1.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь, д. Юношеское, Грязовецкий р-он.
2.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Исакова Рождество- Богородицкая женская пустынь, д. Пустынь, Первомайский р-он.
3.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский Колычёвский женский монастырь, д. Колычёво, Егорьевский р-он.
4.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Заоникиева Богородице-Владимирская мужская пустынь, д. Лучниково, Вологодский р-он.
5.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь.
6.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горне-Успенский женский монастырь, г. Вологда.
7.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рязанский Спасо-Преображенский мужской монастырь.
8.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский женский монастырь, г. Ярославль.
9.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенский Киржачский женский монастырь.
10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Бельский монастырь (бывший), г. Великий Новгород.
11.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Свято-Ильинская Водлозерская мужская пустынь, д. Куганаволок, Пудожский р-он.
12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Макаровский Иоанно-Богословский мужской монастырь, с. Макаровка, г.о. Саранск.
13.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Никольский Гороховецкий мужской монастырь.
14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Филиппо-Рабангский Спасо-Преображенский монастырь (бывший мужской), д. Слобода, Сокольский р-он.
15.БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свято-Троицкий Холковский монастырь, с. Холки, Чернянский р-он.
16.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гуслицкий Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Куровское.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь - д. Юношеское, Грязовецкий р-он.
Монастырь был основан в 1414 г. преподобным Павлом Обнорским, отшельником, учеником преподобного Сергия Радонежского...
Источники информации: pavelobnorskiy.cerkov.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru.
* * * * *
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ ОБНОРСКИЙ
Преподобный Павел родился в Москве в 1317 г. Юношей ушёл из дома, чтобы избежать женитьбы, к которой склоняли его родители. В 22 года в одном из монастырей постригся в монахи с именем Павел. Затем перевёлся в Троицкий монастырь, где стал учеником преподобного Сергия Радонежского и 15 лет жил вблизи монастыря в глубоком уединении. После чего получил от преподобного Сергия благословение на основание собственной обители, и в знак этого благословения — кованый медный крест (хранился в обители).
Преподобный Павел отправился на север на реку Письму (приток р. Костромы) к другому ученику преподобного Сергия Радонежского, Макарию (преподобному Макарию Писемскому), основавшему там обитель*. В совместных молитвах святые Макарий и Павел провели почти 20 лет. Но около 1389 г. благодатный старец Павел в поиске места для пустынного подвига ушёл в комельские леса** на реку Обнору (приток р. Костромы).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Спасо-Преображенский Макариево-Писемский монастырь – ныне действующая женская обитель в Костромской области.
** От названия реки Комёлы, вытекающей из озера Никольского (вблизи нынешнего г. Грязовца) и впадающей в р.Лёжу (а та - в Сухону).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Возле старца стали селиться другие отшельники. Согласно житию преподобного Павла Обнорского, в 1414 году, по видению, которое имел преподобный Павел (звон колоколов с противоположного берега реки) и по благословению преподобного Сергия Нуромского, он обратился к жившему в Москве митрополиту (с 1409 по 1431 гг.) Фотию, святителю, за разрешением на основание монастыря, которое и получил. На левом берегу Нурмы был построен деревянный Троицкий собор и основан общежительный монастырь. Преподобный Павел благословил на игуменство Алексия, своего и преподобного Сергия Нуромского ученика, при этом сам продолжил жить в своей келье, посещая монастырь только по праздникам.
Через пятнадцать лет после устроения обители, 10/23 января 1429 г., в возрасте 112 лет, великий угодник Божий мирно предал свою святую душу в руки Божии, преподав последнее завещание: “Братья, имейте любовь между собою и храните правила монашеской жизни”.
Преподобный Павел был похоронен у южной стороны деревянного Троицкого храма. Неиссякаемой рекой потекли чудеса от его святых мощей, что побудило святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси (с 1542 по 1563 гг.), и Собор Русской Православной Церкви в 1547 г. причислить преподобного Павла Обнорского к лику святых. В это же время тогдашним игуменом Павловой обители Протасием было написано житие преподобного и составлена ему служба. Память его совершается 23 января.
Век ХV-ый монастырь жил духовной жизнью, помня наказы преподобного Павла и свято чтя его память.
Вологодский удельный князь Андрей Меньшой (1452 -1481 гг. жизни), сын великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного и младший брат Иоанна III Васильевича, сделал вклад в виде рыбной ловли по реке Вёксе.
Великий князь Московский (с 1462 по 1505 гг.) Иоанн III Васильевич в 1498 г. на содержание обители на имя игумена Никона с братиею дал грамоту, которой пожаловал Павлову монастырю лесу «на 8 верст в длину и на 3, а инде на 4 в ширину…».
Иконостас для деревянного Троицкого собора был заказан Дионисию, известнейшему русскому иконописцу своего времени, за 6 лет до строительства каменного собора (на исходе ХV века). В работе над иконостасом, вероятнее всего, принимали участие помощники Дионисия — его сыновья Феодосий и Владимир. От первоначального иконостаса Троицкого собора письма Дионисия сохранилось четыре иконы: «Спас в силах», икона из деисусного ряда (Третьяковская галерея), «Распятие», икона из праздничного ряда (Третьяковская галерея), «Уверение Фомы», икона из праздничного ряда (Государственный Русский музей) и «Успение», икона из местного ряда (Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник).
Век ХVI-ый. Великий князь Московский, государь всея Руси (с 1505 по 1533 гг.) Василий III Иоаннович имел особенное попечение о Павло-Обнорском монастыре. По его повелению и при его содействии в 1505–1516 гг. была построена обширная каменная соборная Троицкая церковь. Зимой 1529 г. Василий III со своей второй женой Еленой Глинской предпринял паломничество по монастырям Севера для испрошения чадородия, побывав и в Павло-Обнорском монастыре. И вскоре, в 1536 г., закладывается Успенский храм, «о чем говорит надпись на храмозадатном кресте». Храм этот, как и Троицкий собор, строили ростовские зодчие. Он включал в себя церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, трапезную палату, а также прилежащие келарскую палату, настоятельские покои и хозяйственные помещения. Из-за недостатка средств строительство затянулось и было завершено лишь в 1586 г. (окончить строительство помогли деньги, присланные незадолго до кончины Иваном IV Грозным).
В 1538 году монастырь подвергся разрушению от казанских татар, которые разграбили и сожгли обитель, а также убили нескольких монахов (Ефрем, Герасим, Иероним, Исаакий, Дионисий и Митрофан канонизированы в лике преподобномучеников в Соборе Вологодских святых).
После посещения государем, великим князем Московским (с 1533г., с 1547 г. – царь всея Руси) Иоанном IV Грозным (1530 – 1584 гг. жизни) монастыря в 1545 г. по его повелению и при его содействии в 1546 г. возводится деревянный храм над сенью преподобного Павла Обнорского у южной стены Троицкого собора.
В 1585 г. жалованная грамота была писана царём (с 1584 г.) Феодором I Иоанновичем Блаженным (1557 -1598 гг. жизни, канонизирован Русской Православной Церковью как святой благоверный царь Московский), а в 1599 г. ещё и царём (с 1598 по 1605 гг.) Борисом Годуновым.
XVII в. - век наибольшего расцвета монастыря, век построек храмов, переносов престолов, увеличения числа братии и роста богатств.
В 1605—1610 гг. Троицкий собор был капитально перестроен. У северо-восточного угла собора был устроен придел во имя Рождества Иоанна Предтечи, имевший завершение в виде высокого шатра. Позднее была построена каменная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского.
В 1607 г. жалованная грамота была писана царём (с 1605 по 1610 гг.) Василием Шуйским.
Все предшествующие грамоты были подтверждены в 1621 г. Михаилом Фёдоровичем (первый царь, с 1613 по 1645 гг., из династии Романовых) и в 1625 г. его отцом патриархом Московским (с 1619 по 1633 гг.) Филаретом (Ф. Н. Романов). Также были дарованы сёла в Вологодском, Ярославском и Костромском уездах и рыбная ловля на реке Сухоне.
По писцовым книгам 1628-1630 гг. монастырь является в следующем виде: «Монастырь Павлов на речке Нурме: в нем церковь Живоначальныя Троицы с приделом Павла Обнорского, другая церковь Успения Богородицы с трапезою, третья церковь Преподобного Сергия Радонежского, все три каменные… На монастырь келья игуменская, келья казенная и 20 келий братских».
Во второй половине ХVII в. с южной стороны Троицкого собора над местом упокоения преподобного Павла вместо деревянного храма (придела) была построена мастером Григорием каменная церковь Павла Обнорского «под колоколы» (со звонницей над храмом). Позднее в этот храм был перенесён престол во имя Сергия Радонежского (Сергиевский храм был разобран). В третьей четверти века у юго-западного угла Троицкого собора была поставлена трёхъярусная шатровая колокольня.
Троицкий собор, таким образом, в конце ХVII века выглядел сложным комплексом строений: сам храм с тремя главами, два шатра (над Предтеченским приделом у северо-восточного угла и колокольней у юго-западного) и примыкающая с южной стороны церковь «под колоколы» Павла Обнорского с престолом Сергия Радонежского.
В конце ХVII в. права монастыря на владение всеми землями было подтверждено грамотой Иоанна (русский царь с 1682 по 1696 гг.) и Петра I (русский царь с 1682 г., а с 1721 г. – император Всероссийский), сыновей царя Алексея Михайловича.
К концу ХVII в. в обители проживало 59 насельников, монастырь владел 8 сёлами, 122 деревнями, в которых было 710 дворов, а в них «крестьян и бобылей» 1 798 душ. Имелось два подворья в Вологде и одно в Москве (у Сретенских ворот).
В 1694 г. настоятели монастыря получают право именоваться архимандритами.
XVIII в. ознаменовался упадком, начавшемся ещё при Петре I. Ко времени реформы Екатерины II (1764 г.) в монастыре было 28 монахов, монастырских слуг и крестьян - 1964 души, большие площади пахотной земли, сенокосов, леса, рыбные ловли. По реформе монастырь был положен в третьем классе с игуменским настоятельством. Ему было оставлено небольшое количество пахотной и сенокосной земли вокруг монастыря, рыбные ловли и назначено жалование.
В том же 1764 г. в монастыре случился пожар. В 1771 г. игумен Пахомий пишет: «…монастырь ветхий, ограда пала, келии прогнили, на церквах кровли ветхие, каменное строение ветхое, в соборной церкви служить опасно…» В 1777 г. монастырь был ограблен.
В конце XVIII в. предпринимались попытки ремонта (трапезная палата была превращена в помещение Успенской церкви), а также строится с двух сторон каменная ограда с башнями.
К середине XIX в. в монастыре проживали 12 монахов.
При игумене (с 1861 по 1877 гг.) Иоасафе (Тихонове)* началась перестройка обители, длившаяся около 20 лет. Приняв монастырь с 22 копейками, менее чем за 20 лет он произвёл строительных работ более чем на 22 тысячи рублей, возродив не только архитектуру, но и славу обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Игумен Иоасаф (Тихонов) – ученик преподобного Серафима Саровского, один из первых, ещё в 1849 г., рассказавший миру о своём учителе в сочинении «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни, иеромонаха и затворника», до революции выдержавшем пять изданий; написал икону-портрет преподобного Серафима Саровского, по сей день украшающую церковь на Серафимовском кладбище в Санкт-Петербурге; в схиме – Серафим, умер в 1884 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
К западу от обители был насыпан холм, похожий на усеченный конус, так называемая «Голгофа». На его верхней площадке была выстроена восьмиугольная деревянная часовня. Второй насыпной холм, расположенный в сотне метров восточнее монастыря, послужил основанием для скита. На вершине холма в 1867–1869 гг. игумен выстроил двухэтажную церковь Воскресения Христова, сохранившуюся до наших дней. Холмы – уникальные сооружения, одинаковые по форме и размеру 106,5 м в диаметре, расположены по оси монастыря на востоке и западе от обители.
В 1862—1866 гг. в монастыре было завершено строительство каменной стены высотой около 3 м. Юго-западный угол выполняло одно из монастырских зданий, в остальных трёх находились восьмигранные каменные башни с деревянными завершениями, крытыми железом, с куполами и шпицами. С западной стороны в монастырь вели каменные Святые ворота. С восточной находились деревянные ворота. В те же годы было изменено русло реки Нурмы, подмывавшей стену монастыря.
Церковь Павла Обнорского и Сергия Радонежского у южной стены Троицкого собора была разобрана в 1875 г. На её месте была возведена одноглавая церковь во имя Корсунской Богоматери с приделами Сергия Радонежского и Павла Обнорского (взорвана в 1930-е гг., на её месте в 2000-е поставлена деревянная часовня, в которой находится рака над местом упокоения мощей преподобного Павла Обнорского).
В последней четверти ХIХ века был перестроен Троицкий собор (он, в том числе, стал иметь 5 глав), возведена 20-саженная колокольня на месте трапезной Успенской церкви (постройке 1536 года). В 1886 г. была вновь освящена Успенская церковь (в комплексе с колокольней, келарским и настоятельским корпусами). В 1870-80-е гг. велись ремонты по всем келейным корпусам. В 1878 г. над мощами преподобного Павла Обнорского была установлена массивная серебряная рака
При монастыре были 5 часовен (одна из них – над колодцем, выкопанном преподобным Павлом) и пещеры, которые существуют и поныне. К обители были приписаны Спасо-Преображенский Макариево-Писемский и Спасо_Преображенский Иннокентиев Комельский** монастыри.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Спасский Иннокентиев Комельский монастырь был основан в конце ХV в. преподобным Иннокентием Комельским (из князей Охлябининых, ученик преподобного Нила Сорского, умер в 1521 г.) на реке Еде (приток р. Нурмы); первоначально носил название Иннокентьева Иоанно-Предтеченская пустынь; разорялся татарами и поляками; название монастыря Спасо-Преображенский относится к началу ХVIII в.; упразднён в 1764 г., храмы стали приходскими, в советские годы разрушены, территория бывшего монастыря (в Грязовецком районе) занята кладбищем, на котором в наше время установлен памятный крест.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
К началу ХХ столетия внутри каменной монастырской ограды (по периметру около 590 м) со Святыми вратами находились четыре храма, два двухэтажных братских корпуса и трехэтажный настоятельский корпус. Каменные храмы, слитые воедино в центре обители, создавали впечатление величественного и грандиозного строения. К Свято-Троицкому собору примыкали церкви в честь Рождества Иоанна Предтечи и иконы Божией Матери Корсунской с приделами преподобных Павла Обнорского и Сергия Радонежского (всё это было уничтожено в 1936 г.). Тёплая церковь во имя Успения Божией Матери с надстроенной колокольней (сохранились два её нижних яруса) составляла единую совокупность строений с трапезной и настоятельскими кельями.
В начале ХХ века обитель посещает императрица Александра Фёдоровна (мученица Царица Александра Новая). В 1903 г. открывается школа иконописи под руководством Антония Чекина. Просуществовала она три года и была закрыта из-за смутного времени.
В июле 1912 г. обитель посетила прославившаяся при своей жизни благотворительностью великая княгиня Елизавета Фёдоровна (преподобномученица Елисавета Феодоровна), родная сестра императрицы Александры Фёдоровны.
Последний великий вклад до закрытия монастыря был сделан семьей Дома Романовых после пожара в монастыре, случившегося в августе 1909 г. В огне расплавился медный крест, полученный преподобным Павлом от Сергия Радонежского.
В 1914 г. было отпраздновано 500-летие обители. В 1917 г. в монастыре проживали около 80 насельников. Последним игуменом монастыря был архимандрит Никон (Чулков).
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Павло-Обнорский монастырь, 3 класса, в 15 верстах от города Грязовца, на берегу реки Нурмы, притоке реки Обноры. Основан пр. Павлом Обнорским (см. 10 января) в конце XIV века. Соборный храм в честь Святой Троицы построен в 1505-1516 годах; возобновлен в 1880 году. В приделе пр. Павла почивают под спудом святые мощи его; над ними — рака из чистого серебра под резной вызолоченной сенью. В монастыре находятся: чудотворная Корсунская икона Божией Матери в храме ее имени, особо чтимый храмовой образ Успения Божией Матери в Успенской церкви, почитаемый с древних времен образ пр. Павла, писанный с него пр. Дионисием Глушицким, а также дупло того дерева, в котором подвизался пр. Павел; хранившийся в монастыре восьмиконечный крест (благословение пр. Сергия) расплавился во время пожара в 1909 году. Над колодцем, ископанным пр. Павлом, воздвигнута часовня. В 1911 году монастырь обращен в общежительный, с сохранением назначенного ему ежегодного содержания (712 рублей 38 копеек). При монастыре странноприимный дом. Монастырю принадлежит находящийся от него в 50 саженях на высоком холме Воскресенский скит, основанный в 1867 году."
Монастырь закрыт в 1924 г. по решению Грязовецкого уездного исполнительного комитета.
Судьбы монахов сложились по-разному, но все они в той или иной форме продолжали духовное служение. Одна общая черта есть в жизни всех Павло-Обнорских монахов после закрытия обители - рано или поздно им пришлось вступить на путь скитаний. Архимандрит Никон создал тайный монастырь, был приговорён к 10 годам заключения и в последний день 1941 года умер в Соль-Илецкой тюрьме близ Оренбурга; казначей обители иеромонах Николай (Воропанов) был расстрелян в 1941 г.; иеромонах Иерофей (Глазков) был приговорён к расстрелу в 1937 г…
В 1930-х годах были разрушены Троицкий собор с прилегающими храмовыми постройками, колокольня (сохранились два нижних яруса) и ограда.
На территории монастыря размещались опытная педагогическая станция, школа, детский дом. В 1945 г. открылся детский санаторий, затем областная санаторно-лесная школа.
Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь был возвращён Церкви 1 января 1995 г До 2003 г. был подворьем Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря. В 1998 г. была освящена трапезная церковь Успения, возобновлены регулярные богослужения. С 2003 г. указом Священного Синода — самостоятельный монастырь, наместником был назначен игумен Амфилохий (Кузнецов), в прошлом — насельник Спасо-Прилуцкого монастыря (в 2018 г. он стал духовником обители, а игуменом назначен Игнатий (Молчанов).
В монастыре проведены научно-проектные работы по восстановлению колокольни Успенской церкви (сохранились два её яруса); реставрируются или уже восстановлены келейные и хозяйственные корпуса, строятся новые; возведены часовни над местом упокоения мощей преподобного Павла Обнорского и над верхним источником, деревянная звонница, Святые ворота, реставрируются ограда с башнями, в планах восстановление Вознесенского скитского храма. На восстановление Павло-Обнорского монастыря выделяются средства из бюджета Вологодской области. Дел ещё много. Но главное то, что монастырь возрождён и в нём проводятся каждодневные богослужения. При обители действует столярная мастерская, в монастыре пекут свой хлеб, имеется библиотека, есть свои огород и пасека. Имеется возможность размещения паломников в странноприимном доме.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Павла Обнорского под спудом в часовне в его честь.
Мощи преподобномучеников Обнорских: Ефрема, Герасима, Иеронима, Исаакия, Дионисия и Митрофана, – под спудом на месте разрушенного Троицкого собора.
Камень, на котором молился преподобный Павел Обнорский.
Два источника, открытые святым, - в лесу вблизи монастыря.
Поклонный крест на насыпном холме, называемом Голгофа.
Часть дупла липы, в котором 3 года жил преподобный Павел, - в Успенском храме.
Ковчег с частицами мощей более чем 20 святых, в том числе святителя Николая Чудотворца, преподобного Сергия Радонежского, преподобных Кирилла и Марии Радонежских.
Икона Божией Матери «Иверская» или «Вратарница» – над входом в Успенском храме.
Икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей.
Чтимый список Корсунской иконы Пресвятой Богородицы.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Исакова Рождество- Богородицкая женская пустынь – д. Пустынь, Первомайский р-он.
Монастырь основан в 1662 г. на месте явления в 1659 г. чудотворной Исааковской (Исаковской, по месту явления своего близ села Исакова) иконы Божией Матери Рождество Богородицы. Расположен на границе Ярославской и Вологодской областей. Стоял на древнем пути Ухтомского Волока из реки Шексны в Сухону… Восстанавливается с 2009 г., в настоящее время - архиерейское подворье Рыбинской епархии…
Источники информации: monasterium.ru, pravgolos.ru, sobory.ru.
* * * * *
Встретился такой пересказ предания о явлении чудотворной иконы (икона Рождества Богородицы Исааковская, очень почитаемая, - всегда была главной святыней монастыря; перед ней молились о спасении заблудших душ, о воспитании детей и наставлении их на пусть истинный; судьба святыни неизвестна).
«Крестьяне деревни отправились в лес и увидели в ветках ивы образ Богородицы. Они захотели отнести его в село, нo сделать это не смогли. От образа исходило необыкновенное свечение, подобное солнечным лучам. Жители деревни обратились к священнику, который, облачившись, отправился на место явления образа вместе с народом. После молебных песнопений священник снял его с дерева и перенес в приходской храм села Исаакиевского. На следующее утро обнаружилось, что иконы в храме нет. Ее обнаружили на месте, где она была явлена. Тогда было решено на этом месте возвести часовню, вокруг которой со временем образовался скит».
Документальная же история основания монастыря звучит скупо. Монастырь основал старец Ефрем на месте явления в 1659 году чудотворной иконы Рождества Богородицы, построивший на этом месте часовню, а позднее, в 1662 г., получивший благословение митрополита Ионы* на открытие на этом месте мужского монастыря и возведение на месте часовни храма из дерева в честь Рождества Богородицы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Иона (III) Сысоевич (1607 – 1690 гг. жизни) – митрополит (с 1652 по 1690 гг.) Ростовский и Ярославский, известен грандиозным строительством в своей митрополии, плодами которого стали Митрополичий двор (Ростовский кремль), перестройка монастырей (Борисоглебский, Толгский в Ярославле, Воскресенский в Угличе, Михайло-Архангельский в Великом Устюге), ансамбля Успенского собора в Ростове Великом.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Старец Ефрем, прослышавший о явлении иконы, мог быть монахом одного из монастырей, расположенных недалеко от Исаковой пустыни (в Комельском лесу, центром которого является современный город Грязовец, когда-то было не менее двадцати монастырей). А от Грязовца до монастыря всего 28 км.
Спустя почти столетие, в 1758 г., вместо сгоревшего в 1750 г. деревянного храма построили каменный, в который перенесли чудотворную икону.
Вот описание этого храма (1908 г.): «Церковь в Исаковом монастыре одна, каменная, прочная, впереди холодная, с одним престолом во имя Рождества Пресвятой Богородицы, построена и освящена в 1758 году (храмовый праздник 8 сен.); другая половина ее теплая, с 2 престолами: во имя Рождества св. Иоанна Предтечи и во имя св. и чуд. Николая». Советские годы собор не пережил, находится в руинированном состоянии.
На протяжении истории монастырь был небогат и малолюден. По реформе императрицы Екатерины II в 1764 г. обитель была упразднена, однако по ходатайству братии пустынь оставили на содержании. В 1766 г., когда в монастыре проживали 20 иноков, он был причислен к заштатным.
В ХIХ веке были сооружены ограда с башнями, корпуса келий и многоярусная колокольня в русско-византийском стиле.
В июне 1900 г. монастырь был преобразован в женский. Количество насельниц доходило до 107 человек.
Вот что говорилось о монастыре в 1908 г.: «Пошехонский заштатный общежительный монастырь расположен на горе, в 25 верстах от почтово-телеграфной станции «Семеновское» Пошехонского уезда. Основан в 1659 году. Церковь одна во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Всей земли за монастырем 498 десятин 2326 кв. саж. и 2 десятины при мукомольной мельнице на реке Ухтоме, в 17 верстах от монастыря. В монастырской ограде 2 корпуса, для помещения настоятельницы и сестер, за оградой 2 деревянные гостиницы для богомольцев, 2 деревянных дома для монастырского причта, скотная изба с двором, кирпичный завод, ветряная мельница, 2 деревянных дома в г. Пошехонье. Церковно-приходская школа в селе Исакове. Монастырского капитала 53 536 руб. и причтового 24 775 руб.».
В начале ХХ века обитель посетил архиепископ Ярославский Тихон (Белавин), впоследствии патриарх Московский и всея Руси, святитель-исповедник.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Исаков Рождество-Богородицкий монастырь, общежительный, при селе Исакове, в 60 верстах от города Пошехонья. Основан на месте явления в 1659 году иконы Божией Матери, где тогда же была устроена часовня, а затем возникла и обитель, разрешение на устройство которой было дано Ионою, митрополитом Ростовским, 13 января 1662 года. Со времени своего основания она была мужскою пустынью; но в 1900 году была обращена в женский монастырь. В соборном храме его во имя Рождества Богородицы (построенном в 1758 году) находится явленная (в 1659 году) чудотворная Исаковская икона Рождества Богородицы. В день празднования ей, 8 сентября, совершается крестный ход вокруг монастыря. Она пользуется глубоким почитанием и большую часть года находится в крестных ходах по Ярославской и Вологодской епархиям. На средства монастыря в селе Исакове содержится церковно-приходская школа".
Монастырь был закрыт в 1920-х годах. Судьба насельниц неизвестна.
«Пустынь побывала в составе Вологодской области. Но было это еще до Великой Отечественной войны.
Тогда, да и некоторое время после были здесь и широкая улица, и площадь, даже гостиница. Монастырь стоял в центре. В советские времена в зданиях его размещались то школа, то больница, то детский дом, приютивший ребятишек, вывезенных из блокадного Ленинграда, то интернат для инвалидов, куда свозили душевно больных людей со всей Ярославской области. Здесь, вдали от родных, они жили, умирали, и могилы их давно поросли травой».(Инна Коротаева, www.proza.ru).
В 2006 г. впервые в истории Ярославской епархии был совершен крестный ход по воздуху. На вертолете МИ-8 архиепископ (с 2002 по 2011 гг.) Ярославский и Ростовский Кирилл (в настоящее время митрополит Екатеринбургский и Верхотурский) и ярославские священники облетали свои владения. Останавливались лишь в тех местах, куда доехать на машине невозможно. Первая по плану - Исаковская пустынь. Находится она на границе Ярославской и Вологодской областей. Когда-то это был один из процветающих монастырей губернии. Сейчас даже дорог туда нет. Владыка Кирилл провёл службу на святом источнике. Именно здесь произошло чудотворное явление иконы Рождества Богородицы. "Мы знали, что есть очень много глухих мест, но я никогда не думал, что рядом с Москвой есть пространства, где нет ни одного жилого дома и ни одной тропиночки", - заметил владыка.
В 2006 году строения монастыря были переданы Русской Православной Церкви.
В 2009 г. Исакова пустынь стала архиерейским подворьем Рыбинской епархии. В ней поселилась насельница.
В 2009 году на 350-летие явления чудотворной Исааковской иконы Богоматери монахиня Елисавета (Николаева) получила благословение на возрождение этой обители. В течении почти десяти лет она изо дня в день молится и поднимает это замечательное святое место. На первый взгляд, течёт всё как бы "само по себе". Но даётся это матушке Елисавете, строительнице обители, очень непросто… С Божьей помощью да с участием благотворителей и волонтёров эта великая подвижница потихоньку обустраивает святой уголок России для наших потомков.
Сделано немало: перестроено здание под церковь Святых Царственных Страстотерпцев, сооружена купальня на святом источнике Исааковской иконы Божией Матери, установлен на колокольне новый купол (с помощью вертолёта), отреставрированы все её ярусы, началась реставрация храма во имя Преподобного Серафима Саровского, на крыше которой уже установлен шатёр с луковицей.
В 2015 г. специально для возрождающейся обители была написана икона Рождества Пресвятой Богородицы, с которой летом 2016 г. состоялся необычный крестный ход – на гусеничном тракторе в ближайшее к пустыни село Малино (12 км).
1 августа 2018 года, в день прославления преподобного Серафима Саровского, епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин совершил Божественную литургию в восстанавливаемом Серафимовском храме архиерейского подворья Исакова пустынь.
По окончании богослужения владыка Вениамин поздравил с престольным праздником обители всех, кто преодолел этот нелегкий путь, – добирались сюда паломники и благодетели на тракторе. Чтобы преодолеть путь в 10 километров по разбитой заболоченной просеке, им понадобилось полтора часа…
В праздник Крещения Господня 2019 года на колокольню подняли колокола, которые планировали повесить в феврале...
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери "Исааковская" (обновлённая).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский Колычёвский женский монастырь - д. Колычёво, Егорьевский р-он.
В 1865 году схимонах Макарий (Петров) устроил в д. Колычёво богадельню, которая позднее преобразовалась в женскую общину, а с 1885 года получила официальный статус монастыря… Возрождение обители началось почти так же, как и полтора века назад, – с образования женской общины в 1999 г…
Источники информации: kolycheovo.ru, vidania.ru, pravenc.ru, sobory.ru.
* * * * *
Казанский женский монастырь деревни Колычёво основан ИЕРОСХИМОНАХОМ МАКАРИЕМ (Петровым) неподалеку от места* обретения иконы Божией Матери, именуемой «Казанская».
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Ныне на этом месте находятся колодец и купальня на святом источнике возле д. Сазоново (1.5 км до монастыря): «На месте сем, святом и Богоизбранном, более двух веков назад чудесным образом явилась икона Божией Матери образа Казанского Колычевского».
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Местные жители рассказывали о происхождении (приблизительно в 1800 г.) святой иконы, как «от стариков слышали»: «Некто из крестьян бывшего при колодезе посёлка вышел почерпнуть воды. Густой лес в то время покрывал ту местность; на одном из сучьев, осеняющих ручей, видит он икону. Набожно перекрестясь, икону он снимает, ставит у колодца и спешит сказать о том другим. Открылось новое место для молитвы! Икона оказалась Божией Матери Казанской. На святое место стали приходить люди, обуреваемые душевными и телесными недугами возносить молитвы, искать и получать лекарство в цельбоносных струях живоносного источника…»
Позднее эта икона была взята из часовни кем-то из местных помещиков и оставлена как домашняя собственность.
Устроитель монастыря – Матфей Петров (1821 – 1894 гг. жизни) прибыл в 1864 г. в Колычёво из Коломенского Бобренева в честь Рождества Богородицы монастыря, где до этого был послушником. Выкупив у местной помещицы М.П. Брукендаль имение для устроения общины-богадельни, получил он от неё в дар некогда явленную на источнике икону Божией Матери «Казанская».
В марте 1865 г. было получено благословение архиепископа Рязанского и Зарайского Иринарха (Попова) на учреждение женской богадельни для призрения вдов и сирот, которую возглавила бездетная вдова титулярного советника Мария Памфиловна Степанова.
В 1867 г. в богадельне был построен большой деревянный келейный корпус, к весне 1868 г.- тёплый деревянный на каменном фундаменте храм в честь Казанской иконы Божией Матери и небольшая колокольня. Богадельне принадлежали также деревянные 2-этажный келейный корпус, трапезный корпус с кухней, небольшая келейная постройка в саду, дом священника, 2-этажная гостиница для богомольцев, «караульная изба», хлебопекарня, конюшня, амбары, сараи, ледник, скотный двор. Около 1869 г. было открыто начальное училище для крестьянских детей, размещавшееся в 2-этажном здании.
Открывшаяся богадельня постепенно преобразовалась в женскую общину.
В 1868 г. по приглашению архимандрита Владимира (Добролюбова) Матфей Петров был определён в Радовицкий во имя Николая Чудотворца монастырь, где принял монашеский постриг с именем Максим, а в 1876 г. был облачён в великую схиму с именем Макарий.
В 1879 г. по прошению перемещён в рязанский во имя Святой Троицы монастырь, куда перевели архимандрита Владимира (Добролюбова). Но и после переселения в Радовицкий, а затем в Свято-Троицкий монастыри схимонах Макарий посещал Колычёво, в том числе в связи с открытием женской общины (1875 г.), присутствовал и при закладке в 1881 г. каменного собора. Незадолго до своей блаженной смерти он вернулся в Колычёво и духовно руководил насельницами монастыря, проживая в небольшой деревянной келье. Преставился иеросхимонах Макарий 17 мая (ст. ст.) 1894 г. и был похоронен напротив алтаря Казанского храма. Есть предание, что после октябрьского переворота перед закрытием обители насельницы перезахоронили его останки, местонахождение которых в настоящее время неизвестно.
В 1881 г. в женской общине был заложен, а 1891 г. освящён каменный собор в честь Казанской иконы Божией Матери (архитектор В.К.Вейс) с правым приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и левым – во имя святителя Николая Чудотворца и Митрофана Воронежского.
В 1883 г. приступили к постройке двухэтажного каменного корпуса для сестёр.
В 1885 г. определением Священного Синода община получила статус самостоятельного монастыря, а начальница М.П. Степанова была пострижена в мантию с именем Маргарита и возведена в сан игумении.
В 1888 г. игумения Маргарита, согласно её просьбе по болезни была уволена от управления обителью, а «на её место с общего согласия всех сестёр избрана монахиня Агния, которая в один год успела довести каменный корпус к совершенной отделке и озабочена устройством иконостаса в оконченном постройкою храме».
Сведения об обители за 1891 год: «Колычевский монастырь имеет 234 дес. 1513 кв. саж. земли и 14 000 руб. неприкосновенного капитала, кроме того, при нем открыта бесплатная школа. Из священнослужителей известны: Петр Иоаннович Нарциссов, состоял в 1882 г., и Федор Леонардов, состоял с 1889 г.».
В 1897 г был заложен, а в 1903 г. освящён каменный храм в честь Преображения Господня (архитектор В.Ф.Жигардлович ) с правым приделом во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста и левым – во имя мученицы Агнии Римской (ныне храм занят интернатом, в нём размещены кухня и столовая). К церкви был пристроен большой келейный корпус.
В 1895-1903 гг. в Казанском монастыре была возведена 4-ярусная шатровая колокольня* (архитектор Д.Е.Виноградов ) с надвратным храмом в честь святителя Иувеналия, патриарха Иерусалимского, а также каменная ограда (104 сажени в длину и 81 сажень в ширину) с башнями.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Надвратная колокольня богато декорирована арочными нишами, классическими колоннами и портиками, рядами капителей, на её вершине под пирамидальной крышей есть место для часового циферблата. Над центральным проездом Святых ворот (в настоящее время заложены) помещается двусветная церковь в честь святителя Иувеналия, патриарха Иерусалимского.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Согласно ведомости за 1914 г., составленной при игумении Амвросии (Никифоровой), в 1906 г. деревянная Казанская церковь была «перенесена в сельскую дачу на расстояние в 7 верстах от монастыря, в той же даче находятся жилые постройки, в которых проживают сестры для присмотра за лесом».
К началу XX в. на территории монастыря находились также часовня над колодцем (обители принадлежала и другая часовня - у колодца близ дер. Сазоново - на месте обретения Казанской иконы), 2 каменных келейных корпуса (1888 и 1897 годов), 2 деревянных корпуса, каменная и деревянная бани, хозяйственный двор. За оградой располагались 10 домов, в том числе 2-этажные гостиницы с конными дворами и сараями, дома для священника, диакона и для монастырских рабочих, скотный двор с 35 хлевами.
В 1914 г. земельные владения монастыря составляли 369 десятин, он располагал «неприкосновенным» капиталом в размере 36 619 р., проценты расходовались на содержание сестёр и жалованье священнослужителям.
После переворота 1917 г. монастырь просуществовал недолго. В 1919 г. в Казанском монастыре проживали настоятельница игумения Амвросия, 43 монахини и 160 рясофорных послушниц. В том году в присутствии настоятельницы был составлен «Акт передачи церковного имущества» и по описи совершена передача представителю новой власти «всего инвентарного имущества означенного монастыря», в том числе всех построек, как в самой обители (келейные и хозяйственные корпуса), так и за оградой (на хуторе, на даче в Герасимовке в 7 верстах и др.). Одно из зданий монастыря было занято волостным исполнительным комитетом, другое - волостным советом и волостным военным комиссариатом, дом на хуторе - «Троицким культурно-просветительным кружком».
3 декабря 1919 г. игумения Амвросия сообщила правящему архиерею о закрытии монастыря.
Около 50 монахинь «остались на постоянное жительство в пределах Колычёвского с/совета в д. Колычёво, Сазоново, Зайцево и Троицы... построили свои дома (12 домов)», в которых продолжались богослужения (до смерти игумении в 1927 г.) и монашеские постриги (до 1926 г.). Власти препятствовали существованию общины в Колычёве под предлогом того, что «группа верующих... пользуется ближайшей действующей церковью в с. Бутове на расстоянии 1/2 км». Впоследствии некоторые насельницы были сосланы в Казахстан, среди пострадавших – преподобномученица Мария (Мамонтова-Шашина).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА МАРИЯ (МАМОНТОВА-ШАШИНА) в 1914 г. стала послушницей в Колычёвском женском монастыре. После закрытия монастыря вернулась на свою родину в с. Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии, где занималась рукоделием и служила в местной церкви. В 1930 г. выступила против закрытия храма, за что была арестована и осуждена на три года исправительных лагерей с последующей ссылкой в Казахстан ещё на три года. После возвращения в родное село, где храм уже был закрыт и использовался под склад, была избрана в церковный совет, призывала односельчан не отказываться от Бога. В 1937 г. была повторно арестована. Тройкой НКВД г. Рязани была приговорена к восьми годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, направлена в Бамлаг, где послушница Мария (Мамонтова-Шашина) умерла 2 октября 1938 г. и погребена в безвестной могиле.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Около 1929 г. в Казанском монастыре был устроен дом инвалидов, где проживали в том числе и престарелые монахини. В 1934 г. Казанский собор был закрыт, многие святыни уничтожены.
С 60-х гг. ХХ в. на месте Казанского монастыря располагается психоневрологический интернат. По настоящий день в Преображенском храме – кухня (в алтарной части) и столовая, келейные корпуса переоборудованы под отделения для проживающих в интернате. В колокольне (два нижних этажа) устроены административные помещения и склад. Монастырские хозяйственные постройки также используются интернатом. В одной из сохранившихся гостиниц устроен дом-интернат для престарелых и инвалидов.
В 1999 г. при Казанском соборе была зарегистрирована приходская община. Определением Священного Синода от 6 октября 2005 г. Казанская община была преобразована в монастырь, который возглавила монахиня Маргарита (Феоктистова), впоследствии игумения Новодевичьего московского монастыря. С 2007 г. настоятельницей обители является игумения Мария (Макарова).
В 2005 г. было учреждено подворье Казанского монастыря — Михаило-Архангельский храм города Егорьевска при противотуберкулёзном диспансере.
В обители находится почитаемый образ Казанской Колычёвской иконы Божией Матери, точная копия той иконы, которая была обретена на святом источнике более двух веков назад. Оригинал пропал во время конфискации имущества общины. Говорят, что святой образ тайно вынесли из храма монахини, и с тех пор о его местонахождении ничего не известно. Среди святынь обители - напрестольный крест и плащаница Божией Матери, сохранённые верующими г. Егорьевска после разорения монастыря.
Сегодня сёстры монастыря окормляют Колычёвский психоневрологический интернат, дом-интернат для престарелых и инвалидов, Егорьевский противотуберкулёзный диспансер. При монастыре действует воскресная школа, возрождается золотошвейная традиция.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Образ Казанской Колычёвской иконы Божией Матери.
Напрестольный крест.
Плащаница Божией Матери.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Заоникиева Богородице-Владимирская мужская пустынь - д. Лучниково, Вологодский р-он.
Монастырь основан на месте обретения в 1588 г. чудотворного образа Богородицы в 14-ти верстах к северу от Вологды. Его основатель - преподобный Иосиф Заоникиевский (Вологодский), Христа ради юродивый, чудотворец…
Источники информации: pariches.mrezha.ru (Н.М.Македонская), zaonikievо.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
За основу рассказа о монастыре взят труд Н.М.Македонской «Заоникиева Богородице-Владимирская пустынь. Уточнения и дополнения к описанию Зверинского В.В.» («Православные приходы и монастыри Севера», parishes.mrezha.ru).
Описание В.В.Зверинского* № 715: «Владимирская – Заоникиева или Богородицкая за Оникиева, также Аникиевская, мужская пустынь, заштатная (с 1764 года), Вологодской губернии и уезда, Фетиньинской волости, в 14 верстах к северу от Вологды, в низкой лощине между деревнями Лусниковым и Обуховым, при пруде. Основана на месте явления чудотворной иконы Божией Матери в 1588 году преподобному Иосифу**, мощи коего, а также и двух его преемников Антония*** и Иоанникия****, почивают здесь под спудом; память их чтится 23 июня, в день явления иконы, которая до настоящего времени находится в соборном храме, построенном в 1869-1881 годах. Издревле ежегодно 23 июня совершается крестный ход в монастырь из церкви святого Василия Великого, что на Едке, находящейся в 7 верстах, а 21 сентября из монастыря в часовню, находящуюся в деревне Обухово, родине преподобного Иосифа».
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Зверинский В.В. (1835 -1893 гг. жизни) – старший редактор центрального статистического комитета МВД, занимался географией, историей и статистикой России.
** Преподобный Иосиф Заоникиевский (в миру Илларион Амвросимов (ок. 1530 — 1612 гг. жизни) - основатель Заоникиевой пустыни. Память преподобного празднуется местно дважды в год: в день кончины — 21 сентября/4 октября и в день явления Заоникиевской Богоматери — 23 июня/6 июля.
***Преподобный Антоний Заоникиевский – в Соборе Вологодских святых, ученик преподобного Иосифа.
****Преподобный Иоанникий Заоникиевский – в Соборе Вологодских святых, настоятель пустыни, преемник преподобного Антония, жил в конце ХVII в.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Когда в 1588 г. в Васильевской Едковской церкви (ныне действующий храм во имя святителя Василия Великого в Едках) слепой крестьянин Илларион молился о своём исцелении, ему явился святой Косма и привёл незрячего на опушку Оникиева леса (лес был назван по имени Оники или Аники, занимавшегося разбоем на большой Кирилловской дороге). Святой угодник пообещал Иллариону, что здесь на следующий день Бог поможет страдальцу.
На другой день на этом же месте явились слепцу оба бессребреника Косма и Дамиан и подвели его к парившей в воздухе иконе Божией Матери «Казанская» (явленная икона по стилю написания - Казанская, но называлась она Владимирской Заоникиевской, поскольку явилась в день празднования Владимирской иконы). Прикоснувшись к иконе, Илларион прозрел.
Произошло это 23 июня в день празднования иконы Божией Матери «Владимирская». Илларион поставил на месте явления иконы Животворящий Крест и устроил часовню, где поместил новоявленный образ. От иконы стали совершаться чудеса.
И тогда епископ Вологодский и Великопермский Антоний* повелел устроить в этом месте монастырь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Епископ (с 1585 по 1588 гг.) Вологодский и Великопермский Антоний (1520 – 1588 гг. жизни) – святитель, в Соборах Вологодских и Смоленских святых; мощи покоятся в Воскресенском кафедральном соборе г. Вологды.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Илларион постригся в монашество с именем Иосиф. Начальствовать в пустыни он отказался, приняв на себя подвиг юродивого, а первым игуменом был назначен Силуан.
Для изнурения плоти юродивый Иосиф носил в пазухе камни, песок или землю. И зимой и летом ходил босиком. Под одеждой власяницу носил такую жёсткую, что тело его кровоточило. Почувствовав смерть, просил похоронить его в часовне, им же и устроенной. Скончался на 84-ом году жизни 21 сентября 1612 года, день памяти 4 октября.
ХVII век. При царе Михаиле Романове у монастыря появляется вотчина в деревне Борилово (2 жилые избы, 2 сарая, конюшня и скотный двор). Первая деревянная Владимирская церковь с приделом великомученицы Параскевы Пятницы и часовня сгорели.
По описи 1637 г. на территории восстановленной после пожара пустыни находились новые строения: холодная Владимирская церковь с чудотворной иконой, тёплая Параскевинская церковь, отдельно стоящая колокольня с 6 колоколами, две кельи. Территорию монастыря окружала деревянная ограда. Часовни над гробом юродивого тогда ещё не было.
При архиепископе (с 1664 по 1684 гг.) Вологодском и Белозерском Симоне построена новая холодная церковь, но называлась уже не Владимирской: главный престол в ней освящён во имя Святой Троицы, придельные - Положения ризы Пресвятой Богородицы и преподобного Алексия, человека Божия.
В описи 1679 г. указаны холодная Троицкая и тёплая Параскевинская церкви.
До 1690 г. пустыней управляли игумены, затем до 1764 г. – строители.
ХVIII век. Епископ (с 1716 по 1725 гг.) Вологодский и Белозерский Павел (Васильев) установил местное празднование Иосифу Заоникиевскому. В 1717 г. привели в порядок часовню и гробницу преподобного.
В 1720 г. построена каменная Троицкая церковь вместо деревянной, приделы освящены во имя преподобного Алексия человека Божия и преподобного Иосифа Заоникиевского.
В 1732 г. в пустыни проживали 5 монахов. Монастырь не имел особого благосостояния. В 1742 г. за ней числилось 38 душ крестьян. Перед монастырской реформой в пустыни было 2 насельника: строитель иеромонах 58-и лет и монах 80-и лет.
С реформы императрицы Екатерины II (1764 г.) Заоникиева пустынь - заштатная общежительная обитель с настоятельством строительским.
ХIХ век. С 1867 до 1900 гг. пустыней управлял игумен (затем архимандрит) Серафим (в миру – И.В.Заостровский, 1824 – 1900 гг. жизни), постриженик Григориево-Пельмешского монастыря, позднее казначей Лопотова монастыря, в Заоникиевой пустыни с 1863 г., с 1867 г. – её настоятель.
При игумене Серафиме нищий монастырь превратился в процветающую обитель. Вместо каменной Троицкой церкви в 1869- 1881 гг. построена новая каменная в связи с колокольней одноэтажная пятиглавая Владимирская церковь с четырьмя престолами: иконы Божией Матери «Владимирская» - в холодной церкви, в тёплой церкви - преподобного Иосифа Заоникиевского (здесь под спудом находились мощи преподобных Иосифа, Антония и Иоанникия), Живоначальной Троицы и преподобного Алексия, человека Божия. Стены главного храма были украшены росписями, купола — позолоченными звёздами. На колокольне было множество колоколов, самый большой весил около пяти тонн.
К югу от соборной церкви в 1877 г. построен новый братский корпус, на втором этаже которого в 1878 г. освятили скитскую церковь Александра Невского (в ней непрерывно читалась псалтирь, как в древних скитах, почему и церковь – скитская). При этой церкви была особая малая деревянная колоколенка.
Западнее Владимирской церкви размещался двухэтажный настоятельско-братский корпус: вверху – настоятельские кельи, внизу – трапезная, кухня и братские кельи. Второй этаж этого корпуса был надстроен в 1878 г.
Полуразрушенную деревянную ограду в 1871-1874 годах заменили каменной с четырьмя жилыми башнями по углам, с воротами на северной и южной стороне. На монастырской площади располагались пруд и садик.
К северу от соборной церкви построена в 1886 г. каменная двухэтажная гостиница для богомольцев.
При игумене Серафиме открыты столярная, швейная и сапожная мастерские, в 1889 г. - школа для крестьянских детей.
За заслуги по благоустройству монастыря в 1889 г. он возведён в сан архимандрита. Скончался архимандрит Серафим 12 апреля 1900 г. и погребён в Алексеевском приделе Владимирской церкви.
Кроме жилых и церковных зданий на территории пустыни находились каменные амбар, два погреба, конюшня, кузница, баня и деревянные каретник и дровяник. В 1885 г. в дер. Обухово на месте бывшего дома преподобного построена каменная часовня во имя преподобного Иосифа Заоникиевского. Вторая часовня (деревянная) во имя преподобного Иосифа Заоникиевского стояла при постоялом дворе монастыря в дер. Герасимцево на большой дороге на Архангельск. Земельные угодья монастыря располагались возле деревень Житково, Чечулино, Чанцово. В этих деревнях находились монастырские деревянные жилые дома и хозяйственные постройки. В Вологде монастырю принадлежал полукаменный двухэтажный дом.
Из книги «Православные русские обители» (Санкт-Петербург, книгоиздательство П.П.Сойкина,1910 г.):
«В главном храме обращают на себя внимание два напрестольных креста с частицами св. мощей, а также небольшой овальный камень, на котором утвержден перламутровый крест: этот камень есть часть от того камня, на котором преп. Серафим Саровский молился 1000 ночей… Для паломников имеется большой каменный двухэтажный корпус; для странников—странноприимный дом с пищей и кипятком. Из Вологды в пустынь ведет хорошая шоссейная дорога… Чудеса от Заоникиевской иконы Пресвятой Богородицы* и от мощей преподобного Иосифа не прекращались до последнего времени».
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Кроме явленной Владимирской Заоникиевской иконы в монастыре были ещё две чудотворные иконы: Владимирская и Казанская.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = == = =
Из книги С. В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Заоникиевская Владимирская пустынь, общежительная, в 15 верстах от города Вологды. Основана пр. Иосифом в 1588 году. Мощи его покоятся под спудом в Троицком храме, в приделе его имени; над гробницей преподобного – высеребрянная рака чеканной работы и образ его во весь рост; здесь же гробницы двух сподвижников его – Антония и Иоанникия. В монастыре находится явленная пр. Иосифу Владимирская икона Божией Матери, известная под именем Заоникиевской. Ежегодно 23 июня в монастырь совершается крестный ход из церкви святого Василия Великого, находящейся в 7 верстах от монастыря; 21 сентября бывает крестный ход из монастыря в часовню, находящуюся в деревне Обухове, где родился пр. Иосиф. При монастыре школа (с 1889 года) и богадельня».
Перед октябрьским переворотом 1917 г. за монастырём числилось 810 десятин, 11 лошадей, 33 головы крупного рогатого скота. Источниками материального обеспечения монастыря были: проценты с неприкосновенного капитала, пожертвования, церковные доходы (продажа свеч и просфор, кошельковые, кружечные, молебенные), выручка от хождения с чудотворными иконами, деньги за продажу сельхозпродукции, доход с постоялых дворов и гостиницы.
Все насельники добросовестно выполняли свои обязанности и соблюдали монастырский устав. Богадельни не было в монастыре, но каждый год пустынь давала кров и кормила странников, они оставались в монастыре на день-два. В 1916 г. богомольцев прошло через пустынь 8900 человек.
В 1916 г. в Заоникиевой пустыни обитали 39 насельников: настоятель, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 4 манатейных монаха, 5 рясофорных послушников и 23 бельца.
В 1918 г. всё имущество и земли Заоникиевского монастыря были национализированы. В своём отчете игумен Марк писал в 1918 г.: « В хозяйственном отношении обитель находится в самом жалком положении. Все земли, принадлежавшие ей, с живым и мертвым инвентарём, взяты коммуной. Нет ни лошади ни коровы. Обитатели обители постоянно терпят оскорбления от коммунистов, выражающихся в постоянных придирках к братии, доносах. Они ругаются самыми скверными словами и часто в горячке угрожают убить. Обители нет спокойствия от постоянных обысков, а равно и возводимых обвинений в агитации и чтении будто бы воззваний и т.п.»
В 1921 г. настоятель пустыни игумен Марк умер от чахотки. Его заменил архимандрит Антоний*. В монастыре в это время проживали 14 человек: настоятель, 4 иеромонаха, иеродиакон, 2 манатейных монаха, 3 рясофорных послушника и 3 послушника.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* В 1888 г. в Заоникиевой пустыни постригся в монашество с именем Антоний овдовевший священник Быстров Николай Михайлович. В этом же году он назначен управляющим в Лопотов монастырь, с 1889 г. руководил Корнилиево-Комельским монастырем, в 1907 г. архимандрит Антоний переведён в Свято-Духов монастырь в Вологде. С 1910 г. – епископ Вельский, с 1921 г. – епископ Архангельский и Холмогорский. В 1922 г. он выслан в Нарымский край на 3 года. В 1926 г. епископ Архангельский и Холмогорский снова арестован, но через четыре месяца освобождён. В третий раз семидесятитрёхлетний архимандрит Антоний арестован в 1931 г., скончался в 1932 г. в тюремной больнице в Архангельске. Канонизирован в 2006 г., новомученик.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Вскоре последние насельники покинули закрытый монастырь.
В 1930-е в монастыре было «спецпоселение» для сосланных крестьян, вероятно, из Западной Украины и Белоруссии, которых местное население называло «крестоватики». На свою родину ни один из них не вернулся. Местные жители, которые пытались им помочь, подвергались репрессиям.
В начале Великой Отечественной войны на территории монастыря был размещён 740-й лётный отряд: здесь ремонтировали, собирали и «обкатывали» самолёты перед отправкой на фронт. В 1944 г. во время испытания разбился самолет, погибли пять лётчиков.
В 1964 г. на территории монастыря была организована вспомогательная школа для детей-сирот и умственно отсталых детей. Первый директор А. Д. Смирнов внёс вклад в восстановление и благоустройство территории бывшего монастыря. Его заботами ремонтировались заброшенные, полуразрушенные здания, были пристроены переход и столовая, проведён водопровод, заложен сад и огород, подсобное хозяйство. Однако во Владимирском храме, где покоились мощи преподобных Иосифа, Антония и Иоанникия Заоникиевских, была устроена котельная. Часть храма отвели под угольный склад, а топки располагались над святыми мощами, был завален шлаком и углем алтарь, безвозвратно утрачена роспись купола.
В постсоветское время на ремонт ветшавших зданий средств не выделялось. Корпуса и постройки монастыря находятся в полуразрушенном аварийном состоянии. В храме в честь иконы Владимирской Божией Матери находится котельная. В бывшем братском корпусе располагалась школа-интернат коррекционного вида. В тёплое время года монахи Спасо-Прилуцкого Дмитриева монастыря совершали молебны во Владимирском храме.
Весной 2018 г. районная власть приняла решение передать комплекс зданий монастыря Русской Православной Церкви, а Заоникиевскую специальную школу-интернат перевести в пос. Уткино.
4 мая 2018 г. управляющий Вологодской епархией митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий (в миру – А.М. Депутатов) издал указ об образовании архиерейского подворья «Заоникиева Богородице-Владимирская мужская пустынь». Настоятелем был назначен иеромонах Никандр (в миру – С.С. Пилишин).
После этого пятеро насельников монастыря приступили к ремонтным работам, в чём им стали помогать трудники, паломники и жители окрестных деревень. В первую очередь стали восстанавливать Владимирский храм, убрав котельную: по словам настоятеля: «главное — возродить церковь. Думаю, мы лучше будем мёрзнуть, а храм обустроим». Но так как начать богослужения сразу там было невозможно, была обустроена церковь Александра Невского на втором этаже братского корпуса, где ранее располагался спортивный зал.
13 августа 2018 года митрополит Игнатий впервые после возрождения монастыря совершил всенощное бдение и монашеский постриг.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь – острова Валаамского архипелага Ладожского озера.
ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИ ПРОИЗОШЛО В ЭПОХУ КРЕЩЕНИЯ РУСИ. Ранние свидетельства её существования погибли от рук разорителей и в пожарах. В житии преподобного Авраамия Ростовского, постриженика монастыря, указывается Х век. Сохранились документы, подтверждающие его существование в ХII веке (о спасении монахами святых мощей преподобных Сергия и Германа, основателей обители, от западноевропейских варваров в Новгородских землях)…
Источники информации: valaam.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.
* * * * *
Ладожское озеро - крупнейшее пресноводное озеро в Европе, его длина с юга на север составляет 219 км, наибольшая ширина — 138 км. Его глубина изменяется от 20 до 230 метров, причем у остова Валаам находится одно из самых глубоких мест озера.
Расположенный в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, Валаамский архипелаг насчитывает около 50 островов общей площадью 36 кв. км, самый крупный из них - остров Валаам (27,8 кв. км.), рядом с ним расположены о. Скитский, о. Предтеченский, о. Емельяновский и ещё множество малых островов. Расстояние до ближайшего карельского города Сортавала (старое название Сердоболь) - 42 км, до Приозерска - около 60 км, до Санкт-Петербурга - более 220 км. Главная усадьба монастыря расположена острове Валаам, на возвышенном берегу Монастырской бухты.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В МОНАСТЫРСКОЙ БУХТЕ НАХОДЯТСЯ:
Всех приплывающих в эту бухту Валаамского архипелага встречает далеко видный с Ладоги храм во имя святителя Николая Мирликийского, покровителя плавающих и путешествующих, молитвами которого освящается водная стихия. Храм принадлежит скиту в честь святителя Николая Чудотворца, расположенному на острове Никольском (Крестовом).
Церковь построили в 1853 г. Автор проекта — архитектор А.М. Горностаев (1808 - 1862 гг. жизни; русский архитектор и художник). В 1858 г. на острове по его же плану был построен двухэтажный дом. Позднее во втором его этаже игуменом Дамаскиным была освящена домовая церковь во имя его небесного покровителя святого Иоанна Дамаскина (проект архитектора Г.И. Карпова).
Иконы и росписи, часть которых исполнил игумен Гавриил, уничтожены. Иноки Никольского скита привозили почву и, укрепив её подпорками, развели фруктовый сад, высадили клёны, ясени, сирень. Несли они таможенную службу — монастырский устав строго воспрещал ввозить табак и спиртное. Рядом с таможней стоял гранитный поклонный крест с изображениями символов крестных страданий Спасителя.
В 1935 г., когда Никольский скит посетил писатель Б.К. Зайцев, там жил лишь один монах — отец Милий. Ныне в скиту живут постоянные насельники.
Часовня в честь Всех Валаамских святых.
Часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Является памятником обретению святых мощей преподобных Сергия и Германа Валаамских и избавлению обители от шведских набегов. Именно в этом месте в конце ХII в. причалило судно, доставившее на Валаам главные монастырские святыни, мощи преподобных Сергия и Германа, находившиеся в изгнании вместе с братией в Новгородских землях. Потом они были опущены в скалу на вершине горы, где и был построен монастырь. Первая часовня на этом крутом скалистом берегу появилась ещё в 1825 г. (сгорела в 1982 г.). Её точная копия поставлена в 1986 г.
Часовня в честь блаженной Ксении Петербургской (2012 - 2015 гг.). В Санкт-Петербурге покровительница семьи блаженная Ксения почитается особо. И хотя причислили её к лику святых только в 1988 г., в память о ней возведено уже около полусотни храмов.
Водопроводный дом (автор проекта здания - А.М.Горностаев). Для устройства водопровода на Валааме пришлось пробить в гранитной скале тоннель длиною 142 метра, высотою в 2 метра и шириною в 5 метров. По всей длине тоннеля вырубили 172-ступенчатую лестницу для прохода по ней к берегу, а сам тоннель выложили сверху кирпичом. По тоннелю была проложена чугунная труба, по которой вода из Монастырского залива паровым насосом производительностью 10 кубических метров в час подавалась в водонапорную башню на высоту 40 метров. До устройства водопровода приходилось носить воду вёдрами, преодолевая сорокасаженую кручу.
Водопроводный дом был "сдан в эксплуатацию" в 1863 г., а в 1865 г. проложили тоннель с чугунными трубами в монастырь. Вода пошла в жилые корпуса, на кухню, в больницу, гостиницу, конюшню, в сады и огороды.
Часовня во имя иконы Божьей Матери "Всех скорбящих Радость". Часовня находится на пристани у главной усадьбы монастыря и первой встречает паломников, прибывающих на остров на малых судах (крупные приходят на остров Валаам в Большую Никоновскую бухту). Часовня была создана в 1896 г. в память о посещениях Валаама великим князем Владимиром Александровичем, третьим сыном императора Александра II, принимавшим участие в закладке Спасо-Преображенского собора и освящении его церквей в 1892 и 1896 гг. Часовня построена из валаамского кирпича с колоннами из красного и черного гранита на сером гранитном цоколе.
Часовня в честь Благовещения Пресвятой Богородицы рядом с монастырским причалом (строение конца ХVIII в.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
У историков нет единого взгляда на дату основания Валаамской обители. Одни связывают её со временем Крещения Руси, другие относят к более позднему периоду. Церковное и монастырское предание утверждает, что древность обители восходит ко временам распространения христианства на Руси.
Считается, что в древности на Валааме располагалось главное капище Велеса (или же Волоса) и Перуна, которым поклонялись и приносили жертвы живущие в окрестностях язычники. Таким застал этот остров век апостольский. Этимологический разбор финского названия "Валамо" подтверждает вероятность предания: Вал, Ваал, Волос или Велес – однокоренные слова, а "мо" по-ижорски – земля. Таким образом, Валамо – земля Велеса, то есть место, посвящённое Велесу.
Монастырское предание гласит, что святой апостол Андрей Первозванный, просветитель скифов и славян, прибыв из Киева в Новгород, по реке Волхов достиг Ладожского озера, а затем Валаама, где благословил горы острова крестом. Это предание занесено на первые страницы «Повести временных лет» или Летописи преподобного Нестора (начало XII в.).
Предание говорит нам, что именно языческие жрецы первые выслушали проповедь апостола и приняли крещение, а после разрушили капища своими собственными руками.
На месте разрушенных идолов ученики апостола Андрея установили каменный крест, и уже через века на свой «крестный» путь вступила братия Валаамского монастыря.
Житие святого Авраамия Ростовского свидетельствует, что уже в X веке на острове существовало монастырское братство, управляемое игуменом. Основателями монашества на Валааме почитаются преподобные Сергий и Герман, пришедшие "от восточных стран", греческие священноиноки. В письменных памятниках говорится, что святые Сергий и Герман законом установили общежительный быт в основанном ими монастыре.
Кто продолжил на Валааме монашескую жизнь непосредственно после преподобных Сергия и Германа, неизвестно. Бесспорно, в монастыре были игумен и братия. Для совершения богослужения был возведён храм во имя Святой Троицы. О Валаамском монастыре знали уже в Новгороде, Пскове и в других местах. К числу замечательных лиц этого времени принадлежит постриженик Валаамской обители преподобный Авраамий, основатель Богоявленского монастыря Ростова Великого. В источниках упоминаются игумены Иоаким и Феогност, возглавлявшие обитель в период Крещения Руси, но достоверных сведений о них не сохранилось.
На сегодняшний момент к вопросу о времени основания существуют две основные версии. При этом необходимо исходить из того, что во времена вражеских нашествий (XII, XVII вв.) монастырь переживал опустошение, на долгие десятилетия прерывалось здесь иноческое служение; при неприятельских набегах уничтожались церковные памятники, монастырские святыни, были сожжены и разграблены богатейшие монастырские библиотека и хранилище рукописей (так было утрачено и житие преподобных Сергия и Германа Валаамских).
Первая из них относит основание монастыря к XII-XIV вв. Эту датировку в своих исследованиях поддерживали церковные историки XIX в.: епископы Амвросий (Орнатский) и Филарет (Гумилевский), Е.Е. Голубинский. В настоящее время этой версии придерживается ряд современных ученых: Н.А. Охотина-Линд, Дж. Линд, А. Накадзава. Свою концепцию эти исследователи основывают на рукописи XVI века "Сказание о Валаамском монастыре" (изданной Н.А. Охотиной-Линд). Другие современные ученые (Х. Киркинен, С.Н. Азбелев), отмечая эту рукопись как "новый исследовательский материал в ряду других первоисточников, касающихся ранней истории Валаамского монастыря", считают, что "издатели вновь найденного текста наряду с людьми, представившими этот источник, отнеслись к нему слишком доверительно с точки зрения критического исследования. В порыве своего увлечения… они не произвели основательного источниковедческого анализа первоисточника".
Следует отметить, что до сих пор не найдено других источников, в которых бы подтверждались данные "Сказания о Валаамском монастыре", в частности, утверждение, что основателем монастыря является не преподобный Сергий Валаамский, как принято считать, основываясь на многовековом церковном предании, нашедшем отражение в богослужебных текстах, а преподобный Ефрем Перекомский.
Вторая концепция относит основание монастыря к X-XI векам. Она опирается на одну из редакций жития преподобного Авраамия Ростовского, содержащую упоминание о пребывании преподобного на Валааме в X веке, а также на ряд летописных упоминаний о переносе мощей преподобных Сергия и Германа с Валаама в Новгород в 1163 году.
Следует также отметить, что историкам XIX века (Н.П. Паялин, И.Я. Чистович) была известна лишь одна запись из Уваровской летописи о переносе мощей. Архивные изыскания последних лет позволили обнаружить и другие подобные упоминания: в собрании Российской Национальной Библиотеки и в Институте Истории материальных культур. Таких записей в общей сложности насчитывается восемь. Наибольший интерес, как самая информативная, представляет запись из собрания Лихачева (ф. 238, оп. 1, № 243): "О святых великоновгородских епископах и архиепископах, и преподобных чудотворцах" XVIII в. В рукописи отмечена память преподобных Сергия и Германа, указано на современное (XVII в.) разорение обители, дана ссылка на древний соборный Летописец, где указаны даты обретения (1163 г.) и возвращения (1182) мощей на Валаам.
Церковная и монастырская традиции придерживаются последней концепции, утверждающей, что ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИ ПРОИЗОШЛО В ЭПОХУ КРЕЩЕНИЯ РУСИ.
Представляется возможным совместить два взгляда на время возникновения обители: древняя монашеская жизнь на Валааме после XI века могла прекратиться, а затем возобновиться на рубеже XIV – XV веков.
К сожалению, сведения об истории Валаамского монастыря в период XI-XVI вв. весьма скудны и отрывочны.
XI век стал веком первых тяжелейших испытаний для монастыря. Потерпев поражение от русских, шведы, плавая на судах по Ладожскому озеру, в досаде нападали на беззащитных монахов, грабили и сжигали мирные обители.
Древние новгородские летописи сообщают об обретении мощей преподобных Сергия и Германа и перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163-1164 годах. "В лето 1163. О архиепископе Иоанне. Поставиша Великому Новуграду архиепископа Иоанна Перваго, а преж были епископы. Того же лета обретены быша мощи и перенесены преподобных отец наших Сергия и Германа Валаамских, Новгородских чудотворцев при архиепископе Новгородском Иоанне…" Именно тогда состоялось местное прославление основателей Валаамского монастыря, и было положено начало церковному почитанию преподобных Сергия и Германа в пределах Новгородской епархии.
В 1182 г., когда опасность миновала, иноки перенесли обратно на Валаам святые мощи своих небесных заступников. Опасаясь оскорбления святыни, иссекли глубоко в скале могилу и в ней скрыли святые мощи угодников, где они и поныне пребывают "под спудом".
В память возвращения святых мощей в Валаамскую обитель и совершается ежегодно церковное празднество 11/24 сентября. Свидетельства о многочисленных чудесах от мощей святых угодников вносились в монастырские летописи вплоть до закрытия обители.
В XII в. на Валаам прибыл инок Корнилий. Спустя некоторое время он покинул обитель и основал на Онежском озере свой монастырь в честь Божией Матери. По имени острова он был назван Палеостровским.
В XIII в. белозерский князь Глеб Васильевич устроил при устье реки Шексны Усть-Шехонский монастырь. Для устройства монастырского порядка он просил у Валаамского настоятеля направить в новый монастырь игумена Мартирия. Известно, что старцы Валаамские в 1251 г. направили туда своего постриженника Геннадия.
До первого разорения Валаам назывался обителью Пресвятой Троицы, о чём свидетельствует житие преподобного Авраамия Ростовского. По всей вероятности, деревянный Троицкий Валаамский монастырь был уничтожен врагами до основания. Когда опасность миновала, его главный храм заново отстроили из камня и освятили во имя Преображения Господня. На построение монастыря делались большие вклады. "Великая и зело прекрасная и превысокая" каменная церковь во имя Преображения Господня имела приделы в честь Рождества Христова и святителя Николая.
Когда вся Карелия после заключения в 1348 г. мира в Дерпте была возвращена в состав русских земель, Валаам отдыхал от гонений шведов. В это время в обители преподобных Сергия и Германа процветали и общежитие, и особенное единодушное пребывание "по двема и трием" (т.е. скитское житие), и отходное уединенное молчание (отшельничество).
Валаамский монастырь был средоточием и образцом монашеской жизни всего северного края.
В 1371 г., через 23 года после заключения мира в Дерпте валаамские иноки спасли шведского короля Магнуса II Смека, решившего предпринять очередной завоевательный поход на православные земли, но сильная буря в щепки разбила его корабль, а сам он был выброшен ладожскими волнами на берег острова. Познав тщету земной жизни, шведский король решил остаток своих дней посвятить Богу. Составив завещание и сменив царскую порфиру на простую одежду инока, он принял великую схиму с именем Григорий. Через три дня после пострига король Магнус скончался. Валаамские старцы погребли схимонаха Григория на братском кладбище, где и теперь под густой сенью развесистых клёнов видна его могила.
Около 1393 г. на Валаам из Новгорода прибыл будущий преподобный Арсений Коневский. Юношей, в 1379 г. принял он постриг в монастыре, бывшем на Лисичьей горе в Новгородских землях. После одиннадцати лет жизни в новгородской обители Арсений отправился на Афонскую Гору и после трехлетнего подвижничества, с благословения афонского игумена, возвратился в русские пределы. Из рук святогорского игумена он получил в напутствие икону Божией Матери и устав общежития для основания монастыря в северных краях.
Прибыв в Новгород, преподобный Арсений, приняв святительское благословение от архиепископа Новгородского Иоанна II, отправился в Валаамскую обитель и подвизался здесь некоторое время. Видя на Валааме многолюдное братство, он решил уйти и "по смотрению Божию, изволением же Пречистыя Богородицы" достиг Коневского острова и там устроил Коневский монастырь. На Валааме преподобный Арсений Коневский оставил по себе неизгладимое воспоминание: братия полюбили его.
В 1397 г. Валаамский игумен Сила отправил к нему на остров Коневец инока Лаврентия с приглашением возвратиться на Валаам, но преподобный отказался: уже три года он подвизался на острове в безмолвии.
В XV в. подвизался в обители будущий преподобный Александр Свирский. Здесь он прошёл все послушания, принял монашеский постриг. В безмолвии совершал он свой подвиг на одном из монастырских островов, поныне именуемом Святым, где по-прежнему сохраняется пещера подвижника в расселине скалы и находится скит, освящённый во имя преподобного. Отсюда по указанию Божию отправился он на реку Свирь, где основал свой прославленный монастырь.
Из жития преподобного Александра Свирского можно заключить, что иноческие кельи были построены довольно удобно, каждая имела предсение, для приходящих же в обитель существовала вне монастырской ограды гостиница.
До 1429 г. жил в Валаамском монастыре преподобный Савватий Соловецкий, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря. Здесь он был принят игуменом в число братии, проходил "со всяцем смирением и многим терпением и кротостию зельною" все монастырские послушания, подражая многотрудным подвигам Валаамских иноков. Усугубив же труды свои, он превзошел всех своей подвижнической жизнью. Это обстоятельство внушило ему мысль оставить Валаам и поселиться на Соловецком острове, где никто бы не был свидетелем его подвигов. И однажды ночью, "помолився Богу и на Того помощь возложи вся", ушёл из обители, направившись к Соловецкому острову. Здесь, при содействии Валаамскаго старца Германа, он положил начало иноческому житию.
В одно время с преподобным Савватием в Валаамской обители находился преподобный Евфросин Синоезерский. Он прожил шестьдесят лет в затворе Саввиной пустыни близ Твери. Утомленный посещениями иноков и мирян, нарушавших его безмолвие, преподобный удалился на Валаам. Слава добродетелей его привлекала и сюда целые семейства из окрестных селений. Это побудило его через несколько лет возвратиться в Саввину пустынь.
Под руководством преподобного Савватия Соловецкого подвизался на Валааме и инок Геннадий. Савватий был старцем, а Геннадий учеником. Впоследствии Геннадий в сане архимандрита управлял Чудовским монастырем. А в 1485 году его возвели на архиепископскую кафедру Великого Новгорода. За высокую духовную жизнь и святую ревность он был причислен Православной Церковью к лику святых.
В это время проводил на Валааме отшельническую жизнь преподобный Афанасий, основатель Сяндемской обители, ученик святого Александра Свирского.
Во время пребывания преподобных Александра и Афанасия на Валааме здесь несколько лет подвизался святой Адриан Ондрусовский (в миру Андрей, происходивший из рода дворян Завалишиных). Удалившись с Валаама, старец Адриан поселился в уединенном месте и основал на восточном берегу Ладожского озера Ондрусовскую обитель.
Жители ладожских берегов были обращены иноками Валаамского монастыря из язычества в православную веру. По берегу до самого Кексгольма (ныне город Приозерск) стояли православные храмы.
Иноческая жизнь на острове в XVI в. была такой сильной, что вера распространилась на берега Ладожского озера. Здесь Валаамскими иноками было основано 12 скитов, находившихся под управлением и духовным руководством их игумена. Процветание Валаамского монастыря в XV-XVI веках дало основание называть его честной и великой Лаврою.
Русские самодержцы предоставляли монастырю различные льготы. 12 марта 1507 г. великий князь Василий Иоаннович даровал игумену Иоакиму с братией жалованную грамоту. Крестьяне, живущие на монастырских землях в Карелии, освобождались этой грамотой от разных пошлин и повинностей. В монастырских владениях и на острове Валаамском запрещалось бить зверей, рубить лес. При игумене Варлааме, в 1534 г., эту грамоту подтвердил царь и великий князь Иоанн IV Васильевич.
В 1572 г. Иоанн Васильевич Грозный, обличаемый совестью за низвержение и убиение святителя Филиппа, митрополита Московского, объявил врагов почившего иерарха наглыми клеветниками и одного из них, бывшего соловецкого игумена Паисия, удалил в Валаамский монастырь на покаяние.
Во второй половине ХVI в. в Валаамский монастырь на покаяние был прислан Крутицкий архиепископ Варлаам, наказанный за участие в совещании Московского митрополита Дионисия с боярами о насильственном пострижении в иночество по причине бесплодия супруги великого князя Феодора Иоанновича Ирины Феодоровны (Годуновой). На Валааме владыка Варлаам умер и был предан погребению.
В XVI в., когда беспокойные шведы вновь начали воевать с Россией, Валаам в который раз явился объектом агрессии.
В 1578 г., 20 февраля, преследуя православных карел, шведы напали на Валаамский монастырь: 19 человек достоблаженных и благочестивых старцев и 14 послушников были мученически истреблены мечом за твёрдость в исповедании православной веры. С тех пор их святые имена были занесены в монастырский помянник: священноинок Тит, схимонах Тихон, иноки Геласий, Варлаам, Сергий, Савва, Конон, Сильвестр, Киприан, Пимен, Иоанн, Самон, Иона, Давид, Корнилий, Нифонт, Афанасий, Серапион, Варлаам и послушники Афанасий, Антоний, Лука, Леонтий, Фома, Дионисий, Филипп, Игнатий, Василий, Пахомий, Василий, Иоанн, Феодор и Иоанн.
В 1581 г. валаамским инокам было послано новое испытание – эпидемия чумы, жертвами которой стали 87 старцев и 47 послушников.
Вскоре после этого несчастья пламя очередной шведской войны опустошило и саму обитель: церкви, кельи, трапезу и ограду (западноевропейские "цивилизаторы" в своём истинном свете - всегда, и тогда, и сегодня).
Одни братья вместе с настоятелем скрывались в лесах Валаама, ведя скитский образ жизни, другие – в Антониевом Дымском монастыре, где неукоснительно соблюдался устав Валаамской обители.
В 1588 г. царь Иоанн Васильевич, чувствуя приближение кончины и сокрушаясь о невинных жертвах своего гнева, прислал на Валаам синодик для вечного поминовения лиц, пострадавших в годы его правления.
После заключения 18 мая 1595 г. мира со шведами России были возвращены древние новгородские земли, где, по выражению одного историографа, "наши братия и церкви тосковали под властью чуждых завоевателей".
Царь и великий князь Феодор Иоаннович, отправляя своих воевод в Корелу – Кексгольм, послал и святителя, чтобы укрепить Православие, угнетаемое в Карелии иноверцами. Не забыл он и многострадальную Валаамскую обитель.
В ответ на донесение боярина Бориса Феодоровича Годунова "про нужу и терпенье Валаамского монастыря игумена Давида с братиею, что учинилось разоренье от свейских людей их монастырю", царь Феодор Иоаннович 8 ноября 1597 г. повелел средствами из царской казны возобновить обитель, устроить в ней церкви, кельи, трапезу и ограду и предоставил монастырю владеть, как и раньше, вотчиной, рыбными ловлями и угодьями "по нашим жалованным грамотам и писцовым книгам".
Вотчины Антониева Дымского монастыря были оставлены во владении Валаамской обители до тех пор, пока иноки не смогут созвать крестьян на свои монастырские земли. Так воскрешалась из пепла и развалин святая обитель. Царскими милостями и частными пожертвованиями она возродилась и набрала силу: в ней были устроены церкви и кельи, отлиты колокола. Несмотря на расходы, требовавшиеся в то время на восстановление обители, валаамские старцы сумели из пожертвований собрать к 1611 г. значительные средства.
Мир продлился недолго. При игумене Макарии Валаамская обитель была уничтожена до основания. Настоятель и братия, имена которых неизвестны, не захотели расстаться со священным местом и приняли в 1611 г. смерть от рук шведов, засвидетельствовав своею кровью любовь ко Христу и преданность Православной Церкви. На месте сожжённого монастыря захватчики построили себе дома, собираясь навсегда утвердить своё господство на острове. Эти жилища оставались здесь ещё очень долго.
Архимандрит Тихвинского монастыря Макарий упоминает о них в своём прошении 1696 г. Только святые мощи преподобных первоначальников Сергия и Германа оставались на Валааме в глубине могилы. Сохранилось предание, что шведы намеревались извлечь их из недр земли и предать публичному поруганию. При первых же к тому попытках, по молитвам преподобных отцов Сергия и Германа, Господь послал на кощунников лютый недуг. Поняли шведы, как немощны они и ничтожны пред Богом и Его святыми угодниками. С тех пор они не помышляли и коснуться святых мощей, более того, стали почитать их. Чтобы место покоя преподобных не было потревожено, они построили над ним деревянную часовню (в 1685 г.).
Разорив Валаам, шведы погубили и ростки православной веры, насаждённой иноками на финском берегу Ладожского озера: храмы были сожжены, священнослужители убиты или изгнаны. Лишь селения, располагавшиеся в глубине края, сохранили православие. Многие карелы, покинув свои исконные места, переселились в Россию. Их потомки осели в Новгородской и Тверской губерниях.
По Столбовскому договору, заключенному в 1617 г., шведскому королю Густаву Адольфу Россией уступались Кексгольм, Карелия и Ингерманландия. Остров Валаам, таким образом, более чем на целое столетие оказался под властью иноверцев.
Часовня, воздвигнутая в 1685 г. наскоро, стала разрушаться; деревянный крест, осенявший могилу, едва держался. Иноверцы постепенно забывали святость места и чудотворную силу, охраняющую его. Один из прибрежных жителей (лютеранин) дерзнул низвергнуть ветхий крест, но тут же его постигла кара Божия: страшные язвы покрыли всё тело, несчастный не мог сдвинуться с места. К вечеру он был найден товарищами, которые отвезли его домой. Его мучения приводили всех в ужас. Когда же он рассказал домашним, как и где всё произошло, они вспомнили о святости почивающих там угодников Божиих. Больного повезли обратно, и, испросив над святой могилой прощения, он был исцелён.
Вразумлённый финн осознал безумие своего поступка и, вопреки учению своей веры, стал благоговейным почитателем преподобных. Он поселился в некотором отдалении от развалин, возобновил крест и часовню. Она стояла до 1717 г., до тех пор, пока по велению Петра Великого и по благословению епископа Корельского и Орешковского Аарона, архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх не начал возобновлять Валаамскую обитель.
Потомство исцелённого финна по имени Куколя жило на Валааме до времён игумена Назария, затем переселилось в Якимварский погост, в деревню Кумоля.
Ожидая нападения шведов, братия увезла с Валаама на хранение в новгородские монастыри святые иконы, кресты, ризы, казну. Некоторые валаамские монахи и сами перебирались в новгородские и псковские обители. Большинство же, желая сохранить иноческое братство, удалилось в Ладогу. Там, по царскому указу, был основан монастырь Святителя Николая чудотворца.
Но шведы пришли и сюда. Разорив Ладогу, они умертвили иноков и захватили часть казны. Оставшиеся в живых перешли в Тихвинскую Успенскую обитель. На этом испытания не закончились: теперь уже поляки напали на Тихвин. Когда гроза миновала, монахи обратились к Новгородскому митрополиту Исидору с просьбой о пристанище. Святитель назначил Антониев Дымский монастырь, но и там братия не смогла обрести надежного приюта: дымские старцы не приняли их. Тогда валаамский строитель Сильвестр подал челобитную государю Михаилу Феодоровичу, в которой просил дозволения поместиться в Ладожской Васильевской обители. Государь грамотой от 11 июля 1618 г. повелел ладожским воеводам Неплюеву и Змееву передать Васильевский монастырь Валаамским старцам, дозволить им владеть вотчиной и рыбными ловлями, строить здания и принимать братию.
Васильевский монастырь находился близ г. Ладоги, на правом берегу Волхова, у Васильевского погоста. Название Васильевского он получил по храму, освящённому в честь святителя Василия Кесарийского. Когда валаамские иноки пришли в Васильевский монастырь, то застали полное запустение: тут жили лишь три послушника-сторожа, хранивших святое место от совершенного исчезновения. У монахов ещё оставались деньги, сбережённые от разграбления шведов. Этого им хватило, чтобы возвести и обустроить церковь Божию, снабдить её иконами, богослужебными книгами и облачением, построить кельи и другие здания.
В числе церковных принадлежностей в Васильевский монастырь с Валаама был вывезен резной трисоставный крест с распятием. Валаамская братия относилась к Васильевской обители как к временному пристанищу. Из документов того времени нам известны имена валаамских настоятелей, пришедших на смену игумену Макарию: Феодорит III (1616 г.), Сильвестр (1618 г.), Евфимий строитель (1645 г.), Киприан (1648 г.), Савватий (1651 г.) и Евфимий II, строитель (1667 г.).
До 1687 г. обитель была самостоятельной, затем патриарх Иоаким приписал её к Зеленецкому монастырю. С 1699 г. и до упразднения в 1764 г. обитель состояла в непосредственном ведении Новгородской митрополии.
После разорения 1611 г. Валаамский монастырь более ста лет находился в полном запустении. Залогом возрождения обители были святые мощи преподобных Сергия и Германа, скрытые монахами глубоко под землёй.
Доклад о восстановлении Валаамского монастыря представил императору Петру I архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх. В 1715 г. последовал указ императора о возобновлении монастыря. Строительство монастыря было разрешено на только что отвоёванной территории, когда ещё не был подписан мирный договор (Ништадтский договор 1721 г.). Это могло совершиться только по прямому указанию самого Петра I.
Чтобы осуществить восстановительные работы, архимандрит Иринарх стал рассылать письма, в которых приглашал доброхотных дателей к посильным пожертвованиям. В марте месяце 1717 г. на Валаам из Кириллова монастыря была прислана церковная утварь: крест серебряный позолоченный, ризы крашенинные, а также хлебные припасы и разные хозяйственные орудия. Началось возрождение обители. Первым строителем был инок Александр (Рябининский). Преемниками его в монастырских записках упоминаются иеромонах Савва в 1720 г. и иеромонах Тихон в 1721 г.
Уже в самом начале 1719 г. построили деревянную церковь Преображения Господня с приделами во имя святых апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова. Новопостроенную церковь освятил архимандрит Иринарх. Монастырские записи свидетельствуют, что он был на Валааме 13 марта 1719 г. года и совершил здесь постриг в монахи Исидора Шарова с именем Иосиф, ставшего впоследствии строителем Валаамского монастыря.
В 1720 г. монастырь, приписанный сначала к Кирилло-Белозерской обители, получил самостоятельность.
Согласно документам синодского архива, в сан архимандрита был произведён игумен Герасим Фока, прибывший из Венеции в 1722 г. Захолустная в то время обитель волей самого Петра I была удостоена редкого статуса архимандрии. В XVII - XVIII веках Венеция являлась книжным центром Православного Востока, там находилась типография по изданию православной литературы. Видимо, хранившееся на Валааме венецианское издание "Добротолюбия", написанное в XVII в. на греческом языке, было оставлено архимандритом Фокой, который не выдержал суровых условий "Северного Афона" и вскоре покинул остров.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ГЛАВНАЯ УСАДЬБА МОНАСТЫРЯ.
На площади перед главной усадьбой монастыря стоит памятник Святому Апостолу Андрею Первозванному, благословившему горы Валаама крестом, а также часовня в честь иконы Божией Матери "Знамение" (1865 г., автор проекта, предположительно, А.М.Горностаев). Часовня построена в память о посещении монастыря государем Александром II с семейством в июне 1858 г.
Недалеко от главной усадьбы монастыря находится большой сад.
Сады были и остаются своеобразной достопримечательностью Валаама. В путеводителях начала ХХ в. указывалось, что в садах растёт более четырехсот яблонь шестидесяти сортов, что на одну из них привито десять разных сортов, что кроме яблонь растут также вишни и сливы, крыжовник и смородина. Вызывали удивление тыквы весом до двух пудов, арбузы и некоторые экзотические фрукты, выращиваемые в теплицах. Был на Валааме и специальный питомник, где выращивались саженцы не произраставших в естественных лесах, редких для севера деревьев – дуба, лиственницы, пихты, кедра (сосны кедровой сибирской). Такие деревья-интродуценты рассаживали затем по всему острову, вернее архипелагу, а также отправляли для продажи в Петербург и Финляндию.
Святые ворота монастыря с надвратным храмом во имя апостолов Петра и Павла (1805 г.).
Собор Спаса Преображения с колокольней (1887-1896 гг., архитекторы - Г.И.Карпов и А.Н.Силин). Верхняя церковь собора - в честь Преображения Господня, нижняя - во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (в ней находится рака над местом, где под спудом покоятся мощи валаамских святых преподобных Сергия и Германа, основателей монастыря).
Церковь иконы Божией Матери "Живоносный Источник" и "Троицы Живоначальной" (1814-1837 гг.).
Церковь Успения Пресвятой Богородицы (1785 г.).
Церковь Валаамской иконы Божией Матери (1793 г.).
Церковь Кирилла и Мефодия при Летней гостинице (находится за пределами главной усадьбы монастыря).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
12 февраля 1724 г. в строители Валаамской обители был произведён монах Иосиф (Шаров). В 1751 г., по прошению строителя Ефрема, императрица Елизавета Петровна пожаловала 1 000 рублей на необходимую починку и постройку монастырских зданий и особенно на церковную утварь и на исправление иконостаса и образов.
В 1757 г. строитель Ефрем был возведён в сан игумена, в монастыре начался период игуменского правления.
В ночь на 7 марта 1759 г. от сильного ветра обрушилась новопостроенная колокольня, шатёр разбило на мелкие части, а кровлю разметало по воде. Разрушение стоило монастырю по смете 586 рублей.
Все церкви, построенные в обители, были холодными, за исключением храма во имя Успения Пресвятой Богородицы. В неотапливаемых храмах старцы иноки затруднялись служить, особенно раннюю Литургию. В 1759 г. по прошению игумена Ефрема епископом Кексгольмским и Ладожским Парфением было благословлено в паперти тёплой Успенской церкви построить придел во имя Святителя Николая Чудотворца.
Братская трапезная находилась от тёплой церкви в 120 метрах. Отец игумен, видя, что "братии и престарелым монахам от церкви до трапезы в погоду и в мороз весьма трудно ходить", просил святителя Тихона, епископа Кексгольмского и Ладожского, благословить построить при трапезной тёплую церковь во имя Рождества Господа Иисуса "из своего келейного кошту". В 1763 г. эта церковь была сооружена и освящена.
Так в короткое время обустроилась Валаамская обитель. Много забот, разнообразных попечений стоило это игумену Ефрему. К 1781 г. капитального ремонта потребовали Успенская и Рождественская церкви. Обитель, между тем, испытывала крайнюю нужду.
Это прекрасно понимал митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил. Желая восстановить древний Валаам, деятельный архипастырь вызвал в 1781 г. из Саровской пустыни Тамбовской епархии опытного старца Назария и поручил ему ввести для валаамских иноков устав Саровской пустыни.
Настоятель Сарова, известный строгой подвижнической жизнью, отец Пахомий, и сам епископ Тамбовский и Пензенский Феофил попытались удержать у себя знаменитого отшельника. Они представили его преосвященному Гавриилу как человека малоумного и неопытного в духовной жизни. Преосвященный Гавриил проник в тайну смирения Назария. "У меня много своих умников, – отвечал он, – пришлите мне вашего глупца". В 1782 г. отец Назарий указом Санкт-Петербургской духовной консистории от 7 марта был определён строителем в Валаамский монастырь. С назначения отца Назария настоятелем началась новая эпоха в жизни обители.
Старец Назарий составил план каменных монастырских зданий. Строение представляло собой пятиглавый собор, окруженный внутренним четырехугольником монастырских построек. Для тридцати человек братии помещений в нём было достаточно. 10 февраля 1785 г. план утвердил митрополит Гавриил. Его осуществление потребовало значительных средств. Епархиальное управление выдало отцу Назарию книгу для сбора добровольных пожертвований.
Кирпич и известь заготавливались на месте. Всё монастырское здание, имевшее в окружности более 300 метров, было возведено за восемь лет. На восточной стороне возвышался двухэтажный пятиглавый каменный собор с крестами, обитыми жестью. Над его папертью устремилась ввысь колокольня высотой 34,8 метра; по обеим сторонам собора над монастырской кровлей возвышались главы Успенской и Никольской церквей.
Примерно тогда же в полутора верстах от монастыря был устроен скит. Для скитской братии построили из кирпича шесть небольших келий и небольшую церковь, а вблизи монастыря – два дома для рабочих, дом для странников и пустынную келью для отца Назария – место духовного отдохновения от тяжких трудов настоятельства.
5 марта 1786 г. по повелению государыни императрицы Екатерины II Валаамский монастырь включили в число штатных 3-го класса с игуменским настоятельством.
В 1789 г. была освящена нижняя церковь собора - во имя преподобных отцов Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев; в 1793 г. –церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая; в 1794 г. –Преображенский собор и его придел во имя святых апостолов Петра и Павла, а в 1796 г., по перестройке, храм Успения Пресвятой Богородицы. В 1793 г. по высочайшему повелению в монастыре учредили епархиальную больницу на пять человек персонала. Митрополит Гавриил активно содействовал внешнему устройству монастыря. Помогая из своих личных средств, привлекая благотворителей, он просил молитв за себя и за них.
С началом управления отца Назария связывают и внутреннее возрождение обители. Исполняя волю архипастыря, отец Назарий ввёл в Валаамском монастыре общежительный устав Саровской пустыни. Валаамский устав, являвшийся точным списком с устава Саровской пустыни (на 124 листах, хранился в архиве монастыря), состоял из двух отделов. В первом отделе в 24 главах изложены правила благочиния; во втором – порядок, по которому должно совершаться богослужение, в особенности монашеское правило и всенощные бдения. При введении Саровского общежительного устава в Валаамском монастыре в соответствии с древними его порядками были в неприкосновенности оставлены жизнь скитская и отшельническая.
Скит Всех Святых (на Скитском острове) - самый первый по времени основания и самый большой скит Валаамского монастыря. Он был образован при игумене Назарии в ХVIII веке. В 1840 -1844 гг. скит был перестроен по проекту А.М.Горностаева. В храме нижняя тёплая церковь была освящена в 1849 г. во имя Всех Святых, верхняя холодная - в 1850 г. во имя Всех Небесных Сил Бесплотных. В строгом по уставу скиту только в 1894 г. было разрешено в непостные дни вкушать молоко. Женщины могли попасть сюда лишь на престольный праздник с крестным ходом в день Всех Святых; и эта традиция сохраняется и по сей день - во время экскурсий женщины смиренно ожидают мужчин у ворот скита.
В игуменском корпусе находится домашняя церковь в честь чудотворной Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери "Умиление" (вход в неё с внешней стороны, туда женщины могут попасть по особому благословению на некоторые службы).
Очень скоро слава добродетельной и подвижнической жизни валаамских иноков под управлением старца Назария собрала в обитель значительное братство.
К 1796 г. число иноков возросло до 55 человек: 10 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 24 монаха и 16 рясофорных. Сверх того были ещё и трудники, работающие в монастыре во Славу Божию.
В 1800 г., по именному повелению императора Павла I, штатное число монашествующих на Валааме было доведено до тридцати человек.
Владыка Гавриил скончался 26 января 1801 г., а в скором времени завершил своё многотрудное служение и отец Назарий. Любя пустынное безмолвие, он поселился в уединенной келье в версте от обители, а позже покинул Валаамский монастырь и вернулся в Саровскую пустынь.
Согласием братства в настоятели Валаамского монастыря был избран отец Иннокентий (Моруев). Новый игумен неутомимо заботился об улучшении внешнего быта братства, число которого умножалось. Он возвёл восточную, западную и южную стороны внешнего каре монастырских строений, закончив дело, начатое игуменом Назарием.
Испросил дозволение от епархиального начальства построить в обители больницу для престарелой и немощной братии, а в ней – церковь во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Над святыми вратами обители, по прошению отца Иннокентия, в 1802 г. было разрешено построить церковь. Надвратную церковь в честь святых апостолов Петра и Павла освятили 29 июня 1809 г., а больничный храм во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник" – 30 июня 1814 г. На пожертвованную благотворителями сумму на месте, где почивают под спудом святые мощи преподобных Сергия и Германа, в 1823 г. была сооружена серебряная рака.
К 1811 г. в Валаамской обители деревянных зданий уже не было, строительство велось из кирпича.
Монастырская усадьба включала в себя: 1. Соборную двухэтажную церковь о пяти главах, крытую железом, внутри украшенную великолепным и богатым иконостасом, с деревянными крестами, обитыми жестью. В верхнем этаже – храм во имя Преображения Господня, а в нижнем храм во имя преподобных Сергия и Германа, где почивают под спудом их святые мощи. 2. Церковь во имя Успения Божией Матери. 3. Церковь во имя апостолов Петра и Павла над святыми вратами. 4. Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца в северо-восточном углу. 5. Колокольню при соборной церкви. 6. Братские двухэтажные кельи по южной стороне от Никольской церкви, по западной – настоятельские, по северной – кухню и трапезу, по восточной – монастырские службы. 7. Здание поблизости от служб, обнесенное каменной оградой, в которой по правую сторону церкви апостолов Петра и Павла братские, а по левую – гостиные кельи, от юго-западного угла – больницу, а от северо-западного угла – три двухэтажных флигеля гостиных комнат. 8. Гостиные комнаты и купеческие лавки на западном берегу вне монастыря. 9. В трёх километрах к юго-западу от обители скит, в котором находились церковь во имя Всех святых и шесть братских келий. 10. Скиты, построенные для валаамских пустынников.
Знаменательным событием для монастыря стало посещение его императором Александром I. В 1819 г. Александр I отправился в путешествие по северным землям, намереваясь побывать и в древней Валаамской обители. При этом от имени государя в монастыре было получено распоряжение при встрече царственного паломника "никаких церемоний не делать, а принять как благочестивого путешественника". 10 августа (ст. ст.) на судне, вышедшем из Сердоболя (ныне - г. Сортавала), император Александр I прибыл в монастырь. Гость первым делом отправился в собор, где приложился к иконам, после этого испросил благословение у игумена и всех иеромонахов, целуя у всех руку, но своей никому не давая, а остальной братии поклонился. Поражённые таким смирением, монахи поклонились до земли, но его величество просил "не кланяться ему поклонением в землю, подобающим лишь Богу".
В 1820 г. в Петербурге, в Малой Коломне, на Мясной улице, был куплен для Валаамского подворья дом.
2 апреля 1822 г. монастырь был возведён в первый класс, при условии, что он сохранит общежительные правила, а настоятели, избираемые из числа Валаамской братии (это правило было утверждено указом консистории ещё в 1813 г.), всегда будут игуменами.
Паломники из России посещали Валаам только летом, тогда как бедные жители окрестных берегов Ладожского озера – круглый год. Число таких посетителей доходило до семи-восьми тысяч. Под монастырской горой был выстроен каменный странноприимный дом. Монастырь принимал паломников по-отечески: кормил, снабжал хлебом, семенами для посева, сеном, овощами, помогал деньгами. Так как в округе часто не было врача и у местного населения не находилось средств для лечения, монастырь оказывал и медицинскую помощь.
По уходу на покой по болезни отца Иннокентия, скончавшегося в 1828 г. и погребённого на старом братском кладбище монастыря, обителью около семи лет управлял игумен Ионафан I (1823-1830 гг.). За короткий срок на северо-западной стороне внешнего монастырского корпуса он построил двухэтажный флигель, а на северо-восточной одноэтажный, где позже разместилась библиотека. Он расширил монастырскую трапезную, переделал старую больницу, обратив её в ризницу, оградил каменной стеной братское кладбище и в храме преподобных установил совершение ранних заупокойных литургий.
По смерти игумена Ионафана I настоятелем из валаамской братии был избран Варлаам (1830-1833 гг.). В период его управления монастырём у Малоохтенского перевоза через Неву, на земле, пожертвованной петербургскими и фридрихсгамскими купцами Александром и Иваном Семеновичами Караваевыми, началось строительство часовни в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских. В 1834 г. часовню достроили, а при ней небольшое кирпичное здание для монашествующих.
В 1835 г. определением Синода настоятелем Валаамского монастыря был назначен игумен Вениамин (Мануйлов), насельник Новоезерского монастыря. При нём в монастыре был осуществлен ряд построек: соорудили гранитную лестницу в семьдесят ступеней, ведущую от монастырской пристани к келейным корпусам; в 1835 г. иждивением фридрихсгамского купца Ф. Ф. Набилкова над больничной церковью во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник", на втором этаже, устроили ещё один престол, во имя Живоначальной Троицы. Его освятили в 1837 г. В 1836 г. в г. Сердоболе в очередной раз было перестроено находившееся там деревянное монастырское подворье.
В 1838 г. по рекомендации настоятеля Свято-Троицкой Сергиевой пустыни архимандрита Игнатия (Брянчанинова) вместо игумена Вениамина, которым братия Валаамского монастыря была недовольна, в сан игумена был определён валаамский монах Дамаскин (Кононов).
Время правления игумена Дамаскина (1839 -1881 гг.) – целая эпоха в жизни монастыря, начало его внешнего процветания при высокой внутренней монашеской жизни.
Став настоятелем, игумен Дамаскин принялся за внешнее благоустройство обители. В 1840 г. был перестроен скит Всех Святых, где были возведены новые каменные кельи и каменный храм. В 1852 г. недалеко от келейных корпусов центральной усадьбы была построена каменная двухэтажная гостиница для приезжающих на Валаам богомольцев.
В 1853 г. на Крестовом острове Валаамского архипелага, который впоследствии получил название Никольского, был воздвигнут каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца, а 1858 г. двухэтажный дом для священнослужителей и братии скита в честь святителя Николая Чудотворца с домовой церковью во имя преподобного Иоанна Дамаскина (1865 г.).
В 1855 г. по благословению Святейшего Синода игумен Дамаскин совершил соборное освящение нового деревянного храма во имя преподобного Александра Свирского, а также трёх деревянных келейных корпусов для братии на Святом острове.
В 1856 г. недалеко от монастырской пристани устроен двухэтажный странноприимный дом для бедных финнов.
В 1858 г. было положено начало новому Предтеченскому скиту на острове Монашеском (Серничан). Сюда была перевезена из Васильевского монастыря в Старой Ладоге древняя деревянная церковь, построенная иноками, бежавшими из Валаамской обители во время разорения ее шведами в 1611 г. Верхний храм освятили во имя святого Иоанна Предтечи, а нижний, пещерный, во имя Трёх святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Для уединенного жительства пустынников на острове срубили восемь деревянных келий. Предтеченский скит на Монашеском (Предтеченском) острове сегодня, как и в прежние времена, имеет очень строгий устав, посещение посторонними не разрешается.
В 1858 г. обитель посетили император Александр II с императрицей Марией Александровной и семьёй. Высочайшие особы присутствовали на Божественной литургии в соборе, по окончании которой был отслужен молебен преподобным Сергию и Герману Валаамским. Затем император с семьёй совершили прогулку по острову, посетили скиты и пустыньки, после трапезы в монастыре гости побывали на братском кладбище. В этот же день император с семьёй отправились в обратный путь. В 1862 г. в память об этом посещении будет возведена часовня во имя иконы Божией Матери "Знамение".
В 1863 г. игуменом Дамаскиным был построен трёхэтажный водопроводный дом, в котором расположились мастерские и хозяйственные службы.
В 1867 г. на Ильинском острове был выстроен СКИТ с деревянной церковью во имя святого пророка Илии и при ней – два деревянных двухэтажных дома.
При своей пустыньке, в которую он уединялся до настоятельства («пустынька Дамаскина» на Игуменских (Коневских) озёрах: "На сем месте в 30-х годах 19 в. более 6 лет в пустынной келии подвизался валаамский игумен Дамаскин "), игумен построил в 1870 г. небольшую деревянную церковь во имя Коневской иконы Божией Матери, а при ней – два деревянных келейных корпуса для братии. Коневский скит расположен в лесной чаще на берегу Игуменского озера. В 50-х годах ХХ века был разобран. Церковь Коневской иконы Божией Матери (восстановлена 2004 г.).
На юге Валаамского архипелага игуменом Дамаскиным была построена небольшая деревянная церковь с колокольней во имя преподобного Авраамия Ростовского и три деревянных кельи для жилья скитской братии.
В 1873 г. был отлит колокол в 1000 пудов на предполагавшуюся при новом соборе колокольню.
На расстоянии одного километра к востоку от монастыря в 1876 г. возвели каменную церковь во имя Всех Преподобных Отцов, в подвиге просиявших, с отдельно стоящей колокольней. Здесь было устроено новое кладбище.
Игумен Дамаскин заготавливал камни и кирпич для нового соборного храма, построить который Бог судил его преемнику игумену Ионафану.
Тщанием отца Дамаскина в разных местах острова возникло 18 часовень и поставлено 10 каменных и деревянных поклонных крестов. Господь посылал благодетелей, щедро жертвовавших на строительство и украшение обители. Игумена Дамаскина справедливо называют строителем Валаама.
При нём значительно выросло число братии. Монастырь был известен в России как один из наиболее благоустроенных.
Игумен Дамаскин, как духовный отец, неусыпно заботился о спасении вверенной ему братии. Келья его всегда была открыта для посетителей. При столь обширном хозяйстве и строительстве игумен постоянно занимался с братией, часто исповедывал мирян и особенно принимал участие в судьбах людей, падших нравственно, был к ним снисходителен, старался любовью наставить их на путь истинный. У него было много учеников из числа братии монастыря, которые впоследствии стали старцами, прославившимися многими благодатными дарами.
Игумен Дамаскин - самый известный настоятель Валаамской обители, при котором она достигла своего расцвета как в духовном, так и в экономическом плане. Личность этого человека поистине впечатляет - родом из простых крестьян, он сумел возглавить Валаамскую обитель и превратить её в оплот православия в этом регионе, создать мощную трудовую артель и организовать на острове ряд необходимых для хозяйственных нужд обители служб.
Он основал Никольский, Святоостровский, Предтеченский, Ильинский, Коневский, Авраамиевский скиты, приобрёл в 1866 г. в вечную собственность монастыря ряд отдалённых островов, на которых возникли Тихвинский, Сергиевский, Германовский скиты. Было налажено регулярное пароходное сообщение со столицей, благодаря чему Валаам стал доступен тысячам паломников.
Отец Дамаскин обладал даром не только мудрого духовного наставника, но и талантами строителя, архитектора и агронома, метеоролога и ботаника (Дамаскин первый начал изучать климат и природу Валаама), писателя и библиографа, историка и экономиста.
Преемником игумена Дамаскина по управлению обителью стал его ученик иеромонах Ионафан II (1881-1891 гг.), при котором было продолжено благоустроение обители: выстроены второй кирпичный, смоляной и кожевенный заводы, хлебный амбар и скотный двор с фермой и всеми службами. Для доставки из Петербурга необходимых для монастыря грузов построен корабль. Расчищены, осушены от болот и распаханы годные для посевов и покосов участки земли. Особенным вниманием игумена Ионафана пользовалась монастырская библиотека. Его стараниями она пополнилась более чем на 1500 книг.
Но самым главным достижением в строительной деятельности игумена Ионафана стал выстроенный им вчерне каменный Спасо-Преображенский собор с колокольней. Освящение закладного камня нового соборного храма на Валааме состоялось 30 июня 1887 г. Собор возводился по проекту зодчего А.Я. Силина, под наблюдением архитекторов Г.И. Карпова и Н.Д. Прокофьева. На возведении собора трудились не только вольнонаемные рабочие, но и вся монастырская братия. Храм величественно вознёс свои главы с крестами, когда дни игумена Ионафана были уже сочтены. 20 января 1891 г. владыка скончался. Его могила, осеняемая гранитным крестом, находится за алтарём церкви на Игуменском кладбище, рядом с могилой игумена Дамаскина, скончавшегося в 1881 г.
Одной из главных задач игумена Гавриила (1891-1903 гг.) стало завершение строительства нового Спасо-Преображенского собора, устройство иконостасов в нижнем и верхнем храмах, проведение живописных работ. Большая часть икон и росписей выполнена силами Валаамской школы живописи, возглавляемой иеромонахом Алипием (Константиновым). Вместе с другими монастырскими живописцами игумен Гавриил трудился над росписью верхнего храма Спасо-Преображенского собора. На сводах церкви им были написаны все херувимы, а также некоторые иконы.
6 июня 1892 г. епископом Выборгским Антонием был освящён главный престол нижней церкви собора в честь преподобных Сергия и Германа Валаамских, через год – 14 июня 1893 г. освящён боковой придел нижней церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Верхняя церковь во имя Преображения Господня освящена 19 июня 1896 г. архиепископом Выборгским Антонием. Собор производил неизгладимое впечатление на всех, кто его посещал.
При игумене Гаврииле велась роспись нижнего храма Предтеченского скита в честь трёх святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого – и Никольского храма этого же скита.
За время двенадцатилетнего настоятельства отца Гавриила были построены каменные церкви островных скитов: в Тихвинском скиту - во имя Тихвинской иконы Божией Матери (1899 г.); в Сергиевском - во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (1899 г.); в Германовском заложен храм в честь святого благоверного князя Александра Невского (1901 г.).
На Валааме в местечке Никоново, где раньше находилась часовня святого апостола Андрея Первозванного, был заложен храм в честь Воскресения Христова (1902 г.).
В монастырской усадьбе надстроен третий этаж юго-западного братского корпуса внешнего каре и зимней гостиницы.
Воскресенский скит на горе Сион (о. Валаам). В нём церковь в честь Воскресения Христова (1901-1906 гг., архитектор - В.И.Баранкеев), где верхний храм – в честь Воскресения Христова, а нижний - во имя Святого Апостола Андрея (устроен по подобию пещеры храма Гроба Господня в Иерусалиме – Кувуклии). Золочёные купола Воскресенского храма в свое время служили ориентиром для прибывающих на Валаам судов.
Скит находится в 7 км юго-западнее монастыря. Здесь живут и встречают паломников экскурсоводы монастыря. Большая Никоновская бухта, на берегу которого находится скит,- ныне главная гавань Валаама (пристань - одна из лучших на Ладоге); именно суда прибывают большие туристические теплоходы, которые не могут пройти в более мелководную Монастырскую бухту.
Скит расположен на месте, где, по преданию, Святой Апостол Андрей Первозванный воздвиг каменный крест. Впоследствии здесь стояла часовня во имя Святого Андрея, возобновленная в середине ХIХ в. при игумене Дамаскине. А в начале XIX в. в пещере, где жили змеи, подвизался иеромонах Никон (1745(6)-1822 гг. жизни), по имени которого получили название Большая и Малая Никоновская бухты.
В 1896 г. известный благотворитель И. М. Сибиряков предложил игумену Гавриилу устроить на этом месте скит и пожертвовал 10000 руб.
К началу 1910 г число насельников скита возросло до 50 человек, были построены три корпуса. В 1931г. была открыта школа-приют для мальчиков с обучением церковному чтению, пению и иконописи по курсу народной школы.
В Москве стараниями купцов Прусаковых и Курниковых было выстроено двухэтажное подворье монастыря (1901 г.).
При игумене Гаврииле впервые за всю историю обители была осуществлена запись на ноты богослужебных песнопений, до этого времени сохранявшихся в устной церковно-певческой валаамской традиции. В 1903 г. вышел в свет "Обиход Валаамского пения".
При отце Гаврииле не только расширялось строительство монастыря, но и значительно умножилась братия – с четырехсот человек до тысячи. Для насельников игумен Гавриил являлся духовным отцом, старавшимся исправлять провинившегося брата духом кротости и любви. При игумене Гаврииле Валаамский монастырь стал школой воспитания и духовного становления будущих настоятелей русских монастырей.
В период настоятельства игумена Виталия (1903-1905 гг.) был освящён храм в честь святого благоверного князя Александра Невского в Германовском скиту.
По смерти игумена Виталия в 1905 г. его преемником стал иеромонах Пафнутий, возглавлявший братию обители до своей кончины в 1907 г. При нём было завершено строительство храма Сергиевского скита, а также каменного храма в Воскресенском скиту.
В Петербурге, на Васильевском острове, по благословению игумена Пафнутия была начата постройка большого каменного пятиэтажного доходного дома.
Валаамские подвижники желали превратить свою обитель в Новый Иерусалим, благодаря чему на острове в начале XX в. появились названия, отсылающие ко временам Нового Завета: Кедрон, Гефсимания, гора Елеон, Воскресенский скит.
При игумене Маврикии (1907-1918 гг.) продолжалось строительство монастыря. В 1911 г. недалеко от Воскресенского скита, у подножия горы Елеон, была возведена деревянная церковь в честь Успения Божией Матери и построены два келейных корпуса Гефсиманского скита, там же были построены часовни - иконы "Моление о Чаше" (дата постройки неизвестна) и Вознесения Господня (1906 г.). Устройство Гефсиманского скита завершило создание на Валааме "русского Иерусалима", по масштабу сопоставимого только с Новым Иерусалимом патриарха Никона.
В 1914 г., когда разразилась Первая Мировая война, по желанию и на средства великого князя Николая Николаевича для поминовения всех погибших воинов, защищавших Отечество, была построена каменная церковь Смоленского скита.
Смоленский скит на Скитском острове стал последним по времени устройства на Валааме (был основан в 1914 г, а освящён в 1917 г.) как храм-памятник для поминовения русских воинов, погибших за Отечество. Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери (1915 - 1917 гг.) в 1960 г. был взорван и долгое время лежал в руинах, но в 2004 г. начались восстановительные работы и сегодня он предстал в своем первозданном виде.
Осенью 1917 г. игумен Маврикий принял участие в работе Поместного Собора, представляя на нём Валаамский монастырь. По возвращении в декабре в обитель, старец внезапно серьёзно заболел. На одре болезни он принял пострижение в великую схиму, 9 февраля 1918 г. последовала его мирная кончина. 12 февраля, после совершения заупокойной Литургии, тело схиигумена Маврикия было предано земле на старом братском кладбище.
Его преемник игумен Павлин (1918-1934 гг.) принял управление обителью в грозные для России и Русской Православной Церкви времена.
Валаамскую обитель также не миновало лихолетье Первой Мировой войны: 264 монастырских насельника были призваны на военную службу.
После октябрьского переворота в 1917 г. Финляндия получила независимость, и Валаам оказался на её территории, что позволило на время сохранить обитель. Наступил 1918 г., один из самых скорбных для монастыря. На острове начался голод, шесть иноков скончались от эпидемии гриппа.
Финляндия укрепляла свои границы. Военное командование рассматривало Валаамский архипелаг как приграничный форпост государства на Ладожском озере, на островах велись интенсивные фортификационные работы.
"С 12 января 1918 года началось знаменитое в нашей обители "Порт-артурское сидение", только более продолжительное, чем дальневосточное: с этого именно дня началось абсолютное разобщение Валаамского монастыря с Россией вначале, и со всем миром, совершенно прекратилась доставка из России газет, писем и вообще всякого рода корреспонденции. Насельники монастыря ничего не знали о том, что творится на белом свете… С поселением на Валааме Финляндского гарнизона, въезд сюда частным лицам совершенно воспрещен, отчего никаких богомольцев за лето 1918 года у нас не было. Береговым православным карелам не позволено было посетить обитель даже в праздники Всех Святых и Преподобных. Лето сего года мы провели в абсолютном уединении, как никогда ранее!" – свидетельствовал монастырский летописец монах Иувиан (Красноперов).
Господь сохранил от разорения большевиков святой остров, но многие испытания были еще впереди. Революционные волнения в 1917-1918 гг. приняли в Финляндии характер национально-освободительной борьбы. Тогда был поднят вопрос и о существовании монастырей, так как считали, что находясь на границе "враждебного Финляндии государства", монастыри всегда отрицательно относились к идее самостоятельности республики, а потому должны быть упразднены.
В 1918 г. Финский Сенат принимает решение о подготовке проекта закона о Православной Церкви в Финляндии. Для этой цели была образована особая комиссия из церковных деятелей национального направления, которая подготовила закон о Православной Церкви в Финляндии, утверждённый правительством 26-го ноября 1918 г. Согласно этому закону, Православная Церковь получила в Финляндии положение "национальной Церкви меньшинства", а монастыри, как принадлежащие к этой Церкви, приобрели более прочное положение в стране. Вместе с этим финское национальное течение православной церковной жизни стало господствующим. В 1923 г. Финляндская Православная Церковь переходит на новый (григорианский) календарный стиль в богослужебной практике. Насильственно его вводят и на Валааме. Это повлекло за собой возникновение настоящего раскола в братии Валаамской обители.
11 февраля 1921 г. Святейший патриарх Тихон дарует Финляндской Православной Церкви автономию. В 1923 г. патриарх Константинопольский Мелетий и патриарх Московский Тихон благословили Валаамскую обитель на переход к празднованию всех праздников по новому (григорианскому) стилю, что вызвало раскол в братии.
В 1925–1926 гг. за верность старому стилю из монастыря были исключены 42 монашествующих.
Участь монахов-изгнанников была разной. Одни из них, оказавшись на территории Сербии, Германии, Франции, США и Марокко, привнесли в монастырскую жизнь этих стран традиции своей древней обители. Других отправили в СССР. В числе высланных с острова были исповедник иеромонах Арефа (Митренин) и преподобномученик монах Таврион (Толоконцев). Оба служили на Валаамском подворье в Москве. День 18 февраля 1932 г. стал трагическим для 318 монахов и монахинь из разных монастырей, в том числе для девяти насельников Валаамского подворья. Среди арестованных были иеромонахи Арефа и Патрикий (Петров).
К 1925 г. в обители осталось приблизительно 400 человек, из них 70 иеромонахов и 40 иеродиаконов. Около 100 наёмных рабочих разрабатывали лес. В основном, это были православные карелы, по обычаю приходившие перед женитьбой помолиться на Валаам и потрудиться в пользу обители. Прачечной и огородами занимались 25 богомолок, оставшихся на острове и образовавших свою "монашескую общину". Постепенно приходилось закрывать скиты. Оставались только Предтеченский, Тихвинский и Всехсвятский.
С 1926 г. в надвратном храме в честь апостолов Петра и Павла иеромонах Исаакий начал регулярно служить на финском языке. В 1931 г. в Воскресенском скиту состоялось открытие и освящение помещений детского приюта для мальчиков из бедных православных семей Карелии. 30 мальчиков жили на втором этаже келейного корпуса и обучались по курсу народной школы, а также церковному чтению и иконописи.
В 1920-1930 гг. Валаам, как и в былые времена, притягивал к себе людей, потерявших самое дорогое, что у них было – родину. Для русских эмигрантов обитель была островком той былой, ушедшей в историю Руси. В летнее время обитель посещали паломнические группы из Эстонии и Финляндии. С одной из таких групп на Валаам приехал из Таллина священник Михаил Ридигер, которого сопровождал сын Алексей, будущий патриарх Русской Православной Церкви.
С 1933 г. настоятелем обители был избран иеромонах Харитон (Дунаев). Его предшественник игумен Павлин ушёл на покой, незадолго до своей кончины (5 ноября 1935 г.) приняв великую схиму с именем Павел. Из валаамских настоятелей он последним был погребён на Игуменском кладбище.
В эти годы в монастыре возобновилась книгопечатная деятельность. В 1936 г. в свет вышел сборник поучений святых отцов о молитве Иисусовой, составленный игуменом Харитоном. В 1943 г. в Финляндии была издана книга "Аскетизм и монашество", написанная игуменом Харитоном.
В 1939 г. советско-финские международные отношения ухудшились. Валаамский архипелаг не был местом военных действий, но обитель не раз подвергалась бомбардировкам. 20 декабря 1939 г. началась постепенная эвакуация братии. Наибольшему разрушению монастырь подвёргся в результате бомбардировок 2 и 4 февраля 1940 г., когда Валаам в несколько заходов бомбили более 70 советских самолетов. Чудом, по молитвам преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, главная святыня Валаама – Спасо-Преображенский собор, остался цел.
5 февраля монастырская братия во главе с игуменом Харитоном была эвакуирована вглубь Финляндии.
В марте 1940 г. Валаамские иноки по радио узнали, что подписан мирный договор между Финляндией и СССР, по которому вся Карелия с монастырями Валаамским, Коневским и Линтульским отошли к СССР.
В бывшей усадьбе Папинниеми в сельской местности Хяйнавеси, приобретённой братией 24 июля 1940 г., на территории Финляндии, началась жизнь монастыря, который впоследствии получил название Новый Валаам. Решение о покупке было принято, когда при осмотре одной из комнат усадьбы неожиданно была обнаружена небольшая икона преподобных Сергия и Германа Валаамских.
А на Валааме была создана советская школа боцманов и юнг ВМФ.
В сентябре 1941 г. на остров Валаам высадились финские войска. Части, дислоцированные на острове, не принимали участия в военных действиях. В 1941-1944 гг. не было и бомбардировок Валаама. Военные подразделения финской армии, общая численность которых составляла не менее 2 000 человек, покинули архипелаг 19 сентября 1944 г. Некоторые финские фортификационные сооружения до сих пор напоминают о тех трагических днях в истории острова.
После смерти игумена Харитона (1947 г.) его преемником стал игумен Нестор, подвизавшийся на Валааме с 1905 г. Из двух сараев соорудили Преображенскую церковь с трапезной. Усадебный дом стал настоятельским корпусом. Игумен старательно поддерживал Валаамские традиции, в том числе певческие. Иноки по-прежнему поклонялись главной своей святыне – чудотворному образу Валаамской Божией Матери. В 1956 г. к Валаамской братии присоединилась Коневская, принесшая с собой чудотворный Коневский образ Богородицы.
С 1945 по 1957 годы Ново-Валаамский монастырь находился в юрисдикции Русской Православной Церкви, затем Ново-Валаамская обитель была передана Финской Церкви. Руководители Советского Союза разрешили валаамским инокам вернуться на родину. Семь монахов с Нового Валаама стали насельниками Псково-Печерского монастыря.
К середине 1970-х гг. на Новом Валааме осталось только два русских инока: архимандрит Симфориан (1892-1981 гг. жизни) и монах Акакий, умерший в 110-летнем возрасте в 1984 г. С их кончиной завершилась история русского Нового Валаама, который теперь населяют монахи-финны, их общину возглавил игумен Пантелеимон (ныне митрополит). Богослужения в обители с 1977 г. совершаются на финском языке и по новому календарному стилю. В Финляндии хранятся многие святыни, вывезенные с Валаама еще в 1940 г.: рака преподобных Сергия и Германа, иконы, Евангелия, предметы церковной утвари. На Новом Валааме был воздвигнут каменный, в новгородском стиле, Спасо-Преображенский собор (1977 г.). Братию, численностью 14 человек, ныне возглавляет архимандрит Сергий.
Стаpый же Валаам на долгие годы был обречён на забвение. Для Валаама начиналась новая жизнь: без церквей и службы, без колокольного звона и молитвы, жизнь суетная и хлопотливая. В 1949 г. на острове был создан совхоз.
В течение тридцати двух лет (1952–1984 гг.) здесь находился дом-интеpнат для инвалидов войны и престарелых. Стремительно, буквально за несколько десятилетий, беспощадно было разрушено то, что создавалось веками. Монастырские здания, представляющие собой уникальный по архитектуре ансамбль, даже формально не состояли под государственной охраной.
В Спасо-Преображенском соборе из-за коденсата и протечек кровли осыпалась живопись. В нижней церкви собора, где когда-то иноки преклоняли колена пред мощами великих Валаамских подвижников, хранились овощи. В алтаре Успенской церкви открыли магазин. В Воскpесенском скиту обосновалась туристическая база.
По воспоминаниям островитян, "директор дома инвалидов разбирал и сжигал деревянные часовни – отапливал ими свинарник и коровник; председатель сельсовета жёг старые церковные книги и иконы". В 1950-е годы был сожжён деревянный храм Ильинского скита на острове Лембос. Погибли Назариевская пустынь и около 20 деревянных часовен на островах. От строений Коневского скита к середине 1950-х годов остались только фундаменты. Церковь, перевезенную на центральную усадьбу, приспособленную под кормокухню и осквернённую, позже также уничтожил пожар.
Последняя, Покровская часовня, как и многие другие, сгорела не во время военных действий, а в мирное лето 1982 г. (ныне, как и Владимирская, отстроена заново). Изуверское отношение к святыням не прошло бесследно, многие из тех, кто разрушал их, постепенно теряли человеческий облик…
В 1965 г. власти, организовав на острове природный заказник, решили дать Валааму новую жизнь. Были и другие попытки. В 1979 г. природный заказник был преобразован в историко-архитектурный и природный музей-заповедник, в связи с чем некоторым зданиям был придан статус памятников (1971, 1985 гг.).
Предполагались устройство туристического аттракциона с канатной дорогой и аэродромом, в соборе – зала органной музыки, строительство нового посёлка на 1000 жителей. По милости Божьей, этим планам не суждено было сбыться.
Конец 80-х годов стал первым этапом в восстановлении обители, бывшей когда-то столпом православной веры на севере России. По инициативе митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 18 сентября 1989 г. Совет министров Карелии решил "передать в пользование" Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор с внутренним каре и расположенные рядом скиты, кроме Воскpесенского и Гефсиманского. Наместником обители был определен архимандрит Виктор (Пьянков), впоследствии епископ Подольский.
Первые шесть насельников – иеромонахи Варсонофий, Геронтий, Фотий, иеродиакон Серафим, послушники Леонид и Вадим (ныне иеросхимонах Варахиил) – прибыли на остров в ночь на 14 декабря 1989 г. и разместились в бывшем изоляторе дома инвалидов ("Морской дом").
С приездом монахов постепенно затеплилась духовная жизнь на острове. Возобновились службы в нижнем храме во имя преподобных Сергия и Германа. Одновременно начались монастырские реставрационные работы. 25 мая 1990 г., на Вознесение Господне, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий освятил главный престол нижнего собора. Новое важное для обители решение о возвращении обители всех храмовых и административно-хозяйственных зданий было принято Верховным Советом Карелии в 1990-1991 годах.
С 1990 г. Валаамский монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное ведение священноигумена, Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Несмотря на свою занятость, патриарх почти ежегодно отмечал день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, торжественным богослужением в Спасо-Преображенском соборе.
В мае 1991 г. братия обители обрели великое духовное сокровище – нетленные благоухающие мощи валаамского подвижника благочестия иеросхимонаха Антипы. Отец Антипа родился в Молдавии в селе Калоподешта, подвизался на Святой Горе Афон, был одним из основателей румынского скита Продромос. В 1992 г. Священный Синод Румынской Православной Церкви причислил преподобного Антипу Калаподештского к лику святых Румынской Православной Церкви. По благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 2000 г. имя преподобного Антипы Валаамского было внесено в святцы русской Православной Церкви (память 10/23 января). Отныне Валаамская обитель получила ещё одного молитвенника у Престола Божия.
Мощи преподобного Антипы Валаамского помещены в раку, которая установлена в нижней церкви во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Братия и паломники обращаются к преподобному старцу с просьбой о молитвенном предстательстве и получают по своей вере помощь и исцеления от болезней.
С января 1993 г. обитель возглавляет игумен Спасо-Преображенского Валаамского монастыря архимандрит Панкратий (в миру В.П.Жердев, с 2005 г. - епископ Троицкий, наместник Спасо-Преображенского монастыря), ранее состоявший в братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры на послушании эконома. Братия за это время значительно возросла, теперь она составляет около 150 человек. Возрождаются традиции Валаамского трудового монашества: строительство и реставрация, флот, сельское хозяйство, автохозяйство, камнерезное, кузнечное и свечное производства, издание духовной и церковно-исторической литературы.
В 1996 году монастырю передана частица мощей преподобного Германа Аляскинского, в 2002 году - список с чудотворной иконы "Пантанасса" ("Всецарица"), который был специально написан для монастыря и освящён на Святой Горе Афон, и частица мощей почитаемого Афонского подвижника благочестия старца Иосифа Исихаста. Огромное значение для возрождающейся обители имело обретение в 2004 г. древней святыни – креста-мощевика с частицей мощей великомученика и целителя Пантелеимона, который был выкуплен из частной коллекции и передан в дар Валаамскому монастырю благотворителем.
По благословению патриарха Алексия II (4 июля 1999 г.) было установлено празднование Собора Валаамских святых, на второй день после Преображения, престольного праздника обители. Одно из значительных для обители событий произошло летом 2000 г., когда на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви были прославлены 34 преподобномученика XVI в., новомученики и исповедники XX века: святитель Феофан Соликамский (Ильменский), преподобномученики Арефа (Митренин) и Иеремия (Леонов).
27 декабря 2000 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века от Спасо-Преображенского Валаамского монастыря имена иеромонахов Патрикия (Петрова) и Сергия (Гальковского), иеродиакона Андроника (Барсукова), монаха Тавриона (Толоконцева). 11 мая на заседании Синодальной комиссии по канонизации святых было принято решение о включении имени преподобного Назария (Кондратьева), местночтимого святого Тамбовской епархии, в Собор Валаамских святых. В октябре 2004 г. по благословению патриарха Алексия II в Собор Валаамских святых были включены имена новомученика и исповедника Афанасия (Егорова), преподобномученика Иувеналия (Говорухина), канонизированного Американской Православной Церковью, и преподобного старца Илии (Чеботарева), канонизированного 29 декабря 2003 г. в Екатеринбургской епархии.
В 2002 г. патриархом Алексием II была освящена первая в России церковь, посвящённая Валаамской иконе Божией Матери, устроенная после усердных молитв всего братства в помещении некогда упраздненного Никольского храма во внутреннем каре монастыря, где в 1897 г. и была обретена чудотворная икона. В 1997 г., через сто лет, в связи с неизменным почитанием верующими этого образа, патриарх установил совершать празднование иконы Божией Матери "Валаамская" 14 июля. Сейчас Валаамский образ Божией Матери является одной из главных святынь Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Перед иконой служатся молебны, происходят исцеления.
В 2005 г. были завершены реставрационные работы по восстановлению живописи собора на площади свыше 5 тысяч м;. Освящение главной святыни монастыря было совершено патриархом Московским и всея Руси Алексием II 19 августа 2005 г., в день Преображения Господня – престольный праздник обители.
В начале XX века монастырь включал в себя 13 скитов, расположенных в разных частях Валаама, и 21 часовню.
На данный момент в монастыре ОДИННАДЦАТЬ СКИТОВ:
- скит во имя святителя Николая Чудотворца (Никольский);
- скит во имя Всех Святых;
- скит во имя пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (Предтеченский);
- скит во имя преподобного Сергия Валаамского (Сергиевский);
- скит во имя пророка Илии (Ильинский) на острове Лембос;
- скит во имя преподобного Александра Свирского (Святоостровский);
- скит во имя Смоленской иконы Божией Матери (Смоленский);
- Гефсиманский скит;
- Воскресенский скит;
- скит во имя Коневской иконы Божией Матери (Коневский);
- Свято-Владимирский скит (основан в 2002 г., главный храм освящён в 2008 г. во имя святого равноапостольного князя Владимира; в скиту располагается резиденция патриарха Московского и всея Руси с домовой церковью святой мученицы Людмилы; имеется келейный корпус и небольшой храм Всех Святых).
Ведутся капитальные работы по восстановлению Авраамиевского скита на острове Емельяновском (в южной части архипелага). В 2015-м были закончены работы по благоукрашению храма в честь святого благоверного великого князя Александра Невского, после его освящения стал понемногу образовываться скит (на острове Валаам, недалеко от Свято-Владимирского скита). В 2010 г. основан скит Германа Аляскинского на Байонном острове, в 2014 г. заложен скит Апостола Андрея Первозванного на Сухом острове, в 2015 г. на восточном побережье острова Валаам заложен Казанский скит. Часовня Серафима Саровского "Стояние на камне" (2016 г.) на Порфирьевском острове – в составе скита Серафима Саровского.
СКИТЫ НА УДАЛЁННЫХ ОСТРОВАХ Ладожского озера:
- Германовский скит с церковью Александра Невского на острове Сюскюянсаари (остров святого Германа) , в настоящее время находится в полуразрушенном состоянии (недавно возвращён монастырю, начались восстановительные работы);
- Сергиевский скит на острове Путсаари;
- Тихвинский скит на острове Воссинансаари — в наши дни не существует, все постройки скита в советское время были разобраны. Остров Воссинансаари, на котором он был расположен, когда-то был посвящён Тихвинской иконе Божьей Матери. По легенде, икона проходила мимо этого острова по воздуху через Ладогу. Скит был основан при игумене Гаврииле, который построил на острове храм в её честь.
Валаамская обитель имеет ПОДВОРЬЯ.
Два в Санкт-Петербурге: одно – с церковью во имя Казанской иконы Божией Матери и приделами во имя святителя Николая и преподобного Серафима Саровского, часовней святых новомучеников Российских (до революции – подворье Стаpо-Ладожского Успенского женского монастыря, 1904-1909 гг., архитектор В. А. Косяков), другое – историческое, у бывшей пристани на Синопской набережной.
В Москве историческое подворье с храмами преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, и святого благоверного князя Александра Невского (Вторая Тверская-Ямская улица, 52).
В Приозерске (с 1990 г.) с церковью во имя Всех святых (1890-1894 гг., арх. И.Я. Аренберг).
В Сортавале с деревянной церковью во имя святителя Николая Чудотворца.
Сейчас вся братия, включая и трудников, живёт в капитально отремонтированном братском корпусе внешнего каре (на отгороженной территории монастыря) и занимает помещения внутреннего каре. Братия призываются не только к внешнему деланию, т.е. неопустительному присутствию на богослужении, трудам послушания, келейному правилу, но и к внутреннему, духовному, составляющему сущность монашеского подвига, постоянному упражнению в Иисусовой молитве, борьбе со страстями, к откровению помыслов, частой исповеди и причащению Святых Христовых Таин.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
6.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горне-Успенский женский монастырь - г. Вологда.
Горне-Успенский женский монастырь расположен в исторической части Вологды, называемой Верхний Посад. Монастырь получил название по местности, на которой располагался (когда-то она называлась «горой»), и соборной церкви Успения Божией Матери. Основан в 1590 г…
Источники информации: ru.wikipedia.org, gu-mon.edu35.ru, cultinfo.com.
* * * * *
Успенская церковь, давшая впоследствии название монастырю, была впервые построена и освящена на этом месте значительно раньше основания монастыря. Первая деревянная церковь Успения была одним из древнейших строений Вологды. В 1303 г. на праздник Успения новгородский епископ Феоктист* освятил в Вологде церковь Пресвятой Богородицы. Вероятно, эта «церковь пречистая старая» сгорела. На её месте была построена новая деревянная Успенская церковь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Новгородский Феоктист (на кафедре с 1300 г., умер в 1310 г.) – святитель, в Соборе Новгородских святых.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Первоначальная история Горнего Успенского женского монастыря мало известна, поскольку весь его архив сгорел во время пожара в 1792 г., и только две сохранившиеся грамоты являются его историческими источниками, одна из которых — челобитная 1613 года, поданная старицами монастыря архиепископу (1611 -1613 гг.) Сильвестру.
Монастырь основан в 1590 г. старицей Домникией, ставшей первой его настоятельницей, в годы царствования (1584 – 1598 гг.) Фёдора Иоанновича и правления архиепископа (1588 – 1603 гг.) Вологодского и Великопермского Ионы (Думина). Строения обители, включая храмы, длительное время были деревянными.
Первым каменным зданием монастыря стал одноэтажный богадельный (больничный) корпус, построенный на средства архиерейского дома при епископе (с 1664 по 1684 гг.) Симоне для призрения в нём двенадцати престарелых и больных стариц.
В 1692—1699 гг. на месте двух прежних деревянных церквей, в том числе Успенской, на пожертвования царей Иоанна Алексеевича (1682 – 1696 гг.) и Петра Алексеевича (с 1682 г., с 1721 по 1725 гг. – император) построен монастырский собор Успения Божией Матери с шатровой колокольней и приделом (зимней церковью) преподобного Сергия Радонежского.
В 1709—1714 гг. построена надвратная церковь Алексия, человека Божия.
В конце 1790-х гг. монастырь обнесён со всех сторон каменной оградой с четырьмя башенками по углам (до этого она была деревянной). По высоте она была около 3 метров, по длине около 780 метров. В ограде было двое ворот: с восточной стороны находились большие въездные Святые ворота (были весьма оригинальны в архитектурном отношении: из двух пилонов, украшенных круглыми окнами), с южной стороны находились малые пешеходные (ограда не сохранилась).
В 1792 г. в монастыре был пожар, уничтоживший все деревянные постройки. Сгорели и многие документы.
В 1826—1828 гг. на средства императора (1801 – 1825 гг.) Александра I был построен двухэтажный настоятельный корпус. Будучи в Вологде в октябре 1824 г., он посетил Успенский монастырь и кельи настоятельницы. Крайняя ветхость этих келий и общая скудность монастыря побудили монарха оказать обители материальную помощь.
В 1860 г. по указу Святейшего Синода с целью увеличения его содержания к Горнему Успенскому монастырю была приписана вместе с землями Николаевская Озерская* (бывшая когда-то монастырской) церковь (стала именоваться Николаевской Озерской женской пустынью).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Стефанов на озере Комельском Николаевский, или Николаевский Озерский монастырь был основан около 1520 г. преподобным Стефаном Комельским. В 1764 г. монастырь был упразднён и преобразован в бесприходную церковь. Распологался в Грязовецком районе Вологодской области.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1870 г. к зданию богадельни был надстроен второй деревянный этаж, в котором проводились общие трапезы и чтение псалтири.
В 1869 г. появился сиротский приют, когда игуменья Севастиана по совету и с благословения епископа (1869 - 1873 гг.) Вологодского и Устюжского Палладия приняла на полное попечение 10 девочек, в основном сирот духовенства. Изначально приют размещался в игуменском доме
В 1871 – 1873 гг. построено двухэтажное кирпичное здание под детский приют.
В 1880 г. были перестроены придел, трапезная и колокольня Успенского собора.
В начале 1880-х гг в связи с увеличением числа воспитанниц, число которых доходило до сорока пяти в год, велось строительство 3-хэтажного корпуса для приюта, соединившего игуменский дом с уже имевшимся 2-хэтажным зданием (на средства епископа Феодосия* (до 10 тысяч рублей), и ещё 9,5 тысяч рублей он потратил позже на его обустройство).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Феодосий (в миру – М.Шаповаленко, 1811 -1883 гг. жизни).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Полный курс обучения в приюте был шестилетним: три класса, по два года каждый. Преподавались чтение, письмо, «Закон Божий», объяснение богослужения, священная и отечественная история, русский язык, география, арифметика, пение и рукоделие. Всего с 1873 по 1888 год было 7 выпусков в количестве 106 воспитанниц.
В 1888 г. приют был преобразован в епархиальное женское училище. Выпускницы получали аттестат на звание домашней учительницы, и половина из них преподавала в церковно-приходских школах. В 1902 -1903 гг. училище переехало за пределы монастыря.
В монастыре находились ещё несколько строений: деревянный двухэтажный дом (1869 г.) для проживания сестёр, деревянный одноэтажный дом для проживания больных сестёр (был построен в 1875 г. Н. Н. Ратаевой), пятнадцать деревянных келий, в которых жили в основном рясофорные и белицы, два амбара, два погреба, баня с прачечной, деревянный каретник с конюшнями.
Кроме того, монастырю принадлежали несколько зданий за оградой: деревянный одноэтажный дом на каменном фундаменте с прилежащими землями (был приобретён в 1875 г. на монастырские средства), деревянный одноэтажный дом (был пожертвован в 1881 г. С. А.Засецкой). Монастырю принадлежали двенадцать сенокосных дач в Вологодском и Грязовецком уездах, 600 квадратных саженей земли в Грязовце (пожертвованы в 1877 г. Е.П.Ивановой) и земля при Николаевской Озерской церкви (73 десятины и 2041 квадратная сажень земли, а также 4450 рублей, пожертвованных бывшим священником Александром Соколовым).
К началу ХХ века монастырь разросся. Насельницы занимались рукоделием, иконописью. Кроме того, монастырские пекарни обеспечивали храмы Вологды просфорами (обычное занятие женских монастырей).
- - - - - - - - - -
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Горний Успенский монастырь, 3 класса, в городе Вологде, на правом берегу реки Вологды, на «Горе». Основан в 1590 году. Соборный храм Успения построен в 1691 —1699 годах. При монастыре живописная мастерская и школа рукоделия. К нему приписана Николаевская Озерская пустынь, в 20 верстах от города Грязовца, при истоке реки Комелы из Николаевского озера. Основана в 1534 году преподобным Стефаном Озерским (см. 12 июня). Первоначально была мужскою; в 1764 году упразднена; с 1860 года приписана и стала женской. Здесь покоятся под спудом мощи основателя монастыря в приделе его имени и находится икона святого Николая чудотворца, писанная преподобным Дионисием Глушицким и принесенная преподобным Стефаном».
В 1918 г. монастырь был закрыт, но часть монахинь оставалась в нём до 1923—1924 гг., пока он не был окончательно отдан под нужды Красной Армии. Успенский собор оставался действующим до 1924 г.. После выселения некоторые из монахинь поселились в домах рядом с монастырём. В советский период на территории монастыря располагались пересыльная тюрьма и воинская часть.
Возрождение Горне-Успенского женского монастыря началось в 1995 г. с ремонтных работ и реставрации храмов – Успенского и Сергия Радонежского. Часть этих работ финансировалась за счёт средств областного бюджета. Уже в 1996 г. в Успенском храме возобновили проведение богослужений.
В ноябре 2014 г. митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий (в миру – А.М.Депутатов) принял решение образовать Горне-Успенский женский монастырь в статусе архиерейского подворья. Начались подготовительные мероприятия для организации монашеской жизни в данном месте. Своим указом глава митрополии возложил послушание старшей сестры Горне-Успенской женской обители города Вологды на Г.Г.Михальскую, а протоиерея А.В.Тулякова назначил исполняющим обязанности настоятеля архиерейского подворья «Горне-Успенский женский монастырь».
2 октября 2015 г. в Вологду приехали монахиня Филарета (Дорохина) и инокиня Фотина (Ряснова) – в прошлом насельницы Снетогорского женского монастыря г. Пскова. С их приездом при архиерейском подворье возродилась монашеская община. Вскоре им пришлось принять на себя исполнение тяжёлого и крайне ответственного послушания – труды по возрождению древнего женского монастыря, устроению его достойной жизни и праведного служения.
В декабре 2015 г. Священный Синод постановил открыть Горне-Успенский женский монастырь в г. Вологде и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Филарету (в миру – Е.И.Дорохина).
= = == = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм Алексия, человека Божия (или надвратная Алексеевская церковь) сооружена в 1709—1714 гг., освящена в 1720 г. Была холодная, однопрестольная и одноглавая. Имела под собой Святые врата с двумя пролётами: большим и малым. Нижний этаж был включён в ограду монастыря и служил подклетом храма. Верхний этаж занимал непосредственно сам храм с четырьмя окнами, придававшими зданию жилой вид. В храме находился древний образ Спаса Нерукотворного с изображением многих святых. Двухъярусный иконостас, который был создан в одно время с церковью, украшала золотая резьба по голубому фону. В настоящее время церковь не восстановлена.
- Собор Успения Пресвятой Богородицы с приделом преподобного Сергия Радонежского (1692 – 1699 г.). Придел Сергия Радонежского, строение 1694 -1698 гг., – одноэтажная, одноглавая, трёхпрестольная церковь, имеющая обширную трапезную, на правой стороне которой находился придел во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского и Преподобного Иосифа иконописца, устроенный в 1866 г. (освящён в 1712 г.), на левой стороне - придел во имя Святого Николая Мирликийского (освящён в 1714 г.).
К моменту закрытия (1924 г.) Успенский собор имел резной золочёный пятиярусный иконостас. Из Успенского собора происходят две выдающиеся иконы - Успение Богоматери и Вознесение - Сошествие во ад, обе XVI века, и обе, вероятно, имеют вологодское происхождение. После закрытия монастыря иконы находятся в экспозиции Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника (ВГИАХМЗ).
- Колокольня собора перестроена (из шатровой конца ХVII в.) в 1880 г., стала находиться с западной стороны над входом в собор, высотой около 36 м., с 10 колоколами (самый большой весом около 4 тонн).
- Игуменский корпус (1826 – 1828 гг.).
- 3-хэтажное здание приюта и училища (1880-е гг.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Ковчег с мощами преподобных отцов Киево-Печерских.
Ковчежец со святынями.
Образ Спасителя «Пастырь Добрый».
Образ святителя Николая Чудотворца.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Рязанский Спасо-Преображенский мужской монастырь – г. Рязань.
Спасо-Преображенский монастырь расположен в Рязанском кремле, на том самом месте, где у слияния рек Трубеж и Лыбедь, в далёком 1095 году был заложен город Переяславль-Рязанский (с 1778 г. – г. Рязань). Точной даты основания обители нет, но в середине ХV века она уже существовала…
Источник информации: spassmon.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Во время татаро-монгольского нашествия Переславль-Рязанский принял беженцев из разорённой в 1237 г. Старой Рязани, тогдашней столицы великого Рязанского княжества (ныне это - село Старая Рязань в 50 км ниже по течению Оки, там сегодня находится и самое большое в России по площади археологическое место - Городище). В 1288 г. в Переславль-Рязанский перенёс свою кафедру святитель Василий Рязанский. С ХIV в. город стал столицей княжества.
В 1467 г. на имя Спасова монастыря дана грамота на вотчины великим князем Рязанским Иваном Васильевичем, а в 1501 г. князь Рязанский Феодор Васильевич дал в дом «Преображению Спасову игумену с братией село Гавриловское со всем тем, что было к тому селу исстари».
На протяжении многих веков настоятели Спасского монастыря были в сане архимандритов (в «Дополнительных о Рязанской епархии сведениях»: архимандрит Иероним, говоря о Спасском монастыре г. Рязани, пишет, что «настоятели издревле архимандриты», хотя «сей монастырь был не знаменит»). Этот сан, а не игумена, подчёркивал важность обители.
О размерах настоятельской власти, а значит, и о значимости монастыря, говорит и тот факт, приглашались ли они на Соборы в стольный град Москву. Так, на Соборе 1592 г. среди прочих упомянут Спасский архимандрит из Рязани.
Были у Спасского монастыря и другие почётные преимущества. Так, с 1522 г. утренний благовест начинали именно с колокола Спасо-Преображенского монастыря, который подхватывался всеми храмами Рязани.
Короткое время (1604-1605 гг.) архимандритом Спасского монастыря был Феодорит (1551-1617 гг.) - епископ Русской Церкви, архиепископ Рязанский и Муромский; местночтимый святой Рязанской епархии РПЦ (причислен к Собору Рязанских святых в лике святителей в 1999 г.). По преданию, являлся родственником боярина Шереметева, владевшего рязанскими землями. Принял монашество не ранее 1589 г. по благословению Патриарха Иова. С 1604г. - архимандрит Рязанского Спасского монастыря. В 1605 г. хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан архиепископа. В 1609 г. открыл нетленные мощи святителя Василия, епископа Рязанского, и торжественно перенёс их из Борисоглебской церкви в Успенский собор.
Участник Земского Собора 1613 года. 21 февраля 1613 г. вопрошал народ с Лобного места о том, кого следует возвести на престол. Приглашал Михаила Фёдоровича Романова на царство и благословил его Феодоровской иконой Божией Матери. Много потрудился над благоустройством своей обширной епархии. В 1617 г. архиепископ Феодорит мирно отошёл ко Господу. Погребён был в Архангельском соборе Рязанского кремля. В настоящее время мощи святителя Феодорита находятся в Свято-Троицком монастыре г.Рязани
С 1653 г. настоятелям (на тот момент – архимандриту Боголепу) дано право в священнослужении носить белую шапку, а по указу епископа Димитрия (Сеченова) с 1757 г. монастырь стал называться первостепенным и «позволено употреблять Спасским (настоятелям) при служении ковер». Белая шапка и ковёр при богослужении — знак высокого отличия.
До середины ХVII в. все здания монастыря были деревянными.
Пятиглавый Богоявленский храм в современном виде был возведён в ХVII столетии. Известно, что первоначально на этом месте стояла белокаменная церковь ХVI в. От неё сохранился подвал под трапезной и северный портал, который при новом строительстве сохранили и отреставрировали. В трапезной Богоявленского храма было два придела: в честь Покрова Пресвятой Богородицы (устроен в 1647 г.) и во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (устроен в 1779 г., до ХХ века не сохранился).
Шатровая колокольня Богоявленской церкви имела шесть колоколов. На самом большом из них прочитывалась надпись: "Лета 7155 (1647) слит сей колокол, при державе государя царя и великого князя Алексея Михайловича, Всея России, и лил тот колокол ко Всемилостивому Спасу, что на Рязани, в городе, коломенский епископ Рафаил, по своим родителям в вечной помин, с своим сыном тоя же обители архимандритом Боголепом". Этот колокол, как говорят, отличался особенной звонкостью. На втором среднем колоколе надпись гласила « лета 7149 (1641) приложил сей колокол в монастырь Спасу Вседержителю старец Иона, прозвище Журавль». Эти колокола были сняты после революции 1917 г.
При настоятеле архимандрите Льве в 1702 г. купец гостиной сотни М. Ф. Немчинов построил храм Преображения Господня. В нём был устроен пятиярусный иконостас в стиле барокко. По отзывам тех, кто видел этот иконостас, особенное впечатление производили иконы местного ряда, для которых в 1754 г. на средства купца И. В. Осминина были выполнены серебряные ризы с позолоченными венцами. Справа от царских врат соборного иконостаса находились дивные иконы Преображения Господня и Воскресения. Слева - Феодоровская икона Божией Матери и образ Сретения Господня "в серебряных ризах, с позлащёнными венцами, в коих весу три пуда четыре фунта". Эти иконы, к сожалению, утрачены. Исчез в богоборческую эпоху и особо чтимый образ - список с Тихвинской иконы Божией Матери, выполненный в 1749 г.
Настоящим украшением внешних стен храма являются цветные художественные изразцы, расположенные под окнами и по карнизу. Этих изразцов собор чуть не лишился в 1905 г., во время очередного ремонта, когда часть их разбилась при установке подпорок для ремонтных работ. Однако после 1917 г. многие из уцелевших изразцов были умышленно разбиты и забелены известью.
В XVII в. над северными Святыми воротами устроена была церковь в честь Варлаама Хутынского, (освящена в 1679 г., в 1692 г. разрушена обвалившеюся Успенскою соборною церковью).
В 1763 г. церковь Богоявления Господня сгорела, но, как видно, не полностью, так как средства собирались только на иконостас, который был возобновлен в 1848 г. иждивением рязанского купца Ф. П. Филатова.
В 1724 г. по указу государеву приписаны к Спасскому монастырю Данковский Покровский монастырь и Пронская Спасская пустынь. В 1753 г. к Спасскому монастырю приписана была Николаевская пустынь в Старой Рязани, находившаяся прежде в ведении Радовицкого монастыря. В 1756 г. по указу духовной консистории приписана Благовещенская в Старой Рязани, а в 1761 г. Оболочинская пустыни, в которые для отправления богослужения посылаемы были из Спасского монастыря по очереди иеромонахи и иеродиаконы, так как в означенных пустынях из монашествующей братии никого в наличности не имелось.
Со второй половины ХVIII в. настоятели Спасо-Преображенского монастыря становились одновременно и ректорами Духовной семинарии, оставаясь в сане архимандритов. Это повышало авторитет и обители, и семинарии, так как лучше просматривались будущие кадры духовенства.
Рязанская православная духовная семинария - высшее профессиональное духовное учебное заведение Рязанской епархии. История семинарии начинается в 1722 г., когда местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Рязанским Стефаном (Яворским) была открыта цифирная (арифметическая) школа в Симеоновском монастыре. До 1729 г. называлась архиерейской школой, затем стала именоваться Славянской, с 1741 г. - Славяно-Латинской, а в 1751 г. её переименовывают в "епаршую семинарию" (с числом учащихся 153 человека). К 1829 г. количество учащихся достигло 1289 человек.
В 1868г. в Рязанской епархии появились викарные епископы. Рязанский Спасский мужской монастырь стал управляться епископом (на пять лет, с 1902 по 1907 гг., кафедра Михайловских викарных епископов переносилась в Троицкий монастырь).
Спасскому монастырю принадлежали (данные за 1884 г.): мельницы на реке Плетёной (Плетёнке) близ села Мервино, луговой земли в разных уездах около 43 десятин и пахотной близ села Подлесной слободы в Зарайском уезде 31 десятина 2 337 кв. саж.
В братском корпусе монастыря в 1901- 1904 гг. на средства епископа Михайловского Иосифа была построена домовая Иоанно-Иосифовская церковь (освящена во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и праведного Иосифа Обручника; в настоящее время - Иоанно-Богословская церковь).
В Рязанской духовной семинарии учился великий физиолог И.П.Павлов.
Штатная численность Спасского монастыря хотя и менялась на протяжении всего времени его существования, но незначительно. Так по рапортам настоятелей монастырей за 1746 г., по Спасскому монастырю «определено быти архимандриту и братии двадцати человек, им жалования положено в год денег по пети рублев, хлеба по пети четвертей, и того денег сто рублев и хлеба сто четвертей». Там, где при монастырях были кладбища, обитель получала средства «за места для могил, за катафалк», как например при Спасском...
К 1917 г. в Спасском второклассном монастыре числилось 16 монахов, что практически равно 1746 г.
Все насельники монастыря обитали на небольшой территории. С трёх сторон монастырь был обнесен каменной стеной, а с восточной огражден каменным зданием Духовной консистории. Двое ворот на каменных столбах: Святые с северной стороны, через которые обычно входили в монастырь, и западные для выхода были украшением монастыря. Дo 1917 г. на территoрии мoнастыря распoлагались сад и кладбище.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
К востоку от Преображенского собора находится место бывшего монастырского некрополя.
Сохранились сведения о том, что в 1914 г. на кладбище было 392 захоронения, датируемых периодом с 1714 г. по начало ХХ в. В 1930-х годах началось уничтожение кладбища. В наши дни от кладбища остались лишь четыре могилы. Три из них принадлежат деятелям русской культуры ХIХ века ((С.Д.Хвощинской*, Я.П.Полонского**, И.П.Пожалостина***) , а четвёртая "анонимна", в ней перезахоронены останки священнослужителя, обнаруженные во время реставрационных работ у наружной алтарной стены кремлёвского Христорождественского собора.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Софья Дмитриевна Хвощинская - русская писательница (1828 – 1865 гг. жизни), сестра писательницы Н.Д. Хвощинской (псевдоним «В.Крестовский»).
** Яков Петрович Полонский (1819 – 1898 гг. жизни)г. - русский поэт и прозаик. Многие стихи Я.П.Полонского положены на музыку А.С.Даргомыжским, П.И.Чайковским, С.В.Рахманиновым, С.И.Танеевым, А.Г.Рубинштейном, М.М.Ивановым и стали популярными романсами и песнями. "Песня цыганки" ("Мой костёр в тумане светит"), написанная в 1853 г., стала народной песней.
*** Иван Петрович Пожалостин (1837 – 1909 гг. жизни) - русский художник-гравёр, академик живописи.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Рязанская духовная семинария была закрыта в 1918 г. В 1920 г. был закрыт и монастырь.
В советское время в настоятельском и братском корпусах были устроены коммунальные квартиры, в которых в 1920-е годы жил с родителями будущий писатель К.М.Симонов.
Передача монастырских зданий началась в 1996 г. Вначале Рязанской епархии был возвращён настоятельский и братский корпуса с Иоанно-Иосифским храмом. В этом здании решением Священного Синода и патриарха Пимена в 1996 г. состоялось открытие Рязанского духовного училища.
В 2004 г. постановлением Священного Синода училище преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию.
6 октября 2005 г. Священным Синодом было принято решение об открытии Спасо-Преображенского мужского монастыря в Рязанском кремле и возобновлении в нём монашеской жизни. Наместником вновь открытого монастыря был назначен проректор духовной семинарии иеромонах Игнатий (Депутатов), позднее - митрополит Вологодский и Кирилловский, ныне на Саратовской кафедре.
В 2007 г. монастырю были возвращены Спасо-Преображенский собор и Богоявленский храм.
В день Преображения Господня 2008 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил малый чин освящения собора, и была отслужена первая за девять десятилетий Божественная Литургия.
В Вербное воскресенье 12 апреля 2009 г. архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Великое освящение, и обновлённый Преображенский собор вновь распахнул свои двери для всех верующих и желающих посетить эту древнюю святыню. С этого дня в Преображенском соборе вновь ежедневно совершаются Богослужения.
Богоявленский храм, переданный церкви в аварийном разрушающемся состоянии, пока ещё находится в стадии реставрационных работ.
ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ МОНАСТЫРЯ:
Преображение Господне - 19 августа
Богоявление (Крещение Господне) - 19 января
Иоанн Богослов, апостол - 9 декабря.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Спас Нерукотворный (мироточивая).
Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец» (мироточивая).
Икона Божией Матери "Нечаянная Радость" (мироточивая).
Частица мощей святителя Феофана, Затворника Вышенского.
Икона святого праведного Иоанна Кронштадтского с частицей рясы.
Частица мощей святителя Луки Крымского.
Частица мощей святого праведного Иоанна Кормянского.
Частица мощей святой блаженной старицы Матроны Московской.
Частица мощей святой преподобной благоверной княгини Евфросинии Полоцкой.
Частица мощей святой преподобной Манефы Гомельской.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский женский монастырь – г. Ярославль.
Публикация – 02.03.19 vk.com/club134942118
Основан в 1610 г. в память о чудесном избавлении г. Ярославля от 24-х дневной осады польских захватчиков. Благодарные жители города по изволению защитившей Ярославль от интервентов Пресвятой Богородицы построили храм в честь Её иконы Ярославской-Казанской и келии для сестёр...
Источники информации: казанский-женский-монастырь.рф, monasterium.ru, ru.wikipedia.org, yar-kazansky.cerkov.ru.
* * * * *
История Казанского монастыря связана с обретением Ярославской-Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Эта святыня была одним из первых списков с Казанской иконы, обретённой в 1579 г. в Казани. Она была принесена изначально в 1588 г. в г. Романов (ныне левобережный Тутаев) жителем этого города Герасимом, получившим исцеление руки в Казани. От новообретённой святыни происходили многие чудеса и исцеления. В 1609 г. Романов был разорён польско-литовскими интервентами. Среди них был польский поручик Яков Любский, который привёз икону в Ярославль; и у которого впоследствии её выкупил у благочестивый ярославский купец Василий Лыткин, поместивший образ в храм Похвалы Богородицы Димитриевского прихода.
С 30 апреля 1609 г. поляки осадили город, но через 24 дня сняли осаду и отступили.
Ярославцы связали это чудесное избавление от захватчиков с заступничеством чудотворной Казанской иконы Божией Матери. В тот же год они построили храм для чудотворной иконы, а рядом келии для 72 монахинь сожженного поляками Рождественского монастыря, что положило начало основания в Ярославле Казанской обители.
За период с 1610 по 1918 г. Казанским монастырем управляли 29 игумений. О первых настоятельницах известны только их имена - Таисия и Евдокия (Гразновская).
В 1649 г. на пожертвования горожан на месте деревянной была построена каменная Казанская летняя церковь с шатровой двухъярусной колокольней над папертью и дополнительными престолами: священномучеников Климента, Папы Римского, и Петра Александрийского и преподобной Параскевы Сербской.
Царём Алексеем Михайловичем в 1659 г. определено обители жалование по рублю в год на старицу. В1659 г. проживало 112 стариц, в 1710 - 132.
До 1701 г., кроме Казанской церкви, была построена надвратная двухшатровая каменная церковь Иоанна Предтечи. Территория монастыря с 80 деревянными келиями - избами обнесена была деревянной оградой. Позже — невысокой каменной оградой с угловыми башнями.
В 1764 г. монастырь причислен к разряду третьеклассных. Екатериной II в 1770 г. пожалованы монастырю 500 руб. на построение сестринских келий.
В 1795 г. к Казанской церкви пристроен зимний храм в честь Спаса Нерукотворного.
Изначально монастырь не был общежительным - каждая старица жила своими средствами, с 1802 г. в обители введён общежительный устав.
Новая каменная ограда устроена в 1810-х гг., в 1803—1808 гг.- общая трапезная с келиями игумении (позже — игуменский корпус). В 1815 г. построены двухэтажные келейные корпуса вдоль северной стены ограды. В 1820 — 28 гг. построена зимняя с четырехъярусной колокольней церковь Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя Святителя Николая и Святого Иоанна Предтечи.
В мае 1837 г. обитель посетил цесаревич Александр Николаевич (в будущем император Александр II).
На месте снесённой за ветхостью старой Казанской церкви в 1835—1845 гг. «на сумму доброхотных дателей» ", при игумении Маргарите (с 1806 по 1836 гг.) и игумении Екатерине (с 1836 по 1848 гг.), по проекту А. И. Мельникова возведён Казанский собор в стиле позднего классицизма и расписан Т. Медведевым и его артелью. При строительстве собора в 1840-е гг. обитель посетил царь Николай I.
В обители в 1856 г. проживало 167 насельниц, в 1881 г. — 232, в 1909 г. — 381. Славился монастырь дивным клиросным пением, золотошвейным и иконописным мастерством, выпечкой просфор, а также своим пением (монашеский хор насчитывал до 200 человек). В заволжской части г. Ярославля, на монастырской земле, в 1891—1894 гг. устроены богадельня для 15 стариц, Тихвинская церковь и сестринское кладбище.
В 1856 г. построены келейные корпуса у восточной и южной ограды. К этому времени монастырь был почти полностью отстроен в камне и занимал территорию в 35500 кв.м.
В 1878—1881 гг. была возведена Сретенская домовая игуменская церковь на средства игумении Феофании из рода потомственных дворян Гулевичей.
В 1901 г. монастырь удостоился благодарности великой княгини Елизаветы Фёдоровны за подаренную ей хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного, выполненную в монастырской золотошвейной мастерской.
8 июля 1892 г. в соборе Ярославского Казанского монастыря сослужил митрополиту Ионафану, архиепископу Ярославскому и Ростовскому, святой праведный Иоанн Кронштадтский.
7-8 июля 1910 г., в дни празднования 300-летия Казанского монастыря, торжественное богослужение в Казанском соборе возглавлял архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон (с 1917 по 1922 гг. - патриарх всея Руси, прославлен как святитель земли Русской).
21-22 октября 1916 года в Казанском соборе служил святитель Агафангел*. Мощи священноисповедника Агафангела, митрополита Ярославского, ныне являются святыней Казанского женского монастыря города и покоятся в соборе обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Агафангел (в миру Александр Лаврентьевич Преображенский, 1854 - 1928 гг. жизни) - митрополит (с 1917 г.) Ярославский и Ростовский. В советские годы многократно заключался в тюрьмы, был в ссылке. Канонизирован в 2000 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1918 г. во время подавления антибольшевистского восстания монастырь подвёргся значительным разрушениям, а затем был закрыт. Игуменья Феодотия с сёстрами перебрались в действовавший ещё Толгский монастырь. Некоторые из сестёр были репрессированы.
В 1919-1922 гг. в зданиях монастыря располагался один из ярославских концентрационных лагерей.
После закрытия Казанского монастыря его Покровский храм некоторое время действовал как приходской. В нём сохранялись главные святыни обители - Ярославская-Казанская икона Божией Матери, икона Спаса Нерукотворного и Троеручица. По закрытии Покровского храма община была переведена в Крестовоздвиженскую церковь, куда были перемещены и святыни. В 1931 г. этот приход был ликвидирован. Судьба святынь, в том числе и Ярославской-Казанской иконы (11 октября 1925 г. была похищена), неизвестна. Лишь живописная рама от чудотворного образа сохранилась. Она находится в экспозиции древнерусского отдела Ярославского художественного музея.
Частично разрушенные колокольня и два келейных корпуса в 1918 г., в результате артобстрела во время мятежа, снесены в 1929—1930 гг. В соборе с 1920 по 1928 г.г. склад икон и иконостасов, а с 1927 г. здесь устроено железобетонное перекрытие на столбах на высоте 9 метров для деревянных в 5 ярусов стеллажей архивохранилища (здесь был размещён архив Ярославской области). В 1930-е гг. Покровский храм был переоборудован под библиотеку, а в 1948 г. - под планетарий.
К началу возрождения обители монастырский квартал оказался наполовину застроен жилыми домами, колокольня снесена. Храмы хотя и не разрушены, но обезглавлены и приспособлены.
1 августа 1998 г., спустя 80 лет с момента закрытия монастыря, началось возрождение древней Казанской обители. Тогда в Казанском соборе ещё находился архив. Сёстры ютились в подклете, рядом с небольшим храмом, устроенном в качестве приходского с 1997 г. 1 августа 1998 г., спустя 80 лет с момента закрытия монастыря, началось возрождение древней Казанской обители. Тогда в Казанском соборе еще находился архив. Сестры ютились в подклете, рядом с небольшим храмом, устроенном в качестве приходского с 1997 г. 1998 г. началось восстановление Сретенского храма.
В 2001 г., когда собор был полностью передан обители и подремонтирован, первую литургию на летнюю Казанскую, 21 июля возглавил архиепископ Михей (Хархаров).
После открытия монастыря обители сразу передали список с Ярославской-Казанской иконы Божией Матери, выполненный монахинями ещё до закрытия монастыря. С 2000 г. в обители находятся мощи святителя Агафангела (Преображенского), митрополита Ярославского и Ростовского.
С 1999 до 2006 г. по частям полностью возвращён северный келейный корпус с угловой башней. В 2006 г. обители передан бывший настоятельский корпус с домовой Сретенской церковью, где уже с 1 сентября разместилась Ярославская губернская православная гимназия имени святителя Игнатия Брянчанинова.
В 2003 г. на территории Казанского монастыря, перед собором, был установлен памятный Поклонный Крест "Жертвам кровавых событий в лето 1918 года от Рождества Христова".
С 1 сентября 2007 г. в части бывшего келейного корпуса устроена 3х-годичная регентская школа Ярославской семинарии.
К тысячелетию Ярославля (2010 г.) в городе был построен новый планетарий, а Покровский храм возвращён обители.
В 2011 г. монастырю возвращён второй северный келейный корпус. В нём, кроме келий и трапезной для сестёр, отдельно от них размещаются имеющие доступ с улицы Первомайской монастырский музей, кафе «Монастырский чай+», а также небольшая паломническая гостиница с трапезной, социальная, миссионерская и катехизичная службы обители, воскресная группа для детей и взрослых.
В 2012 г. передана обители и бывшая монастырская богадельня за Волгой (точнее, то, что от неё осталось после пожара 2009 г.). Каждое лето здесь проводятся молебны и субботники.
Восстановлена традиция крестных ходов с Казанской иконой. Ежегодно в июле отправляется многодневный крестный ход по левому волжскому берегу через левобережный Тутаев и обратно - по правому берегу через правобережный Тутаев (Борисоглебск) до Ярославля. Шествие делает остановки во многих храмах и селениях.
В настоящее время в обители подвизаются более 30 насельниц (2018 г.). Игумения Екатерина (Гаева Н. Н.) в монастыре с 1999 г., в постриге с 2003 г., настоятельница обители с 2006 г. В монастыре созданы все условия для исполнения молитвенного правила, много здесь и разных послушаний (сёстры читают сорокоуст, псалтири, акафисты, несут послушание за свечным ящиком, на трапезе, в гостинице, в ризнице, в саду; они, как и ранее, пекут просфоры для более чем 40 храмов, занимаются рукоделием, включая золотошвейное, и библиотечным делом, реставрируют иконы и киоты, воссоздают традиции монашеского клиросного пения).
ПРАЗДНИКИ ХРАМОВ ОБИТЕЛИ:
21 июля – явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579 г.).
4 ноября – в память избавления Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 г.
15 февраля Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
1 4 октября — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Казанская икона Божией Матери. В конце августа 1998 г., сразу после открытия обители, архиепископ Михей передал чудом уцелевший поздний список с чудотворной Казанской иконы Божией Матери, выполненный сёстрами в монастырской иконописной мастерской в 1888 г. в дар монастырскому священнику, о. Иоанну Крылову, сохранённый его родственниками и завещанный только монастырю. Икона эта прославилась своими чудотворными действиями.
Мощи святителя Агафангела, митрополита Ярославского, исповедника.
Мощевики с частичками мощей святых.
Иконы с встроенными частичками мощей.
Распятие с встроенными частичками горы Голгофы и Креста Господня.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенский Киржачский женский монастырь - г. Киржач, Владимирская обл.
Основателем Киржачского Благовещенского монастыря является преподобный Сергий Радонежский, Игумен земли Русской. Год основания - 1358-ой...
Источники информации: kirobitel.ru, monasterium.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Монастырь основал ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ.
Желая избежать конфликта с родным братом, архимандритом Стефаном, он, предположительно в 1354 г., тайно покинул Троицкий монастырь и направился к своему духовному другу преподобному Стефану Махрищскому.
В Махрищском монастыре он встретился с игуменом Стефаном, провёл здесь некоторое время, а затем, взяв себе в спутники монаха Симона, отправился на поиски места, удобного для желанного ему пустынножительства. После долгих странствий путники остановились у левого высокого берега реки Киржач. Здесь преподобный Сергий вновь предался физическим трудам и молитвенному подвигу.
Узнав, где находится преподобный Сергий, его духовные чада стали переходить к нему на жительство. По благословению Московского митрополита святителя Алексия преподобный Сергий с братией поставили небольшую деревянную церковь, которую освятил в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а также келии.
Через 4 года, по благословению святителя Алексия, преподобный Сергий возвращается в Троицкую обитель, а игуменом Благовещенской обители поставляется его ученик ПРЕПОДОБНЫЙ иеромонах РОМАН.
Датой основания монастыря считается 1358 г., а первым официальным настоятелем Благовещенской обители становится преподобный Роман Киржачский. Он исполнил заповедь своего духовного отца: устроил Благовещенский монастырь и стал образцом подвижнической жизни для своей братии.
Умножив монастырские здания и украсив Благовещенский храм, преподобный Роман преставился в 1392 г. (в один год со своим учителем) и был похоронен у стен Благовещенской церкви.
Благодаря славе своего основателя, преподобного Сергия, Киржачский монастырь пользовался большой известностью и вниманием русских царей, князей и бояр. Они одаривали его землями, сёлами и различными угодьями, так что очень скоро он стал одним из богатейших монастырей северо-восточной Руси.
В XVI в. на месте деревянной Благовещенской церкви был построен каменный храм, а также возведена трапезная церковь, освящённая в честь Сергия Радонежского. В 1656 г. за алтарём Благовещенской церкви боярин Иван Андреевич Милославский над могилами своих родителей построил новую каменную церковь в честь Всемилостивого Спаса. Впоследствии это место становится фамильной усыпальницей Милославских.
Архивные документы свидетельствуют, что в средние века монастырь был окружён каменной оградой, за которой с северной стороны находилась часовня над колодцем, выкопанным Сергием Радонежским.
К середине XVI в. Киржачский Благовещенский монастырь, в котором было три храма - Благовещенский, Сергиевский и в Святых вратах, являлся вторым из 14 приписных монастырей Троице-Сергиевой обители. Настоятель Киржачского монастыря, который, как правило, назначался из числа монахов Троицкого монастыря, занимал вторую ступеньку после Троицкого архимандрита. В нём подвизалось 90 монахов. Владения монастыря разрослись и располагались уже не только в Переславском, но и в Дмитровском, Владимирском и Юрьевском уездах. Монастырь имел своих крестьян, собственные рыбные ловли, шесть водяных мукомольных мельниц, две солеварницы, доходы с ярмарок.
В XVIII в. Благовещенский монастырь продолжал процветать и расширяться. Но в 1764 г. манифестом о секуляризации церковных владений Екатерины II он был упразднён. Его имущество было передано в Троице-Сергиеву Лавру, братия переведены частью туда же, частью в другие монастыри. Монастырские церкви стали приходскими.
В середине XIX в. росписью приходских храмов занимался основатель шёлковой промышленности в городе Киржаче А. П. Соловьёв. В 1866 г. построен храм в честь и славу Всех Святых как приходская церковь, позднее (1869 г.) – его высокая колокольня.
В советское время монастырь не функционировал. В 1932—1934 гг. был взорван храм Сергия Радонежского. В годы Великой Отечественной войны Благовещенский собор использовался под склад боеприпасов, позднее в его помещениях в разное время располагались то колбасный цех, то керосиновая лавка. В церкви Всех Святых размещался городской хлебозавод.
В 1989 г. два древних монастырских храма, Благовещенский и Спасский, были возвращены Русской Православной Церкви. 1 июля 1990 г. в храме Всемилостивого Спаса была отслужена первая с 1930 г. Божественная литургия. Приход при Благовещенском соборе просуществовал пять лет. 4 июля 1995 г. указом архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия (Смирнова) Благовещенский Киржачский монастырь был возобновлён как женский, первыми насельницами которого стали две послушницы Свято-Успенского женского монастыря г. Александрова, среди которых была ставшая впоследствии первой настоятельницей обители игумения Мария (Сташевская).
В 1997 г. в подклети Благовещенского собора была установлена рака с мощами Романа Киржачского. В многолюдных богослужениях по поводу обретения мощей Романа Киржачского принял участие патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Отреставрирован Благовещенский собор, в котором в августе 2000 г. совершилась первая с 1923 г. Божественная Литургия. В его подклете устроен новый храм, освящённый в честь преподобного Романа Киржачского и принявший под свою сень раку с его святыми мощами.
Над возобновленным источником преподобного Сергия встала новая, взамен разрушенной, часовня. Над монастырем и городом, как и век назад, красуется отреставрированная колокольня храма Всех святых, а сам храм, освобождённый от инородных пристроек, обрел новые купола и увенчался крестами. Архитектурный монастырский комплекс органично дополнился новым келейным корпусом и домиком вратарниц. Обитель недавно вновь открыла миру свои центральные Святые врата.
С 2011 г. настоятельницей монастыря является игумения Феодора (Трубач). В обители соблюдается полный суточный круг богослужений. Помимо этого в обители совершается неусыпаемая молитва: Святое Евангелие о здравствующих и Псалтирь об усопших. Божественная литургия в обители совершается 5 раз в неделю. Раз в месяц совершается ночное богослужение (полунощница, утреня и Божественная литургия).
С 1999 г. при монастыре действует детская воскресная школа, есть таковая и для взрослых.В монастыре ведётся многолетняя научно-исследовательская работа. В 2011 г. при обители создано общественное православное молодёжное объединения «Перемена» духовно-просветительской и патриотической направленности. Сёстры монастыря осуществляют социальное служение, материально и духовно помогая старикам геронтологического центра, окормляя детей коррекционной школы-интерната и благотворительного приюта.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы построен в конце ХV – начале ХVI века. Около 1530 г. великий князь Василий III Иоаннович, посетивший монастырь, в подклете собора соорудил придел Константина и Елены, небесной покровительницы его второй жены Елены Глинской, родившей долгожданного сына Ивана IV (Грозного).
С 1924 по 1928 гг. в соборе был музей, а затем храм был брошен и отдан на разорение. Во время Великой Отечественной войны здесь был склад боеприпасов, позднее – колбасный цех, керосиновая лавка. В 1960-х годах были проведены наружные реставрационные работы, но Русской Православной Церкви собор был возвращён только в 1990 г.
Сейчас в подклете собора находится храм в честь преподобного Романа Киржачского. В нём же покоятся мощи Киржачского чудотворца.
- Церковь Спаса Всемилостивого. Каменная холодная Спасская церковь построена в 1656 г. боярином Иваном Андреевичем Милославским. Церковь двухэтажная, с шатровым верхом; над куполом храма под шатром устроена звонница, где и висели все колокола до устройства новой колокольни. Церковь находится собственно на втором этаже; престол в ней один – во имя происхождения честных древ креста Господня. В иконостасе были иконы письма Симона Ушакова. В нижнем этаже храма находится усыпальница бояр Милославских
- Храм в честь и славу Всех Святых как приходская церковь построен в 1866 г. сыновьями, Петром и Александром, многолетнего старосты и благотворителя Благовещенского собора А.П.Соловьёва недалеко от могил их родителей. На шестиярусной колокольне (1864—1869 гг., архитектор Н.А.Артлебен) было 9 колоколов, самый большой весом в 549 пудов (8 784 кг). Внутри храма стены и и купол расписывал московский художник Н.Г.Степанов, им же были написаны иконы для великолепного позолоченного иконостаса. В 1930 г. храм был закрыт и превращён в общедоступную столовую, позднее переоборудован в хлебокомбинат.
Часовня преподобного Сергия Радонежского на месте разрушенной в 30-е годы ХХ века на его источнике (находится на склоне высокого берега реки Киржач).
Дом вратарниц (2000 г.).
- Настоятельский корпус (2005 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Приписная приходская церковь монастыря – церковь (строение 1814 -1829 гг.) Михаила Архангела на погосте Архангела Михаила в Киржачском районе. В этом храме в 1863 г. был крещён С.М.Прокудин-Горский – пионер цветной фотографии в России, создатель «Коллекции достопримечательностей Российской империи».
Хозяйственное подворье монастыря находится в деревне Ефаново Киржачского района.
СВЯТЫЕ МОНАСТЫРЯ:
- преподобный Сергий Радонежский, Игумен земли Русской;
- преподобный Роман Киржачский, первый игумен обители.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Романа Киржачского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Бельский монастырь (недействующий) - г. Великий Новгород.
В 250 м к северу от вала Окольного города на берегу Волхова в древности стоял Николо-Бельский мужской монастырь. Он был основан в начале ХIV века. В ХIV-ХV вв. входил в число наиболее богатых и влиятельных новгородских монастырей. От монастыря сохранился только храм Николая Чудотворца (Николы Белого), памятник ЮНЕСКО…
Источники информации: wikimapia.org, gazetanovgorod.ru.
* * * * *
Летопись сообщает, что в 1312 году «владыка Давыд* заложи церковь камену в Неревьскомь конци, на своем дворищи, во имя святого отца Николы», а на следующий год «священа бысть церкы каменая святого Николы… и створи в неи вседеньную службу, и черньци совъкупи» (то есть одновременно был основан мужской монастырь).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Новгородский Давид умер в 1325 г., погребён в Софийском соборе; прослыл миротворцем и строителем храмов.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Таким образом, Николо-Бельский монастырь возник на территории собственного "дворища" архиепископа Давида, пожертвованного им для устройства монастыря. Интерьер храма в древности имел фресковую живопись (сохранился небольшой фрагмент в юго-восточном углу, а в куполе сохранилась живопись ХVII в. "Пантократор").
Много испытаний выпало на долю монастыря. В 1386 г. он горел вместе с другими новгородскими монастырями при приближении к Новгороду войск Дмитрия Донского. В 1463 г. обитель сильно пострадала от пожара - "выгорела половина св. Николы", то есть полмонастыря. Расплавились от огня два "чюдних колокола".
В ХIV-ХV вв. Николо-Бельский монастырь входил в число наиболее богатых и влиятельных новгородских монастырей. По мнению академика В.Л. Янина, он выполнял функцию Неревского кончанского монастыря, то есть был главным в одном из пяти концов (частей города). В XV в. игумен этой обители Иона* был избран новгородским архиепископом и известен многими важными деяниями.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Великоновгородский и Псковский Иона - в миру Иоанн, умер в 1466 г., погребён в Отенской пустыни под В.Новгородом; при нём в 1466 г. в Новгородской земле умерло от моровой язвы более 250 тысяч человек; по сказанию летописи, Иона прекратил эпидемию, совершив крестный ход в Зверин монастырь; в 1549 г. причислен к лику святых; мощи святителя Ионы находятся под спудом на месте разрушенной в годы войны Ионо-Отенской пустыни.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
После присоединения Новгорода к Москве (1478 г.) земельные владения обители подверглись значительной конфискации.
Долгое время Николо-Бельский монастырь оставался особножитным (тип обители, предполагающий даже в большом обществе отдельную жизнь каждого монаха), хотя с 1528 г. повсеместно в новгородских монастырях был введён общежительский устав (согласно ему вся братия обители объединялась в единстве быта, общности имущества).
В 1611-1617 гг. во время шведского нашествия монастырь сильно пострадал: "... а в нем церковь Николая Чудотворца и трапеза камены разорены, келий и огорады нет... А старцев и слуг того монастыря нет ни единого человека". Постройки стояли без кровель, а внутреннее убранство было разграблено. В 1623 г. царь Михаил Фёдорович велел старцу Зосиме возобновить Бело-Никольский монастырь и собрать в него братию. Год спустя царской грамотой были подтверждены все прежние права обители на вотчины и угодья.
К концу XVII в. монастырь обеднел и был приписан к Архиерейскому дому, здесь была основана общественная больница. По данным 1749 г. за Николо-Бельским монастырём числилось 328 душ крепостных крестьян. В этот период в обители уже не было монахов, всеми хозяйственными делами управлял настоятель в чине строителя. На пропитании находились отставные военные.
По указу Святого Синода в 1750 г. при монастыре была организована так называемая "Русская школа" для обучения детей священно- и церковнослужителей, не способных учиться в духовной семинарии. Программой школы предусматривалось научить детей "книгочтению, так же чистому и искусному уставом и скорописью письму и церковному пению..." Школу предполагалось содержать за счёт доходов трёх приписанных к Архиерейскому дому монастырей, в том числе Николо-Бельского.
В 1764 г. обитель была упразднена.
По Описи 1768 г. здесь значились две каменные церкви (Николая Чудотворца и Ильи Пророка; последняя, возможно, была построена игуменом Ильёй Цветковым в 1521 г., в честь его небесного покровителя), два деревянных корпуса - настоятельский и братских келий, пивоварня, баня, вновь выстроенный для Великолуцкого полка лазарет и др. постройки. Церковь Ильи Пророка к этому времени была упразднена и вскоре, вероятно, разобрана. Приходский храм Николая Чудотворца был приписан к Зверину монастырю, что поблизости, в 1772 г. Позднее (в ХIХ в.) вокруг него образовался комплекс жилых и хозяйственных каменных корпусов, которые в перестроенном виде сохранились до наших дней. Образовался как бы сдвоенный монастырь.
Церковь закрыта после 1917 г. (не позже 1930-х гг.).
В годы Великой Отечественной войны катастрофических разрушений церковь не получила, но были утрачены глава, кровли, перекрытия, заполнения проёмов. В 1940-х гг. памятник был отремонтирован и использовался под склад.
Никольский храм неоднократно перестраивался (до семи крупных перестроек), поэтому представлялся поздним и не привлекал к себе особого внимания.
Честь открытия памятника для науки принадлежит Григорию Михайловичу Штендеру, который в 1963 – 1965 годах тщательно его исследовал и провёл цикл реставрационных работ. Были выявлены почти все первоначальные формы, определены особенности постройки, установлено её место в эволюции новгородского зодчества, здание введено в научный оборот. Реставратор отмечал в своей статье, что «редко можно встретить памятник архитектуры, оказавший огромное влияние на последующее развитие архитектуры своего региона и в то же время так мало привлекавший к себе внимание исследователей».
Нужно особо отметить, что построек первой трети XIV в. в России сохранилось крайне мало (имеется ещё только собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря во Пскове 1310 года), и новгородский памятник является редким представителем этого периода. В древности фасады церкви имели белую известковую обмазку, в отличие от других храмов, имевших открытую фактуру кладки красно-розового цвета или сероватую штукатурку. С этим Г.М. Штендер связывает необычное название памятника – Никола Белый.
В 2000-х гг. была проведена повторная реставрация под руководством архитектора Г.М. Кулаковой. Крупных изменений в привычном образе храма не последовало: были раскрыты и восстановлены отдельные элементы (некоторые окна, барабан придела), которые по тем или иным причинам не были реставрированы Г.М. Штендером.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Свято-Ильинская Водлозерская мужская пустынь – д. Куганаволок, Пудожский р-он.
С ХVI-го века известен Ильинский погост на острове Малый Колгостров (сегодня носящий название Ильинский), в своей истории знавший многих священнослужителей, прихожан и паломников, для части из них ставший местом вечного упокоения. Погост успел за эти века потерять свои три и получить четвёртый по счёту деревянный храм во имя Святого Пророка Илии, шедевр русского деревянного зодчества, в котором теперь вновь ведутся Богослужения…
Источники информации: www.tricrk.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org, tourism.karelia.ru (Илья Тимин, 2017).
* * * * *
Возможно, что Ильинский погост на Водлозере создали в XVI в. монахи, шедшие на Соловки, и что он сразу начал своё существование как монастырь. Документальных свидетельств о том нет.
Но известно, что в «Сотной грамоте письма и меры» Микулы Тяполкова остров, на котором чуть позже был основан Ильинский погост, поименован Мал островом. В грамоте также указано, что там имелся сенокос, остальная часть острова была каменистой, непригодной для возделывания земледельческих культур или сенокоса. Именно наличие свободной, незанятой крестьянским поселением земли, способной прокормить церковный причт, состоявший обычно из 3 семей (священника, дьякона и пономаря), видимо, стал причиной тому, что крестьянская община выделила его под погост, на котором со временем была построена Ильинская церковь, а также дома причетников, обустроено церковное кладбище. На чьи средства строилась первая церковь на Малом Колгострове, не известно, но сгорела она уже через 10 лет.
В 1592 г., согласно «Жалованной» грамоте Новгородского митрополита Варлаама*, сразу после пожара прихожанам Водлозерской волости Каргопольского уезда дана была на два года судебная и церковная льгота (по платам за суды и за требы).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Новгородский митрополит Варлаам поставлен на кафедру в 1592 г. из архимандритов московского Чудова монастыря, автор послания валаамским старцам и грамот, умер в 1601 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
За счёт этих средств местному старосте Угримке Гаврилову было поручено отстроить на старом месте новую церковь (позднее тоже погибшей от пожара). Третья шатровая церковь, строителем которой был, по преданию, старец Демьян, просуществовала до 1798 г., когда в виду её ветхости была разобрана и возведена та, что стоит и ныне.
Церковь Ильи Пророка поставлена в 1798 г. местными плотниками на средства прихожан. Основой при строительстве служил разработанный профессиональными архитекторами и утверждённый Олонецкой консисторией проект. Духовные власти не разрешили новую церковь строить по старому образцу, а заложить новую «в сходственность плана». По мнению архитектора А.В. Ополовникова (который впервые в 1947 г. обследовал и обмерил храм), церковь строилась в разное время. Её самой древней частью является четверик, к которому позднее была пристроена трапезная.
Позже, уже в XIX веке к Ильинскому храму прирубили шатровую колокольню.
Церковь хоть и именовалась Ильинской, была трёхпрестольной: Святого Пророка Илии, Успения Пресвятой Богородицы и Василия Великого Кесарийского (последний престол – зимний, в трапезной).
На рубеже XIX—XX веков памятник был обновлён, колокольня лишилась своего шатра — вместо него был поставлен приплюснутый «полукумпол» со шпилем. Колокольня была обшита тёсом. Были обшиты досками потолки и стены церкви.
Обновлён был и интерьер: старый тябловый иконостас заменили новым — «составленным согласно правил архитектуры» и представлял собой типичное эклектическое произведение второй половины XIX века.
Почти все северные монастыри и погосты были раньше окружены оградами. Есть она и у Ильинского погоста. Высота стены невелика, но внушительные ворота и могучие свесы кровли придают сооружению сходство со старинной крепостью. Она укреплена бревенчатыми срубами и крыта двускатной кровлей. Эта ограда послужила образцом при возведении ограды Кижского погоста. В ограде были устроены лавки, где крестьяне и купцы торговали по праздникам и в ярмарочные дни.
Вероятно, праздничная торговля была прибыльной, поскольку на соседнем острове Колгостров были оборудованы обширные складские помещения для купеческих товаров.
Ильинский погост был религиозным и административным центром Водлозерья. На небольшом острове жили священник, дьякон и причетники храма. Ещё селились сирые и убогие, инвалиды и бессемейные: одинокие вдовы и отставные солдаты. Погост жил своеобразным «приходским монастырем» на содержании озерных крестьян. Других кладбищ в деревнях не было.
В 1905 г. на Ильинском погосте к югу от бревенчатой ограды, окружающей церковь и погостское кладбище, имелось 2 дома, в которых проживали 15 человек. До революции 1917 г. был построен ещё один дом и избушка церковного сторожа.
В 1932 г. последний священник был репрессирован. После чего в дома на погосте вселились другие водлозёры, но вдова священника прожила в своём доме до самой смерти в 1969 г. Она, как могла, берегла церковное имущество и книги. Имущество же пострадало ещё в годы Гражданской войны.
Церковный сторож в 1920 г. лично сжёг все самые старые иконы, хранившиеся в помещении под церковью, возраст которых превышал возраст основания церкви. Иконостас церкви был большей частью вывезен в советское время в Петрозаводск, сохранён в фондах Музея изобразительных искусств (среди них - шедевр древнерусской иконописи «Огненное восхождение Илии Пророка», 1647 г.). Церковные книги сохранить не удалось.
И лишь в 1991 г. с созданием на этой территории национального парка «Водлозерский», самого большого в Европе, началось возрождение Ильинского погоста. В настоящее время с помощью Парка завершены основные работы по реставрации Ильинского погоста, восстановлены главки, тёсовая обшивка храма и колокольни; ведётся реставрация уникальной рубленой ограды, отреставрированы врата с торговыми рядами; восстановлены иконостасы летнего и зимнего храмов погоста, храм вновь обрёл расписное «небо» (иконописные работы выполнены художниками из Санкт-Петербурга Ириной и Юрием Грецкими).
С 2000 г. с началом служения иеромонаха Нила* (в миру Алексей Савленков, 1955—2003 гг. жизни, в прошлом музыкант рок-группы «Тайное голосование»$ трагически погиб в 2003 г.) была восстановлена литургическая жизнь храма.
С октября 2001 г., по благословению архиепископа Карельского Мануила, на Ильинском острове возобновлена Водлозерская Ильинская пустынь. Первым её настоятелем стал иеромонах Нил.
В 2004 г. директор Водлозерского национального парка Олег Червяков был рукоположен в священники и стал настоятелем Ильинской церкви.
23 декабря 2006 г. решением Священного Синода на Ильинском погосте был учреждён мужской монастырь – Свято-Ильинская Водлозерская пустынь. Её настоятелем назначен иеромонах Киприан (Грищенко).
Монастырские службы совершаются в древнем храме Илии Пророка на Ильинском погосте, а с недавнего времени и в зимнем храме Иоанна Предтечи (деревянная церковь построена в 2017 г.).
Построены шесть монашеских келий, трапезная. Монашеские кельи расположены в перелеске в стороне от погоста. У каждого монаха своя избушка-келья. Общая поленница дров.
На соседнем острове Колгостров отреставрирована часовня Покрова Пресвятой Богородицы (XVIII в.), построен дом для паломников, вспаханы монастырские огороды, на которых выращиваются все необходимые для обители огородные культуры.
Ведётся строительство монастырского подворья в дер. Куганаволоке (в 20 км от Ильинской пустыни). Есть гостевая двухкомнатная келья и на острове рядом с монастырём.
Для хозяйственных нужд и доставки продуктов на остров пожертвованы катер, моторная лодка, снегоход и конь по имени Орлик, а также электрогенератор, теплица, сенокосилка; не так давно у монастыря появилась солнечная батарея, обеспечившая обитель постоянным электричеством.
Достопримечательность острова - памятник природы - берёза "12 апостолов".
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона с ковчегом с частицей мощей Георгия Победоносца (получена при содействии отца Фёдора Конюхова).
Икона с ковчегом с частицей мощей Иоанна Предтечи.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.РЕСПУБЛИКА МОРДОВИЯ
Макаровский Иоанно-Богословский мужской монастырь — с. Макаровка, г.о. Саранск.
Монастырь основан в 1994 г. митрополитом Саранским и Мордовским Варсонофием (в миру А.В.Судаков) на территории Макаровского погоста, существовавшем на землях бояр Полянских в пригороде г. Саранска с начала ХVIII века…
Источники информации: makarovsky-monastery.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Земли, на которых находится монастырь, с XVII в. принадлежали боярам Полянским. Представитель рода Макар Артемьевич Полянский, от имени которого происходит название погоста и села Макаровка, служил в Москве, вступил во владение землями в 1686 г., и с 1700 г. переехал в Саранск из Москвы. После этого на его землях и был основан погост.
Одновременно создавался жилой дом («замок», как его называли люди) и поблизости от него две церкви. Небольшая каменная церковь во имя Михаила Архангела (освящена в 1702 г.) ставилась вовсе не для крестьян, а для семьи помещика. Строилась она по редкому типу «под колокола», когда восьмерик над четвериком образовывал не главу, а колокольню. Верхнего света, таким образом, в церкви не предусматривалось, зато отопление её многого не стоило. В 1704 г. завершилось строительство большого храма во имя Иоанна Богослова, который и стал на долгие два столетия семейным святилищем Полянских. В освободившейся Михайло-Архангельской церкви Макар Артемьевич разместил мужскую богадельню на десять человек, предварительно увеличив строение трапезной и спальным помещением.
Полянские лично держали призренческий дом, компенсируя перед Богом свои земные прегрешения. Макаровский погост они пестовали с любовью. Иоанно-Богословская церковь, кроме прочего, замышлялась и как фамильная усыпальница, для чего её поставили на мощ¬ную подклеть. М. А Полянский, умерший в 1710 г., нашёл своё упокоение именно там, в полуподвале, превращенном в склеп. Примерно в это же время (начало ХVIII в.) были построены ограда и две башни.
Во второй половине XVIII в. Полянские в основном завершили формирование погоста. Колокольню специалисты датируют началом того же XVIII в. (первые два яруса) и постпетровской эпохой (третий и четвертый ярусы). Честь завершения комплекса принадлежала Александру Ивановичу Полянскому, жившему в царствование Екатерины II, Павла и Александра I, занимавшегося предпринимательской деятельности (он открыл в имениях несколько фабрик и мастерских, приносивших немалый доход). В 1763 г. он построил женскую богадельню (также на десять человек), но без церкви.
В 1780-е гг. в Макаровке были возведены два флигеля для дворовых, скотный двор, управительский дом, пять каменных риг, три моста через речки, отремонтирован барский дом, заново расписан иконостас, а на колокольне установлены часы. В 1803 г. он испросил разрешение на постройку для женской богадельни храма Знамения, почти точно повторявшего архитектуру Михайло-Архангельской церкви.
В середине ХIХ-го в. хозяева Макаровки признали права епархии на храмы. Помещики по-прежнему оплачивали труд причта, брали на себя расходы по ремонту храмов и содержанию стариков в богадельнях, но часть прав и расходов легли на верующих.
Официально погост признавался приходским храмом: в справочнике «Церкви, причты и приходы Пензенской епархии» говорилось, что с. Макаровка входило в первый благочиннический округ Саранского уезда, что в нём стоял каменный холодный храм во имя Иоанна Богослова (при котором имелась тёплая Михайло-Архангельская церковь), и что приход состоял из самого села и деревень Луховки, Куликовки и Солдатского – всего 1697 душ мужского пола и 1797 – женского.
Однако не были Макаровские храмы обычными приходскими. Справочник не учёл ещё одной церкви – Знаменской, и совсем ничего не сказал о том, что в Михайло-Архангельском храме служба для прихожан не велась, как, впрочем, и в Знаменском: обе эти церкви являлись домовыми, потому что они совмещались с двумя богадельнями, женской и мужской. Кроме того, хозяевами всего погоста почти до самого XX в. считались не прихожане, а помещики Полянские, построившие весь комплекс для себя и лишь допустившие верующих в свой «домашний монастырь».
Приходским погост стал тогда, когда Полянские окончательно покинули эти края и продали имение нескольким владельцам, что произошло к началу ХХ в. Но содержать две, мужскую и женскую, богадельни приходу стало трудно. А ближе к революции богоугодное заведение уже едва теплилось, а затем и совсем истончилось и сошло на нет, ибо у новой власти до призрения обиженных судьбой руки не доходили, вся страна ходила в обиженных.
После революции богослужения на погосте были прекращены, а все его здания, кроме Иоанно-Богословского собора и колокольни — снесены. В 1946 г. верующим вернули Иоанно-Богословскую церковь, а в 1961 г. её снова отобрали.
Макаровский погост в 1948 г. был признан памятником культуры, истории и архитектуры федерального значения.
С 1969 г. в Макаровке начались восстановительные работы (в 1970-е гг. по чертежам были восстановлены Михайло-Архангельская церковь, в которой размещался музей, Знаменский храм, ограды и башни).
В 1987 г. жители села при содействии верующих Луховки, Куликовки и Солдатского через патриарха Пимена сумели вытребовать Иоанно-Богословский храм и колокольню в ведение прихода.
В 1991 г. открывшейся Саранской епархии была передана Знаменская церковь, а в 1996 г. – Михайло-Архангельская. Бывший «замок» Полянских стал епархиальным управлением. Таким образом, за десять лет погост поэтапно перешёл к подлинному хозяину – православному народу.
В 1994 г. Макаровский погост наконец-то превратился в настоящую обитель: по благословению патриарха Алексия Второго и по решению архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия в Макаровке открылся мужской Иоанно-Богословский монастырь.
Таким образом, мужское иночество в городе воскресло. Наместником монастыря стал протоиерей Максим Чеботарёв (в монашестве Владимир)*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архимандрит Владимир (Чеботарёв), наместник Иоанно-Богословского мужского монастыря с 1994 по 2000 год, скончался в 2009 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Священноархимандритом Иоанно-Богословского Макаровского мужского монастыря в настоящее время (с 2014 г.) является митрополит Саранский и Мордовский Зиновий (в миру А.А.Корзинкин). В монастыре расположена его резиденция. Наместником обители является игумен Мелетий (в миру И.Г.Кисняшкин).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм Михаила Архангела (1702 г.). К церкви пристроена мужская богадельня.
- Собор Иоанна Богослова (1704 г.). В 1882 г.в храме поменялся весь иконостас (вырезан из дерева инсарским мастером Смолиным и заполнен иконами работы московских изографов), тогда же были переписаны некоторые его фрески.
- Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» ( 1803 г.) точно повторяет формы Михайло-Архангельской церкви (1702 г.).
- Надвратная колокольня (1720-е — 1730-е гг.) встроена в ограду, её высота — 36 м, представляет собой единственные проездные ворота монастыря. Около Знаменской церкви в ограде проделаны ворота, связывающие погост с основной территорией монастыря, резиденцией митрополита и братскими корпусами.
- Жилой дом (начало ХVIII в.) бояр Полянских («замок»), ныне - резиденция митрополита Саранского и Мордовского с домовой церковью Николая Чудотворца.
- Часовня Иверской иконы Божией Матери (2011 г.).
- Церковь во имя святителя Феофана Затворника на монастырском некрополе на могиле старца схиархимандрита Феофана (Данькова), скончавшегося в 2013 г.
- Ограда с башнями построены в начале ХVIII в. Общая длина ограды — 270 м, высота — 2.5 м. Кроме надвратной колокольни, в ограду встроены две угловые башни высотой 12 м.
- - - - - - - -
- БЛИЖНИЙ СКИТ построен (с 2007 г.) в роще чуть севернее монастыря по инициативе митрополита Мордовского Варсонофия*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий (в миру А.В.Судаков ), с 2014 г. - митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Здесь возведены девять небольших деревянных церквей, звонница, кельи, обширное здание паломнического центра.
Храмы Ближнего скита:
- храм святого праведного воина Феодора Ушакова (2009 г.);
- храм святителей Гурия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского (2008 г.);
- храм преподобного Серафима Саровского (2009 г.);
- храм Воскресения Христова (2009 г.);
- храм преподобного Феодора Санаксарского (2009 г.);
- храм преподобного Сергия Радонежского (2009 г.);
- храм Новомучеников и Исповедников мордовских (2008 г.);
- храм святых равноапостольных великого князя Владимира и великой княгини Ольги (2009 г.);
- храм иконы Божией Матери «Игумения горы Афонской» (2010 г.).
Паломнический центр с домовой церковью Александра Невского (2011 г., архитекторы: С.Г. Гончаров и Д.А. Борунов).
ДАЛЬНЯЯ ПУСТЫНЬ - скит для братии Макаровского монастыря, находящийся севернее основного комплекса построек монастыря и Ближнего скита монастыря. Сооружены несколько церквей и келейные корпуса, здесь же помещены детский лагерь, тепличное хозяйство и пр. Дальняя пустынь монастыря основана по благословению митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия в 2010 г.
- - - - - - -
Храмы Дальней пустыни:
- храм во имя святителя Николая Чудотворца (2009 г.)— на дальнем скиту;
- храм во имя святого царевича Димитрия Угличского (2011 г.)— у детского лагеря;
- храм во имя преподобного Силуана Афонского (2012 г.) — за детским лагерем;
- храм во имя святителя Модеста Иерусалимского (2012 г.) — скит у тепличного хозяйства.
- - - - - - - -
ДОМОВЫЕ ЦЕРКВИ монастыря:
- храм во имя святителя Николая Чудотворца в резиденции митрополита Саранского и Мордовского (2005 г.);
- храм во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских в игуменском корпусе (2007 г.);
- домовый храм во имя благоверного князя Александра Невского при паломническом центре Иоанно-Богословского монастыря (2011 г.).
- Святой источник с купелью (2011 г.) во имя святого Николая Чудотворца близ Дальней пустыни Иоанно-Богословского Макаровского мужского монастыря. Истекает из-под пригорка недалеко от Свято-Никольского храма, был известен издавна.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Ковчеги со святыми мощами преподобных отцов Киево-Печерских.
Медальон-реликварий с хранящимися в нём святынями Христианского мира:
- частица алтаря (дерева дуб), на котором служил апостол Пётр;
- частица гроба апостола Павла;
- частица Древа Креста, на котором распяли апостола Андрея;
- частица дома (жилища) Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова;
- частица честных мощей апостола Иакова Алфеева;
- частица ткани из хлопка, в котором были обвёрнуты и хранились честные мощи блаженного Августина;
- частица мученика архидиакона Лаврентия.
Чудотворная икона Богоматери «Неупиваемая Чаша» (в Знаменской церкви).
Особо почитаемая икона святого апостола Иоанна Богослова (в Иоанно-Богословском соборе).
Почитаемая икона Божией Матери «Знамение» (в Знаменской церкви).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
13.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Никольский Гороховецкий мужской монастырь – г. Гороховец.
Свято-Троицкий Никольский мужской монастырь был основан в первой половине ХVII века. Исторически именовался Николаевским Гороховецким мужским монастырём по имени существовавшей с древнейших времён на этом месте, на вершине Пужаловой (Никольской) горы, церкви во имя Святителя Николая Чудотворца…
Источники информации: stnmem.ru, sobory.ru.
* * * * *
Гороховец был задуман владимиро-суздальскими князьями как пограничная крепость и появился на карте княжества, вероятно, в начале ХII в. С 1158 г. Гороховец является десятинным городом, доходы с которого шли на содержание Владимирского Успенского Собора В силу этого Гороховец в то время называли «градом Пресвятой Богородицы».
Первоначальное ядро города составлял «детинец», расположенный на Никольской горе. Тут же была построена деревянная церковь Николая Чудотворца. Высота земляных валов вокруг «детинца» достигала пяти метров, с севера — естественная преграда реки, с запада — глубокие овраги. В то время город был сильной пограничной крепостью на юго-востоке Владимиро-Суздальского княжества...
В 1539 г. татары, уже в который раз, оказались под стенами Гороховца и начали его осаду, но, как повествует легенда, над горой в лучах заходящего солнца появился исполинского размера воин с мечом в руках. Враги в панике отступили. Гора с той поры называется Пужаловой.
Грамота того века царя Иоанна Васильевича Грозного повествуют о внимании царственной особы к нуждам простого приходского храма Николая Чудотворца в Гороховце.
В 1619 г. отряды украинских казаков (черкасов) из войск польского королевича Владислава разграбили и сожгли Гороховец, включая Никольскую церковь.
В ХVII в. после «смутного времени» начинается «золотой век» Гороховца, город переживает бурный расцвет. Среди населения города стал преобладать торговый и ремесленный люд, что обуславливалось выгодным торговым положением Гороховца. Приток капитала накладывает отпечаток на облик Гороховца, начинается строительство первых каменных зданий, делаются богатые пожертвования купечества на строительство монастырей и храмов.
В 1643 г. по грамоте царя Михаила Фёдоровича Романова и благословению патриарха Иосифа (1642 -1652 гг.) иждивением и трудами посадских людей был построен Николаевский мужской монастырь в Гороховце.
Николаевский монастырь ко второй половине ХVII в. уже имел в собственности землю с 76 крестьянами, что давало возможность монастырю содержать постройки и иметь средства на прокорм братии.
Поначалу строения монастыря были деревянными. Но в 1686 г. патриарх Московский и всея Руси Иоаким (1674 - 1690 гг.) благословил «гостиной сотни торгового человека» Семёна Ершова по его челобитной «внутри в Николаевском монастыре построить теплую церковь во имя Николая Чудотворца с трапезою а на верху тоя церкви и трапезы построить другую церковь во имя Пресвятыя и Живоначальныя Троицы…». То, что завершилось строительство очень быстро, становится ясно из грамоты патриарха Иоакима, данной 13 июля 1689 г. на освящение храма. Одновременно была возведена и шатровая колокольня Николо-Троицкой церкви.
Гороховецкий купец, владелец кожевенных заводов Григорий Авдеевич Ширяев в 1698 г. бил челом патриарху о строительстве в Николаевском монастыре храма Покрова Пресвятой Богородицы (построен в 1699 г.). А другой Ширяев, Иван Авдеевич, позднее, в 1710 г., бил челом государю Петру Алексеевичу о постройке храма Иоанна Лествичника. В 1716 г. храм выстроен. Это был последний каменный храм в монастыре.
К середине ХVIII в. возник изумительный по своей красоте архитектурный ансамбль, в котором доминирует пятиглавый Троице-Никольский собор (в подклете был тёплый храм Николая Чудотворца, в «аппартаменте» - холодный храм Святой Живоначальной Троицы) со своей шатровой колокольней. На колокольне, как гласила «опись предметов монастыря»: «имеется больших и малых 9 колоколов, из них самый большой колокол весит 157 пудов 27 фунтов, слит в г. Москве иждивением гостиного сотника Петра Иванова Ширяева в 1742 г...». В нижнем этаже колокольни находилась монастырская кладовая, а в среднем этаже позднее, в 1884 г., была устроена ризница.
Картину дополняли: Святые врата с надвратной одноглавой Покровской церковью, по правую и левую руки от врат одноэтажные корпуса братских келий (составляли восточную ограду обители), двухэтажная церковь Иоанна Лествичника (нижнее помещение её использовалось вначале как келарская, а затем для хозяйственных целей) и примыкающий к ней с запада двухэтажный настоятельский корпус (дом «в две связи», то есть с сенями посередине и жилыми помещениями по сторонам; большую часть времени на втором этаже была настоятельская келья, соединённая с церковью переходом, а внизу — братская трапезная).
Ограда была возведена тоже в начале ХVIII в., так что монастырь уже тогда был обнесён со всех сторон надежным оплотом. Башенки по углам ограды были украшены цветными изразцами, вставленными в ширинки.
Был ещё один каменный одноэтажный корпус, который располагался в северной стороне, на той же линии, что и настоятельский корпус, за калиткой, со входом в монастырь от реки Клязьмы.
26 февраля 1764 г. вышел указ императрицы Екатерины II о секуляризации церковных владений. Николаевский выводят за штат и почти закрывают. Только слёзные просьбы жителей, обещающих взять обитель на своё содержание, дают возможность монастырю продолжать своё служение.Николаевский монастырь был оставлен как заштатный с числом братии не более шести, на иждивении верующих.
Постройки стали приходить в ветхость, и, конечно, постоянно требовался текущий, а где-то и капитальный, ремонт, ведь на содержании монастыря находилось более десяти каменных строений, из них три храма с пятью служителями.
Но даже нехватка материальных средств и людей не помешали совершиться ещё одному маленькому чуду — в 1790-1792 г г. удалось пристроить к Троицко-Никольскому собору придел в честь Преображения Господня.
В начале ХIХ в. начинается возрождение внутренней монашеской жизни. Особенно возрождению духовности в русских монастырях способствовало распространение традиции «старчества».
Интересен тот факт, что какое-то время преподобный Серафим Саровский был приписан к Гороховецкому Николаевскому монастырю (рукоположение преподобного Серафима состоялось во Владимире, а приписан он был к Гороховецкому мужскому Николаевскому монастырю и являлся его монахом, несмотря на то, что проживал в Сарове).
К этому времени относятся некоторые земельные приобретения монастыря (жертвуемые государством и частными гражданами: мельница на реке Люлехе, рыбные ловли при деревне Лукино в реке Лух, фруктовый сад, четыре пашни за рекой Клязьмой, денежные средства, например, капитал в пять тысяч рублей серебром, завещанный графинею Анной Алексеевной Орловой-Чесменской в 1849 г.).
Гороховецкий Николаевский монастырь в 1860-х годах был переведён на штатное расписание 3-го класса, ему дозволялось содержать семь человек братии, помимо послушников и трудников.
Случились революции 1917 года…
В августе 1919 г. в Гороховец приехала комиссия представителей Наркомпроса (руководитель - художник и искусствовед, академик И.Э. Грабарь).
Наиболее ценные сооружения были взяты под государственную охрану: архитектурные ансамбли Сретенского, Николаевского и Знаменского монастырей, Благовещенский собор и Воскресенская церковь г. Гороховца. Тем самым гарантировалась их неприкосновенность.
В конце 1922 — начале 1923 гг. последние насельники покинули Николаевский монастырь. Он был закрыт и передан сначала в ведение Губмузея, а затем превращён в детский дом.
В Троицком храме в советские годы был склад кино- и фотодокументов, затем общежитие-коммуналка, в храме Иоанна Лествичника жили люди.
Храмы были обезглавлены, ограда – разрушена, часовня-усыпальница (могильный склеп над могилой умершего в 1890 г. предводителя дворянства Владимирской губернии, героя Крымской войны, тайного советника П.П.Кожина, который был благодетелем монастыря) разорена. Была снесена Покровская церковь.
Возрождена обитель была в декабре 1993 года, когда новый настоятель иеромонах Пётр (Радзин) прибыл в г. Гороховец вместе с пятью насельниками Муромского Благовещенского монастыря. Тогда же был отслужен епископом (позднее митрополитом) Владимирским Евлогием (Смирновым) первый праздничный молебен. В конце декабря удалось подготовить храм Иоанна Лествичника к службе. В феврале первый раз зазвучал монастырский колокол. Велись восстановительные работы в Троице-Никольском Соборе и храме Иоанна Лествичника. В 1994 г. Свято-Троице-Никольскому монастырю был передан самый древний в Гороховце, основанный в XVI в., Знаменский Красногривский мужской монастырь, разрушенный почти до основания, в качестве скита (в 1999 г. он преобразован в Знаменский женский монастырь).
В 1996 г. по благословению владыки Евлогия был открыт монастырский скит вблизи Гороховца (левый берег реки Клязьма, 14 км к западу от г. Гороховца) во имя святого Георгия Победоносца на месте бывшего некогда Георгиевского монастыря*, основанного преподобным Сергием Радонежским.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*В 1356 г. из-за обладания Нижегородским престолом между князьями Борисом и Дмитрием Константиновичами возник конфликт. По просьбе великого московского князя Дмитрия Ивановича (Донского) и по благословению митрополита Алексия в Нижний Новгород поехал игумен Троицкого монастыря преподобный Сергий Радонежский, чтобы мирно уладить дела между братьями. Возвращаясь из Нижнего Новгорода, он обосновал вблизи Гороховца Георгиевский монастырь, который существует и по сей день как Георгиевский скит Свято-Троицкого Никольского мужского монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В последующие годы в монастыре запустили газовую линию, полностью закончили ремонт в храме Иоанна Лествичника, привели в порядок Троицко-Никольский собор, на месте разрушенной церкви Покрова Пресвятой Богородицы построили деревянную часовню, построили баню, дом для гостей, архиерейский домик, отстроили разрушенный в советские годы алтарь тёплой Никольской церкви, освятили крест на главном куполе Троицкого собора, освятили и водрузили купол с крестом над алтарём церкви святителя Николая, поставили новый иконостас в церкви Иоанна Лествичника.
4 апреля 2003 г. преставился ко Господу первый настоятель Свято-Троице-Никольского монастыря игумен Пётр (Радзин), в схиме Алексий. Он был погребён в церкви святителя Николая у южной стены храма.
С 2005 г. настоятелем монастыря является игумен Илия (Иванов).
Сейчас, наряду с уже выполненными ранее работами, полностью восстановлен Троицкий летний храм, восстановлено ограждение вокруг монастыря, произведён ремонт барабанов купола Троицкого собора, его полная окраска снаружи, заканчиваются восстановительные работы в тёплом Никольском храме, идёт ландшафтное благоустройство территории.
В монастыре ведётся работа по духовному просвещению и образованию прихожан: действует воскресно-приходская школа для взрослых и детей, устраиваются концерты и утренники, проводятся экскурсии для приезжающих паломников.
ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ МОНАСТЫРЯ:
День Святой Троицы - 50-й день после Пасхи.
Свт. Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский - 22 мая, 19 декабря.
Прп. Иоанн Лествичник - 12 апреля, 4ое воскресенье Великого поста.
Покров Божией Матери - 14 октября.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Частицы мощей святителя Николая Чудотворца (в Троице-Николаевском соборе).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Филиппо-Рабангский Спасо-Преображенский монастырь (бывший мужской) – д. Слобода, Сокольский р-он.
Монастырь основан в 1447 г. преподобным Филиппом Рабангским. По благосостоянию был не из бедных. Отмечался грамотами и награждался вотчинами от великих князей и царей в ХV – ХVII веках…
Источники информации: parishes.mrezha.ru (Македонская Н.М., «Рабангский Спасо-Преображенский монастырь»), ru.wikipedia.org, temples.ru.
* * * * *
Источники не сохранили сведений ни о происхождении ПРЕПОДОБНОГО ФИЛИППА Рабангского, ни о месте и времени его рождения. Первые его духовные подвиги имели место в Глушицком монастыре, где Филипп принял монашество. В это время игуменом Глушицкого монастыря был подвижник Дионисий Глушицкий. После смерти преподобного Дионисия в 1437 г. Филипп некоторое время оставался под началом преемника Дионисия — преподобного Амфилохия, но, тяготясь многолюдством братии, решил удалиться из монастыря на отшельничество. Вдали от всякого жилья, на изломе реки Рабангской Сухоны*, выстроил себе келью (в 32 верстах на северо-востоке от Вологды и в 10 верстах к югу от Лопотова Пельшемского монастыря) **.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Сухона, выходя из Кубенского озера, на протяжении 65 вёрст течёт в юго-восточном направлении и называется Рабангской (Верхней) Сухоной.
**Григорьево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь (бывший мужской) – в окрестностях г. Кадникова на реке Пельшеми, основан в 1426 г. преподобным Григорием Пельшемским.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Уединение Филиппа скоро было нарушено: окрестные жители начали приходить к нему, одни за советами и молитвами, другие — ища уединённой жизни; таким образом, понемногу собралась братия; по просьбе этой братии Филипп испросил у архиепископа Ростовского Ефрема* благословения на устройство церкви и монастыря на Рабанге.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ (с 1427 г.) Ростовский, Ярославский и Белозерский Ефрем (умер в 1454 г.) – святитель, играл важную роль в политической жизни Руси, основатель Троице-Сергиевого Варницкого монастыря, погребён в Успенском соборе Ростова Великого.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архиерей дал благословение. Ефрем снабдил Филиппа всем необходимым для освящения церкви, и поставил его игуменом нового монастыря. Церковь была освящена в честь Преображения Господня в 1447 г., и был создан Спасо-Преображенский Рабангский монастырь. Необыкновенно строгий к себе, он был милостив к другим и всем был примером жизнью своей — поста, молитвы и труда. 15 ноября 1457 года, Филипп скончался*, и был погребён около церкви своего монастыря (его святые мощи до настоящего времени находятся под спудом).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Память преподобного Филиппа Рабангского празднуется 15 ноября, в день преставления, и в день Вологодских Святых – в 3-ю неделю (воскресение) по Пятидесятнице (Дню Святой Троицы).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1484 г. великий князь Иван Васильевич выдал игумену Спасо-Преображенского монастыря Феогносту грамоту на близлежащие деревни. Вотчину монастыря составляли деревни на правом берегу Сухоны – Горка, Борисково, Васютино, Литега, Федюково, Калитино, на левом берегу Сухоны – Куземкино, Лентьево, Сельцо, Середнево, Кузнецово, Веретье, Коржа. Монастырская рыбная ловля начиналась от устья Махранги и далее вниз по течению Сухоны до Калитина.
В 1564 г. вотчины монастырю отписал Иван Васильевич IV (Грозный).
В 1612 г. монастырь разорён казаками.
В 1618 г. жалованная грамота монастырю была дана царём Михаилом Фёдоровичем.
В 1628 г. на территории монастыря стояли шатровая холодная Спасо-Преображенская церковь с приделом преподобного Димитрия Прилуцкого и тёплая церковь святителя Николая Чудотворца с трапезой, игуменская келия и 7 братских келий. За воротами монастыря находились конюшня и коровник. На реке Сухоне под д. Горка был монастырский перевоз, под д. Ершово стояла монастырская мельница.
В 1742 г. за монастырём числилось 187 душ крестьян.
В 1744 г. монахами над мощами преподобного Филиппа построена каменная одноэтажная Спасо-Преображенская Рабангская церковь.
Перед упразднением монастыря в 1764 г. в монастыре жили игумен 65–и лет, монах 82-х лет и столетний схимонах. После упразднения монастыря церковь была обращена в приходскую церковь села Рабангская Слобода.
В 1778 г. на средства прихожан был надстроен второй каменный этаж церкви. Четверик её основного объёма завершался куполом с пятиглавием. В 1832 г. пристроили трёхъярусную колокольню в одной связи с храмом.
Местоположение церкви на 1859 г. - село казённое Спасо-Преображенское или Рабанская Слобода, в 1-м стане Вологодского уезда, при р. Сухоне.
В последний раз храм перестраивался в 1882 г. Церковь была четырёхпрестольная: в честь Преображения Господня — главный (наверху), в нижнем тёплом храме: спереди – в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (придел освящён в 1885 г.), кзади справа - престол во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского (возобновлённый придельный храм освящён в 1869 г.), кзади слева – престол во имя Апостола Филиппа (возобновлённый придел освящён в 1870 г.). Приписных часовен было две: одна деревянная часовня находилась в дер. Васютино, в 1905 г. срублена часовня в дер. Борисково. В церковных домах жил сторож и располагалась просфорня; в двухэтажном доме, где жил псаломщик, помещалось и земское училище.
Рабангский приход составляли деревни Оларевской волости Вологодского уезда, расположенные по берегам Сухоны; в 1916 г. в них проживали 3242 человека. С 1912 г. в церкви служил священник Александр Константинович Соколов, 1888 г. р., выпускник Вологодской духовной семинарии 1910 г.
В 1930 г. в церкви служил по-прежнему протоиерей Соколов. В семье у него жена Елизавета и четверо детей: Алевтина 1915 г. р., Михаил 1921-го, Александра 1925-го и Милица 1930 г. р.
Храм был закрыт в 1936 г., летом 1937 г. взорван (кирпич и щебень развезён на подсыпку дорог). Приписные часовни в Борискове и Васютине также уничтожены в советское время.
Священник А.К.Соколов расстрелян на Поповых горах близ Кадникова (здесь, на месте массовых расстрелов, в 2016 г. был установлен Памятный крест).
В 2015-2017 гг. в Слободе построены деревянная церковь, освященная во имя преподобного Филиппа Рабангского, с колокольней. Храм был приписан к Вознесенской церкви в г. Сокол.В настоящее время здесь организовано архиерейское подворье.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
15.БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свято-Троицкий Холковский монастырь – с. Холки, Чернянский р-он.
Уникальный пещерный монастырь на берегу реки Оскол. Обитель находится на месте, где встретились князь Игорь Святославович (главный герой «слова о полку Игореве») и его брат Всеволод перед тем, как идти на половцев в 1185 году. Первое летописное упоминание о монастыре относится к 1620 году…
Источники информации: holkovskiy-monastyre.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru.
* * * * *
Монастырь располагается на том месте, где произошла встреча князя Игоря Святославича* и его брата Всеволода** перед их походом на половцев в 1185 году.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Игорь Святославич (1151 – 1201 гг. жизни) – князь Новгород-Северский (1180 – 1198), князь Черниговский (1198 – 1201), Рюрикович; главный герой «Слова о полку Игореве».
**Всеволод Святославич по прозванию Буй-тур (1155 – 1196 гг. жизни) – князь Трубчевский и Курский, Рюрикович.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Исследования доктора исторических наук, профессора Института археологии АН РФ С.А.Плетнёвой и других учёных показали, что войско князя Игоря двигалось из Путивля к месту битвы с половцами по территории нынешней Белгородской области, что именно в Холках князь Игорь сделал двухдневную остановку, чтобы дождаться своего брата князя Всеволода, который спешил ему на помощь из Курска. Князья Игорь и Всеволод, условившись встретиться на Осколе, имели в виду какой-то определенный населённый пункт. Этим пунктом могла быть на Осколе единственная русская крепость — Холок.
Пещеры Свято-Троицкого Холковского (также Холкова-Царёва-Николаевского) монастыря находятся на террасе одного из меловых холмов, входящих в состав небольшого хребта, который некогда называли Жестовыми горами.
Второе название, «Царёв», пошло от города-крепости Царев-Алексеев на р. Осколе (в 1655 г. переименован в Новый Оскол).
Холков-Царев-Николаевский мужской монастырь впервые упоминается в 1620 г. как наземный, с деревянным храмом, перестроенным позже заново и освящённым во имя Преображения Господня. После 1650 г. монастырь называется официально Преображенским. Первый настоятель наземной обители — инок Геласий. Насельники жили и молились в меловых пещерах, архитектурно и планировочно напоминающих Киево-Печерские (существует предположение, что монастырь был основан в XIV в. монахами этого монастыря), выдолбленных в одном из холмов В пещерах находились предельно аскетичные кельи (с кроватью и столом, вырубленными из мела) и подземный Троицкий храм (1650 – 1670 гг.), купол которого был выложен из кирпича.
К XIX в. относится описание Холковских пещер (в «Памятной книжке Курской губернии на 1888 год» и «Календаре и памятной книжке Курской губернии на 1892 год»). Там сказано, что общая площадь пещер — 255 кв. м, церкви — 60 кв. м, келий — 172 кв. м, длина коридора — около 126 м.
В разных номерах «Курских епархиальных ведомостей» за 1890—1899 гг. настоятель Покровского приходского храма слободы Холка священник Иаков Тимофеев публиковал множество статей об истории монастыря и о жизни прихода.
Одновременно неподалёку появилась и другая пещера — «пещера старца Никиты», вырытая в 1890—1920 годы отшельником Никитой Бычковым, уроженцем села Холки. Главной его целью в течение 30-ти кропотливых лет было соединиться с главной пещерой, а помощниками ему служили лопата, кирка и ведро. Однако осуществить замысел Никите Бычкову не удалось. Смерть застала его в подземном коридоре, на 98-м метре работы, когда до соединения с монастырём оставалось около 40 метров. В память о Н. Бычкове местные жители называют это подземное сооружение «Никитские пещеры».
В 1909-1915 гг. под руководством местного священника Вячеслава крестьяне и наёмные рабочие откопали древние пещеры с келиями и подземной церковью и возвели перед входом часовню. Раскопки пещеры и строительство часовни производились на народные деньги. Немалую сумму на это дело пожертвовали княгиня Касаткина-Ростовская и благочинный Дикарев. Простые люди также помогали, чем могли.
В советское время вход в пещеры был засыпан. Шли годы, и уже никто из жителей с.Холки не мог указать место, где находилась построенная часовня, вход в подземный монастырь был затерян…
В 1990 г. восстановлением пещер занялись добровольцы. И вскоре частично отреставрированные холковские пещеры были открыты для посетителей. 14 октября, в праздник Покрова Богородицы, состоялось «торжественное открытие Холковских пещер для посетителей». Был учреждён музей «Холковские пещеры", ставший филиалом областного краеведческого музея.
В 1995 г. по воскресеньям в подземном Свято-Троицком храме священнослужителями Чернянского округа начали совершаться Богослужения. Холки стали посещать не только туристы, но и паломники.
В 1996 г. на территории древнего Холковского монастыря архиепископом, ныне митрополитом, Белгородским и Старооскольским Иоанном (Поповым С.Л.) освящены три закладных камня на месте строительства двух храмов и часовни.
В 1997 г. заложены храмовые строения будущего монастыря. Вначале был возведён у входа в пещеры надвратный храм во имя Преподобных Антония и Феодосия, основателей Киево-Печерской лавры, затем Владимирская часовня на холме.
В 1997-1999 гг. был построен жилой монастырский корпус на 23 человек. В декабре 1999 г. архиепископ Иоанн освятил храм в честь Донской иконы Божией Матери (возле кладбища на месте разрушенной приходской церкви).
Напротив храма на холмике поставлена часовня над могилой скончавшегося здесь талантливого московского архитектора А. В. Родыгина (1955 -1998 гг. жизни), который проектировал и выполнял самые сложные архитектурные элементы комплекса.
В декабре 1999 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было благословлено открытие Свято-Троицкого Холковского мужского монастыря.
15 ноября 2005 г. по случаю 1040-летия победоносного окончания похода князя Святослава против Хазарского каганата, в результате которого князь Святослав освободил Русь от хазарского ига и укрепил союз славянских племён, рядом с монастырём была открыта монументальная скульптура Великого князя Киевского верхом на коне работы скульптора В.М. Клыкова.
В настоящее время в монастыре проживают более двадцати насельников, каждый из которых выполняет несколько послушаний. С 2016 г. наместником обители является игумен Никодим (Мирошниченко Н.Н.).
В монастыре открыто подготовительное отделение Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью).
В обители имеется три надземных храма и пещерный подземный храм во имя Живоначальной Троицы, братский корпус для проживания, гостиница, хозяйственные постройки, монастырский колодец. У монастыря имеется большое хозяйство: огород на двадцать четыре гектара земли и сад, пасека, столярная мастерская.
Богослужения совершаются в храме Донской иконы Божией Матери и в Свято-Троицкой подземной церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В с. Холки вблизи Холковского монастыря установлена монументальная скульптура великого князя Киевского Святослава Игоревича* верхом на коне работы скульптора В.М. Клыкова
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святослав Игоревич (942 – 972 гг. жизни) – князь Новгородский, князь Киевский с 945 г., Рюрикович. Прославился как полководец. Стал править с 3-летнего возраста после гибели в 945 г. отца, Киевского князя Игоря. Русью в значительной мере правила его мать – княгиня Ольга, святая равноапостольная Русской Православной Церкви, поскольку Святослав постоянно находился в военных походах. В 972 г. убит печенегами на днепровских порогах. Он - отец святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Памятник установлен в ноябре 2005 г. по случаю 1040-летия победоносного окончания похода против Хазарского каганата, в результате которого князь Святослав освободил Русь от хазарского ига и укрепил союз славянских племён.
Князь Святослав изображён восседающим на боевом коне, над поверженным хазарином, пытающимся защититься щитом. В правой руке князя — занесённый меч. Одет он в боевые доспехи, с бритой головой, украшенной клоком волос, признаком знатности рода. Общая высота памятника составляет 13 м (6,5 м постамент и 6,5 м скульптура).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРАЗДНИКИ:
День памяти преподобного Антония Печерского – 23 июля, 25 сентября (н.ст.);
День памяти преподобного Феодосия Печерского - 16 мая;
День памяти преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских – 15 сентября;
День памяти равноапостольного Владимира, великого князя – 28 августа;
Икона Божией Матери «Донская» - 1 сентября; .
Перенесение мощей преподобного Феодосия Киево-Печерского – 27 августа;
День Святой Троицы.
СВЯТЫЕ:
Преподобные Антоний и Феодосий Печерские.
Равноапостольный князь Владимир.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Местночтимая икона Божией Матери «Казанская».
Древняя икона находилась в Холковском монастыре с самого начала его истории.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
16.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гуслицкий Спасо-Преображенский мужской монастырь - г. Куровское, Орехово-Зуевский район.
Монастырь основан по инициативе императора Александра II и благословению святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского, на рубеже 1858—1859 гг. как миссионерский центр православия среди проживавших в этой местности староверов…
Источники информации: guslickiy.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, monasterium.ru.
* * * * *
Основан по инициативе императора Александра II и благословению митрополита Филарета (Дроздова)* на рубеже 1858—1859 гг. вблизи древнего погоста Спас на Мошеве в районе массового расселения старообрядцев.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1782 – 1867 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский, на кафедре с 1821 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
По мысли митрополита, обитель должна была сочетать традиционное монашеское делание с миссионерством, как опорный пункт православия в среде староверов.
В пятидесяти с лишком деревнях, составлявших собою три округа: Запонорщину, Заход и собственно Гуслицу, староверов насчитывалось до 35 тысяч душ обоего пола. Запонорщина и Заход находились в самой середине Богородского уезда; Гуслица же, отделяясь от Захода речкой Нерскою, распространялась по границам уездов: Коломенского и Бронницкого Московской губернии, Георгиевского Рязанской и Покровского Владимирской.
Вот свидетельство современника: «Раскольники во всех трёх округах, так же, как и православные, между ними живущие, весьма трудолюбивы и занимаются хлебопашеством, но большая часть из них труду пахаря предпочитает фабричные занятия и торговлю, и потому в каждой деревне здесь увидите фабрички, более или менее обширные, и почти в каждой избе найдёте станок или два, на которых ткутся бумажное трико, клетчатая сарпинка или же полушерстяные материи: карусет и казинет. Гусляки же, кроме того, занимаются разведением хмеля, за которым ухаживают с особенной тщательностью. В каждом селении и даже деревеньке вы найдёте две-три лавки с разными товарами, а также непременно с чаем и постным сахаром».
Первым строителем и настоятелем Спасо-Преображенского монастыря стал схиигумен Парфений (Агеев)*, который, выбирая место для будущей обители, обратил внимание на деревянную Преображенскую церковь в Мошеве. Эта церковь, перенесенная на новое место, дала название монастырю, став его первым храмом. Основателем же церкви в Мошеве, как и церкви на Рудне (место сегодняшнего подворья обители), был святитель Фотий**.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Схиигумен Парфений (в миру Пётр Агеев, 1806 — 1878 гг. жизни) воспитывался в семье старообрядца, в Бело-Криницком старообрядческом монастыре был пострижен в монашество; в 1839 г. в монастыре Ворона (в Молдавии) перешёл в православие и уехал на Афон, где в 1841 г. принял схиму с именем Парфений. В 1854 г. переехал в Москву и по соизволению митрополита Филарета (Дроздова) поступил в число братства Гефсиманского скита при Троице-Сергиевой лавре. Автор «Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения». С 1856 по 1860 гг. был настоятелем Николаевской Берлюковой пустыни в Богородском уезде Московской губернии. В это время он написал значительный труд, обращённый к старообрядцам — «О промысле Божием…». В 1858 г. неподалеку от пустыни Парфений основал Гуслицкий монастырь. В 1870—1871 гг. он вновь побывал на Афоне и в Иерусалиме. В 1872 г. был уволен на покой; проживал в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Скончался в 1878 г., погребён у Смоленской церкви Лавры.
** Святитель Фотий (XIV в., Греция — 1431 гг. жизни) — митрополит Киевский и всея Руси (с 1409 г., проживал в Москве); Фотию удалось восстановить единство Русской Церкви; был похоронен в Успенском соборе Московского Кремля.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Местные жители поведали строителю и миссионеру старинное предание о монастыре, который до татарского нашествия находился на противоположном берегу реки Нерская. Именно здесь схимонах Парфений (в сан игумена он был возведён в 1863 г.) и начал возведение обители.
Первоначально братию её составляли в основном выходцы из старообрядческой среды. Монастырь быстро развивался и уже в течение первых двух лет здесь собралось 50 человек братии, хотя планировалось только 33 по числу земных лет Спасителя.
На месте древней Преображенской церкви был построен новый двухэтажный храм.
Вскоре соорудили прекрасный девятиглавый Спасо-Преображенский храм* в северной части обители, которую обнесли деревянной оградой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Преображенский монастырский соборный храм (1879 -1886 гг., архитектор Ф.Ф. Горностаев)* с приделами Спаса Нерукотворного, Святителя Николая и Преподобных Отцев Киево-Печерских. Храм был освящён митрополитом Московским и Коломенским Иоанникием (Рудневым)**. Именно в Спасо-Преображенском храме и пребывал чтимый чудотворным образ Спаса Нерукотворного. Четыре раза в год в монастыре совершались крестные ходы, привлекавшие в него много богомольцев.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Горностаев Ф.Ф. (1867 -1915 гг. жизни) – русский архитектор, художник, реставратор, преподаватель, один из крупнейших в начале ХХ в. историков русского зодчества, соавтор И.Э.Грабаря по «Истории русского искусства»; родился в семье староверов, до 1893 г. носил фамилию Фёдоров.
**Святитель Иоанникий (И.М.Руднев, 1826 – 1900 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский (1882 – 1891 гг.), Киевский и Галицкий (1891 – 1900 гг.); в 2016 г. прославлен в Киеве в лике местночтимых святых; мощи почивают в Киево-Печерской лавре.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Первоначально все здания монастыря, за исключением корпуса со Скорбященской церковью и бани, были деревянными. После того как в 1868 г. монастырский собор сгорел, появилась необходимость замены деревянных построек более долговечными.
Интенсивное каменное строительство развернулось в монастыре в первой половине 1880-х гг.
Двухэтажная трапезная с подвалом строилась с начала 1880-х гг. в несколько этапов путём постепенного увеличения корпуса, в котором разместился храм в честь Воскресения Словущего.
К началу ХХ в. в монастыре было четыре храма: большой каменный (летний) Спасо-Преображенский собор, храм в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" в больничном корпусе, деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и трапезный храм Воскресения Христова.
Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь выделялся своим строгим уставом; на его территорию женщин не пускали.
При Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре существовала знаменитая второклассная монастырская школа — старейшая из церковно-приходских школ как Гуслицкого края, так и всей Московской епархии. В 1913 г. при школе был освящён храм во имя святителя Алексия, митрополита Московского, — небесного покровителя наследника престола цесаревича Алексея Николаевича.
Были созданы и успешно работали монастырская больница с богадельней, постепенно стала наполняться ценностями ризница (отдельно стоящее здание). Были построены келейные корпуса, хозяйственные постройки, монастырская ограда. Вокруг монастыря были разбиты фруктовые сады. Монастырское хозяйство называли образцовым. Перестройка основных зданий завершилась в начале германской войны (1914 - 1915 гг.) сооружением надвратной колокольни, в которой разместился храм святителя Фотия, митрополита Московского.
Монастырю принадлежала часовня Христа Спасителя в Санкт-Петербурге, на пересечении Невского проспекта и Думской улицы, перед знаменитым Портиком Руска.
В обители была собрана прекрасная библиотека старопечатных и рукописных книг и большое собрание древних икон (их было около 500).
За время существования обители её посетили святитель Филарет (Дроздов), святитель Иннокентий (Вениаминов)*, святитель Макарий (Невский)**, священномученик Владимир (Богоявленский)***. В Гуслицком монастыре, в свою бытность благочинным монастырей Московской епархии, регулярно бывал также прославленный ныне в лике святых архимандрит Николо-Угрешского монастыря Пимен****. С самого начала существования обители ей покровительствовала царская семья.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Иннокентий (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1797 -1879 гг. жизни) – митрополит (с 1868 г.) Московский и Коломенский; первый православный епископ Камчатки, Якутии, Приамурья и Северной Америки , просветитель коренных народов Дальнего Востока; прославлен в 1977 г. в лике святителей как апостол Сибири и Америки.
**Святитель Макарий (в миру М.А.Невский, 1835 – 1926 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский (1912 – 1917 гг.), митрополит Алтайский (с 1920 г.), миссионер, «апостол Алтая».
***Священномученик Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни) – митрополит Московский и Коломенский (1898 – 1912 гг.), Петербургский и Ладожский (1912 – 1915 гг.), Киевский и Галицкий (1915 – 1918 гг.); погиб от рук бандитов в годы революционной смуты; мощи покоятся в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.
****Преподобный Пимен Угрешский (в миру П.Д.Мясников, 1810 – 1880 гг.жизни) – многолетний настоятель Николо-Угрешского монастыря, при котором обитель достигла расцвета и стала духовным центром Подмосковья; мощи покоятся в Спасо-Преображенском соборе монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В таком процветающем состоянии монастырь просуществовал до эпохи установления богоборческой власти.
В монастыре в 1918 -1920 гг. размещалась колония малолетних преступников, затем дом инвалидов. В 1922 г. в Преображенском соборе (он был обезглавлен позднее, в 1930 - е гг.) устроили склад реквизированного имущества и столовую лесхоза. Библиотека старопечатных и рукописных книг и собрание древних икон были вывезены из монастыря (уцелевшая часть этих книг ныне хранится в отделе рукописей Государственного Исторического музея).
В 1922 г. монастырь закрыли, однако в обители оставались жить монахи, деля территорию с расположившимся здесь домом инвалидов. У них была устроена домовая церковь в бывшей монастырской бане. Затем большинство насельников было репрессировано; трое монахов из братии Гуслицкого монастыря сейчас прославлены в лике святых Новомучеников Российских — это преподобномученики Иоасаф (Крымзин), Петр (Мамонтов) и Серафим (Булашов) (расстреляны на Бутовском полигоне).
Последние три монаха были вынуждены уйти из монастыря в 1928 г., когда монастырь окончательно закрыли и монахам велели освободить все помещения.
В 1930-х гг. снесли деревянный храм Успения Превятой Богородицы.
После Великой Отечественной войны в монастыре открыли большой дом инвалидов; затем здесь разместились психиатрический диспансер и интернат. Располагались здесь и некоторые другие светские организации.
В 1994 г. при монастыре была создана православная община. Ей было передано здание монастырской трапезной, где был устроен храм в честь Преображения Господня.
В 1998 г. Святейшим Синодом во главе с патриархом Московским и всея Руси Алексием II было принято решение о восстановлении монастыря. Несколько лет понадобилось для восстановления главного храма монастыря — Спасо-Преображенского собора (освящён в 2008 г.). Монастырскому собору вследствие малочисленности православных церквей в районе приходится выполнять задачи приходского храма; здесь духовно окормляются жители города Куровское, поселка Давыдово и ещё нескольких деревень.
В 2010—2013 гг. произведена реконструкция трапезного корпуса, на втором этаже которого устроен храм Святых Царственных Страстотерпцев (освящён в 2013 г.). На первом этаже этого здания устроена постоянно действующая фотогалерея, посвященная семье русского императора Николая II и жизни российского общества в дореволюционное время.
Насельники монастыря несут различные послушания, включая труд в мастерских (столярной, просфорне, монастырской выпечки), социального служения и просвещения (при обители имеются воскресные школы для детей и взрослых, служба милосердия, клуб молодёжного братства, семейный клуб «Родное гнездо», клуб трезвости, издаётся газета, есть паломнический центр). В 2015 г. на должность настоятеля (с возведением в сан игумена) назначен иеромонах Серафим (Голованов А.С.).
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
В 2016 г. деревянные храмы с. Рудня-Никитское Орехо-Зуевского района - Рождества Пресвятой Богородицы (1782 г.) и Рождества Христова (1720 г.) с принадлежащими им строениями, включая деревянную колокольню, - были переданы как подворье Гуслицкому Спасо-Преображенскому монастырю. При этом комплексе находится кладбище, которое, вместе с храмами, обнесены кирпичной стеной, а перед главным входом в ограду имеется освящённый колодец.
С января 2019 г. новым подворьем Гуслицкого монастыря стала религиозная организация «Подворье Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря – Покровский храм с. Покровское Ступинского района Московской области». Храм кирпичный, строение конца ХVI в., в настоящее время действующий, ведутся восстановительные работы.
В 2003 г. близ монастыря на роднике в д. Анциферово построена и освящена часовня во имя Царственных страстотерпцев.
ПРАЗДНИКИ:
Преображение Господне.
Обретение и перенесение мощей святителей Киприана, Фотия и Ионы.
День памяти святителя Фотия, митрополита Киевского и всея Руси.
День памяти святых Царственных страстотерпцев.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Древняя икона «Спас Нерукотворный» - главная святыня монастыря.
Икона Божией Матери «Всецарица».
Икона Божией Матери «Казанская».
Икона святителя Василия Рязанского.
Ковчежцы с частицами мощей святых.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 3
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221030200942
Свидетельство о публикации №221030200942
Рецензии
