1.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанно-Богословский мужской монастырь, с. Пощупово, Рыбновский р-он.
2.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ферапонтов Богородице-Рождественский Белозерский мужской монастырь, с. Ферапонтово, Кирилловский р-он.
3.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь, Соловецкий архипелаг, Белое море
4.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов монастырь (бывший), г.Великий Новгород.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанно-Богословский монастырь - с. Пошупово, Рыбновский р-он.
Один из старейших монастырей России, его возникновение относят к концу ХII - началу ХIII вв…
Источники информации: monasterium.ru, poschupovo-mon.cerkov.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Иоанно-Богословский монастырь стоял у истоков формирования традиции почитания апостола Иоанна Богослова на Руси.
Апостол Иоанн - младший и возлюбленный ученик Христа - прожил долее других учеников и своими подвигами и трудами научил и до сих пор учит христиан истинному Богословию - не системе научного знания, а живому опыту Богообщения. Именно он является автором четвёртого Евангелия (Евангелие от Иоанна), трёх из апостольских посланий и Апокалипсиса ("Откровение").
История основания обители не имеет летописных свидетельств. Но имеет доказательства "материальные". И они гораздо убедительнее письменных, поскольку их можно увидеть даже сейчас, спустя восемь столетий, а летописные сказания - всегда, а при желании особенно, подвергнуть сомнению.
Первоначально монастырь возник несколько южнее нынешнего, на склоне большого холма, возвышающегося над поймой реки Оки, вблизи мощного родника. И был, скорее всего, пещерным
Пещера в горе рядом со Святым источником, вырытая в глинистой почве, до середины ХХ века была никому не известна. Даже монахи, жившие в монастыре на момент революции 1917 года, не знали о её существовании. После обильных проливных дождей в 1930-е годы произошёл провал, через который открылся проход в пещеру. Кто был первопроходцем в исследовании пещеры, не известно. Слухи говорят, что в пещере нашли скелет, закованный в кандалы. В 1962 году детальное обследование пещеры провёл историк-искусствовед В.И.Плужников. Он составил схему пещеры и провёл архивные изыскания. Исторических упоминаний о подземелье найдено мало. "В 1691 году Рязанский митрополит Авраамий, действуя по царскому указу, велел архимандриту Богословского монастыря Антонию заточить десятерых раскольников в земляную тюрьму этого монастыря, а кормить узников было предписано хлебом из других монастырей по очереди..."
В.И.Плужников сделал вывод, что в ХVII веке пещера являлась местом заточения. О более ранних временах сделал только предположение. что она могла являться местом уединения монахов-отшельников. В 2006-м году проведено новое исследование пещеры, во время которой сделано заключение, что за 40 лет особых изменений в ней не произошло, но что она может быть очень древней.
Комплекс монастырских пещер, датируемый концом ХII столетия, сохранился до сих пор вблизи Святого источника. Наличие пещер не исключает вероятность существования в те же времена и наземных построек.
Считается, что монастырь был основан греческими монахами-миссионерами, которые принесли с собой чудотворную икону апостола Иоанна, написанную в VI столетии в Византии мальчиком-сиротой, рукой которого водил сам явившийся ему апостол. Этот образ апостола и евангелиста Иоанна Богослова стал главной святыней Богословского монастыря.
Существует предание, что в 1237 году апостол Иоанн Богослов защитил свою обитель от татаро-монгольских завоевателей. Хан Батый, двигаясь со своим войском после разорения Старой Рязани вдоль Оки на Коломну, приступил к Иоанно-Богословскому монастырю с намерением ограбить и сжечь его. Однако грозный хан и его воины были устрашены видением апостола Иоанна. Отказавшись от мысли разорить обитель, Батый приехал в монастырь и оставил около иконы апостола свою золотую печать, которая впоследствии сохранялась при ней 416 лет.
В 1653 году, при архиепископе Рязанском священномучинике Мисаиле, когда чудотворный образ временно находился в старом Успенском соборе Рязанского кремля, печать была снята и употреблена для позлащения большой водосвятной чаши, сохранившейся до нашего времени и находящейся сейчас в Рязанском краеведческом музее.
В ХVI - первой половине ХVII веков монастырь неоднократно терпел разорения от татар и мордвы, приходивших с юга и юго-востока, но неизменно возрождался. Предание рассказывает, что после одного из таких разорений монахами была предпринята попытка перенести монастырь в более безопасное место - село Высокое Михайловского уезда. Но оказалось, что чудотворная икона святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова пропала из нового монастырского храма и была обретена вновь в Пощупово, но не на старом месте, а в монастырском лесу на огромном дубе, где сейчас стоит Богословский собор. Настоятель с братией вернулись на прежнее место, дуб же этот спилили, а доску, сделанную из него, положили на верх главного престола. Впоследствии эта доска была перенесена в новый Успенский собор монастыря.
Вплоть до середины ХVII века все постройки в монастыре были деревянными.
В 1652 году в Иоанно-Богословском монастыре была предпринята постройка храма в честь Успения Божией Матери с трапезной. Поднятый на высокий подклет, храм был окружён галереей. Он простоял чуть менее трёхсот лет, в 1868 году его, уже изрядно обветшавший, разобрали. Собственно, в ветхость он пришёл уже к концу ХVIII столетия. В ХIХ веке здесь служили только один раз в год - в день престольного праздника, - да и то с опаской, поскольку пол в храме совершенно сгнил.
Каменный собор во имя Иоанна Богослова начал строиться в обители во второй половине ХVII столетия, по-видимому, в 1689 году. Образцом для него послужила московская церковь Космы и Дамиана в Нижних Садовниках (уничтоженная в начале 1930-х годов). Ранее на месте собора находилась деревянная шатровая церковь постройки начала ХVII века. В нижнем этаже Богословского собора устроили придел во имя свт.Николая.
К началу ХIХ века соборный храм обители пришёл в совершенный упадок. В верхнем храме в 1826-62 годах богослужения не совершались вовсе, поскольку здесь не было ни иконостаса, ни пола. Убранство нижнего, Никольского, храма тоже обветшало до крайности. Иногда во время службы с верхней части старинного, давно не поновлявшегося иконостаса на пол падали детали резьбы. Спасло Богословский собор от гибели вмешательство Давида Ивановича Хлудова. Он реконструировал собор, установил в нём новый иконостас с иконами работы известного рязанского мастера Н.В.Шумова. Отреставрированный храм был заново освящён в 1862 году. В 1868 году Иоанно-Богословский собор украсился настенными росписями, выполненными московскими живописцами.
После указа Императрицы Екатерины II от 1764 года о секуляризации церковных земель Иоанно-Богословский монастырь, как и многие другие русские обители, приходит в упадок.
В середине ХIХ века жизнь немногочисленных насельников Иоанно-Богословской обители не отличалась комфортом даже по монастырским меркам. Братия жила в полуразвалившемся двухэтажном корпусе, первый этаж которого был каменным, а второй - деревянным. Крыша была тесовая, вся совершенно изгнившая.
Настоятелем обители в 1865 г. назначается иеромонах Виталий (Виноградов). Сам монастырь преобразуется в общежительный. Иеромонах Виталий, ставший игуменом, а затем архимандритом, управлял обителью в течение полувека и скончался в 1915 году в возрасте почти 100 лет. Число братии при нем весьма возросло и составило более 100 человек.
Возрождение монастыря связано с именем Давида Ивановича Хлудова - потомственного Почётного гражданина, московского купца I-ой гильдии. В 1860 году неподалёку от Иоанно-Богословской обители он приобрёл загородное имение. Посетив монастырь и увидев его бедственное положение, Хлудов принял деятельное участие в приведении в порядок уже имеющихся зданий и постройке новых (полностью реконструирован Иоанно-Богословский собор; устроен новый иконостас, иконы для которого написал известный русский художник-изограф Николай Васильвич Шумов; восстановлен Успенский собор; отремонтирована ограда; построены "новая" колокольня и ряд других зданий).
Новый - каменный - братский корпус построили в 1868-78 годах. В корпусе разместились сорок пять келий, сапожная и швейная мастерские, рухлядная, квасоварня, пекарня.
В те же годы старый Успенский собор был разобран и началось строительство нового Успенского собора. Средства на постройку выделил неизменный благотворитель обители Д.И.Хлудов. Освящение храма состоялось в 1870 году. В нём были три престола, из коих центральный освятили в честь Успения Пресвятой Богородицы, правый - в честь Тихвинской иконы Божией Матери и прп. Давида Солунского (небесного покровителя Давида Ивановича Хлудова), а левый - во имя свт. Николая. Новый Успенский собор с самого начала был тёплым (в отличие от Иоанно-Богословского собора, остававшегося летним), поэтому именно в этом храме пребывала в зимнее время чудотворная икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Благотворительности Давида Ивановича Хлудова обязан своим сохранением и другой монастырь, Бобренев, что рядом с Коломной. На него Давид Иванович издержал около ста пятидесяти тысяч рублей, а ещё добился самостоятельности обители (он был приписан к Старо-Голутвину монастырю). Хлудов делал вклады в Ольгов монастырь близ Рязани, оказывал поддержку неисчислимому множеству церквей и отдельных людей.
Колокольня построена уже после смерти Д.И.Хлудова, но на его средства. Её выстроил архитектор И.С.Цеханский в 1901 году в псевдорусском стиле, популярном в то время. Вскоре после постройки колокольни в ней разместилось монастырское книгохранилище, в котором имелись старинные книги ХVII-ХVIII веков. Было разграблено после 1917 года. Самый большой колокол на колокольне весил 545 пудов.
Первая часовня на вятом источником была построена в 1874 году, была увенчана пятью главами (не сохранилась). Святой источник близ Иоанно-Богословского монастыря издавна славится своей целебной силой. Тот, кто окунается в него с молитвой к Господу и Его апостолу Иоанну Богослову, получает здесь исцеление от самых страшных недугов.
Ночью 31 мая 1931 года братию монастыря арестовали. Все иноки были отправлены в ссылку, и дальнейшие следы их теряются. Накануне закрытия из обители исчез древний чудотворный образ апостола Иоанна Богослова и с того времени местонахождение иконы неизвестно. После ареста братии монастырские здания долго пустовали. Потом их приспособили под колонию для малолетних правонарушителей, а ещё позже - под училище механизации.
Величественный соборный храм Иоанна Богослова разделил печальную участь прочих зданий обители.. В нём был клуб, спортивный зал, хозяйственные объекты - новые "хозяева" обращались с "помещением" безобразно.
В 1970-е годы бывшая обитель перешла в ведение УВД.
В 1988 году, когда монастырь передали Церкви, в нём царила полная разруха.
Возрождение монастыря началось в 1988 году. Первый наместник его - архимандрит Авель (в миру Николай Николаевич Македонов, 1927 – 2006 гг. жизни). В 1971 году он стал игуменом Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне.
В конце 1980-х годов в Иоанно-Богословском соборе начались ремонтные работы. Удалили перекрытие, разделившее в советскую эпоху верхний храм на два этажа, оставив лишь часть его - в западной части храма, - где устроили верхние хоры. Пол собора выложили плитами, поставили новый иконостас, постепенно возвратив поруганному храму былое благолепие.
В советские годы Успенский собор уцелел просто чудом. Состояние его специалисты оценивали словами "восстановление не представляется возможным", что и не странно, поскольку в храме находился гараж для сельскохозяйственной техники.
Деятельность монастыря.
Для паломников организуются экскурсии с посещением храмов и молитвой у монастырских святынь. Также для них существует гостиница, в которой можно остановиться на ночлег. По монастырскому обычаю, всем паломникам предлагается бесплатная трапеза.
Осуществляется запись на длительное поминовение о здравии и упокоении, в том числе через почтовый перевод.
Одной из достопримечательностей обители является обширная библиотека, собранная за последние годы. В ней кроме современных изданий по богословию, философии, истории, искусству, хранятся так же старопечатные книги (самые ранние – сер. XVII века), редкие дореволюционные издания и ценные рукописи, относящиеся к новейшей истории Русской Церкви.
В обители имеется обширное подсобное хозяйство: много лет здесь существует своя пасека, хлебопекарня, а также молочный цех. В 2008 году была открыта гончарная мастерская. Устраивается монастырский сад.
В настоящее время настоятелем Свято-Иоанно-Богословского монастыря является управляющий Рязанской епархией митрополит Марк (Головков). Наместник - игумен Исаакий (Иванов).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Соборный храм во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (1689 г., поновлён в ХIХ в.). В 1993 году в подклете собора был освящён однопрестольный храм во имя преподобного Серафима Саровского, священномученика Иувеналия, архиепископа Рязанского, и всех Новомучеников и исповедников Российских. В нём был погребён архимандрит Авель.
- Храм в честь Успения Божией Матери (1870 г.). Новый иконостас и многие детали в интерьере выполнены из фаянса.
- Церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери, святителя Николая и благоверного царя-страстотерпца Николая (в нижнем ярусе «малой» клокольни).
- Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение», архангела Гавриила и великомученицы Варвары. Располагается в мемориальном доме-музее архимандрита Авеля.
- 3-хэтажный братский корпус с домовой однопрестольной церковью в честь иконы Божией Матери "Скоропослушница"", великомученика и целителя Пантелеимона и великомученика Георгия Победоносца. Храм этот особенно примечателен тем, что в нём хранятся многие монастырские святыни.
- Часовня Иверской иконы Божией Матери в «старых» Святых воротах (ХVII в.). В часовне сохранились фресковые росписи того же времени (единственные в Рязанской области такой древности).
- Колокольня Иоанно-Богословского монастыря (1901 г., архитектор И.С.Цеханский) имеет в высоту около 76 метров (всего на пять метров меньше, чем колокольня Ивана Великого в Москве).
- Шатровая (она же "малая", она же "старая") колокольня Иоанно-Богословского монастыря. Строилась в середине ХVII в. под руководством, очевидно, московского зодчего Ю.К.Яршова. Собственно звонница - это арочный восьмерик, на котором покоится шатёр с двумя ярусами слуховых оконцев (в нижнем ярусе – церковь). Колокольня входит в в систему ограды обители.
- Келарский корпус (ХVII век) - сохранившееся здание от первого этапа каменного строительства в монастыре; корпус имел второй этаж, деревянный, где располагалось сушило.
- Привратная сторожка (в ней сейчас находится иконная лавка).
- 1-этажный административный корпус (ХVII в.).
- 2-хэтажный игуменский корпус (ХVII в.).
- Дом наместника (деревянный). В этом здании прошли последние несколько лет жизни архимандрита Авеля.
- Новый 2-хэтажный корпус с трапезной для паломников и кельями. В 2006 году в нём была освящена однопрестольная церковь во имя святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба.
- Хозпостройка у западных ворот (проход к Святому источнику).
- Монастырский некрополь.
- Каменная ограда монастыря (ХVII в. проект зодчего Юрия Яршова).
- 2-хэтажное каменное здание (1867 г.) за пределами обители у восточных ворот - гостиница для богомольцев. "Вне монастырской ограды в 1867 году были построены 2-хэтажный каменный гостиный двор для богомольцев и училище для крестьянских детей села Пощупово. Иноки ежегодно обучали в нём более 70 мальчиков. Все необходимые учебные принадлежности так же предоставлялись за счёт монастыря". Строительство велось на средства Давида Ивановича Хлудова.
- Храм и купальня на Святом источнике (2016 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:
В Рязани (ул. Кольцова, 10), занимает помещение на первом этаже старинного купеческого дома. Здесь располагается иконная лавка и находится чтимая икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которая первоначально пребывала в приходском Николо-Иоанновском храме, стоявшем поблизости от Богословской обители в с. Пощупово.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Знамение».
Список с чудотворной «Тихвинской» иконы Божией Матери.
Большой мощевик с частицами мощей святых.
Икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Икона Божией Матери «Скоропослушница».
Икона великомученика и целителя Пантелеимона.
Источник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
Ковчеги с частицами мощей святых.
Ковчежец с главою одного из невинно убиенных Вифлеемовских младенцев.
Чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Знамение» Корчемная.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ферапонтов Богородице-Рождественский Белозерский мужской монастырь – с. Ферапонтово, Кирилловский р-он.
Основан в конце ХIV века преподобным Ферапонтом, пришедшим в Белозерье в поисках уединённого молитвенного жительства со своим духовным другом Кириллом Белозерским...
Источники информации: ru.wikipedia.org, monasterium.ru, ferapontov-monastyr.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * *
Монастырь был основан в 1398 году преподобным Ферапонтом*…
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕРАПОНТ Можайский и Белозерский, Лужецкий чудотворец, родился около 1337 года в городе Волоколамске в дворянской семье Поскочиных, крещён был с именем Фёдор. С детских лет он воспитывался в глубокой вере, отличался благочестием, пользовался общей любовью, что благодатно отразилось на всей последующей жизни святого подвижника.
Будучи уже зрелым сорокалетним (по другим сведениям, в возрасте 35 лет) человеком, тайно удалившись из дома, Фёдор Поскочин пришёл в Московский Симонов монастырь, основанный племянником ("братаничем") преподобного Сергия Радонежского - преподобным Феодором, и упросил игумена постричь его в монахи. Новоначального инока отдали под руководство опытного старца, и вскоре своей строгой жизнью он приобрёл расположение всей братии.
В Симоновом монастыре Ферапонт сближается с Кириллом (Белозерским), и вместе они проходят подвиг спасения в послушании, постничестве и молитвах. Нередко в Симонов монастырь приходил преподобный Сергий Радонежский; наставляя в беседах "о пользе душевной" иноков, он часто среди них выделял преподобного Кирилла.
Иноки Кирилл и Ферапонт, находясь на разных послушаниях, пробыли в Симоном монастыре около 25 лет "Аще бы святый и не хытр грамоте, но душевную доброту и ум здрав стяжа", - сказано в житии преподобного Ферапонта. Возможно, поэтому архимандрит и братия посылали его по делам монастырским в дальние земли, тем самым оказывая ему особое доверие. Выполняя послушание, преподобный Ферапонт отправился на север, в Белозерский край, по делам монастыря. Суровая северная земля привлекла внимание подвижника, и он решил остаться там для подвигов. По возвращении в монастырь он беседует о северных уединённых местах с преподобным Кириллом, который имел особое усердие к Божией Матери и которому явилась Пречистая, повелев ему идти на Север. Получив благословение игумена, Кирилл и Ферапонт отправляются в "Белозерскую страну".
После долгих поисков Кирилл увидел наконец то место, которое было показано ему в чудесном видении. На берегу Сиверского озера был возведён деревянный крест и положено начало Кирилловской обители. По прошествии некоторого времени Ферапонт оставляет своего духовного брата и удаляется "на иное место безмолвствовать особо"…
Основав монастырь, преподобный Ферапонт провёл десять лет в своей тихой обители, надеясь окончить здесь свои земные труды. Но однажды монастырь посетил наместник Можайского князя Андрея Дмитриевича, сына великого князя Димитрия Донского. Беседа со святым старцем произвела на боярина глубокое впечатление, о чём он и поведал своему господину.
В начале ХV столетия земли, на которых располагались Кириллов и Ферапонтов монастыри, входили в удел Можайского князя Андрея Дмитриевича, который рад был основанию двух новых монастырей учениками великого Сергия Радонежского. Князь "возгорел желанием" иметь возле себя такой же монастырь и призвал для устройства оного преподобного Ферапонта. Тот сначала "отклонялся" от путешествия, не желая выходить в мир, "на смех людям", но по молитвенном размышлении и по совету братии отправился в дальний путь.
В Можайске преподобный был встречен с большими почестями. Вскоре недалеко от города, в местечке Лужки, на правом холмистом берегу Москва-реки Ферапонт основал Лужецкий монастырь с главным храмом в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в память о Белозерской обители.
Князь Андрей Дмитриевич, глубоко почитавший святого за истинное смирение, оказывал щедрую помощь в строительстве и украшении монастыря. По благословению святителя Фотия*, митрополита Московского, преподобный Ферапонт был возведён в сан архимандрита.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Фотий - митрополит Киевский и всея Руси с 1409 по 1431 годы, грек по национальности, на Русскую кафедру поставлен Константинопольским Патриархом случайно (находился в это время поблизости). В Киеве прожил всего 6 месяцев, откуда уехал в Москву (по примеру своих предшественников), где и прожил всю жизнь; был погребён в Московском Успенском соборе; прославлен в лике святителей в сонме Московских святых вместе с митрополитами Киприаном и Ионой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В новой обители святой старец прожил 18 лет и преставился к Богу в глубокой старости 27 мая 1426 года (преподобный Кирилл Белозерский умер в 1427 году).
Хотя преподобный Ферапонт последнюю часть своей жизни провёл в Можайских землях, в сонме православных святых он известен как Белозерский чудотворец, и его имя навсегда связано с любимой им обителью - Ферапонтовым монастырём.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
П
реподобный Ферапонт удаляется "на иное место безмолвствовать особо". И с этого момента и начинается история монастыря.
"И обрете место близ озера Паское зовомо, другое же озеро повыше того Бородавское... весьма красно место то и угодно на жительство паче иных мест". Было это в 1398 году.
Когда Ферапонт поселился здесь, в 15 верстах от Кириллова монастыря, он не имел намерения создавать монастырь, а искал уединения и полного безмолвия. Так и прожил преподобный несколько лет в выстроенной им деревянной келье, свершая подвиг отшельнический. В первое время он терпел много лишений и испытаний в своём уединении, не раз подвергался нападениям разбойников, пытавшихся изгнать или убить подвижника, но, устыдившись и смирившись, они отступали.
Со временем к преподобному Ферапонту стали приходить иноки, прося разрешения разделить его труды, и пустынное место постепенно преобразовалось в монастырь, названный впоследствии Ферапонтовым. Преподобный не согласился стать игуменом (хотя в некоторых документах его называют первым игуменом монастыря), и из жития мы узнаём, что он называл себя "чёрным и самым грешным". Во главе обители был другой человек, но имя его осталось неизвестным. Сам же основатель выполнял тяжёлые работы: на всю братию колол дрова и носил воду. Обитель стала постепенно благоустраиваться: иноки трудились вместе со святым наставником над строительством келий, переписыванием книг, украшением храма - первой деревянной церкви, освящённой в честь Рождества Пресвятой Богородицы (1409 г.). В монастыре был введён общежительный устав, строго соблюдавшийся иноками. Известность о подвигах угодника Божия распространилась далеко за пределами Белозерского края.
Ферапонтов монастырь приобрёл широкую известность благодаря деятельности ученика преподобного Кирилла Белозерского преподобного Мартиниана*, по просьбе братии ставшего игуменом обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ МАРТИНИАН Белозерский (около 1397 - 1483 гг. жизни).
В 1410 году бедные крестьяне Стомонаховы из деревни Сяма, что находилась вблизи села Березники на Кубенском озере, привели к преподобному Кириллу Белозерскому своего сына Михаила, желавшего стать иноком обители. Мечта юноши осуществилась. Со временем Михаил был пострижен в монашество с именем Мартиниан.
Юный инок много внимания уделял чтению святых книг, их переписи и изучению. В Кирилло-Белозерском монастыре до последнего времени хранили переписанный его рукой "Правильник". С благодарностью принимал преподобный Мартиниан учения своего духовного наставника преподобного Кирилла и хранил их в своём сердце. В сан иеромонаха рукоположили святого в молодые годы. Братия любила его за ровное и спокойное отношение ко всем ним.
По кончине преподобного Кирилла (1427 г.) преподобный Мартиниан подвизался одно время в отшельничестве на озере Воже (в ста верстах от Кирилловой обители на север), на острове которого построил церковь Преображения Господня и основал маленькую обитель*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*«Вожеозерский (Чарондский) Спасский мужской монастырь (пустынь). Находился на острове Воже (Чарондское). В настоящее время остров Спасский (Спас) относится к Кирилловскому району Вологодской области. Основатель - преподобный Мартиниан Белозерский. В 1614-1615 годы в обители проживали 7 старцев. Используемая насельниками земля была только на острове. За монастырём числились пустоши вне острова, но они к этому времени уже заросли лесом. В 1694 году старцы просятся под защиту Вологодского Архиерейского дома, в челобитной жалуясь на притеснения соседствующих крестьян. В то время на острове стояли две деревянные церкви: холодная, освящённая во имя Спаса Нерукотворного образа, и тёплая Успенская. В 1764 году Вожеозерский Спасский монастырь Вологодско-Белозерской епархии был упразднён. Церкви, вначале бесприходные, позднее были приписаны к Кирюгской церкви. В клировой ведомости Кирюгской церкви за 1866 год указана одна приписная церковь - во имя Спаса Нерукотворного образа, построенная в 1630 году. На острове была деревня Новоспасская.В настоящее время остров Спасский на озере Воже пуст»(Македонская Н.М.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Затем по просьбе братии Ферапонтова монастыря присоединился к ним, став игуменом.
Уже будучи игуменом Ферапонтова монастыря, Мартиниан благословил великого князя Московского Василия II Тёмного на борьбу за престол с Дмитрием Шемякой, предсказав успех. После этого по воле великого князя он стал в 1477 году игуменом Троице-Сергиева монастыря, а одновременно и его духовником. Но в 1455 году преподобный Мартиниан удалился в свою родную Белозерскую обитель, где по просьбе братии снова стал игуменствовать.
В 60-х годах Пахомий Логофет именно со слов преподобного Мартиниана написал житие Кирилла Белозерского.
Святой управлял обителью вплоть до своей кончины в 1483 году в возрасте 86 лет.
Обретение мощей преподобного Мартиниана произошло в 1513 году во время погребения постриженика Ферапонтова монастыря и его ученика архиепископа Ростовского Иоасафа (Оболенского). К лику святых преподобный Мартиниан был причислен собором в 1547 году.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Мартиниан ввёл в Ферапонтовом монастыре устав преподобного Кирилла, прилагал усилия для благоустройства обители и привёл её в процветающее состояние, так что долгое время она носила название "Мартемьяновской".
Ученики преподобного Мартиниана:
- Галактион Белозерский - блаженный, Христа ради юродивый, местночтимый святой, келейник преподобного Мартиниана. Принял постриг в Ферапонтовом монастыре. Когда преподобный Мартиниан от старости и недугов не имел сил ходить, Галактион носил его на руках. Святой благословил его юродствовать во Христе, и блаженный прославился этим подвигом, соединившимся у него с поразительной прозорливостью. По преданию, его останки находятся под колокольней.
- архиепископ Ростовский (в миру князь Иван Никитич Оболенский) - постригся в монахи в Ферапонтовом монастыре после смерти при родах жены. По представлению преподобного Мартиниана был избран в игумены Ферапонтова монастыря. В 1481 году был посвящён в сан архиепископа. В 1488 году оставил кафедру и отошёл на покой обратно в Ферапонтов монастырь. Строительство в обители после пожара каменного собора Рождества Богородицы и приглашение прославленного иконописца Дионисия связано с архиепископом Иоасафом. При его погребении в ногах учителя в 1513 году были обретены мощи преподобного Мартиниана. Память об архиепископе Иоасафе местно чтилась.
Ещё одним пострижеником Ферапонтова монастыря был Кассиан Грек (в миру - греческий князь Константин Мангунский)- преподобный, угличский чудотворец.
Прибыл в свите невесты великого князя Московского Василия III Софьи Палеолог. Через несколько лет жизни при дворе был назначен владычным боярином к архиепископу Ростовскому и Рославскому Иоасафу. Вскоре он сблизился с архиереем Иоасафом, так же бывшим из князей. По оставлении кафедры Иоасафом и уходу на покой в Ферапонтов монастырь, Константин последовал за ним. В обители он вёл иноческую жизнь, хотя принять монашеский постриг и не спешил. Но однажды ему во сне явился преподобный Мартиниан, велевший принять постриг. При постриге, который совершил игумен, Константин получил имя Кассиан. Примерно через год он удалился в окрестности Углича, где основал монастырь (Кассианов Угличский, упразднён в 1764 году; в советские годы полностью разрушен). Скончался в 1504 году. Уже при погребении его происходили многие чудеса и исцеления, проистекали они от мощей преподобного и впоследствии.
Наряду с Кирилло-Белозерским монастырём Ферапонтов становится традиционным местом поклонения и вкладов многих представителей русской феодальной знати (Андрей и Михаил Можайские, Василий III, Иван IV грозный и другие. Из его стен на рубеже ХV-ХVI веков вышли видные иерархи Русской Церкви, активно участвовавшие во внутренней жизни страны - архиепископ Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, епископ Суздальский Ферапонт.
Здесь работали книгописцы Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паисий, Матфей, Ефросин, иконописец Дионисий*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Дионисий Мудрый. С таким определением записано имя прославленного русского художника на страницах Патерика Иосифо-Волокаламского монастыря. Дионисий принадлежал к сословию "боярских детей" и занимал в обществе достаточно высокое положение. Вышел он из знатной фамилии Квашниных, которые началом своего рода считали "выезд из Киева в Москву к великому князю Ивану Даниловичу Родиона Нестеровича "да с ним двора ево тысяча семьсот человек". Фактическим родоначальником явился Иван Родионович Квашня, боярин Дмитрия Донского, умерший в 1390 году.
Родовое прозвище "Чермные" Дионисий и его сыновья получили, по всей видимости, по материнской линии. Обучался Дионисий в Симоновом монастыре в мастерской у старца Митрофана. Родился он около 1450 года, умер - около 1520-го (годы жизни точно не установлены). Имел двух сыновей-иконописцев - Феодосия и Владимира, и третьего сына Андрея.
Дионисий - выдающийся иконописец, самый почитаемый художник Руси конца ХV - начала ХVI веков, современник Рафаэля, Леонардо, Ботичелли, Дюрера. Продолжая и развивая наследие Андрея Рублёва, Дионисий создавал произведения, отражавшие подъём русской культуры в эпоху сложения централизованного Русского государства. К концу ХV - началу ХVI веков присоединением к Москве Новгорода, Пскова и Твери завершился процесс объединения русских земель в единое государство. Осенью 1480 года была одержана бескровная победа на реке Угре, ознаменовавшая окончательное падение ордынского ига. Новое положение Москвы как столицы единого, обширного европейского государства породило необходимость перестройки Московского Кремля. В конце ХV века при Иване III заново возводятся Успенский собор (1475-1479 гг.), Благовещенский собор (1484-1489 гг.), строится церковь Ризположения (1484-1486 гг.).
С этим периодом связано творчество крупнейшего после Андрея Рублёва художника Древней Руси - Дионисия. Он работал в обстановке духовного подъёма, грандиозного строительства в Москве, и в то же время напряжённых эсхатологических настроений, связанных с ожиданием конца света по истечении седьмой тысячи лет (по старому русскому летоисчислению). Многочисленные исторические источники, в которых упоминается Дионисий, полны восхищения его мудростью и талантом. К нему, очевидно, обращены трактаты крупнейшего публициста, писателя и общественного деятеля того времени Иосифа Волоцкого.
Тематику творчества Дионисия определяют религиозно-философские идеи общественного служения и долга, особое понимание роли Руси в ходе истории. Работам Дионисия присущ уверенный, изящный рисунок, лёгкий, прозрачный колорит, особая согласованность и пластичность композиций. Образы, созданные Дионисием, исполнены современной духовной гармонией, представлением о грядущем мире Царствия Небесного. Дионисий прославился росписями в Пафнутьево-Боровском монастыре. Самые известные иконы написаны художником в Москве: "Митрополит Пётр с житием", "Митрополит Алексий с житием" (1481 г.) - для Кремлёвского Успенского собора, икона "Богоматерь Одигитрия" (1482 г.) - для Вознесенского монастыря.
Сохранились иконы Дионисия, написанные им для заволжских монастырей: Павло-Обнорского, Спасо-Прилуцкого (фотоальбом), Кирилло-Белозерского (фотоальбом). Известно также, что Дионисий писал иконостас для Спасо-Каменного монастыря, находящегося на Кубенском озере под Вологдой (возрождается). Русские летописи упоминают о росписях Дионисия, украшавших соборы Иосифо-Волоколамского монастыря под Москвой, Чигасова монастыря в Москве.
Расцвет деятельности знаменитого иконописца приходится на время работы в начале ХVI века в северных монастырях Заволжья - в Белозерском и Вологодском краях. В этот период, в 1502 году, Дионисий вместе с сыновьями создаёт уникальный ансамбль фресок и икон Рождественского собора Ферапонтова монастыря - единственную сохранившуюся стенопись Дионисия. Только здесь творчество "началохудожника" Дионисия представлена в подлинном, практически не изменённом временем и людьми виде.
Специалистам известно около десяти соборов, в росписи которых участвовал Дионисий. Некоторые работы художника безвозвратно потеряны, некоторые сохранились благодаря реставраторам:
- Пафнутьево-Боровский монастырь. Собор Рождества Богородицы (между 1467 и 1476 годами).
- Московский Кремль. Успенский собор. 1480-1481 гг.
- Спасо-Каменный монастырь. Спасо-Преображенский собор. 1481 г.
- Московский Кремль. Вознесенский монастырь. Вознесенский собор. 1482 г.
- Иосифо-Волоколамский монастырь. Успенский собор. После 1485 г.
- Чигасов монастырь. Спасо-Преображенский собор. Конец 1480-х
годов.
- Кирилло-Белозерский монастырь. Успенский собор. 1497 г.
- Павло-Обнорский монастырь. Троицкий собор. 1500 г.
- Ферапонтов Белозерский монастырь. Собор Рождества Богородицы. 1502 г.
- Спасо-Прилуцкий монастырь. Спасо-Преображенский собор. 1503 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Роспись великого русского художника Дионисия в соборе Рождества Пресвятой Богородицы выполнена в 1502 г. в соответствии с каноном православных стенописей ХIV-ХV веков и осуществлялась сверху вниз порядно.
Всё ХVI столетие является периодом расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют сохранившиеся вкладные и жалованные грамоты светских и духовных властей, прежде всего Ивана IV.
В 1490 году с постройки ростовскими мастерами (считается, что это артель, которую возглавлял Прохор Ростовский и которая позднее построила Успенский собор в Кирилло-Белозерском монастыре) первого каменного храма Белозерья, собора Рождества Богородицы, началось формирование каменного ансамбля Ферапонтова монастыря. Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы - первоклассный образец оригинальной ростовской архитектуры, сохранивший черты раннемосковских каменных построек. Внутри собор разделён четырьмя квадратными столпами на три нефа с повышенными арками под барабаном. В настоящее время в памятниках Ферапонтова монастыря размещается Музей фресок Дионисия, имеющий статус историко-архитектурного и художественного музея-заповедника.
В ХVI веке в монастыре строятся монументальные церковь Благовещения с трапезной, казённая палата, служебные постройки - каменное сушило, гоственная палата, поваренная палата.
Церковь Благовещения с трапезной палатой (1530-1531 гг.) - уникальный памятник архитектуры первой трети ХVI века. По предположению историков, церковь с трапезной построена на вклад великого князя Василия III в ознаменование рождения вымоленного в Кириллове и Ферапонтове монастырях наследника, будущего царя Ивана IV Грозного. Массивная одностолпная трапезная палата и церковь Благовещения поставлены по одной оси восток-запад и подняты на высокий подклет. Трапезная - обширная, квадратная в плане одностолпная палата с четырьмя крестовыми сводами. Интерьер трапезной - самый ранний из сохранившихся в подлинном виде на Русском Севере в постройках подобного типа.
В трапезной и церкви сохранилась первоначальная внутристенная система воздуховодов, служившая для обогрева всего объёма комплекса. Сохранились также узкие внутристенные лестницы, связывающие помещения всех уровней здания. В подклете трапезной палаты представлена редкостная образцовая по чистоте исполнения кирпичная кладка сводов.
Казённая палата (1530-е гг.) - самый древний каменный памятник гражданской архитектуры ХVI века из сохранившихся на Севере России. Предназначалась для хранения денег и документов Ферапонтова монастыря - "великого государя жалованных грамот и заложных писем и всяких крепостей". Эти документы, а также монастырские описи находились здесь вплоть до закрытия монастыря. Архитектура этой двухэтажной постройки под двускатной кровлей проста и монументальна - массивные стены, небольшие оконные проёмы лишены обрамлений. Оба этажа завершены цилиндрическими сводами, под сводом первого устроен "мост бревенчат" - палаты с дверью, выходящей на внутристенную лестницу. В завершении её в стене устроена глубокая ниша - тайник. В западной стене второго этажа, над внутристенной лестницей, размещён чулан с маленьким окошком и тайником.
В монастырь на богомолье приезжают Василий III и Елена Глинская, Иван IV. Вкладная книга монастыря, начатая в 1534 году, называет среди вкладчиков "князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Бельских, Шуйских, Воротынских... Годуновых, Шереметевых" и других. Здесь же упоминаются епископы Сибирские, Ростовские, Вологодские, Белозерские, Новгородские.
С обретением мощей преподобного Мартиниана (1513 г.) и последующей его канонизацией (1547 г.) возрастает внимание к монастырю, способствующее росту вкладов и доходов.
Ферапонтов монастырь был одним из богатейших вотчинников Белозерья. Ему в начале ХVII века принадлежали несколько сёл, около 60 деревень, 100 пустошей, более 300 крестьян.
Историческая значимость Ферапонтова монастыря, основанного в период расширения политического влияния Московского великого княжества, определяется его участием в узловых моментах эпохи становления Русского централизованного государства и тесно связана с основными историческими событиями, происходившими в Москве в ХV-ХVII веках.
Ферапонтов монастырь так и не стал мощной крепостью, как Кирилловский. Ограда его была деревянной вплоть до ХIХ века. Именно поэтому обитель в 1614 году была разорена польско-литовскими грабительскими отрядами (Кириллова обитель оказалась этому дерьму "не по зубам"). Заранее зная о нашествии, ферапонтовские монахи успели спрятать наиболее ценные вещи, но "западные цивилизаторы" сумели причинить зло: сожгли кельи и ворота монастыря, разорили окрестные деревни, убили местных жителей.
Крайне тяжёлое экономическое положение Белозерья в первой половине ХVII века отразилось и на Ферапонтовом монастыре. Только 25 лет спустя после нашествия было возобновлено каменное строительство. Оправившись после литовского разорения, в середине ХVII века монастырь возводит надвратные церкви на Святых вратах, церковь Мартиниана, колокольню.
Шатровая церковь преподобного Мартиниана (1641 г., паперть пристроена в середине ХIХ века) построена над захоронением второго основателя Ферапонтова монастыря преподобного Мартиниана у южной стены собора Рождества Богородицы. Резная надпись на белокаменной храмоздательной доске сообщает о завершении её строительства 1 августа 1641 года: ""Лета 7148 (1640) зачата бысть сия церковь во имя преподобного отца нашего игумена Мартиниана при благоверном царе и великом князе Михаиле Федоровиче всеа Русии и при благородном царевиче князе Алексее Михаиловиче и при игумене Герасиме и при строителе старце Митрофане. А совершена бысть церковь сия во 149 (1641) году августа 1 дня". Церковь построена кирилловскими мастерами. Объём церкви прост и лаконичен - небольшой куб с восьмигранным шатром и тонким барабаном.
Над Святыми воротами сооружены (в 1650 г.) две церкви - Богоявления и преподобного Ферапонта. Они уникальны полной сохранностью всех элементов своей архитектуры. Являясь типичным образцом шатровых построек ХVII века, выделяются неповторимостью и живописностью увенчанного двумя стройными шатрами объёма. Вместе с примыкающей с юга Казённой палатой Святые врата с надвратными церквями образуют главный фасад Ферапонтова монастыря.
Внутри обе церкви объединены в один небольшой вытянутый по оси север-юг объём, разделённый внутри аркой. Шатры на восьмериках поставлены над серединой здания без всякой связи с системой перекрывающих храм сводов. Их вес переедаётся на стены при помощи остроумно размещённых разгрузочных арочек - приём, нигде больше не встречающийся. Во время ссылки в монастыре Патриарха Никона в 1666-1676 годах церковь Богоявления с 1668 года была его домовой церковью. Здесь вёл службу, находившийся вместе с Никоном полуслепой поп Варлаам, так как бывший Патриарх был лишён священнического сана. Интересен этот исторический факт ещё и тем, что сам Никон в своё время запретил строительство шатровых церквей.
Колокольня (1680-е годы) - трёхъярусная, шатровая, очень редко встречающегося типа с квадратным планом звона и четырёхгранным шатром. На ярусе звона висят 17 колоколов ("исконные" колокола, разумеется, не сохранились, но в 1990 году звонница была подобрана заново). В шатре находится уникальный механизм самых ранних из сохранившихся в России боевых часов 1638 года.
Но и этот новый подъём в жизни обители не был долгим. Во второй половине ХVII века положение опять ухудшилось. Отчасти это было связано с пребыванием здесь в ссылке бывшего Патриарха Никона (с 1666 по 1676 гг.).
Десятилетнее пребывание Никона в Ферапонтове было последним ярким событием в истории монастыря. На второй год пребывания в ссылке в Ферапонтовом монастыре он, однажды проплывая на лодке, обратил внимание на отмель в озере. Она показалась ему удобной для постройки каменного острова. Возможно, вспомнились годы жизни в Соловецком монастыре. Возможно, что остров с крестом на нём мыслился Никону как памятник. Возможно, хотел превратить остров в скит, отходную пустынь (рядом с крестом должна была стоять келья Патриарха, а сам остров должен был быть соединён с берегом каменной грядой)...
Известно, что именно в это время он "увлёкся" установкой придорожных крестов, на которых некий искусный старец Иона вырезал следующую, всегда одну и ту же, надпись: "Животворящий Крест Христов поставил смиренный Никон, Божией милостью Патриарх, будучи в заточении за слово Божие и за святую Церковь на Белеозере в Ферапонтовом монастыре, в тюрьме". Такой же крест по приказу Никона был приготовлен для водружения на рукотворном острове.
Опальный первоиерарх сам со своими монахами возил камни на плотах с берега и опускал их на дно в намеченном месте...
Претворить свои планы в жизнь не успел: в 1676 году Никона перевели в Кирилло-Белозерский монастырь.
Спустя почти сто лет после Патриарха Никона узником Ферапонтова монастыря оказался ещё один иерарх Церкви - митрополит Ростовский Арсений (Мациевич), в 2000 году канонизированный как священномученик. Но в Ферапонтовом заточении он пробыл недолго, будучи переведён ещё дальше, в Николо-Корельский монастырь (Архангельская губерния).
В Ферапонтовом монастыре в заточении ранее патриарха Никона и митрополита Арсения находился ещё один иерарх, правда, отлучённый от Русской Церкви, - митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1475-1481 годы) - Спиридон по прозвищу Сатана (гг. жизни -1410 - между 1503 и 1505). Он родился в Твери. Приняв монашество, уехал в Константинополь, где патриархом и всем Собором был избран и рукоположен в митрополита Киевского (при здравии на тот момент действовавшего). Не был признан таковым ни в Московском княжестве, ни в Литве (в последней был в заточении, а после освобождения, неизвестно когда и каким образом, был заточён в Ферапонтов монастырь, между 1483 и 1503 годами). Спиридон был очень деятельным и ловким человеком. В летописи отмечено, что прозвище Сатана он получил за свою "резвость", там же сказано о поставлении его в митрополиты "по мзде". В Ферапонтовом монастыре активно занимался литературной деятельностью, при этом он использовал его богатую библиотеку.
Постепенно Ферапонтов монастырь беднел и приходил в запустение. В 1798 году он был упразднён, а церкви стали приходскими.
В 1903 году Ферапонтов монастырь стараниями игумении Таисии (Солоповой), до того управлявшая Леушинским женским монастырём, и с благословения отца Иоанна Кронштадтского возродился в качестве женской обители.
К 1906 году в монастыре уже было 66 насельниц.
К 1917 году Ферапонтов женский монастырь представлял собой исключительно крепкую в хозяйственном отношении обитель. Здесь выстроили три новых келейных корпуса, открыли гостиницу с чайной и школу с классным рукоделием. Под пашню и огороды было занято 204 десятины земли, выделенные крестьянским сходом для "матушек". На свой счёт монахини содержали также сирот и вели обширную благотворительную деятельность.
Игуменией монастыря к тому времени стала Серафима (Сулимова), бывшая до этого казначеей Леушинского Иоанно-Предтеченского первоклассного монастыря (игумения Таисия вернулась в Леушинскую обитель, где и скончалась в 1915 году).
"Второй век" Ферапонтова монастыря, на этот раз женского, оказался недолгим.
В 1918 году большевики расстреляли игумению Серафиму, которая приняля мученическую кончину вместе с епископом Варсонофием.
А в 1924 году большевики выгнали из обители всех сестёр.
Вскоре в монастыре открылся музей, который осуществлял до 60-х годов охрану памятников с помощью только сторожа. До 1970-х годов практически никакой реставрационной и - тем более - научной работы в музее не велось.
С 1975 года началось формирование современного музея, превратившегося в научно-исследовательский и просветительский центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через разнообразные формы музейной работы.
Ферапонтов монастырь является памятником истории и культуры федерального значения, а также единственным на территории Вологодской области памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Музей фресок Дионисия является филиалом ФГБУК "Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник" (КБИАХМЗ), на основании Указа Президента в 1997 году включённого в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации.
После разрушения немецкими фашистами в годы Великой Отечественной войны прославленных новгородских храмов ХII-ХV веков (Спаса на Нередице, Успения на Волотовом поле, Спаса на Ковалёве, Архангела Михаила на Сковородке) стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы осталась одной из немногих уцелевших фресковых ансамблей Древней Руси.
В музее Ферапонтовского монастыря находится языческий славянский сиверский идол - символ плодородия и поклонения богу Роду или Яриле. Датируется IV-IХ веками, высота около 1 м. Найден в деревне Сиверово Суховерковского сельсовета Кирилловского района.
Ферапонтов монастырь с росписью Дионисия является редким образцом сохранности и стилевого единства русского северного монастырского ансамбля ХV-ХVII веков, раскрывающего типичные особенности архитектуры времени формирования Русского централизованного государства. Ансамбль Ферапонтова монастыря - яркий пример гармонического единения с практически не изменившимся с ХVII века естественным окружающим ландшафтом, подчёркивающим особый духовный строй северного монашества, в то же время раскрывающим особенности хозяйственного уклада северного крестьянства.
Проекты возобновления "монашеского жительства" на исторической территории монастыря существуют уже много лет. Однако искусствоведы не поддерживают такие начинания, считая, что это отрицательно скажется на сохранности фресок.
Епископ (позднее митрополит) Вологодский и Великоустюжский Игнатий издал определение с 8 июля 2014 года образовать Православную религиозную организацию Архиерейское подворье "Ферапонтов монастырь" с. Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области Вологодской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Ныне службы совершаются в надвратных церквях Ферапонтова монастыря, в летнее время — в церкви преподобного Мартиниана. Первое полноценное богослужение в соборе Рождества Богородицы за последние десятилетия было совершено 21 сентября 2016 года в престольный праздник Рождества Богородицы настоятелем архиерейского подворья. Русская Православная Церковь пока не рассматривает вопрос о службе в центральном соборе монастыря, расписанном Дионисием, как основной.
16 июня 2018 года с предстоятельским визитом Ферапонтов монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл, высказавший пожелание возродить полноценную монашескую жизнь в стенах обители. Митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий, общаясь со СМИ, сообщил, что ничего точно о возрождении обители сказать нельзя, но если даже здесь будет открыт действующий монастырь, то это никак не будет препятствовать нахождению там же Музея фресок Дионисия.
15 октября того же года Священный синод решил открыть монастырь. на должность игумена этого монастыря был назначен иеромонах Иоасаф (Вишняков).
В 2019 году Казённая палата передана Ферапонтову монастырю во временное владение и пользование на 490 лет в соответствии с целями деятельности религиозной организации.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Ферапонтов монастырь со стенописью в его главном соборе Рождества Богородицы великого русского иконописца Дионисия теперь известен культурному человечеству (ансамбль монастыря в 2000 году был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО). Ансамбль монастыря - единственный полностью сохранившийся в России пример взаимодействия архитектуры и стенописи, созданной самым выдающимся мастером эпохи.
- Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы (1490 г.). В соборе Рождества Пресвятой Богородицы сохранились уникальные фрески великого русского иконописца Дионисия, созданные в 1502 г. Стенопись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря - единственная роспись великого русского мастера Дионисия Мудрого, дошедшая до нашего времени в полном составе и подлинном виде. Подчиняя размеры и пропорции живописных композиций архитектурным членениям храма, Дионисий достигает неповторимой гармонии в воплощении образа храма как Царствия Небесного. Роспись состоит из 300 композиций и занимает все поверхности стен, сводов, столпов, софитов окон и дверей на площади 600 квадратных метров. Наружная роспись собора располагается в центральной части западной стены (возле портала) и в нижней части южной над захоронением преподобного Мартиниана. Чудом сохранившаяся, стенопись Дионисия была неизвестна до 1898 года. Надпись о времени создания росписи и её мастерах была впервые приведена в книге И.И.Бриллиантова "Ферапонтов Белозерский, ныне упразднённый монастырь, место заточения патриарха Никона. К 500-летию со времени его основания. 1398-1898". В 1911 году вышла монография В.Г.Георгиевского "Фрески Ферапонтова монастыря" - первая работа, посвящённая росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы, за которой последовало множество других исследований, посвящённых истории создания росписи, её иконографической программе, особенностям техники и стиля Дионисия и работавших с ним мастеров.
- Церковь Благовещения (1530-1531 гг.). О времени построения церкви Благовещения сообщает резная надпись на белокаменной храмоздательной плите, на которой вырезано: "Лета 7038-го (1530) почата бысть сиа церковь делати в имя пресвятыя Богородици честнаго еа Благовещениа с трапези при благоверном великом князе Василие Ивановиче всея Руси, при архиепископе ростовском Кирилле, при игумене ферапонтовском Ферапонте. А съвершена бысть при сыне его при великом князе Иване Василевиче всея Руси. А свящеина же бысть при архиепископе Кириле при том же игумене Ферапонте лета 7040-го (1531) ноября 21 на празник пречистые Богородици честнаго еа Введениа".
Церковь Благовещения - самое раннее из сохранившихся на севере России из редких разновидностей зданий, являющихся одновременно и звонницей. Она завершена ярусом звона с пятью арочными пролётами и тремя рядами кокошников с барабаном над ним. В ярусе звонницы находятся тайник и книгохранилище, где хранились рукописные монастырские книги. Стройный одноглавый храм разделён на три яруса, сама церковь занимает второй, её квадратный объём завершён сомкнутым сводом.
- Церковь преподобного Мартиниана (1641 г.), в которой почивают мощи святого. Рака стоит на месте погребения преподобного. Мощи были обретены в 1513 году. А ранее, в 1502 году, над могилой Мартиниана, на внешней южной стене собора Рождества Богородицы, иконописец Дионисий написал образ Богородицы Печёрской (не сохранился) с архангелами Михаилом и Гавриилом, святителем Николаем и припадающими на коленях к ногам Богородицы основателями монастыря - Ферапонтом и Мартинианом (сохранились частично). После строительства каменной церкви преподобного Мартиниана часть наружной росписи собора Рождества Богородицы Дионисия над могилой святого оказалась в арочном проёме северной стены новой церкви. Изображение основателей монастыря Ферапонта и Мартиниана было очень редким - без нимбов (в начале ХVI века они ещё не были канонизированы, это произошло только в середине этого века). Двухъярусный иконостас храма находится здесь с 1838 года. Изготовлен вологодским мещанином Николаем Милавиным. Резные царские врата не сохранили фигурок архангела Гавриила и Марии из сцены Благовещения. Надпись "Бессмертная трапеза " говорит о таинстве превращения хлеба и вина в Святые Дары - Плоть и Кровь Христовы. Световое решение интерьера церкви преподобного Мартиниана уникально - размещённые только вверху окна объёма направляют своими софитами поток солнечных лучей на захоронение Мартиниана, создавая эффект его свечения. Неосвещённое пространство шатра, оканчивающееся световым барабаном, ассоциируется с туннелем, ведущим в Небесное Царство.
- Церкви Богоявления и преподобного Ферапонта (1650 г.) над Святыми воротами.
- Трапезная палата (1530-1531 гг.).
- Казённая палата (1530-е гг.).
- Колокольня (1680 г.).
- Ограда монастыря с угловыми башенками. Вплоть до середины ХIХ век ограда монастыря была деревянной с четырьмя угловыми башнями. В её линию со стороны Бородаевского озера входили постройки монастыря ХVI века: каменные погреба, гоственная палата, поваренная палата.
В 1840-е годы из кирпичей разобранных древних зданий была выстроена приходская каменная ограда. От неё сохранилась лишь южная часть. В 1980-х годах ограда была восстановлена на более глубоком фундаменте по всему периметру.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона преподобного Мартиниана Белозерского.
Рака над почивающими под спудом мощами преподобного Мартиниана Белозерского.
Фелонь праведного Иоанна Кронштадтского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь – Соловецкий архипелаг, Белое море.
Начало монастырю положили в 1429 году преподобные Савватия и Герман…
Источники информации: solovki-monastyr.ru (А.П.Яковлева), monasterium.ru, sobory.ru, histrf.ru.
* * * * *
Соловецкий архипелаг - группа островов у входа в Онежский залив в юго-западной части Белого моря. Самый крупный остров - Большой Соловецкий (225 кв.км). К востоку от него расположены Анзер (48,5 кв.км), Большая и Малая Муксалма (19,9 и 0,6 кв. км), к западу - Большой и Малый Заяцкие острова (площадью чуть больше 1 кв. км). Кроме них в архипелаг входит около сотни небольших островков, луд и корг, которые зачастую не указаны на картах.
История монастыря берёт своё начало в 1429 году, когда на Большой Соловецкий остров прибыли ПРЕПОДОБНЫЕ САВВАТИЙ и Герман. Поселились они в северной части острова у губы Сосновой, на берегу озера, "водрузиша крест и келью себе поставиша". Место пустыннических подвигов преподобных позже получило название Савватиево.
В устроенной пустыни монахи прожили 6 лет, затем оба покинули Соловки. Преподобный Герман отлучился на материк по хозяйственным нуждам. Оставшись один, преподобный Савватий почувствовал близкую кончину и , желая причаститься Святых Христовых Таин, также отправился на материк.
В устье реки Выг преподобный Савватий встретил священника, посещавшего местных христиан, тот исповедовал и причастил подвижника. Вскоре преподобный Савватий отошёл ко Господу, случилось это 27 сентября 1435 года.
Преподобный Герман вернулся на остров лишь на следующий, 1436 год. Вместе с ним прибыл монах ЗОСИМА. На этот раз для поселения был выбран берег Бухты Благополучия. Место это "зело изрядно и прекрасно" и было предопределено свыше. После прибытия сюда преподобные Зосима и Герман совершили Всенощное Бдение. Согласно житию, сразу после этого преподобный Зосима увидел на востоке необыкновенный свет и прекрасную церковь в воздухе. На месте видения и стал впоследствии обустраиваться Соловецкий монастырь.
1436 год - преподобными Зосимой и Германом начато строительство монастыря.
Первые деревянные ансамбли Соловецкого монастыря имели близкую к четырёхугольнику форму. Первоначальный ансамбль, сформировавшийся в 50-х годах ХV века, включал в себя церковь в честь Преображения Господня с приделом святителя Николая. К храму примыкала Трапезная палата, чуть к северу высилась звонница с каменными колоколами-билами. Окружали храмовый комплекс кельи и хозяйственные постройки. Монастырь был обнесён оградой.
1465 год - Иноки обители отправились к месту погребения преподобного Савватия на реку Выг в селение Сорока и перенесли его святые мощи в Соловецкий монастырь, где положили их за алтарём церкви Успения Пресвятой Богородицы в особо устроенной для этого часовне.
17 апреля 1478 года преставился преподобный Зосима. Погребли его за алтарём Спасо-Преображенского собора. Год спустя и преподобный Герман, возвращаясь из Новгорода, где был по делам монастыря, почувствовал близость кончины, причастился в обители Антония Римлянина и мирно предал дух свой Господу. Мощи его через пять лет вернулись на Соловки.
В середине 60-х годов ХV века при игумене Ионе монастырь подвергся значительной перестройке. Развивалось хозяйство, быстро увеличивалась братия - нужны были новые просторные храмы, кельи, хозяйственные постройки. На месте небольшой Преображенской церкви "построена была огромная деревянная церковь Преображения Господня с трапезою, и при ней с восточной стороны деревянная же церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы; при том устроены вновь келлии; и прочие монастырские службы". Отдельным храмом стал придел во имя святителя Николая.
Этот ансамбль уничтожил пожар 1538 года.
1548 год - Игуменом обители назначен святитель Филипп (Колычев).
1552 год - Начато сооружение соборного храма Успения Пресвятой Богородицы.
Успенский Трапезный комплекс возводился в 1552-1557 годах. С его сооружения началось каменное строительство в Соловецком монастыре (а причиной послужили пожары, особенно разрушительными были в 1485 и 1538 гг.). Возводился комплекс во время игуменства святителя Филиппа. Зодчими были приглашены новгородские мастера Игнатий Салка и Столыпа.
К Трапезной палате с юго-востока примыкает церковь Успения Пресвятой Богородицы, с северо-востока - Келарская палата. Все эти помещения находятся на втором ярусе. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы. Храм Успения имеет второй ярус, там были устроены приделы, посвящённые Усекновению честной Главы пророка Иоанна Предтечи и великомученику Димитрию Солунскому.
1558 год - Заложен Спасо-Преображенский собор.
Спасо-Преображенский собор возводился в 1558-1566 годах, в настоятельство святого игумена Филиппа (Колычева). На первом ярусе Спасо-Преображенского собора, в достаточно высоком цокольном этаже, находились хозяйственные помещения. На втором - было устроено три храма: престольный, посвящённый Преображению Господню, и два его придела - Зосимо-Савватиевский, - в северо-восточной части, и Михаило-Архангельский - с юго-востока. В вехнем ярусе Спасо-Преображенского собора, в угловых башенных надстройках, находились ещё четыре придела: преподобного Иоанна Лествичника, великомученика Феодора Стратилата, Соборов 12 и 70 Апостолов.
Каменный ансамбль второй половины ХVI века, как и деревянные, созидался в границах четырёхугольника. Лишь при устройстве крепости архитекторам пришлось отступить от прежней формы. Изменить её заставили особенности рельефа и требования обороны. В состав крепости вошли Мельница, Сушило, другие хозяйственные постройки, чтобы монастырь мог существовать автономно и, в случае необходимости, выдерживать длительную осаду.
Обитель с конца ХVI века и по сей день имеет форму вытянутого пятиугольника. Форма эта символична, так как схожа с кораблём, и напоминает о том, что монастырь - корабль спасения в житейском мире.
Игумен Филипп (Колычев) в середине ХVI века соединил каналами несколько озёр и направил их воду к монастырю. В следующие века монахи неоднократно расширяли озёрную систему, и уже в начале ХХ века в её конечный водоём - Святое озеро - вода притекала из 65 озёр. Поступая на Мельницу, она вращала мельничные механизмы. Не зря Мельницу называют вершиной соловецкой гидротехнической системы.
1566 год - Святитель Филипп возведён в сан митрополита Московского и всея Руси.
1569 год - Святитель Филипп принял мученическую кончину от рук Малюты Скуратова в Отрочьем монастыре в городе Твери.
В Соловецкой обители по уставу, который заповедовал первый игумен преподобный Зосима, скотные дворы были устроены на другом острове - Большой Муксалме, более чем в 10 км от монастыря.
Хозяйственные службы в Соловецкой обители, в основном. находились в посаде вокруг монастыря или, самые необходимые, за келейными рядами в Северном и Южном двориках.
1577-1584 гг. - Строится каменная Никольская церковь.
1583 год - Прежняя деревянная Никольская церковь переведена на остров Анзер и поставлена на берегу Троицкой губы.
1582 год - Возводится каменная крепость с башнями по проекту мастера Ивана Михайлова и монаха Трифона (окончена в 1596 г.). Общая протяжённость крепостных стен 1200 метров. Стена огораживает территорию в 4 га. Толщина стен у основания до 7 метров, их высота - от 6 до 11 метров, высота башен - 12-17 метров. Башни завершают шатры со смотрильнями, высота башен с шатром - 30 метров. Верхняя часть крепостной стены сложена из кирпича.
Соловецкая Мельница считается древнейшей каменной водяной мельницей в России. Она была построена в 1601 году на месте сгоревшей деревянной. Мельница - "сердце" Южного дворика. Каналом она связана с Братской баней и Портомойкой (прачечной). Также в Южном дворике находятся Сушило (ХVI век) для просушки зерна ( в нём уникальная система отопления), Солодовня, Хлебный амбар и др. В первом ярусе Сушило находилась одна из монастырских тюрем.
1596 - 1601 годы - Строительство Благовещенской надвратной церкви. Зодчий - Трифон (Кологривов). Но в последующем храм перестраивался. Был домовым настоятеля и из алтаря сообщался переходом с его покоями. С 1925 по 1937 гг. в храме размещался лагерный музей.
Начало каменного келейного строительства относится к ХVI веку. К середине ХVII века почти все кельи в монастыре были каменные. В конце ХVIII-начале ХIХ столетия в обители происходила перестройка келейных корпусов. У каждого корпуса своё название.
В Спасо-Преображенском соборе с 1646 года покоились доставленные из Твери (в 1591 г.) мощи святителя Филиппа. В 1652 году мощи вывезли в Москву, оставив в прежней раке три их частицы.
В
1602 г. под руководством соловецкого монаха Трифона (Кологривова) была построена галерея-переход, связавшая храмы Центрального двора. В конце ХVIII века (при архимандрите Герасиме) вся галерея-переход стала закрытой.
1614-1626 гг. - Игуменом обители был преподобный Иринарх.
1620 г. - Основание Свято-Троицкого Анзерского скита преподобным Елеазаром.
1666 год - На монастырском кладбище поставлена церковь во имя преподобного Онуфрия Великого.
Дважды Соловецкой крепости приходилось отражать нападение неприятеля. Первый раз - в ХVII веке, когда Соловецкий монастырь, единственный из монастырей. открыто выступил против реформ патриарха Никона. Осада стрельцами продолжалась с 1668 по 1676 гг. Монастырь был взят лишь после того, как вышедший из монастыря монах указал стрельцам тайный проход под Сушилом.
1687 год - Начато строительство церкви святителя Филиппа, освящена в 1690 году.
Первый храм во имя святителя Филиппа был построен в 1688 г., был пристроен к больничным палатам и считался больничным храмом (в ХVIII в. больничные кельи были перенесены в южную часть Центрального двора). Новая церковь во имя святителя Филиппа была построена в 1798-1799 гг. В настоящее время это основной действующий храм монастыря. Здесь покоятся святыни обители: мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, святителя Маркелла, архиепископа Вологодского и Белозерского, честная глава священномученика Петра, архиепископа Воронежского, и частица мощей святителя Филиппа, митрополита Московского.
В конце ХVII века в Спасо-Преображенском соборе находилось более 1000 образов. Кроме основного иконостаса вдоль стен и у столпов стояли пяти-семиярусные пристенные иконостасы, заполненные десятками складней и пядниц.
1702 год - На Заяцком острове по указу Петра I поставлена церковь в честь святого апостола Андрея Первозванного.
Колокольня возведена в 1777 г. Высота Колокольни 50 метров. Шпиль был устроен в
1846 году. В нижнем ярусе Колокольни в 1798 году была устроена книгохранительная палата (библиотека). В начале ХХ века на Колокольне насчитывалось 35 колоколов. Их судьба неизвестна.
1798 год - Построена новая каменная церковь в честь святителя Филиппа.
В 1826 году на столпах Спасо-Преображенского собора были устроены деревянные позолоченные, украшенные резьбой иконостасы для двух чудотворных икон обители: образа Сосновской иконы Корсунской Божией Матери (был явлен в Сосновой губе в 1627 г.) и списка иконы Хлебенной (Запечной) Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы (явился святителю Филиппу, когда тот нёс послушание на хлебне); сама икона находилась в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Эти иконы были утрачены после закрытия обители.
1831-1834 годы - В обители построена (на прежнем месте) каменная Никольская церковь.
Во второй раз крепость подверглась нападению в середине ХIХ века во время Крымской войны. 20 юля 1854 года два английских пароходофрегата в течение 9 часов обстреливали крепость, выпустив более 1800 снарядов. Силы были неравны: против 60 пушек на кораблях обитель имела всего 10 пушек, а защиту осуществляли инвалидная команда (охраняла заключённых), насельники, находившиеся в то время на острове миряне и даже узники тюрьмы. Но англичане не смогли ни склонить монастырь к сдаче, ни высадить десант, ни даже нанести обители существенный материальный ущерб.
В 1859 г. в подклете Трапезной палаты была устроена церковь Рождества Пресвятой Богородицы.
Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор сооружён в 1859 году (освящён в 1866 г.) - в результате неоднократной перестройки Зосимо-Савватиевского придела Спасо-Преображенского собора. В южном приделе стояли раки с мощами преподобных Зосимы и Савватия.
В 1860 г. была освящена церковь преподобного Германа, которая находится в небольшом дворике между Спасо-Преображенским собором и Никольским храмом. Построена на месте деревянных часовен, в которых находились могилы трёх святых: преподобных Савватия и Германа и святителя Маркелла. В Германовой церкви до сих пор находятся захоронения первого соловецкого архимандрита Илии (Петрикова, умер в 1659 г.) и старца Феофана (умер в 1819 г.). За церковью преподобного Германа, в подклете Свято-Троицкого собора, находятся усыпальницы. Это также наиболее почётные для погребения места.
В 1861-62 гг. стены и своды Спасо-Преображенского собора были расписаны.
В Соловецком монастыре узники содержались с ХVI века. Тюрьма на Соловках была закрыта в 1903 году. За четыре столетия через её стены прошло около 500 заключённых.
Самыми известными узниками монастырской тюрьмы были составитель "Домостроя" протопоп Сильвестр, выдающийся деятель Смутного времени Авраамий Палицын, последний кошевой атаман Запорожской Сечи Пётр Кальнишевский, сенатор, дипломат, управляющий Тайной Канцелярией при Петре I граф Пётр Толстой, его соратник, член Верховного Тайного Совета князь Василий Долгорукий, декабрист Александр Горожанский.
В начале ХХ века у монастыря было 10 скитов (Свято-Трицкий, Голгофо-Распятский, Савватиевский, Свято-Вознесенский и др.) и пустыней (Макарьевская, Филиппова (Иисусова) и др.), 17 храмов (31 престол), около 30 часовен.
В мае 1920 года монастырь был закрыт.
На Соловках были созданы две организации: лагерь принудительных работ для лиц, осужденных на принудительные работы, и совхоз «Соловки». На момент закрытия монастыря в нем проживали 571 человек (246 монахов, 154 послушника и 171 трудник). Часть из них покинули острова, но почти половина остались, и они стали работать вольнонаемными в совхозе.
В 1923 г. Соловецкие острова были переданы ОГПУ, и здесь организовали Соловецкий лагерь принудительных работ Особого назначения (СЛОН), ставший местом заточения и гибели для многих тысяч (до 40000 человек ) жертв репрессий тоталитарной системы. Вот один пример: в бывшем Голгофо-Распятском скиту был устроен больничный изолятор. В 1928–1929 годах во время сыпно-тифозной эпидемии на склонах горы Голгофы в огромных братских могилах было похоронено несколько тысяч умерших узников СЛОНа.
В лагерное время Спасо-Преображенский собор как уникальный памятник архитектуры был объявлен заповедником. Здесь находилось отделение антирелигиозного музея и располагались экспозиции по иконописи (до 2000 икон) и церковной утвари, а также была представлена коллекция медных гравюр. В храме некоторое время находились мощи Соловецких святых: преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Иринарха и Елеазара.
В лагерное время в Свято-Троицком соборе размещалась 13-я карантинная рота. Здесь находились все прибывшие в лагерь заключённые. В 40-50-х годах ХХ века в храме размещалась столовая Учебного отряда Северного флота. сейчас Свято-Троицкий собор - основной действующий храм обители.
Реставрация Спасо-Преображенского собора началась в 80-х годах ХХ века и к началу ХХI века, в основном, завершена.
В 1990 году был подписан указ о возобновлении монашеской жизни в стенах Соловецкой обители. Спустя два года на Соловки возвратились мощи ее святых основателей — Зосимы, Савватия и Германа. Торжества по перенесению святых мощей возглавил Священноархимандрит обители Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В сохранившихся храмах стали совершаться Божественные литургии, возобновлялась скитская жизнь на островах, были учреждены монастырские подворья. Начались реставрация и воссоздание утраченного, потребовавшие огромных усилий братии и специалистов.
20 апреля 1990 года в Спасо-Преображенском соборе прошло богослужение - первое после 70-летнего перерыва не только в соборе, но и в стенах обители.
С 1992 по 2009 год наместником монастыря был архимандрит Иосиф (Братищев); с ним обитель прошла первый трудный этап возрождения. Была восстановлена духовная и материальная структура монастыря: собрался костяк братии в самой обители, затеплилась монашеская жизнь во всех скитах, открылись подворья в Москве, в Архангельске, в Кеми, в Фаустово. В монастыре, скитах и на подворьях стало совершаться уставное богослужение, была восстановлена традиция крестных ходов вокруг монастыря по воскресным и праздничным дням.
На Юбилейном Соборе 2000 года и позднее были прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских многие выдающиеся иерархи и деятели Русской Православной Церкви пострадавшие в Соловецком лагере. Среди них: священномученики Евгений (Зернов), митрополит Горьковский (†1937), Прокопий (Титов), архиепископ Херсонский (†1937), Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (†1929), Петр (Зверев), архиепископ Воронежский (†1929), священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский (†1962), мученик Иоанн Попов, профессор Московской духовной академии (†1938) и другие.
Современный пятиярусный иконостас был установлен в СпасоПреображенском соборе в 2002 году. Богослужения в храме совершаются в летнее время. На это время в собор переносятся святыни обители.
С 2009 года наместником монастыря является архимандрит Порфирий (Шутов), ныне епископ Одинцовский
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Крепость начинает возводиться во время Ливонской войны. По указу царя Иоанна Грозного в 1578 году вокруг монастыря был устроен деревянный острог, а в 1582 г. по его же указу, позже подтверждённому грамотой царя Фёдора Ивановича, началось строительство каменной крепости. Начинал строительство "каменного города" вологодский зодчий - "городовой мастер" Иван Михайлов, продолжил его соловецкий монах Трифон Кологривов.
Приводится не полный список храмов и строений монастыря.
Центральный монастырский двор:
- Спасо-Преображенский собор (1558-1566 гг.).
- Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор (1858 г.).
- Собор Успения Пресвятой Богородицы (1552 – 1557 гг.) с Трапезной палатой и келарской.
- Храм Благовещения Пресвятой Богородицы (надвратный, 1596 – 1601 гг.).
- Храм во имя святителя Филиппа, митрополита Московского (1798 г.)
- Храм во имя святителя Николая Чудотворца (1834 г.).
- Церковь в честь преподобного Германа Соловецкого (1860 г.).
- Церковь Рождества Пресвятой Богородицы (1859 г.), в подкллете Трапезной палаты.
- Храм в честь Онуфрия Великого (на кладбище, фактически утрачена, восстанавливается).
- Колокольня (1777 г.). Временная звонница – на период её реставрации.
- Галерея-переход (1602 г., конец ХVIII в.) связала Спасо-Преображенский собор, Успенский Трапезный комплекс, Никольскую церковь, Колокольню, а позже - и Свято-Троицкий собор. С её возведением образовался центр соловецкого монастырского града, включающий в себя крупнейшие и самые значительные памятники ансамбля.
- Корпуса келий (ХVI - ХVII вв.) по периметру Центрального двора обители: Настоятельский, Благовещенский (в нём находились гостиничные кельи), Святительский, Наместнический.
- Внутренний двор Цетрального двора образуют: комплекс Никольского храма с Ризницей, Спасо-Преображенский собор, большая одноглавая церковь преподобного Германа, Здание общей трапезы и Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор. Во дворике перед церковью преподобного Германа устроен некрополь (создан в 2003 году): в него перенесены плиты с разрушенного в 1930-е годы монастырского кладбища.
Северный дворик:
Здания Северного дворика возводились, в основном, в первой половине ХVII века. В 1615 году здесь была построена Иконописная палата, которая в 1798 году была перестроена под тюрьму. После закрытия тюрьмы (1903 г.) оборудовали больницу, в которой устроили церковь в честь иконы Божией Матери "Утоли мои печали" (1906 г.). В лагерное время здесь размещался лазарет. Рядом с Иконописной палатой в 1619 году был построен Кожевенный склад. В 1642 году там же построена двухэтажная Портная (Чоботная) палата.
Южный дворик:
Хозяйственный: с Мельницей, Сушило, Прачечным корпусом и братской Баней. Отделяется от Центрального монастырского двора Храмом святителя Филиппа и Святительским корпусом.
Каменная крепость с башнями (1582 - 1596 гг.). Общая протяжённость крепостных стен 1200 метров. Толщина стен у основания до 7 метров, их высота - от 6 до 11 метров, высота башен - 12-17 метров
Часовня святого Александра Невского на берегу бухты Благополучия.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Подворье монастыря в Архангельске (храм в честь преподобных Зосимы, Саватия и
Германа Соловецких чудотворцев).
Подворье монастыря в Кеми (храм Живоначальной Троицы).
Подворье монастыря в Москве (храм в честь великомученика Георгия Победоносца).
Подворье монастыря в Сант-Петербурге (храм Благовещения Пресвятой Богородицы).
Подворье монастыря в Фаустово в Московской обл. (храм Благовещения Пресвятой Богородицы, храм в честь преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких).
Подворье монастыря –Покровское женское подворье в Радово, Архангельская область (храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы).
СКИТЫ МОНАСТЫРЯ:
Гологофо-Распятский (о. Анзер).
- Соборный храм в честь Распятия Господня на горе Голгофе.
- Храм Воскресения Христова у подножия горы Голгофа.
Исааковская пустынь (о. Большой Соловецкий).
Макариевская пустынь (о. Большой Соловецкий).
Никольский скит (о. Конд).
Савватиевский скит (пос. Соловецкий).
- Церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия».
Свято-Вознесенский скит (о. Большой Соловецкий, гора Секирная).
- Храм-маяк в честь Вознесения Господня.
Свято-Троицкий скит (о. Анзер).
- Свято-Троицкий собор.
Сергиевский скит (о. Б.Муксолма).
- Храм в честь преподобного Сергия Радонежского.
Скит Святого Апостола Андрея Первозванного (о. Большой Заяцкий).
- Храм апостола Андрея Первозванного (деревянный).
Филиппова пустынь (о. Большой Соловецкий).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобных зосимы, Савватия и Германа, соловецких чудотворцев.
Ковчег с частицей мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца.
Ковчег с частицей мощей святителя Маркелла, архиепископа Вологодского.
Ковчег с честной головой священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского.
Белокаменный крест преподобного Савватия.
Икона преподобных Зосимы и Савватия.
Икона Божией Матери «хллебенная».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов монастырь (бывший) – г.Великий Новгород.
Монастырь основан ранее 1162 года...
Источники информации: ru.wikipedia.org, novgorod.ru, visitnovgorod.ru.
* * * * *
Духов монастырь впервые упоминается в летописи в 1162 году как уже существующий.
До середины ХIV века все строения монастыря были деревянные. В 1357 году, когда на Новгородской кафедре находился святитель Моисей, архиепископ Новгородский и Псковский, был заложен каменный храм Святого Духа.
В 1386 году при подходе войск Дмитрия Донского Духов монастырь, будучи преимущественно деревянным, как и многие другие новгородские монастыри, был сожжён самими жителями города, чтобы враг не смог в обителях закрепиться.
На плане монастыря: 1) к северу от Троицкой церкви отмечено расположение храма святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова; 2) к востоку от неё же - колокольни 1825-1830 гг. постройки. Оба объекта не сохранены.
В 20-х годах ХVI века святителем Макарием I, архиепископом Новгородским, будущим митрополитом всея Руси, в новгородских монастырях был введён общежительный устав. В связи с этим в крупнейших из них, в том числе в Духовом, строят каменные трапезные палаты, как правило, двухэтажные, с примыкающим к ним с востока храмом.
Церковь Троицы с двухэтажной трапезной палатой построена около 1557 года (через 200 лет после закладки храма Святого Духа) по заказу игумена Ионы. Она расположена почти в центре территории монастыря. Троицкая церковь представляет собой бесстолпный храм на подклете. Её архитектура отражает новые для того времени московские веяния и представляет собой высокохудожественный образец середины ХVI в. Обладает рядом композиционных, конструктивных и декоративных особенностей. Отличается стройными пропорциями. Стены церкви сложены из известняковой плиты и с обеих сторон облицованы кирпичом.
На первом этаже трапезной располагались поварня, хлебня и два квасных погреба; на втором этаже - трапезная и келарская.
Первоначально Троицкая церковь имела, вероятно, придел Николая Чудотворца, который упоминается в описи 1591 года; в описях 1582 и 1686 гг. этот придел ошибочно назван самостоятельной церковью. Когда он упразднён – неизвестно. Церковь серьёзно пострадала во время шведской оккупации 1611-1617 гг., а также от сильного пожара, случившегося в 1685 г.
В своё время Духов монастырь считался одним из крупных новгородских монастырей (после Юрьева, Антониева и Хутынского), пользовался рядом привилегий и льгот, получал богатые вклады и пожертвования. Согласно документам, к нему были приписаны 6 слабых монастырей; содержал 776 крестьян.
С 1644 года в монастыре введена архимандрития.
Однако в ХVIII веке Духов монастырь постепенно стал приходить в упадок. При утверждении штатов согласно екатерининской реформе 1764 г. обитель была отнесена к третьему классу.
7 марта 1786 г. Духов монастырь был преобразован в женский, с переводом в него монахинь двух новгородских монастырей, Евфимиева и Молотковского. Сами же монахи были направлены в обитель на Валаам.
В ХIХ веке, благодаря вкладам царствующих особ, Духов монастырь окреп и в 1834 году был причислен к I классу. Известно, что в 1822 году император Александр I пожертвовал на ремонт церквей Духова монастыря 10 тысяч рублей. Вероятно, благодаря и этим средствам, Троицкая церковь и её трапезная подверглись частичной перестройке: центральный столб и своды верхнего этажа трапезной разобраны, над трапезным залом устроено плоское покрытие, заложены или растесаны некоторые оконные проёмы, первоначальное завершение церкви переделано на четырёхскатное.
В1812 году на верхнем этаже трапезной был устроен придел Тихвинской иконы Божьей Матери. В 1821 году в северо-восточной части верхнего этажа трапезной устроена ризница. Архиепископ Макарий, описывая церковь Троицы в 1860г. указывает, что к трапезной с западной стороны примыкает каменный двухэтажный старинный корпус (сестринский).
В 1892 г. возведён Собор Святого Духа (каменный храм 1397 года постройки был разобран).
Из книги С.В.Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":
"Свято-Духов монастырь, I класса, в Новгороде. Основан до 1162 года; возобновлён в 1357 году; прежде был мужским; обращён в женский в 1786 году. Здесь находится часть мощей Евфимии Всехвальной (христианская святая, почитаемая в лике великомучеников) и святого Моисея (речь идёт о святителе Моисее, архиепископе Новгородском), посох его и чудотворные иконы - Сошествие Святого Духа на апостолов, написанная до 1357 года, и святителя Николая, писанная в 1500 году".
Местонахождение этих реликвий в наши дни неизвестно.
В начале ХХ века в монастыре насчитывались три церкви (сохранены две), Колокольня,1825-1830 гг. (не сохранена); 2-хэтажная трапезная (при Троицкой церкви), четыре двухэтажных каменных корпуса (настоятельский, 1911 года, примыкает к собору Святого Духа, перестроен; сестринский,1875 года, только фундамент; южный и казначейский, 1836-1844 гг.,- перестроены, находятся рядом с собором Святого Духа); два одноэтажных каменных корпуса; каменные прачечная и ограда с башнями; полукаменный странноприимный корпус; несколько деревянных корпусов. Сразу за собором располагалось древнее кладбище.
В 1910 году к югу от церкви Троицы построен новый одноэтажный каменный трапезный корпус с церковью Владимира, Михаила Тверского и мученицы Наталии.
Монастырь был закрыт в 1920-е годы. С 1926 года и до нашего времени собор Сошествия Святого Духа используется как Государственный архив (во время фашистской оккупации был приспособлен под склад; в Троицком храме располагалась немецкая комендатура).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор Святого Духа (1892 г.). Первая каменная церковь монастыря, Святого Духа, был и сооружён в 1357 г. В первой половине ХIХ века храм перестраивался, а в конце этого же века был разобран. На его месте возведён ныне существующий собор Святого Духа. Храм представляет собой образец четырёхстолпного однокупольного двухэтажного храма конца ХIХ века с фасадом в "псевдорусском" стиле. Подобный вариант оформления редко встречается в Новгородской области.
- Церковь во имя Троицы Живоначальной с двухэтажной трапезной палатой (построена около 1557 г.). В пристройке к тарепзной были кельи.
- Двухэтажные кирпичные корпуса (перестроены) ХIХ века (настоятельский, казначейский, южный сестринский) .
- Фундамент на месте бывшего двухэтажного сестринского корпуса (1875 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 6
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221032100991
Свидетельство о публикации №221032100991
Рецензии