- Ах, пойдем, пойдем далеко!
За пурпурными морями;
За розовым пенящимся баром,
Коралловый риф, деревья,
Страна попугаев и дикой природы
Что катится перед бесстрашным ребенком
В древних мистериях:
Вперед, и вперед, если сможем,
В старую Японию, в старую Японию.
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
А "лес дикого тимьяна" полон отголосков сказок и сказок.
детские стишки слышал весь мир. Маленький Петеркин, который ездил с
детьми в "старую Японию", теперь умер:
- Пойдем, брат мой пират, я устал играть.;
Иди и ищи Питеркина, младшего брата Питеркина.
Наш веселый маленький товарищ, которого забрали феи.
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И вот, они идут к последнему месту, где они видели его, Акру старого бога, и
засыпай среди дикого тимьяна, цветущего там. Как они мечтают о тимьяне
вырастает до размеров деревьев, и они бродят по лесу
в поисках Петеркина.
Во время охоты они выяснили, кто убил Кока-Робина. Они апеллируют к
Маленький мальчик синий, чтобы помочь им охотиться за Питеркином:
- Маленький синий мальчик, ты храбр и отважен.,
В этих ясных, ярких глазах никогда не было сомнений.
Приди, брось вызов мрачным, темным вратам могилы
Как жаворонок поет этим бесконечным небесам!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Король Волшебной страны дает команду цветку гороха:
- И закричал: горох-цветок, горчичное семя! Вы знаете старую команду;
Ну, это же маленькие дети, вы должны отвести их к Питеркину!
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Они даже обнаружили, когда их вели за собой гороховый цветок и горчица ...
Семя, как рождались феи:
"Люди на земле
Приведи нас к рождению
Аккуратно по четным и утренним!
Когда как брат и брат
Они приветствуют друг друга
И улыбнись-тогда родится фея!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И еще они выяснили, почему умирают феи:
- Но при каждом жестоком слове
На земле это слышно,
Каждый поступок недоброжелательности или ненависти,
Какая-то фея должна пройти
От Игр в траве
И прокрасться через ужасные врата.
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И они узнали, что нужно, чтобы сделать розу:
"Что скрывается в сердце розы,
Мать-моя?
-Ах, кто знает, кто знает, кто знает?
Человек, который умер на одиноком холме
Может быть, я и скажу тебе,но никто другой не скажет,
Маленький ребенок.
"Что нужно, чтобы сделать розу,
Мать-моя?
- Бог, который умер, чтобы сделать это, знает.
Он принимает мир вечных войн,
Он берет Луну и все звезды,
Для этого нужна мощь рая и ада
И вечная любовь тоже,
Маленький ребенок".
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И они снова услышали старые сказки:
И "Смотри-смотри, Марджери Доу", - услышали мы разухабистый крик,
Когда качающиеся лодки проносились над нашими головами под мелодию
окольный;
И "малыш Блю, давай труби в свой рог", - услышали мы крики шоуменов
.
И "Дикери Док, я не хуже часов", мы услышали качели
отвечай".
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И вот, наконец, они нашли своего младшего брата Питеркина в "Младенце из
Вифлеем".
И если бы этого было недостаточно, чтобы читатель увидел, как полно и
всецело и сочувственно Нойес понимал детское сердце, услышь это
слово от его великой души:
"Добрые маленькие глазки,которые я люблю,
Глаза мои забывчивы,
Во сне я склоняюсь над тобой.
Твой сон и ты открываешься и сияешь;
И я знаю, как мои собственные слепнут.
С одинокой молитвой о тебе,
Он услышит-даже я-маленькие глаза, которые были добры,
Да благословит Вас Господь, спите вы или бодрствуете!
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
МУЖЕСТВЕННОСТЬ И ЕЕ СИЛА
Мужественность, подобная стали, - вот истинный признак Нойеса. Но как это исследование
детство показало, что это мужественность, тронутая нежностью. Как
Баярд Тейлор поет:
"Самые храбрые-самые нежные,
Любящие-это смелые!"
А это Нойес. Нойес познал мужественность, он воспел ее, он бросил ей вызов
, он увенчал ее в "Дрейке"; он поместил ее немного ниже, чем
боги. Услышьте это высшее слово, достаточное, чтобы вознести человека до небес:
"Где же, какой мечтатель еще, несмотря ни на что,
Это человек, тот великолепный провидец ребенок
Кто послал свой волшебный Маяк сквозь сумерки!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Эта дань Марлоу-как она похожа на орла! Как это наводит на мысль о высотах,
горных вершинах, голубом небе и далеких звездах!
"Но тот, кто отважился на раскат грома,
Чьи орлиные крылья могли парить,
Сбивая с ног облака ночи,
Чтобы биться против Света Света,
Эта великая ослепленная Богом Орлиная душа,
Больше мы его не увидим!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Затем он делает нас едиными со всем что есть гранит и цветок и высокое и
святой в "ткацком станке лет":
"Один с цветком дня, другой с увядшей луной,
Один с гранитными горами,что тают в полдень,
Один с мечтой,что торжествует за пределами света сфер,
Мы произошли от ткацкого станка Ткача, который ткет паутину ткацкого станка.
годы.
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
От "селезня" опять это звонкое слово:
- Когда он говорил, лицо его было как у царя,
Ибо печали, поражающие глубоко, открывают глубину;
И через врата рваной раны
Иногда Бог будет управлять колесами своей колесницы
С какого-то глубокого неба в сердцах людей!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
ХРИСТОВСТВО И ЕГО ГОЛГОФА
От детства к зрелости через Христовство к божественности-это
прогрессия, которую Нойес видит ясно и заставляет нас видеть так же ясно.
Каким-то образом Христос очень реален для Нойеса. Он не является
далеким историческим персонажем. Он - Христос здесь и сейчас; Христос, который встречает нашу любовь.
каждая нужда-так же реальна, как и любимый друг по соседству. Ни один поэт
не видит Христа более ясно.
Сначала он уловил смысл Евангелия Христа о новом рождении. Это его нисколько
не смутило. Он знает:
"Эта задача трудна для изучения
Пока все песни весны возвращаются
Вдоль крови и поют.
"И все же услышь-с ее глубоких небес,
Как искусство, несмотря на всю твою боль, все еще плачет,
- Ты должен родиться заново!
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И кто мог бы выразить свое поклонение более красиво, чем поэт?
"Символист"?
- Помоги мне найти эту неведомую землю!
Я преклоняю колени перед святыней.
Помоги мне почувствовать скрытую руку
Это всегда держит меня.
- Я преклоняюсь перед словом, я преклоняюсь.
Перед крестом пламени.
Я плачу, как сквозь мрак крадусь,
Слава имени".
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Лицо Христа и его жизненный опыт то тут, то там ускользают из поля зрения.
строки этого английского поэта с настойчивостью, которая не может не завоевать
Сердце мира, особенно сердце христианина. Здесь и сейчас
там в самых неожиданных местах стоит его живое присутствие
вы, чтобы использовать еще одну из собственных строк поэта, "слова, которые
заставили бы мертвых восстать", как в "Vicisti, Galilee":
"Бедные, презренные лилипутские души,
И ты все еще слишком горд?
Чтобы рискнуть своими маленькими ореолами
Встав на колени вместе с толпой?
* * * * *
"И пока вы насмехаетесь, со всех сторон
Великие намеки на него идут мимо, -- души
которые ежечасно распинаются
На какой-то новой Голгофе!
* * * * *
"В цветке и пыли, в мякине и зерне,
Он связывает себя и умирает!
Мы живем его вечной болью,
Его ежечасная жертва."
* * * * *
"И пока вы издеваетесь от берега до берега
От моря до стонущего моря,
-Элои, элои, - снова повторяет он.
-Лама сабахтани!
Небеса подобны развернутому свитку,
Письменное пламя наверху ...
Это король всего мира.
На своем кресте любви!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И там, в самой середине "Дрейка", этого стихотворения великого морского
бойца, неожиданно появляется это четверостишие, показывающее Христа всегда внутри
Предыстория ума поэта. Он охотно использует Христа в качестве
фигура, как помощь его мысли. Он всегда ставит Христа и его
крест на передний план:
"Откуда пришел ученик плотника, чей голос
Он потряс царства вниз, чья черная виселица
Восходит торжествующий над крушением империй
И простирает свои руки среди звезд?
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Затем в "Старом скептике" мы слышим эти слова о Христе в заключении
линии:
"Я вернусь к себе домой и посмотрю на придорожные цветы,
И снова услышь из придорожной хижины добрые старые гимны,
Где Христос простирает свои руки в тихие вечерние часы,
И свет от крыльца часовни размышляет о Мирном переулке.
"И там я услышу, как люди молятся глубокими старыми глупыми молитвами,
И там я увижу еще раз, призналась любящая старая вера,
И странный Старый Свет на их лицах кто слышит как слепой
человек слышит ...
- Придите ко мне, усталые, и я дам вам покой.
"Я вернусь и поверю в глубокие старые глупые сказки,
И молиться простыми молитвами,которые я выучил на коленях у матери,
Там, где суббота звонит своим покоем, через затаенное дыхание
горные долины,
И вечерний гимн заката освящает слушающее море".
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
БОЖЕСТВЕННОСТЬ НАКОНЕЦ И НАВЕРНЯКА
Он находит Бога. В этом нет никакой неопределенности. От детства до
Божественность пришла к поэту, и мы пришли вместе с ним. Так оно и было
триумфальное путешествие вверх. Но мы не испугались. Даже в том, что
ослепительный свет Божьего лика не заставил нас трепетать. У нас есть
я научился узнавать его, поднимаясь все выше и выше к его трону.
Поначалу он был неуверен. Поэт должен был призвать нас к одной великой
цели в "парадоксе":
"Но одно необходимо, и вы будете верны
К себе, к цели и к Богу, Которого вы ищете;
Да, день и ночь воздадут вам за это.
Если вы любите друг друга, если ваша любовь не будет слабой!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Ибо он знал сердечную жажду Бога, которая была в каждой человеческой груди:
-Я сыт по горло, и все же ...
Я голоден!
Кто устроил мне такой свирепый голод во рту?
Кто поселил в моем сердце этот еще более жестокий голод?"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
От "Дрейка" исходит та сверкающая строчка: "каракули Божьего перста
на небе"; и предостережение проповеднику: "ты-Божий
служитель, а не божий оракул!"
Не забывал он и о том, что человек, ищущий Бога, в конце концов, всего лишь
человек и слаб! Итак, из "сказки о таверне русалки":
"... и о том другом океане
Где все люди плывут так слепо и неверно судят
Их друзья, их карты, их бури, их звезды, их
- Боже!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
Даже как "Бо'Син Билл", который был и остается преобладающим типом, но не
серьезный тип-тот человек, который утверждает, что он атеист, но во времена
стресс, как и все мы, обращается к Богу. И какие же мы смешные
существа! Достаточно, чтобы заставить Бога улыбнуться, если бы он не любил нас так сильно:
- Но наш бо'Син Билл все равно был атеистом.
Кроме ... иногда ... в темноте!"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И снова из "парадокса":
"Вспыхнув как пламя,
Безымянное имя,
Невыразимое слово,
- Я есмь Господь!"
"Я-цель, к которой стремится весь мир:
Поэтому вы опоясаны диким желанием и обуты
С печалью; ибо среди вас всех нет души
Должно ли оно когда-нибудь прекратиться, или уснуть, или достичь своей цели
Единения и единения с целым
Или довольствуйтесь меньшим, чем быть Богом".
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
И таким образом мы находим Бога вместе с Нойесом. И я накопил на последнее
цитата первая из "происхождения жизни", которую поэт говорит так:
- Написано в ответ на некоторые научные теории." Я приберегу его для себя.
последнее потому, что, как ни странно, оно подводит итог всему путешествию, которое мы
прошли, от детства до Бога:
"Смотрел, как поднимаются и садятся огромные холмы, похожие на облака,
И еще один-по имени Олива;
Когда вы видели,как исчезает тень,
Один ребенок сжимает руки и молится;
Когда ты увидишь выход из этой темной трясины
Один мученик, окруженный огнем;
Или, из этого небытия, по особой милости
Лицо одной женщины, освещенное любовью..."
* * * * *
- Осмелишься ли ты тогда снова разжечь огонь,
Одна вера для неверных людей,
И скажи, что ты нашел, на той темной дороге,по которой ты шел,
В самом начале, Боже?"
Сборник стихов Альфреда Нойеса.
[Иллюстрация: Джон Мейсфилд.]
VII
ДЖОН МЕЙСФИЛД, ПОЭТ ЗА КАФЕДРОЙ
[Сноска: используются поэтические подборки, приводимые в этой главе
с разрешения автора, и взяты из следующих произведений: The Everlasting
Мерси и вдова на прощальной улице, стихи и баллады о соленой воде,
и Страстная пятница, изданная издательством "Макмиллан Компани", Нью-Йорк.]
Подняться-значит достичь. Нам нравится видеть, как люди достигают чего-то, и чем труднее это
достижение, тем больше мы трепещем перед ним. По этой причине у всех нас есть
надеюсь взобраться на Шасту, или Уитни, или Худ на самую белую вершину
и прославиться своим достижением. И из - за этого человеческого восторга в
мы с трепетом наблюдаем, как человек поднимается из греха, или из трудностей, или
из поражения к триумфу.
От "бармена" до поэта - это великое достижение, великий подъем, или прыжок,
или подъем, какую бы фигуру вы ни предпочли, но это именно то, что вам нужно.
Это сделал Джон Мейсфилд.
Возможно, фигура Хаттона может описать это лучше - "прыжок к Богу".
по меньшей мере десять лет назад Джон Мейсфилд, скиталец по всему
миру, оказался в Нью-Йорке без друзей и без денег.
значит, и для него не было ничего необычного в том, чтобы принять положение
"бармен" в Нью-Йоркском салуне. Эта конкретная профессия имеет внутри
в его обязанности входило вытирать пивные бутылки, подметать пол
и выполнять другую черную работу.
И вот в последние месяцы Джон Мейсфилд приехал в Нью Йорк
чтобы его хвалили и чествовали. Когда его лодка
причалила, его встретили газетные репортеры, жадно ловившие каждое его слово; Карнеги-Холл был переполнен, чтобы услышать его
он читал свои собственные стихи, и его путешествие по стране было просто
великий триумф от Нью-Йорка до Сан-Франциско.
Что-то случилось за эти десять лет. Этот человек добился своего. Вот это
поэт поднялся к Богу. Этот человек пережил "прыжок души к небесам".
Бог." Он нашел того человека из всех людей, который однажды сказал: "Если я буду
вознесен, я привлеку к себе всех людей." Он всегда поднимает людей из ничего
во славу величайшего достижения. Да, что-то случилось.
за эти десять лет.
И то, что произошло за эти десять лет, совершенно верно.
очевидно в его писаниях, если следовать им от начала до
конца. И то, что произошло, я прослежу через этого поэта.
сочинения от первых, отроческих стихов "баллад о соленой воде" до
"Страстная пятница"; и в этом заключается секрет; и между прочим в этом
ложь-одни из самых волнующих человеческих прикосновений, яркие иллюстрации для
проповедника; некоторые из самых интенсивно интересных религиозных
переживания, которые любая биография когда-либо раскрывала сознательно или
бессознательно.
Психология души его юности в "балладах о соленой воде"
Можно пролистать эти "баллады о соленой воде" от первой строки
"посвящения" до "Песни на прощание" и не найти ни малейшего намека
на ту глубокую религиозную славу "Вечного милосердия"." Эта книга была
написано, как говорит Мэйсфилд, "в моем детстве; все это в моей жизни".
молодежь." Он еще не уловил более глубокого смысла жизни-духовного
смысл-хотя он уловил социальный смысл, точно так же, как Маркхэм
уловил его.
1. Социальное Сознание
Даже в "посвящении" мы слышим вызывающий звон молодого голоса
кто странствовал по лицу земли и занял его место
с "изгнанником" он связал свою судьбу с моряком, кочегаром, рыбаком.
бродяга.
"Не правитель для меня, а скотовод, бродяга на дороге,
Раб с мешком на плечах укололся палкой,
Человек со слишком тяжелым грузом, слишком утомительным грузом.
"Другие могут петь о вине, богатстве и веселье,
Дородное присутствие властителей, добрых в обхвате;
Да будут мои грязь и шлак, пыль и отбросы земли!
* * * * *
- Моя будет горстью пепла, полным ртом плесени.
Об искалеченных, об остановившихся и слепых под дождем и холодом ...
Из них будут созданы мои песни, будут рассказаны мои истории. Аминь".
Стихи и баллады о соленой воде.
И это самая захватывающая история, чтобы увидеть, как он поднимается с самого детства,
чисто социальный, сочувственный интерес изгоя к тому высшему, что
высшее общественное сознание, оживленное религией. Здесь, как мне кажется
, должны прийти те, кто обладает истинным общественным сознанием.
последний, если они делают свою самую эффективную работу для социального возрождения
мира. У многих есть огромное общественное сознание, но нет Христа.
Сам Христос - это биение пульса социального возрождения.
Без него все должно было рухнуть.
Однако даже здесь, в его юношеских стихах, чувствуется обещание этого
глубже Мэйсфилд, который позже находит свою душу в "вечном милосердии"."
2. Вера в бессмертие
В "упокой ее душу" эти навязчивые строки с таким выражением глубокого
Вера, найденная во "всем, что умирает от нее", мы находим луч света, который
наклоняется через маленькое окошко человек, который должен быть:
- На черном бархате, закрывающем ее глаза.
Пусть будет брошена тусклая земля;
Она - самая могучая тишина небес,
И долгий, спокойный отдых в одиночестве.
Над чистыми, темными, задумчивыми глазами ее,
О, все человеческое, все,что умирает от нее,
Пусть цветы будут аккуратно посажены".
Стихи и баллады о соленой воде.
Но большинство этих баллад, как следует из их названия, не более того
чем та самая морская пена, о которой они говорят и чью историю рассказывают;
по сравнению с этим более поздним, более глубоким стихом христианской надежды и веры.
регенерация.
И затем проходят те десять лет; десять лет, следующих за периодом "The
Баллады соленой воды"; и десять лет спустя после того времени, когда он был
"бармен" в Нью-Йорке; десять лет, в течение которых он поднимается с простого
"общественное сознание" - к общественному сознанию, имеющему сердце
биение Христа в каждой его строчке. Стихи, которые он пишет в этот период
есть все от Христа. "Страстная пятница", пожалуй, самое сильное стихотворение
имея дело с этим великим днем в жизни Христа, полон близкий
знание духа человека из Галилеи. Но именно в "The
Вечная милость", а не "история круглого дома", которую мы находим
Мэйсфилд в своей лучшей форме, колотя в самые двери вечности
кулаком великана и нежной любовью женщины, и мольбой о помощи.
кающийся грешник.
Что-то случилось с Мейсфилдом за эти десять лет. Вся жизнь мужчины
жизнь была революционизирована, а вместе с ней и его поэзия. Он все еще чувствует
нужда и нужда мира, социальная несправедливость; но у него есть
нашел лекарство. Одним словом, он был обращен. Меня не волнует
, намеревается ли Мейсфилд рассказать свою собственную историю в "вечном милосердии".
но я точно знаю, что он рассказывает, несмотря ни на что, вполне подходящую историю.
любопытно и чудесно объясняет странную революцию и
перемена в его собственной жизни от "Баллады соленой воды" до "Страстной пятницы".
II. КОНВЕРСИЯ
Это старомодное Методистское обращение, о котором он рассказывает.
связывает себя с новозаветным Евангелием возрождения человечества.
человеческая душа в таком завораживающем виде, что она дает тем из нас, кто
проповедуйте это Евангелие-побуждающее, современное, драматическое изложение старого,
старая история, которая будет волновать наши собрания и захватывать сердца
людей, которые не знают Христа.
1. признание греха
Сол Кейн был боксером-любителем. Он и его друг Билл вступают в
драку в первых строках рассказа, и Сол побеждает. За этой победой
следует обычный разврат, который длится до тех пор, пока все не напьются
толпа спит на полу "Льва"." Ни один русский романист, ни
ни Достоевский, ни кто-либо другой никогда не осмеливался на такой реализм, как Мейсфилд
в своей картине "Грех этой ночи". Он делает грех таким, какой он
есть-черным и отвратительным:
"От трех долгих часов джина и сигарет,
И дыхание двух девушек, и пятнадцать парней,
Теплая ночь и закрытые окна
В комнате воняло, как в лисьих потрохах.
Жара, и запах, и глубокое питье
Начал оглушать банду, чтобы уснуть".
Вечное милосердие и вдова на прощальной улице.
Но для Сола Кейна это было уже слишком. У него еще оставалось достаточно порядочности
чтобы было стыдно. Ему хотелось подышать свежим воздухом. Он подошел к окну и распахнул его:
- Я широко распахнул окно и наклонился вперед.
Из этого свинарника дьявола,
И почувствовал, как прохладный ветер уходит, словно благодать.
О спальной рыночной площади.
Часы пробили три, и сладко, медленно...
Колокола звенели, Свят, Свят, свят;
И в секундной паузе наступила тишина.
Холодная нота церковного колокола,
А потом петушиный экипаж захлопал крыльями,
И это заставило меня кое о чем задуматься!
Вечное милосердие и вдова на прощальной улице.
Вот оно: грех и убеждение в грехе. Возможно, он думал о другом.
человек, который фактически предал Христа, а петушиный экипаж и сделал
это другое "думай о вещах"."
Затем последовала реакция от этого убеждения; битва против того
же самого убеждения, что он должен оставить грех и предаться Христу;
и это была ужасная битва, и ужасное описание этой битвы
Мэйсфилд дает нам, подобно свету в своей живости, пока не появляется
маленькая божья женщина, Мисс Борн (диаконисса, если вам угодно), которая
она всегда знала лучшего человека в Сауле, который следовал за ним вместе с ней.
Христова любовь, как "пес Небесный"." И как нежно, но все же как
как настойчиво, как умоляюще она говорит:
- Сол Кейн, - сказала она, - когда ты будешь пить в следующий раз,
Окажи мне любезность подумать
Что каждая капля напитка проклята
Заставляет Христа внутри вас умирать от жажды;
Что каждое грязное слово которое ты произносишь
Еще один Кремень на его пути,
Еще один шип в его голове,
Еще одна насмешка над тем, куда он ступает;
Еще один гвоздь еще один крест;
Все, чем ты являешься, - это потеря Христа".
Вечное милосердие и вдова на Бай-стрит.
Эти ищущие слова не терпели поражения. Они уже отправились домой к нему
осужденные сердцем и разумом как стрелы. Они болят. Они резали. Они
разбуженный. Они позвонили. Они пронзили. Они стучали огромными кулаками.
Они хлестали, как острые плети. Они горели, как душа в огне. Они
крикнул, и они зашептались, как материнская любовь, и наконец его
сердце открылось:
2. прощение
"Я знаю те самые слова,которые я сказал,
Они лаяли в моей голове, как ищейки.
- Вода уходит в открытое море .
И там великая Луна зовет меня;
Но есть великое солнце, зовущее Луну,
И все божьи колокола скоро запоют
Для радости и славы, и восторга
О том, что кто-то возвращается домой сегодня вечером."
Вечное милосердие и вдова на Бай-стрит.
И тогда пришло сознание, что он "покончил с грехом" навсегда:
"Я знал,что покончил с грехом,
Я знал, что Христос дал мне рождение.
Брату всем душам на земле,"
Вечное милосердие и вдова на Бай-стрит.
за этим последовали две "Славы" - "Слава просветленного ума"
и "слава просветленной души"." Я думаю, что, возможно, в нашем
проповедуя об обращении, мы слишком мало уделяем внимания возрождению души.
-ум." Мейсфилд не упускает ни капли полной регенерации.
3. радость обращения
"О слава просветленного ума!
Каким мертвым я был, каким тупым, каким слепым!
Станция ручей для моих новых глаз
Лепетал из Рая,
Вода, бегущая от дождя
Мы пели: "Христос воскрес!"
Вечное милосердие и вдова на прощальной улице.
И тогда душа слава:
-О слава светлой души!
На Брэдлоу-Нолл забрезжил рассвет,
Рассвет с бликами на травах,
Рассвет, который проходит и никогда не проходит".
Вечное милосердие и вдова на прощальной улице.
Но это было еще не все. Мейсфилд знает что второе Я должно быть
полностью уничтожен, поэтому он заставляет Сола Кейна полностью изменить свое окружение
. Он уезжает в деревню. Он пашет, и когда он пашет, он узнает
урок почвы и кричит:
- О Иисус, воткни сошник поглубже
Чтобы вырвать из сна моего живого человека.
Вечное милосердие и вдова на прощальной улице.
И еще слово от Христа, когда он пашет:
"Я знал,что Христос был там с Кэллоу,
Что Христос стоял там со мной,
Что Христос научил меня быть,
Что я должен пахать и как я пахал
Мой Спаситель Христос громко пел:
И пока я разгонял комья земли
Христос будет пахать в моем сердце,
Через покой-борона и горькие корни,
Через все гнилые плоды моей плохой жизни".
Вечное милосердие и вдова на прощальной улице.
И вот, начиная со своих юношеских стихов, Джон Мейсфилд
начинается с симпатического общественного сознания, но не более того
вероятно. Он брат с изгоем и откровенно предпочитает его. А потом
приходит Великое возрождающее влияние в его жизни, которое мы, несомненно, имеем.
найдите в его выражении веру в то, что душа бессмертна, и наконец
тот переворот, который мы называем обращением, со всеми его случайными шагами
от убеждения в грехе к покаянию, а затем к сознанию
прощения, к просветленному уму и просветленной душе, а затем к
выкорчевыванию зла и насаждению добра в почве своей жизни. И еще
Итак, через Сола Кейна мы видим Джона Мейсфилда и получаем объяснение того, что происходит.
эта тонкая, но революционная перемена в его жизни и поэзии,
беременна иллюстрациями, которые, цитируя другого английского поэта, Нойеса,
- Это заставило бы мертвых восстать!
VIII
РОБЕРТ СЕРВИС, ПОЭТ МУЖЕСТВЕННОСТИ
[Сноска: используются поэтические подборки, приводимые в этой главе
с разрешения автора, а также взяты из следующих произведений:
Yukon; Rhymes of a Red Cross Man, published by Barse & Hopkins, New
York; Rhymes of a Rolling Stone, published by Dodd, Mead & Co., New
Йорк.]
ИЗУЧЕНИЕ ВЫСОКИХ ВЕРШИН И БОЛЬШИХ НАДЕЖД; БЕЛЫХ СНЕГОВ И БЕЛЫХ ЖИЗНЕЙ;
О ГРЕХЕ И СМЕРТИ, О НЕБЕ И БОГЕ
Один проповедник однажды произнес проповедь, и в начале этой
проповеди он процитировал восемь строк, а мирянин сказал В заключение:
эта проповедь: "Ах, проповедь была прекрасна, но те строки, которые вы
цитирую-они были потрясающими, они захватили меня!" И эти строки были
от Роберта Сервиса, поэта ледяных вершин Аляски,
бурных голубых вод Юкона, великого безмолвия, высоких вершин и горного хребта.
большие надежды-на людей, золото, грех и смерть.
И строки, которые захватили непрофессионала, были:
- Я стоял в какой-то могучей впадине
Это отвесно-полная тишина до краев;
Я видел, как большое хриплое солнце барахтается
В багрянце и золоте, и тускнеют;
Пока Луна не зашла жемчужные вершины не заблестели
И звезды вывалились из шеи и хлыста;
И я думал, что мне это, конечно, приснилось
С миром всего мира, наваленным сверху".
Заклятие Юкона.
[Иллюстрация: Роберт Сервис.]
Все, что хранит Великая Северная Земля, было ему дорого и ясно.
он и рядом с ним. Он знал все это так же хорошо, как ребенок знает свой
собственный задний двор. Он делает его таким же дорогим, близким и ясным для тех, кто
читайте:
"Лето-не слаще было никогда,
Залитый солнцем лес весь атрилл;
Хариус алеап в реке,
Бигхорн спит на холме;
Сильная жизнь, которая никогда не знает привязи,
В дебрях, где кричат карибу;
Свобода, свежесть, дальность;
О Боже! как же я зациклился на всем этом!"
Чары Юкона.
Мужественный, как горы, с которыми он соседствовал; чистый, как снег.
которые ослепили его очи, и сделали прекрасными долины; подчинили себе
любовь Божья через высоту и мощь всего, что он видит, с тем, чтобы
- сила, которая будит человека, - говорит он, не забывая о соснах, ибо
сосны-родня горам и снегам.:
"Ветер Востока, ветер Запада, блуждающий туда-сюда,
Воспевайте ваши гимны в наших верхних конечностях, чтобы сыны человеческие могли знать
Что несравненная Сосна была первой, кто пришел, и сосна будет первой.
последний, кто ушел.
"Солнце, Луна и звезды дают ответ; Разве мы не будем твердо стоять
Даже теперь, навсегда, подопечные дикого Стрэнда,
Стражи тишины, владыки последней, одинокой земли?
Заклятие Юкона.
И эти белые вершины, и эти одинокие стражи поднимают человека ближе к Богу:
"Но звезды толпятся в своей славе,
И они поют о Боге в человеке;
Они поют о могучем господине,
От ткацкого станка его пальцы размахивают,
Где звезда или душа-часть целого,
И утка в чудесном плане.
"Здесь,у мерцания костра,
Глубоко в моем одеяле свернувшись,
Я жажду покоя соснового мрака,
Где развернут свиток Господень,
И ветер,и волна молчат,
И мир поет для мира".
Заклятие Юкона.
- Неужели ты привязал свою душу к молчанию?" он внезапно спрашивает в "Зове
дикой природы"; и снова, еще один поисковый вопрос: "Вы знали, что такое зов дикой природы?"
Великое Белое безмолвие, а не трепещущая ветка, усыпанная снежными камнями? (Вечные истины
что позорит нашу успокаивающую ложь.)" и снова еще один вопрос, который разрывает сердце.
душа открыта, и это срывает с нее жизненный лоск:
"Страдали ли вы, голодали ли, торжествовали ли, пресмыкались ли,
и все же,цепляясь за славу,
Стал больше в огромности целого?
"Делал вещи", просто для того, чтобы делать, позволяя болтунам рассказывать историю,
Видишь сквозь красивый лоск обнаженную душу?"
Заклятие Юкона.
и как его мужественная душа отдает дань уважения "молчаливым мужчинам, которые делают
вещи! " --такие, которые мир находит раз в столетие для своего великого
потребности:
- Простые вещи, истинные вещи, молчаливые люди, которые все делают ...
Чары Юкона.
ГРЕХ И СМЕРТЬ
Мир полон греха и смерти, и первый так часто является
отцом другого. Служба видела это на далеком, суровом, жестоком
Севере, как никто другой. Пустота материальных вещей, которую он видел
учится из этой земли желтого золота, сама душа материала
поиски мира. Он узнает, что " это не то золото, которое нам
нужно, а просто найти золото:"
"Там есть золото, и оно преследует и преследует;
Это заманивает меня как в старые добрые времена;
И все же это не то золото, которое мне нужно
Так много, как просто найти золото.
Это великая, большая, широкая земля вон там,наверху,
Это леса, где тишина имеет арендную плату;
Это красота,которая волнует меня с удивлением,
Именно эта тишина наполняет меня покоем.
Заклятие Юкона.
Или еще один стих:
- Мне нужно было золото, и я искал его.
Я скребся и мылся, как раб.
Был ли это голод или цинга-я боролся с ней;
Я бросил свою молодость в могилу.
Мне нужно было золото, и я его получил ...
Прошлой осенью он получил целое состояние ...
Но почему-то жизнь совсем не такая,как я думал.
И почему-то золото-это еще не все.
Заклятие Юкона.
Кто еще не научился этому? Спасибо Господу за урок! Слишком многие из нас бросают
свою молодость, да, наши жизни в могилу, узнав это, и только приходят
знать наконец,что Хоакин Миллер был прав, когда сказал:
- Все, что ты можешь взять в свою холодную мертвую руку.
Это то, что вы отдали".
И как предостережение против греха торопит его
путь в вашу душу; его хватка; его возраст; его сила:
"Это захватывает вас, как некоторые виды греха;
Это закручивает вас от врага к другу;
Кажется, это было с самого начала;
Похоже, так будет и до конца".
Заклятие Юкона.
Вот таков грех. Сервис-это правильно! Грех манит, и зовет под свое
облик красавицы. Но грех, как показывает Джон Мейсфилд в "вечном
Милосердие " - это некрасиво. В современном уличном слове "грех достанется тебе".
Служба говорит то же самое в "это захватывает вас".
БОГ И НЕБЕСА
Может быть, вы никогда не думали о Боге как о Боге троп и тропинок.
Аляска достигает, Но служение заставляет вас видеть в нем "Бога Земли".
тропы нехоженые" в "сердце закваски." Он не оставляет Бога
в стороне. Так же как и эти грубые люди из лавин, замерзших рек, ледяных гор.
золотые тропы-это тропы смерти. Действительно, это те самые люди, которые
Познай Бога, ибо разве их "жизнь не висит на волоске"?
- Я знал, что он позвонит, или скоро, или поздно, как он называет жужжание.
крылья;
Это старая приманка, это золотая приманка, это приманка будущего.
вечные вещи,
И сегодня ночью, О, Бог нехоженых троп, как он скулит внутри.
струны моего сердца!"
Заклятие Юкона.
Этот Бог ведет к "стране потусторонней", небу золотоискателя:
- Слава Богу! там всегда есть земля потусторонняя
Для нас, кто верен тропе;
Видение, которое нужно искать, манящая вершина,
Дальность, которая никогда не подведет;
Гордость в нашей душе, которая издевается над целью,
Мужское достоинство, которое раздражает связь,
И попробуем, как мы будем, все равно недосягаемы,
Узрите же его, нашу запредельную страну!"
Рифмы перекати-поля.
А северянин не может забыть смерть, как мы предположили, потому что он сам не знает, что такое смерть.
стоит лицом к лицу с ним все время, на каждом повороте реки; на
каждый прыжок с торта на льдину, на каждом шагу каждого следа:
ТОЛЬКО ПОДУМАЙ!
- Только подумай! когда-нибудь ночью засияют звезды.
На холодном сером камне,
И начертите имя серебряным лучом,
И вот! - это будет твое собственное дело,
"Эта ночь стремительно приближается к приветствию
Твой эпитафический стишок.
Твоя жизнь-всего лишь маленький удар.
В самом сердце времени.
"Немного выгоды, немного боли,
Смех, чтобы вы не стонали;
Немного вины, немного славы,
Звездный отблеск на камне.
Рифмы перекати-поля.
Возможно, именно потому, что люди Севера всегда так близки к смерти
и так сознают ее, они придерживаются строгих пуританских взглядов.
правила поведения, которые они делают, выражены в служении "женщина и
Ангел", этой истории об ангеле, который спустился на землю и
выдержал все искушения, пока не встретил прекрасную, грешную
женщина, которая вот-вот упадет. Услышь, как она искушает его:
Тогда она сладко насмехалась над его угрызениями совести и мягко его обольщала:
- Ты, истинно человек среди людей, говоришь языком ребенка.
Мы пережили старые стандарты; мы лопнули, как надтреснутые
стринги
Древние изношенные пуританские традиции добра и зла".
Тогда учитель испугался за своего ангела и снова призвал его к себе.
сторона,
Ибо О, женщина была чудесна, и О, ангел был испытан!
И глубоко в его аду пел дьявол, и это было напряжение его
песни:
"Древние, изношенные пуританские традиции добра и зла".
Заклятие Юкона.
И я не сомневаюсь, но нам всем нужно это предупреждение, чтобы не сдаваться ".
древние, изношенные пуританские традиции добра и зла.
СТИХИ ЧЕЛОВЕКА ИЗ КРАСНОГО КРЕСТА
Именно здесь мы находим сознание того, что вечное прокрадывается сквозь нас
дым, гам и ослепительный свет. Здесь, как и в тяжелой, опасной жизни
Аляскинские тропы, только более трудные и опасные; здесь, среди войны, в "
Дурак" мы ловим шесть последних строк, которые волнуют нас:
"Он умер со Славой веры в глазах,
И слава любви в его сердце.
И хотя там никогда нет могилы,чтобы рассказать об этом,
Ни креста,чтобы отметить его падение,
Слава богу, мы знаем, что он "хорошо отбил".
В последней великой игре из всех."
Стихи человека из Красного Креста.
И даже среди страшного грома войны "жаворонок" поет, как Служба.
напоминает нам в своем стихотворении это имя, поет и указывает на небо:
- Чистое сердце песни! разве ты не знаешь
Что мы превращаем землю в ад?
Или это ты пытаешься показать
Жизнь по - прежнему полна радости, и все хорошо?
Храбрые маленькие крылышки! Ах, не напрасно
Ты бьешь в этот кусочек синевы:
Lo! мы, задыхающиеся под красным дождем войны
Поднимите сияющие глаза, и Вы тоже увидите небеса!"
Стихи человека из Красного Креста.
Чтобы закрыть это исследование службы, которая бежала от тяжелой битвы
земля аляскинских троп к более трудной боевой земле Франции;
которая прошла путь от изучения белых вершин и белых жизней до высоких
вершины и высокие надежды, через грех и смерть к небесам и отцу
сам же я цитирую заключительные строки служебной "песни о заработной плате
Раб", которая напомнит читателю по тону и духу слова Маркхэма.
"Человек с мотыгой":
-Господин, я выполнил свой контракт, заключенный в твоих многочисленных землях;
Не по грехам моим будешь ты судить меня, но по делам рук моих.
Господин, я исполнил твое повеление, и на Западе уже совсем темно.,
И эта долгая-долгая смена закончилась-Господин, я заслужил ее-отдых."
[Иллюстрация: Руперт Брук.]
IX.
РУПЕРТ БРУК
[Сноска: поэтические подборки из произведений Руперта Брука
появляющиеся в этой главе используются по разрешению, и берутся из
Сборник стихов Руперта Брука, изданный компанией John Lane Company,
Нью-Йорк.]
ПРОПОВЕДНИК ДРУЖБЫ, ЛЮБВИ, РОДИНЫ, БОГОВ И БОГА
Уилфред Гибсон выразил это за всех нас; выразил скорбь и сочувствие.
надежда на смерть Руперта Брука, жертвы гуннов, а также
другого гиганта искусства, Реймсского собора, выражена в этих строках
написано вскоре после смерти Руперта Брука:
- Он ушел.
Я не понимаю.
Я только знаю
Это, когда он повернулся, чтобы уйти
И махнул рукой,
В его юных глазах вдруг засияла слава,
И я был ослеплен закатным сиянием ...
И он исчез".
Спасибо, Уилфред Гибсон, вам, кто заставил внятно произнести голос
угнетенные миром, поэтические "пожары", которые внезапно осветили
трущобы, шлаковые кучи, фабрики, угольные шахты
и скрытые общие пути людей, которые трудятся; спасибо, что вы также
красиво освещенный "конец тропы" вашего друга и нашего
друг, поэт Руперт Брук; осветил его светом, который сияет из
вечность. Мы в неоплатном долгу перед вами за это.
И ты сам, погибший на войне поэт, ты воспел свой конец, вполне сознавая это.
он придет, как это было на чужой земле, далеко от Англии, которую вы знаете.
любила и озвучивала так чудесно. А теперь эти строки, о которых вы писали
ваша собственная возможная кончина имеет новое значение для нас, оставшихся скорбеть
ваш уход:
- Если я умру, думай обо мне только одно:
Что есть какой-то уголок чужого поля
Это навсегда Англия. Так и будет
В этой богатой земле скрыта еще более богатая пыль;
Прах, который Англия носила, формировала, сознавала,
Давала когда-то свои цветы любить, свои пути бродить;
Тело англичанина дышит, дышит английским воздухом,
Омытые реками, благословленные солнцами Родины".
Сборник стихов Руперта Брука.
И вот здесь, даже в этом гимне вашей кончины, вы дали
поразительную иллюстрацию одной из самых сильных ваших черт - любви
к Родине. Поэт юности, покинувший нас так рано в жизни, возьми свой
место вместе с Байроном, Шелли и нашим собственным Сигером-квартет из трех человек.
бессмертные, чьи голоса были слышны, но, как рога Эльфландии,
"слабо дует", когда они замолкают. Хотя ты был всего лишь ...
юношеский голос, но оставил вам поэзию, достойную прослушивания, и проповедовал
Евангелие, которое сделает мир лучше, хотя оно и не зашло достаточно далеко
, чтобы спасти мир.
ЕВАНГЕЛИЕ ДРУЖБЫ
Среди немногих определенных, выдающихся Евангелий, которые проповедовал Брук, есть
видел Евангелие дружбы. В "веселой компании" он говорит:
- О белое общество! Только ты
В любви, в вере нерушимой пребывай,
Друзья, лучезарные и неразлучные!"
-Мне они показались беззаботными и радостными.
И веселые товарищи, даже так
Бог с небес может смеяться, чтобы увидеть..."
Сборник стихов Руперта Брука.
Затем, опять же, в стихотворении, которое он назвал " строки, написанные в вере
Что древний римский праздник мертвых назывался Амбарвалия, - сказал он.
голоса в еще более поразительном четверостишии говорят о бессмертии дружбы.
Какой трепет надежды проходит через нас здесь, когда мы верим, что жизнь
приносит не более богатое золото, чем дружба, прочитай мысли этого поэта о том, что
дружба тоже будет длиться долгие годы!
"И я знаю, однажды ночью, на какой-то далекой высоте,
На языке, которого я никогда не знал,
Я еще услышу эту весть ясно.
От тех, кто были твоими друзьями.--
Сборник стихов Руперта Брука.
ЕВАНГЕЛИЕ ЛЮБВИ
И где дружба перерастает в любовь, кто скажет, или где проходит
разделительная линия? Но пока жил Брукс, он не забывал о любви. Его имя было а
пульсирующая, бьющаяся любовь, чей свет был маяком днем и ночью; a
Маяк, которого он не стыдился. Он зажег огни романтической любви
, а когда ушел, то оставил их гореть так, чтобы они горели своим светом.
может осветить путь другим поэтам и другим влюбленным и другим
путешественники, когда они пришли. Он верил, как и Нойес, что любовь не должна быть вечной.
будь слабым; вот в чем была великая надежда. Нойес сказал:
- Но одно необходимо, и ты будешь верен.
К себе, и к цели, и к Богу, Которого вы ищете;
Да, день и ночь воздадут вам за это.
Если вы любите друг друга, если ваша любовь не будет слабой".
Из сборника стихов Альфреда Нойеса.
Я вовсе не хочу сказать, что любовь, воспетая Брук, была именно
той, которую воспел Нойес в этих четырех строках. На самом деле, человек чувствует себя
разница в том, как он читает двух английских поэтов, но они похожи друг на друга.
что каждый согласился, что любовь не должна быть слабой, какой бы она ни была. Брук
пела о романтической любви, какой бы возвышенной и святой она ни была; о любви юности к Богу.
Дева, юноша за девушку и мужчина за женщину; и слава Богу за высокое
чистая песня, которую он дал ей в таких строках, как в "Великом любовнике":
"Любовь-это пламя; мы осветили маяком ночь мира.
Город: - и мы построили его, эти и я.
Император:"мы научили мир умирать".
Собрание стихотворений Руперта Брука.
И снова в том же великом стихотворении:
- ...О, никогда не сомневаюсь, но где-нибудь я проснусь,
И отдай то, что осталось от любви снова, и сделай ...
Новые друзья, теперь чужие..."
Сборник стихов Руперта Брука.
ЕВАНГЕЛИЕ ЛЮБВИ К СВОЕЙ СТРАНЕ
И кто скажет, где проходит грань раскола между той любовью, которая
цепляется за друзей; и та более великая или супружеская любовь, которая превращает мужчину
и женщину в одно целое; и любовь к детям, кровь своей крови, и
любовь к Родине и любовь к Богу? Я говорю, что те, кто действительно является
великие любители мира любят все это и то, что не один из них
опущено. По крайней мере, истинно великие любовники обладают способностью любить
всех этих типов. Я не нашел никакого выражения отцовской любви во мне.
Брук, потому что он никогда раньше не приходил к этому великому жизненному опыту.
Смерть забрала его. И потому что смерть лишила его этого опыта
Смерть лишила нас редкой интерпретации этого особого типа любви.
Но из всех этих других типов, которые я упомянул, у нас есть ясный
выражение в тонком томе стихов, которые он оставил нам как наши
наследство от его поместья. И, поскольку мы уже прочитали одну прекрасную
в первых параграфах
этой главы мы добавим здесь еще одну строфу этого благородного выражения его любви к старой Англии
.
"И подумай, это сердце, все зло пролитое прочь,
Пульс в вечном разуме, не меньше
Отдает где-то назад мысли, данные Англией;
Ее образы и звуки; мечты счастливые, как и ее день;
И смех, познавший друзей; и кротость,
В умиротворенных сердцах, под английским небом."
Сборник стихов Руперта Брука.
Что за голос для нашего времени! Что за голос для Америки! Было бы что-нибудь
Американка Брук могла бы встать и спеть ту же самую глубокую песню.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ БОГОВ
У Руперта Брука был широкий круг интересов, как, впрочем, и у любого большого любителя
жизни. Он выразил всю безнадежность ситуации.
языческие боги в стихотворении, которое он называл "о смерти смет-смета, то есть о том, как он умер".
Гиппопотам-Богиня" в строках, которые изрядно искрятся электричеством
разрушения и сарказма:
- Она была морщинистой, огромной и отвратительной? Она была нашей матерью.
Она была похотлива и похотлива? - но Бог; у нас не было никого другого.
Днем она пряталась и молчала, но с наступлением ночи стонала в
тени.;
Мы вздрогнули и дали ей волю в темноте; мы испугались.
(Люди снаружи)
"Она послала нам боль,
И мы поклонились ей;
Она снова улыбнулась
И велел нам обожать ее.
Она утешила наше горе
И успокоил наши вздохи;
И что же нам делать
А теперь Бог умирает?"
Сборник стихов Руперта Брука.
И так было, что с глубочайшим чувством понимания, с
глубочайшее сочувствие, без нетерпимости Брук, в этом одном стихе устанавливает
языческие боги там, где им место, и ставит нас там, где нам место в нашей жизни.
отношения к тем, кто поклоняется этим богам и богиням. Это все они
иметь. Мы не имеем права насмехаться и презирать, пока не научимся отдавать.
им лучше. Эти бедные египтяне не знали другого бога. Они сказали:
жалобно "но Бог; у нас нет другого"; и "А что же нам делать
теперь Бог умирает?" Преступление разрушения веры в меньшего бога до тех пор, пока
кто-то видел и может сделать видимым истинного Бога-это величайшее преступление человечества.
цивилизация. И для образа мыслей этого писателя нет большего
греха, чем нетерпимость; грех, которому подвергается определенная часть населения.
институционализированная церковь склонна к этому. Нойес вскинул кулак негодования
на этот тип нетерпимости прямо с мужественного плеча, когда он
сказал:
- Как глупо, тогда вы согласитесь
Это те кто думает что все должны видеть
Мир похож, или те, кто презирает
Другой, который, Быть может, и родился
Где в другом сне отличном от их
То, что они называли для него грехом, было молитвой?
Собрание стихотворений Альфреда Нойеса.
Брук видела то же самое и с большой терпимостью относилась к тем, кто
поклонялись "неведомым богам"; поклонялись лучшим из известных им, хотя
это было слабое поклонение. Он понимал их крик, который они не знали.
что же делать теперь, когда их Бог умирает?
- Она была такой сильной;
Но смерть сильнее.
Она долго управляла нами;
Но время тянется дольше.
Она утешила наше горе
И успокоил наши вздохи;
И что же нам делать
А теперь Бог умирает?"
Сборник стихов Руперта Брука.
ЕВАНГЕЛИЕ ЕДИНОГО БОГА
Затем, устремляясь ввысь, хотя и надо признать, ощупью,
с рвением достигая цели, этот молодой поэт пытался найти и наконец нашел то, что искал.
Бог. Он упоминает этого бога, которого он нашел больше, чем любую другую вещь
о чем он и писал, насколько я могу судить. В одном тонком томе представлено
более десятка ярких ссылок. Возьмем для примера последние
пятнадцать строк из "песни паломников":
"О Ты,
Бог всех долгожданных скитаний,
Наши сердца устали от бесплодного самонаведения,
И плакала после утраченного желания.
Пусть он нас утешит! как с огнем
Поглощающие мечты о другом блаженстве.
Самое лучшее, что ты даешь, отдавая это.
Достаточно одной вещи-путешествовать по-прежнему
Над равниной, за холмом,
Без колебаний пробираясь сквозь тень,
Среди тишины бесстрашной,
Пока, на каком-то скрытом повороте, не увидишь
На фоне черных и бормочущих деревьев
Твой алтарь, дивно белый,
Среди ночных лесов".
Сборник стихов Руперта Брука.
Или опять же из "Амбарвалии":
"Но смеясь и на полпути к небесам,
С ветром,холмом и звездой,
Я еще сохраню перед сном,
Твоя Амбарвалия.
Сборник стихов Руперта Брука.
Бессмертие, которое идет рука об руку с Богом бессмертия,
Бог "Вечного оружия" звучит в стихотворении "чай в столовой
", адресованном тому, кого он любил:
"Ибо вдруг, и прочее откуда,
Я смотрел на ваше великолепие.
Я видел тишину и свет,
А ты, август, Бессмертный, белый,
Святой и странный; и каждый отблеск,
Поза и шутка, мысль и оттенок
Освободившись от маски мимолетности,
Торжествуя в вечности,
Имми, Бессмертный".
Сборник стихов Руперта Брука.
Затем, говоря о войне и мире с большой тоской и великим
Вера, молодой поэт воскликнул новую славу в том, что он называет " Божьим
Час" в стихотворении на тему "Мир":
"Теперь, слава Богу, кто сравнял нас с его часом,
И поймал нашу молодость, и разбудил нас ото сна.,
С рукой уверенной, ясным глазом, и заточенной силой,
Превратиться, как пловцы в чистоту прыгают".
Сборник стихов Руперта Брука.
И кто не чувствовал этого, но не мог так выразить?
И кто не видел, что каким-то странным, таинственным, чудесным образом
молодежь не только Англии, но и Америки перескочила на "Божью сторону".
Час", как Брук называет эту войну; выскочил из игры, и из
вялость в духовных вещах; перескочил от безразличия к вещам
вечности; перескочил к великолепному героизму, самоотверженности,
жертвенность, братство; перескочил к новому и богоподобному благородству.
Ко всем,кто оплакивает своих погибших парней, приходит ободряющее слово Брука:
который сам заплатил великий долг любви. Это происходит из стихотворения под названием
-Безопасность." Прочтите его, скорбящие и утешающиеся:
- Дорогая! из всех счастливых в этот час самый благословенный
Тот, кто нашел нашу скрытую безопасность,
Уверенный в темных приливах мира,что покоятся,
И услышь наше слово: "кто так же безопасен, как мы?"
"Мы обрели безопасность, когда все вещи бессмертны!"
Сборник стихов Руперта Брука.
- Мы нашли безопасность среди всего Бессмертного." Брук слышал слово Божье
, как и древний пророк, вопиющий: "утешайте, утешайте народ мой,
говорит Господь", и этот сонет приходит как личное послание к нему.
траур по матери и отцу в Америке. Прислушиваясь они слышат
голоса тех, кого они любили, кричали: "кто так безопасен, как мы? У нас есть
обрел безопасность среди всего Бессмертного." Слава Богу, что этот поэт все же
молод, прожил достаточно долго и видел достаточно войн и смертей, чтобы дать это
утешительное слово для мира, который плачет и изнывает от войны, горя и
нужды! Таким образом в этом новом бессмертии мы будем
- Узнай все, чего нам не хватало раньше; услышь, узнай и скажи
Что же это буйное тело теперь отрицает:
И почувствуй, кто положил наши ощупывающие Руки прочь;
И видишь, больше не ослеплен нашими глазами".
Собрание стихотворений Руперта Брука
"Ah, let us follow, follow far
Beyond the purple seas;
Beyond the rosy foaming bar,
The coral reef, the trees,
The land of parrots and the wild
That rolls before the fearless child
In ancient mysteries:
Onward, and onward if we can,
To Old Japan, to Old Japan."
Collected Poems by Alfred Noyes.
And "The Forest of Wild Thyme" is full of the echos of fairy tales and
childhood rhymes heard the world over. Little Peterkin, who went with
the children to "Old Japan," is dead now:
"Come, my brother pirates, I am tired of play;
Come and look for Peterkin, little brother Peterkin,
Our merry little comrade that the fairies took away."
Collected Poems by Alfred Noyes.
And so, they go to the last place they saw him, the old God's Acre, and
fall asleep amid the wild thyme blooming there. As they dream the thyme
grows to the size of trees, and they wander about in the forest hunting
for Peterkin.
As they hunted they found out who killed Cock Robin. They appeal to
Little Boy Blue to help them hunt for Peterkin:
"Little Boy Blue, you are gallant and brave,
There was never a doubt in those clear, bright eyes.
Come, challenge the grim, dark Gates of the Grave
As the skylark sings to those infinite skies!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
The King of Fairyland gives command to Pease-Blossom:
"And cried, Pease-blossom, Mustard-Seed! You know the old command;
Well; these are little children; you must lead them on to Peterkin!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
They even discovered, as they were led on by Pease-Blossom and Mustard-
Seed, how fairies were born:
"Men upon earth
Bring us to birth
Gently at even and morn!
When as brother and brother
They greet one another
And smile--then a fairy is born!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
And, too, they found why fairies die:
"But at each cruel word
Upon earth that is heard,
Each deed of unkindness or hate,
Some fairy must pass
From the games in the grass
And steal through the terrible Gate."
Collected Poems by Alfred Noyes.
And they learned what it took to make a rose:
"'What is there hid in the heart of a rose,
Mother-mine?'
'Ah, who knows, who knows, who knows?
A man that died on a lonely hill
May tell you perhaps, but none other will,
Little child.'
"'What does it take to make a rose,
Mother-mine?'
'The God that died to make it knows.
It takes the world's eternal wars,
It takes the moon and all the stars,
It takes the might of heaven and hell
And the everlasting Love as well,
Little child.'"
Collected Poems by Alfred Noyes.
And they heard the old tales over:
"And 'See-Saw; Margery Daw,' we heard a rollicking shout,
As the swing boats hurtled over our heads to the tune of the
roundabout;
And 'Little Boy Blue, come blow up your horn,' we heard the showmen
cry,
And 'Dickery Dock, I'm as good as a clock,' we heard the swings
reply."
Collected Poems by Alfred Noyes.
Then at last they found their little brother Peterkin in "The Babe of
Bethlehem."
And if this were not enough to make the reader see how completely and
wholly and sympathetically Noyes understood the child heart, hear this
word from his great soul:
"Kind little eyes that I love,
Eyes forgetful of mine,
In a dream I am bending above
Your sleep and you open and shine;
And I know as my own grow blind
With a lonely prayer for your sake,
He will hear--even me--little eyes that were kind,
God bless you, asleep or awake!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
MANHOOD AND ITS VIGOR
Virility like unto steel is the very mark of Noyes. But as this study
of Childhood has shown, it is a virility touched with tenderness. As
Bayard Taylor sings:
"The bravest are the tenderest,
The loving are the daring!"
And this is Noyes. Noyes knew Manhood, he sang it, he challenged it
too, he crowned it in "Drake"; he placed it a little lower than the
gods. Hear this supreme word, enough to lift man to the skies:
"Where, what a dreamer yet, in spite of all,
Is man, that splendid visionary child
Who sent his fairy beacon through the dusk!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
This tribute to Marlow--how eaglelike it is! How suggestive of heights,
and mountain peaks and blue skies and far-flung stars!
"But he who dared the thunder-roll,
Whose eagle-wings could soar,
Buffeting down the clouds of night,
To beat against the Light of Light,
That great God-blinded eagle-soul,
We shall not see him more!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
Then he makes us one with all that is granite and flower and high and
holy in "The Loom of the Years":
"One with the flower of a day, one with the withered moon,
One with the granite mountains that melt into the noon,
One with the dream that triumphs beyond the light of the spheres,
We come from the Loom of the Weaver, that weaves the Web of the
years."
Collected Poems by Alfred Noyes.
From "Drake" again this ringing word:
"His face was like a king's face as he spake,
For sorrows that strike deep reveal the deep;
And through the gateways of a ragged wound
Sometimes a God will drive his chariot wheels
From some deep heaven within the hearts of men!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
CHRISTHOOD AND ITS CALVARY
From childhood to manhood through Christhood to Godhood is a
progression that Noyes sees clearly and makes us see as clearly.
Somehow Christ is very real to Noyes. He is not a historical character
far off. He is the Christ of here and now; the Christ that meets our
every need; as real as a dearly beloved friend next door to us. No poet
sees the Christ more clearly.
First he caught the meanings of Christ's gospel of new birth. He was
not confused on that. He knows:
"The task is hard to learn
While all the songs of Spring return
Along the blood and sing.
"Yet hear--from her deep skies,
How Art, for all your pain, still cries,
_Ye must be born again_!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
And who could put his worship more beautifully than the poet does in
"The Symbolist"?
"Help me to seek that unknown land!
I kneel before the shrine.
Help me to feel the hidden hand
That ever holdeth mine.
"I kneel before the Word, I kneel
Before the Cross of flame.
I cry, as through the gloom I steal,
The glory of the Name."
Collected Poems by Alfred Noyes.
Christ's face, and his life experiences, here and there slip out of the
lines of this English poet with an insistence that cannot but win the
heart of the world, especially the heart of the Christian. Here and
there in the most unexpected places his living presence stands before
you, with, to use another of the poet's own lines, "Words that would
make the dead arise," as in "Vicisti, Galilee":
"Poor, scornful Lilliputian souls,
And are ye still too proud
To risk your little aureoles
By kneeling with the crowd?
* * * * *
"And while ye scoff, on every side
Great hints of Him go by,--Souls
that are hourly crucified
On some new Calvary!"
* * * * *
"In flower and dust, in chaff and grain,
He binds Himself and dies!
We live by His eternal pain,
His hourly sacrifice."
* * * * *
"And while ye scoff from shore to shore
From sea to moaning sea,
'Eloi, eloi,' goes up once more,
'Lama sabachthani!'
The heavens are like a scroll unfurled,
The writing flames above--
This is the King of all the World
Upon His Cross of Love!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
And there in the very midst of "Drake," that poem of a great sea
fighter, comes this quatrain unexpectedly, showing the Christ always in
the background of the poet's mind. He uses the Christ eagerly as a
figure, as a help to his thought. He always puts the Christ and his
cross to the fore:
"Whence came the prentice carpenter whose voice
Hath shaken kingdoms down, whose menial gibbet
Rises triumphant o'er the wreck of Empires
And stretches out its arms amongst the Stars?"
Collected Poems by Alfred Noyes.
Then in "The Old Skeptic" we hear these of the Christ in the concluding
lines:
"I will go back to my home and look at the wayside flowers,
And hear from the wayside cabin the kind old hymns again,
Where Christ holds out His arms in the quiet evening hours,
And the light of the chapel porches broods on the peaceful lane.
"And there I shall hear men praying the deep old foolish prayers,
And there I shall see once more, the fond old faith confessed,
And the strange old light on their faces who hear as a blind
man hears--
'Come unto me, ye weary, and I will give you rest.'
"I will go back and believe in the deep old foolish tales,
And pray the simple prayers that I learned at my mother's knee,
Where the Sabbath tolls its peace, through the breathless
mountain-vales,
And the sunset's evening hymn hallows the listening sea."
Collected Poems by Alfred Noyes.
GODHOOD AT LAST AND SURELY
He finds God. There is no uncertainty about it. From childhood to
Godhood has the poet come, and we have come with him. It has been
a triumphant journey upward. But we have not been afraid. Even the
blinding light of God's face has not made us tremble. We have
learned to know him through this climb upward and upward to his throne.
At first it was uncertain. The poet had to challenge us to one great
end in "The Paradox":
"But one thing is needful; and ye shall be true
To yourself and the goal and the God that ye seek;
Yea, the day and the night shall requite it to you
If ye love one another, if your love be not weak!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
For he knew the heart hunger for God that was in every human breast:
"I am full-fed, and yet
I hunger!
Who set this fiercer famine in my maw?
Who set this fiercer hunger in my heart?"
Collected Poems by Alfred Noyes.
From "Drake" comes that scintillating line: "A scribble of God's finger
in the sky"; and an admonition to the preacher: "Thou art God's
minister, not God's oracle!"
Nor did he forget that man, in his search for God, is, after all, but
man, and weak! So from "Tales of a Mermaid Tavern":
"... and of that other Ocean
Where all men sail so blindly, and misjudge
Their friends, their charts, their storms, their stars, their
_God!_"
Collected Poems by Alfred Noyes.
Even like unto "Bo'sin Bill," who was and is a prevalent type, but not
a serious type--that man who claims to be an atheist, but in times of
stress, like unto us all, turns to God. And what humorous creatures we
are! Enough to make God smile, if he did not love us so much:
"But our bo'sin Bill was an atheist still
Ex-cept--sometimes--in the dark!"
Collected Poems by Alfred Noyes.
And again from "The Paradox":
"Flashing forth as a flame,
The unnameable Name,
The ineffable Word,
_I am the Lord_!"
"I am the End to which the whole world strives:
Therefore are ye girdled with a wild desire and shod
With sorrow; for among you all no soul
Shall ever cease, or sleep, or reach its goal
Of union and communion with the Whole
Or rest content with less than being God."
Collected Poems by Alfred Noyes.
And thus we find God, with Noyes. And I have saved for the last
quotation one from "The Origin of Life," which the poet says is
"Written in answer to certain scientific theories." I save it for the
last because, strangely, it sums up all the journey that we have passed
through, from childhood to God-hood:
"Watched the great hills like clouds arise and set,
And one--named Olivet;
When you have seen as a shadow passing away,
One child clasp hands and pray;
When you have seen emerge from that dark mire
One martyr ringed with fire;
Or, from that Nothingness, by special grace
One woman's love-lit face...."
* * * * *
"Dare you re-kindle then,
One faith for faithless men,
And say you found, on that dark road you trod,
In the beginning, _God_?"
Collected Poems by Alfred Noyes.
[Illustration: JOHN MASEFIELD.]
VII
JOHN MASEFIELD, POET FOR THE PULPIT
[Footnote: The poetical selections appearing in this chapter are used
by permission, and are taken from the following works: The Everlasting
Mercy and the Widow in the Bye Street, Salt Water Poems and Ballads,
and Good Friday, published by The Macmillan Company, New York.]
To climb is to achieve. We like to see men achieve; and the harder that
achievement is, the more we thrill to it. For that reason we all have a
hope to climb a Shasta, or a Whitney, or a Hood to its whitest peak,
and glory in the achievement. And because of this human delight in the
climb we thrill to see a man climb out of sin, or out of difficulty, or
out of defeat to triumph.
From "bar-boy" to poet is a great achievement, a great climb, or leap,
or lift, whichever figure you may prefer, but that is exactly what
John Masefield did.
Perhaps Hutton's figure may describe it better--"The Leap to God." At
least ten years ago John Masefield, a wanderer on the face of the
earth, found himself in New York city without friends and without
means, and it was not to him an unusual thing to accept the position of
"bar-boy" in a New York saloon. This particular profession has within
its scope the duties of wiping the beer bottles, sweeping the floor,
and other menial tasks.
And now John Masefield has within recent months come to New York city
to be the lauded and feted. Newspaper reporters met him as his boat
landed, eager for his every word; Carnegie Hall was crowded to hear him
read from his own poetry; and his journey across the country was just a
great triumph from New York to San Francisco.
Something had happened in those ten years. This man had achieved. This
poet had climbed to God. This man had experienced the "Soul's Leap to
God." He had found that Man of all men who once said, "If I be lifted
up, I will draw all men unto me." He always lifts men out of nothing
into the glory of the greatest achievement. Yes, something had happened
in those ten years.
And the things that had happened in those ten years are perfectly
apparent in his writings if one follow them from the beginning to the
end. And the things that had happened I shall trace through this poet's
writings from the first, boyhood verses of "Salt Water Ballads" to
"Good Friday"; and therein lies the secret; and incidentally therein
lies some of the most thrilling human touches, vivid illustrations for
the preacher; some of the most intensely interesting religious
experiences that any biography ever revealed consciously or
unconsciously.
I. THE SOUL PSYCHOLOGY OF HIS YOUTH IN "SALT WATER BALLADS"
One may search these "Salt Water Ballads" through from the opening line
of "Consecration" to "The Song At Parting" and find no faint suggestion
of that deep religious glory of "The Everlasting Mercy." This book was
written, even as Masefield says, "in my boyhood; all of it in my
youth." He has not caught the deeper meaning of life yet--the spiritual
meaning--although he has caught the social meaning, just as Markham has
caught it.
1. _Social Consciousness_
Even in "Consecration" we hear the challenging ring of a young voice
who has wandered over the face of the earth and has taken his place
with the "Outcast," has cast his lot with the sailor, the stoker, the
tramp.
"Not the ruler for me, but the ranker, the tramp of the road,
The slave with the sack on his shoulders pricked on with the goad,
The man with too weighty a burden, too weary a load.
"Others may sing of the wine and the wealth, and the mirth,
The portly presence of potentates goodly in girth;
Mine be the dirt and the dross, the dust, and the scum of the earth!
* * * * *
"Mine be a handful of ashes, a mouthful of mould.
Of the maimed, of the halt and the blind in the rain and the cold--
Of these shall my songs be fashioned, my tales be told. Amen."
Salt Water Poems and Ballads.
And it is a most fascinating story to see him climb from his boyhood,
purely social, sympathetic interest in the outcast to that higher, that
highest social consciousness, vitalized with religion. Here, seems it
to me, that those who possess true social consciousness must come at
last if they do their most effective work for the social regeneration
of the world. Many have tremendous social consciousness, but no Christ.
Christ himself is the very pulse beat of the social regeneration.
Without him it must fail.
One feels, even here in his youth poems, however, a promise of that
deeper Masefield that later finds his soul in "The Everlasting Mercy."
2. _Faith in Immortality_
In "Rest Her Soul," these haunting lines with that expression of a deep
faith found in "All that dies of her," we find a ray of light, which
slants through a small window of the man that is to be:
"On the black velvet covering her eyes
Let the dull earth be thrown;
Her's is the mightier silence of the skies,
And long, quiet rest alone.
Over the pure, dark, wistful eyes of her,
O'er all the human, all that dies of her,
Gently let flowers be strown."
Salt Water Poems and Ballads.
But most of these ballads, as their title suggests, are nothing more
than the very sea foam of which they speak, and whose tale they tell;
as compared with that later, deeper verse of Christian hope and
regeneration.
And then pass those ten years; ten years following the period of "The
Salt Water Ballads"; and ten years following the time when he was a
"bar-boy" in New York; ten years in which he climbs from a simple
"social consciousness" to a social consciousness that has the heart
beat of Christ in its every line. The poems he writes in this period
are all of the Christ. "Good Friday," perhaps the strongest poem
dealing with this great day in Christ's life, is full of a close
knowledge of the spirit of the Man of Galilee. But it is in "The
Everlasting Mercy" and not "The Story of a Round House" that we find
Masefield at his big best, battering at the very doors of eternity with
the fist of a giant and the tender love of a woman, and the plea of a
penitent sinner.
Something had happened to Masefield in those ten years. A man's entire
life had been revolutionized; and his poetry with it. He still feels
the want and need of the world, and the social injustice; but he has
found the cure. In a word, he has been converted. I do not care whether
or no Masefield means to tell his own story in "The Everlasting Mercy,"
but I do know that he tells, in spite of himself, a story that fits
curiously into, and marvelously explains, the strange revolution and
change in his own life from "Salt Water Ballads" to "Good Friday."
II. CONVERSION
It is an old-fashioned Methodist conversion of which he tells, which
links itself up with the New Testament gospel of the regeneration of
a human soul in such a fascinating way that it gives those of us who
preach this gospel an impelling, modern, dramatic putting of the old,
old story, that will thrill our congregations and grip the hearts of
men who know not the Christ.
1. _Conviction of Sin_
Saul Kane was an amateur prizefighter. He and his friend Bill have a
fight in the opening lines of the tale, and Saul wins. This victory
is followed by the usual debauch, which lasts until all the drunken
crowd are asleep on the floor of the "Lion." No Russian novelist, nor
a Dostoievesky, nor another, ever dared such realism as Masefield has
given us in his picture of this night's sin. He makes sin all that it
is--black and hideous:
"From three long hours of gin and smokes,
And two girls' breath and fifteen blokes,
A warmish night and windows shut
The room stank like a fox's gut.
The heat, and smell, and drinking deep
Began to stun the gang to sleep."
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
But this was too much for Saul Kane. He had still enough decency left
to be ashamed. He wanted air. He went to a window and threw it open:
"I opened window wide and leaned
Out of that pigsty of the fiend,
And felt a cool wind go like grace
About the sleeping market-place.
The clock struck three, and sweetly, slowly,
The bells chimed, Holy, Holy, Holy;
And in a second's pause there fell
The cold note of the chapel bell,
And then a cock crew flapping wings,
And summat made me think of things!"
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
There it is: sin, and conviction of sin. Perhaps he thought of another
man who had virtually betrayed the Christ, and the cock crew and made
that other "think o' things."
Then came the reaction from that conviction; the battle against that
same conviction that he must give up sin and surrender to the Christ;
and a terrific battle it is, and a terrific description of that battle
Masefield gives us, lightninglike in its vividness until there comes
the little woman of God, Miss Bourne (a deaconess, if you please), who
has always known the better man in Saul, who has followed him with her
Christly love like "The Hound of Heaven." And how tenderly, yet how
insistently, how pleadingly she speaks:
"'Saul Kane,' she said, 'when next you drink,
Do me the gentleness to think
That every drop of drink accursed
Makes Christ within you die of thirst;
That every dirty word you say
Is one more flint upon His way,
Another thorn about His head,
Another mock by where He tread;
Another nail another cross;
All that you are is that Christ's loss.'"
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
These searching words were beyond defeat. They went home to his already
convicted heart and mind like arrows. They hurt. They cut. They
awakened. They called. They pierced. They pounded with giant fists.
They lashed like spiked whips. They burned like a soul on fire. They
clamored, and they whispered like a mother's love, and at last his
heart opened:
2. _Forgiveness_
"I know the very words I said,
They bayed like bloodhounds in my head.
'The water's going out to sea
And there's a great moon calling me;
But there's a great sun calls the moon,
And all God's bells will carol soon
For joy and glory, and delight
Of some one coming home to-night.'"
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
And then came the consciousness that he was "done with sin" forever:
"I knew that I had done with sin,
I knew that Christ had given me birth
To brother all the souls on earth,"
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
which was followed by two "glories"--the "Glory of the Lighted Mind"
and the "Glory of the Lighted Soul." I think that perhaps in our
preaching on conversion we make too little of the regeneration of the
"mind." Masefield does not miss one whit of a complete regeneration.
3. _The Joy of Conversion_
"O glory of the lighted mind.
How dead I'd been, how dumb, how blind!
The station brook to my new eyes
Was babbling out of Paradise,
The waters rushing from the rain
Were singing, 'Christ has risen again!'"
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
And then the soul glory:
"O glory of the lighted Soul.
The dawn came up on Bradlow Knoll,
The dawn with glittering on the grasses,
The dawn which pass and never passes."
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
But that wasn't all. Masefield knows that the other self must be
completely eradicated, so he makes Saul Kane change his environment
entirely. He goes to the country. He plows, and as he plows he learns
the lesson of the soil and cries:
"O Jesus, drive the coulter deep
To plow my living man from sleep."
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
And more word from Christ as he plowed:
"I knew that Christ was there with Callow,
That Christ was standing there with me,
That Christ had taught me what to be,
That I should plow and as I plowed
My Saviour Christ would sing aloud,
And as I drove the clods apart
Christ would be plowing in my heart,
Through rest-harrow and bitter roots,
Through all my bad life's rotten fruits."
The Everlasting Mercy and the Widow in the Bye Street.
And so it is, that beginning with his poems of youth, John Masefield
starts out with a sympathetic social consciousness, but nothing more
apparently. He brothers with the outcast and frankly prefers it. Then
comes the great regenerating influence in his life, which we surely
find in his expression of faith that the soul is immortal, and finally
that upheaval which we call conversion with all of its incident steps
from conviction of sin to repentance; and then to the consciousness of
forgiveness; to the lighted mind and the lighted soul; and then to the
uprooting of evil and the planting of good in the soil of his life. And
so through Saul Kane we see John Masefield and have an explanation of
that subtle yet revolutionary change in his life and his poetry,
pregnant with illustrations that, to quote another English poet, Noyes,
"Would make the dead arise!"
VIII
ROBERT SERVICE, POET OF VIRILITY
[Footnote: The poetical selections appearing in this chapter are used
by permission, and are taken from the following works: The Spell of the
Yukon; Rhymes of a Red Cross Man, published by Barse & Hopkins, New
York; Rhymes of a Rolling Stone, published by Dodd, Mead & Co., New
York.]
A STUDY OF HIGH PEAKS AND HIGH HOPES; OF WHITE SNOWS AND WHITE LIVES;
OF SIN AND DEATH; OF HEAVEN AND GOD
A preacher once preached a sermon, and in the opening moments of this
sermon he quoted eight lines, and a layman said at the conclusion of
this sermon, "Ah, the sermon was fine, but those lines that you
quoted--they were tremendous; they gripped me!" And those lines were
from Robert Service, the poet of the Alaskan ice-peaks, of the Yukon's
turbulent blue waters, of the great silences, of the high peaks and
high hopes; of men and gold and sin and death.
And the lines that gripped the layman were:
"I've stood in some mighty-mouthed hollow
That's plumb-full of hush to the brim;
I've watched the big husky sun wallow
In crimson and gold, and grow dim;
Till the moon set the pearly peaks gleaming
And the stars tumbled out neck and crop;
And I've thought that I surely was dreaming
With the peace o' the world piled on top."
The Spell of the Yukon.
[Illustration: ROBERT SERVICE.]
Everything that the great northland holds was dear to him and clear to
him and near to him. He knew it all as intimately as a child knows his
own backyard. He makes it as dear and near and clear too, to those who
read:
"The summer--no sweeter was ever,
The sunshiny woods all athrill;
The grayling aleap in the river,
The bighorn asleep on the hill;
The strong life that never knows harness,
The wilds where the caribou call;
The freedom, the freshness, the farness;
O God! how I'm stuck on it all!"
The Spell of the Yukon.
Virile as the mountains that he has neighbored with; clean as the snows
that have blinded his eyes, and made beautiful the valleys; subdued to
love of God through the height and the might of all that he sees, with
a vigor that shakes one awake, he speaks, not forgetting the pines; for
the pines are kith and kin to the mountains and the snows:
"Wind of the East, wind of the West, wandering to and fro,
Chant your hymns in our topmost limbs, that the sons of men may know
That the peerless pine was the first to come, and the pine will be
the last to go.
"Sun, moon, and stars give answer; shall we not staunchly stand
Even as now, forever, wards of the wilder strand,
Sentinels of the stillness, lords of the last, lone land?"
The Spell of the Yukon.
And these white peaks, and these lone sentinels lift one nearer to God:
"But the stars throng out in their glory,
And they sing of the God in man;
They sing of the Mighty Master,
Of the loom his fingers span,
Where a star or a soul is a part of the whole,
And weft in the wondrous plan.
"Here by the camp-fire's flicker,
Deep in my blanket curled,
I long for the peace of the pine-gloom,
Where the scroll of the Lord is unfurled,
And the wind and the wave are silent,
And world is singing to world."
The Spell of the Yukon.
"Have you strung your soul to silence?" he abruptly asks in "The Call
of the Wild"; and again, another searching query, "Have you known the
great White Silence, not a snow-gemmed twig aquiver? (Eternal truths
which shame our soothing lies.)" And again another query that rips the
soul open, and that tears off life's veneer:
"Have you suffered, starved, and triumphed, groveled down,
yet grasped at glory,
Grown bigger in the bigness of the whole?
'Done things,' just for the doing, letting babblers tell the story,
See through the nice veneer the naked soul?"
The Spell of the Yukon.
and how his virile soul rings its tribute to the "silent men who do
things!"--the kind that the world finds once in a century for its great
needs:
"The simple things, the true things, the silent men who do things--."
The Spell of the Yukon.
SIN AND DEATH
The world is full of sin and death, and the former is so often the
father of the other. Service has seen this in the far, hard, cruel
northland as no other can see it. The hollowness of material things he
learns from this land of yellow gold, the very soul of the material
quest of the world. He learns that "It isn't the gold that we're
wanting, so much as just finding the gold:"
"There's gold, and it's haunting and haunting;
It's luring me on as of old;
Yet it isn't the gold that I'm wanting
So much as just finding the gold.
It's the great, big, broad land 'way up yonder,
It's the forests where silence has lease;
It's the beauty that thrills me with wonder,
It's the stillness that fills me with peace."
The Spell of the Yukon.
Or another verse:
"I wanted the gold, and I sought it;
I scrabbled and mucked like a slave.
Was it famine or scurvy--I fought it;
I hurled my youth into a grave.
I wanted the gold, and I got it--
Came out with a fortune last fall--
Yet somehow life's not what I thought it,
And somehow the gold isn't all."
The Spell of the Yukon.
Who has not learned that? Thank God for the lesson! Too many of us hurl
our youths, aye, our lives into the grave learning that, and only come
to know at last that Joaquin Miller was right when he said,
"All you can take in your cold, dead hand
Is what you have given away."
And how the warning against sin hurtles its
way into your soul; its grip; its age; its power:
"It grips you like some kinds of sinning;
It twists you from foe to a friend;
It seems it's been since the beginning;
It seems it will be to the end."
The Spell of the Yukon.
Sin is like that. Service is right! Sin lures, and calls under the
guise of beauty. But sin, as John Masefield shows in "The Everlasting
Mercy," is ugly. In the modern word of the street "Sin will get you."
Service says the same thing in "It grips you."
GOD AND HEAVEN
Maybe you have never thought of God as the God of the trails and
Alaskan reaches, but Service makes you see him as "The God of the
trails untrod" in "The Heart of the Sourdough." He does not leave God
out. Nor do these rough men of the avalanches, the frozen rivers, the
gold trails, which are death trails. Indeed, these are the very men who
know God, for do not their "Lives just hang by a hair"?
"I knew it would call, or soon or late, as it calls the whirring
wings;
It's the olden lure, it's the golden lure, it's the lure of the
timeless things,
And to-night, O, God of the trails untrod, how it whines in
my heart-strings!"
The Spell of the Yukon.
This God leads to "The Land of Beyond," the heaven of the gold seeker:
"Thank God! there is always a Land of Beyond
For us who are true to the trail;
A vision to seek, a beckoning peak,
A farness that never will fail;
A pride in our soul that mocks at a goal,
A manhood that irks at a bond,
And try how we will, unattainable still,
Behold it, our Land of Beyond!"
Rhymes of a Rolling Stone.
And the northman cannot forget death, as we have suggested, because he
is face to face with it all the time, at every turn of a river; at
every jump from cake to floe, at every step of every trail:
JUST THINK!
"Just think! some night the stars will gleam
Upon a cold, grey stone,
And trace a name with silver beam,
And lo! 'twill be your own,
"That night is speeding on to greet
Your epitaphic rhyme.
Your life is but a little beat
Within the heart of Time.
"A little gain, a little pain,
A laugh lest you may moan;
A little blame, a little fame,
A star-gleam on a stone."
Rhymes of a Rolling Stone.
Perhaps it is because the men of the north are always so near to death
and so conscious of death that they hold to the strict Puritanical
rules of conduct that they do, expressed in Service's "The Woman and
the Angel," that story of the Angel who came down to earth and
withstood all the temptations until he met the beautiful, sinning
woman, and who was about to fall. Hear her tempt him:
"Then sweetly she mocked his scruples, and softly she him beguiled:
'You, who are verily man among men, speak with the tongue of a child.
We have outlived the old standards; we have burst like an overtight
thong
The ancient outworn, Puritanic traditions of Right and Wrong.'"
"Then the Master feared for His angel, and called him again to His
side,
For O, the woman was wondrous, and O, the angel was tried!
And deep in his hell sang the devil, and this was the strain of his
song:
'The ancient, outworn, Puritanic traditions of Right and Wrong.'"
The Spell of the Yukon.
And I doubt not, but that we all need that warning not to give up "The
ancient, outworn, Puritanic traditions of Right and Wrong."
RHYMES OF A RED CROSS MAN
Here it is that we find a consciousness of the Eternal creeping through
the smoke and din and glare. Here, like the hard, dangerous life of the
Alaskan trails, only harder and more dangerous; here amid war in "The
Fool" we catch six last lines that thrill us:
"He died with the glory of faith in his eyes,
And the glory of love in his heart.
And though there's never a grave to tell,
Nor a cross to mark his fall,
Thank God we know that he "batted well"
In the last great Game of all."
Rhymes of a Red Cross Man.
And even amid the terrible thunder of war the "Lark" sings, as Service
reminds us in his poem of that name, sings and points to heaven:
"Pure heart of song! do you not know
That we are making earth a hell?
Or is it that you try to show
Life still is joy and all is well?
Brave little wings! Ah, not in vain
You beat into that bit of blue:
Lo! we who pant in war's red rain
Lift shining eyes, see Heaven too!"
Rhymes of a Red Cross Man.
To close this study of Service, which has run from the hard battle
ground of the Alaskan trails to the harder battle ground of France;
which has run from a study of white peaks and white lives, to high
peaks and high hopes, through sin and death to heaven and the Father
himself, I quote the closing lines of Service's "The Song of the Wage
Slave," which will remind the reader in tone and spirit of Markham's
"The Man with the Hoe":
"Master, I've filled my contract, wrought in thy many lands;
Not by my sins wilt thou judge me, but by the work of my hands.
Master, I've done thy bidding, and the light is low in the west,
And the long, long shift is over--Master, I've earned it--Rest."
[Illustration: RUPERT BROOKE.]
IX
RUPERT BROOKE
[Footnote: The poetical selections from the writings of Rupert Brooke
appearing in this chapter are used by permission, and are taken from
The Collected Poems of Rupert Brooke, published by John Lane Company,
New York.]
PREACHER OF FRIENDSHIP, LOVE, COUNTRY, GODS, AND GOD
Wilfred Gibson expressed it for us all; voiced the sorrow and the
hope in the death of Rupert Brooke, a victim of the Hun as well as that
other giant of art, the Rheims Cathedral; expressed it in these lines
written shortly after Rupert Brooke died:
"He's gone.
I do not understand.
I only know
That, as he turned to go
And waved his hand,
In his young eyes a sudden glory shone,
And I was dazzled by a sunset glow--
And he was gone,"
Thanks, Wilfred Gibson, you who have made articulate the voice of the
downtrodden of the world, the poetic "Fires" which have lighted up with
sudden glow the slums, the slag heaps, the factories, the coal mines,
and hidden common ways of folks who toil; thanks that you have also
beautifully lighted up the "End of the Trail" of your friend and our
friend, Poet Rupert Brooke; lighted it with the light that shines from
eternity. We owe you debt unpayable for that.
And you yourself, war-dead poet, you sang your end, full knowing that
it would come, as it did on foreign soil, far from the England that you
loved and voiced so wondrously. And now these lines that you wrote of
your own possible passing have new meaning for us who remain to mourn
your going:
"If I should die, think only this of me:
That there's some corner of a foreign field
That is forever England. There shall be
In that rich earth a richer dust concealed;
A dust whom England bore, shaped, made aware,
Gave, once, her flowers to love, her ways to roam;
A body of England's breathing, breathing English air,
Washed by the rivers, blest by suns of home."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
And so here, even in this hymn of your passing, you have given a
striking illustration off one of your strongest characteristics, love
of homeland. Poet of Youth who left us so early in life, take your
place along with Byron, and Shelley, and our own Seeger--a quartette of
immortals, whose voices were heard, but, like the horns of Elfland,
"faintly blowing" when they were hushed. Though you were but a
youthful voice, yet left you poetry worth listening to, and preached a
gospel that will make a better world, though it had not gone far enough
to save the world.
THE GOSPEL OF FRIENDSHIP
Among the few definite, outstanding gospels that Brooke preached is
seen the gospel of friendship. In "The Jolly Company" he says:
"O white companionship! You only
In love, in faith unbroken dwell,
Friends, radiant and inseparable!"
"Light-hearted and glad they seemed to me
And merry comrades, even so
God out of heaven may laugh to see.--"
The Collected Poems of Rupert Brooke.
Then, again, in a poem which he called "Lines Written in the Belief
That the Ancient Roman Festival of the Dead Was Called Ambarvalia," he
voices in an even more striking quatrain the immortality of friendship.
What a thrill of hope runs through us here as we, who believe that life
brings no richer gold than friendship, read this poet's thought that
friendship too shall last beyond the years!
"And I know, one night, on some far height,
In the tongue I never knew,
I yet shall hear the tidings clear
From them that were friends of you.--"
The Collected Poems of Rupert Brooke.
THE GOSPEL OF LOVE
And where Friendship sweeps into love who shall tell, or where the
dividing line is? But while Brooks lived he forgot not love. His was a
throbbing, beating love whose light was a beacon night and day; a
beacon of which he was not ashamed. He set the fires of romantic love
burning and when he went away he left them burning so that their light
might light the way for other poets and other lovers and other
travelers when they came. He believed, like Noyes, that love should not
be weak; that that was the great hope. Noyes said:
"But one thing is needful, and ye shall be true
To yourselves and the goal and the God that ye seek;
Yea, the day and the night shall requite it to you
If ye love one another if your love be not weak."
From Collected Poems of Alfred Noyes.
Now I do not mean to suggest that the love that Brooke sang was exactly
the type that Noyes sang in these four lines. In fact, one feels a
difference as he reads the two English poets, but they are alike in
that each agreed that Love should not be weak, whatever it was. Brooke
sang of romantic love, high and holy as that is; love of Youth for
Maiden, lad for lass, and man for woman; and thank God for the high
clean song that he gave to it in such lines as in "The Great Lover":
"Love is a flame;--we have beaconed the world's night.
A city:--and we have built it, these and I.
An emperor:--we have taught the world to die."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
And again in that same great poem:
"--Oh, never a doubt but, somewhere, I shall wake,
And give what's left of love again, and make
New friends, now strangers...."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
THE GOSPEL OF LOVE FOR ONE'S COUNTRY
And who shall say where the line of cleavage is between that love which
clings to Friends; and that greater or conjugal love which moulds man
and woman into one; and love for children, blood of one's blood, and
love of country; and love of God? I say that those who are truly the
great Lovers of the world love all of these and that not one is
omitted. At least the truly great Lovers have the capacity for love
of all these types. I have found no expression of paternal love in
Brooke, for he had not come to that great experience of life before
Death claimed him. And because Death robbed him of that experience
Death robbed us of a rare interpretation of that special type of Love.
But of all these other types which I have mentioned we have a clear
expression in the slender volume of poems that he left us as our
heritage from his estate. And, since we have already read one beautiful
expression of this love for his country in the opening paragraphs of
this chapter, we will add here another stanza of that noble expression
of his love for old England.
"And think, this heart, all evil shed away,
A pulse in the eternal mind, no less
Gives somewhere back the thoughts by England given;
Her sights and sounds; dreams happy as her day;
And laughter, learnt of friends; and gentleness,
In hearts at peace, under an English heaven."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
What a voice for the times! What a voice for America! Would that some
American Brooke might arise to sing this same deep song.
A GOSPEL OF THE GODS
Rupert Brooke had a wide range of interests as indeed any great Lover
of Life and living must have. He expressed the hopelessness of the
heathen gods in a poem which he called "On the Death of Smet-Smet, the
Hippopotomus-Goddess" in lines that fairly sparkle with the electricity
of destruction and sarcasm:
"She was wrinkled and huge and hideous? She was our Mother.
She was lustful and lewd?--but a God; we had none other.
In the day She was hidden and dumb, but at nightfall moaned in the
shade;
We shuddered and gave Her Her will in the darkness; we were afraid.
(The People without)
"She sent us pain,
And we bowed before Her;
She smiled again
And bade us adore Her.
She solaced our woe
And soothed our sighing;
And what shall we do
Now God is dying?"
The Collected Poems of Rupert Brooke.
And so it was that with the deepest sense of understanding, with the
deepest sympathy, without intolerance Brooke, in this one verse sets
the Heathen gods where they belong and sets us where we belong in our
relations to those who worship these gods and goddesses. It is all they
have. We have no right to sneer and scorn until we are able to give
them better. These poor Egyptians knew no other God. They said
plaintively "but a God; we have none other"; and "And what shall we do
now God is dying?" The crime of destroying faith in a lesser god until
one has seen and can make seeable the real God is the greatest crime of
civilization. And to this writer's way of thinking there is no greater
sin than that of Intolerance; a sin to which a certain portion of the
institutionalized church is prone. Noyes shot the fist of indignation
at this type of intolerance straight from a manly shoulder when he
said:
"How foolish, then, you will agree
Are those who think that all must see
The world alike, or those who scorn
Another who, perchance, was born
Where in a different dream from theirs
What they called Sin to him were prayers?"
The Collected Poems of Alfred Noyes.
Brooke saw the same thing and had great tolerance for those who
worshipped the "unknown gods"; worshipped the best they knew, although
it were a feeble worship. He understood their outcry that they knew not
what to do, now that their god was dying:
"She was so strong;
But death is stronger.
She ruled us long;
But time is longer.
She solaced our woe
And soothed our sighing;
And what shall we do
Now God is dying?"
The Collected Poems of Rupert Brooke.
THE GOSPEL OF ONE GOD
Then sweeping upward, although one must admit, with groping, reaching
eagerness, this young poet tried to find, and at last did find, the one
God. He mentions this God that he found more than any other one thing
about which he wrote, so far as I can find. In one slender volume are
more than a dozen striking references. Take for example the last
fifteen lines of "The Song of the Pilgrims":
"O Thou,
God of all long desirous roaming,
Our hearts are sick of fruitless homing,
And crying after lost desire.
Hearten us onward! as with fire
Consuming dreams of other bliss.
The best Thou givest, giving this
Sufficient thing--to travel still
Over the plain, beyond the hill,
Unhesitating through the shade,
Amid the silence unafraid,
Till, at some hidden turn, one sees
Against the black and muttering trees
Thine altar, wonderfully white,
Among the Forests of the Night."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
Or again, from "Ambarvalia":
"But laughing and half-way up to heaven,
With wind and hill and star,
I yet shall keep before I sleep,
Your Ambarvalia."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
Immortality, which goes hand in hand with the God of immortality, the
God of the "Everlasting Arms," is voiced in "Dining-Room Tea," a poem
addressed to one whom he loved:
"For suddenly, and other whence,
I looked on your magnificence.
I saw the stillness and the light,
And you, august, immortal, white,
Holy and strange; and every glint,
Posture and jest and thought and tint
Freed from the mask of transiency,
Triumphant in eternity,
Immote, immortal."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
Then, speaking of the war and peace with great yearning and great
faith, the young poet cried a new glory in what he calls "God's
Hour" in a poem on "Peace":
"Now, God be thanked Who has matched us with His hour,
And caught our youth and wakened us from sleeping,
With hand made sure, clear eye, and sharpened power,
To turn, as swimmers into cleanness leaping."
The Collected Poems of Rupert Brooke.
And who has not felt this, but has not been able to thus express it?
And who has not seen that somehow, strangely, mysteriously, wondrously,
the youth not only of England, but of America has leaped to "God's
Hour," as Brooke calls this war; leaped from play, and from
listlessness in spiritual things; leaped from indifference to things of
the eternities; leaped to a magnificent heroism, selflessness,
sacrifice, brotherhood; leaped to a new and Godlike nobility.
To all who mourn for their dead lads comes the cheering word of Brooke,
who himself paid the great debt of love. It comes out of a poem called
"Safety." Read it, you who mourn, and be comforted:
"Dear! of all happy in the hour, most blest
He who has found our hid security,
Assured in the dark tides of the world that rest,
And hear our word, 'Who is so safe as we?'
'We have found safety with all things undying!'"
The Collected Poems of Rupert Brooke.
"We have found safety with all things undying." Brooke heard God's word
as did the prophet of old crying, "Comfort ye, comfort ye my people,
saith the Lord," and this sonnet comes as a personal message to
mourning mother and father in America. As they listen they hear the
voices of those they loved crying: "Who is so safe as we? We have
found safety with all things undying." Thank God that this poet, though
young, lived long enough, and saw enough of war and death to give this
heartening word to a world which weeps and wearies with war and woe and
want! Thus in this new immortality we shall
"Learn all we lacked before; hear, know and say
What this tumultuous body now denies:
And feel, who have laid our groping hands away;
And see, no longer blinded by our eyes."
The Collected Poems of Rupert Brooke
Помимо пурпура
© Copyright: Виктор Тимонин, 2021
Свидетельство о публикации №221022800461
Свидетельство о публикации №221022800461
Рецензии