История православных монастырей России Глава 3

1.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь, д. Юношеское, Грязовецкий р-он.
2.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Исакова Рождество- Богородицкая женская пустынь, д. Пустынь, Первомайский р-он.
3.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский Колычёвский женский монастырь, д. Колычёво, Егорьевский р-он.
4.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Заоникиева Богородице-Владимирская мужская пустынь, д. Лучниково, Вологодский р-он.
5.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь.
6.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горне-Успенский женский монастырь, г. Вологда.
7.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рязанский Спасо-Преображенский мужской монастырь.
8.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский женский монастырь, г. Ярославль.
9.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенский Киржачский женский монастырь.
10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Бельский монастырь (бывший), г. Великий Новгород.
11.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Свято-Ильинская Водлозерская мужская пустынь, д. Куганаволок, Пудожский р-он.
12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Макаровский Иоанно-Богословский мужской монастырь, с. Макаровка, г.о. Саранск.
13.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Никольский Гороховецкий мужской монастырь.
14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Филиппо-Рабангский Спасо-Преображенский монастырь (бывший мужской), д. Слобода, Сокольский р-он.
15.БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свято-Троицкий Холковский монастырь, с. Холки, Чернянский р-он.
16.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гуслицкий Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Куровское.
17.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН
Раифский Богородицкий мужской монастырь - п. Раифа, Зеленодольский р-он.
18.ВОРОНЕЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Дивногорский Свято-Успенский мужской монастырь, с. Селявное-1, Лискинский р-он.
19.ВОРОНЕЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасский женский монастырь, с. Костомарово, Подгоренский р-он.
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Екатерининский мужской монастырь, г. Видное.
21.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Валдайский Иверский Богородицкий Святоозерский мужской монастырь.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь - д. Юношеское, Грязовецкий р-он.

Монастырь был основан в 1414 г. преподобным Павлом Обнорским, отшельником, учеником преподобного Сергия Радонежского...

Источники информации: pavelobnorskiy.cerkov.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org,  drevo-info.ru.

* * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ ОБНОРСКИЙ

Преподобный Павел родился в Москве в 1317 г. Юношей ушёл из дома, чтобы избежать женитьбы, к которой склоняли его родители. В 22 года в одном из монастырей постригся в монахи с именем Павел. Затем перевёлся в Троицкий монастырь, где стал учеником преподобного Сергия Радонежского и 15 лет жил вблизи монастыря в глубоком уединении. После чего получил от преподобного Сергия благословение на основание собственной обители, и в знак этого благословения — кованый медный крест (хранился в обители).

Преподобный Павел отправился на север на реку Письму (приток р. Костромы) к другому ученику преподобного Сергия Радонежского, Макарию (преподобному Макарию Писемскому), основавшему там обитель*. В совместных молитвах святые Макарий и Павел провели почти 20 лет. Но около 1389 г. благодатный старец Павел в поиске места для пустынного подвига ушёл в комельские леса** на реку Обнору (приток р. Костромы).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Спасо-Преображенский Макариево-Писемский монастырь – ныне действующая женская обитель в Костромской области.

** От названия реки Комёлы, вытекающей из озера Никольского (вблизи нынешнего г. Грязовца) и впадающей в р.Лёжу (а та - в Сухону).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Возле старца стали селиться другие отшельники. Согласно житию преподобного Павла Обнорского, в 1414 году, по видению, которое имел преподобный Павел (звон колоколов с противоположного берега реки) и по благословению преподобного Сергия Нуромского, он обратился к  жившему в Москве митрополиту (с 1409 по 1431 гг.) Фотию, святителю, за разрешением на основание монастыря, которое и получил. На левом берегу Нурмы был построен деревянный Троицкий собор и основан общежительный монастырь. Преподобный Павел благословил на игуменство  Алексия, своего и преподобного Сергия Нуромского ученика, при этом сам продолжил жить в своей келье, посещая монастырь только по праздникам.
Через пятнадцать лет после устроения обители, 10/23 января 1429 г., в возрасте 112 лет, великий угодник Божий мирно предал свою святую душу в руки Божии, преподав последнее  завещание:  “Братья, имейте любовь между собою и храните правила  монашеской жизни”.

Преподобный Павел был похоронен у южной стороны деревянного Троицкого храма. Неиссякаемой рекой потекли чудеса от его святых мощей, что побудило святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси (с 1542 по 1563 гг.), и Собор Русской Православной Церкви в 1547 г. причислить преподобного Павла Обнорского к лику святых. В это же время тогдашним игуменом Павловой обители Протасием было написано житие преподобного и составлена ему служба. Память его совершается 23 января.

Век ХV-ый монастырь жил духовной жизнью, помня наказы преподобного Павла и свято чтя его память.
Вологодский удельный князь Андрей Меньшой (1452 -1481 гг. жизни), сын великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного и младший брат Иоанна III Васильевича,  сделал вклад в виде рыбной ловли по реке Вёксе.
Великий князь Московский (с 1462 по 1505 гг.) Иоанн III Васильевич в 1498 г. на содержание обители на имя игумена Никона с братиею дал грамоту, которой пожаловал Павлову монастырю лесу «на 8 верст в длину и на 3, а инде на 4 в ширину…». 

Иконостас для деревянного Троицкого собора был заказан Дионисию, известнейшему русскому иконописцу своего времени, за 6 лет до строительства каменного собора (на исходе ХV века). В работе над иконостасом, вероятнее всего, принимали участие помощники Дионисия — его сыновья Феодосий и Владимир. От первоначального иконостаса Троицкого собора письма Дионисия сохранилось четыре иконы: «Спас в силах», икона из деисусного ряда (Третьяковская галерея), «Распятие», икона из праздничного ряда (Третьяковская галерея), «Уверение Фомы», икона из праздничного ряда (Государственный Русский музей) и «Успение», икона из местного ряда  (Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник).

Век ХVI-ый. Великий князь Московский, государь всея Руси (с 1505 по 1533 гг.) Василий III Иоаннович имел особенное попечение о Павло-Обнорском монастыре. По его повелению и при его содействии в 1505–1516 гг. была построена обширная каменная соборная Троицкая церковь. Зимой 1529 г. Василий III со своей второй женой Еленой Глинской предпринял паломничество по монастырям Севера для испрошения чадородия, побывав и в Павло-Обнорском монастыре.  И вскоре, в 1536 г., закладывается Успенский храм, «о чем говорит надпись на храмозадатном кресте». Храм этот, как и Троицкий собор, строили ростовские зодчие. Он включал в себя церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, трапезную палату, а также прилежащие келарскую палату, настоятельские покои и хозяйственные помещения. Из-за недостатка средств строительство затянулось и  было завершено лишь в 1586 г. (окончить строительство помогли деньги, присланные незадолго до кончины Иваном IV Грозным).

В 1538 году монастырь подвергся разрушению от казанских татар, которые разграбили и сожгли обитель, а также убили нескольких монахов (Ефрем, Герасим, Иероним, Исаакий, Дионисий и Митрофан канонизированы в лике преподобномучеников в Соборе Вологодских святых).

После посещения государем, великим князем Московским (с 1533г., с 1547 г. – царь всея Руси) Иоанном IV Грозным (1530 – 1584 гг. жизни) монастыря в 1545 г. по его повелению и при его содействии в 1546 г. возводится деревянный храм над сенью преподобного Павла Обнорского у южной стены Троицкого собора.
В 1585 г. жалованная грамота была писана царём (с 1584 г.) Феодором I Иоанновичем Блаженным (1557 -1598 гг. жизни, канонизирован Русской Православной Церковью как святой благоверный царь Московский), а в 1599 г. ещё и царём (с 1598 по 1605 гг.) Борисом Годуновым.

XVII в. - век наибольшего расцвета монастыря, век построек храмов, переносов престолов, увеличения числа братии и роста богатств.
В 1605—1610 гг. Троицкий собор был капитально перестроен. У северо-восточного угла собора был устроен придел во имя Рождества Иоанна Предтечи, имевший завершение в виде высокого шатра. Позднее была построена каменная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского.

В 1607 г. жалованная грамота была писана царём (с 1605 по 1610 гг.) Василием Шуйским.
Все предшествующие грамоты были подтверждены в 1621 г. Михаилом Фёдоровичем (первый царь, с 1613 по 1645 гг., из династии Романовых) и в 1625 г. его отцом патриархом Московским (с 1619 по 1633 гг.) Филаретом (Ф. Н. Романов). Также были дарованы сёла в Вологодском, Ярославском и Костромском уездах и рыбная ловля на реке Сухоне.

По писцовым книгам 1628-1630 гг. монастырь является в следующем виде: «Монастырь Павлов на речке Нурме: в нем церковь Живоначальныя Троицы с приделом Павла Обнорского, другая церковь Успения Богородицы с трапезою, третья церковь Преподобного Сергия Радонежского, все три каменные… На монастырь келья игуменская, келья казенная и 20 келий братских».

Во второй половине ХVII в. с южной стороны Троицкого собора над местом упокоения преподобного Павла вместо деревянного храма (придела) была построена мастером Григорием каменная церковь Павла Обнорского «под колоколы» (со звонницей над храмом). Позднее в этот храм был перенесён престол во имя Сергия Радонежского (Сергиевский храм был разобран). В третьей четверти века у юго-западного угла Троицкого собора  была поставлена трёхъярусная шатровая колокольня.
Троицкий собор, таким образом, в конце ХVII века выглядел сложным комплексом строений: сам храм с тремя главами, два шатра (над Предтеченским приделом у северо-восточного угла и колокольней у юго-западного) и примыкающая с южной стороны церковь «под колоколы» Павла Обнорского с престолом Сергия Радонежского.

В конце ХVII в.  права монастыря на владение всеми землями было подтверждено грамотой Иоанна (русский царь с 1682 по 1696 гг.) и Петра I (русский царь с 1682 г., а с 1721 г. – император Всероссийский), сыновей царя Алексея Михайловича.
К концу ХVII в. в обители проживало 59 насельников, монастырь владел 8 сёлами, 122 деревнями, в которых было 710 дворов, а в них «крестьян и бобылей» 1 798 душ. Имелось два подворья в Вологде и одно в Москве (у Сретенских ворот).
В 1694 г. настоятели монастыря получают право именоваться архимандритами.
XVIII в. ознаменовался упадком, начавшемся ещё при Петре I. Ко времени реформы Екатерины II  (1764 г.) в монастыре было 28 монахов, монастырских слуг и крестьян - 1964 души, большие площади пахотной земли, сенокосов, леса, рыбные ловли. По реформе монастырь был положен в третьем классе с игуменским настоятельством. Ему было оставлено небольшое количество пахотной и сенокосной земли вокруг монастыря, рыбные ловли и назначено жалование.

В том же 1764 г. в монастыре случился пожар. В 1771 г. игумен Пахомий пишет: «…монастырь ветхий, ограда пала, келии прогнили, на церквах кровли ветхие, каменное строение ветхое, в соборной церкви служить опасно…» В 1777 г. монастырь был ограблен.

В конце XVIII в. предпринимались попытки ремонта (трапезная палата была превращена в помещение Успенской церкви), а также строится с двух сторон каменная ограда с башнями.

К середине XIX в. в монастыре проживали 12 монахов.
При игумене (с 1861 по 1877 гг.) Иоасафе (Тихонове)* началась перестройка обители, длившаяся около 20 лет. Приняв монастырь с 22 копейками, менее чем за 20 лет он произвёл строительных работ более чем на 22 тысячи рублей, возродив не только архитектуру, но и славу обители.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Игумен Иоасаф (Тихонов) – ученик преподобного Серафима Саровского, один из первых, ещё в 1849 г., рассказавший миру о своём учителе в сочинении «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни, иеромонаха и затворника», до революции выдержавшем пять изданий; написал икону-портрет преподобного Серафима Саровского, по сей день украшающую церковь на Серафимовском кладбище в Санкт-Петербурге; в схиме – Серафим, умер в 1884 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

К западу от обители был насыпан холм, похожий на усеченный конус, так называемая «Голгофа». На его верхней площадке была выстроена восьмиугольная деревянная часовня. Второй насыпной холм, расположенный в сотне метров восточнее монастыря, послужил основанием для скита. На вершине холма в 1867–1869 гг. игумен выстроил двухэтажную церковь Воскресения Христова, сохранившуюся до наших дней. Холмы – уникальные сооружения, одинаковые по форме и размеру 106,5 м в диаметре, расположены по оси монастыря на востоке и западе от обители.

В 1862—1866 гг. в монастыре было завершено строительство каменной стены высотой около 3 м. Юго-западный угол выполняло одно из монастырских зданий, в остальных трёх находились восьмигранные каменные башни с деревянными завершениями, крытыми железом, с куполами и шпицами. С западной стороны в монастырь вели каменные Святые ворота. С восточной находились деревянные ворота. В те же годы было изменено русло реки Нурмы, подмывавшей стену монастыря.

Церковь Павла Обнорского и Сергия Радонежского у южной стены Троицкого собора была разобрана в 1875 г. На её месте была возведена одноглавая церковь во имя Корсунской Богоматери с приделами Сергия Радонежского и Павла Обнорского (взорвана в 1930-е гг.,  на её месте в 2000-е поставлена деревянная часовня, в которой находится рака над местом упокоения мощей преподобного Павла Обнорского).

В последней четверти ХIХ  века был перестроен Троицкий собор (он, в том числе, стал иметь 5 глав), возведена 20-саженная колокольня на месте трапезной Успенской церкви (постройке 1536 года). В 1886 г. была вновь освящена Успенская церковь (в комплексе с колокольней, келарским и  настоятельским  корпусами). В 1870-80-е гг. велись ремонты по всем келейным корпусам. В 1878 г. над мощами преподобного Павла Обнорского была установлена массивная серебряная рака

При монастыре были 5 часовен (одна из них – над колодцем, выкопанном преподобным Павлом) и пещеры, которые существуют и поныне. К обители были приписаны Спасо-Преображенский Макариево-Писемский и Спасо_Преображенский Иннокентиев Комельский** монастыри.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Спасский  Иннокентиев Комельский монастырь был основан в конце ХV в. преподобным Иннокентием Комельским (из князей Охлябининых, ученик преподобного Нила Сорского, умер в 1521 г.) на реке Еде (приток р. Нурмы); первоначально носил название Иннокентьева Иоанно-Предтеченская пустынь; разорялся татарами и поляками; название монастыря Спасо-Преображенский относится к началу ХVIII в.; упразднён в 1764 г., храмы стали приходскими, в советские годы разрушены, территория бывшего монастыря (в Грязовецком районе) занята кладбищем, на котором в наше время установлен памятный крест.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

К началу ХХ столетия внутри каменной монастырской ограды (по периметру около 590 м) со Святыми вратами находились четыре храма, два двухэтажных братских корпуса и трехэтажный настоятельский корпус. Каменные храмы, слитые воедино в центре обители, создавали впечатление величественного и грандиозного строения. К Свято-Троицкому собору примыкали церкви в честь Рождества Иоанна Предтечи и иконы Божией Матери Корсунской с приделами преподобных Павла Обнорского и Сергия Радонежского (всё это было уничтожено в 1936 г.). Тёплая церковь во имя Успения Божией Матери с надстроенной колокольней (сохранились два её нижних яруса) составляла единую совокупность строений с трапезной и настоятельскими кельями.
В начале ХХ века обитель посещает императрица Александра Фёдоровна (мученица Царица Александра Новая). В 1903 г. открывается школа иконописи под руководством Антония Чекина. Просуществовала она три года и была закрыта из-за смутного времени.

В июле 1912 г. обитель посетила прославившаяся при своей жизни благотворительностью великая княгиня Елизавета Фёдоровна (преподобномученица Елисавета Феодоровна), родная сестра императрицы Александры Фёдоровны.
Последний великий вклад до закрытия монастыря был сделан семьей Дома Романовых после пожара в монастыре, случившегося в августе 1909 г. В огне расплавился медный крест, полученный преподобным Павлом от Сергия Радонежского.
В 1914 г. было отпраздновано 500-летие обители. В 1917 г. в монастыре проживали около 80 насельников. Последним игуменом монастыря был архимандрит Никон (Чулков).

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Павло-Обнорский монастырь, 3 класса, в 15 верстах от города Грязовца, на берегу реки Нурмы, притоке реки Обноры. Основан пр. Павлом Обнорским (см. 10 января) в конце XIV века. Соборный храм в честь Святой Троицы построен в 1505-1516 годах; возобновлен в 1880 году. В приделе пр. Павла почивают под спудом святые мощи его; над ними — рака из чистого серебра под резной вызолоченной сенью. В монастыре находятся: чудотворная Корсунская икона Божией Матери в храме ее имени, особо чтимый храмовой образ Успения Божией Матери в Успенской церкви, почитаемый с древних времен образ пр. Павла, писанный с него пр. Дионисием Глушицким, а также дупло того дерева, в котором подвизался пр. Павел; хранившийся в монастыре восьмиконечный крест (благословение пр. Сергия) расплавился во время пожара в 1909 году. Над колодцем, ископанным пр. Павлом, воздвигнута часовня. В 1911 году монастырь обращен в общежительный, с сохранением назначенного ему ежегодного содержания (712 рублей 38 копеек). При монастыре странноприимный дом. Монастырю принадлежит находящийся от него в 50 саженях на высоком холме Воскресенский скит, основанный в 1867 году."


Монастырь закрыт в 1924 г. по решению Грязовецкого уездного исполнительного комитета.

Судьбы монахов сложились по-разному, но все они в той или иной форме продолжали духовное служение. Одна общая черта есть в жизни всех Павло-Обнорских монахов после закрытия обители - рано или поздно им пришлось вступить на путь скитаний. Архимандрит Никон создал тайный монастырь, был приговорён к 10 годам заключения и в последний день 1941 года умер в Соль-Илецкой тюрьме близ Оренбурга; казначей обители иеромонах Николай (Воропанов) был  расстрелян в 1941 г.; иеромонах Иерофей (Глазков) был приговорён к расстрелу в 1937 г…

В 1930-х годах были разрушены Троицкий собор с прилегающими храмовыми постройками, колокольня (сохранились два нижних яруса) и ограда.
На территории монастыря размещались опытная педагогическая станция, школа, детский дом. В 1945 г. открылся детский санаторий, затем областная санаторно-лесная школа.


Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь был возвращён Церкви 1 января 1995 г До 2003 г. был подворьем Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря. В 1998 г. была освящена трапезная церковь Успения, возобновлены регулярные богослужения. С 2003 г. указом Священного Синода — самостоятельный монастырь, наместником был назначен игумен Амфилохий (Кузнецов), в прошлом — насельник Спасо-Прилуцкого монастыря (в 2018 г. он стал духовником обители, а игуменом назначен Игнатий (Молчанов).

В монастыре проведены научно-проектные работы по восстановлению колокольни Успенской церкви (сохранились два её  яруса); реставрируются или уже восстановлены келейные и хозяйственные корпуса, строятся новые; возведены часовни над местом упокоения мощей преподобного Павла Обнорского и над верхним источником, деревянная  звонница, Святые ворота, реставрируются ограда с башнями, в планах восстановление Вознесенского скитского храма. На восстановление Павло-Обнорского монастыря выделяются средства из бюджета Вологодской области. Дел ещё много. Но главное то, что монастырь возрождён и в нём проводятся каждодневные богослужения. При обители действует столярная мастерская, в монастыре пекут свой хлеб, имеется библиотека, есть свои огород и пасека. Имеется возможность размещения паломников в странноприимном доме.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Павла Обнорского под спудом в часовне в его честь.

Мощи преподобномучеников Обнорских: Ефрема, Герасима, Иеронима, Исаакия, Дионисия и Митрофана, – под спудом на месте разрушенного Троицкого собора.

Камень, на котором молился преподобный Павел Обнорский.

Два источника, открытые святым, - в лесу вблизи монастыря.

Поклонный крест на насыпном холме, называемом Голгофа.

Часть дупла липы, в котором 3 года жил преподобный Павел, - в Успенском храме.

Ковчег с частицами мощей более чем 20 святых, в том числе святителя Николая Чудотворца, преподобного Сергия Радонежского, преподобных Кирилла и Марии Радонежских.

Икона Божией Матери «Иверская» или «Вратарница» – над входом в Успенском храме.

Икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей.

Чтимый список Корсунской иконы Пресвятой Богородицы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Исакова Рождество- Богородицкая женская пустынь – д. Пустынь, Первомайский р-он.

Монастырь основан в 1662 г. на месте явления в 1659 г. чудотворной Исааковской (Исаковской, по месту явления своего близ села Исакова) иконы Божией Матери Рождество Богородицы. Расположен на границе Ярославской и Вологодской областей. Стоял на древнем пути Ухтомского Волока из реки Шексны в Сухону… Восстанавливается с 2009 г., в настоящее время - архиерейское подворье Рыбинской епархии…

Источники информации:  monasterium.ru,  pravgolos.ru,  sobory.ru.

* * * * *

Встретился такой пересказ предания о явлении чудотворной иконы (икона Рождества Богородицы Исааковская, очень почитаемая, -  всегда была главной святыней монастыря; перед ней молились о спасении заблудших душ, о воспитании детей и наставлении их на пусть истинный; судьба святыни неизвестна).

«Крестьяне деревни отправились в лес и увидели в ветках ивы образ Богородицы. Они захотели отнести его в село, нo сделать это не смогли. От образа исходило необыкновенное свечение, подобное солнечным лучам. Жители деревни обратились к священнику, который, облачившись, отправился на место явления образа вместе с народом. После молебных песнопений священник снял его с дерева и перенес в приходской храм села Исаакиевского. На следующее утро обнаружилось, что иконы в храме нет. Ее обнаружили на месте, где она была явлена. Тогда было решено на этом месте возвести часовню, вокруг которой со временем образовался скит».

Документальная же история основания монастыря звучит скупо. Монастырь основал старец Ефрем на месте явления в 1659 году чудотворной иконы Рождества Богородицы, построивший на этом месте часовню, а позднее, в 1662 г., получивший благословение митрополита Ионы* на открытие на этом месте мужского монастыря и возведение на месте часовни храма из дерева в честь Рождества Богородицы.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Иона (III) Сысоевич (1607 – 1690 гг. жизни) – митрополит (с 1652 по 1690 гг.) Ростовский и Ярославский, известен грандиозным строительством в своей митрополии, плодами которого стали Митрополичий двор (Ростовский кремль), перестройка монастырей (Борисоглебский, Толгский в Ярославле, Воскресенский в Угличе, Михайло-Архангельский в Великом Устюге), ансамбля Успенского собора в Ростове Великом.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Старец Ефрем, прослышавший о явлении иконы, мог быть монахом одного из монастырей, расположенных недалеко от Исаковой пустыни (в Комельском лесу, центром которого является современный город Грязовец, когда-то было  не менее двадцати монастырей). А от Грязовца до монастыря всего 28 км.
Спустя почти столетие, в 1758 г., вместо сгоревшего в 1750 г. деревянного храма построили каменный, в который перенесли чудотворную икону.

Вот описание этого храма (1908 г.): «Церковь в Исаковом монастыре одна, каменная, прочная, впереди холодная, с одним престолом во имя Рождества Пресвятой Богородицы, построена и освящена в 1758 году (храмовый праздник 8 сен.); другая половина ее теплая, с 2 престолами: во имя Рождества св. Иоанна Предтечи и во имя св. и чуд. Николая». Советские годы собор не пережил, находится в руинированном состоянии.

На протяжении истории монастырь был небогат и малолюден. По реформе императрицы Екатерины II в 1764 г. обитель была упразднена, однако по ходатайству братии пустынь оставили на содержании. В 1766 г., когда в монастыре проживали 20 иноков, он был причислен к заштатным.

В ХIХ веке были сооружены ограда с башнями, корпуса келий и многоярусная колокольня в русско-византийском стиле.
В  июне 1900 г. монастырь был преобразован в женский. Количество насельниц доходило до 107 человек.

Вот что говорилось о монастыре в 1908 г.: «Пошехонский заштатный общежительный монастырь расположен на горе, в 25 верстах от почтово-телеграфной станции «Семеновское» Пошехонского уезда. Основан в 1659 году. Церковь одна во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Всей земли за монастырем 498 десятин 2326 кв. саж. и 2 десятины при мукомольной мельнице на реке Ухтоме, в 17 верстах от монастыря. В монастырской ограде 2 корпуса, для помещения настоятельницы и сестер, за оградой 2 деревянные гостиницы для богомольцев, 2 деревянных дома для монастырского причта, скотная изба с двором, кирпичный завод, ветряная мельница, 2 деревянных дома в г. Пошехонье. Церковно-приходская школа в селе Исакове. Монастырского капитала 53 536 руб. и причтового 24 775 руб.».

В начале ХХ века обитель посетил архиепископ Ярославский Тихон (Белавин), впоследствии патриарх Московский и всея Руси, святитель-исповедник.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"Исаков Рождество-Богородицкий монастырь, общежительный, при селе Исакове, в 60 верстах от города Пошехонья. Основан на месте явления в 1659 году иконы Божией Матери, где тогда же была устроена часовня, а затем возникла и обитель, разрешение на устройство которой было дано Ионою, митрополитом Ростовским, 13 января 1662 года. Со времени своего основания она была мужскою пустынью; но в 1900 году была обращена в женский монастырь. В соборном храме его во имя Рождества Богородицы (построенном в 1758 году) находится явленная (в 1659 году) чудотворная Исаковская икона Рождества Богородицы. В день празднования ей, 8 сентября, совершается крестный ход вокруг монастыря. Она пользуется глубоким почитанием и большую часть года находится в крестных ходах по Ярославской и Вологодской епархиям. На средства монастыря в селе Исакове содержится церковно-приходская школа".

Монастырь был закрыт в 1920-х годах. Судьба насельниц неизвестна.

«Пустынь побывала в составе Вологодской  области. Но было это еще до Великой Отечественной войны.
Тогда, да и некоторое время после были здесь и широкая улица, и площадь, даже гостиница. Монастырь стоял в центре. В советские времена в зданиях его размещались то школа, то больница, то детский дом, приютивший ребятишек, вывезенных из блокадного Ленинграда, то интернат для инвалидов, куда свозили душевно больных людей со всей Ярославской области. Здесь, вдали от родных, они жили, умирали, и могилы их давно поросли травой».(Инна Коротаева, www.proza.ru).

В 2006 г. впервые в истории Ярославской епархии был совершен крестный ход по воздуху. На вертолете МИ-8 архиепископ (с 2002 по 2011 гг.) Ярославский и Ростовский Кирилл (в настоящее время митрополит Екатеринбургский и Верхотурский) и ярославские священники облетали свои владения. Останавливались лишь в тех местах, куда доехать на машине невозможно. Первая по плану - Исаковская пустынь. Находится она на границе Ярославской и Вологодской областей. Когда-то это был один из процветающих монастырей губернии. Сейчас даже дорог туда нет. Владыка Кирилл провёл службу на святом источнике. Именно здесь произошло чудотворное явление иконы Рождества Богородицы. "Мы знали, что есть очень много глухих мест, но я никогда не думал, что рядом с Москвой есть пространства, где нет ни одного жилого дома и ни одной тропиночки", - заметил владыка.

В 2006 году  строения монастыря были переданы Русской Православной Церкви.
В 2009 г. Исакова пустынь стала архиерейским подворьем Рыбинской епархии. В ней поселилась насельница.

В 2009 году на 350-летие явления чудотворной Исааковской иконы Богоматери монахиня Елисавета (Николаева) получила благословение на возрождение этой обители. В течении почти десяти лет она изо дня в день молится и поднимает это замечательное святое место. На первый взгляд, течёт всё как бы "само по себе". Но даётся это матушке Елисавете, строительнице обители, очень непросто… С Божьей помощью да с участием благотворителей и волонтёров эта великая подвижница потихоньку обустраивает святой уголок России для наших потомков.

Сделано немало: перестроено здание под церковь Святых Царственных Страстотерпцев, сооружена купальня на святом источнике Исааковской иконы Божией Матери, установлен на колокольне новый купол (с помощью вертолёта), отреставрированы все её ярусы, началась реставрация храма во имя Преподобного Серафима Саровского, на крыше которой уже установлен шатёр с луковицей.

В 2015 г. специально для возрождающейся обители была написана икона Рождества Пресвятой Богородицы, с которой летом 2016 г. состоялся необычный крестный ход – на гусеничном тракторе в ближайшее к пустыни село Малино (12 км).
1 августа 2018 года, в день прославления преподобного Серафима Саровского, епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин совершил Божественную литургию в восстанавливаемом Серафимовском храме архиерейского подворья Исакова пустынь.

По окончании богослужения владыка Вениамин поздравил с престольным праздником обители всех, кто преодолел этот нелегкий путь, – добирались сюда паломники и благодетели на тракторе. Чтобы преодолеть путь в 10 километров  по разбитой заболоченной просеке, им понадобилось полтора часа…
В праздник Крещения Господня 2019 года на колокольню подняли колокола, которые планировали повесить в феврале...

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери "Исааковская" (обновлённая).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Казанский Колычёвский женский монастырь - д. Колычёво, Егорьевский р-он.

В 1865 году схимонах Макарий (Петров) устроил в д. Колычёво богадельню, которая позднее преобразовалась в женскую общину, а с 1885 года получила официальный статус монастыря… Возрождение обители началось почти так же, как и полтора века назад, – с образования женской общины в 1999 г…

Источники информации: kolycheovo.ru, vidania.ru, pravenc.ru, sobory.ru.

* * * * *

Казанский женский монастырь деревни Колычёво основан ИЕРОСХИМОНАХОМ МАКАРИЕМ (Петровым) неподалеку от места* обретения иконы Божией Матери, именуемой «Казанская».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Ныне на этом месте находятся колодец и купальня на святом источнике возле д. Сазоново (1.5 км до монастыря): «На месте сем, святом и Богоизбранном, более двух веков назад чудесным образом явилась икона Божией Матери образа Казанского Колычевского».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Местные жители рассказывали о происхождении (приблизительно в 1800 г.) святой иконы, как «от стариков слышали»: «Некто из крестьян бывшего при колодезе посёлка вышел почерпнуть воды. Густой лес в то время покрывал ту местность; на одном из сучьев, осеняющих ручей, видит он икону. Набожно перекрестясь, икону он снимает, ставит у колодца и спешит сказать о том другим. Открылось новое место для молитвы! Икона оказалась Божией Матери Казанской. На святое место стали приходить  люди, обуреваемые душевными и телесными недугами возносить молитвы, искать и получать лекарство в цельбоносных струях живоносного источника…»
Позднее эта икона была взята из часовни кем-то из местных помещиков и оставлена как домашняя собственность.

Устроитель монастыря – Матфей Петров (1821 – 1894 гг. жизни) прибыл в 1864 г. в Колычёво из Коломенского Бобренева в честь Рождества Богородицы монастыря, где до этого был послушником. Выкупив у местной помещицы М.П. Брукендаль имение для устроения общины-богадельни, получил он от неё в дар некогда явленную на источнике икону Божией Матери «Казанская».
В марте 1865 г. было получено благословение архиепископа Рязанского и Зарайского Иринарха (Попова) на учреждение женской богадельни для призрения вдов и сирот, которую возглавила бездетная вдова титулярного советника Мария Памфиловна Степанова.


В 1867 г. в богадельне  был построен большой деревянный келейный корпус, к весне 1868 г.- тёплый деревянный на каменном фундаменте храм в честь Казанской иконы Божией Матери и небольшая колокольня. Богадельне принадлежали также деревянные 2-этажный келейный корпус, трапезный корпус с кухней, небольшая келейная постройка в саду, дом священника, 2-этажная гостиница для богомольцев, «караульная изба», хлебопекарня, конюшня, амбары, сараи, ледник, скотный двор. Около 1869 г. было открыто начальное училище для крестьянских детей, размещавшееся в 2-этажном здании.

Открывшаяся богадельня постепенно преобразовалась в женскую общину.
В 1868 г. по приглашению архимандрита Владимира (Добролюбова) Матфей Петров был определён  в Радовицкий во имя Николая Чудотворца монастырь, где принял монашеский постриг с именем Максим, а в 1876 г. был облачён в великую схиму с именем Макарий.

В 1879 г. по прошению перемещён в рязанский во имя Святой Троицы монастырь, куда перевели архимандрита Владимира (Добролюбова).  Но и после переселения в Радовицкий, а затем в Свято-Троицкий  монастыри схимонах Макарий посещал Колычёво, в том числе в связи с открытием женской общины (1875 г.), присутствовал и при закладке в 1881 г. каменного собора. Незадолго до своей блаженной смерти он вернулся в Колычёво и духовно руководил насельницами монастыря, проживая в небольшой деревянной келье. Преставился иеросхимонах Макарий 17 мая (ст. ст.) 1894 г. и был похоронен напротив алтаря Казанского храма. Есть предание, что после октябрьского переворота перед закрытием обители насельницы перезахоронили его останки, местонахождение которых в настоящее время неизвестно.

В 1881 г. в женской общине был заложен, а 1891 г. освящён каменный собор в честь Казанской иконы Божией Матери (архитектор В.К.Вейс) с правым приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и левым – во имя святителя Николая Чудотворца и Митрофана Воронежского.
В 1883 г. приступили к постройке двухэтажного каменного корпуса для сестёр.

В 1885 г. определением Священного Синода община получила статус самостоятельного монастыря, а начальница М.П. Степанова была пострижена в мантию с именем Маргарита и возведена в сан игумении.

В 1888 г. игумения Маргарита, согласно её просьбе по болезни была уволена от управления обителью, а «на её место с общего согласия всех сестёр избрана монахиня Агния, которая в один год успела довести каменный корпус к совершенной отделке и озабочена устройством иконостаса в оконченном постройкою храме».
Сведения об обители за 1891 год: «Колычевский монастырь имеет 234 дес. 1513 кв. саж. земли и 14 000 руб. неприкосновенного капитала, кроме того, при нем открыта бесплатная школа. Из священнослужителей известны: Петр Иоаннович Нарциссов, состоял в 1882 г., и Федор Леонардов, состоял с 1889 г.».

В 1897 г был заложен, а в 1903 г. освящён каменный храм в честь Преображения Господня (архитектор В.Ф.Жигардлович ) с правым приделом во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста и левым – во имя мученицы Агнии Римской (ныне храм занят интернатом, в нём размещены кухня и столовая). К церкви был пристроен большой келейный корпус.

В 1895-1903 гг. в Казанском монастыре была возведена 4-ярусная шатровая колокольня*  (архитектор Д.Е.Виноградов ) с надвратным храмом в честь святителя Иувеналия, патриарха Иерусалимского, а также каменная ограда (104 сажени в длину и 81 сажень в ширину) с башнями.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Надвратная колокольня богато декорирована арочными нишами, классическими колоннами и портиками, рядами капителей, на её вершине под пирамидальной крышей есть место для часового циферблата. Над центральным проездом Святых ворот (в настоящее время заложены) помещается двусветная церковь в честь святителя Иувеналия, патриарха Иерусалимского.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Согласно ведомости за 1914 г., составленной при игумении Амвросии (Никифоровой), в 1906 г. деревянная Казанская церковь была «перенесена в сельскую дачу на расстояние в 7 верстах от монастыря, в той же даче находятся жилые постройки, в которых проживают сестры для присмотра за лесом».

К началу XX в. на территории монастыря находились также часовня над колодцем (обители принадлежала и другая часовня - у колодца близ дер. Сазоново - на месте обретения Казанской иконы), 2 каменных келейных корпуса (1888 и 1897 годов), 2 деревянных корпуса, каменная и деревянная бани, хозяйственный двор. За оградой располагались 10 домов, в том числе 2-этажные гостиницы с конными дворами и сараями, дома для священника, диакона и для монастырских рабочих, скотный двор с 35 хлевами.

В 1914 г. земельные владения монастыря составляли 369 десятин, он располагал «неприкосновенным» капиталом в размере 36 619 р., проценты расходовались на содержание сестёр и жалованье священнослужителям.

После переворота 1917 г. монастырь просуществовал недолго. В 1919 г. в Казанском монастыре проживали настоятельница игумения Амвросия, 43 монахини и 160 рясофорных послушниц. В том году в присутствии настоятельницы был составлен «Акт передачи церковного имущества» и по описи совершена передача представителю новой власти «всего инвентарного имущества означенного монастыря», в том числе всех построек, как в самой обители (келейные и хозяйственные корпуса), так и за оградой (на хуторе, на даче в Герасимовке в 7 верстах и др.). Одно из зданий монастыря было занято волостным исполнительным комитетом, другое - волостным советом и волостным военным комиссариатом, дом на хуторе - «Троицким культурно-просветительным кружком».

3 декабря 1919 г. игумения Амвросия сообщила правящему архиерею о закрытии монастыря.

Около 50 монахинь «остались на постоянное жительство в пределах Колычёвского с/совета в д. Колычёво, Сазоново, Зайцево и Троицы... построили свои дома (12 домов)», в которых продолжались богослужения (до смерти игумении в 1927 г.) и монашеские постриги (до 1926 г.). Власти препятствовали существованию общины в Колычёве под предлогом того, что «группа верующих... пользуется ближайшей действующей церковью в с. Бутове на расстоянии 1/2 км». Впоследствии некоторые насельницы были сосланы в Казахстан, среди пострадавших – преподобномученица Мария (Мамонтова-Шашина).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА МАРИЯ (МАМОНТОВА-ШАШИНА) в 1914 г. стала послушницей в Колычёвском женском монастыре. После закрытия монастыря вернулась на свою родину в с. Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии, где занималась рукоделием и служила в местной церкви. В 1930 г. выступила против закрытия храма, за что была арестована и осуждена на три года исправительных лагерей с последующей ссылкой в Казахстан ещё на три года. После возвращения в родное село, где храм уже был закрыт и использовался под склад, была избрана в церковный совет, призывала односельчан не отказываться от Бога. В 1937 г. была повторно арестована. Тройкой НКВД г. Рязани была приговорена к восьми годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, направлена в Бамлаг, где послушница Мария (Мамонтова-Шашина) умерла 2 октября 1938 г. и погребена в безвестной могиле.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Около 1929 г. в Казанском монастыре был устроен дом инвалидов, где проживали в том числе и престарелые монахини. В 1934 г. Казанский собор был закрыт, многие святыни уничтожены.

С 60-х гг. ХХ в. на месте Казанского монастыря располагается психоневрологический интернат. По настоящий день в Преображенском храме – кухня (в алтарной части) и столовая, келейные корпуса переоборудованы под отделения для проживающих в интернате. В колокольне (два нижних этажа) устроены административные помещения и склад. Монастырские хозяйственные постройки также используются интернатом. В одной из сохранившихся гостиниц устроен дом-интернат для престарелых и инвалидов.

В 1999 г. при Казанском соборе была зарегистрирована приходская община. Определением Священного Синода от 6 октября 2005 г. Казанская община была преобразована в монастырь, который возглавила монахиня Маргарита (Феоктистова), впоследствии игумения Новодевичьего московского монастыря. С 2007 г. настоятельницей обители является игумения Мария (Макарова).
В 2005 г. было учреждено подворье Казанского монастыря — Михаило-Архангельский храм города Егорьевска при противотуберкулёзном диспансере.

В обители находится почитаемый образ Казанской Колычёвской иконы Божией Матери, точная копия той иконы, которая была обретена на святом источнике более двух веков назад. Оригинал пропал во время конфискации имущества общины. Говорят, что святой образ тайно вынесли из храма монахини, и с тех пор о его местонахождении ничего не известно. Среди святынь обители - напрестольный крест и плащаница Божией Матери, сохранённые верующими г. Егорьевска после разорения монастыря.
Сегодня сёстры монастыря окормляют Колычёвский психоневрологический интернат, дом-интернат для престарелых и инвалидов, Егорьевский противотуберкулёзный диспансер. При монастыре действует воскресная школа, возрождается золотошвейная традиция.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Образ Казанской Колычёвской иконы Божией Матери.

Напрестольный крест.

Плащаница Божией Матери.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Заоникиева Богородице-Владимирская мужская пустынь - д. Лучниково, Вологодский р-он.

Монастырь основан на месте обретения в 1588 г. чудотворного образа Богородицы в 14-ти верстах к северу от Вологды. Его основатель - преподобный Иосиф Заоникиевский (Вологодский), Христа ради юродивый, чудотворец…

Источники информации: pariches.mrezha.ru (Н.М.Македонская), zaonikievо.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

За основу рассказа о монастыре взят труд Н.М.Македонской «Заоникиева Богородице-Владимирская пустынь. Уточнения и дополнения к описанию Зверинского В.В.» («Православные приходы и монастыри Севера», parishes.mrezha.ru).

Описание В.В.Зверинского* № 715: «Владимирская – Заоникиева или Богородицкая за Оникиева, также Аникиевская, мужская пустынь, заштатная (с 1764 года), Вологодской губернии и уезда, Фетиньинской волости, в 14 верстах к северу от Вологды, в низкой лощине между деревнями Лусниковым и Обуховым, при пруде. Основана на месте явления чудотворной иконы Божией Матери в 1588 году преподобному Иосифу**, мощи коего, а также и двух его преемников Антония*** и Иоанникия****, почивают здесь под спудом; память их чтится 23 июня, в день явления иконы, которая до настоящего времени находится в соборном храме, построенном в 1869-1881 годах. Издревле ежегодно 23 июня совершается крестный ход в монастырь из церкви святого Василия Великого, что на Едке, находящейся в 7 верстах, а 21 сентября из монастыря в часовню, находящуюся в деревне Обухово, родине преподобного Иосифа».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Зверинский В.В. (1835 -1893 гг. жизни) – старший редактор центрального статистического комитета МВД, занимался географией, историей и статистикой России.

** Преподобный Иосиф Заоникиевский (в миру Илларион Амвросимов (ок. 1530 — 1612 гг. жизни) -  основатель Заоникиевой пустыни. Память преподобного празднуется местно дважды в год: в день кончины — 21 сентября/4 октября и в день явления Заоникиевской Богоматери — 23 июня/6 июля.

***Преподобный Антоний Заоникиевский – в Соборе Вологодских святых, ученик преподобного Иосифа.

****Преподобный Иоанникий Заоникиевский – в Соборе Вологодских святых, настоятель пустыни, преемник преподобного Антония, жил в конце ХVII в.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Когда в 1588 г. в Васильевской Едковской церкви (ныне действующий храм во имя святителя Василия Великого в Едках) слепой крестьянин Илларион молился о своём исцелении, ему явился святой Косма и привёл незрячего на опушку Оникиева леса (лес был назван по имени Оники или Аники, занимавшегося разбоем на большой Кирилловской дороге). Святой угодник пообещал Иллариону, что здесь на следующий день Бог поможет страдальцу.

На другой день на этом же месте явились слепцу оба бессребреника Косма и Дамиан и подвели его к парившей в воздухе иконе Божией Матери «Казанская» (явленная икона по стилю написания - Казанская, но называлась она Владимирской Заоникиевской, поскольку явилась в день празднования Владимирской иконы). Прикоснувшись к иконе, Илларион прозрел.

Произошло это 23 июня в день празднования иконы Божией Матери «Владимирская». Илларион поставил на месте явления иконы Животворящий Крест и устроил часовню, где поместил новоявленный образ. От иконы стали совершаться чудеса.
И тогда епископ Вологодский и Великопермский Антоний* повелел устроить в этом месте монастырь.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Епископ (с 1585 по 1588 гг.) Вологодский и Великопермский Антоний (1520 – 1588 гг. жизни) – святитель, в Соборах Вологодских и Смоленских святых; мощи покоятся в Воскресенском кафедральном соборе г. Вологды.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Илларион постригся в монашество с именем Иосиф. Начальствовать в пустыни он отказался, приняв на себя подвиг юродивого, а первым игуменом был назначен Силуан.

Для изнурения плоти юродивый Иосиф носил в пазухе камни, песок или землю. И зимой и летом ходил босиком. Под одеждой власяницу носил такую жёсткую, что тело его кровоточило. Почувствовав смерть, просил похоронить его в часовне, им же и устроенной. Скончался на 84-ом году жизни 21 сентября 1612 года, день памяти 4 октября.

ХVII век. При царе Михаиле Романове у монастыря появляется вотчина в деревне Борилово (2 жилые избы, 2 сарая, конюшня и скотный двор). Первая деревянная Владимирская церковь с приделом великомученицы Параскевы Пятницы и часовня сгорели.

По описи 1637 г. на территории восстановленной после пожара пустыни находились новые строения: холодная Владимирская церковь с чудотворной иконой, тёплая Параскевинская церковь, отдельно стоящая колокольня с 6 колоколами, две кельи. Территорию монастыря окружала деревянная ограда. Часовни над гробом юродивого тогда ещё не было.

При архиепископе (с 1664 по 1684 гг.) Вологодском и Белозерском Симоне построена новая холодная церковь, но называлась уже не Владимирской: главный престол в ней освящён во имя Святой Троицы, придельные - Положения ризы Пресвятой Богородицы и преподобного Алексия, человека Божия.

В описи 1679 г. указаны холодная Троицкая и тёплая Параскевинская церкви.
До 1690 г. пустыней управляли игумены, затем до 1764 г. – строители.
ХVIII век. Епископ (с 1716 по 1725 гг.) Вологодский и Белозерский Павел (Васильев) установил местное празднование Иосифу Заоникиевскому. В 1717 г. привели в порядок часовню и гробницу преподобного.

В 1720 г. построена каменная Троицкая церковь вместо деревянной, приделы освящены во имя преподобного Алексия человека Божия и преподобного Иосифа Заоникиевского.

В 1732 г. в пустыни проживали 5 монахов. Монастырь не имел особого благосостояния. В 1742 г. за ней числилось 38 душ крестьян. Перед монастырской реформой в пустыни было 2 насельника: строитель иеромонах 58-и лет и монах 80-и лет.

С реформы императрицы Екатерины II (1764 г.) Заоникиева пустынь - заштатная общежительная обитель с настоятельством строительским.
ХIХ век. С 1867 до 1900 гг. пустыней управлял игумен (затем архимандрит) Серафим (в миру – И.В.Заостровский, 1824 – 1900 гг. жизни), постриженик Григориево-Пельмешского монастыря, позднее казначей Лопотова монастыря, в Заоникиевой пустыни с 1863 г., с 1867 г. – её настоятель.

При игумене Серафиме нищий монастырь превратился в процветающую обитель. Вместо каменной Троицкой церкви в 1869- 1881 гг. построена новая каменная в связи с колокольней одноэтажная пятиглавая Владимирская церковь с четырьмя престолами: иконы Божией Матери «Владимирская» - в холодной церкви, в тёплой церкви - преподобного Иосифа Заоникиевского (здесь под спудом находились мощи преподобных Иосифа, Антония и Иоанникия), Живоначальной Троицы и преподобного Алексия, человека Божия. Стены главного храма были украшены росписями, купола — позолоченными звёздами. На колокольне было множество колоколов, самый большой весил около пяти тонн.

К югу от соборной церкви в 1877 г. построен новый братский корпус, на втором этаже которого в 1878 г. освятили скитскую церковь Александра Невского (в ней непрерывно читалась псалтирь, как в древних скитах, почему и церковь – скитская). При этой церкви была особая малая деревянная колоколенка.
Западнее Владимирской церкви размещался двухэтажный настоятельско-братский корпус: вверху – настоятельские кельи, внизу – трапезная, кухня и братские кельи. Второй этаж этого корпуса был надстроен в 1878 г.

Полуразрушенную деревянную ограду в 1871-1874 годах заменили каменной с четырьмя жилыми башнями по углам, с воротами на северной и южной стороне. На монастырской площади располагались пруд и садик.
К северу от соборной церкви построена в 1886 г. каменная двухэтажная гостиница для богомольцев.

При игумене Серафиме открыты столярная, швейная и сапожная мастерские, в 1889 г. - школа для крестьянских детей.
За заслуги по благоустройству монастыря в 1889 г. он возведён в сан архимандрита. Скончался архимандрит Серафим 12 апреля 1900 г. и погребён в Алексеевском приделе Владимирской церкви.

Кроме жилых и церковных зданий на территории пустыни находились каменные амбар, два погреба, конюшня, кузница, баня и деревянные каретник и дровяник. В 1885 г. в дер. Обухово на месте бывшего дома преподобного построена каменная часовня во имя преподобного Иосифа Заоникиевского. Вторая часовня (деревянная) во имя преподобного Иосифа Заоникиевского стояла при постоялом дворе монастыря в дер. Герасимцево на большой дороге на Архангельск. Земельные угодья монастыря располагались возле деревень Житково, Чечулино, Чанцово. В этих деревнях находились монастырские деревянные жилые дома и хозяйственные постройки. В Вологде монастырю принадлежал полукаменный двухэтажный дом.

Из книги «Православные русские обители» (Санкт-Петербург, книгоиздательство П.П.Сойкина,1910 г.):

«В главном храме обращают на себя внимание два напрестольных креста с частицами св. мощей, а также небольшой овальный камень, на котором утвержден перламутровый крест: этот камень есть часть от того камня, на котором преп. Серафим Саровский молился 1000 ночей… Для паломников имеется большой каменный двухэтажный корпус; для странников—странноприимный дом с пищей и кипятком. Из Вологды в пустынь ведет хорошая шоссейная дорога… Чудеса от Заоникиевской иконы Пресвятой Богородицы* и от мощей преподобного Иосифа не прекращались до последнего времени».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Кроме явленной Владимирской Заоникиевской иконы в монастыре были ещё две чудотворные иконы: Владимирская и Казанская.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = == = =

Из книги С. В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Заоникиевская Владимирская пустынь, общежительная, в 15 верстах от города Вологды. Основана пр. Иосифом в 1588 году. Мощи его покоятся под спудом в Троицком храме, в приделе его имени; над гробницей преподобного – высеребрянная рака чеканной работы и образ его во весь рост; здесь же гробницы двух сподвижников его – Антония и Иоанникия. В монастыре находится явленная пр. Иосифу Владимирская икона Божией Матери, известная под именем Заоникиевской. Ежегодно 23 июня в монастырь совершается крестный ход из церкви святого Василия Великого, находящейся в 7 верстах от монастыря; 21 сентября бывает крестный ход из монастыря в часовню, находящуюся в деревне Обухове, где родился пр. Иосиф. При монастыре школа (с 1889 года) и богадельня».

Перед октябрьским переворотом 1917 г. за монастырём числилось 810 десятин, 11 лошадей, 33 головы крупного рогатого скота. Источниками материального обеспечения монастыря были: проценты с неприкосновенного капитала, пожертвования, церковные доходы (продажа свеч и просфор, кошельковые, кружечные, молебенные), выручка от хождения с чудотворными иконами, деньги за продажу сельхозпродукции, доход с постоялых дворов и гостиницы.
Все насельники добросовестно выполняли свои обязанности и соблюдали монастырский устав. Богадельни не было в монастыре, но каждый год пустынь давала кров и кормила странников, они оставались в монастыре на день-два. В 1916 г. богомольцев прошло через пустынь 8900 человек.

В 1916 г. в Заоникиевой пустыни обитали 39 насельников: настоятель, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 манатейных монаха, 5 рясофорных послушников и 23 бельца.

В 1918 г. всё имущество и земли Заоникиевского монастыря были национализированы. В своём отчете игумен Марк писал в 1918 г.: « В хозяйственном отношении обитель находится в самом жалком положении. Все земли, принадлежавшие ей, с живым и мертвым инвентарём, взяты коммуной. Нет ни лошади ни коровы. Обитатели обители постоянно терпят оскорбления от коммунистов, выражающихся в постоянных придирках к братии, доносах. Они ругаются самыми скверными словами и часто в горячке угрожают убить. Обители нет спокойствия от постоянных обысков, а равно и возводимых обвинений в агитации и чтении будто бы воззваний и т.п.»

В 1921 г. настоятель пустыни игумен Марк умер от чахотки. Его заменил архимандрит Антоний*. В монастыре в это время проживали 14 человек: настоятель, 4 иеромонаха, иеродиакон, 2 манатейных монаха, 3 рясофорных послушника и 3 послушника.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* В 1888 г. в Заоникиевой пустыни постригся в монашество с именем Антоний овдовевший священник Быстров Николай Михайлович. В этом же году он назначен управляющим в Лопотов монастырь, с 1889 г. руководил Корнилиево-Комельским монастырем, в 1907 г. архимандрит Антоний переведён в Свято-Духов монастырь в Вологде. С 1910 г. – епископ Вельский, с 1921 г. – епископ Архангельский и Холмогорский. В 1922 г. он выслан в Нарымский край на 3 года. В 1926 г. епископ Архангельский и Холмогорский снова арестован, но через четыре месяца освобождён. В третий раз семидесятитрёхлетний архимандрит Антоний арестован в 1931 г., скончался в 1932 г. в тюремной больнице в Архангельске. Канонизирован в 2006 г., новомученик.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Вскоре последние насельники покинули закрытый монастырь.
В 1930-е в монастыре было «спецпоселение» для сосланных крестьян, вероятно, из Западной Украины и Белоруссии, которых местное население называло «крестоватики». На свою родину ни один из них не вернулся. Местные жители, которые пытались им помочь, подвергались репрессиям.
В начале Великой Отечественной войны на территории монастыря был размещён 740-й лётный отряд: здесь ремонтировали, собирали и «обкатывали» самолёты перед отправкой на фронт. В 1944 г. во время испытания разбился самолет, погибли пять лётчиков.

В 1964 г. на территории монастыря была организована вспомогательная школа для детей-сирот и умственно отсталых детей. Первый директор А. Д. Смирнов внёс вклад в восстановление и благоустройство территории бывшего монастыря. Его заботами ремонтировались заброшенные, полуразрушенные здания, были пристроены переход и столовая, проведён водопровод, заложен сад и огород, подсобное хозяйство. Однако во Владимирском храме, где покоились мощи преподобных Иосифа, Антония и Иоанникия Заоникиевских, была устроена котельная. Часть храма отвели под угольный склад, а топки располагались над святыми мощами, был завален шлаком и углем алтарь, безвозвратно утрачена роспись купола.

В постсоветское время на ремонт ветшавших зданий средств не выделялось. Корпуса и постройки монастыря находятся в полуразрушенном аварийном состоянии. В храме в честь иконы Владимирской Божией Матери находится котельная. В бывшем братском корпусе располагалась школа-интернат коррекционного вида.  В тёплое время года монахи Спасо-Прилуцкого Дмитриева монастыря совершали молебны во Владимирском храме.

Весной 2018 г. районная власть приняла решение передать комплекс зданий монастыря Русской Православной Церкви, а Заоникиевскую специальную школу-интернат перевести в пос. Уткино.

4 мая 2018 г. управляющий Вологодской епархией митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий (в миру – А.М. Депутатов) издал указ об образовании архиерейского подворья «Заоникиева Богородице-Владимирская мужская пустынь». Настоятелем был назначен иеромонах Никандр (в миру – С.С. Пилишин).

После этого пятеро насельников монастыря приступили к ремонтным работам, в чём им стали помогать трудники, паломники и жители окрестных деревень. В первую очередь стали восстанавливать Владимирский храм, убрав котельную: по словам настоятеля: «главное — возродить церковь. Думаю, мы лучше будем мёрзнуть, а храм обустроим». Но так как начать богослужения сразу там было невозможно, была обустроена церковь Александра Невского на втором этаже братского корпуса, где ранее располагался спортивный зал.

13 августа 2018 года митрополит Игнатий впервые после возрождения монастыря совершил всенощное бдение и монашеский постриг.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

5.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ

Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь – острова Валаамского архипелага Ладожского озера.

ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИ ПРОИЗОШЛО В ЭПОХУ КРЕЩЕНИЯ РУСИ. Ранние свидетельства её существования погибли от рук разорителей и в пожарах. В житии преподобного Авраамия Ростовского, постриженика монастыря, указывается Х век. Сохранились документы, подтверждающие его существование в ХII веке (о спасении монахами святых мощей преподобных Сергия и Германа, основателей обители, от западноевропейских варваров в Новгородских землях)…

Источники информации: valaam.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * *

Ладожское озеро - крупнейшее пресноводное озеро в Европе, его длина с юга на север составляет 219 км, наибольшая ширина — 138 км. Его глубина изменяется от 20 до 230 метров, причем у остова Валаам находится одно из самых глубоких мест озера.

Расположенный в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, Валаамский архипелаг насчитывает около 50 островов общей площадью 36 кв. км, самый крупный из них - остров Валаам (27,8 кв. км.), рядом с ним расположены о. Скитский, о. Предтеченский, о. Емельяновский и ещё множество малых островов. Расстояние до ближайшего карельского города Сортавала (старое название Сердоболь) - 42 км, до Приозерска - около 60 км, до Санкт-Петербурга - более 220 км. Главная усадьба монастыря расположена острове Валаам, на возвышенном берегу Монастырской бухты.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В МОНАСТЫРСКОЙ БУХТЕ НАХОДЯТСЯ:

Всех приплывающих в эту бухту Валаамского архипелага встречает далеко видный с Ладоги храм во имя святителя Николая Мирликийского, покровителя плавающих и путешествующих, молитвами которого освящается водная стихия. Храм принадлежит скиту в честь святителя Николая Чудотворца, расположенному  на острове Никольском (Крестовом).

Церковь построили в 1853 г.  Автор проекта — архитектор А.М. Горностаев (1808 - 1862 гг. жизни;  русский архитектор и художник). В 1858 г. на острове по его же плану был построен двухэтажный дом. Позднее во втором его этаже игуменом Дамаскиным была освящена домовая церковь во имя его небесного покровителя святого  Иоанна Дамаскина (проект архитектора Г.И. Карпова).
Иконы и росписи, часть которых исполнил игумен Гавриил, уничтожены. Иноки Никольского скита привозили почву и, укрепив её подпорками, развели фруктовый сад, высадили клёны, ясени, сирень. Несли они таможенную службу — монастырский устав строго воспрещал ввозить табак и спиртное. Рядом с таможней стоял гранитный поклонный крест с изображениями символов крестных страданий Спасителя.
В 1935 г., когда Никольский скит посетил писатель Б.К. Зайцев, там жил лишь один монах — отец Милий. Ныне в скиту живут постоянные насельники.

Часовня в честь Всех Валаамских святых.

Часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Является памятником обретению святых мощей преподобных Сергия и Германа Валаамских и избавлению обители от шведских набегов. Именно в этом месте в конце ХII в. причалило судно, доставившее на Валаам главные монастырские святыни, мощи преподобных Сергия и Германа, находившиеся в изгнании вместе с братией в Новгородских землях. Потом они были опущены в скалу на вершине горы, где и был построен монастырь. Первая часовня на этом крутом скалистом берегу появилась ещё в 1825 г. (сгорела в 1982 г.). Её точная копия поставлена в 1986 г.

Часовня в честь блаженной Ксении Петербургской (2012 - 2015 гг.). В Санкт-Петербурге покровительница семьи блаженная Ксения почитается особо. И хотя причислили её к лику святых только в 1988 г., в память о ней возведено уже около полусотни храмов.

Водопроводный дом (автор проекта здания - А.М.Горностаев). Для устройства водопровода на Валааме пришлось пробить в гранитной скале тоннель длиною 142 метра, высотою в 2 метра и шириною в 5 метров. По всей длине тоннеля вырубили 172-ступенчатую лестницу для прохода по ней к берегу, а сам тоннель выложили сверху кирпичом. По тоннелю была проложена чугунная труба, по которой вода из Монастырского залива паровым насосом производительностью 10 кубических метров в час подавалась в водонапорную башню на высоту 40 метров. До устройства водопровода приходилось носить воду вёдрами, преодолевая сорокасаженую кручу.
Водопроводный дом был "сдан в эксплуатацию" в 1863 г., а в 1865 г. проложили тоннель с чугунными трубами в монастырь. Вода пошла в жилые корпуса, на кухню, в больницу, гостиницу, конюшню, в сады и огороды.

Часовня во имя иконы Божьей Матери "Всех скорбящих Радость". Часовня находится на пристани у главной усадьбы монастыря и первой встречает паломников, прибывающих на остров на малых судах (крупные приходят на остров Валаам в Большую Никоновскую бухту). Часовня была создана в 1896 г. в память о посещениях Валаама великим князем Владимиром Александровичем, третьим сыном императора Александра II,  принимавшим участие в закладке Спасо-Преображенского собора и освящении его церквей в 1892 и 1896 гг. Часовня построена из валаамского кирпича с колоннами из красного и черного гранита на сером гранитном цоколе.

Часовня в честь Благовещения Пресвятой Богородицы рядом с монастырским причалом (строение конца ХVIII в.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

У историков нет единого взгляда на дату основания Валаамской обители. Одни связывают её со временем Крещения Руси, другие относят к более позднему периоду. Церковное и монастырское предание утверждает, что древность обители восходит ко временам распространения христианства на Руси.

Считается, что в древности на Валааме располагалось главное капище Велеса (или же Волоса) и Перуна, которым поклонялись и приносили жертвы живущие в окрестностях язычники. Таким застал этот остров век апостольский. Этимологический разбор финского названия "Валамо" подтверждает вероятность предания: Вал, Ваал, Волос или Велес – однокоренные слова, а "мо" по-ижорски – земля. Таким образом, Валамо – земля Велеса, то есть место, посвящённое Велесу.

Монастырское предание гласит, что святой апостол Андрей Первозванный, просветитель скифов и славян, прибыв из Киева в Новгород, по реке Волхов достиг Ладожского озера, а затем Валаама, где благословил горы острова крестом. Это предание занесено на первые страницы «Повести временных лет» или Летописи преподобного Нестора (начало XII в.).

Предание говорит нам, что именно языческие жрецы первые выслушали проповедь апостола и приняли крещение, а после разрушили капища своими собственными руками.

На месте разрушенных идолов ученики апостола Андрея установили каменный крест, и уже через века на свой «крестный» путь вступила братия Валаамского монастыря.
Житие святого Авраамия Ростовского свидетельствует, что уже в X веке на острове существовало монастырское братство, управляемое игуменом. Основателями монашества на Валааме почитаются преподобные Сергий и Герман, пришедшие "от восточных стран", греческие священноиноки.  В письменных памятниках говорится, что святые Сергий и Герман законом установили общежительный быт в основанном ими монастыре.

Кто продолжил на Валааме монашескую жизнь непосредственно после преподобных Сергия и Германа, неизвестно. Бесспорно, в монастыре были игумен и братия. Для совершения богослужения был возведён храм во имя Святой Троицы. О Валаамском монастыре знали уже в Новгороде, Пскове и в других местах. К числу замечательных лиц этого времени принадлежит постриженик Валаамской обители преподобный Авраамий, основатель Богоявленского монастыря Ростова Великого. В источниках упоминаются игумены Иоаким и Феогност, возглавлявшие обитель в период Крещения Руси, но достоверных сведений о них не сохранилось.

На сегодняшний момент к вопросу о времени основания существуют две основные версии. При этом необходимо исходить из того, что во времена вражеских нашествий (XII, XVII вв.) монастырь переживал опустошение, на долгие десятилетия прерывалось здесь иноческое служение; при неприятельских набегах уничтожались церковные памятники, монастырские святыни, были сожжены и разграблены богатейшие монастырские библиотека и хранилище рукописей (так было утрачено и житие преподобных Сергия и Германа Валаамских).

Первая из них относит основание монастыря к XII-XIV вв. Эту датировку в своих исследованиях поддерживали церковные историки XIX в.: епископы Амвросий (Орнатский) и Филарет (Гумилевский), Е.Е. Голубинский. В настоящее время этой версии придерживается ряд современных ученых: Н.А. Охотина-Линд, Дж. Линд, А. Накадзава. Свою концепцию эти исследователи основывают на рукописи XVI века "Сказание о Валаамском монастыре" (изданной Н.А. Охотиной-Линд). Другие современные ученые (Х. Киркинен, С.Н. Азбелев), отмечая эту рукопись как "новый исследовательский материал в ряду других первоисточников, касающихся ранней истории Валаамского монастыря", считают, что "издатели вновь найденного текста наряду с людьми, представившими этот источник, отнеслись к нему слишком доверительно с точки зрения критического исследования. В порыве своего увлечения… они не произвели основательного источниковедческого анализа первоисточника".

Следует отметить, что до сих пор не найдено других источников, в которых бы подтверждались данные "Сказания о Валаамском монастыре", в частности, утверждение, что основателем монастыря является не преподобный Сергий Валаамский, как принято считать, основываясь на многовековом церковном предании, нашедшем отражение в богослужебных текстах, а преподобный Ефрем Перекомский.
Вторая концепция относит основание монастыря к X-XI векам. Она опирается на одну из редакций жития преподобного Авраамия Ростовского, содержащую упоминание о пребывании преподобного на Валааме в X веке, а также на ряд летописных упоминаний о переносе мощей преподобных Сергия и Германа с Валаама в Новгород в 1163 году.

Следует также отметить, что историкам XIX века (Н.П. Паялин, И.Я. Чистович) была известна лишь одна запись из Уваровской летописи о переносе мощей. Архивные изыскания последних лет позволили обнаружить и другие подобные упоминания: в собрании Российской Национальной Библиотеки и в Институте Истории материальных культур. Таких записей в общей сложности насчитывается восемь. Наибольший интерес, как самая информативная, представляет запись из собрания Лихачева (ф. 238, оп. 1, № 243): "О святых великоновгородских епископах и архиепископах, и преподобных чудотворцах" XVIII в. В рукописи отмечена память преподобных Сергия и Германа, указано на современное (XVII в.) разорение обители, дана ссылка на древний соборный Летописец, где указаны даты обретения (1163 г.) и возвращения (1182) мощей на Валаам.

Церковная и монастырская традиции придерживаются последней концепции, утверждающей, что ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИ ПРОИЗОШЛО В ЭПОХУ КРЕЩЕНИЯ РУСИ.
Представляется возможным совместить два взгляда на время возникновения обители: древняя монашеская жизнь на Валааме после XI века могла прекратиться, а затем возобновиться на рубеже XIV – XV веков.

К сожалению, сведения об истории Валаамского монастыря в период XI-XVI вв. весьма скудны и отрывочны.

XI век стал веком первых тяжелейших испытаний для монастыря. Потерпев поражение от русских, шведы, плавая на судах по Ладожскому озеру, в досаде нападали на беззащитных монахов, грабили и сжигали мирные обители.

Древние новгородские летописи сообщают об обретении мощей преподобных Сергия и Германа и перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163-1164 годах.  "В лето 1163. О архиепископе Иоанне. Поставиша Великому Новуграду архиепископа Иоанна Перваго, а преж были епископы. Того же лета обретены быша мощи и перенесены преподобных отец наших Сергия и Германа Валаамских, Новгородских чудотворцев при архиепископе Новгородском Иоанне…" Именно тогда состоялось местное прославление основателей Валаамского монастыря, и было положено начало церковному почитанию преподобных Сергия и Германа в пределах Новгородской епархии.

В 1182 г., когда опасность миновала, иноки перенесли обратно на Валаам святые мощи своих небесных заступников. Опасаясь оскорбления святыни, иссекли глубоко в скале могилу и в ней скрыли святые мощи угодников, где они и поныне пребывают "под спудом".

В память возвращения святых мощей в Валаамскую обитель и совершается ежегодно церковное празднество 11/24 сентября. Свидетельства о многочисленных чудесах от мощей святых угодников вносились в монастырские летописи вплоть до закрытия обители.

В XII в. на Валаам прибыл инок Корнилий. Спустя некоторое время он покинул обитель и основал на Онежском озере свой монастырь в честь Божией Матери. По имени острова он был назван Палеостровским.

В XIII в. белозерский князь Глеб Васильевич устроил при устье реки Шексны Усть-Шехонский монастырь. Для устройства монастырского порядка он просил у Валаамского настоятеля направить в новый монастырь игумена Мартирия. Известно, что старцы Валаамские в 1251 г. направили туда своего постриженника Геннадия.

До первого разорения Валаам назывался обителью Пресвятой Троицы, о чём свидетельствует житие преподобного Авраамия Ростовского. По всей вероятности, деревянный Троицкий Валаамский монастырь был уничтожен врагами до основания. Когда опасность миновала, его главный храм заново отстроили из камня и освятили во имя Преображения Господня. На построение монастыря делались большие вклады. "Великая и зело прекрасная и превысокая" каменная церковь во имя Преображения Господня имела приделы в честь Рождества Христова и святителя Николая.

Когда вся Карелия после заключения в 1348 г. мира в Дерпте была возвращена в состав русских земель, Валаам отдыхал от гонений шведов. В это время в обители преподобных Сергия и Германа процветали и общежитие, и особенное единодушное пребывание "по двема и трием" (т.е. скитское житие), и отходное уединенное молчание (отшельничество).

Валаамский монастырь был средоточием и образцом монашеской жизни всего северного края.

В 1371 г., через 23 года после заключения мира в Дерпте валаамские иноки спасли шведского короля Магнуса II Смека, решившего предпринять очередной завоевательный поход на православные земли, но сильная буря в щепки разбила его корабль, а сам он был выброшен ладожскими волнами на берег острова. Познав тщету земной жизни, шведский король решил остаток своих дней посвятить Богу. Составив завещание и сменив царскую порфиру на простую одежду инока, он принял великую схиму с именем Григорий. Через три дня после пострига король Магнус скончался. Валаамские старцы погребли схимонаха Григория на братском кладбище, где и теперь под густой сенью развесистых клёнов видна его могила.

Около 1393 г. на Валаам из Новгорода прибыл будущий преподобный Арсений Коневский. Юношей, в 1379 г. принял он постриг в монастыре, бывшем на Лисичьей горе в Новгородских землях. После одиннадцати лет жизни в новгородской обители Арсений отправился на Афонскую Гору и после трехлетнего подвижничества, с благословения афонского игумена, возвратился в русские пределы. Из рук святогорского игумена он получил в напутствие икону Божией Матери и устав общежития для основания монастыря в северных краях.

Прибыв в Новгород, преподобный Арсений, приняв святительское благословение от архиепископа Новгородского Иоанна II, отправился в Валаамскую обитель и подвизался здесь некоторое время. Видя на Валааме многолюдное братство, он решил уйти и "по смотрению Божию, изволением же Пречистыя Богородицы" достиг Коневского острова и там устроил Коневский монастырь. На Валааме преподобный Арсений Коневский оставил по себе неизгладимое воспоминание: братия полюбили его.

В 1397 г. Валаамский игумен Сила отправил к нему на остров Коневец инока Лаврентия с приглашением возвратиться на Валаам, но преподобный отказался: уже три года он подвизался на острове в безмолвии.

В XV в. подвизался в обители будущий преподобный Александр Свирский. Здесь он прошёл все послушания, принял монашеский постриг. В безмолвии совершал он свой подвиг на одном из монастырских островов, поныне именуемом Святым, где по-прежнему сохраняется пещера подвижника в расселине скалы и находится скит, освящённый во имя преподобного. Отсюда по указанию Божию отправился он на реку Свирь, где основал свой прославленный монастырь.

Из жития преподобного Александра Свирского можно заключить, что иноческие кельи были построены довольно удобно, каждая имела предсение, для приходящих же в обитель существовала вне монастырской ограды гостиница.

До 1429 г. жил в Валаамском монастыре преподобный Савватий Соловецкий, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря. Здесь он был принят игуменом в число братии, проходил "со всяцем смирением и многим терпением и кротостию зельною" все монастырские послушания, подражая многотрудным подвигам Валаамских иноков. Усугубив же труды свои, он превзошел всех своей подвижнической жизнью. Это обстоятельство внушило ему мысль оставить Валаам и поселиться на Соловецком острове, где никто бы не был свидетелем его подвигов. И однажды ночью, "помолився Богу и на Того помощь возложи вся", ушёл из обители, направившись к Соловецкому острову. Здесь, при содействии Валаамскаго старца Германа, он положил начало иноческому житию.

В одно время с преподобным Савватием в Валаамской обители находился преподобный Евфросин Синоезерский. Он прожил шестьдесят лет в затворе Саввиной пустыни близ Твери. Утомленный посещениями иноков и мирян, нарушавших его безмолвие, преподобный удалился на Валаам. Слава добродетелей его привлекала и сюда целые семейства из окрестных селений. Это побудило его через несколько лет возвратиться в Саввину пустынь.

Под руководством преподобного Савватия Соловецкого подвизался на Валааме и инок Геннадий. Савватий был старцем, а Геннадий учеником. Впоследствии Геннадий в сане архимандрита управлял Чудовским монастырем. А в 1485 году его возвели на архиепископскую кафедру Великого Новгорода. За высокую духовную жизнь и святую ревность он был причислен Православной Церковью к лику святых.

В это время проводил на Валааме отшельническую жизнь преподобный Афанасий, основатель Сяндемской обители, ученик святого Александра Свирского.

Во время пребывания преподобных Александра и Афанасия на Валааме здесь несколько лет подвизался святой Адриан Ондрусовский (в миру Андрей, происходивший из рода дворян Завалишиных). Удалившись с Валаама, старец Адриан поселился в уединенном месте и основал на восточном берегу Ладожского озера Ондрусовскую обитель.

Жители ладожских берегов были обращены иноками Валаамского монастыря из язычества в православную веру. По берегу до самого Кексгольма (ныне город Приозерск) стояли православные храмы.

Иноческая жизнь на острове в XVI в. была такой сильной, что вера распространилась на берега Ладожского озера. Здесь Валаамскими иноками было основано 12 скитов, находившихся под управлением и духовным руководством их игумена. Процветание Валаамского монастыря в XV-XVI веках дало основание называть его честной и великой Лаврою.

Русские самодержцы предоставляли монастырю различные льготы. 12 марта 1507 г. великий князь Василий Иоаннович даровал игумену Иоакиму с братией жалованную грамоту. Крестьяне, живущие на монастырских землях в Карелии, освобождались этой грамотой от разных пошлин и повинностей. В монастырских владениях и на острове Валаамском запрещалось бить зверей, рубить лес. При игумене Варлааме, в 1534 г., эту грамоту подтвердил царь и великий князь Иоанн IV Васильевич.

В 1572 г. Иоанн Васильевич Грозный, обличаемый совестью за низвержение и убиение святителя Филиппа, митрополита Московского, объявил врагов почившего иерарха наглыми клеветниками и одного из них, бывшего соловецкого игумена Паисия, удалил в Валаамский монастырь на покаяние.

Во второй половине ХVI в. в Валаамский монастырь на покаяние был прислан Крутицкий архиепископ Варлаам, наказанный за участие в совещании Московского митрополита Дионисия с боярами о насильственном пострижении в иночество по причине бесплодия супруги великого князя Феодора Иоанновича Ирины Феодоровны (Годуновой). На Валааме владыка Варлаам умер и был предан погребению.

В XVI в., когда беспокойные шведы вновь начали воевать с Россией, Валаам в который раз явился объектом агрессии.

В 1578 г., 20 февраля, преследуя православных карел, шведы напали на Валаамский монастырь: 19 человек достоблаженных и благочестивых старцев и 14 послушников были мученически истреблены мечом за твёрдость в исповедании православной веры. С тех пор их святые имена были занесены в монастырский помянник: священноинок Тит, схимонах Тихон, иноки Геласий, Варлаам, Сергий, Савва, Конон, Сильвестр, Киприан, Пимен, Иоанн, Самон, Иона, Давид, Корнилий, Нифонт, Афанасий, Серапион, Варлаам и послушники Афанасий, Антоний, Лука, Леонтий, Фома, Дионисий, Филипп, Игнатий, Василий, Пахомий, Василий, Иоанн, Феодор и Иоанн.

В 1581 г. валаамским инокам было послано новое испытание – эпидемия чумы, жертвами которой стали 87 старцев и 47 послушников.

Вскоре после этого несчастья пламя очередной шведской войны опустошило и саму обитель: церкви, кельи, трапезу и ограду (западноевропейские "цивилизаторы" в своём истинном свете - всегда, и тогда, и сегодня).
Одни братья вместе с настоятелем скрывались в лесах Валаама, ведя скитский образ жизни, другие – в Антониевом Дымском монастыре, где неукоснительно соблюдался устав Валаамской обители.

В 1588 г. царь Иоанн Васильевич, чувствуя приближение кончины и сокрушаясь о невинных жертвах своего гнева, прислал на Валаам синодик для вечного поминовения лиц, пострадавших в годы его правления.

После заключения 18 мая 1595 г. мира со шведами России были возвращены древние новгородские земли, где, по выражению одного историографа, "наши братия и церкви тосковали под властью чуждых завоевателей".

Царь и великий князь Феодор Иоаннович, отправляя своих воевод в Корелу – Кексгольм, послал и святителя, чтобы укрепить Православие, угнетаемое в Карелии иноверцами. Не забыл он и многострадальную Валаамскую обитель.

В ответ на донесение боярина Бориса Феодоровича Годунова "про нужу и терпенье Валаамского монастыря игумена Давида с братиею, что учинилось разоренье от свейских людей их монастырю", царь Феодор Иоаннович 8 ноября 1597 г. повелел средствами из царской казны возобновить обитель, устроить в ней церкви, кельи, трапезу и ограду и предоставил монастырю владеть, как и раньше, вотчиной, рыбными ловлями и угодьями "по нашим жалованным грамотам и писцовым книгам".

Вотчины Антониева Дымского монастыря были оставлены во владении Валаамской обители до тех пор, пока иноки не смогут созвать крестьян на свои монастырские земли. Так воскрешалась из пепла и развалин святая обитель. Царскими милостями и частными пожертвованиями она возродилась и набрала силу: в ней были устроены церкви и кельи, отлиты колокола. Несмотря на расходы, требовавшиеся в то время на восстановление обители, валаамские старцы сумели из пожертвований собрать к 1611 г. значительные средства.

Мир продлился недолго. При игумене Макарии Валаамская обитель была уничтожена до основания. Настоятель и братия, имена которых неизвестны, не захотели расстаться со священным местом и приняли в 1611 г. смерть от рук шведов, засвидетельствовав своею кровью любовь ко Христу и преданность Православной Церкви. На месте сожжённого монастыря захватчики построили себе дома, собираясь навсегда утвердить своё господство на острове. Эти жилища оставались здесь ещё очень долго.

Архимандрит Тихвинского монастыря Макарий упоминает о них в своём прошении 1696 г. Только святые мощи преподобных первоначальников Сергия и Германа оставались на Валааме в глубине могилы. Сохранилось предание, что шведы намеревались извлечь их из недр земли и предать публичному поруганию. При первых же к тому попытках, по молитвам преподобных отцов Сергия и Германа, Господь послал на кощунников лютый недуг. Поняли шведы, как немощны они и ничтожны пред Богом и Его святыми угодниками. С тех пор они не помышляли и коснуться святых мощей, более того, стали почитать их. Чтобы место покоя преподобных не было потревожено, они построили над ним деревянную часовню (в 1685 г.).

Разорив Валаам, шведы погубили и ростки православной веры, насаждённой иноками на финском берегу Ладожского озера: храмы были сожжены, священнослужители убиты или изгнаны. Лишь селения, располагавшиеся в глубине края, сохранили православие. Многие карелы, покинув свои исконные места, переселились в Россию. Их потомки осели в Новгородской и Тверской губерниях.
По Столбовскому договору, заключенному в 1617 г., шведскому королю Густаву Адольфу Россией уступались Кексгольм, Карелия и Ингерманландия. Остров Валаам, таким образом, более чем на целое столетие оказался под властью иноверцев.

Часовня, воздвигнутая в 1685 г. наскоро, стала разрушаться; деревянный крест, осенявший могилу, едва держался. Иноверцы постепенно забывали святость места и чудотворную силу, охраняющую его. Один из прибрежных жителей (лютеранин) дерзнул низвергнуть ветхий крест, но тут же его постигла кара Божия: страшные язвы покрыли всё  тело, несчастный не мог сдвинуться с места. К вечеру он был найден товарищами, которые отвезли его домой. Его мучения приводили всех в ужас. Когда же он рассказал домашним, как и где всё произошло, они вспомнили о святости почивающих там угодников Божиих. Больного повезли обратно, и, испросив над святой могилой прощения, он был исцелён.

Вразумлённый финн осознал безумие своего поступка и, вопреки учению своей веры, стал благоговейным почитателем преподобных. Он поселился в некотором отдалении от развалин, возобновил крест и часовню. Она стояла до 1717 г., до тех пор, пока по велению Петра Великого и по благословению епископа Корельского и Орешковского Аарона, архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх не начал возобновлять Валаамскую обитель.
Потомство исцелённого финна по имени Куколя жило на Валааме до времён игумена Назария, затем переселилось в Якимварский погост, в деревню Кумоля.

Ожидая нападения шведов, братия увезла с Валаама на хранение в новгородские монастыри святые иконы, кресты, ризы, казну. Некоторые валаамские монахи и сами перебирались в новгородские и псковские обители. Большинство же, желая сохранить иноческое братство, удалилось в Ладогу. Там, по царскому указу, был основан монастырь Святителя Николая чудотворца.

Но шведы пришли и сюда. Разорив Ладогу, они умертвили иноков и захватили часть казны. Оставшиеся в живых перешли в Тихвинскую Успенскую обитель. На этом испытания не закончились: теперь уже поляки напали на Тихвин. Когда гроза миновала, монахи обратились к Новгородскому митрополиту Исидору с просьбой о пристанище. Святитель назначил Антониев Дымский монастырь, но и там братия не смогла обрести надежного приюта: дымские старцы не приняли их. Тогда валаамский строитель Сильвестр подал челобитную государю Михаилу Феодоровичу, в которой просил дозволения поместиться в Ладожской Васильевской обители. Государь грамотой от 11 июля 1618 г. повелел ладожским воеводам Неплюеву и Змееву передать Васильевский монастырь Валаамским старцам, дозволить им владеть вотчиной и рыбными ловлями, строить здания и принимать братию.

Васильевский монастырь находился близ г. Ладоги, на правом берегу Волхова, у Васильевского погоста. Название Васильевского он получил по храму, освящённому в честь святителя Василия Кесарийского. Когда валаамские иноки пришли в Васильевский монастырь, то застали полное запустение: тут жили лишь три послушника-сторожа, хранивших святое место от совершенного исчезновения. У монахов ещё оставались деньги, сбережённые от разграбления шведов. Этого им хватило, чтобы возвести и обустроить церковь Божию, снабдить её иконами, богослужебными книгами и облачением, построить кельи и другие здания.

В числе церковных принадлежностей в Васильевский монастырь с Валаама был вывезен резной трисоставный крест с распятием. Валаамская братия относилась к Васильевской обители как к временному пристанищу. Из документов того времени нам известны имена валаамских настоятелей, пришедших на смену игумену Макарию: Феодорит III (1616 г.), Сильвестр (1618 г.), Евфимий строитель (1645 г.), Киприан (1648 г.), Савватий (1651 г.) и Евфимий II, строитель (1667 г.).
До 1687 г. обитель была самостоятельной, затем патриарх Иоаким приписал её к Зеленецкому монастырю. С 1699 г. и до упразднения в 1764 г. обитель состояла в непосредственном ведении Новгородской митрополии.

После разорения 1611 г. Валаамский монастырь более ста лет находился в полном запустении. Залогом возрождения обители были святые мощи преподобных Сергия и Германа, скрытые монахами глубоко под землёй.
Доклад о восстановлении Валаамского монастыря представил императору Петру I архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх. В 1715 г. последовал указ императора о возобновлении монастыря. Строительство монастыря было разрешено на только что отвоёванной территории, когда ещё не был подписан мирный договор (Ништадтский договор 1721 г.). Это могло совершиться только по прямому указанию самого Петра I.

Чтобы осуществить восстановительные работы, архимандрит Иринарх стал рассылать письма, в которых приглашал доброхотных дателей к посильным пожертвованиям. В марте месяце 1717 г. на Валаам из Кириллова монастыря была прислана церковная утварь: крест серебряный позолоченный, ризы крашенинные, а также хлебные припасы и разные хозяйственные орудия. Началось возрождение обители. Первым строителем был инок Александр (Рябининский). Преемниками его в монастырских записках упоминаются иеромонах Савва в 1720 г. и иеромонах Тихон в 1721 г.

Уже в самом начале 1719 г. построили деревянную церковь Преображения Господня с приделами во имя святых апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова. Новопостроенную церковь освятил архимандрит Иринарх. Монастырские записи свидетельствуют, что он был на Валааме 13 марта 1719 г. года и совершил здесь постриг в монахи Исидора Шарова с именем Иосиф, ставшего впоследствии строителем Валаамского монастыря.

В 1720 г. монастырь, приписанный сначала к Кирилло-Белозерской обители, получил самостоятельность.

Согласно документам синодского архива, в сан архимандрита был произведён игумен Герасим Фока, прибывший из Венеции в 1722 г. Захолустная в то время обитель волей самого Петра I была удостоена редкого статуса архимандрии. В XVII - XVIII веках Венеция являлась книжным центром Православного Востока, там находилась типография по изданию православной литературы. Видимо, хранившееся на Валааме венецианское издание "Добротолюбия", написанное в XVII в. на греческом языке, было оставлено архимандритом Фокой, который не выдержал суровых условий "Северного Афона" и вскоре покинул остров.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ГЛАВНАЯ УСАДЬБА МОНАСТЫРЯ.

На площади перед главной усадьбой монастыря стоит памятник  Святому Апостолу Андрею Первозванному, благословившему горы Валаама крестом, а также часовня в честь иконы Божией Матери "Знамение" (1865 г., автор проекта, предположительно, А.М.Горностаев). Часовня построена в память о посещении монастыря государем Александром II с семейством в июне 1858 г.

Недалеко от главной усадьбы монастыря находится большой сад.
Сады были и остаются своеобразной достопримечательностью Валаама. В путеводителях начала ХХ в. указывалось, что в садах растёт более четырехсот яблонь шестидесяти сортов, что на одну из них привито десять разных сортов, что кроме яблонь растут также вишни и сливы, крыжовник и смородина. Вызывали удивление тыквы весом до двух пудов, арбузы и некоторые экзотические фрукты, выращиваемые в теплицах. Был на Валааме и специальный питомник, где выращивались саженцы не произраставших в естественных лесах, редких для севера деревьев – дуба, лиственницы, пихты, кедра (сосны кедровой сибирской). Такие деревья-интродуценты рассаживали затем по всему острову, вернее архипелагу, а также отправляли для продажи в Петербург и Финляндию.

Святые ворота монастыря с надвратным храмом во имя апостолов Петра и Павла (1805 г.).

Собор Спаса Преображения с колокольней (1887-1896 гг., архитекторы - Г.И.Карпов и А.Н.Силин). Верхняя церковь собора -  в честь Преображения Господня, нижняя - во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (в ней находится рака над местом, где под спудом покоятся мощи валаамских святых преподобных Сергия и Германа, основателей монастыря).

Церковь иконы Божией Матери "Живоносный Источник" и "Троицы Живоначальной" (1814-1837 гг.).

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (1785 г.).

Церковь Валаамской иконы Божией Матери (1793 г.).

Церковь Кирилла и Мефодия при Летней гостинице (находится за пределами главной усадьбы монастыря).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

12 февраля 1724 г. в строители Валаамской обители был произведён монах Иосиф (Шаров). В 1751 г., по прошению строителя Ефрема, императрица Елизавета Петровна пожаловала 1 000 рублей на необходимую починку и постройку монастырских зданий и особенно на церковную утварь и на исправление иконостаса и образов.
В 1757 г. строитель Ефрем был возведён в сан игумена, в монастыре начался период игуменского правления.

В ночь на 7 марта 1759 г. от сильного ветра обрушилась новопостроенная колокольня, шатёр разбило на мелкие части, а кровлю разметало по воде. Разрушение стоило монастырю по смете 586 рублей.
Все церкви, построенные в обители, были холодными, за исключением храма во имя Успения Пресвятой Богородицы. В неотапливаемых храмах старцы иноки затруднялись служить, особенно раннюю Литургию. В 1759 г. по прошению игумена Ефрема епископом Кексгольмским и Ладожским Парфением было благословлено в паперти тёплой Успенской церкви построить придел во имя Святителя Николая Чудотворца.

Братская трапезная находилась от тёплой церкви в 120 метрах. Отец игумен, видя, что "братии и престарелым монахам от церкви до трапезы в погоду и в мороз весьма трудно ходить", просил святителя Тихона, епископа Кексгольмского и Ладожского, благословить построить при трапезной тёплую церковь во имя Рождества Господа Иисуса "из своего келейного кошту". В 1763 г. эта церковь была сооружена и освящена.

Так в короткое время обустроилась Валаамская обитель. Много забот, разнообразных попечений стоило это игумену Ефрему. К 1781 г. капитального ремонта потребовали Успенская и Рождественская церкви. Обитель, между тем, испытывала крайнюю нужду.

Это прекрасно понимал митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил. Желая восстановить древний Валаам, деятельный архипастырь вызвал в 1781 г. из Саровской пустыни Тамбовской епархии опытного старца Назария и поручил ему ввести для валаамских иноков устав Саровской пустыни.

Настоятель Сарова, известный строгой подвижнической жизнью, отец Пахомий, и сам епископ Тамбовский и Пензенский Феофил попытались удержать у себя знаменитого отшельника. Они представили его преосвященному Гавриилу как человека малоумного и неопытного в духовной жизни. Преосвященный Гавриил проник в тайну смирения Назария. "У меня много своих умников, – отвечал он, – пришлите мне вашего глупца". В 1782 г. отец Назарий указом Санкт-Петербургской духовной консистории от 7 марта был определён строителем в Валаамский монастырь. С назначения отца Назария настоятелем началась новая эпоха в жизни обители.

Старец Назарий составил план каменных монастырских зданий. Строение представляло собой пятиглавый собор, окруженный внутренним четырехугольником монастырских построек. Для тридцати человек братии помещений в нём было достаточно. 10 февраля 1785 г.  план утвердил митрополит Гавриил. Его осуществление потребовало значительных средств. Епархиальное управление выдало отцу Назарию книгу для сбора добровольных пожертвований.

Кирпич и известь заготавливались на месте. Всё монастырское здание, имевшее в окружности более 300 метров, было возведено за восемь лет. На восточной стороне возвышался двухэтажный пятиглавый каменный собор с крестами, обитыми жестью. Над его папертью устремилась ввысь колокольня высотой 34,8 метра; по обеим сторонам собора над монастырской кровлей возвышались главы Успенской и Никольской церквей.

Примерно тогда же в полутора верстах от монастыря был устроен скит. Для скитской братии построили из кирпича шесть небольших келий и небольшую церковь, а вблизи монастыря – два дома для рабочих, дом для странников и пустынную келью для отца Назария – место духовного отдохновения от тяжких трудов настоятельства.
5 марта 1786 г. по повелению государыни императрицы Екатерины II Валаамский монастырь включили в число штатных 3-го класса с игуменским настоятельством.

В 1789 г. была освящена нижняя церковь собора - во имя преподобных отцов Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев; в 1793 г. –церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая; в 1794 г. –Преображенский собор и его придел во имя святых апостолов Петра и Павла, а в 1796 г., по перестройке, храм Успения Пресвятой Богородицы. В 1793 г. по высочайшему повелению в монастыре учредили епархиальную больницу на пять человек персонала. Митрополит Гавриил активно содействовал внешнему устройству монастыря. Помогая из своих личных средств, привлекая благотворителей, он просил молитв за себя и за них.

С началом управления отца Назария связывают и внутреннее возрождение обители. Исполняя волю архипастыря, отец Назарий ввёл в Валаамском монастыре общежительный устав Саровской пустыни. Валаамский устав, являвшийся точным списком с устава Саровской пустыни (на 124 листах, хранился в архиве монастыря), состоял из двух отделов. В первом отделе в 24 главах изложены правила благочиния; во втором – порядок, по которому должно совершаться богослужение, в особенности монашеское правило и всенощные бдения. При введении Саровского общежительного устава в Валаамском монастыре в соответствии с древними его порядками были в неприкосновенности оставлены жизнь скитская и отшельническая.

Скит Всех Святых (на Скитском острове)  - самый первый по времени основания и самый большой скит Валаамского монастыря. Он был образован при игумене Назарии в ХVIII веке. В 1840 -1844 гг. скит был перестроен по проекту А.М.Горностаева. В храме нижняя тёплая церковь была освящена в 1849 г. во имя Всех Святых, верхняя холодная - в 1850 г. во имя Всех Небесных Сил Бесплотных. В строгом по уставу скиту только в 1894 г. было разрешено в непостные дни вкушать молоко. Женщины могли попасть сюда лишь на престольный праздник с крестным ходом в день Всех Святых; и эта традиция сохраняется и по сей день - во время экскурсий женщины смиренно ожидают мужчин у ворот скита.

В игуменском корпусе находится домашняя церковь в честь чудотворной Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери "Умиление" (вход в неё с внешней стороны, туда женщины могут попасть по особому благословению на некоторые службы).

Очень скоро слава добродетельной и подвижнической жизни валаамских иноков под управлением старца Назария собрала в обитель значительное братство.
К 1796 г. число иноков возросло до 55 человек: 10 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 24 монаха и 16 рясофорных. Сверх того были ещё и трудники, работающие в монастыре во Славу Божию.

В 1800 г., по именному повелению императора Павла I, штатное число монашествующих на Валааме было доведено до тридцати человек.
Владыка Гавриил скончался 26 января 1801 г., а в скором времени завершил своё многотрудное служение и отец Назарий. Любя пустынное безмолвие, он поселился в уединенной келье в версте от обители, а позже покинул Валаамский монастырь и вернулся в Саровскую пустынь.

Согласием братства в настоятели Валаамского монастыря был избран отец Иннокентий (Моруев). Новый игумен неутомимо заботился об улучшении внешнего быта братства, число которого умножалось. Он возвёл восточную, западную и южную стороны внешнего каре монастырских строений, закончив дело, начатое игуменом Назарием.
Испросил дозволение от епархиального начальства построить в обители больницу для престарелой и немощной братии, а в ней – церковь во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Над святыми вратами обители, по прошению отца Иннокентия, в 1802 г. было разрешено построить церковь. Надвратную церковь в честь святых апостолов Петра и Павла освятили 29 июня 1809 г., а больничный храм во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник" – 30 июня 1814 г. На пожертвованную благотворителями сумму на месте, где почивают под спудом святые мощи преподобных Сергия и Германа, в 1823 г. была сооружена серебряная рака.

К 1811 г. в Валаамской обители деревянных зданий уже не было, строительство велось из кирпича.

Монастырская усадьба включала в себя: 1. Соборную двухэтажную церковь о пяти главах, крытую железом, внутри украшенную великолепным и богатым иконостасом, с деревянными крестами, обитыми жестью. В верхнем этаже – храм во имя Преображения Господня, а в нижнем храм во имя преподобных Сергия и Германа, где почивают под спудом их святые мощи. 2. Церковь во имя Успения Божией Матери. 3. Церковь во имя апостолов Петра и Павла над святыми вратами. 4. Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца в северо-восточном углу. 5. Колокольню при соборной церкви. 6. Братские двухэтажные кельи по южной стороне от Никольской церкви, по западной – настоятельские, по северной – кухню и трапезу, по восточной – монастырские службы. 7. Здание поблизости от служб, обнесенное каменной оградой, в которой по правую сторону церкви апостолов Петра и Павла братские, а по левую – гостиные кельи, от юго-западного угла – больницу, а от северо-западного угла – три двухэтажных флигеля гостиных комнат. 8. Гостиные комнаты и купеческие лавки на западном берегу вне монастыря. 9. В трёх километрах к юго-западу от обители скит, в котором находились церковь во имя Всех святых и шесть братских келий. 10. Скиты, построенные для валаамских пустынников.

Знаменательным событием для монастыря стало посещение его императором Александром I. В 1819 г. Александр I отправился в путешествие по северным землям, намереваясь побывать и в древней Валаамской обители. При этом от имени государя в монастыре было получено распоряжение при встрече царственного паломника "никаких церемоний не делать, а принять как благочестивого путешественника". 10 августа (ст. ст.) на судне, вышедшем из Сердоболя (ныне - г. Сортавала), император Александр I прибыл в монастырь. Гость первым делом отправился в собор, где приложился к иконам, после этого испросил благословение у игумена и всех иеромонахов, целуя у всех руку, но своей никому не давая, а остальной братии поклонился. Поражённые таким смирением, монахи поклонились до земли, но его величество просил "не кланяться ему поклонением в землю, подобающим лишь Богу".

В 1820 г. в Петербурге, в Малой Коломне, на Мясной улице, был куплен для Валаамского подворья дом.

2 апреля 1822 г. монастырь был возведён в первый класс, при условии, что он сохранит общежительные правила, а настоятели, избираемые из числа Валаамской братии (это правило было утверждено указом консистории ещё в 1813 г.), всегда будут игуменами.

Паломники из России посещали Валаам только летом, тогда как бедные жители окрестных берегов Ладожского озера – круглый год. Число таких посетителей доходило до семи-восьми тысяч. Под монастырской горой был выстроен каменный странноприимный дом. Монастырь принимал паломников по-отечески: кормил, снабжал хлебом, семенами для посева, сеном, овощами, помогал деньгами. Так как в округе часто не было врача и у местного населения не находилось средств для лечения, монастырь оказывал и медицинскую помощь.

По уходу на покой по болезни отца Иннокентия, скончавшегося в 1828 г. и погребённого на старом братском кладбище монастыря,  обителью около семи лет управлял игумен Ионафан I (1823-1830 гг.). За короткий срок на северо-западной стороне внешнего монастырского корпуса он построил двухэтажный флигель, а на северо-восточной одноэтажный, где позже разместилась библиотека. Он расширил монастырскую трапезную, переделал старую больницу, обратив её в ризницу, оградил каменной стеной братское кладбище и в храме преподобных установил совершение ранних заупокойных литургий.

По смерти игумена Ионафана I настоятелем из валаамской братии был избран Варлаам (1830-1833 гг.). В период его управления монастырём у Малоохтенского перевоза через Неву, на земле, пожертвованной петербургскими и фридрихсгамскими купцами Александром и Иваном Семеновичами Караваевыми, началось строительство часовни в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских. В 1834 г. часовню достроили, а при ней небольшое кирпичное здание для монашествующих.

В 1835 г. определением Синода настоятелем Валаамского монастыря был назначен игумен Вениамин (Мануйлов), насельник Новоезерского монастыря. При нём в монастыре был осуществлен ряд построек: соорудили гранитную лестницу в семьдесят ступеней, ведущую от монастырской пристани к келейным корпусам; в 1835 г. иждивением фридрихсгамского купца Ф. Ф. Набилкова над больничной церковью во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник", на втором этаже, устроили ещё один престол, во имя Живоначальной Троицы. Его освятили в 1837 г. В 1836 г. в г. Сердоболе в очередной раз было перестроено находившееся там деревянное монастырское подворье.

В 1838 г. по рекомендации настоятеля Свято-Троицкой Сергиевой пустыни  архимандрита Игнатия  (Брянчанинова) вместо игумена Вениамина, которым братия Валаамского монастыря была недовольна, в сан игумена был определён валаамский монах Дамаскин (Кононов). 

Время правления игумена Дамаскина (1839 -1881 гг.) – целая эпоха в жизни монастыря, начало его внешнего процветания при высокой внутренней монашеской жизни.

Став настоятелем, игумен Дамаскин принялся за внешнее благоустройство обители. В 1840 г. был перестроен скит Всех Святых, где были возведены новые каменные кельи и каменный храм. В 1852 г. недалеко от келейных корпусов центральной усадьбы была построена каменная двухэтажная гостиница для приезжающих на Валаам богомольцев.

В 1853 г. на Крестовом острове Валаамского архипелага, который впоследствии получил название Никольского, был воздвигнут каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца, а 1858 г. двухэтажный дом для священнослужителей и братии скита в честь святителя Николая Чудотворца с домовой церковью во имя преподобного Иоанна Дамаскина (1865 г.).

В 1855 г. по благословению Святейшего Синода игумен Дамаскин совершил соборное освящение нового деревянного храма во имя преподобного Александра Свирского, а также трёх деревянных келейных корпусов для братии на Святом острове.
В 1856 г. недалеко от монастырской пристани устроен двухэтажный странноприимный дом для бедных финнов.

В 1858 г. было положено начало новому Предтеченскому скиту  на острове Монашеском (Серничан). Сюда была перевезена из Васильевского монастыря в Старой Ладоге древняя деревянная церковь, построенная иноками, бежавшими из Валаамской обители во время разорения ее шведами в 1611 г. Верхний храм освятили во имя святого Иоанна Предтечи, а нижний, пещерный, во имя Трёх святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Для уединенного жительства пустынников на острове срубили восемь деревянных келий. Предтеченский скит на Монашеском (Предтеченском) острове сегодня, как и в прежние времена, имеет очень строгий устав, посещение посторонними не разрешается.

В 1858 г. обитель посетили император Александр II с императрицей Марией Александровной и семьёй. Высочайшие особы присутствовали на Божественной литургии в соборе, по окончании которой был отслужен молебен преподобным Сергию и Герману Валаамским. Затем император с семьёй совершили прогулку по острову, посетили скиты и пустыньки, после трапезы в монастыре гости побывали на братском кладбище. В этот же день император с семьёй отправились в обратный путь. В 1862 г. в память об этом посещении будет возведена часовня во имя иконы Божией Матери "Знамение".

В 1863 г. игуменом Дамаскиным был построен трёхэтажный водопроводный дом, в котором расположились мастерские и хозяйственные службы.
В 1867 г. на Ильинском острове был выстроен СКИТ с деревянной церковью во имя святого пророка Илии и при ней – два деревянных двухэтажных дома.
При своей пустыньке, в которую он уединялся до настоятельства («пустынька Дамаскина» на Игуменских (Коневских) озёрах: "На сем месте в 30-х годах 19 в. более 6 лет в пустынной келии подвизался валаамский игумен Дамаскин "), игумен построил в 1870 г. небольшую деревянную церковь во имя Коневской иконы Божией Матери, а при ней – два деревянных келейных корпуса для братии. Коневский скит расположен в лесной чаще на берегу Игуменского озера. В 50-х годах ХХ века был разобран. Церковь Коневской иконы Божией Матери (восстановлена 2004 г.).

На юге Валаамского архипелага игуменом Дамаскиным была построена небольшая деревянная церковь с колокольней во имя преподобного Авраамия Ростовского и три деревянных кельи для жилья скитской братии.

В 1873 г. был отлит колокол в 1000 пудов на предполагавшуюся при новом соборе колокольню.
На расстоянии одного километра к востоку от монастыря в 1876 г. возвели каменную церковь во имя Всех Преподобных Отцов, в подвиге просиявших, с отдельно стоящей колокольней. Здесь было устроено новое кладбище.
Игумен Дамаскин заготавливал камни и кирпич для нового соборного храма, построить который Бог судил его преемнику игумену Ионафану.

Тщанием отца Дамаскина в разных местах острова возникло 18 часовень и поставлено 10 каменных и деревянных поклонных крестов. Господь посылал благодетелей, щедро жертвовавших на строительство и украшение обители. Игумена Дамаскина справедливо называют строителем Валаама.

При нём значительно выросло число братии. Монастырь был известен в России как один из наиболее благоустроенных.

Игумен Дамаскин, как духовный отец, неусыпно заботился о спасении вверенной ему братии. Келья его всегда была открыта для посетителей. При столь обширном хозяйстве и строительстве игумен постоянно занимался с братией, часто исповедывал мирян и особенно принимал участие в судьбах людей, падших нравственно, был к ним снисходителен, старался любовью наставить их на путь истинный. У него было много учеников из числа братии монастыря, которые впоследствии стали старцами, прославившимися многими благодатными дарами.

Игумен Дамаскин - самый известный настоятель Валаамской обители, при котором она достигла своего расцвета как в духовном, так и в экономическом плане. Личность этого человека поистине впечатляет - родом из простых крестьян, он сумел возглавить Валаамскую обитель и превратить её в оплот православия в этом регионе, создать мощную трудовую артель и организовать на острове ряд необходимых для хозяйственных нужд обители служб.

Он основал Никольский, Святоостровский, Предтеченский, Ильинский, Коневский, Авраамиевский скиты, приобрёл в 1866 г. в вечную собственность монастыря ряд отдалённых островов, на которых возникли Тихвинский, Сергиевский, Германовский скиты. Было налажено регулярное пароходное сообщение со столицей, благодаря чему Валаам стал доступен тысячам паломников.

Отец Дамаскин обладал даром не только мудрого духовного наставника, но и талантами строителя, архитектора и агронома, метеоролога и ботаника (Дамаскин первый начал изучать климат и природу Валаама), писателя и библиографа, историка и экономиста.

Преемником игумена Дамаскина по управлению обителью стал его ученик иеромонах Ионафан II (1881-1891 гг.), при котором было продолжено благоустроение обители: выстроены второй кирпичный, смоляной и кожевенный заводы, хлебный амбар и скотный двор с фермой и всеми службами. Для доставки из Петербурга необходимых для монастыря грузов построен корабль. Расчищены, осушены от болот и распаханы годные для посевов и покосов участки земли. Особенным вниманием игумена Ионафана пользовалась монастырская библиотека. Его стараниями она пополнилась более чем на 1500 книг.

Но самым главным достижением в строительной деятельности игумена Ионафана стал выстроенный им вчерне каменный Спасо-Преображенский собор с колокольней. Освящение закладного камня нового соборного храма на Валааме состоялось 30 июня 1887 г. Собор возводился по проекту зодчего А.Я. Силина, под наблюдением архитекторов Г.И. Карпова и Н.Д. Прокофьева. На возведении собора трудились не только вольнонаемные рабочие, но и вся монастырская братия. Храм величественно вознёс свои главы с крестами, когда дни игумена Ионафана были уже сочтены. 20 января 1891 г. владыка скончался. Его могила, осеняемая гранитным крестом, находится за алтарём церкви на Игуменском кладбище, рядом с могилой игумена Дамаскина, скончавшегося в 1881 г.

Одной из главных задач игумена Гавриила (1891-1903 гг.) стало завершение строительства нового Спасо-Преображенского собора, устройство иконостасов в нижнем и верхнем храмах, проведение живописных работ. Большая часть икон и росписей выполнена силами Валаамской школы живописи, возглавляемой иеромонахом Алипием (Константиновым). Вместе с другими монастырскими живописцами игумен Гавриил трудился над росписью верхнего храма Спасо-Преображенского собора. На сводах церкви им были написаны все херувимы, а также некоторые иконы.

6 июня 1892 г. епископом Выборгским Антонием был освящён главный престол нижней церкви собора в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских, через год – 14 июня 1893 г. освящён боковой придел нижней церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Верхняя церковь во имя Преображения Господня освящена 19 июня 1896 г. архиепископом Выборгским Антонием. Собор производил неизгладимое впечатление на всех, кто его посещал.

При игумене Гаврииле велась роспись нижнего храма Предтеченского скита в честь трёх святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого – и Никольского храма этого же скита.

За время двенадцатилетнего настоятельства отца Гавриила были построены каменные церкви островных скитов: в Тихвинском скиту - во имя Тихвинской иконы Божией Матери (1899 г.); в Сергиевском - во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (1899 г.); в Германовском заложен храм в честь святого благоверного князя Александра Невского (1901 г.).

На Валааме в местечке Никоново, где раньше находилась часовня святого апостола Андрея Первозванного, был заложен храм в честь Воскресения Христова (1902 г.).
В монастырской усадьбе надстроен третий этаж юго-западного братского корпуса внешнего каре и зимней гостиницы.

Воскресенский скит на горе Сион (о. Валаам). В нём церковь в честь Воскресения Христова (1901-1906 гг., архитектор - В.И.Баранкеев), где верхний храм – в честь Воскресения Христова, а нижний - во имя Святого Апостола Андрея (устроен по подобию пещеры храма Гроба Господня в Иерусалиме – Кувуклии). Золочёные купола Воскресенского храма в свое время служили ориентиром для прибывающих на Валаам судов.

Скит находится в 7 км юго-западнее монастыря. Здесь живут и встречают паломников экскурсоводы монастыря. Большая Никоновская бухта, на берегу которого находится скит,- ныне главная гавань Валаама (пристань - одна из лучших на Ладоге); именно суда прибывают большие туристические теплоходы, которые не могут пройти в более мелководную Монастырскую бухту.

Скит расположен на месте, где, по преданию, Святой  Апостол Андрей Первозванный воздвиг каменный крест. Впоследствии здесь стояла часовня во имя Святого Андрея, возобновленная в середине ХIХ в. при игумене Дамаскине. А в начале XIX в. в пещере, где жили змеи, подвизался иеромонах Никон (1745(6)-1822 гг. жизни), по имени которого получили название Большая и Малая Никоновская бухты.

В 1896 г. известный благотворитель И. М. Сибиряков предложил игумену Гавриилу устроить на этом месте скит и пожертвовал 10000 руб.
К началу 1910 г число насельников скита возросло до 50 человек, были построены три корпуса. В 1931г. была открыта школа-приют для мальчиков с обучением церковному чтению, пению и иконописи по курсу народной школы.
 
В Москве стараниями купцов Прусаковых и Курниковых было выстроено двухэтажное подворье монастыря (1901 г.).

При игумене Гаврииле впервые за всю историю обители была осуществлена запись на ноты богослужебных песнопений, до этого времени сохранявшихся в устной церковно-певческой валаамской традиции. В 1903 г. вышел в свет "Обиход Валаамского пения".

При отце Гаврииле не только расширялось строительство монастыря, но и значительно умножилась братия – с четырехсот человек до тысячи. Для насельников игумен Гавриил являлся духовным отцом, старавшимся исправлять провинившегося брата духом кротости и любви. При игумене Гаврииле Валаамский монастырь стал школой воспитания и духовного становления будущих настоятелей русских монастырей.

В период настоятельства игумена Виталия (1903-1905 гг.) был освящён храм в честь святого благоверного князя Александра Невского в Германовском скиту.
По смерти игумена Виталия в 1905 г. его преемником стал иеромонах Пафнутий, возглавлявший братию обители до своей кончины в 1907 г. При нём было завершено строительство храма Сергиевского скита, а также каменного храма в Воскресенском скиту.
В Петербурге, на Васильевском острове, по благословению игумена Пафнутия была начата постройка большого каменного пятиэтажного доходного дома.

Валаамские подвижники желали превратить свою обитель в Новый Иерусалим, благодаря чему на острове в начале XX в. появились названия, отсылающие ко временам Нового Завета: Кедрон, Гефсимания, гора Елеон, Воскресенский скит.
При игумене Маврикии (1907-1918 гг.) продолжалось строительство монастыря. В 1911 г. недалеко от Воскресенского скита, у подножия горы Елеон, была возведена деревянная церковь в честь Успения Божией Матери и построены два келейных корпуса Гефсиманского скита, там же были построены часовни - иконы "Моление о Чаше" (дата постройки неизвестна) и Вознесения Господня (1906 г.). Устройство Гефсиманского скита завершило создание на Валааме "русского Иерусалима", по масштабу сопоставимого только с Новым Иерусалимом патриарха Никона.

В 1914 г., когда разразилась Первая Мировая война, по желанию и на средства великого князя Николая Николаевича для поминовения всех погибших воинов, защищавших Отечество, была построена каменная церковь Смоленского скита.
Смоленский скит  на Скитском острове стал последним по времени устройства на Валааме (был основан в 1914 г, а освящён в 1917 г.) как храм-памятник для поминовения русских воинов, погибших за Отечество. Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери (1915 - 1917 гг.) в 1960 г. был взорван и долгое время лежал в руинах, но в 2004 г. начались восстановительные работы и сегодня он предстал в своем первозданном виде.

Осенью 1917 г. игумен Маврикий принял участие в работе Поместного Собора, представляя на нём Валаамский монастырь. По возвращении в декабре в обитель, старец внезапно серьёзно заболел. На одре болезни он принял пострижение в великую схиму, 9 февраля 1918 г. последовала его мирная кончина. 12 февраля, после совершения заупокойной Литургии, тело схиигумена Маврикия было предано земле на старом братском кладбище.

Его преемник игумен Павлин (1918-1934 гг.) принял управление обителью в грозные для России и Русской Православной Церкви времена.
Валаамскую обитель также не миновало лихолетье Первой Мировой войны: 264 монастырских насельника были призваны на военную службу.

После октябрьского переворота в 1917 г. Финляндия получила независимость, и Валаам оказался на её территории, что позволило на время сохранить обитель. Наступил 1918 г., один из самых скорбных для монастыря. На острове начался голод, шесть иноков скончались от эпидемии гриппа.

Финляндия укрепляла свои границы. Военное командование рассматривало Валаамский архипелаг как приграничный форпост государства на Ладожском озере, на островах велись интенсивные фортификационные работы.

"С 12 января 1918 года началось знаменитое в нашей обители "Порт-артурское сидение", только более продолжительное, чем дальневосточное: с этого именно дня началось абсолютное разобщение Валаамского монастыря с Россией вначале, и со всем миром, совершенно прекратилась доставка из России газет, писем и вообще всякого рода корреспонденции. Насельники монастыря ничего не знали о том, что творится на белом свете… С поселением на Валааме Финляндского гарнизона, въезд сюда частным лицам совершенно воспрещен, отчего никаких богомольцев за лето 1918 года у нас не было. Береговым православным карелам не позволено было посетить обитель даже в праздники Всех Святых и Преподобных. Лето сего года мы провели в абсолютном уединении, как никогда ранее!" – свидетельствовал монастырский летописец монах Иувиан (Красноперов).

Господь сохранил от разорения большевиков святой остров, но многие испытания были еще впереди. Революционные волнения в 1917-1918 гг. приняли в Финляндии характер национально-освободительной борьбы. Тогда был поднят вопрос и о существовании монастырей, так как считали, что находясь на границе "враждебного Финляндии государства", монастыри всегда отрицательно относились к идее самостоятельности республики, а потому должны быть упразднены.

В 1918 г. Финский Сенат принимает решение о подготовке проекта закона о Православной Церкви в Финляндии. Для этой цели была образована особая комиссия из церковных деятелей национального направления, которая подготовила закон о Православной Церкви в Финляндии, утверждённый правительством 26-го ноября 1918 г. Согласно этому закону, Православная Церковь получила в Финляндии положение "национальной Церкви меньшинства", а монастыри, как принадлежащие к этой Церкви, приобрели более прочное положение в стране. Вместе с этим финское национальное течение православной церковной жизни стало господствующим. В 1923 г. Финляндская Православная Церковь переходит на новый (григорианский) календарный стиль в богослужебной практике. Насильственно его вводят и на Валааме. Это повлекло за собой возникновение настоящего раскола в братии Валаамской обители.

11 февраля 1921 г. Святейший патриарх Тихон дарует Финляндской Православной Церкви автономию. В 1923 г. патриарх Константинопольский Мелетий и патриарх Московский Тихон благословили Валаамскую обитель  на переход к празднованию всех праздников по новому (григорианскому) стилю, что вызвало раскол в братии.
В 1925–1926 гг. за верность старому стилю из монастыря были исключены 42 монашествующих.

Участь монахов-изгнанников была разной. Одни из них, оказавшись на территории Сербии, Германии, Франции, США и Марокко, привнесли в монастырскую жизнь этих стран традиции своей древней обители. Других отправили в СССР. В числе высланных с острова были исповедник иеромонах Арефа (Митренин) и преподобномученик монах Таврион (Толоконцев). Оба служили на Валаамском подворье в Москве. День 18 февраля 1932 г. стал трагическим для 318 монахов и монахинь из разных монастырей, в том числе для девяти насельников Валаамского подворья. Среди арестованных были иеромонахи Арефа и Патрикий (Петров).

К 1925 г. в обители осталось приблизительно 400 человек, из них 70 иеромонахов и 40 иеродиаконов. Около 100 наёмных рабочих разрабатывали лес. В основном, это были православные карелы, по обычаю приходившие перед женитьбой помолиться на Валаам и потрудиться в пользу обители. Прачечной и огородами занимались 25 богомолок, оставшихся на острове и образовавших свою "монашескую общину". Постепенно приходилось закрывать скиты. Оставались только Предтеченский, Тихвинский и Всехсвятский.

С 1926 г. в надвратном храме в честь апостолов Петра и Павла иеромонах Исаакий начал регулярно служить на финском языке. В  1931 г. в Воскресенском скиту состоялось открытие и освящение помещений детского приюта для мальчиков из бедных православных семей Карелии. 30 мальчиков жили на втором этаже келейного корпуса и обучались по курсу народной школы, а также церковному чтению и иконописи.

В 1920-1930 гг. Валаам, как и в былые времена, притягивал к себе людей, потерявших самое дорогое, что у них было – родину. Для русских эмигрантов обитель была островком той былой, ушедшей в историю Руси. В летнее время обитель посещали паломнические группы из Эстонии и Финляндии. С одной из таких групп на Валаам приехал из Таллина священник Михаил Ридигер, которого сопровождал сын Алексей, будущий патриарх Русской Православной Церкви.

С 1933 г. настоятелем обители был избран иеромонах Харитон (Дунаев). Его предшественник игумен Павлин ушёл на покой, незадолго до своей кончины (5 ноября 1935 г.) приняв великую схиму с именем Павел. Из валаамских настоятелей он последним был погребён на Игуменском кладбище.

В эти годы в монастыре возобновилась книгопечатная деятельность. В 1936 г. в свет вышел сборник поучений святых отцов о молитве Иисусовой, составленный игуменом Харитоном. В 1943 г. в Финляндии была издана книга "Аскетизм и монашество", написанная игуменом Харитоном.

В 1939 г. советско-финские международные отношения ухудшились. Валаамский архипелаг не был местом военных действий, но обитель не раз подвергалась бомбардировкам. 20 декабря 1939 г. началась постепенная эвакуация братии. Наибольшему разрушению монастырь подвёргся в результате бомбардировок 2 и 4 февраля 1940 г., когда Валаам в несколько заходов бомбили более 70 советских самолетов. Чудом, по молитвам преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, главная святыня Валаама – Спасо-Преображенский собор, остался цел.
5 февраля монастырская братия во главе с игуменом Харитоном была эвакуирована вглубь Финляндии.

В марте 1940 г. Валаамские иноки по радио узнали, что подписан мирный договор между Финляндией и СССР, по которому вся Карелия с монастырями Валаамским, Коневским и Линтульским отошли к СССР.

В бывшей усадьбе Папинниеми в сельской местности Хяйнавеси, приобретённой братией 24 июля 1940 г., на территории Финляндии, началась жизнь монастыря, который впоследствии получил название Новый Валаам. Решение о покупке было принято, когда при осмотре одной из комнат усадьбы неожиданно была обнаружена небольшая икона преподобных Сергия и Германа Валаамских.
А на Валааме была создана  советская школа боцманов и юнг  ВМФ.

В сентябре 1941 г. на остров Валаам высадились финские войска. Части, дислоцированные на острове, не принимали участия в военных действиях. В 1941-1944 гг. не было и бомбардировок Валаама. Военные подразделения финской армии, общая численность которых составляла не менее 2 000 человек, покинули архипелаг 19 сентября 1944 г. Некоторые финские фортификационные сооружения до сих пор напоминают о тех трагических днях в истории острова.

После смерти игумена Харитона (1947 г.) его преемником стал игумен Нестор, подвизавшийся на Валааме с 1905 г. Из двух сараев соорудили Преображенскую церковь с трапезной. Усадебный дом стал настоятельским корпусом. Игумен старательно поддерживал Валаамские традиции, в том числе певческие. Иноки по-прежнему поклонялись главной своей святыне – чудотворному образу Валаамской Божией Матери. В 1956 г. к Валаамской братии присоединилась Коневская, принесшая с собой чудотворный Коневский образ Богородицы.

С 1945 по 1957 годы Ново-Валаамский монастырь находился в юрисдикции Русской Православной Церкви, затем Ново-Валаамская обитель была передана Финской Церкви. Руководители Советского Союза разрешили валаамским инокам вернуться на родину. Семь монахов с Нового Валаама стали насельниками Псково-Печерского монастыря.

К середине 1970-х гг. на Новом Валааме осталось только два русских инока: архимандрит Симфориан (1892-1981 гг. жизни) и монах Акакий, умерший в 110-летнем возрасте в 1984 г. С их кончиной завершилась история русского Нового Валаама, который теперь населяют монахи-финны, их общину возглавил игумен Пантелеимон (ныне митрополит). Богослужения в обители с 1977 г. совершаются на финском языке и по новому календарному стилю. В Финляндии  хранятся многие святыни, вывезенные с Валаама еще в 1940 г.: рака преподобных Сергия и Германа, иконы, Евангелия, предметы церковной утвари. На Новом Валааме был воздвигнут каменный, в новгородском стиле, Спасо-Преображенский собор (1977 г.). Братию, численностью 14 человек, ныне возглавляет архимандрит Сергий.

Стаpый же Валаам на долгие годы был обречён на забвение. Для Валаама начиналась новая жизнь: без церквей и службы, без колокольного звона и молитвы, жизнь суетная и хлопотливая. В 1949 г. на острове был создан совхоз.
В течение тридцати двух лет (1952–1984 гг.) здесь находился дом-интеpнат для инвалидов войны и престарелых. Стремительно, буквально за несколько десятилетий, беспощадно было разрушено то, что создавалось веками. Монастырские здания, представляющие собой уникальный по архитектуре ансамбль, даже формально не состояли под государственной охраной.

В Спасо-Преображенском соборе из-за коденсата и протечек кровли осыпалась живопись. В нижней церкви собора, где когда-то иноки преклоняли колена пред мощами великих Валаамских подвижников, хранились овощи. В алтаре Успенской церкви открыли магазин. В Воскpесенском скиту обосновалась туристическая база.
По воспоминаниям островитян, "директор дома инвалидов разбирал и сжигал деревянные часовни – отапливал ими свинарник и коровник; председатель сельсовета жёг старые церковные книги и иконы". В 1950-е годы был сожжён деревянный храм Ильинского скита на острове Лембос. Погибли Назариевская пустынь и около 20 деревянных часовен на островах. От строений Коневского скита к середине 1950-х годов остались только фундаменты. Церковь, перевезенную на центральную усадьбу, приспособленную под кормокухню и осквернённую, позже также уничтожил пожар.

Последняя, Покровская часовня, как и многие другие, сгорела не во время военных действий, а в мирное лето 1982 г. (ныне, как и Владимирская, отстроена заново). Изуверское отношение к святыням не прошло бесследно, многие из тех, кто разрушал их, постепенно теряли человеческий облик…

В 1965 г. власти, организовав на острове природный заказник, решили дать Валааму новую жизнь. Были и другие попытки. В 1979 г. природный заказник был преобразован в историко-архитектурный и природный музей-заповедник, в связи с чем некоторым зданиям был придан статус памятников (1971, 1985 гг.).
Предполагались устройство туристического аттракциона с канатной дорогой и аэродромом, в соборе – зала органной музыки, строительство нового посёлка на 1000 жителей. По милости Божьей, этим планам не суждено было сбыться.

Конец 80-х годов стал первым этапом в восстановлении обители, бывшей когда-то столпом православной веры на севере России. По инициативе митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 18 сентября 1989 г. Совет министров Карелии решил "передать в пользование" Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор с внутренним каре и расположенные рядом скиты, кроме Воскpесенского и Гефсиманского. Наместником обители был определен архимандрит Виктор (Пьянков), впоследствии епископ Подольский.

Первые шесть насельников – иеромонахи Варсонофий, Геронтий, Фотий, иеродиакон Серафим, послушники Леонид и Вадим (ныне иеросхимонах Варахиил) – прибыли на остров в ночь на 14 декабря 1989 г. и разместились в бывшем изоляторе дома инвалидов ("Морской дом").

С приездом монахов постепенно затеплилась духовная жизнь на острове. Возобновились службы в нижнем храме во имя преподобных Сергия и Германа. Одновременно начались монастырские реставрационные работы. 25 мая 1990 г., на Вознесение Господне, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий освятил главный престол нижнего собора. Новое важное для обители решение о возвращении обители всех храмовых и административно-хозяйственных зданий было принято Верховным Советом Карелии в 1990-1991 годах.

С 1990 г. Валаамский монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное ведение священноигумена, Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Несмотря на свою занятость, патриарх почти ежегодно отмечал день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, торжественным богослужением в Спасо-Преображенском соборе.

В мае 1991 г. братия обители обрели великое духовное сокровище – нетленные благоухающие мощи валаамского подвижника благочестия иеросхимонаха Антипы. Отец Антипа родился в Молдавии в селе Калоподешта, подвизался на Святой Горе Афон, был одним из основателей румынского скита Продромос. В 1992 г. Священный Синод Румынской Православной Церкви причислил преподобного Антипу Калаподештского к лику святых Румынской Православной Церкви. По благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 2000 г. имя преподобного Антипы Валаамского было внесено в святцы русской Православной Церкви (память 10/23 января). Отныне Валаамская обитель получила ещё одного молитвенника у Престола Божия.

Мощи преподобного Антипы Валаамского помещены в раку, которая установлена в нижней церкви во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Братия и паломники обращаются к преподобному старцу с просьбой о молитвенном предстательстве и получают по своей вере помощь и исцеления от болезней.

С января 1993 г. обитель возглавляет игумен Спасо-Преображенского Валаамского монастыря архимандрит Панкратий (в миру В.П.Жердев, с 2005 г. - епископ Троицкий, наместник Спасо-Преображенского монастыря), ранее состоявший в братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры на послушании эконома. Братия за это время значительно возросла, теперь она составляет около 150 человек. Возрождаются традиции Валаамского трудового монашества: строительство и реставрация, флот, сельское хозяйство, автохозяйство, камнерезное, кузнечное и свечное производства, издание духовной и церковно-исторической литературы.

В 1996 году монастырю передана частица мощей преподобного Германа Аляскинского, в 2002 году - список с чудотворной иконы "Пантанасса" ("Всецарица"), который был специально написан для монастыря и освящён на Святой Горе Афон, и частица мощей почитаемого Афонского подвижника благочестия старца Иосифа Исихаста.  Огромное значение для возрождающейся обители имело обретение в 2004 г. древней святыни – креста-мощевика с частицей мощей великомученика и целителя Пантелеимона, который был выкуплен из частной коллекции и передан в дар Валаамскому монастырю благотворителем.

По благословению патриарха Алексия II  (4 июля 1999 г.) было установлено празднование Собора Валаамских святых, на второй день после Преображения, престольного праздника обители. Одно из значительных для обители событий произошло летом 2000 г., когда на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви были прославлены 34 преподобномученика XVI в., новомученики и исповедники XX века: святитель Феофан Соликамский (Ильменский), преподобномученики Арефа (Митренин) и Иеремия (Леонов).

27 декабря 2000 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века от Спасо-Преображенского Валаамского монастыря имена иеромонахов Патрикия (Петрова) и Сергия (Гальковского), иеродиакона Андроника (Барсукова), монаха Тавриона (Толоконцева). 11 мая на заседании Синодальной комиссии по канонизации святых было принято решение о включении имени преподобного Назария (Кондратьева), местночтимого святого Тамбовской епархии, в Собор Валаамских святых. В октябре 2004 г. по благословению патриарха Алексия II  в Собор Валаамских святых были включены имена новомученика и исповедника Афанасия (Егорова), преподобномученика Иувеналия (Говорухина), канонизированного Американской Православной Церковью, и преподобного старца Илии (Чеботарева), канонизированного 29 декабря 2003 г. в Екатеринбургской епархии.

В 2002 г. патриархом Алексием II была освящена первая в России церковь, посвящённая Валаамской иконе Божией Матери, устроенная после усердных молитв всего братства в помещении некогда упраздненного Никольского храма во внутреннем каре монастыря, где в 1897 г. и была обретена чудотворная икона. В 1997 г., через сто лет, в связи с неизменным почитанием верующими этого образа, патриарх установил совершать празднование иконы Божией Матери "Валаамская" 14 июля. Сейчас Валаамский образ Божией Матери является одной из главных святынь Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Перед иконой служатся молебны, происходят исцеления.

В 2005 г. были завершены реставрационные работы по восстановлению живописи собора на площади свыше 5 тысяч м;. Освящение главной святыни монастыря было совершено патриархом Московским и всея Руси Алексием II 19 августа 2005 г., в день Преображения Господня – престольный праздник обители.

В начале XX века монастырь включал в себя 13 скитов, расположенных в разных частях Валаама, и 21 часовню.

На данный момент в монастыре ОДИННАДЦАТЬ СКИТОВ:

- скит во имя святителя Николая Чудотворца (Никольский);

- скит во имя Всех Святых;

- скит во имя пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (Предтеченский);

- скит во имя преподобного Сергия Валаамского (Сергиевский);

- скит во имя пророка Илии (Ильинский) на острове Лембос;

- скит во имя преподобного Александра Свирского (Святоостровский);

- скит во имя Смоленской иконы Божией Матери (Смоленский);

- Гефсиманский скит;

- Воскресенский скит;

- скит во имя Коневской иконы Божией Матери (Коневский);

- Свято-Владимирский скит (основан в 2002 г., главный храм освящён в 2008 г. во имя святого равноапостольного князя Владимира; в скиту располагается резиденция патриарха Московского и всея Руси с домовой церковью святой мученицы Людмилы; имеется келейный корпус и небольшой храм Всех Святых).

Ведутся капитальные работы по восстановлению Авраамиевского скита на острове Емельяновском (в южной части архипелага). В 2015-м были закончены работы по благоукрашению храма в честь святого благоверного великого князя Александра Невского, после его освящения стал понемногу образовываться скит (на острове Валаам, недалеко от Свято-Владимирского скита). В 2010 г. основан скит Германа Аляскинского на Байонном острове, в 2014 г. заложен скит Апостола Андрея Первозванного на Сухом острове, в 2015 г. на восточном побережье острова Валаам заложен Казанский скит. Часовня Серафима Саровского "Стояние на камне" (2016 г.) на Порфирьевском острове – в составе скита Серафима Саровского.

СКИТЫ НА УДАЛЁННЫХ ОСТРОВАХ Ладожского озера:

- Германовский скит с церковью Александра Невского на острове Сюскюянсаари (остров святого Германа) , в настоящее время находится в полуразрушенном состоянии (недавно возвращён монастырю, начались восстановительные работы);

- Сергиевский скит на острове Путсаари;   

- Тихвинский скит на острове Воссинансаари   — в наши дни не существует, все постройки скита в советское время были разобраны. Остров Воссинансаари, на котором он был расположен, когда-то был посвящён Тихвинской иконе Божьей Матери. По легенде, икона проходила мимо этого острова по воздуху через Ладогу. Скит был основан при игумене Гаврииле, который построил на острове храм в её честь.

Валаамская обитель имеет ПОДВОРЬЯ.

Два в Санкт-Петербурге: одно – с церковью во имя Казанской иконы Божией Матери и приделами во имя святителя Николая и преподобного Серафима Саровского, часовней святых новомучеников Российских (до революции – подворье Стаpо-Ладожского Успенского женского монастыря, 1904-1909 гг., архитектор В. А. Косяков), другое – историческое, у бывшей пристани на Синопской набережной.

В Москве историческое подворье с храмами преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, и святого благоверного князя Александра Невского (Вторая Тверская-Ямская улица, 52).

В Приозерске (с 1990 г.) с церковью во имя Всех святых (1890-1894 гг., арх. И.Я. Аренберг).

В Сортавале с деревянной церковью во имя святителя Николая Чудотворца.

Сейчас вся братия, включая и трудников, живёт в капитально отремонтированном братском корпусе внешнего каре (на отгороженной территории монастыря) и занимает помещения внутреннего каре. Братия призываются не только к внешнему деланию, т.е. неопустительному присутствию на богослужении, трудам послушания, келейному правилу, но и к внутреннему, духовному, составляющему сущность монашеского подвига, постоянному упражнению в Иисусовой молитве, борьбе со страстями, к откровению помыслов, частой исповеди и причащению Святых Христовых Таин.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

6.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Горне-Успенский женский монастырь - г. Вологда.

Горне-Успенский женский монастырь расположен в исторической части Вологды, называемой Верхний Посад. Монастырь получил название по местности, на которой располагался (когда-то она называлась «горой»), и соборной церкви Успения Божией Матери. Основан в 1590 г…

Источники информации: ru.wikipedia.org, gu-mon.edu35.ru, cultinfo.com.

* * * * *

Успенская церковь, давшая впоследствии название монастырю, была впервые построена и освящена на этом месте значительно раньше основания монастыря. Первая деревянная церковь Успения была одним из древнейших строений Вологды. В 1303 г. на праздник Успения новгородский епископ Феоктист* освятил в Вологде церковь Пресвятой Богородицы. Вероятно, эта «церковь пречистая старая» сгорела. На её месте была построена новая деревянная Успенская церковь.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архиепископ Новгородский Феоктист (на кафедре с 1300 г., умер в 1310 г.) – святитель, в Соборе Новгородских святых.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Первоначальная история Горнего Успенского женского монастыря мало известна, поскольку весь его архив сгорел во время пожара в 1792 г., и только две сохранившиеся грамоты являются его историческими источниками, одна из которых — челобитная 1613 года, поданная старицами монастыря архиепископу (1611 -1613 гг.) Сильвестру.

Монастырь основан в 1590 г. старицей Домникией, ставшей первой его настоятельницей, в годы царствования (1584 – 1598 гг.) Фёдора Иоанновича и правления архиепископа (1588 – 1603 гг.) Вологодского и Великопермского Ионы (Думина). Строения обители, включая храмы, длительное время были деревянными.
Первым каменным зданием монастыря стал одноэтажный богадельный (больничный) корпус, построенный на средства архиерейского дома при епископе (с 1664 по 1684 гг.) Симоне для призрения в нём двенадцати престарелых и больных стариц.

В 1692—1699 гг. на месте двух прежних деревянных церквей, в том числе Успенской, на пожертвования царей Иоанна Алексеевича (1682 – 1696 гг.) и Петра Алексеевича (с 1682 г., с 1721 по 1725 гг. – император) построен монастырский собор Успения Божией Матери с шатровой колокольней и приделом (зимней церковью) преподобного Сергия Радонежского. 

В 1709—1714 гг. построена надвратная церковь Алексия, человека Божия.
В конце 1790-х гг. монастырь обнесён со всех сторон каменной оградой с четырьмя башенками по углам (до этого она была деревянной). По высоте она была около 3 метров, по длине около 780 метров. В ограде было двое ворот: с восточной стороны находились большие въездные Святые ворота (были весьма оригинальны в архитектурном отношении: из двух пилонов, украшенных круглыми окнами), с южной стороны находились малые пешеходные (ограда не сохранилась).
В 1792 г. в монастыре был пожар, уничтоживший все деревянные постройки. Сгорели и многие документы.

В 1826—1828 гг. на средства императора (1801 – 1825 гг.) Александра I был построен двухэтажный настоятельный корпус. Будучи в Вологде в октябре 1824 г., он посетил Успенский монастырь и кельи настоятельницы. Крайняя ветхость этих келий и общая скудность монастыря побудили монарха оказать обители материальную помощь.
В 1860 г. по указу Святейшего Синода с целью увеличения его содержания к Горнему Успенскому монастырю была приписана вместе с землями Николаевская Озерская* (бывшая когда-то монастырской) церковь (стала именоваться Николаевской Озерской женской пустынью).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Стефанов на озере Комельском Николаевский, или Николаевский Озерский монастырь был основан около 1520 г. преподобным Стефаном Комельским. В 1764 г. монастырь был упразднён и преобразован в бесприходную церковь. Распологался в Грязовецком районе Вологодской области.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1870 г. к зданию богадельни был надстроен второй деревянный этаж, в котором проводились общие трапезы и чтение псалтири.
В 1869 г. появился сиротский приют, когда игуменья Севастиана по совету и с благословения епископа (1869 - 1873 гг.) Вологодского и Устюжского  Палладия приняла на полное попечение 10 девочек, в основном сирот духовенства. Изначально приют размещался в игуменском доме
В 1871 – 1873 гг. построено двухэтажное кирпичное здание под детский приют.
В 1880 г. были перестроены придел, трапезная и колокольня Успенского собора.

В начале 1880-х гг в связи с увеличением числа воспитанниц, число которых доходило до сорока пяти в год, велось строительство 3-хэтажного корпуса для приюта, соединившего игуменский дом с уже имевшимся 2-хэтажным зданием (на средства епископа  Феодосия* (до 10 тысяч рублей), и ещё 9,5 тысяч рублей он потратил позже на его обустройство).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Феодосий (в миру – М.Шаповаленко, 1811 -1883 гг. жизни).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Полный курс обучения в приюте был шестилетним: три класса, по два года каждый. Преподавались чтение, письмо, «Закон Божий», объяснение богослужения, священная и отечественная история, русский язык, география, арифметика, пение и рукоделие. Всего с 1873 по 1888 год было 7 выпусков в количестве 106 воспитанниц.
В 1888 г. приют был преобразован в епархиальное женское училище. Выпускницы получали аттестат на звание домашней учительницы, и половина из них преподавала в церковно-приходских школах. В 1902 -1903 гг. училище переехало за пределы монастыря.

В монастыре находились ещё несколько строений: деревянный двухэтажный дом (1869 г.) для проживания сестёр, деревянный одноэтажный дом для проживания больных сестёр (был построен в 1875 г. Н. Н. Ратаевой), пятнадцать деревянных келий, в которых жили в основном рясофорные и белицы, два амбара, два погреба, баня с прачечной, деревянный каретник с конюшнями.
Кроме того, монастырю принадлежали несколько зданий за оградой: деревянный одноэтажный дом на каменном фундаменте с прилежащими землями (был приобретён в 1875 г. на монастырские средства), деревянный одноэтажный дом (был пожертвован в 1881 г. С. А.Засецкой). Монастырю принадлежали двенадцать сенокосных дач в Вологодском и Грязовецком уездах, 600 квадратных саженей земли в Грязовце (пожертвованы в 1877 г.  Е.П.Ивановой) и земля при Николаевской Озерской церкви (73 десятины и 2041 квадратная сажень земли, а также 4450 рублей, пожертвованных бывшим священником Александром Соколовым).

К началу ХХ века монастырь разросся. Насельницы занимались рукоделием, иконописью. Кроме того, монастырские пекарни обеспечивали храмы Вологды просфорами (обычное занятие женских монастырей).

- - - - - - - - - -

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Горний Успенский монастырь, 3 класса, в городе Вологде, на правом берегу реки Вологды, на «Горе». Основан в 1590 году. Соборный храм Успения построен в 1691 —1699 годах. При монастыре живописная мастерская и школа рукоделия. К нему приписана Николаевская Озерская пустынь, в 20 верстах от города Грязовца, при истоке реки Комелы из Николаевского озера. Основана в 1534 году преподобным Стефаном Озерским (см. 12 июня). Первоначально была мужскою; в 1764 году упразднена; с 1860 года приписана и стала женской. Здесь покоятся под спудом мощи основателя монастыря в приделе его имени и находится икона святого Николая чудотворца, писанная преподобным Дионисием Глушицким и принесенная преподобным Стефаном».

В 1918 г. монастырь был закрыт, но часть монахинь оставалась в нём до 1923—1924 гг., пока он не был окончательно отдан под нужды Красной Армии. Успенский собор оставался действующим до 1924 г.. После выселения некоторые из монахинь поселились в домах рядом с монастырём. В советский период на территории монастыря располагались пересыльная тюрьма и воинская часть.

Возрождение Горне-Успенского женского монастыря началось в 1995 г. с ремонтных работ и реставрации храмов – Успенского  и Сергия Радонежского. Часть этих работ финансировалась за счёт средств областного бюджета. Уже в 1996 г.  в Успенском храме возобновили проведение богослужений.

В ноябре 2014 г.  митрополит Вологодский и Кирилловский  Игнатий (в миру – А.М.Депутатов) принял решение образовать Горне-Успенский женский монастырь в статусе архиерейского подворья. Начались подготовительные мероприятия для организации монашеской жизни в данном месте. Своим указом  глава митрополии возложил послушание старшей сестры  Горне-Успенской женской обители города  Вологды на Г.Г.Михальскую, а протоиерея А.В.Тулякова назначил исполняющим обязанности настоятеля архиерейского подворья «Горне-Успенский женский монастырь».

2 октября 2015 г. в Вологду  приехали  монахиня Филарета (Дорохина) и инокиня Фотина (Ряснова) – в прошлом насельницы Снетогорского женского монастыря г. Пскова. С их приездом при архиерейском подворье возродилась монашеская община. Вскоре им пришлось принять на себя исполнение тяжёлого  и крайне ответственного послушания – труды  по возрождению древнего женского монастыря, устроению его достойной жизни и праведного служения.

В декабре 2015 г. Священный Синод постановил открыть Горне-Успенский женский монастырь в г. Вологде и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Филарету (в миру – Е.И.Дорохина).

= = == = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Храм Алексия, человека Божия (или надвратная Алексеевская церковь) сооружена в 1709—1714 гг., освящена в 1720 г. Была холодная, однопрестольная и одноглавая. Имела под собой Святые врата с двумя пролётами: большим и малым. Нижний этаж был включён в ограду монастыря и служил подклетом храма. Верхний этаж занимал непосредственно сам храм с четырьмя окнами, придававшими зданию жилой вид. В храме находился древний образ Спаса Нерукотворного с изображением многих святых. Двухъярусный иконостас, который был создан в одно время с церковью, украшала золотая резьба по голубому фону. В настоящее время церковь не восстановлена.

- Собор Успения Пресвятой Богородицы с приделом  преподобного Сергия Радонежского (1692 – 1699 г.). Придел Сергия Радонежского, строение 1694 -1698 гг., – одноэтажная, одноглавая, трёхпрестольная церковь, имеющая обширную трапезную, на правой стороне которой находился придел во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского и Преподобного Иосифа иконописца, устроенный в 1866 г. (освящён в 1712 г.), на левой стороне - придел во имя Святого Николая Мирликийского (освящён в 1714 г.).
К моменту закрытия (1924 г.) Успенский собор имел резной золочёный пятиярусный иконостас. Из Успенского собора происходят две выдающиеся иконы - Успение Богоматери и Вознесение - Сошествие во ад, обе XVI века, и обе, вероятно, имеют вологодское происхождение. После закрытия монастыря иконы находятся в экспозиции Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника (ВГИАХМЗ).

- Колокольня собора перестроена (из шатровой конца ХVII в.) в 1880 г., стала находиться с западной стороны над входом в собор, высотой около 36 м., с 10 колоколами (самый большой весом около 4 тонн).

- Игуменский корпус (1826 – 1828 гг.).

- 3-хэтажное здание приюта и училища (1880-е гг.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Ковчег с мощами преподобных отцов Киево-Печерских.

Ковчежец со святынями.

Образ Спасителя «Пастырь Добрый».

Образ святителя Николая Чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

7.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Рязанский Спасо-Преображенский мужской монастырь – г. Рязань.

Спасо-Преображенский монастырь расположен в Рязанском кремле, на том самом месте, где у слияния рек Трубеж и Лыбедь, в далёком 1095 году был заложен город Переяславль-Рязанский (с 1778 г. – г. Рязань). Точной даты основания обители нет, но в середине ХV века она уже существовала…

Источник информации: spassmon.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

Во время татаро-монгольского нашествия Переславль-Рязанский принял беженцев из разорённой в 1237 г. Старой Рязани, тогдашней столицы великого Рязанского княжества (ныне это - село Старая Рязань в 50 км ниже по течению Оки, там сегодня находится и самое большое в России по площади археологическое место - Городище). В 1288 г. в Переславль-Рязанский перенёс свою кафедру святитель Василий Рязанский. С ХIV в. город стал столицей княжества.

В 1467 г. на имя Спасова монастыря дана грамота на вотчины великим  князем Рязанским Иваном Васильевичем, а в 1501 г. князь Рязанский Феодор Васильевич дал в дом «Преображению Спасову игумену с братией село Гавриловское со всем тем, что было к тому селу исстари».

На протяжении многих веков настоятели Спасского монастыря были в сане архимандритов  (в «Дополнительных о Рязанской епархии сведениях»: архимандрит Иероним, говоря о Спасском монастыре г. Рязани, пишет, что «настоятели издревле архимандриты», хотя «сей монастырь был не знаменит»). Этот сан, а не игумена, подчёркивал важность обители.

О размерах настоятельской власти, а значит, и о значимости монастыря, говорит и тот факт, приглашались ли они на Соборы в стольный град Москву. Так, на Соборе 1592 г.  среди прочих упомянут Спасский архимандрит из Рязани.
Были у Спасского монастыря и другие почётные преимущества. Так, с 1522 г. утренний благовест начинали именно с колокола Спасо-Преображенского монастыря, который подхватывался всеми храмами Рязани.

Короткое время (1604-1605 гг.) архимандритом Спасского монастыря был Феодорит (1551-1617 гг.) - епископ Русской Церкви, архиепископ Рязанский и Муромский; местночтимый святой Рязанской епархии РПЦ (причислен к Собору Рязанских святых в лике святителей в 1999 г.). По преданию, являлся родственником боярина Шереметева, владевшего рязанскими землями. Принял монашество не ранее 1589 г. по благословению Патриарха Иова. С 1604г. - архимандрит Рязанского Спасского монастыря. В 1605 г. хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан архиепископа. В 1609 г. открыл нетленные мощи святителя Василия, епископа Рязанского, и торжественно перенёс их из Борисоглебской церкви в Успенский собор.
Участник Земского Собора 1613 года. 21 февраля 1613 г. вопрошал народ с Лобного места о том, кого следует возвести на престол. Приглашал Михаила Фёдоровича Романова на царство и благословил его Феодоровской иконой Божией Матери. Много потрудился над благоустройством своей обширной епархии. В 1617 г. архиепископ Феодорит мирно отошёл ко Господу. Погребён был в Архангельском соборе Рязанского кремля. В настоящее время мощи святителя Феодорита находятся в Свято-Троицком монастыре г.Рязани

С 1653 г. настоятелям (на тот момент – архимандриту Боголепу) дано право в священнослужении носить белую шапку, а по указу епископа Димитрия (Сеченова) с 1757 г. монастырь стал называться первостепенным и «позволено употреблять Спасским (настоятелям) при служении ковер». Белая шапка и ковёр при богослужении — знак высокого отличия.

До середины ХVII в. все здания монастыря были деревянными.
Пятиглавый Богоявленский храм в современном виде был возведён в ХVII столетии. Известно, что первоначально на этом месте стояла белокаменная церковь ХVI в. От неё сохранился подвал под трапезной и северный портал, который при новом строительстве сохранили и отреставрировали. В трапезной Богоявленского храма было два придела: в честь Покрова Пресвятой Богородицы (устроен в 1647 г.) и во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (устроен в 1779 г., до ХХ века не сохранился).

Шатровая колокольня Богоявленской церкви имела шесть колоколов. На самом большом из них прочитывалась надпись: "Лета 7155 (1647) слит сей колокол, при державе государя царя и великого князя Алексея Михайловича, Всея России, и лил тот колокол ко Всемилостивому Спасу, что на Рязани, в городе, коломенский епископ Рафаил, по своим родителям в вечной помин, с своим сыном тоя же обители архимандритом Боголепом". Этот колокол, как говорят, отличался особенной звонкостью. На втором среднем колоколе надпись гласила « лета 7149 (1641) приложил сей колокол в монастырь Спасу Вседержителю старец Иона, прозвище Журавль». Эти колокола были сняты после революции 1917 г.

При настоятеле архимандрите Льве в 1702 г. купец гостиной сотни М. Ф. Немчинов построил храм Преображения Господня. В нём был устроен пятиярусный иконостас в стиле барокко. По отзывам тех, кто видел этот иконостас, особенное впечатление производили иконы местного ряда, для которых в 1754 г. на средства купца И. В. Осминина были выполнены серебряные ризы с позолоченными венцами. Справа от царских врат соборного иконостаса находились дивные иконы Преображения Господня и Воскресения. Слева - Феодоровская икона Божией Матери и образ Сретения Господня "в серебряных ризах, с позлащёнными венцами, в коих весу три пуда четыре фунта". Эти иконы, к сожалению, утрачены. Исчез в богоборческую эпоху и особо чтимый образ - список с Тихвинской иконы Божией Матери, выполненный в 1749 г.

Настоящим украшением внешних стен храма являются цветные художественные изразцы, расположенные под окнами и по карнизу. Этих изразцов собор чуть не лишился в 1905 г., во время очередного ремонта, когда часть их разбилась при установке подпорок для ремонтных работ. Однако после 1917 г. многие из уцелевших изразцов были умышленно разбиты и забелены известью.
В XVII в. над северными  Святыми воротами устроена была церковь в честь Варлаама Хутынского, (освящена в 1679 г., в 1692 г. разрушена обвалившеюся Успенскою соборною церковью).

В 1763 г. церковь Богоявления Господня сгорела, но, как видно, не полностью, так как средства собирались только на иконостас, который был возобновлен в 1848 г. иждивением рязанского купца Ф. П. Филатова.

В 1724 г. по указу государеву приписаны к Спасскому монастырю Данковский Покровский монастырь и Пронская Спасская пустынь. В 1753 г. к Спасскому монастырю приписана была Николаевская пустынь в Старой Рязани, находившаяся прежде в ведении Радовицкого монастыря. В 1756 г. по указу духовной консистории приписана Благовещенская в Старой Рязани, а в 1761 г. Оболочинская пустыни, в которые для отправления богослужения посылаемы были из Спасского монастыря по очереди иеромонахи и иеродиаконы, так как в означенных пустынях из монашествующей братии никого в наличности не имелось.

Со второй половины ХVIII в. настоятели Спасо-Преображенского монастыря становились одновременно и ректорами Духовной семинарии, оставаясь в сане архимандритов. Это повышало авторитет и обители, и семинарии, так как лучше просматривались будущие кадры духовенства.

Рязанская православная духовная семинария - высшее профессиональное духовное учебное заведение Рязанской епархии. История семинарии начинается в 1722 г., когда местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Рязанским Стефаном (Яворским) была открыта цифирная (арифметическая) школа в Симеоновском монастыре. До 1729 г. называлась архиерейской школой, затем стала именоваться Славянской, с 1741 г. - Славяно-Латинской, а в 1751 г. её переименовывают в "епаршую семинарию" (с числом учащихся 153 человека). К 1829 г. количество учащихся достигло 1289 человек.

В 1868г. в Рязанской епархии появились викарные епископы. Рязанский Спасский мужской монастырь стал управляться епископом (на пять лет, с 1902 по 1907 гг., кафедра Михайловских викарных епископов переносилась в Троицкий монастырь).
Спасскому монастырю принадлежали (данные за 1884 г.): мельницы на реке Плетёной (Плетёнке) близ села Мервино, луговой земли в разных уездах около 43 десятин и пахотной близ села Подлесной слободы в Зарайском уезде 31 десятина 2 337 кв. саж.

В братском корпусе монастыря в 1901- 1904 гг. на средства епископа Михайловского Иосифа  была построена домовая Иоанно-Иосифовская церковь (освящена во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и праведного Иосифа Обручника; в настоящее время - Иоанно-Богословская церковь).

В Рязанской духовной семинарии учился великий физиолог И.П.Павлов.

Штатная численность Спасского монастыря хотя и менялась на протяжении всего времени его существования, но незначительно. Так по рапортам настоятелей монастырей за 1746 г., по Спасскому монастырю «определено быти архимандриту и братии двадцати человек, им жалования положено в год денег по пети рублев, хлеба по пети четвертей, и того денег сто рублев и хлеба сто четвертей». Там, где при монастырях были кладбища, обитель получала средства «за места для могил, за катафалк», как например при Спасском...

К 1917 г. в Спасском второклассном монастыре числилось 16 монахов, что практически равно 1746 г.

Все насельники монастыря обитали на небольшой территории. С трёх сторон монастырь был обнесен каменной стеной, а с восточной огражден каменным зданием Духовной консистории. Двое ворот на каменных столбах: Святые с северной стороны, через которые обычно входили в монастырь, и западные для выхода были украшением монастыря. Дo 1917 г. на территoрии мoнастыря распoлагались сад и кладбище.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

К востоку от Преображенского собора находится место бывшего монастырского некрополя.

Сохранились сведения о том, что в 1914 г. на кладбище было 392 захоронения,  датируемых периодом с 1714 г. по начало ХХ в. В 1930-х годах началось уничтожение кладбища. В наши дни от кладбища остались лишь четыре могилы. Три из них принадлежат деятелям русской культуры ХIХ века ((С.Д.Хвощинской*, Я.П.Полонского**, И.П.Пожалостина***) , а четвёртая "анонимна", в ней перезахоронены останки священнослужителя, обнаруженные во время реставрационных работ у наружной алтарной стены кремлёвского Христорождественского собора.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Софья Дмитриевна Хвощинская - русская писательница (1828 – 1865 гг. жизни), сестра писательницы Н.Д. Хвощинской (псевдоним «В.Крестовский»).

** Яков Петрович Полонский (1819 – 1898 гг. жизни)г. - русский поэт и прозаик. Многие стихи Я.П.Полонского положены на музыку А.С.Даргомыжским, П.И.Чайковским, С.В.Рахманиновым, С.И.Танеевым, А.Г.Рубинштейном, М.М.Ивановым и стали популярными романсами и песнями. "Песня цыганки" ("Мой костёр в тумане светит"), написанная в 1853 г., стала народной песней.

*** Иван Петрович Пожалостин (1837 – 1909 гг. жизни) - русский художник-гравёр, академик живописи.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Рязанская духовная семинария была закрыта в 1918 г. В 1920 г. был закрыт и монастырь.

В советское время  в настоятельском и братском корпусах были устроены коммунальные квартиры, в которых в 1920-е годы жил с родителями будущий писатель К.М.Симонов.

Передача монастырских зданий началась в 1996 г. Вначале Рязанской епархии был возвращён настоятельский и братский корпуса с Иоанно-Иосифским храмом. В этом здании решением Священного Синода и патриарха Пимена в 1996 г. состоялось открытие Рязанского духовного училища.
В 2004 г. постановлением Священного Синода училище преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию.

6 октября 2005 г. Священным Синодом было принято решение об открытии Спасо-Преображенского мужского монастыря в Рязанском кремле и возобновлении в нём монашеской жизни. Наместником вновь открытого монастыря был назначен проректор духовной семинарии иеромонах Игнатий (Депутатов), позднее - митрополит Вологодский и Кирилловский, ныне на Саратовской кафедре.
В 2007 г. монастырю были возвращены Спасо-Преображенский собор и Богоявленский храм.

В день Преображения Господня 2008 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил малый чин освящения собора, и была отслужена первая за девять десятилетий Божественная Литургия.

В Вербное воскресенье 12 апреля 2009 г. архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Великое освящение, и обновлённый Преображенский собор вновь распахнул свои двери для всех верующих и желающих посетить эту древнюю святыню. С этого дня в Преображенском соборе вновь ежедневно совершаются Богослужения.
Богоявленский храм, переданный церкви в аварийном разрушающемся состоянии, пока ещё находится в стадии реставрационных работ.

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ МОНАСТЫРЯ:

Преображение Господне - 19 августа
Богоявление (Крещение Господне) - 19 января
Иоанн Богослов, апостол - 9 декабря.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Спас Нерукотворный (мироточивая).

Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец» (мироточивая).

Икона Божией Матери "Нечаянная Радость" (мироточивая).

Частица мощей святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Икона святого праведного Иоанна Кронштадтского с частицей рясы.

Частица мощей святителя Луки Крымского.

Частица мощей святого праведного Иоанна Кормянского.

Частица мощей святой блаженной старицы Матроны Московской.

Частица мощей святой преподобной благоверной княгини Евфросинии Полоцкой.

Частица мощей святой преподобной Манефы Гомельской.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

8.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Казанский женский монастырь – г. Ярославль.

Публикация – 02.03.19      vk.com/club134942118

Основан в 1610 г. в память о чудесном избавлении г. Ярославля от 24-х дневной осады польских захватчиков. Благодарные жители города по изволению защитившей Ярославль от интервентов Пресвятой Богородицы построили храм в честь Её иконы Ярославской-Казанской и келии для сестёр...

Источники информации: казанский-женский-монастырь.рф, monasterium.ru, ru.wikipedia.org, yar-kazansky.cerkov.ru.

* * * * *

История Казанского монастыря связана с обретением Ярославской-Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Эта святыня была одним из первых списков с Казанской иконы, обретённой в 1579 г. в Казани. Она была принесена изначально в 1588 г. в г. Романов (ныне левобережный Тутаев) жителем этого города Герасимом, получившим исцеление руки в Казани. От новообретённой святыни происходили многие чудеса и исцеления. В 1609 г. Романов был разорён польско-литовскими интервентами. Среди них был польский поручик Яков Любский, который привёз икону в Ярославль; и у которого впоследствии её выкупил у благочестивый ярославский купец Василий Лыткин, поместивший образ в храм Похвалы Богородицы Димитриевского прихода.
С 30 апреля 1609 г. поляки осадили город, но через 24 дня сняли осаду и отступили.

Ярославцы связали это чудесное избавление от захватчиков с заступничеством чудотворной Казанской иконы Божией Матери. В тот же год они построили храм для чудотворной иконы, а рядом келии для 72 монахинь сожженного поляками Рождественского монастыря, что положило начало основания в Ярославле Казанской обители.

За период с 1610 по 1918 г. Казанским монастырем управляли 29 игумений. О первых настоятельницах известны только их имена - Таисия и Евдокия (Гразновская).
В 1649 г. на пожертвования горожан на месте деревянной была построена каменная Казанская летняя церковь с шатровой двухъярусной колокольней над папертью и дополнительными престолами: священномучеников Климента, Папы Римского, и Петра Александрийского и преподобной Параскевы Сербской.

Царём Алексеем Михайловичем в 1659 г. определено обители жалование по рублю в год на старицу. В1659 г. проживало 112 стариц, в 1710 - 132.

До 1701 г., кроме Казанской церкви, была построена надвратная двухшатровая каменная церковь Иоанна Предтечи. Территория монастыря с 80 деревянными келиями - избами обнесена была деревянной оградой. Позже — невысокой каменной оградой с угловыми башнями.

В 1764 г. монастырь причислен к разряду третьеклассных.  Екатериной II в 1770 г. пожалованы монастырю 500 руб. на построение сестринских келий.

В 1795 г. к Казанской церкви пристроен зимний храм в честь Спаса Нерукотворного.
Изначально монастырь не был общежительным - каждая старица жила своими средствами, с 1802 г. в обители введён общежительный устав.

Новая каменная ограда устроена в 1810-х гг., в 1803—1808 гг.- общая трапезная с келиями игумении (позже — игуменский корпус). В 1815 г. построены двухэтажные келейные корпуса вдоль северной стены ограды. В 1820 — 28 гг. построена зимняя с четырехъярусной колокольней церковь Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя Святителя Николая и Святого Иоанна Предтечи.
В мае 1837 г. обитель посетил цесаревич Александр Николаевич (в будущем император Александр II).

На месте снесённой за ветхостью старой Казанской церкви в 1835—1845 гг. «на сумму доброхотных дателей» ", при игумении Маргарите (с 1806 по 1836 гг.) и игумении Екатерине (с 1836 по 1848 гг.),  по проекту А. И. Мельникова возведён Казанский собор в стиле позднего классицизма и расписан Т. Медведевым и его артелью. При строительстве собора в 1840-е гг. обитель посетил царь Николай I.

В обители в 1856 г. проживало 167 насельниц, в 1881 г. — 232, в 1909 г. — 381. Славился монастырь дивным клиросным пением, золотошвейным и иконописным мастерством, выпечкой просфор, а также своим пением (монашеский хор насчитывал до 200 человек). В заволжской части г. Ярославля, на монастырской земле, в 1891—1894 гг. устроены богадельня для 15 стариц, Тихвинская церковь и сестринское кладбище.

В 1856 г. построены келейные корпуса у восточной и южной ограды. К этому времени монастырь был почти полностью отстроен в камне и занимал территорию в 35500 кв.м.
В 1878—1881 гг. была возведена Сретенская домовая игуменская церковь на средства игумении Феофании из рода потомственных дворян Гулевичей.

В 1901 г. монастырь удостоился благодарности великой княгини Елизаветы Фёдоровны за подаренную ей хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного, выполненную в монастырской золотошвейной мастерской.
8 июля 1892 г. в соборе Ярославского Казанского монастыря сослужил митрополиту Ионафану, архиепископу Ярославскому и Ростовскому, святой праведный Иоанн Кронштадтский.

7-8 июля 1910 г., в дни празднования 300-летия Казанского монастыря, торжественное богослужение в Казанском соборе возглавлял архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон (с 1917 по 1922 гг. - патриарх всея Руси,  прославлен как святитель земли Русской).

21-22 октября 1916 года в Казанском соборе служил святитель Агафангел*. Мощи священноисповедника Агафангела, митрополита Ярославского, ныне являются святыней Казанского женского монастыря города и покоятся в соборе обители.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Агафангел (в миру Александр Лаврентьевич Преображенский, 1854  - 1928 гг. жизни) - митрополит (с 1917 г.) Ярославский и Ростовский. В советские годы многократно заключался в тюрьмы, был в ссылке. Канонизирован в 2000 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1918 г. во время подавления антибольшевистского восстания монастырь подвёргся значительным разрушениям, а затем был закрыт. Игуменья Феодотия с сёстрами перебрались в действовавший ещё Толгский монастырь. Некоторые из сестёр были репрессированы.

В 1919-1922 гг. в зданиях монастыря располагался один из ярославских концентрационных лагерей.

После закрытия Казанского монастыря его Покровский храм некоторое время действовал как приходской. В нём сохранялись главные святыни обители - Ярославская-Казанская икона Божией Матери, икона Спаса Нерукотворного и Троеручица.  По закрытии Покровского храма община была переведена в Крестовоздвиженскую церковь, куда были перемещены и святыни. В 1931 г. этот приход был ликвидирован. Судьба святынь, в том числе и Ярославской-Казанской иконы (11 октября 1925 г. была похищена), неизвестна. Лишь живописная рама от чудотворного образа сохранилась. Она находится в экспозиции древнерусского отдела Ярославского художественного музея.

Частично разрушенные колокольня и два келейных корпуса в 1918 г., в результате артобстрела во время мятежа, снесены в 1929—1930 гг. В соборе с 1920 по 1928 г.г. склад икон и иконостасов, а с 1927 г. здесь устроено железобетонное перекрытие на столбах на высоте 9 метров для деревянных в 5 ярусов стеллажей архивохранилища (здесь был размещён архив Ярославской области). В 1930-е гг. Покровский храм был переоборудован под библиотеку, а в 1948 г. - под планетарий.

К началу возрождения обители монастырский квартал оказался наполовину застроен жилыми домами, колокольня снесена. Храмы хотя и не разрушены, но обезглавлены и приспособлены.

1 августа 1998 г., спустя 80 лет с момента закрытия монастыря, началось возрождение древней Казанской обители. Тогда в Казанском соборе ещё находился архив. Сёстры ютились в подклете, рядом с небольшим храмом, устроенном в качестве приходского с 1997 г. 1 августа 1998 г., спустя 80 лет с момента закрытия монастыря, началось возрождение древней Казанской обители. Тогда в Казанском соборе еще находился архив. Сестры ютились в подклете, рядом с небольшим храмом, устроенном в качестве приходского с 1997 г.  1998 г. началось восстановление Сретенского храма.

В 2001 г., когда собор был полностью передан обители и подремонтирован, первую литургию на летнюю Казанскую, 21 июля возглавил архиепископ Михей (Хархаров).
После открытия монастыря обители сразу передали список с Ярославской-Казанской иконы Божией Матери, выполненный монахинями ещё до закрытия монастыря. С 2000 г. в обители находятся мощи святителя Агафангела (Преображенского), митрополита Ярославского и Ростовского.

С 1999 до 2006 г. по частям полностью возвращён северный келейный корпус с угловой башней. В 2006 г. обители передан бывший настоятельский корпус с домовой Сретенской церковью, где уже с 1 сентября разместилась Ярославская губернская православная гимназия имени святителя Игнатия Брянчанинова.

В 2003 г. на территории Казанского монастыря, перед собором, был установлен памятный Поклонный Крест "Жертвам кровавых событий в лето 1918 года от Рождества Христова".
С 1 сентября 2007 г. в части бывшего келейного корпуса устроена 3х-годичная регентская школа Ярославской семинарии.

К тысячелетию Ярославля (2010 г.) в городе был построен новый планетарий, а Покровский храм возвращён обители.
В 2011 г. монастырю возвращён второй северный келейный корпус. В нём, кроме келий и трапезной для сестёр, отдельно от них размещаются имеющие доступ с улицы Первомайской монастырский музей, кафе «Монастырский чай+», а также небольшая паломническая гостиница с трапезной, социальная, миссионерская и катехизичная службы обители, воскресная группа для детей и взрослых.

В 2012 г. передана обители и бывшая монастырская богадельня за Волгой (точнее, то, что от неё осталось после пожара 2009 г.). Каждое лето здесь проводятся молебны и субботники.

Восстановлена традиция крестных ходов с Казанской иконой. Ежегодно в июле отправляется многодневный крестный ход по левому волжскому берегу через левобережный Тутаев и обратно - по правому берегу через правобережный Тутаев (Борисоглебск) до Ярославля. Шествие делает остановки во многих храмах и селениях.

В настоящее время в обители подвизаются более 30 насельниц (2018 г.). Игумения Екатерина (Гаева Н. Н.) в монастыре с 1999 г., в постриге с 2003 г., настоятельница обители с 2006 г. В монастыре созданы все условия для исполнения молитвенного правила, много здесь и разных послушаний (сёстры читают сорокоуст, псалтири, акафисты, несут послушание за свечным ящиком, на трапезе, в гостинице, в ризнице, в саду; они, как и ранее, пекут просфоры для более чем 40 храмов, занимаются рукоделием, включая золотошвейное, и библиотечным делом, реставрируют иконы и киоты, воссоздают традиции монашеского клиросного пения).

ПРАЗДНИКИ ХРАМОВ ОБИТЕЛИ:

21 июля – явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579 г.).
4 ноября – в память избавления Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 г.
15 февраля Сретение Господа  Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
1 4 октября — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Казанская икона Божией Матери. В конце августа 1998 г., сразу после открытия обители, архиепископ Михей передал чудом уцелевший поздний список с чудотворной Казанской иконы Божией Матери, выполненный сёстрами в монастырской иконописной мастерской в 1888 г. в дар монастырскому священнику, о. Иоанну Крылову, сохранённый его родственниками и завещанный только монастырю. Икона эта прославилась своими чудотворными действиями.

Мощи святителя Агафангела, митрополита Ярославского, исповедника.

Мощевики с частичками мощей святых.

Иконы с встроенными частичками мощей.

Распятие с встроенными частичками горы Голгофы и Креста Господня.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

9.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Благовещенский Киржачский женский монастырь - г. Киржач, Владимирская обл.

Основателем Киржачского Благовещенского монастыря является преподобный Сергий Радонежский, Игумен земли Русской. Год основания - 1358-ой...

Источники информации: kirobitel.ru, monasterium.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

Монастырь основал ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ.

Желая избежать конфликта с родным братом, архимандритом Стефаном, он, предположительно в 1354 г., тайно покинул Троицкий монастырь и направился к своему духовному другу преподобному Стефану Махрищскому.

В Махрищском монастыре он встретился с игуменом Стефаном, провёл здесь некоторое время, а затем, взяв себе в спутники монаха Симона, отправился на поиски места, удобного для желанного ему пустынножительства. После долгих странствий путники остановились у левого высокого берега реки Киржач.  Здесь преподобный Сергий вновь предался физическим трудам и молитвенному подвигу.

Узнав, где находится преподобный Сергий, его духовные чада стали переходить к нему на жительство. По благословению Московского митрополита святителя Алексия преподобный Сергий с братией поставили небольшую деревянную церковь, которую освятил в честь Благовещения Пресвятой Богородицы,  а также келии.

Через 4 года, по благословению святителя Алексия, преподобный  Сергий возвращается в Троицкую обитель, а игуменом Благовещенской обители поставляется его ученик ПРЕПОДОБНЫЙ иеромонах РОМАН.

Датой основания монастыря считается 1358 г., а первым официальным настоятелем Благовещенской обители становится  преподобный Роман Киржачский. Он исполнил заповедь своего духовного отца: устроил Благовещенский монастырь и стал образцом подвижнической жизни для своей братии.
Умножив монастырские здания и украсив Благовещенский храм, преподобный Роман преставился в 1392 г. (в один год со своим учителем) и был похоронен у стен Благовещенской церкви.

Благодаря славе своего основателя, преподобного Сергия, Киржачский монастырь пользовался большой известностью и вниманием русских царей, князей и бояр. Они одаривали его землями, сёлами и различными угодьями, так что очень скоро он стал одним из богатейших монастырей северо-восточной Руси.

В XVI в. на месте деревянной Благовещенской церкви был построен каменный храм, а также возведена трапезная церковь, освящённая в честь Сергия Радонежского. В 1656 г. за алтарём Благовещенской церкви боярин Иван Андреевич Милославский над могилами своих родителей построил новую каменную церковь в честь Всемилостивого Спаса. Впоследствии это место становится фамильной усыпальницей Милославских.
Архивные документы свидетельствуют, что в средние века монастырь был окружён каменной оградой, за которой с северной стороны находилась часовня над колодцем, выкопанным Сергием Радонежским.

К середине XVI в. Киржачский Благовещенский монастырь, в котором было три храма -  Благовещенский, Сергиевский и в Святых вратах, являлся вторым из 14 приписных монастырей Троице-Сергиевой обители. Настоятель Киржачского монастыря, который, как правило, назначался из числа монахов Троицкого монастыря, занимал вторую ступеньку после Троицкого архимандрита. В нём подвизалось 90 монахов. Владения монастыря разрослись и располагались уже не только в Переславском, но и в Дмитровском, Владимирском и Юрьевском уездах. Монастырь имел своих крестьян, собственные рыбные ловли, шесть водяных мукомольных мельниц, две солеварницы, доходы с ярмарок.

В XVIII в. Благовещенский монастырь продолжал процветать и расширяться. Но в 1764 г. манифестом о секуляризации церковных владений Екатерины II он был упразднён. Его имущество было передано в Троице-Сергиеву Лавру, братия переведены частью туда же, частью в другие монастыри. Монастырские церкви стали приходскими.
В середине XIX в. росписью приходских храмов занимался основатель шёлковой промышленности в городе Киржаче А. П. Соловьёв. В 1866 г. построен храм в честь и славу Всех Святых как приходская церковь, позднее (1869 г.) – его  высокая  колокольня.

В советское время монастырь не функционировал. В 1932—1934 гг. был взорван храм Сергия Радонежского. В годы Великой Отечественной войны Благовещенский собор использовался под склад боеприпасов, позднее в его помещениях в разное время располагались то колбасный цех, то керосиновая лавка. В церкви Всех Святых размещался городской хлебозавод.

В 1989 г. два древних монастырских храма, Благовещенский и Спасский, были возвращены Русской Православной Церкви. 1 июля 1990 г. в храме Всемилостивого Спаса была отслужена первая с 1930 г. Божественная литургия. Приход при Благовещенском соборе просуществовал пять лет. 4 июля 1995 г. указом архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия (Смирнова) Благовещенский Киржачский монастырь был возобновлён как женский, первыми насельницами которого стали две послушницы Свято-Успенского женского монастыря г. Александрова, среди которых была ставшая впоследствии первой настоятельницей обители игумения Мария (Сташевская).

В 1997 г. в подклети Благовещенского собора была установлена рака с мощами Романа Киржачского. В многолюдных богослужениях по поводу обретения мощей Романа Киржачского принял участие патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Отреставрирован Благовещенский собор, в котором в августе 2000 г. совершилась первая с 1923 г. Божественная Литургия. В его подклете устроен новый храм, освящённый в честь преподобного Романа Киржачского и принявший под свою сень раку с его святыми мощами.

Над возобновленным источником преподобного Сергия встала новая, взамен разрушенной, часовня. Над монастырем и городом, как и век назад, красуется отреставрированная колокольня храма Всех святых, а сам храм, освобождённый от инородных пристроек, обрел новые купола и увенчался крестами. Архитектурный монастырский комплекс органично дополнился новым келейным корпусом и домиком вратарниц. Обитель недавно вновь открыла миру свои центральные Святые врата.

С 2011 г. настоятельницей монастыря  является игумения Феодора (Трубач). В обители соблюдается полный суточный круг богослужений. Помимо этого в обители совершается неусыпаемая молитва: Святое Евангелие о здравствующих и Псалтирь об усопших. Божественная литургия в обители совершается 5 раз в неделю. Раз в месяц совершается ночное богослужение (полунощница, утреня и Божественная литургия).
С 1999 г. при монастыре действует детская воскресная школа, есть таковая и для взрослых.В монастыре ведётся многолетняя научно-исследовательская работа. В 2011 г. при обители создано общественное православное молодёжное объединения «Перемена» духовно-просветительской и патриотической направленности. Сёстры монастыря осуществляют социальное служение, материально и духовно помогая старикам геронтологического центра, окормляя  детей коррекционной школы-интерната и благотворительного приюта.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы построен в конце ХV – начале ХVI века. Около 1530 г. великий князь Василий III Иоаннович, посетивший монастырь, в подклете собора соорудил придел Константина и Елены, небесной покровительницы его второй жены Елены Глинской, родившей долгожданного сына Ивана IV (Грозного).
С 1924 по 1928 гг. в соборе был музей, а затем храм был брошен и отдан на разорение. Во время Великой Отечественной войны здесь был склад боеприпасов, позднее – колбасный цех, керосиновая лавка. В 1960-х годах были проведены наружные реставрационные работы, но Русской Православной Церкви собор был возвращён только в 1990 г.
Сейчас в подклете собора находится храм в честь преподобного Романа Киржачского. В нём же покоятся мощи Киржачского чудотворца.

- Церковь Спаса Всемилостивого. Каменная холодная Спасская церковь построена в 1656 г. боярином Иваном Андреевичем Милославским. Церковь двухэтажная, с шатровым верхом; над куполом храма под шатром устроена звонница, где и висели все колокола до устройства новой колокольни. Церковь находится собственно на втором этаже; престол в ней один – во имя происхождения честных древ креста Господня. В иконостасе были иконы письма Симона Ушакова. В нижнем этаже храма находится усыпальница бояр Милославских

- Храм в честь и славу Всех Святых как приходская церковь построен в 1866 г. сыновьями, Петром и Александром, многолетнего старосты и благотворителя Благовещенского собора А.П.Соловьёва  недалеко от могил их родителей. На шестиярусной  колокольне (1864—1869 гг., архитектор Н.А.Артлебен) было 9 колоколов, самый большой весом в 549 пудов (8 784 кг). Внутри храма стены и и купол расписывал московский художник Н.Г.Степанов, им же были написаны иконы для великолепного позолоченного иконостаса. В 1930 г. храм был закрыт и превращён в общедоступную столовую, позднее переоборудован в хлебокомбинат.
Часовня преподобного Сергия Радонежского на месте разрушенной в 30-е годы ХХ века на его источнике (находится на склоне высокого берега реки Киржач).
Дом вратарниц (2000 г.).
 
- Настоятельский корпус (2005 г.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Приписная приходская церковь монастыря – церковь (строение 1814 -1829 гг.) Михаила Архангела на погосте Архангела Михаила в Киржачском районе. В этом храме в 1863 г. был крещён С.М.Прокудин-Горский – пионер цветной фотографии в России, создатель «Коллекции достопримечательностей Российской империи».
Хозяйственное подворье монастыря находится в деревне Ефаново Киржачского района.

СВЯТЫЕ МОНАСТЫРЯ:

- преподобный Сергий Радонежский, Игумен земли Русской;
- преподобный Роман Киржачский, первый игумен обители.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Романа Киржачского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Бельский монастырь (недействующий) - г. Великий Новгород.

В 250 м к северу от вала Окольного города на берегу Волхова в древности стоял Николо-Бельский мужской монастырь. Он был основан в начале ХIV века. В ХIV-ХV вв. входил в число наиболее богатых и влиятельных новгородских монастырей. От монастыря сохранился только храм Николая Чудотворца (Николы Белого), памятник ЮНЕСКО…

Источники информации: wikimapia.org, gazetanovgorod.ru.

* * * * *

Летопись сообщает, что в 1312 году «владыка Давыд* заложи церковь камену в Неревьскомь конци, на своем дворищи, во имя святого отца Николы», а на следующий год «священа бысть церкы каменая святого Николы… и створи в неи вседеньную службу, и черньци совъкупи» (то есть одновременно был основан мужской монастырь).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архиепископ Новгородский Давид умер в 1325 г., погребён в Софийском соборе; прослыл миротворцем и строителем храмов.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Таким образом, Николо-Бельский монастырь возник на территории собственного "дворища" архиепископа Давида, пожертвованного им для устройства монастыря. Интерьер храма в древности имел фресковую живопись (сохранился небольшой фрагмент в юго-восточном углу, а в куполе сохранилась живопись ХVII в. "Пантократор").

Много испытаний выпало на долю монастыря. В 1386 г. он горел вместе с другими новгородскими монастырями при приближении к Новгороду войск Дмитрия Донского. В 1463 г. обитель сильно пострадала от пожара - "выгорела половина св. Николы", то есть полмонастыря. Расплавились от огня два "чюдних колокола".

В ХIV-ХV вв. Николо-Бельский монастырь входил в число наиболее богатых и влиятельных новгородских монастырей. По мнению академика В.Л. Янина, он выполнял функцию Неревского кончанского монастыря, то есть был главным в одном из пяти концов (частей города). В XV в. игумен этой обители Иона* был избран новгородским архиепископом и известен многими важными деяниями.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архиепископ Великоновгородский и Псковский Иона - в миру Иоанн, умер в 1466 г., погребён в Отенской пустыни под В.Новгородом; при нём в 1466 г. в Новгородской земле умерло от моровой язвы более 250 тысяч человек; по сказанию летописи, Иона прекратил эпидемию, совершив крестный ход в Зверин монастырь; в 1549 г. причислен к лику святых; мощи святителя Ионы находятся под спудом на месте разрушенной в годы войны Ионо-Отенской пустыни.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

После присоединения Новгорода к Москве (1478 г.) земельные владения обители подверглись значительной конфискации.
Долгое время Николо-Бельский монастырь оставался особножитным (тип обители, предполагающий даже в большом обществе отдельную жизнь каждого монаха), хотя с 1528 г. повсеместно в новгородских монастырях был введён общежительский устав (согласно ему вся братия обители объединялась в единстве быта, общности имущества).

В 1611-1617 гг. во время шведского нашествия монастырь сильно пострадал: "... а в нем церковь Николая Чудотворца и трапеза камены разорены, келий и огорады нет... А старцев и слуг того монастыря нет ни единого человека". Постройки стояли без кровель, а внутреннее убранство было разграблено. В 1623 г. царь Михаил Фёдорович велел старцу Зосиме возобновить Бело-Никольский монастырь и собрать в него братию. Год спустя царской грамотой были подтверждены все прежние права обители на вотчины и угодья.

К концу XVII в. монастырь обеднел и был приписан к Архиерейскому дому, здесь была основана общественная больница. По данным 1749 г. за Николо-Бельским монастырём числилось 328 душ крепостных крестьян. В этот период в обители уже не было монахов, всеми хозяйственными делами управлял настоятель в чине строителя. На пропитании находились отставные военные.

По указу Святого Синода в 1750 г. при монастыре была организована так называемая "Русская школа" для обучения детей священно- и церковнослужителей, не способных учиться в духовной семинарии. Программой школы предусматривалось научить детей "книгочтению, так же чистому и искусному уставом и скорописью письму и церковному пению..." Школу предполагалось содержать за счёт доходов трёх приписанных к Архиерейскому дому монастырей, в том числе Николо-Бельского.

В 1764 г. обитель была упразднена.

По Описи 1768 г. здесь значились две каменные церкви (Николая Чудотворца и Ильи Пророка; последняя, возможно, была построена игуменом Ильёй Цветковым в 1521 г., в честь его небесного покровителя), два деревянных корпуса - настоятельский и братских келий, пивоварня, баня, вновь выстроенный для Великолуцкого полка лазарет и др. постройки. Церковь Ильи Пророка к этому времени была упразднена и вскоре, вероятно, разобрана. Приходский храм Николая Чудотворца был приписан к Зверину монастырю, что поблизости, в 1772 г. Позднее  (в ХIХ в.) вокруг него образовался комплекс жилых и хозяйственных каменных корпусов, которые в перестроенном виде сохранились до наших дней. Образовался как бы сдвоенный монастырь.

Церковь закрыта после 1917 г. (не позже 1930-х гг.).

В годы Великой Отечественной войны катастрофических разрушений церковь не получила, но были утрачены глава, кровли, перекрытия, заполнения проёмов. В 1940-х гг. памятник был отремонтирован и использовался под склад.
Никольский храм неоднократно перестраивался (до семи крупных перестроек), поэтому представлялся поздним и не привлекал к себе особого внимания.

Честь открытия памятника для науки принадлежит Григорию Михайловичу Штендеру, который в 1963 – 1965 годах тщательно его исследовал и провёл цикл реставрационных работ. Были выявлены почти все первоначальные формы, определены особенности постройки, установлено её место в эволюции новгородского зодчества, здание введено в научный оборот. Реставратор отмечал в своей статье, что «редко можно встретить памятник архитектуры, оказавший огромное влияние на последующее развитие архитектуры своего региона и в то же время так мало привлекавший к себе внимание исследователей».

Нужно особо отметить, что построек первой трети XIV в. в России сохранилось крайне мало (имеется ещё только собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря во Пскове 1310 года), и новгородский памятник является редким представителем этого периода. В древности фасады церкви имели белую известковую обмазку, в отличие от других храмов, имевших открытую фактуру кладки красно-розового цвета или сероватую штукатурку. С этим Г.М. Штендер связывает необычное название памятника – Никола Белый.

В 2000-х гг. была проведена повторная реставрация под руководством архитектора  Г.М. Кулаковой. Крупных изменений в привычном образе храма не последовало: были раскрыты и восстановлены отдельные элементы (некоторые окна, барабан придела), которые по тем или иным причинам не были реставрированы Г.М. Штендером.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ

Свято-Ильинская Водлозерская мужская пустынь – д. Куганаволок, Пудожский р-он.

С ХVI-го века известен Ильинский погост на острове Малый Колгостров (сегодня носящий название Ильинский), в своей истории знавший многих священнослужителей, прихожан и паломников, для части из них ставший местом вечного упокоения. Погост успел за эти века потерять свои три и получить четвёртый по счёту деревянный храм во имя Святого Пророка Илии, шедевр русского деревянного зодчества, в котором теперь вновь ведутся Богослужения…

Источники информации: www.tricrk.ru,  sobory.ru, ru.wikipedia.org, tourism.karelia.ru (Илья Тимин, 2017).

* * * * *

Возможно, что Ильинский погост на Водлозере  создали в XVI в. монахи, шедшие на Соловки, и что он сразу начал своё существование как монастырь. Документальных свидетельств о том нет.

Но известно, что в «Сотной грамоте письма и меры» Микулы Тяполкова остров, на котором чуть позже был основан Ильинский погост, поименован Мал островом. В грамоте также указано, что там имелся сенокос, остальная часть острова была каменистой, непригодной для возделывания земледельческих культур или сенокоса. Именно наличие свободной, незанятой крестьянским поселением земли, способной прокормить церковный причт, состоявший обычно из 3 семей (священника, дьякона и пономаря), видимо, стал причиной тому, что крестьянская община выделила его под погост, на котором со временем была построена Ильинская церковь, а также дома причетников, обустроено церковное кладбище. На чьи средства строилась первая церковь на Малом Колгострове, не известно, но сгорела она уже через 10 лет.

В 1592 г., согласно «Жалованной» грамоте Новгородского митрополита Варлаама*, сразу после пожара прихожанам Водлозерской волости Каргопольского уезда дана была на два года судебная и церковная льгота (по платам за суды и за требы).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Новгородский митрополит Варлаам поставлен на кафедру в 1592 г. из архимандритов московского Чудова монастыря, автор послания валаамским старцам и грамот, умер в 1601 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

За счёт этих средств местному старосте Угримке Гаврилову было поручено отстроить на старом месте новую церковь (позднее тоже погибшей от пожара). Третья шатровая церковь, строителем которой был, по преданию, старец Демьян, просуществовала до 1798 г., когда в виду её ветхости была разобрана и возведена та, что стоит и ныне.

Церковь Ильи Пророка поставлена в 1798 г. местными плотниками на средства прихожан. Основой при строительстве служил разработанный профессиональными архитекторами и утверждённый Олонецкой консисторией проект. Духовные власти не разрешили новую церковь строить по старому образцу, а заложить новую «в сходственность плана». По мнению архитектора А.В. Ополовникова (который впервые в 1947 г. обследовал и обмерил храм), церковь строилась в разное время. Её самой древней частью является четверик, к которому позднее была пристроена трапезная.
Позже, уже в XIX веке к Ильинскому храму прирубили шатровую колокольню.

Церковь хоть и именовалась Ильинской, была трёхпрестольной: Святого Пророка Илии, Успения Пресвятой Богородицы и Василия Великого Кесарийского  (последний престол – зимний, в трапезной).

На рубеже XIX—XX веков памятник был обновлён, колокольня лишилась своего шатра — вместо него был поставлен приплюснутый «полукумпол» со шпилем. Колокольня была обшита тёсом. Были обшиты досками потолки и стены церкви.
Обновлён был и интерьер: старый тябловый иконостас заменили новым — «составленным согласно правил архитектуры» и представлял собой типичное эклектическое произведение второй половины XIX века.

Почти все северные монастыри и погосты были раньше окружены оградами. Есть она и у Ильинского погоста. Высота стены невелика, но внушительные ворота и могучие свесы кровли придают сооружению сходство со старинной крепостью. Она укреплена бревенчатыми срубами и крыта двускатной кровлей. Эта ограда послужила образцом при возведении ограды Кижского погоста. В ограде были устроены лавки, где крестьяне и купцы торговали по праздникам и в ярмарочные дни.

Вероятно, праздничная торговля была прибыльной, поскольку на соседнем острове Колгостров были оборудованы обширные складские помещения для купеческих товаров.
Ильинский погост был религиозным и административным центром Водлозерья. На небольшом острове жили священник, дьякон и причетники храма. Ещё селились сирые и убогие, инвалиды и бессемейные: одинокие вдовы и отставные солдаты. Погост жил своеобразным «приходским монастырем» на содержании озерных крестьян. Других кладбищ в деревнях не было.

В 1905 г. на Ильинском погосте к югу от бревенчатой ограды, окружающей церковь и погостское кладбище, имелось 2 дома, в которых проживали 15 человек. До революции 1917 г. был построен ещё один дом и избушка церковного сторожа.
В 1932 г. последний священник был репрессирован. После чего в дома на погосте вселились другие водлозёры, но вдова священника прожила в своём доме до самой смерти в 1969 г. Она, как могла, берегла церковное имущество и книги. Имущество же пострадало ещё в годы Гражданской войны.

Церковный сторож в 1920 г. лично сжёг все самые старые иконы, хранившиеся в помещении под церковью, возраст которых превышал возраст основания церкви. Иконостас церкви был большей частью вывезен в советское время в Петрозаводск, сохранён в фондах Музея изобразительных искусств (среди них - шедевр древнерусской иконописи «Огненное восхождение Илии Пророка», 1647 г.). Церковные книги сохранить не удалось.

И лишь в 1991 г. с созданием на этой территории национального парка «Водлозерский», самого большого в Европе, началось возрождение Ильинского погоста. В настоящее время с помощью Парка завершены основные работы по реставрации Ильинского погоста, восстановлены главки, тёсовая обшивка храма и колокольни; ведётся реставрация уникальной рубленой ограды, отреставрированы врата с торговыми рядами; восстановлены иконостасы летнего и зимнего храмов погоста, храм вновь обрёл расписное «небо» (иконописные работы выполнены художниками из Санкт-Петербурга Ириной и Юрием Грецкими).

С 2000 г. с началом служения иеромонаха Нила* (в миру Алексей Савленков, 1955—2003 гг. жизни, в прошлом музыкант рок-группы «Тайное голосование»$ трагически погиб в 2003 г.) была восстановлена литургическая жизнь храма.
С октября 2001 г., по благословению архиепископа Карельского Мануила, на Ильинском острове возобновлена Водлозерская Ильинская пустынь. Первым её настоятелем стал иеромонах Нил.

В 2004 г. директор Водлозерского национального парка Олег Червяков был рукоположен в священники и стал настоятелем Ильинской церкви.
23 декабря 2006 г. решением Священного Синода на Ильинском погосте был учреждён мужской монастырь – Свято-Ильинская Водлозерская пустынь. Её настоятелем назначен иеромонах Киприан (Грищенко).

Монастырские службы совершаются в древнем храме Илии Пророка на Ильинском погосте, а с недавнего времени и в зимнем храме Иоанна Предтечи (деревянная церковь построена в 2017 г.).

Построены шесть монашеских келий, трапезная. Монашеские кельи расположены в перелеске в стороне от погоста. У каждого монаха своя избушка-келья. Общая поленница дров.

На соседнем острове Колгостров отреставрирована часовня Покрова Пресвятой Богородицы (XVIII в.), построен дом для паломников, вспаханы монастырские огороды, на которых выращиваются все необходимые для обители огородные культуры.
Ведётся строительство монастырского подворья в дер. Куганаволоке (в 20 км от Ильинской пустыни). Есть гостевая двухкомнатная келья и на острове рядом с монастырём.

Для хозяйственных нужд и доставки продуктов на остров пожертвованы катер, моторная лодка, снегоход и конь по имени Орлик, а также электрогенератор, теплица, сенокосилка; не так давно у монастыря появилась солнечная батарея, обеспечившая обитель постоянным электричеством.
Достопримечательность острова - памятник природы  - берёза "12 апостолов".

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона с ковчегом с частицей мощей Георгия Победоносца (получена при содействии отца Фёдора Конюхова).

Икона с ковчегом с частицей мощей Иоанна Предтечи.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ

Макаровский Иоанно-Богословский мужской монастырь — с. Макаровка, г.о. Саранск.

Монастырь основан в 1994 г. митрополитом Саранским и Мордовским Варсонофием (в миру А.В.Судаков) на территории Макаровского погоста, существовавшем на землях бояр Полянских в пригороде г. Саранска с начала ХVIII века…

Источники информации: makarovsky-monastery.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

Земли, на которых находится монастырь, с XVII в. принадлежали боярам Полянским. Представитель рода Макар Артемьевич Полянский, от имени которого происходит название погоста и села Макаровка, служил в Москве, вступил во владение землями в 1686 г., и с 1700 г. переехал в Саранск из Москвы. После этого на его землях и был основан погост.

Одновременно создавался жилой дом («замок», как его называли люди) и поблизости от него две церкви. Небольшая каменная церковь во имя Михаила Архангела (освящена в 1702 г.) ставилась вовсе не для крестьян, а для семьи помещика. Строилась она по редкому типу «под колокола», когда восьмерик над четвериком образовывал не главу, а колокольню. Верхнего света, таким образом, в церкви не предусматривалось, зато отопление её многого не стоило. В 1704 г. завершилось строительство большого храма во имя Иоанна Богослова, который и стал на долгие два столетия семейным святилищем Полянских. В освободившейся Михайло-Архангельской церкви Макар Артемьевич разместил мужскую богадельню на десять человек, предварительно увеличив строение трапезной и спальным помещением.

Полянские лично держали призренческий дом, компенсируя перед Богом свои земные прегрешения. Макаровский погост они пестовали с любовью. Иоанно-Богословская церковь, кроме прочего, замышлялась и как фамильная усыпальница, для чего её поставили на мощ¬ную подклеть. М. А Полянский, умерший в 1710 г., нашёл своё упокоение именно там, в полуподвале, превращенном в склеп. Примерно в это же время (начало ХVIII в.) были построены ограда и две башни.

Во второй половине XVIII в. Полянские в основном завершили формирование погоста. Колокольню специалисты датируют началом того же XVIII в. (первые два яруса) и постпетровской эпохой (третий и четвертый ярусы). Честь завершения комплекса принадлежала Александру Ивановичу Полянскому, жившему в царствование Екатерины II, Павла и Александра I,  занимавшегося предпринимательской деятельности (он открыл в имениях несколько фабрик и мастерских, приносивших немалый доход). В 1763 г. он построил женскую богадельню (также на десять человек), но без церкви.

В 1780-е гг. в Макаровке были возведены два флигеля для дворовых, скотный двор, управительский дом, пять каменных риг, три моста через речки, отремонтирован барский дом, заново расписан иконостас, а на колокольне установлены часы. В 1803 г. он испросил разрешение на постройку для женской богадельни храма Знамения, почти точно повторявшего архитектуру Михайло-Архангельской церкви.

В середине ХIХ-го в. хозяева Макаровки признали права епархии на храмы. Помещики по-прежнему оплачивали труд причта, брали на себя расходы по ремонту храмов и содержанию стариков в богадельнях, но часть прав и расходов легли на верующих.
Официально погост признавался приходским храмом: в справочнике «Церкви, причты и приходы Пензенской епархии» говорилось, что с. Макаровка входило в первый благочиннический округ Саранского уезда, что в нём стоял каменный холодный храм во имя Иоанна Богослова (при котором имелась тёплая Михайло-Архангельская церковь), и что приход состоял из самого села и деревень Луховки, Куликовки и Солдатского – всего 1697 душ мужского пола и 1797 – женского.

Однако не были Макаровские храмы обычными приходскими. Справочник не учёл ещё одной церкви – Знаменской, и совсем ничего не сказал о том, что в Михайло-Архангельском храме служба для прихожан не велась, как, впрочем, и в Знаменском: обе эти церкви являлись домовыми, потому что они совмещались с двумя богадельнями, женской и мужской. Кроме того, хозяевами всего погоста почти до самого XX в. считались не прихожане, а помещики Полянские, построившие весь комплекс для себя и лишь допустившие верующих в свой «домашний монастырь».
Приходским погост стал тогда, когда Полянские окончательно покинули эти края и продали имение нескольким владельцам, что произошло к началу ХХ в. Но содержать две, мужскую и женскую, богадельни приходу стало трудно. А ближе к революции богоугодное заведение уже едва теплилось, а затем и совсем истончилось и сошло на нет, ибо у новой власти до призрения обиженных судьбой руки не доходили, вся страна ходила в обиженных.

После революции богослужения на погосте были прекращены, а все его здания, кроме Иоанно-Богословского собора и колокольни — снесены. В 1946 г. верующим вернули Иоанно-Богословскую церковь, а в 1961 г. её снова отобрали.
Макаровский погост в 1948 г. был признан памятником культуры, истории и архитектуры федерального значения. 

С 1969 г. в Макаровке начались восстановительные работы (в 1970-е гг. по чертежам были восстановлены Михайло-Архангельская церковь, в которой размещался музей, Знаменский храм, ограды и башни).
В 1987 г. жители села при содействии верующих Луховки, Куликовки и Солдатского через патриарха Пимена сумели вытребовать Иоанно-Богословский храм и колокольню в ведение прихода. 

В 1991 г. открывшейся Саранской епархии была передана Знаменская церковь, а в 1996 г. – Михайло-Архангельская. Бывший «замок» Полянских стал епархиальным управлением. Таким образом, за десять лет погост поэтапно перешёл к подлинному хозяину – православному народу.

В 1994 г. Макаровский погост наконец-то превратился в настоящую обитель: по благословению патриарха Алексия Второго и по решению архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия в Макаровке открылся мужской Иоанно-Богословский монастырь.
Таким образом, мужское иночество в городе воскресло. Наместником монастыря стал протоиерей Максим Чеботарёв (в монашестве Владимир)*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архимандрит Владимир (Чеботарёв), наместник Иоанно-Богословского мужского монастыря с 1994 по 2000 год, скончался в 2009 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Священноархимандритом Иоанно-Богословского Макаровского мужского  монастыря в настоящее время (с 2014 г.) является митрополит Саранский и Мордовский Зиновий (в миру А.А.Корзинкин). В монастыре расположена его резиденция. Наместником обители является игумен Мелетий (в миру И.Г.Кисняшкин).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Храм Михаила Архангела (1702 г.). К церкви пристроена мужская богадельня.

- Собор Иоанна Богослова (1704 г.). В 1882 г.в храме поменялся весь иконостас  (вырезан из дерева инсарским мастером Смолиным и заполнен иконами работы московских изографов), тогда же были переписаны некоторые его фрески.

- Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» ( 1803 г.) точно повторяет формы Михайло-Архангельской церкви (1702 г.).

- Надвратная колокольня (1720-е — 1730-е гг.) встроена в ограду, её высота — 36 м, представляет собой единственные проездные ворота монастыря. Около Знаменской церкви в ограде проделаны ворота, связывающие погост с основной территорией монастыря, резиденцией митрополита и братскими корпусами.

- Жилой дом (начало ХVIII в.) бояр Полянских («замок»), ныне - резиденция митрополита Саранского и Мордовского с домовой церковью Николая Чудотворца.

- Часовня Иверской иконы Божией Матери (2011 г.).

- Церковь во имя святителя Феофана Затворника на монастырском некрополе на могиле старца схиархимандрита Феофана (Данькова), скончавшегося в 2013 г.

- Ограда с башнями построены в начале ХVIII в. Общая длина ограды — 270 м, высота — 2.5 м. Кроме надвратной колокольни, в ограду встроены две угловые башни высотой 12 м.

- - - - - - - -

- БЛИЖНИЙ СКИТ построен (с 2007 г.) в роще чуть севернее монастыря по инициативе митрополита Мордовского Варсонофия*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =  =
*Митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий (в миру А.В.Судаков ),  с 2014 г. -  митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Здесь возведены девять небольших деревянных церквей, звонница, кельи, обширное здание паломнического центра.

Храмы Ближнего скита:

- храм святого праведного воина Феодора Ушакова (2009 г.);

- храм святителей Гурия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского (2008 г.);

- храм преподобного Серафима Саровского (2009 г.);

- храм Воскресения Христова (2009 г.);

- храм преподобного Феодора Санаксарского (2009 г.);

- храм преподобного Сергия Радонежского (2009 г.);

- храм Новомучеников и Исповедников мордовских (2008 г.);

- храм святых равноапостольных великого князя Владимира и великой княгини Ольги (2009 г.);

- храм иконы Божией Матери «Игумения горы Афонской» (2010 г.).
Паломнический центр с домовой церковью Александра Невского (2011 г., архитекторы:  С.Г. Гончаров и Д.А. Борунов).

ДАЛЬНЯЯ ПУСТЫНЬ - скит для братии Макаровского монастыря, находящийся севернее основного комплекса построек монастыря и Ближнего скита монастыря. Сооружены несколько церквей и келейные корпуса, здесь же помещены детский лагерь, тепличное хозяйство и пр. Дальняя пустынь монастыря основана по благословению митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия в 2010 г.
- - - - - - -

Храмы Дальней пустыни:


- храм во имя святителя Николая Чудотворца (2009 г.)— на дальнем скиту;

- храм во имя святого царевича Димитрия Угличского (2011 г.)— у детского лагеря;

- храм во имя преподобного Силуана Афонского (2012 г.) — за детским лагерем;

- храм во имя святителя Модеста Иерусалимского (2012 г.) — скит у тепличного хозяйства.

- - - - - - - -

ДОМОВЫЕ ЦЕРКВИ монастыря:

- храм во имя святителя Николая Чудотворца в резиденции митрополита Саранского и Мордовского (2005 г.);

- храм во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских в игуменском корпусе (2007 г.);


- домовый храм во имя благоверного князя Александра Невского при паломническом центре Иоанно-Богословского монастыря (2011 г.).

- Святой источник с купелью (2011 г.) во имя святого Николая Чудотворца близ Дальней пустыни Иоанно-Богословского Макаровского мужского монастыря. Истекает из-под пригорка недалеко от Свято-Никольского храма, был известен издавна.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Ковчеги со святыми мощами преподобных отцов Киево-Печерских.

Медальон-реликварий с хранящимися в нём святынями Христианского мира:
- частица алтаря (дерева дуб), на котором служил апостол Пётр;               
- частица гроба апостола Павла;               
- частица Древа Креста, на котором распяли апостола Андрея;
- частица дома (жилища) Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова;
- частица честных мощей апостола Иакова Алфеева;
- частица ткани из хлопка, в котором были обвёрнуты и хранились честные мощи блаженного Августина;               
- частица мученика архидиакона Лаврентия.

Чудотворная икона Богоматери «Неупиваемая Чаша» (в Знаменской церкви).

Особо почитаемая икона святого апостола Иоанна Богослова (в Иоанно-Богословском соборе).

Почитаемая икона Божией Матери «Знамение» (в Знаменской церкви).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

13.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троице-Никольский Гороховецкий мужской монастырь – г. Гороховец.

Свято-Троицкий Никольский мужской монастырь был основан в первой половине ХVII века. Исторически именовался Николаевским Гороховецким мужским монастырём по имени существовавшей с древнейших времён на этом месте, на вершине Пужаловой (Никольской) горы, церкви во имя Святителя Николая Чудотворца…

Источники информации: stnmem.ru, sobory.ru.

* * * * *

Гороховец  был  задуман владимиро-суздальскими князьями как пограничная крепость и появился на карте княжества, вероятно, в начале ХII в. С 1158 г. Гороховец является десятинным городом, доходы с которого шли на содержание Владимирского Успенского  Собора В  силу  этого  Гороховец  в  то время называли «градом Пресвятой Богородицы».

Первоначальное ядро города составлял «детинец», расположенный на Никольской горе. Тут же была построена деревянная церковь Николая Чудотворца. Высота земляных валов вокруг «детинца» достигала пяти метров, с севера — естественная преграда реки, с запада — глубокие овраги. В то время город был сильной пограничной крепостью на юго-востоке Владимиро-Суздальского княжества...

В 1539 г. татары, уже в который раз, оказались под стенами Гороховца и начали его осаду, но, как повествует легенда, над горой в лучах заходящего солнца появился исполинского размера воин с мечом в руках. Враги в панике отступили. Гора с той поры называется Пужаловой.

Грамота того века царя Иоанна Васильевича Грозного повествуют о внимании царственной особы к нуждам простого приходского храма Николая Чудотворца в Гороховце.

В 1619 г.  отряды украинских казаков (черкасов) из войск польского королевича Владислава разграбили и сожгли Гороховец, включая Никольскую церковь.

В ХVII в. после «смутного времени» начинается «золотой век» Гороховца, город переживает бурный расцвет. Среди населения города стал преобладать торговый и ремесленный люд, что обуславливалось выгодным торговым положением Гороховца. Приток капитала накладывает отпечаток  на  облик  Гороховца,  начинается  строительство  первых каменных  зданий,  делаются  богатые  пожертвования  купечества на строительство монастырей и храмов.

В 1643 г. по грамоте царя Михаила Фёдоровича Романова и благословению патриарха Иосифа (1642 -1652 гг.)  иждивением и трудами посадских людей был построен Николаевский мужской монастырь  в  Гороховце.
Николаевский монастырь ко второй половине ХVII в. уже имел в собственности землю с 76 крестьянами, что давало возможность монастырю содержать постройки и иметь средства на прокорм братии.

Поначалу строения монастыря были деревянными. Но в 1686 г. патриарх Московский и всея Руси Иоаким (1674 - 1690 гг.) благословил «гостиной сотни торгового человека» Семёна Ершова по его челобитной «внутри в Николаевском монастыре построить теплую церковь во имя Николая Чудотворца с трапезою а на верху тоя церкви и трапезы построить другую церковь во имя Пресвятыя и Живоначальныя Троицы…».  То,  что  завершилось строительство  очень  быстро,  становится ясно из грамоты патриарха Иоакима, данной 13 июля 1689 г. на освящение храма. Одновременно была возведена и шатровая колокольня Николо-Троицкой церкви.

Гороховецкий купец, владелец кожевенных заводов Григорий Авдеевич Ширяев в 1698 г. бил челом патриарху о строительстве в Николаевском монастыре храма Покрова Пресвятой Богородицы (построен в 1699 г.). А другой Ширяев, Иван Авдеевич, позднее, в 1710 г., бил челом государю Петру Алексеевичу о постройке храма Иоанна Лествичника. В 1716 г. храм выстроен. Это был последний каменный храм в монастыре.

К середине ХVIII в. возник изумительный по своей красоте архитектурный ансамбль, в котором доминирует пятиглавый Троице-Никольский собор (в подклете был тёплый храм Николая Чудотворца, в «аппартаменте» - холодный храм Святой Живоначальной Троицы) со своей шатровой колокольней. На колокольне, как гласила «опись предметов монастыря»: «имеется больших и малых 9 колоколов, из них самый большой колокол весит 157 пудов 27 фунтов, слит в г. Москве иждивением гостиного сотника Петра Иванова Ширяева в 1742 г...». В нижнем этаже колокольни находилась монастырская кладовая, а в среднем этаже позднее, в 1884 г.,  была устроена ризница.

Картину дополняли: Святые врата с надвратной одноглавой Покровской церковью, по правую и левую руки от врат одноэтажные корпуса братских келий (составляли восточную ограду обители), двухэтажная церковь Иоанна Лествичника (нижнее помещение её использовалось вначале как келарская, а затем для хозяйственных целей) и примыкающий к ней с запада двухэтажный настоятельский корпус (дом «в две связи», то есть с сенями посередине и жилыми помещениями по сторонам; большую часть времени на втором этаже была настоятельская келья, соединённая с церковью переходом, а внизу — братская трапезная).

Ограда была возведена тоже в начале ХVIII в., так что монастырь уже тогда был обнесён со всех сторон надежным оплотом. Башенки по углам ограды были украшены цветными изразцами, вставленными в ширинки.
Был ещё один каменный  одноэтажный  корпус,  который  располагался  в  северной стороне, на той же линии, что и настоятельский корпус, за калиткой, со входом в монастырь от реки Клязьмы.

26 февраля 1764 г. вышел указ императрицы Екатерины II о секуляризации церковных владений.  Николаевский  выводят  за  штат и почти закрывают. Только  слёзные  просьбы жителей,  обещающих взять обитель на своё содержание, дают возможность монастырю продолжать своё служение.Николаевский  монастырь был оставлен как заштатный с числом братии не более шести, на иждивении верующих.

Постройки стали приходить в ветхость, и, конечно, постоянно требовался текущий, а где-то и капитальный, ремонт, ведь на содержании монастыря находилось более десяти каменных строений, из них три храма с пятью служителями.
Но даже нехватка материальных средств и людей не помешали  совершиться ещё одному маленькому чуду — в 1790-1792 г г. удалось пристроить к Троицко-Никольскому собору придел в честь Преображения Господня.

В начале ХIХ в. начинается возрождение внутренней монашеской  жизни. Особенно возрождению духовности в русских монастырях  способствовало распространение традиции «старчества».

Интересен тот факт, что какое-то время преподобный Серафим Саровский был приписан к Гороховецкому Николаевскому монастырю  (рукоположение  преподобного Серафима  состоялось  во Владимире, а приписан он был к Гороховецкому мужскому Николаевскому монастырю и являлся его монахом, несмотря на то, что  проживал в Сарове). 

К этому времени относятся некоторые  земельные  приобретения монастыря  (жертвуемые  государством  и  частными  гражданами: мельница на реке Люлехе, рыбные ловли при деревне Лукино в реке Лух, фруктовый сад, четыре пашни за рекой Клязьмой, денежные средства, например, капитал в пять тысяч рублей серебром, завещанный графинею  Анной  Алексеевной  Орловой-Чесменской в 1849 г.).
Гороховецкий  Николаевский монастырь в 1860-х годах  был переведён на штатное  расписание 3-го класса, ему дозволялось содержать семь человек братии, помимо послушников и трудников.

Случились революции 1917 года…
В августе 1919 г. в Гороховец приехала комиссия представителей Наркомпроса (руководитель - художник  и  искусствовед,  академик  И.Э.  Грабарь).
Наиболее ценные  сооружения  были  взяты под государственную охрану: архитектурные ансамбли Сретенского, Николаевского и Знаменского монастырей, Благовещенский собор и Воскресенская церковь г. Гороховца. Тем самым гарантировалась их неприкосновенность.


В конце 1922 — начале 1923 гг. последние насельники покинули  Николаевский монастырь. Он был закрыт и передан сначала в ведение Губмузея, а затем превращён в детский дом.

В  Троицком  храме  в советские годы был  склад  кино-  и  фотодокументов,  затем общежитие-коммуналка, в  храме  Иоанна  Лествичника жили  люди.
Храмы были обезглавлены, ограда – разрушена, часовня-усыпальница (могильный склеп над могилой умершего в 1890 г. предводителя дворянства Владимирской губернии, героя Крымской войны, тайного советника П.П.Кожина, который был благодетелем монастыря) разорена. Была снесена Покровская церковь.

Возрождена обитель была в декабре 1993 года, когда новый  настоятель иеромонах Пётр (Радзин) прибыл в г. Гороховец вместе с пятью насельниками Муромского  Благовещенского монастыря. Тогда же был отслужен епископом (позднее митрополитом) Владимирским Евлогием (Смирновым) первый праздничный молебен. В конце декабря удалось подготовить храм Иоанна Лествичника к службе.  В феврале первый раз зазвучал монастырский колокол. Велись восстановительные  работы   в Троице-Никольском Соборе и храме Иоанна Лествичника. В  1994  г.  Свято-Троице-Никольскому  монастырю  был  передан самый древний в Гороховце, основанный в XVI в., Знаменский  Красногривский мужской монастырь, разрушенный почти до основания, в качестве скита (в 1999 г. он преобразован в  Знаменский  женский  монастырь).

В 1996 г. по благословению владыки Евлогия был открыт монастырский  скит вблизи Гороховца (левый берег реки Клязьма, 14 км к западу от г. Гороховца) во имя святого Георгия Победоносца на месте бывшего некогда Георгиевского монастыря*, основанного преподобным Сергием Радонежским.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*В  1356  г.  из-за  обладания  Нижегородским  престолом  между  князьями  Борисом  и  Дмитрием  Константиновичами  возник конфликт. По просьбе великого московского князя Дмитрия Ивановича (Донского) и по благословению митрополита Алексия в Нижний  Новгород  поехал  игумен  Троицкого  монастыря  преподобный  Сергий Радонежский, чтобы мирно уладить дела между братьями. Возвращаясь из Нижнего Новгорода, он обосновал вблизи Гороховца Георгиевский монастырь, который существует и по сей день как Георгиевский  скит  Свято-Троицкого  Никольского  мужского  монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В последующие годы в монастыре запустили газовую линию, полностью  закончили ремонт в храме Иоанна Лествичника, привели в порядок Троицко-Никольский  собор,  на  месте  разрушенной  церкви  Покрова Пресвятой Богородицы построили деревянную часовню,  построили баню, дом для гостей, архиерейский домик, отстроили разрушенный в советские годы алтарь тёплой Никольской  церкви,  освятили  крест  на  главном  куполе Троицкого собора, освятили и водрузили купол с крестом над алтарём церкви святителя Николая, поставили  новый иконостас  в церкви Иоанна Лествичника. 

4 апреля 2003 г. преставился ко Господу первый настоятель Свято-Троице-Никольского  монастыря  игумен  Пётр  (Радзин),  в  схиме  Алексий. Он был погребён в  церкви  святителя  Николая  у  южной  стены храма.
С 2005 г. настоятелем монастыря является игумен Илия (Иванов).
Сейчас, наряду с уже выполненными ранее работами, полностью восстановлен Троицкий летний храм, восстановлено ограждение вокруг монастыря, произведён ремонт барабанов купола Троицкого собора, его полная окраска снаружи, заканчиваются восстановительные работы в тёплом Никольском храме, идёт  ландшафтное  благоустройство территории.

В  монастыре ведётся  работа  по  духовному  просвещению и  образованию  прихожан:  действует  воскресно-приходская  школа  для взрослых и детей, устраиваются концерты и утренники, проводятся экскурсии для приезжающих паломников.

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ МОНАСТЫРЯ:

День Святой Троицы - 50-й день после Пасхи.
Свт. Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский - 22 мая, 19 декабря.
Прп. Иоанн Лествичник - 12 апреля, 4ое воскресенье Великого поста.
Покров Божией Матери - 14 октября.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Частицы мощей святителя Николая Чудотворца (в Троице-Николаевском соборе).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Филиппо-Рабангский Спасо-Преображенский монастырь (бывший мужской) – д. Слобода, Сокольский р-он.

Монастырь основан в 1447 г. преподобным Филиппом Рабангским. По благосостоянию был не из бедных. Отмечался грамотами и награждался вотчинами от великих князей и царей в ХV – ХVII веках…

Источники информации: parishes.mrezha.ru (Македонская Н.М., «Рабангский Спасо-Преображенский монастырь»), ru.wikipedia.org, temples.ru.

* * * * *

Источники не сохранили сведений ни о происхождении ПРЕПОДОБНОГО ФИЛИППА Рабангского, ни о месте и времени его рождения. Первые его духовные подвиги имели место в Глушицком монастыре, где Филипп принял монашество. В это время игуменом Глушицкого монастыря был подвижник Дионисий Глушицкий. После смерти преподобного Дионисия в 1437 г. Филипп некоторое время оставался под началом преемника Дионисия — преподобного Амфилохия, но, тяготясь многолюдством братии, решил удалиться из монастыря на отшельничество. Вдали от всякого жилья, на изломе реки Рабангской Сухоны*, выстроил себе келью (в 32 верстах на северо-востоке от Вологды и в 10 верстах к югу от Лопотова Пельшемского монастыря) **.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Сухона, выходя из Кубенского озера, на протяжении 65 вёрст течёт в юго-восточном направлении и называется Рабангской (Верхней) Сухоной.

**Григорьево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь (бывший мужской) – в окрестностях г. Кадникова на реке Пельшеми, основан в 1426 г. преподобным Григорием Пельшемским.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Уединение Филиппа скоро было нарушено: окрестные жители начали приходить к нему, одни за советами и молитвами, другие — ища уединённой жизни; таким образом, понемногу собралась братия; по просьбе этой братии Филипп испросил у архиепископа Ростовского Ефрема* благословения на устройство церкви и монастыря на Рабанге.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архиепископ (с 1427 г.) Ростовский, Ярославский и Белозерский Ефрем (умер в 1454 г.) – святитель, играл важную роль в политической жизни Руси, основатель Троице-Сергиевого Варницкого монастыря, погребён в Успенском соборе Ростова Великого.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архиерей дал благословение. Ефрем снабдил Филиппа всем необходимым для освящения церкви, и поставил его игуменом нового монастыря. Церковь была освящена в честь Преображения Господня в 1447 г., и был создан Спасо-Преображенский Рабангский монастырь. Необыкновенно строгий к себе, он был милостив к другим и всем был примером жизнью своей — поста, молитвы и труда. 15 ноября 1457 года, Филипп скончался*, и был погребён около церкви своего монастыря (его святые мощи до настоящего времени находятся под спудом).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Память преподобного Филиппа Рабангского празднуется 15 ноября, в день преставления, и в день Вологодских Святых – в 3-ю неделю (воскресение) по Пятидесятнице (Дню Святой Троицы).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1484 г. великий князь Иван Васильевич выдал игумену Спасо-Преображенского монастыря Феогносту грамоту на близлежащие деревни. Вотчину монастыря составляли деревни на правом берегу Сухоны – Горка, Борисково, Васютино, Литега, Федюково, Калитино, на левом берегу Сухоны – Куземкино, Лентьево, Сельцо, Середнево, Кузнецово, Веретье, Коржа. Монастырская рыбная ловля начиналась от устья Махранги и далее вниз по течению Сухоны до Калитина.

В 1564 г. вотчины монастырю отписал Иван Васильевич IV (Грозный).

В 1612 г. монастырь разорён казаками.

В 1618 г. жалованная грамота монастырю была дана царём Михаилом Фёдоровичем.
В 1628 г. на территории монастыря стояли шатровая холодная Спасо-Преображенская церковь с приделом преподобного Димитрия Прилуцкого и тёплая церковь святителя Николая Чудотворца с трапезой, игуменская келия и 7 братских келий. За воротами монастыря находились конюшня и коровник. На реке Сухоне под д. Горка был монастырский перевоз, под д. Ершово стояла монастырская мельница.

В 1742 г. за монастырём числилось 187 душ крестьян.
В 1744 г. монахами над мощами преподобного Филиппа построена каменная одноэтажная Спасо-Преображенская Рабангская церковь.

Перед упразднением монастыря в 1764 г. в монастыре жили игумен 65–и лет, монах 82-х лет и столетний схимонах. После упразднения монастыря церковь была обращена в приходскую церковь села Рабангская Слобода.

В 1778 г. на средства прихожан был надстроен второй каменный этаж церкви. Четверик её основного объёма завершался куполом с пятиглавием. В 1832 г. пристроили трёхъярусную колокольню в одной связи с храмом.
Местоположение церкви на 1859 г. - село казённое Спасо-Преображенское или Рабанская Слобода, в 1-м стане Вологодского уезда, при р. Сухоне.

В последний раз храм перестраивался в 1882 г. Церковь была четырёхпрестольная: в честь Преображения Господня — главный (наверху), в нижнем тёплом храме: спереди – в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (придел освящён в 1885 г.), кзади справа - престол во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского (возобновлённый придельный храм освящён в 1869 г.), кзади слева – престол во имя Апостола Филиппа (возобновлённый придел освящён в 1870 г.). Приписных часовен было две: одна деревянная часовня находилась в дер. Васютино, в 1905 г. срублена часовня в дер. Борисково. В церковных домах жил сторож и располагалась просфорня; в двухэтажном доме, где жил псаломщик, помещалось и земское училище.

Рабангский приход составляли деревни Оларевской волости Вологодского уезда, расположенные по берегам Сухоны; в 1916 г. в них проживали 3242 человека. С 1912 г. в церкви служил священник Александр Константинович Соколов, 1888 г. р., выпускник Вологодской духовной семинарии 1910 г.

В 1930 г. в церкви служил по-прежнему протоиерей Соколов. В семье у него жена Елизавета и четверо детей: Алевтина 1915 г. р., Михаил 1921-го, Александра 1925-го и Милица 1930 г. р.
Храм был закрыт в 1936 г., летом 1937 г. взорван (кирпич и щебень развезён на подсыпку дорог). Приписные часовни в Борискове и Васютине также уничтожены в советское время.

Священник А.К.Соколов расстрелян на Поповых горах близ Кадникова (здесь, на месте массовых расстрелов, в 2016 г. был установлен Памятный крест).

В 2015-2017 гг. в Слободе построены деревянная церковь, освященная во имя преподобного Филиппа Рабангского, с колокольней. Храм был приписан к Вознесенской церкви в г. Сокол.В настоящее время здесь организовано архиерейское подворье.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

15.БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Свято-Троицкий Холковский монастырь – с. Холки, Чернянский р-он.

Уникальный пещерный монастырь на берегу реки Оскол. Обитель находится на месте, где встретились князь Игорь Святославович (главный герой «слова о полку Игореве») и его брат Всеволод перед тем, как идти на половцев в 1185 году. Первое летописное упоминание о монастыре относится к 1620 году…

Источники информации: holkovskiy-monastyre.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Монастырь располагается на том месте, где произошла встреча князя Игоря Святославича* и его брата Всеволода** перед их походом на половцев в 1185 году.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Игорь Святославич (1151 – 1201 гг. жизни) – князь Новгород-Северский (1180 – 1198), князь Черниговский (1198 – 1201), Рюрикович;  главный герой «Слова о полку Игореве».

**Всеволод Святославич по прозванию Буй-тур (1155 – 1196 гг. жизни) – князь Трубчевский и Курский, Рюрикович.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Исследования доктора исторических наук, профессора Института археологии АН РФ С.А.Плетнёвой и других учёных показали, что войско князя Игоря двигалось из Путивля к месту битвы с половцами по территории нынешней Белгородской области, что именно в Холках князь Игорь сделал двухдневную остановку, чтобы дождаться своего брата князя Всеволода, который спешил ему на помощь из Курска. Князья Игорь и Всеволод, условившись встретиться на Осколе, имели в виду какой-то определенный населённый пункт. Этим пунктом могла быть на Осколе единственная русская крепость — Холок.

Пещеры Свято-Троицкого Холковского (также Холкова-Царёва-Николаевского) монастыря находятся на террасе одного из меловых холмов, входящих в состав небольшого хребта, который некогда называли Жестовыми горами.
Второе название, «Царёв», пошло от города-крепости Царев-Алексеев на р. Осколе (в 1655 г. переименован в Новый Оскол).

Холков-Царев-Николаевский мужской монастырь впервые упоминается в 1620 г. как наземный, с деревянным храмом, перестроенным позже заново и освящённым во имя Преображения Господня. После 1650 г. монастырь называется официально Преображенским. Первый настоятель наземной обители — инок Геласий.  Насельники жили и молились в меловых пещерах, архитектурно и планировочно напоминающих Киево-Печерские (существует предположение, что монастырь был основан в XIV в. монахами этого монастыря), выдолбленных в одном из холмов  В пещерах находились предельно аскетичные кельи (с кроватью и столом, вырубленными из мела) и подземный Троицкий храм (1650 – 1670 гг.), купол которого был выложен из кирпича.

К XIX в. относится описание Холковских пещер (в «Памятной книжке Курской губернии на 1888 год» и «Календаре и памятной книжке Курской губернии на 1892 год»). Там сказано, что общая площадь пещер — 255 кв. м, церкви — 60 кв. м, келий — 172 кв. м, длина коридора — около 126 м. 

В разных номерах «Курских епархиальных ведомостей» за 1890—1899 гг. настоятель Покровского приходского храма слободы Холка священник Иаков Тимофеев публиковал множество статей об истории монастыря и о жизни прихода.

Одновременно неподалёку появилась и другая пещера — «пещера старца Никиты», вырытая в 1890—1920 годы отшельником Никитой Бычковым, уроженцем села Холки.  Главной его целью в течение 30-ти кропотливых лет было соединиться с главной пещерой, а помощниками ему служили лопата, кирка и ведро. Однако осуществить замысел Никите Бычкову не удалось. Смерть застала его в подземном коридоре, на 98-м метре работы, когда до соединения с монастырём оставалось около 40 метров. В память о Н. Бычкове местные жители называют это подземное сооружение «Никитские пещеры».

В 1909-1915 гг. под руководством местного священника Вячеслава крестьяне и наёмные рабочие откопали древние пещеры с келиями и подземной церковью и возвели перед входом часовню.  Раскопки пещеры и строительство часовни производились на народные деньги. Немалую сумму на это дело пожертвовали княгиня Касаткина-Ростовская и благочинный Дикарев. Простые люди также помогали, чем могли.
В советское время вход в пещеры был засыпан. Шли годы, и уже никто из жителей с.Холки не мог указать место, где находилась построенная часовня, вход в подземный монастырь был затерян…

В 1990 г. восстановлением пещер занялись добровольцы. И вскоре частично отреставрированные холковские пещеры были открыты для посетителей. 14 октября, в праздник Покрова Богородицы, состоялось «торжественное открытие Холковских пещер для посетителей». Был учреждён музей «Холковские пещеры", ставший филиалом областного краеведческого музея.

В 1995 г. по воскресеньям в подземном Свято-Троицком храме священнослужителями Чернянского округа начали совершаться Богослужения. Холки стали посещать не только туристы, но и паломники.

В 1996 г. на территории древнего Холковского монастыря архиепископом, ныне митрополитом, Белгородским и Старооскольским Иоанном (Поповым С.Л.) освящены три закладных камня на месте строительства двух храмов и часовни.

В 1997 г. заложены храмовые строения будущего монастыря. Вначале был возведён у входа в пещеры надвратный храм во имя Преподобных Антония и Феодосия, основателей Киево-Печерской лавры, затем Владимирская часовня на холме.
В 1997-1999 гг. был построен жилой монастырский корпус на 23 человек. В декабре 1999 г. архиепископ Иоанн освятил храм в честь Донской иконы Божией Матери (возле кладбища на месте разрушенной приходской церкви).
Напротив храма на холмике поставлена часовня над могилой скончавшегося здесь талантливого московского архитектора А. В. Родыгина (1955 -1998 гг. жизни), который проектировал и выполнял самые сложные архитектурные элементы комплекса.

В декабре 1999 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было благословлено открытие Свято-Троицкого Холковского мужского монастыря.

15 ноября 2005 г. по случаю 1040-летия победоносного окончания похода князя Святослава против Хазарского каганата, в результате которого князь Святослав освободил Русь от хазарского ига и укрепил союз славянских племён, рядом с монастырём была открыта монументальная скульптура Великого князя Киевского верхом на коне работы скульптора В.М. Клыкова.

В настоящее время в монастыре проживают более двадцати насельников, каждый из которых выполняет несколько послушаний. С 2016 г. наместником  обители является игумен Никодим (Мирошниченко Н.Н.).
В монастыре открыто подготовительное отделение Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью).

В обители имеется три надземных храма и пещерный подземный храм во имя Живоначальной Троицы, братский корпус для проживания, гостиница, хозяйственные постройки, монастырский колодец. У монастыря имеется большое хозяйство: огород на двадцать четыре гектара земли и сад, пасека, столярная мастерская.
Богослужения совершаются в храме Донской иконы Божией Матери и в Свято-Троицкой подземной церкви.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В с. Холки вблизи Холковского монастыря установлена монументальная скульптура великого князя Киевского Святослава Игоревича* верхом на коне работы скульптора В.М. Клыкова

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святослав Игоревич (942 – 972 гг. жизни) – князь Новгородский, князь Киевский с 945 г., Рюрикович. Прославился как полководец. Стал править с 3-летнего возраста после гибели в 945 г. отца, Киевского князя Игоря. Русью в значительной мере правила его мать – княгиня Ольга, святая равноапостольная Русской Православной Церкви, поскольку Святослав постоянно находился в военных походах. В 972 г. убит печенегами на днепровских порогах. Он - отец святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Памятник установлен в ноябре 2005 г. по случаю 1040-летия победоносного окончания похода против Хазарского каганата, в результате которого князь Святослав освободил Русь от хазарского ига и укрепил союз славянских племён.
Князь Святослав изображён восседающим на боевом коне, над поверженным хазарином, пытающимся защититься щитом. В правой руке князя — занесённый меч. Одет он в боевые доспехи, с бритой головой, украшенной клоком волос, признаком знатности рода. Общая высота памятника составляет 13 м (6,5 м постамент и 6,5 м скульптура).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПРАЗДНИКИ:

День памяти преподобного Антония Печерского – 23 июля, 25 сентября (н.ст.);
День памяти преподобного Феодосия Печерского - 16 мая;
День памяти преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских – 15 сентября;
День памяти равноапостольного Владимира, великого князя – 28 августа;
Икона Божией Матери «Донская» - 1 сентября;  .
Перенесение мощей преподобного Феодосия Киево-Печерского – 27 августа;
День Святой Троицы.

СВЯТЫЕ:

Преподобные Антоний и Феодосий Печерские.

Равноапостольный князь Владимир.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Местночтимая икона Божией Матери «Казанская».

Древняя икона находилась в Холковском монастыре с самого начала его истории.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

16.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Гуслицкий Спасо-Преображенский мужской монастырь - г. Куровское, Орехово-Зуевский район.

Монастырь основан по инициативе императора Александра II и благословению святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского, на рубеже 1858—1859 гг. как миссионерский центр православия среди проживавших в этой местности староверов…

Источники информации: guslickiy.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Основан по инициативе императора Александра II и благословению митрополита Филарета (Дроздова)* на рубеже 1858—1859 гг. вблизи древнего погоста Спас на Мошеве в районе массового расселения старообрядцев.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский, на кафедре с 1821 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 

По мысли митрополита, обитель должна была сочетать традиционное монашеское делание с миссионерством, как опорный пункт православия в среде староверов.
В пятидесяти с лишком деревнях, составлявших собою три округа: Запонорщину, Заход и собственно Гуслицу, староверов насчитывалось до 35 тысяч душ обоего пола. Запонорщина и Заход находились в самой середине Богородского уезда; Гуслица же, отделяясь от Захода речкой Нерскою, распространялась по границам уездов: Коломенского и Бронницкого Московской губернии, Георгиевского Рязанской и Покровского Владимирской.

Вот свидетельство современника: «Раскольники во всех трёх округах, так же, как и православные, между ними живущие, весьма трудолюбивы и занимаются хлебопашеством, но большая часть из них труду пахаря предпочитает фабричные занятия и торговлю, и потому в каждой деревне здесь увидите фабрички, более или менее обширные, и почти в каждой избе найдёте станок или два, на которых ткутся бумажное трико, клетчатая сарпинка или же полушерстяные материи: карусет и казинет. Гусляки же, кроме того, занимаются разведением хмеля, за которым ухаживают с особенной тщательностью. В каждом селении и даже деревеньке вы найдёте две-три лавки с разными товарами, а также непременно с чаем и постным сахаром».

Первым строителем и настоятелем Спасо-Преображенского монастыря стал схиигумен Парфений (Агеев)*, который, выбирая место для будущей обители, обратил внимание на деревянную Преображенскую церковь в Мошеве. Эта церковь, перенесенная на новое место, дала название монастырю, став его первым храмом. Основателем же церкви в Мошеве, как и церкви на Рудне (место сегодняшнего подворья обители), был святитель Фотий**.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Схиигумен Парфений (в миру Пётр Агеев, 1806 — 1878 гг. жизни) воспитывался в семье старообрядца, в Бело-Криницком старообрядческом монастыре был пострижен в монашество; в 1839 г. в монастыре Ворона (в Молдавии) перешёл в православие и уехал на Афон, где в 1841 г. принял схиму с именем Парфений. В 1854 г. переехал в Москву и по соизволению митрополита Филарета (Дроздова) поступил в число братства Гефсиманского скита при Троице-Сергиевой лавре. Автор «Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения». С 1856 по 1860 гг. был настоятелем Николаевской Берлюковой пустыни в Богородском уезде Московской губернии. В это время он написал значительный труд, обращённый к старообрядцам — «О промысле Божием…». В 1858 г. неподалеку от пустыни Парфений основал Гуслицкий монастырь. В 1870—1871 гг. он вновь побывал на Афоне и в Иерусалиме. В  1872 г. был уволен на покой; проживал в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Скончался в 1878 г., погребён у Смоленской церкви Лавры.

** Святитель Фотий (XIV в., Греция — 1431 гг. жизни) — митрополит Киевский и всея Руси (с 1409 г., проживал в Москве); Фотию удалось восстановить единство Русской Церкви; был похоронен в Успенском соборе Московского Кремля.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Местные жители поведали строителю и миссионеру старинное предание о монастыре, который до татарского нашествия находился на противоположном берегу реки Нерская. Именно здесь схимонах Парфений (в сан игумена он был возведён в 1863 г.) и начал возведение обители.

Первоначально братию её составляли в основном выходцы из старообрядческой среды. Монастырь быстро развивался и уже в течение первых двух лет здесь собралось 50 человек братии, хотя планировалось только 33 по числу земных лет Спасителя.
На месте древней Преображенской церкви был построен новый двухэтажный храм.
Вскоре соорудили прекрасный девятиглавый Спасо-Преображенский храм* в северной части обители, которую обнесли деревянной оградой.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Преображенский монастырский соборный храм (1879 -1886 гг., архитектор Ф.Ф. Горностаев)* с приделами Спаса Нерукотворного, Святителя Николая и Преподобных Отцев Киево-Печерских. Храм был освящён митрополитом Московским и Коломенским Иоанникием (Рудневым)**. Именно в Спасо-Преображенском храме и пребывал чтимый чудотворным образ Спаса Нерукотворного. Четыре раза в год в монастыре совершались крестные ходы, привлекавшие в него много богомольцев.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Горностаев Ф.Ф. (1867 -1915 гг. жизни) – русский архитектор, художник, реставратор, преподаватель, один из крупнейших в начале ХХ в. историков русского зодчества, соавтор И.Э.Грабаря по «Истории русского искусства»; родился в семье староверов, до 1893 г. носил фамилию Фёдоров.

**Святитель Иоанникий (И.М.Руднев, 1826 – 1900 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский (1882 – 1891 гг.), Киевский и Галицкий (1891 – 1900 гг.); в 2016 г. прославлен в Киеве в лике местночтимых святых; мощи почивают в Киево-Печерской лавре.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 

Первоначально все здания монастыря, за исключением корпуса со Скорбященской церковью и бани, были деревянными. После того как в 1868 г. монастырский собор сгорел, появилась необходимость замены деревянных построек более долговечными.
Интенсивное каменное строительство развернулось в монастыре в первой половине 1880-х гг.
Двухэтажная трапезная с подвалом строилась с начала 1880-х гг. в несколько этапов путём постепенного увеличения корпуса, в котором разместился храм в честь Воскресения Словущего.

К началу ХХ в. в монастыре было четыре храма: большой каменный (летний) Спасо-Преображенский собор, храм в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" в больничном корпусе, деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и трапезный храм Воскресения Христова.
Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь выделялся своим строгим уставом; на его территорию женщин не пускали.

При Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре существовала знаменитая второклассная монастырская школа — старейшая из церковно-приходских школ как Гуслицкого края, так и всей Московской епархии. В 1913 г. при школе был освящён храм во имя святителя Алексия, митрополита Московского, — небесного покровителя наследника престола цесаревича Алексея Николаевича.

Были созданы и успешно работали монастырская больница с богадельней, постепенно стала наполняться ценностями ризница (отдельно стоящее здание). Были построены келейные корпуса,  хозяйственные постройки, монастырская ограда. Вокруг монастыря были разбиты фруктовые сады. Монастырское хозяйство называли образцовым. Перестройка основных зданий завершилась в начале германской войны (1914 - 1915 гг.) сооружением надвратной колокольни, в которой разместился храм святителя Фотия, митрополита Московского.

Монастырю принадлежала часовня Христа Спасителя в Санкт-Петербурге, на пересечении Невского проспекта и Думской улицы, перед знаменитым Портиком Руска.
В обители была собрана прекрасная библиотека старопечатных и рукописных книг и большое собрание древних икон (их было около 500).

За время существования обители её посетили святитель Филарет (Дроздов), святитель Иннокентий (Вениаминов)*, святитель Макарий (Невский)**, священномученик Владимир (Богоявленский)***. В Гуслицком монастыре, в свою бытность благочинным монастырей Московской епархии, регулярно бывал также прославленный ныне в лике святых архимандрит Николо-Угрешского монастыря Пимен****. С самого начала существования обители ей покровительствовала царская семья.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Иннокентий (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1797 -1879 гг. жизни) – митрополит  (с 1868 г.) Московский и Коломенский; первый православный епископ Камчатки, Якутии, Приамурья и Северной Америки , просветитель коренных народов Дальнего Востока; прославлен в 1977 г. в лике святителей как апостол Сибири и Америки.

**Святитель Макарий (в миру М.А.Невский, 1835 – 1926 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский (1912 – 1917 гг.), митрополит Алтайский (с 1920 г.), миссионер, «апостол Алтая».

***Священномученик Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский (1898 – 1912 гг.), Петербургский и Ладожский (1912 – 1915 гг.), Киевский и Галицкий (1915 – 1918 гг.); погиб от рук бандитов в годы революционной смуты; мощи покоятся в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

****Преподобный Пимен Угрешский (в миру П.Д.Мясников, 1810 – 1880 гг.жизни) – многолетний настоятель Николо-Угрешского монастыря, при котором обитель достигла расцвета и стала духовным центром Подмосковья; мощи покоятся в Спасо-Преображенском соборе монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В таком процветающем состоянии монастырь просуществовал до эпохи установления богоборческой власти.

В монастыре в 1918 -1920 гг. размещалась колония малолетних преступников, затем дом инвалидов. В 1922 г. в Преображенском соборе (он был обезглавлен позднее, в 1930 - е гг.) устроили склад реквизированного имущества и столовую лесхоза. Библиотека старопечатных и рукописных книг и собрание древних икон были вывезены из монастыря (уцелевшая часть этих книг ныне хранится в отделе рукописей Государственного Исторического музея).

В 1922 г. монастырь закрыли, однако в обители оставались жить монахи, деля территорию с расположившимся здесь домом инвалидов. У них была устроена домовая церковь в бывшей монастырской бане. Затем большинство насельников было репрессировано; трое монахов из братии Гуслицкого монастыря сейчас прославлены в лике святых Новомучеников Российских — это преподобномученики Иоасаф (Крымзин), Петр (Мамонтов) и Серафим (Булашов) (расстреляны на Бутовском полигоне).
Последние три монаха были вынуждены уйти из монастыря в 1928 г., когда монастырь окончательно закрыли и монахам велели освободить все помещения.

В 1930-х гг. снесли деревянный храм Успения Превятой Богородицы.
После Великой Отечественной войны в монастыре открыли большой дом инвалидов; затем здесь разместились психиатрический диспансер и интернат. Располагались здесь и некоторые другие светские организации.

В 1994 г. при монастыре была создана православная община. Ей было передано здание монастырской трапезной, где был устроен храм в честь Преображения Господня.

В 1998 г. Святейшим Синодом во главе с патриархом Московским и всея Руси Алексием II было принято решение о восстановлении монастыря. Несколько лет понадобилось для восстановления главного храма монастыря — Спасо-Преображенского собора (освящён в 2008 г.). Монастырскому собору вследствие малочисленности православных церквей в районе приходится выполнять задачи приходского храма; здесь духовно окормляются жители города Куровское, поселка Давыдово и ещё нескольких деревень.

В 2010—2013 гг. произведена реконструкция трапезного корпуса, на втором этаже которого устроен храм Святых Царственных Страстотерпцев (освящён в 2013 г.). На первом этаже этого здания устроена постоянно действующая фотогалерея, посвященная семье русского императора Николая II и жизни российского общества в дореволюционное время.

Насельники монастыря несут различные послушания, включая труд в мастерских (столярной, просфорне, монастырской выпечки), социального служения и просвещения (при обители имеются воскресные школы для детей и взрослых, служба милосердия, клуб молодёжного братства, семейный клуб «Родное гнездо», клуб трезвости, издаётся газета, есть паломнический центр). В 2015 г. на должность настоятеля (с возведением в сан игумена) назначен иеромонах Серафим (Голованов А.С.).

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

В 2016 г. деревянные храмы с. Рудня-Никитское Орехо-Зуевского района - Рождества Пресвятой Богородицы (1782 г.) и Рождества Христова (1720 г.) с принадлежащими им строениями, включая деревянную колокольню, -   были переданы как подворье Гуслицкому Спасо-Преображенскому монастырю. При этом комплексе находится кладбище, которое, вместе с храмами, обнесены кирпичной стеной, а перед главным входом в ограду имеется освящённый колодец.

С января 2019 г. новым подворьем Гуслицкого монастыря стала религиозная организация «Подворье Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря – Покровский храм с. Покровское Ступинского района Московской области». Храм кирпичный, строение конца ХVI в., в настоящее время действующий, ведутся восстановительные работы.

В 2003 г. близ  монастыря на роднике в д. Анциферово построена и освящена часовня во имя Царственных страстотерпцев.

ПРАЗДНИКИ:

Преображение Господне.
Обретение и перенесение мощей святителей Киприана, Фотия и Ионы.
День памяти святителя Фотия, митрополита Киевского и всея Руси.
День памяти святых Царственных страстотерпцев.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Древняя икона «Спас Нерукотворный» - главная   святыня монастыря.

Икона Божией Матери «Всецарица».

Икона Божией Матери «Казанская».

Икона святителя Василия Рязанского.

Ковчежцы с частицами мощей святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

17.РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН

Раифский Богородицкий мужской монастырь - п. Раифа, Зеленодольский р-он.

Монастырь основан в начале ХVII в. отшельником иеромонахом Филаретом. К середине этого столетия стал любимой обителью Казанских архиереев, в том числе прославленных в лике святителей. Jбитель стала знаменитой высокой духовностью братии, своей святыней – чудотворной иконой Божией Матери «Грузинская», f монастырский комплекс строений - красивейшим архитектурным ансамблем Среднего Поволжья…

Источники информации: www.raifa.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * *

Раифский Богородицкий монастырь был основан в начале XVII в. отшельником Филаретом в 27 км к северо-западу от города Казани. Это один из первых православных монастырей, построенных на этой территории после взятия Казани Иваном Грозным в 1552 г.

Родиной основателя Раифского Богородицкого монастыря ИЕРОМОНАХА ФИЛАРЕТА была Москва. По смерти своих родителей, следуя совету Евангельскому, он раздал всё имение нищим и постригся в монашество в Московском Чудовом монастыре. Всё Смутное время до смерти патриарха Гермогена* он прожил рядом с ним и удостоился получить сан иеромонаха.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Гермоген (в миру Ермолай, ок. 1530 – 1612 гг. жизни) – патриарх (с 1606 г.) Московский и всея Руси; призывал народ к освободительной войне, умер от голода в заточении; мощи покоятся в Успенском соборе Московского Кремля.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Желая вести строгую иноческую жизнь в уединении, которое нарушали в Москве его знакомые и родственники, он оставил столицу и направился в низовые губернии по Волге. В 1613 г. он пришёл в Казань, где жил сначала в Спасо- Преображенском монастыре Казанского Кремля, получившего своё начало еще в 1556 г. по велению царя Иоанна Васильевича Грозного, а к началу XVII в. считавшегося одним из лучших в городе; славилась эта обитель своей древностью и обретением здесь мощей первых казанских святителей Гурия и Варсонофия.

В том же 1613 г. любивший уединение иеромонаха Филарет  поселился на берегу Сумского (Раифского) озера, построив уединённую келью. Сначала келья отшельника стояла одиноко, и лишь только в определённые дни местные черемисы приходили на берег озера для совершения своих языческих обрядов.
Но вскоре это место стало известно казанским почитателям подвижника, которые стали его посещать. Некоторые из них решились вести отшельническую жизнь и поселились рядом с Филаретом, первым из которых стал монах Серапион из Седмиозерского монастыря. Постепенно росло и крепло вокруг Филарета новое братство, жившее в аскетических деревянных хижинах на берегу прекрасного лесного озера. По предложению Филарета была построена часовня (по легенде, её возвели после видения одному из монахов).

Так как в скиту не было ещё церкви, а почтенный возраст брал своё, основатель обители преподобный Филарет, предчувствуя близкую кончину, возвратился в Казань в Спасо-Преображенский монастырь, где в скором времени, в 1659 г., умер и был погребён.

В 1661 г. к митрополиту Казанскому и Свияжскому (с 1657 г.)  Лаврентию II (умер в 1672 г.) из обители, основанной Филаретом, прибыл инок Фаддей с двумя старцами, которые от лица братства просили благословения на строительство церкви и назначения священнослужителя. Архиерей исполнил желание братии и принял самое живое участие в деле устроения обители, прислал, в качестве настоятеля, опытного иеромонаха Савватия. А в 1662 г. уже начались строительные работы.

После освящения первой построенной деревянной церкви во имя Евфимия, архиепископа Новгородского Чудотворца, это место стали именовать обителью, а иеромонах Савватий был произведён митрополитом Лаврентием в игумены. Одновременно возводилась стена вокруг монастыря с двумя надвратными церквами. Одна из них была освящена во имя Происхождения Честных древ Животворящего Креста Господня, и, вероятно, находилась на тех вратах, что выходили в сторону озера, а другая во имя Святых преподобных Отцев в Синае и Раифе избиенных, от которой и сама обитель стала называться Раифской пустынью (от названия небольшого Раифского монастыря на берегу Красного моря, где в IV в. от рук язычников погибли христианские монахи).

Несколько позднее была построена соборная церковь во имя Грузинской иконы Божией Матери, так как митрополит Лаврентий решил приобрести копию с чудотворной иконы Божией Матери "Грузинская", находившейся в северном Красногорском монастыре на реке Пинеге (рассказ о монастыре и истории иконы был  03.01.19). Точная копия была доставлена в обустраиваемую обитель крестным ходом самим митрополитом в сопровождении высших городских чинов Казани и множества народа. Известно, что сам храм был освящён ещё до 1670 г.

Царём Алексеем Михайловичем, в ответ на  челобитье игумена Савватия в 1670 г., Раифской пустыни была передана пустошь Свиные Горы над рекой Камой. В 1674 г. пустыни также отошли лес, пашни и луга, находившиеся близ неё вместе с близлежащими деревнями с крестьянами по челобитью настоятеля пустыни игумена Алексия.

До пожара в 1689 г., истребившего все строения Раифской пустыни (к великому счастью была спасена чудотворная Грузинская икона Божией Матери), обитель была полностью деревянной. Каменный ансамбль начал складываться с рубежа XVII—XVIII вв., в чьём начинании деятельно участвовал митрополит Казанский Адриан*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Митрополит Казанский и Свияжский (с 1686 г.) Адриан (в миру Андрей, 1637 – 1700 гг. жизни) – последний в досинодальный период патриарх (с 1690 г.) Московский и всея Руси.

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

Царями Иоанном и Петром Алексеевичами для строительных работ были пожертвованы значительные леса и угодья.

В 1690-е -1700-е гг., при митрополите Казанском и Свияжском (с 1690 г.) Маркелле (умер в 1698 г.) заботами и трудами игумена Германа с братией, построены или начали строиться зубчатые стены и башни ограды монастыря, церковь, освящённая в честь Святых Отцев в Раифе и Синае избиенных (1708 г.), храмы во имя Чудотворной Грузинской иконы Пресвятой Богородицы и во имя Святителя Николая Мир Ликийского Чудотворца, три двухэтажных флигеля: для настоятеля, для братских келий и для трапезной,  другие службы внутри монастырской ограды. Строительные работы производились под руководством иеромонаха из Новоиерусалимского монастыря мастера-строителя Гермогена.

Преемник владыки Маркелла по кафедре митрополит (с 1699 по 1724 гг.) Тихон Третий (в миру Т.В.Воинов, 1655 – 1724 гг. жизни)  для Раифской пустыни оказался истинным благодетелем. Именно он закончил постройку каменных церквей, снабдил их богатой ризницей, вообще привёл всю пустынь в особо блестящее положение. Вероятно, при митрополите же Тихоне появилось в обители то множество церквей, которым отличалась она в прежние времена: по ведомости о монастырях Казанской епархии, представленной в Синод в 1739 г., в обители Раифской указано 15 храмов, считая в том числе и приделы.

После митрополитов Лаврентия, Адриана, Маркелла и Тихона долго не было для Раифской пустыни таких архипастырей-благодетелей, какими были они. Только уже лет через сто очень усердно заботился об украшении и благоустройстве Раифской пустыни Филарет (Амфитеатров)*, архиепископ Казанский и Свияжский.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Филарет (Ф.Г.Амфитеатров, 1779 – 1858 гг. жизни) – архиепископ Казанский и Свияжский (1826 – 1836 гг.), митрополит Киевский и Галицкий (с 1837 г.);  мощи покоятся в Киево-Печерской лавре.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Правда, в начале ХIХ в. (1827  г.) была построена на пожертвованные в 1794 г. денежные средства казанской мещанки Н. И. Киселёвой  Софийская церковь над братскими кельями.

По настоянию архиепископа Филарета (Амфитеатрова) игумен, впоследствии архимандрит Раифской пустыни, Амвросий (Боголюбов) начал в 1835 г. постройку нового каменного тёплого собора во имя Грузинской иконы Божией Матери по проекту архитектора М. П. Коринфского (Варенцов, 1788 – 1851 гг. жизни); строение завершено в 1842 г. вместо пришедшего в ветхость храма, построенного в XVII в.
Последними строениями Раифской пустыни являются колокольня с надвратной церковью во имя Архистратига Божия Архангела Михаила, построенная на месте пришедших в ветхость башни с холодной надвратной церковью во имя Святителя Николая, а также Троицкий собор. Строительство колокольни было начато в 1889 г. (завершено в 1903 г.) на средства казанского купца М. Т. Атлашкина.

Самая "молодая" постройка Раифского монастыря - собор в честь Святой Живоначальной Троицы, заложенный в 1903 г. по проекту архитектора Ф.Н. Малиновского на месте старого храма, построенного в конце XVII в., и освящённый 6 июня 1910 г. архиепископом Казанским и Свияжским  (с 1908 г.) Никанором (в миру Н.Т.Каменский, 1847 – 1910 гг. жизни).

При учреждении Раифской пустыни братии было в ней 20 человек, в первой половине XVIII века - 30 человек, в 1764 г. - 25 человек, в 1833 г. - 35 человек, в 1880 г. -  42 человека (братии в монастыре в 2001 г. было 60 человек).
Накануне революции в монастыре насчитывалось до 80 монахов и послушников.
Ежегодный монастырский праздник отмечался 31 июля (13 августа по н. ст.), когда Грузинская икона Божией Матери с крестным ходом приносилась в Свияжск и оставалась там на двадцать дней.

В 1918 г. обитель была официально закрыта (в первый раз) и разграблена. Из всей богатейшей монастырской ризницы и библиотеки, которые по праву считались богатейшими собраниями древних редкостей в Казанском крае, бережно хранившимися на протяжении нескольких веков, до наших дней сохранились лишь несколько рукописных книг и предметов церковной утвари. Но чудесным образом была спасена главная святыня монастыря - икона Божией Матери "Грузинская".

Храмы ещё несколько лет использовались как приходские, а часть монахов продолжала здесь жить. В 1924 г., когда в монастырь перевели волостной исполком, больницу и школу из с. Большие Ключи, забрав большую часть хозяйственных построек и братских корпусов, в Раифе проживало 25 монахов и 18 послушников, а настоятелем был архимандрит Феодосий. Последним же настоятелем был игумен Сергий. В 1928 г. обитель была вновь закрыта; но крестьяне организовали религиозную общину, в приходе служили семеро монахов, остальные нашли работу в сёлах.

В январе 1930 г. были арестованы и посажены в казанскую тюрьму все монахи, а также монахини и миряне, присутствовавшие на последней службе в храме монастыря. В феврале этого года был вынесен приговор Особой тройкой НКВД. По нему было расстреляно шесть насельников обители: игумен Сергий (Гуськов), иеромонахи Антоний (Чирков), Иов (Протопопов), Иосиф (Гаврилов), Варлаам (Похилюк), послушник Пётр Тупицын и двое мирян: Василий Гаврилов и Степан Абрамов из деревни Бело-Безводной. Ещё восемь иноков и послушников, около двадцати монахинь и десяти мирян были приговорены к 5 годам концлагеря или высылке в Севкрай. Имена их известны. В 1997 г., 6 апреля, в день расстрела 5 монахов и послушника, состоялась канонизация Преподобномучеников Сергия, Антония, Иова, Иосифа, Варлаама и Петра. Так в XX веке появились новые мученики "в Раифе избиенные".

После полного закрытия монастыря в 1930 г. и происшедших здесь трагических событий духовная жизнь в cвятой обители на долгие десятилетия оборвалась. Тогда же большевики сняли со звонницы монастыря самый большой колокол, который, упав, полностью ушёл в землю. По воспоминаниям очевидцев, после падения и удара земля долго гудела. Колокол был очень велик, весил около 500 пудов (более 8 тонн). Остававшиеся в обители иконы, книги, священнические облачения, церковная утварь и всё, что не представляло материальной ценности для новой власти, сожгли или разграбили.
А древние храмы на десятилетия невольно стали безмолвными свидетелями тысяч трагически сложившихся человеческих судеб.

В 1933 г. на территории Раифского монастыря была организована трудовая коммуна - колония ОГПУ ТатССР для подростков, позднее ставшей закрытой (военизированная охрана, глухой забор с вышками). В храмах и братских корпусах теперь располагались производственные мастерские, клуб и столовая. В Троицком соборе был устроен гараж, в Грузинском - клуб, а на втором этаже спортивный зал. В 1933 г. сюда стали поступать политические заключённые, мужчины и женщины. Во время войны здесь, в превратившимся в лагерь монастыре, заключённые массово умирали от тифа и обморожения. Лагерь существовал до 1953 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Церковь в честь Святых Отцев в Синае и Раифе избиенных, самая древняя из сохранившихся в обители, была построена на месте первого деревянного храма в 1708 г. Позднее храм был перестроен по проектам А.Г. Невинского (1892 г.) и Ф.Н. Малиновского (1897 г.) с пристроением к нему обширной братской трапезной.
В 30-е гг. ХХ в. в помещении этой церкви надзирателями была устроена темница, в которую выпускали десяток голодных крыс, а после помещали неугодных тюремщикам заключённых. Стены этой церкви помнят свидетельства о мучениках веры и правды, ибо немало священников и православных мирян было зверски здесь умерщвлено…

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Впоследствии, до  передачи монастыря Православной Церкви в 1991 г., здесь перевоспитывались подростки-правонарушители и готовились рабочие для деревообрабатывающей промышленности, лесного и сельского хозяйства.
Летом 1990 г. отец  Всеволод (В.А.Захаров)*, настоятель Петропавловской церкви города Зеленодольска, стал хлопотать об открытии монастыря, имевшего к тому времени  плачевный вид (осыпавшиеся стены, разрушенные кровли, купола без крестов). На территории обители к тому времени  уже много лет располагалось специальное производственное техническое училище - сокращенно СПТУ. Отец Всеволод принялся собирать необходимые документы, и в  конце декабря того же года было получено официальное разрешение на открытие храма на территории монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архимандрит Всеволод (в миру В.А.Захаров, 1959 – 2016 гг. жизни) – первый наместник возрождённого Раифского Богородицкого мужского монастыря. Окончил Московскую Духовную семинарию, с 1985 г. – настоятель Петропавловской церкви г. Зеленодольска, в 1989 г. принял монашеский постриг с именем Всеволод и возведён в сан игумена, в 1992 г. начал восстановление Раифского монастыря, в 1993 г. возведён в сан архимандрита. Наместник монастыря архимандрит Всеволод скоропостижно скончался в 2016 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В  январе 1991 г. Зеленодольский райисполком разрешил  передачу монастыря верующим поэтапно, по мере освобождения монастырских зданий училищем. Так началось возрождение Раифского Богородицкого мужского монастыря, а игумен Всеволод промыслом Божиим стал его строителем. По оценкам экспертов, на момент передачи сохранность некоторых монастырских построек составляла всего 16%. Нелегко было находить средства на восстановление почти полностью разрушенной обители. Однако, как говорит Святое Писание: "...что невозможно человекам, возможно Богу".

14 августа 1992 г., в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, была возвращена из Казани главная святыня обители - икона Божьей Матери «Грузинская» (с момента закрытия монастыря находилась в храме Ярославских святых на Арском кладбище Казани). Пречистая Владычица и по сей день остаётся главной заступницей и покровительницей Раифской обители.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Церковь Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (конец ХVIII – начало ХIХ вв.).
На северо-восточной стороне монастырской ограды над прежними кельями находится одна из самых маленьких в мире церквей, вмещающих всего семь человек. Летописи сообщают, что поначалу престол был освящён во имя Алексия Человека Божия, однако после пожара, приключившегося от ударившей в купол молнии, вновь отстроенную церковь освятили во имя Страшного Суда (название в церковной практике крайне редкое). Но вскоре церковь вновь была поражена молнией, и тогда отстроенная на средства благочестивой женщины Н.И.Киселёвой церковь была освящена, - в третий раз и теперь уже окончательно, - в честь святой мученицы Софии и трёх её дочерей Веры, Надежды, Любови.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Современная летопись монастыря:
1992 г. Начало восстановления Грузинского собора. Первое богослужение в монастыре. Водружение первого креста в обители на куполе Грузинского собора.
1993 г. Создание монастырского хора.
1994 г. Организация при монастыре приюта для детей-сирот.
1995 г. Передача и начало реставрации Троицкого собора. Установка креста на храме Преподобных Отцев.
1996 г. Освящение полностью отреставрированного Троицкого собора. Начало росписи интерьера Грузинского собора.
1997 г. Канонизация Русской Православной Церковью Раифских Новомучеников. Посещение монастыря патриархом Московским и всея Руси Алексием II.Установка на территории монастыря скульптурных композиций (флюгер «ангел», крест на кладбище и др.).
1998 г. Передача монастырю храма Московских Чудотворцев в Казани (подворье).
1999 г. Первое богослужение в полностью отреставрированном Грузинском соборе. Сильная буря, повредившая крыши и кресты на храмах и колокольне монастыря. Передача монастырю здания бывшей монастырской гостиницы (будет использовано как детский приют).
2000 г. Передача монастырю  церкви Илии Пророка в с. Ильинском и церкви Иоанна Богослова в с. Большие ключи (подворья).
2001 г. Освящение храма Жён-Мироносиц на Казанском подворье. Открытие нового Детского приюта. В обители создан свой издательский отдел.
2002 г. Начало росписи интерьера храма Преподобных Отцев.
2003 г. Установка новых колоколов на монастырской звоннице. С благословения наместника архимандрита Всеволода началась работа по созданию сайта Раифского мужского монастыря.
2004 г. Завершены основные работы по восстановлению надвратного храма во имя архангела Михаила, состоялся первый молебен. Раифскому монастырю передано около девяти гектаров земли для организации  подсобного хозяйства.
2005 г. В обитель доставлен 5-тонный колокол, который отлит по специальному заказу в Донецке. Поднятие колокола. Банк России выпустил в обращение серебряную монету достоинством 3 рубля серии «памятники архитектуры России» с изображением Раифского монастыря. Состоялось посещение патриарха Московского и всея Руси Алексия II Казанской епархии, он побывал на подворье Раифского монастыря в Казани. Отреставрирована трапезная обители. Расширен и укреплён мост при въезде в монастырь. В праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных состоялось освящение престола в надвратном храме колокольни (роспись и иконы – художник А.Рябко). Освящение второго этажа восстановленного и благоустроенного Братского корпуса.
2006 г.  Впервые за всю историю обители совершено пострижение в схиму. Открытие памятника примирения и согласия близ стен обители (архитектор А.Лопаткин, скульптор В.Савельев).
2007 г. Организовано Нижнекамское подворье Раифского монастыря (с. Кашаево). Храм освящён в память Иоанна Крестителя.
2008 г. Официальное открытие монастырской гостиницы «Дом паломника».
2010 г. Открытие нового Братского корпуса.
2013 г. Освящение и поднятие нового креста на обновлённый купол Троицкого собора.
2016 г. Раифскую обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В течение 1990-х  - начала 2000-х гг. был отреставрирован почти весь ансамбль обители и восстановлена полноценная монашеская жизнь. При монастыре действует приют для мальчиков; с 2001 г. в обители выходит газета «Раифский Вестник» с приложением для детей «Светлячок», с 2011 г. монастырь ежегодно издает сборник "Раифский Альманах"; широкую известность получил монастырский вокальный квартет «Притча».

На территории монастыря действуют четыре храма: собор в честь иконы Божией Матери «Грузинская» (построен и освящён в 1842 г.), храм, освящённый в честь Преподобных Отцев в Раифе и Синае избиенных, собор во имя Живоначальные Троицы и надвратный храм, освященный в честь Архангела Михаила. Софийская церковь, построенная в начале ХIХ в., находится на реставрации. Подворьями монастыря, кроме перечисленных выше, являются два храма в г. Зеленодольске – церкви Андрея Первозванного и Иоанна Кронштадтского.

Восстановленный архитектурный ансамбль монастыря — один из самых величественных и роскошных в Среднем Поволжье. Особую живописность ему придаёт уникальное природное окружение: Раифское озеро (длиной около 1,5 км и средней шириной 300 м) и великолепный сосновый лес (с 1960 г. объявлен заповедным).
Настоятель монастыря – митрополит (с 2015 по 2020 гг.) Казанский и Татарстанский Феофан (И.А.Ашурков). Наместник (с 2018 г.) - игумен Гавриил (Р.А.Рожнов).

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ РАИФСКОГО БОГОРОДИЦКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ:

4 сентября – чествование иконы Божией Матери "Грузинская".
27 января – память Преподобных отцев в Синае и Раифе избиенных.
День Святой Троицы - празднуется на пятидесятый день после Пасхи,
поэтому этот праздник ещё  называется Пятидесятницей.
30 сентября - день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.
21 ноября – празднование  Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.
Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской - празднуется в воскресный день, выпадающий на 7 февраля или же в ближайшее последующее воскресенье.

Главная СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ (с  ХVII в. до настоящего времени):

Икона Божией Матери «Грузинская», прославившаяся многочисленными чудотворениями.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

18.ВОРОНЕЖСКАЯ ОБЛАСТЬ

Дивногорский Свято-Успенский мужской монастырь – с. Селявное-1, Лискинский р-он.

Документально Дивногорский монастырь известен с ХVII века, но существует версия о существовании здесь обители (или скита) в более ранние века. Он - первый пещерный монастырь в пределах Дона.

Источники информации: ru.wikipedia.org, azbyka.ru,  sobory.ru, monasterium.ru.

* * * * *

Дивногорский Свято-Успенский монастырь находится вблизи от села Селявное-1 и рядом с железнодорожной платформой станции «Дивногорье», в километре от слияния рек Тихая Сосна и Дон.

Местность эта во времена раннего средневековья была рубежом между землёй вятичей и Хазарским каганатом, одной из могущественных держав Средневековья (середина VII – конец Х веков, разгромлена в результате походов князей Святослава и Владимира). Граница между ними пролегала при впадении Тихой Сосны в Дон и проходила по территории древнейшей Маяцкой крепости (самый северный форпост Хазарского каганата, IХ – середина Х вв.), что находится в Больших Дивах недалеко от храма, высеченного в скале. Местность и в те былинные времена хранила тайну своих уникальных природных меловых столбов с историческим названием - Дивы.

Документально Дивногорский монастырь известен с XVII в., но есть версия о существовании здесь обители и раньше. Аргументами служат пещерные стасидии (крупные ниши с полукруглым верхом, характерные для некоторых древних монастырей) и граффити на стенах подземелий, напоминающие изображения в римских катакомбах первых веков христианства. Церковное предание называет основателями монастыря греческих схимонахов Ксенофонта и Иоасафа, выходцев из Сицилии, которые, вследствие гонений со стороны католиков, искали себе убежища в русских землях. По легенде, монахи принесли с собой икону Божией Матери и обустроили пещеры. Однако не существует никаких письменных или устных свидетельств того, когда Ксенофонт и Иоасаф поселились в Дивногорье и как изначально выглядела обитель. Возможность существования на месте Дивногорского монастыря древней обители подтверждают лишь косвенные данные: упоминания в переписке Московских митрополитов Феогноста и Алексия (XIV в.) неких игуменов Червлёного Яра, на землях которого впоследствии располагалась Дивногорская обитель.

Существование здесь действующей обители в XIV-XVI вв. сомнительно: с конца XIV в. до середины XVII в. район среднего Дона был местом постоянного противостояния Русского государства и татар. Вероятнее всего, схимонахами был построен скит, а монастырь образовался позже уже на его месте.
В 1653 г. в связи с расположением на Белгородской оборонительной линии в эти места было послано более 80 человек из Коротояка и Острогожска для строительства наземных сооружений и укреплений от набегов татар. Территория была обнесена деревянной стеной, сооружены кельи и первая деревянная церковь Николая Чудотворца. Этот год, 1653-й,  принято считать датой основания монастыря.
Первым настоятелем стал игумен Гурий, под началом которого находилось 15 монахов.

В 1658 г., после пожара, уничтожившего Никольскую церковь, на её месте выстроили новую в честь Успения Божией Матери. Кроме того, была освящена пещерная церковь в честь Иоанна Предтечи, устроенная вблизи обители в Малых Дивах.
В пещерах, пропитанных известью, жить было трудно, поэтому монахи срезали часть горы и на новом месте выстроили кельи, а вокруг монастыря установили ограду. Расширяя старые и роя новые подземные ходы основатели обители создали первый пещерный монастырь в пределах Дона.
Монахам трудно было раздобыть пропитание, а потому  игумен Гурий и его преемник Андроник неоднократно обращались с просьбами о материальной помощи к Московскому правительству. Монастырю было пожаловано небольшое денежное жалованье, мельница и покос.

Находясь вблизи Кальмиусского шляха из Крымского ханства в центральную Россию, монастырь часто подвергался нападениям татар. Поэтому при третьем игумене (Тихоне) в 1671 г. часть братии бежала из монастыря, основав новый монастырь в честь Николая Чудотворца, к западу от Дона над рекой Псёл (Горнальский Свято-Никольский Белогорский мужской монастырь – действующий монастырь в с. Горналь недалеко от г. Суджа Курской области).

Летом и осенью 1670 г. возле обители разворачивались события крестьянской войны под предводительством Степана Разина. 26 сентября возле стен монастыря состоялось решающее сражение между силами разинцев и царскими войсками. Повстанцы потерпели поражение, которое вынудило их уйти с Дона.
В Дивах осталось 10 человек во главе с игуменом Тихоном. Постоянная опасность то от татар, то от «воровских людей» заставляла братию запасаться средствами обороны: на монастырской колокольне были установлены две железные и одна медная пушки, турецкая штурмовщина. В случае опасности монахи укрывались в пещерах, имевших несколько выходов.

В 1677 г. около ста человек татар напали на Дивногорскую обитель и увели оттуда двух лошадей.
Невзирая на опасности, иноки восстанавливали разрушенное. В 1673 г. царь Алексей Михайлович пожаловал Дивногорскому монастырю право безоброчно построить мельницу на реке Потудани, в 1686 г. обитель получает без перекупки оброчную вотчину Богучарский Яр с речкой Толучеевкой, ведёт торговлю солью с Царицыным. Кроме того, на помин души мужа вдова полковника Петра Булоротова — Анна — отдала мельницу на реке Мерине.

С 1686 г. настоятель Дивногорского монастыря становится архимандритом. К этому времени обитель была не только крупным хозяйственным организмом, но и центром духовного просвещения, борьбы с расколом.
В монастыре существовала хорошая библиотека. В 1692 г. было разрешено селиться на монастырских землях вольным бобылям. Устремившийся сюда поток украинских поселенцев положил начало расположенной в двух километрах от обители слободе Селявной.

В 1693 г. монахи расширили прежнюю малую пещерную церковь в Малых Дивах, заброшенную с 1658 г., и освятили её алтарь во имя Иоанна Предтечи.

В 1696 г. генерал Патрик Гордон, плывший с эскадрой из Воронежа в Азов, посетил Дивногорский монастырь и оставил в своем дневнике следующие записи: «Этот небольшой монастырь стоит у самой реки, вооружен несколькими пушками и пищалями и окружён рвом и деревянною стеною, воздвигнутой для защиты от татар».
В дневнике Гордона есть любопытная запись о том, что настоятель монастыря провёл его в часовню, высеченную в меловой скале. А выше часовни виднелись развалины монастыря. Упоминание Гордона о развалинах монастыря может свидетельствовать в пользу гипотезы о возобновлении монастыря в 1653 г. на месте существовавшего ранее.

Пётр I гостил в обители в мае 1699 г. К приезду царя число братии составляло 40 человек.

В 1699 г. Дивногорский монастырь был приписан к Воронежской епархии. При святителе Митрофане* обители были дарованы 900 четей пашенной земли. Она достигла своего наивысшего экономического подъёма.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Митрофан Воронежский (в миру Михаил, в схиме Макарий, 1623 – 1703 гг. жизни) -первый Воронежский епископ (с 1682 г.); его мощи покоятся в Благовещенском соборе г. Воронежа.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =  =

К 1714 г. у монастыря отнимается часть земель, в ней проживает 12 иноков. Несмотря на ослабление, в нём строятся каменные храмы Успения Богородицы и Владимирской иконы Божией Матери. В 1762—1766 гг. на монастырском подворье в Острогожске действует духовная школа.
По реформе Екатерины II 1764 г. Дивногорская обитель некоторое время была оставлена на своём содержании, так как была причислена к малороссийским монастырям.

В 1773 г. по ходатайству святителя Тихона*, возглавлявшего тогда Воронежскую епархию, все земли и имущества вернули монастырю, и жизнь в обители снова возродилась.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Тихон Задонский (в миру Т.С.Соколов, при рождении Кириллов, 1724 – 1783 гг. жизни) – епископ Воронежский и Елецкий; его мощи почивают в Задонском Рождество-Богородицком монастыре.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Но согласно указу 1786 г. монастырь был всё же упразднён.
В 1788 г. братия, состоявшая из 7 человек, переводится в другие монастыри Воронежской епархии, а архимандрит Иов назначается настоятелем Коротоякского Вознесенского монастыря*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Коротоякский Вознесенский монастырь – в г. Коротояк (теперь с. Коротояк Острогожского района) – в настоящее время не существует (во время Великой Отечественной войны город был полностью уничтожен).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 

Храмы обители стали служить приходскими церквями, монастырские постройки были заняты церковным причтом.
В 1820-х гг. настоятель Коротоякского монастыря выступил с ходатайством о перенесении его обители в Дивногорье. В январе 1828 г. последовал указ о перенесении обители на новое место. Коротоякский монастырь стал подворьем Дивногорского Успенского монастыря.
Обитель восстанавливается, начинается бурная строительная деятельность, в результате которой создаётся оригинальный архитектурный комплекс, включающий в себя пещерные сооружения и наземные постройки второй половины XVIII — первой половины XIX вв.

Период с 1828 по 1860 год отличался тем, что в монастыре часто менялись настоятели, были разногласия между братией, жили бедно.
В 1831 г. во время эпидемии холеры недалеко от монастыря была явлена чудотворная Сицилийская икона Божией Матери. В честь неё был освящен алтарь пещерной церкви в Больших Дивах.
В 1854 г. Дивногорской обители были переданы пещеры соседнего Шатрищенского монастыря*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Шатрищегорский Спасо-Преображенский монастырь близ с. Вязники Лискинского района упразднён в 1764 г.; в настоящее время сохранилась пещера, находящаяся в аварийном состоянии.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 

Он был закрыт ещё в 1764 г., но его пещеры продолжали почитаться окрестным населением. Кроме того, к северу от Дивногорья крестьянин П. П. Курбатов в 1851 г. начал копать пещеру. Спустя два года к нему присоединился Н. М. Шатов. В 1858 г. эти пещеры были переданы монастырю, а крестьяне зачислены в состав братии. В 1860 г., когда игуменом стал инок Анфим, руководивший обителью 20 лет, ссоры и нестроения прекратились.

В 1866 г. стараниями Воронежского архиепископа Серафима (Аретинского)* к Свято-Успенскому Дивногорскому мужскому монастырю как скит приписана община пещерокопателей, в дальнейшем оформленная как Белогорский Воскресенский монастырь**.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ (с 1865 г.) Воронежский и Задонский Серафим (в миру А.Н.Аретинский, 1812 – 1886 гг. жизни).

**Белогорский Воскресенский монастырь – пещерный мужской монастырь в Подгоренском районе Воронежской области; действующий (с 2013 г.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Пещерокопательство возобновилось в Малых Дивах в середине XIX в. В 1863 г. в наземном комплексе была освящена трапезная церковь, а в 1886 г. — главный храм в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы. В монастыре был деревянный водопровод (обнаружен в 1960 г. во время земляных работ).

С 1898 г. настоятелем Дивногорского монастыря состоит архимандрит Флорентий (Рышков). Благодаря его трудам и практическим знаниям, Дивногорский монастырь стал одним из благоустройнейших монастырей в Воронежской епархии.

В 1903 г. было торжественно отмечено 250-летие обители.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году» (о Больших Дивах):

«… В 2 верстах от монастыря на юг, по дороге в город Остроженск, в меловом столбе, над рекой Сосною, высотою на 40 сажень над уровнем воды, находятся остатки другой пещерной церкви. В церкви на стенах старинные изображения преподобного Феодосия Печерского, Ксенофонта и Иоасафа и др. По вместимости эта пещера-церковь была меньше церкви святого Иоанна Предтечи. Теперь вместо нее здесь часовня. Позади храма, вокруг, устроены пещеры в роде узкого коридора…»

В списке Дивногорских настоятелей два человека занимают особое место – иеромонах Меркурий (Кротков)* и архимандрит Флорентий (Рышков)**. Так же следует отметить основателя и воспитателя школы русского афонского старчества иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова)***, который до своего ухода на святую гору Афон был послушником Дивногорского монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Иеромонах Меркурий (Коротков, умер в 1860 г.) – с 1842 г. настоятель Дивногорского монастыря, с 1853 г. – настоятель Донецкого Предтечева монастыря, в 1857 г. вернулся в Дивногорскую обитель, где в 1858 г. принял схиму с именем Марсалий.

**Архимандрит Флорентий (Ф.И.Рышков, ок. 1850 – не ранее 1921 г. – гг. жизни) – был расстрелян с оставшейся братией обители.

***Иеросхимонах Иероним  (И.П.Соломенцов, 1805/1806 – 1885 гг. жизни) – на Афон приехал в 1836 г.; духовник Свято-Пантелеимонова монастыря, его ктитор-обновитель, главный деятель русского Афона, имевший большое влияние на святогорскую жизнь в целом.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1918 г. началось разорение монастыря (реквизиция имущества).
В 1924 г. монастырь закрыли и разграбили, некоторые строения были разрушены. Почти все монахи были утоплены в реке Дон. Туда же была сброшена библиотека монастыря. 16 монахов, которые смогли укрыться в скиту в Больших Дивах, были расстреляны в 1930-е годы.

На месте обители разместили сначала дом отдыха «Дивногорье». В 1941—1942 гг. в монастырских зданиях размещался советский эвакогоспиталь. В 1942—1943 гг. в бывшем монастыре располагался венгерский военный госпиталь. По воспоминаниям очевидцев, немцы и венгры, в отличие от большевиков, не оскверняли монашеские пещеры-храмы, но держали там пленных. В 1944—1945 гг. помещения бывшего монастыря занимал эвакогоспиталь для раненых советских солдат.

В 1960-е гг. дом отдыха перепрофилировали в туберкулёзный санаторий «Дивногорье», на этом месте возник поселок Тубсанатория «Дивногорье». Принадлежавшие ранее монастырю пещеры стали приходить в упадок и разрушаться.

В 1988 г. был учреждён филиал Воронежского краеведческого музея, преобразованный в 1991 г. в Государственный природный архитектурно-археологический музей-заповедник «Дивногорье». Площадь музей-заповедника — 1100 га. Под защиту музея-заповедника были взяты пойменная часть и крутые склоны коренного правого берега реки Тихой Сосны и Дона, меловые столбы — дивы и пещерные храмы, археологический комплекс Маяцкое городище, уникальные ландшафты, растительный и животный мир. Была отреставрирована пещерная церковь. Вокруг Больших Див была благоустроена территория: установлена лестница, ведущая к пещерному храму и к Маяцкому городищу, обустроены пешеходные дорожки.

Первое богослужение в пещерной церкви Больших Див состоялось 28 августа 1991 г. , где в 1831 г. была чудесно обретена Сицилийская икона Божией Матери.
В 1997 г. монастырь возвращён Воронежской епархии.
25 декабря того же года решением Священного Синода Русской Православной Церкви в монастыре возобновилась монашеская жизнь.
Первым был передан разрушенный Успенский храм. Алтарная часть, уничтоженная в 1951-1952 гг., полностью отсутствовала. Вскоре начались богослужения, а затем — большие восстановительные работы. В 2003 г. на куполе храма установлен крест. Обустроено хозяйство монастыря, подведены вода и газ. С 2004 г. в селении Масловка существует подворье монастыря.

В настоящее время настоятелем обители является иеромонах Алексий (А.В.Сукачев), который продолжает развивать и поддерживать добрые традиции и монашеские уставы. В настоящее время богослужения совершаются ежедневно, в летние воскресные дни совершается поздняя (вторая) литургия в пещерном храме. Ведутся восстановительно-реставрационные работы, восстанавливается пещерный храм, благоустраивается территория, развивается подсобное хозяйство, а именно: скотоводство, птицеводство, сельское хозяйство (огород, виноградники), пасека, имеется мини-пекарня, просфорня. Для помощи паломникам работает паломническая служба.

По лестнице можно подняться на вершину 180-метровой горы, откуда открывается вид на окружающие степные просторы и долину реки Тихая Сосна.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Успенский собор (1880 - 1886 гг.) – главный храм монастыря.

- Деревянная Успенская церковь появилась в монастыре через несколько лет после его основания, освящение её состоялось в 1659 г. Простояла она чуть менее века, и в 1751 г. (по другим данным в 1755 г.) её, обветшалую, разобрали. На месте старого храма возвели новый, на сей раз каменный. Этот храм простоял в монастыре вплоть до конца 1870-х гг., когда было принято решение не ремонтировать его, а построить другой - в столь любимом тогда византийском стиле.
В 1950 - 1951 гг. купол и алтарь были разобраны. На восстановление соборного Успенского храма ушло несколько лет.

- Домовый храм в честь Дивногорской (Сицилийской) иконы Божией Матери с трапезной  в келейном корпусе (1860 г.).

- Надвратная колокольня (дата постройки неизвестна).

- Пещерный храм в честь Рождества святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна в Малых Дивах. Описание храма за 1886 г.: «Пещерная церковь в Дивногорском Успенском монастыре в честь рождества св. Иоанна Предтечи, высеченная в столпе, на верхнем скате горы, на высоте над уровнем воды реки Дона более 40 саж. Сверху церкви на меловом столпе глава и крест позлащенные. Недалеко от пещерной Предтеченской церкви находится каменный столп, из которого, вероятно, хотели создать колокольню, с пролетами, кельями, а через это разрушился самый столб».
Пещерная церковь в Больших Дивах (церковь Сицилийской иконы Божией Матери) — уникальный православный храм Свято-Успенского Дивногорского монастыря, действующий.

Точная дата начала строительных работ не сохранилась. Первые сведения об этой церкви датируются 1831 г. Именно тогда на меловом столбе, в котором и был высечен храм, появилась чудотворная Сицилийская икона Божией Матери. Известно, что в 1856 г. этот храм был передан в ведение Дивногорскому Успенскому монастырю. Освящение пещерной церкви в Больших Дивах состоялось в августе 1903 г.
Вход в пещеру находится в основании мелового останца, расположенного на правом высоком склоне долины реки Тихая Сосна.

Пещера представляет собой небольшой храм, выдолбленный в податливой меловой породе, с подземным ходом, окружающим этот храм, а также второй этаж с небольшими помещениями — горницами, в которых когда-то обитали монахи. Поскольку церковь расположена в меловой толще внутри горы, температура внутри довольно стабильна на протяжении года, а летом даже в большую жару в помещениях прохладно, а зимой, когда в окружающей степи дуют ветры и приходят снежные бураны, относительно тепло (температура воздуха держится на уровне 12-15 °C).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ:

Успение Пресвятой Богородицы - 28 августа.
Празднование в честь иконы Матери Божией Дивногорская (Сицилийская) - 18 февраля и 14 июля.
Рождество Иоанна Предтечи - 7 июля.
Великое освящение Соборного храма в честь Успения Пресвятой Богородицы – 10 сентября.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Дивногорская (Сицилийская)».

Ковчеги с частицами мощей разных святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

19.ВОРОНЕЖСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасский женский монастырь – с. Костомарово, Подгоренский р-он.

Главной достопримечательностью обители являются уникальные пещерные храмы, находящиеся в толще меловой горы. Имеются версии, согласно которым Костомаровский Спасский женский монастырь претендует на старейшее место среди обителей России, и что это место является отправной точкой распространения христианства на территории нынешней России…

Источники информации: kostomarovo.ru, ru.wikipedia.org,  monasterium.ru, vidania.ru.

* * * * *

Спасский женский монастырь расположен  в двух километрах от  правого берега реки Дон  близ села Костомарово. Главной достопримечательностью обители являются уникальные пещерные храмы, находящиеся в толще меловой горы. О времени их создания не сохранилось никаких письменных свидетельств. Существуют лишь гипотезы, предположения и устные предания,  достоверность которых  довольно сложно определить. Существует общее мнение, что они создавались в несколько этапов.

Гипотеза о возникновении пещер в первые века христианства, была выдвинута в конце XIX – начале XX века археологом Струковым Д. М. Он делал свои выводы на основании того, что пещерные храмы Подонья были созданы с поразительным сходством с древними пещерными сооружениями Каппадокии*( главное место в них занимает храм, имеются также монашеские келии и усыпальницы для погребения почивших, другие сходства).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Каппадокия – местность на территории современной Турции. Характеризуется интересным ландшафтом, подземными городами I-го тыс. до н.э. и обширными пещерными монастырями  времён раннего христианства. В первые века нашей эры Каппадокия превратилась в один из основных ядер распространения христианства. Из Каппадокии вышли Великие каппадокийцы (Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов), святые воины Георгий и Лонгин, просветители готов, армян, грузин (и славян?).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Более поздние исследователи пещерных монастырей Подонья считают, что их зарождение в этих местах происходило во времена иконоборческой ереси, т. е. в VIII - X вв. Иконопочитатели, среди которых было большое число монашествующих, были вынуждены бежать от преследований из Византийской империи в Палестину, Сирию, на Кавказ и в Крым, откуда некоторые из них перемещались на Средний Дон, где в толще меловых отложений сооружали великолепные пещерные храмы (этому  свидетельствуют многочисленные археологические находки).

Известный русский церковный историк и богослов А. В. Карташов* в своей книге «Очерки по истории Русской Церкви» говорит о том, что в VII-VIII вв. на территории Хазарского ханства в русской части народонаселения Хазарии посланники из Византии вели активную проповедь христианства.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Карташов А.В. (1875 – 1960 гг. жизни) – историк Русской Церкви, богослов, последний обер-прокурор Святейшего правительственного Синода, общественный деятель, министр Временного правительства; умер в эмиграции, похоронен в Париже.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Результатом этой проповеди стало создание внутри каганата православной христианской епархии со своим епископом. Этот факт может служить косвенным подтверждением вероятности создания пещерных храмов Подонья в период с VII по X вв. как монахами-миссионерами, так и гонимыми подвижниками, бежавшими в наши края от иконоборцев.

Позднее (с X в. до 2-й половины XVII столетия) окрестности Нижнего и Среднего Дона были обращены кочевниками в Дикое поле. Из-за постоянных набегов сначала печенегов, половцев, татаро-монголов, а затем Крымских и Ногайских татар эти места опустели, а монастыри, по всей вероятности, были заброшены.

В конце XIX века краеведы П.В. Никольский и В. Н. Тевяшов выдвинули другую гипотезу возникновения пещерных храмов-обителей, считая, что они возникли не ранее XVII столетия, а их создателями были иноки-малороссы, переселившиеся в Донские степи вместе с приднепровскими казаками, которые бежали из родных мест от жестоких преследований польской шляхты и унии.  А на вопрос, почему иноки-малороссы создали подземные храмы в значительной степени напоминающие древние каппадокийские, отвечали, что подвижники нашли уже готовые, заброшенные пещерные храмы и продолжили их расширение и углубление; то есть согласились с глубокой древностью пещерных храмов.

О Костомаровских пещерах первое письменное упоминание появилось только в конце XVIII – начале XIX вв., когда в  строительстве пещерных комплексов Подонья приняли участие крестьяне, удивительным образом повторяя конструктивную идею и архитектурные элементы древних пещерных храмовых комплексов. Этот период можно назвать вторым этапом в строительстве этих пещерных храмовых комплексов. Существуют предания, что в этот период времени они были скитом Белогорского мужского монастыря с подвизавшимися здесь схимниками. Но убедительных и достоверных свидетельств о монашеской жизни в Костомаровских пещерах в документах этого периода нет.

В XX столетии после революции 17-го года две хорошо известные пещерные обители: Успенский Дивногорский и Воскресенский Белогорский мужские монастыри были закрыты и разорены. Но в Костомаровских пещерах тайно несли свой молитвенный подвиг некоторые подвижники, среди которых особой известностью пользовался блаженный старец Пётр (Еремеенко), который в конце тридцатых годов был арестован и отправлен в Острогожскую тюрьму, где, по официальным данным, скончался. До недавнего времени были живы люди, которые рассказывали, как в середине 20-х годов они собирали одежду и продукты для скрывавшихся в пещерах монахов.
Сохранились воспоминания местных жителей об использовании пещер в качестве укрытий советскими солдатами во время Великой Отечественной Войны. Около полугода — с июля 1942 по январь 1943 года окрестности монастыря были оккупированы.

В 1946 г. по многочисленным и настоятельным просьбам верующих близлежащих сёл в Костомаровских пещерах официально было разрешено совершать богослужения. По свидетельству очевидцев, в это время в Спасском храме углубляют и расширяют пещерные ходы и создают второй предел в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. Этот период можно назвать третьим этапом в пещеростроительстве Спасского монастыря.

В эти годы в пещерной церкви подвизался юродивый, называвший себя Андрюшкой, у которого в это время открылся дар прозорливости, который он покрывал притчами и юродством. Он был уроженцем с. Клеповка Бутурлиновского района Воронежской области, имя его было Андрей Васильевич Попов. Пребывая в многолетнем затворе, блаженный старец претерпел сильную духовную брань, которую отразил в своём письменном творчестве, имеющем своеобразную художественную форму, изобилующую иносказаниями и пророчествами по подобию псалмов. Умер блаженный Андрей в 1982 г. и был похоронен в с. Залужное Лискинского района Воронежской области.

В 1959 г. было принято решение о закрытии Спасской пещерной церкви и о прекращении деятельности собранной вокруг неё общины. До 1993 г. Костомаровские пещеры находились в запустении. Стены закоптили факельной гарью и изрезали различными надписями, были спилены  древние меловые дивы, располагавшиеся над храмами. Уцелели только две живописные скалы над входом в Спасский храм и причудливая дива в виде башни, у подножия которой заметен обвалившийся спуск.
В 1993 г. начались работы по расчистке Костомаровских пещер. На протяжении нескольких лет ими руководил протоиерей А. Долгушев.

В 1997 г. здесь был открыт Спасский женский епархиальный монастырь. На совершенно пустое место, расположенное у подножия меловой горы с заброшенными пещерными храмами приехали три насельницы, в числе которых была первая настоятельница монастыря игумения Серафима (Иванова), которая управляла обителью с 1997 по 2007 гг. С этих трёх сестёр и началась монашеская жизнь в древней обители. Много душевных и телесных сил пришлось им приложить, чтобы на пустом месте возродить монастырь. Но Божие благословение было на этом месте, и «процвела пустыня, яко крин». В монастырь стали приходить новые сёстры, желающие нести подвиг монашеского жития. С 2007 г. настоятельницей монастыря является игумения Елена (И.М.Золотухина). В настоящее время в монастыре 36 насельниц, среди них одна схимница, 14 монахинь, 4 инокини, 17 послушниц.

За минувшие два десятилетия были полностью восстановлены пещерные храмы, в которых проводятся богослужения, построены храм Матери Божией «Взыскание погибших», три новых корпуса, включая трапезную с домовой церковью, хозяйственные помещения. Действует поставленная  на горе часовня в память блаженного священномученика Петра (Еремеенко) – часовня Распятия Христова.
Монастырь имеет гостиницу для размещения паломнических групп на 70 мест (в с. Костомарово, в 2-хэтажном кирпичном здании бывшей школы). Ежегодно обитель посещает около 40 тысяч человек из разных мест нашего отечества и зарубежья.
Летом службы проходят в пещерном Спасском храме, зимой — в наземном храме во имя иконы Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших». Температура и влажность воздуха в пещерах постоянны круглый год. Пещерный храм открыт для посещения и зимой, а на Рождество Христово и Крещение там служат.

Примерно в 2-х км от монастыря на берегу р. Дон находится источник Тихвинской иконы Божией Матери. В день памяти Тихвинской иконы Божией Матери, 9 июля, из монастыря по окончании Божественной Литургии совершается крестный ход с праздничным молебном и освящение воды на источнике.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор Спаса Нерукотворного Образа - уникальный пещерный собор. Главный престол этого храма освящён в честь Спаса Нерукотворного Образа – древний, придел в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии был построен значительно позже русскими подвижниками, вдохновлёнными древними пещеростроителями. Известно, что вход в храм был хорошо укреплён, о чём свидетельствуют следы от массивных двойных ворот, имелся запасной выход и колодец. Вход расположен у основания двух меловых див (скал), соединённых между собой небольшой звонницей. В стенах высечены кельи для монахов-отшельников, которые вели затворническую жизнь.

В пещере целый подземный комплекс с кельями, храмом и усыпальницей. В храме хранилась главная святыня монастыря - Костомаровская икона Божией Матери «Благодатное Небо». В левом приделе святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на стенах, прямо в меловой породе, в 2011 г. вырезаны иконы - работа мастера из Белгорода.

- Пещерный храм во имя преподобного Серафима Саровского. Основание и начало строительства храма приходится на 1903 г., но полностью оно завершено только недавно. Внутри пещерный храм Серафима Саровского оформлен фресками и резными иконами на меловой породе. Богослужения здесь совершаются всего два раза в год, в дни памяти преподобного.

- Кроме храмов в меловой горе расположено несколько небольших пещер, в которых подвизались монахи-затворники. Одна из них, наиболее известная и протяжённая, носит название «Пещера Покаяния». По преданию в ней священник принимал исповедь.

- "Наземная" церковь иконы Божией Матери "Взыскание погибших" (построена на рубеже  2000-х гг.).

- Часовня Распятия Христова (начало 2000-х) стоит на вершине одной из гор.
Трапезный корпус с домовой церковью, келейные корпуса и хозяйственные строения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПРАЗДНИКИ МОНАСТЫРЯ:

Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа - 29 АВГУСТА.
Второе обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца -  15 ЯНВАРЯ.
День памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии - 30 СЕНТЯБРЯ.
Икона Божией Матери «Взыскание погибших» - 18 ФЕВРАЛЯ.
Преставление преподобного Серафима Саровского - 15 ЯНВАРЯ.
Обретение мощей преподобного Серафима Саровского -  1 АВГУСТА.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона «Святое семейство – учитель труда».

Ковчеги с частицами мощей святых.

Икона Божией Матери «Костомаровская»*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Чудотворный образ Костомаровская икона Божией Матери, получивший название по месту своего явления в с. Костомарово, по стойкому преданию, был подарен Спасскому скитскому храму по распоряжению императора Александра I, который посетил г. Павловск Воронежской губернии в 1818 г., в качестве благоволения к пещерным храмам и к подвигу пещерокопателей. Императорский подарок был исполнен на металле (в меловом пещерном храме нежелательно хранить иконы, написанные на дереве). Предположительно образ был написан академиком Московской Академии Художеств В.В.Шокаревым. Считалось, что эта икона является одним из списков Валаамского образа Божией Матери, но это не так, поскольку исполнен был гораздо раньше.
В 1920 г. один из красноармейцев начал стрелять по Костомаровской иконе, пытаясь попасть в лики Богородицы и Богомладенца. Из шести произведённых им выстрелов ни один не коснулся святых ликов.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Екатерининский мужской монастырь – г. Видное.

Возник при царе Алексее Михайловиче. Монастырь своим возникновением обязан чуду: великомученица Екатерина осчастливила царя своим явлением, сообщив о рождении дочери, которую назвали Екатериной. Это произошло в 1658 году. Тишайший царь Алексей Михайлович на месте чудного видения основал данный монастырь… А в ХХ веке обитель была превращена в зловещую тюрьму НКВД…

Источники информации: ekatenamon.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru, sodory.ru, drevo-info.ru.

* * * * *

Монастырь был заложен во второй половине ХVII в. по приказу царя Алексея Михайловича. По преданию, 24 ноября (4 декабря) 1658 г. царю, отдыхавшему после охоты в Ермолинских Рощах, явилась великомученица Екатерина и возвестила: «Не ужасайся, царь, но благодари Господа. В эту ночь по Его воле разрешилась от бремени супруга твоя и принесла тебе дщерь на утешение». Вернувшись домой и узнав о пополнении в семье, Алексей Михайлович назвал новорожденную в честь святой, а на месте явления велел основать обитель.

Первые монастырские постройки были деревянными, включая храм святой  великомученицы Екатерины. Однако в 1664 г. царь Алексей Михайлович повелел возвести здесь каменные сооружения: одно — для церковного причта, другое — для содержания престарелых царских слуг. Строительство государь поручил приказчику из Москвы А.Мерчукову.  Палаты и кельи, как, впрочем, и «всякое каменное дело» с бригадой каменщиков и плотников строил в 1665—1666 гг. Иван Кузьмин Кузнечик, знаменитый «каменных дел подмастерье», стрелец полка Артамона Матвеева.
Летом 1667 г. начались работы по внутреннему благоустройству зданий.

Строительство и содержание пустыни финансировалось за счёт личных средств государя. Тогда же началось возведение каменной Екатерининской церкви. В дар церкви Алексей Михайлович приносит икону святой великомученицы Екатерины, украшенную драгоценной ризою, прославившуюся как чудотворная (была украдена в 1970-х гг.). . Освящение каменной церкви состоялось в 1679 г. в присутствии государя и его приближенных. Возможно, тогда же дочь Алексея Михайловича царевна Екатерина, чьё рождение было возвещено на этом месте, принесла в дар храму икону старинного письма — чудотворный образ священномученика Антипы, имевший благодатную силу исцелять страждущих от зубной боли. 

С 1674 г. церковь с кладбищем, деревянными и двумя каменными строениями стала называться пустынью «Екатерининския Рощи» все возведённые в этот период церковь, палаты и кельи в первоначальном виде не сохранились).
В конце XVII -  первой половине ХVIII вв. монастырь не имел приписных сёл и деревень, то есть земель для самостоятельного дохода, и хлебное и денежное жалованье — ругу — насельники пустыни получали из Приказа Большого дворца. Иногда жалование задерживали, что становилось причиной «великой нужды» священнослужителей, монахов и трудников.

С 1764 г. Екатерининская пустынь стала числиться заштатной. Согласно описи церковных имений, сделанной во второй половине XVIII в., монастырь на тот момент уже имел «девяносто девять десятин земли под березовым лесом, орешником, пашней и сенокосом». В качестве иного церковного имущества значатся двенадцать старинных алтарных  икон в серебряных окладах с золотыми венцами, жемчугом и драгоценными камнями, а также вызолоченный ковчег с частицами мощей святой Екатерины и других мучеников. Монастырь также обладал собственной библиотекой.

Период царствования Екатерины II стал временем активного строительства и расцвета монастыря. Началась перестройка соборной церкви, послужившая основанием для коренного преобразования архитектурного облика монастырского комплекса. Старинная церковь была переосвящена в честь апостолов Петра и Павла, а новый соборный храм назван в честь великомученицы Екатерины (два храма, старинный и новый, были соединены в одно здание), обновлена надвратная церковь во имя святителя Димитрия Ростовского с колокольней, поставлено два каменных корпуса келий, территория монастыря обнесена оградой  с четырьмя башнями по углам.
Екатерининский собор особенно поражал внутренним устройством. Два яруса опоясывали стены. Два престола были расположены один над другим: внизу — во имя святой великомученицы Екатерины, вверху, на хорах, над алтарём — в честь Успения Божией Матери. Хоры и иконостасы были богато украшены резьбой и сплошь вызолочены, а стены «убраны иконописными картинами или стенным письмом в клеймах».

Немаловажную роль в восстановлении Екатерининской пустыни сыграли митрополит Московский Платон (Левшин)*, а с 1784 г. — настоятель обители иеромонах  Мелхиседек, которого впоследствии стали называть обновителем монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Митрополит (на кафедре с 1775 по 1811 гг.) Московский и Коломенский Платон (в миру П.Г.Левшин, 1737 – 1812 гг. жизни) – выдающийся иерарх Русской Церкви, много сделавший для возрождения монастырей после реформы 1764 г., выступал за примирение Русской Церкви со староверами (за создание единоверческой Церкви); в настоящее время его останки покоятся в Троице-Сергиевой Лавре.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1802 г.  митрополит Платон перевёл игумена Мелхиседека в Серпуховский Высоцкий монастырь с возведением в сан архимандрита, где и скончался в 1813 г.; но погребён был по своему завещанию в Екатериниской обители).
Монастырь был беден, денег на строительство часто не хватало. Один из наиболее ценных подарков сделал настоятель Юрьевского монастыря архимандрит Фотий (Спасский)*, передавший настоятелю наперсный крест, украшенный бриллиантами, «на поддержание монастыря и на нужды братии».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Архимандрит Фотий (в миру П.Н.Спасский, 1792 – 1838 гг. жизни) – имел славу религиозного консерватора, имевшего  влияние при царском дворе; его духовной дочерью была графиня А.А.Орлова-Чесменская, величайшая благотворительница Русской Церкви, на руках у которой он и скончался (после революции верующие вынесли их останки из Юрьева монастыря и захоронили рядом с южной апсидой церкви Благовещения в Аркажах под Великим Новгородом).

= = == = = = = = = = = = = = = = = = = =

Дар благотворителя, оцененный в девять тысяч рублей ассигнациями, не был продан, а хранился в ризнице монастыря, в последствии крест с благоговением был водворён на чудотворную храмовую икону святой великомученицы Екатерины. Этим крестом заинтересовались грабители, проникнувшие в монастырь летом 1835 г. под видом богомольцев. Хотя грабителям не удалось унести крест, они вынесли серебряную чашу для Святых Даров и обложенное серебром напрестольное Евангелие, сорвали с икон драгоценные ризы и оклады.

В числе имущества монастыря хранились также два знамени Отечественной войны 1812 года, подаренные князем П.М. Волконским*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Князь П.М.Волконский (1776 – 1852 гг. жизни) – русский военный и придворный деятель, генерал-фельдмаршал (1850 г.), министр императорского двора и уделов (1826 – 1852 гг.), владелец находившейся вблизи монастыря  усадьбы Суханово; отличился в сражении под Аустерлицем (его подвиг "повторил" князь Андрей Болконский в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"), в Отечественную войну 1812 г. состоял при особе государя, его можно считать основателем русского генерального штаба; был похоронен в Введенском соборе Санкт-Петербурга (храм не сохранился).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Важной личностью стал иеромонах Мисаил, принявший руководство Екатерининской пустынью в 1842 г. При нём был значительно обновлён облик монастырских построек: позолочены главы и кресты на соборном храме и колокольне, построены два новых корпуса келий, сооружены две гостиницы и почти все хозяйственные постройки, в перестроенном виде дошедшие до наших дней. Особой его заботой была дорога, проложенная от пустыни к усадьбе Суханово — владениям князя П. М. Волконского. Удивительное дело! Загородный дворец князей Волконских был доступен для осмотра любому.

К середине ХIХ в. окончательно сформировался архитектурный ансамбль монастыря,  отразивший в своём художественном облике различные стадии развития классицизма.
Пустынь развивалась и в дальнейшем, продолжались работы по ремонту и восстановлению построек. При иеромонахе Арсении, управлявшем пустынью в 1870—1891 гг., старая церковь апостолов Петра и Павла была обновлена и освящена, было расширено монастырское хозяйство. Годовые доходы пустыни увеличились до шести тысяч рублей серебром. При последующих настоятелях был перестроен также главный соборный храм, расписана и освящена надвратная церковь. Несмотря на то, что монастырское хозяйство велось хорошо, братия пустыни вела аскетический образ жизни.

В 1864—1869 гг. была построена Южная (Московско-Курская) железная дорога, что упростило сообщение между Москвой и монастырём. В 1899 г. были пущены поезда по Рязанско-Уральской дороге, которая проходила недалеко от монастыря. Вследствие этих изменений расстояние от ближайшей железнодорожной станции до монастыря сократилось до двух километров, а число паломников возросло. Много людей собиралось на крестные ходы, а также на ярмарки, которые регулярно устраивались вблизи монастыря в Петров день.

Годы Первой русской революции не отразились на жизни монастыря. Но в 1908 г., накануне празднования 250-летия с момента явления царю святой Екатерины, в келье тремя револьверными выстрелами был убит настоятель пустыни игумен Мартирий. Предположительно, убийство совершили эсеры-максималисты.
Во время Первой мировой войны многие церкви и монастыри западных областей Российской империи были разрушены, беженцы направлялись в Москву.

В 1918 г. по указу Святейшего Синода монахи мужского Свято-Екатерининского монастыря были переведены в разные монастыри Московской губернии, а Екатерининская пустынь была определена для размещения сестёр Красностокского женского монастыря (ныне действующий женский монастырь в г. Гродно, Беларусь), эвакуированного из под Гродно. Пустынь, в которую переселились 164 монахини, была реорганизована в трудовую артель.

Но в 1931 г. монахиням приказали  в двадцать четыре часа очистить помещения монастыря; была арестована настоятельница монастыря игумения Елена (Коновалова) и несколько сестёр, все были высланы в Казахстан. Остальные разбрелись по стране…
Монастырская надвратная церковь после закрытия пустыни продолжала действовать до

1934 г. Строения бывшей Екатерининской пустыни были определены под тюрьму для преступников, имевших небольшие сроки заключения (до двух лет). В Петропавловской церкви был открыт клуб. Церковные иконы были вывезены в соседнее село Ермолино (там они и находятся по сей день, но часть была украдена).
Вскоре в монастыре появилась ещё колония малолетних преступников, при которой был создан сельскохозяйственный техникум.
В 1935 г. был принят Генплан реконструкции Москвы и области. Согласно нему, земли вокруг имения Суханово, включая Екатерининскую пустынь, были объявлены заповедником и отданы в аренду Союзу архитекторов СССР.

В ведении Союза архитекторов объект находился до 1938 г., когда монастырь окончательно передали Главному управлению местами заключения, и на его территории начались работы по переустройству. Две башни монастыря были снесены, западная стена перемещена, монастырь по всему периметру был обнесен колючей проволокой. Соборы и церкви монастыря были перестроены под нужды тюрьмы, Святые врата замурованы. В воротах восточной стены организовали въезд и контрольно-пропускной пункт с помещением для охраны. В жилых корпусах монастыря оборудовали специальные камеры для содержания заключённых. В камерах были устроены столы и табуретки, прикреплённые к стенам и полу, и доски-кровати. По некоторым источникам, в Екатерининском соборе также действовал специальный крематорий, где сжигали тела умерших в тюрьме.

Создавали новую тюрьму ударными темпами; и в январе 1939 г. спецобъект (секретная политическая тюрьма) принял своих первых подследственных. Новая тюрьма стала именоваться Сухановской и предназначалась для лиц, прежде занимавших важные государственные должности: партийные деятели, высокопоставленные военные чины, дипломаты, иностранцы. В Сухановке также содержались некоторые члены семей «врагов народа».

А в 6 км от Екатерининской пустыни находится Бутово, которое стало местом массовых казней и захоронений ещё с 8 августа 1937 г. Должно быть, нет другого такого места на земле, где было бы расстреляно столько священнослужителей, как на Бутовском полигоне. Их — 720; к ним следует прибавить ещё 219 мирян, расстрелянных за веру, но не отрекшихся от Христа.

Всё, имевшее отношение к новой тюрьме, содержалось в строжайшей тайне. Имен здесь не было. Не только заключенные, но и охрана существовала под номерами. Знающие люди понимали, что Сухановка — это конец, гибель, ад кромешный.
Идея создания секретной тюрьмы принадлежала Н.И. Ежову. После того, как Ежов был смещён Сталиным с поста главы НКВД СССР и сам попал в Сухановскую тюрьму в качестве заключённого, на должность Ежова назначили Л.П. Берию. Народная молва прочно связала Сухановку с именем Берии, называя её бериевской личной тюрьмой и даже «дачей Берии». После смерти Берии  (Ежов расстрелян в 1940 г., Берия – в 1953 г.) тюрьма была расформирована, все документы засекречены.

С 1959 по 1965 гг. здесь находилась Московская межобластная тюремная больница.
С 1965 г. на территорию бывшего монастыря был переведён Учебный центр областного ГУВД.
С 1931-го по 1991 год монастырь принадлежал НКВД-КГБ-МВД...

В 1992 г. начался процесс передачи строений Свято-Екатерининской пустыни в собственность Русской Православной Церкви. В 1992 г. настоятелем монастыря был назначен иеромонах Тихон (Н.В.Недосекин), вскоре принявший сан игумена. В 1992 г. в монастыре состоялся первый постриг в монахи, а в 1993 г. было пострижено ещё пять послушников.

В 1994 г. принял схиму иеродиакон Алексей (Семёнов) с именем Антоний. Потерявший зрение в лагере, испытавший на себе все ужасы сталинского режима, дважды доставленный на расстрел, но, с помощью Божией, оставшийся в живых, он странствовал по городам и весям всю жизнь. Лишь в последние шесть лет он обрёл покой, живя в доме своей келейницы в городе Жуковском. Жизнь слепого схииеродиакона Антония, известная нам по его рассказам, напоминает житие мученика и страстотерпца.

В том же году один из первых насельников обители иеромонах Кирилл (Федотов) был назначен, с возведением в сан игумена, настоятелем Старо-Голутвинского мужского монастыря в Коломне. Специалисты  занимались расчисткой стен и промывкой росписей в храме первоверховных апостолов Петра и Павла. Насельники занимались благоустройством келий, настоятельских покоев. Началась разборка завалов в так называемом «бериевском», бывшем следственном корпусе, а с августа 1994 г. приступили к строительству трапезной и храма при ней, посвящённого святителю Тихону.

19 декабря 1994 г. отошёл ко Господу схииеродиакон Антоний. Его похоронили с северной стороны храма святой великомученицы Екатерины.

В 1995 – 2000-х годах  работы по восстановлению храмов, келейных и хозяйственных корпусов монастыря не прекращались ни на день. В течение нескольких лет очищали невероятно замусоренную различным строительным сором территорию монастыря, были восстановлены две угловые башни. В храме святых апостолов Петра и Павла художники-реставраторы начали росписи (завершены в 1999 г.), резчики работали над иконостасом. В соборе святой великомученицы Екатерины приступили к разборке межэтажных перекрытий, восстановили  алтарь и возвели новый иконостас, работы по восстановлению собора продолжались несколько лет. Были водружены позолоченные кресты на куполах, в том числе и на вновь сооруженном храме, посвященном святителю Тихону,  начали реставрацию колокольни, заработали отремонтированная церковная лавка и швейная мастерская, был перестроен архиерейский корпус, благоустроены другие помещения…

В 2002 г. вокруг монастыря была построена новая каменная ограда, что окончательно восстановило архитектурный ансамбль Свято-Екатерининского монастыря.

В 1999 г. игумен Тихон (Недосекин) был возведён в сан архимандрита, а позднее хиротонисан во епископа Видновского.

В 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в сонме мучеников были канонизированы насельник Екатерининского монастыря преподобномученик Иоасаф (Крымзин) и священник, окормлявший в стенах монастыря эвакуированных из Польши сестёр женского Красностокского монастыря, — священномученик Ярослав (Савицкий).

В 2010 г. при Екатерининском мужском монастыре был открыт музей. Постоянно действующая экспозиция его посвящена истории пустыни от её основания в 1658 г. до закрытия и последующего восстановления в XX в.

Экспонаты музея систематизированы по разделам:
- основание обители царём Алексеем Михайловичем;
- период существования в обители женского Красностокского монастыря;
- «тюремный» период монастыря — «Сухановка»;
- открытие, восстановление, расцвет обители с 1992 г. по настоящее время;
- раздел, посвященный схииеродиакону Антонию (Семёнову).

В экспозиции музея представлены также разделы, посвященные монашеству в России, старинному народному русскому быту; имеются святыни и сувениры, привезённые паломниками со Святой Земли. Экспозиция регулярно обновляется и пополняется, с чем монастырю помогают профессиональные историки, работающие с архивными материалами, а также свидетели и очевидцы событий XX в.
На сайте монастыря также сообщается, что «музей располагает информацией и материалами, которые могут оказать помощь в поиске следов пропавших родственников и знакомых».

Постоянно и неукоснительно, с первых дней возрождения церковной жизни в стенах монастыря читается Псалтирь.
В настоящее время при монастыре работает приходская школа.
У обители есть подворье -
храм Рождества Пресвятой Богородицы в с. Иван-Теремец.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря:

- В 1679 г. на северной стороне монастыря была построена каменная колокольня над трапезной. После 1757 г. обветшала и была разобрана. С 1758 г. начинается строительство каменной ограды вокруг монастыря. Одновременно начала возводиться каменная одноглавая колокольня.  Около 1800 г. Святые ворота с колокольней были полностью перестроены. На них была возведена монументальная надвратная церковь святителя Николая Чудотворца (к концу ХIХ в.- святителя Димитрия Ростовского) с колокольней. Храм был расписан к 90 гг. ХIХ в.  На колокольне имелись часы с боем.  В 1935 г. в колокольне был установлен водонапорный бак водоизмещением в 8 тонн. Старые росписи не сохранились.(в 2004 - 2006 гг. храм расписан заново).

- Храм Святой Великомученицы Екатерины построен на рубеже ХVIII -ХIХ вв. при тёплой двухпрестольной трапезной 1787 г. Церковь расширялась в 1867 г. устройством западной паперти.
Вместо первого деревянного храма святой  великомученицы Екатерины, существовавшего со времени основания обители (1658 г.), в 1679 г. была освящена первая каменная церковь. В 1787 г. возведена трапезная, позднее ставшая частью храма. В начале 1790-х гг. при игумене Мелхиседеке был построен новый соборный храм (освящён в 1795 г.). В соборе было пять престолов: святой великомученицы Екатерины, Успения Пресвятой Богородицы (на хорах), святителя Николая Чудотворца, преподобного Сергия Радонежского, святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В Екатерининском соборе был величественный пятиярусный резной иконостас, вызолоченный в 1855 г. Стенописи поновлялись в конце 1890-х гг. В советский период собор был разорён, обезображен межэтажными перекрытиями, стенописи и иконостас уничтожены.

- Храм Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла отстроен и освящён в конце 1780-х гг. на месте обветшавшей трапезной Екатериниского храма; обновлён (в 1883 г. по проекту архитектора Н.А.Антонова) и заново освящён (в 1888 г.). Разорённый в годы советской власти храм восстановлен и расписан во второй половине 1990-х гг.

- Первые каменные кельи были построены в Екатерининской пустыни ещё в ХVIII в.  В описи построек монастыря за 1764 г. значился каменный братский корпус на 20 келий. В конце XVIII в. при игумене Мелхиседеке был построен ещё один келейный корпус. Западный келейный корпус возведён в середине XIX в. при игумене Мисаиле.
В братской усыпальнице покоятся останки насельников и мирян, похороненных в прошлом на территории обители. В 2004  г. здесь на каменном постаменте в виде символической голгофы установлен большой поминальный крест. Надпись на плите чёрного гранита гласит: «Этот камень установлен в память: о тех, кто томился в Сухановской политической тюрьме; о всех жертвах политических репрессий; о всех жертвах трагедий XX века. Помолись о невинно пострадавших».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Братская усыпальница Екатерининского мужского монастыря г. Видное.

Ковчеги с частицами мощей святых.

ПОЧИТАЕМЫЕ ИКОНЫ:

Икона Божией Матери «Иверская».

Образ Божией Матери "Ченстоховская".

Икона святителя Николая Чудотворца.

Икона святой великомученицы Екатерины.

Икона святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского с частицей мощей.

Икона святителя Спиридона Тримифунтского с частицей мощей.

Икона святителя Феофана Затворника с частицей мощей.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

21.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Валдайский Иверский Богородицкий Святоозерский мужской монастырь – Валдайский р-он.

Православный мужской монастырь на Сельвицком острове Валдайского озера в Валдайском районе Новгородской области, в 10 км от города Валдай. Один из трёх монастырей, построенных по инициативе патриарха Никона, - наряду с Новоиерусалимским и Крестным, по времени основания ,1653 год, – первый из них…

Источники информации: iveron.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * *

Взойдя в 1652 г. на патриарший престол, Никон высказал своё намерение основать в России монастырь по образу и подобию Иверского монастыря на горе Афон; поскольку он, ещё будучи Новгородским митрополитом, много слышал о чудесах от Иверской Иконы Божией Матери «Портаитиссы», то есть «Вратарницы». По его инициативе в 1646 г. была написана на святой горе Афон иконописцем монахом Иамвлихом Романовым точная копия чудотворной иконы, которая была доставлена в Россию 1648 г. Никон украсил икону, покрыв её ризой из чистого чеканного золота, жемчугом, алмазами и сапфирами. Стоимость ризы была около 44 тыс. руб.
Иверскую икону Божией Матери написал святой апостол и евангелист Лука при Её земной жизни, в первом веке.

Дальнейшая история этого образа просматривается в IХ в., во времена иконоборческих гонений в Византии. Неподалёку от г. Никее в доме проживавшей с сыном вдовы один из воинов императора-иконоборца Феофида, обнаружив  икону  Божией Матери, ударил по ней мечом, желая изрубить её на куски. Удар пришёлся на изображение правой ланиты Пречистой, и из раны выступила кровь. Палачь испугался. А вдова уговорила дать ей время до утра, чтобы собрать выкуп для спасения иконы. Получив согласие, вдова, помолившись, отправилась с сыном к морю, где опустила икону в воду. Она с радостью заметила, что та не упала, а встала вертикально, ликом к берегу, и, скользя по водам, стала удаляться, пока не скрылась из вида. Той же ночью мать умолила сына уйти из дома, опасаясь за его жизнь; сама же осталась принять муки за иконопочитание. Дальнейшая судьба вдовы неизвестна. Сын же её благополучно добрался до Афона и принял там постриг. От него и узнали монахи Святой Горы об истории древней иконы. Прошло много лет, но рассказ об иконе продолжал жить в преданиях афонских иноков…

Принять к себе икону суждено было Иверскому монастырю, который был основан на стыке IХ-Х веков на Афоне благочестивым грузинским полководцем Торникием. Однажды, в огненном столпе, к Святой Афонской горе приплывает по морю икона Божией Матери и становится достоянием Иверской обители. Реки чудес источаются от этой иконы, находящейся при монастырских вратах и получившей именование Иверская. Они записаны в летописях Иверской обители и других святогорских монастырей…

Царь Алексей Михайлович одобрил предприятие патриарха и выделил из казны средства для устройства обители. Выбор места для монастыря связан с видением, которое Никон имел во время путешествия на Соловки за мощами митрополита Филиппа*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Святитель Филипп (в миру Ф.С.Колычёв, 1507 – 1569 гг. жизни) – митрополит Московский и всея Руси (с 1566 по 1568 гг.), находился в заточении в Тверском Отроч монастыре, где был убит Малютой Скуратовым.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Летом 1653 г. началось строительство, а к осени были построены и готовы к освящению две деревянные церкви. Соборный храм был освящён в честь Иверской иконы, а тёплый — во имя святителя Филиппа Московского. Вскоре в обители началось и  каменное строительство.

При первом посещении строящейся обители в феврале 1654 г. Никон переименовал посад Валдайский в с. Богородицкое, а также нарёк Валдайское озеро Святым (не прижилось). Сам монастырь в дополнение к прежнему названию был назван «Святоозерским». Тогда же по распоряжению Никона в монастырь из Боровичского монастыря были перенесены святые мощи праведного Иакова Боровичского*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Праведный Иаков Боровичский  (умер около 1540 г.); о его жизни сведений нет, считается. что был юродивым; тело с гробом юноши прибило к берегу р. Мсты, которое поместили в местном Боровичском Свято-Духовом монастыре; от мощей пошли чудотворения; был вскоре прославлен в лике святого.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1654 г. была жалована царская грамота, закреплявшая за обителью не только Валдайское озеро с островами, но и иные вотчины: Боровичи, Яжелбицы, Вышний Волочёк. К обители были приписаны Старорусский (Старорусский Спасо-Преображенский монастырь, основанный в конце ХII в.,  - ныне недействующий) и некоторые другие монастыри Новгородской земли.

В 1655 г. в монастырь переселилась братия белорусского Оршанского Кутеинского монастыря (Кутеинский Богоявленский мужской  монастырь – действующая с 1992 г. обитель в г. Орше, Беларусь)  в количестве более 70 человек.

Переезд был связан с притеснениями православных верующих со стороны униатов. Среди насельников в то время был будущий патриарх Иоаким (патриарх (1674 – 1690 гг.) Московский и всея Руси (в миру И.П.Савелов-первый, 1621 – 1690 гг. жизни)). Иноки перевезли с собою на новое место всё своё имущество и типографию. С приходом Кутеинских монахов начали развиваться книгопечатание и переплётное мастерство. Это было новшеством для России, так как до этого в стране существовала только одна типография — Государев печатный двор в Москве (в 1665 г. она была переведена в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь).

С приездом в Иверский монастырь Кутеинских иноков возникают новые ремёсла: печатники, переплётчики, переводчики. Появляются искусные мастера в резьбе по дереву, прекрасные иконописцы. В обители берёт своё начало производство в России цветных изразцов. Но главное то, что Кутеинские монахи привнесли в юную обитель общежительный монастырский устав и ревностно исполняли его. Монахи отличались высокой грамотностью. При монастыре были организованы школа для детей-сирот и ремесленные училища.

В 1656 г. было закончено строительство каменного Успенского собора, который в тот же год освятил патриарх Никон в присутствии многих архиереев. На средства патриарха к этому торжеству был вылит специальный колокол мастером Александром Григорьевым, весивший 1000 пудов. Сюда же из Москвы была доставлена богато украшенная копия чудотворной иконы Божией Матери. Первоначальная роспись собора была выполнена 1688 — 1689 гг. монастырскими мастерами Матвеем Карповым «с товарищами» (она была сбита во время ремонтных работ XVIII — XIX вв.). Внутренний вид храма прекрасно дополнял великолепный шестиярусный резной иконостас в стиле барокко с иконами Матвея Карпова и Василия Потапова.
Одновременно с Успенским собором была сооружена деревянная ограда монастыря с десятью шатровыми башнями и четырьмя проезжими воротами.

Недолго пребывала Иверская обитель в цветущем состоянии. На Большом Церковном Соборе в 1666 г. патриарх Никон был осужден и низложен с патриаршей кафедры. Иверский Валдайский монастырь был закрыт, а братия вместе с настоятелем была размещена по разным монастырям других обителей. Однако уже в 1668 г. суровый приговор был отменён, и в Иверскую обитель вернулся архимандрит Филофей с братией, так же были возвращены все ранее отобранные привилегии и земли.
К началу XVIII в. монастырь пришёл в упадок. В 1704 г. случился  пожар в монастыре. С 1712 по 1730 гг. обитель со всем имуществом и землёй была приписана к строившемуся Александро-Невскому монастырю, куда перевезли даже большой монастырский колокол.

В 1764 г. Иверский монастырь был положен в первом классе.

Описи XVIII — XIX вв. дают представления о внутреннем и внешнем виде обители.
Внутри монастыря находились:
- соборная церковь во имя Успения Богородицы «о 5 главах», вокруг которой была просторная галерея с двумя палатками в виде часовен, где размещались монастырская ризница и библиотека (1653-1656 гг.);
- тёплый каменный собор Богоявления Господня с папертью и трапезной, в паперти находился придел преподобного Нила Столобенского (1666-1671 гг.);
- на южной стороне монастыря большой трёхэтажный корпус — внизу погреба и кладовые, вверху Настоятельские и братские кельи (1679-1689 гг.);
каменная трёхъярусная колокольня с 13 колоколами (1679-1689 гг.);
- слева от неё — двухэтажный каменный флигель Братских келий 1679-1689 гг.);
- в западной части монастыря — двухэтажный Братский корпус на погребах (1730 г.);
- Архангельские ворота с каменной церковью архистратига Михаила (1683-1689 гг.);
- двухэтажный каменный корпус Гостиных келий, примыкавший к Михайловой (Патриаршей) башне (1683-1689 гг.);
- Святые ворота с надвратной церковью святого Филиппа митрополита Московского (1656 г.; 1874-1875 гг.);
- в северо-восточном углу — церковь святого Иакова Боровичского, каменная с двухэтажным корпусом больничных келий (1702-1708 гг.).
А также были: конюшня, сараи, баня. Монастырь окружала каменная ограда с шестью башнями.

В 1848 г. в Валдае началась эпидемия холеры, по случаю которой Иверскую икону Божией Матери обнесли крестным ходом вокруг города. Тогда предстоятельство Её сказалось самым чудесным образом: эпидемия прекратилась. И это укрепило веру православных людей в покровительство Пречистой Царицы Небесной. В 1849 г. император Николай I утвердил определение Святейшего Синода об учреждении из Иверского монастыря крестного хода с чудотворной иконой, который совершался ежегодно 28 июля вокруг города Валдай.  Позже были установлены крестные ходы в городе Боровичи и Демянске. Кроме того крестные ходы отправлялись в дни престольных праздников: Успения Божией Матери, Богоявления, во Вторник Светлой Седмицы после Пасхи, в честь празднования святого праведного Иакова Боровичского.

В 1858 г. была  сделана новая рака для мощей святого праведного Иакова Боровичского (его святые мощи после революции 1917 г. пропали, где спрятаны или находятся, не известно; в настоящее время в монастыре сохранилась только небольшая частичка святых мощей). В 1861 г. на чудотворную икону Иверской Божией Матери сделана новая риза; в ней чистого золота 25 фунтов и серебра, чрез огонь золоченного 60 фунтов. Риза была украшена бриллиантами, изумрудами, сапфирами, алмазом, жемчугом. Кругом всей ризы вычеканены сверху Архангелы и по бокам 12 апостолов.

В начале ХХ в. в монастыре насчитывалось около 70 насельников. Следование строгому уставу свидетельствовало о высоте духовной жизни иноков. Они принимали и кормили в монастыре людей, шедших помолиться у чудотворной иконы Богородицы и у мощей праведного Иакова Боровичского. На праздники сюда стекались до 15 тысяч богомольцев.

Весь внутренний уклад монастыря не изменялся и не нарушался вплоть до кровавых событий октябрьского переворота. После 1917 г. монастырь стал оскудевать. В 1918 г. в монастыре начались реквизиции.
В 1919 г. монастырь был преобразован в Иверскую трудовую артель, насчитывавшую 70 человек, и имевшую 5 гектаров монастырских угодий и 200 гектаров под садами, огородами, пахотой, пастбищами. В 1922 г. в монастыре произвели обыск, арестовали  архимандрита Иосифа.

В 1927 г. артель обследовал Наркомзем, в отчёте которого было отмечено, что трудовая община «слишком тесно связана с Иверской чудотворной иконой». Последнее замечание послужило поводом для снятия артели с регистрации; монашеская община была ликвидирована, а Иверская икона в дорогом окладе увезена в неизвестном направлении.
Впоследствии на территории монастыря были: историко-архивный музей, музей краеведения, мастерские, дом инвалидов для участников Великой Отечественной войны, лесная школа для детей, больных туберкулёзом.

В 1970-е годы на острове был создан посёлок, а на территории монастыря была открыта база отдыха.

В 1991 г. монастырь, находившийся в аварийном состоянии, был возвращён Новгородской епархии. Первым наместником монастыря после передачи его епархии стал игумен Стефан (Попков), скончавшийся в 2009 г. В том же году монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II и состоялось перенесение Иверской иконы с кладбищенской церкви Петра и Павла г. Валдая, единственной действовавшей церкви Валдайского района, в монастырь (она стала главной святыней обители).

В 1995 г. совершились первые монашеские постриги в монастыре. В 1997 г.  наместником монастыря был назначен архимандрит Ефрем (Е.А.Барбинягра, с 2012 г. епископ Боровичский и Пестовский). В 1998 г.  архиепископ  Лев (в миру Н.Л.Церпицкий), освятил церковь Богоявления. Были возобновлены богослужения в Успенском соборе.

В 2004 г. построили мосты и дорогу по острову до Иверской обители, началась комплексная реставрация и реконструкция монастыря (окончилась в 2007 г.). В 2005 г. открылось подворья монастыря в д. Новотроица В 2008 г. состоялось новое посещение монастыря патриархом Московским и всея Руси Алексием II, совершившим чин малого освящения монастырского собора (Успенский был переименован в собор в честь иконы Божией Матери «Иверской»). В этот же год началась реставрация куполов и фресок Иверского (Успенского) собора монастыря.

В 2009 г. Валдайский Иверский монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В 2010 г. была закончена реставрации куполов, а в 2011 г. -  реставрации фресок Иверского (Успенского) собора монастыря. В 2012 г. была закончена реставрации трапезной Иверского монастыря, а в 2014 г. совершено освящение всех храмов и престолов в монастыре Есть в монастыре  небольшой музей, посвящённый патриарху Никону и истории монастыря. В 2011 г. митрополит Лев назначен главой Новгородской митрополии и утверждён в должности настоятеля (священноархимандрита) Иверского Валдайского мужского монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря:

- Надвратная церковь Филиппа, митрополита Московского (строение 1873 – 1874 гг.), к которой примыкает корпус конюшенных келий (ХIХ в.) и Водовзводная (Конная) башня (ХVIII в.), с другой стороны - корпус гостиных келий (ХIХ в.) и Странноприимная (Зимногорская) башня (ХVIII в.).

- За храмом во дворе два Гостиничных корпуса ХIХ века.

- В центре двора:

- Надвратный храм Архангела Михаила (строение 1683 – 1685 гг., руководитель артели - Аверкий  Мокеев; верх перестроен в конце XVIII в.) с Архангельскими воротами. К храму с одной стороны  примыкает
- Казначейский каменный двухэтажный корпус (бывший корпус Гостиничных келий, 1680-е гг.), а к нему
- высокая каменная башня с шатровым шестигранным верхом, украшенным одноглавым орлом (Михайловская, или Никоновская башня, 1680-е гг.); в ней, по монастырскому преданию, помещалась Кутеинская типография. С другой стороны к этой церкви примыкает
- двухэтажный каменный Братский корпус, называемый "Никоновским", тоже построенный в XVII в. В этом корпусе во время пребывая в Иверской обители проживал патриарх Никон. За ними расположен собственно монастырский двор.

- Трапезная церковь Богоявления Господня (1657 – 1658 гг., руководитель артели  Аверкий Мокеев;). В 1666—1671 гг. к ней пристраивается северная часть — хлебня, квасоварня, подсобные помещения (строителем этих и всех остальных построек 70-х—80-х гг. XVII в. был каменных дел мастер Афанасий Фомин). В 1744 г. церковь перестроена (разделена на два этажа).

В монастыре имеются также: 

- Храм Новомучеников и Исповедников Российских,
- бывший Боровичский корпус с больничными кельями (ХVII в.) и
- больничной церковью Иакова Боровичского (1702 – 1708 гг., перестроена в XIX веке);

- колокольня (1679–1689 гг., в 1842 г. её перестроил архитектор  А. Харулин); к концу ХIХ в. на ней было 17 колоколов (самый большой, отлитый в 1883 г. на колокольном заводе Смирновых в Валдае, весил 7 тонн, «Полиелейный», весом 3 тонны, отлит там же; самый старый колокол, весом около 600 килограммов, назывался «Никоном»). К колокольне примыкают

- Наместнический (ХVII в.)и

- Настоятельский (ХVII в.) корпуса, а в последнем имеется домовая церковь.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Иверская икона Божией Матери.
Икона перенесена в монастырь  в 2009 г. Это - копия Иверской иконы Божией Матери, написанная ориентировочно в 1854 г. как благословение Валдайскому ополчению, шедшему на Крымскую войну. Её новая драгоценная риза, изготовленная мастерами Златоуста, была освящена в 2006 г.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *