История православных монастырей России Глава 4

1.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Киприано-Стороженский Никольский мужской монастырь, д. Сторожно, Волховский р-он.
2.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Успенский Сяндемский женский монастырь, д. Сяндеба, Олонецкий р-он.
3.МУРМАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Трифонов Печенгский мужской монастырь, пос. Луостари, Печенгский р-он.
4.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Успенский Муромский мужской монастырь, Пудожский р-он.
5.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Костромской Знаменский женский монастырь.
6.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский женский монастырь, г. Тихвин.
7.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богородице-Успенский мужской монастырь, г. Тихвин.
8.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Нило-Сорская пустынь, с.Пустынь, Кирилловский р-он.
9.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ
Благовещенский Ионо-Яшезерский мужской монастырь, Прионежский р-он.
10.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Воскресенский Муромский женский монастырь, г. Муром.
11.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский Толгский женский монастырь.
12.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий мужской монастырь, г. Рязань.
13.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свято-Васильевский мужской монастырь,  г. Суздаль.
14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михайло-Архангельский монастырь, г. Великий Устюг.
15.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Шартомский мужской монастырь, с. Введеньё, Шуйский р-он.
16.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанская Амвросиевская ставропигиальная женская пустынь, д.Шамордино, Козельский р-он.
17.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богородице-Рождественская Свято-Лукианова мужская пустынь, д.Лукьянцево, Александровский р-он.
18.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богоявленско-Анастасиин женский монастырь, г. Кострома.
19.ИВАНОВСКАЯ  ОБЛАСТЬ
Макарьев-Решемский женский монастырь, с. Решма, Кинешемский р-он.
20.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Дмитриевский Скопинский (Дмитриев Ряжский) мужской монастырь, с. Дмитриево, Скопинский р-он.
21.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровская Свято-Введенская Островная женская пустынь, остров Вятского (Введенского) озера, п/о Введенское, Петушинский р-он.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Киприано-Стороженский Никольский мужской монастырь - д. Сторожно, Волховский р-он.

Основан в ХVI веке, упразднён реформой Екатерины II в 1764 г. Его каменный храм, Никольский, один из старейших на берегах Ладоги…

Источники информации: serafim.com.ru, wikimapia.org, sobory.ru, exporus.ru, storozhno.ru.

* * * * *

Киприано-Стороженский Никольский мужской монастырь расположен на восточном берегу Ладожского озера рядом с устьем реки Свири на Стороженском мысу в деревне Сторожно. На протяжении нескольких веков он вполне отвечал своему названию – действительно стоял «на страже» северных пределов Руси, став частью молитвенного рубежа, в который входили Александро-Свирский, Введено-Оятский, Тихвинский, Зеленецкий и другие великие обители.

Временем основания монастыря считается первая половина ХVI в. Основателем монастыря стал бывший прежде разбойником человек (встретилось его мирское имя Козьма), который после встречи с преподобным Адрианом Ондрусовским, учеником преподобного Александра Свирского, оставил свою разбойничью жизнь, создал на месте своего  притона на Стороженском мысу  иноческую обитель и постригся в ней с именем Киприан. За свои труды и благочестие ПРЕПОДОБНЫЙ КИПРИАН Стороженский (память 2/15 ноября) ещё при своей жизни пользовался всеобщим уважением. Он был погребён в основанной им обители (преставился в 1598 г.).

На протяжении нескольких веков противостояния со шведами на Приладожских землях этот монастырь выполнял сторожевые функции. Он упомянут в Писцовой книге Обонежской пятины 1582-83 гг.
Стратегическое значение монастыря было настолько велико, что он ещё при жизни преподобного Киприана получал особые привилегия от русских царей.
14 мая 1587 года царь Феодор Иоаннович пожертвовал Николаевской Стороженской пустыни несудимую грамоту, в которой, между прочим, писано: «Строитель Киприан нам бил челом и сказал: было де и в том монастыре двадцать братов, а ныне де и в том монастыре тридцать братов, а нашей де милостины оброчнаго хлеба и денег в тот монастырь ничего не идет, питаются от своих трудов: и отец наш блаженныя памяти царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси пожаловал, дал в тот монастырь обжу земли, на воск и на ладан, и в руги и в милостивы место, и обелил им тое обжу ото всяких податей».

Грамоту эту ещё при жизни строителя Киприана, 25 июня 1598 г., подтвердил царь Борис Годунов.

Единственной каменной постройкой монастыря являлся Никольский храм, который построил сам преподобный Киприан Стороженский в 1595 г. Сооруженная с применением валунов, суровая с виду двухэтажная постройка не имела алтарных полукружий и какого-либо декора, а ее толстые наклоненные внутрь стены усиливали сходство храма с крепостной башней. На каждом его этаже располагались обширные одностолпные трапезные с примыкавшими к ним молельнями. В верхнем (холодном) этаже находился главный алтарь во имя Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, с приделом Богоявления, в нижнем (тёплом) - придел во имя Успения Пресвятой Богородицы.

В 1722 г. Стороженский Николаевский монастырь был приписан к Новгородскому архиерейскому дому.

Согласно изданному в 1764 году Екатериной II указу "О Духовных штатах" количество монастырей в России сократилось почти вдвое. Оставшиеся, разделенные соразмерно богатству и знатности на три класса, они практически полностью лишились вотчинных имений. По этому указу скромная Киприано-Стороженская обитель была упразднена, монашествующих перевели в Александро-Свирский монастырь, а церковь стала приходской.

Представление о прежнем облике храма в Сторожно даёт опись 1768 года, составленная в ходе упразднения монастыря: "Церковь каменная... крыта тесом, о двух главах, главы обиты чешуею". Деревянную главу над приделом венчал железный крест, а мощная кирпичная глава самой церкви завершалась деревянным крестом.
"В той церкве и в олтаре оконниц стекольчатых осьмнадцать... У показанной церкви крыльцо брущатое с переходами в колокольню, забраны и покрыты тесом. Колокольня деревянная шатровая, крыта тесом, а в ней колоколов: первой весом 22 пуда 11 фунтов, второй 12 пудов 13 фунтов, третей 4 пуда 36 фунтов, четвертой и пятой без весу малые. Вокруг оного монастыря ограда деревянная, крыта тесом на две стороны, в ней трои вороты".
Та же опись сохранила и внушительный перечень икон и предметов церковного убранства, некогда украшавших храм.

На момент своего упразднения монастырь имел также ряд хозяйственных построек: баню, несколько хлебных амбаров, коровий двор, конюшню, гумно с ригой, ветряную мельницу, а также значительное количество овец, коров и лошадей. Все пристройки были добротными: в описи сказано, что они "состоят в твердости".

В 1832 году, в виду бедности Никольского Стороженского прихода, церковь приписали к Спасо-Преображенскому храму в селе Загубье.

Запись за 1884 г. («Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии». Выпуск 9, стр. 296. Санкт-Петербург): «В ограде, над могилою преподобного Киприана, часовня. При церкви есть сторожка. Церковь поддерживается на проценты с капитала в 1 414 руб.»

После революции обитель подверглась репрессиям со стороны богоборческой власти. Церковь закрыли в 1930-х годах. Священник, отец Павел Ирадионов, был отправлен в ссылку, в дальнейшем арестован и в 1937 г. расстрелян.

В начале ХХI в. восстановлением древней обители занялся игумен Антоний (С.В.Кузнецов), настоятель храма Рождества христова деревни Надкопанье, что в 40 км от Сторожно. Затем было благословлено возрождение обители, вначале, с 2016 г.,  в качестве скита Троицкого Александро-Свирского монастыря. Постепенно налаживаются и духовная, и чисто бытовая жизнь монахов, реставрируется древний Никольский храм, который посещают прихожане и паломники.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря:

- Церковь Святителя Николая Чудотворца (1595 г.), в ней два престола: Николая Чудотворца и Киприана Стороженского. Считается древнейшей сохранившейся постройкой на Ладоге. После упразднения обители (1764 г.) был приходским, в советские годы закрывался. В настоящее время церковь приписана к храму Рождества Христова в д. Надкопанье, усилиями настоятеля которого игумена Антония (С.В.Кузнецова) в Никольской церкви сегодня проводятся богослужения и восстановительные работы.

- Деревянная церковь Киприана Стороженского. Архитектор - игумен Антоний (Кузнецов), 2008-2010 гг., в 2012 году часовня перестроена в церковь. Мощи преподобного Киприана Стороженского почивают под спудом в церкви его имени.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Киприана Стороженского, почивающие под спудом.

Икона Божией Матери «Троеручица» (написана на Святой Горе Афон)

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ

Успенский Сяндемский женский монастырь - д. Сяндеба, Олонецкий р-он.

Монастырь был основан во второй половине ХVI в. преподобным Афанасием Сяндемским. Был мужским, в 1909 г. преобразован в женский…

Источники информации: syandema.cerkov.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * *

Начало Сяндемскому Успенскому монастырю было положено во второй половине XVI века.
Основателем пустыни является святой ПРЕПОДОБНЫЙ АФАНАСИЙ Сяндемский. Известно, что родом он был олончанин. В юных годах пришел на о.Валаам под духовное руководство святого преподобного Александра Свирского. Несмотря на возраст, по своей иноческой жизни он вскоре стал не только любимым учеником, но и сомолитвенником своего учителя.

По преставлении своего учителя преподобный Афанасий, будучи в преклонных годах, с несколькими учениками удалился из Свирского монастыря в непроходимые карельские леса и на холме перешейка двух озер Сяндема и Рощинского (вблизи г. Олонца) была основана Сяндемская пустынь.

Место это поразило иноков своей красотой и находилось в те времена в ведении Новгородской епархии. По благословению Новгородского архиепископа Пимена, преподобный поставил часовню в честь Пресвятой Троицы и восемь келий, и собралось к нему в пустынь 10 братий.

Местные жители оклеветали преподобного Афанасия перед архиепископом Пименом, и он был вынужден вернуться в Свирский монастырь, где был избран игуменом.
Долго ли управлял преподобный Афанасий обителью своего наставника, остается неизвестным, только имеются данные, что в конце XVI в. он называется уже бывшим игуменом Александро-Свирского монастыря и просит у Новгородского архиепископа Александра «позволения на месте Сяндемской пустыни устроить монастырь с храмом во имя Живоначальной Троицы и отвести монастырю земли под пашни».

Такое благословение было дано, и преподобный Афанасий организовал Сяндемскую мужскую обитель, устав которой гласил, что братия должна была питаться трудами рук своих, в чём преподобный сам подавал пример.
Преподобный Афанасий преставился в своей обители в глубокой старости и был погребён на одном из мысов Рощинского озера (следует, вероятно, отметить, что Александро-Свирский монастырь расположен у другого Рощинского озера).
Над могилой была воздвигнута церковь во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских.
День памяти святого Афанасия Сяндемсого отмечается 2/15 мая (старый стиль/новый стиль) и 18/31 января.

Во время Ливонской войны в 1582 г. монастырь подвергся нападению шведов, была сожжена Троицкая церковь и убит игумен. Утварь и колокола старцы монастыря успели утопить в озере.

В 1592 г. во время управления монастырем Никандром митрополит Великолуцкий и Новгородский Варлаам подтвердил своё особое покровительство монастырю и его права на земли.

Согласно писцовым книгам 1619—1620 гг. в Троицком Сяндемском владычном монастыре имелось три кельи, в которых проживали один чёрный священник и два старца.
В 1628—1629 гг. в монастыре были заново отстроенная Троицкая церковь и три кельи, в которых проживали строитель монастыря Иосиф и семь старцев, а также был скотный двор.

В 1720 году обитель полностью сгорела и была отстроена заново.
В это время и были обретены честные мощи преподобного Афанасия. После пожара при копании рва под фундамент церкви обрели святое тело его нетленным. Несколько суток святые мощи оставались на земной поверхности и потом были погребены в прежней могиле. Над мощами внутри храма была воздвигнута рака красного дерева с образом преподобного.

В 1723 г. к обители были приписаны Андрусовскаяи Задне-Никифоровские пустыни, однако в 1764 г. в результате секуляризационной реформы Екатерины II пустынь была закрыта.

В 1802 г. церкви упразднённой пустыни были приписаны к Туксинской приходской церкви, в 1821 г. — к Андрусовской обители, что позволило возобновить монашескую жизнь.

Восстановлению и укреплению пустыни способствовал игумен Валаамского монастыря Иннокентий, выделивший денежные средства на восстановление пустыни. Он же в 1827 г. добился от Комитета Министров выделения земли для восстанавливаемой Сяндемской пустыни.

Старцем Иннокентием была приобретена для церкви икона Владимирской Божией Матери в серебряной ризе. Кроме того, графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская украсила на свои средства ризницу церкви. В 1852 году тщанием валаамского игумена Дамаскина обитель получила икону валаамских чудотворцев Сергия и Германа.

Во вновь отстроенной в 1865 г. церкви во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских мощи преподобного Афанасия были помещены у стены за правым клиросом (в 1939 году храм был закрыт и передан Нурмольскому сельскому совету под клуб, а в годы Великой Отечественной войны разрушен).

В 1879 году братия состояла из 9 человек, земли было 75 десятин.
В 1902 г. пустынь получила самостоятельность, однако доходы её были невелики и в 1909 г. пустынь была преобразована в женскую. Одной из целей пустыни стало просвещение местного карельского населения.

В 1911 году в обители жили 18 человек.
Материальное положение обители оставалось крайне стеснительным. Монастырские здания были ветхие и требовали основательного ремонта. Крупные пожертвования случались редко. Однако были денежные вклады от членов царской семьи: в 1909 году от великого князя Михаила Александровича, в 1911 году — от великой княгини Елизаветы Федоровны и великих князей Дмитрия и Константина.

После Октябрьской революции пустынь была закрыта, её земли и имущество переданы образованному животноводческому совхозу. Часть сестёр вошла в православную общину деревни Сяндеба. Последняя настоятельница обители матушка Елисавета стала невольной свидетельницей организации в монастыре совхоза им. Ленина. Поначалу её назначили управляющим совхоза. Затем церковь разорили, здание каменной церкви передали Гушкальскому лесозаготовительному пункту.

В 1941 году рядом с монастырём проходил оборонительный рубеж. Финны рвались к Свири, чтобы, соединившись с немцами в районе Тихвина, напасть на Ленинград. Стрелковые полки ленинградцев поспешили занять оборону на реке Сяндебка. Под перекрёстный огонь попали здания монастыря.
Впоследствии оставшиеся строения монастыря были разобраны до основания местными жителями для своих нужд.

В 2014 г. на территории монастыря были обнаружены останки трёх советских воинов, погибших в период Советско-финской войны (1941—1944). Их прах был захоронен на территории обители.

Но, несмотря на то, что от Сяндемского Успенского женского монастыря, который воздвигли благоговейные руки наших православных предков, не осталось даже фундамента, Господь и Божия Матерь не оставили этого места.

25 августе 2009 г. архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил (Павлов В.В.; с 2013 г. митрополит, скончался в 2015 г.) отслужил молебен у Поклонного креста, воздвигнутого на территории бывшего Сяндемского Успенского женского монастыря, а 31 января 2010 года, после почти 90-летнего перерыва, была совершена первая Божественная Литургия в небольшом деревянном храме во имя Пресвятой Живоначальной Троицы.

В связи с прошением Преосвященного архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила Священный Синод Русской Православной Церкви 27 июля 2011 года благословил открытие Сяндемского Успенского женского монастыря и назначение монахини Варвары (Ивановой) на должность настоятельницы (игумении).

Обитель живет как одна большая семья. Отношение с матушкой у сестёр, для которых главное в монашеской жизни – молитва и послушание, доверительные. Богослужения посещают все сёстры монастыря, точно так же смиренно все они несут послушания.

Особой темой для насельниц монастыря стало изучение событий – боёв, проходивших вблизи обители во время Великой Отечественной войны, поиск имён погибших. И такие имена им удаётся восстановить! Среди них – десятки испанских имён, которые, будучи детьми вывезены в СССР из-за гражданской войны в Испании, возмужав, добровольцами пошли защищать приютившую их страну, отдав при этом  свои жизни…

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря:

- Каменный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы (2013-2017 гг.).

- Деревянная церковь во имя Святой Живончальной Троицы (2008-2009 гг.). В ней под спудом покоятся мощи преподобного Афанасия Сяндемского.

- Церковь (деревянная) в честь Собора Двенадцати Апостолов (Собор святых славных и всехвальных апостолов: Петра, Андрея, Иакова, сына Зеведеева, Иоанна, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковлева, Симона (Зилота) и Матфия). Расположена в скиту поблизости от монастыря.

- Часовня-купальня (деревянная) во имя святого пророка  Иоанна Предтечи и Крестителя Господня (2009-2014 гг.)

- Деревянная монастырская звонница.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Афанасия Сяндемского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.МУРМАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Трифонов Печенгский мужской монастырь - пос. Луостари, Печенгский р-он.

Основан в 1532 г. преподобным Трифоном Печенгским. За свою историю пережил несколько жесточайших разорений. Восстановление монастыря началось в 1997 г.
Монастырь - самая северная православная обитель в мире. Расположен в 150 км к северо-западу от г. Мурманска…

Источники информации: trifon-luostari.cerkov.ru,  ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ ТРИФОН Печенгский (в миру Митрофан) родился в 1495 г. в семье священника из Новгородской земли, города Торжка. Повзрослев, состоял на военной службе, а позднее стал предводителем шайки разбойников, наводивших страх на "каянных немцев" (финнов). Имея необузданный нрав, однажды Митрофан в ярости убил свою возлюбленную. После этого в раскаянии ушёл он на Кольский полуостров, реку Печенгу.

Через пять лет Митрофан встретился на Севере с преподобным Феодоритом Кольским, совместно с которым, изучив язык лопарей, занимался просвещением местных жителей. А в 1530 г. они совершили путешествие в Великий Новгород к архиепископу Новгородскому Макарию*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Святитель Макарий (в миру Михаил, 1482-1563 гг. жизни) - митрополит Московский и всея Руси (с 1542 г.), в 1526-1542 гг. - архиепископ Новгородский.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Обратно на север миссионеры возвращались со строителями, богослужебными книгами, церковной утварью. Вместе с ними шёл новгородский иеромонах Илия, который позднее постриг Митрофана в монахи с именем Трифон.

Трифоном Печенгским был отстроен деревянный храм во имя Живоначальной Троицы в 1529-1533 гг., который  положил начало монастырю (1532 г.) во имя Святой Троицы при впадении р. Маны (современное название Нама-Йоки)  в Печенгу.
В 1548 г. братия взбунтовалась против строго монастырского устава, вследствие чего Трифон покинул обитель.

Через 8 лет странствий, в 1556 г., преподобный Трифон вернулся в  монастырь с новым игуменом Гурием (преподобным Гурием Печенгским, погибшим в 1589 г.) и царской жалованной грамотой от Ивана Грозного, дарующей обители льготы.
Невдалеке от Троицкого храма в 1571 г. была построена церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Преподобный Трифон Печенгский скончался 15 декабря 1583 г. Перед своей кончиной предсказал братии своего монастыря смерть от меча и разорение.
Преподобный Трифон был погребён в Успенском храме. День памяти святого 15/28 декабря. Почитается преподобный как "Просветитель лопарей" в Соборах Кольских, Карельских, Новгородских святых.

Через шесть лет "свейские финны" разорили обитель. Насельники монастыря, помня запрещение  своего наставника устраивать побоище в церкви, приняли смерть стоя на коленях во время молитвы. Погибло 116 монахов. Церкви, Троицкая и Успенская, были сожжены.

Уцелевшие монахи и послушники монастыря собрались в Коле ( на территорию Кольского острога, к церкви Благовещенья Пресвятой Богородицы).
После пожара в 1619 г. монастырь вновь был перенесён на новое место, за реку Кола. Была построена соборная церковь во имя святых апостолов Петра и Павла, где монастырь существовал до 1765 г. Был упразднён при правлении Екатерины II по Закону секуляризации церквей и их имущества. На месте Успенской церкви, в которой был погребён преподобный Трифон,  в 1708-1709 гг. построили храм в честь Сретения Господня.

Указом от 12 марта 1886 года № 930 Святейший Синод принял решение о возобновлении Печенгского монастыря  в устье Печенги.
Силами соловецкой братии Трифоно-Печенгский монастырь в начале 20 века при настоятеле архимандрите Ионафане (умер в  1915 г.) достиг высокого духовного и хозяйственного уровня.
Церковь Рождества Христова  Трифонов Печенгского монастыря построена была в посёлке Печенга в 1908 г. Освящена 15.07.1911 г. митрополитом Дмитровским Трифоном (Туркестановым).

После революции между Советской Россией и Финляндией был заключён Дерпский (Тартусский) мирный договор, согласно которому Печенга присоединилась к Финляндии.
Но представители безбожной власти успели в конце 1920 г. разорить монастырь. Настоятель обители игумен Паисий (Рябов) попал в руки советских спецслужб и 12 декабря 1940 г. был расстрелян.
Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев), до принятия схимы — игумен Иакинф, в период с октября 1921 г. по октябрь 1931 г. был настоятелем Трифоно-Печенгского монастыря.

В советско-финскую войну (1939-1940 и 1941-1944 гг.) был нанесён большой урон монастырю и братии. Был разрушен Сретенский храм и большинство монастырских строений.
В 1944 г. монашеская община эвакуировалась в Финляндию, где вошла в состав Ново-Валаамского братства и печенгские монахи продолжили богослужения совместно с валаамскими собратьями по вере.

Печенгский монастырь более 60 лет продолжал свою жизнь на чужой территории. В Финляндии 30 января 1984 года в возрасте 110 лет скончался последний из печенгских монахов — отец Акакий (Кузнецов), с кончиной которого завершился финский период в истории Печенгской обители.

20 октября 1997 года Святейший Синод утвердил Постановление о восстановлении Трифонова Печенгского монастыря в посёлке Печенга, где ранее, в 1995 г., РПЦ было передано единственное сохранившееся монастырское здание - церкви Рождества Христова, а также назначен первый наместник в обитель.

1 декабря 2007 года в монастыре случился пожар. Полностью сгорел главный храм обители, Рождественский. Власти Печенгского района Мурманской области приняли постановление о передаче Трифонов-Печенгскому монастырю исторически принадлежащих ему земель в районе посёлка Луостари, где находилась могила преподобного Трифона Печенгского. Кроме того, там были похоронены мученики Иона и Герман, первыми пострадавшие от меча разбойников при разорении монастыря в XVI в.
Решено было восстановить монастырь в том виде, какой он имел в начале XX в. В 2009 г. началось возведение из дерева монастырских строений, а в 2012 г. братия переселилась на территорию новоотстроенной обители.

С 2014 г. в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Трифонова Печенгского мужского монастыря утверждён епископ (ныне митрополит Мурманский и Североморский) Североморский и Умбский Митрофан *.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Епископ Митрофан (в миру В.В.Баданин) - замечательный патриот Русского Севера! С 2000 по 2013 гг. он был настоятелем Успенского прихода в старинном селе Варзуга на Терском побережье Белого моря. Его неоценимой заслугой является возрождение имён русских северных святых - преподобных Феодорита Кольского, Трифона, Гурия и Германа Печенгских, Варлаама Керетского и других, которые в начале ХХI в. были канонизированы.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

К настоящему времени заново отстроены практически все здания.
В Печенгском монастыре совершается ежедневный монастырский круг богослужений. Братия обители принимает на постоянное молитвенное поминовение списки имен, ходатайствует перед Господом о здравии и жизненном благополучии всех тех, кто нам дорог и об упокоении душ наших усопших родных и близких. На воскресную Божественную Литургию в Свято-Троицкой церкви монастыря для поклонения верующих выносится величайшая святыня края - старинная икона преподобного Трифона Печенгского чудотворца с частицей его святых мощей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный комплекс монастыря (все строения деревянные):

- Свято-Троицкий собор (2008-2012 гг., архитектор Геронтий Чудневич, иеромонах, настоятель Мурманского подворья Трифонов-Печенгского монастыря) в монастырском комплексе.

- Звонница.

- Братский корпус, 2-хэтажный.

- Настоятельский корпус, 2-хэтажный.

- Монастырская пекарня, 2хэтажное здание.

- Баня, 1-этажное здание.

- Хозпостройки.

- Монастырская ограда с башнями (из дерева).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона преподобного Трифона Печенгского с частицей его мощей.

Частица Креста Господня.

Крест-мощевик в Троицком соборе.

Надгробная плита 116 мучеников Печенгских.

Крест на горе «Спасительной».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ

Успенский Муромский мужской монастырь - Пудожский р-он.

Один из древнейших монастырей Карелии. Основан в середине ХIV в. преподобным Лазарем Муромским. Расположен на восточном берегу Онежского озера. Известен своими святыми и церковью Воскрешения Лазаря, которая была перенесена на остров Кижи в 1959 г…

Источники информации: muromski.cerkov.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru (А.Кошелев), azbyca.ru,  pravenc.ru, temples.ru.

* * * * *

Основателем обители считается ПРЕПОДОБНЫЙ ЛАЗАРЬ Муромский, грек родом из Константинополя, называемого в Древней Руси Цареградом. Он принял иночество от старца Афанасия Дискота, строителя ряда обителей. Затем восемь лет находился под духовным руководством кесарийского епископа Василия.

В 1342 г. епископ Василий отправил преподобного  Лазаря, как знатока иконописи, с дарами к новгородскому святителю Василию (Василий Калика, с 1330 по 1352 гг. архиепископ Новгородский и Псковский), чтобы инок сделал для кесарийской епархии список с великой новгородской святыни - иконы Софии, Премудрости Божией, и составил список новгородских церквей и монастырей.
Встретив преподобного Лазаря, новгородский святитель до земли поклонился гостю, благословил остаться в устроенном архиепископом монастыре.  Десять лет служил преподобный Лазарь святителю Василию и после его смерти пошёл, как повелел ему духовный отец "в северную сторону, к морю, к острову Мучь, на озеро Онего.

При жизни основателя монастыря пришедшими из Киева иноками была возведена первая во всем Поморье церковь во имя Успения Пречистой Богородицы Печерской на Богом показанном месте, где Лазарь видел "Жену светолепную, сияющую золотом, и благообразных мужей, поклоняющихся ей".

Затем была срублена церковь Рождества Иоанна Предтечи с трапезной. А маленькая церковь Воскрешения Лазаря, построенная в 1390 году и давшая жизнь монастырю, оказалась за пределами киновии, на кладбище.

Преподобный Лазарь был старшим современником преподобного Сергия Радонежского, он и земной путь свой завершил всего на год раньше, 21 марта 1391 года, в возрасте ста пяти лет. Преподобный понёс много трудов, много претерпел от полудиких племён, обитавших в Прионежье, пока монастырь не утвердился оплотом Православия в суровом северном крае.
Преподобный Лазарь был погребен у алтаря поставленного им Предтеченского храма. Мощи преподобного пребывают под спудом в том месте и по сию пору.
Память преподобного совершается 8 (21) марта.
Житие Лазаря было описано им самим в предсмертном завещании. Список завещания уцелел в монастыре преподобного Лазаря и был напечатан в «Истории российской иерархии».

Игуменом монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы на о. Мурма (Мучь) Онежского озера (датируется приблизительно второй половиной XV-XVI вв.) был преподобный Афанасий Муромский.
В XIX в. он почитался в обители наравне с её основателем. Над мощами преподобного, находившимися под спудом за алтарём каменного Успенского собора, была устроена часовня (снесена в XX в.), в которой находилась рака святого с его изображением, здесь же хранились его вериги и каменные ручные жернова.

Время канонизации преподобного Афанасия Муромского неизвестно. Он упоминается в Погодинском списке «Описания о российских святых» (РНБ); в XVIII в. уже существовали тропарь и кондак преподобного, о чём сообщает «Описание».
Канонизация святого подтверждена включением его имени в Соборы Карельских и Новгородских святых, установленные соответственно в 1974 и 1981 гг. Память - 8 марта, 21 мая - в Соборе Карельских святых, в 3-ю неделю по Пятидесятнице - в Соборе Новгородских святых.

В 1612 году в эпоху Смутного времени монастырь подвергся разорению «от немецких и литовских людей».

В 1786 году Муромский монастырь был обращён в женский, а в 1787 году упразднён.

В 1788—1867 годах храмы упразднённого монастыря существовали как приход.
В 1838 году при закрытом монастыре проживали крестьянская девица Феодосия Тихоновна Кизилова с 8 странницами, которые хотели открыть здесь женскую обитель. Однако их прошение об открытии женского монастыря в 1843 году было отклонено Синодом.

В 1860—1866 годах прихожанами был возведён новый Успенский храм с двумя приделами — Рождества Иоанна Предтечи и Иоанна Рыльского. Над его притвором была устроена колокольня с 12 колоколами, один из которых — трёхпудовый — был отлит ещё в 1508 году.

В 1867 году монастырь восстановили с назначением штата монашествующих из 7 человек без пособия от казны. При нём был учреждён дом для престарелых и убогих. Возрождение связано с именем богатого жертвователя, пудожского почётного гражданина И.И. Малокрошечного.

В 1887 г. по решению Московского археологического общества на средства местного лесопромышленника А. Н. Русанова над древней Лазаревской церковью был построен деревянный футляр - реликварий. К западу была построена отдельно стоящая деревянная надвратная звонница. Служба в церкви совершалась только раз в год, в Лазареву субботу.
В реликварий были заключены только две бревенчатые клети - алтарь и собственно церковь, как первоначальные строения. Притвор, как более поздняя пристройка, был разобран.

В 1891 году была построена и освящена каменная пятиглавая церковь Всех Святых, украшенная на северной и южной стенах вделанными над окнами овальной формы иконами преподобных Лазаря и Афанасия Муромских.  На втором этаже каменного братского корпуса расположился домовой храм святителя Николая (1896 г.).
Главные святыни обители — мощи преподобных Лазаря и Афанасия Муромских — находились под спудом в двух часовнях. Монастырь окружала каменная ограда. Кладбищенская ограда (1867 г.) считается последней страницей в истории северных монастырских оград.

В 1912—1913 гг. в ссылке в монастыре находился основатель секты «иннокентьевцев» иеромонах Балтского Феодосиевского монастыря Иннокентий (Иван Левизор).

После установления советской власти в Карелии монастырское имущество было конфисковано, на территории монастыря проводились курсы сельхозинструкторов, жилые помещения отдали рабочим местного леспромхоза. В 1919 г. на месте обители была организована сельхозкоммуна им. Троцкого. Постановление о ее закрытии было принято 30 августа 1930.

После 1945 здесь располагался дом инвалидов, с середины 1960-х место запустело.

Долгое время древняя церковь Воскрешения Лазаря была заброшена. Лишь в 1954 г. архитектор А.В. Ополовников произвёл её замеры и сделал проект реставрации храма, в котором сохранился небольшой иконостас (царские врата, деисусный чин) XVI в.

В 1991 году обитель была передана Русской Православной Церкви, началось возрождение монастыря. Летом 1991 г. монастырь посетил епископ Петрозаводский и Олонецкий Мануил (Павлов) и отслужил первый после многолетнего перерыва молебен преподобным Лазарю и Афанасию Муромским).

К концу XX века сохранились белокаменные стены Успенского собора, остов церкви Всех Святых, разрушенный братский корпус. В настоящее время восстановлены: братский корпус, в котором разместились зимняя церковь святителя Николая, трапезная, кельи. Защитная часовня над Лазаревской церковью перестроена в летний храм, отреставрирована деревянная звонница при ней, отреставрированы стены Всехсвятской церкви и Успенского собора, заканчивается строительство каменной колокольни, на храмах установлены купола. В г. Пудож у монастыря есть подворье с храмом во имя Святого Александра Невского.

Муромский монастырь расположен на восточном берегу Онежского озера, на узкой полоске земли шириной около километра, между двумя озерами - обширным Онежским и малым Муромским. С одного конца эта полоска ограничена протокою, соединяющей оба озера (речка Мурманка), с другой - к ней подходят топкие лесные болота, так что до обители можно добраться только водой (или на тракторе, проходят и джипы). Монастырь является одним из самых труднодоступных в России. И по-прежнему остаётся местом строгой уединённой молитвенной жизни.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Успенский собор (1866 г.).

- Храм Всех Святых (1891 г.).

- Копия церкви в честь Воскрешения Лазаря (новострой).

- Колокольня.

- Храм-футляр церкви Воскрешения Лазаря и деревянная надвратная звонница.
2-хэтажный каменный братский корпус с домовой церковью Николая Чудотворца (1896 г.).

- Гостиничный деревянный дом.

- Хозяйственные постройки.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Церковь Воскрешения Лазаря из Муромского монастыря в 1959 г. перевезена из Успенского Муромского монастыря на остров Кижи с реставрацией и восстановлением притвора (последний был разобран при сооружении футляра в 1887 г.). Работы произведены под руководством архитектора А.В.Окладникова. В церкви сохранился иконостас с 17 иконами ХVI-ХVII вв. В настоящее время учёные приходят к выводу, что храм  этот – строение ХVI-го в., а не был сооружён руками самого преподобного Лазаря Муромского, как о том гласит легенда (то есть в ХIV в.).

В монастыря сейчас воссоздана копия церкви в честь Воскрешения Лазаря силами трудников.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК:

Успение Пресвятой Богородицы  28 августа.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Лазаря Муромского (святой был погребён у алтаря поставленного им Предтеченского храма. Мощи преподобного пребывают под спудом в том месте и по сию пору.

Мощи преподобного Афанасия Муромского (находятся под спудом за алтарём Успенского собора).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

5.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Костромской Знаменский женский монастырь - г. Кострома.


Монастырь был образован в 1993 г. (самый молодой в Костроме) при церкви Воскресения Христова на Дебре, духовном центре древнего города и архитектурном памятнике русского зодчества. За небольшое по историческим меркам время укрепилась монашеская община в молитвенном служении, наладились жизнь и быт насельниц, которые ведут большую социальную работу, восстановлена ранее полностью разрушенная колокольня Знаменской церкви, отреставрирован и сам главный храм обители...

Источники информации: kostroma.cerkov.ru, sobory.ru , ru.wikipedia.org, monasterium.ru.

* * * * *

В ХIII веке костромской князь Василий Ярославич построил деревянную Воскресенскую церковь в тех местах, где любил охотиться на зверя, - в густых лесах под Костромой (дебрях). Постепенно заселилась и эта местность. Известно, что в ХVII веке здесь проживали кожевники.

В переписных книгах за 1628-1630 годы имеются следующие записи: "На Нижней Дебре... церковь древяна, верх шатровой, Воскресенье Христово, да вверху придел Христовы мученицы Екатерины, да церковь другая с трапезою древяна клецки Косьмы и Демьяна, да придел Христова мученика Георгия страстотерпца, а в церквах образы и свечи и книги и ризы и на колокольнице колокола и всякое церковное строенье мирское приходных людей..."

Дата постройки второй церкви, во имя бессребреников Косьмы и Дамиана, не датируется, хотя существует мнение, что построены обе церкви одновременно: Воскресенский, как летний храм, а во имя святых Космы и Дамиана, как зимняя церковь.

Отец Василия Ярославича, великий князь Владимирский и Киевский Ярослав Всеволодович, первым среди русских князей получил ярлык на княжение в Орде и сделал окончательный выбор между двух русских столиц в пользу Владимира.
Он в 1246 году учредил Костромское удельное княжество, посадив в Костроме своего младшего (которому едва исполнилось пять лет) сына Василия (к слову, родного брата Александра Невского).

Василий Ярославич полюбил Кострому и, когда в 1272 году он по старшинству занял владимирский великокняжеский престол, не захотел переезжать во Владимир, превратив, таким образом, Кострому на четыре года (Василий Ярославич умер в 1276 году) де-факто в столицу Руси.

В ХVII веке на средства, пожертвованные костромским купцом Кириллом Григорьевичем Исаковым, была построена каменная церковь Воскресения Христова на Дебре (начало работ - 1630-1645, окончание - 1650-1652 годы).

Строили храм мастера из Ярославля и Великого Устюга.
Вскоре после освящения церкви Воскресения Христова на Дебре (1652 г.) её паперти были расписаны артелью под руководством замечательного мастера, "кормового иконописца большей статьи" Василия Ильина Запокровского, до того работавшего в Успенском соборе Московского Кремля, Рождественском соборе Саввино-Сторожевского монастыря и других знаменитых храмах.  Артель знаменитого мастера Гурия Никитина расписала Трёхсвятительский придел.

На месте церкви в честь святых Космы и Дамиана также построили каменную церковь, освящённую во имя великомученика Георгия Победоносца. Точная дата возведения Георгиевского храма неизвестна. Предполагают, что он был построен вскоре после возведения каменного Воскресенского, в качестве зимнего.

Георгиевская церковь находилась к югу от Воскресенской и составляла с ней единое архитектурное целое. С западной стороны к храму примыкала трапезная, а к трапезной и колокольня, также построенные в ХVII веке. Первоначально церковь была шатровая. К концу ХVIII века Георгиевский храм и колокольня пришли в ветхость.
Георгиевская церковь перестраивалась с 1799 по 1802 годы. В новом виде храм был освящён в честь иконы Божией Матери "Знамение". В храме имелся придел в честь святых бессребряников и чудотворцев Космы и Домиана, а к трапезной была пристроена новая высокая (высота 43 метра) пятиярусная колокольня, которая  имела внутри придел святого Прохора Устюжского; была освящена в 1801 году.

В 1913 году, когда Кострома стала центром торжеств в честь празднования 300-летнего юбилея царствующего дома Романовых, Воскресенскую и Знаменскую церкви посетил царь Николай II вместе с дочерьми (это было 20 мая) и даже, будто бы, поднимался на колокольню, чтобы полюбоваться оттуда волжскими видами.

В 1920-х годах Знаменский храм был закрыт. В 1937 году колокольня была разрушена. Сам храм, потеряв свои купола и верхний этаж, был превращён в зернохранилище, а позднее в нём устроили котельную.
Воскресенская церковь на Дебре была закрыта в 30-х годах ХХ-го века. Большевики устроили в ней зернохранилище.

Вернули храм верующим в 1946 году (в церкви царила мерзость запустения: отсутствовали полы, стёкла в окнах, иконы в иконостасе...). Но в конце 1950-х - начале 1960-х годов храм Воскресения Христова на Дебре несколько раз порывались закрыть и, более того, вовсе уничтожить.

Великих усилий стоило епископу Костромскому и Галичскому Никодиму (Руснаку), назначенному на Костромскую кафедру в 1961 году, отстоять знаменитую церковь. В конце концов, он добился придания ей статуса соборного храма и в 1964 году перенёс в собор величайшую русскую святыню - чудотворную Феодоровскую икону Божией Матери.
Воскресенский храм был спасён. В 1960 - 1980-х годах в нём работали реставраторы и искусствоведы, чьими стараниями оказались раскрыты древние фрески...

В 1991 году кафедральным собором Костромской епархии стал Богоявленско-Анастасин храм, куда торжественно перенесли Феодоровскую икону Божией Матери.

Начало возрождения Знаменской церкви из небытия было положено в 1993 году, когда по благословению епископа Костромского и Галичского Александра (в миру Могилёв А.Г.; ныне митрополит Астанайский и Казахстанский) был учреждён женский монастырь в честь иконы Божией Матери "Знамение".

Монастырь был открыт при действующей Воскресенской церкви на Дебре. Полуразрушенный Знаменский храм был передан в его ведение.
В 1995 году был утверждён проект восстановления Знаменского храма и его колокольни. За шесть лет удалось, основываясь на сохранившихся старых чертежах и изображениях, полностью воссоздать колокольню.

В 2001 году состоялось освящение колокольни. Тогда же приступили к восстановлению Знаменского храма. Был восстановлен его первый этаж с центральным приделом в честь иконы Божией Матери "Знамение". Храм был освящён великим чином на престольный праздник 10 декабря 2010 года (день празднования иконы Божией Матери "Знамение").

При монастыре открыт православный медицинский центр "Милосердие", где оказывают медицинскую и духовную помощь малоимущим; сёстры монастыря посещают больных в нескольких городских больницах.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Главный монастырский храм - церковь в честь иконы Божией Матери "Знамение» (бывший Георгиевский, а ещё ранее - церковь Космы и Дамиана), ХVII – ХIХ вв.

- Церковь Воскресения Христова на Дебре (1652 г.).

- Колокольня (ХIХ  в., восстановлена в 2001 г.).

- Сестринский корпус (современное строение).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чтимый список с чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери.

Чтимый список с чудотворной иконы святителя Николая из Николо-Бабаевского мужского монастыря.

Ковчег с частицами мощей Киево-Печёрских святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

6.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Введенский женский монастырь - г. Тихвин.

Основан в 1560 г. по указу царя Ивана Грозного Новгородским архиепископом Пименом. С монастырём связаны имена устроительницы и благотворительницы царицы-игуменьи Дарии, четвёртой жены Ивана Грозного Анны Алексеевны Колтовской, "игуменьи всей Руси" Таисии Леушинской, возродившей к жизни многие монашеские обители, и преподобномученицы игумении Иоанникии (Кожевниковой)...

Источники информации: tvzm.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru.

* * * * *

В 1383 году, через три года после разгрома татаро-монгольских полчищ на поле Куликовом, во дни великого князя Димитрия Донского, в пределах Новгорода, на Русской земле явилась икона Богородицы с Предвечным Младенцем на левой руке, названная Тихвинской — «с пяточкой Христовой» — Небесная Покровительница Новгородских земель, а теперь и всей России и православного зарубежья.

На месте обретения иконы был сооружен храм Пресвятой Богородицы, позднее каменный Успенский собор, по образу Успенского собора Московского Кремля.   

В 1547 году перед венчанием на царство, по традициям византийских императоров, собор посетил сын великого князя Василия Иоанновича III Иоанн IV (Грозный). По его указу от 11 февраля 1560 г. были одновременно основаны в Тихвине Новгородским архиепископом Пименом Большой Успенский мужской и Введенский женский монастыри.

По указу царя Ивана IV к женскому Введенскому монастырю был приписан Малый посад — Введенская слобода, деревня Стретилово. Работы по строительству монастырей при участии Новгородского архиепископа Пимена производил талантливый строитель — новгородец Федор Дмитриевич Сырков.

Изначально Введенский монастырь занимал сравнительно небольшую территорию на берегу ручья Березовика (современный Введенский ручей). И весь ансамбль, созданный Ф.Д.Сырковым, был деревянным. В XVI веке, судя по документам, известно лишь одно строение обители — деревянная церковь Введения Пречистыя Богородицы. О существовании монашеских келий в XVI в. можно только предполагать. Вокруг монастыря была возведена деревянная стена и вырыт ров.
Первой игумений обители стала Евпраксия.

О Введенском монастыре документально не упоминалось, пока в начале XVII века здесь не появилась четвертая супруга царя Иоанна Грозного – Анна Алексеевна Колтовская, принявшая постриг с именем Дарья и ставшая впоследствии игуменьей монастыря. Она привела его в цветущее состояние, завещав всё своё имущество обители. В 1626 году она была погребена во Введенском соборе. Над могилой Дарии была устроена позолоченная гробница под резной сенью, перед гробницей горела неугасимая лампада.

В Тихвине и окрестностях Дария почиталась как устроительница и благотворительница Введенского монастыря, который называли Царицыным. Все российские государи и великие князья, бывавшие у Тихвинской иконы Божией Матери, приезжали и во Введенский монастырь поклониться царице-игуменье.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ДАРИЯ (АННА КОЛТОВСКАЯ)

Анна Алексеевна Колтовская, будущая царица, родилась около 1554-1556 гг.
В мае 1572 года она становится четвёртой женой царя Иоанна Грозного. Их брак был совсем недолгим. По непонятным причинам в начале сентября 1572 года царица была пострижена в монашество с именем Дария. Скорее всего, это событие случилось в женском Покровском монастыре города Суздаля, где она находилась на протяжении 12 лет до смерти своего мужа. В 1584 или в 1585 году царь Феодор Иоаннович, сменивший на троне Иоанна Грозного, удовлетворил её просьбу о переводе в Горицкий Воскресенский монастырь, в котором она затем подвизалась около 20 лет.

Летом 1604 г. Дария покинула Горицкий монастырь и перешла «по обещанию... общину устроить» в тихвинский Введенский девичий монастырь, который к тому времени потерял свои земельные владения, так что его насельницам «прокормица было нечем». С её приходом, по указу царя Бориса Феодоровича, земли монастырю были возвращены.

В Смутное время, когда шведы оккупировали Тихвин, Введенский монастырь был разорён и сожжён. Насельницы бежали из города и, по преданию, скрывались в лесу на берегу озера, которое позднее стало называться Царицыным.
Вскоре местом жительства Дарии стал город Устюжна-Железнопольская, располагающийся на полпути между Тихвином и Горицким монастырём. Дарию и бывших с ней стариц поселили в «двух кельишках... чёрного попа» Геннадия при Рождественском городском соборе.

В январе 1624 года Дария вернулась в Тихвин и стала игуменией Введенского монастыря. В это время вместе с ней в монастыре жили её племянницы княжны-монахини Леонида Григорьевна и Александра Григорьевна Гагарины.
Перед смертью игумения Дария приняла схиму. Умерла она 5/18 апреля 1626 г. и была похоронена во Введенском храме на левой стороне, при входе.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Царю Василию  Шуйскому в годы Смуты пришлось вести беспрерывную войну с поляками и разными самозванцами. Чтобы освободиться от польского разорения, царь попросил у шведов помощи - и было прислано шведское войско под начальством Якова Делагарди. Шведы храбро сражались за Русскую землю и одержали над поляками несколько побед. Но царь Василий Шуйский был сведён с престола, началось опять бесцарствие и нестроение, и Делагарди, не получая жалования для своих войск, ушёл в Новгород и захватил всю Новгородскую область, впредь до получения долгов от правительства.

В 1611 г. Тихвин был занят шведскими войсками. Тогда здесь жила царица Анна Алексеевна (инокиня Дария), жена Ивана Грозного, игумен Онуфрий, воевода Трусов. Онуфрий вступил в тайные переговоры с князем Дмитрием Михайловичем Пожарским и, по его согласию, стал готовиться к борьбе со шведами. В 1613 г. когда Новгородская область звала к себе на престол шведского королевича Филиппа, Тихвин признал царем Михаила Феодоровича (Романова) и приступил к изгнанию шведов.

25 мая 1613 г. Тихвинцы напали на шведский гарнизон и уничтожили его. На помощь Тихвинцам пришёл русский отряд под началом Воейкова и Арцыбашева.
5 июня 1613 г. от Белой (от Боровичь) явился шведский отряд и хотел покарать тихвинцев, но был разбит и отступил. Опасаясь новых нападений, тихвинцы запросили помощи, и 24 июня пришли с московской стороны сильные отряды князя Симеона Прозоровского и Леонтия Вельяминова. Стали укреплять монастыри в ожидании осады.

Делагарди отрядил для разорения Тихвина полководца Эверта Горна с большим войском. В начале августа шведы подошли к Тихвину. Русские войска вступили с ним в бой под Боровинкой, но принуждены были отступить. Шведы осадили Тихвин. Устремив главные силы на плохо укреплённый Введенский монастырь, где заперся князь Прозоровский.

17 августа 1613 г. после приступа Введенский монастырь был взят шведами и сожжён. Отряд князя Прозоровского перешёл в Большой (Успенский) монастырь. Решено было просить новой помощи из Москвы. Послали туда игумена Онуфрия, воеводу Трусова и некоторых дворян. Но шведы взяли послов в плен и разбили шедший к тихвину вспомогательный отряд Сунбулова.

После этого началась упорная осада Успенского монастыря, закончившаяся битвой 14 сентября 1613 г. Тихвинцы победили - и 15 сентября шведы ушли. Правда, не скоро ещё страна успокоилась, пришлось ещё не раз вести дела со шведами, но задачу свою Тихвин выполнил блистательно.

После шведского разорения и пожаров 1613 г. царица-инокиня отстроила вторично собор и 5 келий. Введенский монастырь стал выглядеть ещё лучше, чем до шведского нашествия.
В этот период царь Михаил Федорович жалует Введенскому монастырю ряд угодий, поступают в монастырь пожертвования от царственных особ и частных лиц. Сама царица - инокиня пожертвовала монастырю все свое состояние, отписанное ею в духовном завещании.

К середине ХVI в. была построена первая каменная церковь — трехглавый собор Введения во храм Пресвятой Богородицы с двумя приделами — в центре монастыря, огороженного деревянной оградой длиной 187 саженей. Все остальные здания были деревянные: настоятельские и монашеские кельи, амбары, конюшни, скотный двор с принадлежащими постройками, кельи работников.
Строительные каменные работы продолжались: в 1645 г. начато возведение теплой Рождественской церкви с трапезной палатой, а в начале 1650-х гг. — и трёхпролетной трёхшатровой звонницы. Строительством руководил тихвинский игумен Сергий.

Оригинальная по своему типу Рождественская церковь с трапезной долго стояла недостроенной, закончено строительство и освящён храм только в 1675 г.
Все вместе каменные здания — собор, трапезная церковь и звонница — образовывали единую группу, располагаясь «по концам треугольника». Деревянные кельи располагались по всему периметру территории монастыря, за исключением южной стороны двора.

На начало XVIII в. Введенский монастырь имел:
- приписные деревни, земли,
- свое подворье в Москве и Новгороде,
- подчиненный Новгородский Иоанно - Богословский монастырь.

В 1704г. при пожаре монастырь сгорел до тла.

Введенский монастырь стал местом ссылки в 1728 г. княгини А. П. Волконской (умерла в 1732 г., статс-дама императрицы Екатерины I, участница нескольких громких придворных интриг) и, в 1730 г., княгини П. Г. Юсуповой (возможно, она стала жертвой семейной интриги; в 1735 г. была насильно пострижена в монахини и сослана в Сибирь; её судьба, так и неразгаданная, описана в романе Валентина Пикуля "Слово и дело").

До 1764 года за обителью числились до 1338 душ, 380 десятин пахотной земли и некоторые угодья. В 1764 году монастырь был возведён во второй класс второй степенью.

В 1863 году в монастырь поступила послушница Мария (1842-1915 гг. жизни, из дворянского рода Солоповых), будущая игуменья Таисия Леушинская. Прожив во Введенском монастыре около 9 лет (в 1872 г. она перешла в Зверин-Покровский монастырь г. Новгорода), она впоследствии именовала его «своей монастырской колыбелью».

В Веденском монастыре в 1844 г. был крещён композитор Николай Андреевич Римский-Корсаков.

В 1859 года монастырь посетил император Александр II.

В конце XIX — начале XX века Введенский монастырь входил в число двенадцати богатейших монастырей Российской империи с капиталом свыше 100 тыс. руб.

На 1914 год из 200 монахинь и послушниц монастыря, постриженных в полное монашеское одеяние было 26 и одна престарелая схимонахиня.
Монастырь был хранителем многих священных реликвий и художественных ценностей.

После революции 1917 года в женскую обитель пришли другие люди. 
Некоторое время монахини и послушницы оставались жить в монастыре, в труднейших условиях продолжая своё служение Богу. Официально датой закрытия Тихвинского Введенского монастыря считается 1926 год.

Монахини, вытесненные из сестринского корпуса, разбрелись по городу, служа санитарками и сиделками, подрабатывая рукоделием. Игуменья Иоанникия (Кожевникова) вынуждена была переселиться из настоятельских покоев в тесную келейку в колокольне.

Осенью 1937 года по Тихвину прокатилась волна арестов. К ноябрю почти все духовенство города находилось в местной тюрьме. Очередь дошла и до бывшей игуменьи Иоанникии. 3 декабря 1937 года, в самый канун престольного праздника — Введения во храм Пресвятой Богородицы, бывшая игуменья Введенской обители была расстреляна вместе с другими тихвинскими новомучениками: игуменом Арсением (Дмитриевым), протоиереем Иоанном (Сарвом), священниками Емилианом Панасевичем, Николаем Покровским и Василием Канделябровым...
Игумения Иоанникия причислена к лику святых в 2002 г.

По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова В.С.) с 20 марта 2008 года при Тихвинском Введенском женском монастыре образовано сестричество с целью возрождения монастыря и возобновления монашеского образа жизни.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 декабря 2009 г. благословлялось открытие Введенского женского монастыря в г. Тихвине Ленинградской области с 25 января 2010 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор Введения Богородицы (1645 г.) с приделами Святителя Николая и Преподобного Кирилла Белозерского.

- Трапезная церковь Рождества Пресвятой Богородицы (1645-1675 гг., архитектор П.Баранов).

- Надвратная церковь с колокольней святых великомученицы Екатерины и мученицы Царицы Августы (1645 г., перестроена и реконструирована в 1834-1836 гг., архитектор И.И.Шарлемань).

- 2-хэтажный каменный сестринский ("Леушинский") корпус (ХIХ в.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
У Введенского монастыря есть СКИТ - Свято-Троицкий в деревне Сенно, в 30 км от обители. На его территории находятся три церкви, две часовни и источник с купальней.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Гробница царицы-игумении Дарии.

Икона Божией Матери «Тихвинская».

Икона преподобномученицы Иоанникии (Кожевниковой).

Ковчеги с частицами мощей святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

7.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Богородице-Успенский мужской монастырь -  г. Тихвин.

Монастырь был основан в 1560 г. по указу царя Ивана Грозного у Успенского собора, построенного его отцом, великим князем Василием III в 1515 г. как место пребывания чудотворной иконы Божией Матери, позднее получившей наименование Тихвинской. И сегодня эта величайшая святыня Русского Православия находится в Успенском соборе монастыря…

Источники информации: tihvinskii-monastyr.ru, sobory.ru, vidania.ru.

* * * * *

ЧУДОТВОРНАЯ ТИХВИНСКАЯ ИКОНА Божией Матери Одигитрия (что в переводе с греческого означает “путеводительница”, “указующая путь”) была написана, по преданию, Святым Апостолом евангелистом Лукой во время земной жизни Девы Марии. Святой Лука послал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний Святых Апостолов в дар правителю Антиохии Феофилу. Позднее, уже в V в., икона оказалась в Константинополе, где для неё была выстроена знаменитая Влахернская церковь-реликварий, ставшая хранилищем главных святынь Византии—первой христианской империи.

В 1383 г., за 70 лет до падения Константинополя, «сия икона Одигитрия взялась из него манием Божием и перенеслась на Русь». Образ Богоматери чудесно, по воздуху скрылся из Царьграда и явился рыбакам над Ладожским озером, рядом с древнейшей столицей Руси, Старой Ладогой.

Константинопольский патриарх, выслушав свидетельства новгородских купцов и их описания образа, подтвердил, что явленная на Руси икона и есть та самая, что отбыла из Византии невозвратно «за гордость, братоненавидение и неправды народа».

Летом 1383 года рыбаки, занимавшиеся своим промыслом на Ладожском озере, были поражены неожиданным явлением иконы Божией Матери. Некоторое время икона, окружённая ослепительным сиянием, парила над озёрными водами, а потом исчезла из виду.

Вскоре после этого она ещё четыре раза показывалась людям в этих краях, пока 26 июня не обнаружилась на правом берегу реки Тихвинки – там, где сейчас находится церковь Всех Святых (Полковая).

В тихвинскую землю икона переместилась вскоре после победы объединенных русских войск под началом благоверного князя Димитрия Донского над ордами Мамая.
Согласно летописи, «в лето 6891 от Сотворения мира, июня в 26 день (9 июля 1383 г. по Р.Х.) явися икона «Пречистыя образ Одигитрия» во области Великаго Новаграда, нарицаемой Тихфин».

Сюда, на берег реки Тихвинки, пришли священники со множеством народа, и во время усердного соборного моления икона сошла на руки молящихся. Не медля приступили к возведению храма: в тот же день срубили лес, успели сделать три венца, приставили к месту строительства стражу и, славя Бога, разошлись до утра по домам.

Но приставленные стражи от усталости заснули, а проснувшись, обнаружили, что ни иконы, ни начатого сруба, ни даже щепок от сваленного и тесаного леса нет.
Собрался народ. Потерю все стали горько оплакивать, и затем начали искать повсюду икону. И—о, чудо!—икона обнаружилась на другом берегу реки вместе с начатым срубом и заготовленными бревнами. Так икона сама окончательно избрала место своего пребывания.

И хоть место было «блатно и неровно», именно его указала Богородица. А значит именно здесь и должно было возвести первую церковь Успения, что и было сделано без отлагательства всем миром и щедростью жертвователей. Исследователи сходятся на том, что на месте "явления иконы Богородицы" на реке Тихвинке в ХIV в. был заложен погост Успенский.

Деревянный Успенский храм регулярно горел. Первый пожар уничтожил церковь уже в 1390 году, второй – в 1395 году, третий – в 1500 году. Но чудотворная икона при этом оставалась невредимой: дважды её находили неподалёку в можжевельнике, в последний раз Образ вовремя вынес священник.

Слава о чудесах иконы распространилась далеко за пределы края, и в 1507 году по указу царя Василия III была заложена каменная Успенская церковь—пятиглавая и «отвсюдуже преславно всеми видемая…». Московский "нарядчик" Дмитрий Сырков и некий Фрязин на средства великого князя начинают строительство каменной Успенской церкви, которое было закончено в 1515 г. Она стала главным строением деревянного ансамбля предшествующего времени.

В эти годы чудотворная икона и получает наименование Тихвинской.

В 1523 г. в Успенский собор пожаловал великий князь Василий III, заложив тем самым многовековую традицию государевых богомолий к чудотворной Тихвинской иконе.

Рождение Тихвинского Успенского Богородичного монастыря связано с именем Ивана Грозного. Впервые он побывал в Тихвине ещё юношей, в 1547 г., за полмесяца до венчания на царство, - возможно, уже тогда Иоанну Васильевичу пришла мысль устроить обитель на месте явления Тихвинской иконы Божией Матери, за благословением которой он, собственно, и приезжал.

Другая причина для основания в Тихвине хорошо укреплённого монастыря - в сугубо оборонительных целях. Соответствующий приказ царя последовал в 1560 г. Из Москвы прибыл Фёдор Сырков, сын строителя Успенского собора, и сразу же взялся за возведение деревянной ограды с башнями и некоторых зданий.

11 февраля 1560 года архиепископ Новгородский Пимен освятил Успенский монастырь.
Строитель монастыря Федор Дмитриевич Сырков предусмотрел возможность создания из него мощного оборонительного сооружения с бревенчатой стеной и земляной насыпью, при этом вторую линию обороны составили деревянные келейные корпуса, выстроенные "четверообразно" вокруг собора, ряды которых к югу от собора как бы разрывала деревянная Покровская церковь с трапезной и звонницей.

Ф. Д. Сырков, разумеется, учитывал и  природные условия - берег Тихвинки с севера, болото с юга, заливаемые низины перед Вязицким ручьем на западе.
Стены и башни, сооружавшиеся в ХVI в. и окончательно завершённые к 1608 г., выдержали наступление шведских войск в 1613, 1614 и 1615 гг.
Значение Тихвина особенно возросло в XVII в., когда город оказался в центре исторических событий и горожане вместе с малочисленным гарнизоном показывали чудеса храбрости в боях с польско-шведскими захватчиками.

Торгово-ремесленный городок вошел в историю как пограничная крепость, принявшая и успешно отразившая натиск иноземных захватчиков, направляющихся к Новгороду и Москве. В благодарность за проявленную доблесть город отстроили, украсили, даровали ему многие права.

В 1669 г. начались работы по замене деревянных укреплений каменными. Никольская и Введенская воротные башни и примыкающие к ним участки стен оделись в камень к 1700 г. А северная и южная стены перестраивались лишь в 1788-1795 гг.
Кирпичная стена XVIII в. сохранилась почти полностью; она разрушена только на участке вдоль Тихвинки и с востока.

Почти одновременно с каменными стенами строятся Казённые кельи. Кирпичные одноэтажные корпуса под двускатной кровлей возводились артелью во главе с каменщиками Иваном Аникеевым и Яковом Агапитовым. В 1676 г. под руководством того же Агапитова произведена надстройка Казённых келий вторым этажом, а еще позднее, в 1812 г., они перестраиваются под Архиерейские кельи.

В ходе секуляризации, проведённой Екатериной II в 1764 году, монастырь потерял все свои земельные владения и почти на сто лет попал в разряд второклассных обителей.

В конце ХVIII века в Успенском соборе был проведён капитальный ремонт, в ходе которого  в храме появилась новая стенопись. Автор росписей известен - Логгин Шустов, представитель известной ярославской династии иконописцев. В собранную им артель входили ярославские же мастера со знаменитыми в среде иконописцев фамилиями - братья Иконниковы, отец и сын Сарафанниковы и др.
Следует добавить, что интерьер Успенского собора украшает шестиярусный резной иконостас с золотыми царскими вратами, обвитыми нарядной резьбой в виде виноградных лоз. Установленный после пожара 1624 г., он сохранился до наших дней. Большинство икон XVII в. талантливо написаны тихвинскими живописных дел мастерами.

В конце XVIII - начале XIX в. фасады келейных корпусов Успенского монастыря были переделаны "под один вид": были сбиты нарядные наличники окон, уничтожены порталы дверей; на смену криволинейному пластическому декору пришло строгое оформление в манере классицизма. В ходе реставрации отдельных корпусов ансамбля в наши дни им возвращается первоначальное убранство.

В Успенском соборе молились перед чудотворным Образом Тихвинской Богоматери, помимо великого князя Василия III в 1523 г. и Ивана Грозного в 1547 г., Пётр I в 1717 году, Елизавета Петровна в 1747 году, Павел I в 1798 году, Александр I в 1823 году, Александр II в 1858 году. Монаршие посещения, как водится, сопровождались богатыми пожертвованиями; старались не отстать от царей и представители аристократии и купечества.

К Богородичному Успенскому монастырю никогда не иссякал поток паломников. Множились чудеса, вязанные с Тихвинской иконой Богородицы. И не только с самой иконой, но и с её списками.  Некоторые из них становились знамениты на всю Россию. Так, в грозную пору 1812 года монастырь благословил тихвинское ополчение списком, получившим название «Ополченной иконы». В 1854-55 годах, когда шла Крымская война, «Ополченная» находилась в осаждённом Севастополе.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

"... На этой святой иконе (Тихвинской Богородицы), ныне составляющей главную святыню монастыря, Богоматерь изображена в полурост, с короною на главе; на Ее левой руке сидит Богомладенец, благословляющий правой рукой, а в левой держащий свиток. Святая икона богато украшена; стоимость имеющихся на ней драгоценностей простирается до 70 тысяч рублей. Ежегодно тысячи народа стекаются в город Тихвин для поклонения святой чудотворной иконе, с которою в течение года 24 раза совершается крестный ход по окружным селениям монастыря. Кроме этой святой иконы, в обители находится замечательная с нее копия, именуемая «Ополченной" иконой...  В монастыре также весьма чтимы: образ Нерукотворенного Спаса, древнего письма, и древний образ святителя Николая. Ежегодно 26 июня, в память явления святой Тихвинской иконы, совершается в монастыре крестный ход, а также в 3-й день Пасхи и на 15 августа из всех городских церквей в монастыре и вокруг монастыря. При монастыре больница, богадельня и духовное училище".

Тихвинский монастырь был закрыт в 1924 году. Все ценности национализированы. 
Помещения поочередно передавались пересыльной тюрьме, воинской части, продовольственному складу, госпиталю, производству Всесоюзного общества слепых. Церковь Вознесения Господня была закрыта в 1920 г., венчания сломаны, занята под жильё. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в 1920 г. была передана обновленцам, а вскоре и вовсе закрыта. В часовне иконы Божией Матери "Споручница Грешных" торговали керосином...

С 1968 г. Тихвинский Историко-мемориальный и архитектурно-художественный музей расположен в корпусе Архимандричьих келий.
По поразительному недосмотру властей чудотворная икона Тихвинской Божией Матери по-прежнему находилась в Успенском соборе, до 1931 г. исполнявшем роль приходского храма, а потом тоже закрытом.

В 1941 г. икона, впервые за без малого шесть веков, покинула Тихвин. Немцы находились в захваченном ими городе всего месяц, но успели вывезти «предметы искусства», в числе которых оказалась и икона Тихвинской Богородицы. Образ побывал в Пскове, потом в Риге, где чудесным образом попал в руки епископа Рижского Иоанна (Гарклавса), который и спас его в сумятице 1945 г.
Вместе с архиереем икона в 1949 г. перебралась в США. Владыка Иоанн (скончался в 1982 г.), возведённый в сан архиепископа Чикагского и Миннеаполисского, завещал своему сыну протоиерею Сергию Гарклавсу вернуть чудотворную икону в Тихвинскую обитель, когда в России падёт богоборческая власть.

В 1995 г. иноческая жизнь в Тихвинском Богородичном Успенском монастыре возобновилась, а летом 2004 г. произошло знаменательное событие – Тихвинская икона Богородицы вернулась на Родину и заняла своё привычное место в Успенском соборе – в киоте у первого столпа по правую руку от входа.

В 2000 г. Архиерейский Собор канонизировал, в числе других новомучеников, пострадавших за веру в годы безбожной власти, игумена Арсения (в миру Александр Дмитриева), земная жизнь которого была тесно связана с Тихвинским Успенским монастырём.
Родился он в 1872 г., в монастырь пришёл в возрасте 26 лет, в 1904 г. принял постриг, в 1913 г. стал иеромонахом. После революции служил священником в так называемой Полковой церкви г. Тихвина. После ареста в 1930 г. провёл три года в лагерях. После освобождения вернулся в Тихвин. В 1937 г. вновь был арестован, обвинён в контрреволюционной деятельности. Свою вину не признал.  Был расстрелян 3 декабря 1937 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор Успения Пресвятой богородицы (1507-1515 гг.).  Возведён на месте трёх сгоревших ранее (в 1390, 1395 и 1500 гг.)  деревянных Успенских храмов московским "нарядчиком" Дмитрием Сырковым и неким Фрязином на средства великого князя московского Василия III.

- Главные ворота Успенского монастыря (с  запада), "подаренные" императором Александром I в 1805 г. Рядом с ними расположена часовня иконы Божией Матери "Споручница Грешных" (1690-1699 гг.). Ворота находятся в 300 м от надвратной церкви Тихвинской иконы Божией Матери ("Крылечко").

- Надвратная церковь Тихвинской иконы Божией Матери "Крылечко" (1792-1863 гг.).

- Главный въезд вёл в монастырь с запада, поэтому Западная башня (1669 г.) была самой мощной.  На лицевой (западной) стороне башни Родион Сергеев, глава тихвинских изографов,  написал образ Тихвинской Богоматери больших размеров. Икона притягивала к себе богомольцев, и для поклонения ей была устроена наружная лестница (крыльцо) в 24 каменных ступени с деревянным навесом. Доступная днём и ночью, икона получила название иконы "на крылечке". В 1792 г. башню перестроили в надвратную церковь, освятив её в честь Тихвинской иконы.

- Часовня "Крылечко" » (1861-1863, архитектор Н.Л.Бенуа). 31 января 1856 г. в молитве перед "наружной" иконой Тихвинской Богоматери  получил исцеление тихвинский мещанин Александр Боровский. Случай этот стал широко известен, и для удобства усердствующих богомольцев монастырь поспешил расширить надвратную церковь Тихвинской иконы, пристроив к ней с запада обширную часовню для служения молебнов перед настенной иконой, с крытой лестницей на два всхода. Составление проекта поручили петербургскому архитектору Николаю Леонтьевичу Бенуа. Освящение часовни совершил 6 октября 1863 г. сам митрополит Новгородский и С.-Петербургский Исидор (Никольский).  Как и на открытом "крылечке", к чудотворной иконе можно было придти в любое время суток - в часовне, которая по старой памяти получила название "Крылечко", круглосуточно дежурил иеромонах.

- Святые врата с церковью Вознесения Господня и приделом Фёдора Стратилата (1591—1593 гг.). Они расположены восточнее церкви Тихвинской иконы Божией Матери. Церковь Вознесения - третья по времени каменная постройка монастыря, выполнена на средства царя Фёдора Иоанновича.  В 1623 году ворота пострадали во время пожара и были восстановлены в 1639-1641 гг.  Живопись в арках и на фасадах выполнена в 1662 г иконописцем Родионом Сергеевым «со товарищи».

- Зимняя церковь Покрова Пресвятой Богородицы с Трапезной палатой (1581 г.). Строилась вместо деревянной церкви, построенной Ф.Д. Сырковым. При храме было устроено два придела - в честь Староруской иконы Божией Матери (1817 г.) и во имя великомученицы Варвары (1871 г.). Открытое двухмаршевое крыльцо ведёт сразу на второй этаж в трапезный зал. Первый этаж здания использовался для хозяйственных нужд. В 1941 году в ходе боёв храм значительно пострадал. В 1960-х - нач. 1970-х годов  Покровской церкви возвращён её первоначальный облик.

- Церковь Воздвижения Креста Господня (1871-1877 гг., архитектор Н.Л.Бенуа). Церковь Воздвижения Креста Господня занимает центральную часть восточной линии застройки, это последняя постройка XVII века, которая завершила формирование единого архитектурного ансамбля того времени. С севера к церкви примыкали так называемые «Житничьи» кельи. В 1871-1877 гг. кельи и церковь полностью перестроены по проекту архитектора Николая Леонтьевича Бенуа.

- Церковь Двенадцати Апостолов (1676-1679 гг.).

- Трёхъярусная пятишатровая звонница (1593-1600 гг.). На месте звонницы была деревянная, срубленная в начале ХVI в. (сгорела). Строительство каменной звонницы связано с именем царя Бориса Годунова, осуществлявшего и контролировавшего каменное строительство на всей территории государства. Звонница пострадала в 1623 г. в результате взрыва хранившегося в ней пороха. Восстановлена в 1623-1631 гг. ладожским каменщиком Василием Ладожаниным и каменщиками, присланными князем Д.М.Пожарским. На колокольне было 20 колоколов, из которых самый большой весил 650 пудов. В 1716 г. были установлены часы на третьем ярусе. Их изготовил новгородский мастер Андрей Григорьев. Звонница пострадала также во время Великой Отечественной войны. Реставрационные работы 1969-1973 гг. вернули ей облик ХVI века.

- Келарские кельи (1684-1685 гг.).

- Архимандричьи кельи (1682-1684 гг.).

- Северные братские кельи (1686-1690 гг.).

- Архиерейский корпус ("Казённые кельи», 1699 – 1812 гг.).

- Патриаршие кельи ("Евфимиевские палаты", 1699-1700 гг.).

- Братские "Житнические" кельи ("корпус Ванатовича", 1699-1700 гг.).

- Монастырская крепостная ограда с башнями (XVIII в.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Тихвинская икона Божией Матери.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

8.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Нило-Сорская пустынь - с.Пустынь, Кирилловский р-он.

Нило-Сорская пустынь, расположенная в 15 км от г.Кириллова, была основана в 1480-х годах великим русским святым, идейным вождём так называемых нестяжателей преподобным Нилом Сорским, чьи мощи и сегодня почивают под спудом в обители его имени, в церкви во имя Тихвинской иконы Божией Матери...

Источники информации: drevo-info.ru (Смирнова А.В. "Нило-Сорская пустынь" // Кириллов: историко-краеведческий альманах. - Вологда: Русь, 1994.- 1), ferapontovo.ru, axbyka.ru.

* * * * *

Нило-Сорская пустынь, расположенная в 15 км от г.Кириллова, была основана в 1480-х годах великим русским святым, идейным вождём так называемых нестяжателей преподобным Нилом Сорским, чьи мощи и сегодня почивают под спудом в обители его имени, в церкви во имя Тихоновской иконы Божией Матери.

О ПРЕПОДОБНОМ НИЛЕ известно, что он происходил из московского рода  Майковых, родился в 1433 году. В монахи постригся в Кирилло-Белозерском монастыре, наставником имел известного старца Паисия Ярославова.
Уже в начале монашества Нила, по-видимому, не вполне удовлетворяла существовавшая организация монастырской жизни, когда монахи живут «не по Закону Божию и преданию Святых Отцов, а по своей воле и человеческому рассуждению», поэтому вместе со своим сподвижником Иннокентием Охлябининым он ушёл из Кириллова монастыря паломником на Восток — в Константинополь и на Афон, где имела широкое распространение «скитская», созерцательная жизнь монахов.

Через несколько лет, возвратившись с Востока, преподобный Нил поселился в келье вблизи Кирилло-Белозерского монастыря, но, прожив здесь какое-то время, в поисках ещё большего уединения и для воплощения своих монашеских идеалов ушёл на реку Сору, в места лесные, болотистые, дикие и пустынные, расположенные в пятнадцати верстах от Кириллова монастыря.

Придя на новое место, преподобный Нил по традиции поставил крест, затем построил часовню, келью, выкопал колодец, устроил пруд. Его спутник и ученик Иннокентий устроил свою келью не рядом, а на некотором расстоянии от кельи учителя. Так было положено начало скиту преподобного Нила Сорского. Это произошло в 1480-е годы.

Постепенно стали собираться к преподобному Нилу и другие монахи. Они тоже селились отдельно один от другого. Лес на территории скита не вырубался, монахи в своих кельях могли иметь иконы, книги и самое необходимое для жизни, а питаться должны были от своего «рукоделия».

«Для потребы братии» на реке построили небольшую мельницу. Наносив земляной холм, соорудили первую церковь во имя Сретения Господня. На общую службу монахи собирались дважды в неделю, а остальное время проводили в своих кельях в трудах и молитвах.

Сам преподобный Нил изучал Божественное Писание, переписывал книги, составлял сборники житий. Авторитет старца в то время был так высок, что с его мнением считались высшие иерархи Русской церкви.

Например, в 1489 году, когда было широко распространено ожидание конца света, новгородский архиепископ Геннадий просил ростовского архиепископа Иоасафа обратиться за советом по поводу этих слухов к старцам Паисию и Нилу.
Жизнь самого Нила являлась примером воплощения этих идей. Образцом великого смирения стало завещание, в котором он просил после смерти бросить тело его, как грешное и недостойное погребения, на съедение зверям и птицам, а если и совершить погребение, то «со всяким бесчестием».

Закончил земную жизнь Преподобный Нил 7 (20) мая 1508 года. Монахи на месте его захоронения положили камень с надписью года, месяца и дня его кончины, а позднее поставили часовню.

Скит и после смерти его основателя продолжал оставаться небольшим, монахов в нём было немного. В 1515 году в скиту жили священник, дьякон и двенадцать старцев.
Ни в какие времена Нилов скит не был ни богатым, ни многолюдным. Вторым его храмом стала такая же небольшая, как и первая, тёплая деревянная церковь Ефрема Сирина с трапезной (построена, видимо, в конце ХVI в.).

Царь Иван Грозный, посетивший скит в 1569 году, хотел поставить в нём каменную церковь, но преподобный Нил, явившись к нему в «сонном видении», запретил это делать, поэтому долгое время скит оставался полностью деревянным.

По описным книгам первой половины XVII века, в нём имелись, кроме двух церквей, двенадцать келий, колокольня с четырьмя колоколами, часовенка над гробом основателя, сторожка, житница, амбар, ледник, конюшня да старая мельница.
В 1641 году Нилов скит по указу царя Михаила Фёдоровича приписали к Кирилло-Белозерскому монастырю. Были возведены новая колокольня и небольшая холодная церковь во имя Третьего обретения Честной Главы Иоанна Предтечи (1659 г.) над захоронением основателя скита.

Через несколько лет в церкви Иоанна Предтечи установили деревянную резную золочёную раку. В этой церкви висели и самые дорогие иконы из имеющихся в скиту. Серебряные оклады на иконах и серебряные сосуды, появившиеся во второй половине XVII века, были вкладными.

Вкладами и перепиской книг пополнялась и библиотека скита. В 1641 году она насчитывала семьдесят книг, а в 1689 году — уже сто сорок книг, являясь значительным для того времени книжным собранием.

Число же монахов в скиту постепенно уменьшалось и составляло в конце XVII века всего пять-шесть человек. Они продолжали придерживаться идеям и уставу основателя своей обители.

На план-схеме Ниловой пустыни 1761 г. так изображают Нило-Сорский скит:
на холме, насыпанном преподобным старцем, стояли три храма: церковь Сретения Господня – главный храм монастыря, тёплая церковь с трапезной во имя преподобного Ефрема Сирина и церковь Иоанна Предтечи; рядом со Сретенской церковью находилась «брусяная колокольница, а на ней четыре колокола да часы боевые».
Такая планировка Нилова скита сохранялась до 30-х гг. XIX в., до тех пор, пока он не стал общежительным монастырём и был полностью перестроен в соответствии с принципами общежития.

К 1777 г. братии в Ниловом скиту уже не было вовсе. Лишь для совершения богослужения жили священник, дьячок и пономарь. За сохранностью построек и имущества присматривали монахи Кириллова монастыря, а наиболее дорогие предметы «для сохранения» были вывезены в Кириллов.

В самом конце XVIII в. настоятель Кирилло-Новоезерского монастыря игумен Феофан взял пустынь под своё управление и начал её восстановление. Но из-за дальнего расстояния (около семидесяти вёрст) вести дела в пустыни из Кирилло-Новоезерского монастыря было неудобно, поэтому в 1805 году Нило-Сорская пустынь вновь возвращается в ведение Кирилло-Белозерского монастыря, в чьём ведомстве оставалась почти полвека.

Общий хозяйственный и духовный упадок обители преподобного Нила беспокоил настоятеля Кириллова монастыря Иннокентия, поэтому в 1837 году он уговорил принять на себя обязанности строителя пустыни иеромонаха Никона, прибывшего сюда в поисках уединённого жительства.

Иеромонах Никон выполнял должность строителя пустыни в 1837—1842 годах. Он сумел  привлечь к Нило-Сорской пустыни большое внимание. Возросло число благотворителей, вкладчиков, доходы пустыни стали расти. Никон ввёл ежедневную службу и следил за выполнением монастырского устава. Всё это способствовало укреплению авторитета пустыни и увеличению числа её насельников

Иеромонахом Никоном было положено начало каменному строительству в Нило-Сорской пустыни. Первый каменный трёхпрестольный пятиглавый храм во имя Тихвинской Богоматери (1841—1854 гг.) заложили на месте разобранных церквей Сретенья Господня и Иоанна Предтечи.

Во время работ были обнаружены «нетленные мощи» (якобы преподобного Нила). Иеромонах Никон собрал их и оставил для перезахоронения после постройки храма, но не сообщил по инстанциям, как требовалось. Последовало суровое наказание: Никона лишили священства, права ношения монашеской одежды на год и сослали в Валдайский Иверский монастырь.

В 1840 году пустынская братия обратилась к настоятелю Кирилло-Белозерского монастыря Рафаилу с прошением о восстановлении самостоятельности их обители, и вскоре решение об этом состоялось.

Нило-Сорскую пустынь восстановили (указ Святейшего Синода от 31 декабря 1850 г.) как заштатный общежительный монастырь. Способами её содержания назначались земля (триста десятин), проценты с имеющегося капитала (2143 рубля серебром), собственные средства «от сборов свечного и кружечного и от усердия богомольцев».

К 1870-м годам сложился каменный ансамбль Нило-Сорской пустыни. К Тихвинской церкви примыкала колокольня. В северной части монастыря стоял двухэтажный настоятельский корпус, построенный в середине XIX столетия. Монастырь окружала каменная ограда с четырьмя башнями. В ограде размещались кельи, трапезная, различные службы. Над Святыми воротами в 1860-е годы была возведена церковь Покрова Пресвятой Богородицы. 

Выросло и количество её обитателей. В 1871 году в ней уже жили сто тридцать человек; из них пятьдесят монахов и послушников. Однако это возрождение обители преподобного Нила не означало возвращения прежних традиций монастырской жизни, завещанных основателем. Нарушались главные его заповеди — нестяжание, смирение.

Вместе с тем в пустыни продолжали жить старцы, прославившие её своим подвижничеством. Недалеко от самой пустыни находились два скита — Иоанно-Предтеченский и Успенский, в которых жили схимники в уединении, в строгих постах, в трудах и молитвах.

Устройство этих скитов связано с именем упоминавшегося выше иеромонаха Никона. Ещё в бытность в должности строителя он любил уединяться в келье, поставленной на том месте, где когда-то была келья Нила Сорского (в 100 саженях от непосредственно самой пустыни) и где сохранялся вырытый им колодец.
Здесь же было начато в 1841 году строительство церкви Иоанна Предтечи из разобранных деревянных церквей, но из-за удаления Никона она стояла незаконченной. Вернувшись из ссылки, Никон, с разрешения нового настоятеля, поселился в келье около недостроенной церкви.

Трудами Никона церковь была завершена, украшена и 15 ноября 1852 года освящена. А на другой день после этого события иеромонах Никон принял пострижение в схиму с именем Нил.

Так образовался Иоанно-Предтеченский скит. Он был окружён невысокой деревянной оградой. Посторонних, особенно женщин, на его территорию не пускали. С приходящими за советом и помощью старец общался в основном через своего келейника.

Подвижническая жизнь старца являлась образцом для других. Настоятель пустыни Дионисий писал: «Братия… взирая на строгую жизнь схииеромонаха Нила, становится и сама строже к своим обязанностям».

В Иоанно-Предтеченском скиту Нил прожил около восьми лет, после чего в поисках ещё большего уединения построил новую келью в пятидесяти саженях от того места, в лесной и болотистой чаще. Это было начало второго скита, в котором старец поставил церковь Успения Пресвятой Богородицы, две часовенки, устроил два небольших пруда, расчистил землю под огород и сад.

Территорию Богородичного Успенского скита также окружала деревянная ограда. В последнем старец провёл остаток жизни (умер в 1870 году). Никон был, пожалуй, единственным постоянным обитателем указанных скитов, хотя иногда там появлялись и другие старцы, стремящиеся к уединённой монашеской жизни.

В 1890 году по ходатайству братии Нило-Сорской пустыни её настоятелем назначили отца Герасима. Он управлял пустынью четырнадцать лет, и этот период для неё, по словам инока монастыря Иоанна Калинина, был «благотворным и светлым». Отцу Герасиму удалось «привить здесь среди иноков редкое трудолюбие, безропотное послушание и отсечение своей воли, трезвую жизнь, взаимную братскую любовь и иноческое терпение и смирение, а также истовое уставное богослужение».

В 1904 году Герасим ушёл на покой, а впоследствии принял схиму с именем Нил и жил в скитах. Его сменил игумен Илларион. Немалое хозяйство было в ведении игумена. Помимо строений, на территории пустыни и двух её скитов имелись многочисленные хозяйственные постройки: скотные дворы, конюшни, овины, сеновалы, амбары, кладовые, баня, прачечная с водопроводом, кузница, мельница, гостиницы для паломников, а также два жилых дома в городах Белозерске и Кириллове.

За пустынью числилось триста десятин земли, расположенной вблизи неё, и триста тридцать десятин в семидесяти верстах от неё, которые сдавались в аренду местным крестьянам. В аренду сдавались и две рыбные ловли на Спасском и Бородаевском озёрах, также принадлежавшие пустыни. Поддержание этого хозяйства в порядке стоило больших трудов настоятелю. При игумене Илларионе проводились значительные ремонтные работы, в том числе был отстроен долго пустовавший после смерти Никона (в схиме Нила) ветхий Иоанно-Предтеченский скит.

Всё это делалось в преддверии 400-летия со дня кончины преподобного Нила — даты, которую пустынь широко отметила. 7 мая 1908 года состоялись церковные торжества, начавшиеся Всенощным бдением и завершившиеся крестным ходом в скиты.

Мирная жизнь пустыньских монахов закончилась в связи с революционными событиями в стране. По одному из первых декретов Советской власти монастырская земля и постройки обители перешли в распоряжение местных органов власти. В 1918 году специальная комиссия произвела учёт имущества и ценностей Нило-Сорской пустыни, которые теперь стали «народным достоянием».

В апреле 1919 года братия пустыни и жители окрестных деревень заключили договор с Вогнемским советом, а в сентябре того же года Кирилловский исполком, рассмотрев устав Нило-Сорской общины, зарегистрировал её. Это позволило сохранить ядро монашеской организации и структуру её управления, но такое положение продолжалось недолго.

По инициативе губернских и уездных властей договор с Нило-Сорской общиной в 1924 г. был расторгнут и на территории монастыря разместили колонию Кирилловского уездного исправительного дома. Возникшая угроза хищения церковных ценностей заставила местные власти хлопотать об их «изъятии для сохранения».

В 1927 году Череповецкий губисполком принял решение о закрытии Нило-Сорской пустыни и передаче её сооружений для «культурных нужд» населению. Монахи ещё какое-то время жили в Иоанно-Предтеченском скиту, но постепенно одни умерли, а другие разошлись.

Колонию-тюрьму, просуществовавшую до 1930 года, сменил инвалидный дом, а с 1961 г. психоневрологический диспансер, существующий там и поныне.
Постройки Успенского скита разобрали, а Иоанно-Предтеченский скит сгорел в 1946 году.

Каменные постройки пустыни, частью перестроенные, сохранились до наших дней. Сохранилась и часть церковного имущества, переданного в 1920-1930-е годы в музеи. Самые древние рукописные книги Нило-Сорской библиотеки, сохранившиеся до наших дней в Кирилло-Белозерском собрании РНБ, датируются XV – началом XVI в. (временем жизни преподобного Нила Сорского).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В конце XV века, создавая свой скит, преподобный Нил Сорский сумел воплотить в его устроении лучшие традиции скитничества и пустынножительства Египта, Палестины, Афона: нестяжательность, умное молитвенное делание, изучение Божественных писаний, служение ближним духовным советом и назиданием, странноприимство.

Нарушение заветов преподобного Нила сразу явственно сказывалось на внутренней жизни скита и становилось назидательным уроком. Лучшие же традиции Нило-Сорского скита непрестанно изучались русским иночеством. Большое количество списков "Предания" Нила Сорского и других его сочинений находятся в библиотеках русских монастырей.

Во все времена как для самой обители, так и для Русской Церкви лучом света было имя её основателя — преподобного Нила Сорского. Его взгляды на устройство и цели монашеской жизни, история самой обители привлекали и продолжают привлекать внимание церковных деятелей, учёных, исследователей.

За XIX—XX века издан ряд монографий, научных статей, не раз печатались сочинения самого Нила Сорского. Интерес к исторической судьбе, устройству и традициям Нилова Скита не иссякает. История Нило-Сорской пустыни ещё ждет своего продолжения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В настоящее время создана православная религиозная организация архиерейское подворье "Нило-Сорская пустынь", настоятель - иеромонах Николай (Ананьев). Есть основание надеяться на возрождение древней обители.

И оно состоялось!

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Церковь во имя Тихвинской иконы Божией Матери (1854 г.).

- Надвратный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1866 г.).

- Одноэтажные братские келейные корпуса, встроенные в монастырскую ограду, образуют по периметру пустыни неправильный шестиугольник.

- Двухэтажный настоятельский корпус.

- Угловые башни монастырской ограды.

- Поклонный крест установлен (7/20 мая 2008 г. на месте кельи преподобного Нила Сорского в память 500-летия его преставления). 

- Часовня на повороте дороги к Нило-Сорской пустыни.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Нила Сорского, пребывающие под спудом в Тихвинском соборе.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

9.РЕСПУБЛИКА КАРЕЛИЯ

Благовещенский Ионо-Яшезерский мужской монастырь - Прионежский р-он.


Монастырь основан в середине ХVI века преподобным Ионой Яшезерским, чьи мощи и сегодня почивают под спудом в монастырском храме в честь Преображения Господня…

Источники информации: yachezero.ru,  ru.wikipedia.org.

* * * * *

Монастырь расположен между озёр Яшозеро (на его западном берегу) и Монастырском (Сенном), примерно в 70 км южнее г. Петрозаводска. Монастырь возобновлён в 2003 году. Немногочисленная братия обители в зимнее время проживает на монастырском подворье, которое располагается в селе Шёлтозеро (западный берег Онежского озера), от которого до монастыря 41 км по дороге, но последние 7 км труднопроходимы и для автотранспорта. Также можно попасть в монастырь на лодке (7 минут) из расположенной на восточном берегу Яшозера базы отдыха Hunter Paradis…

Стены монастыря выложены шокшинским порфиром (малиновым кварцитом, который добывается неподалёку от монастыря). Из него сделана гробница Наполеона и облицован мавзолей на Красной площади в Москве.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОНА Яшезерский, основатель монастыря, был одним из последних учеников и соратников преподобного Александра Свирского. Уроженец села Шокша, святой Иона был вепс по национальности. Еще в юности он слышал о подвигах великого старца и, едва достигнув совершеннолетия, оставил дом и близких и удалился на берега реки Свирь. Здесь, в трудах и молитвах, подвизался над устроением обители Живоначальной Троицы преподобный Александр, который принял его в свою обитель.

Имея от Бога изрядные способности и кроткий нрав, руководимый своим святым учителем, Иона скоро обучился иноческому деланию. И незадолго до кончины преподобного Александра Свирского принял от него благословение на подвиг пустынничества. Покинув Свирскую обитель, преподобный Иона поселился среди лесов и болот, между озер Яшезеро и Сенное. Выбор места неслучаен, по преданию здесь находилось языческое капище.

Установив Крест Христов, преподобный стал обживать дикие и непроходимые места. Одолеваемый летом лесными насекомыми, а зимой дикими зверями, он претерпевал постоянно нужду в самом необходимом, восходя к совершенству духа. Так преподобный Иона провёл много лет в совершенном безмолвии и удалении от сует мира.
Подвиги угодника Божия не могли быть долго скрытыми от людей, ищущих спасения. По лесным тропам стекались к нему пустыннолюбцы. Любитель пустынножительства и безмолвия, преподобный Иона принял на себя новый многотрудный подвиг духовного руководства. С новыми силами и пущим усердием трудился преподобный над устройством обители для братии, к нему пришедшей.

Первой постройкой была церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Затем были устроены келии и хозяйственные постройки с оградою. Для сбора средств на создание монашеской общины в 1562 году была открыта вкладная книга. Этот год и можно считать годом основания Благовещенского Ионо-Яшезерского монастыря.
Ревность преподобного Ионы по устроению основанной им обители изумительна. Помимо сооруженных в обители храмов, в том числе второй деревянной в честь Преображения Господня, и всех хозяйственных построек, в строительстве которых преподобный сам принимал активное участие, он в одиночку прокопал канал из Яшезерского озера в Сенное для удобства лова рыбы. Заботясь о благосостоянии своей обители, он ездил верхом по окрестным и дальним селениям для нужд монастырских...

Ко времени расцвета обители преподобный Иона достиг глубокой старости. Всего же он прожил более ста лет. Кончина основателя Яшезерской обители случилась около 1592 года.

По преданию, Господь возвестил преподобному Ионе о времени его блаженной кончины. Желая подготовить себя к встрече с Господом, он принял образ великой схимы и, оставив монастырь, удалился в пещеру, находящуюся в полутора верстах от обители. В пещере преподобный провёл последние дни своей жизни. Братия не оставляла своего наставника и, навещая его, испрашивала совета и духовного наставления. Однажды, придя к преподобному и сотворив обычную молитву, братия не услышала приветственного ответа на неё и, войдя в пещеру, нашла, что их блаженный наставник переселился в мир лишённый всяческой суеты.

Честные мощи преподобного были перенесены братией из пещеры в основанную им обитель, где они и были погребены, после церковной молитвы и заупокойной службы, под спудом в притворе храма Преображения Господня.
К месту захоронения стали притекать страждущие от душевных недугов и телесных болезней. По молитвам преподобного Господь даровал многим благопотребное ко спасению - исцеление недужных и больных.

По совершении многочисленных исцелений и чудес, которые происходили на протяжении многих десятилетий, преподобный Иона Яшезерский был причислен Русской Православной Церковью к лику святых. Память преподобного Ионы Яшезерского Православная Церковь чествует 5 октября.

Вкладчиками нового монастыря стали великая княгиня и царица Марфа Ивановна, цари Фёдор Иванович и Василий Иванович Шуйский. Почитателем преподобного и его подвигов стал в своё время митрополит Новгородский Исидор (1603-1619 гг.). Из прочих вкладчиков замечательнее других были настоятели Соловецкого монастыря Иринарх и Иаков (последний был учеником митрополита Московского Филиппа в бытность его настоятелем Соловецкого монастыря).

В 1628 году начато строительство нового деревянного храма Преображения Господня, которое было завершено через год.

Уже к концу 1629 года Яшезерская пустынь рисовалась следующим образом: "церковь Благовещения Пречистые Богородицы древяна, а в ней придел Николы Чудотворца с 5 образами, крест и двери царские на краске. Церковь Преображения Господня теплая с трапезою, клецки, а в церкви образов: 11, двери царские и проч. на краске, на престоле индитья и покров крашеные (таковы и проч. одежда); да на престоле Евангелие тетр печатное в десять; да на колокольнице 4 колокола, по смете в 4 пуда; да монастырь обнесен оградою; а в монастыре келья гостиная, да три кельи братских, да за монастырем двор конюшенной, да двор коровицкой...".

В 1725 году пустынь была приписана "по малотребности" к Клименецкому мужскому монастырю (основан в 1520 г., ныне возрождающийся, расположен на острове Большой Клименецкий Онежского озера).

В 1734 году Яшезерская пустынь была полностью приписана к Александро-Свирскому монастырю. Опись 1734 г.: "Монастырь Благовещенский, да в том монастыре церковь деревянная во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с обветшалою кровлею… Окна в церкви слюдяные, колокольня осмиугольная рубленая, ветхая, колокола прежние, ограда около монастыря ветхая гораздно, и ворота выпали; хорошего строения три келии… среди монастыря амбар хлебной… Скота рабочего пять голов, роговаго двенадцать. На скотном дворе строение все новое, да монастырская мельница стоит на ручью, от монастыря в 15 верстах. Да в той же Яшезерской пустыни монахи: Строитель Адриан, да беглецы вкладчики и трудники, Алексей Ерофеев с детьми и Потап Захарьев."

1744 год: "Разного скота и с подростками считалось не более 5 голов, хлеба разного и с семенным не насчитывалось и трех четвертей".
В таком незавидном положении к этому времени находилась обитель, приходя в оскудении всё более и более.
По реформе царицы Екатерины от 1764 года Яшезерский монастырь был упразднён и приписан к Новгородскому архиерейскому дому.

В 1800 г. проживали в Яшезере дьякон и пономарь. Священников в монастыре не было. Служба совершалась по необходимости клириком Брусненской пустыни Марком Фёдоровым.

К 1809 г. в Яшезерском монастыре был утверждён новый штат и назначен священник Иван Семёнов. В том же году по просьбе священника штат был ликвидирован, а монастырь приписан к Ивинекой приходской церкви.

В этот период времени (1809-1840 гг.) петербургским купцом Матвеем Григорьевым над мощами святого Ионы устроена часовня с ракой.

Опись монастыря (1847 г.): "Церковь холодная во имя Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителя Николая Чудотворца крайне обветшала, утвари мало и та очень скудна. Служение в ней совершается один раз в году, 25 марта, в день храмового праздника. Колокольня с часовней под нею, где сделан резной иконостас и рака над мощами (под спудом) преп. Ионы довольно твердая. Колокольня, часовня и гробница самые простые. Ограда обрушилась. Две кельи на одних стенах с чуланами, крайне обветшали. Зданий, построенных основателем пустыни, не сохранилось. Мельница обрушилась, но развалины ее несколько видны; канал начал засориваться. Царские и другие вклады утратились; остались только два колокола Новгородского митрополита Исидора».

Между тем для исправления и поддержания пустыни и её церквей была собрана достаточная сумма от различных благотворителей. В 1851 г. приступили к возобновлению построек обители. В 1853 году Яшезерская пустынь приписана к Олонецкому архиерейскому дому.

Каменная церковь Преображения Господня была построена иждивением петрозаводского купца 1 гильдии потомственного почётного гражданина Марка Пименова в 1853-1855 гг. Над мощами преподобного, почивающего в церкви Преображения Господня, в 1856 году купеческою женою Матрёною Тимофеевной и купцом Марком Пименовым была устроена вызолоченная резная рака.

12 сентября 1857 года указом Святейшего Синода Яшезерская пустынь получила самостоятельность с учреждением строителя и назначения штата монашествующих из 7 человек. От пожертвований и доходов монастырских земель был выстроен новый комплекс зданий, характерный прежде всего каменными постройками. Сооружена новая ограда с башнями по углам, два двухэтажных келейных корпуса. За пределами ограды возведены гостиница для паломников и хозяйственные постройки: скотный двор, сенник, конюшня, четыре хлева, кузница, баня, смолоплавильня, рига, каретник, прачечная и прочее. С этого времени обитель переживает свое второе рождение.

В 1894 г. в монастыре проживали: игумен , два иеромонаха, два иеродьякона, 5 указных послушников, 5 огородников, 4 работников. В хозяйстве имелось 3 коровы, 4 лошади и 1 жеребёнок.

В 1903 году в монастыре жило восемь монахов, послушники с трудниками. Обитель владела землями и лесными угодьями и двумя озёрами. К 1907 году число насельников увеличилось до 12 человек братии, управлял обителью иеромонах Исайя.

Перед революцией 1917 года заведование монастырём было в руках игумена Никона, постриженика Александро-Свирского монастыря. Сколько же было при нём монахов, неизвестно. Известно лишь, что в 1918 году последние семь монахов, которые не пожелали покинуть обитель, были выведены за ее пределы и расстреляны.

В советское время монастырь был упразднен и закрыт. Имущество "национализировано". На территории монастыря располагались пенитенциарные учреждения, летние лагеря, лесхозпредприятия и лесозаготовители и прочие. Вследствие такого использования монастырь стал быстро приходить в упадок и к началу 80-х годов ХХ века большей частью разрушился.

В 1990-е годы был сожжён старинный деревянный монастырский храм Благовещения Пресвятой Богородицы.

Благовещенский Ионо-Яшезерский мужской монастырь был возобновлён решением Священного Синода в 2003 г. С этого года и по настоящее время настоятелем монастыря является игумен Досифей (Ларионов).

Братия обители немногочисленна. Дел в монастыре непочатый край. Монастырь нуждается в помощи. Каменный храм Преображения Господня (1853-1855 гг.) в полуразрушенном состоянии, начата его реставрация. Все другие монастырские каменные постройки находятся также в полуразрушенном виде. Проектируется строительство нового храма во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.

Шелтозерское Спасо-Рождественское подворье Ионо-Яшезерского монастыря основано в административном центре Вепсской национальной волости в 2004 году на базе действующего одноименного прихода. Территория подворья обнесена оградой, внутри которой расположены следующие здания: двухэтажный деревянный дом, на первом этаже которого расположены храм Рождества Христова, библиотека, церковная лавка, а также хозяйственные помещения, а на втором этаже - кельи для братии, трапезная и кухня (зимой насельники монастыря пока живут на подворье в с.Шёлтозеро);  Свято-Духовская часовня (построена в 2003 - 2004 гг., освящена в июне 2004 г. правящим архиереем);  церковно-приходской дом (не функционирует, так как здание требует капитального ремонта);  подсобные помещения.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Ионы, находящиеся под спудом.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

10.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Воскресенский Муромский женский монастырь - г. Муром.

Свято-Воскресенский женский монастырь расположен в северо-восточной части города Мурома на Фруктовой горе недалеко от Оки. Сведения о времени основания обители не сохранились. Первое упоминание о Воскресенской церкви датируется 1566 годом. Архитектурный комплекс монастыря представлен постройками ХVII века. В 1764 г. монастырь был упразднён, храмы действовали как приходские...

Источники информации: svm-murom.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

Возникновение Воскресенского девичьего монастыря местная муромская легенда относит к ХIII веку и связывает с именами святых муромских князей Петра и Февронии, живших здесь в загородном дворце и благословивших основание женской обители. Легенда также сообщает о том, что именно в этом монастыре Феврония приняла схимонашеский постриг.

О времени основания обители не сохранилось никаких сведений.
В исторических документах монастырь впервые упоминается в ХVI веке (в 1566 году упоминается деревянная Воскресенская церковь).

По описи явствует, что ещё в 1620 году "в уважение расстроенного положения монастыря" (где поляками из отряда Лисовского был убит священник Иоанн) игумения Маремьяна по жалованной грамоте имела право содержать квасной и сусленный промысел и за передачу оного другим на откуп получала 20 рублей в год в пользу монастыря.

Первое описание Воскресенской церкви находится в описи 1637 года. Она была деревянной, на подклете, имела три шатра, которые венчали главы и кресты, обитые железом. Церковь была достаточно большой и имела два придела - Архистратига Михаила и Святителя Николая Чудотворца. В храме было 13 икон, два оловянных сосуда, серебряный крест, 25 печатных и рукописных книг.
Близ Воскресенской церкви стояла другая деревянная - Введения Пресвятой Богородицы. Она была тёплой, то есть имела печь, и в ней служили зимой.
Рядом с Введенской церковью находилась невысокая деревянная колокольня с восемью колоколами общим весом в 80 пудов.

Обителью (1637 год) с 16 монахинями управляла игуменья Мариамна. Монахини занимались лицевым шитьём.
Рядом с храмами располагалось кладбище.
Монастырь окружала деревянная ограда периметром 43х36 саженей (91,5х76,5 м).

В описи Мурома 1646 года Воскресенская и Введенская церкви по-прежнему упоминаются деревянными, а число келий возросло до 30.

Во второй половине ХVII века муромский купец Семён Семёнович (Авраам) Черкасов, разбогатев на торговле хлебом и солью, воздвиг кирпичные Воскресенский и Введенский храмы 1658-1659 годы). Ктиторами обители были и его братья.
Воскресенская и Введенская церкви в ансамбле с вблизи стоявшей и не дошедшей до нас Георгиевской церковью 1655 года благодаря своему удачному местоположению на высоком берегу реки Оки производили незабываемое впечатление.

Все три церкви по своим архитектурным формам имели много общего с Троицкой и Благовещенской церквами муромских монастырей, построенными почти одновременно.
Не испортили ансамбля и позднейшие пристройки - галерея у Воскресенской церкви и колокольня вблизи Введенской.
По описи 1678 года в монастыре проживали игуменья и 26 стариц.

По описи 1723 года к Воскресенскому монастырю было приписано 26 домов (в них лиц мужского пола - 83).

Воскресенский женский монастырь просуществовал до 1764 года. После его упразднения, что было связано с указом Екатерины II о секуляризации церковных земель, Воскресенская и Введенская церкви стали приходскими. Игуменья Мария вместе с двумя монахинями и двумя схимонахинями были переведены в Троицкий монастырь города Мурома.

На протяжении ХIХ - начала ХХ вв. храмы оставались рядовыми городскими приходами. Здесь же располагалось одно из четырёх городских кладбищ, существовавшее с незапамятных времён.

По описанию 1897 года Воскресенский храм имел новый иконостас и Царские врата, устроенные в 1835 году. В Введенском храме было два престола: главный - в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы и придельный - во имя Иверской иконы Божией Матери. Иконостасы в обоих престолах тоже были новые.

В советские годы ансамбль Воскресенского монастыря разделил участь многих муромских храмов. Церкви были закрыты. Наиболее ценные предметы вывезли в музей. Здания стали использовать под складские помещения.

В 1929 году уничтожили кладбище. На нём находились отдельные могилы и фамильные склепы почётных муромских горожан, чиновников, купцов, священников, известных деятелей; в частности, здесь был похоронен директор Петербургской рисовальной школы Михаил Васильевич Дьяконов, учеником которого был известный русский художник И.Е.Репин.
В 1950 году над могилами и вовсе устроили футбольное поле.
В 1970-1980-е годы в Воскресенской церкви располагался спортивный зал с рингом.

В 1998 году храмы вернули Владимиро-Суздальской епархии.
В них вновь началась иноческая жизнь. Возрождавшаяся Воскресенская женская обитель была приписана к Муромскому Свято-Троицкому Новодевичьему монастырю.

В 2000 году Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил монастырь как самостоятельный.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор в честь Воскресения Христова. Построена между 1646 и 1678 годами (называется и более точная дата - "около 1658 года").

- Церковь  в честь Введения Пресвятой Богородицы во Храм (построена в одно время с Воскресенским собором, в документах встретилась и более точная дата - 1659 год).

- Колокольня (сооружена позднее этих двух храмов, в первом её ярусе был арочный проём, являвшийся парадным входом в монастырь с северной стороны).

- Монастырские постройки, каменные и деревянные (в современном деревянном келейном корпусе есть домовая церковь).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Феодоровская икона Божией Матери.

Частица мощей святителя Николая Чудотворца.

Тапочка с ножки святителя Спиридона Тримифунтского.

Частицы:
Животворящего Креста Господня
Гроба Господня
Камня помазания
Пояса Пресвятой Богородицы.

Частицы мощей многих Угодников Божиих.

Чтимые иконы и другие святыни.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

11.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Введенский Толгский женский монастырь - г. Ярославль, пос. Толга.

Монастырь находится недалеко от г. Ярославля, на левом берегу Волги, при впадении в эту реку небольшой речки Толги. Основан был в 1314 г. Ростовским епископом Прохором (в схиме -Трифон) на месте явления Толгской иконы Божией Матери. Был мужским... В 1987 г. на территории этого древнего монастыря была учреждена первая в современной России женская обитель…

Источники информации: montolga.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru.

* * * * *

7 августа 1314 года ЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ ПРОХОР (в схиме Трифон) чудесным образом обрёл на берегу Волги в 8 верстах от Ярославля Толгскую икону Божией Матери.
Весть о чудном явлении Образа Божией Матери доходит до Ярославля. Мгновенно стекается сюда множество народа разного звания, возраста и состояния.
Общими усилиями к полудню отстраивается церковь, а к вечеру епископ Прохор освящает её во имя Входа во храм Пресвятой Владычицы Нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Вносит в неё Образ Божией Матери, названный «Толгским» от небольшой речки Толги, протекавшей на том месте и впадавшей в Волгу, и тогда же устанавливает всегдашнее празднование явлению Её в 8-ой день месяца августа.
В тот же день при сей церкви благословляет быть монастырю и определяет в него настоятеля-игумена.

Сведения о ранней истории монастыря скудны и отрывочны. Одной из причин такой краткости сведений является пожар, бывший в монастыре через несколько десятилетий после его основания и уничтоживший до тла все его грамоты и документы.

Чудотворная икона была найдена после пожара целой и невредимой «в дубраве на дереве» около монастыря. Монахи, считавшие святыню погибшей, взяли образ и «обрадовано несоша с пением честно на прежде бывшее место, яже где бяше по явлении». Позднее на месте чудесного спасения образа поставили часовню.

Обитель после того пожара была восстановлена благодаря помощи благотворителей.
16 сентября 1392 года произошло чудо мироточения иконы Толгской Богоматери. «…от иконы Божией Матери из руки истекло миро, которое наполнило весь храм великим благоуханием. И сие миро соделалось источником многих исцелений и чудес, оно имело благодатную силу врачевать различные недуги». В память о чуде в обители ежегодно совершалась торжественная служба.

В это время Толгский монастырь становится владельцем земельных угодий, которые пожаловали ярославский князь Федор Федорович и князь Юрий Константинович (Шаховской).

В середине XV века  Толгский монастырь взял обитель под свое покровительство великий князь Василий Тёмный.

В 1553 году Толгский монастырь посетил и получил исцеление от его чудотворной святыни царь Иван Грозный. Благодарный монарх «образ чудотворный велми повеле украсити от серебра и злата и бисера и камения многоценна. По сем церковь немалу на хвалу Богу каменну повеле соградити и обитель ту честну учинити. Даде же и вкладу ту не мало». Царь подаривший обители икону Спаса Нерукотворного (по сему случаю была поставлена деревянная церковь в честь Нерукотворного Образа Спасителя).

С этого времени Толгская обитель становится лично известной царственным лицам, которые время от времени посещают её святыни.

18 мая 1609 года Толгский монастырь подвергся жестокому испытанию — отряд поляков захватил обитель, осквернил и разграбил её. Сорок шесть иноков, скрывшихся в храме, были перебиты. Их братскую могилу долгое время отмечал «раздвоенный» камень, и богомольцы брали сквозь его отверстие могильную землю, веруя, что она обладает целебной силой. Над местом захоронения убитых иноков в 1893 году была сооружена часовня.

В 1893 году над местом захоронения иноков была сооружена часовня по проекту архитектора Н. И. Поздеева. Ежегодно 18 мая (ст. ст.) здесь совершалась заупокойная лития по погибшим.

В смутные дни польского нашествия икона Толгской Богоматери хранилась вне стен монастыря. Со временем икона приобретала статус первой среди чтимых икон Ярославля, к её помощи в трудные времена прибегали и ярославцы, и жители окрестных мест, и многочисленные паломники. История сохранила нам несколько случаев, когда святая Толгская икона приносима была в Ярославль, и каждый раз принесение её сопровождалось поразительными проявлениями милости Божией к городу.

Как рассказывают местные предания, в 1612 г. в Ярославле, ставшем местом сбора народных сил в ополчение Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского, произошло моровое поветрие. И тогда с иконой Толгской Богоматери и другими святынями города совершился первый из известных в Ярославле чрезвычайных крестных ходов, после которого болезнь отступила.

В 1625 году на территории монастыря был построен Крествоздвиженский храм.
В 1654 — вторичное спасение Ярославской земли от моровой язвы.
В 1672 году был построен Никольский храм, а в 1681—1683 годы был - Введенский собор.

В 1681 году в жизни Толгского монастыря произошло знаменательное событие: опальный патриарх Никон, возвращаясь по Волге из ссылки и застигнутый предсмертной болезнью в дороге, «августа 15 дня порану достигши» обитель на Толге.
Здесь патриархом учинено было духовное примирение с прежним своим недоброжелателем, архимандритом Ярославского Спасского монастыря Сергием, сосланным в сей монастырь на покаяние. В этот же день, во время вечерни, патриарх Никон скончался в своём струге в Ярославле, на реке Которости, против Спасо-Преображенского монастыря.

Незадолго до кончины святителя Димитрия Ростовского, в октябре 1709 года, на поклонение чудотворной Толгской иконе решила приехать царица Прасковья Федоровна (вдова Иоанна Алексеевича, царствовавшего вместе с Петром I с 1682 года до своей смерти в 1696). По случаю осенней распутицы она просила принести икону в Ростов.
Димитрий Ростовский, «бывый уже в последних днях», сказал: «грядут в Ростов две гостьи, Царица Небесная и Царица земная, только я уже видеть здесь не сподоблюся».

Так и случилось. Царица с дочерьми прибыла в Ростов 28 октября через несколько часов после смерти святителя. Отслужив по нему панихиду, паломницы отправились с крестным ходом встречать икону Толгской Богоматери, которую царевны на своих руках принесли сначала в Ростовский Богоявленский монастырь, а потом в Успенский собор. Сюда же по распоряжению царицы Прасковьи было перенесено тело митрополита Димитрия.

Так икона Толгской Богоматери присутствовала при совершении обряда прощания с одним из самых почитаемых святых Русской Церкви.

В 1763 г. Толгский монастырь посетила императрица Екатерина II.
В 1812 году в Спасском храме был похоронен герой войны 1812 года генерал-лейтенант Н. А. Тучков. В 1990 году на стене храма была открыта мемориальная доска в его честь.

В 1862 году в Толгский монастырь приезжал епископ Игнатий (Брянчанинов), который с 1861 г. жил на покое в Николо-Бабаевском монастыре (действующий, расположен в пос. Некрасовском Ярославской области).

28 июня 1863 года Толгский монастырь посетил наследник Всероссийского престола Николай II Александрович. По осмотре церкви и ризницы, цесаревич был потом в монастырском кедровом саду. Прогулка по кедровой роще так понравилась Его Высочеству, что, обращаясь к своему воспитателю, графу Сергею Григорьевичу Строганову, он воскликнул: «Граф! Я здесь ожил».

Но более всего в Толгской обители бывало богомольцев безвестных. Монастырская гостиница, построенная в 1882 г., никогда не пустовала. В череде годовых праздников Толгского монастыря два проходили с особой торжественностью — храмовый праздник Введенского собора 21 ноября (4 декабря) и день явления иконы Толгской Богоматери 8 (21) августа.

В 1914 году обитель отмечала свой 600-летний юбилей. Приготавливаясь к такому славному событию, наместник монастыря, игумен Серафим (Самойлович, новомученик, † 1937 г.) с благословения и указания настоятеля обители архиепископа Ярославского и Ростовского святителя Тихона (Белавина) произвёл сложный и основательный ремонт всех храмов и монастырских зданий.

В 1913 году им была устроена сельскохозяйственная пчеловодческая школа с приютом для сирот, в которой за счёт монастыря и благотворителей обучалось до двадцати пяти учеников. Благодаря щедрому пожертвованию святителя Тихона (на сумму пятьсот рублей) был расширен монастырский странноприимный дом.
Но юбилейными торжествами руководил уже архиепископ Ярославский и Ростовский Агафангел (Преображенский, новомученик, † 1928 г). Обитель во главе с её наместником в дни юбилея приняла множество богомольцев. Были устроены навесы для ночлега и раздача хлеба. Паломники бесплатно получали образки и брошюры духовного содержания.

Во время Первой мировой войны, начавшейся летом 1914 года, при Толгском монастыре был учреждён лазарет для раненых. Из царствующих особ, кроме Ивана Грозного, монастырь посещали Екатерина II (1763 г.) и дважды Николай II (1883 и 1913 гг.).

В 1914 году, в год 600-летия монастыря, наместник обители игумен Серафим (Самойлович, новомученик, расстрелян в 1937 г.) с благословения и указания Высокопреосвященнейшего настоятеля Толгского монастыря архиепископа Ярославского и Ростовского Тихона (Белавина), будущего святителя Патриарха Всероссийского, произвёл сложный ремонт в монастыре.

Сведения о жизни обители после 1917 г. скудны, известно лишь, что в 1918 г. наместником монастыря был архимандрит Анемподист.

В октябре того же года была произведена опись всего имущества монастыря, составлено соглашение, содержание которого заключается в том, что насельники Толгского монастыря приняли всё это имущество от Ярославского Совдепа в бессрочное, бесплатное пользование на определенных условиях.

В 1923 году ярославские власти решили в Казанском девичьем монастыре (действующий монастырь г. Ярославля) открыть дом крестьянина. Все монахини, а их было тогда до 300 человек, были выселены без предоставления какого-либо помещения. Многие разъехались по стране и немало их поселилось в Толгском монастыре, хотя он и был тогда мужским. Поселились они в монастырской гостинице, часть которой была занята богадельней.

Монастырь продолжал жить и в этих условиях до 1928 года, а в 1929 году с его звонницы были сброшены колокола.

В начале 30-х годов советское правительство решило построить в Ярославле на Волге, у села Воздвиженское, гидроэлектростанцию. Плотина должна была перегородить Волгу в окрестностях Толгского монастыря. Монастырь был полностью выселен, остались свободными все его здания и храмы. Обитель была выбрана властями для организации в ней управления строительством, куда стали прибывать специалисты гидротехнических работ. Многие из них привозили с собой свои семьи, заселившие кельи. Но проведенные исследования грунта в Ярославле дали отрицательные результаты, и через четыре года строительство гидроэлектростанции было перенесено в Рыбинск.

А монастырь уже на долгие годы превратился в жильё для обычных горожан, не имевших по той или иной причине жилья. Занятыми под жильё оказались не только кельи, но и все крепостные башни. В части Никольского храма построили второй этаж. Жители приспосабливали неудобные для жилья помещения, прорубая новые окна и закладывая старые, а то и просто увеличивая их. Прорубали новые двери, срубали своды и карнизы.

В 1936–37 годах в монастырь приехали новые хозяева — воспитатели и воспитанники школы ФЗУ Наркомюста, в последствии детской колонии НКВД. Её разместили в здании монастырской гостиницы.

На рубеже 60-х годов рядом с монастырем развернулось строительство. Бывший его хозяйственный двор с постройками и гостиницей и большая луговина на левом берегу речки Толги были обнесены бетонной оградой и рядами колючей проволоки. Так началось создание исправительной колонии малолетних преступников. Для персонала построили рядом каменный двухэтажный дом. Впоследствии там вырос поселок, куда переселялись из монастырских зданий работники колонии.

Последние жители обители, жившие здесь десятки лет, были выселены в 1986 году.
Обитель в момент передачи Церкви находилась в состоянии крайней заброшенности. Большая часть построек — замечательные памятники русской архитектуры - пребывали в аварийном состоянии. Почти полностью были утрачены настенные росписи, декоративная керамика, разрушены иконостасы. Частично сохранившиеся стены давали лишь смутное представление о когда-то величественном монастырском ансамбле.

7 декабря 1987 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и Святейшим Синодом на территории древнего Свято-Введенского Толгского монастыря была учреждена первая в современной России женская обитель.

Предстояло приступить к грандиозной по своим масштабам работе. Вопреки трудностям, восстановительные работы начались, стали собираться и первые насельницы, которых не устрашила временная неустроенность монастырского быта. Благочинная монастыря монахиня Варвара (Третьяк)  25 сентября 1988 года была возведена в сан игумении.

26 мая 1988 года возрождающаяся Толгская обитель праздновала особое радостное событие — обретение и перенесение честных мощей великого подвижника, религиозного мыслителя и духовного писателя XIX века — святителя Игнатия (Брянчанинова).

Сейчас Толгский монастырь по всей справедливости может быть отнесён к числу благоустроеннейших российских обителей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Многие возведённые в обители храмы, а также настоятельские покои, стены и башни - заслуга игумена Гордиана (управлял с 1673 по 1700 гг.).

- Собор Введения во храм Пресвятой Богородицы (1681-1683 гг., на месте деревянных Введенских соборов).

- Надвратная церковь в честь Святителя и Чудотворца Николая (1672 г.).

- Церковь Воздвижения Креста Господня (1625 г., самый старый по возрасту) с трапезной палатой. В 2006 г. в восточной части подклета Крестовоздвиженского храма устроена церковь в честь Святой Великомученицы Варвары.

- Колокольня (1683-1865, 1826 гг., архитектор П.Я.Паньков).

- Храм в честь Нерукотворного Образа Спасителя (Спасский) с Больничным корпусом (начало XVIII в., на месте деревянной церкви).

- Часовня на могиле 46 убиенных поляками иноков в Смутное время  (1893 г.).

- Часовня Трифона, епископа Ростовского, надкладезная.

- Просфорня (Настоятельские покои, 1680-е гг.).

- Крестовоздвиженский корпус (1886 г.).

- Монастырская гостиница (1882 г.).

- Стены и башни монастыря - ХVII-ХIХ вв.

- Другие монастырские строения.

- За каменной стеной монастыря, за небольшим внутренним рвом с водой, с ХVI века произрастает уникальный парк из сибирского кедра.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ::

Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря).
Толгской иконы Божией Матери (21 августа).
Воздвижения Креста Господня (27 сентября).
Свтятителя Николая Чудотворца (22 мая, 11 августа, 19 декабря).
Святого князя Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина (18 марта и 2 октября).
Спаса Нерукотворного (29 августа).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ::

Чудотворная Толгская икона Божией Матери, явленная в 1314 году; находится в  в одностолпной палате Крестовоздвиженского храма. Толгская икона Божией Матери известна по трём спискам конца ХIII - начала ХIV веков. Один из них, которое предание называет "явленным" в1314 году, находится в Толгском монастыре (передан обители в 2003 г. из Ярославского художественного музея, где находился с 1920-х годов). Другой список последней четверти ХIII в., Большая икона Толгской Богоматери, хранится в Государственной Третьяковской галерее. Около 1327 года был сделан третий список, который получил название "Толгская III" (хранится в Русском музее).

Частица Ризы Господа нашего Иисуса Христа (одеяние Христа, полученное по жребию одним из воинов, присутствовавших при Распятии).

Мощи учителя современного монашества святителя Игнатия Брянчанинова.

Чудотворный список иконы Божией Матери «Экономисса».

Частицы:
- гвоздя, которым был распят Господь наш Иисус Христос;
- ризы Пресвятой Богородицы;
- Туринской плащаницы;
- хитона Крестителя Господня Иоанна;
- частицы мощей многих святых и иконы с частицами мощей.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

12.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий мужской монастырь – г. Рязань.

Находится в западной части г. Рязани при впадении речки Павловки в Трубеж (приток Оки). Время основания монастыря в точности неизвестно. Одни историки относят его к началу ХIII в., другие к середине ХIV-го. В старину эта местность была покрыта лесом, через который пролегала дорога из Переславля Рязанского в Коломну...

Источники информации: trinityrzn.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru, svtroits-mon.cerkov.ru.

* * * * *

Время основания монастыря в точности неизвестно.
Одни историки относят его к началу ХIII века (1208 год), когда епископ Муромский и Рязанский Арсений, при князе Романе Глебовиче, "заложил новые укрепления вокруг Переяславля Рязанского".
Другие относят время его основания к началу правления Рязанским княжеством Олега Ивановича (1351 год), который, оберегая стольный град от многочисленных набегов, создал вокруг Переяславля Рязанского сеть монастырей-крепостей.

Существует предание, что преподобный Сергий Радонежский, посещавший Рязань в 1385 году для примирения князей Олега Ивановича и Димитрия Донского, по прибытии в столицу княжества Рязанского предварительно останавливался в Троицком монастыре.
Рязанские историки - священник Иоанн Добролюбов и Л.И.Денисов - считают, что Рязанский Троицкий монастырь был заложен великим князем Олегом Ивановичем Рязанским в память примирения князей (в знак вечного мира сын Олега Ивановича, Фёдор, женился на дочери Димитрия Донского, Софье).

По мнению же некоторых, обитель была открыта во времена внука Олега Ивановича, Ивана Фёдоровича, в честь преподобного Сергия, причисленного в 1452 году к лику святых.

Другие названия Троицкого монастыря: Свято-Троицкий или во имя Святой Живоначальной Троицы, или Троицкий Усть-Павловский.

В древности Рязанское княжество подвергалось неоднократным набегам татаро-монгольских орд, поэтому все записи, относящиеся к древнейшей истории монастыря, были утрачены.

Первое письменное упоминание о нём встречается лишь в конце ХVI века в Платежных книгах Ивана Рогозина (1595, 1596, 1597 годов).
В Писцовых книгах Воронцова-Вельяминова 1628 и 1629 годов замечено, что Троицкий монастырь "от войны был впусте многие лета", но и по возобновлении своём, как видно из тех же книг, находился далеко не в цветущем состоянии: "... в монастыре одна церковь Живоначальной Троицы, да в пределе Сергий Чудотворец - древяна клетцки; а церковь и все церковное строение - монастырское, да на монастыре две кельи, а в нем строитель старец Семион, а братьи нет".

В 1695 году стараниями стольника Ивана Ивановича Вендеревского был сооружён каменный Троицкий храм, а монастырь обнесён кирпичной оградой. В 1697 году им же был построены второй храм, Сергиевский и каменная колокольня, расположенная против Троицкой церкви, в северной части монастырской ограды, обращённой к реке Павловке.
В ограде монастыря находилось кладбище.
Колокольня не сохранилась. Она представляла собой трёхъярусное сооружение над Святыми вратами. На колокольне находилось 8 колоколов, самый большой из них, отлитый в 1862 году весил 258 пудов.

С 1724 по 1727 годы к Троицкому монастырю был приписан Рязанский Духов монастырь. С октября 1749 по 1753 годы, по благословению архиепископа Алексия (Титова), в монастыре находилась Славяно-латинская (другое название - Арифметическая) школа.

До секуляризации 1764 года вотчинами Троицкого монастыря были:
- село Бахмачёво, по ревизии 1744 года в нём 206 дворов, 305 четвертей земли; деньгами и хлебом с этих крестьян монастырь не пользовался, а призывал их на работы по 3 человека в неделю; в бахмачёвской вотчине был монастырский двор, но скотины в нём не было; мельниц, соляных варищ, конных и других заводов также не было; в пользу монастыря в самом селе крестьянами обрабатывалось 16 десятин земли в поле;
- село Козарь, в мещёрской стороне Рязанского уезда в 20 верстах от города; крестьян, принадлежащих монастырю в этом селе было 76 душ, земли 151 четверть 4 четверика; с крестьян этого села денег и хлеба обитель не брала, но призывала их на работы по 2 человека в неделю; сенных покосов было на 500 копен; лес простирался на протяжении 5 вёрст, но был в общем пользовании; было озеро, изобиловавшее рыбою, но также в общем пользовании;
- село Девичий рукав (Шацкий уезд, Замокшенский стан, при реке Мокше, в 360 верстах от Рязани), по ревизии 1744 года в нём 352 двора, 450 четвертей земли; крестьяне хлеба и денег в монастырь не поставляли, но ежегодно вносили в синоидальную канцелярию экономического управления 642 рубля; не получал также монастырь доходов и от собственной мельницы на реке Варме;
- деревни Казмолка и Гранки, Нижнеломовского уезда, в 600 верстах от Рязани; имеющиеся на те деревни крепости 1742 года, "за ослушанием крестьян", назад в монастырь не были возвращены, крестьяне отвечали, будто они сгорели во время пожара; деревни платили в синоидальную канцелярию экономического управления по 1 рублю в год, а монастырь никаких доходов с них не получал.

В 1763 году в Троицком монастыре было 8 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 2 монаха и 7 служителей (кроме них 2 капрала, 1 сержант и 6 солдат).
В 1795 году в Троицком монастыре была открыта больница, которая позднее, в 1807 году, владыкой Амвросием (Яковлевым-Орлиным) была переведена в Раненбургскую Петропавловскую пустынь.

В 1810 году из-за неудобства въезжих ворот, находящихся под колокольней, к которым в половодье вода подходила настолько близко, что затруднялся проезд, устроены были новые ворота на северной стороне монастырской ограды. На фронтоне этих ворот находилось изображение прп. Сергия, благословляющего иноков обители (не сохранилось).

В 1855 году вместо деревянного корпуса настоятельских келий, находившегося рядом с колокольней, устроен новый каменный двухэтажный корпус с четырёхскатной, покрытой железом крышей.
В 1870-е годы к дворовому фасаду настоятельского корпуса пристроен двухэтажный казначейский корпус.

В 1884 году при Святых вратах открыта одноклассная церковно-приходская школа для мальчиков-сирот, готовившихся к поступлению в духовные училища, в которой обучалось до 50 детей. Известен только один законоучитель и учитель школы: с 1914 года - псаломщик Введенской церкви города Рязани Василий Прокимнов.

В 1890-х годах при строительстве шпалопропиточного завода (вблизи с. Борок Рязанского района) со стороны товарной станции "Рязань-2, была проведена железнодорожная ветка, пролегшая в 10 метрах от западной ограды монастыря.
В ограде монастыря находился древний некрополь, на котором производились преимущественно почётные захоронения: духовных лиц, благотворителей, людей известных фамилий. Среди них: архиепископ Иринарх (Попов), архимандрит Иоанн (Оболенский), Вердереевские, Рюмины, Андрониковы, Нарышкины, Дубовицкие, Орловы, Медынцевы, Замятины, Живаго, княгиня М.И.Кропоткина, грузинская царица фрейлина Мария и другие.

На кладбище Троицкого монастыря упокоился знаменитый зодчий конца ХVIII - начала ХIХ вв. Матвей Фёдорович Казаков, архитектурный гений которого во многом определил облик Москвы. В 1812 г. при спасении от наполеоновского войска М.Ф.Казаков вместе с родственниками оказался в Рязани, где вскоре скончался. Согласно записи в метрической книге Николаевской "что за Лыбедью" церкви, был "погребён всем причтом в Троицком монастыре".
Предположительно захоронение было произведено за алтарём Сергиевского храма. В 1914 году при расширении алтарной части останки зодчего были перезахоронены в нескольких метрах восточнее, над могилой установили памятник в виде обелиска из чёрного мрамора с надписью: "Здесь покоится прах зодчего Казакова Матвея Фёдоровича (1738-1812)". При регистрации надгробий на Троицком кладбище в 1931г. под №124 значился памятник Казакову.

По другим данным, производившаяся в 1912 году перестройка алтаря Сергиевской церкви с целью обнаружения захоронения Казакова, закончилась неудачей: захоронение обнаружено не было.
Однако в годы советской власти Троицкое кладбище, так же как и сам монастырь, подверглось разорению: решение о его ликвидации было принято Исполкомом Рязанского Совета депутатов 13 марта 1941 года. Окончательно оно было уничтожено в 1974 году при закладке котлованов под фундаменты здания завода автоаппаратуры.
Так место захоронения известного зодчего М.Ф.Казакова было утеряно. В 2002 году была предпринята попытка отыскать его останки, однако поиски не увенчались успехом.

У монастырского кладбища ("Троицкого") по литературным сведениям, возможно, было и другое название, "Михайловское", что вполне допустимо, поскольку от монастыря начиналась (да так и по сию пору начинается) дорога из Рязани на Михайлов.

В 1919 году монастырь был лишён своего статуса. Созданное в том же году братство Троицкого монастыря возглавил иеромонах Прокл (Кузнецов), наместник обители, в будущем архимандрит, арестовывался и дважды находился в ссылке.
Оба храма монастыря продолжали действовать в качестве приходских церквей, так как, согласно историческим документам, использовались "группой верующих Уральской железной дороги. Община - 650 человек, из них 80% - работающих, 20% - нетрудовые элементы".
В 1922 году имущество Троицкого и Сергиевского храмов было "добровольно" пожертвовано в пользу "голодающих": всего на сумму 80 000 000 рублей.

В 1931 году церковь монастыря использовалась в качестве столовой артели им. Сталина. Часовня обители решением Горсовета передана на кирпич для постройки домов рабочим-стахановцам паровозного депо станции "Рязань-I
В 1940 году "было закрыто молитвенное здание на Огородной улице" (имеется ввиду один из храмов Троицкого монастыря). В том же году Огородная улица была переименована в улицу 1 Мая.

В начале 1970-х годов территорию юго-восточной части монастыря занял завод автомобильной аппаратуры.
В это же время были снесены южная и восточная башни, а также восточная часть монастырской ограды. Решением Рязанского городского Совета депутатов трудящихся №306 от 24 августа 1977 года Гипрокоммунострою было поручено разработать проект превращения поймы реки Павловка в зону отдыха рязанцев. В проекте детальной планировки парка входящим в эту зону зданиям Троицкого монастыря не было уделено никакого внимания.
Однако Господь не допустил уничтожения.

До 1994 года помещение Сергиевского храма занимала автошкола, настоятельский и братский корпуса были использованы под жильё рабочих "Рязаньгражданжилстроя" вплоть до 2001 года.

Монастырям, находящимся в больших городах, тем более в их центральных частях, да к тому же успевшим понести за времена советской власти утраты в зданиях, площадях, церковной утвари (про потери среди своих насельников, зачастую трагические, и потери святынь и говорить не приходится!), вдвойне сложнее пройти путь своего возрождения (зажатость в тисках новостроек, сложности в ведении иноческой жизни и пр.), чем обителям, которые расположены в маленьких городках или селениях (хотя у тех, впрочем, свои большие проблемы, другого характера, но - большие: вспоминается, например, Михайло-Клопский монастырь под Великим Новгородом...

Решением Священного Синода и Святейшего Патриарха Пимена 5 февраля 1990 года состоялось открытие Рязанского Православного духовного училища (РПДУ) с одним годом обучения. Первоначально оно располагалось при Борисо-Глебском кафедральном соборе города Рязани.

С начала 1994 года стали проводиться работы по подготовке настоятельского корпуса Троицкого монастыря под учебные помещения и общежитие для учеников Рязанского Православного духовного училища. С 1 сентября 1994 г. по 6 декабря 1996 г. на территории монастыря размещалось РПДУ (переведено затем в Рязанский кремль), а здания храмов были переданы училищу на правах аренды.

Указом Святейшего Патриарха Алексия II от 26 декабря 1995 года Троицкому монастырю был возвращён его исторический статус.
В декабре 1996 года в монастыре открыта благотворительная столовая.
Распоряжением Министерства Культуры РФ и Министерства Государственного Имущества РФ №108/513-р от 26 июня 1997 года оба храма, надвратная часовня, настоятельский и братский корпуса были переданы во владение монастыря. Остальные постройки обители не сохранились.

С 1998 г. в монастыре издаётся газета "Святые врата".
В сентябре 1999 г. при монастыре была организована воскресная школа (в 2004-2005 учебном году преобразована в курсы "Основы Православия").
В феврале 2000 г. открыта монастырская библиотека.
С декабря 1995 года настоятелями Троицкого монастыря являются владыки Рязанские (как это и было в 1907-1911 годах).

Издревле в монастыре существовала деревянная Троицкая церковь (исследователи предполагают, что она, возможно, пострадала во время пожара 3 сентября 1647 года, когда выгорела большая часть Переяславля Рязанского). Каменный храм с приделом святителя Алексия Московского был сооружён в 1695 году иждивением переяславского стольника Ивана Ивановича Вердеревского и освящён митрополитом Рязанским Авраамием.
Храм сооружён в формах русского барокко и принадлежит к типу "восьмерик на четверике".

После закрытия монастыря в 1919 году храм продолжал действовать в качестве приходской церкви.
С 1929 года здание храма использовалось "под ссыпку и хранение хлебных продуктов".
Позднее к зданию храма с северной и восточной сторон были пристроены заводские корпуса, в которых устроили мастерские местного завода автомобильной аппаратуры, сильно исказившие внешний и внутренний облик церкви.

Храм освящён в июне 2000 года митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном (Новиковым), находившимся на Рязанской кафедре с 1972 по 2003 годы.
Храм в честь преподобного Сергия Радонежского был построен в 1697 году стольником И.И.Вердеревским. Первоначально назывался Иоанно-Предтеченским. Сергиевский придел в нём устроен в 1752 году по обету на средства рязанского дворянина Алексея Петровича Вердеревского, внука Ивана Ивановича.
Немногим позднее рядом с прежней Иоанно-Предтеченской была построена каменная Сергиевская церковь (с одноимённым главным престолом), а прежний храм (Иоанно-Предтеченский) превращён в придел нового храма (и разобран по ветхости в 1815-1819 гг.).

В 1852 году к Сергиевскому храму на средства потомственной почётной гражданки Александры Алексеевны Анзимировой пристроен северный придел в честь иконы Божией Матери "Феодоровской", освящённый в октябре 1852 года святителем Гавриилом (Городковым).
В 1888 году параллельно Феодоровскому приделу на средства купца Димитрия Евдокимовича Юкина вновь был устроен придел в честь Иоанна Предтечи (освящён в 1889 г.). Ввиду несоответствия Феодоровского придела главному храму по высоте и ширине, он (придел) был разобран, а на его месте на средства того же Д.Е.Юкина в 1902-1904 гг. выстроен новый Феодоровский придел (освящён в 1904 г.). Под этим приделом, вдоль всей северной стороны, был расположен склеп для погребения членов семейства Юкиных.

После закрытия монастыря в 1919 году Сергиевский храм продолжал действовать в качестве приходской церкви.
В 1940 году здание церкви было закреплено за областной автошколой "Трансэнергокадры". В 1941г. здание было переоборудовано под учебный комбинат, и в нём построена уборная, а подвал использовался как слесарная, склеп - как монтажная мастерские, причём склеп был освобождён от замурованных гробов с останками.
В 1994г. располагавшаяся здесь автошкола была переведена из храма, и в нём начаты были восстановительные работы.

17 декабря 1995 года архиепископом (митрополит с 2000 года) Рязанским Симоном (Новиковым) был освящён Предтеченский придел храма, а 8 апреля 1996 года - главный придел - в честь преподобного Сергия Радонежского. 27 марта 1997 года освящён был придел Феодоровской иконы Божией Матери.
Летом 1998 года во время реставрационных работ в храме под слоем побелки были открыты росписи ХIХ века. В 1999 г. монахиней Василией (Шевченко) росписи в Феодоровском приделе были восстановлены.

В 1858 году возле южных Святых ворот(где сейчас расположен заводской корпус) была устроена двухэтажная каменная часовня с подъездом внизу. По всей видимости, именно эта часовня разобрана на кирпичи для строительства домов для стахановцев.
В 1995 году была возобновлена традиция быть настоятелями Троицкого монастыря Рязанским владыкам. Таковым стал архиепископ (митрополит с 2000 г.) Рязанский и Касимовский Симон (Новиков), который с 2003 года пребывал на покое в Николо-Бабаевском монастыре, где и умер в 2006 году.

Сейчас последует рассказ о настоятелях монастыря, сведения о которых удалось обнаружить.

За этими именами - судьбы людские, их дела, но одновременно и исторические события, участниками или современниками которых они были. Да ведь и сама история России складывается на протяжении веков из судеб и дел всех её жителей, в большей или меньшей степени, с той или иной оценкой, в итоге чего мы получаем Родину сегодняшнюю, с судьбой которой неразрывно себя связываем! И каждое имя, каждое, повторяю, имя имеет, на мой взгляд, право сохраниться. Прекрасны те семьи, в которых ведутся родословные. Замечательны были приходские церкви, в которых регистрировались крещения-венчания. Похожую функцию выполняют ЗАГСы. Только бы береглись, не уничтожались документы!

Как в связи с этим не упомянуть недавний пожар в фундаментальной библиотеке Института научной информации по общественным наукам (ИНИОН) РАН? В фондах библиотеки хранились 14,2 млн экземпляров документов на древних, современных восточных, европейских и русском языках, в том числе редкие издания ХVI - начала ХХ века. Многие из них безвозвратно утрачены!.. Этот пожар - одна из величайших утрат человечества за всю свою историю (сопоставима с гибелью Александрийской библиотеки)!

Имена некоторых настоятелей Троицкого монастыря

Игумены:

Симеон (упом. 1628, упом. 1629) строитель (первый упомянутый в документах насельник обители).

Парфений (Нарольский Климент Васильевич, ок.1737-1813 гг. жизни) - уроженец с. Савры Рязанского уезда, выпускник Рязанской духовной семинарии; игумен Троицкого монастыря в 1769-1772 гг., в последующем архимандрит Солотчинского (1772-1780 гг.) и Костромского Богоявленского монастырей (1780-1809 гг.).

Архимандриты:

Августин (Сахаров Михаил Степанович, 1768-1842 гг. жизни) - в 1800-1803 гг. настоятель Троицкого монастыря и ректор Рязанской духовной семинарии; в 1806 г. хиротонисан во епископа Оренбургского и Уфимского; имел сложный характер; в 1819 г. отправлен на покой, проживал в Троицком Сергиево-Варницком монастыре под Ростовым, где и умер в 1842 г.; интересен тем, что написал много работ на духовно- религиозные темы, в том числе составил "Полное собрание духовных законов " (1837 г.) в 15 томах, но большинство, включая "Собрание", из его работ не было напечатано.

Мельседек (Сокольников Максим Петрович, 1784-1852 гг. жизни) - в Троицком монастыре в 1813-1815 гг.; до этого был насельником Введенской Оптиной пустыни, а в последующем - настоятелем Московского Симонова монастыря (1821-1851 гг.) и Воскресенского Ново-Иерусалимского (1851-1852 гг.), где скончался и погребён в храме Рождества Христова этой обители.

Святитель Гавриил (Городков Григорий Иванович, 1785-1862 гг. жизни); настоятель Троицкого монастыря в 1816-1817 гг.; родился в с. Городковичи Спасского уезда Рязанской губернии в семье пономаря; в 1826 г. хиротонисан во епископа Калужского и Боровского, с 1833 г. - епископ Могилёвский и Мстиславский, архиепископ с 1833 г.; с 1837 г. - архиепископ Рязанский и Зарайский; в 1858 г. уволен на покой в Ольгов монастырь (под Рязанью), где и скончался в 1862 году; погребён в Троицкой церкви Ольгова монастыря. 16 июля 1999 года святитель Гавриил прославлен в лике местночтимых святых. Мощи святителя обретены 26 октября 1999 года и покоятся в Свято-Троицком монастыре г. Рязани.

Илиодор (Чистяков Иоанн Борисович, умер в 1861 г.) - настоятель Троицкого монастыря в 1825-1827 гг.; родился в Калужской губернии в семье священника; в Рязани с 1823 г. - ректор духовной семинарии, в 1824 г. - игумен Рязанского Иоанно-Богословского монастыря; с 1825 г. - архимандрит, настоятель Троицкой обители; в 1827г. - ректор Новгородской духовной семинарии и настоятель Антониева монастыря; в 1832 г. хиротонисан во епископа Курского, в 1844 г. - архиепископ Курский и Белгородский; погребён под Троицким собором г. Белгорода.

Гедеон (Вишневский Георгий Иванович, 1787-1849 гг. жизни) - настоятель Троицкого монастыря в 1828 г. (меньше года), до этого - с 1825г. - настоятель Иоанно-Богословского монастыря, с 1827 г. - ректор Рязанской духовной семинарии; переведён в 1828 г. ректором Подольской духовной семинарии и настоятелем Каменец-Подольского Троицкого монастыря; в 1834 г. хиротонисан во епископа Полтавского, с 1844 г. в сане архиепископа; скончался в 1849 году, погребён под Преображенской церковью Мгарского монастыря.

Арсений (Москвин Фёдор Павлович, 1795-1876 гг. жизни) - митрополит Киевский и Галицкий; настоятель Троицкого монастыря в 1829-1830 гг.; родился в Костромской губернии в семье диакона; окончил Костромскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию; в 1829 г - ректор Рязанской духовной семинарии и настоятель Троицкого монастыря; в 1832 г. хиротонисан во епископа Тамбовского; 1841 г. - архиепископ; 1860 г. - митрополит Киевский и Галицкий, священноархимандрит Киево-Печёрской Успенской Лавры, член Святейшего Синода; скончался в 1876 году, погребён в церкви во имя Воздвижения Честного Креста , в Ближних пещерах.

Иоанн (Оболенский Пётр Иванович, 1799-1851 гг. жизни) - настоятель Троицкого монастыря - 1844-1851 гг.; сын священника из Орловской губернии; в 1830г. - ректор Харьковской духовной семинарии; в 1842г. - ректор возрождённой Казанской духовной академии с присвоением ему лично степени настоятеля первоклассного монастыря; в 1844г. уволен по собственному прошению по состоянию здоровья; переведён настоятелем в Рязанский Троицкий монастырь; погребён на монастырском кладбище.

Иринарх (Попов Яков Дмитриевич, 1790-1877 гг. жизни) - архиепископ Рязанский и Зарайский, духовный писатель; настоятель Троицкого монастыря - 1868-1877 гг.; родился в Курской губернии в семье священника; окончил Курскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию; 1831 г. - архимандрит Ярославского Толгского монастыря; в 1836 г. хиротонисан во епископа Старицкого, потом Рижского и др., в 1845 г. - сан архиепископа (Кишинёвского); в 1863 г. переведён на Рязанскую кафедру; в 1867 г. уволен по болезни на покой в Рязанский Спасский монастырь, а в 1868г. переведён в Троицкий, являясь настоятелем обители; скончался в 1877 году; погребён на монастырском кладбище.

Владимир (Добролюбов Василий Петрович, 1814-1896 гг. жизни) - настоятель Троицкого монастыря 1878-1896 гг.; родился в г. Скопине Рязанской губернии в семье диакона; окончил Рязанскую духовную семинарию; в 1853 г. по вдовству пострижен в монахи; игумен Николо-Радовицкого монастыря, с 1863 г. - архимандрит; с 1878 г. - настоятель Троицкого монастыря; скончался в 1896 г.; погребён в Сергиевском храме в склепе храмоздателя Д.Е.Юкина.

Полиевкт (Пясковский Пётр, 1817-1906 гг. жизни) - епископ Михайловский, епископ Рязанский и Зарайский, настоятель Троицкого монастыря в 1896-1900 гг.; родился в Могилёвской губернии в семье священника; окончил Могилёвскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию; принял монашество в 1847 г.; настоятель Великолужского Троицкого монастыря (1853 г.), архимандрит (1860 г.); в дальнейшем - настоятель Спасо-Елеазаровского монастыря, затем - ректор Вологодской духовной семинарии, настоятель Прилуцкого монастыря и ряда других; в 1895 г. хиротонисан во епископа Михайловского, с 1900 года - епископ Рязанский и Зарайский; скончался в 1906 г. в Московском Новоспасском монастыре.
В 1902 - 1907 годах в Троицкий монастырь была переведена кафедра викарных епископов Михайловских, которые становились одновременно и настоятелями обители.

Епископы Михайловские:

Владимир (Благоразумов Иосиф Иванович, 1845-1914 гг. жизни) - епископ РПЦ, духовный писатель; настоятель Троицкого монастыря в 1902-1906 гг.; родился в семье диакона Пензенской губернии; окончил Пензенскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию; в 1888 г. принял монашеский постриг; хиротонисан в епископа Сарапульского Вятской епархии; 1902 г. - епископ Михайловский, а с 1906 г. - епископ Благовещенский и Приамурский; в 1909 г. по болезненному состоянию уволен на покой.

Исидор (Колоколов Пётр Александрович, 1866-1918 гг. жизни); настоятель Троицкого монастыря в 1906-1907 гг.; родился в Санкт-Петербурге в семье учителя гимназии; окончил СПб-ую духовную семинарию и СПб-ую духовную академию; в 1893 г. назначен инспектором академии и возведён в сан архимандрита. Далее Исидор - настоятель нескольких монастырей, в 1902 г. хиротонизация в епископа Новгород-Северского, затем Балахнинского и Михайловского (с 1906 г.). Затем был назначен управляющим Омским Покровским монастырём, переводился в другие монастыри, а с 1916 г. - настоятель Тюменского Свято-Троицкого монастыря, где судьба уготовила ему встречу с Григорием Распутиным, который сделал возможным приезд Исидора в Петроград, сблизил его с императрицей Алесандрой Фёдоровной, а через неё и с императором Николаем II. Исидор в декабре 1916 г. совершил отпевание убитого Г. Распутина. Февральская революция лишила Исидора сана епископа, переместив его в число братии Свияжского монастыря. В 1918 г. Исидор оказался в Вятке. Где в августе этого же года был арестован Уральским областным ЧК, а в сентябре - расстрелян.

Последним настоятелем перед Октябрьской революцией 1917 года был иеромонах Прокл (Кузнецов) - после 1912 г. до официального закрытия обители в 1919 г. В последующем он возглавил братство Свято-Троицкого монастыря, стал архимандритом. Вот интересная информация, касающаяся настоятеля Прокла. В 1925 году архимандрит Прокл в Рязанском Троицком монастыре совершил постриг в мантию Павла Ильича Беляева, 1870 г.р., с именем Василий. Впоследствии Василий был хиротонисан во епископа Спас-Клепиковского, викария Рязанской епархии, по благословению Местоблюстителя патриаршего престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского). Епископ Василий был арестован, находился в лагере; позднее (1931г.) он - епископ Бутурлинский, викарий Воронежской епархии; далее его судьба неизвестна. Сам архимандрит Прокл также арестовывался, находился в заключении...

В 1907 - 1911 годах, а также с декабря 1995 года настоятелями Троицкого монастыря являются владыки Рязанские.

Владыки Рязанские:

Никодим (Боков Николай Павлович, 1850-1914 гг. жизни) - епископ РПЦ, настоятель Троицкого монастыря в 1907-1911 года; родился в Шацком уезде; закончил Тамбовскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию; в 1893г. в сане архимандрита назначен инспектором Симбирской духовной семинарии; в 1895 г. хиротонисан во епископа Сарапульского, в 1900 г. назначен епископом Приамурским, а в 1907 г. - епископом Рязанским, управляющим Троицким монастырём; потом был епископом Полоцким и Астраханским; скончался в 1914 г.

В наше время - митрополиты Рязанские Симон (Новиков), Павел (Пономарёв), Вениамин (Зарицкий), Марк (Головков).

- - -

В Троицком монастыре покоятся честные останки рязанских преосвященных: Михаила II, Гурия (Лужецкого), Антония, Стефана (Яворского), Алексия (Титова).


СВЯТЫЕ, имеющие отношение к Троицкому монастырю:

- святитель Феодорит,

- священномученик святитель Мисаил,

- святитель Гавриил,

- святитель Мелетий,

- священномученик Василий (Цветков), 1867-1937 гг. жизни, архимандрит; с 1899 по 1906 гг. и с 1907 по 1911 годы иеромонах Василий занимал должности ризничего и казначея Троицкого монастыря, а в 1911 году недолгое время был наместником обители.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

В монастыре пребывают частицы мощей Рязанских святителей:

- священномученика святителя Мисаила, архиепископа Рязанского и Муромского (1651-1655 гг.); в 1987 г. был причислен к лику местночтимых рязанских святых как священномученик; в 1998 г. его мощи перенесены в Троицкий монастырь;

- святителя Феодорита (1551-1617 гг. жизни), архиепископа Рязанского и Муромского (1605-1617 гг.), благословивший на царство в 1613 г. Михаила Романова; в 1999 г. был причислен к Собору Рязанских святых;

- святителя Гавриила (Городкова);

- святителя Мелетия (Якимова Михаила Кузьмича), годы жизни - 1835-1900, епископ Селенгинский, Якутский, Рязанский и Зарайский (1896-1900 гг.); духовный писатель; в 1984 г. был причислен к лику святых в составе Собора Сибирских святых; местночтимый святой Иркутской и Ангарской, а также Рязанской и Касимовской епархий; в 1998 г. его мощи перенесены в Троицкий монастырь (из Архангельского собора Рязанского кремля).

Чтимые иконы с частицами мощей:

- Пророка, Предтечи и Крестителя Господа Иоанна.
- Апостола Андрея Первозванного.
- Преподобного Сергия Радонежского;
- Святого Даниила Московского.
- Святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских.

Чтимые иконы:

- Казанская икона Божией Матери. Была возвращена в монастырь в 1996 году протоиереем Виктором Шиповальниковым. После разорения обители она некоторое время пребывала в Дивеевом монастыре, где была передана протоиерею Виктору.

- Икона Божией Матери "Неупиваемая Чаша".

Частица Гроба Господня в выносном деревянном резном кресте.

Список с хранившейся в монастыре чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери. Она была наиболее почитаемой иконой монастыря. Списанная с подлинной чудотворной Феодоровской - костромской иконы Божией Матери, была пожертвована обители потомственным гражданином г. Рязани купцом Григорием Гавриловичем Анзимировым. 24 октября 1852 года икона была торжественно перенесена в монастырь святителем Гавриилом Рязанским (Городковым). В настоящее время образ находится в кафедральном Борисо-Глебском соборе г. Рязани, а в Троицком монастыре находится список Феодоровской иконы, сделанный в 1998 году, также прославившийся чудотворением.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

13.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Васильевский мужской монастырь - г. Суздаль.

Монастырь расположен на восточной окраине Суздаля. Документальные свидетельства о нём существуют с ХIII века, но, возможно, был основан ранее. А место, которое он нынче занимает, по преданию, связано с князем Владимиром Красное Солнышко...

Источник информации: svmonastyr.ru.

* * * * *

Суздаль впервые упомянут под 999 годом. Свято-Васильевский монастырь основан в XIII веке.

Предположительно, суздальцы приняли православие в церкви, которая раньше располагалась на территории монастыря.

Крестил же Русь, как известно, Равноапостольный Киевский князь Владимир (960-1015), который в крещении имел христианское имя Василий.

Свято-Васильевский мужской монастырь в г. Суздале является единственным монастырём в России, носящим наименование свое в память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Первое известное упоминание о нём находим в записи Ростовской княгини Марии о дарованных монастырю землях в 1253 году. Но в отечественной истории можно найти следы существования Васильевской обители гораздо ранее. Так в повествовании о междоусобной войне российских князей в 1095 году упоминается один монастырь, пощажённый князем Олегом в Суздале от сожжения. Если принять во внимание, что древнейшие Суздальские монастыри были основаны в более позднее время, то не трудно понять, что здесь вероятнее всего речь идёт о Васильевском монастыре.

Ранее считалось, что город Владимир заложил Владимир Мономах в 1108 году, но многочисленные документальные свидетельства говорят о том, что основан он был в 990 году князем Владимиром Святославичем, прославленным в лике святых как Равноапостольный.

Существует предположение, что обитель святителя Василия обязана своим основанием святому равноапостольному князю Владимиру, который во время пребывания в Суздале просветил здешних жителей святым крещением и воздвиг храм в честь своего Ангела и тем положил начало иноческой обители.

В подтверждения такого мнения можно привести то обстоятельство, что все древнейшие церкви во имя Василия Великого в городах, современных началу христианства в России, имеют своим основанием равноапостольного князя Владимира. Это храмы в Киеве, Овруче, Владимире-Волынском и проч. В пользу этого предположения говорит также особенное уважение к Васильевскому монастырю Российских князей и многих царей, выражавшееся в наделении его вотчинами.

В XVII веке к монастырю была приписана Каменная часовня, так называемая у „Креста”, построенная в воспоминании о чудесном избавлении жителей г. Суздаля от моровой язвы 1654 года. Впоследствии в ней устроены храмы во имя всех Святых и св. Николая Мирликийского чудотворца.

Интересно, что к XVIII веку все древнейшие монастыри Суздаля уже были упразднены, кроме Васильевского и Ризоположенского. Даже Лжедмитрий, за нарушение жалованных грамот Васильевскому монастырю, угрожает смертной казнью, а царь Михаил Фёдорович именует игумена и братию Васильевского монастыря „своими богомольцами”, а монастырь – „своим царским богомольем”. 

Монастырь имел своё подворье в Суздальском кремле, а это дозволялось только знатным монастырям. Подворье занимало место между Суздальским Собором и резиденциями Суздальских князей и воевод. Монастырское подворье в кремле просуществовало до 1719 года, когда было уничтожено пожаром и более не восстанавливалось.

У монастыря были значительные земляные угодья и княжеские сёла – Минское, Романовское, оброчное сельцо Васильевское.

В таком положении застали Васильевскую обитель реформы 1764 года. Монастырь стал штатным с содержанием 300 рублей ежегодно. Количество братии до начала XX века не превышало 14 человек.

Между храмами св. Василия Великого и Сретения Владимирской Богоматери находился некрополь. Среди захоронений наибольшее внимание привлекает захоронение Христа ради юродивой Евдокии. В Суздале она несла подвиг юродства 50 лет и преставилась в 1776 году, завещав быть погребенной в стенах Васильевского монастыря, хотя полвека подвизалась в монастыре преподобной Евфросинии (Ризоположенском).
Память её почитается в Суздале на протяжении всех последующих лет. Достаточно сказать, что в конце XIX столетия, во всём Суздале не было ни одного помянника, где бы наряду с Суздальскими святителями не было вписано имя блаженной девицы Евдокии и не бывало в городских храмах ни одной заупокойной литургии, во время которой, при поминании усопших, по нескольку раз не возглашалось бы имя этой юродивой.

Здесь же были (некрополь не сохранился) захоронения князя Н.С.Трубецкого и княгини Е.П.Трубецкой, урождённой княжны Мещерской, штаб-лекаря Д.П.Моренкова, изобретшего цикорный кофе.

Настоятельство в Васильевском монастыре сначала было игуменское, потом с 1669 по 1734 гг. – архимандритское, и наконец – строительское.

В 1860 году, стараниями иеромонаха-строителя Феотима возведён большой каменный двухэтажный корпус, где размещались настоятельские покои, братские кельи, кухня и трапезная.

В ХIХ в. указом священного Синода, Васильевский мужской монастырь был преобразован в женский и приписан к Ризоположенскому женскому монастырю.
В 1923 году был закрыт.

В 1995 году была зарегистрирована община мужского Васильевского монастыря. В том же году монастырь (но не весь) был передан Русской Православной Церкви.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Михайло-Архангельский монастырь - г. Великий Устюг.

Монастырь основан в 1212 г. монахом Гледенского монастыря преподобным Киприаном Устюжским. Один из старейших на Русском Севере. Сооружения ХVII-ХVIII вв. бывшей обители - исторические и архитектурные памятники, в расположенном на её территории музее хранятся значительные культурные ценности. В 2014 г. создано архиерейское подворье…

Источники информации: sobory.ru, ustyug-museum.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ КИПРИАН Устюжский родился в деревне Савкино Устюжской волости, дата рождения и настоящее имя неизвестно. Считается, что был богатым землевладельцем, но принял монашество с именем Киприан в обители Пресвятой Троицы в Гледене.
Жители вновь основанного города Устюга просили преподобного Киприана устроить обитель недалеко от города. Киприан обойдя город и осмотрев местность избрал место при Озерках, за Острожской осыпью.

По преданию, когда преподобный Киприан выбирал место для монастыря и обходил город, то там где сейчас стоит обитель, было болотисто, на небольшом расстоянии друг от друга находилось семь озер. Киприан взял попавшийся ему тут шарообразный камень и прокатил его по той черте, где должна была быть монастырская ограда. Милосердый Господь повелел тому месту просохнуть, и оно стало совершенно удобным к возведению на нем предполагаемой обители. Этот же камень служил преподобному Киприану для возбуждения себя к бодрствованию, так как он имел привычку держать его в руках, чтоб его тело, утомленное трудами и молитвенными подвигами, не предавалось неблаговременной дремоте.

Первоначально Киприан поставил келью, а с 1212 года начал строить церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Михаила. Жители города приносили все необходимое и помогали Киприану возводить обитель. Приняв на себя управление обителью (до смерти оставался простым монахом отказавшись принимать священный сан), преподобный Киприан всего себя посвятил трудной обязанности непрестанно заботиться о назидание и успокоении братии. Это продолжалось более 60 лет.

Умер Киприан 29 сентября (12 октября по н. ст.) 1276 года и был погребен у самых ворот основанной им обители. Над его могилой была построена скромная деревянная часовня. В 1710 году на месте часовни был построен храм в честь Преполовения Святой Пятидесятницы.

С XVI века в Михайло-Архангельском монастыре вводится архимандритское управление. Первый документально известный архимандрит Герасим управлял монастырем с 1510 по 1536 год.
Достоверно известно, что монастырь существовал в 1521 году, когда получил несудимую грамоту от великого князя Василия Иоанновича.

Подробно монастырь описан в «Сотной с писцовых книг» 1630 года: «За острогомъ противъ Архангельскихъ воротъ м-рь Архангельской, а на м-ре церковь теплая съ трапезою и съ келарскою Введение Преч. Б-цы, древяна вверхъ на подклете… въ церкви жъ образы осталося после пожару холодного храму арх. Михаила… На монастыре колокольня рубленая древена вверхъ…»… Далее говорится о том, что в монастыре еще имелись: келья архимандрита; келья келаря; келья казначея; 20 келий братских; 3 кельи больничных. За монастырем: двор конюшенный; двор скотный; двор для служек; двор для церковных дьячков и мастеровых. Самое главное из «Сотной книги» следует, что в 1630 году в монастыре была одна теплая Введенская церковь, холодная Архангельская сгорела.

В 1651 году сильный пожар уничтожил деревянные здания монастыря. Сразу после этого были возведены первые каменные сооружения — Михайло-Архангельский собор и церковь Введения с трапезною (строительство 1653-1656 г.).

В строительстве обители деятельное участие принял легендарный Иона Сысоевич (1609-1690 гг. жизни) - митрополит Ростовский и Ярославский.
В 1682 году строится Владимирская надвратная церковь. Вместо часовни построенной над гробом преподобного Киприана в 1710 году возводится небольшая каменная церковь Преполовения Пятидесятницы. В первой половине XVIII века были построены двухэтажные настоятельские (1734-1735 г.) и братские (1736-1737 г.) келии.

По штатам от 26 февраля 1764 года Михайло-Архангельский монастырь причислен ко второму классу и в списке Российских монастырей занимает 38 место.
В 1841 году к Михайло-Архангельскому монастырю был причислен Троицко-Гледенский монастырь.

В 1888 году в Великом Устюге открыта кафедра викария Вологодской епархии. Постоянным местом пребывания викарных епископов был определен Михайло-Архангельский монастырь, и соответственно на викариев возлагалось управление монастырем. С 1916 года монастырем управляют архиереи вновь созданной Великоустюжской и Устьсысольской епархии.

В ноябре 1918 года Губернский карательный отдел, заведующий исправительными учреждениями, размещает в еще действующем монастыре концлагерь. 7 августа 1919 года выходит постановление Исполнительного комитета Великоустюжского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов о полной передаче монастыря лагерю. Лагерь был рассчитан на 300 заключенных. Среди заключенных были: лица, обвиняемые в контрреволюционной деятельности, родственники белогвардейцев, саботажники, бывшие полицейские, священники, красноармейцы-дезертиры, самогонщики, спекулянты, уголовники.

В 1923 году Горисполком расторгает договор с общиной собора Михаила Архангела. Имущество общины было изъято: мебель досталась лагерю, царские врата иконостаса собора, иконы, книги, хоругви, распятия и паникадило – Демьяновской общине Никольского уезда.
В 1924 году собор Михаила Архангела и Владимирская надвратная церковь передаются музею.
В годы войны на территории монастыря находилось Пуховическое военное пехотное училище.
С сентября 1945 года территорию гражданских сооружений монастыря занимает автотранспортный техникум.

По состоянию на 2011 год Михайло-Архангельский монастырь числится в Вологодской епархии Русской Православной Церкви как недействующий.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Великоустюжский Михайло-Архангельский монастырь - это наиболее полно сохранившийся монастырский комплекс. Его основные каменные сооружения относятся к середине ХVII века. Композиционный центр архитектурного ансамбля – монументальный пятиглавый Михайло-Архангельский собор с высокой шатровой колокольней. Справа от него – церковь Введения с трапезной палатой, соединенная с храмом переходами.

Перед главным входом в собор находится живописная
Владимирская надвратная церковь, построенная в 1682 году. Рядом с ней – миниатюрный храм-«памятник»
церковь Преполовения Пятидесятницы, возведенный в 1710 году над местом погребения основателя обители преподобного Киприана. К северу от собора расположены двухэтажные здания настоятельских (1734–1735), к востоку –
братских (1736–1737) келий.
Территория монастыря окружена невысокими каменными стенами со Святыми вратами, к которым примыкают
часовни Прокопия и Иоанна Устюжских.

Пятиглавый Михайло-Архангельский собор с высокой шатровой колокольней (1653-1656 гг.).

История главного храма монастыря насчитывает почти восемь веков. Нарядный и живописный деревянный собор Архангела Михаила «о тринадцати верхах» был одним из интереснейших сооружений древнего Устюга. Каменный храм построен на средства устюжского купца Никифора Ревякина в 1653–1656 годах. С его возведением в Устюге появился не встречавшийся ранее тип пятиглавого, четырехстолпного, поднятого на подклет храма с двумя симметричными приделами, окруженного с трех сторон галереями, с колокольней на северо-западном углу. Внешний облик собора отличается строгостью и простотой, лаконизмом декоративного убранства.

Украшение интерьера собора Архангела Михаила – высокий трехъярусный резной золоченый иконостас ХVII–XVIII вв., в котором совмещены два стиля – барокко и классицизм. Иконы праздничного и деисусного рядов были перенесены из иконостаса Успенского собора. Местный чин остался монастырским и был почти полностью утрачен. Храмовая икона «Собор Архангела Михаила», написанная на рубеже XIII–XIV вв., находится в Государственном Русском музее.

На паперти собора сохранились четыре разновременные росписи. Уникальной является стенопись рубежа XVII–XVIII вв., названная в описях ХVIII века «Притчи старческие», назидательные сюжеты которой показывают путь духовно-нравственного совершенствования монаха. Представляют интерес и орнаментальная роспись проема южного входа в храм, и портрет архиепископа Великоустюжского и Тотемского Иосифа, похороненного в соборе, и эпитафия архимандрита монастыря Варсонофия.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Епископом Вологодским Игнатием (Депутатовым, позднее – митрополит) 16 июля 2014 года издан указ об образовании Православной религиозной организации Архиерейское подворье «Михайло-Архангельский монастырь».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

15.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Шартомский мужской монастырь - с. Введеньё, Шуйский р-он.

Один из древнейших российских монастырей стоит в 20 км к востоку от г. Иваново вблизи места впадения реки Молохты в Тезу. Время его основания не установлено, вероятно, в ХIV веке (по мнению некоторых историков, в ХIII-м), но документально известен с 1425 года, когда настоятель обители уже имел сан архимандрита, что свидетельствует о значимости и величине монастыря. И ещё несколько столетий, до реформы 1764 года, оставался одним из крупнейших в своём краю...

Источники информации: drevo-info.ru, sobory.ru, putidorogi-nn.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru.

* * * * *

Николо-Шартомский монастырь — один из древнейших в России, основанный в ХIV веке (некоторые источники относят его возникновение к XIII веку), но точное время основания монастыря не установлено.
Существует несколько легенд.

В духовной грамоте нижегородской удельной княгини Марии (супруга суздальско-нижегородского князя Даниила Борисовича, годы его жизни: до 1370 - около 1429) приводится предание, будто бы обитель была построена ещё до княжения великого князя Московского Василия Тёмного (князь Московский с 1425 г.) в честь найденной одной благочестивой крестьянкой на берегу речки Шартомы (Шахмахты), впадающей в Молохту, иконы Николая Чудотворца.

Согласно другому преданию, во второй половине XII века беглый холоп князя Юрия Долгорукого Никола Шартом со своими товарищами Федосом, Сидором и другими обосновались на берегу безымянной речки, которую и назвали Шартомой, и вскоре построили монастырь, а основатель стал первым игуменом.

Первое документальное упоминание о монастыре находится в духовной грамоте 1425 года, данной нижегородской удельной княгиней Марией суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю на владение некоторыми её землями. На грамоте стоит подпись архимандрита Шартомского монастыря Конона, что свидетельствует о тогдашнем значении обители, поскольку сан архимандрита имели только настоятели крупнейших монастырей.

В ХVI веке монастырь пользовался расположением великого князя Василия III, царей Иоанна IV Грозного и его сына Феодора Иоанновича, которые пожаловали Шартомскому монастырю ряд привилегий. Древний Синодик сохранил имена вкладчиков обители, среди которых целые династии князей Пожарских, Хованских, Горбатовых-Шуйских. Известно, что к XVI в. под началом Шартомского монастыря находилось 9 небольших обителей Владимирской епархии. Его процветанию способствовала ежегодная ярмарка, проходившая у монастырских стен.

XVII век был менее благоприятным для монастыря. В 1619 году обитель сильно пострадала от набегов польско-литовского иноземного войска. Из «допросных речах Шуйского земского старосты Федора Иванова, соборного попа Парфена Данилова, и всех Шуйских посадских людей»:

«Въ ныншнемъ 127 году, Польские и Литовские люди, Черкасы и съ Вязниковъ воры, и Казаки, въ вотчин; у Николы Чудотворца были, и войною по селамъ и по деревням стояли, и на монасыр;, и монастырскую вотчину разорили; и въ церкв; образы обдирали и сосуды церковные брали, и ризы, и шапку архимандричью, и всю службу взяли, и лошади монастырския побрали, и рогатую скотину большую и малую побили, и братью, и служки, и крестьянъ пос;кли; и села монастырские пожгли; и хл;бъ стоячий и молоченой побрали; и всякомъ разорениемъ монастырь и монастырскую вотчину разорили; и слугъ и крестъянъ въ полонъ поимали. — То наши и р;чи.»

В 1624 году монастырь был вновь ограблен разбойниками, которые убили нескольких монахов и похитили казну.

После Смутного времени в обители подвизался ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАКИМ Шартомский, затворник, ныне чтимый как небесный покровитель монастыря.

Считается, что монашеский постриг монах и иконописец Иоаким принял на Ростовской земле и до начала 1620-х годов подвизался в Борисоглебском на Устье монастыре Ростовского уезда, где стал учеником преподобного Иринарха Ростовского: "Сего ж Илинарха ученицы… затворник Иаким, иже у Николы в Шартомском монастыре бысть в Суздалском уезде…"

Иоаким вел затворнический образ жизни, годами носил вериги, много постился и отдавал свободное время молитве. Общий вес металлических оков на ногах, руках, а также тяжелых нательных крестов, которые Иоаким постоянно носил на теле, составлял более 150 кг.
В монастыре инок писал иконы. Для создания образов он использовал так называемый «грекофильский» стиль письма, сильно отличающихся от существовавших в те времена местных иконописных традиций. Работы Иоакима выполнены с большим мастерством и совершенно не похожи на образы, которые писали посадские ремесленники-богомазы. Искусствоведы предполагают, что Иоаким мог научиться живописному делу у кого-то из приезжих греков.

В 1619 году Спасская церковь в Шуе получила от Иоакима Кипрскую икону Божией Матери.
Через три года изограф написал икону Казанской Божией Матери для собора в Вязниковской слободе, которую заказала княгиня Ирина Милославская.
Третью икону Иоаким создал для родного монастыря.

Еще одну икону, на которой также была изображена Казанская Божия Матерь, инок написал для жителей Суздаля. В Сказании о Казанской иконе Божией Матери из Воскресенской церкви в Суздале ("Месяца ноемвриа в 23 день воспоминание сретения образа Пресвятыя Богородицы Казанския, списанное с истории, сущия в церкви Воскресения Христова, что за рядами во граде Суждале"), включенном в сочинении А. Фёдорова "Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале" (середина XVIII в.), рассказывается, что преподобный Иоаким "...в обители святаго Николая Чудотворца, яже на Шархме реце… житие проходя затворническое, пребывая присно в келлии своей, никамо же исходя, ища своего спасения, многую добродетель творяше... непрестанно же в вечер, утро и полудень на молитве пребываше... Бе же сей… изряден художник иконнаго писания… Иконы же, яже написоваше, не за цену продаяше, но туне, без всякия мзды святым Божиим церквам и многим обителем… на благолепие отдаяше".

В Суздаль монах ушёл жить после Николо-Шартомского монастыря (таким образом, сообщение о погребении преподобного Иоакима в Шартомском монастыре под фундаментом Казанской церкви, вероятно, неверно).

По свидетельству Фёдорова, преподобный Иоаким поселился близ Воскресенской церкви и был похоронен рядом с ней, "на месте весьма незнаменитом". В 1728 году при Воскресенской церкви началось строительство каменного тёплого Казанского храма. При закладке фундамента был найден гроб Иоакима, "в земли глубоко, цел сущь". По распоряжению Суздальского епископа Иоакима гробницу подвижника обложили каменными плитами, "...сам бо преосвященный епископ о житии помяненаго монаха при... Воскресенской церкви от родителей и прародителей своих добре ведяше рождением бо сый и воспитанием того града Суждаля".

Возможно, тогда же состоялась местная канонизация святого. Имя преподобного Иоакима включено в «Описание о российских святых». Канонизация подтверждена включением имени преподобного Иоакима в Собор Ростово-Ярославских святых .
Поскольку святой не брал денег за написанные им образы, Господь наделял иконы благодатью чудотворения: все иконы, созданные православным подвижником и монахом-изографом Иоакимом, впоследствии были признаны чудотворными. Сегодня сохранилось две из них. Одна находится в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, а другая – в Вязниках.

Первоначально все строения монастыря были деревянными. В 1649 году, при архимандрите Иоасафе, весь монастырь, как повествует летопись, — «изволением Божиим от молнии до основания выгорел». После этого пожара прежде деревянная обитель возводится в камне и на новом месте, в 3 км ниже по течению р. Молохты, ближе к её устью (месту впадения в реку Тезу).

Первым каменным строением монастыря стал величественный Никольский собор, который был воздвигнут в лучших традициях византийско-русской архитектуры. Чуть позднее по благословению Патриарха Иоакима был освящен тёплый храм Казанской иконы Божией Матери. Начало строительства Преображенской церкви приходится на конец ХVII в. Строгий архитектурный силуэт монастыря завершила колокольня  в форме свечи, создавая вместе с тремя храмами образ креста.

Некогда Николо-Шартомский монастырь был широко известен в округе, входившей в состав бывшей Владимирской губернии, и в его ведении находилось до десяти небольших монастырей и пустыней (в городах Шуе и Кохме, в сёлах Введеньё, Пищугово, Борки, Дунилово и других местностях), а также несколько соляных варниц близ г. Нерехты Костромской губернии.

В XVIII в. обители покровительствовали многие дворяне Шуйского уезда и купцы из Ярославля, Ростова Великого, Кинешмы и Шуи. Но со временем монастырь теряет свое положение и значение. Реформа 1764 года подорвала его материальное благосостояние. Были отобраны значительные монастырские владения, обращены в приходские храмы небольшие, подчинённые монастырю обители, среди которых были Шуйский Троицкий монастырь (сейчас городское кладбище), Козмодамианская пустынь во Владимирском уезде, Богоявленский мужской монастырь в Мстерской слободе, Городищевская пустынь Суздальского уезда, Казанский монастырь в Кохме. Обитель превращается в третьеклассный (самый низший класс) монастырь, со штатом в 12 монахов, управлявшийся игуменами.

В XIX веке потеряли свое значение знаменитые Никольские ярмарки, что также сильно повлияло на благосостояние монастыря. Братию монастыря в большинстве своем составляли бывшие крестьяне из окрестных селений, которые занимались хлебопашеством и разведением крупного рогатого скота. На частные пожертвования возобновлялось строительство, известен, в частности, личный вклад императрицы Марии Александровны; монастырю оказывали материальную помощь многие шуйские и иваново-вознесенские фабриканты. Были сооружены настоятельский и братский корпуса, каменная ограда с башнями, хозпостройки. Окончательно современный архитектурный облик ансамбля сложился ко второй четверти этого столетия.

Однако, не смотря на финансовую поддержку, обитель после постройки железной дороги Шуя - Иваново-Вознесенск, оттянувшей большой поток путников, проезжавших ранее близ монастыря, постепенно «хирела». В конце ХIХ века монастырь даже не имел возможности поддерживать благолепие зданий и неоднократно вынужден был обращаться за помощью в Святейший Синод и к православным жертвователям и благотворителям.

Монашескую жизнь Шартомской обители прервала революция. В середине 1920-х гг. обитель была закрыта, ценная церковная утварь реквизирована, библиотека и часть оставшихся икон сожжены, кельи превращены под жилые помещения жителей с. Введеньё, пострадавших от сильного пожара, а церковные постройки первоначально пустовали, затем в них местный колхоз (позднее совхоз "Шуйский") разместил различные складские помещения. Последние здесь располагались до начала 1980-х гг. Со временем все строения обветшали и начали разрушаться.

Осенью 1990 года древний Свято-Николо-Шартомский монастырь был возвращен Церкви. К этому времени часть зданий уже превратилась в руины. Как памятник культовой архитектуры комплекс Николо-Шартомского монастыря стоит на государственной охране федерального (общероссийского) значения с 1960 г. Реставрационные работы ансамбля начались в середине 1980-х гг., их проводила Ивановская СНРПМ, а после открытия монастыря и до настоящего времени - монастырская братия.

В настоящее время монастырь активно восстанавливается, ежедневно совершается богослужение по монастырскому чину. В обители проживают более 100 человек братии.

С восстановлением и благоустроением монастыря устанавливалось размеренное течение иноческой жизни. Главные её черты — стяжание молитвы и послушание.
Принцип братского общежития рождает особенную организацию всего хозяйства, когда в основу отношений закладывается терпение и взаимопомощь. Большая часть нужд обители удовлетворяется собственным трудом насельников. Смотря по способностям, братия проходят различные послушания: клиросное, пономарское, трапезное, в просфорне, в пекарне, в столярном цехе, в кузнице. Монастырь содержит свой коровник, птичник, разводит лошадей. Ведется и традиционно монастырское хозяйство — пасека.

Особое внимание — земледелию. Огород, тепличное хозяйство дают пропитание братии на весь год. Примечательность яблоневого сада с подобранными с помощью И.С. Исаевой сортами яблонь — плодоносящий виноградник. На прилегающих полях засеваются кормовые травы и злаки. Наряду с обычными методами земледелия применяются и нетрадиционные, как, например, безотвальная обработка земли. Сам уклад крестьянского (христианского) хозяйства — братский труд, близость к земле, молитвенное прошение об урожае — во многом близок устоям монашеской жизни; в нём особенно ощущается Божий Промысел о человеке.

Просветительская деятельность и христианское благовестие были издревле призванием русского монашества. Иноки, отрекаясь от мира для созидания души, в трудные времена могли послужить миру, о чём в нашей истории немало свидетельств.
Возобновление этой традиции просветительского служения и воцерковления потерявших духовную опору людей стало одним из главных направлений деятельности Николо-Шартомского монастыря. С середины 90-х годов в разных районах Ивановской области при восстанавливающихся храмах начали основываться монастырские подворья; число насельников монастыря постепенно увеличивалось. Почти все восстанавливаемые храмы находились в полуразрушенном состоянии — шуйские храмы св. Алексия — человека Божия, Покровский, св. Александра Невского, храм Святой Троицы в селе Чернцы. Возводились и новые церкви — Успенская в Шуе, храм Всех Святых в Иванове. Помощь в строительстве оказывают местная администрация и жертвователи. Всего по области действует около 10 подворий.

Развивающееся монастырское хозяйство стало включать и другие, специализированные виды деятельности. Так, братия некоторых подворий несут особенные послушания: рыболовство, резьба по дереву, реставрационные работы. Была открыта мастерская по литью колоколов. Особая забота уделяется созданному в д. Клещевка детскому приюту для мальчиков, живущему одной православной семьей. Общеобразовательная программа обучения дополняется христианским воспитанием, вся жизнь детского коллектива во многом связывается с жизнью монастыря. Увеличение числа подворий позволило заметно расширить духовно-просветительную деятельность монастыря.  Стало возможным открытие воскресных школ, православных гимназий, библиотек.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Территория монастыря представляет собой почти правильный прямоугольник со сторонами 129х147 м, вытянутый вдоль р.Тезы и с трех сторон ограниченный каменной стеной. Главный вход на территорию монастыря осуществляется через Святые ворота под Преображенской церковью, расположенной на западной стороне ограды.

- Собор Святителя Николая Чудотворца (1651 г.), первое каменное строение монастыря,  сооружён "усердием архимандрита Иоасафа и келаря Варлаама" - великолепный образец культового зодчества середины ХVII в., созданный под влиянием ярославской школы.  Первоначальное завершение глав и кровли с позакомарным покрытием заменено в ХVIII в. Собор представляет собой кирпичный, пятиглавый, двустолпный, трёхапсидный холодный храм. Фундаменты его сложены из валунов, гранита и частично из белого камня. Стены побелены по обмазке.
Колокольня Никольского собора (ХVII в., перестроена в ХIХ в.). Три верхних яруса деревянные.

- Церковь Казанской иконы Божией Матери (1678 г.) с приделом святителя Григория Акрагантийского  и трапезной.

- Надвратная церковь Спаса Преображения.  Храм над Святыми воротами возводился длительное время - был заложен в 1696 г., а окончательный облик принял после перестройки в 1813 г.

- Монастырские корпуса (ХIХ в.).

- Монастырская каменная ограда и  башенки (конец ХVIII - начало ХIХ вв.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

16.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ

Казанская Амвросиевская ставропигиальная женская пустынь - д.Шамордино, Козельский р-он.

Монастырь расположен в 12 км от Оптиной пустыни между старинными городами Калугой и Козельском. Пустынь основана в 1884 г. преподобным Амвросием Оптинским по завещанию его духовной дочери монахини Амвросии (Ключарёвой) и на её средства. Архитектурный ансамбль создавался в конце ХIХ - начале ХХ вв…

Источники информации: www.shamordino-m.ru, www.optina.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, vidania.ru.

* * * * *

Казанская женская община в сельце Шамордино, в имении умершей вдовы надворного советника КЛЮЧАРЁВОЙ (1818-1881 гг. жизни), была учреждена определением Святейшего Синода от 13 – 20 июня 1884 г. за № 1216.
Ещё при жизни призревая престарелых вдов и сирот-девиц, желающих посвятить себя служению Богу, Ключарёва, духовная дочь преподобного Амвросия Оптинского (Гренков, 1812-1891 гг. жизни), завещала устроить на свои средства женскую общину  с  богадельной в принадлежавшем ей имении.

22 августа (3 сентября) 1884 г. София Михайловна Болотова* подала прошение на имя епископа Калужского и Боровского Владимира (Никольского) с просьбой о вступлении в общину.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Преподобная София Шамординская (София Михайловна Болотова, 1845-1888 гг. жизни) происходила из дворянской семьи, с 1880 г. - духовная дочь преподобного Амвросия Оптинского, первая настоятельница Казанской Амвросиевской женской пустыни (с 1884 г. по 1888 г.), схимонахиня Русской Православной Церкви; прославлена в Соборе Тульских святых в 1987 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Настоятель Оптиной пустыни преподобный Исаакий I и духовник Софии Михайловны ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ Оптинский, со своей стороны, направили епископу Владимиру представление к утверждению матушки Софии настоятельницей строящейся общины, приложив к этому рекомендательное письмо. 4 (16) сентября 1884 г. София была пострижена в монахини преподобным Амвросием Оптинским, позже он постриг её в мантию с сохранением имени София.

Стараниями старца Амвросия вскоре была создана первая церковь обители. Она была освящена 1 (14) октября 1884 г., этот день считается днём создания обители. Монахиня София стала первой настоятельницей монастыря.

По воспоминаниям епископа Трифона (Туркестанова), в  первое время положение дел в обители, имевшей в своём распоряжении деревянный дом с домашней церковью и несколько деревянных домов для проживания сестёр, было непростым. Средств, имущества и запасов не было. А население общины, между тем, с каждым днём увеличивалось: старец Амвросий посылал много здоровых и крепких девушек, способных к работе, но не менее, если не более, – больных, увечных, неспособных ни к какому труду. «Население Шамордина всё увеличивалось, а средства к существованию всё уменьшались». Насущным был вопрос о приобретении земельных участков для нормального функционирования монастыря, на что хронически не хватало средств.

Несмотря на трудности хозяйственного плана, настоятельница София не забывала о духовной жизни общины. Под руководством старца Амвросия она устраивала духовную жизнь обители, подавая пример послушания, смирения и любви. Понимая, что молитва есть главное монашеское делание, главной целью для себя матушка София поставила строительство большого каменного собора. Она руководила процессом разбивки собора и курировала его проект, для производства кирпича при ней был специально построен кирпичный завод. Она тратила на монастырь все свои личные средства, но и завещала всё своё состояние обители.

Кроме реализации проекта по строительству главного храма матушкой Софией было создано всё необходимое для существования обители: построены две деревянные часовни во имя святителя Амвросия Медиоланского и преподобного Тихона Калужского; была налажена хозяйственная жизнь – построены водокачка, многие хозяйственные постройки и сестринские келии; при ней были устроены скиты, открыта богадельня, а также золотошвейная мастерская и положено начало иконописной мастерской. При монастыре, в духе древних монастырских традиций, были открыты детские ясли и позже был открыт приют, при котором была начальная школа, в которой дети получали первоначальные знания: сёстры занимались с ними чтением, письмом и Законом Божием. И это всё - за какие-то неполные три с половиной года!
На закате лет матушку Софию постригли в великую схиму. Смерть настоятельницы наступила 24 января 1888 года.

В том году в общине было 250 сестёр.

Преподобный Амвросий, как чадолюбивый отец, собирал в свою обитель сирот, бедных вдов, убогих и обездоленных женщин, не имеющих возможности поступить ни в какой другой монастырь. Покой и утешение находили здесь и многие состоятельные и образованные женщины из дворянского и купеческого сословий: Ключаревы, Долинино-Иванские, Болотовы, Толстые, Хрущевы, и др., - идя по пути, указанному преподобным, к Свету и Истине.

Преемницами матушки Софии стали схиигумении Евфросиния (Розова, 1830–1904), Екатерина (Самбикина, 1842–1911) и Валентина (Розанцева, 1864–1919), также духовные чада старца Амвросия и его учеников преподобных Иосифа и Анатолия (Зерцалова).

К началу ХХ века обитель была крупным духовным центром, где подвизалось около 800 сестёр разного звания и происхождения.

В ней, благодаря щедрому покровительству московского купца Сергея Васильевича Перлова и его жены Анны Яковлевны, были возведены все сохранившиеся до наших дней постройки, начиная от величественного Казанского собора, богадельни с домовым храмом во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали», до различных мастерских (живописная, чеканная, золотошвейная, переплетная, коверная и др.) и водокачки.
Обитель посвящена Казанской иконе Божией Матери, чудотворный образ которой находился в ней. Эта икона была привезена в монастырь духовной дочерью Старца монахиней Амвросией (Ключарёвой, основательницей общины по завещанию). Батюшка Амвросий не раз возносил пред ней свои молитвы и говорил шамординским сёстрам: «Храните эту икону: она - чудотворная!». В настоящее время местонахождение этого чудотворного образа неизвестно, но Заступница Усердная и в подобиях Своих икон возжигает новые светильники благодати.

В обители был дом-келья, в котором, приезжая в обитель, жил Старец. Сюда приходил старый и малый, богатый и убогий.
В этом доме батюшка Амвросий отошёл ко Господу 10/23 октября 1891 года.
После его смерти стараниями духовного чада С.В. Перлова над домом был построен кирпичный футляр. После закрытия монастыря дом-келья был вывезен в деревню Шамордино, а в каменном футляре находился гараж.

21 год провела в пустыне единственная сестра великого русского писателя Льва Николаевича Толстого, Мария Николаевна (1830-1912 гг. жизни).
В 1889 г. она посетила Оптину пустынь, где познакомилась с преподобным Амвросием, и решила уйти в монастырь, в Шамордино. Постриг приняла в 1891 г. В 1890-е годы Лев Николаевич часто приезжал к ней в монастырь, в один из приездов начав работу над повестью "Хаджи-Мурат". Отлучение Толстого от церкви в 1901 г. Мария Николаевна переживала очень тяжело и не оставляла попыток к его покаянию.
После своего ухода из дома 12 ноября 1910 г. Лев Николаевич приехал именно к сестре, в Шамордино. Она уговорила его исповедоваться, и он не возражал. Однако ранним утром, не простившись с сестрой, Толстой уехал с дочерью Александрой в Козельск. Сестра и брат виделись в последний раз.
Мария Николаевна умерла в 1912 г., за  день до смерти приняв схиму.

Из книги С.В.Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":

«Казанская Амвросиевская пустынь, общежительная, близ деревни Шамордино, Перемышльского уезда, в 20 верстах от города Перемышля, в 12 верстах от Оптиной пустыни. Учреждена в 1901 году из Казанской женской общины, основанной оптинским старцем отцом Амвросием в 1884 году в усадьбе, пожертвованной его духовной дочерью, Ключаревой (бывшей орловской помещицей, в иночестве Амвросией, скончавшейся 23 апреля 1881 года). Главную святыню пустыни составляет находившийся прежде в доме Ключаревой Казанская икона Божией Матери.
Здесь же находится икона Богоматери, именуемая «Спорительница хлебов» и изображающая Божию Матерь (без Богомладенца), с распростертыми для благословения руками, сидящую на облаках, реющих над полем, на котором среди цветов и травы стоят и лежат снопы сжатой ржи. Такое изображение Богоматери, заимствованное с иконы «Всех Святых», находящейся в Богородичном Всехсвятском женском монастыре Орловской епархии, было в 1890 году прислано настоятельницей этого монастыря Оптинскому старцу Амвросию, а поле со снопами на этой иконе написано по мысли самого старца , которым дано и означенное наименование иконе (указывающее на то, что Богоматерь есть Помощница людям в их трудах к снисканию насущного хлеба) с назначением днем празднования ей 15 октября и которым эта икона и передана пустыни.

При пустыни имеется школа, типография, в которой печатаются листки религиозно-нравственного содержания для народа, переплетная; заведены также разные художественные рукоделия, живопись, фотография, чеканная работа, золочение и серебрение, резьба по металлам, ткани, изготовление великолепных ковров, шитье золотом и шелками. При пустыни имеются основанные старцем Амвросием благотворительные учреждения: приют на 60 крестьянских девочек сирот, от году и более, приют на 10 убогих калек, женская богадельня, больница (где открыт бесплатный прием для приходящих больных и бедные из них получают лекарство бесплатно) и странноприимный дом».

В годы гонений на Православие Шамординскую обитель постигла общая участь всех русских монастырей.

В 1923 году обитель была закрыта и разорена. Сёстры вынуждены были поселиться в Козельске и ближайших селениях. Духовно укреплённые оптинскими старцами, они смиренно и достойно прошли все испытания, выпавшие на их долю. Многие из них приняли мученическую кончину в тюрьмах, лагерях и ссылках. Все земли и угодья обители стали собственностью колхоза, в бывших монастырских строениях расположились дом инвалидов, интернат для беспризорников, школа. Но без Божиего благословения и умелого управления огромное хозяйство вскоре пришло в упадок. Всё созданное трудом сестёр было разорено безбожной властью.

С марта 1990 года в Шамординском монастыре возобновилась монашеская жизнь. По молитвам преподобных устроителей старца Амвросия и матушки Софии вновь затеплились лампады, и началось богослужение. Монастырская жизнь постепенно стала налаживаться. В тот же год, 27 мая, был освящён храм при богадельне в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Эта дата вошла в летопись монастыря как день возрождения обители.

В 1996 году на месте кельи, в которой в Шамордине отошел ко Господу преподобный Амвросий, был устроен первый в России храм во имя великого старца; и 28 июля освящён Святейшим Патриархом Алексием II. С этого дня в нем совершается суточный круг богослужения. Сохранившаяся до наших дней келья батюшки Амвросия сейчас находится около храма, недалеко от места своего исторического расположения.
Постепенно восстанавливался и готовился к освящению Казанский собор — главный храм обители. В 2005 году, 13 августа, в нем Святейшим Патриархом Алексием II был освящён центральный престол и два нижних придела. Это явилось знаменательным событием в истории Шамординского монастыря.
В мае 2018 года был освящён малым (неполным) чином последний восстановленный храм - в честь Святой Троицы.

В настоящее время в обители совершается полный круг богослужения, читается Неусыпаемая Псалтирь, акафисты перед чтимыми иконами Божией Матери и преподобного Амвросия Оптинского. Под водительством первой настоятельницы матушки игумении Никоны (Перетягиной) были вновь открыты монастырская богадельня и больница, для детей из окрестных селений организована воскресная школа. Обитель имеет собственное подсобное хозяйство: молочную ферму, огороды, поля, пасеку, полностью обеспечивает себя продуктами сельского хозяйства.
Сейчас в Шамордине подвизается более ста тридцати сестёр, все они находятся на полном обеспечении, получая от обители всё необходимое.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор в честь Казанской иконы Божией Матери (1892 -1902 гг.; архитектор С.В.Шервуд*) построен по благословению преподобного старца Амвросия.  Величественный, 15-главый собор выполнен в русском стиле – с декоративными кокошниками, полуколоннами, щипцами, подзорами, узорчатыми наличниками арочных окон. На северном и южном фасаде – стилизованные крыльца с шатровыми завершениями с крестами.

= = = = = = = = = =

* Архитектор Сергей Владимирович Шервуд (1858-1899 гг. жизни), сын академика В.О.Шервуда, автора здания Исторического музея и часовни-памятника героям битвы под Плевной в Москве, является автором проектов, помимо Казанского собора, особняка на Пятницкой ("Дом со львами на Пятницкой") и нескольких храмов.

= = = = = = = = = =

В годы лихолетья собор, как и весь монастырь, значительно пострадал: был осквернён и обезглавлен.

С возрождением обители началось его восстановление. В 2005 году (13 августа) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил главный престол в честь Казанской иконы Божией Матери и два придела: правый – в честь святителя Николая Мирликийского и святителя Амвросия Медиоланского, левый – в честь священномучеников Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского.
В 2014 году (9-10 августа) Преосвященным архиепископом Феогностом были освящены и верхние приделы: правый – в память святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, а также преподобных Сергия и Никона, игуменов Радонежских и всея России чудотворцев, левый – в честь святой праведной Елисаветы, матери Иоанна Предтечи, а также святых преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары.

Большая часть внутреннего убранства в настоящее время, как и прежде, выполнена в мастерских обители. Для благолепного украшения Божия храма сёстры пишут иконы для иконостаса и в киоты, вышивают бисером оклады, изготавливают витражи, в чеканной мастерской делают басменные киоты, в золотошвейной – вышивают плащаницы и хоругви.

= = = = = = = = =

За алтарём Казанского собора находятся могилки настоятельниц обители. До начала 20-х гг. XX века на этом месте была усыпальница, устроенная в 1910 году по проекту губернского инженера Б.А. Савицкого стараниями благотворителя монастыря московского купца Сергея Васильевича Перлова.
В феврале 1911 года в этой усыпальнице была погребена схиигумения Екатерина (Самбикина, 1842-1911). В октябре того же года в неё были перенесены ранее почившие настоятельницы схимонахиня София (Болотова, 1845-1888) и схиигумения Евфросиния (Розова, 1830-1904). В 1919 году здесь же была похоронена схиигумения Валентина (Розанцева, 1864-1919), последняя перед закрытием монастыря настоятельница.
В одном из отделений усыпальницы в 1910 году похоронили Сергея Васильевича Перлова (1836-1910 гг. жизни)по его завещанию. После закрытия обители усыпальница была полностью разрушена, сохранился только фундамент.

= = = = = = = = =

- Трапезная (соединена с Казанским собором переходом).
Построена в 1893 году на месте дома помещиков Калыгиных – первых владельцев имения Шамордино. Это первая каменная постройка в монастыре, выполнена по проекту архитектора Р. И. Клейна* на средства С. В. Перлова.

= = = = = = = = = =

* Архитектор Клейн Роман Иванович (1858-1924 гг. жизни) - русский и советский архитектор, строитель Музея изящных искусств (Музея изобразительных искусств им. А.С.Пушкина), магазина Мюр и Мерилиз (ЦУМ), Средних торговых рядов на Красной площади, Бородинского моста в Москве и многих-многих других замечательных памятников архитектуры.

= = = = = = = = = = =

В годы гонений трапезная была полностью разорена.
В 1997 году её восстановили и освятили. На втором этаже отреставрировали просторные сестринский и гостевой залы, а также обустроили кухню. На первом этаже оборудовали помещения для обработки продуктов. Дважды в день в монастыре совершаются трапезы, за которыми читают творения святых отцов и жития святых. В обители ежедневно кормят паломников, а в праздничные дни трапезует одновременно до 500 богомольцев.

- Церковь во имя Пресвятой Троицы с приделом в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» - первый храм обители, первоначально освящённый в день её открытия (1/14 октября 1884 года) в честь Казанской иконы Божией Матери.
Здесь перед чудотворным образом Пресвятой Богородицы возносил свои молитвы смиренный старец Амвросий. До 1889 года церковь находилась на месте ныне существующего Казанского собора. Во время закладки фундамента собора, по благословению преподобного Амвросия, старый храм перенесли на монастырское кладбище и 5 июля 1890 года освятили во имя Пресвятой Троицы. В нём был одноярусный деревянный иконостас, отделанный белым с позолотой.
15/28 октября 1891 года здесь отпевали в Бозе почившего старца Амвросия.
В правой части храма, по прошению настоятельницы монахини Евфросинии, 24 января 1892 года был освящён придел «в честь Божией Матери Живоноснаго Ея Источника» с деревянным резным двухъярусным иконостасом. В течение восемнадцати лет этот храм оставался единственным в обители (до 1902 года, когда был освящён Казанский собор).

После закрытия монастыря Троицкая церковь была полностью разрушена.
Уповая на помощь Божию, этот исторически значимый для монастыря храм всегда надеялись воссоздать. 28 июля 2006 года отслужили молебен и приступили к восстановлению. К осени 2008 года он был возведён под купол, и 17 октября на него уже установили кресты. 25 мая 2018 года по благословению Святейшего Патриарха Кирилла клириками обители было совершено малое освящение храма. Но ещё предстоит много отделочных работ. Внутреннее убранство этой церкви, как и других монастырских храмов, предполагается создавать в своих мастерских.
За храмом расположено старое монастырское кладбище, на котором нашли место своего упокоения несколько поколений шамординских сестёр.

- Храм в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" и богадельня.
В северной части обители стараниями и на средства Анны Яковлевны Перловой в конце XIX века было выстроено двухэтажное кирпичное здание богадельни. При ней устроен храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», освящение которого было совершено 25 октября/7 ноября 1902 года Калужским архиепископом Вениамином. В богадельне призревалось до шестидесяти неизлечимо больных женщин-калек.
После закрытия обители в 1923 году была упразднена и монастырская богадельня. Храм был осквернён и частично разрушен, в нём и в богадельне располагались различные светские учреждения.

С возобновлением монашеской жизни в Шамординской пустыни храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» был восстановлен первым и освящён 27 мая 1990 года. Через несколько лет стала вновь функционировать богадельня. В настоящее время в ней проживают около 30 престарелых монахинь, многим из них выпало пережить тяжёлые военные годы, времена гонений за веру.

- Церковь в честь преподобного Амвросия Оптинского расположена на месте дома-кельи Старца. С возобновлением монашеской жизни здесь был устроен храм, который был освящён 28 июля 1996 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в честь преподобного Амвросия Оптинского. В этом храме ежедневно совершаются богослужения.

- Водонапорная башня (1906 г.).

- Дом Сергея Васильевича Перлова, в котором он останавливался с семьёй, приезжая в монастырь.

Сергей Васильевич и его супруга Анна Яковлевна были духовными чадами преподобного Амвросия и благотворителями обители. На их средства созданы практически все фундаментальные монастырские постройки, устроены мастерские: иконописная, чеканная, золочения по металлу и дереву, золотошвейная, переплетная, ковровая, швейная, также типография и фотомастерская.
Сергей Васильевич похоронен по его завещанию в обители, рядом с могилами настоятельниц за алтарём Казанского собора. Анна Яковлевна после его смерти жила в Москве, часто приезжая в Шамордино с детьми и внуками. Перед смертью (1919 г.) приняла постриг с именем Амвросия.
В настоящее время дом Перловых восстановлен и используется для монастырских нужд.

- 2-хэтажные больница и корпус церковных мастерских (строения начала ХХ в.).
Здание больницы было пожертвовано в 1905 году Анной Яковлевной Перловой для устройства монастырской больницы с амбулаторией для оказания медицинской помощи сёстрам и местным жителям. В больнице имелось несколько палат на 60 коек, в амбулатории принимали иногда до двухсот человек в сутки.

В больничном корпусе в 1950-х годах располагалась сельская школа, в которой учителем русского языка и литературы работал только-только окончивший Тбилисский университет (1950 г.) Булат Шавлович Окуджава. Жил два с половиной года будущий выдающийся бард, прозаик, сценарист, композитор рядом, в одной из келий.

В настоящее время больница снова действует. На первом этаже устроен стационар на десять коек. Также имеется амбулатория с приёмным кабинетом, перевязочной, кабинетом физиотерапии, лабораторией и процедурной. Там же размещается стоматологический кабинет и помещение для централизованной стерилизации. Послушание при больнице несут сёстры, имеющие медицинское образование, среди них врачи, фельдшеры и медсёстры. На втором этаже устроены монастырские мастерские: пошивочная и золотошвейная.

- Часовня в честь Казанской иконы Божией Матери на одноимённом Святом источнике.
Этот источник очистили и освятили в честь Казанской иконы Божией Матери ещё в 1990 г. Позже, в 2008 году, над источником построили часовню и вновь освятили. Множество паломников, посещающих обитель, набирают святую воду и погружаются в источник, по вере получая исцеления от разных недугов.

- Часовня  в честь преподобного Амвросия Оптинского  на одноимённом Святом источнике.

Много других зданий, жилых и хозяйственных,  и  часовен на территории монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 2015 году по случаю 25-летия возрождения обители Святейший Патриарх Кирилл вновь посетил
Шамординскую пустынь и наградил Казанский собор, отмечавший 10-летие со дня своего освящения, правом служения в нём с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш».

Помощию Божиею, трудами подвизающихся насельниц, благотворителей и паломников, Шамординская обитель возрождается и благоукрашается. Многое уже сделано, но ещё предстоит возродить монастырский приют для девочек-сирот, восстановить разрушенную усыпальницу над могилами настоятельниц, построить колокольню и многое другое.

Под благодатным покровом Божией Матери и её основателей преподобного старца Амвросия и матушки Софии в возрождённой Шамординской обители продолжают возноситься смиренные молитвы о нашем земном Отечестве и православных христианах всего мира.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

17.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Богородице-Рождественская Лукианова мужская пустынь - д.Лукьянцево, Александровский р-он.

Монастырь находится в 13 км к северу от г. Александрова. Был основан в 1650 г. преподобным Лукианом Александровским на месте явления чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. Обители покровительствовали цари, члены царских семей, дворяне и купцы, чьим попечением были возведены замечательные храмы. Сам же монастырь всегда славился своим высоким духовным строением... Первым среди обителей Владимирской епархии был закрыт (в 1922 г.), первым же и возрождён (в 1991)…

Источники информации: slpustin.ru, sobory.ru.

* * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ ЛУКИАН родился близ города Галича (Углича?) около 1610 г. от благочестивых родителей Димитрия и Варвары, которые дали ему Иларион. Грамоте, Священному Писанию,  молитве, посту, ночным бдениям, богомыслию мальчик обучался у своего отца, постригшегося по обету в монашество с именем Дионисий, в построенной им пустыньке. По его смерти, желая обрести опытного наставника в иноческих подвигах, Иларион обошёл несколько обителей, в которых обращал на себя внимание своим высоким житием.

В 1640 году он узнал о запустевшем храме Рождества Богородицы близ Александровской слободы. Найдя его полуразрушенным, он обнаружил чудотворную икону невредимой. Подвижник построил здесь себе келью и вскоре был пострижен пришедшим по промыслу Божию из Спасо-Прилуцкого монастыря чёрным священником Феодосием Поморцем в монашество с именем Лукиан. Вместе восстановили они храм, позже к ним присоединились ещё несколько человек.

Но враг рода человеческого через недобрых людей, местных жителей, воздвиг гонение на подвижников. Братию разогнали, а Лукиана отправили в Москву, неправедно обвинив его в «нечистой жизни». Там он был определён на чёрную работу в Чудов монастырь. Преподобный смирился, кротко нёс самые тяжёлые послушания, удивляя всех его насельников, а особенно игумена.

Вскоре из пределов архангельских прибыл к патриарху Иосифу инок вновь образованного там монастыря Всемилостивого Спаса с просьбой благословить туда настоятеля. Патриарх, по совету Чудовского архимандрита Кирилла, рукоположил Лукиана в иеромонаха и в 1646 г. назначил настоятелем в архангельскую обитель.
Однако и там ожидали его многие скорби и неприязнь братии, которой строгий монастырский порядок Лукиана был не по душе. Лукиан не стал настаивать; возблагодарив за всё Бога, он благословил братию и удалился в любимую им пустынь.

Преподобный Лукиан был снова изгнан из своей пустыньки, но через год вернулся с патриаршей благословенной грамотой. С ним пришло несколько человек, составивших духовное воинство, от которого отступили прежние ненавистники пустыни.
Произошло это так. Живя в Чудовом монастыре, преподобный Лукиан не мог умолчать о своей пустыни, избранной Самой Царицей Небесной. Благочестивые люди из Москвы прониклись любовью и ревностью к этому святому месту. Они испросили у царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа выдать грамоту и благословение на строительство пустыни, а Лукиана утвердить настоятелем.

Это третье (успешное) начинание обители произошло в 1650 году.

Купцы Александровой слободы просили преподобного Лукиана о создании и у них
монастыря для инокинь из слободы, в котором хотели видеть его пастырем и попечителем. По многим их просьбам преподобный смиренно согласился, и монастырь был там построен в 1654 году. Александровская обитель стала общежительной и возглавлялась игуменьей, а преподобный был для сестёр пастырем и отцом, неустанно заботившимся обо всём потребном для жизни и спасения. Так на попечении у преподобного Лукиана оказалось два монастыря.

Не достигнув преклонных лет, подвижник подошёл к порогу смертному. Преставился он в 1655 году, 8 (21) сентября, в престольный праздник своей обители; память преставления празднуется на следующий день.

Продолжателем духовной традиции преподобного Лукиана стал ПРЕПОДОБНЫЙ КОРНИЛИЙ. Тогда  обе обители были известны далеко за пределами Московской (до 1774 г.) епархии своим высоким духовным строем и внешним благолепием. С 1658 года преподобный Корнилий был «учинен строителем и духовником обеими обителями – своею и девическою в Александровой слободе». Более 20-и лет подвизался он в устроении обителей, основанных преподобным Лукианом, и неотступно следовал его заветам.
Преподобный Корнилий скончался в глубокой старости 24 августа 1681 г.

До 2-й половины ХVII в. все постройки монастыря оставались деревянными. Первым каменным строением (1684 г.) явился храм Богоявления Господня. В конце столетия развернулось строительство каменных келий: в 1690 г. был построен Казначейский корпус (в настоящее время это руины), в 1696 г. - Хлебные (Настоятельские) кельи и Больничная палата, а в 1712 г. - собор Рождества Богородицы. К 1733 г. вокруг монастыря была сооружена каменная ограда с семью башнями.

Согласно монастырским описям 1718 г., пустыни принадлежали три деревянные часовни со святыми иконами, расположенные на Московской дороге и под Переславлем. В Москве у Сретенских ворот было подворье Лукиановой пустыни. В престольный праздник Рождества Пресвятой Богородицы у стен монастыря традиционно собиралась осенняя многотысячная ярмарка. Монастырь имел собственный конный, кирпичный и изразцовый заводы, а также несколько мельниц. За оградой монастыря в гостинице для паломников размещалась церковноприходская школа.

По документам 1917 г. монастырской братии было 37 человек во главе с игуменом Игнатием...
В 1920 г. в Лукиановой пустыни был пострижен в монашество преподобномученик Илия Вятлин, расстрелянный 5 апреля 1938 г. на Бутовском полигоне и прославленный в сонме Новомучеников и Исповедников Российских.

В начале 1920-х годов монастырь первым во Владимирской епархии был закрыт. Иноки, заранее предупреждённые о предстоящем аресте, покинули обитель. Всё имущество поступило в музей, часть икон и святынь обители была поругана и уничтожена.

В 1924-1926 гг. храм Богоявления Господня был отдан под приёмник для беспризорных детей, в Екатерининском храме устроен клуб, часовня преподобного Лукиана разрушена, но промыслом Божиим мощи Святого сохранились под спудом неповреждёнными. Впоследствии церковные здания были переданы городской тюрьме для малолетних преступников. В 1970-е гг. в монастыре разместили дом престарелых с отделениями для душевнобольных и слепых. В 1988 г. монастырский комплекс передан для использования Александровскому комбинату искусственных кож, который использовал его как хозяйственную базу.

В 1988 г. произошло прославление в лике местночтимых святых Владимирской епархии преподобных Лукиана и Корнилия Александровских.

12 мая 1991 г. - дата открытия пустыни, первой во Владимирской епархии (решением Священного Синода от 07.05.1991 г.).

В 1999 г. по благословению патриарха Алексия II на Афоне греческим иконописцем схимонахом Паисием для обители была написана икона "Игумения Святой Горы Афон" (принесена в монастырь 25 ноября; одна из святынь обители).
Из новых насельников монастыря некоторые уже упокоились на кладбище восстанавливаемой обители, где среди других находится  могила пустынножителя, известного духовного писателя монаха Меркурия (Попова, +1996), автора книг «В горах Кавказа» и «Записки монаха-исповедника».

В настоящее время у обители имеется земля для подсобного хозяйства, огороды, покосы, скотный двор, небольшая пасека. Однако больших средств требует продолжение реставрации собора Рождества Богородицы. В обители отсутствуют разрушенные Святые врата, только фундамент остался от часовни, стоявшей некогда на месте погребения преподобного Лукиана. Не восстановлен больничный храм великомученицы Екатерины. Нуждаются в капитальном ремонте игуменский корпус, монастырская стена, ее башни и многое другое.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор во имя Рождества Пресвятой Богородицы (1707-1712 гг.) – главный храм обители строили каменщик Шабунин «со товарищи» на том самом месте, где явился образ Царицы Небесной и где стоял первый деревянный храм. Освящён при игумене Авраамии в присутствии сестёр царя Фёдора Алексеевича, царевен Марфы и Феодосии.
В соборе находилась явленная чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы. В подклетном этаже храма находился некрополь упокоенных  здесь представителей семейства дворян Собакиных, игумена Авраамия, благотворителей обители (склеп был разорён, но восстановлен в 2016 г.). В 1894 г. при игумене Иерониме в соборе выполнили роспись на внутренних стенах (в большей своей части сохранились). В 2001 г. начата реставрация Богородице-Рождественского собора.

- Трапезная церковь во имя Богоявления Господня Строители церковь с приделом Феодора Стратилата построена в 1680-1684 гг. по заказу царя Фёдора Алексеевича и на его средства. Строители - каменщики И.Константинов и И.Семёнов. Начат храм при преподобном Корнилии. Под храмом были сделаны «полатки» для хранения хозяйственных припасов. В особом помещении находилась ризница обители.

В центральном приделе Богоявления Господня службы в настоящее время совершаются по праздникам и воскресным дням. В раке покоятся святые мощи преподобного Лукиана (обретены в 1992 г.; от часовни (1771 г.), стоявшей вблизи Богоявленской церкви на месте погребения Святого, остался только фундамент). В алтаре находится частица мощей преподобного Корнилия (его святые мощи были обретены в 1995 г. и положены в Троицком храме Успенского женского монастыря в г. Александрове).
У южной стены трапезной части церкви хранится главный почитаемый в обители образ Рождества Пресвятой Богородицы ХIХ века, обнаруженный в Успенском монастыре в 1990-х годах.

Северный придел, освящённый во имя Феодора Стратилата, используется для проведения служб в течение недели. Среди местных икон его иконостаса – Божией Матери «Смоленская» (сохранилась неповреждённой после почти полувекового запустения первого деревянного храма в начале ХVII века вместе с явленной иконой Рождества Пресвятой Богородицы). В храме находится также икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет» ХVIII века (одна из святынь обители).

- Больничный храм великомученицы Екатерины (1714 г.) при Больничной палате (1696 г.). В 1834 г. отстроен заново на средства купцов г. Александрова. Церковь нуждается в реставрации.

- 2-хэтажный братский корпус (1690 г.; 2-ой этаж - 1860-1874 гг.), восстановлен.

- 2-хэтажный настоятельский корпус (нуждается в восстановлении).

- Кирпичные стены и башни (из семи две не сохранились) монастыря – строения первой половины ХVIII в., восстанавливаются.

- Здание гостиницы (2003 г.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Святые мощи преподобного Лукиана.

Частица мощей преподобного Корнилия.

Образ Рождества Пресвятой Богородицы (ХIХ в.).

Икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет» (ХVIII в.).

Икона Божией Матери «Смоленская» (ХVII в.).

Икона "Игумения Святой Горы Афон".

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

18.КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Богоявленско-Анастасиин женский монастырь - г. Кострома.

Основан в 1426 г. преподобным Никитой Костромским. В монастырском кафедральном Богоявленском соборе находится чудотворная Феодоровская икона Божией Матери…

Источники информации: sobory.ru, azbyka.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * *

Монастырь, изначально именовавшийся Богоявленским, был основан ПРЕПОДОБНЫМ НИКИТОЙ Костромским в 1426 году на тогдашней окраине Костромы.

Преподобный Никита Костромской в совсем юном возрасте принял постриг в Троицкой обители и некоторое время был учеником, являясь одновременно и родственником, преподобного Сергия Радонежского. Но в скором времени, в середине 1380-х годов, поступил юношей же в Серпуховский Высоцкий монастырь, где находился почти 20 лет, став в 1395 году игуменом. Там же в 1413 году получил сан архимандрита. Но в 1414 году ушёл на покой и поселился в Высоко-Покровском монастыре города Боровска в качестве духовника. В эти годы его учеником был преподобный Пафнутий Боровский.

В 1421 году преподобный Никита покинул Боровск и отправился на север с целью основания монастыря, что и исполнил в середине 20-х годов ХV века в Костроме.
Богоявленским монастырём преподобный Никита управлял более двадцати лет и скончался в глубокой старости. Погребён был в деревянном Богоявленском соборе.

Уже к концу ХV века костромичи сугубо почитали преподобного Никиту как молитвенника за свой город пред Господом, а мощи его, пребывая под спудом, являлись залогом нерушимости основанной им духовной твердыни - Богоявленского монастыря.
Его называют и Никитой Костромским, и Никитой Серпуховским, и Никитой Радонежским...

В 1429 году монастырь, ещё при жизни преподобного Никиты, подвёргся жестокому разорению во время набега казанских татар.

В 1559 году по благословению святителя Макария, митрополита Московского, и по инициативе игумена монастыря Исайи (Шапошникова) началось строительство Богоявленского собора - самого древнего из сохранившихся в городе Костроме каменных сооружений.
О
дним из наиболее крупных жертвователей на строительство являлся князь Владимир Андреевич Старицкий, двоюродный брат царя Ивана Грозного. Значительную сумму пожертвовал и сам царь.

Завершилось строительство в 1665 году. Помимо основного престола, в нём имелось два придела - в честь Успения Пресвятой Богородицы и во имя свт. Николая. Под храмом была устроена усыпальница, где под спудом почивали останки преподобного Никиты, в которой в конце ХV века нашли упокоение три племянника Василия Тёмного - Иван, Андрей и Василий, дети несчастного князя Боровского Василия Ярославича.
Позднее в усыпальнице находили упокоение знаменитые благотворители монастыря из фамилий Салтыковых, Кафтыревых, Хованских и др.

В 1569 году монастырь посетил князь Владимир Андреевич Старицкий, направлявшийся с войском для защиты Астрахани. Братия во главе с игуменом с честью встретило его, что послужило, вместе с торжественным приёмом, оказанным князю жителями Костромы, поводом для окружения царя Ивана Грозного оговорить перед ним князя. В конце того же года князя Владимира Андреевича убили по приказу царя в Александровской слободе. Царский гнев обрушился и на богоявленских иноков: значительная их часть вместе с игуменом Исайей была также казнена в 1570 году. Игумена погребли в подклете построенного им Богоявленского собора.

Монастырь пострадал в Смутное время. В конце 1608 года отряды Лжедмитрия II во главе с паном А.Лисовским, "большим специалистом" по убийствам людей и грабежам обителей, осадили Богоявленский монастырь. Несмотря на оборону, которую вели монахи и монастырские крестьяне, 30 декабря польские отряды ворвались в обитель, разграбили и сожгли её. При этом погибли 11 иноков: три иеромонаха - Трифилий, Макарий и Савватий, иеродиакон Афиноген, иноки - Варлаам, Дионисий, Иов, Кирилл, Максим, Иоасаф и Гурий, 5 монастырских служебников - Василий, Иван, Стефан, Никита и Диомид, и 38 монастырских крестьян. Последующие поколения насельников монастыря вплоть до революции ежегодно совершали 30 декабря заупокойные службы в память о погибших защитниках обители.

В ХVII веке в Богоявленском монастыре велись значительные восстановительные и строительные работы. В монастырь делал вклады первый русский царь из рода Романовых - Михаил Фёдорович, посетивший обитель в 1619 году. Обители покровительствует боярский род Салтыковых, создавший в стенах монастыря своё родовое кладбище. В подклете Богоявленского собора были погреблены окольничий Михаил Михайлович (в иноках Мисаил, умер в 1608 г.), его сыновья - бояре Борис Михайлович (ум. в 1644 г.) и Михаил Михайлович (ум. в 1671 г.), внук Пётр Михайлович (видный государственный деятель в царствование Алексея Михайловича, возглавлявший Малороссийский приказ; ум. в 1690 г.), правнук стольник Фёдор Петрович (погиб в 1682 г. в Москве во время стрелецкого бунта) и другие.

В начале ХVII века в монастыре была построена церковь святого апостола Иоанна Богослова (освящена 8 мая 1610 года Патриархом Гермогеном); не сохранилась.
В 1607-1616 годах была возведена двухэтажная двуглавая Трёхсвятительская (позднее - Сретенская) церковь; не сохранилась.
В 20-е годы - звонница с храмом во имя преподобного Сергия Радонежского в нижнем ярусе; не сохранилась.

В 1642-1648 годах вокруг обители, взамен деревянных, были выстроены каменные стены с шесть башнями, превратившие монастырь в мощную крепость . В числе основных вкладчиков на её строительство наряду с боярином М.М.Салтыковым был и Патриарх Иосиф.

Руководил работами настоятель монастыря игумен (1644-1673 гг.) Герасим (погребён в подклете Богоявленского собора), при котором были возведены также многие каменные хозяйственные и жилые здания. Но дела шли не так быстро, как могло бы быть: в 1654 году Кострома почти вымерла из-за эпидемии чумы. В Богоявленском монастыре "измерло братии тлетворною смертию и поветрием 56 братов".
Стены обители сохранились лишь частично. Единственная уцелевшая до нашего времени башня превращена (в 1860-х годах) в колокольню.
При игумене Герасиме был кардинально перестроен Богоявленский собор: с трёх сторон его обнесли галереей, с северной стороны пристроили придельный Никольский храм.

Статус Богоявленского монастыря к концу ХVII века был уже очень высок. В 1690 году здесь ввели архимандратию.

В ХVII веке было построено трёхэтажное здание - Трапезный корпус (к северу от Богоявленского собора), которое сохранилось до наших дней. В нём позднее размещалась духовная семинария (размещается там и сейчас).

В 1667 году игумен Герасим пригласил украсить росписью Богоявленский собор знаменитых мастеров из костромской артели иконописцев Гурия Никитина, которые завершили свою работу в 1672 году созданием уникальной Смоленской иконы-фрески Божией Матери (которую, вероятно, писал сам Гурий Никитин) в юго-западной башне монастырской ограды.

В 50-е годы ХVIII века была построена Никольская ("Салтыковская", как обычно называли её костромичи) церковь (освящена в 1760 г.). Она сооружена над гробницей генерал-майора М.П.Салтыкова его вдовой Е.М.Салтыковой. Это был высокий барочный храм типа "восьмерик на четверике" с ярусным завершением.
Никольский храм был закрыт в 1921 году, уничтожен в 1936 г. На месте храма сейчас стоит Памятный Крест.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ЧУДОТВОРНАЯ ФЕОДОРОВСКАЯ ИКОНА Божией Матери с 1991 года находится в Богоявленском соборе, который тогда стал кафедральным Костромской епархии. Образ Феодоровской иконы Божией Матери - один из древнейших и наиболее почитаемых на Руси.

Предание связывает создание Феодоровской иконы с именем апостола Луки. Никаких документальных подтверждений этому не существует, но, несомненно, одно: Феодоровский образ был написан давно и являлся прославленной святыней уже в начале ХII века. Именно к этому времени относится первое письменное упоминание о его местонахождении - в часовне у Малого Китежа (впоследствии - Городца).
Сто лет спустя на месте этой часовенки благоверный князь Юрий Всеволодович основал монастырь, ныне известный под именем Городецкого Феодоровского. После гибели князя Юрия в битве с татарами на реке Сити (4 марта 1238 года) его младший брат Ярослав Всеволодович благословил Феодоровской иконой Божией Матери своего сына, святого князя Александра Невского на брак с дочерью полоцкого князя Брячислава. С тех пор Феодоровская икона повсюду была с Александром Невским, являясь его моленным образом.

Феодоровская икона Божией Матери - двусторонняя. На оборотной стороне её изображена мученица Параскева, наречённая Пятницей. Появление на оборотной стороне Феодоровской иконы изображения мученицы Параскевы связывают с женитьбой благоверного князя Александра Невского на дочери полоцкого князя, ибо святая Параскева считалась покровительницей Полоцкого княжеского дома.
Скончался благоверный князь Александр Невский в 1263 году в Городце, возвращаясь из своей последней (и наиболее тяжёлой) поездки в Орду.
О перенесении иконы в Кострому существует три легенды, две из которых связаны с именем младшего брата святого князя Александра Невского, Василием Ярославичем, княжившим в Костроме...

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Начало упадка монастыря положили реформы Петра I. К 1762 году численность братии сократилась в разы, составив всего 17 человек. При Екатерине II монастырь был причислен ко второму классу.

12 мая 1779 года в Костроме произошёл опустошительный пожар, испепеливший большую часть города и причинивший немалый ущерб Богоявленскому монастырю. Но Смоленская икона-фреска в юго-западной башне монастырской ограды чудесным образом сохранилась неповреждённой в огне; с того времени началась история её почитания как одной из костромских святынь.

В 1814-1847 годах в стенах Богоявленской обители размещалась Костромская духовная семинария, ректорами которой являлись настоятели монастыря.

В 1821-1824 годах монастырём руководил преподобный архимандрит Макарий (Глухарёв), прославившийся затем миссионерскими трудами на Алтае. Его трудами юго-западная башня с чудотворной иконой-фреской была перестроена (в 1824 году) в церковь, посвящённую Смоленской иконе Пресвятой Богородицы.
6 сентября 1847 года пожар обратил обитель в руины. В конце этого же года она была закрыта, а его насельники переведены в Богородицкий Игрицко-Песоцкий мужской монастырь, который располагался в 10 км от Костромы.

Во время пожара 1847 года церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери полностью выгорела - невредимой осталась лишь сама Смоленская икона. К 1850 году этот храм - единственный из всех храмов обители - восстановили и заново освятили.
Сильно пострадал храм и во время пожара 1887 года. Вновь освятили его в 1892 году, а до времени с наружной стороны устроили лестницу, по которой богомольцы могли подняться к Смоленской иконе-фреске Божией Матери, чудесным образом сохранившейся невредимой и на этот раз.

Лишь в ноябре 1863 года Богоявленский монастырь решением Святейшего Синода был возрождён как женский, объединён с Костромской Анастасииной Крестовоздвиженской женской обителью и получил именование Богоявленско-Анастасииного. Первой настоятельницей монастыря стала игумения Мария (Давыдова; 1822-1889 гг. жизни), до этого возглавлявшая Анастасиину Крестовоздвиженскую обитель.
Под руководством игумении Марии древняя обитель восстанавливалась и благоукрашалась.

К Богоявленскому собору было пристроено обширное здание "нового собора"; величественный соборный храм, в котором собору ХVI века (Богоявленскому) отводилась роль алтаря, стал именоваться Богоявленско-Анастасииным - в честь Богоявления и во имя преподобномученицы Анастасии Римлянины, небесной покровительницы Анастасииного монастыря. Освящение обновлённого собора состоялось 28 декабря 1869 года.

В 1867 году в усыпальнице собора (в подклете) был устроен небольшой храм, посвящённый преподобному Сергию Радонежскому и святому великомученику Никите (небесному покровителю основателя Богоявленского монастыря).
Возвращены в обитель древние колокола, которые в 1848 году были перевезены в Ипатьевский монастырь (самый большой колокол был отлит в 1606 году).
При игумении Марии был построен Настоятельский корпус (Восточный), бывший двухэтажным при игумене Герасиме Больничный корпус стал трёхэтажной Трапезной палатой.

К началу ХХ века Богояввленско-Анастасиин монастырь стал центром духовного социального служения: здесь действовали училище для девиц из бедных семей, курсы сестёр милосердия Красного Креста и первая в России монастырская лечебница для сельского населения.

В 1918 году монастырь был закрыт.9 февраля 1920 года храм Смоленской иконы Божией Матери был закрыт (богослужебная жизнь в нём возобновилась лишь спустя 71 год).
В Смоленской церкви, как уже было сказано, богослужения прекратились в 1921 году.
Однако Богоявленский собор стал приходским храмом и действовал до 1924 года.
В 1918-1922 годах в нём служил диаконом священномученик Василий Разумов, впоследствии священник, расстрелянный 21 сентября 1937 года.
С 1925 года в здании закрытого собора размещалось губернское архивное бюро, ставшее затем областным архивом.

В 1920-1930-х годах были почти полностью уничтожены монастырские стены и большинство башен, разрушены Никольский ("Салтыковский") храм и Никольская часовня, уничтожен монастырский некрополь и засыпан пруд, в зданиях обители поселились жители (а жилой квартал получил название "Безбожник": нетрудно представить, во что превратилась территория, заселённая безбожниками!).
В 1982 году в Богоявленском соборе, используемом как хранилище областного архива, произошёл пожар, уничтоживший остатки фресок собора ХVII века (работа замечательных иконописцев Гурия Никитина, Силы Савина и их товарищей по художественной артели).

Успенский собор г. Костромы, в котором находилась Феодоровская икона Божией Матери, был снесён в 1930-е годы. Некоторое время (до 1944 года) святыня находилась в руках обновленцев, в храме Иоанна Богослова на Каткиной горе. С середины 40-х годов ХХ-го века - в храме святителя Иоанна Златоуста, а в 1954 году её перенесли в Воскресенский собор на Нижней Дебре.

17 августа 1991 года Богоявленский собор Богоявленско-Анастасиина монастыря стал кафедральным собором Костромской епархии Русской Православной Церкви. Сюда перенесли главную святыню Костромы - Феодоровскую икону Божией Матери.
В 2003 году к иконе была приложена новая риза - точная копия той, что украшала до 1922 года (тогда большевики "реквизировали" драгоценную ризу).

Монастырь был возрождён как Богоявленско-Анастасиин женский определением Священного Синода Русской Православной Церкви 20 июля 1990 года.
В марте 1991 года из Свято-Успенского Пюхтинского монастыря в Эстонии прибыли первые насельницы во главе с монахиней Иннокентией , возведённой затем в сан игумении.

В 1991 году Богоявленский собор стал кафедральным собором Костромской епархии. В собор перенесена чудотворная Феодоровская икона Божией Матери.
В 1991 году начались богослужения в Смоленской церкви.

В 2002 году на территории монастыря был установлен памятник св. Феодору Стратилату.

В декабре 2003 года в кафедральном соборе были положены честные мощи преподобного Тимона (1766 - 1840 гг. жизни), старца Надеевского, строителя Николо-Надеевской пустыни, местночтимого святого Костромской епархии, ученика и духовного друга преподобного Серафима Саровского.

В 2006 году был восстановлен храм во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобного Никиты Костромского в подклете собора. В настоящее время на территории Богоявленско-Анастасииного женского монастыря располагаются Костромское епархиальное управление и Костромская духовная семинария (в здании Трапезной палаты).

При монастыре действуют приют для девочек-сирот во имя св. Иоанна Кронштадтского и богадельня для престарелых во имя св. Марии Магдалины.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ::

Чудотворная Феодоровская икона Пресвятой Богородицы.

Чудотворная Смоленская-Костромская икона-фреска Божией Матери.

Святые мощи преподобного Никиты Костромского.

Святые мощи преподобного Тимона, старца Надеевского.

Крест-мощевик с частицами мощей 278 святых.

Складень-мощевик с частицами Ризы Господней, пояса и ризы Пресвятой Богородицы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

19.ИВАНОВСКАЯ  ОБЛАСТЬ

Макарьев-Решемский женский монастырь - с. Решма, Кинешемский р-он.

Расположен на правом высоком берегу Волги. Мужской (ныне женский) монастырь, по преданию, основанный в конце ХIV века преподобным Макарием Желтоводским и Унженским...

Источники информации: russian-church.ru (архимандрит Зосима), ru.wikipedia.org.

* * * * *

Наиболее известна Решма по устроенному вблизи неё монастырю, который основал в конце ХIV века преподобный  Макарий Унженский и Желтоводский чудотворец.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ 

Родившись в 1349 году в Нижнем Новгороде от зажиточных и благочестивых родителей Иоанна и Марии, Макарий ещё в юности возненавидел суету мирскую и возлюбил жизнь отшельническую. Двенадцатилетним отроком он тайно от родителей принял от архимандрита Дионисия иноческий постриг в Печерском монастыре, что в трёх верстах от Нижнего Новгорода, где под руководством этого наставника и проводил жизнь самую строгую, примерную, украшаясь смирением, целомудрием, безмолвием, молитвенными бдениями. После того, как архимандрит  Дионисий в 1374 г. святителем Алексием был поставлен во епископа Суздальского и Нижегородского, Макарий недолго оставался в Печерской обители. Чтобы избежать мирской славы и похвал за свои великие подвиги, смиренный инок пожелал скрыться, и в удобное для этого время отправился вверх по течению р. Волги.

По преданию, в 160 верстах от Печерской обители, Макарий облюбовал повыше слободы Решмы нагорное место на берегу Волги и здесь устроил небольшую келью. в которой, теперь уже вдали от мирской суеты и славы, немалое время подвизался в подвигах бдения, поста и молитвы. Сюда-то мало-помалу стали приходить христиане из ближайших окрестностей за благими советами и, пленяясь столь высоким подвигом преподобного, давали обет вместе с Макарием проводить подвижническую жизнь.

Тогда для собравшейся здесь братии он основал обитель во имя Богоявления Господа нашего Иисуса Христа, известную под именем Макарьевской пустыни. По устроении последней с назначением игумена для братии, Макарий недолго пребывал здесь. Ради великой любви к безмолвному уединению он тайно удалился вниз по р. Волге для основания других обителей (Свято-Троицкой Макариево-Желтоводской и Свято-Троицкой Макариево-Унженской).

Более достоверной считается другая история.

Преподобный Макарий, оставив Печерскую обитель, ушёл к северной границе Нижегородского княжества и поселился, согласно Житию святого, «безмолвного ради пребывания» на берегу р. Лух (сейчас это территория Ивановской области). Вскоре к нему стали приходить иноки, братия построила храм в честь Богоявления Господня, положивший начало Богоявленскому монастырю (в XVIII в. обитель была обращена в приходскую церковь; сегодня это действующий Богоявленский храм постройки 1841 г. в с. Худынском).

В 1430-х гг., согласно Житию, преподобный Макарий «нарек от братии игумена» и, передав ему «все строение и братию», ушёл на северо-восточную границу Нижегородского княжества, где в 1434 г. на берегу Волги основал Макариев Желтоводский монастырь во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы (ныне действующий женский).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Макариев монастырь находится близ села Решмы, некогда торговой слободы, отчасти сообщившей ему и своё имя.
В прошлом хорошо известная производством полотен, Решма оставила несколько ярких страниц в русской истории.

В Смутное время (в 1609 г.) Макариевская обитель вместе с Решмой подвергалась нападению поляков, которые под предводительством Лисовского грабили и беспощадно опустошали огнём и мечом приволжские города и селения нынешних Владимирской и Костромской областей. Но при невидимом содействии преподобного Макария жители слободы Решмы и ближайших деревень отразили поляков и рассеяли полчище. В чувстве глубокой признательности за явленное преподобным чудесное избавление от врагов жителями Решмы и Юрьевецкого уезда разорённая от набега Макариева  обитель была возобновлена.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

У входа в Никольскую церковь на памятном камне есть надпись: "Сей камень установлен в память о героической борьбе наших предков с польско-литовскими захватчиками в 1609-1612 гг., в которой боевая дружина с. Решма под предводительством крестьянина Григория Лапши проявила мужество, стойкость, непреклонную преданность и любовь к Родине. Вечная память защитникам Отечества и веры Православной".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В этой слободе в начале 1612 г. останавливался князь Пожарский, направляясь с войском из Нижнего Новгорода через Кинешму и Кострому для избавления Москвы от поляков.
В правление царевны Софьи Алексеевны Решма была в числе других наград пожалована за второй крымский поход князю Василию Голицину.

Первоначально строения Макариевой обители были деревянными. В монастырских документах под 1648 годом упоминается деревянный храм с пятью престолами: во имя Святой Троицы, Благовещения Пресвятой Девы Марии, Вознесения Господня, преподобного Макария и святой великомученицы Екатерины (подробных сведений об этом храме не сохранилось).

В середине XVIII века в селе (вне стен монастыря) построены однопрестольные приходские храмы: летний пятиглавый храм Воскресения Христова (1754 г.) и зимний храм Николая Чудотворца. В комплекс входила также восьмигранная столпообразная колокольня, завершённая высоким шатром. Основание колокольни служило притвором храма Воскресения. При церквях находилось кладбище.
При монастыре работали женская приходская школа и двухклассное училище.

В 1764 году монастырь стал заштатным.

В 1767 году взамен обветшавшего деревянного храма Святой Троицы построен зимний каменный храм с шатровой каменной колокольней, живописью, резными Царскими вратами, устроенными в 1786 году усердием строителя иеромонаха Евфимия, больших размеров, Животворящим Крестом Господним с орудиями страданий. Храм был с тремя престолами: в честь Животворящей Троицы, в правом приделе — в честь преподобного Макария Желтоводского, в левом — великомученицы Екатерины. В храме находились древние иконы.

Обитель не имела надлежащих и прочных средств к безбедному своему существованию, тем более, что не обладала земельными угодьями и богатыми денежными вкладами. Однако при учреждении штатов в 1764 году Макариева обитель не была совершенно упразднена, но оставлена лишь в числе заштатных на собственных способах содержания с причислением к разряду семибратских монастырей, причём в ней учреждено настоятельство строительское, до этого же оно было строительское и игуменское. В видах увеличения средств содержания Макариевой обители к ней была в 1796 году приписана Рождественская на р. Нодоге мужская пустынь, в 25 верстах от монастыря за р. Волгой. В следующем, 1797 году, императором Павлом I пожертвована Макариеву монастырю мукомольная мельница на р. Мере. За отдалённостью от монастыря (в 60 верстах), она отдавалась в аренду.

У монастыря были здания:
- к Троицкому храму примыкало одноэтажное каменное здание, которое до 1806 года служило игуменской кельей, затем в нём помещалась трапезная и кухня с хлебней;
- на северной стороне монастыря, к р. Волге, устроены в 1873 г. каменные кельи для настоятеля, а под ними подвал со сводами;
- в юго-восточном углу обители в 1862 году был устроен Кинешемским купцом Г.Поленовым деревянный дом с мезонином для жительства Костромского архиепископа Платона по освобождении его от дел епархиального управления (в этом здании находилась небольшая домовая изящная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери; по завещанию архиепископа Платона в 1877 году дом этот передан был в собственность бывшего настоятеля Луховской Тихоновой обители архимандрита Сергия, последним же в 1885 году передан в ведение монастыря и с тех пор служил игуменской кельей);
- посредине монастырской площади находился каменный одноэтажный корпус, в котором было устроено 12 небольших келий.
Многих зданий теперь уже нет.

Доселе существующий под горой, ныне вне монастырской ограды, колодец, по преданию,  выкопан преподобным Макарием совместно с учениками для нужд здесь устроенной обители; вода в этом колодце местными жителями признается целебной.

Монастырь занимал всего одну десятину 1400 кв. сажен (только в 1854 г. состоялось распоряжение (при игумене Венедикте) о передаче в ведение Решемской обители участка земли в количестве 40 десятин 330 кв. сажен).

В 1833 году был обнесён каменной невысокой оградой. В ограде имелись трое ворот — на восток, к слободе Решме, на запад и север к Волге и пять при ней башенок, из коих в юго-западной устроена часовенка, расписанная по штукатурке иконами. На восточной стороне близ ворот выстроена в 1859 году сторожка.

При крайне недостаточных средствах Макариев монастырь в ХIХ столетии не раз подвергался различным бедствиям. Весной 1844 года ужасной бурей снесены с церкви главы с крестами; в храме и кельях выбиты все стёкла в окнах, а деревянные лавки монастыря поломаны. В 1854 году пожаром уничтожен деревянный корпус. В 1855 году сгорели каменные кельи около церкви, причём из неё был вынесен иконостас. В том же году весной выгорели Решма и соседнее село Нагорное, почему жители их отказались давать какое-либо содержание своему монастырю, который между тем в эти годы особенно нуждался в средствах.

Постепенно всё больший упадок заштатной Макариевой общежительной обители, в основном вследствие недостатка средств  к поддержанию, был причиной того, что эта обитель из числа семибратных, в которой иногда количество братии простиралось даже до 30 лиц, к 1894-1895 гг. состояла уже из 5-6 лиц, тяготившихся своим здесь пребыванием.

Епархиальное начальство, видя упадок монастыря, выразило желание преобразовать Решемскую пустынь в женскую обитель, в том числе подразумевая, что «инокини более черноризцев способны... оказывать просветительное влияние на окрестное население и приходящих богомольцев”. Окрестное население, видя постепенное разрушение Макариевой пустыни, выразило желание скорейшего её восстановления и не противодействовало обращению пустыни в женский монастырь того же наименования.

Священный Синод указом от 14 июля 1901 года определил: Макариев- Решемскую пустынь обратить в женский того же наименования монастырь.  В должности игумении Решемского общежительного монастыря была утверждена Досифея, настоятельница Свято-Троицкого общежительного монастыря Костромской епархии.

Игумения Досифея  во время своего управления совершила многое для подъёма и улучшения монастыря. Прежде всего она позаботилась о возможном при малых средствах благолепии в храме Божием. Была промыта старая стенная живопись, исправлен иконостас. Трапезная была украшена новыми священными изображениями. Были построены дом для священника на берегу Волги, странноприимный дом. Все кельи поновлены, отремонтирован игуменский корпус.

В начале ХХ в. в монастыре приняла монашеский постриг с именем Анимаиса Мария Михайловна Смертина (1875-1963 гг. жизни), которая в 30-х годах спасла церковь в с. Острицы Родниковского района Ивановской области от разорения безбожниками или ворами, прожила праведную жизнь и была канонизирована в лике преподобной в Соборе Ивановских святых. Рака с мощами преподобной Анимаисы Острецовской находится в храме г. Родники.

Ввиду постепенно увеличивающегося числа сестёр (в начале 1904 г. было свыше 110) был построен новый деревянный корпус. На собственной монастырской земле, в 2 верстах от обители, устроен кирпичный завод, на берегу Волги монастырская пристань, при ней часовня. украшенная иконами: преподобного Макария Унженского, Казанской иконой Божий Матери, великомученицы Екатерины и святителя Николая Мирликийского чудотворца, пред коими во время остановок пароходов совершалось молебное пение для пассажиров. Было налажено полевое, огородное и садовое хозяйство, и во всем видна толковая распорядительность: обнаружился эстетический вкус в устройстве среди обители дорожек и клумб с цветами и декоративными растениями. Словом, прежняя пустынь теперь приняла неузнаваемый вид.

В 1911 г. был заложен новый храм во имя Казанской иконы Божией Матери (окончанию строительства помешали события, связанные с революцией).

В 1914 году началась Первая мировая война, а вскоре произошли известные революционные события, и это стало началом конца многострадальной Макариев-Решемской обители.

Шёл январь 1917 года, продолжалась Первая мировая война. Монастырь терпел тяжёлые испытания и жестокую бедность. Сгорели в пожаре сестринские корпуса, амбары, запасы корма, скотный двор, уничтожены принадлежности сельского хозяйства. Однако монастырь продолжал существовать и после революции, став именоваться сельскохозяйственной артелью.

В 1927 году исполком Ивановского губернского Совета принял решение ликвидировать "артель". Специально созданная комиссия предложила монахиням разъехаться по местам жительства их родственников. Игуменья с несколькими сёстрами переехали в Кинешму и, к сожалению, вскоре скончалась.  Власти жестоко расправились с монахинями. Самая страшная участь выпала на долю монахинь, поселившихся в деревне Гаврилово. По рассказам, передающимся местными жителями из поколения в поколение, фанаты-безбожники устроили резню и убили всех монахинь.
В 1929 года оставшееся имущество монастыря было передано в действующий приходской храм Рождества Христова села Решмы. В 1940 году был закрыт и он.

Храм Святой Троицы и новый Казанский, а также ряд монастырских строений разобрали в 1940-е годы. Колокольня и ограда были разобраны во время войны. Позднее на месте Троицкого храма была построена школа. В бывших двухэтажных кельях разместился учебный корпус школы-интерната.  Приходской храм Воскресения за годы советской власти превращён в руины.

В 1991 году в Решме был открыт уцелевший приходской храм Николая Чудотворца и образован Свято-Никольский приход. В 1992 году в храм приехало несколько насельников Киево-Печерской лавры, начала возрождаться монашеская жизнь. В 1994 году Свято-Никольский приход преобразован в Макариев-Решемскую монашескую общину, а в 1998 г. по решению Священного Синода преобразован в мужской монастырь. Но жизнь у монастыря не задалась, братия стала покидать обитель, а потому  Священным Синодом 26 декабря 2006 года было принято решение преобразовать его в женский.

Нынешний монастырь находится в 850 м к востоку от прежнего положения монастыря.
При монастыре ведётся просветительская работа: действует Православная школа имени преподобного Иоанна Кронштадтского, издаётся альманах «Свет православия», читаются лекции, насельницы изучают литургику и православную педагогику.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Частица мощей преподобного Макария Желтоводского.

Частицы мощей многих Угодников Божиих.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

20.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Дмитриевский Скопинский (Дмитриев Ряжский) мужской монастырь - с. Дмитриево, Скопинский р-он.

Расположен в 95 км к югу от г. Рязани, в 7 км от г. Скопина, в 45 км от Куликова поля. Дмитриево-Ряжский монастырь интересен, в числе прочего, ещё и как памятник Куликовской битвы, хоть и был основан в ХVII веке (прежде на этом месте были часовни и храмы в честь великомученика Димитрия Солунского, небесного покровителя благоверного князя Дмитрия Донского)…

Источники информации: ru.wikipedia.org, sobory.ru, temples.ru, azbyka.ru, russian-church.ru.

* * * * *

Существуют несколько преданий об основании монастыря, отличающихся некоторыми деталями. По одному из них, на этом месте располагалась деревянная часовня святого воина великомученика IV века Димитрия Солунского и келья отшельника. Войска Дмитрия Донского, идя в поход на хана Мамая, остановились около часовни. Александр Пересвет*, готовясь к будущей битве, молился в келье отшельника и оставил там свой яблоневый посох.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* Александр Пересвет - монах-воин, инок Троице-Сергиева монастыря. Участвовал в Куликовской битве 1380 г. Причислен к лику святых в чине преподобных.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

По другому, часовню воздвиг сам Дмитрий Донской, во имя своего ангела — великомученика Димитрия Солунского, остановившись на Дмитриевой горе около реки Вёрды для празднования победы на Куликовом поле.

Преподобный Сергий Радонежский благословил на битву с татарами своих учеников и пострижеников Александра Пересвета и Родиона Ослабю и постриг обоих в Великую схиму. Перед началом битвы по тогдашней традиции состоялся поединок преподобного Александра Пересвета с татарским богатырём Челубеем, в котором оба погибли. Погиб и преподобный Родион Ослабя. Их тела были погребены в Москве, сейчас находятся под спудом.

В некоторых исследованиях говорится, что, возможно, данные легенды относятся к Троицкому монастырю (позднее переименованному в Скопинский Свято-Духов монастырь*), находящемуся в 6 километра ближе к городу Скопину. В XVIII в. Троицкий монастырь был упразднён. Возможно, что в это время посох Пересвета был перенесён из Троицкого монастыря в Свято-Дмитриевский, а вместе с посохом переместились и предания.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Скопинский Свято-Духов монастырь берёт своё начало с 1385 г., когда была заложена Троицкая пустынь в честь замирения Московского (Дмитрий Донской и рязанского (Олег Иванович) князей. Первое документальное свидетельство известно с 1620-х годов. Упразднён в 1764 г. (была устроена богадельня). В 1786 г в его строения была переведена братия сгоревшего рязанского Духова монастыря, в связи с чем его восстановили и назвали Свято-Духовым. В настоящее время обитель имеет статус архиерейского подворья.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Несмотря на некоторое расхождение в легендах, посох Александра Пересвета («Пересветова дубинка»)*, реально существующая реликвия, которая хранилась в монастыре, а сейчас находится в Рязанском краеведческом музее.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

* При Петре I многие молодые дворяне, поступая на военную службу, испытывали свою силу, поднимая этот посох. Народ приписывал посоху целительную силу при зубной боли, поэтому рукоять его обгрызена.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Первое письменное упоминание о монастыре датируется 1676 годом (датой основания числится 1631 г.). В нём говорится о находящихся на территории монастыря деревянных храмах Димитрия Солунского, возведённого в 1660 году, Сергия Радонежского, возведённого в 1667 году, и монашеских кельях.

В 60 — 70 года XVIII века монастырь перестраивается, в основном на купеческие пожертвования. На месте деревянных храмов возводятся каменные, холодный Димитрия Солунского и теплый Сергия Радонежского. Строятся хозяйственные постройки.

Под 1752 г. встречается известие, что игумен Дмитриева монастыря Феодорит с братией просил о дозволении перестроить бывшую в том монастыре и обветшавшую деревянную церковь во имя святого великомученика Димитрия. В описи монастыря, составленной в октябре 1763 г., Дмитриевская церковь значится уже каменною; в ней также упомянуто, что «в той церкви Боголепие о пяти поясах, царские двери резные, иконостас малорезной с карнизом, вызолочен, а между тем по большой части краскою лазоревою выкрашен. В той же церкви старинной образ святого великомученика Димитрия, на нём венец малой и по краям оклад сребреной и позлащен – ветхой».

Церковь эта в 1829 г. была возобновлена. На храмовой иконе святого великомученика Димитрия серебряный оклад, весом в 12 фунтов (устроен в 1847 г.); стены храма украшены живописью в 1854 г.

"До 1764 г. за Дмитриевым монастырём состояли в вотчинах село Дмитриевское и деревня Ермолова, в 1763 г. считалось 331 душа, земли 188 четвертей, сенных покосов на 500 копен, близ монастыря разного мелкого лесу роща на 5 десятинах да по реке Вёрде мелкий дровяной лес; на той же реке окладная рыбная ловля".

По реформе Екатерины II (1764 г.) стал заштатным необщежительным мужским монастырём. Настоятелями Дмитриевского монастыря до 1764 г. были архимандриты и игумены, а с того времени было положено настоятельство строительское. По штату было положено братии: 1 настоятель, 2 иеромонаха, 2 иеродиакона и 2 послушника.
Предположительно, в эти годы в обитель был перенесён посох преподобного Александра Пересвета, ставший её достопримечательностью. Посох хранился первоначально в алтаре, а затем за клиросом в особом футляре.

На 1884 г. во владении монастыря состояло пахотной земли 190 десятин, из числа коих 50 десятин находились в 5 верстах от монастыря, 50 – при селе Петрове Ряжского уезда, 10 – при селе Серезёве того же уезда, 50 – при селе Астапове Данковского уезда, 30 десятин близ села Теплого того же уезда и мельница о 2 поставах на реке Плетёной близ села Плахина Михайловского уезда. Неприкосновенного капитала в билетах значилось 18398 рублей.
В 1884 г. в состав братии входили: 1 настоятель, 4 иеромонаха, 1 иеродиакон, 1 монах, 1 послушник и 4 послушника на испытании.

Из книги С.В.Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":

"Ряжский Дмитриев монастырь, заштатный, в 7 верстах от города Скопина, близ села Дмитриевского. Точно время основания его неизвестно. С несомненностью можно полагать, что он существовал в XVII веке. В монастыре находится посох инока Сергиевой лавры Александра Пересвета, известный под названием «Пересветовой дубинки». При императоре Петре I многие из окрестных дворян, вступая в военную службу, испытывали свою силу, поднимая этот посох".

В 1918 году монастырь был закрыт, здания обители национализированы  и отданы в распоряжение колхоза. на её территории расположились: свинарник, склады и школа (в братском корпусе). 
Однако Сергиевский храм обители продолжал действовать до 1939 года как приходской.
Монастырские святыни, иконы, утварь частично передали в музеи, частично уничтожили.
В дальнейшем колхоз реорганизовали, а постройки стали разбирать на строительные материалы. На месте монастыря остались только руины.

Возрождение монастыря:
- 21 октября 1995 года архиепископ Рязанский и Касимовский Симон* освятил храм в честь великомученика Димитрия Солунского;
- 4 января 1996 года постановлением Святейшего патриарха Алексия II и Священного Синода приход Димитрия Солунского преобразован в Свято-Димитриевской мужской монастырь;
- 1 июня 1996 года был совершён первый постриг.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Митрополит Рязанский и Касимовский Симон (С.М.Новиков, 1928-2006 гг. жизни) - епископ Рязанский и Касимовский с 1972 г., с 1978 г. - архиепископ, с 2003 г. - митрополит, с 2003 г. жил на покое в Николо-Бабаевском монастыре; более 30 лет посвятил служению на Рязанской земле, почётный гражданин г. Рязани.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

К 2010 году в монастыре полностью восстановлены храмы, колокольня, ограда, хозяйственный постройки, действует иконописная мастерская. В 2013-2015 гг. проводилась роспись Димитриевского храма, в декабре 2015 года в нём установлен новый иконостас.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Церковь в честь святого великомученика Димитрия Солунского (1763 г.).

- Церковь в честь преподобного Сергия Радонежского (конец ХХ в.).

- Надвратная колокольня  (ХIХ в.).

- Келейный, настоятельский, гостиничный  корпуса.

- Каменная ограда.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Святой источник близ монастыря (из него кропили перед битвами русских воинов).

Частичка мощей преподобного Сергия Радонежского.

Частички мощей преподобных Старцев Оптинских.

Частичка мощей Феофана Затворника.

Частичка мощей Иоанна Крестителя.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

21.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровская Свято-Введенская Островная женская пустынь - остров Вятского (Введенского) озера, п/о Введенское, Петушинский р-он.

Монастырь был основан в конце XVII в. иноками Антониевой пустыни Сергием и Тимофеем, удалившимися на остров Вятского озера…

Источниики информации: ru.wikipedia.org, azbyka.ru, www.tourister.ru, sobory.ru.

* * * * *

Монастырь основан в самом конце XVII в. (называется дата – 1695 г.) иноками Антониевой пустыни* Сергием и Тимофеем, удалившимися на остров Вятского озера и поставившими там деревянную часовню и деревянную же келью.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

*Покровская Антониева Пустынь с начала ХVI в. располагалась на месте нынешнего г. Покрова, в начале ХVIII в. была упразднена.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Уединение, по преданию, длилось недолго — о «старцах» пошёл слух по округе и начали приходить желающие стать насельниками новой пустыни. Иноки принимали всех. К началу нового, XVIII в., островная братия настолько умножилась, что было принято решение просить о благословении на постройку собственного островного храма. Что и было сделано.

В декабре 1708 г. была получена грамота от Местоблюстителя Патриаршего престола, митрополита Рязанского и Муромского Стефана (Яворского), в которой монахи благословлялись: «…на Вятском озере, на острову, на угодном церковному строению месте … построить церковь во имя Введения Пресвятой Богородицы…».
Храм был построен в центре острова, и 14 января 1710 г. освящён приехавшим из Москвы иеромонахом Иоакинием.  Был тот храм деревянным: «… осмерик, а поверх шестерик, крыша тёсом, глава и шея обиты чешуёю деревянной, на главе крест деревянный опаен жестью …»

Прежнюю островную часовню перенесли на Владимирский тракт и использовали в дальнейшем «для сбору от доброхотных дателей денег на содержание монастыря». Часовня простояла возле дороги до 1740-х гг., доход приносила небольшой, была разобрана. А несколько времени спустя её возобновили, но уже каменной; в 1880-е годы возле неё построили одноэтажный кирпичный дом для монахов-послушников. Ежегодно, до 1918 г., в Ильин день от пустыни к часовне совершался Крестный ход.

Инок Сергий по постройке храма был рукоположен в иеромонахи и назначен первым настоятелем (строителем) монастыря. Его наставничество длилось недолго, в 1713 г. он скончался. А на его место из Москвы был прислан монах Нектарий.
Вятское озеро, равно как и земли вокруг, являлись вотчиной князей Голицыных. С возникновением пустыни Голицины отдали озеро и сам остров в собственность монастыря. Передача была безвозмездной. В 1711 г., ещё при Сергии, монастырской братии отошли рыбные промыслы, ранее принадлежавшие Антониевой пу;стыни: «Лета 1711 июня 11 дня по указу Великого Государя … отданы по разряду … рыбные ловли Антониевы пустыни … озеро Вяцкое … и большое озеро Беленское … из него проток в Шитское озеро … озеро Ланковское … для того, что прежние обротчики отказали, а вновь никого не нашлось, а оброку платить ему строителю с братией присланного канцелярского три рубли шестнадцать алтын четыре деньги …».

Но делать отчисления в казну только что возникшему монастырю было трудно, он бедствовал, — и в 1722 (или 1724 г.) потерял самостоятельность. Его приписали к Иоанно-Богословской пустыни дворцовой Куньевской волости Московского уезда (ныне — село Богослово). «Строитель» Нектарий с 5-ю монахами переселился в Богослово, предварительно продав за 17 руб. храм в село Покровское (нынешний Покров), а монастырский колокол за 11 руб. — в храм села Воскресенского. В пустыни осталось 14 монахов.

В 1729 году, после обращения монахов в Святейший Синод, Введенская пустынь вновь получила самостоятельность. На место Нектария приехал иеромонах Александр из Антониево-Любецкого монастыря Черниговской губернии. Колокол возвратили в 1735 г., при новом настоятеле Лаврентии, а церковь так и осталась в Покровском.

Во второй половине ХVIII столетии благодаря стараниям Лаврентия (оставался настоятелем до 1758 г.) Введенская пустынь превратилась в благоустроенную обитель. Появились новые кельи для монахов, остров обнесли деревянной оградой, её стоящие в воде сваи твердели год от года так, что впоследствии стали почти каменными. Со стороны озёрных берегов островной земли не было видно, создавалось впечатление, что монастырская ограда и строения поднимаются из воды.

С 1760 г. настоятелем Свято-Введенской пустыни стал ИЕРОМОНАХ КЛЕОПА, ученик преподобного Паисия Величковского. Основу монашеского воспитания он получил в Зографском монастыре на Афонской горе. Во Введенской обители старец Клеопа также установил строгий общежитийный монастырский устав Афонской горы, требовавший от монастырской братии молитвенного подвига. Настоятельство старца Клеопы продолжалось 18 лет. Он почил, в полном согласии со своим предсказанием, 9 марта 1778 г., в свой любимый праздник — День памяти сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся, и был погребён у южной стороны алтаря Введенского храма.

С приходом преподобного Клеопы связан духовный расцвет монастыря. Он славился своей прозорливость и даром исцеления. Старец был известен даже в Москве как истинный монах и христианин, и пустынь существовала в то время преимущественно за счет вкладов богатых и именитых москвичей. Именно при Клеопе в монастыре были выстроены каменные храмы – Введенский (в 1767 г.) и Никольский. Кроме того, старец Клеопа распорядился построить на берегу озера просторный дом с мезонином и двор с конюшнями и сараем для приезжающих богомольцев, которые на лодке переправлялись монахами на остров (со времени Клеопы всякий человек, пришедший в монастырь для богомолья, мог остановиться в одном из домов-гостиниц и жить трое суток на монастырском довольствии без всякой платы).

При Клеопе, в 1768 г., пустынь посетил академик П. С. Паллас со своею экспедицией, предпринятой по высочайшему указу Екатерины II Великой. Об этом событии в его дневнике имеется запись: «Недалеко от Покрова … протекающая река Воля делает залив или озеро с островом, на котором находится Введенская пустыня, имеющая наиприятнейшее положение в свете».
Введенскую Островную пустынь часто посещали живущие по соседству дворяне Прозоровские, Несвицкие и другие. Многие представители этих дворянских семейств были похоронены в соборном храме монастыря.

После смерти старца Клеопы в 1778 г. место его захоронения в Введенской пустыни стало особо почитаться жителями Покрова и окрестных поселений. Память о строителе Клеопе сохранялась во Введенской пустыни во все последующие времена её существования вплоть до 1918 года. Даже в советские годы, когда на территории Введенской пустыни была устроена женская колония для несовершеннолетних, паломники стремились попасть на остров, прорываясь через кордоны, чтобы поклониться могиле старца Клеопы, причисленного к лику местночтимых святых.

Мощи старца считаются святыней ныне действующей женской Введенской Островной пустыни (почивают в Никольском храме).

В XIX столетии монастырь прирастал имуществом и богател. Павел I пожаловал пустыни сенные покосы и мельницу на реке Мелёже при деревне Новой. Мельница сдавалась монахами в аренду и приносила доходу 200 руб. в год. В 1831 г. княгиня Татьяна Михайловна Прозоровская, владевшая селом Ивановским в 7-и км от обители, передала монастырю 20 десятин земли на ближайшем берегу озера: «… пожертвована в вечное монастырское владение болотная, находящаяся на берегу Вятского озера земля …»

На этой территории со временем возвели монастырскую гостиницу со двором, где по обычаю, введённому ещё Клеопой, богомольцы могли бесплатно провести три дня (но не более), и так же бесплатно столоваться в обители.
В 1870-1890-е годы в монастыре началось крупное каменное строительство.
В 1876—1878 гг., при настоятеле Иосифе, была перестроена и расширена зимняя церковь святителя Николая Чудотворца. В числе жертвователей на реконструкцию значатся промышленники Морозовы.

В 1891—1894 гг. прежний Введенский храм был заменён новым — из красного кирпича — также пятиглавым. Иконостас был посеребрён и позлащён, а соборные стены — расписаны образами «греческого письма». Этому храму досталось пережить в следующем, XX-ом, веке разорение, реконструкцию и новое освящение. При храме поставили колокольню (не сохранилась), по периметру острова возвели кирпичные здания келий, настоятельский корпус и кирпичную же ограду.

К началу 10-х гг. ХХ в. монастырь выглядел вполне благополучным: его запасной капитал в 1910 г. оценивался в 65 тыс. руб., пахотной земли в 1911 г. было 15 десятин 128 саженей, сенокосной — 23 дес. 230 саж., лесу — 227 дес. 936 саж., болота и неугодий — 52 дес. 1152 саж. Из этого числа в аренду сдавалось 34 дес. 1124 саж., обрабатывалось собственными силами 8 дес. 1512 саж. Братии было 30 человек, в обитель тянулись паломники — в том же 1911 г. монастырь отпустил 1500 бесплатных обедов, — при обители работала школа (в 1911 г. учились: 12 мальчиков и 11 девочек).

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году:

«Введенская Островская пустынь, заштатная, общежительная, близ города Покрова, на острове Вятского озера. Основана около 1695 года двумя иноками, Сергием и Тимофеем. В пустыни находится особо чтимая икона Введения во храм Божией Матери; с этой святой иконой 20 июля совершается крестный ход в городе Покров, в память избавления в 1863 году жителей от холеры. При пустыни школа и странноприимный дом».

В 1918 г. Свято-Введенский монастырь был закрыт, его имущество национализировали. Богослужение в бывших монастырских церквях происходило до 1924 г.Остальные островные здания и сама территория острова использовались сначала под дом престарелых и инвалидов, затем — под детский дом. В 1932 г. в бывшем монастыре обосновалась женская подростковая колония, с 1935 г. переданная в ведение МВД и поменявшая в связи с этим название на «трудовую воспитательную колонию». В 1940 г. всю оставшуюся монастырскую собственность перевезли в Покров и начали перестраивать здания. Срубили купола и подкупольные барабаны, во Введенском храме устроили школу для заключённых девиц, а в Никольской церкви — клуб и кинозал.

Островные храмы (2-й этаж Свято-Введенского собора и Никольская церковь) отошли Церкви в начале 1990-х годов. Оба были в «жалком» виде: с протёкшими кровлями, без какого-либо ремонта и без куполов. В Веденском соборе на 2-м этаже тогда располагался музей, а на первом — спортзал, мастерские и склад мебели. Никольская церковь оставалась клубом.

6 октября 1993 г. указом архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия (Ю.В.Смирнова, с 2013 г. митрополита) при островных храмах образована иноческая община — как подворье Муромского Свято-Троицкого Новодевичьего монастыря. Ещё в августе 1993 г. из названной обители на остров прибыли первые насельницы, старшей из которых была инокиня Христина.

6 июня 1995 года по постановлению Святейшего Синода подворию присвоен статус «женской обители», а сестра Христина, ставшая к этому времени монахиней Февронией, назначена настоятельницей возрождённого монастыря.

Настоятельница с сёстрами прошли нелёгкий путь восстановления обители. Постепенно были переданы обители сначала братский корпус, а затем и Введенский храм. Ветхий мост, соединявший остров с берегом, отремонтировали, и по нему в монастырь стали приходить первые прихожане.

В 1995 году был восстановлен первый храм обители - Никольский. Затем был восстановлен и Свято-Введенский собор (храм действует, но реставрация продолжается).  В 2001 г. взамен уничтоженной колокольни возвели кирпичную звонницу, которую оснастили вновь отлитыми колоколами (часть из них сделали в мастерской братьев Шуваловых в Романове-Борисоглебске (ныне: Тутаев), а часть — на заводе им. М. В. Хруничева).

Теперь с самого отдалённого берега озера, как символ возрождённой обители, видны купола и золотые кресты Введенского и Никольского храмов.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор Введения во храм Пресвятой Богородицы (1891-1894 гг.). Престолы храма: Введения во храм Пресвятой Богородицы, Константина и Елены, Иоанна Предтечи , Никиты Исповедника, Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста Севастийских.

К концу ХIХ столетия Введенская церковь постройки 1767 г. пришла в "крайне ветхое состояние", вследствие чего епархиальным начальством дозволено было обветшавшую церковь разобрать и построить новую. Строительство нового кирпичного собора, начатое с весны 1891 года, велось на средства самой обители и благочестивых жертвователей В соборе было устроено пять алтарей. 9 августа 1892 году архиепископ Владимирский и Суздальский Сергий (Спасский) освятил новый пятипрестольный Введенский собор.

Новый величественный по своей архитектуре пятиглавый храм, построенный в византийском стиле, отличался красивым иконостасом и великолепными росписями греческого письма, выполненными монахами Оптиной пустыни под руководством иеромонаха Даниила (Болотова). В особом киоте хранилась местночтимая икона Введения во храм Пресвятой Богородицы, украшенная серебряной вызолоченной ризой с драгоценными камнями, написанная в ХVIII столетии.  При храме возвели колокольню.

Собор действовал до 1924 года. В 1932 году начали разрушать главы Введенского храма, чтобы придать зданию светский вид. Здание поделили на два этажа и использовали более 60 лет под нужды колонии.  В начале 2000-х годов приступили к реставрации Введенского собора. Под масляной краской, покрывавшей его стены, реставраторы чудом обнаружили сохранившиеся фрагменты росписей конца ХIХ века. Среди них - Тайная вечеря, Преподобный Антоний Печерский, Преподобный Серафим Саровский и Преподобный Николай Чудотворец Мирликийский.

- Однопрестольная "тёплая" церковь святителя Николая Чудотворца (1878 г.).
В 1876 года обитель возглавил настоятель иеромонах Иосиф, который занялся перестройкой довольно обветшавшего Свято-Никольского храма, сооружённого ещё в третьей четверти ХVIII века при настоятеле монастыря иеромонахе Клеопе.

В числе жертвователей на реконструкцию значатся промышленники Морозовы, московский купец Г.Ф. Тряпкин и его супруга, почётный гражданин И.И. Стахеев, предводитель дворянства Покровского уезда В. Н. Акинфиев, покровский купец Каргополов и другие. Храму были подарены Евангелия, престольные и служебные облачения, металлические больших размеров хоругви, роскошное паникадило, массивные лампады и подсвечники к местным образам, другая церковная утварь. Кроме этого стоимость всех денежных приношений составила 14 тысяч рублей серебром. В храме для отопления были установлены три печи. Полное освящение церкви состоялось в 1878 году.

Одной из главных святынь монастыря, хранившихся в храме, была часть древа Креста Господня с частицами Святых мощей (преимущественно подвижников Афонских монастырей), все частицы были вложены в киот, середину которого занимал серебряный вызолоченный крест.

В Никольском храме, как приходском, проводились церковные службы до 1924 г. В тот год  монастырь был занят под дом инвалидов, а Никольский храм с заложенными окнами подвергся внутренней перепланировке и был превращён в клуб.
1995 году храм во имя Николая Чудотворца был восстановлен. В Свято-Никольской церкви находятся в ковчеге мощи старца Клеопы, обретённые при ремонтных работах во Введенском храме.

- Часовня-купальня.

- Колокольня.

- Келейный корпус.

- Игуменский корпус.

- Здание детского приюта.

- Причал на берегу озера.

- Кафе-столовая для паломников.

- Хозпостройки.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

После возвращения зданий монастырь находится в стадии восстановления до сих пор, хотя реставрационные и строительные работы проведены просто огромные. Обрела прежний вид церковь Николая Чудотворца, Собор Введения во храм Пресвятой Богородицы находится пока еще в стадии реставрации, но действует, построена новая звонница. Имеются обустроенные келейные корпуса, часовня-купальня, трапезная для монахинь и трапезная для паломников. Территория монастыря ухожена и красива. Радуют взгляд красивые клумбы с розами, а отдохнуть можно на установленных лавочках. Спокойная вода озера заросла романтичными кувшинками, а чайки, в огромном количестве здесь живущие, высиживают птенцов даже на клумбах монастыря.

В 2007 году на берегу Введенского озера по благословению настоятельницы Февронии был построен детский приют «Ковчег» для девочек разного возраста, находящихся в трудной жизненной ситуации. Это девочки, оставшиеся без попечения родителей, из малообеспеченных семей, бездомные. Живут здесь и мамы со своими ребятишками. Кирпичное здание приюта рассчитано на 50 человек. Девочки в приюте учатся, поют и танцуют, помогают монахиням на кухне, монастырском коровнике, огороде, а также обучаются мастерству золотого шитья.

У обители имеется живность, где производятся различные молочные продукты — молоко, сметана, масло, творог, мороженое. Выпекается различная выпечка и хлеб. Одно их важных производств — золотошвейная мастерская. Все продукты, вышивку, вязание можно приобрести.

В с. Матренино (Рощино) Петушинского района расположено Свято-Воскресенское подворье Введенской Островной пустыни. Здешний храм высотой 42 м с колокольней (строения 1796-1849 гг., архитектор Н.А.Львов) – выдающиеся архитектурные сооружения.

Монастырь находится в 100 км от Москвы и в 4 км от города Покрова в живописной местности на небольшом острове озера, окружённого лесами. Посещение обители доставит радость от встречи с прекрасными видами и подарит душевную умиротворённость.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи старца Клеопы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *