаря. Интерьер этого храма, освящённого в честь Казанской иконы Божией Матери, также поражал величавостью и великолепием: например, облачение алтарного престола было отлито из более чем 2 пудов серебра; почитаемая икона Спаса Нерукотворного (справа от Царских врат) имела серебряную ризу более 1 пуда - с 17 алмазами, 34 аметистами и 32 топазами, а уж на главной святыне монастыря - Казанской иконе Богоматери, - одна только корона, пожертвованная Екатериной II, насчитывала более 500 бриллиантов и алмазов и более 1100 жемчужин… Казанский собор был уничтожен в 1930-е годы.
Приходской храм во имя святителя Николая Чудотворца (Николы Тульского), в котором Казанская икона Божией Матери находилась в первые месяцы после обретения, к началу ХIХ века уже давно был каменным, но обветшавшим. Располагалась церковь вблизи монастыря, к северу от Казанского собора. В 1803 году из приходской церковь Николы Тульского была обращена в монастырскую, но вскоре снесена.
В 1803-1807 годах по проекту, вероятно, Я.М.Шелковникова вблизи Святых ворот монастыря построен двухэтажный Служебный корпус (перестроен в 1855 году). В здании в разные годы находились гостиница, больница и другие службы монастыря. Здание сохранилось.
В 1809 году Богородицкий монастырь был причислен к первому, самому высшему классу (по штату первоклассной обители монастырю положены 1 игумения, 1 казначея, 50 монахинь, для сравнения - в 1800 году штат составлял 14 насельниц).
Храм во имя Иоанна Богослова (Софийский) по проекту архитектора Я.М.Шелковникова на средства дворян Мусиных-Пушкиных в 1807-1825 годах подвергся частичной реконструкции (строительство прерывалось пожаром 1815 года). Церковь планировалась как надвратная, но в 20-е годы ХIХ века была построена новая ограда и храм оказался в глубине монастыря. Во имя мученицы Софии и дочерей её Веры, Надежды и Любови церковь была освящена, очевидно, в память о казанской игуменье Софии (в миру — княжна Любовь Борисовна Волховская), руководившей монастырём с 1795 года до своей смерти в 1807 году. В 1993 году Софийская церковь первой из построек бывшей обители была возвращена Казанской епархии, в 1994 году была вновь освящена и начала действовать.
В 1810-1816 годах по проекту, составленному архитектором Я. М.Шелковниковым был построен тоже огромный новый Николо-Тульский храм с 4 приделами. Он стал зимним собором монастыря, чудотворная икона Казанской Божьей Матери находилась в нём зимой. Внешний облик Никольского храма, в том же стиле классицизма, очень гармонировал с Казанским собором Божией Матери, а интерьер по роскоши почти не уступал ему: 3-ярусный иконостас с колоннами и позолотой, более 1 пуда серебра на алтарном престоле и знаменитые иконы ХVI-го века в дорогих ризах: храмовая Николы Тульского, а также почитаемые образа Господа Вседержителя, "Смоленской" Божьей Матери и два чудотворных древних списка Казанской иконы… В советский период здание подверглось сильным перестройкам - своды и купол были разобраны, надстроен третий этаж, заменены перекрытия, пробиты новые двери и окна. На начало XXI века в бывшем храме были размещены цеха табачной фабрики (сейчас с территории монастыря фабрика полностью выведена, а сам изувеченный храм скрыт огромным баннером).
В 1816 году был построен небольшой одноэтажный корпус, примыкающий к Софийской церкви. В нём до постройки Южного (Крестовоздвиженского) корпуса была трапезная, позже - кельи. Здание сохранилось.
В 1803 году монастырь впервые опоясала каменная стена, но в 1820-е годы по проекту архитектора П. Г. Пятницкого она была перестроена: в ограде построены пять башен, Святые ворота с южной стороны и ворота с запада и востока. От построек того времени к началу XXI века сохранились лишь северные ворота и угловая кирпичная башня. Южные - Святые - ворота были построены по проекту, утвержденному императором Александром I в 1810 году, - вероятно, архитектора Я. М. Шелковникова, по другим данным - П. Г. Пятницкого (в настоящее время восстановлены).
Настоятельский и Никольский корпуса, с двух сторон почти вплотную примыкающие к Никольскому храму и полукругом охватывающие Казанский собор с северной стороны, были местом жительства настоятельницы, а также основной части монахинь и послушниц. Проект корпусов составил Я. М. Шелковников, но наблюдавший за постройками губернский архитектор Ф. И. Петонди внёс в проекты существенные изменения. Корпуса строились довольно долго: Настоятельский - с 1810 по 1832 год, а Никольский - с 1832 по 1843 год.
Одним из последних монастырских сооружений стал возведённый в 1882 – 1887 годах Крестовоздвиженский корпус. Первоначально полагали, что это будет новый надвратный храм святой Софии, взамен старой Софийской церкви, но потом решили её сохранить, а новый корпус построили вплотную к старому. Свое название Крестовоздвиженский корпус получил уже после постройки, когда в нём был устроен собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Кроме храма, в здании располагались общая трапезная, школа живописи, ризница, швейная мастерская, хлебная и квасоварня.
В последующие годы монастырь продолжал строить жилые и хозяйственные помещения.
6-ярусная колокольня ХVII-го века была обновлена в 1853 году, но в основных чертах почти не изменилась. В высоту она достигала 26 саженей (более 55 метров). С ХVII по ХIХ век она оставалась самой высокой колокольней Казани. И благовест её был самым мощным в городе. 17 колоколов, из которых самый большой весил 737 пудов (почти 12 тонн)… Колокольня была уничтожена в 1930-е годы.
Главный собор в честь Казанской иконы Божией Матери, высокая колокольня к западу от него, Никольский храм к северу и Крестовоздвиженский храм с корпусом к югу, а также 2 основных корпуса — Настоятельский и Никольский вместе составили единый гигантский архитектурный ансамбль Казанского женского Богородицкого монастыря.
В XIX-начале XX века монастырь формировался в основном из числа прихожан православных общин Казанской и Вятской епархий, крупнейшим сословием среди монашествующих были крестьяне. Во второй половине XIX века рост обители ускорился. В ней в 1873 году служило 299 насельниц, работала больница, гостиница и сиротский приют.
Обитель всегда пользовалась особым вниманием августейших лиц. 28 августа 1817 года монастырь посетил младший брат императора Николая I великий князь Михаил Павлович, а 18 августа 1836 при посещении Казани в монастыре побывал и сам император Николай I. 20 июля 1837 года обитель посетил наследник престола цесаревич Александр Николаевич, впоследствии бывший здесь как император в 1871 году, вместе с наследником престола Александром и великим князем Владимиром Александровичем.
В 1904 году Россию потрясло известие о краже в ночь на 29 июня чудотворной иконы из Казанского Богородицкого монастыря. Похитители вскоре были арестованы, но икона не была найдена. Версия о том, что икона сожжена или продана похитителями старообрядцам не нашла подтверждение. Следствие не дало ответа ни на один из волновавших верующих вопрос...
В 1910-1913 годах в подземелье собора, непосредственно на месте обретения иконы, по предложению и на средства преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны, был выстроен подземный храм в память трехсотлетия царствования дома Романовых. Сама великая княгиня присутствовала и при закладке, и при освящении храма 20 июня 1913 года. В 1916 году в монастыре служило уже 479 насельниц.
К 1917 году обитель считалась одной из самых благоустроенных и богатых в Казанской епархии - монастырь имел налаженное свечное производство, живописную и золотошвейную мастерские, пасеку, плодоносящий сад, дойное стадо.
С приходом к власти большевиков на Православную Церковь воздвиглись гонения, ударившие и по Казанской обители. Некоторое время монастырь продолжал действовать и в 1918 году, в связи с перенесением сюда мощей казанских святителей из закрытого Казанского кремля, сделался средоточием всех главных святынь города - мощей святых Гурия и Варсонофия Казанских. В 1921 году в православной общине служило 375 насельниц (из них монахинь 73, рясофорных послушниц 258, послушниц-белиц 44). Монастырская община, для того чтобы получить свои строения в аренду, перерегистрировалась в 1925 году в коллективное товарищество. В 1926 году произошла очередная перерегистрация общины, и здания были отданы ей в аренду сроком на три года. В 1929 году положение ухудшилось в связи с тем, что в жилых корпусах монастыря разместилось общежитие студентов педагогического техникума. Храм Казанской иконы Божией Матери использовался под склад для зерна, причём зерно ссыпали прямо под иконостас. Постепенно изъяли и другие здания. 1 марта 1929 года был составлен акт о сдаче закрытой Крестовоздвиженской церкви. В 1930 году с колокольни были сняты колокола. В феврале 1931 года община была переведена в Петропавловский собор. Казанский собор монастыря и старая колокольня XVII века вскоре были уничтожены. На территории монастыря решили построить киностудию, даже построен был главный павильон, но от этой затеи отказались. А в 1942 году в полуразрушенных зданиях монастыря разместилась табачная фабрика. В Крестовоздвиженском соборе разместились учебные помещения Казанского педагогического университета. Были построены новые здания: студенческое общежитие, детский сад, школа, жилые пятиэтажные дома.
В 1994 была возвращена верующим Софийская церковь, в 2004—2005 гг. возвращён и отреставрирован большой Крестовоздвиженский храм.
21 июля 2005 г. патриарх Московский и Всея Руси Алексий II передал Казанской епархии возвращённый папой Римским так называемый Ватиканский список Казанской иконы Божьей Матери. Этот список был помещён в Крестовоздвиженском храме. По определению специалистов, он был написан в России в конце XVII или 1-й половине XVIII века (неизвестно точно, в каком монастыре он находился, за рубеж попал после революции). И по стилю, и по размерам он никак не может являться тем подлинником Казанской иконы, который был обретён в 1579 году. Этот список ("Ватиканский") чтим братией и прихожанами, ежедневно к нему приходит множество паломников со всей России и из-за рубежа. В Крестовоздвиженском храме ежедневно совершаются богослужения и все верующие имеют возможность поклониться Святыне.
21 июля 2016 года состоялся визит патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в ходе которого он совершил чин закладки собора на месте обретения Казанской иконы Божией Матери. К настоящему времени храм внешне воссоздан. В настоящее время в монастыре полным ходом идут реставрационные работы и по другим объектам.
Монастырь с 2005 года возрождается как мужской, хотя до революции был женским. Братия его пока насчитывает всего несколько человек. Священноархимандрит обители – митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. Наместник – игумен Марк (Виленский).
У монастыря имеется подворье - кирпичный храм (1903 - 1905 гг.) во имя Казанской иконы Божией Матери в селе Смолдеярово Лаишевского района.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная Казанская икона Божией Матери.
Крест с частицей Честного Животворящего Древа Креста Господня.
Ковчег с частицей ризы Пресвятой Богородицы и мощами: свт. Николая Чудотворца свт. Василия Великого, св. мч. Наталии, св. мч. Власия, мч. Клавдиана, мч. Панкратия.
Частица мощей прп. Гавриила (Зырянова).
Частица мощей прмц. Елисаветы Федоровны.
Частица плата, приложенного к мощам св. блж. Матроны Московской.
Почитаемая икона Воздвижение Креста Господня.
Почитаемая икона свт. Иоасафа Белгородского.
Икона с мощами старцев Оптинских.
Частица дуба Мамврийского.
Икона Божией Матери "Целительница".
Почитаемая икона свт. Николая Мирликийского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
6.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рдейский Успенский монастырь (недействующий) - Холмский р-он.
Спрятанный посреди бескрайних болот, Рдейский монастырь - одно из самых удивительных мест Новгородской области. Там, на границе с Псковской областью, раскинулось обширное Рдейское болото, одно из крупнейших в Европе, а уже на болоте - огромное, площадью 760 га, Рдейское озеро. Озеро это имеет форму неправильной восьмёрки: меньшая верхняя часть его соединена проливом с нижней, перешеек между ними образует два полуострова. Монастырь находится на восточном, площадью около пяти гектаров, песчаном полуострове в окружении лиственного леса. Это малонаселённая и труднопроходимая территория (весной и летом до монастыря пешком идти опасно)…
Источники информации: drevo-info.ru, sobory.ru, moccme.ru, holmadmin.net, turisti.guru, ru.wikipedia.org, urban3p.ru, pushkino.tv,
belolikovi.narod.ru, province.ru.
* * * * *
Местное предание, написанное на подножии Креста Христова, который водружён был митрополитом (с 1674 по 1695 годы) Новгородским и Великолуцким Корнилием (в миру Косма, умер в 1695 году, строитель Зеленецкого монастыря, в коем и покоится его прах) в память посещения им пустыни, удостоверяет, что остров Рдейский благословил лично святым крестом Апостол Андрей Первозванный в то время, когда он проходил из Киева в Новгород (вытекающая из Рдейского озера речка Рдейка впадает в озеро Ильмень) и далее по реке Волхов через Ладожское озеро, на Валаам.
Дата основания Рдейского монастыря не дошла до наших дней . «В Новгородской губернии, в Старорусском уезде, в 88 верстах от г. Старой Руссы и в 30 верстах от г. Холма, Псковской губернии, среди лесов, находится озеро, называемое Рдейским, с небольшим, десятин в пять, полуостровом. На этом полуостров в давние времена поселились отшельники и основали здесь иноческую обитель, которая, с течением времени, получила название Рдейской пустыни. В каком состоянии находилась эта пустынь от времени её основания до второй половины XVII века, об этом из летописей ничего не видно». (Бажанов М.Г. "Об Успенской Рдейской общежительной пустыни, Новгородской губернии, Старорусского уезда"// Товарищество типографии А.И. Мамонтова, Москва, 1893 г.).
В книге торопецкой приказной избы 1674 года сказано: "Рдейские пустыни строителя старца Спиридона с братьею с озерка Рдейскаго и с реки Рудьи и с губы и с закулов оброку 3 алтына 2 денги."
Известно, что Рдейская пустынь издревле принадлежала к Новгородской епархии и называлась "обителью Преображения Господня". Из этого видно, что главный её храм был первоначально посвящён имени Христа Спасителя. В XVII столетии в пустыни существовали два деревянных храма, один из которых построен и освящён в 1666 году во имя Соловецких чудотворцев преподобных Зосимы и Савватия, а другой - в 1699 году во имя Преображения Господня. Но эти храмы были, по всей вероятности, построены на месте существовавших прежде того же имени.
Бажанов М.Г.(1893 г.): «Известно только то, что вся постройка в ней (пустыни), не исключая и двух храмов, была деревянная. Один из храмов был посвящён во славу Преображения Господня, а другой — во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Последний в 1700 году сгорел и на место его, при архимандрите Рдейской пустыни Ионе, по благословению митрополита (с 1697 по 1716 гг.) Новгородского и Великолуцкого Иова, в том же году заложен был до ныне существующий каменный двухэтажный храм, в верху во имя Успения Пресвятой Богородицы, а в низу — во имя преподобных Зосимы и Савватия, трапезный. Храм этот постройкою был окончен и освящён при том же архимандрит Ионе в 1710 году. В этот период времени, судя по количеству храмов и внутреннему их благолепию, по достаточности церковной утвари и по числу келий, нельзя не признать, что Рдейская пустынь находилась в полном благоустройстве. Благотворное влияние пустыни не ограничивалось одной только окружающей её местностью, но простиралось и на другие пределы: так, под управлением и духовным руководством настоятеля Рдейской пустыни находились ещё два, существовавших в Псковской епархии, монастыря — Троицкий и Николо-Хвоинский».
В церкви стоял восьмиконечный крест с надписью: "Освятися жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Пресвятыя Богородицы Приснодевы Марии, Честного и Славного ея Успения при державе Благочестивейшаго Великаго Государя и Великаго князя Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя России, Самодержца между патриаршеством по благословению пресвященного Иова Митрополита Великаго Новгорода и Великих Лук. От мирозданья 7219 воплощения же Божия Слова 1711 индиката 3 декабря в 12 дня на памяти св. отца Спиридона Епископа премудрейшаго".
Специально для храма была написана благочестивым старцем Торопецкого Небина монастыря архимандритом Дионисием, по просьбе архимандрита Рдейской пустыни Ионы, икона Успения Богоматери, которая содержала в себе частицы мощей семи святых мучеников, ставшая святыней обители. При этом храме была построена каменная же шатровая колокольня. Обратим внимание: настоятель пустыни Иона имел высокое звание архимандрита.
В 1723 году Рдейская пустынь состояла приписной к Старорусскому Спасскому монастырю.
Рдейская пустынь в 1764 году, согласно указу о секуляризации церковной собственности, была закрыта, а в 1780 году обращена в приходскую церковь. Большая часть монастырских угодий была взята в казённое ведомство, а монастырское имущество — иконы, колокола и прочие церковные вещи переданы в другие монастыри (например, в 1775 году отсюда было взято несколько образов и 4 колокола в Савво-Вишерский монастырь).
Сама же пустынь перешла от Новгородской епархии к Псковской, в ведении которой она находилась до 1857 года, когда была опять причислена к Новгородской. На месте монашествующей братии поставлен был один приходский иерей с причтом. Монастырские храмы с закрытием обители не могли уже поддерживаться в прежнем их благолепии и стали приходить в упадок. Деревянный храм Преображения Господня, имея ветхую кровлю, пришёл в разрушение и вскоре был разобран. От времени стали разрушаться и другие монастырские постройки. Таким образом, остался один только каменный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, сохранявший в себе храмовую икону Успения Божией Матери.
По малочисленности прихожан и по их отдаленности от Рдейской пустыни приход обеднел и в 1873 г., вместе с Успенской церковью, был закрыт, а причт переведён к другой церкви, в село Наволок. Для присмотра за церковью в пустыни до 1883 года жил только один сторож и временно заштатный пономарь. Богослужение в пустынной церкви было один раз в год, в день главного храмового праздника Успения Пресвятыя Богородицы.
Однако в 1880 г. один из наволокских прихожан, ревнитель древних святых мест купеческий сын А.А.Усинин (впоследствии иеромонах Арсений) обратился к состоятельным людям с письменной просьбой о пожертвовании на восстановление Рдейской пустыни.
Одно из прошений попало в руки богатого московского купца Александра Николаевича Мамонтова, двоюродного брата известного мецената Саввы Ивановича, оставившего из-за перенесенной тяжёлой болезни мирские дела. В 1880 году он становится попечителем приходской церкви в Наволоке. При его содействии и материальной помощи в 1883 году приход Рдейской Успенской церкви с причтом из настоятеля и псаломщика был восстановлен, его прихожанами стали крестьяне окрестных деревень Кокачево, Остров, Высокое, Шапково.
Но заботы А.Н. Мамонтова о Рдейской церкви не остановились на этом, у него явилось желание основать на месте древней обители при Рдейской церкви женскую общину. В 1884 году он обратился с этим предложением к епархиальному начальству и предложил для обеспечения существования общины капитал в 6 тысяч рублей. Митрополит Новгородский Исидор поддержал эту инициативу, началось строительство корпуса для сестёр и настоятельницы, а также тёплой церкви в честь Вознесения Господня. По указу Святейшего Синода в 1887 году была создана Богородицко-Успенская женская община с детским училищем для крестьянских детей, настоятельницей которой была назначена монахиня Евсения из Покровского Зверина женского монастыря Великого Новгорода. Из того же монастыря поступили и прочие первые обитательницы общины. Во внутреннем своём устройстве община с самого её возникновения представляла из себя строгое монастырское послушание. Всё свободное от богослужения время обитательницы общины, неся разные послушания, занимались разными рукоделиями и ремёслами; в летнее время, имея землепашество, сами пахали, жали, молотили, сами косили и собирали сено для надобностей общины. Из молодых послушниц был образован прекрасный хор. Община имела в городе Холме деревянный дом с флигелем и землёю, а в городе Старая Русса – часовню с иконой святого Великомученика Пантелеимона с частицею его мощей (дар от русского Афонского монастыря).
С этого времени, опять же при финансовой поддержке А. Н. Мамонтова, в монастыре начинается интенсивное строительство. Описание монастырских построек 1890 года сообщает, что в это время на территории монастыря находились две церкви, каменная Успеская и деревянная Вознесенская, деревянная часовня над могилой пустынножителя Афанасия близ Успенской церкви, построенная на средства купеческого сына Александра Усинина, двухэтажный деревянный и трёхэтажный полукаменный жилые корпуса, некоторые хозяйственные постройки, погреба, конюшни, склады для провизии, сараи для дров, хлебный амбар, баня, прачечная, а также каретный двор.
Пустынножитель Афанасий жил в трёх верстах от Рдейского храма, в болоте, в земляной пещере. Пользовался почитанием у прихожан. Был случай помощи его в исцелении местного ребёнка. Обладал провидческим даром (например, точно предсказал дату своей смерти). Был погребён в 1855 году. На его могилу продолжал приходить народ с просьбами о помощи, которую и получал…
28 мая 1893 года Святейший Синод постановил Рдейскую женскую общину «возвести» в женский монастырь с наименованием «Успенская Рдейская общежительная пустынь» с таким числом инокинь, какое обитель по своим средствам в состоянии будет содержать. При этом Мамонтов пожертвовал монастырю 99 десятин 1200 сажень земли в Холмском уезде, при деревне Сутоки, с находящимся на земле лесом.
В 1893 году вокруг монастыря была возведена ограда — восточная сторона каменная (сохранились остатки), с других сторон — деревянная. К обители была проложена вполне приличная дорога, выложенная из дубовых стволов, которая поддерживалась в порядке системой дренажа (сегодня эту дорогу поглотило болото).
По приглашению игуменьи Евсевии в августе 1896 года в монастырь прибыл новгородский епархиальный архитектор А. Н. Дьяков. По его оценке, церковь Успения находилась в аварийном состоянии. В 1897 г. Успенскую церковь разобрали. При финансовой поддержке купца А.Н.Мамонтова была запланирована постройка каменного собора на 750 человек.
Возведение нового Успенского собора было начато в 1898 году и закончено в 1902. Автором проекта был «семейный» архитектор Мамонтовых академик А. С. Каминский, руководил строительством его помощник — архитектор И. Т. Барютин. Мамонтов пожертвовал на строительство 150.000 рублей, однако расходы перекрыли смету более чем в два раза. Стоимость строительства составила более 350 тысяч рублей. В те годы существовал золотой стандарт, и каждый рубль содержал в себе 17,424 доли чистого золота. По нынешним временам строительство храма обошлось примерно в 657 186 153 рублей...
Александр Николаевич Мамонтов не дожил до завершения строительства, но его сын, А.А.Мамонтов, довёл дело до конца. Благодаря щедрым пожертвованиям Мамонтова, при возведении храма использовались передовые технологии. Неподалеку располагался кирпичный завод для бесперебойного снабжения стройки кирпичом; отопление, по проекту, было паровым, с использованием котлов Демидова. В подвале были котлы (сохранились), которые нагревали воду, пар её, поступая по трубам наверх, обогревал всё здание. Внутренняя отделка поражала своим великолепием. Её доминантой стал иконостас из доставленного из Италии венецианского мрамора работы московского мастера Захарова. Иконы также писались московскими мастерами. Пол был выложен мраморной польской плиткой, окна украшали витражи и узорчатые кованые решётки...
Новый храм был освящён 19 сентября 1902 года архиепископом (с 1900 по 1910 гг.) Новгородским и Старорусским Гурием (в миру Н.В.Охотин, 1828-1912 гг. жизни). После освящения храма в него была перенесена главная святыня обители — чудотворная икона Успенской Божьей Матери. Паломники ехали издалека поклониться ей.
Современник тех событий священник Владимир Мстиславский живописал: “Рдейский монастырь находится в самой южной части Новгородской губернии и на границе Псковской, в 20 верстах от уездного города Холма. Среди непроходимых болот расположено Рдейское озеро. В это озеро, как бы случайно, врезался довольно возвышенный полуостров (в 5 десятин земли), и на этом-то полуострове и находится св. обитель. Только одна плохая, с большим трудом проложенная дорога и ведет к обители. Кругом нет человеческого жилья… По обе стороны дороги – грязные канавы; кругом мох да низкорослые сосны – вот и вся растительность. Скуку и грусть наводит дорога, но ненадолго. Вот выедешь на прямую дорогу и, как на ладони, во всей красоте представится взорам св. обитель: с трех сторон блестит Рдейское озеро; каменные стены с башнями, корпуса и дома тонут в зелени, и над всем этим высится чудной архитектуры огромный белокаменный собор с 8 золотыми главами…
Внутри собор поражает своим великолепием и убранством. Чудной живописи иконы, мраморный иконостас, паркетные и кафельные полы, три громадных золоченых паникадила, множество золоченых массивных подсвечников, хоругвей; даже золоченые решетки. Одна церковная утварь ценится более 60 тысяч рублей. Богатейшая ризница. В соборе паровое отопление. Словом, по красоте, богатству и по отправлению церковных служб Рдейский монастырь – один из первых и лучших по всей Новгородской губернии…”
Достопримечательные предметы, находившиеся в Рдейской пустыни (на конец ХIХ века):
- Чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы.
- Чудотворная икона Зосимы и Савватия Соловецких.
- Крест напрестольный серебряный вызолоченный, чеканной работы, восьмиконечный с частицами святых мощей и других священных предметов.
- Три храмозданных восьмиконечных креста; один из них современный существующему храму, а два - от бывших древних деревянных. Все из липового дерева.
- Древний потир, прежде употребляемый для святого причащения; он выточен из липового дерева и окрашен краскою, на котором написаны изображения Спасителя, Божией Матери и Крестителя Господня Иоанна.
- Две самых бедных священнических ризы, одна из них белая, холстяная, древнего покроя, ровная как спереди, так и сзади, а другая - крашенинная, набойчатая.
Самые знаменитые иконы Рдейского монастыря, икона Успения Пресвятой Богородицы и икона Соловецких Зосимы и Савватия, утеряны. Считалось, что эти иконы могли лечить людей. Серебряный напрестольный крест, также утерянный, вызывал у прихожан особенно сильный интерес потому, что в него были вложены частицы святых мощей.
«В 1911 году в Гледенский монастырь возле Великого Устюга вместе с ушедшей на покой 68-летней игуменьей Рипсимией приехали 20 послушниц из Рдейской обители восстанавливать новый женский монастырь». В 1916 году их было уже 50. После революции монахини боролись за сохранение обители, пятеро из них стали новомучениками (трое с Рдейской земли). После закрытия Гледенского монастыря многие уехали на родину (в Рдею).
С 1911 года Рдейский монастырь возглавляла игуменья Филарета, а настоятелем Успенского собора стал священник И.З.Белоликов, переведенный в Рдейский монастырь из Чуровской церкви Череповецкого уезда.
Первая Мировая война отложила отпечаток и на жизнь Рдейского монастыря. Нижний этаж монастырской гостиницы был переоборудован для приёма беженцев, перечислялись денежные средства на лазарет при Юрьевском монастыре, на тёплую одежду для раненых, на противогазы, оказывалась помощь семьям солдат. Сёстры помогали вещами: передавали на нужды фронта тёплые одеяла, подушки, холщёвые простыни, полотенца, домотканый холст...
В 1918 году монастырь жил ещё обычной жизнью: шло обучение клиросных сестёр пению, непрерывно совершались богослужения. Только мастерские кустарных изделий (чулочная, ткацкая, башмачная) прекратили работу из-за отсутствия материалов, да хуторское хозяйство было нарушено, т.к. у монастыря отобрали пахотные земли.
В 1922 году приход насчитывал 166 дворов и 584 души обоего пола.
Последние архивные документы 1923 года касаются описей монастырского имущества, что всегда предшествовало ликвидации обители.
Позднее в обители начались волнения среди послушниц. В течение короткого времени сменилось несколько настоятельниц.
Успенский храм был закрыт в декабре 1931 года. Службы в деревянном Вознесенском храме продолжались до 1937 года, когда 7 декабря был арестован, а 28 декабря расстрелян последний настоятель иеромонах Димитриан (Савельев).
Но отдельные монахини жили здесь в полуразрушенных кельях ещё в начале 1940-х годов, продолжали приезжать на исцеление паломники.
По свидетельствам местных жителей, постройки монастыря сильно пострадали во время войны, когда по ним нанесли удар немецкие войска. Их целью являлись партизаны. Тогда же была уничтожена колокольня.
Современная история болотного края трагична. Опустели сотни островных деревень. Исчезли все храмы. Кроме одного. По сей день в гордом одиночестве, хотя израненный, стоит Успенский собор бывшей Рдейской обители, переживший испытания войны и атеистического лихолетья.
После войны Рдейский Успенский храм так и не был восстановлен. Возможно, из-за отсутствия жителей в деревнях поблизости. Какая сила его хранила?
Плитка, кровельное железо и другие достойные внимания элементы построек растаскивались как местными жителями, так и некоторыми заезжими гражданами. Кроме того, монастырское кладбище нередко подвергалось набегам со стороны так называемых чёрных копателей. Памятники на кладбище повалены и разбиты, но ещё можно прочитать даты захоронений.
Собор Успения Пресвятой Богородицы сегодня находится в аварийном состоянии. Снаружи собор частично утратил свою белоснежную штукатурку и сейчас во многих местах красно-кирпичного цвета. На боковых куполах ещё держатся кресты, но сами купола полуразрушены. Внутри храма из декора сохранились элементы иконостаса из белого венецианского мрамора, фрагменты росписей и остатки польской плитки на полу. На окнах кое-где остались кованые решётки с оригинальными узорами. Почти все батареи отопления вырваны со своих мест, но в подвале остались демидовские котлы отопления. Кровлю храма сейчас покрыли толью, очистили от мусора полы...
Интерес к возрождению «Рдейщины» поддерживался экспедициями мото- и дельтапарапланеристов к Рдейскому монастырю, ежегодно проводившимися в феврале-марте, начиная с 2001 года. Но после гибели здесь за два года двух парапланеристов они (с 2016-го года) прекращены.
В 2008 году инициативная группа холмичан создала Фонд возрождения монастыря - «Фонд Рдейский монастырь». Основной целью Фонда является консервация, восстановление, охрана и содержание архитектурного памятника Рдейский монастырь, возрождение Рдейского монастыря. При его участии начата консервация храма (покрытие куполов плёнкой) с целью сохранения памятника для его последующего восстановления.
Более 10 лет хранителем храма является С.Ф.Родченко, постоянно проживающий на территории монастыря.
В восстановлении обители участие принимает Новгородская епархия. В середине 2009 года в обители побывал архиепископ (с 2011 г. митрополит) Новгородский и Старорусский Лев (Церпицкий), а летом того года близ собора обители пошло строительство нового деревянного храма в честь Сретения Господня. Храм начал действовать с 2010 года.
Сейчас в храме ведётся журнал посетителей, в котором каждый может оставить запись о своём посещении (и чтобы варвары не оставляли свои "автографы" на стенах храма)...
Некоторым удаётся забраться на основание куполов, откуда открывается панорама окрестностей. Последнее время в соборе проводятся службы, сделан небольшой иконостас, можно помолиться и поставить свечку.
Рдейский монастырь считается культовым и труднодоступным. За последние годы поток туристов возрос: сам монастырь интересен остатками былой роскоши, привлекают живописные пейзажи Рдейского болота и Рдейского озера. Успенский храм, чудесно вырастающий из лесной чащи, притягивает всё больше и больше паломников, которые возвращаются из этих мест просветлёнными, а многие приезжают потом ещё раз. Есть случаи чудесного исцеления. Возможно, пройдёт ещё десяток лет, и мы снова увидим белоснежный Успенский собор во всей его красе, а по болоту будет разноситься колокольный звон...
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7.КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ
Троице-Георгиевский женский монастырь - с. Лесное, Адлерский р-он г. Сочи.
Монастырь открыт в 1999 году. Расположен в очень живописном месте. За короткое время превратился в духовный центр курортного города, украсился великолепными храмами, обогатился святынями...
Источники информации: otpusk-zdorovo.ru (Наталья Пенькова), azbyka.ru, pravoslavie.ru.
* * * * *
На рубеже ХIХ- ХХ веков село Лесное основали православные греки-переселенцы. На свои средства в начале ХХ века они построили церковь в честь святого покровителя здешних мест Георгия Победоносца. В 1937 году храм подвергся разорению. Все религиозные святыни были вынесены на берег реки и подожжены. Официально с этого времени церковь прекратила своё существование. Но верующие тайком приходили в храм и молились, веря и надеясь на помощь святого Георгия и других небесных Заступников. В годы Великой Отечественной войны здание храма было частично разрушено. В 1990 году на пожертвования старожилов села установили звонницу, а сам храм восстановили.
Церковь небольшая, состоит из двух ярусов, верхний — деревянный. Чуть в стороне расположена колокольня. Во внутреннем убранстве церкви сохранились ещё первоначальные росписи. Резной иконостас изготовлен из каштана. Он перенесён сюда из мужского монастыря Святой Троицы, который до революции находился неподалёку (упразднён в годы Советской власти). В церкви много икон, есть и старые.
Троице-Георгиевский монастырь в селе Лесное открыт 10 августе 1999 года игуменией Анастасией (в миру Татьяна Михалко). Монастырь является преемником имени и традиций упразднённого Советской властью Свято-Троицкого мужского монастыря.
Раньше здесь была турбаза бетонного завода, но вскоре после своего появления была заброшена, и место пустовало. "Когда в 1999 году Святейший патриарх Алексий II благословил возродить Троицкую обитель, было решено сделать её женской, так как женщин собрать быстрее, чем мужчин", — рассказывает игумения Анастасия. Монахини признаются, что крайне тяжёлым оказался первый год — об этом месте ещё мало кто знал, зимовать пришлось в фанерных домиках и армейской палатке.
"Помню, в первый в монастыре Великий пост подошла к иконе Владимирской Божией Матери и со слезами отрапортовала: «Строителей нет, стройматериалов для храма нет, продуктов нет. Ничего нет. Доклад окончен»", — продолжает настоятельница: "А вскоре подбегает регент: во временном храме иконы замироточили! Бежим туда, действительно, сперва два образа все в капельках мира, настолько им пропитались, что даже с обратной стороны проступает. Чудо длилось три месяца, за это время в монастырь приехали сотни верующих со всего Сочи, люди молились со своими иконками в руках, те тоже начинали мироточить. Кто-то из паломников привёз стройматериалы, другой мешок муки, третий гречку, подсолнечное масло для лампад. Так появились и первые попечители. Промысел Божий и Богородица поддержали обитель в самый сложный момент", - закончила короткий рассказ настоятельница.
Благодаря игуменье Анастасии, её настойчивости и терпению, за это время на территории монастыря по проектам замечательного сочинского архитектора Ф.И. Афуксениди на средства благотворителей построено несколько храмов. Каждый храм необычен и оригинален.
Первым на территории монастыря святого Георгия появился храм Владимирской иконы Божией Матери (2000 - 2007 гг.) г. Здание двухэтажное. На первом этаже кроме Владимирской церкви расположены купель для проведения обряда Крещения и церковная лавка. На втором этаже разместился храм, посвящённый редкой иконе «Песчанской Божией Матери» (в нём образа вырезаны из дерева). По лестницам здания можно подняться на открытую террасу.
В церкви в честь иконы Богородицы «Семистрельная» (2006-2008 гг.) установлен необычный иконостас из фарфора. По замыслу зодчего: семь стрельчатых проёмов и семь граней по количеству вонзившихся в Богородицу стрел. Эту икону зовут "Умягчение злых сердец". Здесь проводят красивое Таинство венчания.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный комплекс монастыря:
- Храм Великомученика Уара Египетского (2000-2004 гг.). Был освящён первым в монастыре.
- Храм Владимирской иконы Божией Матери (был заложен первым в обители, находится на первом этаже здания, где также расположены крестильня и церковная лавка) а на втором этаже здания (строилось с 2000 по 2007 гг.) расположена церковь "Песчанской иконы Божией Матери".
- Храм иконы Божией Матери "Игумения горы Афонской" расположен на 1-ом этаже здания (2014 г.), на втором его этаже - храм Рождества Богородицы.
- Храм-часовня иконы Божией Матери "Утоли моя печали" (2005 г.).
- Храм иконы Богородицы "Семистрельная" (2000-2008 гг.).
- Домовый храм иконы "Неопалимая Купина" (2014 г.).
- Храм во имя Святого Великомученика Пантелеимона (завершено в 2019 г.).
- Строится (на 2019 г.) храм Иверской иконы Божией Матери.
- Построены жилые корпуса для сестёр обители и приезжающих паломниц, служебные помещения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В храме во имя мученика Уара Египетского сейчас проводятся основные монастырские богослужения. Построен храм на средства женщины из Москвы, у которой на границе убили 24-хлетнего сына. По всей России существует всего три храма, освящённых в честь великомученика Уара: в Москве, в Иваново и вот этот, в Сочи, в которых, в отличии от других, можно молиться за людей, умерших некрещёными, за тех, кто отошёл от веры, а также за самоубийц.
На территории монастыря расположена белоснежная беседка в окружении зелени и цветов. Здесь находится каменный колодец, символизирующий евангельский сюжет, где Иисус Христос беседовал с самарянкой. Эта история отображена и в мозаичной картине, находящейся здесь же. Рядом обустроена небольшая колокольня-звонница. К колодцу прикреплен символический кувшин. Вода колодца идентична водам «Мацесты», насыщенных сероводородом, поэтому планируется подвести в колодец воду другого родника, содержащую много серебра.
Рядом находится открытый бассейн (или купель) для проведения Таинства Крещения с полным погружением человека в воду.
Территория монастыря очень красива: вокруг окружена замечательным лесом, сёстры украшают обитель разными деревьями и цветами. У монастыря есть своё хозяйство: курятник, теплицы с овощами. В вольерах живут разноцветные фазаны. Работает собственная пекарня (можно купить пирожки, булочки).
Службы в Георгиевском монастыре проводятся каждый день. Сейчас монастырь считается духовным центром курортного города, но продолжает традицию аскезы: здесь до сих пор нет центрального отопления, еду готовят в большой русской печи. В Троице-Георгиевском монастыре служат 30 инокинь и послушниц (на 2015 г.).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Частицы мощей: святителя Николая Чудотворца, Петра и Февронии Муромских, Матроны Московской, святителя Луки Войно-Ясенецкого, Дивеевских святых, великомученика и целителя Пантелеимона, 83 святых Киево-Печерской лавры.
Ниточка от пояса Пресвятой Богородицы.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8.КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Далматовский мужской монастырь - г. Далматово.
Монастырь был основан в 1644 году преподобным Далматом Исетским, широко почитаемым на Урале и в Сибири святым. Уже через столетие по ряду экономических показателей монастырь занимал первое место среди обителей восточной части Российской Империи. Он и теперь - один из крупнейших монастырей Зауралья. Ансамбль Далматовского монастыря и входящие в него строения - объекты культурного наследия федерального значения.
Источники информации: dalmate.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.
* * * * *
Далматовский мужской монастырь на берегу р. Исети основан ИНОКОМ ДАЛМАТОМ (в миру Д. И. Мокринский, тобольский городничий, 1594 - 1697 гг. жизни), старцем Невьянского Богоявленского монастыря, который тайно, чтобы не смутить братию, покинул в 1644 г.
Он ископал себе пещеру в овраге на левом берегу р. Исети при впадении реки Течи. Тогда же принесена им икона Успения Божией Матери. Постепенно стала собираться вокруг него братия, желавшая духовного руководства. Первым пришедшим к пустыннику был старец Иоанн из Нижнего Новгорода.С 1649 года в монастыре за вклад жил Тимофей Невежин, основатель города Кургана. Хозяин местной земли тюменский татарин Илигей стал первым благотворителем устрояемой обители. Он подарил Далмату свои шишак и кольчугу.
В сентябре 1651 года пустынь была сожжена войском сибирского царевича Девлет-Гирея. Часть монахов была убита, остальных увели в плен. Преподобный Далмат отсутствовал во время набега на пустынь и, придя на пепелище, нашёл неповреждённую икону Успения Богородицы.
После этого события к Далмату вновь пришли сподвижники, и обитель была восстановлена.
Царской грамотой Алексея Михайловича от 17 мая 1659 года пустынь была утверждена в качестве монастыря, его охрана была поручена тобольскому воеводе.Первым игуменом монастыря стал сын преподобного Далмата Исаак (в будущем - архимандрит), принявший монашеский постриг в обители своего отца.
В 1662—1664 годах монастырь неоднократно подвергался набегам кочевых племён, разорявших его (например, про набег отряда Сары Мергена в 1662 году архивные документы сообщают, что монастырь «варварами не оставлен даже в развалинах, но по сожжению сравнен с землею»).
Обитель вновь была полностью восстановлена: возведены деревянные храмы, келии, ограда, хозяйственные строения. Обитель продолжала своею высокодуховной жизнью оказывать влияние на местное население.Первое упоминание о монастырской библиотеке относится к 1679 г.
Далматом в монастыре поддерживался очень строгий монашеский устав. Не только братия, но и власти (как церковные, так и гражданские) не могли не преклониться пред величием духа преподобного. Было велико почитание основателя Успенской обители и среди жителей окрестных губерний Урала и Сибири. Это почитание не прекратилось с его праведной кончиной (в 1697 году), но даже более возросло. Монастырь, основанный старцем, получил имя своего основателя: Далматова Успенская (или, иначе, Исетская) пустынь, или Далматовский Успенский монастырь.
Над местом погребения преподобного Далмата, близ первой деревянной церкви Успения Божией Матери, была воздвигнута часовня-усыпальница; сначала — из бруса, а в 1896 г. — из кирпича. В усыпальнице хранились святыни — кольчуга и шишак, подаренные Илигеем, монашеская схима, портрет Далмата.
В день преставления старца Далмата (24 июня по ст. ст.) Пермская духовная консистория своим указом от 1864 г. установила в с. Далматово ежегодный крестный ход. Ещё в XIX в. были изготовлены литографии старца Далмата с нимбом и именованием его «преподобный».
В повести Д. Н. Мамина-Сибиряка «Охонины брови», где описываются события осады Далматовского монастыря пугачёвцами (здесь он назван Прокопьевским), главный герой в трудные минуты обращается за помощью к угоднику Божию Прокопию. Это - тоже пример почитания преподобного Далмата.
Трудами архимандрита Исаака в 1705-1719 гг. возведён каменный Успенский собор с придельной Димитриевской церковью и колокольней (строил тюменский мастер Иван Борисов). В 1713-1763 гг. построена каменная монастырская стена с башнями (взамен деревянной), позволившие выдержать осаду восставших крестьян («Дубинщина» 1762-1763 гг.) и штурм отрядов Е.Пугачева (1774 г.).
С начала ХVII века монастырь стал местом ссылки. Среди сосланных были: Лаврентий Карамышев, родной дядя князя Матвея Гагарина — первого Сибирского губернатора. В 1721 году его содержали в монастырском хлебне на цепи; Феофан (Леонтович-Дорумин, настоятель Виленского Свято-Духова монастыря и педагог), с февраля 1765 за дерзость и неподчинение Священному Синоду; граф Пётр Фёдорович Апраксин, с 1775 по 1778 год, по именному указу Екатерины II; отставной секунд-майор Алексей Ржевский, с 1775 по 1791 год, сослан по правительственному указу от 15 апреля 1763 года «за отставление в Прусскую войну Ея Величества службы самовольно, за учиненные в чужих краях придерзости»; Александр Чадоев, с 1753 года, иероучитель Московской Владимирской церкви в Катае «по сумасшедствии»; Фёдор Маковкин, крестьянин графов Орловых, с 1787 года как секретный арестант, «за учиненную им предерзость и для удержания от подобного» сроком на пять лет...
Значительные земельные владения с жившими на них крестьянами, многочисленные хозяйственные заимки, включая железоделательный завод (будущий г. Каменск-Уральский) позволили монастырю к середине ХVIII века по экономическим показателям занять первое место среди обителей восточной части Российской Империи.
Далматовский монастырь был также центром духовного просвещения и образования в Сибири. В 1714 г. в монастыре открыто первое в Зауралье училище для детей церковнослужителей, в 1735 г. учреждается славяно-греко-российская школа, в 1761 г. – семинария.
В 1816 г. в монастыре открыто уездное духовное училище, в 1846 г. – училище для служительских и поселянских детей, в 1884 г. – церковно-приходская школа.
В первой половине ХIХ в. над северными Святыми вратами строится каменная надвратная церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова вместо сгоревшей деревянной, срубленной в 1673-1674 гг. над восточными святыми вратами.
В 1871-1881 гг. в монастыре строится церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», к которой в 1896 г. пристроена каменная часовня-усыпальница над могилой преподобного Далмата.
В 1871 г. была предпринята попытка обрести мощи подвижника. В это время записываются свидетельства о его чудесах, исцелениях и явлениях (письменно зафиксировано монастырским начальством за короткое время, в 1880-1881 гг., около 30-ти; материалы хранятся в архиве).
Среди знаменитых насельников монастыря – сподвижник Далмата и постриженник обители будущий первый архиепископ Архангельский и Холмогорский Афанасий (Любимов).
В Далматовском училище учились: будущий начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме и известный церковный учёный архимандрит Антонин (Капустин), изобретатель радио А.С.Попов, домашний учитель М.Ю.Лермонтова А.Ф.Мерзляков, организатор Томского университета и попечитель Западно-Сибирского учебного округа В.М.Флоринский, полярный исследователь К.Д.Носилов.
В монастыре похоронены сын Далмата архимандрит Исаак, дядя архимандрита Антонина (Капустина) епископ Екатеринбургский Иона (Капустин), зауральский краевед, просветитель и писатель А.Н.Зырянов.
В 1904 г. в обители принят общежительный устав, а в 1912 г. монастырь стал второклассным.
После революции в начале 20-х гг. монастырь превращен в музей, в конце 20-х гг. службы прекращены. Сведений о репрессиях братии не имеется. В 1930 г. единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт; в этом же году со Скорбященской церкви снесли купола.
Главная святыня – чудотворная Далматская икона Божией Матери исчезла (в настоящее время её местонахождение неизвестно). Большую часть монастырского архива удалось спасти.
В годы советской власти на территории монастыря располагались различные учреждения (в том числе колхозно-совхозный драматический театр). В годы Великой Отечественной войны в бывшем монастыре размещался госпиталь и курсы усовершенствования командного состава.
Главные разрушения приходятся на послевоенные годы, когда монастырский комплекс был отдан заводу «Молмашстрой» (завод «Старт»). Успенский собор был переоборудован под цех, На территории монастыря построены корпуса заводских цехов, городская котельная...
6 мая 1992 г. решением Священного Синода РПЦ возрождён монастырь и возобновлена монашеская жизнь. В 1994 г. в монастыре произошел сильный пожар, выгорели юго-западные корпуса, нанесён ущерб в 49 млн рублей.
В 1994 г. обретены мощи преподобного Далмата Исетского (местночтимый святой, с 2004 г., по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II, – в лике преподобного в Соборе Сибирских святых; к 300-летию преставления святого были составлены ему служба и акафист).
На сегодняшний день почитание преподобного Далмата Исетского проводится во многих епархиях, частицы мощей и иконы преподобного Далмата имеются во многих храмах). К самим мощам преподобного приезжает множество паломников.
Свято-Успенским Далматовским мужским монастырём неоднократно переиздавались брошюры об истории обители и жизнеописание преподобного Далмата Исетского, всея Сибири чудотворца; о преподобном Далмате создан цикл документальных фильмов.
В июне 2012 г. в помещении северных келий был открыт монастырский музей.
Святой источник (над ним сейчас часовня-купель преподобного Далмата Исетского) пробился на месте землянки Далмата в середине ХVII века. В годы советской власти Святой родник засыпали. . В 1992 году, когда монастырь начал возрождаться, источник вновь пробился (в 100 метров к западу от стены монастыря).
Богослужения совершаются ежедневно, обычно в Скорбященском храме, таинство Святого Крещения – в крестильной церкви во имя собора святых седмидесяти апостолов (южная галерея Скорбященского храма).
У монастыря имеются тепличное хозяйство, скотный двор, пекарня, мастерские. Действует воскресная школа и православная библиотека. Имеется гостиница для паломниц, мужчины-паломники размещаются в братском корпусе.
ООО "Промыслы Далматовского монастыря" осуществляет производство продуктов питания. Предприятие содержит дойное стадо, выпускает сыры, творог, кефиры и йогурты. У предприятия есть пасека, кузнечный цех, столярная мастерская, свечной цех и производство угля для богослужебных нужд.
В настоящее время в братии монастыря (на 2018 год) 22 человека, в том числе 16 монашествующих (из них 7 священнослужителей) и 6 послушников, наместник - игумен Варнава (Аверьянов).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Далмата Исетского.
Ковчеги со святыми частицами (всего в монастыре имеется более ста частиц мощей угодников Божиих).
Реликвии преподобного Далмата Исетского (шлем и кольчуга).
Редкая Порт-Артурская икона Божией Матери (икона "Торжество Пресвятой Богородицы").
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Параскево-Вознесенский Пайгармский женский монастырь - с. Пайгарма, Рузаевский р-он.
Монастырь в 1884 году преобразован из существовавшей с начала 1860-х годов сестринской общины в местности с чудотворными родниками.
Источники информации: sobory.ru (Валерий Антипин), monasterium.ru.
* * * * *
Поводом к открытию монастыря в этой местности послужило чудесное явление образа великомученицы Параскевы на источнике, почти за сто лет до построения обители.
В то время один ин из жителей села Рузаевка, находясь на военной службе, «сильно заболел ногами». Врачи вскоре убедились в безнадежности лечения и записали солдата в разряд неизлечимых. Утешение он находил только в постоянной слёзной молитве к Господу. Однажды во сне ему явилась женщина небесной красоты в голубом одеянии, с крестом в руках и сказала: « Хочешь быть здоровым и желаешь идти на родину?». Вскоре видение повторилось во второй и третий раз. В последний раз женщина сказала солдату, что он через три дня будет здоровым и возвратится домой. Ещё она сказала, чтобы он сходил в деревню Пайгарму, нашёл в лесу яму с водой, а в ней - её образ, и постороил на источнике часовню.
Солдат выздоровел и выполнил наказ святой мученицы Параскевы. И потянулись люди к источнику и стали исцеляться, а популярность местных реликтовых вод вошла в сферу православных ритуалов.
После реформы 1861 года (отмены крепостного права) владельцы пайгармских земель решили пожертвовать пустошь на богоугодное дело — открыть здесь монастырь при родниках.
В 1863-65 годах крестьяне из нескольких мордовских сёл настойчиво ходатайствовали перед епархиальным начальством об устроении женской общины, в чём им помогала пензенская дворянка Мария Михайловна Киселёва, владевшая под Пайгармой немалым участком земли. К концу 1864 года основная тяжесть трудов по монастырским делам легла на её плечи. До 1865 года в Пайгарме стояла небольшая часовенка над источником и две полуразрушенные кельи.
М. М. Киселёва добилась того, чтобы 20 июля 1865 года Святейший Синод открыл при ключах сестринскую общину. Чтобы обеспечить её материально, Киселёва передала инокиням принадлежавшие ей 20 десятин пашни под Пайгармой, то же самое сделали ещё несколько богатых крестьян: Василий Губков из Болдова, Николай Росланкин, Дмитрий и Пётр Костины, Семён и Степан Захаровы из Мордовской Пишли. Всего за общиной оказалось 46 десятин пашни и леса.
Попечительница новой общины М. М. Киселёва поручила устройство монастыря рясофорной инокине из Керенска Пелагее Степановне Смирновой.
Весной 1865 года началось строительство новой часовни над источниками. За несколько месяцев число сестёр увеличилось до 20 человек, потом к ним пришли ещё десять «черничек».
В 1866 была освящена обновлённая часовня - Параскево-Пятницкая, а в 1873 взамен неё благотворители срубили небольшую деревянную церковь во имя великомученицы Параскевы; тогда же источник, оказавшийся внутри храма, оправили в кувшин, а выход воды оградили металлической решёткой. Этот храм особенно хорошо вписывался в заросший лесом перелог. С его появлением овраг преобразился, лес приобрёл парковые черты.
На пожертвования многих доброхотов в 1874 была возведена деревянная Вознесенская церковь, позднее значительно расширенная. Окончательный её вариант - трёхпрестольный храм с центральным престолом во имя Вознесения Господня и придельными в честь Тихвинской иконы Божией Матери и Николая Чудотворца, с пятью главами и колокольней. С внешней стороны её обшили тесом и покрасили, внутри оштукатурили. Иконостас вырезали из дуба и покрыли сусальным золотом. Все иконы первого и второго чина считались дорогими по качеству письма.
Особо ценной являлась Тихвинская икона Божией Матери, оправленная в серебряно-золотую ризу с драгоценными камнями. Монастырь получил её в подарок от патриарха Иерусалимского Прокопия в 1874 году.
Среди других святынь почитались две иконы мученицы Параскевы - дар М. М. Киселёвой и саранского дворянина Андрея Николаевича Салова, заказавшего эту икону на Афоне, в Болгарском монастыре, где хранились мощи мученицы Параскевы.
К середине 1870-х весь монастырь уже был обнесён стеной с угловыми башнями, имитировавшими храмовые мотивы.
В 1874 западнее Вознесенской церкви был заложен большой Успенский собор, на возведение которого ушло 16 лет. Собор проектировался четырёхстолпным, пятиглавым, двухсветным, трёхпрестольным (центральный престол — в память Успения Божией Матери, боковые престолы — в честь Воздвижения Креста Господня и в память Усекновения главы Иоанна Предтечи). Росписи собора отличались исключительной красотой и монументальностью (часть фресок дожила до наших дней).
В 1878 году земельный вклад внёс император Александр Второй - 75 десятин земли в семи верстах от монастыря (так называемая «Царская дача»).
В 1882 община достигла численности 220 человек, она продолжала вести большое строительство. С конца 1870-х в монастыре плодотворно работала иконописная мастерская, в которой живописали лики сначала три монахини, в 1882 году при мастерицах уже состояли семь учениц-послушниц, а к концу века число художниц выросло до пятнадцати чел.
По данным 1880-х, успешно действовали несколько мастерских: целый корпус был отдан кельям мастериц-золотошвеек, в другом корпусе работали 20 образниц, занимавшихся тиснением на фольге. Кроме того, развивалось портняжное, красильное, сапожное, шорное, скорняжное ремесла.
Крупный скотный двор обслуживало до 40 человек, имелись пасека, сад, парк и три хутора.
18 апреля 1884 года решением Святейшего Синода община была преобразована в женский монастырь. Глава общины Пелагея Смирнова тогда же была пострижена в мантию и возведена в сан игумении.
На возникшем кладбище в 1892 году была построена деревянная церковь во имя Всех Святых (Всесвятская). С увеличением штата до 300—350 человек появились домовые церкви: в больнице - во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1892 год), в архиерейских покоях — Архистратига Михаила, в настоятельском корпусе – во имя великомученицы Параскевы. Ансамбль венчала 50-метровая колокольня.
Второй, уже каменный (тёплый, пятиглавый) Вознесенский храм был заложен в 1893 по проекту пензенского епархиального архитектора А. Е. Эренберга, сразу после окончания строительных работ в Успенском соборе (точно по его оси, за апсидами, метрах в сорока-пятидесяти на восток).
Стратегически архитектурный замысел обители опирался на естественные перепады высот. Крутой спуск к пруду и источникам ограждался рядом келий, начинавшихся архиерейскими покоями и продолжавшихся двухэтажными каменными и каменно-деревянными жилыми зданиями, которых насчитывалось четыре. Это — южная сторона комплекса. С западной стороны над распадком архитекторы поставили двухэтажный корпус трапезной и вытянутый в длину келейный одноэтажный корпус. С севера площадь окаймляли больничный корпус с внутренней домовой церковью и ещё два корпуса келий для «жаждущих испытания». С восточной стороны монастыря помещались общественные здания: лавка, школа, интернат, хозяйственные службы. Немного дальше, за стенами игуменья Параскева построила две гостиницы для паломников. Вся центральная часть монастыря - это соборная площадь, сердце — два храма и колокольня.
В 1918 году монастырь был избран в качестве штаба 1 Революционной армии, а также местом размещения военного госпиталя. Монахини стали сёстрами милосердия.
В 1919 году на землях монастыря был образован Пайгармский совхоз, просуществовавший очень недолго. После развалившегося совхоза в обители разместилась районная больница, часть зданий была занята железнодорожными складами, в том числе Вознесенский храм. На месте садов и части парка вырос поселок, пошли на слом кладбищенская церковь, храм над источником, колокольня, стены и въездные башни. Последним хозяином монастыря стало Министерство обороны, разместившее в Пайгарме резервные аптечные склады. Оба каменных храма для удобства хранения ящиков с препаратами были рассечены перекрытиями на два этажа, причём двутавровые металлические балки вмуровывались прямо во фрески...
С организацией Саранской епархии встал вопрос о возвращении монастыря верующим. В 1994 году монашеская жизнь в обители была возрождена.
Министерство обороны сначала вернуло Успенский собор, усыпальницу и здание бывшей трапезной, затем Вознесенскую церковь, несколько келейных корпусов южного ряда. Во второй половине 1997 года к монахиням вернулись большой каменный корпус западной части комплекса и здание бывшей монастырской больницы, утратившее главу домовой церкви, но сохранившее апсиду.
В июне 2005 года монастырь посетил Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне патриарх Московский и всея Руси). В этом же году были построены и освящены купели в честь святителя Николая Чудотворца и преподобного Серафима Саровского. В 2006 году в Пайгарм приезжал патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
В 2010 году в Пайгармский Параскево-Вознесенский монастырь вернулась чудотворная икона святой Великомученицы Параскевы, явление которой когда-то послужило поводом для основания женской обители. Почти два столетия образ считался утраченным, и второе его обретение можно считать таким же чудом. Святыню передал уроженец Мордовии, избавившийся благодаря иконе от неизлечимой болезни. Удивительно, что его исцеление практически полностью совпало с историей рузаевского солдата, впервые нашедшего икону в XVIII веке. Экспертизу подлинности иконы святой Параскевы провёл Государственный научно-исследовательский институт реставрации. По заключению московских специалистов, образ написан в последней четверти XVII века, "икона имеет большое научно-музейное значение и обладает коллекционной ценностью..."
В настоящее время Параскево-Вознесенский женский монастырь продолжает обустраиваться. Сегодня в монастыре более 60 сестёр. Настоятельница - игумения Ангелина (Кузоятова). Монастырь имеет подворье в Саранске – церковь во имя Рождества Христова. Яркий показатель нового «узнавания» старинной обители — поток паломников, нарастающий изо дня в день, и особенно много бывает в Пайгарме молодежи, школьников и студентов.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона великомученицы Параскевы Пятницы ХVIII века.
Икона святой мученицы Параскевы с частицей её мощей, написанная на Афоне в ХIХ веке.
Источник в честь великомученицы Параскевы Пятницы. Над источником выстроены храм-часовня и купальни.
Источник в честь преподобного Серафима Саровского.
Источник в честь святителя Николая Чудотворца.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михайловский Покровский женский монастырь - г. Михайлов.
Монастырь в г. Михайлове открыт в 1819 году, но его история охватывает половину тысячелетия...
Источники информации: mihail-mon-rz.cerkov.ru, mikhaylovskoye2.blagocyin.ru, sobory.ru, temples.ru.
* * * * *
Первоначально Покровский монастырь был основан в другом месте - в 14 километрах от современной Рязани, на противоположной (левой) стороне реки Оки, около озера Куцкого. В официальных бумагах обитель значилась под названием Рязанского Пустынского Покровского девичьего монастыря. В народе же монастырь знали как Аграфенину пустынь (современный посёлок Агропустынь), по имени её основательницы – великой княгини Рязанской Аграфены (Агриппины) Васильевны, жены великого князя Ивана Васильевича Рязанского, матери последнего князя Рязанского Ивана Ивановича. Она была дочерью князя Василия Бабичева-Друцкого.
Первой же игуменией монастыря стала тоже Аграфена (Агриппина), но из боярского рязанского рода; она была дочерью боярина Феодора Глебова . Впервые Покровская обитель упоминается в жалованной грамоте от 1 декабря 1506 года, данной игуменье монастыря Аграфене на владение с. Белыничи - Татариновым с землями по р. Осетру близ Зарайска.Монастырь не бедствовал, имел храм, жилые и хозяйственные постройки, селения с крестьянами, пашни и сенокосные угодья.
Произведенная в 1764 году императрицей Екатериной II секуляризация монастырских земель пощадила обитель от упразднения, но привела её к упадку. К тому же к 1819 году внешние естественно-природные причины – весенние паводки – стали грозить полным разрушением как хозяйственным постройкам обители, так и самой монастырской церкви. Один из особо мощных весенних паводков в начале ХIХ века привёл к подмытию стен монастыря, а средств на восстановление не нашлось. Положение дел было описано игуменией с сёстрами в донесении епископу, позднее архиепископу Рязанскому и Зарайскому Сергию (в миру С.С.Крылов-Платонов, 1768 – 1824 гг. жизни).
Узнав о трудностях монастыря, купеческое и мещанское общество города Михайлова пожелало видеть обитель у себя, предложило ей место на так называемой Чёрной горе, где находились местное кладбище и недавно построенная там церковь, и пашенную землю 39 десятин (более 42 га). Данное прошение было утверждено Михайловской городской Думой. «Чёрная гора» – название возвышенного места в окрестностях города Михайлова, а находящемуся на ней кладбищу на сегодня более трёхсот лет. Благочестивые жители издавна приходили сюда, чтобы отслужить заупокойную литию или панихиду по своим умершим родственникам, часто в чёрных траурных одеяниях. Отсюда, по всей вероятности, название – «Чёрная гора». Храм Воскресения Христова был построен на Чёрной горе в 1808 году. Это была деревянная однокупольная кладбищенская церковь (закрыта в 1929 году, позже сломана).
24 июля 1819 года из Рязанской духовной консистории на имя игуменьи монастыря Евсевии (Хлебосоловой) с сёстрами был получен указ о перенесении Аграфениной пустыни на Чёрную гору. По получении указа на новом месте начались строительные работы, в которых помощь оказывали местные жители. К сентябрю были устроены два деревянных корпуса и монастырская ограда, на следующий год был перевезён из Аграфениной пустыни настоятельский корпус и построена колокольня высотой 26 метров. Богослужение отправлялось в уступленной монастырю кладбищенской церкви Воскресения Христова.
Из памятников древности, перешедших из Аграфениной пустыни: 1) потир со следующей надписью: « сделан потыр к Покрову Богородице в Ографенину пустыну при игумение Александре ромадановской 1645 году июня 8 дня.»; 2) крест восьмиконечный с надписью: « лета 1643 февраля в 1 день положила сей крест уезду Переславля резанского в церковь Покрова пресвятой Богородицы « двчья мстря » агрепинины пустыни вкладчица старица Пелагея Русиновская посестрия Данилова по своих родителех и по своей души»; 3) крест с частицами святых мощей ; 4) Евангелие XVII столетия. Из икон, перенесенных из Аграфениной пустыни: икона Покрова Пресвятой Богородицы и икона Пресвятой Богородицы Смоленской, которые, как видно из монастырской записи, существовали уже в начале XVII столетия.
Церковь Воскресения Христова оказалась недостаточно вместительной, поэтому вскоре возникла необходимость в постройке нового храма. Кирпичный двухэтажный храм Покрова Пресвятой Богородицы был заложен в 1825 году (строительство завершили в 1836). Это было большое однокупольное здание в стиле классицизма, интересное декоративным пятиглавием на куполе. Стенная роспись храма выполнена живописцем П. Шубниковым, в дальнейшем ремонт и обновление делал его ученик П. В. Могилеров. За период с 1866 по 1879 год к храму были сделаны пристройки. Престолы храма: нижний этаж — Софии Премудрости Божией (1830 год), правый придел нижнего этажа — святого Иоанна Предтечи (1832), левый придел нижнего этажа — святого Николая Чудотворца (1848), верхний этаж — Покрова Пресвятой Богородицы (1836), придел — иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (1879). Святыней монастыря была икона Божией Матери «Взыскание Погибших», от которой было немало случаев благодатной помощи; она помещалась в киоте из красного дерева под серебряной ризой, украшенной жемчугом.
В 20-х годах ХIХ века на Михайловской земле жил, подвизаясь подвигом юродства, блаженный иерей Феофилакт Авдеев (1779 – 1841 гг. жизни). Это был великий угодник Божий, «который по неизреченной любви ко Господу и своим ближним принес себя в жертву и невинно претерпел множество оскорблений. Блаженный иерей Феофилакт был уроженцем Тульской губернии. Однако почти вся его жизнь была связана с обителью на Чёрной горе, которую он очень любил, и потому нередко подолгу останавливался в ней, назидая сестер примером своей высокой духовно-нравственной жизни».
Каменною оградою со Святыми воротами, являвшимися нижним этажом колокольни, монастырь был обнесён в 1842 году.
Земли за монастырём значилось: близ монастыря 46 десятин, в том числе под монастырскими зданиями 3 десятины 1570 сажен, в Рязанском уезде при селе Аграфениной пустыни 68 десятин луговой, в Сапожковском уезде при селе Назарьеве 131 десятина.
По штату в монастыре положены были: 1 игуменья, 1 казначея и 15 монахинь, число белиц не определено. В 1877 году в монастыре состояло монахинь с послушницами и белицами 104 человека. На содержание монастыря окладной суммы получается 334 руб. 86 к., из коих 263 руб. выдавались на жалованье игуменье с сёстрами, 60 руб. на жалованье священнослужителям и штатным служителям, 17 руб. 76 к. на ремонт монастырских зданий и на церковные потребности. Неприкосновенного капитала в билетах в 1883 году было 40083 рубля.
С 1877 года при монастыре был открыт сирото-воспитательный приют на 10 девочек.
Блаженная старица Евдокия (1830-1890 гг. жизни) «поступила в Покровский монастырь в возрасте 20 лет и первые семь лет прожила в нем примерной послушницей. Затем Евдокия вступила на путь самого сурового подвижничества, называемого юродством. Все течение жизни блаженной Евдокии явилось воплощением христианского подвига, выражающегося в любви к Богу, бескорыстном служении ближним, нестяжательности, безропотном терпении посланной Богом нелегкой болезни и многом другом. Блаженная Евдокия была великой молитвенницей, усердной постницей, обладала даром рассуждения, являлась примером обладания духа над телом».
Ровно через 100 лет после перенесения монастыря на Чёрную гору, в 1919 году, обитель была закрыта, хотя литургическая и молитвенно-трудовая жизнь оставшихся в монастыре насельниц всё ещё теплилась вплоть до середины 1920-х годов. Какое-то время монастырь существовал как хозяйственно-трудовая артель, но не долго – до 1927 года. По закрытии монастыря соборный храм использовался как зернохранилище. На территории монастыря, в одном из зданий, располагался колхозный свинарник.
К середине 50-х годов XX века монастырь был полностью стёрт с лица земли, Покровский собор взорван в 1954 году. Остался лишь голый пустырь с воронками от взрывов, со временем заросший бурьяном и кустарником.
Судьба чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Взыскание погибших», неизвестна…
В 1998 году жителями г. Михайлов на Чёрной горе был построен деревянный храм-часовня в честь иконы Божией матери «Взыскание Погибших», который был освящён в 1999 году митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном (в миру С.М.Новиков, 1928 – 2006 гг. жизни). В том же, 1999, году впервые за 80 лет запустения в праздник Боголюбской иконы Божией Матери (1 июля по н.ст.) было совершено Всенощное бдение в храме-часовне.
6 октября 1999 года Священный Синод благословил открытие Покровского женского монастыря для возобновления в нём монашеской жизни. Спустя немного времени потихоньку затеплилась монашеская жизнь на Чёрной горе. Матушка Сергия: "Когда затевали, только расчищали землю, некоторые прихожане по-честному, как бы из жалости, говорили: «Это чего же вы затеваете?» Видят, что пять нас девчат, батюшка, немощные все, денег нет, техники нет, связей нет. Они видят, что мы раскапываем. Вроде, и не против, но как- то с сомнением, что мы затеваем какую стройку. Мы-то в простоте принимали с доверием к Богу, то, что если Господь благословит, то, как-то Сам и поведёт, а если нет, то и ничего, храм-то есть, где молиться. Деревянный храм есть, все мы туда вмещались на то время, и сёстры, и наши прихожане, и мы как-то вот просто, без какого-то натяга, не то, что во что бы то ни стало. Где-то что добывать, кого-то искать, зачем кого-то напрягать, само собой..."
В 2001 году был освящён деревянный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы с шатровой колокольней, в котором сразу же наладилась ежедневная литургическая жизнь. Зазвенели колокола, возвещающие о возрождении древней михайловской святыни.
2.07.2005 архиепископ, с 2011 г. митрополит Рязанский и Касимовский Павел (в миру Г.В.Пономарёв, в настоящее время экзарх всея Беларуси) совершил закладку камня в основание восстанавливающегося монастырского соборного храма с главным престолом в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Среди многих благотворителей обители назовём имя главного – М. В. Мартынова. В 2012 году строительство собора было завершено. В настоящее время в храме проводятся регулярные богослужения.
11.09.2007, по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла, была совершена закладка камня в основание строящегося надвратного храма в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
На сегодняшний день в Покровской обители совершается положенный круг богослужения, установлен молитвенно-трудовой ритм повседневной жизни. Ежедневный труд монастырских насельниц складывается из различных послушаний: в храме, в трапезной, на скотном дворе, на огороде и многих других. При монастыре действуют воскресная школа, библиотека. Имеются подсобное хозяйство (птицеводство, животноводство), сад. Трапезная для паломников есть, но отдельной гостиницы не имеется (могут принять максимум 12-15 человек в жилом корпусе).
Сейчас в монастыре около 20 сестёр. Настоятельница - игумения Сергия (Масляева).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Ковчег с частицами мощей святых угодников Божиих.
Чтимый образ Матери Божией «Взыскание погибших».
Список с чудотворной афонской иконы Матери Божией «Скоропослушница».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Корнилиево-Комельский монастырь (недействующий) – с. Корнильево, Грязовецкий р-он.
Свято-Введенский Корнилиево-Комельский монастырь был основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским. Некогда монастырь принадлежал к числу известнейших и богатейших обителей на севере России.
Источники информации: pravenc.ru, vk.com›vrata35, azbyka.ru, web.archive.org, booksite.ru ,rusvera.mrezha.ru, academic.ru, sobory.ru,
П. П. Сойкин (составитель),«Православные русские обители» - Корнилиев - Комельский монастырь, в Грязовецком уезде. — С.-Петербург: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1909.
* * * * *
Свято-Введенский Пресвятой Богородицы Корнилиево-Комельский монастырь издревле был одним из самых почитаемых в России. Известность монастырю снискали не только многоцелебные мощи великого подвижника, основателя этого монастыря, но и источники преподобного Корнилия, минеральная вода из которых по своим целебным свойствам славилась на всю страну. Монастырь привлекал своими святынями к себе очень много посетителей и богомольцев и считался одним из первых в ряду русских монастырей.
ПРЕПОДОБНЫЙ КОРНИЛИЙ Комельский среди многочисленных Вологодских святых занимает одно из самых видных мест, его имя ранее почиталось в одном ряду с именами святых преподобных Кирилла Белозерского и Димитрия Прилуцкого.
Введенский Корнилиево-Комельский монастырь основан монахом Корнилием, происходившим из рода ростовских бояр Крюковых. Детство его прошло в Москве, в доме дяди, брата отца, Лукияна, дьяка великой княгини Марии Ивановны, жены Василия Тёмного. Около 1468 года Лукиян с племянником пришли в Кирилло-Белозерский монастырь. Здесь последний в 20-летнем возрасте постригся, стал монахом Корнилием. Затем он несколько лет жил при дворе новгородского архиепископа Геннадия и в пустынях Новгородского и Тверского краёв, чтобы получить наставления умудрённых в духовной жизни старцев.
На 41-м году жизни, в 1497 году, он пришёл в Комельские леса и поселился на берегу реки Нурмы, близ впадения в неё речки Талицы. Много лишений, трудов и опасностей испытал преподобный и от зверей, и от злых людей, но остался терпелив и твёрд в своей надежде на Бога.
Но не долго оставался он здесь в неизвестности и одиночестве. Когда молва о нём распространилась вокруг, то к нему стали стекаться желающие иноческой жизни. Намереваясь создать в этом месте обитель, преподобный принимал к себе всех желающих и вместе с собравшимися к нему иноками построил небольшую деревянную церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Грамотой от 1 февраля 1501 года святителя Симона, митрополита Московского и всея Руси (на кафедре с 1495 по 1511 годы), преподобный Корнилий был определён священником этой церкви и поставлен первым настоятелем возникшей обители.
Со временем число братии монастыря возросло настолько, что церковь стала тесна. Это потребовало строительства новой, более обширной, которая возведена и освящена была в 1515 году. Иконы для его иконостаса были написаны московскими и местными мастерами.
Вскоре после этого была возведена другая церковь с трапезою во имя преподобного Антония Великого (Печерского), благодатного видения которого много раз удостаивался преподобный Корнилий.
Вид монастырю был придан четырёхугольника, стороны которого составляли кельи и службы, а в середине находились церкви. Внутри монастыря были устроены больница, пекарня, поварня, а вне его – богадельня для странников и нищих. В версте от обители святой Корнилий ископал колодец.
Преподобный Корнилий устроил в обители распорядок монастырской жизни и сочинил между 1515 – 1529 годами для руководства братии устав (ставший третьим русским уставом для монашествующих, два первых были созданы выдающимися церковными деятелями Нилом Сорским и Иосифом Волоцким), требуя его жёсткого выполнения.
Добрая слава о великих подвигах преподобного Корнилия распространилась далеко, дошла до слуха великого князя Московского Василия III Иоанновича (1479 – 1533 гг. жизни), который пожаловал его обитель грамотами (было назначено денежное пособие и повелевалось намежевать Комельскому монастырю землю с починками, лесом и всякими угодьями).
А в 1529 году князь Василий Иоаннович с княгиней Еленой (Глинской) сам посетил монастырь по пути на Белое озеро.
В это время преподобного Корнилия в монастыре не было. Строгость жизни святого возбудила ропот некоторых из братии, и преподобный Корнилий вынужден был оставить обитель и поселиться на Сурском озере, в 70 верстах от своего монастыря, где он надумал поставить храм и организовать новую пустынь. Во время пребывания преподобного Корнилия на Сурском озере (с 1529 по 1531 годы) Комельским монастырём управлял преподобный Кассиан. Он во всём старался следовать своему учителю и строго соблюдал его устав.
Великий князь принял участие в торжественном молебне в монастыре и тогда же по ходатайству иноков направил преподобному весть с просьбой вернуться тому в свою обитель. Позднее князь Василий Иоаннович нашёл преподобного Корнилия в Троице-Сергиевом монастыре, где имел с ним беседу о возвращении в Комельский монастырь. Подвижник повиновался. По возвращении преподобного Корнилия в обитель святой Кассиан с радостью встретил своего учителя, отказался от игуменства и остался в послушании у старца. Преставился преподобный Кассиан в 1537 году, был погребён в обители.
Новооснованная обитель ещё при жизни её основателя достигла процветания и духовного, и материального. С начала существования монастырь становится и феодалом-вотчинником. Первые земельные приобретения были сделаны ещё самим Корнилием: известны купчие, данные на его имя 1516, 1518, 1531 годов.
Начиная с великого князя Василия III Иоанновича Комельский монастырь преподобного Корнилия пользовался большим и неизменным расположением со стороны Московских великих князей и царей, наделявших его богатыми имениями и вотчинами. В 1529 году Василий III выдал монастырю несудимую грамоту, по которой население вотчины освобождалось от суда княжеских наместников. Функции суда передавались монастырю, точнее, его настоятелю-игумену. По жалованной грамоте Василия III 1530 года монастырь получил значительные земли в Комельской и Обнорской волостях Вологодского уезда. Жалованная льготная грамота монастырю 1538 года отмечает в этом районе монастырских 13 деревень и 78 починков (в том числе и починок Грязивицкий, ныне г. Грязовец), а в Ухтомской волости Белозерского уезда - село Погорелово, 12 деревень и 8 починков.
Старец Корнилий при жизни обладал даром исцелений и прославился своей прозорливостью, предсказывая наперёд людские судьбы, примеры которых приведены в его житие.
«Ревность преподобного Корнилия к славе Божией свидетельствовалась свыше: видимые знамения благоволения Божия и благоволения трудов его были многократны. Наиболее разительными были следующие два.
Во время голода, постигшего вологодскую сторону, когда и за большую цену трудно было достать хлеб, в обитель преподобного с разных сторон стекалось множество голодных для милостыни; родители приносили детей и оставляли под стенами монастырскими, а угодник Божий принимал детей, кормил и успокаивал всех приходящих. А обитель не только не оскудела, а еще более изобиловала.
Другое чудесное событие состояло в том, что в 1538 году казанские татары сделали опустошительный набег на вологодскую сторону, разграбили и выжгли монастырские деревни, и по указанию вожатых, устремились на монастырь преподобного Корнилия, но когда подступили, то монастырь показался им великим градом, окруженным множеством воинов, готовых на брань. Считая себя обманутыми, татары изрубили проводников своих и бежали, не причинив никакого вреда обители». Впрочем, в монастыре в тот момент никого и не было: преподобный Корнилий, оберегая братию, вместе с ними удалился в Белозерский край.
Умер преподобный Корнилий 19 мая 1538 года, в возрасте 82-х лет. Здесь же, в монастыре, Корнилий Комельский был погребён. Он оставил после себя монашествующих около 90 человек. За год до этого, в 1537 году, ученик преподобного, святой Лаврентий, по совету учителя, был избран братией в игумены.
Вскоре после смерти преподобного Корнилия от гроба покойного стали происходить многочисленные исцеления, его начали почитать в крае как святого. Уже на четвёртый год по его преставлении в монастыре, в Софийском вологодском соборе и во всех храмах вологодской земли стали почитать память святого по особо сочинённой службе. В 1600 году святитель Иов, первый патриарх Московский (в миру Иоанн, 1527 – 1607 гг. жизни) установил общерусское празднование памяти преподобного Корнилия Комельского.
Преподобный Лаврентий управлял обителью в течение 11 лет, постоянно заботясь о её благоустройстве, не оставляя своего любимого занятия — переписывания священных и душеполезных книг. Преставился он 16 мая 1548 года, был погребён в обители.
Жёсткие каноны, введённые Корнилием, продолжали бытовать, видимо, в монастыре и после смерти его основателя. Это способствовало тому, что из Корнилиева монастыря вышла целая плеяда основателей новых обителей: Кирилл Новоезерский, Иродион Илоезерский, Симон Сойгинский, Геннадий Любимский, Филипп Ирапский, Адриан Пошехонский, Даниил Шужгорский, Зосима Ворбозомский. Они распространили монастырский устав Корнилия Комельского в своих обителях, способствуя повсеместному утверждению на севере православной веры и высокой христианской нравственности.
В 1552 г. царь Иоанн Васильевич (IV) Грозный (1530 – 1584 гг. жизни), сам посетивший обитель в 1544/45 гг., дал монастырю 4 соляных варницы на р. Кулой Двинского уезда, а в 1563 г. закрепил за ним дер. Комарову с мельницей на р. Обноре.
В 1547 г. монастырю перешла Коптева Николо-Сретенская пустынь в Комельской волости, основанная на р. Великой в 1481 году, и вместе с ней 13 починков и другие угодья, а в 1588 году - Персова (Перцова) пустынь, находившаяся также неподалеку от монастыря, в 10 верстах, на р. Лухте (основана в 1499 г. преподобными Авксентием и Онуфрием).
Князья Ухтомские, потомки старых удельных Ростовско-Белозерских князей, в 1539, 1544 и 1547 годах расширили владения монастыря в Белозерском уезде.
В XVI веке вокруг монастыря выросли крестьянские поселeния. Обитель с выгодой торговала солью и рыбой. У стен её устраивалась ежегодная ярмарка.
После пожара 1552 года, уничтожившего деревянные строения, в монастыре задумались о каменном строительстве. Однако, осуществить замысел удалось лишь в конце XVI века, когда был построен мастером иноком Ефремом каменный собор Введения во храм Богородицы (уничтожен в 1920-е годы). Это был четырёхстолпный пятиглавый храм с трёхаспидным построением алтарной части.
Затем была построена каменная церковь во имя Святого великомученика Феодора Стратилата (в 1600 году переименована в Корнилиевскую). С 1599 по 1604 годы построена 4-хъярусная колокольня (строил инок Матвей).
В 1620-е годы монастырь имел в Ухтомской волости Пошехонского уезда
(отделился от Белозерского в середине XVI в.) 2 села, 29 деревень, 2 починка, 32 пустоши; в Комельской волости Вологодского уезда - 1 погост, 2 села, 2 сельца, 55 деревень и 96 пустошей (в основном - это запустевшие деревни и починки), 244 двора крестьян, 128 дворов бобылей, 291 место дворовое (на пустошах), около 7000 га пашни.
К 1630 году в монастыре была возведена тёплая каменная церковь во имя Святого Антония Великого (позднее переименована в Воскресенскую). В Отписной книге монастыря 1657 года говорится, что на монастырской колокольне были часы и 14 колоколов, указано наличие каменных келий, кладовых и сторожки у ворот.
С момента основания Корнилиево-Комельский монастырь являлся одним из центров книгописания. Перепиской книг занимался сам преподобный Корнилий, а также его преемник святой Лаврентий. С обителью связана деятельность известных книжников-пострижеников преподобного Корнилия каллиграфа Исаака Собаки и монаха Артемия. На рубеже ХVI и ХVII веков в монастыре хранилась сборная рукопись, содержащая «Повести о видении Антония Галичанина», которую переписал монах Досифей (Топорков (Вощечников)).
В Смутное время библиотека понесла существенные потери. Часть книг вывезли «черкасы», некоторые рукописи были изъяты для разорённого литовцами вологодского Софийского собора.
В описи 1657 года отмечены 221 рукописная и 114 печатных книг, а также ещё 16 книг (не указано, печатных или рукописных). В последующие века библиотека продолжала пополняться…
К 2015 году местонахождение большинства рукописей неизвестно.
Государи обеспечивали монастыри не только вотчинами, но и деньгами, различными льготами и привилегиями, юридическими правами относительно крестьян. Корнилиево-Комельский монастырь, например, получил право сбора таможенных пошлин на двух ярмарках, Введенской и Антониевской, и недельных торжках в селе Грязивицы.
Первоначально в монастыре настоятельство было игуменское. В 1693 году патриарх Московский и всея Руси Адриан (в миру Андрей, 1627 - 1700 гг. жизни) установил архимандрию (игуменом на то время был Климент).
В 1701 году была выстроена надвратная церковь Николая Мирликийского.
Данные за 1703 год: монашествующих и бельцов в монастыре – 58 человек.
В 1764 году государство провело секуляризацию монастырских вотчин, монастыри лишились и земель, и крестьян.
В это время в Корнилиевом монастыре монахов было 50 человек. По ведомости 1764 года за монастырём числилось крестьян мужского пола 2822 человека, монастырских служителей – 266, всего – 3088 человек. Обширную вотчину его составляли восемь отдельных вотчин в Вологодском, Пошехонском и Переславском уездах. Монастырю принадлежало три рыбных ловли. Он имел три подворья: в Москве - за Сретенскими воротами в приходе Успения Пресвятой Богородицы, в Вологде – в приходах Покрова Пресвятой Богородицы и Петра и Павла на Новинской улице.
Вслед за этим, с утверждением монастырских штатов, Введенский Корнилиево-Комельский монастырь стал монастырём III класса вновь с игуменским настоятельством (это случилось при архимандрите Фаддее). И в таком статусе просуществовал, выполняя свои духовные функции, до 1920-х годов.
Начался период упадка монастыря.
Позднее доход монастырю стал приносить открытый в 1765 году у его стен источник минеральной воды. Его расчистил для собственного использования проживавший в Вологде сербский генерал Иван Хорват. Вологодский провизор и хозяин аптеки Фёдор Штрук исследовал воду, она оказалась полезной для больных золотухой и цингой. В 1846 году игумен Арсений устроил при колодце лечебницу, где больные за плату принимали холодные и тёплые ванны.
Возле монастыря до революции было два источника - Нуромский, выбрасывавший до 600 вёдер минеральной воды в час, и Талицкий, дававший до 900 вёдер в час. Воду Корнильева монастыря по составу можно было отнести к железистым, с большим процентом углекислоты. Они хорошо помогали при малокровии, истощении, золотухе, истерии и других, в особенности женских, болезнях. Курорт имел раньше как холодные, так и горячие ванны. Редкая местная лечебная глина помогала от псориаза и других болезней, применялась в качестве косметического средства.
Вот какое описание монастыря было составлено в 1852 году.
Обитель имела пять каменных храмов: пятиглавый собор Введения во храм Пресвятой Богородицы (ХVI-й век), пристроенные к нему с южной стороны каменная церковь Преподобного Корнилия (ХVI-й век, переименованная в 1600 году из храма Феодора Стратилата, в ней под спудом находились мощи преподобных Корнилия, Лаврентия и Кассиана) и деревянная во имя Святого благоверного князя Александра Невского, тёплая Воскресенская (ХVII-й век, в 1630 году называлась Антония Великого, переименована неизвестно когда), Святого Николая Мирликийского (постройка 1701 года, надвратная, ворота уже были заложены).
В 1854 – 1856 годах церкви Корнилиевская и Александра Невского были из-за ветхости перестроены в один храм во имя преподобного Корнилия Комельского, в которой под спудом почивали мощи трёх святых.
Другие строения монастыря: 4-хъярусная колокольня (1599 – 1604 годов) с 13 отлитыми вновь в 1851 году колоколами, 2-хэтажный каменный настоятельский корпус, каменный полутораэтажный 1-й братский корпус, каменный 2-хэтажный 2-ой братский корпус, 1-этажные строения (каретники, конюшни, скотный двор, изба для монастырских служителей) при юго-восточной башне, 4-хэтажная северо-западная башня (два этажа каменных и два деревянных). Святые ворота располагались по середине восточной стены, при воротах сторожка. С двух сторон монастырь окружала каменная ограда, а с других двух сторон стояли здания.
Строения вне монастыря: в версте от монастыря на Московской дороге - каменная восьмиугольная часовня; напротив неё через дорогу – вторая восьмиугольная деревянная часовня над колодцем, ископанным, по преданию, преподобным Корнилием Комельским; третья часовня стояла над колодцем с минеральной водой с пристроенными лечебными купальнями; рядом с монастырём по восточной стороне – мельница на реке Нурме, кирпичный завод, рига для уборки хлеба и молотьбы.
Земельные владения монастыря (на середину ХIХ века) составляли 36 десятин, имелись также ещё одна мельница и рыбная ловля на р.Сухоне.
Хлеба намолачивалось до 220 пудов, сена накашивалось до 35 возов; в монастыре было 7 лошадей и 10 голов рогатого скота.
Монашествующих с настоятелем было 5 человек, белых священников и диаконов – 2, послушников – 14, всего – 21 человек.
Монастырь получал на содержание 466 руб.62 коп., проценты по билетам составляли до 300 руб., непостоянные доходы – до 655 руб.
В 1883 году число братии составляло 28 человек, в том числе: настоятель, 5 иеромонахов, 1 иеродиакон, послушники. Постоянно получаемых денег было 2659 руб.12 коп., с дополнительно получаемыми доходами – всего до 5484 руб.12 коп.
В 1876 -1880-х годах вологодский купец В.А.Гудков-Беляков над могилой своей жены построил небольшую каменную церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
В 1889 году в монастыре были открыты церковно-приходская школа на 30 мальчиков и девочек и богадельня на 4 человека.
В день памяти преподобного Корнилия до революции в обитель стекались многочисленные паломники со всей Руси. Особенно торжественно проходили празднества в честь 400-летия со дня основания обители (10 июня 1897 года).
К началу ХХ века имелась гостиница для богомольцев и приезжающих лечиться минеральными водами – несколько деревянных корпусов на берегу р.Нурмы.
В начале ХХ-го века (в июле 1912 года) в монастыре побывала великая княгиня Елизавета Фёдоровна, святая преподобномученица.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Корнилиев Комельский Введенский монастырь, 3 класса, в 5 верстах от города Грязовца, в 45 верстах от города Вологды. Основан в 1497 году пр. Корнилием. Соборный храм Введения построен в 1552 - 1604 годах. В храме пр. Корнилия почивают под спудом святые мощи его и преемников его — преподобных Кассиана и Лаврентия. В Воскресенской церкви, построенной в начале XVII века, находится особо чтимая Владимирская икона Божией Матери, которая ежегодно приносится в город Грязовец, где пребывает с 25 июля по 3 августа. В ризнице монастыря находятся ризы из белой камки пр. Корнилия, часть его власяницы и древнее изображение его на полотне, шитое шелком и серебром. Невдалеке от монастыря находятся 2 минеральных источника — один на берегу реки Нурмы, другой на берегу реки Талицы, с ваннами и помещениями для больницы. Вода особенно благодетельно действует на больных параличом, золотухою и цинготную болезнью. При монастыре школа и богадельня».
15 апреля 1924 года монастырь был официально закрыт, а насельники – «старики… помещены в доме призреваемых». Поначалу здесь был детский дом, затем санаторий Архангельского союза леса и сплава. В 1920-е годы был разрушен Введенский собор, 1930-е годы - большая часть других строений.
Некоторые иконы из храмов попали в Вологодский музей. В частности, в Вологодском историко-архитектурном и художественном музее-заповедники из иконостаса Введенского собора хранятся 4 иконы деиисусного чина («Апостол Пётр», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча» и «Апостол Павел»), написанные московскими мастерами около 1515 года, а также выполненные одновременно, но, возможно, местными мастерами, иконы праздничного ряда («Преображение», «Омовение ног» и «Снятие с креста».
В 1939 году монастырь использовали для размещения интернированных польских военных. В годы войны их переправляли из СССР в Иран, где формировалась армия генерала Андерса. В 1942 году был организован спецлагерь («Грязовецкий №150») для бывших военнослужащих Красной армии, находившихся в плену и окружении. Через него прошли 12687 человек. С марта 1943 года в лагере содержали немецких военнопленных, их число доходило до 5 тысяч.
После 1945 года на территории находилась тюрьма, где отбывали срок осужденные по 58-й статье УК СССР. В 1950-х годах – областная психиатрическая больница, просуществовавшая до 1990-х годов.
Окончательное разрушение монастырских строений приходится на последние два десятилетия. В настоящее время монастырь находится в руинах. Сохранились развалины трапезной палаты с Воскресенской церковью и фрагменты пристроенных к ней в ХIХ веке зданий.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Святые мощи преподобных Корнилия Комельского, Кассиана Комельского, Вологодского и Лаврентия Комельского, почивающие под спудом.
Святой источник преподобного Корнилия, расположенный рядом с д. Корнильево.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Ольгинский женский монастырь - г. Инсар.
Инсарский во имя Святой равноапостольной княгини Ольги женский монастырь возник в конце XIX века как подворье Пайгармского Параскево-Вознесенского монастыря. В 1909 году по указу Святейшего Синода подворью придан статус женского монастыря.
Источники информации: sobory.ru (Бахмустов С. Б.), azbyka.ru.
* * * * *
В середине 1880-х настоятельница Пайгармского монастыря игумения Параскева купила в Инсаре небольшой участок земли рядом с Базарной площадью и построила небольшую гостиницу для монахинь, приезжавших в уездную столицу по делам. В середине 1890-х годов живший по соседству с подворьем коллежский асессор Александр Алексеевич Дельфинский предложил игумении Параскеве часть своей усадьбы и помощь в строительстве храма. Игуменья дар приняла, но расширять подворье не стала, так как денег свободных в ту пору у монастыря не имелось.
Замысел А. А.Дельфинского состоял в том, чтобы рядом с подворьем появилась часовня.
После 1895 следующая игуменья, Евпраксия, обратила внимание на Инсар и очень скоро пришла к единодушному с Дельфинским мнению насчёт часовни, но планы обе договаривающиеся стороны значительно расширили. Вместо часовни договорились построить часовню-церковь, то есть полноценный храм с постоянным штатом священнослужителей. При храме предполагалось построить кельи для 50-60 сестёр.
Дельфинский брал все расходы по строительству на себя, но благотворитель ставил условие, что новая церковь будет освящена в честь святой Ольги, одноименницы дочери императора великой княжны Ольги Николаевны. Дельфинский подал соответствующее прошение епископу Пензенскому Павлу в начале 1897 года и тогда же сделал первый взнос на строительство – 2000 руб. Епископ Павел в свою очередь подал прошение на имя императора Николая Второго, так как отчуждение усадебного места шло по административным каналам.
Всего под подворье предполагалось отвести 205 квадратных саженей земли. В мае 1898 храм заложили, строительство пошло полным ходом. Но тут умер жертвователь, в права наследования вступила его жена О. П. Дельфинская, которая, приведя в порядок запущенные финансовые дела мужа, смогла выделить на храм только часть средств, предусмотренных сметой. Остальные деньги вложил Пайгармский монастырь.
К августу 1900 года весь комплекс подворья уже был готов, а 6 сентября произошло освящение храма. Зодчие спланировали подворье очень рационально и эффективно, как органичную часть обрамления Базарной площади, на противоположной стороне которой стояла Христорождественская церковь. Подворье стало вторым ключом, которым открывался новый центр, поэтому Свято-Ольгинская церковь в стилевом отношении совсем не совпадала с Христорождественской церковью, а масштабами почти не разнилась: Христорождественская церковь ставилась как «ротонда на четверике» и куполом напоминала о кратковременной моде на псевдоготику, а Свято-Ольгинский храм четко ориентировался на новорусские мотивы второй половины ХIХ века. Авторы проекта поставили на церковь 15 глав, чтобы уменьшить впечатление тяжеловесности фасадов и громоздкости мощного куба, его массивных пристроек, увенчанных треугольными фронтонами.
Во дворе, за храмом, были построены два корпуса, большой жилой и малый хозяйственный, с двумя двориками. Кроме этих строений, с южной стороны храма стояла отдельная часовня-звонница, своеобразный храм «под колокола», представлявший из себя куб, на который была поставлена звонная восьмигранная башня, перекрытая шатром. А весь комплекс замыкался в квадрат, периметр которого формировался зданиями, а промежутки между ними заделывались декоративными стенами.
В первое десятилетие своего существования подворье Пайгармского монастыря сложилось в крупную женскую общину, которую настоятельница Евпраксия понимала не столько как филиал Параскево-Вознесенской обители, сколько как самостоятельный иноческий организм. При освящении в Свято-Ольгинскую церковь из монастыря передали две иконы, получившие широкую известность среди верующих – мученицы Параскевы с вложенными в нее частицами мощей святой и образ Богоматери «Утоли моя печали». Инсарцы относились к этим святыням с глубочайшим почтением, а для иконы «Утоли моя печали» они сразу же заказали серебряную ризу, деньги на которую вносили все жители города.
Чтобы упрочить положение общины, игуменья Евпраксия в 1904 купила для подворья значительный участок земли под Инсаром, так называемую дачу «Губаревка»; здесь же отделили уголок под кладбище и построили деревянную церковь во имя апостолов Петра и Павла.
К 1907 г. число сестёр на подворье превысило 80 человек К началу 1909 года вопрос о придании подворью статуса монастыря был уже решён: ходатайство епископа Митрофана получило одобрение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (в миру А.В. Вадковский, 1846 - 1912 гг. жизни), первоприсутствующего Святейшего Синода. В июне 1909 года последовал указ Синода о присвоении Пайгармскому подворью наименования монастыря, названного по храму Свято-Ольгинским. Одновременно монахиня Клавдия была возведена в сан игуменьи.
В новом статусе монастырь прожил до революции...
В начале 1920-х годов монастырь был закрыт.
Монастырские здания использовались в хозяйственных нуждах, а в Свято-Ольгинской церкви располагался краеведческий музей. Главы с церкви были снесены, колокольня разобрана до основания...
Монастырь возрождён в 1998 году. В настоящее время обитель активно восстанавливается. Комплекс включает 15-главую церковь во имя святой княгини Ольги, двухэтажные главный и хозяйственный корпуса и трапезную. В обители проживает до 30 сестёр, игумения Ольга (Никитина).
При монастыре действует гостиница. На бесплатной основе принимают паломников, путников, обеспечивают горячим питанием. Под гостиницу отведено 2 помещения. Одно расположено в стенах монастыря и рассчитано на 40 мест, другое находится в близлежащем селе Старый город, где могут разместиться до 150 человек.
Праздник обители - день памяти равноапостольной великой княгини Российской Ольги (24 июля, нов. ст.).
Подворье монастыря - церковь (построена в конце 1990-х гг.) иконы Божией Матери "Умиление" в г. Ковылкино.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
13.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Успенский Зилантов женский монастырь - г. Казань.
Свято-Успенский монастырь на Зилантовой горе – древнейший из сохранившихся мужских монастырей Поволжья. Был основан Иоанном IV Грозным в день и в год взятия Казани 15 октября 1552 года для вечного поминовения павших воинов. Название горы (по татарски – Жилантау) происходит от имени легендарного дракона, якобы жившего на горе. Именно Зилант изображен на гербе Казани.
Источники информации: zilantmonastir.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, azbyka.ru,
proza.ru (А.В.Рощектаев), dir.md.
* * * * *
Поминальный Успенский монастырь основан царём Иваном Грозным 2 октября (15-го по н.ст., далее даты по старому стилю) 1552 года после взятия города. Строился на том месте, где стояли царская палатка и походная церковь и где были похоронены русские воины, убитые под стенами Казани.
5 апреля 1557 года Иван Грозный направил святителю Гурию (в миру Г.Г.Руготин, 1500 – 1563 гг. жизни, архиепископ Казанский и Свияжский с 1555 по 1563 гг.) личное письмо, в котором свидетельствуется об устроении и о роли Успенской обители.
В 1559 году разлив Волги подмыл и разрушил монастырские стены, после чего монастырь был перенесён на вершину горы и стал называться Зилантовым. В 1560 и 1574 годах Иваном Грозным были даны собственноручные грамоты Зилантову монастырю.
Первое в истории описание Зилантова монастыря значится в писцовой книге 1566 года: . "А в монастыре церковь Успения Пречистой Богородицы да теплая церковь Всех Святых, а постановления все строения с государевой казны". Изначально монастырь был посвящён двум праздникам - Успения Божией Матери и Всех Святых. Соответственно, с самого основания и стояли в нём две деревянные церкви.
Основание монастыря связывается также с захоронением на Зилантовой горе «первого святого мученика Христова в земле Казанской просиявшего» — Иоанна Казанского, убийство которого произошло раньше, 24 января 1529 года. Историк А. В. Рощектаев отмечал в связи с этим: "Историю Зилантовой горы как святого для всех православных места, следует начинать даже не с основания монастыря, а со времени, когда раз и навсегда она стала своеобразной казанской Голгофой — со времени первомученика Казанского Иоанна. Как Успенский Болгарский монастырь был основан на месте мученичества Св. Авраамия Болгарского, «на крови», так и Успенский Зилантов — на месте мученичества и погребения того, кто по воле Божией принял смерть за Христа ровно через 300 лет после Св. Авраамия (1229 и 1529 гг.). Две столицы: город Великий Булгар, в зените своего могущества и град Казань как «новый Великий Булгар». И скорый закат земного величия того и другого через считанные годы после мученичества этих святых. Конец Волжской Булгарии как независимого государства в 1236 году, конец Казанского ханства в 1552 году. Оба мученичества как бы знаменовали собой преддверие новых эпох и приговор тем государствам, которые их убили".
В 1574 году случилось разорение монастыря восставшим населением.
Несудная грамота царя Фёдора Иоанновича Зилантову монастырю была дана 28 февраля 1585 года. Прочие известные царские грамоты монастырю давались в 1593, 1598, 1608, 1613, 1621, 1624, 1646, 1677, 1683 годах.
Первый каменный храм Зилантовой обители, Успенский собор, был возведён в 1625 году. В те годы продолжали возводиться жилые и хозяйственные постройки.
В 1640—1642 годах в монастыре жил в ссылке бывший архиепископ (с 1625 по 1634 гг.) Суздальский Иосиф (в миру И.Д.Курцевич, умер в 1642, погребён в Успенском соборе, могила не сохранилась). Иосиф обвинялся в ереси, но его убеждения и действия, в первую очередь, отказ перекрещивать «обливанцев»(крещёных обливанием), через несколько десятилетий, при патриархе Никоне, стали общепринятыми в церковной практике.
В 1645 (или 1653) году была учреждена архимандрития в монастыре.
В 1681 году был построен второй каменный храм Зилантовой обители — Всехсвятская церковь, а в 1690 году отлит главный колокол.
В 1720 году строится третий каменный храм обители — церковь Алексия Митрополита.
В 1732—1740 гг. в монастыре находилась Казанская духовная семинария, а с 1740 года — Новокрещенская школа (миссионерская школа для татарских, чувашских, марийских, мордовских детей). Позже оба учебных заведения перешли в собственные здания.
Реформа императрицы Екатерины II 1764 года, когда более половины монастырей России было упразднено, а остальные поделены на штаты (классы) и лишены всех земельных владений, стала началом упадка Зилантова монастыря. Он стал третьеклассным, а настоятели обители стали носить сан игуменов вместо архимандритов.
Хронология следующих основных событий в истории монастыря:
В 1774 году — взятие Казани Пугачёвым, убийство игумена Асинкрита.
1793 -1795 годы — пожалование первых после конфискации 1764 года земельных владений монастырю.
1798 год — восстановление в Зилантовом монастыре архимандрии указом императора Павла I.
1805 -1828 годы — настоятельство архимандрита Амвросия (Сретенского, 1765 – 1828 гг. жизни).
1808 год — строительство каменного настоятельского корпуса (стоит в монастыре до сих пор).
В 1812 году архимандрит Амвросий объявил всероссийский сбор средств на памятник воинам, павшим при взятии Казани в 1552 году. Сбор продолжался около 10 лет, всего поступило 106399 рублей, и завершился строительством Храма-памятника по проекту архитектора Н.Ф.Алфёрова. Непосредственным воплотителем проекта стал другой архитектор – А.К. Шмидт. Храм-памятник во имя Спаса Нерукотворного был освящён в 1823 году архиепископом (с 1816 по 1826 гг.) Казанским и Симбирским Амвросием (в миру А.И Протасов, 1762 -1831 гг. жизни).
В 1822 году были построены каменные стены обители.
С 1829 по 1852 годы настоятелем монастыря был архимандрит Гавриил (В. Н. Воскресенский, 1795-1868 гг. жизни, умер в Спасском монастыре г. Мурома) - учёный-философ (одновременно он был профессором Казанского университета), автор первой в России многотомной истории философии.
В 1828-1835 годах была проведена первая крупная реставрация зилантовских храмов, заново освящены Успенский собор, Всехсвятская и Алексеевская церкви. В 1832 году архиепископ Филарет (в миру Ф.Г.Амфитеатров, 1775 – 1857 гг. жизни, на Казанской кафедре с 1828 по 1836 гг., в последующем митрополит Киевский, святитель) совершил второе освящение обновленного Храма-памятника, к которому стали 2 октября совершаться ежегодные крестные ходы от Казанского кремля.
В 1836 году Зилантов монастырь и Храм-памятник посетил император Николай I, который высочайшим указом возвёл монастырь во второй класс. А в 1839 году монастырь и Храм-памятник посетил царевич Александр, будущий царь Освободитель Александр II.
В 1840 году был издан путеводитель по монастырю архимандрита Гавриила (Воскресенского), а в 1846 году – путеводитель Н. Баженова. В 1845 году обитель посетил историк, академик М.П. Погодин.
В 1865 году строится ограда кладбища, занимавшего всю восточную половину Зилантовой горы. Это самое древнее в Казани «русское кладбище», где ещё в 1529 году было погребено тело святого мученика Иоанна – нижегородца, находившегося в казанском плену. Название «старого русского кладбища» довольно долго именовалось даже в официальных документах. На монастырском некрополе хоронили священнослужителей, имелись семейные усыпальницы именитых горожан Александровых, Тихомирновых, Кондыриных, Крашенинниковых, Шмагиных, Моисеевых, Еремеевых, Нееловых, Растовских, маркизов де Траверсе. В фамильном склепе был похоронен почётный потомственный гражданин Казани, купец 1-й гильдии И. И. Алафузов. В монастыре похоронена известная казанская благотворительница, подарившая городу здание Пассажа – О. Александрова-Гейнс († 29 октября 1927 г.). Здесь нашли свой последний приют князь Василий Болховский († 1801 г.), генерал-майор Ермолай Великопольский († 1802 г.), бывший губернатор Казанской губернии Александр Гейнс († 1892 г.), командир порохового завода Василий Глухов († 1835 г.), архитектор Василий Кафтырев († 1807 г.), генерал-майор Алексей Лецкой († 1800 г.), благодетель монастыря, купец Николай Мясников, подполковник, троюродный брат А. С. Пушкина Александр Неелов († 1844 г.), гвардии капитан, дядя Л. Н. Толстого Николай Юшков († 1828 г.). Не менее трёх тысяч казанцев упокоилось на монастырском погосте.
Кладбище являлось источником многих пожертвований – вкладов в Зилантову обитель на помин души, которые в XIX веке составляли в среднем около 300 рублей в год.
Кладбище монастыря было уничтожено в 1930-е годы. В 2006 году в обители установили Поклонный крест. Пришло время покаяния.
В 1890 году мимо монастыря была проложена железная дорога. Из поездов и сегодня открывается прекрасный вид на обитель.
С 1892 по 1901 год настоятелем монастыря был архимандрит Антоний (А. С. Петров), знаменитый миссионер, более двадцати лет проведший в отдалённых районах Сибири и обративший в православие тысячи бурят, эвенков, орочей. В 1894 году в монастыре после долгого перерыва (почти век) строятся жилые корпуса и перестраивается трапеза под Алексеевским храмом, а в 1895 году устроен Свято-Ольгинский придел в подвале Успенского храма. В 1895 – 1898 годах производится разборка старой ветхой и постройка новой Всехсвятской церкви (сохранилась), строится новая надвратная колокольня.
В 1898 году издаётся 3-й за всё время путеводитель по Зилантову монастырю: «Краткая история» архимандрита Никодима.
В начале XX века Зилантов монастырь переживал пору расцвета. В 1909 году его возглавил архимандрит Сергий (Иоанн Зайцев), при котором численность братии возросла до 34 человек. В 1909 году при монастыре была учреждена новая церковно-приходская церковь, в 1910 - построен 4-й по счёту братский корпус, в 1912 году интерьер Всехсвятской церкви покрыт настенными росписями в древнерусском стиле.
В монастыре находилась почитаемая древняя Смоленская икона Божией Матери — копия с иконы, бывшей в походах Иоанна Грозного....
В августе 1918 года Казань была занята белочехами, и на Зилантовой горе (как на господствующей) были установлены орудия (против воли монашествующих). 10 сентября 1918 года белочехи покинули Казань. В город ворвались красные войска. Десять монашествующих Зилантова монастыря во главе с архимандритом были расстреляны без суда и следствия по неясному обвинению в обстреле красногвардейцев. В живых остался лишь один престарелый иеромонах Иосиф (Тюрин), который при первых залпах упал на землю и его сочли убитым. Выбравшись из-под трупов своих собратий, он пошёл в город и нашёл приют в Иоанно-Предтеченском монастыре. Отец Иосиф, оглохший и умерший через год после этого расстрела, рассказал о мученической кончине своих братий. Чин отпевания и погребения мучеников совершил архимандрит (впоследствии епископ-священномученик) Иоасаф (Удалов).
Были расстреляны: архимандрит Сергий (Зайцев; 1863–1918 гг.), иеромонах Лаврентий (Никитин; 1872–1918 гг.), иеромонах Серафим (Кузьмин; 1870–1918 гг.), иеродиакон Феодосий (Александров; 1864–1918 гг.), монах Леонтий (Карягин; 1870–1918 гг.), монах Стефан (1918 г.), послушник Георгий (Тимофеев; 1880–1918 гг.), послушник Сергий (Галин; 1918 г.), послушник Иларион (Правдин; 1918 г.), послушник Иоанн (Сретенский; 1918 г.). Канонизованы как местночтимые святые Казанской епархии в 1998 году. Причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
В 1921 году создается православная Зилантовская община, ей разрешается использование зданий опустевшей обители. В 1922 году в описи Зилантов монастырь упомянут как действующий женский. В 1926 г. составляется новый договор православной общины с НКВД о пользовании зданиями монастыря, а в 1928 году он официально расторгается, монастырь закрывается окончательно. Часть имущества бывшего монастыря передали в Музейный фонд. В 1929 году Президиум ЦИК ТАССР разрешил разборку Успенского собора и других зданий монастыря. В советские годы на территории монастыря находилась тюрьма НКВД, склады МВД, автобаза, коммуналки. Ансамбль на Зилантовой горе был почти стёрт с лица земли. Оказались утраченными собор Успения Пресвятой Богородицы и церковь Алексия, митрополита Московского, а также надвратная колокольня. От старого монастыря сохранились только Всехсвятская церковь 1681 года, основательно перестроенная в 1890-е годы, и настоятельский корпус начала XIX века.
В 1998 году комплекс Зилантова монастыря был передан Казанской епархии. В августе того же года Зилантов Успенский монастырь официально возрождён как женский.
В настоящее время трудами насельниц и ктитора обители Н. В. Девятых восстановлен внешний фасад и главки храма Всех Святых, сестринский корпус с домовой церковью, построены заново колокольня, церковь Святого Равноапостольного князя Владимира и Троицкий собор (точная копия одноименного собора Троице-Сергиевой лавры). На средства ОАО «Казанский вертолётный завод» построен Дом паломника.
Монастырь по составу монахов всегда был немногочисленным, также немногочислен и в настоящее время. Настоятельница Зилантова монастыря - игумения Сергия (Лакатош). Монастырь общежительный, с ежедневным совершением полного суточного круга богослужений. Сёстры несут послушания в монастырских храмах, на трапезе, на территории, занимаются разным рукоделием, реставрацией икон, проведением экскурсий по монастырю с группами паломников. При обители действуют епархиальный Центр защиты материнства и детства "Умиление", воскресная школа для детей, открыта общедоступная библиотека духовной литературы. В монастыре работают церковная лавка и трапезная, имеется Дом паломника.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный комплекс монастыря:
- Святые ворота с надвратной колокольней (строение 2004 года). Самый большой её колокол весит почти семь с половиной тонн. На втором этаже расположена церковь во имя Архистратига Михаила со всеми небесными силами (освящена в 2006 году).
- Собор Успения Пресвятой Богородицы (Всех Святых). Тёплая церковь Всех Святых была построена в камне в 1681 году. Многократно перестраивалась, а в 1898 году возведена заново по проекту архитектора Ф.Н.Малиновского. В таком виде храм восстановлен и в 2000 году освящён как Успения Пресвятой Богородицы.
Малая колокольня (2000 - 2001 гг.). На ней висят шесть новых малых колоколов, отлитых в Воронеже в 2001 году.
- Храм Троицы Живоначальной (копия собора из Троице-Сергиевской лавры). Построен на месте утраченного собора Успения Пресвятой Богородицы на средства ктитора обители Н. В. Девятых (освящён в 2006 году).
- Церковь Великого князя Владимира равноапостольного (освящена в 2004 году). Мемориальная доска на северном фасаде храма гласит: " На сем месте с 1720 по 1928 год стоял храм Свт. Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца. 10 сентября 1918 года в трапезной этого храма был расстрелян архимандрит Сергий с братией Зилантова монастыря".
- Домовая церковь Святых мучеников Адриана и Наталии при сестринском корпусе (2002 год). Игуменский корпус. Дом паломника. Архиерейский (бывший игуменский) корпус.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
У обители есть подворье - храм (постройка 1797 -1804 гг.) в честь Рождества Иоанна Предтечи в с. Ключищи (Вехнеуслонский р-он, республика Татарстан) и скит - церковь Иоакима и Анны в дер. Верние Кармачи (Лаишевский р-он, республика Татарстан).
К монастырю приписан Храм-памятник с церковью во имя иконы Спаса Нерукотворного (1823 года постройки).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
В соборе Всех Святых (Успения Пресвятой Богородицы): в отдельном ковчеге находятся: святыни из Иерусалима, частицы мощей Киево — Печерских Святых и других святых. Иконы с мощами: великомученика целителя Пантелеймона, иконы святителей Казанских: Гурия, Варсонофия, Германа, святителя Симферопольского Луки, преподобного Серафима Саровского.
В Соборе Троицы Живоначальной: икона Божьей Матери «Скоропослушница», мощевик с мощами святых, икона святителя Симферопольского Луки с частичкой мощей, икона преподобного Сергия Радонежского с частичкой мощей, икона преподобно-мученицы Маргариты Мензелинской.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
14.ПЕРМСКИЙ КРАЙ
Белогорский Николаевский миссионерский мужской монастырь – д. Белая Гора, Кунгурский р-он.
Монастырь был утверждён в этом качестве в 1897 году. Он относительно молод, но имеет богатую на события историю. За строгость устава эту обитель некогда называли Уральским Афоном…
Источники информации: уралафон.рф, pravenc.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, perm.kp.ru, sobory.ru.
* * * * *
С ХVIII века, времени создания Юго-Кнауфских и Бымовских заводов, в местности близ Белой горы в Осинском уезде проживало до 200 тысяч старообрядцев, существовали их скиты. Построить в этом центре старообрядчества на Урале обитель, которая бы отвечала всем требованиям именно миссионерского служения, – монастырь поста и молитвы, примерного служения Богу, захватывала православных миссионеров. Один из них, епархиальный миссионер Стефан Александрович Луканин (1841 – 1904 гг. жизни), приезжал в эти края для бесед с местными жителями - старообрядцами и, когда впервые в июне 1890 года поднялся на Белую гору, уже не сомневался: место создано для монастыря.
Через год, 16 июня 1891 года, на месте будущей обители миссионером С.А.Луканиным, при участии православного и единоверческого духовенства окрестных сёл, был освящён памятный Царский крест в честь избавления от гибели будущего императора страстотерпца Николая II в апреле 1891 года, во время путешествия по Японии. Высота его была 10 м 65 см. Весной следующего года на Белую гору был принесён дарованный епископом Пермским и Соликамским Владимиром (в миру В.С.Никольский, 1829 – 1900 гг. жизни) образ святителя и чудотворца Николая Мирликийского.
В июне 1893 году на Белой горе было освящено место закладки будущего храма в память чудесного спасения жизни цесаревича Николая Александровича, а в сентябре освящены привезённые из Москвы колокола, первые ряды срубов строящейся часовни и два колодца «Святой ключ» и «Иордан». В этом же году были принесены в дар будущему монастырю святые иконы: «Живоносный источник» (дар жителей города Перми) и древнейший образ XVII века святителя Николая (дар архимандрита Павла от первопрестольного града Москвы).
Тогда же, в 1893 году, старообрядец Василий Коноплёв, будущий преподобномученик, присоединился к православию, был пострижен епископом Пермским и Соликамским Петром (в миру П.Л.Лосев, 1833 – 1902 гг. жизни) в монахи и наречён иноческим именем Варлаам; и был создан строительный комитет по сооружению Белогорской обители, главой которого назначен отец Стефан Луканин.
В феврале 1894 года был освящён первый деревянный храм во имя святителя Николая Чудотворца. Тогда же отца Варлаама (в миру Коноплёв В. Е., 1858 - 25.08.1918 гг. жизни) рукоположили в иеромонаха и назначили управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой горе.
В том же, 1894-ом, году была начата постройка настоятельского и братского корпусов, в них позже также находились столярная и слесарная мастерские; произведена закладка двухэтажного Иверского храма (верхний храм - в честь Иверской иконы Божией Матери, нижний – Всехсвятский); начаты работы по расширению Никольского храма; открыта школа для обучения мальчиков-сирот (детей обучали не только грамоте, церковному пению, но и различным ремеслам; на Белой горе получили воспитание 25 сирот, школа просуществовала до 1917 года). В 1894 году отец С.А. Луканин за устройство Белогорского монастыря был возведён в сан протоиерея.
Сооружение Иверского храма велось быстрыми темпами. Уже летом 1895 года епископ Пермский Пётр при многотысячном стечении народа торжественно освятил главный (верхний) храм обители в честь Иверской иконы Божией Матери. Красивая галерея окружала Иверский храм со всех сторон - на ней могли разместиться до 1,5 тысяч богомольцев, не попавших в храм из-за многолюдности. В октябре 1896 года состоялось торжественное освящение нижнего храма обители во имя Всех Святых.
20 января 1897 года Святейший Синод утвердил Белогорский миссионерский общежительный монастырь, первым настоятелем которого был назначен преподобномученик Варлаам.
Устав Белогорского монастыря, составленный преподобномучеником Варлаамом по подобию святогорского, был одним из самых строгих среди монастырей конца XIX века.
16 сентября 1897 года на Белую гору прибыл крестный ход. В дар новой обители, из Москвы и Санкт-Петербурга, доставлены пять святых икон: от митрополита Санкт-Петербургского Палладия - Казанский образ Божией Матери, от митрополита Московского Сергия - образ преподобного Сергия Радонежского, от архиепископа Финляндского Антония - образ иконы Казанской Божией Матери, писанный иноками Валаамского монастыря,от епископа Нарвского Иоанна - образ святого благоверного князя Александра Невского,от настоятеля Крондштадтского Андреевского собора, протоиерея Иоанна Сергеева (святого Иоанна Кронштадтского) - образ Божией Матери «Скоропослушница».
16 ноября 1897 года во время пожара сгорел до основания деревянный Свято-Николаевский храм. Но строительство в монастыре не останавливалось. В этом же году был заложен двухэтажный корпус для старшей братии. В 1898 году со святой Афонской горы в монастырь доставлен Иверский образ Божией Матери «Вратарница». В 1899 году в Перми открылось подворье Белогорского монастыря с храмом во имя святого Иоанна Златоуста. 23 апреля 1901 года разразилась страшная буря, во время которой был снесён «Царский крест», но новый символ Белогорского монастыря был установлен уже в сентябре (золочённый металлический крест с художественным изображением Распятия был восстановлен на средства купца П.С.Жирнова). Крест простоял до 1918 года.
К началу XX века в Белогорском монастыре проживало около 400 человек братии.
В 1902 году в присутствии 10 тысяч паломников был заложен соборный храм в честь Воздвижения Креста Господня.
В том году в сан игумена был возведён отец Варлаам, а в 5 км от монастыря освящено место под строительство Серафимо-Алексеевского скита (Белогорский скит первоначально был назван Свято – Серафимовским в честь канонизации Серафима Саровского, но после рождения наследника российского престола его назвали Серафимо-Алексеевский; официальным днём основания скита считается 19 июля 1903 года, когда были торжественно открыты мощи великого Саровского подвижника). В 1904 году епископ Пермский и Соликамский Иоанн (в миру И.И.Алексеев, 1862 – 1905 гг. жизни)заложил в ските храм в честь преподобного Серафима Саровского чудотворца. В 1905 году храм был закончен и освящён епископом Пермским и Соликамским Никанором (в миру Н.А.Надеждин, 1858 – 1916 гг. жизни), который тогда же рукоположил строителя скита иеродиакона Серафима (в миру Г.М.Кузнецов, 1875 – 1959 гг. жизни) в сан иеромонаха (в будущем он - настоятель скита, игумен). В 1905 году была также совершена закладка второго скитского пещерного храма в честь Антония, Феодосия и всех Печерских чудотворцев. К сентябрю этот храм, вырытый в склоне горы у речки Бырмы, был освящён. В нём братией скита (на 1909 год 35 человек) читалась неусыпаемая Псалтирь.
В 1904 году монастырь был возведён во 2-й класс, без пособия от казны. Годовой бюджет обители на 1909 год составлял 65 тысяч рублей. Крупными благотворителями монастыря были купцы братья П. С. и Д. С. Жирновы, Ф. и С. Шишигины, К. Лаптев. Обитель принимала до 70 тыс. паломников в год. Имелись ферма, кирпичный завод, лесопилка, 14 мастерских: портняжная, токарная, мебельная, переплётная, золочения и серебрения иконных риз, иконописная, сапожная, кузнечная, живописная, столярная, слесарная, чеканная и др.
Успешной была миссионерская и благотворительная деятельность Белогорского монастыря. С 1894 по 1900 год на Белой Горе обращён в православие 1601 старообрядец. При содействии Белогорского монастыря в Пермской епархии были: в 1901 году возобновлён Бахаревский женский монастырь Пермской губернии, в 1905 году – открыт Троицкий мужской монастырь на горе Благодать в Пермском уезде, в 1910 году - Фаворская Преображенская пустынь в Осинском уезде, в 1913 году - Преображенская мужская община на горе Капкан в Осинском уезде, в 1913 году - Успенское иноческое общежитие в местечке Иосифова Гарь в Оханском уезде.
В 1907 году в Белогорский монастырь доставлена серебряная рака с частицами святых мощей многих угодников Божиих, дарованные Константинопольским патриархом Иоакимом и афонскими старцами игумену Варлааму во время его поездки в Иерусалим и на Афон.
По отчётам монастыря за 1909 год, численность насельников составляла 401 человек, монастырь занимался хлебопашеством, скотоводством, пчеловодством и рыболовством, владел 580 десятинами земли, имел 40 коров и 9 прудов.
8 мая 1910 года игумен Белогорского монастыря Варлаам был возведён епископом Палладием (в миру Н.К.Добронравов, 1865 – 1922 гг. жизни) в сан архимандрита.
8 декабря 1910 года император Николай II принял архимандрита Варлаама и скитского игумена Серафима в Царскосельском Александровском дворце. Во время аудиенции императору были переданы: икона святителя Николая, книга об истории Белогорского монастыря и фотоснимки обители.
С 1911 года каждое лето в Белогорском монастыре проводились пастырско-миссионерские курсы по обличению раскола и сектантства. Важной частью миссионерской работы в обители было издание книг и брошюр с проповедями духовенства.
В Серафимо-Алексеевском скиту монахи в жили в полном уединении и безмолвии. Женщинам вход в скит был строго воспрещён, кроме трёх дней в году: 19 июля, 17 августа и на второй день праздника Всех Святых. Начальником скита был игумен Серафим (Кузнецов), с 1912 года он - издатель белогорского журнала православно-патриотической направленности «Голос долга». Волею судьбы он ещё был одним из духовных наставников преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны Романовой.
В июле 1914 года во время паломнической поездки по России великая княгиня Елизавета Фёдоровна провела два дня в Белогорском монастыре. Она с интересом осмотрела пещеры отшельников в Серафимо-Алексеевском скиту (для неё было сделано исключение), пообщалась с отцом Серафимом и его матерью монахиней Анастасией, отслужила панихиду по своему покойному мужу, ознакомилась с работой многочисленных мастерских и историей Белогорской обители. Она подарила скиту икону преподобного Серафима Саровского с частицей камня, на котором молился тысячу дней и ночей преподобный Серафим. Братия скита преподнесла великой княгине несколько икон с частицами мощей для будущего скита Марфо-Мариинской обители.
Впоследствии именно игумен Серафим (Г.М.Кузнецов) перевёз её мощи в Иерусалим в 1920 году. А сам игумен Серафим, скончавшийся в 1959 году, был погребён на Елеонской горе.
В 1914 году для духовного окормления воинов в район расположения действующей армии были направлены белогорские насельники игумен Серафим (Кузнецов) и 4 иеромонаха. В августе 1914 года в пермском подворье монастыря открылся лазарет для раненых, а также приют для детей-сирот, чьи отцы погибли на фронте.
В июне 1915 года по инициативе игумена Серафима началось строительство Шамарского Елисавето-Мариинского женского миссионерского монастыря в память пребывания на Пермской земле великой княгини Елисаветы Феодоровны. В 1915 году трудами белогорской братии была основана Новоиверская мужская обитель близ дер. Новой Кунгурского уезда, переданная позднее,в январе 1918 года, в ведение Белогорского монастыря.
В это трудное для России время, когда шла война, белогорские насельники не только зарабатывали средства на строительство собора, начавшееся в 1902 году, но сами жертвовали на благое дело. 19 марта 1916 года обитель пожертвовала 500 рублей золотыми монетами на нужды Российской армии. Успех обители достигался строгим аскетическим укладом, отказом себе в самом необходимом, кропотливым изнурительным трудом иноков — будь то сельская нива или ремесленная мастерская. Посетивший Белую Гору в 1914 году священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Кунгурский (в миру В.А.Никольский, 1870 – 1918 гг. жизни) записал в книге почетных посетителей: «Трудом и подвигом создавалась Белогорская обитель. Это да будет ей украшением и силой на многие лета».
9 июня 1917 года был освящён пятиглавый Крестовоздвиженский собор, самый крупный храм на Урале, вмещавший около 8 тысяч человек. Проект собора был разработан архитектором Е. И. Артёмовым по образцу храма Христа Спасителя. Сооружение храма продолжалось 15 лет. На церемонии освящения присутствовало около 30 тысяч человек, в том числе около 2,5 тысяч представителей духовенства. Монументальный собор строился как на пожертвования частных лиц, так и за счёт самого монастыря. Главным поставщиком строительных материалов был монастырский кирпичный завод, имевший три печи. Для его украшения были использованы иконы, изготовленные в иконописной мастерской монастыря. Самые дорогие иконы в иконостасе современники оценивали в огромную для того времени сумму — 3 000 рублей каждая. Храм был оборудован «новейшей вентиляцией» и паровым отоплением, пол вымостили метлахской плиткой, на предсоборную площадь положили асфальт. Общая стоимость храма оценивалась в 230 тысяч рублей…
12 августа 1918 года большевиками был зверски замучен и брошен в реку Каму архимандрит Варлаам. После трагической гибели отца Варлаама к исполнению обязанностей настоятеля монастыря приступил иеромонах Сергий (в миру А.Г.Вершинин, 1881 – 1918 гг. жизни, преподобномученик). Однако ему было недолго суждено возглавлять братию монастыря. Большевики объявили по всей стране «красный террор», называя главным оплотом контрреволюции духовенство, монастыри. С августа 1918 года по январь 1919 года большевиками были расстреляны и замучены 34 монахов Белогорского монастыря, в том числе и иеромонах Сергий.
24 февраля 1919 года войска генерала Вержбицкого, совершив марш-бросок из Кунгура, взяли штурмом город Осу. Белая Гора оказалась на территории, освобождённой от большевиков. Монастырь посетил епископ Пермский и Кунгурский Борис (в миру В.П.Шипулин, 1874 – 1938 гг. жизни). Ему предстала картина страшного разорения монастыря: 102 насельника были угнаны на окопные работы, 41 убит, остальные мобилизованы в армию, собор осквернён и разворочен, библиотека разграблена. Братия Серафимо-Алексеевского скита была замучена и утоплена в яме с нечистотами.
Епископ Борис назначил исполняющим обязанности настоятеля иеромонаха Иосифа (Воробьёва; † 1919?). 19 мая 1919 года произведено малое (вторичное) освящение соборного храма. На Белую Гору начали возвращаться насельники. К марту 1919 года в Белогорском монастыре числилось 132 насельника, в том числе 35 человек в скиту. Монастырь начал возрождаться. Но сравнительно благополучное время длилось всего около четырёх месяцев.
18 июня 1919 года большевики захватили Пермь, а вскоре и весь Пермский край; вновь последовали репрессии на монахов, включая расстрелы.
Монастырь опустел. Возродить иноческую жизнь пытались вплоть до 1923 года, но этого сделать не удалось. В марте 1923 года монастырь закрыли. Деревянные постройки разобрали и перевезли в другие места (Иверский храм перенесли с в. Юго-Осокино, нынешнее Калинино), в корпусах организовали детский приёмник для малолетних преступников. В 1930 году на Белой горе открыли лагерь для репрессированных и спецпереселенцев, а в 1931 году в бывшей обители создали дом инвалидов. На месте уничтоженного в 1918 году Царского креста поставили памятник Ленину. Соборный храм превратили в клуб. В 1941-1945 годы на Белой горе располагался реабилитационный центр для раненых и инвалидов, а с 1946 по 1986 годы — дом инвалидов Великой Отечественной войны, труда и детства.
В 20-50-х годах XX века в землянке близ Белогорского монастыря по благословению преподобномученика Варлаама подвизалась схимонахиня Евдокия.
Осенью 1980 года во время сильного пожара сгорели почти все купола Крестовоздвиженского собора.
29 января 1991 года Священный Синод удовлетворил прошение архиепископа Пермского и Соликамского Афанасия (в миру А.Г.Кудюк, 1927 – 2002 гг. жизни) о благословении на открытие Свято-Николаевского монастыря на Белой горе. В обители началась монашеская жизнь. Наместником был назначен игумен Варлаам (в миру А.И.Передернин, 1928 – 1995 гг. жизни). В мае 1991 года состоялся акт передачи зданий Белогорского монастырского комплекса в безвозмездное и бессрочное пользование Русской Православной Церкви. 26 мая 1991 года в верхнем храме Крестовоздвиженского собора прошло первое в возрождающемся монастыре богослужение.
Это был самый трудный период начала восстановления Белогорской обители. За короткий срок, до своей кончины, отец Варлаам с немногочисленной братией проделали огромную работу. Главное — очищен от десятков тонн мусора огромный Крестовоздвиженский храм. Собрана братия числом в 10 человек.
Потекли на Белую гору многочисленные паломники и благотворители.
В последующие годы братией монастыря с помощью благотворителей, а также Пермской областной администрации проделана колоссальная работа. Вот далеко не полный её перечень: практически восстановлен Крестовоздвиженский собор (нижний храм его освящён в честь Иверской иконы Божией Матери, в нём совершаются ежедневные богослужения по монастырскому уставу), вновь воздвигнут исторический Царский крест, близ монастыря восстановлен Серафимо-Алексеевский скит, закончено строительство автодороги с асфальтобетонным покрытием до Белой горы, построены газопровод , 2 артезианские скважины, братский корпус №2, начато строительство (не завершено) надвратного комплекса с храмом в честь Святителя Спиридона Тримифунтского, чудотворца (станет главным входом на территорию монастыря), возведены строения на источниках (часовня иконы Божией Матери "Взыскание погибших" с купелью, часовня Николая Чудотворца на источнике и часовня-купель у пруда, Елизаветинский источник – купель), проведено отопление, отреставрированы братский корпус №1 и трапезная, проводились строительные работы в скиту, возводится гостиница на территории д. Белая Гора (площадью 200 квадратных метров), приводились в порядок хозяйственные постройки монастыря, началось возрождение сада рядом с купелью на северном склоне горы (до революции именно там располагался монастырский сад). Все труды сложно перечесть.
1996 год – монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
В монастыре начали регулярно проводиться Свято-Варлаамовские православно-миссионерские чтения, был создан сайт Белогорского монастыря «Уральский Афон», начали издаваться ежемесячная газета «Голос долга» и действовать миссионерская школа «Добро-глагол», проводиться ежегодные благотворительные концерты.
В 2002 году на Пермском подворье монастыря (это - храм Рождества Пресвятой Богородицы) была освящена часовня во имя преподобномученика Варлаама и иже с ним пострадавшей братии.
Из Перми на Белую гору с 1997 года совершаются ежегодные крестные ходы.
2 июля 1998 года на Белой горе состоялся торжественный чин канонизации священномученика Феофана, епископа Соликамского(в миру С.П.Ильменский, 1867 – 1918 гг. жизни), и преподобномученика Варлаама Белогорского с убиенной братией обители.
Преподобномученик Варлаам (Коноплёв) с иеромонахами Сергием (Вершининым), Илией (Поповым), Вячеславом, Иоасафом (Сабанцевым), Иоанном (Новосёловым), Антонием (Араповым), иеродиаконами Михеем (Подкорытовым), Виссарионом (Окуневым), Матфеем (Банниковым), Евфимием (Коротковым), монахами Алексием (Коротковым), Варнавой (Надеждиным), Димитрием, Саввой, Гермогеном, Аркадием (Носковым), Евфимием (Шаршиловым), Маркеллом (Шавриным), послушниками Александром Араповым, Иоанном, Иаковом, Иаковом (др.), Петром Балабановым, Петром (др.), Петром (др.), Сергием, Феодором были прославлены как местночтимые святые.
Установлены дни памяти преподобномученика Варлаама с убиенной братий – 2 июля и 25 августа.
Архиерейским Собором РПЦ 2000 года они причислены к лику общероссийских святых.
К настоящему времени в монастыре собралась немалая по сегодняшним меркам братия. Священноархимандрит монастыря – митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий (в миру Н.Ф.Немцов). С августа 2010 года по настоящее время обязанности наместника монастыря исполняет иеромонах Дорофей (Гильмияров).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная икона Иверской Божией Матери, написанная монахами святой горы Афон.
Икона является покровительницей этого монастыря.
Ковчег с мощами святых угодников, привезённый из Иерусалима.
Икона «Собор особо чтимых святых земли Пермской».
Икона преподобномученика Варлаама (Коноплёва).
Икона Воздвижения Креста Господня.
Икона пермских новомучеников.
Икона преподобномучеников Белогорского Николаевского мужского монастыря.
Икона святителя Николая Чудотворца.
Икона великомученицы Варвары с частицами гроба.
Икона святителя Иоанна Златоуста с мощевиками.
СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ МОНАСТЫРЯ:
Святой источник в честь святителя Николая (на южном склоне горы).
Часовня-купель у пруда (работает только в летний период и зимой на Крещение).
Источник - купель иконы Божией Матери, именуемой "Взыскание погибших" (на северном склоне горы), построена на месте прежней купели. Купель закрыта на Крещение. Здесь можно взять воду из святого источника.
Елизаветинский источник - купель.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
15.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Казанская Ключевская мужская пустынь - пос. Тургенево, Ардатовский район.
Началом монастырю послужило явление в 1707 году чудотворной Казанской иконы Божией Матери на местном роднике (ключе), где вскоре была возведена часовня и организовано подворье Алатырского Свято-Троицкого мужского монастыря…
Источники информации: turgenevo.cerkov.ru, ardater.ru, azbyca.ru, vidania.ru,
svyato.info (Плаксин.О.), samlib.ru (Рощектаев А.В.).
* * * * *
Из предания, подтверждаемого древней надписью, записанной уставом на деревянной доске и хранящейся в Ключевской церкви, видно, что на роднике (ключе) недалеко от села Четвертакова (входит в состав посёлка Тургенево) в 1707 году явилась Казанская икона Божией Матери. Пребывавшее в язычестве местное население, видевшее от явленной иконы чудотворения, уверовало в истинного Бога. Место это вскоре стало центром паломничества.
Уже в 1708 году на ключе, по указу Алатырского Троицкого монастыря, была построена первая деревянная Казанская церковь. В том же году, 29 августа, церковь была освящена приходским священником Иоанном. В 1767 году обветшавшую церковь по благословению епископа Нижегородского и Алатырского Феофана (в миру Ф.Чарнуцкий, 1710 - 83 гг. жизни) заменили на другую, тоже деревянную.
С момента основания пустынь мыслилась как загородный двор Троице-Сергиевой Лавры и приписанного к ней Алатырского Свято-Троицкого монастыря. Географически место оказалось весьма удобным: владельческие сёла Тургенево и Четвертаково располагались на почтовом тракте Саранск-Алатырь, уездная столица Ардатов - рядом, в пяти верстах, ещё один уездный центр, Алатырь, - в 18 верстах.
В XVIII веке Ардатовский уезд был в составе Симбирской губернии.
Третий по счёту Казанский храм, уже каменный, строился с 1806 года не на источнике, а выше его, на холме (он сохранился до наших дней).
Алатырский архимандрит Авраамий, заложивший эту церковь, опирался на местную благотворительность, на приходы сёл Тургенева и Четвертакова, считавших Ключ частью своего духовного мира.
Освящение летней части храма состоялось в 1807 году по благословению архиепископа Казанского и Симбирского Павла (в миру П.С.Зернов, 1742 - 1815 гг. жизни).
В начале 1840-х годов четверик храма был дополнен трапезной, увеличившей его площадь почти вдвое. При храме вначале была деревянная звонница с 8-пудовым колоколом, а во второй половине века была построена колокольня.
Бывшая деревянная церковь над родником превратилась в часовню и перестраивалась дважды (после революции её уничтожили большевики). Вообще, в течении этого, ХIХ-го, века и другие постройки пустыни были не раз перестроены.
В первой половине XIX века почитание явленной Казанской иконы Божией Матери распространилось на соседние уезды.
В 1848 году, во время эпидемии холеры, алатырцы потребовали от настоятеля Свято-Троицкого монастыря перенести образ в город, и архимандрит Иезекииль подчинился мнению общественности. Икона с крестным ходом отправилась в Алатырь, чтобы остаться там навсегда. Знаменитый образ обнесли с крестным ходом вокруг всего города, и вскоре болезнь начала стихать.
В память об этом знаменательном событии ежегодно 9 августа в Алатыре проводился крестный ход, а в Ключевской пустыни служился благодарственный молебен. По специальному расписанию икону в сопровождении монахов и под охраной полиции носили «в дома» и отправляли в путешествия по уезду.
В конце XIX века в Казанской пустыни собралась иноческая община, которая прошла официальную регистрацию и была признана монашеским братством, приписанным к Алатырскому Свято-Троицкому монастырю.
Поток паломников к ключу ширился - до революции бывало, что весь склон монастырского холма был занят лежащими и сидящими больными, которые ждали очереди, чтобы искупаться в целебном источнике.
В 1930-х годах пустынь была закрыта, монахи изгнаны, деревянная часовня и колокольня уничтожены. Храм пустыни был повреждён, но сохранился. Поток богомольцев и искателей излечения в эти места не прекратился и в советские годы. К концу 1980-х годов Казанская церковь пришла в аварийное состояние: во многих местах кладка оказалась разрушенной протечками, внутреннее пространство деформировано, росписи испорчены, глава снесена, кровля наполовину сорвана.
С учреждением Саранской епархии был поставлен вопрос о возрождении Ключевской пустыни. Синодальным решением от 27-28 декабря 1993 года мужская обитель, вскоре получившая широкую известность не только в Мордовии, была вновь открыта.
Храм в честь Казанской иконы Божией Матери начала ХIХ века был восстановлен в 1997 году. Стены храма украшают девять больших мозаичных икон. Фонтан перед алтарём Казанского храма имеет 17 струй, по числу источников. Вода в него подаётся из главного Святого ключа Казанской Божией Матери. Колокольня возведена в 1999 году. Были построены два деревянных корпуса, каменный келейный корпус с домовой церковью во имя преподобного Серафима Саровского.
Над источником поставлена деревянная часовня, оборудованы две купальни. В окрестностях всего находятся 17 источников, большинство из которых считаются целебными. В монастыре имеется большая гостиница, на базе которой обустроен просветительско-паломнический центр Саранской епархии с храмом преподобного Сергия Радонежского, уютными кельями, библиотекой и трапезной на 350 человек (был освящён в 2011 году).
Каждый год в Казанскую Ключевскую пустынь приезжают тысячи верующих как из самой республики, так и из других регионов России и стран СНГ. Теперь они смогут больше уделять времени духовным делам и меньше заботиться о таких мирских вещах, как временное пристанище и хлеб насущный.
Поток богомольцев в эти места не ослабевал никогда – ни до революции, ни в советские атеистические годы. Приезжали со всех городов России, Украины, Белоруссии и даже дальнего зарубежья. Размещались прямо в полях, жили в машинах или палатках — кто как мог. Секрет постоянного присутствия паломников, среди которых не только православные, но и представители других конфессий и даже атеисты – чудодейственные источники. Они, как утверждает молва, лечат от всех недугов. Именно в честь них некогда и получил свое название монастырь.
Родники, святые источники Ключевской пустыни (Плаксин Олег, 2009 г.):
«Казанская Ключевская мужская пустынь возвышается над оврагом, на склонах которого бьют семнадцать источников. Самый известный и благоустроенный - источник иконы Казанской Божией Матери, далее - источники Святых Петра и Павла, Святой великомученицы Параскевы, ключи Студенец, родничок Детский... В каждый из них люди ищут помощи Божией кто от болезней и недугов, а кто и помощи духовной.
Среди 17 источников есть один особый - «Слёзки Божией Матери», при котором много исцелялись от глазных заболеваний. Люди подметили, что в ключе Студенце стараются найти помощи не простужаться зимой, в Детском роднике, чтобы дети не болели, к Казанскому источнику тянутся с душой больною, а в роднике "Слёзки Богородицы" некоторые обретают потерянное зрение. У источника Казанской Божией Матери возведена часовня. Огибая по левому берегу пруд и пройдя вниз к оврагу, минуя нижние ворота выходим к "Слёзкам Богородицы" и источнику Св. Петра и Павла, ещё ниже в овраг спускается деревянная лестница к источнику Св. Параскевы».
Сегодня в пустыни подвизается около 20 человек. Наместник (с 1993 года) - глубоко почитаемый старец архимандрит Иларион (И.Д.Царёв). Братия обители активно занимается благотворительностью, ежедневно неимущим людям раздаются продукты с монастырского хозяйства.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Святой источник в честь Казанской иконы Божией Матери.
Образ Божией Матери, привезённый из Иерусалима.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
16.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Введенский Кизический мужской монастырь - г. Казань.
Монастырь основан патриархом всея Руси Адрианом в 1691 году...
Источник информации: А.В.Рощектаев, "Кизический монастырь Казани: прошлое и настоящее", 2016 г.
* * * * *
Шёл 1654 год. По России катилась страшная эпидемия чумы, вымирали целые области. Не обошла беда и Казань, число умерших было катастрофическое. Именно тогда монахине Мавре из Казанского Богородицкого монастыря явился вещий сон: Смоленскую икону Божией Матери из Седмиозерной пустыни (в 18 км от Казани) необходимо отнести в город и отслужить молебен - тогда придёт избавление. Крестный ход из Седмиозерки в Казань спас город от эпидемии, та пошла на убыль; а через два года, после повторного принесения иконы в город, совсем прекратилась. Чудо навеки прославило Смоленскую Седмиоозерную икону, сделав её второй святыней края после иконы Казанской. В воспоминание этого события, до самой революции, ежегодно 25 июня икона приносилась из Седмиозерной пустыни в Казань и оставалась там в течение месяца.
Встреча Седмиозерной иконы митрополитом Корнилием, духовенством и тысячами горожан 25 июня 1654 года состоялась на месте будущей Кизической обители (в близком пригороде, за рекой Казанкой). На этом месте наскоро соорудили деревянную часовню для иконы. Это событие можно считать первым моментом зарождения монастыря.
Основание же монастыря связано с новой эпидемией - на этот раз "трясовичной болезни" (лихорадки), начавшейся в 1687 году. Митрополит Казанский Адриан, будущий патриарх всея Руси, принял решение поставить церковь во имя Девяти мучеников Кизических на месте встречи Седмиозерной иконы. Мученики Кизические почитались как целители от лихорадки.
Так на месте былой часовни возникла деревянная церковь - пока ещё приходская (достроена к июню 1688 года). Большое количество больных стекалось в этот храм, многие получали исцеление. Церковь стала особо почитаться в народе.
Тогда было решено преобразовать приходской храм в мужскую обитель, посвящённую Пресвятой Богородице и Девяточисленным мученикам Кизическим.
Митрополит Адриан в 1690 году, став патриархом, переехал в Москву, но из столицы благословил окончательное устроение монастыря (1691 год). С тех пор официальной датой основания монастыря считается именно этот год.
Иеродиакон Стефан Сахаров был патриаршим распорядителем при устроении монастыря, которое, в первую очередь, связано с привезёнными им в 1693 году главными святынями - частицами мощей святых мучеников Кизических. В городе Кизике в Малой Азии в конце III века приняли смерть за Христа Феогнид, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Фавмасий, Феодот и Филимон. В 1645 году митрополит града Кизика Анемподист направил русскому государю Михаилу Феодоровичу мощи этих девяти мучеников. Ещё один дар патриарха Адриана, присланный тогда же через Стефана Сахарова, - Кизическая икона Божией Матери.
Икона пользовалась большим местным почитанием.
Второй местночтимой иконой стал Виленский образ Божией Матери - древняя икона "в серебряной ризе с жемчугами и аметистами", находившаяся в местном чине иконостаса Владимирского храма. От времён патриарха и Стефана Сахарова до революции в монастыре сохранялись напрестольные кресты-мощевики.
Уже вскоре после основания монастыря были возведены в камне храмы (соборный Введенский с шатровой колокольней и надвратный Владимирский), а также стены и башни. Жилые и хозяйственные постройки были деревянными. В числе изначальных храмов были также: храм Девяти мучеников Кизических (деревянный 1688 года постройки очень скоро заменён приделом при Введенском храме; храм Первомученика архидиакона Стефана (разобран за ветхостью в 1833 году, позже на этом месте была выстроена Успенская церковь; храм Иоанна Златоуста (уничтожен пожаром 1745 года).
Сам монастырь всегда занимал небольшую площадь (чуть более 1 гектара), по соседству с ним находилось Кизическое кладбище.
Особую заботу о монастыре проявлял митрополит Казанский (1690 - 1699 годы) Маркелл, преемник владыки Адриана, для которого обитель служила летней резиденцией. Эта забота помогла монастырю быстро встать вровень со многими более древними обителями: и в хозяйственном отношении, и по внешней красоте и благолепию.
В те же времена кладбище при монастыре стало излюбленным для многих именитых горожан, что способствовало росту пожертвований.
Но очень коротким оказался срок благоденствия Кизической обители. Век ХVIII-ый для всех монастырей выдался непростым, сначала указы Петра I, потом реформа Екатерины II, а для Кизического монастыря он к тому же омрачился пожаром 1745 года.
К 1764 году (секуляризации монастырских земель) Кизическая обитель имела 392 крестьянские души (в документах того времени учитывались лишь взрослые мужчины), 56, 5 десятин земли "по даче", т.е. одним участком непосредственно при монастыре, 78 десятин леса, а также: сенных покосов - 757 копен, 2 рыбных ловли, 1 мельницу. Доходы монастыря уступали Свияжскому Успенскому, самому крупному и богатому в Среднем Поволожье, в 20 раз.
Впрочем, братия Кизического монастыря тоже была малочисленной, она составляла: архимандрит, 1 иеромонах, 3 иеродьякона, 4 монаха - всего 9 человек. Также "на пропитании" проживал 1 отставной солдат (традиция направлять на содержание монастырей отставных военных пошла от Петра I). Кизический монастырь упразднён не был, оказался "штатным", 3-его класса. Монастырь был необщежительным (у каждого из братии оставалась своя собственность, каждый получал от государства жалование "по штату").
Так третьеклассным монастырь и оставался на всём протяжении своей дореволюционной истории.
На протяжении ХIХ -ого века положение монастыря несколько улучшилось. У монастыря вновь появилась в собственности земля, лес, рыбная заводь, мельница (но без крепостных "душ"), которые стали сдаваться в оброчное содержание. Выросли "нештатные" доходы - ("штатные", то есть государственные, составляли 414 руб.90 коп., в конце века - 668 руб.58 коп.) - от хождения с иконой Кизических мучеников и частных пожертвований: в 1812 году - 991 руб.10 коп, в 1813-ом - 1241 руб.98 коп., в 1830-ом - уже 2163 ру.36 коп.
У монастыря появились средства на строительство. Так, в 1821 году при архимандрите Гурии начато возведение трёхэтажного жилого корпуса (завершено в 1838 году, архитектор Ф.И.Петонди). На первом его этаже были амбары и кладовые, на втором - братские кельи, а на третьем - покои настоятеля.
В 1835-1837 годах возведена пятиярусная колокольня высотой (с крестом) 56 метров (архитектор Ф.И.Петонди). На колокольне было установлено 12 колоколов, самый большой весил около 5, 7 т.
Известна была ещё часовня над колодцем вне территории монастыря, к юго-востоку от Святых ворот (Владимирской церкви); возраст её неизвестен, но в 1831 году была замена новой.
В целом, обитель оставалась скромной по доходам и одной из самых маленьких по численности братии.
На протяжении большей части своей истории Кизический монастырь управлялся архимандритами, а с 1868 года - викарными епископами Чебоксарскими: Чебоксарский уезд и большая часть территории современной Чувашии входили тогда в состав Казанской епархии. Так монастырь, когда-то основанный патриархом и бывший любимым местом отдыха многих архиереев, во второй половине ХIХ века уже официально стал архиерейской резиденцией (викарных архиереев). Эту роль он играл вплоть до революции.
В 1881 -1882 годах в западной части территории монастыря была построена самая маленькая церковь обители, Успения Пресвятой Богородицы.
В 1889 - 1893 годах епископом Чебоксарским был Никанор (Каменский), позднее ставший архиепископом (1908 - 1910 годы) Казанским; он - автор церковно-исторического и богословского "Казанского сборника статей". На годы его настоятельства пришёлся период нового относительного расцвета, когда удалось собрать средства на ремонт обветшавших зданий, за пределами монастыря была построена (1892 год) юбилейная часовня к 200-летию монастыря, окрылись церковно-приходская школа, а при школе - приют для детей-черемис (марийцев), и школа для подготовки псаломщиков.
Богомольцев бывало в монастыре не так уж много. На службы в храмы ходили в основном жители близлежащей Кизической слободы, население которой к концу ХIХ века составляло около 950 человек.
Жизнь обители протекала тихо и размеренно.
После прихода советской власти жизнь монастыря резко изменилась. В 1920 году монастырь закрывается, а монахи изгоняются. Главный храм обители, Введенский с приделом Кизических мучеников, оставался действующим. Из монастыря было изъято на нужды рабочей власти серебра и ценных бумаг на сумму 62405 руб. Величественная колокольня, творение Ф.И. Петонди 1836 года, была разрушена на комсомольском субботнике в апреле 1929 года. В феврале 1930 года в Введенском храме прошла последняя служба, затем церковь, великолепный архитектурный памятник конца ХVII века, разобрали на кирпич. Утрачены были святыни монастыря, включая мощи Кизических мучеников и чудотворную Кизическую икону Божией Матери. В 1930-е годы были разрушены основные постройки монастыря, включая башни, стены, Успенскую церковь и юбилейную часовню, а оставшиеся помещения использовались под жильё, склады, гаражи, военкомат...
Из архитектурного комплекса монастыря до наших дней сохранились лишь Владимирская надвратная церковь и братский корпус.
В декабре 2001 года комплекс Кизического монастыря был передан Казанской епархии. В том же году был восстановлен купол Владимирской церкви. В 2002 году в монастырь поступила икона девяти Кизических мучеников.
Первое богослужение прошло на Крещение, 18 января 2002 года. На Троицу того же года храм в честь равноапостольного князя Владимира был освящён. В обители начались восстановительные работы.
В 2002 - 2003 годах был воссоздан иконостас Владимирского храма.
Братия монастыря взяла под свою опеку территорию разорённого кладбища, где был установлен памятный крест, перед ним - каменное изображение книги с надписью на постаменте: "Некрополь Кизического Введенского мужского монастыря ХVII - ХIХ вв. Погребено более трёх тысяч человек". Зимой 2006 - 2007 годов возведены шатровые колокольня и часовня. Введенский собор пока не возрождён. Все службы идут в маленькой Владимирской церкви.
В 2008 - 2012 годах настоятелем монастыря был игумен Мефодий, ныне епископ Альметьевский и Бугульминский. С 2012 года настоятелем обители является игумен Пимен (Ивентьев).
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Икона девяти Кизических мучеников.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
17.САМАРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Воскресенский мужской монастырь - г. Тольятти.
Свято-Воскресенский монастырь - один из немногих монастырей в России, который создаётся заново. Обитель расположена в районе Портпосёлка города Тольятти на берегу рукотворного Жигулёвского водохранилища; возникла из прихода, а статус монастыря приобрела в конце 1997 года…
Источники информации: toll-voskres.cerkov.ru, pravoslavie-tlt.ru, azbyka.ru, russian-church.ru.
* * * * *
Свято-Воскресенский мужской монастырь находится в районе Портпосёлок города Тольятти. Здания, в которых располагается монастырь, имеют глубокую историю. Ранее их занимала больница старого города Ставрополь-на-Волге , затопленного при строительстве в 1953 году Куйбышевской ГЭС и образования водохранилища. В ней лечили детей, больных параличом. Ставропольская земская городская больница была основана Евграфом Осиповым, строилась с 1868 по 1872 годы. При затоплении вода не дошла до уровня зданий бывшей больницы. Таким образом, они стали единственными уцелевшими от старого города объектами.
После перенесения больницы в другое место здесь находилась турбаза, а затем спортшкола. После этого бывшая земская больница была без присмотра и пришла в запустение.
В 1996 году эту территорию передали в пользование Самарско-Сызранской епархии, а эти здания предполагалось использовать для временного размещения планировавшегося строительства в Портпосёлке храма Успения Пресвятой Богородицы.
Но здесь собрался коллектив верующих людей, которые, в связи с необходимостью духовного окормления общины, решили одно из зданий бывшей больницы переделать в церковь. Осенью 1996 года началось устроение домовой церкви. Организатор всех работ и мероприятий тольяттинский художник Александр Петров принял монашеский постриг с именем Феоктист, был рукоположен в священный сан и возглавил православный приход. При нём была организована "Школа богатырей" из приходских детей. 14 января 1997 года в храме состоялся первый водосвятный молебен, а в феврале начались богослужения.
1 июня 1997 года, в день 260-летия Ставрополя, архиепископ Самарский и Сызранский Сергий (в миру В.М.Полеткин, с 2012 года – митрополит Самарский и Новокуйбышевский) освятил престол храма в честь Светлого Христова Воскресения. 23 сентября 1997 года комплекс зданий земской больницы был полностью передан Воскресенскому приходу. На территории прихода были организованы кузня, художественная и золотошвейная мастерские.
В дальнейшем было решено приход расширить и основать обитель. Раньше здесь была телесная здравница, теперь стала духовной.
25 декабря 1997 года решением Священного Синода и патриарха Московского и всея Руси Алексия II приходу был присвоен статус монастыря. Священноархимандритом Свято-Воскресенского мужского монастыря был утверждён архиепископ Сергий (ныне митрополит), первым наместником стал отец Феоктист (Петров). Началась духовная жизнь обители: длинные монашеские службы, братские храмовые правила, постриги, частные исповеди для братии и прихожан. Сначала службы проходили только по воскресеньям и праздничным дням. Когда же клир монастыря увеличился, стали служить каждый день.
В обители появилось несколько объектов: здание хозяйственного назначения, просвирня, продуктовый склад, цех предварительной обработки продуктов, новый корпус для братии монастыря, гостиница для паломников на 40 человек, возведена новая монастырская стена, а главный восточный вход украшен новыми святыми воротами, устроена парковка для автомобилей паломников и прихожан, был проведен газ, вода и отопление на территорию монастыря, отреставрированы игуменский и братский корпуса. К 10-летнему юбилею монастыря храм Воскресения Христова был капитально отремонтирован. Интерьер храма был полностью изменён: стены и потолки алтаря, клироса, притвора полностью заняла роспись настенными иконами, стены средней части украсил православный орнамент. Обновился и экстерьер здания. По дороге к храму разбиты клумбы с цветами.
В последующем в монастыре сменилось несколько наместников. В феврале 2005 года исполняющим обязанности наместника монастыря был назначен архимандрит Гермоген (в миру Н.Д.Крицын). По благословению владыки Сергия им составлен план развития и реконструкции монастыря на последующие годы.
24 сентября 2005 года в трапезном корпусе монастыря архиепископом Самарским и Сызранским Сергием (ныне митрополит) был освящён храм во имя преподобного Силуана Афонского.
17 июля 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил архимандрита Гермогена в должности наместника Свято-Воскресенского монастыря.
В 2008 году в день престольного праздника Воскресения словущего, после праздничной литургии, архиепископом Сергием Самарским и Сызранским (ныне митрополит), было совершено освящение места для строительства храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение».
В последующие годы построены хозяйственный корпус, возводился архиерейский дом, реконструировались 2 и 3 братские корпуса, благоустраивалась территория монастыря.
В 2019 году было завершено строительство храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение».
14 сентября 2019 г., в день церковного новолетия, епископ Нестор (в миру А.И.Люберанский), правящий архиерей вновь образованной Тольяттинской и Жигулёвской епархии, совершил чин великого освящения этого храма.
У каждого из насельников своё послушание. Забот и трудов в обители много, жизнь не стоит на месте, а многие здания деревянные, на каждом лежит отпечаток времени. На территории монастыря насельники и послушники занимаются строительством и благоустройством, трудятся в трапезной, в столярной и швейной мастерских.
Каждый день начинается с братского молебна перед местночтимым образом великомученицы Варвары, который имеет свою историю.
Икона святой великомученицы Варвары была обретена рыбаками на Жигулёвском водохранилище во время настоятельства первого наместника монастыря иеромонаха Феоктиста. Бытует мнение, что икона находилась в одном из храмов затопленного Ставрополя.
Принесенная икона была настолько темна, что едва можно было различить изображение святой. Со времени пребывания в монастыре икона стала обновляться, теперь отчетливо видна святая, держащая в левой руке чашу, а в правой ветвь. Позднее монастырю была подарена частица святых мощей великомученицы Варвары, которую поместили вместе с иконой в резной киот. Каждую пятницу перед образом после Божественной литургии читается акафист великомученице Варваре.
В монастыре совершаются все православные обряды, кроме венчания.
Богослужения совершаются ежедневно, без выходных дней. День и ночь читается в обители неусыпаемая Псалтирь. Каждую субботу в 13 часов совершается соборование, а в воскресные дни в 13 часов служится молебен пред иконой «Неупиваемая Чаша» для страждущих от недуга пьянства и наркомании.
В настоящее время в монастыре около 20 человек братии. 29 октября 2019 года в должности священноархимандрита Воскресенского мужского монастыря утверждён епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор (в миру А.И.Люберанский). Наместник - архимандрит Гермоген ( в миру Н.Д.Крицын).
Святые:
- великомученица Варвара – 4/17 декабря.
Праздники и чтимые даты:
- Пасха. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа.
- Икона Божией Матери «Отрада и Утешение» - 21 января/3 февраля.
- День памяти обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение слову;щее) – 13/26 сентября.
- День памяти преподобного Силуана Афонского – 11/24 сентября.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона святой великомученицы Варвары с частицей мощей.
Икона Божией Матери «Отрада и Утешение».
Почаевская икона Божией Матери.
Икона преподобного Иова и преподобного Амфилохия Почаевских Чудотворцев с частицами их мощей.
Мощевик с мощами разных святых угодников Божиих и частицы святых угодников Божиих, находящиеся в иконах.
Частица Мамврийского дуба.
Крест-мощевик, который был передан в дар обители и в котором находятся частица Животворящего Древа Креста Господня, частица Гроба Господня и мощи 31 святых. Крест хранится в алтаре.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
18.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Казанский Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь – г. Казань.
Монастырь был основан в 1665 году митрополитом Казанским и Свияжским Лаврентием II. В настоящее время является архиерейским подворьем, началось его возрождение.
Источники информации: novierusalim-kzn.ru, tatmitropolia.ru, sobory.ru,
kazan.bezformata.com.
* * * * *
Казанский Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь был основан в 1665 году митрополитом Казанским и Свияжским (с 1657 по 1672 гг.) Лаврентием II (мирское имя неизвестно, умер в 1672 году) и, возможно, по благословению патриарха Никона, о чём есть историческое свидетельство – челобитная царю бывшего патриаршего иподьякона Феодора Трофимова, в которой он писал о митрополите Лаврентии и Воскресенском монастыре. Из челобитной видно, что первые строения в нём были деревянными.
Монастырь расположен в 7 километрах от центра города, «в дачах деревни Горки», на горе над озером Средний Кабан. Митрополит Лаврентий был современником патриарха Никона, устроившего одноимённый Воскресенский Новоиерусалимский монастырь как образ Палестины на реке Истре, и, несомненно, был вдохновлён грандиозным комплексом на Истре.
Об истории монастыря в XVII веке известно немного (архив Воскресенского монастыря был полностью уничтожен в первые годы советской власти, в феврале - марте 1919 года), дореволюционные источники начинают подробную летопись монастыря с начала XVIII века. Возможно, он и основан изначально был именно как загородная резиденция казанских архиереев, взамен обветшавшего Архиерейского дома, построенного ещё в XVI веке в Казанском кремле первосвятителем казанским Гурием.
Уже в 1698 году, в правление митрополита Казанского и Свияжского (с 1690 по 1698 гг.) Маркелла (мирское имя неизвестно, умер в 1698 году), был возведён в камне главный собор в честь Обновления Храма Воскресения Христова - однокупольный храм в стиле русского барокко с великолепным убранством фасадов: узорными наличниками окон, полуколоннами по углам, пространной трапезной и открытыми галереями с лесенками. Пятиярусная колокольня монастырского собора своим убранством напоминала один из красивейших храмов Москвы — церковь Покрова в Филях (после 1917 года колокольню снесли, а храм обезобразили).
К концу XVII в была сооружена кирпичная монастырская стена с главным въездом, оформленным в виде приземистой прямоугольной проездной башни с мощными контрфорсами.
Большая часть построек монастыря была возведена в период правления митрополита Казанского и Свияжского (с 1699 по 1724 гг.)Тихона (в миру Т.В.Воинов, 1655 – 1724 гг. жизни. В 1706 г. на втором этаже проездной башни была построена надвратная холодная церковь во имя святителя Тихона Амафунтского, небесного покровителя митрополита.
Дальнейшим расцветом и самим своим существованием монастырь обязан митрополиту Казанскому и Свияжскому (с 1762 по 1782 гг.) Вениамину (в миру В.Г.Пуцек-Григорович, 1706 – 1785 гг. жизни). В период его правления императрица Екатерина II в 1764 году провела реформу по секуляризации церковных земель, в соответствии с которой сотни монастырей в России, в том числе 27 в Казанской епархии, включая Воскресенский Новоиерусалимский, были упразднены. Екатерина II, кстати, посетила эти архиерейские дачи во время посещения Казани в 1767 году.
Монастырь чудом удалось вскоре воссоздать. После осады Казани Пугачёвым в 1774 году владыка Вениамин был по ложному навету оклеветан, осуждён как якобы сочувствовавший Пугачёву и провёл некоторое время в казанском остроге.
Впоследствии владыку полностью оправдали. Императрица ознакомилась с делом, которое вёл председатель следственной комиссии генерал П. С. Потёмкин (троюродный брат светлейшего князя Г. А. Потёмкина-Таврического), повелела указом Синоду Вениамина «именовать митрополитом Казанским и носить белый клобук», направив владыке письмо: «… узнала я к крайнему моему удовольствию, что невинность вашего преосвященства совершенно открылась. Покройте почтенную вашу главу сим отличным знаком чести, да будет он для всякого всегдашним напоминанием торжествующей добродетели вашей; позабудьте прискорбие и печаль, кои вас уязвили…»
Желая загладить свою вину, Екатерина II в 1781 году даровала ему упразднённый Воскресенский монастырь под загородную резиденцию, а также пожертвовала большие суммы на его благоустройство, значительная часть которых пошла на восстановление сгоревших при пугачёвском бунте зданий семинарии. Таким образом, Воскресенский монастырь избежал полного упразднения, и в нём была фактически возрождена монашеская жизнь.
В 1780 – 1781 годах по проекту известного архитектора В.В. (Бартоломео) Растрелли под руководством казанского зодчего В.И. Кафтырева «на высочайше пожалованные суммы» был перестроен (первый этаж был выстроен еще в конце XVII века) архиерейский дом с домовой церковью в честь Воскресения Христова, алтарь которой размещён по главному фасаду и имеет форму ризалита.
В архиерейском корпусе также размещались братские кельи и кладовые помещения. В монастыре были выстроены или капитально отреставрированы каменный флигель, занятый кухней и трапезной; ещё один флигель, в котором помещалась церковно-приходская школа и службы, и пристроенный к нему небольшой двухэтажный корпус, занятый братскими кельями. В конце ХVIII века была также обновлена монастырская ограда.
В архиерейском корпусе также размещались братские кельи и кладовые помещения. В монастыре были выстроены или капитально отреставрированы каменный флигель, занятый кухней и трапезной; ещё один флигель, в котором помещалась церковно-приходская школа и службы, и пристроенный к нему небольшой двухэтажный корпус, занятый братскими кельями. В конце ХVIII века была также обновлена монастырская ограда.
В восточной части монастыря был разбит регулярный парк с аллеями лип, лиственниц и голубых елей, в стиле екатерининской эпохи, придавшему монастырю сходство с дворцовыми комплексами под Петербургом. Аллеи заложили таким образом, чтобы рядами деревьев складывались инициалы Спасителя — ИХ.
В 1789 году митрополит Вениамин переехал из Казанского кремля в Новоиерусалимский монастырь. С этого времени весь комплекс стали называть Загородным архиерейским домом. Почти до конца ХIХ века, пока в кремле не был восстановлен архиерейский дом, он был административным центром епархии. Позже стал служить казанским архиереям местом летних отпусков. Вплоть до переворота 1917 года Новый Иерусалим существовал в статусе архиерейского подворья или «архиерейской дачи», как его чаще называли в Казани.
В XIX веке монастырю были пожалованы угодья, так что к концу этого столетия обитель имела в собственности: 1) сад при загородном доме; 2) землю с лесом при том же доме в количестве более 406 десятин; 3) пахотную землю в лесной даче «Гари», в количестве 30 десятин; 4) землю, называемую «Гривкой», между дачами деревень Горки и Аметьевской, в количестве более 10 десятин; 5) в г. Казани на Рыбнорядской улице каменную лавку; 6) озёра Ближний и Дальний Кабан; 7) озеро в 52 десятин 855 кв. саж., с 15 десятинами 200 саж. земли при нём, при с. Тарлашах, Казанского уезда; 8) «Красное озеро» с другими близ него находящимися озёрами и источниками в Спасском уезде; 9) мукомольную вальцовую мельницу на р. Казанке при с. Савинове; 10) подворье в Москве, в Ветошном ряду, состоявшее из каменного трёхэтажного дома.
Вблизи монастыря в XIX веке были найдены надгробия второй половины ХIII века, выполненные арабским шрифтом. Лингвистами они были расшифрованы. Оказалось, что они были установлены на княжеских булгарских захоронениях.
В 1829 году усердием архиепископа Казанского и Свияжского (с 1828 по 1836 гг.) Филарета (в миру Ф.Г.Амфитеатрова, 1779 – 1858 гг. жизни; позднее митрополит Киевский, ныне причислен к лику святых) была произведена капитальная реставрация всех монастырских строений.
После 1917 года Воскресенский монастырь был закрыт одним из первых среди других казанских монастырей. В 1920 годы все здания и территория монастыря были переданы Казанской опытной сельскохозяйственнной станции (до сих пор часть зданий находится в собственности НИИ сельского хозяйства РТ "Нива Татарстана"). В 1930-40-ые годы утрачен балкон по центральному фасаду Архиерейского дома, крытая галерея, соединявшая здание с Воскресенским собором. В 1949 году Воскресенский собор был переделан под жильё работников станции. При этом, помимо перепланировки и надстройки 2-х этажей , было сбито всё каменное узорочье храма, наличники, полуколонны, после чего собор снаружи перестал чем-то отличаться от обычного жилого дома. Сохранились только алтарные апсиды. В надвратном храме разместили «Аграрный музей Республики Татарстан».
Весной 2012 года три здания Нового Иерусалима были переданы Богородицкому мужскому монастырю города Казани. За 6 месяцев была произведена постройка нового иконостаса в храме святителя Тихона Амафунтского, позднее переосвящённого в честь иконы Пресвятой Богородицы «Иверская». С 30 ноября 2012 года в Новом Иерусалиме постоянно служится Божественная Литургия. 13 февраля 2013 года на собор Воскресения Христова был установлен купол. В мае 2013 года начаты ремонтные работы по восстановлению этого собора, продолжающиеся по настоящее время. 16 апреля 2018 года, на Пасху, в соборе состоялась первая Божественная Литургия. На сегодняшний день верхнем его храме, Воскресенском, регулярно проводятся службы, нижний, в честь иконы Божией Матери «Знамение», находится на стадии реставрации и не освящён.
На подворье сложился приход. Осенью 2018 года силами прихожан была восстановлена и открыта трапезная, начала работу детская воскресная школа. В 2019 году началась разработка проекта реставрации монашеских келий архиерейского подворья.
С 2013 года настоятель Новоиерусалимского Архиерейского подворья — иеромонах Роман (Модин) - доцент кафедры исламоведения Казанской духовной семинарии, председатель епархиального отдела по работе с медицинскими учреждениями. Клир монастырских храмов - 3 человека, включая настоятеля.
Медицинский отдел епархии включает в себя ассоциацию сестричеств милосердия епархии (духовник – отец Родион) и Свято-Елисаветинские медицинские епархиальные курсы, где осуществляется подготовка сестёр милосердия (директор - иеромонах Родион). Сёстры милосердия служат в приписном храме Новоиерусалимского подворья - домовом храме Казанского хосписа, а также в других храмах и часовнях епархии. Медицинский отдел принимает участие в донорских акциях. В подворье также работает кабинет юридической помощи неимущим и малообеспеченным прихожанам Казанской епархии, действуют община трезвения, сестринский кукольный театр «Отрада и утешение».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
19.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Сканов женский монастырь - с. Сканово, Наровчатский район.
Монастырь был основан в первой половине ХVII-го века. До революции 1917 года был мужским…
Источник информации: troice-skanov.ru.
* * * * *
Происхождение названия Сканова монастыря не вполне ясно. По преданию старожилов, местность пустыни вместе с селом, находящимся поблизости, принадлежала боярам Исканским, которые приняли участие в становлении монастыря. По правильному произношению обитель должна именоваться «Исканская пустынь», а слово «Сканова» есть уменьшенное впоследствии. В народе эта пустынь называлась «Скань».
Возникновение Свято-Троицкого Сканова мужского монастыря следует отнести, вероятнее всего, к первой половине XVII века (пожар в 1676 году истребил все документы, по которым можно было бы проследить его первоначальную историю).
Во второй половине этого столетия по указу царя Алексея Михайловича была отведена монастырю земля, подтверждённая документов 1673 года: «... а по мере той земли в той округе, что отказано Сканову монастырю, пашенной и лесной поросли в полянках девяносто десятин, да сенных покосов по смете по семьсот копен, и как сказано в другом документе, распашные земли и редколесья сорок десятин с полутретью десятиною в поле, а в дву потому ж», То есть, как яснее выражено ещё в ином акте, «распашной земли и редколесья сто двадцать десятин с полдесятиною подле черного большого леса около нея».
В патриаршей грамоте Иоакима ( в миру И.П.Савелов, патриарх с 1674 по 1690 гг.) о построении церквей во имя Николая Чудотворца и Живоначальныя Троицы говорится, что «в оном 7184 (1676) году апреля в 26-й день в Скановой пустыни сгорели три церкви, и монастырь мало не весь выгорел», то есть : до пожара были три церкви и другие монастырские строения, а сама обитель существовала задолго до 1676 года и в это время уже имела вид благоустроенный.
После пожара 1676 года в монастыре были вновь построены деревянные церкви во имя Святой Троицы и во имя Святителя Николая Чудотворца (в колокольне).
Первоначально обитель находилась в ведении патриархов, в позднейшее время перешла в ведение Тамбовской (1748 -1800 гг.), Нижегородской (1800 - 1804 гг.) и Пензенской (с 1804 года по настоящее время) епархий. К концу ХVII века монастырь имел во владении 480 десятин, 820 квадратных сажень для посева ржи, овса и гречихи.
Свято-Троицкий Сканов мужской монастырь с момента основания всегда сохранял свою жизнеспособность. Так, во время учреждения монастырских штатов (реформа Екатерины II в 1764 году) в него были переведены монашествующие упразднённых обителей: Краснослободского Предтеченского монастыря и Инсарской пустыни.
Деревянная Троицкая церковь сгорела около 1785 года..
В 1786 году в монастыре ввели устав строгого общежития.
В 1792 году на северной стороне, среди ограды, была заложена, а затем построена высокая каменная колокольня. В ней над святыми вратами устроена была Свято-Никольская церковь (освящена в 1796 году). Деревянная ("послепожарная") Никольская церковь была в 1802 году разобрана за ветхостью колокольни, в которой находилась.
С 1795 года посредине монастыря началось строительство каменного двухэтажного, о пяти главах, Свято-Троицкого собора.
Нижний храм собора с двумя престолами (в честь Успения Божией Матери и Трёх Святителей) был освящён 8 октября 1801 года строителем монастыря игуменом Корнилием. В 1808 году архимандритом Израилем был освящён верхний храм собора во имя Святой Живоначальной Троицы.
На южной стороне монастыря в 1809 году была построена трапезная церковь Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, которая была освящена игуменом монастыря Корнилием в 1812 году.
К середине этого столетия сложился практически весь архитектурный ансамбль монастыря, состоящий из каменных строений (сохранились до наших дней).
В XIX веке штатное число монашествующих увеличилось, поскольку хранение монашеских традиций и духовная жизнь в монастыре привлекали в обитель многих. Из братии обители достойны памяти казначей и иконописец иеромонах Парфений, старцы иеромонах Иларий, простодушные Лот и Иринарх, незлобивые Филагрий и Симон, смиренный Гедеон и кроткий иеромонах Евгений, которые в примерном трудолюбии и постничестве окончили дни свои в сей обители, где и были погребены.
В летнее время братия занималась землепашеством и рыбной ловлею в реке Мокше. Недалеко от обители находился пчельник (до 80 ульев), дающий мёд и воск для монастырских свечей. На реке Шелдаис, при селе Монастырское, находилась пожалованная монастырю в 1797 году императором Павлом I водяная деревянная мельница.
Вне ограды монастыря для посетителей были построены четыре двухэтажных каменных гостиных корпуса. В одном из корпусов находилась больница для братии и посетителей, а также иконописная мастерская. На берегу реки Мокши стояла деревянная кузница. Близ монастыря были расположены: хлебный амбар, каменная рига, гостиный, скотный и конный двор, каменный ледник и хозяйственные строения. При монастыре был разведён сад, имелись огород, сенокосные луга и лесные угодья.
В посёлке Наровчат, на углу базарной площади, на пожертвованной царской семьёй (царевной Софьей, царями Иоанном и Петром Алексеевичами) земле была устроена прежде деревянная, а затем – каменная часовня в честь Святителя Николая Чудотворца, при которой имелось две келлии для живущего из числа братии монаха. Рядом с часовней в 1857 году построен был двухэтажный дом настоятеля монастыря архимандрита Амвросия. Часовня, принадлежащая монастырю, сохранилась. В настоящее время в ней находится монастырская церковная лавка.
В двух километрах от обители монахи Сканова монастыря ископали пещеры, в которых подвизались. У подножия Плодской горы, в которой и расположены подземные ходы, находится источник в честь преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев. Здесь монахи устроили главный вход в пещеры и соорудили часовню. На вершине горы также были построены часовня и несколько келий для братии. В 1866 - 1870 годах на пещерах была построена каменная церковь с колокольней. Один престол в ней – во имя Киево-Печерской иконы Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия Печерских чудотворцев, второй – во имя святой великомученицы Варвары. При пещерах, кроме часовен, имелись 5 деревянных флигелей с келиями для братий. Ныне на месте пещерного комплекса открыт мужской монастырь в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских.
Монастырь обладал богатой ризницей, основательной библиотекой и архивом, включая рукописи...
Последний настоятель Сканова монастыря архимандрит Филарет II (Игнашкин И. В., 1868 – 1940 гг. жизни), управлявший обителью с 1912 года до её полного закрытия в 1931 году, претерпел ссылки и заключения; 1 ноября 1940 года в лагере КОМИ АССР он скончался на 73-м году жизни. Многие из последних насельников монастыря в ХХ веке мученически окончили свою жизнь. Преподобномученик Пахомий (Ионов) Скановский подвизался в Троицком Скановом мужском монастыре, принял здесь монашеский постриг и рукоположение во священника. Он был расстрелян в Карлаге в 1937 году. В 2000 году на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви иеромонах Пахомий был прославлен в сонме Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. Память его празднуется 7/20 сентября.
В советское время архитектурный комплекс монастыря медленно разрушался… Монастырский собор был превращён в склад и птицеферму. С колокольни были сброшены колокола, надгробные памятники монастырских склепов затоплены в реке Мокше. Иконы, церковная утварь, богатая библиотека и архив обители были частью разграблены, частью переданы в местный краеведческий музей. В церкви в честь Усекновения главы святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна был организован клуб. В больничном корпусе открыли магазин со складом. Церковь на пещерах была полностью уничтожена. В Трубчевском храме устроена кормокухня. В других монастырских зданиях располагались: гараж, столовая и жили рабочие местного совхоза. Часовня святителя Николая Чудотворца в г. Наровчате использовалась как мельница...
В 1974 году были приняты под охрану государства следующие постройки Сканова монастыря: Троицкий собор (1795-1808 гг.), колокольня (1792-1796 гг.), больничная церковь в честь Усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (1809-1812 гг.), точнее только сохранившийся её алтарь, и часть больничного корпуса (середина XIX века), настоятельский корпус (1815 г.), большой братский корпус (1827 г.), трапезный корпус (1845-1853 гг.), 1-й малый братский корпус (середина XIX века), 2-й малый братский корпус (середина XIX века), кладбищенская церковь Трубчевской иконы Божией Матери (1853-1854 гг.), гостиные корпуса (середина XIX века), ограда и башни (1845-1853 гг.), баня (не сохранилась). Планировалось провести реставрацию комплекса (работы были начаты) с последующим открытием здесь культурно- просветительского центра.
В конце 1989 года, одним из первых по стране, монастырь передали Русской Православной Церкви. Монастырь учреждён был женским, потому что в то время верующий народ составляли, в основном, женщины – исповедницы веры Христовой.
Трудно было возрождать обитель. Из Рижского Троице- Сергиева женского монастыря приехала монахиня Митрофания (в миру Перетягина, с 1993 года - настоятельница Пензенского Троицкого женского монастыря, скончалась в 2014 году), назначенная настоятельницей Сканова монастыря. С ней прибыли семь сестёр. К концу первого года возрождения в обители было уже до тридцати насельниц. Возрождать обитель из руин приезжали паломники отовсюду – весь народ, скорбя о недавнем безумии разрушения, возрождал святыню – святую обитель. Труды возрождения монастыря были нелёгкими, но радостными: возрождалась святая обитель – очищались и обновлялись души человеческие.
Первое богослужение в монастыре было совершено 12 апреля 1990 года в Великий Четверг. На первой Божественной Литургии молилось много прихожан и паломников.
3 октября 1999 года Свято-Троицкий Сканов монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Этого дня насельницы монастыря ждали и готовились к нему. В основном, восстановление монастырских зданий и всего комплекса монастыря произошло к этому событию. Божественная Литургия этого дня запомнилась сёстрами на долгие годы. Важным для них стало и Патриаршее благословение – благословение на последующую монашескую жизнь и труды. Патриарх Алексий II отслужил молебен пред чудотворной Трубчевской иконой и, радуясь возрождению обители, назвал монастырь «жемчужиной Русской Православной Церкви».
Взору ежедневно посещающих обитель паломников и гостей предстаёт восстановленный из развалин и запустения Свято-Троицкий Сканов монастырь, который день ото дня приобретает свой неповторимый первоначальный вид с его устремившейся ввысь колокольней, величественным двухэтажным собором, белым фасадом зданий, угловыми башенками, делающими монастырский ансамбль стройным, гармонично завершенным в архитектурном плане. Это самый красивый из всех здешних исторических архитектурных памятников. Это – «жемчужина» Пензенского края.
В настоящее время в обители более 50 насельниц из разных городов и сёл России. В монастыре ежедневно совершаются богослужения, читается «неусыпаемая» Псалтирь. Настоятельница монастыря - игумения Иннокентия (в миру М.А.Татаркина).
По монастырскому уставу в монашеском житии на первом месте стоит молитва. Каждое утро со звоном в колокол в пять часов утра в обители начинается новый день. Насельницы собираются в храме на утреннее молитвенное правило. По окончании его получают благословение матушки игумении на послушания. Вечером трудовой день также заканчивается общей храмовой молитвой. Молитва сопровождает всякое послушание.
Обитель живет в основном трудами самих насельниц. Есть в монастыре своё хозяйство: поле для посадки картофеля и посева зерновых культур, огород, сад и ягодный участок, луга, скотный двор с домашними животными и птичник. Сёстры монастыря несут разные послушания: клиросное пение, церковниц, в трапезной, в просфорной, в швейной, в ризнице, на скотном дворе, в богадельне. Летом сёстры ухаживают за цветниками и садом, обрабатывают поля, на огороде выращивают овощи и ягоды. В монастыре есть сёстры, умеющие водить грузовые и легковые машины.
При монастыре действуют две воскресные школы для детей: Скановская школа имени преподобномученицы Елисаветы и Пичурская имени преподобномученика Пахомия Скановского. С 2015 года периодически выходит "Скановский листок».
В обители есть несколько мастерских: рукодельная, травная, мыльная, переплётная.
Монастырь имеет подворье в с. Новые-Пичуры, где есть Успенская церковь, большой двухэтажный дом, в котором проживают сёстры обители, пасека, садовый и огородный участок, птичник, воскресная школа для сельских детей.
Сканов монастырь является памятником истории и культуры федерального значения. Через него проходят многочисленные паломнические маршруты. За оградой монастыря построена новая гостиница. Обитель принимает паломников, сёстры проводят для паломнических групп экскурсии.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная Трубчевская икона Божией Матери*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Чудотворная Трубчевская икона Божией Матери - святыня Русской Православной Церкви. Икона была написана в г. Трубчевске Орловской губернии (ныне Брянская область) монахом Чёлнского мужского монастыря (ныне недействующий) Евфимием в 1765 году. Предполагают, что икона обители была кем-то подарена и находилась в Свято-Троицком Скановом монастыре, начиная почти со времени написания. В конце ХVIII века крестный ход с иконой спас Наровчат и окрестности от холеры, общее же число чудотворений, происходивших от неё, не поддаётся счёту; свершаются они и сегодня. В 1853 году на монастырские средства была построена во имя Трубчевской иконы Божией Матери каменная церковь. В 1930-е годы икону сохранили, увезли в Наровчатский краеведческий музей, а в 1993 году возвратили монастырю.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Мощевики и иконы с частицами святых мощей многих угодников Божиих.
Святые источники:
- источник в честь преподобных Антония и Феодосия, Киево- Печерских чудотворцев (на территории Сканова пещерного мужского монастыря, у подножия Плодской горы);
- недалеко от Сканова монастыря по дороге к с. Новые Пичуры - источник в честь святого Иоанна Предтечи («Паник-родник»);
- в поле в окрестностях Сканова монастыря - два источника:
а) святителя Николая Чудотворца, на котором сооружены колодец и купальня,
б) Казанский, также с купальней;
- в с. Новые Пичуры - два источника:
а) ближний – в честь Казанской иконы Божией Матери (Церковный родник),
б) дальний – во имя Святой Троицы;
- возле с. Малая Кавендра - источник в честь святого Архангела Михаила с купальней и колодцем.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
20.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Боголюбский Рождества Богородицы женский монастырь - пос. Боголюбово, Суздальский р-он.
Основание монастыря, одного из древнейших на Руси, связывают с благоверным великим князем Андреем Боголюбским на месте чудесного явления ему Божией Матери.
Источники информации: sv-bogolubovo.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, lubovbezusl.ru.
* * * * *
БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ (около 1111 – 1174 гг. жизни), посаженный отцом, князем Юрием Долгоруким, в Вышгороде (предместье Киева), в 1155 году, вопреки воле отца и повинуясь откровению свыше, уехал в Ростово-Суздальскую землю.
Предание гласит, что по пути в Ростов князь Андрей остановился на холме в семи верстах от Владимира для отдыха. Но продолжить путь далее не смог, так как лошади, на которых везли икону Божией Матери, взятую князем с собой из Вышгорода и впоследствии названную Владимирской, не сдвигались с места. Князь увидел в этом обстоятельстве промысел Божий и обратился ко Всевышнему "со слёзной молитвой". В ответ князю явилась Богородица и повелела везти икону не в Ростов, а во Владимир-на-Клязьме, а на месте же Своего явления основать монастырь, пообещав, что Она умолит и Сына ниспослать на обитель благословение.
Князь Андрей исполнил все повеления Пресвятой Девы: в 1157 – 1165 годах построил на этом "любимом Богом" месте собор в честь Рождества Богородицы, а вокруг него - свою загородную резиденцию - белокаменный посад с княжеским замком в центре. Посад назвали Боголюбовым, а самого князя Андрея - Боголюбским. Привезённая из Вышгорода икона Божией Матери какое-то время (до постройки во Владимире Успенского собора) находилась в этом Рождественском соборе. В память же о чудесном явлении Богородицы князь приказал написать другой образ Матери Божией. На этой иконе, получившей название Боголюбской, Пресвятая Богородица изображена в том молитвенном виде, как Она явилась князю Андрею.
При Рождество-Богородицком соборе князем Андреем был учреждён монастырь, который управлялся игуменами. Называется и имя первого игумена, Сергий, избранного самим великим князем в 1158 году. Впрочем, существует версия, что монастырь основан в ХIII веке в память об убиённом здесь князе Андрее (ранние сведения об истории обители очень скудны).
Благоверный князь Андрей созидал новое государство, посвятив его Божией Матери. Он устроил новый праздник – Покров Пресвятой Богородицы. Ревностно заботясь о благе Руси, князь не щадил и своих сыновей, постоянно посылая их возглавлять военные походы, чтобы оградить православных от набегов волжских булгар (два княжеских сына погибли в этих битвах). Больше 30 храмов и монастырей построил за свою жизнь князь Андрей Боголюбский. Храм Покрова на Нерли, сложенный в память о погибшем старшем сыне Изяславе, был особенно дорог ему. На этом месте позднее был устроен Покровский женский монастырь (упразднён в 1764 году, стал мужским скитом Боголюбского монастыря).
Им же был установлен ещё один церковный праздник - празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (в простонародье называемый Первый Спас).
Летом 1174 года, в ночь с 28 на 29 июня, князь был убит руками заговорщиков – врагов земли Русской и Русской Церкви – за деятельность, направленную на объединение раздробленных русских княжеств в единодержавное государство, за проповедь Православия. Место мученической кончины святого князя (в лестничной башне Боголюбского замка) сохранилось до наших дней.
Во времена царствования Петра Первого, в 1702 году, мощи князя Андрея были обретены нетленными, и Церковь причислила его к лику святых. Почитание установлено в день памяти чтимого на Руси святителя Андрея Критского — 17 (по н. ст.) июля. Ныне святые останки почивают в Успенском соборе города Владимира.
После трагической смерти князя его постройки пришли в запустение. Дворец был разграблен убийцами-заговорщиками. В 1177 году Боголюбово подверглось разорению от набега рязанского князя Глеба, которого сопровождали его союзники-половцы. Довершило опустошение монастыря монголо-татарское нашествие Батыя в 1239 году.
Князья, преемники Андрея, опасались жить в этом обагрённом кровью месте. Лишь несколько монахов основанного здесь князем Андреем монастыря возносили свои молитвы об упокоении страстотерпца в селениях праведных.
Здесь нередко бывал и молился святой князь Александр Невский, а в 1263 году после его внезапной кончины на обратном пути из Орды, в Боголюбово было привезено и его честное тело. Сюда прибыли извещённые о его кончине митрополит (с 1243 по 1281 гг.) Кирилл с духовенством и народ. Взяв гроб с телом благоверного князя, они с честью понесли его во Владимир, где отпели и погребли останки князя в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Богородице-Рождественском мужском монастыре.
Святитель Пётр, митрополит Киевский (в 1325 году первым переселился из Киева в Москву) совершал здесь богослужения. А в 1360 году Боголюбский монастырь посетил святитель Алексий, митрополит Московский, основавший тогда же в соседнем с. Добром Константино-Еленинский монастырь. С 1364 по 1373 годы тут подвизался на покое Суздальский епископ Иоанн, причисленный позднее к лику святых (погребён в Суздале).
В 1382 году монастырь разорил уже Тохтамыш.
Великий русский иконописец преподобный Андрей Рублёв (1360 – 1428 гг. жизни), расписывая Успенский собор во Владимире (1408 год), часто бывал и в Боголюбово. Летом 1475 года постройки древнего Боголюбова монастыря осматривал известный итальянский архитектор Аристотель Фьораванти.
В 1-й трети XVI века монастырь получил права на рыбные ловли в р. Клязьме.
В 1552 году во время похода на Казань сюда заезжал помолиться царь Иоанн IV Грозный. В 1554 году по челобитию Боголюбского игумена Александра царь Иоанн Васильевич Грозный своей рукой подписал и утвердил все прежде данные монастырю великими князьями жалованные грамоты и кроме этого дал ещё свою царскую жалованную грамоту, чтоб монастырских слуг и крестьян во Владимире никому ни по каким делам не судить.
Жалованной грамотой царя Михаила Фёдоровича (1619 год) монастырю предоставлялось право собирать деньги за перевоз через р. Нерль близ с. Добрынского. В 1622 году село Ославское по жалованной вотчинной грамоте царя Михаила Фёдоровича и патриарха Филарета записано за Боголюбовым монастырём. В 1634 году монастырь был пожалован посадным двором во Владимире. Одним из важнейших источников обеспечения монастыря была руга (государственное жалованье духовенству, выдававшееся хлебом, иногда деньгами).
Так как обитель стояла на оживленной дороге, которая вела в Нижний Новгород и Казань, то цари, князья и другие именитые лица часто посещали монастырь. В январе 1643 года по пути на богомолье во Владимир Боголюбский монастырь посетил патриарх Иосиф, в январе 1653 года - патриарх Никон. Он присутствовал на богослужении и одарил братию милостыней.
Монастырский монах и уставщик Викентий (в будущем архимандрит Троице-Сергиева монастыря) в 1661 году создал синодик Боголюбова монастыря.
В 1680 году (по пути во Флорищеву пустынь к благочестивому настоятелю Иллариону, будущему Суздальскому митрополиту, в Боголюбском монастыре останавливался царь Фёдор Алексеевич, оставивший на украшение Боголюбской иконы Божией Матери свой наперстный крест, украшенный драгоценными камнями.
В 1683 году на месте древней церкви мученика Леонтия, возведенной ещё Андреем Боголюбским в 1160 году (явление Богоматери князю Андрею произошло 18-го июня 1155 года в день памяти святого мученика Леонтия), была построена Благовещенская трапезная церковь (в 1804 году сильно перестроена). Во второй половине XVII века был построен одноэтажный каменный келейный корпус, второй его этаж, деревянный, был надстроен спустя сто лет («иустиновый корпус», в нём на покое жил Владимирский епископ Иустин). В ХVII веке на месте кивория напротив собора Рождества Богородицы, поставленного на месте шатра, в котором во время ночной молитвы князю Андрею явилась Божия Матерь, была поставлена кирпичная часовня (сохранилась).
Приезжал в монастырь и Петр I (в 1690 году), приславший потом в дар часы с боем, изготовленные шведским мастером. Часы были установлены на небольшой колокольне над палатами святого князя Андрея, а царь Пётр тем временем построил в Москве храм во имя Боголюбской иконы Божией Матери в Высоко-Петровском монастыре над могилами своих родственников Нарышкиных, убитых во время стрелецкого бунта.
С 1697 года по грамоте царей Иоанна и Петра Алексеевичей Боголюбов монастырь именовался Патриаршим домовым монастырём (с 1753 года — синодальным, позднее перешёл в ведение Владимирских архиереев, с 1882 года до закрытия управлялся викариями Владимирской епархии).
В августе 1717 года в Боголюбской обители на богомолье была опальная царица Евдокия Фёдоровна (Лопухина). Она пожертвовала на украшение древней Боголюбской иконы свои золотые серьги с подвесками из жемчуга и драгоценных камней. В 1720 году Боголюбский игумен Аверкий взят под стражу и увезён в Петербург в Тайную канцелярию за возношение имени Евдокии Фёдоровны царицею и за принятие её по царскому достоинству с благовестом и звоном. По тому же делу были взяты в Петербург из Боголюбского монастыря 8 иеромонахов и монахов и 7 человек монастырской прислуги. В застенках Тайной канцелярии игумен Аверкий провёл 7 лет, после чего был возвращён в Боголюбский монастырь (был игуменом в 1728-1739 годах).
Князь Димитрий Пожарский и легендарный генералиссимус Александр Суворов также значатся в числе почётных богомольцев монастыря.
В 1722 году собор Рождества Пресвятой Богородицы, возведённый святым Андреем Боголюбским, от ветхости рухнул (сохранилась только цокольная часть). В 1756 году храм был построен вновь, но уже без былого великолепия.
При учреждении штатов при Екатерине II в 1764 году монастырю был присвоен 3-й класс.
В 1762-1767 годах игуменом монастыря был Аристарх (с 1770 года - настоятель Оптиной Пустыни, где и скончался в 1775 году), составивший монастырскую летопись.
В 1772 году учреждён крестный ход в мае из монастыря с чудотворной Боголюбовской иконой Божией Матери во Владимир, по случаю моровой язвы, бывшей в 1771 году.
В 1786 году был построен небольшой двухэтажный корпус – дом архимандрита.
В 1797 году в монастыре учреждена архимандрития.
В 1798 году по пути в Казань монастырь посетил император Павел Петрович с сыновьями Александром и Константином, который подарил монастырю мукомольную мельницу.
В XIX веке в обители был духовный расцвет: увеличилось число насельников, велось строительство. Так, в 1830-х годах году в монастыре был отстроен большой двухэтажный каменный братский корпус (сохранился, сейчас это сестринский корпус с монастырской трапезной).
В 1820 году был учреждён крестный ход в г. Ковров, куда чудотворная Боголюбская
икона Божией Матери приносилась ежегодно в августе месяце.
В 1837 г. монастырь посетил наследник цесаревич Александр Николаевич.
На месте воздвигнутой ещё в ХII веке благоверным князем Андреем Боголюбским надвратной церкви в честь святого апостола Андрея Первозванного, разобранной по ветхости в конце XVIII века, в 1842 году построена колокольня (высотой 58 метров), в первом ярусе которой помещались Святые ворота, во втором – храм Успения Божией Матери, а в третьем – звонница с колоколами. Самый тяжелый из колоколов весил около 8 тонн. Высота всего здания - 58 метров. В 1884 г. на колокольне были установлены куранты с четырьмя циферблатами. По свидетельству старожилов, каждые 15 минут они вызванивали мелодию гимна "Боже, царя храни".
1851 год был ознаменован чрезвычайно печальным происшествием, когда 20 мая, в 4 часа дня, во время прохождения крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери через мост над оврагом, отделяющим с. Боголюбово от монастыря, мост внезапно обрушился и множество людей упало в овраг с высоты 12.5 метра. При падении погибло около 160 человек. Все они были погребены в юго-восточной части монастыря, в конце монастырского сада, у стены.
В 1855 году, к 700-летию со дня явления Божией Матери святому благоверному князю Андрею Боголюбскому, состоялась торжественная закладка нового соборного храма в честь Боголюбской иконы Божией Матери (проект Владимирского губернского архитектора Я.М.Никифорова, взявшего за основу образцовый проект архитектора К.А.Тона). Строительство собора продолжалось 11 лет и было закончено в 1866 году. Это один из самых больших храмов в Центральной России – вмещает около 5 тысяч молящихся. Освящал храм, в бытность свою на Владимирской кафедре, святитель Феофан Затворник. Проект иконостаса был выполнен академиком Ф.Г. Солнцевым. Собор отапливался: в цокольном помещении были сделаны специальные печи и устроено пневматическое отопление. В 70-х годах XIX века храм был расписан потомственным иконописцем, крестьянином с. Боголюбово И. И. Шороховым с братьями.
В 1872 году монастырь из 3-го класса переименован во 2-й класс, а в 1891 году – в 1-й.
Во второй половине ХIХ века возведена каменная ограда монастыря.
В 1888 году был достроен гостиный каменный трёхэтажный корпус (сохранился). Рядом с гостиницей в 1889 году был устроен хозяйственный двор, большая часть территории которого была засажена фруктовыми деревьями и кустами, с каменными строениями: дом для монастырских рабочих, кузница, баня, дровяной сарай, каменные кладовые, погреба, сарай для экипажей, конюшня, склады, скотный двор, каменная теплица для цветов и другие здания.
В 1889 году при Боголюбовском монастыре были утверждены ярмарки: 19-20 мая и 17-18 июня.
В 1891 году крестьянином с. Палех Владимирского уезда Л. И. Париловым была начата роспись Богородице-Рождественского храма (сохранилась).
Монастырь имел подворье в городе Владимире и два приписных монастыря – Покровский в 1,5 верстах и Николо-Волосов в 27. В храм Покрова на Нерли на престольный праздник 1/14 октября совершался крестный ход
К началу XX века братии в обители было около 75 человек.
Близ монастыря в 1907 году был выстроен дом для монастырской больницы; в 1915 году больница была расширена, и в ней устроен лазарет для раненых воинов. Рядом находилась монастырская школа, в которой обучалось 38 детей. В 2016 году в 3-хэтажной монастырской гостинице открылся лазарет для душевно-больных воинов.
13 мая 1913 года Боголюбскую обитель почтил своим посещением последний русский император Николай II с августейшим семейством.
В 1918 году 17 июля в день памяти святого благоверного князя Андрея Боголюбского царь Николай и его близкие будут также злодейски убиты, как и сам князь Андрей...
Последним настоятелем Боголюбского монастыря вплоть до его закрытия в 1923 году был святитель-исповедник Афанасий (в миру С.Г.Сахаров), епископ Ковровский, причисленный ныне к лику святых. Монашествующих разогнали, немалое число их подверглось репрессиям. Были разорены храмы, сброшены пятнадцать колоколов, осквернены святыни, имущество монастыря конфисковано, , монастырское кладбище разорено, перекопано и уничтожено. Верующие женщины успели перенести Боголюбскую икону в приходской храм святых Иоакима и Анны, ещё продолжавший действовать.
В 1927 году часть зданий занял приёмник-распределитель беспризорных детей, которые не преминули возможностью испоганить или даже полностью уничтожить остававшиеся в монастыре культурные ценности.
В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещался учебный центр – полковая школа по подготовке новобранцев.
В 1991 году часть монастырских зданий была передана Православной Церкви, и здесь организован мужской монастырь. В 1991 году, во время перенесения мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево, крестный ход заходил в обитель.
В 1997 году в Боголюбово были переведены 63 сестры из Задонского Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря в целях церковного устроения. Таким образом, в Боголюбской обители разместился женский монастырь.
За истекшие годы обитель неузнаваемо преобразилась. Налажена жизнь монастыря, духовная, бытовая и хозяйственная. Полностью восстановлены и действуют все храмы обители, возведены хозяйственные постройки, посажен фруктовый сад, отреставрированы келейные корпуса, гостиница для паломников. В монастыре действуют иконописная, швейная, столярная и другие мастерские. Праздничным звоном оглашают окрестности колокола весом 1050, 2500 и 8000 кг. На святом источнике у стен монастыря выстроена часовня и две купели.
Возрождена традиция крестного хода с Боголюбской иконой Божией Матери из города Владимира в Свято-Боголюбский монастырь (совершается ежегодно 1 июля).
Силами и средствами Свято-Боголюбского монастыря завершено строительство подворья в урочище Спас-Купалище Судогодского района Владимирской области (в 2012 году подворье преобразовалось в самостоятельную церковную единицу - Спасо-Преображенский женский монастырь).
В настоящее время в Боголюбской обители подвизается около 170 сестёр. Настоятельница монастыря - игумения Антония (Шаховцева). Жизнь в монастыре идёт размеренной чередой – её насельницы работают на многоразличных послушаниях, восстанавливают кропотливым трудом святую обитель и трудятся над устроением и внутренней своей храмины – души, созидая её в обитель Духа Святаго.
Сегодня Боголюбский Рождества Богородицы женский монастырь является одним из духовных центров Русской земли. Ежегодно сюда приезжают тысячи паломников.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Боголюбская».
Капитель с изображением Пресвятой Богородицы.
Ковчег с частицей мощей святителя Феофана Затворника.
Святой источник.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
21.РЕСПУБЛИКА КОМИ
Усть-Вымский Михаило-Архангельский мужской монастырь - с.Усть-Вымь, Усть-Вымский р-он.
Монастырь основан в 1383 году святителем Стефаном Пермским. Относится к числу старейших в России…
Источники информации: monasterium.ru, mihailo-arhangelski-monastir.ru, parishes.mrezha.ru
(Н.М.Македонская), azbyka.ru, sobory.ru.
* * * * * *
На месте современного села Усть-Вымь, расположенного в месте впадения реки Вымь в Вычегду, до конца ХIV века находилось пермское (зырянское) селение «Йемдын» с крупнейшим языческим капищем, где, по легенде, стояла огромная священная берёза, на ветвях которой развешивали пожертвования. Капище пользовалось особым почитанием у людей, живших на нижней и средней Вычегде и Выми.
В 1380 году на землях в устье реки Вымь появился проповедик Стефан.
СВЯТИТЕЛЬ СТЕФАН родился в Устюге в семье клирика соборной церкви. Мать его происходила из народа коми, просторно жившего в занимавшем огромную территорию Пермском крае. Пермяне, жившие по берегам Вычегды и её притоков, назывались зырянами. Благодаря матери, Стефан отлично говорил на зырянском наречии. Повзрослев и не чувствуя привязанности к мирской жизни, Стефан отправился в Ростов, где был принят в число послушников Иоанно-Богословского монастыря (обитель не сохранилась) и вскоре удостоился иноческого пострига. Больше 10 лет провёл Стефан в стенах Ростовского Иоанно-Богословского монастыря. За это время он окреп духовно, изучил богословскую литературу и перевёл на зырянский язык тексты богослужебных книг, составив зырянскую азбуку (анбур).
В 1379 году иеромонах Стефан оставил монастырь и отправился в Вологду, далее - по Сухоне в Великий Устюг, далее - по Северной Двине до устья Вычегды с грамотами не только на просвещение народов от церковных властей, но и на государственное строительство, подписанными Дмитрием Донским. Там начинались селения зырян, там было начало миссионерской деятельности Стефана. Первые проповеди Стефана на зырянском языке прозвучали в Пыросе (сейчас это город Котлас Архангельской области).
Придя в 1380 году на устье реки Вымь и оценив выгодное расположение местного капища (относительно сильно заселённый район, на перекрёстке речных путей; капище посещало много людей, к которым можно обращаться с проповедью), иеромонах Стефан построил келью и молитвенный дом. Со временем он сжёг капище и срубил священную берёзу, построил первую христианскую церковь, освящённую в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а затем и вторую, на месте срубленной берёзы, - во имя Архангела Михаила. Богослужения в храмах проводились на зырянском языке.
В 1383 году была основана Пермская епархия, а Стефана назначили епископом Пермским. Образование епархии имело огромное значение для Коми края - по сути, это означало присоединение его к Московской Руси. С этого времени начинается расцвет «владычного городка» Усть-Выми, ставшего административным и религиозным центром огромного края. Усть-Вымь была важным центром проведения московской политики на Северо-Востоке.
Благовещенскую Усть-Вымскую церковь епископ утвердил соборной, Михаило-Архангельскую - домовой (крестовой). 17 лет епископ Пермский Стефан не жалел сил для просвещения народа коми. Дальние расстояния и тяжёлые дороги, сопротивление язычников и набеги на зырян вогуличей (манси), новгородских ушкуйников, вятчан - всё это истощало жизненные силы епископа.
Вскоре, в том же 1383 году, епископом Стефаном во Владычном городке при домовой церкви был устроен первый монастырь в Коми для своих сотрудников, распространявших христианство между зырянами. Обитель стала духовно-просветительским, миссионерским и культурным центром. Развернулось обширное строительство. При Михаило-Архангельской церкви построили несколько келий для монахов и вторую церковь во имя святителя Николая Мирликийского.
Бурная деятельность Стефана не ограничивалась строительством. Он, зная древнекоми язык, положил начало книгописанию на этом языке, открыл первую школу в Усть-Вымском Михайло-Архангельском монастыре для подготовки священнослужителей, занимался иконописью. Преподавание в школе велось на пермском языке. Усть-Вымь с полным основанием можно назвать первым очагом просвещения в Коми крае, давшим новый, мощный импульс народной культуре.
В 1396 году митрополит Киевский и всея Руси (кафедра находилась в Москве) Киприан (1330 – 1406 гг. жизни, святитель) для решения церковных вопросов пригласил Стефана в Москву. Первый епископ Пермский ещё не стар, ему около 50-и лет, но он чувствует, что дни его сочтены и он не вернётся в Усть-Вымь. Долгая дорога ускорила его кончину. 26 апреля 1396 года ревностный распространитель православной веры среди коми-зырян епископ Стефан Пермский умер. Его похоронили в Московском Спасо-Преображенском монастыре на Бору, а через год канонизировали. Память святителя Стефана Пермского празднуется 9 мая.
Усть-Вымь жила и развивалась. При преемниках Стефана - Исаакии (1397-1416), Герасиме (1416-1443), Питириме (1443-1455) и Ионе (1456-1470) продолжалась христианизация Коми края. Небольшой городок со времён Стефана был окружён внушительными валами с деревянными стенами. В «осадных дворах» в случае опасности отсиживалось местное население. Время было смутное, тревожное. Ещё в 1385 году «владыко Новгородский» посылал дружинников «воевати пермскую епархию», но в тот раз до Усть-Выми не дошли, были разбиты устюжанами. Однако в следующем году повторили набег на вычегодские земли, а в 1392-м к Усть-Выми подступали вогуличи...
О жизни и подвигах святителей Пермских можно сказать весьма немногое. Неизвестны ни род и происхождение, ни время и место пострижения их в монашество, ни подробности их епархиального управления и келейной жизни. В эти годы на протяжении полувека наводил ужасы на зырян князь Асыка, могущественный и грозный властелин всех оседлых и бродячих вогулов.
Предание говорит, что святой Герасим был удавлен омофором слугою-вогулом, которого он взял к себе с целью воспитать из него проповедника православной веры для его диких соплеменников. Возможно, дикарь поступил так со своим благодетелем по наущению язычников, опасавшихся среди вогулов такой же успешной проповеди о Христе, какую имела миссия святого Стефана среди зырян.
Преемником его был поставлен архимандрит Чудова монастыря Питирим, известный сколько по благочестию своему и иноческим подвигам, столько же и по образованности и просвещению. О нём известно, что родом был из Ярославля и что в 1440 году крестил новорожденного великого князя Ивана III. Первым его делом по прибытии в Усть-Вымь было восстановление дружественных отношений с соседними народами, особенно с вогулами. Но мирные периоды были временными. В 1450 году городок пытались взять вятчане, но безуспешно. А 19 августа (ст.ст.) 1455 года вогулы и вятчане под командованием Асыки напали на епископа Питирима вблизи Усть-Выми. Владыка Пермский был варварски замучен, и святое тело его, изъязвленное дикими разбойниками, брошено было на мысу. Совершив своё злодеяние, Асыка немедленно удалился от Усть-Выми. Владычный город осаждать он не стал - по опасению ли встретить сильный отпор или потому, что уже доволен был смертью ненавистного ему святителя.
Те же самые лишения и труды, опасности и беды предстояли и новому владыке Пермскому Ионе, решившемуся идти на кафедру. Но уже крепло Московское княжество, покончившее с междоусобицей. В 1458 – 1459 годах московская рать строго наказала вятчан, покорила много их городов, привела всю вятскую землю в зависимость от Москвы. А усмиряли более строптивого и кровожадного врага зырян, вогулов, уже новгородцы и устюжане. Владыка Иона в короткое время успел навести твёрдый порядок, восстановить общественное спокойствие и упрочить народное благосостояние. Зыряне не знали, как и чем благодарить за это своего архипастыря, они только радовались и просили Бога продлить дни его - дни своего счастья.
Но главным и более важным подвигом епископа Ионы было обращение ко Христу Великой Перми, которую он, по выражению летописи, «добавне крести». Великая Пермь, обширная и дикая, располагалась по рекам Каме и Чусовой, в верховьях Вычегды и Печоры, откуда остяки и вогулы врывались в поселения новых христиан; это нынешние Троицко-Печорский район Коми республики, Коми-Пермяцкий округ, Пермская область севернее Соликамска, северо-западная часть Свердловской области, где вместе с коми-пермяками жили на юго-западе вотяки, а на востоке - остяки и вогулы. До 1462 года народы эти упорно держались веры отцов своих. Ревнуя о славе Божией и сожалея об этих несчастных братьях зырян, утопавших в язычестве, блаженный Иона сделался их просветителем. Только предсмертная болезнь сразила епископа Иону, он мирно скончался в Усть-Выми 6 июня 1470 года.
Епископы Герасим и Питирим погибли насильственной смертью. Позднее, в 1607 году, они, а также епископ Иона были канонизированы Русской Православной Церковью, и вместе со Стефаном Пермским составили Собор усть-вымских святых. Мощи Пермских святителей Герасима, Питирима и Ионы были положены под спудом в монастыре. Церковь вспоминает и прославляет подвиги трёх своих архипастырей 11 февраля (н.ст.); прославляет вместе, потому что они преемственно один после другого довершили апостольские труды великого просветителя Перми святителя Стефана.
Ко времени Филофея, епископа Пермского (1471 - 1501 годы), относятся первые описания Усть-Выми как поселения. В жалованной грамоте 1490 года великого князя Московского Ивана III Васильевича (1440 – 1505 гг. жизни) епископу Филофею на вычегодские и вымские земли, составлявшие епископскую вотчину, из которых следует, что центр Пермской епархии был совсем небольшим поселением.
В течение двух столетий в Усть-Выми находилась кафедра Пермских епископов. В 1492 году к Пермской епархии была присоединена Вологодская епархия. Приезжая из Усть-Выми в Вологду, первый епископ Пермско-Вологодский Филофей останавливался в Вознесенском монастыре, устроенном им в 1493 году на правом берегу Вологды возле переправы. Постепенно резиденция пермско-вологодских владык из Усть-Выми переносится в Вологду (официально перенесена в 1564 году), епископы живут больше в Вологде, чем в Усть-Выми. С 1589 года Пермско-Вологодская епархия называется Вологодско-Великопермской, и правящие архиереи постоянно живут в Вологде.
Селение осталось центром епископских владений в Коми крае, а Усть-Вымский монастырь во Владычном городке не был закрыт. По переписным книгам 1608 года, в нём проживал один иеромонах Валаам. Монастырь имел три приписные пустыни: Вотчинскую, Пыелдинскую и Турьинскую.
В Усть-Выми велось летописание. В частности, именно здесь в конце XVI - начале XVII веков была написана Вычегодско-Вымская летопись - единственный дошедший до нас летописный свод, созданный на Коми земле.
В XVII веке в Усть-Выми было 5 деревянных церквей (Благовещения, Стефана Великопермского, во имя епископов Пермских Герасима, Питирима и Ионы, Архангела Михаила, Николая Чудотворца). В монастыре и церквях хранились многие древние документы, ценные иконы и утварь.
Время да пожары не пощадили усть-вымскую старину. Деревянные церкви неоднократно перестраивались.
А в XVIII веке на месте деревянных церквей в селе Усть-Вымь началось строительство каменных храмов, первых в Коми крае. Одной из первых на месте сгоревшей Никольской был построен в 1711 – 1712 годах двухэтажный храм Вознесения Господня с двумя приделами (нижний с престолом Николая Мирликийского, верхний Вознесения Господня). С северо-западной стороны к ней примыкала каменная колокольня.
В 1741 - 1746 годах на соседнем, «городищенском», холме мастерами Иваном Леонтьевым из Костромского уезда и Иваном Лобановым из Соли Галицкой была построена каменная Благовещенская церковь. В 1749 году к Благовещенской церкви вместо особенной церкви был пристроен Всехсвятский придел (освящён в 1764 году), в котором помещались главные святыни – гробницы святых Герасима, Питирима и Ионы.
Стефановский храм воздвигнут рядом с Благовещенским, на месте сгоревшей деревянной церкви 1696 года постройки. Возводили храм в 1755 - 1761 годах местные мастера Василий Белоруков, Григорий и Василий Тренькины (сохранился, на сегодня он - самый древний сохранившийся кирпичный храм в Коми крае).
Хоть и перенесена была епископская кафедра в Вологду, но Усть-Вымь ещё долго, вместе с окрестными деревнями, была вотчиной архиепископа. В 1764 году во время царствования Екатерины II сам монастырь был закрыт, а усть-вымские крестьяне переведены в разряд экономических. Монастырские же церкви были обращены в приходские.
В 1795–1806 годах была построена Михайло-Архангельская церковь на «посадском»
холме, она заменила одноименный деревянный монастырский храм (при разборке деревянного храма был обнаружен истлевший пень необыкновенно крупной берёзы). Церковь сохранилась до наших дней, она - самая поздняя из Усть-вымских.церквей. В настоящее время это летний храм монастыря.
Белые усть-вымские храмы, вытянувшиеся вдоль реки, на высоких холмах, создавали исключительно живописную, праздничную картину, придавая коми-селу внушительный вид. Это был достойный памятник древней столице Пермской епархии и её архиереям.
В конце XVIII века авторитет села несколько поднялся - оно стало волостным центром.
Новая колокольня в с. Усть-Вымь была построена в 1856 году. Это была самая высокая колокольня в Усть-Вымской волости. Колокол для колокольни был привезен из Голландии из города Малиново. В 1890 году все церковные здания Благовещенского прихода были окружены каменной оградой с железными решётками.
В селе Усть-Вымь перед революцией находились 2 приходские церкви: Благовещенская и Михаило-Архангельская. В Благовещенской церкви служил П. В. Малиновский, ему помогал диакон Д.А.Прахов. В Михаило-Архангельской служили Г.К.Кириллов и Г.П.Зиновьев.
Гонение на церковь при советской власти ударило по усть-вымским храмам. В 1930-е годы они были закрыты. Трагичной стала судьба священников. Бездумно разрушены Благовещенская и Вознесенская церкви, колокольня, утрачены могилы пермских святых. Уцелели лишь Стефановская и Михайло-Архангельская церкви, да и то потому, что в первой помещалось пожарное дело и склад, а во второй - столовая начальствующего состава, находившегося на другом берегу Вычегды Вогваздинского лагеря печально известного ГУЛАГа.
После закрытия лагеря в 1956 году в Михаило-Архангельской церкви располагался клуб.Но эти два храма постепенно разрушались. И лишь в 1980-е годы были отреставрированы. При Стефановской церкви с 1989 года существует приход. В 1996 году здание Михаило-Архангельской церкви передано возобновлённому мужскому монастырю. Недалеко от этого храма стоит небольшая деревянная часовня. Она перенесена сюда из деревни Камсамас (Усть-Вымский р-н). Построена в 1894 на месте, где проповедовал Стефан Пермский. Такие маленькие часовни, строившиеся в одной связи с колокольней, очень характерны для Коми края. Они обычно ставились в удалённых от церкви небольших деревнях, и службы в них устраивались всего несколько раз в году (в Камсамасской часовне, например, за год проводились четыре службы).
Возрождение обители началось в наше время. Указом Священного Синода Русской Православной Церкви 21 марта 1996 года обитель была вновь открыта, наместником монастыря назначен игумен Симеон (в миру С.В.Кобылинский).
В 1996 году патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил монастырь во время празднования 600-летия со дня преставления святителя Стефана Великопермского. Им была освящена часовня во имя Трёх Святителей Герасима, Питирима и Ионы Усть-Вымских чудотворцев.
В обители служится Божественная литургия, ежедневно читается акафист Святителям.
У монастыря в д. Студенец Усть-Вымского района есть подворье – деревянная церковь Сошествия Святого Духа, построенная в 2011 году.
Монастырский комплекс включает в себя действующие храмы и часовни, трапезную, гостиницу для паломников. Древняя обитель готова принять притекающих в эти святые места паломников и всех верующих православных христиан.
Святые монастыря:
- святитель Герасим Великопермский
- святитель Иона Великопермский
- святитель Питирим Великопермский
- святитель Стефан Великопермский
- священномученик иерей Павел Малиновский (один из последних священников, служивших в селе Усть-Вымь, расстрелянный во время репрессий в 1937 году, прославлен в лике Новомучеников и Исповедников Российских).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи святителей Питирима, Герасима и Ионы Великопермских.
Ковчеги с частицами мощей святых.
Источник в честь святителя Стефана Пермского (где регулярно служатся водосвятные молебны с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша». Святая целебная вода из источника помогает исцелиться от многих недугов, избавиться от пьянства и курения).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 2
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221022401810
Свидетельство о публикации №221022401810
Рецензии