1.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанно-Богословский мужской монастырь, с. Пощупово, Рыбновский р-он.
2.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ферапонтов Богородице-Рождественский Белозерский мужской монастырь, с. Ферапонтово, Кирилловский р-он.
3.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь, Соловецкий архипелаг, Белое море
4.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов монастырь (бывший), г.Великий Новгород.
5.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горно-Никольский мужской монастырь, г. Брянск.
6.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свенский Успенский мужской монастырь, с. Супонево, г.Брянск.
7.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Зеленецкий мужской монастырь, пос. Зеленец, Волховский р-он.
8.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Десятинный Богородицко-Рождественский монастырь (бывший), г.Великий Новгород.
9.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь, г. Серафимович.
10.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Каменно-Бродский Троицкий Белогорский мужской монастырь,вблизи села Каменный Брод, Ольховский р-он.
11.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Женский монастырь Ахтырской иконы Божией Матери, с. Гусёвка, Ольховский р-он.
12.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вознесенский Дубовский женский монастырь, в 3 км от г. Дубовка (40 км от Волгограда).
13.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вознесенский Кременской мужской монастырь, хут. Саушкин (правый берег Дона), Клетский р-он.
14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкая Филиппо-Ирапская пустынь (Красноборская Троицкая Филиппа Ирапского пустынь), пос. Зелёный Берег, Кадуйский р-он.
15.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Посолотин Ново-Печёрский мужской монастырь (ныне – подворье Псково-Печерского монастыря), с.Посолодино, Плюсский р-он.
16.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Творожковский женский монастырь, дер. Творожково, Струго-Красненский р-он.
17.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Суморин мужской монастырь, г. Тотьма.
18.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Каменный Преображенский монастырь, остров Каменный, оз. Кубенское, Усть-Кубенский р-он.
19.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горицкий Воскресенский женский монастырь, с.Горицы, Кирилловский р-он.
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Старо-Голутвин мужской монастырь, г. Коломна.
21.Г. МОСКВА
Высоко-Петровский мужской монастырь.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанно-Богословский монастырь - с. Пошупово, Рыбновский р-он.
Один из старейших монастырей России, его возникновение относят к концу ХII - началу ХIII вв…
Источники информации: monasterium.ru, poschupovo-mon.cerkov.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Иоанно-Богословский монастырь стоял у истоков формирования традиции почитания апостола Иоанна Богослова на Руси.
Апостол Иоанн - младший и возлюбленный ученик Христа - прожил долее других учеников и своими подвигами и трудами научил и до сих пор учит христиан истинному Богословию - не системе научного знания, а живому опыту Богообщения. Именно он является автором четвёртого Евангелия (Евангелие от Иоанна), трёх из апостольских посланий и Апокалипсиса ("Откровение").
История основания обители не имеет летописных свидетельств. Но имеет доказательства "материальные". И они гораздо убедительнее письменных, поскольку их можно увидеть даже сейчас, спустя восемь столетий, а летописные сказания - всегда, а при желании особенно, подвергнуть сомнению.
Первоначально монастырь возник несколько южнее нынешнего, на склоне большого холма, возвышающегося над поймой реки Оки, вблизи мощного родника. И был, скорее всего, пещерным
Пещера в горе рядом со Святым источником, вырытая в глинистой почве, до середины ХХ века была никому не известна. Даже монахи, жившие в монастыре на момент революции 1917 года, не знали о её существовании. После обильных проливных дождей в 1930-е годы произошёл провал, через который открылся проход в пещеру. Кто был первопроходцем в исследовании пещеры, не известно. Слухи говорят, что в пещере нашли скелет, закованный в кандалы. В 1962 году детальное обследование пещеры провёл историк-искусствовед В.И.Плужников. Он составил схему пещеры и провёл архивные изыскания. Исторических упоминаний о подземелье найдено мало. "В 1691 году Рязанский митрополит Авраамий, действуя по царскому указу, велел архимандриту Богословского монастыря Антонию заточить десятерых раскольников в земляную тюрьму этого монастыря, а кормить узников было предписано хлебом из других монастырей по очереди..."
В.И.Плужников сделал вывод, что в ХVII веке пещера являлась местом заточения. О более ранних временах сделал только предположение. что она могла являться местом уединения монахов-отшельников. В 2006-м году проведено новое исследование пещеры, во время которой сделано заключение, что за 40 лет особых изменений в ней не произошло, но что она может быть очень древней.
Комплекс монастырских пещер, датируемый концом ХII столетия, сохранился до сих пор вблизи Святого источника. Наличие пещер не исключает вероятность существования в те же времена и наземных построек.
Считается, что монастырь был основан греческими монахами-миссионерами, которые принесли с собой чудотворную икону апостола Иоанна, написанную в VI столетии в Византии мальчиком-сиротой, рукой которого водил сам явившийся ему апостол. Этот образ апостола и евангелиста Иоанна Богослова стал главной святыней Богословского монастыря.
Существует предание, что в 1237 году апостол Иоанн Богослов защитил свою обитель от татаро-монгольских завоевателей. Хан Батый, двигаясь со своим войском после разорения Старой Рязани вдоль Оки на Коломну, приступил к Иоанно-Богословскому монастырю с намерением ограбить и сжечь его. Однако грозный хан и его воины были устрашены видением апостола Иоанна. Отказавшись от мысли разорить обитель, Батый приехал в монастырь и оставил около иконы апостола свою золотую печать, которая впоследствии сохранялась при ней 416 лет.
В 1653 году, при архиепископе Рязанском священномучинике Мисаиле, когда чудотворный образ временно находился в старом Успенском соборе Рязанского кремля, печать была снята и употреблена для позлащения большой водосвятной чаши, сохранившейся до нашего времени и находящейся сейчас в Рязанском краеведческом музее.
В ХVI - первой половине ХVII веков монастырь неоднократно терпел разорения от татар и мордвы, приходивших с юга и юго-востока, но неизменно возрождался. Предание рассказывает, что после одного из таких разорений монахами была предпринята попытка перенести монастырь в более безопасное место - село Высокое Михайловского уезда. Но оказалось, что чудотворная икона святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова пропала из нового монастырского храма и была обретена вновь в Пощупово, но не на старом месте, а в монастырском лесу на огромном дубе, где сейчас стоит Богословский собор. Настоятель с братией вернулись на прежнее место, дуб же этот спилили, а доску, сделанную из него, положили на верх главного престола. Впоследствии эта доска была перенесена в новый Успенский собор монастыря.
Вплоть до середины ХVII века все постройки в монастыре были деревянными.
В 1652 году в Иоанно-Богословском монастыре была предпринята постройка храма в честь Успения Божией Матери с трапезной. Поднятый на высокий подклет, храм был окружён галереей. Он простоял чуть менее трёхсот лет, в 1868 году его, уже изрядно обветшавший, разобрали. Собственно, в ветхость он пришёл уже к концу ХVIII столетия. В ХIХ веке здесь служили только один раз в год - в день престольного праздника, - да и то с опаской, поскольку пол в храме совершенно сгнил.
Каменный собор во имя Иоанна Богослова начал строиться в обители во второй половине ХVII столетия, по-видимому, в 1689 году. Образцом для него послужила московская церковь Космы и Дамиана в Нижних Садовниках (уничтоженная в начале 1930-х годов). Ранее на месте собора находилась деревянная шатровая церковь постройки начала ХVII века. В нижнем этаже Богословского собора устроили придел во имя свт.Николая.
К началу ХIХ века соборный храм обители пришёл в совершенный упадок. В верхнем храме в 1826-62 годах богослужения не совершались вовсе, поскольку здесь не было ни иконостаса, ни пола. Убранство нижнего, Никольского, храма тоже обветшало до крайности. Иногда во время службы с верхней части старинного, давно не поновлявшегося иконостаса на пол падали детали резьбы. Спасло Богословский собор от гибели вмешательство Давида Ивановича Хлудова. Он реконструировал собор, установил в нём новый иконостас с иконами работы известного рязанского мастера Н.В.Шумова. Отреставрированный храм был заново освящён в 1862 году. В 1868 году Иоанно-Богословский собор украсился настенными росписями, выполненными московскими живописцами.
После указа Императрицы Екатерины II от 1764 года о секуляризации церковных земель Иоанно-Богословский монастырь, как и многие другие русские обители, приходит в упадок.
В середине ХIХ века жизнь немногочисленных насельников Иоанно-Богословской обители не отличалась комфортом даже по монастырским меркам. Братия жила в полуразвалившемся двухэтажном корпусе, первый этаж которого был каменным, а второй - деревянным. Крыша была тесовая, вся совершенно изгнившая.
Настоятелем обители в 1865 г. назначается иеромонах Виталий (Виноградов). Сам монастырь преобразуется в общежительный. Иеромонах Виталий, ставший игуменом, а затем архимандритом, управлял обителью в течение полувека и скончался в 1915 году в возрасте почти 100 лет. Число братии при нем весьма возросло и составило более 100 человек.
Возрождение монастыря связано с именем Давида Ивановича Хлудова - потомственного Почётного гражданина, московского купца I-ой гильдии. В 1860 году неподалёку от Иоанно-Богословской обители он приобрёл загородное имение. Посетив монастырь и увидев его бедственное положение, Хлудов принял деятельное участие в приведении в порядок уже имеющихся зданий и постройке новых (полностью реконструирован Иоанно-Богословский собор; устроен новый иконостас, иконы для которого написал известный русский художник-изограф Николай Васильвич Шумов; восстановлен Успенский собор; отремонтирована ограда; построены "новая" колокольня и ряд других зданий).
Новый - каменный - братский корпус построили в 1868-78 годах. В корпусе разместились сорок пять келий, сапожная и швейная мастерские, рухлядная, квасоварня, пекарня.
В те же годы старый Успенский собор был разобран и началось строительство нового Успенского собора. Средства на постройку выделил неизменный благотворитель обители Д.И.Хлудов. Освящение храма состоялось в 1870 году. В нём были три престола, из коих центральный освятили в честь Успения Пресвятой Богородицы, правый - в честь Тихвинской иконы Божией Матери и прп. Давида Солунского (небесного покровителя Давида Ивановича Хлудова), а левый - во имя свт. Николая. Новый Успенский собор с самого начала был тёплым (в отличие от Иоанно-Богословского собора, остававшегося летним), поэтому именно в этом храме пребывала в зимнее время чудотворная икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Благотворительности Давида Ивановича Хлудова обязан своим сохранением и другой монастырь, Бобренев, что рядом с Коломной. На него Давид Иванович издержал около ста пятидесяти тысяч рублей, а ещё добился самостоятельности обители (он был приписан к Старо-Голутвину монастырю). Хлудов делал вклады в Ольгов монастырь близ Рязани, оказывал поддержку неисчислимому множеству церквей и отдельных людей.
Колокольня построена уже после смерти Д.И.Хлудова, но на его средства. Её выстроил архитектор И.С.Цеханский в 1901 году в псевдорусском стиле, популярном в то время. Вскоре после постройки колокольни в ней разместилось монастырское книгохранилище, в котором имелись старинные книги ХVII-ХVIII веков. Было разграблено после 1917 года. Самый большой колокол на колокольне весил 545 пудов.
Первая часовня на вятом источником была построена в 1874 году, была увенчана пятью главами (не сохранилась). Святой источник близ Иоанно-Богословского монастыря издавна славится своей целебной силой. Тот, кто окунается в него с молитвой к Господу и Его апостолу Иоанну Богослову, получает здесь исцеление от самых страшных недугов.
Ночью 31 мая 1931 года братию монастыря арестовали. Все иноки были отправлены в ссылку, и дальнейшие следы их теряются. Накануне закрытия из обители исчез древний чудотворный образ апостола Иоанна Богослова и с того времени местонахождение иконы неизвестно. После ареста братии монастырские здания долго пустовали. Потом их приспособили под колонию для малолетних правонарушителей, а ещё позже - под училище механизации.
Величественный соборный храм Иоанна Богослова разделил печальную участь прочих зданий обители.. В нём был клуб, спортивный зал, хозяйственные объекты - новые "хозяева" обращались с "помещением" безобразно.
В 1970-е годы бывшая обитель перешла в ведение УВД.
В 1988 году, когда монастырь передали Церкви, в нём царила полная разруха.
Возрождение монастыря началось в 1988 году. Первый наместник его - архимандрит Авель (в миру Николай Николаевич Македонов, 1927 – 2006 гг. жизни). В 1971 году он стал игуменом Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне.
В конце 1980-х годов в Иоанно-Богословском соборе начались ремонтные работы. Удалили перекрытие, разделившее в советскую эпоху верхний храм на два этажа, оставив лишь часть его - в западной части храма, - где устроили верхние хоры. Пол собора выложили плитами, поставили новый иконостас, постепенно возвратив поруганному храму былое благолепие.
В советские годы Успенский собор уцелел просто чудом. Состояние его специалисты оценивали словами "восстановление не представляется возможным", что и не странно, поскольку в храме находился гараж для сельскохозяйственной техники.
Деятельность монастыря.
Для паломников организуются экскурсии с посещением храмов и молитвой у монастырских святынь. Также для них существует гостиница, в которой можно остановиться на ночлег. По монастырскому обычаю, всем паломникам предлагается бесплатная трапеза.
Осуществляется запись на длительное поминовение о здравии и упокоении, в том числе через почтовый перевод.
Одной из достопримечательностей обители является обширная библиотека, собранная за последние годы. В ней кроме современных изданий по богословию, философии, истории, искусству, хранятся так же старопечатные книги (самые ранние – сер. XVII века), редкие дореволюционные издания и ценные рукописи, относящиеся к новейшей истории Русской Церкви.
В обители имеется обширное подсобное хозяйство: много лет здесь существует своя пасека, хлебопекарня, а также молочный цех. В 2008 году была открыта гончарная мастерская. Устраивается монастырский сад.
В настоящее время настоятелем Свято-Иоанно-Богословского монастыря является управляющий Рязанской епархией митрополит Марк (Головков). Наместник - игумен Исаакий (Иванов).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Соборный храм во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (1689 г., поновлён в ХIХ в.). В 1993 году в подклете собора был освящён однопрестольный храм во имя преподобного Серафима Саровского, священномученика Иувеналия, архиепископа Рязанского, и всех Новомучеников и исповедников Российских. В нём был погребён архимандрит Авель.
- Храм в честь Успения Божией Матери (1870 г.). Новый иконостас и многие детали в интерьере выполнены из фаянса.
- Церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери, святителя Николая и благоверного царя-страстотерпца Николая (в нижнем ярусе «малой» клокольни).
- Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение», архангела Гавриила и великомученицы Варвары. Располагается в мемориальном доме-музее архимандрита Авеля.
- 3-хэтажный братский корпус с домовой однопрестольной церковью в честь иконы Божией Матери "Скоропослушница"", великомученика и целителя Пантелеимона и великомученика Георгия Победоносца. Храм этот особенно примечателен тем, что в нём хранятся многие монастырские святыни.
- Часовня Иверской иконы Божией Матери в «старых» Святых воротах (ХVII в.). В часовне сохранились фресковые росписи того же времени (единственные в Рязанской области такой древности).
- Колокольня Иоанно-Богословского монастыря (1901 г., архитектор И.С.Цеханский) имеет в высоту около 76 метров (всего на пять метров меньше, чем колокольня Ивана Великого в Москве).
- Шатровая (она же "малая", она же "старая") колокольня Иоанно-Богословского монастыря. Строилась в середине ХVII в. под руководством, очевидно, московского зодчего Ю.К.Яршова. Собственно звонница - это арочный восьмерик, на котором покоится шатёр с двумя ярусами слуховых оконцев (в нижнем ярусе – церковь). Колокольня входит в в систему ограды обители.
- Келарский корпус (ХVII век) - сохранившееся здание от первого этапа каменного строительства в монастыре; корпус имел второй этаж, деревянный, где располагалось сушило.
- Привратная сторожка (в ней сейчас находится иконная лавка).
- 1-этажный административный корпус (ХVII в.).
- 2-хэтажный игуменский корпус (ХVII в.).
- Дом наместника (деревянный). В этом здании прошли последние несколько лет жизни архимандрита Авеля.
- Новый 2-хэтажный корпус с трапезной для паломников и кельями. В 2006 году в нём была освящена однопрестольная церковь во имя святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба.
- Хозпостройка у западных ворот (проход к Святому источнику).
- Монастырский некрополь.
- Каменная ограда монастыря (ХVII в. проект зодчего Юрия Яршова).
- 2-хэтажное каменное здание (1867 г.) за пределами обители у восточных ворот - гостиница для богомольцев. "Вне монастырской ограды в 1867 году были построены 2-хэтажный каменный гостиный двор для богомольцев и училище для крестьянских детей села Пощупово. Иноки ежегодно обучали в нём более 70 мальчиков. Все необходимые учебные принадлежности так же предоставлялись за счёт монастыря". Строительство велось на средства Давида Ивановича Хлудова.
- Храм и купальня на Святом источнике (2016 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:
В Рязани (ул. Кольцова, 10), занимает помещение на первом этаже старинного купеческого дома. Здесь располагается иконная лавка и находится чтимая икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которая первоначально пребывала в приходском Николо-Иоанновском храме, стоявшем поблизости от Богословской обители в с. Пощупово.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Знамение».
Список с чудотворной «Тихвинской» иконы Божией Матери.
Большой мощевик с частицами мощей святых.
Икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Икона Божией Матери «Скоропослушница».
Икона великомученика и целителя Пантелеимона.
Источник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».
Ковчеги с частицами мощей святых.
Ковчежец с главою одного из невинно убиенных Вифлеемовских младенцев.
Чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Знамение» Корчемная.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ферапонтов Богородице-Рождественский Белозерский мужской монастырь – с. Ферапонтово, Кирилловский р-он.
Основан в конце ХIV века преподобным Ферапонтом, пришедшим в Белозерье в поисках уединённого молитвенного жительства со своим духовным другом Кириллом Белозерским...
Источники информации: ru.wikipedia.org, monasterium.ru, ferapontov-monastyr.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * *
Монастырь был основан в 1398 году преподобным Ферапонтом*…
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕРАПОНТ Можайский и Белозерский, Лужецкий чудотворец, родился около 1337 года в городе Волоколамске в дворянской семье Поскочиных, крещён был с именем Фёдор. С детских лет он воспитывался в глубокой вере, отличался благочестием, пользовался общей любовью, что благодатно отразилось на всей последующей жизни святого подвижника.
Будучи уже зрелым сорокалетним (по другим сведениям, в возрасте 35 лет) человеком, тайно удалившись из дома, Фёдор Поскочин пришёл в Московский Симонов монастырь, основанный племянником ("братаничем") преподобного Сергия Радонежского - преподобным Феодором, и упросил игумена постричь его в монахи. Новоначального инока отдали под руководство опытного старца, и вскоре своей строгой жизнью он приобрёл расположение всей братии.
В Симоновом монастыре Ферапонт сближается с Кириллом (Белозерским), и вместе они проходят подвиг спасения в послушании, постничестве и молитвах. Нередко в Симонов монастырь приходил преподобный Сергий Радонежский; наставляя в беседах "о пользе душевной" иноков, он часто среди них выделял преподобного Кирилла.
Иноки Кирилл и Ферапонт, находясь на разных послушаниях, пробыли в Симоном монастыре около 25 лет "Аще бы святый и не хытр грамоте, но душевную доброту и ум здрав стяжа", - сказано в житии преподобного Ферапонта. Возможно, поэтому архимандрит и братия посылали его по делам монастырским в дальние земли, тем самым оказывая ему особое доверие. Выполняя послушание, преподобный Ферапонт отправился на север, в Белозерский край, по делам монастыря. Суровая северная земля привлекла внимание подвижника, и он решил остаться там для подвигов. По возвращении в монастырь он беседует о северных уединённых местах с преподобным Кириллом, который имел особое усердие к Божией Матери и которому явилась Пречистая, повелев ему идти на Север. Получив благословение игумена, Кирилл и Ферапонт отправляются в "Белозерскую страну".
После долгих поисков Кирилл увидел наконец то место, которое было показано ему в чудесном видении. На берегу Сиверского озера был возведён деревянный крест и положено начало Кирилловской обители. По прошествии некоторого времени Ферапонт оставляет своего духовного брата и удаляется "на иное место безмолвствовать особо"…
Основав монастырь, преподобный Ферапонт провёл десять лет в своей тихой обители, надеясь окончить здесь свои земные труды. Но однажды монастырь посетил наместник Можайского князя Андрея Дмитриевича, сына великого князя Димитрия Донского. Беседа со святым старцем произвела на боярина глубокое впечатление, о чём он и поведал своему господину.
В начале ХV столетия земли, на которых располагались Кириллов и Ферапонтов монастыри, входили в удел Можайского князя Андрея Дмитриевича, который рад был основанию двух новых монастырей учениками великого Сергия Радонежского. Князь "возгорел желанием" иметь возле себя такой же монастырь и призвал для устройства оного преподобного Ферапонта. Тот сначала "отклонялся" от путешествия, не желая выходить в мир, "на смех людям", но по молитвенном размышлении и по совету братии отправился в дальний путь.
В Можайске преподобный был встречен с большими почестями. Вскоре недалеко от города, в местечке Лужки, на правом холмистом берегу Москва-реки Ферапонт основал Лужецкий монастырь с главным храмом в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в память о Белозерской обители.
Князь Андрей Дмитриевич, глубоко почитавший святого за истинное смирение, оказывал щедрую помощь в строительстве и украшении монастыря. По благословению святителя Фотия*, митрополита Московского, преподобный Ферапонт был возведён в сан архимандрита.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Фотий - митрополит Киевский и всея Руси с 1409 по 1431 годы, грек по национальности, на Русскую кафедру поставлен Константинопольским Патриархом случайно (находился в это время поблизости). В Киеве прожил всего 6 месяцев, откуда уехал в Москву (по примеру своих предшественников), где и прожил всю жизнь; был погребён в Московском Успенском соборе; прославлен в лике святителей в сонме Московских святых вместе с митрополитами Киприаном и Ионой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В новой обители святой старец прожил 18 лет и преставился к Богу в глубокой старости 27 мая 1426 года (преподобный Кирилл Белозерский умер в 1427 году).
Хотя преподобный Ферапонт последнюю часть своей жизни провёл в Можайских землях, в сонме православных святых он известен как Белозерский чудотворец, и его имя навсегда связано с любимой им обителью - Ферапонтовым монастырём.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
П
реподобный Ферапонт удаляется "на иное место безмолвствовать особо". И с этого момента и начинается история монастыря.
"И обрете место близ озера Паское зовомо, другое же озеро повыше того Бородавское... весьма красно место то и угодно на жительство паче иных мест". Было это в 1398 году.
Когда Ферапонт поселился здесь, в 15 верстах от Кириллова монастыря, он не имел намерения создавать монастырь, а искал уединения и полного безмолвия. Так и прожил преподобный несколько лет в выстроенной им деревянной келье, свершая подвиг отшельнический. В первое время он терпел много лишений и испытаний в своём уединении, не раз подвергался нападениям разбойников, пытавшихся изгнать или убить подвижника, но, устыдившись и смирившись, они отступали.
Со временем к преподобному Ферапонту стали приходить иноки, прося разрешения разделить его труды, и пустынное место постепенно преобразовалось в монастырь, названный впоследствии Ферапонтовым. Преподобный не согласился стать игуменом (хотя в некоторых документах его называют первым игуменом монастыря), и из жития мы узнаём, что он называл себя "чёрным и самым грешным". Во главе обители был другой человек, но имя его осталось неизвестным. Сам же основатель выполнял тяжёлые работы: на всю братию колол дрова и носил воду. Обитель стала постепенно благоустраиваться: иноки трудились вместе со святым наставником над строительством келий, переписыванием книг, украшением храма - первой деревянной церкви, освящённой в честь Рождества Пресвятой Богородицы (1409 г.). В монастыре был введён общежительный устав, строго соблюдавшийся иноками. Известность о подвигах угодника Божия распространилась далеко за пределами Белозерского края.
Ферапонтов монастырь приобрёл широкую известность благодаря деятельности ученика преподобного Кирилла Белозерского преподобного Мартиниана*, по просьбе братии ставшего игуменом обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ МАРТИНИАН Белозерский (около 1397 - 1483 гг. жизни).
В 1410 году бедные крестьяне Стомонаховы из деревни Сяма, что находилась вблизи села Березники на Кубенском озере, привели к преподобному Кириллу Белозерскому своего сына Михаила, желавшего стать иноком обители. Мечта юноши осуществилась. Со временем Михаил был пострижен в монашество с именем Мартиниан.
Юный инок много внимания уделял чтению святых книг, их переписи и изучению. В Кирилло-Белозерском монастыре до последнего времени хранили переписанный его рукой "Правильник". С благодарностью принимал преподобный Мартиниан учения своего духовного наставника преподобного Кирилла и хранил их в своём сердце. В сан иеромонаха рукоположили святого в молодые годы. Братия любила его за ровное и спокойное отношение ко всем ним.
По кончине преподобного Кирилла (1427 г.) преподобный Мартиниан подвизался одно время в отшельничестве на озере Воже (в ста верстах от Кирилловой обители на север), на острове которого построил церковь Преображения Господня и основал маленькую обитель*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*«Вожеозерский (Чарондский) Спасский мужской монастырь (пустынь). Находился на острове Воже (Чарондское). В настоящее время остров Спасский (Спас) относится к Кирилловскому району Вологодской области. Основатель - преподобный Мартиниан Белозерский. В 1614-1615 годы в обители проживали 7 старцев. Используемая насельниками земля была только на острове. За монастырём числились пустоши вне острова, но они к этому времени уже заросли лесом. В 1694 году старцы просятся под защиту Вологодского Архиерейского дома, в челобитной жалуясь на притеснения соседствующих крестьян. В то время на острове стояли две деревянные церкви: холодная, освящённая во имя Спаса Нерукотворного образа, и тёплая Успенская. В 1764 году Вожеозерский Спасский монастырь Вологодско-Белозерской епархии был упразднён. Церкви, вначале бесприходные, позднее были приписаны к Кирюгской церкви. В клировой ведомости Кирюгской церкви за 1866 год указана одна приписная церковь - во имя Спаса Нерукотворного образа, построенная в 1630 году. На острове была деревня Новоспасская.В настоящее время остров Спасский на озере Воже пуст»(Македонская Н.М.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Затем по просьбе братии Ферапонтова монастыря присоединился к ним, став игуменом.
Уже будучи игуменом Ферапонтова монастыря, Мартиниан благословил великого князя Московского Василия II Тёмного на борьбу за престол с Дмитрием Шемякой, предсказав успех. После этого по воле великого князя он стал в 1477 году игуменом Троице-Сергиева монастыря, а одновременно и его духовником. Но в 1455 году преподобный Мартиниан удалился в свою родную Белозерскую обитель, где по просьбе братии снова стал игуменствовать.
В 60-х годах Пахомий Логофет именно со слов преподобного Мартиниана написал житие Кирилла Белозерского.
Святой управлял обителью вплоть до своей кончины в 1483 году в возрасте 86 лет.
Обретение мощей преподобного Мартиниана произошло в 1513 году во время погребения постриженика Ферапонтова монастыря и его ученика архиепископа Ростовского Иоасафа (Оболенского). К лику святых преподобный Мартиниан был причислен собором в 1547 году.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Мартиниан ввёл в Ферапонтовом монастыре устав преподобного Кирилла, прилагал усилия для благоустройства обители и привёл её в процветающее состояние, так что долгое время она носила название "Мартемьяновской".
Ученики преподобного Мартиниана:
- Галактион Белозерский - блаженный, Христа ради юродивый, местночтимый святой, келейник преподобного Мартиниана. Принял постриг в Ферапонтовом монастыре. Когда преподобный Мартиниан от старости и недугов не имел сил ходить, Галактион носил его на руках. Святой благословил его юродствовать во Христе, и блаженный прославился этим подвигом, соединившимся у него с поразительной прозорливостью. По преданию, его останки находятся под колокольней.
- архиепископ Ростовский (в миру князь Иван Никитич Оболенский) - постригся в монахи в Ферапонтовом монастыре после смерти при родах жены. По представлению преподобного Мартиниана был избран в игумены Ферапонтова монастыря. В 1481 году был посвящён в сан архиепископа. В 1488 году оставил кафедру и отошёл на покой обратно в Ферапонтов монастырь. Строительство в обители после пожара каменного собора Рождества Богородицы и приглашение прославленного иконописца Дионисия связано с архиепископом Иоасафом. При его погребении в ногах учителя в 1513 году были обретены мощи преподобного Мартиниана. Память об архиепископе Иоасафе местно чтилась.
Ещё одним пострижеником Ферапонтова монастыря был Кассиан Грек (в миру - греческий князь Константин Мангунский)- преподобный, угличский чудотворец.
Прибыл в свите невесты великого князя Московского Василия III Софьи Палеолог. Через несколько лет жизни при дворе был назначен владычным боярином к архиепископу Ростовскому и Рославскому Иоасафу. Вскоре он сблизился с архиереем Иоасафом, так же бывшим из князей. По оставлении кафедры Иоасафом и уходу на покой в Ферапонтов монастырь, Константин последовал за ним. В обители он вёл иноческую жизнь, хотя принять монашеский постриг и не спешил. Но однажды ему во сне явился преподобный Мартиниан, велевший принять постриг. При постриге, который совершил игумен, Константин получил имя Кассиан. Примерно через год он удалился в окрестности Углича, где основал монастырь (Кассианов Угличский, упразднён в 1764 году; в советские годы полностью разрушен). Скончался в 1504 году. Уже при погребении его происходили многие чудеса и исцеления, проистекали они от мощей преподобного и впоследствии.
Наряду с Кирилло-Белозерским монастырём Ферапонтов становится традиционным местом поклонения и вкладов многих представителей русской феодальной знати (Андрей и Михаил Можайские, Василий III, Иван IV грозный и другие. Из его стен на рубеже ХV-ХVI веков вышли видные иерархи Русской Церкви, активно участвовавшие во внутренней жизни страны - архиепископ Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, епископ Суздальский Ферапонт.
Здесь работали книгописцы Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паисий, Матфей, Ефросин, иконописец Дионисий*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Дионисий Мудрый. С таким определением записано имя прославленного русского художника на страницах Патерика Иосифо-Волокаламского монастыря. Дионисий принадлежал к сословию "боярских детей" и занимал в обществе достаточно высокое положение. Вышел он из знатной фамилии Квашниных, которые началом своего рода считали "выезд из Киева в Москву к великому князю Ивану Даниловичу Родиона Нестеровича "да с ним двора ево тысяча семьсот человек". Фактическим родоначальником явился Иван Родионович Квашня, боярин Дмитрия Донского, умерший в 1390 году.
Родовое прозвище "Чермные" Дионисий и его сыновья получили, по всей видимости, по материнской линии. Обучался Дионисий в Симоновом монастыре в мастерской у старца Митрофана. Родился он около 1450 года, умер - около 1520-го (годы жизни точно не установлены). Имел двух сыновей-иконописцев - Феодосия и Владимира, и третьего сына Андрея.
Дионисий - выдающийся иконописец, самый почитаемый художник Руси конца ХV - начала ХVI веков, современник Рафаэля, Леонардо, Ботичелли, Дюрера. Продолжая и развивая наследие Андрея Рублёва, Дионисий создавал произведения, отражавшие подъём русской культуры в эпоху сложения централизованного Русского государства. К концу ХV - началу ХVI веков присоединением к Москве Новгорода, Пскова и Твери завершился процесс объединения русских земель в единое государство. Осенью 1480 года была одержана бескровная победа на реке Угре, ознаменовавшая окончательное падение ордынского ига. Новое положение Москвы как столицы единого, обширного европейского государства породило необходимость перестройки Московского Кремля. В конце ХV века при Иване III заново возводятся Успенский собор (1475-1479 гг.), Благовещенский собор (1484-1489 гг.), строится церковь Ризположения (1484-1486 гг.).
С этим периодом связано творчество крупнейшего после Андрея Рублёва художника Древней Руси - Дионисия. Он работал в обстановке духовного подъёма, грандиозного строительства в Москве, и в то же время напряжённых эсхатологических настроений, связанных с ожиданием конца света по истечении седьмой тысячи лет (по старому русскому летоисчислению). Многочисленные исторические источники, в которых упоминается Дионисий, полны восхищения его мудростью и талантом. К нему, очевидно, обращены трактаты крупнейшего публициста, писателя и общественного деятеля того времени Иосифа Волоцкого.
Тематику творчества Дионисия определяют религиозно-философские идеи общественного служения и долга, особое понимание роли Руси в ходе истории. Работам Дионисия присущ уверенный, изящный рисунок, лёгкий, прозрачный колорит, особая согласованность и пластичность композиций. Образы, созданные Дионисием, исполнены современной духовной гармонией, представлением о грядущем мире Царствия Небесного. Дионисий прославился росписями в Пафнутьево-Боровском монастыре. Самые известные иконы написаны художником в Москве: "Митрополит Пётр с житием", "Митрополит Алексий с житием" (1481 г.) - для Кремлёвского Успенского собора, икона "Богоматерь Одигитрия" (1482 г.) - для Вознесенского монастыря.
Сохранились иконы Дионисия, написанные им для заволжских монастырей: Павло-Обнорского, Спасо-Прилуцкого (фотоальбом), Кирилло-Белозерского (фотоальбом). Известно также, что Дионисий писал иконостас для Спасо-Каменного монастыря, находящегося на Кубенском озере под Вологдой (возрождается). Русские летописи упоминают о росписях Дионисия, украшавших соборы Иосифо-Волоколамского монастыря под Москвой, Чигасова монастыря в Москве.
Расцвет деятельности знаменитого иконописца приходится на время работы в начале ХVI века в северных монастырях Заволжья - в Белозерском и Вологодском краях. В этот период, в 1502 году, Дионисий вместе с сыновьями создаёт уникальный ансамбль фресок и икон Рождественского собора Ферапонтова монастыря - единственную сохранившуюся стенопись Дионисия. Только здесь творчество "началохудожника" Дионисия представлена в подлинном, практически не изменённом временем и людьми виде.
Специалистам известно около десяти соборов, в росписи которых участвовал Дионисий. Некоторые работы художника безвозвратно потеряны, некоторые сохранились благодаря реставраторам:
- Пафнутьево-Боровский монастырь. Собор Рождества Богородицы (между 1467 и 1476 годами).
- Московский Кремль. Успенский собор. 1480-1481 гг.
- Спасо-Каменный монастырь. Спасо-Преображенский собор. 1481 г.
- Московский Кремль. Вознесенский монастырь. Вознесенский собор. 1482 г.
- Иосифо-Волоколамский монастырь. Успенский собор. После 1485 г.
- Чигасов монастырь. Спасо-Преображенский собор. Конец 1480-х
годов.
- Кирилло-Белозерский монастырь. Успенский собор. 1497 г.
- Павло-Обнорский монастырь. Троицкий собор. 1500 г.
- Ферапонтов Белозерский монастырь. Собор Рождества Богородицы. 1502 г.
- Спасо-Прилуцкий монастырь. Спасо-Преображенский собор. 1503 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Роспись великого русского художника Дионисия в соборе Рождества Пресвятой Богородицы выполнена в 1502 г. в соответствии с каноном православных стенописей ХIV-ХV веков и осуществлялась сверху вниз порядно.
Всё ХVI столетие является периодом расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют сохранившиеся вкладные и жалованные грамоты светских и духовных властей, прежде всего Ивана IV.
В 1490 году с постройки ростовскими мастерами (считается, что это артель, которую возглавлял Прохор Ростовский и которая позднее построила Успенский собор в Кирилло-Белозерском монастыре) первого каменного храма Белозерья, собора Рождества Богородицы, началось формирование каменного ансамбля Ферапонтова монастыря. Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы - первоклассный образец оригинальной ростовской архитектуры, сохранивший черты раннемосковских каменных построек. Внутри собор разделён четырьмя квадратными столпами на три нефа с повышенными арками под барабаном. В настоящее время в памятниках Ферапонтова монастыря размещается Музей фресок Дионисия, имеющий статус историко-архитектурного и художественного музея-заповедника.
В ХVI веке в монастыре строятся монументальные церковь Благовещения с трапезной, казённая палата, служебные постройки - каменное сушило, гоственная палата, поваренная палата.
Церковь Благовещения с трапезной палатой (1530-1531 гг.) - уникальный памятник архитектуры первой трети ХVI века. По предположению историков, церковь с трапезной построена на вклад великого князя Василия III в ознаменование рождения вымоленного в Кириллове и Ферапонтове монастырях наследника, будущего царя Ивана IV Грозного. Массивная одностолпная трапезная палата и церковь Благовещения поставлены по одной оси восток-запад и подняты на высокий подклет. Трапезная - обширная, квадратная в плане одностолпная палата с четырьмя крестовыми сводами. Интерьер трапезной - самый ранний из сохранившихся в подлинном виде на Русском Севере в постройках подобного типа.
В трапезной и церкви сохранилась первоначальная внутристенная система воздуховодов, служившая для обогрева всего объёма комплекса. Сохранились также узкие внутристенные лестницы, связывающие помещения всех уровней здания. В подклете трапезной палаты представлена редкостная образцовая по чистоте исполнения кирпичная кладка сводов.
Казённая палата (1530-е гг.) - самый древний каменный памятник гражданской архитектуры ХVI века из сохранившихся на Севере России. Предназначалась для хранения денег и документов Ферапонтова монастыря - "великого государя жалованных грамот и заложных писем и всяких крепостей". Эти документы, а также монастырские описи находились здесь вплоть до закрытия монастыря. Архитектура этой двухэтажной постройки под двускатной кровлей проста и монументальна - массивные стены, небольшие оконные проёмы лишены обрамлений. Оба этажа завершены цилиндрическими сводами, под сводом первого устроен "мост бревенчат" - палаты с дверью, выходящей на внутристенную лестницу. В завершении её в стене устроена глубокая ниша - тайник. В западной стене второго этажа, над внутристенной лестницей, размещён чулан с маленьким окошком и тайником.
В монастырь на богомолье приезжают Василий III и Елена Глинская, Иван IV. Вкладная книга монастыря, начатая в 1534 году, называет среди вкладчиков "князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Бельских, Шуйских, Воротынских... Годуновых, Шереметевых" и других. Здесь же упоминаются епископы Сибирские, Ростовские, Вологодские, Белозерские, Новгородские.
С обретением мощей преподобного Мартиниана (1513 г.) и последующей его канонизацией (1547 г.) возрастает внимание к монастырю, способствующее росту вкладов и доходов.
Ферапонтов монастырь был одним из богатейших вотчинников Белозерья. Ему в начале ХVII века принадлежали несколько сёл, около 60 деревень, 100 пустошей, более 300 крестьян.
Историческая значимость Ферапонтова монастыря, основанного в период расширения политического влияния Московского великого княжества, определяется его участием в узловых моментах эпохи становления Русского централизованного государства и тесно связана с основными историческими событиями, происходившими в Москве в ХV-ХVII веках.
Ферапонтов монастырь так и не стал мощной крепостью, как Кирилловский. Ограда его была деревянной вплоть до ХIХ века. Именно поэтому обитель в 1614 году была разорена польско-литовскими грабительскими отрядами (Кириллова обитель оказалась этому дерьму "не по зубам"). Заранее зная о нашествии, ферапонтовские монахи успели спрятать наиболее ценные вещи, но "западные цивилизаторы" сумели причинить зло: сожгли кельи и ворота монастыря, разорили окрестные деревни, убили местных жителей.
Крайне тяжёлое экономическое положение Белозерья в первой половине ХVII века отразилось и на Ферапонтовом монастыре. Только 25 лет спустя после нашествия было возобновлено каменное строительство. Оправившись после литовского разорения, в середине ХVII века монастырь возводит надвратные церкви на Святых вратах, церковь Мартиниана, колокольню.
Шатровая церковь преподобного Мартиниана (1641 г., паперть пристроена в середине ХIХ века) построена над захоронением второго основателя Ферапонтова монастыря преподобного Мартиниана у южной стены собора Рождества Богородицы. Резная надпись на белокаменной храмоздательной доске сообщает о завершении её строительства 1 августа 1641 года: ""Лета 7148 (1640) зачата бысть сия церковь во имя преподобного отца нашего игумена Мартиниана при благоверном царе и великом князе Михаиле Федоровиче всеа Русии и при благородном царевиче князе Алексее Михаиловиче и при игумене Герасиме и при строителе старце Митрофане. А совершена бысть церковь сия во 149 (1641) году августа 1 дня". Церковь построена кирилловскими мастерами. Объём церкви прост и лаконичен - небольшой куб с восьмигранным шатром и тонким барабаном.
Над Святыми воротами сооружены (в 1650 г.) две церкви - Богоявления и преподобного Ферапонта. Они уникальны полной сохранностью всех элементов своей архитектуры. Являясь типичным образцом шатровых построек ХVII века, выделяются неповторимостью и живописностью увенчанного двумя стройными шатрами объёма. Вместе с примыкающей с юга Казённой палатой Святые врата с надвратными церквями образуют главный фасад Ферапонтова монастыря.
Внутри обе церкви объединены в один небольшой вытянутый по оси север-юг объём, разделённый внутри аркой. Шатры на восьмериках поставлены над серединой здания без всякой связи с системой перекрывающих храм сводов. Их вес переедаётся на стены при помощи остроумно размещённых разгрузочных арочек - приём, нигде больше не встречающийся. Во время ссылки в монастыре Патриарха Никона в 1666-1676 годах церковь Богоявления с 1668 года была его домовой церковью. Здесь вёл службу, находившийся вместе с Никоном полуслепой поп Варлаам, так как бывший Патриарх был лишён священнического сана. Интересен этот исторический факт ещё и тем, что сам Никон в своё время запретил строительство шатровых церквей.
Колокольня (1680-е годы) - трёхъярусная, шатровая, очень редко встречающегося типа с квадратным планом звона и четырёхгранным шатром. На ярусе звона висят 17 колоколов ("исконные" колокола, разумеется, не сохранились, но в 1990 году звонница была подобрана заново). В шатре находится уникальный механизм самых ранних из сохранившихся в России боевых часов 1638 года.
Но и этот новый подъём в жизни обители не был долгим. Во второй половине ХVII века положение опять ухудшилось. Отчасти это было связано с пребыванием здесь в ссылке бывшего Патриарха Никона (с 1666 по 1676 гг.).
Десятилетнее пребывание Никона в Ферапонтове было последним ярким событием в истории монастыря. На второй год пребывания в ссылке в Ферапонтовом монастыре он, однажды проплывая на лодке, обратил внимание на отмель в озере. Она показалась ему удобной для постройки каменного острова. Возможно, вспомнились годы жизни в Соловецком монастыре. Возможно, что остров с крестом на нём мыслился Никону как памятник. Возможно, хотел превратить остров в скит, отходную пустынь (рядом с крестом должна была стоять келья Патриарха, а сам остров должен был быть соединён с берегом каменной грядой)...
Известно, что именно в это время он "увлёкся" установкой придорожных крестов, на которых некий искусный старец Иона вырезал следующую, всегда одну и ту же, надпись: "Животворящий Крест Христов поставил смиренный Никон, Божией милостью Патриарх, будучи в заточении за слово Божие и за святую Церковь на Белеозере в Ферапонтовом монастыре, в тюрьме". Такой же крест по приказу Никона был приготовлен для водружения на рукотворном острове.
Опальный первоиерарх сам со своими монахами возил камни на плотах с берега и опускал их на дно в намеченном месте...
Претворить свои планы в жизнь не успел: в 1676 году Никона перевели в Кирилло-Белозерский монастырь.
Спустя почти сто лет после Патриарха Никона узником Ферапонтова монастыря оказался ещё один иерарх Церкви - митрополит Ростовский Арсений (Мациевич), в 2000 году канонизированный как священномученик. Но в Ферапонтовом заточении он пробыл недолго, будучи переведён ещё дальше, в Николо-Корельский монастырь (Архангельская губерния).
В Ферапонтовом монастыре в заточении ранее патриарха Никона и митрополита Арсения находился ещё один иерарх, правда, отлучённый от Русской Церкви, - митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1475-1481 годы) - Спиридон по прозвищу Сатана (гг. жизни -1410 - между 1503 и 1505). Он родился в Твери. Приняв монашество, уехал в Константинополь, где патриархом и всем Собором был избран и рукоположен в митрополита Киевского (при здравии на тот момент действовавшего). Не был признан таковым ни в Московском княжестве, ни в Литве (в последней был в заточении, а после освобождения, неизвестно когда и каким образом, был заточён в Ферапонтов монастырь, между 1483 и 1503 годами). Спиридон был очень деятельным и ловким человеком. В летописи отмечено, что прозвище Сатана он получил за свою "резвость", там же сказано о поставлении его в митрополиты "по мзде". В Ферапонтовом монастыре активно занимался литературной деятельностью, при этом он использовал его богатую библиотеку.
Постепенно Ферапонтов монастырь беднел и приходил в запустение. В 1798 году он был упразднён, а церкви стали приходскими.
В 1903 году Ферапонтов монастырь стараниями игумении Таисии (Солоповой), до того управлявшая Леушинским женским монастырём, и с благословения отца Иоанна Кронштадтского возродился в качестве женской обители.
К 1906 году в монастыре уже было 66 насельниц.
К 1917 году Ферапонтов женский монастырь представлял собой исключительно крепкую в хозяйственном отношении обитель. Здесь выстроили три новых келейных корпуса, открыли гостиницу с чайной и школу с классным рукоделием. Под пашню и огороды было занято 204 десятины земли, выделенные крестьянским сходом для "матушек". На свой счёт монахини содержали также сирот и вели обширную благотворительную деятельность.
Игуменией монастыря к тому времени стала Серафима (Сулимова), бывшая до этого казначеей Леушинского Иоанно-Предтеченского первоклассного монастыря (игумения Таисия вернулась в Леушинскую обитель, где и скончалась в 1915 году).
"Второй век" Ферапонтова монастыря, на этот раз женского, оказался недолгим.
В 1918 году большевики расстреляли игумению Серафиму, которая приняля мученическую кончину вместе с епископом Варсонофием.
А в 1924 году большевики выгнали из обители всех сестёр.
Вскоре в монастыре открылся музей, который осуществлял до 60-х годов охрану памятников с помощью только сторожа. До 1970-х годов практически никакой реставрационной и - тем более - научной работы в музее не велось.
С 1975 года началось формирование современного музея, превратившегося в научно-исследовательский и просветительский центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через разнообразные формы музейной работы.
Ферапонтов монастырь является памятником истории и культуры федерального значения, а также единственным на территории Вологодской области памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Музей фресок Дионисия является филиалом ФГБУК "Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник" (КБИАХМЗ), на основании Указа Президента в 1997 году включённого в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации.
После разрушения немецкими фашистами в годы Великой Отечественной войны прославленных новгородских храмов ХII-ХV веков (Спаса на Нередице, Успения на Волотовом поле, Спаса на Ковалёве, Архангела Михаила на Сковородке) стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы осталась одной из немногих уцелевших фресковых ансамблей Древней Руси.
В музее Ферапонтовского монастыря находится языческий славянский сиверский идол - символ плодородия и поклонения богу Роду или Яриле. Датируется IV-IХ веками, высота около 1 м. Найден в деревне Сиверово Суховерковского сельсовета Кирилловского района.
Ферапонтов монастырь с росписью Дионисия является редким образцом сохранности и стилевого единства русского северного монастырского ансамбля ХV-ХVII веков, раскрывающего типичные особенности архитектуры времени формирования Русского централизованного государства. Ансамбль Ферапонтова монастыря - яркий пример гармонического единения с практически не изменившимся с ХVII века естественным окружающим ландшафтом, подчёркивающим особый духовный строй северного монашества, в то же время раскрывающим особенности хозяйственного уклада северного крестьянства.
Проекты возобновления "монашеского жительства" на исторической территории монастыря существуют уже много лет. Однако искусствоведы не поддерживают такие начинания, считая, что это отрицательно скажется на сохранности фресок.
Епископ (позднее митрополит) Вологодский и Великоустюжский Игнатий издал определение с 8 июля 2014 года образовать Православную религиозную организацию Архиерейское подворье "Ферапонтов монастырь" с. Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области Вологодской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Ныне службы совершаются в надвратных церквях Ферапонтова монастыря, в летнее время — в церкви преподобного Мартиниана. Первое полноценное богослужение в соборе Рождества Богородицы за последние десятилетия было совершено 21 сентября 2016 года в престольный праздник Рождества Богородицы настоятелем архиерейского подворья. Русская Православная Церковь пока не рассматривает вопрос о службе в центральном соборе монастыря, расписанном Дионисием, как основной.
16 июня 2018 года с предстоятельским визитом Ферапонтов монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл, высказавший пожелание возродить полноценную монашескую жизнь в стенах обители. Митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий, общаясь со СМИ, сообщил, что ничего точно о возрождении обители сказать нельзя, но если даже здесь будет открыт действующий монастырь, то это никак не будет препятствовать нахождению там же Музея фресок Дионисия.
15 октября того же года Священный синод решил открыть монастырь. на должность игумена этого монастыря был назначен иеромонах Иоасаф (Вишняков).
В 2019 году Казённая палата передана Ферапонтову монастырю во временное владение и пользование на 490 лет в соответствии с целями деятельности религиозной организации.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Ферапонтов монастырь со стенописью в его главном соборе Рождества Богородицы великого русского иконописца Дионисия теперь известен культурному человечеству (ансамбль монастыря в 2000 году был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО). Ансамбль монастыря - единственный полностью сохранившийся в России пример взаимодействия архитектуры и стенописи, созданной самым выдающимся мастером эпохи.
- Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы (1490 г.). В соборе Рождества Пресвятой Богородицы сохранились уникальные фрески великого русского иконописца Дионисия, созданные в 1502 г. Стенопись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря - единственная роспись великого русского мастера Дионисия Мудрого, дошедшая до нашего времени в полном составе и подлинном виде. Подчиняя размеры и пропорции живописных композиций архитектурным членениям храма, Дионисий достигает неповторимой гармонии в воплощении образа храма как Царствия Небесного. Роспись состоит из 300 композиций и занимает все поверхности стен, сводов, столпов, софитов окон и дверей на площади 600 квадратных метров. Наружная роспись собора располагается в центральной части западной стены (возле портала) и в нижней части южной над захоронением преподобного Мартиниана. Чудом сохранившаяся, стенопись Дионисия была неизвестна до 1898 года. Надпись о времени создания росписи и её мастерах была впервые приведена в книге И.И.Бриллиантова "Ферапонтов Белозерский, ныне упразднённый монастырь, место заточения патриарха Никона. К 500-летию со времени его основания. 1398-1898". В 1911 году вышла монография В.Г.Георгиевского "Фрески Ферапонтова монастыря" - первая работа, посвящённая росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы, за которой последовало множество других исследований, посвящённых истории создания росписи, её иконографической программе, особенностям техники и стиля Дионисия и работавших с ним мастеров.
- Церковь Благовещения (1530-1531 гг.). О времени построения церкви Благовещения сообщает резная надпись на белокаменной храмоздательной плите, на которой вырезано: "Лета 7038-го (1530) почата бысть сиа церковь делати в имя пресвятыя Богородици честнаго еа Благовещениа с трапези при благоверном великом князе Василие Ивановиче всея Руси, при архиепископе ростовском Кирилле, при игумене ферапонтовском Ферапонте. А съвершена бысть при сыне его при великом князе Иване Василевиче всея Руси. А свящеина же бысть при архиепископе Кириле при том же игумене Ферапонте лета 7040-го (1531) ноября 21 на празник пречистые Богородици честнаго еа Введениа".
Церковь Благовещения - самое раннее из сохранившихся на севере России из редких разновидностей зданий, являющихся одновременно и звонницей. Она завершена ярусом звона с пятью арочными пролётами и тремя рядами кокошников с барабаном над ним. В ярусе звонницы находятся тайник и книгохранилище, где хранились рукописные монастырские книги. Стройный одноглавый храм разделён на три яруса, сама церковь занимает второй, её квадратный объём завершён сомкнутым сводом.
- Церковь преподобного Мартиниана (1641 г.), в которой почивают мощи святого. Рака стоит на месте погребения преподобного. Мощи были обретены в 1513 году. А ранее, в 1502 году, над могилой Мартиниана, на внешней южной стене собора Рождества Богородицы, иконописец Дионисий написал образ Богородицы Печёрской (не сохранился) с архангелами Михаилом и Гавриилом, святителем Николаем и припадающими на коленях к ногам Богородицы основателями монастыря - Ферапонтом и Мартинианом (сохранились частично). После строительства каменной церкви преподобного Мартиниана часть наружной росписи собора Рождества Богородицы Дионисия над могилой святого оказалась в арочном проёме северной стены новой церкви. Изображение основателей монастыря Ферапонта и Мартиниана было очень редким - без нимбов (в начале ХVI века они ещё не были канонизированы, это произошло только в середине этого века). Двухъярусный иконостас храма находится здесь с 1838 года. Изготовлен вологодским мещанином Николаем Милавиным. Резные царские врата не сохранили фигурок архангела Гавриила и Марии из сцены Благовещения. Надпись "Бессмертная трапеза " говорит о таинстве превращения хлеба и вина в Святые Дары - Плоть и Кровь Христовы. Световое решение интерьера церкви преподобного Мартиниана уникально - размещённые только вверху окна объёма направляют своими софитами поток солнечных лучей на захоронение Мартиниана, создавая эффект его свечения. Неосвещённое пространство шатра, оканчивающееся световым барабаном, ассоциируется с туннелем, ведущим в Небесное Царство.
- Церкви Богоявления и преподобного Ферапонта (1650 г.) над Святыми воротами.
- Трапезная палата (1530-1531 гг.).
- Казённая палата (1530-е гг.).
- Колокольня (1680 г.).
- Ограда монастыря с угловыми башенками. Вплоть до середины ХIХ век ограда монастыря была деревянной с четырьмя угловыми башнями. В её линию со стороны Бородаевского озера входили постройки монастыря ХVI века: каменные погреба, гоственная палата, поваренная палата.
В 1840-е годы из кирпичей разобранных древних зданий была выстроена приходская каменная ограда. От неё сохранилась лишь южная часть. В 1980-х годах ограда была восстановлена на более глубоком фундаменте по всему периметру.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона преподобного Мартиниана Белозерского.
Рака над почивающими под спудом мощами преподобного Мартиниана Белозерского.
Фелонь праведного Иоанна Кронштадтского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь – Соловецкий архипелаг, Белое море.
Начало монастырю положили в 1429 году преподобные Савватия и Герман…
Источники информации: solovki-monastyr.ru (А.П.Яковлева), monasterium.ru, sobory.ru, histrf.ru.
* * * * *
Соловецкий архипелаг - группа островов у входа в Онежский залив в юго-западной части Белого моря. Самый крупный остров - Большой Соловецкий (225 кв.км). К востоку от него расположены Анзер (48,5 кв.км), Большая и Малая Муксалма (19,9 и 0,6 кв. км), к западу - Большой и Малый Заяцкие острова (площадью чуть больше 1 кв. км). Кроме них в архипелаг входит около сотни небольших островков, луд и корг, которые зачастую не указаны на картах.
История монастыря берёт своё начало в 1429 году, когда на Большой Соловецкий остров прибыли ПРЕПОДОБНЫЕ САВВАТИЙ и Герман. Поселились они в северной части острова у губы Сосновой, на берегу озера, "водрузиша крест и келью себе поставиша". Место пустыннических подвигов преподобных позже получило название Савватиево.
В устроенной пустыни монахи прожили 6 лет, затем оба покинули Соловки. Преподобный Герман отлучился на материк по хозяйственным нуждам. Оставшись один, преподобный Савватий почувствовал близкую кончину и , желая причаститься Святых Христовых Таин, также отправился на материк.
В устье реки Выг преподобный Савватий встретил священника, посещавшего местных христиан, тот исповедовал и причастил подвижника. Вскоре преподобный Савватий отошёл ко Господу, случилось это 27 сентября 1435 года.
Преподобный Герман вернулся на остров лишь на следующий, 1436 год. Вместе с ним прибыл монах ЗОСИМА. На этот раз для поселения был выбран берег Бухты Благополучия. Место это "зело изрядно и прекрасно" и было предопределено свыше. После прибытия сюда преподобные Зосима и Герман совершили Всенощное Бдение. Согласно житию, сразу после этого преподобный Зосима увидел на востоке необыкновенный свет и прекрасную церковь в воздухе. На месте видения и стал впоследствии обустраиваться Соловецкий монастырь.
1436 год - преподобными Зосимой и Германом начато строительство монастыря.
Первые деревянные ансамбли Соловецкого монастыря имели близкую к четырёхугольнику форму. Первоначальный ансамбль, сформировавшийся в 50-х годах ХV века, включал в себя церковь в честь Преображения Господня с приделом святителя Николая. К храму примыкала Трапезная палата, чуть к северу высилась звонница с каменными колоколами-билами. Окружали храмовый комплекс кельи и хозяйственные постройки. Монастырь был обнесён оградой.
1465 год - Иноки обители отправились к месту погребения преподобного Савватия на реку Выг в селение Сорока и перенесли его святые мощи в Соловецкий монастырь, где положили их за алтарём церкви Успения Пресвятой Богородицы в особо устроенной для этого часовне.
17 апреля 1478 года преставился преподобный Зосима. Погребли его за алтарём Спасо-Преображенского собора. Год спустя и преподобный Герман, возвращаясь из Новгорода, где был по делам монастыря, почувствовал близость кончины, причастился в обители Антония Римлянина и мирно предал дух свой Господу. Мощи его через пять лет вернулись на Соловки.
В середине 60-х годов ХV века при игумене Ионе монастырь подвергся значительной перестройке. Развивалось хозяйство, быстро увеличивалась братия - нужны были новые просторные храмы, кельи, хозяйственные постройки. На месте небольшой Преображенской церкви "построена была огромная деревянная церковь Преображения Господня с трапезою, и при ней с восточной стороны деревянная же церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы; при том устроены вновь келлии; и прочие монастырские службы". Отдельным храмом стал придел во имя святителя Николая.
Этот ансамбль уничтожил пожар 1538 года.
1548 год - Игуменом обители назначен святитель Филипп (Колычев).
1552 год - Начато сооружение соборного храма Успения Пресвятой Богородицы.
Успенский Трапезный комплекс возводился в 1552-1557 годах. С его сооружения началось каменное строительство в Соловецком монастыре (а причиной послужили пожары, особенно разрушительными были в 1485 и 1538 гг.). Возводился комплекс во время игуменства святителя Филиппа. Зодчими были приглашены новгородские мастера Игнатий Салка и Столыпа.
К Трапезной палате с юго-востока примыкает церковь Успения Пресвятой Богородицы, с северо-востока - Келарская палата. Все эти помещения находятся на втором ярусе. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы. Храм Успения имеет второй ярус, там были устроены приделы, посвящённые Усекновению честной Главы пророка Иоанна Предтечи и великомученику Димитрию Солунскому.
1558 год - Заложен Спасо-Преображенский собор.
Спасо-Преображенский собор возводился в 1558-1566 годах, в настоятельство святого игумена Филиппа (Колычева). На первом ярусе Спасо-Преображенского собора, в достаточно высоком цокольном этаже, находились хозяйственные помещения. На втором - было устроено три храма: престольный, посвящённый Преображению Господню, и два его придела - Зосимо-Савватиевский, - в северо-восточной части, и Михаило-Архангельский - с юго-востока. В вехнем ярусе Спасо-Преображенского собора, в угловых башенных надстройках, находились ещё четыре придела: преподобного Иоанна Лествичника, великомученика Феодора Стратилата, Соборов 12 и 70 Апостолов.
Каменный ансамбль второй половины ХVI века, как и деревянные, созидался в границах четырёхугольника. Лишь при устройстве крепости архитекторам пришлось отступить от прежней формы. Изменить её заставили особенности рельефа и требования обороны. В состав крепости вошли Мельница, Сушило, другие хозяйственные постройки, чтобы монастырь мог существовать автономно и, в случае необходимости, выдерживать длительную осаду.
Обитель с конца ХVI века и по сей день имеет форму вытянутого пятиугольника. Форма эта символична, так как схожа с кораблём, и напоминает о том, что монастырь - корабль спасения в житейском мире.
Игумен Филипп (Колычев) в середине ХVI века соединил каналами несколько озёр и направил их воду к монастырю. В следующие века монахи неоднократно расширяли озёрную систему, и уже в начале ХХ века в её конечный водоём - Святое озеро - вода притекала из 65 озёр. Поступая на Мельницу, она вращала мельничные механизмы. Не зря Мельницу называют вершиной соловецкой гидротехнической системы.
1566 год - Святитель Филипп возведён в сан митрополита Московского и всея Руси.
1569 год - Святитель Филипп принял мученическую кончину от рук Малюты Скуратова в Отрочьем монастыре в городе Твери.
В Соловецкой обители по уставу, который заповедовал первый игумен преподобный Зосима, скотные дворы были устроены на другом острове - Большой Муксалме, более чем в 10 км от монастыря.
Хозяйственные службы в Соловецкой обители, в основном. находились в посаде вокруг монастыря или, самые необходимые, за келейными рядами в Северном и Южном двориках.
1577-1584 гг. - Строится каменная Никольская церковь.
1583 год - Прежняя деревянная Никольская церковь переведена на остров Анзер и поставлена на берегу Троицкой губы.
1582 год - Возводится каменная крепость с башнями по проекту мастера Ивана Михайлова и монаха Трифона (окончена в 1596 г.). Общая протяжённость крепостных стен 1200 метров. Стена огораживает территорию в 4 га. Толщина стен у основания до 7 метров, их высота - от 6 до 11 метров, высота башен - 12-17 метров. Башни завершают шатры со смотрильнями, высота башен с шатром - 30 метров. Верхняя часть крепостной стены сложена из кирпича.
Соловецкая Мельница считается древнейшей каменной водяной мельницей в России. Она была построена в 1601 году на месте сгоревшей деревянной. Мельница - "сердце" Южного дворика. Каналом она связана с Братской баней и Портомойкой (прачечной). Также в Южном дворике находятся Сушило (ХVI век) для просушки зерна ( в нём уникальная система отопления), Солодовня, Хлебный амбар и др. В первом ярусе Сушило находилась одна из монастырских тюрем.
1596 - 1601 годы - Строительство Благовещенской надвратной церкви. Зодчий - Трифон (Кологривов). Но в последующем храм перестраивался. Был домовым настоятеля и из алтаря сообщался переходом с его покоями. С 1925 по 1937 гг. в храме размещался лагерный музей.
Начало каменного келейного строительства относится к ХVI веку. К середине ХVII века почти все кельи в монастыре были каменные. В конце ХVIII-начале ХIХ столетия в обители происходила перестройка келейных корпусов. У каждого корпуса своё название.
В Спасо-Преображенском соборе с 1646 года покоились доставленные из Твери (в 1591 г.) мощи святителя Филиппа. В 1652 году мощи вывезли в Москву, оставив в прежней раке три их частицы.
В
1602 г. под руководством соловецкого монаха Трифона (Кологривова) была построена галерея-переход, связавшая храмы Центрального двора. В конце ХVIII века (при архимандрите Герасиме) вся галерея-переход стала закрытой.
1614-1626 гг. - Игуменом обители был преподобный Иринарх.
1620 г. - Основание Свято-Троицкого Анзерского скита преподобным Елеазаром.
1666 год - На монастырском кладбище поставлена церковь во имя преподобного Онуфрия Великого.
Дважды Соловецкой крепости приходилось отражать нападение неприятеля. Первый раз - в ХVII веке, когда Соловецкий монастырь, единственный из монастырей. открыто выступил против реформ патриарха Никона. Осада стрельцами продолжалась с 1668 по 1676 гг. Монастырь был взят лишь после того, как вышедший из монастыря монах указал стрельцам тайный проход под Сушилом.
1687 год - Начато строительство церкви святителя Филиппа, освящена в 1690 году.
Первый храм во имя святителя Филиппа был построен в 1688 г., был пристроен к больничным палатам и считался больничным храмом (в ХVIII в. больничные кельи были перенесены в южную часть Центрального двора). Новая церковь во имя святителя Филиппа была построена в 1798-1799 гг. В настоящее время это основной действующий храм монастыря. Здесь покоятся святыни обители: мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, святителя Маркелла, архиепископа Вологодского и Белозерского, честная глава священномученика Петра, архиепископа Воронежского, и частица мощей святителя Филиппа, митрополита Московского.
В конце ХVII века в Спасо-Преображенском соборе находилось более 1000 образов. Кроме основного иконостаса вдоль стен и у столпов стояли пяти-семиярусные пристенные иконостасы, заполненные десятками складней и пядниц.
1702 год - На Заяцком острове по указу Петра I поставлена церковь в честь святого апостола Андрея Первозванного.
Колокольня возведена в 1777 г. Высота Колокольни 50 метров. Шпиль был устроен в
1846 году. В нижнем ярусе Колокольни в 1798 году была устроена книгохранительная палата (библиотека). В начале ХХ века на Колокольне насчитывалось 35 колоколов. Их судьба неизвестна.
1798 год - Построена новая каменная церковь в честь святителя Филиппа.
В 1826 году на столпах Спасо-Преображенского собора были устроены деревянные позолоченные, украшенные резьбой иконостасы для двух чудотворных икон обители: образа Сосновской иконы Корсунской Божией Матери (был явлен в Сосновой губе в 1627 г.) и списка иконы Хлебенной (Запечной) Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы (явился святителю Филиппу, когда тот нёс послушание на хлебне); сама икона находилась в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Эти иконы были утрачены после закрытия обители.
1831-1834 годы - В обители построена (на прежнем месте) каменная Никольская церковь.
Во второй раз крепость подверглась нападению в середине ХIХ века во время Крымской войны. 20 юля 1854 года два английских пароходофрегата в течение 9 часов обстреливали крепость, выпустив более 1800 снарядов. Силы были неравны: против 60 пушек на кораблях обитель имела всего 10 пушек, а защиту осуществляли инвалидная команда (охраняла заключённых), насельники, находившиеся в то время на острове миряне и даже узники тюрьмы. Но англичане не смогли ни склонить монастырь к сдаче, ни высадить десант, ни даже нанести обители существенный материальный ущерб.
В 1859 г. в подклете Трапезной палаты была устроена церковь Рождества Пресвятой Богородицы.
Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор сооружён в 1859 году (освящён в 1866 г.) - в результате неоднократной перестройки Зосимо-Савватиевского придела Спасо-Преображенского собора. В южном приделе стояли раки с мощами преподобных Зосимы и Савватия.
В 1860 г. была освящена церковь преподобного Германа, которая находится в небольшом дворике между Спасо-Преображенским собором и Никольским храмом. Построена на месте деревянных часовен, в которых находились могилы трёх святых: преподобных Савватия и Германа и святителя Маркелла. В Германовой церкви до сих пор находятся захоронения первого соловецкого архимандрита Илии (Петрикова, умер в 1659 г.) и старца Феофана (умер в 1819 г.). За церковью преподобного Германа, в подклете Свято-Троицкого собора, находятся усыпальницы. Это также наиболее почётные для погребения места.
В 1861-62 гг. стены и своды Спасо-Преображенского собора были расписаны.
В Соловецком монастыре узники содержались с ХVI века. Тюрьма на Соловках была закрыта в 1903 году. За четыре столетия через её стены прошло около 500 заключённых.
Самыми известными узниками монастырской тюрьмы были составитель "Домостроя" протопоп Сильвестр, выдающийся деятель Смутного времени Авраамий Палицын, последний кошевой атаман Запорожской Сечи Пётр Кальнишевский, сенатор, дипломат, управляющий Тайной Канцелярией при Петре I граф Пётр Толстой, его соратник, член Верховного Тайного Совета князь Василий Долгорукий, декабрист Александр Горожанский.
В начале ХХ века у монастыря было 10 скитов (Свято-Трицкий, Голгофо-Распятский, Савватиевский, Свято-Вознесенский и др.) и пустыней (Макарьевская, Филиппова (Иисусова) и др.), 17 храмов (31 престол), около 30 часовен.
В мае 1920 года монастырь был закрыт.
На Соловках были созданы две организации: лагерь принудительных работ для лиц, осужденных на принудительные работы, и совхоз «Соловки». На момент закрытия монастыря в нем проживали 571 человек (246 монахов, 154 послушника и 171 трудник). Часть из них покинули острова, но почти половина остались, и они стали работать вольнонаемными в совхозе.
В 1923 г. Соловецкие острова были переданы ОГПУ, и здесь организовали Соловецкий лагерь принудительных работ Особого назначения (СЛОН), ставший местом заточения и гибели для многих тысяч (до 40000 человек ) жертв репрессий тоталитарной системы. Вот один пример: в бывшем Голгофо-Распятском скиту был устроен больничный изолятор. В 1928–1929 годах во время сыпно-тифозной эпидемии на склонах горы Голгофы в огромных братских могилах было похоронено несколько тысяч умерших узников СЛОНа.
В лагерное время Спасо-Преображенский собор как уникальный памятник архитектуры был объявлен заповедником. Здесь находилось отделение антирелигиозного музея и располагались экспозиции по иконописи (до 2000 икон) и церковной утвари, а также была представлена коллекция медных гравюр. В храме некоторое время находились мощи Соловецких святых: преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Иринарха и Елеазара.
В лагерное время в Свято-Троицком соборе размещалась 13-я карантинная рота. Здесь находились все прибывшие в лагерь заключённые. В 40-50-х годах ХХ века в храме размещалась столовая Учебного отряда Северного флота. сейчас Свято-Троицкий собор - основной действующий храм обители.
Реставрация Спасо-Преображенского собора началась в 80-х годах ХХ века и к началу ХХI века, в основном, завершена.
В 1990 году был подписан указ о возобновлении монашеской жизни в стенах Соловецкой обители. Спустя два года на Соловки возвратились мощи ее святых основателей — Зосимы, Савватия и Германа. Торжества по перенесению святых мощей возглавил Священноархимандрит обители Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В сохранившихся храмах стали совершаться Божественные литургии, возобновлялась скитская жизнь на островах, были учреждены монастырские подворья. Начались реставрация и воссоздание утраченного, потребовавшие огромных усилий братии и специалистов.
20 апреля 1990 года в Спасо-Преображенском соборе прошло богослужение - первое после 70-летнего перерыва не только в соборе, но и в стенах обители.
С 1992 по 2009 год наместником монастыря был архимандрит Иосиф (Братищев); с ним обитель прошла первый трудный этап возрождения. Была восстановлена духовная и материальная структура монастыря: собрался костяк братии в самой обители, затеплилась монашеская жизнь во всех скитах, открылись подворья в Москве, в Архангельске, в Кеми, в Фаустово. В монастыре, скитах и на подворьях стало совершаться уставное богослужение, была восстановлена традиция крестных ходов вокруг монастыря по воскресным и праздничным дням.
На Юбилейном Соборе 2000 года и позднее были прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских многие выдающиеся иерархи и деятели Русской Православной Церкви пострадавшие в Соловецком лагере. Среди них: священномученики Евгений (Зернов), митрополит Горьковский (†1937), Прокопий (Титов), архиепископ Херсонский (†1937), Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (†1929), Петр (Зверев), архиепископ Воронежский (†1929), священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский (†1962), мученик Иоанн Попов, профессор Московской духовной академии (†1938) и другие.
Современный пятиярусный иконостас был установлен в СпасоПреображенском соборе в 2002 году. Богослужения в храме совершаются в летнее время. На это время в собор переносятся святыни обители.
С 2009 года наместником монастыря является архимандрит Порфирий (Шутов), ныне епископ Одинцовский
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Крепость начинает возводиться во время Ливонской войны. По указу царя Иоанна Грозного в 1578 году вокруг монастыря был устроен деревянный острог, а в 1582 г. по его же указу, позже подтверждённому грамотой царя Фёдора Ивановича, началось строительство каменной крепости. Начинал строительство "каменного города" вологодский зодчий - "городовой мастер" Иван Михайлов, продолжил его соловецкий монах Трифон Кологривов.
Приводится не полный список храмов и строений монастыря.
Центральный монастырский двор:
- Спасо-Преображенский собор (1558-1566 гг.).
- Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор (1858 г.).
- Собор Успения Пресвятой Богородицы (1552 – 1557 гг.) с Трапезной палатой и келарской.
- Храм Благовещения Пресвятой Богородицы (надвратный, 1596 – 1601 гг.).
- Храм во имя святителя Филиппа, митрополита Московского (1798 г.)
- Храм во имя святителя Николая Чудотворца (1834 г.).
- Церковь в честь преподобного Германа Соловецкого (1860 г.).
- Церковь Рождества Пресвятой Богородицы (1859 г.), в подкллете Трапезной палаты.
- Храм в честь Онуфрия Великого (на кладбище, фактически утрачена, восстанавливается).
- Колокольня (1777 г.). Временная звонница – на период её реставрации.
- Галерея-переход (1602 г., конец ХVIII в.) связала Спасо-Преображенский собор, Успенский Трапезный комплекс, Никольскую церковь, Колокольню, а позже - и Свято-Троицкий собор. С её возведением образовался центр соловецкого монастырского града, включающий в себя крупнейшие и самые значительные памятники ансамбля.
- Корпуса келий (ХVI - ХVII вв.) по периметру Центрального двора обители: Настоятельский, Благовещенский (в нём находились гостиничные кельи), Святительский, Наместнический.
- Внутренний двор Цетрального двора образуют: комплекс Никольского храма с Ризницей, Спасо-Преображенский собор, большая одноглавая церковь преподобного Германа, Здание общей трапезы и Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор. Во дворике перед церковью преподобного Германа устроен некрополь (создан в 2003 году): в него перенесены плиты с разрушенного в 1930-е годы монастырского кладбища.
Северный дворик:
Здания Северного дворика возводились, в основном, в первой половине ХVII века. В 1615 году здесь была построена Иконописная палата, которая в 1798 году была перестроена под тюрьму. После закрытия тюрьмы (1903 г.) оборудовали больницу, в которой устроили церковь в честь иконы Божией Матери "Утоли мои печали" (1906 г.). В лагерное время здесь размещался лазарет. Рядом с Иконописной палатой в 1619 году был построен Кожевенный склад. В 1642 году там же построена двухэтажная Портная (Чоботная) палата.
Южный дворик:
Хозяйственный: с Мельницей, Сушило, Прачечным корпусом и братской Баней. Отделяется от Центрального монастырского двора Храмом святителя Филиппа и Святительским корпусом.
Каменная крепость с башнями (1582 - 1596 гг.). Общая протяжённость крепостных стен 1200 метров. Толщина стен у основания до 7 метров, их высота - от 6 до 11 метров, высота башен - 12-17 метров
Часовня святого Александра Невского на берегу бухты Благополучия.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Подворье монастыря в Архангельске (храм в честь преподобных Зосимы, Саватия и
Германа Соловецких чудотворцев).
Подворье монастыря в Кеми (храм Живоначальной Троицы).
Подворье монастыря в Москве (храм в честь великомученика Георгия Победоносца).
Подворье монастыря в Сант-Петербурге (храм Благовещения Пресвятой Богородицы).
Подворье монастыря в Фаустово в Московской обл. (храм Благовещения Пресвятой Богородицы, храм в честь преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких).
Подворье монастыря –Покровское женское подворье в Радово, Архангельская область (храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы).
СКИТЫ МОНАСТЫРЯ:
Гологофо-Распятский (о. Анзер).
- Соборный храм в честь Распятия Господня на горе Голгофе.
- Храм Воскресения Христова у подножия горы Голгофа.
Исааковская пустынь (о. Большой Соловецкий).
Макариевская пустынь (о. Большой Соловецкий).
Никольский скит (о. Конд).
Савватиевский скит (пос. Соловецкий).
- Церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия».
Свято-Вознесенский скит (о. Большой Соловецкий, гора Секирная).
- Храм-маяк в честь Вознесения Господня.
Свято-Троицкий скит (о. Анзер).
- Свято-Троицкий собор.
Сергиевский скит (о. Б.Муксолма).
- Храм в честь преподобного Сергия Радонежского.
Скит Святого Апостола Андрея Первозванного (о. Большой Заяцкий).
- Храм апостола Андрея Первозванного (деревянный).
Филиппова пустынь (о. Большой Соловецкий).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобных зосимы, Савватия и Германа, соловецких чудотворцев.
Ковчег с частицей мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца.
Ковчег с частицей мощей святителя Маркелла, архиепископа Вологодского.
Ковчег с честной головой священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского.
Белокаменный крест преподобного Савватия.
Икона преподобных Зосимы и Савватия.
Икона Божией Матери «хллебенная».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Духов монастырь (бывший) – г.Великий Новгород.
Монастырь основан ранее 1162 года...
Источники информации: ru.wikipedia.org, novgorod.ru, visitnovgorod.ru.
* * * * *
Духов монастырь впервые упоминается в летописи в 1162 году как уже существующий.
До середины ХIV века все строения монастыря были деревянные. В 1357 году, когда на Новгородской кафедре находился святитель Моисей, архиепископ Новгородский и Псковский, был заложен каменный храм Святого Духа.
В 1386 году при подходе войск Дмитрия Донского Духов монастырь, будучи преимущественно деревянным, как и многие другие новгородские монастыри, был сожжён самими жителями города, чтобы враг не смог в обителях закрепиться.
На плане монастыря: 1) к северу от Троицкой церкви отмечено расположение храма святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова; 2) к востоку от неё же - колокольни 1825-1830 гг. постройки. Оба объекта не сохранены.
В 20-х годах ХVI века святителем Макарием I, архиепископом Новгородским, будущим митрополитом всея Руси, в новгородских монастырях был введён общежительный устав. В связи с этим в крупнейших из них, в том числе в Духовом, строят каменные трапезные палаты, как правило, двухэтажные, с примыкающим к ним с востока храмом.
Церковь Троицы с двухэтажной трапезной палатой построена около 1557 года (через 200 лет после закладки храма Святого Духа) по заказу игумена Ионы. Она расположена почти в центре территории монастыря. Троицкая церковь представляет собой бесстолпный храм на подклете. Её архитектура отражает новые для того времени московские веяния и представляет собой высокохудожественный образец середины ХVI в. Обладает рядом композиционных, конструктивных и декоративных особенностей. Отличается стройными пропорциями. Стены церкви сложены из известняковой плиты и с обеих сторон облицованы кирпичом.
На первом этаже трапезной располагались поварня, хлебня и два квасных погреба; на втором этаже - трапезная и келарская.
Первоначально Троицкая церковь имела, вероятно, придел Николая Чудотворца, который упоминается в описи 1591 года; в описях 1582 и 1686 гг. этот придел ошибочно назван самостоятельной церковью. Когда он упразднён – неизвестно. Церковь серьёзно пострадала во время шведской оккупации 1611-1617 гг., а также от сильного пожара, случившегося в 1685 г.
В своё время Духов монастырь считался одним из крупных новгородских монастырей (после Юрьева, Антониева и Хутынского), пользовался рядом привилегий и льгот, получал богатые вклады и пожертвования. Согласно документам, к нему были приписаны 6 слабых монастырей; содержал 776 крестьян.
С 1644 года в монастыре введена архимандрития.
Однако в ХVIII веке Духов монастырь постепенно стал приходить в упадок. При утверждении штатов согласно екатерининской реформе 1764 г. обитель была отнесена к третьему классу.
7 марта 1786 г. Духов монастырь был преобразован в женский, с переводом в него монахинь двух новгородских монастырей, Евфимиева и Молотковского. Сами же монахи были направлены в обитель на Валаам.
В ХIХ веке, благодаря вкладам царствующих особ, Духов монастырь окреп и в 1834 году был причислен к I классу. Известно, что в 1822 году император Александр I пожертвовал на ремонт церквей Духова монастыря 10 тысяч рублей. Вероятно, благодаря и этим средствам, Троицкая церковь и её трапезная подверглись частичной перестройке: центральный столб и своды верхнего этажа трапезной разобраны, над трапезным залом устроено плоское покрытие, заложены или растесаны некоторые оконные проёмы, первоначальное завершение церкви переделано на четырёхскатное.
В1812 году на верхнем этаже трапезной был устроен придел Тихвинской иконы Божьей Матери. В 1821 году в северо-восточной части верхнего этажа трапезной устроена ризница. Архиепископ Макарий, описывая церковь Троицы в 1860г. указывает, что к трапезной с западной стороны примыкает каменный двухэтажный старинный корпус (сестринский).
В 1892 г. возведён Собор Святого Духа (каменный храм 1397 года постройки был разобран).
Из книги С.В.Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":
"Свято-Духов монастырь, I класса, в Новгороде. Основан до 1162 года; возобновлён в 1357 году; прежде был мужским; обращён в женский в 1786 году. Здесь находится часть мощей Евфимии Всехвальной (христианская святая, почитаемая в лике великомучеников) и святого Моисея (речь идёт о святителе Моисее, архиепископе Новгородском), посох его и чудотворные иконы - Сошествие Святого Духа на апостолов, написанная до 1357 года, и святителя Николая, писанная в 1500 году".
Местонахождение этих реликвий в наши дни неизвестно.
В начале ХХ века в монастыре насчитывались три церкви (сохранены две), Колокольня,1825-1830 гг. (не сохранена); 2-хэтажная трапезная (при Троицкой церкви), четыре двухэтажных каменных корпуса (настоятельский, 1911 года, примыкает к собору Святого Духа, перестроен; сестринский,1875 года, только фундамент; южный и казначейский, 1836-1844 гг.,- перестроены, находятся рядом с собором Святого Духа); два одноэтажных каменных корпуса; каменные прачечная и ограда с башнями; полукаменный странноприимный корпус; несколько деревянных корпусов. Сразу за собором располагалось древнее кладбище.
В 1910 году к югу от церкви Троицы построен новый одноэтажный каменный трапезный корпус с церковью Владимира, Михаила Тверского и мученицы Наталии.
Монастырь был закрыт в 1920-е годы. С 1926 года и до нашего времени собор Сошествия Святого Духа используется как Государственный архив (во время фашистской оккупации был приспособлен под склад; в Троицком храме располагалась немецкая комендатура).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор Святого Духа (1892 г.). Первая каменная церковь монастыря, Святого Духа, был и сооружён в 1357 г. В первой половине ХIХ века храм перестраивался, а в конце этого же века был разобран. На его месте возведён ныне существующий собор Святого Духа. Храм представляет собой образец четырёхстолпного однокупольного двухэтажного храма конца ХIХ века с фасадом в "псевдорусском" стиле. Подобный вариант оформления редко встречается в Новгородской области.
- Церковь во имя Троицы Живоначальной с двухэтажной трапезной палатой (построена около 1557 г.). В пристройке к тарепзной были кельи.
- Двухэтажные кирпичные корпуса (перестроены) ХIХ века (настоятельский, казначейский, южный сестринский) .
- Фундамент на месте бывшего двухэтажного сестринского корпуса (1875 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горно-Никольский мужской монастырь – г. Брянск.
Монастырь преобразован из прихода в 2002 г…
Источники информации: gorno-nikolskiy.ru, monasterium.ru, gorno-nikolsky.cerkov.ru.
* * * * *
Брянская Горне-Никольская церковь была построена в 1751 г. на средства брянских купцов Кольцовых вместо прежнего деревянного храма, который существовал ещё в ХIV веке и неоднократно перестраивался. Новый храм был трёхпрестольным: центральный престол, освящённый в честь Святителя Николая, правый - в честь Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, левый - в честь Бессребреников и Чудотворцев Космы и Дамиана. Храм поставлен на возвышении в историческом ядре города Брянска напротив Покровской горы. В первой половине ХIХ была возведена нынешняя колокольня, заменившая первоначальную.
Деревянная церковь упоминается в документах с 1310 года. В древности рядом с церковью располагалась вечевая площадь. 6 декабря 1340 года восставшие жители Брянска ("злые карамольницы брянци, сшедеся вечем") силой вытащили из церкви Святого Николая князя Глеба Святославича и убили его.
После октябрьского переворота храм был закрыт.
В 1964 году разобраны завершения здания, сделан ряд пристроек и заложены проёмы колокольни.
С 1971 по 1982 гг. храм был на реставрации, но одновременно приспособлен под брянский областной планетарий.
В 1993 году был воссоздан Православный приход, однако здание храма приходу передали только в декабре 1993 года.
На основании ходатайства Брянского архиерея Определением Священного Синода от 7 октября 2002 года приход был преобразован в Горно-Никольский Епархиальный мужской монастырь.
Братский корпус. В июле 2012 года было начато его строительство для проживания монашествующих. Построен в 2014 г.
Со времени образования монастыря ведутся ремонтно-реставрационные работы: полностью реставрирована колокольня, позолочены крест и глава, устроена медная кровля, проведена реставрация интерьера всего храма и фасадов колокольни, реконструированы ярусы звонницы, установлен новый иконостас, полностью обновлена утварь.
18 декабря 2010 года были совершены чинопоследования освящения Престола и обновления храма . Указом правящего архиерея храму был определён статус Соборного храма Горно-Никольского монастыря.
Одной из социальных деяний монастыря является окормление инвалидов-колясочников.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Горне-Никольский собор (1751 г.).
- Колокольня (первая половина ХIХ в.).
- Братский корпус (2014 г.).
- Архиерейский корпус с домовой церковью Сергия Радонежского в бывшем особняке Авраамова (строение 1870 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Распятие с частицей Честнаго Креста Господня.
Мощевик с частицами мощей святых.
Чудотворный образ преподобного Серафима Вырицкого.
Чудотворный образ святителя Николая Мирликийского Чудотворца.
Иконы с частицами мощей - святителя Тихона Задонского, мученика Вонифатия, великомученицы Варвары, преподобного Ильи Муромца, Иоанна Предтечи (Крестителя), великомученика Иоанна Воина, великомученика Георгия Победоносца, апостола Фомы, святителя Алексия, митрополита Московского, святителя Митрофана Воронежского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
6.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свенский Успенский мужской монастырь – г.Брянск.
Свенский Свято-Успенский монастырь основан в 1288 году брянским князем Романом Михайловичем…
Источники информации: svenmon.org, monasterium.ru, azbyka.ru.
* * * * *
Монастырь расположен рядом с селом Супонево (окрестности Брянска) в живописном месте на крутом берегу реки Десны. Своим названием обитель обязана протекающей неподалёку небольшой реке Свень.
История возникновения монастыря загадочна и окутана тайной.
Легенда рассказывает, что обитель появилась благодаря черниговскому князю Роману Михайловичу*. После ордынского нашествия Чернигов был разорён, и князь сделал своим стольным городом Брянск, который орды кочевников обошли стороной.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Брянский князь Роман Михайлович (Старый) - старший сын Святого Благоверного князя Михаила Всеволодовича Черниговского, замученного в 1246 году в Орде (прославлен в лике святых на Соборе в 1547 году, его мощи с 1572 года покоятся в Архангельском соборе Московского Кремля).
В наследство Роман Михайлович получил небольшой удел в Брянске. В 1246 году он перенёс в Брянск епископскую кафедру из разрушенного Чернигова и, благодаря своей энергии и завоеваниям, расширил пределы Брянского княжества, которое к концу княжения стало занимать большую часть земель Черниговского княжества.
В 1263 году Роман Михайлович разбил войско литовского князя Миндовга. Пользовался славой среди русских князей и уважением у татар. После 1288 года сведений о нём не сохранилось. По некоторым данным, татары, опасавшиеся чрезмерного усиления Брянска, вызвали князя в Орду и там убили.
Святой Роман Брянский издавна именуется Благоверным князем в Русских летописях и агиографической литературе. На Брянщине он местно почитается как благоверный князь и Небесный покровитель Брянской Земли.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Но в Брянске Роман Михайлович неожиданно заболел и потерял зрение. За исцелением он решил обратиться к киевской чудотворной иконе Богоматери Печерской. Послы князя прибыли в Киев и упросили местных монахов отпустить икону с ними. На обратном пути случилось непредвиденное. Ладья с княжескими послами внезапно остановилась на середине Десны, и никакие усилия гребцов не могли сдвинуть её с места.
Пришлось заночевать на берегу. А утром выяснилось, что икона бесследно исчезла. После долгих поисков её нашли на одном из деревьев. Трогать икону побоялись, решили поехать к князю и рассказать о случившемся. Роман Михайлович со свитой приехал к иконе, обратился к ней с молитвой, пообещав в случае прозрения, основать на этом месте в честь неё монастырь.
И свершилось чудо — к князю вернулось зрение. В благодарность за исцеление великий князь Черниговский повелел начать строительство монастыря, срубить храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, а обитель наделил землями.
Построенный деревянный Успенский храм стал центром пустынножительной обители. В последствии в этом храме, по некоторым сведениям, и был погребён основатель монастыря. А сама обитель заселена 70 монахами, обнесена валом и частоколом из заострённых брёвен.
При монастыре оставили чудотворную икону*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Свенская икона Божией Матери - древнейшая Святыня Брянской Земли. По преданию икона была перенесена в Брянск из Киево-Печерского монастыря в 1288 г. В настоящее время хранится в Третьяковской галереи. По преданию, Свенскую икону Божией Матери написал в ХII веке преподобный Алипий Печерский, первый русский иконописец.
Эта икона, размером 68 на 42 см, изображает Пресвятую Деву, Матерь Божию, восседающую на золотом троне и Держащую на коленях Предвечного Младенца, поднявшего руку для благословения. По обеим сторонам трона, на особых возвышениях стоят Печерские чудотворцы: с правой стороны - Феодосий, с левой - Антоний. На свитке у преподобного Феодосия начертано: "Владыко, Господи Боже... возгради дом Пречистыя Своея Матери мною, рабом Феодосием, его же утверди недвижимо до дне суда Твоего страшного в хвалу и славославие Тебе". На свитке преподобного Антония можно прочесть: "Молю, убо вы, чада, держимся воздержания и не ленимся; имать в сем Господа помощника".
Иван Грозный украсил Свенскую икону Богородицы золотым венцом, украшенным драгоценными камнями. В 1846 году по заказу брянского помещика В.Р.Демидова для Свенской иконы Пресвятой Богородицы сделали новую - золотую - ризу, "драгоценную бриллиантовую корону с сиянием из крупных драгоценных камней и бриллиантовые звёзды на плечи Богородицы, а также венец и нарукавники у Предвечного Младенца".
В 1920-х годах Свенский образ "экспроприировали" большевики. В описи, составленной ими, зафиксировано число драгоценных камней, украшавших изъятую ризу иконы, - 2148. Сама икона 9 февраля 1925 года была передана Главнауке Наркомпроса для реставрации, а оттуда - в Третьяковскую галерею, где она находится и поныне.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
До середины XVI века все постройки монастыря были деревянные.
С переходом Брянска в состав Московского государства Свенский монастырь, благодаря своей чудотворной иконе и положению культурного центра в древней Брянской округе, быстро стал незаурядной обителью.
Московское правительство по достоинству оценивало значение монастыря в деле укрепления границ Русского государства. Поэтому цари Иван Грозный, Фёдор Иоаннович, Борис Годунов, Михаил Фёдорович, Алексей Михайлович, Фёдор Алексеевич, Пётр I, императрица Елизавета Петровна, патриархи Филарет и Иосиф, бояре Юрьевы, Романовы, Нагие и др. всячески содействовали укреплению монастыря, наделяли его вкладами и обеспечивали льготами.
Особенно был щедр набожный Иван Грозный, надеявшийся богатыми вкладами замолить свои личные утраты и злодеяния. При Иване Грозном началось строительство каменных храмов вместо деревянных. Успенский собор был построен в 1578 году. Строил его тверской мастер Гавриил Дмитриевич Маков. Собор имел величественный семиярусный резной иконостас высотой 33 метра. Он был покрыт серебром и сусальным золотом. Верхние четыре яруса икон были в человеческий рост. Многие иконы обрамлялись серебряными окладами, венцами и драгоценными камнями. Впечатляли и резные колонны, казавшиеся совершенно сквозными. Иконописью были украшены и фронтоны церкви.
В 1566 году началось строительство церкви во имя Печерских чудотворцев Антония и Феодосия. Но через год, когда строительство вчерне уже заканчивалось, обвалился каменный свод ("мост"), причём не обошлось без жертв: "на том мосту обломился Тихон, старец, бывший игумен того монастыря, а с ним обломилося шестьнадесят человек - церковных каменщиков и делавцев, которые носили вверх камень и кирпич, и малые ребята, которые носили воду и известь к церковному делу... у всех главы испробиша, а у иных скулье испробиша и самых изгнетоша, а иным руки и ноги переломаша".
По приказу игумена Сергия завал расчистили и продолжили строительство. Новый храм был бесстолпным, одноглавым, прямоугольным по форме, с одной апсидой, с тёплой трапезой, с погребами и хлебной в подклети. Вопреки общему правилу, алтарную часть построили не на востоке, а на юге.
Приблизительно тогда же была построена каменная колокольня, для которой Иван Грозный пожаловал два колокола в 40 и 200 пудов. В теле колокольни, по мнению некоторых учёных, была церковь "под колоколы", в описях упоминавшаяся то как церковь Сергия Радонежского, то как церковь Владимирской Божьей Матери. Эта колокольня ХVI-ХVII вв. была взорвана в 1930 году.
В последующие годы Свенский монастырь, находясь на окраине Русского государства, несколько раз подвергался разорению. В 1583 году при нападении на Брянск отряда витебского воеводы Паца сгорели все монастырские деревянные строения, иконы, книги и жалованные грамоты. Скрывшиеся в лесу игумен с монахами успели унести с собой лишь чудотворную икону.
Не успел монастырь оправиться от нападения литовцев, как его постигла новая беда.
Смутное время оказалось самым тяжёлым периодом в истории этой святой обители.
Во время продолжительной осады города Брянска в 1607 году монахи с жителями испытывали страшный голод. И вместе с тем история повествует, что наряду с другими во главе патриотического движения горожан стояли свенский игумен Корниллий и протопоп Покровского собора Алексий, призывавших жителей к самоотверженной обороне города и его святынь, терпению при перенесении бедствий и мужественной борьбе на крепостных стенах.
Эти два старца и строитель Свенской обители Варсонофий украсили своими подписями знаменитый акт об избрании в 1613 году царём Михаила Фёдоровича Романова.
9 января 1664 года Свенский монастырь подвергся опустошению и разграблению крымскими татарами. Вследствие полного разорения монастыря царь Алексей Михайлович освободил его от недоимок и ямских налогов.
Из новостроек последующих лет значительной была трёхкупольная Сретенская надвратная церковь. Официально считалось, что она возведена в 1694 году при Петре I, но в книге вкладов упоминается ещё под 1678 годом. Церковь была двухэтажной: проходы и проезды в монастырь составили первый этаж, сама же церковь располагалась на втором этаже.
В 1681 году царь Фёдор Алексеевич, хорошо осведомлённый о бедственном положении Свенского монастыря, своей грамотой приписал его к Киево-Печерскому монастырю. Киевскому иеромонаху Иоанну (Максимовичу) наказано было описать всё хозяйство и имущество Свенской обители с вотчинами, скотом и хлебным припасом.
Помимо церквей обитель имела 29 келий с проживающими в них 90 монахами и послушниками. Поближе к ограде ютились хозяйственные постройки: конный двор с 114 конями и 16 жеребятами, скотный двор с 57 коровами. Для гостей и паломников были построены две гостиницы, одна из которых предназначалась для греков, приезжающих на Свенскую ярмарку.
В XVII-XIX вв. у стен монастыря проходила знаменитая Свенская ярмарка. Несколько лет назад ярмарку возродили. Обычно она проходит в предпоследнюю субботу августа. На ней собираются несколько тысяч человек. Невозможно перечислить все товары, продаваемые на ярмарке. Большим спросом пользуются изделия народных умельцев, предметы быта и сувениры.
Окончательная передача Свенской обители Киево-Печерскому монастырю была узаконена царской жалованной грамотой 1682 года, по которой она стала называться Новопечерским (Свенским) монастырём. Настоятелем стал тогда переведённый из Киева печерский иеромонах Иоанн (Максимович), в будущем святитель Тобольский.
С 1701 по 1702 гг. наместником Брянско-Свенского монастыря был будущий митрополит Сибирский и Тобольский Филофей (Лещинский, 1650-1727 гг. жизни; в схиме - Феодор), канонизированный в лике святителей.
Памятным местом обители был маленький каменный домик, стоявший напротив колокольни неподалёку от Успенского собора. По местным сказаниям, в нём останавливался Пётр I во время своего пребывания 22-24 октября 1708 года в Брянске. После Полтавской битвы приезжал в обитель опять. В 1920-х годах дом был разобран на кирпич, восстановлен в 2000-х годах.
В 1742 году наместник обители бил челом императрице Елизавете Петровне, прося о помощи в строительстве нового Успенского собора взамен разваливавшегося. На пожертвования императрицы началось строительство новой каменной ограды, надвратной церкви Спаса Преображения и главного храма обители — Успенского собора.
Успенский храм был заложен в 1749 г., однако строительство было закончено только в 1758 г. Он построен по проекту выдающегося архитектора XVIII в. Ивана Фёдоровича Мичурина. Собор имел два придела: во имя св. Захария и Елисаветы и во имя апостолов Петра и Павла. Он представлял собой огромный пятиглавый и безапсидный храм с прямостенными фасадами, имевшими с запада полукружие с десятью колоннами, а с других трёх сторон - ризолиту. Перенесён был в собор и величественный семиярусный иконостас ХVII века. В алтаре имелся и другой древний иконостас, высотой 22, 72 метра, украсивший горнее место. К сожалению, Успенский собор, одна из жемчужин украинского барокко, не сохранился. Он был взорван в 1930 году. В настоящее время на его месте возводится новый собор.
В 1734 году при наместнике Варсонофии над западными "ярмарочными" воротами с ветхой Спасо-Преображенской церковью началось строительство нового одноименного надвратного храма. Его освящение состоялось в 1742 году.
Изменения коснулись и колокольни: она была надстроена и дополнена колоколом в 300 пудов, отлитым весной 1749 года московским мастером Афанасием Прохоровым специально для Свенского монастыря.
Свенская обитель была крупным землевладельцем уже в ХVI веке. В 1744 году она имела 37 селений и 16 тысяч крепостных крестьян.
После секуляризации в 1764 году (монастырь был отнесён к 3-ему классу) из монастырских земель обители были оставлены лишь приусадебный участок, десять десятин пашни, огород, сад и луг для выпаса скота.
Очень скоро свенские насельники почувствовали немалые финансовые затруднения, ухудшение условий жизни, в связи с чем стали самовольно покидать монастырь, чаще всего уходя на Афонскую гору или в Молдавию.
Свенский монастырь, как и все святые обители, был не только оплотом веры, но и центром духовной культуры и просвещения. По описи 1681 года в его библиотеке насчитывалось 115 книг. Опись 1755 года называла 338 книг. В церковной описи 1893 года перечислялось уже около 1300 книг, среди которых было немало рукописей, старопечатных книг ХVI-ХVIII веков, книги по истории церкви России и Византии, летописцы и пр.
Настоятелем Свенского монастыря с 1802 по 1804 гг. был возведённый тогда в сан архимандрита будущий митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Амфитеатров, 1779-1857 гг. жизни; в схиме - Феодосий), канонизированный в лике святителя.
Со Свенским монастырём было связано немало учеников и последователей Паисия Величковского, чьи большие заслуги в возрождении православной духовности во второй половине ХVIII века стали основанием для отнесения его к числу святых.
Среди них назывались иеромонах Афанасий (Степанов), схимонахи Афанасий (Захаров) и Афанасий (Охлопков), иеродиакон Анастасий и др., получившие в дальнейшем известность своим пустынножительством и старческой деятельностью. Среди этих последователей особенно выделялся схиархимандрит Моисей (Путилов), бывшего в 1809-1811 гг. послушником Свенского монастыря, а позднее - наместником Козельской Оптиной пустыни (в Соборе Оптинских старцев).
В начале 1900-х годов Свенский монастырь насчитывал сто монахов, владел 80 десятинами распашной и луговой земли, семью десятинами фруктового сада, являвшегося его главным источником дохода. Основной капитал обители составлял 40980 рублей.
После переворота 1917-го года монастырь стал доживать свои последние дни. Уже в 1920 году в древней обители расположился Свенский детгородок-колония. В 1926 году уже основательно изгаженный архитектурный ансамбль бывшего монастыря передали в ведение губмузея, но никаких средств на реставрацию, естественно, не выделялось.
В 1930-м году монастырские строения решением Брянского окрисполкома были отписаны местному отделу ОГПУ, при этом рекомендовалось разобрать здание бывшего собора и кирпич "использовать для нужд строительства"… В 1930 году был взорван Успенский собор. При взрыве пострадала церковь во имя Печерских чудотворцев Антония и Феодосия. А ещё раньше разобрали на кирпич домик Петра I.
В 1970-х годах взялись, наконец, за восстановление монастыря. В 1988 году бывший монастырь. ставший филиалом Брянского областного краеведческого музея, впервые открыл ворота для посетителей.
В 1992 году при стечении народа в Свенском монастыре был отслужен молебен по случаю возвращения обители Русской Православной Церкви.
В храмах обители богослужения совершаются каждый день. Возрастает число насельников обители. Совершенствуются формы социального служения. Ведётся восстановление архитектурного комплекса.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный комплекс монастыря:
Современный архитектурный ансамбль монастыря сложился в конце XVII – первой половине XVIII века.
- Надвратная Сретенская церковь (1678 – 1694 гг.). Храм Сретения Господня - самый древний в монастыре. В его архитектуре причудливым образом сочетаются традиции московского и украинского барокко.
- Церковь Спаса Преображения (1734 - 1742 гг.). Храм венчает западные ворота монастыря.
- Храм Антония и Феодосия Печерских (2011- 2012 гг.). Построен на фундаменте храма XVI в., разрушенного в 1930 г.
- Новая колокольня (построена в 2002 году).
- Звонница Свенского монастыря.
- Дом настоятеля (1881 г.), деревянный, - одна из немногих сохранившихся гражданских построек на территории монастыря.
- Двухэтажный и одноэтажный каменные келейные корпуса.
- Монастырские стены (1735–1764 гг.) построена мастером Иваном Гридневым; имела форму неправильного восьмиугольника. Длина их около 800 метров, высота 5-7 метров, толщина около 1 метра. По углам монастырских стен возвышаются шесть восьмигранных башен высотой от 8 до 12 метров.
- Монастырский некрополь. На кладбище были похоронены дворяне, представители местного духовенства и купечества. Частично сохранились надгробия XVIII-XIX вв.
- Святой источник. Расположен у подножия горы, на которой возвышается монастырь. Рядом с источником находится купель (2005-2006 гг.).
- В роще, рядом с монастырём находится памятник природы - это реликтовый дуб, возраст которого, по приблизительным оценкам, около 300-400 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Свенская икона Божией Матери (копия). Два раза в год 16 мая и 30 августа икону, при большом стечении народа, несут крестным ходом вокруг монастырских стен.
Частицы мощей преподобных отцов Киево-Печерских.
Источник в честь иконы Божией Матери «Свенская».
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Свято-Троицкий Зеленецкий мужской монастырь - пос. Зеленец, Волховский р-он.
Монастырь (его другое название - Мартириева Зелёная пустынь) основан в середине ХVI века иноком Тихвинского Успенского монастыря Мартирием…
Источник информации: zelenets.ru.* * * * *
Основателем "Зелёной пустыни" был ПРЕПОДОБНЫЙ МАРТИРИЙ (в миру звался Миною). Он родился в Великих Луках, предоложительно, не ранее 1520-х годов. Монашеский постриг с именем Мартирий принял в Великолуцкой Сергиевой обители. Святой рано стал мечтать об отшельнических подвигах. Однажды в тонком сновидении ему явились преподобные Аврамий и Ефрем, Смоленские чудотворцы, которые поддержали его стремление к пустынножительству.
Позднее преподобный Мартирий встретил в Тихвинском Успенском монастыре своего давнего духовного друга инока Авраамия, который и указал святому место для уединённого жительства.
Это место представляло собой по сути лесистый остров в окружении топких болот, вокруг которого на десятки вёрст не имелось живой души. И название место имело соответствующее - Зелёный остров (между современными Старой Ладогой и Тихвином).
Точную дату начала отшельнических подвигов преподобного Мартирия определить затруднительно. Согласно документальным сведениям, основание Зеленецкого монастыря совершилось вскоре после описания Обонежской пятины в 1564 году, в котором обитель ещё не обозначена.
Первое документальное свидетельство о существовании монастыря в писцовой книге Обонежской пятины Заонежской половины, составленной в 1563-1566 гг. Андреем Лихачевым "с товарищи": "Монастырь Живоначальной Троицы Зеленая пустыня, а на монастыре церковь деревянная Живоначальныя Троицы, да 2 кельи, а в них два брата, поп да проскурник; пашни четверть полуосмины в поле, а в дву по тому же, сена 15 копен, а в обжи не положена, потому что распахали старцы на черном лесу сами".Первую монастырскую церковь построил сам преподобный Мартирий. И нетрудно догадаться, что святой недолго жил в уединении. Как водится, узнавая о жизни одного подвижника, к нему начинают стремиться другие: история многих обителей начинается одинаково.
Около 1570 года в Зеленецком монастыре на средства, пожертвованные новгородским купцом Фёдором Сырковым*, была построена деревянная Благовещенская церковь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Фёдор Сырков, внук основателя самой богатой в Великом Новгороде купеческой династии Ивана Сыркова, был государевым дьяком (представителем центральной власти), решавшим сложные вопросы управления и суда, ведал денежно-хозяйственными вопросами, а также привлекался к дипломатической службе. В 1548-1554 гг. Фёдор Сырков основал вблизи Новгорода монастырь в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери (Сырков монастырь). Авсего Фёдор Дмитриевич возвёл 12 церквей и монастырей. В том числе вокруг Успенского собора в Тихвине, построенного его отцом вместе с итальянцем Фрязиным, создал Большой Успенский мужской монастырь. Фёдор Сырков был казнён в 1570 г. в Новгороде во время репрессий Ивана Грозного (после жестоких истязаний его живым сварили в котле). Похоронили мученика в Сыркове монастыре.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Не позже 1570 г. братия уговорила преподобного Мартирия принять на себя сан священства и начальство над ними, а потому святой тогда же в Новгороде у архиепископа принял священство. Известно также, что в 1582 г. преподобный был уже игуменом.
Зеленецкий монастырь зафиксирован в писцовой книге Обонежской пятины Великого Новгорода 1583 г., составленной Андреем Плещеевым и подъячим Семейкой Кузьминым: "...в монастыре церковь Троицы Живоначальной. Другая церковь Благовещения Святой Богородицы с трапезою, обе деревянные. В монастыре игумен Мартирий да двенадцать старцев. А около монастыря ограда деревянная. Да за монастырем двор коровицкий да двор конюшенный. Пашни у монастыря нет".
В 1595 г. преподобный Мартирий ходил в Москву и получил от царя Фёдора Иоанновича жалованную грамоту, по которой Зеленецкому монастырю были даны две выти земли и рыбные ловли на Ладожском озере с прилегающими угодьями.
Находясь по пути в Москву в Твери, преподобный Мартирий поднял со смертного одра отрока Иоанна, сына князя Симеона Бекбулатовича.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*С 1576 г. Симеон Бекбулатович - великий князь Тверской. При Борисе Годунове был лишён удела и сослан в тверское село. Лжедмитрий I (1606 г.) постриг Симеона в Кирилло-Белозерском монастыре под именем старца Стефана. Царь Василий Шуйский сослал Симеона на Соловки. Умер в 1616 году и был похоронен в московском Симоновом монастыре.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В благодарность за исцеления сына преподобным Мартирием князь Симеон Бекбулатович пожертвовал средства на строительство в Зеленецком монастыре каменной церкви. которая была освящена во имя Богородицы Одигитрии Тихвинской.
Вступив в преклонные лета, преподобный Мартирий "ископа себе ров глубок и гроб тамо своими руками устрои постави, и хождаше во оный якоже хотяше, седя при гробе умиленно и жалостно плачися, - чрез лето и шесть месяцев сице препроводи."
В марте 1603 года зеленецкий чудотворец, преподав научение братии, "почил о Господе светлою кончиною праведника." Погребли его возле Тихвинской церкви. 1/14 марта 1603 года - кончина преподобного Мартирия Зеленецкого. Канонизирован Русской Церковью в лике преподобных. Память преподобного Мартирия Зеленецкого, Великолукского празднуется 14 марта и 24 ноября.
Запись в писцовой книге Обонежской пятины 1620 г. свидетельствует о том. что в это время Зеленецкий монастырь с трудом восстанавливался после разорения: "В Михайловском погосте на Волхове монастырь, убогая новая пустыня Зеленая на острову, а в ней церковь Живоначальной Троицы деревянная да церковь Одигитрии каменная стоит без пения, разорена от немецких и от литовских людей, да место церковное Благовещения Пресвятой Богородицы, сожгли немецкие люди , ...да на монастыре же семь келий, а в них живут старцы: священник Устин, да келарь старец Порфирий, да казначей старец Селивестр, да старец Илья, да старец Пафнутий, да пять келий пустых; ...да за монастырем же двор конюший, а в нем живут служки одиннадцать человек. А старцы и слуги питаются своими трудами. А ограду около монастыря обожгли немецкие люди. пашни паханные монастырские под монастырем четверть с полуосьминою в поле, ... сена 140 копен и с отхожею пожнею на Вале ручью, под Сясью; да к тому же монастырю угодья: островок Долгий Нос до Пяточины да островок Запрудье над Сясью" (игумен в документе не назван, управлял монастырём казначей - старец Селивестр).
В 1624 г. старцу Сильвестру с братией дана жалованная грамота царя Михаила Фёдоровича, подтверждавшая земельные владения Зеленецкого монастыря. За монастырём закреплялась не только земля, но и крестьяне. Жители монастырской вотчины освобождались от податей, от суда воевод и дьяков - суд над ними предоставлялся монастырским старцам.
В 1625 г. игуменство в Зеленецком монастыре дано Закхею. Старец Сильвестр с 1628 г. состоит строителем обители. По примеру прежних настоятелей, игумен Закхей ходатайствовал к царю Алексею Михайловичу о подтверждении права Зеленецкого монастыря на его земельные владения и о пожаловании новых.
1650 г. Что сделали для благоукрашения обители чёрный поп Иосиф и строитель Арсений - летописи умалчивают.
В 1674-1695 гг. Новгородскую епархию возглавляет МИТРОПОЛИТ КОРНИЛИЙ, постриженик Троицкого Зеленецкого монастыря. Заботами и неустанным его попечением Зеленецкий монастырь в 80-х гг. ХVII в. был полностью отстроен в камне: возведён каменный пятиглавый Троицкий собор, каменная Благовещенская церковь с трапезой, трёхъярусная колокольня, стены вокруг монастыря с церковью Иоанна Богослова над вратами, келейные корпуса.
Обветшавшая каменная церковь Богородицы Одигитрии была разобрана, её престол перенесён в староладожский Никольский монастырь. Таким образом, в монастыре больше не осталось строений времён самого преподобного Мартирия.
Митрополит Корнилий организовал строительство дорог от окружённого болотами Зеленецкого монастыря: одна дорога вела на восток, до реки Сясь, и выходила на большой Тихвинский тракт, а другая - на запад до Гостинопольской пристани на реке Волхов, откуда можно было добраться до Новгорода. Благодаря этим дорогам Зеленецкий монастырь получил связь с центрами епархии.
Митрополит Корнилий обеспечил хозяйственное процветание монастыря: восемь деревень, в которых проживало около семисот крестьян, с пашней, покосами, лесными угодьями и рыбными ловлями принадлежали монастырю.
Кроме того, Корнилий приписал к Зеленецкому монастырю четыре небольших монастыря с их деревнями и угодьями - староладожские Иоанновский, Васильевский и Гостинопольский и новгородский Спасо-Нередицкий.
Митрополит Корнилий пожертвовал в Зеленецкий монастырь богатую церковную утварь и богослужебные книги. На монастырской колокольне имелось 15 колоколов, самый большой из них весил 200 пудов.
Над погребением Мартирия, которое после строительства Троицкого собора находилось в подцерковье этого храма, Корнилий поставил каменную гробницу.
Так сбылось предсмертное предсказание преподобного Мартирия: "Если окажется милость Господня на мне, недостойном, тогда все благое и спасительное в этой болотной уединенной обители предивно умножится".
Митрополит Новгородский и Великолуцкий Корнилий (в миру Косма) был пострижен в монахи в Зеленецком монастыре, с 1665 г. он - архимандрит Тихвинского Успенского монастыря, с 1668 г. - строитель Зеленецкой обители. В 1673 г. был хиротонисан во епископа Казанского и Свияжского с возведением в сан митрополита. С 1674 по 1695 гг. - митрополит Новгородский и Великолуцкий.
С 1695 г. проживал на покое в Зеленецком монастыре в совершенном безмолвии и непрестанном богомыслии. Скончался 26 февраля/10 марта 1698 г. Был погребён подле гробницы преподобного Мартирия.
Благочестивые новгородские жители относятся к митрополиту Корнилию с глубоким благоговением, служат над его могилой панихиды и по вере получают просимое. Более двухсот лет в Зеленецком монастыре бережно хранились личные вещи митрополита Корнилия: посох, мантия. клобук, чётки, складень. Сохранилось и духовное завещание, где преосвященный, обращаясь к своим преемникам на Новгородской кафедре, молитвенно просит беречь Зеленецкий монастырь - обитель его "обещания и трудов".
Но завещание великого старца не было исполнено. Вскоре после погребения преосвященного Корнилия и посещения монастыря Новгородским архиепископом Феодосием из монастыря были вывезены 350 икон с венцами и окладами, серебряные позолоченные сосуды, водосвятная чаша, несколько Библий и 30 самых ценных книг, три лучших колокола (один из которых весил 200 пудов).
У монастыря была отобрана большая часть земельных владений, а вскоре обитель приписали к Новгородскому архиерейскому дому, обязав платить оброк. С этого времени монастырь уже не являлся полнокровным собственником. Ему разрешено было держать только 10 работников. Хозяйство приходило в упадок, страдало оно и от частых пожаров, которые опустошали обитель в 1710, 1715, 1727 и 1730 гг.
ПОСЕЩЕНИЕ ЗЕЛЕНЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ ИМПЕРАТРИЦЕЙ ЕЛИЗАВЕТОЙ ПЕТРОВНОЙ.
3 февраля 1747 г. Зеленецкую обитель удостоила своим посещением императрица Елизавета Петровна, которая направлялась из Тихвина в Петербург. Это событие положило начало официальному церковному почитанию преподобного Мартирия.
Монастырская летопись подробно описывает визит Елизаветы Петровны. Как только экипаж императрицы подъехал, все иеромонахи подошли к дорожной коляске. Дверца отворилась. Елизавета Петровна приложилась к кресту и образу. Окропилась святой водой и повелела принять три хлеба. Потом экипаж, сопровождаемый торжественным шествием. медленно двинулся к монастырю.
У монастырских ворот государыня изволила выйти из дорожной коляски и идти пешком по монастырю прямо к гробнице преподобного Мартирия. Трижды благоговейно поклонившись у надгробия чудотворца, приложившись к образу, она спросила: "Какие службы служат преподобному?" Иеромонах Симон ответил: "Служим панихиды, поскольку мощи не освидетельствованы". Елизавета Петровна сказала на это: "Какое вам надобно ещё свидетельство, если он, когда ещё жив был, царевича мёртвого воскресил и многие чудеса творил? Служите ему службу и молебны по общей Минее, а панихиды по нему служить оставьте".
Потом Елизавета Петровна расспрашивала, какого святого другая гробница. На то ей ответили: "Преосвященного Корнилия, митрополита Новгородского, который в этой обители построил на своё иждивение каменные здания, церковь эту и кельи братские, колокольню и ограду".
Направляясь со свитой в соборную церковь Святой Троицы, государыня хвалила Зеленецкую обитель, отметив, что она "лучше Тихвинской". Будучи в соборе, Елизавета Петровна с благоговейным поклоном приложилась ко всем иконам; посмотрев на иконостас, промолвила: "Лучше резного".
Выйдя из соборной церкви, государыня изволила осмотреть все монастырские здания и похвалила их: "Добротное строение и богоугодное, богатой рукой строено..." После этого она направилась к экипажу и, выйдя из монастыря и прощаясь, объявила о своём совершенном удовлетворении.
Но едва экипаж отъехал от ворот, как лошади замялись и совсем встали у часовни, где помещалась икона преподобного Мартирия. Тогда государыня послала в монастырь с нарочным сто рублей, повелев служить молебен за её здоровье. Как только братия начала пение, лошади спокойно пошли.
Но когда доехали до креста, который знаменовал место самого первого пришествия преподобного Мартирия на Зелёный остров, кони остановились снова. Все усилия собравшегося народа и многочисленной свиты были безуспешны. Елизавета Петровна, прося молитв, послала в монастырь двух нарочных, одного за другим, с объявлением, что жалует ещё тысячу рублей. После этого лошади тронулись, и дальнейшее путешествие совершилось благополучно. Через два дня обещанная тысяча рублей была прислана в Зеленецкий монастырь.
20 июня 1747 года в Зеленецкой обители случился страшный пожар, уничтоживший все деревянные постройки, крыши на церквах и кельях, ограды, полы, крыльца, двери, оконные рамы, ставни и заборы. Пожар превратил в пепел скотный двор, ригу и гумно. Все пожалованные государыней Елизаветой Петровной деньги были израсходованы на восстановление монастыря.
21 февраля 1748 года архиепископ Новгородский Стефан посетил Зеленецкую обитель. Встреченный с колокольным звоном и церемонией за монастырём у южных ворот, он шествовал прямо к чудотворным мощам преподобного Мартирия, а потом в собор. Осмотрев все погоревшие монастырские строения, архиепископ пожертвовал из своей казны на ремонт обители 200 рублей. А вскоре после этого тихвинские жители прислали ещё 30 рублей на восстановление сгоревших строений. На эти деньги монастырское хозяйство было поправлено.
По указу императрицы Екатерины II от 20 февраля 1764 г. архиерейские дома, монастыри и церкви лишались владения крестьянами и земельными угодьями. Все монастыри были распределены на три класса. Взамен конфискованных земель особая государственная комиссия назначала денежное жалование, соответствовавшее определённому классу.
Зеленецкий монастырь был оставлен "за штатом на собственном содержании", жалование ему не назначалось, а "на пропитание" за ним закреплялись небольшие участки пашни и покосов вблизи монастырских стен. Принадлежавшие обители рыбные ловли и пустоши вскоре отошли к разным владельцам.
ЗАХВАТ МОНАСТЫРЯ РАСКОЛЬНИКАМИ.
Летом 1765 года (5 июня по ст.ст.) в Зеленецком монастыре произошло несчастное событие, нанёсшее значительный урон монастырскому имуществу. В июньский день, когда братия работала на полях, игумен ловил рыбу в Ладожском озере, а оставшиеся иноки были заняты на скотном дворе за стенами обители, в монастырь ворвались 23 раскольника, вооружённые топорами, ножами и вилами (раскольниками называли в то время людей, которые не приняли реформ патриарха Никона. Крайней формой протеста было самосожжение).
Ворвавшись в обитель, раскольники выгнали из неё всех, кого там нашли, заперли ворота и завалили вход брёвнами. Разместившись в трёхэтажном корпусе, они наносили туда соломы. дров и всякого горючего материала, посыпали всё порохом и объявили, что никому не сдадутся живыми.
Извещённый о случившемся игумен заявил о захвате монастыря властям. Вскоре в Зеленец из Новой Ладоги прибыли 80 гренадер Суздальского полка (полком командовал А.В.Суворов). Две недели они простояли около монастырских стен, а в это время предпринималось всё возможное для того, чтобы отвратить запершихся в монастыре людей от пагубного намерения. Но всё было безуспешно.
Наконец, по оплошности одного раскольника, который забыл запереть ворота, солдатам удалось проникнуть в монастырь. Тогда раскольники заперлись в трёхэтажном корпусе. Перед окнами этого корпуса им зачитали привезённый из Петербурга указ, в котором власти обещали всем полное прощение, уговаривали выйти из монастыря и вернуться домой. Но все увещевания были напрасны.
4 июля (ст.ст.) в 8 часов раскольники запалили огонь. Увидев высокое пламя, сбежался народ. Более пятисот крестьян со всей округи тушили пожар. При этом из окрестных колодцев и рвов была досуха вычерпана вода. Одному солдату удалось, подставив лестницу к зданию с северной стороны, вырвать решётку окна и выхватить из пламени двух женщин. Остальные люди погибли в огне (кроме одного).
Сам же предводитель секты - Иван Еремеев - после того, как зажёг огонь (в котором погибли его мать и сестра), спустился в отхожее место. Но бежать ему не удалось: он был схвачен солдатами, закован в цепи и отправлен в Петербург. Из столицы он был привезён на место преступления и при собрании народа со всех окрестных деревень наказан кошками.
Целый месяц Зеленецкий монастырь находился в руках раскольников, которые повредили святые иконы, соскоблив с них изображение трёхперстия, изломали драгоценные кресты со святыми мощами, осквернили гробницы преподобного Мартирия и преосвященного Корнилия, разгромили ризницу, разорвали книги, вырезав листы из переплётов.
В огне погибло множество икон, рукописных и печатных книг. Монастырь лишился своих хлебных запасов. Раскольничий погром привёл обитель в такое бедственное состояние, что по ходатайству Новгородского митрополита Дмитрия Зеленецкому монастырю была оказана помощь в 2000 рублей.
"После пожара, когда стали разгребать кучу угля от хлама, которым несчастные окружили себя, совершенно обгорелые тела их, едва признаваемы, были вытащены крючьями и зарыты в лесу, на ниве, в общую яму, за четверть версты к востоку от монастыря" ("Описание Зеленецкого Троицкого монастыря". СПб., 1883).
По предложению архиепископа Санкт-Петербургского Гавриила в 1771 г. Зеленецкий монастырь был приписан к Санкт-Петербургской епархии и возведён в 3-й класс. С этого времени настоятелями в монастыре были архимандриты. Ввиду удалённости от столицы и прочности ограды, решено было сделать Зеленецкий монастырь местом ссылки для церковного покаяния, а также помещать здесь душевнобольных.
НАПАДЕНИЕ РАЗБОЙНИКОВ.
24 августа 1772 г. Зеленецкий монастырь подвергся нападению шайки разбойников. Во время литургии в церковь ворвались десять человек, не сняв шапок, с дубьём. ружьями, вилами и ножами. Некоторые из них кинулись прямо в царские врата, другие принялись избивать стоявших в храме монахов. Связанных иноков заперли на кухне, а служившего иеромонаха Никифора вывели из царских врат, сорвали с него священную ризу, а затем повели в настоятельские кельи и под пыткой отняли у него 450 рублей казённых и собственных денег.
Потом отправились в поварню, где принялись пытать других монахов, отняв у них таким образом ещё 40 рублей. Наконец, забрали из келий и кладовых одежду, посуду, продуктовые запасы. Злой участи избег лишь казначей, которому удалось укрыться за очагом, где он всё это время непрестанно молился преподобному Мартирию.
Когда грабители ушли из монастыря, монашествующие собрались в храме и дослужили литургию с того момента, на котором она была прервана. После этого казначей немедля отправился в Петербург с донесением. Вскоре на поиски злодеев была послана команда из 25 человек. В том же году все десять разбойников были пойманы.
БЕСЧИНСТВА 1789-1798 ГОДОВ.
В 1789 г. иеромонах Сергий, приказав снести некоторые каменные строения обители, распорядился устроить конюшню в самом монастыре, под кельями. А в Зеленецкой обители всегда помнили и хранили заветы преподобного Мартирия. По преданию, в монастыре на глазах Преподобного лошадью задавило инока. Старец долго скорбел и плакал, потом запретил въезжать на лошадях в стены обители. Повеление это столетиями неукоснительно соблюдалось. Даже Самодержица Всероссийская, императрица Елизавета Петровна, изволила войти в монастырские ворота пешком. Все митрополиты, архиепископы, архимандриты, игумены, генералы, князья, высокородные благородные чины, приезжая в монастырь к преподобному, всегда шли пешком по монастырю на поклонение.
Как говорит летописец: "И вошло в Зеленецкую пустынь безверие и бесчинство: подъячий Никита Михайлов Калязин завёл правило въезжать в Святые ворота. А казначей иеромонах Сергий попустил и большее. По монастырю ездили в повозках зимой и летом. Через Святые ворота подъезжали прямо к церковному крыльцу, к настоятельским кельям, к окну Преподобного. Ездили верхом в шапках и шляпах, через весь монастырь".
Летом 1798 г. в Зеленецкий монастырь прибыл казначей иеромонах Амфилохий, который, усмотрев бесчинство и самовольство, строго запретил езду на лошадях по монастырю и "учинил в обители великое благолепие".
Был выстроен новый настоятельский корпус над бывшими Святыми воротами, на колокольне первоначальный шатёр с главкой заменили куполом со шпилем. В ограде соорудили угловые башни.
В начале ХIХ века недолгое время настоятелем Зеленецкого монастыря был архимандрит (в будущем митрополит Киевский и Галицкий) Евгений (Болховитинов), выдающийся исследователь русской старины.
1815-1834 гг. - период обновления архитектурного облика монастыря: постепенно проводился ремонт обветшавших зданий и работы по благоустройству территории. Во многих местах обвалившаяся монастырская стена была исправлена. В 1815 г. соорудили контрфорсы - подпорки для поддержки зданий. В Благовещенской церкви установили новый иконостас. В Троицком соборе растесали окна, на паперти и под ризницей сделали своды.
По-видимому, в 20-30-х годах ХIХ в. Троицкий собор был расписан "клеевыми красками". Отстроили флигели для штатных служителей, а пустовавший каменный флигель передали под гостиницу для паломников. За 8500 рублей был приобретён колокол в 294 пуда и ещё несколько колоколов "зазвонных". Неусыпные труды и попечения о вверенной ему обители архимандрита Кирилла были отмечены правящим архиереем.
В 1853 г. над погребением преподобного Мартирия в Троицком соборе была установлена серебряная рака, украшенная сценами из Жития святого.
В 1901-1902 гг. в Зеленецком монастыре был произведён капитальный ремонт всех строений. Стоявший в запустении настоятельский корпус, в котором в течение 30 лет никто не жил, заново отделали как снаружи, так и внутри. Были перекрыты новым железом крыши и главы соборного храма и Благовещенской церкви, а также крыши на корпусах. Оштукатурены и окрашены церкви, корпуса, гостиница, ограда. Построен кирпичный завод.
В 1904-1906 гг. поновлены стенная роспись и иконостас в Троицком соборе, были позолочены кресты на главах собора, на колокольне, на Святых вратах и на двух монастырских часовнях. Работу по золочению крестов "настоящим червонным золотом" выполнил местный мастер Иван Константинов.
В 1908 г. насельниками монастыря были: настоятель архимандрит Иероним (с 1902 г.), пять иеромонахов, два иеродьякона, пять монахов, три послушника и двадцать четыре человека, которые проживали в обители на богомолье. В 1912 г. над погребением митрополита Корнилия В Троицком соборе была установлена мраморная рака.
В начале ХХ века Зеленецкий монастырь имел развитое хозяйство и занимал прочное экономическое положение. Он владел 19277 десятинами земли, имел 130 тысяч рублей капитала, подучал ежегодно из казны 669 рублей 55 копеек.
Историко-статистическое описание Зеленецкого монастыря того времени обращали внимание паломников на следующие достопримечательности: серебряную раку преподобного Мартирия и две иконы у раки, по преданию, принадлежавшие самому Мартирию; гробницу преосвященного Корнилия и его личные вещи, хранившиеся в особом деревянном ковчеге; две иконы ХVII в. с клеймами в иконостасе Троицкого собора; пять старопечатных богослужебных книг в богатых окладах и две рукописные книги - Синодик и рукопись, содержавшая Летописец монастыря и текст службы преподобному Мартирию.
Всё это было утрачено после 1917 г.
После 1917 г. Троицкий Зеленецкий монастырь пережил несколько этапов своего разорения, прежде чем был закрыт в 30-х гг. ХХ в. В 1918 г. большая часть монастырских земель, а также коровы и лошади были переданы сельскохозяйственной коммуне... в 1922 г. произошло изъятие ценностей (серебра - 5 пудов 91 золотник, т.е около 96 кг, золота - 58 золотников 12 долей, т.е. около 248 г, медной монеты - 6 пудов 32 фунта, т.е около 111 кг). Вскоре за этим была вывезена из монастыря серебряная рака.
В 1924 г. настоятелем Зеленецкого монастыря был архимандрит Иосиф (Харин). В обители проживало шесть иеромонахов и один иеродьякон.
В 30-е гг. после окончательного закрытия монастыря здесь поочерёдно располагались: трудовая колония города Волхова, подсобное хозяйство Волховского алюминиевого завода и Волховское профтехучилище для инвалидов. В военное время здесь находился госпиталь. С 1945 по 1975 гг. здания монастыря занимал "Дом инвалидов общего профиля" (с 1969 г. - "Дом психоневротиков"). С 1975 г. в течение 17 лет на территории монастыря царило безлюдье и запустение.
Последним дореволюционным настоятелем Зеленецкого монастыря был архимандрит Виктор (Островидов)... Когда отца Викторв в 1910 г. определили в Зеленецкую обитель, ему шёл тридцать шестой год. Восемь лет его настоятельства пришлись на период экономического процветания монастыря и правильного устроения монашеской жизни.
С 1920 г. он - викарный епископ вятской епархии. Новая власть всерьёз "занялась" владыкой годом раньше, с 1919 года аресты, тюрьмы, лагеря (в том числе на Соловках) и ссылки стали постоянным фоном его жизни. В краткие периоды, когда архипастырь оказывался на свободе, он возвращался к своему служению, решительно борясь, в частности, с обновленцами. В 1927 г. епископ Виктор встал в оппозицию к митрополиту Сергию (Страгородскому), резко раскритиковав положения Сергиевой Декларации и назвав последнюю "безумной изменой Христу"...
Последнее место его ссылки - село Нерица (территрия нынешней Республики Коми). Там епископ Виктор скончался в 1934г.
В 1981 г. епископ Виктор (Островидов) канонизирован Архиерейским Собором РПЦЗаграницей в лике священномученика... В 1997 г. были обретены святые мощи владыки нетленными (с 2005 г. они находятся в Вятском Спасо-Преображенском женском монастыре). В 2000 г. на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских.
13 августа 1991 г. - первое посещение обители монашествующими Зеленецкого монастыря. Во время второго посещения (октябрь 1991 г.) был сослужен молебен преподобному Мартирию у его гробницы и обретены мощи митрополита Корнилия. 28 мая 1992 г. - приезд первых постоянных насельников в обитель. 14 июня 1992 г - в день Святой Троицы (престольный праздник обители) состоялось первое богослужение. В августе 1992 г. произошло обретение мощей преподобного Мартирия в нижней Иоанно-Богословской церкви.
Далее, год за годом, - ежедневные молитвы и богослужения и такие же ежедневные труды и труды насельников по восстановлению монастырских храмов и строений, благоустройству территории, по работам на хозяйственном дворе, в поле, на огороде, в саду. Забот у иноков хватает.
В нижнем храме Троицкого собора ежедневно совершаются утрени и вечерние богослужения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор во имя Троицы Живоначальной (1680-е гг.). Портал храма Троицы Живоначальной украшен изразцовым поясом с надписью, в которой сообщается, что храм построен в 1684 г. митрополитом Корнилием. Нижний храм Троицкого собора был устроен в 1773 г. и освящён во имя св. апостола Иоанна Богослова: сюда была перенесена церковь, которая до этого находилась над западными (Святыми) воротами.
- Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезной палатой (построена в 1565-1570 гг.., в 1683 г. перестроена).
- Колокольня (1686 г.).
- Северный келейный корпус (в котором произошло самосожжение раскольников).
- Южный келейный корпус.
- Восточный келейный корпус.
- Настоятельский корпус.
- Каменные стены вокруг монастыря с башенками.
- Монастырский сад.
- Надкладезная часовня (построена не ранее конца ХVIII и не позже середины ХIХ в.) и монастырский пруд (возле монастыря).
- Крест и часовня вблизи монастыря на первом месте, по преданию, водворения преподобного Мартирия в Зелёной пустыни. Именно у этой часовни 3 февраля 1747 г. по выезде из посещённой императрицей Елизаветой Петровной Зеленецкой обители лошади её экипажа замялись и остановились, не повинуясь никаким понуждениям, пока государыня не послала в обитель просить молитв с обещанием милости в 1000 рублей.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Рака - мощи преподобного Мартирия в Иоанно-Богословском (нижнем) храме Троицкого собора монастыря
Там же - надгробия на месте погребения митрополита Корнилия.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Десятинный Богородицко-Рождественский монастырь (бывший) – г.Великий Новгород.
Основан, предположительно, в первой половине ХIII в. княгиней Феодосией Мстиславовной, матерью благоверного князя Александра Невского. Впервые упомянут в летописи в 1327 г…
Источники информации: ru.wikipedia.org, artmusvn.ru, visitnovgorod.ru.* * * * *
"Десятинов Богородицкий монастырь в Новгороде (Сойкин П.П., Православные русские обители, 1910): ... Это урочище в старину называлось "десятиной", поэтому и монастырь получил подобное же наименование. Основан он в ХIII веке княгиней Феодосией Мстиславовной, супругой Ярослава II и матерью знаменитого князя Александра Невского. Но собственно устроителем монастыря был преподобный Моисей, архиепископ Новгородский, который воздвиг здесь каменную церковь Рождества Богородицы. Эта церковь, неоднократно поновляемая, существует до настоящего времени, только несколько расширена она пристройкой к ней трёх приделов. Здесь хранится часть мощей великомученицы Варвары, несколько старинных икон, из которых замечательна по древности местночтимая икона Иоанна Предтечи, а в ризнице имеется до 35 свитков рукописей ХVII века и копии жалованных грамот. Обитель немноголюдна, управляет ею игуменья".
Первое упоминание о монастыре в новгородской летописи относится к 1327 году: "поставил церковь святой Богородицы Рождество Архиепископ Моисей в Десяятине".
В 1397 году новгородский посадник Исак Онкифов возводит новый храм Рождества Богородицы.
В 1413 году Иван Морозов возводит в монастыре ещё одну каменную церковь Иоанна Предтечи.
С Десятинным монастырём связана самая известная новгородская легенда. Существует предположение, что он был основан в первой половине ХIII века княгиней Феодосией Мстиславовной, в монашестве - Евфросиньей, матерью Александра Невского, в честь "чудесного избавления от нашествия суздальцев в 1170 году".
"С большим войском они (суздальцы) пришли к городу... Новгородцы, увидев большое число осаждавших, упали духом, силы их истощались, сильно скорбели и смущались они, ниоткуда не ожидая помощи - только у Бога просили милости и надеялись на молитвы святого архиерея".
Согласно легенде, архиепископ Иоанн во время молитвы услышал голос: "Иди в церковь Господа Иисуса Христа, что на Ильинской улице, возьми образ Пречистой Богородицы и вынеси его на городские стены против врагов; тотчас тогда увидишь спасение городу". Так он и поступил - вынес икону Божьей Матери "Знамение" на городскую стену (в том месте, где позднее был основан Десятинный монастырь). Одна из суздальских стрел угодила в образ Богородицы, от чего из её глаз потекли слёзы. "На неприятелей напал страх, тьма покрыла их - и они начали убивать друг друга". Новгородская дружина довела дело до конца.
Эпизод нашествия суздальцев - самый излюбленный в новгородском эпосе, а икона Божьей Матери "Знамение" - наиболее почитаемая в среде верующих. Сейчас она находится в Софийском соборе. Доступ к ней открыт.
Временем возникновения Десятинного монастыря считается 1327 год, но не исключено, что он мог быть основан и раньше, то есть у легенды об основании обители княгиней Феодосией Мстиславовной есть документальное указание: русская икона конца ХII - начала ХIII веков "Облачное Успение" из новгородского Десятинного монастыря (в Государственную Третьяковскую галерею поступила в 1933 году из Новгородского музея).
Примечательно, что Десятинный монастырь - единственный из восьми существовавших в древности в Новгороде сохранил почти полностью свою территорию и большую часть застроек. В плане монастырь имеет вид правильного четырёхугольника. Все постройки обители разновременные.
На протяжении всей своей истории Десятинный монастырь разрушали и разоряли. Он никогда не принадлежал к числу наиболее богатых и сильных.
Только в ХVII веке, когда монастырём управляла игуменья Улита, принадлежавшая к хорошей семье и обладавшая связями, монастырь начал процветать. Церковь Рождества Богородицы претерпела реконструкцию, а монастырь получил разные льготы (обеспечение земель, освобождение от уплаты сборов, казённое содержание в пути и в столице). В эти же годы в монастыре поселилась богатая вдова Агафья Семёновна Аничкова - представительница древнего новгородского боярского рода, которая преподнесла в дар обители все свои земли, более 2000 десятин, и 400 с лишним душ крепостных крестьян.
В ХVIII веке монастырь потерял все свои владения по церковной реформе, проведённой Екатериной II. До 1764 года в обители проживали "престарелые и увечные инвалиды", которых начали присылать на пропитание ещё при Петре I. Позднее, в ХVIII веке, здесь находилась женская тюрьма: содержались узницы или, как их тогда называли, "колодницы". Для их охраны была сформирована специальная команда из отставных солдат.
История обители хранит память о событиях и людях, известных в России и за её пределами. В подцерковье собора Рождества Богородицы обрела последний приют Прасковья Луполова*. Имеется предположение, что именно она является прообразом Пушкинской Маши из произведения "Капитанская дочка".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Прасковья Григорьевна Луполова (1788-1809 гг.), известная также под именем Параши Сибирячки, происходила из бедной дворянской семьи. За растрату казённых денег её отец в 1801 году был сослан в Сибирь. Дочь, которой исполнилось 13 лет, последовала за отцом. Считая его невинно пострадавшим, через несколько лет она упросила отпустить её к Царю, твёрдо веря, что Государь помилует и простит престарелого родителя. Девочка отправилась в путь около 1803 года. Шла пешком, не имея и копейки. Питаясь подаяниями, она добралась до Екатеринбурга, затем до Вятки и, наконец, - до Санкт-Петербурга. Прошение её дошло до императора Александра I, который, действительно, помиловал отца, а дочери велел выдать 2000 рублей. Имя самоотверженной девушки получило в то время в России громкую известность. Оно нашло отражение в нескольких повестях и рассказах. Была даже написана опера "Параша-Сибирячка" (музыка Д.Ю.Струйского). Что касается П.Г.Луполовой, то она поступила в Десятинный женский монастырь, где скончалась от чахотки.
Данные по биографии Прасковьи Луполовой разнятся. Но всё же больше данных за дату рождения - 1784 год. Родилась в семье прапорщика в городе Елизаветграде. По некоторым источникам, отец сослан был в 1798 году. Сама Параша была неграмотной по причине бедности семьи. В дорогу отправилась в 1803 году, с одним рублём. В пути задержалась в городе Екатеринбурге, где обучилась началам грамоты. До Петербурга добралась в 1804 году... В декабре 1809 года умерла.
В г. Ишим Тюменской области установлен памятник Параше-Сибирячк (автор - скульптор В.Клыков, 2004 г.). От Ишима до С.-Петербурга - 4 000 вёрст.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В ХIХ веке богатство Десятинного монастыря постепенно росло. В это время монастырский ансамбль, состоявший ранее из деревянных построек, постепенно обновился в камне. Территория монастыря, благодаря стараниям игумений, была всегда тщательно ухожена. Старожилы вспоминают, что ещё до войны возле келий возвышались три огромных кедра - порода редкая для новгородчины.
В одной из комнат (келий) гостиницы, располагавшейся за северо-восточным углом обители, жила столетняя старица Мария Михайловна, дивная новгородская подвижница и прозорливица. К ней стекались посетители не только из Новгорода, но и из Москвы, Петербурга, Одессы и других городов. Старица молилась, трудилась, забывая о пище и сне, отдавая все подносимые ей средства на устроение храма. Шила для каторжан и для солдат, притом без очков. Были случаи, когда старица снимала порчу, предотвращала дурные случайности.
Императрица Александра Фёдоровна (супруга Николая II) посетила старицу в 1916 году.Это посещение в памяти народной обросло самыми различными слухами и легендами, в которых её предсказания, с свете уже известных событий относительно судьбы царской семьи, обрели тревожный, трагический смысл. Скончавшуюся в январе 1917 года 107-летнюю старицу похоронили на территории монастыря в устроенный для неё ещё при жизни склеп, рядом с могилой знаменитой Параши Сибирячки. В память о старице Марии Михайловне и Параше Сибирячке поставлен крест, который находится рядом с руинами собора Рождества Богородицы
С западной стороны между монастырём и земляным валом Окольного города находилось небольшое кладбище, открытое в 1868 году. Сначала здесь хоронили только сестёр, а потом, за определённую плату в пользу монастыря, и других новгородцев. Для прохода на кладбище были устроены каменные с аркою Святые ворота. В 1869-1871 гг. на кладбище была построена небольшая тёплая каменная церковь во имя Всех Святых.
На этом кладбище погребена Софья Александровна Бутакова (ум. в 1904 г.) - бабушка С.В.Рахманинова, вдова генерал-майора. Софья Александровна жила на Десятинной улице, где ей принадлежало два дома: полукаменный стоял напротив монастыря, второй, деревянный, чуть южнее. Софья Александровна посещала Десятинный монастырь, приводила своего внука и ставила его перед большой чтимой иконой Великомученика Пантелеймона. Необходимо отметить, что представительница дворянского рода Бутаковых, игумения Палладия, руководила Десятинным монастырём в самом начале ХIХ века.
На этом кладбище были похоронены дядя и другие родственники известного художника М.В.Добужинского. В детстве будущий художник приезжал на лето в Новгород к своим бабушке и дедушке по материнской линии, жившим по соседству с Десятинным монастырём.
Имена погребённых на кладбище (некоторые):
- Владимир Петрович Барташевич (1829-1886). Потомственный дворянин Санкт-Петербургской губернии. В 17 лет гардемарин, через 2 года - мичман. Служил на многих судах В 1854г. ему довелось охранять Кронштадт от англо-французского флота. В 1855г. в составе пантонного парка гвардейского пехотного корпуса проделал сухопутный переход из Петербурга до Динабурга (сейчас Даугавпилс) и обратно. В1857г. заведовал катерами царской фамилии. В 1858г. занимался промером Невской губы. В 1868г. командовал вахтовой канонерской лодкой "Русалка", а позже
- 1-м отрядом таких судов. Остальные лодки назывались "Щит", "Повеса". Всеми ими он командовал. Был командиром 4-й роты гвардейского экипажа, парохода-фрегата "Владимир", нёсшего брандвахтенную службу на рейде Свеаборга. Награждён многими орденами. В1885 (86?) получил звание контр-адмирала с увольнением от службы. От двух браков у него было девять детей).
- Белявский Алексей Васильевич (1836-1878). Доктор медицины. Сын Василия Яковлевича - священника с. Столбовое Смоленской епархии, а позднее - с. Богоявленское. Окончил Медико-хирургическую академию в 1852 году. Имел звание акушера и врачебного инспектора; был военным врачом в Новгороде, потом - главным врачом в 71 военном временном госпитале в Болгарии, где и умер от сыпного тифа.
- Лакс Антоний Иванович (1825-1888) - российский государственный деятель. Родился в дворянской семье в Новгородской губернии. Отец, Иван Петрович, - артиллерийский майор (полковник?). Служил в армии, капитан. Ушёл в отставку. В 1859г. издавал журнал"Московское обозрение". Затем поступил в Корпус жандармов; служил в разных губерниях, полковник (1867), генерал-майор (1879); начальник (1878) Лифляндского, а затем Эстляндского губернских жандармских управлений. В 1887г. назначен губернатором Томска, но вскоре умер от воспаления лёгких. Вдова увезла его останки и перезахоронила в Новгороде.
- Левашёв Александр Иванович (умер в 1905г.) - духовный писатель, сын дьячка Костромской епархии, протоиерей Софийского собора.
- Можайский Иван Павлович (1830-1893) - инспектор народных училищ. Родился в Киеве. Учился в Петербургской гимназии. Поступил в Петербургский университет, но из-за недостатка средств был вынужден уйти после окончания 1-го курса и заняться частными уроками. Внёс большой вклад в области народного образования Новгородской губернии. Под псевдонимом "Дядя Пахом" писал стихи для детей; были статьи на исторические темы; к нему в гости приезжали историк Н.И.Костомаров и поэт Ф.Майков. На этом же кладбище похоронены его супруга и брат.
- Бенардаки Людмила Дмитриевна (умерла в 1886г.) - дочь поручика. Скорее всего, отцом её являлся Дмитрий Егорович Бенардаки (1799-1870) - промышленник, винный откупщик, владелец чугуноплавильных и железоделательных заводов, судовладелец, создатель Сормовского завода, золотопромышленник... В молодости служил военным, в 1823 году уволен со службы с чином поручика. Имел 8 детей, среди которых - дочь Людмила.
- Богдановская Елизавета Васильевна (умерла в 1905г.) - актриса, по сцене – Мерянская.
- Бураковский Сергей Захарович (1848-1898) - инспектор реального училища, литературовед; окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета; в словаре Брокгауза и Ефрона перечислены его главные труды.
- Падейская Ольга Сергеевна (умерла в 1905г.) - вдова генерал-лейтенанта, урождённая Неклюдова.
- Добровольский Кирилл Романович (1854-1907) - отставной контр-адмирал. Польского происхождения. С 1875г. служил в Сибирской флотилии. В 1900г. в чине капитана 2-го ранга командует канонерской лодкой "Бобр", участвует в подавлении Боксерского восстания в Китае, во взятии фортов Таку, за что награждён орденом Св. Георгия 4-й степени; индивидуально отмечен императором Николаем II; награждён множеством иностранных орденов, в т.ч. франц. орд. Почётного Легиона). В 1906г. уволен в отставку с присвоением чина контр-адмирала.
- Полубояринов Порфирий Николаевич (1824-1908). В 1842 г. закончил 2-й кадетский корпус, прапорщик. Участник Кавказской войны в 1846 г., Восточной войны 1853-56 гг., русско-турецкой войны 1877-78 гг. Дослужился до генерал-майора (1869), генерал-лейтенанта (1879). В 1894 г. уволен в отставку с производством в генералы от артиллерии.
- Собольников Александр С. (умер в 1879 г.) - инспектор-учитель новгородского 3-классного училища; "...при открытии новгородского училища в 1876 году, помимо оставленной здесь столярно-токарной мастерской, по инициативе инспектора-учителя А.С.Собольникова была открыта переплётная мастерская на 15 человек..."
- Феврония (умерла в 1890 г.) - схимонахиня, погребена под церковью Всех Святых; из мещан города Гдова.
- Татищева София Николаевна (умерла в 1880г.) - фрейлина Высочайшего Двора; удалилась в Десятинный монастырь и прожила там до смерти. Её отец - граф Татищев Николай Алексеевич (1739-1823) - русский военачальник, генерал от инфантерии, командир Преображенского полка, кавалер всех высших орденов Российской империи.
- Тимофеев Александр Ильич (1820-1895) - тайный советник, погребён под церковью Всех Святых; родился в Москве в купеческой семье; долго служил в археографической комиссии, где занимался изданием древних актов; внёс выдающийся вклад в историческую науку, содействуя сохранению, распространению, популяризации древнейших документов Отечества.
- Шаховский Александр Ильич (умер в 1901г.?) - генерал; "похоронен на кладбище Десятинного монастыря в 1909 году (было ему 67 лет)"; его отец - Щеховский (Шаховский) Илья Дмитриевич - дворянин, крупный землевладелец Старорусского уезда; полковник.
- Ширинская-Шихматова Пелагея Николаевна (умерла в 1877 г.) - княгиня, погребена под церковью Всех Святых... В 1862 году на южном берегу пруда Иордан (пруд с островом выкопан монахами) в Троице-Сергиевой пустыни (Стрельна) архимандрит Игнатий (Малышев) открыл монастырскую больницу, построенную на пожертвование, сделанное княгиней П.Н.Ширинской-Шихматовой в память её умершего сына. Деревянное здание больницы сгорело в 1906 году; на его месте в 1907 году построено новое кирпичное большего размера.
Много славных имён похороненных на кладбище история сохранила, ещё больше имён, возможно, не менее славных, кануло в лету.
В 1918 году по решению Новгородского губернского совета народных депутатов Десятинный монастырь был закрыт. Его земля и угодья национализированы. В 1918 году в монастыре расположилось Новгородское ГубЧК и Новгородский отдел ОГПУ. Подвал Рождественского собора был приспособлен под камеру для арестованных, настоятельский корпус - под клуб чекистов…
В 1929 году была снесена кладбищенская церковь Всех Святых и закрыто монастырское кладбище…
Реставрация монастыря проводилась в 1970-1980-е годы, руководила работами архитектор Н.Н.Кузьмина.
Монастырь расположен на Софийской стороне Волхова. До сих пор нет единого мнения, почему называется именно так. Возможно, название связано с тем, что он был построен на княжеской земле - "десятине".
На территории монастыря располагаются Государственный музей художественной культуры Новгородской Земли и Экспозиция «Музейный цех фарфора».
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Руины собора Рождества Пресвятой Богородицы. Постройка 1397 года, каменная, боярином И.Онкифоровым. Первоначально четырёхстолпный однокупольный одноапсидный храм. Выстроен из красного и розового ракушечника с приминением кирпича. В 1670 году устроено подцерковье, сооружён западный притвор с Знаменским приделом (упразднён в 1890-х). В ХVIII-ХIХ вв. сооружены северный Пантелеймоновский и южный Варваринский приделы. В 1889-99 гг., при игуменье Агнии реконструирован, переложены своды, увенчаны пятью куполами. В 1913 г. устроен нижний придел Старорусской Богоматери. Собор был закрыт в 1930 году. Получил серьёзные повреждения во время Великой Отечественной войны, однако сохранил купол и местами разрушенные стены. В середине 1950-х годов он был снесён и разобран на кирпич.
- Надвратная колокольня Десятинного монастыря (1809 – 1903 гг.). С 1788 г. колокольня неоднократно перестраивалась. В 1814 г. к ней с двух сторон пристроили кельи, выполняющие и роль ограды. В 1902-1903 гг. колокольня при игумении Людмиле окончательно перестроена, к ней стали примыкать с двух сторон часовня и просфорня (оба строения 1903 г.). В 1918 г. на ней было 18 колоколов.
- два 2-хэтажных бывших каменных сестринских корпуса в восточной стороне (где надвратная колокольня).
- два 2-хэтажных бывших каменных сестринских корпуса в северной стороне. За ними находился "чёрный двор", где стояли конюшня и каретник, а за ними огород.
- 2-хэтажный бывший сестринский келейный корпус в южной стороне. За ним в хозяйственном дворе были баня, прачечная, сарай для дров и ещё один огород, в конце которого находился сенной сарай.
- 2-хэтажное деревянное здание бывших сестринских келий в западной стороне.
деревянное двухэтажное здание - бывшие кельи, построенные, вероятно, в начале ХХ века
- 2-хэтажное кирпичное здание бывших настоятельских келий.
- 1-этажное здание: трапезная, кухня, хебопекарня и квасоварня одновременно. В 1901г. к этому зданию был проведён водопровод, что в те времена для провинциального Новгорода было редкостью.
- Памятный Крест вблизи места погребения Елизаветы (имя в пострижении) Луполовой (Параши Сибирячки) и старицы Марии Михайловны.
- Памятный камень на месте кладбища и церкви Всех Святых.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь - ., г. Серафимович.
Был основан в 1638 году как донской "Межигорский монастырь", предназначенный для донских казаков…
Источники информации: serafimovich.cerkov.ru, vetert.ru, volgoprav.ru, azbyka.ru.* * * * *
В 1570 г. при Иоанне Грозном Донское казачество было признано официальным. И уже во второй половине XVI в. в труднодоступных местах появляются первые постройки, было основано 4 городка, в том числе и г. Медведицкий в 1595 году (ныне г. Серафимович).В XVII в. на Дону появляются три группы монастырей: 1) Черкасские, 2) Полковых казаков, и 3) Донских казаков.
Усть-Медведицкий Преображенский монастырь, был основан по собственному желанию казаков, для престарелых от военной брани.
В 1638 г казаки испросили у Войскового округа землю под монастырь, недалеко от устья реки Медведицы, в балке «Межигорской пустыни». Обитель находилась под покровительством Войскового округа.
В XVII в. набеги со стороны татар сделали необходимым условием перенос монастыря в безопасное место. В 1652 г он был перенесен на правый берег Дона напротив Усть-Медведицкой станицы, на площадку уступа над обрывом высокого гористого берега с обеих сторон окруженного горами.
Между 1652—1662 гг. по благословению Патриарха Никона, начинается строительство монастыря, которое закончилось в 1665 г. Предполагалось, не отлагая времени, освятить храм в честь Преображения Господня, но сложившиеся обстоятельства воспрепятствовали благому намерению, которое было совершено только спустя пять лет, в 1670 г.
Следует сказать, что первоначально монастырь был небольшим, окопан рвом и обнесен валом для защиты от набегов. В обители были построены: келья настоятеля, трапезная, одиннадцать братских келий, состав братии насчитывал четырнадцать человек.
Первым строителем являлся игумен Исайя. В строительстве ему помогали старцы Иосиф, Корнилий и Кирилл. После смерти игумена Исайи на строительную должность был назначен Антоний из Константиновской пустыни с грамотою от Воронежского епископа Митрофана.
С момента основания Усть-Медведицкого монастыря казачество для него являлось колыбелью. Обитель то постепенно расцветала, то терпела лишения. В годы лихих сражений принимала в своих стенах раненых казаков, а также снаряжала для царской службы. Монастырь имел большое значение для казачества, служа оплотом Православия и защиты Отечества на окраине Донской земли.
В конце XVII-XVIII вв. хозяйственное положение монастыря окрепло. В 1688 г. в правление строителя Антония за монастырем утвердилась «Пустовая мельница» на р.Медведице в Глазуновской станице, вследствие доброжелательства к Антонию казачьего войска.В 1694 г. он испросил у войскового начальства утвердить за монастырем Карповский юрт на р.Медведице.
Росло благосостояние монастыря. В его владении находилось 637 верст земли в длину, 17 верст в ширину, что составляло 65.500 дес. земли. На этих землях имелись леса (преимущественно дровяные), луга, рыбные ловли. Жизнь налаживалась, в обитель принимались не только престарелые казаки, но и всякий приходящий.
В середине XVIII в. монастырь потерпел стихийное бедствие. От весеннего разлива рек Дона и Медведицы талые воды подмывали почву, отчего она становилась неустойчивой, появлялись оползни, грозившие обители разрушением. От движения почвы оседали здания, трескались стены и в 1752 г. под Пасху склон горы и обитель медленно сдвинулись и сползли в разлившийся Дон.
Строить обитель на старом месте уже было нельзя, могло случиться подобное бедствие. Для основания монастыря было выбрано новое место на полугоре, на полверсты выше прежнего. На этой полугоре (где он сейчас и находиться) и был построен монастырь в 1754 г., возведён храм в честь Преображения Господня с пределом Донской иконы Божией Матери.
По ходатайству А. И. Иловайского (войсковой старшина.) Святой Синод указом от 9 июня 1785 г. велел преобразовать Усть-Медведицкий мужской монастырь в женский. Тогда же в монастырь были переведены сорок девиц из Сиротинской станицы, составлявших девичье собрание. Первой настоятельницей девичьего монастыря стала вдова войскового старшины Мария Абрамовна Карпова, устроителем и руководителем в духовной жизни инокинь был назначен семидесятилетний диакон Василий Михайлов от епископа Воронежского Тихона III.
В 1863 году настоятельницей Серафимовичского Усть-Медведицкого монастыря становится мать Арсения, с именем которой связаны времена расцвета деятельности Спасо-Преображенского монастыря. Родившаяся в богатой и знатной семье помещика М. В. Себрякова, она в юном возрасте решила удалиться в монастырь. 30 декабря 1850 г. Себряков привез 17-летнюю дочь Анну в Усть-Медведицкую обитель и через 4 года она была пострижена с именем Арсения. Юная, изящная, красивая, она вызывала в сердцах простодушных инокинь благоговейное чувство, казалась им Ангелом Божиим. Жизнь вела самую строгую, подвижническую. Она написала плащаницу и 6 больших икон. В 1864 г. по просьбе сестер мать Арсения приняла начальство над монастырем. При ней Усть-Медведицкий монастырь достиг своего наивысшего расцвета. В нем открылось бесплатное 4-классное женское училище, а также училище живописи.
Монастырские пещеры
10 июля 1874 года, в день памяти святого Антония Печерского, игумения Арсения начала рыть пещеры. Пещеры, которые игумения рыла по ночам, изображают последние дни земной жизни Спасителя, его Крестный путь, а также путь Божией Матери к Голгофе. Главный ход пещер назван самой игуменией «Крестным путем Спасителя», другая часть пещер (она идет вокруг главного) — «Страстным путем Божией Матери». Пещеры игумения Арсения рыла с духовными дочерьми — монахинями Никодимой, Агнией и Викториной. В пещерах Арсения намеревалась создать пещерный храм, но не успела. В 30-х годах XX века пещеры были засыпаны, но через сорок лет местные жители раскопали заваленные входы.
Существует иная версия возникновения пещер: они были вырыты задолго до игуменьи Арсении. Место для строительства храма Казанской иконы Божией Матери было выбрано над входом в пещеры, а игумения Арсения укрепляла своды, стены и кирпичный пол пещер.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНАЯ АРСЕНИЯ Усть-Медведицкая (Себрякова) (3.07.1833–21.07.1905)
Дочь знаменитого генерала Михаила Васильевича Себрякова. Родилась Анна 3 июля 1833 г. в Себрове Усть-Медведицкого округа в богатой и знаменитой семье. Род Себряковых старейший в области.
В 1850 г. отец отдал дочь в Усть-Медведицкий монастырь. Для монастыря было честью, принять дочь знаменитого полководца М. В. Себрякова... 1864 г. стал для Арсении знаменательным: 3 января на 31 г. своей жизни, она была посвящена в сан игуменьи.
В 1871 г. с согласия сестер игуменя Арсения обратилась с прошением к Архиепископу Платону о разрешении строительства храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Получив одобрение, приступила к собиранию необходимого материала. Проектировал храм профессор Санкт-Петербургской академии художеств академик И.И.Горностаев.
В 1885 г. было завершено строительство храма и 8 сентября освящен главный предел Казанской иконы Божией Матери.
После окончания строительства Казанского Соборного храма, Арсения приступила к внешнему благоустройству обители. Вместо малых, тесных и ветхих келий, были построены двухэтажные корпуса, корпус для священнослужителей, обновлены экономические постройки, за оградой монастыря построена монастырская гостиница... Игумения Арсения преставилась на 72 году жизни.. Гроб с почившей был обнесен вокруг Казанского храма и опущен в склеп, в Арсеньевской церкви. Это нижний храм в честь прп. Арсения Великого Казанского храма.
21 октября 2016 года игумения Арсения Усть-Медведицкая причислена к лику местночтимых святых Волгоградской митрополии.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Существует мнение, что когда-то подземный ход проходил под самым руслом Дона, давая таким образом возможность перебираться на левый берег.
В 1879 г. в Москве для строящегося Казанского храма было заказано пять медных золоченных через огонь крестов для храма, рисунки подсвечников и паникадил, винтовые чугунные лестницы. Колоннады из белого итальянского мрамора изготовлены в Петербурге скульптором Бариновым. Колоннады везли по каналам Мариинской системы, затем до Царицына по Волге, после до станции Себрово по железной дороге, со станции по степи на быках через переправы Медведицы и Дона. К началу 1877 г. были сведены под главный купол каменные и кирпичные кладки, и поставлены белые мраморные колонны. Следует также сказать, что была положена кладка для одной духовой печи с вентиляцией. Последним штрихом в завершении работ, была покраска рам, полов, откосов, дверей.
В 1910 г. монастырь по-прежнему сохранял свое положение второго класса, в его владении было 1197 дес. земли, имел кирпичный завод, богадельню, школу, управлялся игуменьей, количество насельниц достигало до 249 сестер.
В советское время монастырь был закрыт (в 1927 г.). Две церкви, находящиеся на территории монастыря, были закрыты в 1929 г.: церковные здания были необходимы детской колонии, состоящей из 400 человек, и с той целью, чтобы помещения передали колонии, выдвигалось положение, что церкви мешают воспитанию детей. До какого года там располагалась детская колония, неизвестно, а за все время существования советской власти в монастыре располагались электростанция, зерносклад и пионерский лагерь.
Во время великой Отечественной Войны 1942—1943 гг. монастырь стал местом тяжелых боев. Можно предположить, что большинство монастырских построек было разрушено войной, чудом сохранился лишь Казанский храм монастыря. Вообще, в послевоенное время в годы бесхозного состояния немалый ущерб храму монастыря нанесли случайные «недоброжелатели». Первым шагом для восстановления былого облика храма было закрытие в него доступа. Были заграждены оконные и дверные проемы от «неблагодарных потомков».
В 1991 году монастырь был передан Волгоградской епархии и открылся как мужской монастырь. Первыми насельниками были 2 иеромонаха, 1 иеродиакон, 1 монах и небольшое число послушников. Старшим среди них был назначен иеромонах Савин (Аганин). В монастыре были произведены хозяйственные работы, восстановлена крыша храма, своды между нижним и верхним храмами, демонтирована электростанция, восстанавливались пещеры, оборудована домовая церковь. Монастырю принадлежит 191 га пахотной земли.
В 2001 году в монастыре поселилась большая женская община из Украины под руководством монахини Георгии (Боровик). В июле 2002 года за заседании Священного Синода было принято решение о преобразовании монастыря из мужского в женский. В 2003 году община насчитывала 43 сестры. За эти годы отремонтированы бывший игуменский дом, для сестер построен трёхэтажный келейный корпус, для проживания священников и приезжающих гостей двухэтажный дом. В двух одноэтажных корпусах, доставшихся от пионерлагеря, расположились пошивочная и рукодельная мастерские, просфорня, пекарня, рыбный цех. Введен в эксплуатацию строительный цех по изготовлению строительных блоков, построен банно-прачечный комбинат.
Благоустраивается территория монастыря: разбиты газоны, клумбы и цветники, посажены саженцы, намечены основные тротуарные дорожки и лестницы, заложен фонтан. Строится монастырская ограда, хозяйственный блок №2 и гостиница для паломников. Ведется работа по проведению газопровода в монастырь.
На средства благодетелей заново строится из дерева Спасо-Преображенский храм, реставрируется Казанский Божией Матери собор, восстановлена нижняя церковь Арсения Великого.
7 августа 2005 года была в память столетия кончины святой игумении Арсении совершена архиерейским служением Божественная Литургия впервые со времени открытия монастыря в 1991 году в верхнем храме монастырского Божией Матери Казанского собора. Трудами матери настоятельницы он был вчерне восстановлен с временным иконостасом, идет внутренняя отделка.
В планах монастыря: возведение богадельни, ещё одного келейного корпуса, приюта для девочек, трапезной.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм Казанской иконы Божией Матери (построен в 1886 г., архитектор И.И.Горностаев; восстановлен в 2012 г.). Нижний храм в честь святого преподобного Арсения Великого (построен в 1888 г., восстановлен в 2002 г.). Вход в пещеры расположен в притворе церкви Арсения Великого, общая длина их около 165 метров. Паломников допускают только в основной ход в пределах примерно 50 метров. Температура воздуха в пещерах зимой и летом примерно плюс 8 градусов.
- Церковь Спаса Преображения (деревянная, тридцать три главы; снаружи здание оштукатурено; строился 10 лет, освящён в 2014 г.).
- Надвратная колокольня (год постройки неизвестен) с надвратным храмом в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (освящён в 2015 г.).
- Часовня (деревянная) в честь преподобного Серафима Саровского (2014 г.).
- Арка-звонница. На этом месте, тогда ещё в мужском монастыре, стоял каменный храм середины ХVIII века. В 1934 г. он был взорван, осталась только арка, которую переделали под звонницу.
- Келейные (сестринские) корпуса.
- Хозблок.
- Гостиница для паломников.
- Фонтан.
- Могилы за алтарём Казанского храма семи монахинь Усть-Медведицкого монастыря. В 2014 году в монастырь были перезахоронены с городского кладбища города Серафимовича останки семерых монахинь - Анимаиды, Афанасии, Варсонофии, Евфалии, Евфрасии, Надежды, Раисы. Эти монахини жили в монастыре до 1928 года.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ:
Храм Мученицы Параскевы Пятницы в Кировском районе Вогограда.
Храм Св. Троицы в г. Серафимович.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Камень.
Главной святыней подземных ходов является каменная плита ("монашкин камень"), на котором оставлены отпечатки рук и ног игумении Арсеньи. По преданию, игуменья Арсенья молилась на нём, и ей явилась Матерь Божья. Монахини монастыря настаивают на том, что на камне отпечатки рук и ног оставила Богородица. Считается, что если припасть к "монашкину камню" в проникновенной молитве, можно исцелиться от самых разных недугов и болезней. Город Серафимович расположен вдали от федеральных трасс и крупных городов. Несмотря на это, вера в чудодейственные силы земного свидетельства присутствия Матери Божьей — каменной плиты, привлекают в монастырь большой поток паломников.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Каменно-Бродский Троицкий Белогорский мужской монастырь - вблизи села Каменный Брод, Ольховский р-он.
Монастырь берёт своё начало с 1860 года, момента образования женской православной общины...
Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru.
* * * * *
В конце XIX в. одним из красивейших и богатейших монастырей Нижнего Поволжья являлся стоящий среди живописных меловых гор с их таинственными пещерами и древних могучих дубов Белогорский Каменно-Бродский Свято-Троицкий монастырь (Ольховка).
Ольховская волость, место, где основывается монастырь, начала обживаться довольно поздно - 30-е годы XVIII в. Селения Каменный Брод и Ольховка заселялись выходцами из Украины.
Монастырь ведёт свое начало с 1860 года, тех пор, как в Каменном Броде (Ольховский район) была основана Свято-Троицкая Каменнобродская женская община, когда помещик и надворный советник Петр Иванович Персидский выделил ей для основания 455 десятин своей земли со старым дубовым лесом (официально эта земля будет подарена позднее его женой, в 1874 г.). Со всех сторон это место окружено меловыми белыми горами, на берегах Иловли стояли вековые дубы и стелился можжевельник.
Крестьянин с. Рыбинка Андрей Карпович Ветров в своем прошении в Синод в мае 1901 г. писал, что в 1863 г. именно он обратился к помещику Персидскому с желанием основать мужскую обитель. В этом документе Ветров сообщал : "Вышеуказанный помещик Персидский отделил от своих владений шестьсот (600) десятин земли, и кроме того изъявил свое согласие принять участие в постройке зданий для обители, расходовав на этот предмет свои собственные средства. Прежде всего была сооружена каменная церковь во имя Рождества Богородицы, при ней богадельня, и больница, затем были поставлены два жилых корпуса, тоже каменных, и затем построены необходимые для обители деревянные корпуса".
В прошении начальницы общины монахини Афанасии к саратовскому епископу Аврамию в 1893 г. упоминалось, что дворянин Персидский основал эту общину "в память посещения города Царицына в Боге почившим Государем Наследником Цесаревичем Великим Князем Николаем Александровичем".
История будущей обители началась с того, что П.И. Персидский едет из Ольховки в Москву, где приобретает три иконы: Преображения, Богородицы и Богородицы "Всех Скорбящих Радость" и две большие иконы Троицы в серебряном и золотом окладах. Вернувшись, помещик поделился с женой Серафимой мыслью об основании общины, и та, поддержав её, сама включилась в работу.
Сначала общинники числом до 60 человек жили в частном доме с. Каменный Брод недалеко от Ольховки. Но вскоре число сестер возросло до 90 человек.
Рядом с Ольховкой они обнаружили незамерзающий целебный источник, всего же насчитали 9 родников (даже радоновый и сероводородный), вода некоторых из них наполняла специальный бассейн.
Началось строительство - монахини возвели хлев для крупного рогатого скота, конюшню, свинарник, птичник, пекарню с келейной и избой для пекарей, появилась и гостиница для паломников. Разрасталась монастырская слобода, где жили паломники и местные служки и приказчики.
Насельницы ходили по селам, прося крестьян помочь в строительстве. Сразу начали возводить каменный двухэтажный келейный корпус, на первом этаже которого, рядом с трапезной, на средства Серафимы Персидской устроили домовую церковь - теплую, однопрестольную, без колокольни в честь иконы Богородицы "Всех Скорбящих Радости". 5 октября 1865 г. владыка Иоаникий прибыл в общину и освятил церковь.
Каменный монашеский корпус был построен в 1867 - 1868 гг.
В 1868 г. настоятельницей стала инокиня Смарагда из Рыбинского монастыря Ярославской губернии, в 1869 - 1874 гг. обителью управляла Александра Агафоновна Виноградова (бывшая дворовая крестьянка Тульской губернии). Именно при ней 08.12.1873 г. император "завизировал" определения Священного Синода от 18.05.1873 г. и 14.09.1873г. об утверждении женской общины в Каменном Броде. А 16 января 1874 г. Святейший Синод сообщил Правительствующему Сенату об учреждении общины и укреплении за ней недвижимого имущества.
По своей структуре женская община напоминает монастырь, отличаясь лишь тем, что ее члены следуют монастырскому уставу, не принося монашеского обета.
Насельницам хватало забот: две сестры обучились выпечке хлеба и других кондитерских изделий в Царицыне - и сразу заработала своя пекарня. Хлеб в монастырской пекарне вышел хорошего качества, за просвирками каждое утро приезжали от священнослужителей всей волости. На третий год своего существования община уже начала кормить нищих. Для постных дней Персидские в речке Иловле на их участке ловить рыбу неводом. Кормили монахинь и свои пруды, также улов покупали у дубовских рыбаков.
В жилом корпусе одна келья была выделена под мастерскую, где сестры учились золотошвейному делу и вязанию кружев. Из московской епархии прибыла монахиня, владеющая этим мастерством, и стала обучать сестер. Сестры обшивали и крестьян, ходили по селам и помогали бедным многодетным семьям.
В 1877 г. во время русско-турецкой войны в общине образовался так называемый "отряд сердобольных монахинь" из 10 человек. Они изготовляли корпию, бинты и белье для отправки раненым солдатам. А несколько сестер отправляются работать в Царицынский лазарет.
В 1874 г. Серафима Персидская пожертвовала общине земельный надел в 485 дес. 1995 саж., стоящий 6000 руб. тогда на этой земле стояли два каменных здания, в одном из которых помещалась церковь и больница, а в другом - трапезная, просфорня и кухня.
Имелись и другие постройки: "деревянный из чернолесья флигель, обложенный кирпичом, в котором помещаются сестры; в) : каменная с арками стена или ограда на пространстве 46 саж. с двумя деревянными воротами; г) две каменные караулки малой величины и кладовая, приделанная к ограде; д) деревянный из чернолесья флигель, обложенный кирпичом, с двумя отделениями, в коих помещаются сестры; е) таковой же обложенный кирпичом, в котором помещается Священник; ж) погребица, два амбара и каретник, - все из чернолесья". Также Серафима Персидская пожертвовала сюда "2) Евангелие в 9 вер. вышины и 6 ширины, обложенное малиновым бархатом; верхняя доска сребропозлащенная с финифтовыми Божественными изображениями, на нижней же доске четыре аозлащенных наугольника и посредине такой же с лучамикруг, ценою 100 руб.; 3) серебропозлащенный крест, весом 111 золотников" и большое количество другой служебной утвари, колоколов, облачений, мебели и т.д.
С 1879 г. бремя начальствования взвалила на себя инокиня Вера (в миру Марфа Николаевна Филиппова, а впоследствии была пострижена в мантию с именем Афанасия). Она родилась в 1825 г. в семье священнослужителя, и за смертию родителей воспитывалась у дяди - Максима Ивановича Руднева в Новосельском уезде Тульской губернии. С 1844 по 1865 гг. Марфа Филиппова подвизалась в Тульском Успенском монастыре, проведя здесь послушницей в должности просфорницы 5 лет, работала и помощницей ризничей, и на других постах. В 1865 г. ее перевели в Саратовский Крестовоздвиженский монастырь по желанию тамошней игуменьи. Здесь она проходила послушания в должности помощницы ризничей, ктиторши и затем старшей церковницы по 1879 г., когда распоряжением Филиппову утвердили начальницей Каменно-Бродской женской общины.
Интересные сведения приводит в своем труде "Повесть о безродненских пещерокопателях " послушник Андрей, побывавший в сектантской пещерной общине духобратцев у с. Безродное Царевского уезда. Как он писал, примерно в 70-х годах XIX в., после изгнания неким "старцем" Андреем части духобратцев под предводительством Логина, те переселились на р. Иловлю "в горе, близ Каменноброденского монастыря". Здесь Логин также жил в пещере, носил вериги и почитался за праведника даже строительницей монастыря. Но последняя, услышав от своих сестер, наученных Логином, что следует ходить и жить духом, а не по-божьи, осознала его еретичество и прогнала с монастырской земли, приказав завалить пещеры.
Монахине Афанасии (Филипповой) досталось самое трудное - установить монашеский порядок в общине. Естественно, сестры, привыкшие к вольной жизни, были недовольны наведением обычной иноческой дисциплины и устава. Но те сестры, которые искали настоящей монашеской жизни, были ей за это благодарны. Все настоятельство монахини Афанасии служило подготовкой и фундаментом к будущему процветанию монастыря при игуменьях Сусанне и Еннафе.
На 1887 г. здесь подвизаются 97 послушниц. А на 1889 г. община насчитывает уже 101 послушницу (не считая начальницы), а также 207 десятин 895 сажен пахотной земли, 28 десятин луговой и 79 десятин под лесом. Увеличивалось число сестер, выполнявших массу обычных крестьянских обязанностей, - они пахали, косили, рубили дрова и даже ловили зайцев.
С 1 января 1896 г. насельницы устроили приют и начальную одноклассную школу для девочек, а продолжалось обучение последних в церковно-приходской школе при Казанской церкви в сл. Каменный Брод. Девочек учили золотошвейному мастерству.
После строительства первых зданий приступили к сооружению собора Троицкого храма по проекту архитектора И.И. Готгарта. Холодная, однопрестольная, церковь без колокольни была построена на пожертвования П.И. Персидского. По некоторым данным, стройка началась в 1879 г. Освятил храм 17 сентября 1895 г. саратовский епископ Николай в сослужении прот. Иакова Ивановского, местного благочинного о. Владимира Веселовского, батюшек из окрестных сел и общинного священника Михаила Малова.
На февраль 1891 г. в документе о составе станов по Царицынскому уезду числиться "усадьба Каменнобродской женской общины - 1 двор". В 1892 г. здесь числились 1 монахиня и 95 послушниц; на 1897 г. - соответственно 1 и 138. По документам на 1897 г. проходили настоятельница Сусанна, 3 мужчины и 4 женщины духовного звания и 127 послушниц. В самом конце века здесь проживали одна схимонахиня, одна монахиня и 147 послушниц.
Община получила статус монастыря по указу государя и Синода от 8 октября 1903 г. Этому поспособствовали большие владения - много земли (монастырю принадлежало 611 десятин 920 кв. сажен, в том числе персиковая и ореховая рощи), крепкое хозяйство, мельница, кирпичный завод. В трех километрах от обители стояли базы для скота, где даже зимой жили сестры. Большим было и население. Так, на 1913 г. здесь жили 38 монахинь и183 послушницы.
Обитель считалась достаточно зажиточной - один только иконостас Свято-Троицкого храма оценивался в 10 тысяч руб. Иконы с ризами для двухъярусного престола заказывали в Царицыне в иконописной мастерской купца В. Рысина.
На северо-западной окраине слободы Ольховка находится курган, называемый Святой горой или Святой могилой, а возле него бьет родник. По легенде, останавливавшийся здесь князь Александр Невский просил татарского хана облегчить тяготы русских рабов, строивших каменный брод через р.Иловлю. Старожилы рассказывают, что когда-то здесь стояла церковь, ушедшая под землю от истовых молитв иноков Каменно-Бродской Белогорской обители. А в годы гражданской войны, по рассказам местного жителя Н.В. Гайворонского, большевики расстреляли на кургане более десятка стариков, которые просили их не обстреливать Ольховскую церковь во имя Трех Святителей.
Настали богоборческие времена, и над обителью нависли грозовые тучи. Она подвергалась налетам разбойничьих банд, осаждалась комсомольцами, устраивавшими здесь антирелигиозные митинги.
Чтобы продлить существование обители, насельницы организовали, как это часто происходило, сельскохозяйственную общину с названием "Артель усиленного труда". На июль 1923 г. она даже имела устав.
В Волгоградском государственном архиве хранится документ со следующей резолюцией одного из новых начальников: ": предложить принять срочные меры к ликвидации этих религиозных общин, даже и тех, которые: успели получить юридическое оформление на предмет своего существования". Чиновники Сталинградского уездного финансового отдела собрали со всех 65 монахинь подписку о том, что они отказываются от проживания в монастыре и обязуются освободить его к 1 февраля 1928 г. (насельницам предложили платить за "квартиры" в созданной ими же обители по 323 руб. 84 коп. в месяц). Монахини стали постепенно расходиться, кто куда.
В конце 20-х годов после закрытия монастырь находился в заброшенном состоянии. Один из побывавших в современной обители людей рассказал интересный эпизод из тогдашней истории. Оказывается, его отец был командиром в ЧК и занимался уничтожением антисоветских банд. Когда в конце 20-х годов отряд чекистов шел на расквартирование в Камышин мимо монастыря, местные активисты донесли, что здесь скрывались несколько монахов. Сами местные коммунисты боялись идти в обитель, т.к. "монахи были вооружены". Посланную разведку встретили выстрелами. Тогда, окружив монастырь, чекисты попытались взять его штурмом, но стоявшие в колокольне пулеметы отбросили нападавших. Монастырские стены были настолько высоки, что всадники, даже встав на седло лошади, не могли их перелезть. Осажденные не стали вступать в переговоры и стреляли даже в парламентёров. Установив на меловых горах над обителью легкие орудия, красные расстреляли ворота и колокольню (ее верхняя часть рухнула). Защитники через алтарь храма ушли в подземелье, но местные показали чекистам ходы, и те закидали их гранатами. После боя в кельях нашли только офицерскую белоказачью форму. Потом какое-то время мимо монастыря даже боялись ездить, т.к оттуда доносились стоны, многие видели загадочное свечение.
При Советской власти, чтобы прекратить паломничество в пещеры, они были засыпаны песком и замурованы. Главный храм монастыря - Троицкий собор был взорван в 1934 году, а в храме в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" была устроена конюшня и строения монастыря были заселены жителями вновь образованного поселка Госконюшня (это название по сей день встречается на картах).
В 1991 г. создается Волгоградская епархия, на кафедру которой был поставлен архиепископ Волгоградский и Камышинский Герман (Тимофеев). Волгоградский областной совет народных депутатов 17.07.1991 г. на своей 6 сессии рассмотрел его заявление о передаче епархии строений бывших монастырей. Совет принял решение передать церкви строения нескольких обителей, в том числе и Каменно-Бродской.
Весь монастырь тогда представлял из себя несколько еле отапливаемых комнат в полуразрушенном здании и покосившийся деревянный коровник. В сохранившемся здании монастырской церкви "Всех Скорбящих Радости" до самой зимы 1991 года находились быки, поэтому домовой храм с простеньким иконостасом пришлось обустраивать в одну из комнат дальнего корпуса.
В 1992 г. начался процесс восстановления - за май строительная бригада из Волгограда отремонтировала здание трапезной, а летом 1992 г. начался ремонт братского корпуса, успешно завершившийся в том же году. В 1992 - 1993 годах началось восстановление церкви иконы "Всех Скорбящих Радость".
До революции рядом с обителью насчитывалось до 9 источников с различной на вкус и запах водой – от сероводородной до серебряной. В настоящее время найдено 4 из них. Есть источник с радоновой водой. Серебряный источник, или "матушкин колодец", с удивительно прозрачной и холодной водой, в которой содержится большой процент серебра (в любую погоду ею обливаются монахи). Сероводородный источник иссяк в 2015 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Белогорский Свято-Троицкий Каменнобродский монастырь - памятник природы регионального значения, созданный с целью сохранения уникального природного комплекса - ландшафта с большим разнообразием видов меловой флоры, занесенных в Красную книгу Волгоградской области, и остатков дубравы с деревьями 300 - 400-летнего возраста.
Памятник природы учреждён постановлением Главы Администрации Волгоградской области от 07.10.2010 № 1616 “О памятнике природы регионального значения “Белогорский Свято-Троицкий Каменнобродский монастырь” в границах Ольховского муниципального района Волгоградской области”. Площадь ООПТ - 179 га. Физико-географический регион: Восточно-Европейская равнина, Приволжская возвышенность, район Иловлинско-Медведицкий, подрайон низких плато. Природная зона - степная, подзона – сухих степей на каштановых почвах. Климат засушливый. Ландшафт: Иловлинский пойменный плоскоравнинный лесолуговой. На меловых склонах - неполноразвитые скелетные каштановые легкосуглинистые и супесчаные почвы. Под пойменным лесом - аллювиальные лесные среднегумусные среднемощные тяжело суглинистые почвы. Почвообразующие породы – меловые отложения. Коренные породы – глауконитово-слюдистые зеленовато-серые пески, относящимися к сеноманскому ярусу.
Рельеф представлен правым берегом реки Иловля, её поймой и первой надпойменной террасой. Долина врезана в денудационное плато с отметками рельефа + 150,+ 180 метров, расчлененное густой сетью оврагов. Овраги образуют конусы выноса, которые накладываются на пойму. На этих конусах выноса расположены дубы-великаны. На территории имеется ручей, старица реки Иловля. Растительность лугово-разнотравная на пойменных участках и изреженная меловая на меловых склонах. На территории ООПТ выявлено около 150 видов растений, в том числе занесенных в Красные книги Российской Федерации и Волгоградской области – 4 вида, насекомых – более 50 видов, в том числе занесенных в Красный список МСОП – 1 вид, в Красную книгу Российской Федерации – 4 вида, в Красную книгу Волгоградской области – 1 вид, земноводных – 2 вида, пресмыкающихся – 5 видов, в том числе занесенных в Красную книгу Волгоградской области – 1 вид, птиц – около 20 видов, млекопитающих – около 5 видов. Особую ценность представляют дубы 400-летнего возраста и заросли можжевельника казацкого.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В современное время изучение монастырских пещер началось в 1984 году, когда Волгоградские спелеологи раскопали заваленный вход в подземелье.
Получить хотя бы краткое представление о сегодняшнем состоянии пещер можно из работ исследователей-спелестологов К. Э. и Ю. В. Полевых: «Пещеры при монастыре… имеют вход с восточной стороны, разветвление ходов соответствует четкой ориентации по сторонам света. Сами пещеры также занимают весьма удачное стратегическое положение, что неоднократно констатировалось исследователями на других примерах для данной категории памятников. Лабиринты строились таким образом, чтобы в случае опасности их можно было затворить. От входа просматривается обширная открытая местность, склон достаточно крут, а возможный выход в балку, по другую сторону холма, давал возможность максимально полного контроля местности. От входа в пещеры идут три основные галереи в северном, южном и западном направлении, выход ориентирован на восток. Первый ярус представляет собой пещерный комплекс общей протяженностью около 200 м.
Пещерный комплекс состоит из 3-х ярусов, но посетителям ходить разрешено только по самому верхнему уровню. Спуск на второй ярус перекрыт ограждением, и ходить там небезопасно. К тому-же второй ярус ещё не расчищен от песка.
В глубине 1-го яруса располагается подземная часовня. Температура воздуха здесь везде одинаковая - 10...15 градусов тепла круглый год. Подземная часовня - самое намоленное место в пещерах. Здесь даже были случаи самовозгорания свечей на великие праздники. Молитва исцеляет от болезней тело и душу.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм в честь иконы Пресвятой Богородицы "Всех Скорбящих Радость", 1865 г. (1869 г.?).
- Звонница на территории монастыря..
- Келейный 2-хэтажный корпус, каменный (1867 - 1868 гг.).
- Келейный 1-этажный корпус, каменный (дореволюционное строение).
- Современный 2-хэтажный жилой корпус.
- Трапезная.
- Современный большой хозяйственный корпус.
- Каменная ограда.
- Монастырские пещеры в меловой горе с надвратной часовенкой над входом и часовней в пещере (невдалеке от монастыря).
- Вблизи монастыря сохранилось несколько дубов, возраст которых от 400 лет. Это - остатки некогда большой заповедной дубовой рощи.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Пресвятой Богородицы "Всех Скорбящих Радость".
Икона архангелов Божиих Михаила и Гавриила.
Икона благоверного великого князя Александра Невского.
Икона Божией Матери «Коневская».
Икона Божией Матери «Казанская».
Икона великомученика и целителя Пантелеимона.
Икона преподобных Оптинских старцев с частицами мощей.
Икона святителя Игнатия (Брянчанинова) с частицей мощей.
Источники.
Монастырские пещеры.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Женский монастырь Ахтырской иконы Божией Матери- с. Гусёвка, Ольховский р-он.
Монастырь был преобразован (1892 г.) из женской общины (1860 г.) города Камышин…
Источник информации: volgoprav.ru.
* * * * *
Своё начало женская обитель берёт в 1860 году, когда 30 сестёр, желающих потрудиться Богу, собрались в г. Камышине и создали общинное хозяйство из дома с трапезой, бани, амбара и погребницы. Первой настоятельницей общины стала монахиня Мария.
Основателями женского Ахтырского монастыря являются священник Иоанн Левитский из с. Лопуховка Камышинского уезда Саратовской губернии и тамбовский крестьянин Илларион Яковлевич Двойченков.
И.Я.Двойченков, странствуя по святым местам, много лет провёл в Веркольском монастыре Архангельской губернии и, в конце концов, тайно постригся на Афоне в монахи с именем Никодим. Его послали в Россию для сбора пожертвований и учреждения обители в честь Пресвятой Богородицы (её Ахтырскую икону* он принёс с собой из Греции).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Ахтырская икона Божией Матери была явлена в Ахтырке (ныне Сумская обл., Украина) 2 июля 1739 г. Вскоре после её обретения начались чудеса. В 1751 г. Священный Синод постановил: "святую оную икону почитать за чудотворную". В 1768 г. в Ахтырке для святыни был построен Покровский собор. В 1903 г. икона была похищена (в 1975 г. стало известно, что она находится в США). Уже с ХVIII века списки с Ахтырской иконы были распространены на юге России.
Икона, находящаяся в Ахтырском женском монастыре с 2003 г. (поступила из Воронежа, где она сотворила чудо, исцелив девочку), многократно творила чудеса.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Летом 1865 г. в с. Лопуховка монах Никодим (Двойченков) встретился с местным священником отцом Иоанном Левитским и уговорил его создать в этих местах общину.
О. Иоанн вспомнил о камышинской женской общине, для которой пожертвовал 4 дворовых места. Но дальнейшего развития в городе община не получила. И тогда было решено попробовать жить ей вдали от суеты.
В 1871 г. о. Иоанн и о. Никодим покупают землю близ слободы Гусёвка в 60 верстах от г. Камышина, а также 3 усадебных места в самой слободе, дом помещика Николева для сестёр и передали общине вместе с ветряной мельницей и другими постройками (в состав этого участка входило 1132 десятины пахотных земель, 331 десятина луговой и 245 десятин леса).
Священник Иоанн перешёл из прихода с. Лопуховки в храм слободы Гусёвка. Вместе с приехавшими с ним из Камышина сёстрами, число которых насчитывало уже около 50 человек, возвёл плетёные мазанки и деревянные сооружения для жилья. Но жизнь общины складывалась тяжело.
Тогда о. Иоанн решил обратиться за помощью к известному покровителю монашествующих - оптинскому старцу Амвросию (1812-1891 гг. жизни), для чего поехал в Оптину Пустынь.
Известный всей России святой оптинский старец Амвросий внёс огромный вклад в основание обители в Гусёвской слободе: именно он нашёл благотворителя, на средства которого окрепла женская община , - Елизавету Николаевну Годейн (1835-1904 гг. жизни), свою духовную дочь, с которой поддерживал переписку до своей кончины в 1891 г., внимательно наблюдая за устроением общины.
Елизавета Николаевна Годейн происходила из дворянского рода, дочь московского генерал-майора, мать её - двоюродная племянница героя Отечественной войны 1812 года князя П.И.Багратиона.
В 1876 г. Е.Н.Годейн жертвует общине 17 тыс. рублей. В 1878 г. она, продав свои имения (в том числе нынешние ленинские "Горки"), приезжает в слободу Гусёвка, выкупает все заложенные общиной в банках земельные участки, на содержание священника и насельниц жертвует 10 тыс. рублей, а на возведение церкви - 20 тыс. рублей.
Елизавета Николаевна Годейн начинает нести послушание письмоводительницы, ткёт ковры, вышивает, в свободное время пишет иконы, рисует тушью и карандашом. В 1882 г. она облачается в новоначальную иноческую одежду.
А построенный на её средства деревянный храм получил название в честь Ченстоховской иконы Божией Матери.(освящён в 1879 г.).
В 1880 г. община была официально открыта и Высочайше утверждена.
Много потрудилась над укреплением обители игумения Нина (Мария Яковлевна Трунова), начинавшая свой монашеский подвиг в одном из монастырей Самарской епархии. Она являлась начальницей общины с 1874 г., в 1880 г. её официально утверждают в этой должности (в 1893 г. возведена в сан игуменьи).
В 1892 г. община получает статус монастыря с игуменским управлением.
На 1888 г. в процветающем монастыре проживают 1 монахиня и 70 послушниц, на 1890 г. - соответственно 1 и 75, на 1894 г. - 77 сестёр (не считая игуменьи): 13 монахинь и 64 послушницы.
Инокиня Елизавета (Годейн) отходит ко Господу в 1904 году и захоранивается в склепе у храма.
На время её смерти монастырь уже сильно окреп: кроме благоустроенного храма, он имел 6 сестринских корпусов, игуменский корпус. больницу, ковровую мастерскую. конюшни, множество иных помещений. Всё это окружала высокая каменная стена. Обитель тогда владела 3 хуторами с 2 садами, 1000 десятин луговой земли. В 1908-1911 гг. капиталы монастыря составляли 12 000 рублей.
С 1910 по 1918 гг. монастырём управляла монахиня Августа. В 1911 г. обитель населяют 90 монахинь и 45 послушниц.
В 1912 г. в этих местах известный художник К.С.Петров-Водкин* написал знаменитую картину "Купание красного коня".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Художник Кузьма Сергеевич Петров-Водкин (1878-1939 гг. жизни) отдыхал в Гусёвке у Грековых (один из потомков которых, А.П.Греков, стал известным реставратором), пишет о Гусёвке: "Деревня по реке ниже, верстах в трёх, и там же монастырь женский с великолепным парком".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Во время Первой мировой войны сёстры изготовили и отослали на фронт сотни необходимых в окопах и лазаретах предметов, а семьям фронтовиков передали пожертвования, дрова, солому, кизяк.
В 1918 г. место настоятельницы временно занимала казначея монахиня Августа. На тот год в монастыре числится 112 монахинь.
В годы гражданской войны (1919 г.) монахини устроили у себя в одном из помещений лазарет для раненых и тифозных красноармейцев, выплачивали продналог, обеспечивали семенами овощей всю Ольховскую волость, а пшеницы собирали по 63 пуда с десятины (обычный крестьянский сбор был 20-30 пудов). Сёстры внесли свой вклад и в борьбу с голодом, прокатившемся по Поволжью в 1921-1922 гг.
После прошедшей национализации монастырского имущества у обители в 1922-1924 гг. остаются 4 жилых дома, 2 служебных помещения, баня и плуг. Монахини устроили сельскохозяйственную коммуну (1925 г.), состоявшую из 24 трудоспособных и 29 нетрудоспособных сестёр. В 1926 г. коммуну выселяют из монастыря, в помещениях которого власть устроила школу крестьянской молодёжи. В 1929 г. закрывают монастырский храм, который сельсовет стал использовать как зернохранилище (в конце 1930-х годов церковь была уничтожена).
Вновь обитель открыли в 1996 г. Её насельницам пришлось покупать жильё для переселения нескольких семей, живших в старинном монастырском особняке. С момента возвращения обители отремонтированы дом для игуменьи и сестёр, старая трапезная под административное помещение, сохранившиеся хозяйственные постройки.
В монастыре построены кирпичный храм в честь Ахтырской иконы Божией Матери с колокольней, новая трапезная, баня. склады, оборудованы иконная лавка, просфорня.. Всё обнесено забором, разбит садик с каштанами, липами. берёзами, посажены цветники, заведены огород, животные. Паломники с теплом отзываются о настоятельнице монастыря матушке Серафиме.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм Ахтырской иконы Божией Матери (заложен в 2001 г., освящён в 2003 г.).
- Колокольня.
- Поклонный крест на на месте уничтоженной в советские годы (в конце 30-х годов) монастырской церкви.
- Настоятельский корпус.
- Сестринский корпус.
- Административный корпус.
- Трапезная.
- Здание просфорни.
- Здание хозяйственного блока.
- Баня.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная икона Ахтырской Божией Матери.
Святой источник с часовней и купальней (в ней обливаются водой из источника).
Источник-колодец был уничтожен в советские годы, восстановлен вновь.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вознесенский Дубовский женский монастырь - в 3 км от г. Дубовка (40 км от Волгограда).
Монастырь преобразован из женской общины (1865 г.) в 1891 г…
Источник информации: volgoprav.ru.
* * * * *
Основателем, учредителем и строителем будущего монастыря был протоиерей Иоанн Алексеевич Покровский - благочинный Дубовского округа, служивший в Успенском соборе посада Дубовка Царицынского уезда Саратовской губернии. В этом богоугодном деле ему помогал мещанин Матвей Посохин. Вдвоём они написали письмо епископу Саратовскому и Царицынскому Иоанникию о создании женской общины, на что получили благословение.
В 1864 г. отец Иоанн на свои средства купил усадьбу в степи на возвышенности в пяти верстах от посада Дубовка, а в 1865 г. освятил место для первой келии. Собрались первые насельницы числом в пять человек. Первой начальницей монашеской общины стала рясофорная послушница Виталия из города Бежецка.
Жизнь отец Иоанн, особенно после смерти супруги и гибели единственного сына, вёл аскетическую; духовно окормлялся у старцев: отца Адриана из Югской пустыни Ярославской губернии и отца Петра из Иерусалимской слободы Тверской губернии.
Отец Пётр сам через посланца благословил на постройку монастыря...
Строящаяся обитель испытывала недостаток питьевой воды, за которой надо было далеко ходить. Отец Иоанн после одной из своих молитв о помощи свыше указал место, где надо рыть колодец. Чудо свершилось, возник колодец с вкусной водой.
Отец Иоанн скончался в 1876 г. на 60-ом году жизни. Его похоронили вначале у алтаря первого храма келейного корпуса (к 1914 г. могила была покрыта чугунной плитой и находилась уже среди тёплого храма).
Настоятельницей общины с 1876 г. была Виталия II, при которой построили и освятили на месте сгоревших келейного корпуса с храмом новые храм и корпус, вырыли второй колодец с прекрасной для питья водой, отвели место для кладбища (до сего дня в общине никто не умирал), возвели дом для священника, корпус пекарни, ковровую мастерскую, игуменский корпус, корпус для детского приюта и задумали построить собор.
В 1880 г. был заложен каменный собор в честь Вознесения Господня. Строительство осложнилось обрушением через пять лет главного купола, так что главный престол храма (во имя Вознесения Господня) был освящён только в 1891 г.
Окончание постройки собора, сооружение множества капитальных строений, увеличение числа насельниц до 182-х, пожертвование значительного количества земли - всё это стало причиной того, что Дубовская монастырская община возбудила ходатайство о преобразовании её в общежительный монастырь. Святейший Синод в 1891 г. удовлетворил это ходатайство.
Игумения Виталия II скончалась в 1907 г. на 77-ом году жизни. Управлять монастырём стала матушка Августа, при которой был приобретён фруктовый сад, сооружён деревянный корпус гостиницы, устроена больница для сестёр, отремонтирована и приведена в надлежащий вид монастырская каменная ограда с 4 башнями.
В обители в качестве дара появилась местночтимая чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, которая осталась невредимой во время пожара, а затем обновилась (лик Божией Матери неожиданно исчез, а через несколько лет также неожиданно появился). Судьба иконы неизвестна.
На 01.01.1915 г. в монастыре состояло 60 монахинь и 289 послушниц. Монастырь имел собственный кирпичный завод, подворье в Царицыне, в Дубовке, в селе Городище около Красного колодца (ныне источник св. мчц. Параскевы).
После 1917 г. обитель подверглась осквернению и разорению. В 1920 г. несколько монахинь во главе с исполняющей обязанности настоятельницы монахиней Антонией были расстреляны. В 1922 г. из монастыря под предлогом борьбы с голодом изъяли более 2-х пудов серебра. Вознесенский собор разрушили (кирпичи от которого просто растащили). В 1923 г. кооперативное товарищество насельниц "Новый труд" было закрыто, монахини разошлись. В стенах обители попеременно обосновывались то школа красных комиссаров, то колония несовершеннолетних преступников, то курсы механизаторов, а под конец большевистского правления - школа-интернат для умственно-отсталых детей.
В 1991 г. в разорённой обители вновь началась монашеская жизнь. В июне 1992 г. был найден и открыт варварски разграбленный большевиками склеп о. Иоанна Покровского. Ныне ковчег с его мощами находится в храме. В Волгоградской епархии собираются сведения для прославления праведного Иоанна Дубовского в лике святых.
В 1993 г. старшей сестрой здесь становится монахиня Христина, приехавшая из Тулы (в 1997 г. она назначается настоятельницей). Много трудов положила она с сёстрами для возрождения обители. Будучи тяжело больной, матушка Христина в 1998 г. приняла постриг в Великую схиму с именем Валентины и, спустя короткое время, отошла ко Господу в возрасте 47 лет.
Старшей сестрой становится монахиня Анна.
Кроме основных монастырских послушаний сёстры занимаются иконописью, реставрацией, золотошвейным мастерством, рукоделием, изготовлением свечей и др.
Сейчас в монастыре 34 монахини.
Святыни обители: Тихвинская икона Божией Матери, мощи протоиерея Иоанна Покровского. Иверская икона Божией Матери, икона с мощами святых, писанная на Афоне (старинная), икона Покров божией Матери, обновившаяся в наше время в 1996 г. и др.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
\Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм Иоанна Предтечи.
- Святые врата обители с часовней в честь Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
- Деревянная монастырская звонница.
- Келейные кирпичные 1- и 2-хэтажные корпуса.
- Колодец отца Иоанна.
- Монастырская каменная ограда.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Тихвинская икона Божией Матери.
Иверская икона Божией Матери.
Икона с мощами святых, писанная на Афоне (старинная).
Икона «Покров Божией Матери», обновившая в наше время (в 1996 г.).
Мощи протоиерея Иоанна Покровского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
13.ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вознесенский Кременской мужской монастырь – хут. Саушкин (правый берег Дона), Клетский р-он.
Вознесенский Кременской монастырь - один из старейших (основан в 1693 г.) монастырей Всевеликого Войска Донского. За свою долгую историю он не раз оправдал любовь и внимание к себе со стороны донских казаков...
Источники информации: kalach.eparx.ru, volgaprav.ru.
* * * * *
Монастырь основан в 1693 г. иеромонахом Никанором с братиею в живописнейшем месте под горою на берегу реки Дон.
По преданию, ещё во времена Ивана Грозного вблизи этого места в пещере подвизались 7 пришедших с Соловков братьев-монахов, убитых разбойниками. О правдивости предания говорил факт, что человеческие останки находили на этом месте монахи новоустроенной обители.
У могил "Семи братий" во времена лихорадок и иных хворей молящиеся получали исцеление. В 1859 г. местными жителями у этих могил построена часовня. Здесь на праздник Вознесения Господня проводился знаменитый крестный ход с близлежащих станиц и хуторов.
В 1694 г. местное атаманское правление решило выделить под обитель более 2000 десятин земли. Это дарение было подтверждено в 1711 г. митрополитом Рязанским и Муромским Стефаном (Яворским).
После того, как один из станичных приходов жертвует обители сруб старой часовни, монахи просят у государя Петра I разрешения на возведение церкви. Царь дозволяет им перевезти и поставить этот сруб с обязательным прирублением круглого алтаря, а "верх той церкви сделать по чину противу протчих церквей, а не шатровый."
Храм во имя Вознесения Господня велено было освятить казначею Усть-Медведицкого Преображенского монастыря иеромонаху Иосифу. Но ветхая постройка простояла недолго и вскоре была разобрана. Её брёвна были сожжены, а пепел развеян по Дону.
В 1712 г. по благословению вице-президента Синода митрополита Стефана (Яворского) игумен Никанор с братией начинает строить деревянный храм во имя Вознесения Господня. Строительство церкви было окончено в 1716 г., освящена тогда же.
Из монастырских построек в документах того времени числятся: две деревянные церкви (вторая - в честь преподобного Сергия Радонежского, позже сгоревшая), 8 келий. Состав братии был: строитель, иеромонах Никанор, и 11 монахов.
В 1727 г. строитель Никанор просит у епископа Воронежского и Елецкого Льва благословение на постройку тёплого деревянного храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а соборную Вознесенскую оставить сверх неё, так как обветшала...
Строитель Никанор скончался в 1736 г.
Согласно "Ведомости монашествующих" на 1771 г. в монастыре проживали настоятель, 2 иеромонаха, 1 дьякон, 16 монашествующих.
В 1782 г. по благословению епископа Воронежского Тихона (Задонского), святителя, в монастыре вместо деревянной церкви возводится каменный Вознесенский собор с тремя приделами: северный - в честь апостола Андрея Первозванного и архидиакона Стефана, южный тёплый (виден на снимке) - в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в трапезной части - в честь преподобного Сергия Радонежского.
Всего на возведение и убранство собора ушло 13 000 золотых рублей. На деревянной колокольне было 7 колоколов, самый большой из которых весил 100 пудов.
Со временем монастырь разрастался, были выстроены стены, кельи, трапезная, игуменский дом. На 1786 г. в монастыре служат Богу 31 человек: настоятель, 3 иеромонаха, 20 монахов и трудники. Имелась здесь и сотня монастырских крестьян, выделенных из казны в услужение. Сюда назначаются для караула 4 казака.
В 1788 году указом императрицы Екатерины II монастырь был упразднён.
Многочисленные просьбы казаков о возвращении обители сыграли свою роль, и по указу Синода в 1798 г. она была восстановлена на содержании Войска Донского.
В 1812 г. обитель принимает для лечения и жительства казаков, раненных во время боёв и походов в Отечественной войне. И далее монастырь "давал приют и покой сирым, больным и израненным донцам".
В связи со своей отдалённостью, обитель имела ещё "значение для Донской области как исправительное место, куда посылаются духовные провинившиеся в чём-либо пред духовным начальством, и посылаются мирские по суду гражданской власти. Монастырская братия относится к тем и другим с деликатностию, чем привлекает к себе и к монастырю несчастных".
Монастырь имел "влияние на окрестное население; в него отдают детей поучиться порядочности, пению, чтению и работам".
В 1834 г. в обители открывается приходское училище. На 1835 г. в нём обучалось 48 мальчиков. Содержалось училище за счёт станичных сумм.
Благотворителями монастыря были известные атаманы Войска Донского - Платов М.И., Ефремов С.Д., Иловайский А.И. и другие.
С 1867 г. в Кременском монастыре на покое пребывал архиепископ Новочеркасский и Донской Иоанн до своего скончания в 1872 г.
На 1875 год монастырь выглядел следующим образом: со стороны Дона за огородом и дорогою располагался забор со "Святыми воротами" по середине, далее стояли 2 - 3 деревянных здания, с юга были дом настоятеля и дом, где жил владыка Иоанн. Посреди обители возвышалась красивая церковь, правее которой цвёл сад из 1000 деревьев с разбросанными среди них пчелиными ульями, а левее находились постройки для скота... Двухэтажный магазин для товаров ярмарки, 5 деревянных домов для рабочих... При монастыре существовал сиротский приют, где воспитывалось несколько десятков мальчиков. 2316 десятин (пашня, огород, луга, прочая) земли, мельница, скот (72 вола, 50 коров, 150 единиц гулевого скота, 300 овец), действовали конный завод численностью до 100 коней, каменотёсная мастерская, изготовлявшая из известняка надгробные плиты, богадельня, приют странников и школа грамотности.
В справках предреволюционного времени указывается численность монашествующих: 25 монахов и 47 послушников.
С приходом советской власти обитель, как и многие другие, была закрыта (1928 г.).
На территории монастыря организуется сначала колония для беспризорников, позднее психиатрическая больница, колония для малолетних преступников. С 1970-х годов обитель находилась в запустении.
В 1991 г. монастырь был возвращён Русской Православной Церкви. В обители начались реставрационно-восстановительные работы, которые ведутся и по настоящее время.
В обители на сегодняшний день подвизаются около 6 монашествующих.
В 2001 г. на пригорке недалеко от монастыря освящена каменная часовня во имя святителя Николая на месте древнего монастыря.
В 2001 г. началось строительство Пятницкого скита (он состоит из надвратной часовни во имя священномученицы Параскевы Пятницы, Иоанно-Предтеченской часовни, двух келий и бани).
В 2004 г. поставлена часовня Воскресения Христова на могиле Семи Братьев.
Монастырь таит в своей истории много секретов. Известны названия четырёх окрестных пустынь (Меловая, Чернополянская, Святоколодезная и Сиротская), в пещерах некоторых из них прятались после закрытия монастыря монахи; их вылавливали большевики и отправляли в дальние лагеря, но, спустя многие годы, некоторые, говорят, вернулись. А последний игумен обители Пантелеимон, есть версия, служил в одном из храмов неподалёку от родного монастыря, совершал службы на могиле "Семи Братьев"; фамилия его была Терехов, умер в 1963 г. Будто бы именно он спас чудотворную Августовскую икону Божией Матери.
Монастырю принадлежит земля общей площадью 498 га, из которых 127 га -пашни и 360 га - пастбища. Держат скот - 7 коров, свиней, разводят кур. С 2008 г. налажен монастырский рыбный промысел, происходит выпечка хлеба для нужд монастыря и на продажу.
Рядом с обителью с 1998 г. существует православная община в честь иконы Пресвятой Богородицы "Неупиваемая чаша" и медико- социальный центр "Рубеж", где алкоголики и наркозависимые обоих полов проходят реабилитацию, учатся молиться и верить.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Воскресенский собор (1782 г.).
- Часовня (каменная) во имя святителя Николая (2001 г.) на месте древнего монастыря.
- Часовня Воскресения Христова на могиле Семи Братьев (2004 г.).
- Двухэтажный братский кирпичный корпус.
-Келейные и служебные кирпичные корпуса.
- Корпус библиотеки.
- Кирпичная ограда (старинная, часть построена заново).
- Святой источник Казанской иконы Божией Матери (находится в 3 км от монастыря). Надпись под Казанской иконой Божией Матери гласит: "Источник появился по молитвам монахов 21 июля 1788 г. от Р.Х. в день явления иконы Божьей Матери в г. Казани. Является православной святыней".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СКИТ монастыря – Пятницкий.
ПОДВОРЬЕ - церковь св. Олега Брянского в пригороде Волгограда - посёлке Кирова.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
- Чудотворная Августовская икона Божией Матери - главная святыня Кременского монастыря. Икона написана в 1915 г. по заказу казачек в благодарность о спасении своих мужей, попавших в окружение во время Первой мировой войны. На иконе изображено явление Божией Матери русским воинам, в том числе местным казакам, под польским городом Августов 14 сентября 1914 года. Пресвятая Богородица явилась на небе воинам и рукой указала направление выхода из окружения. Возрождающийся монастырь вновь обрёл свою святыню в 1994 г.
- Частица Животворящего Креста Господня.
- Частица Пояса Пресвятой Богородицы.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
14.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкая Филиппо-Ирапская пустынь (Красноборская Троицкая Филиппа Ирапского пустынь) – пос. Зелёный Берег, Кадуйский р-он.
Обитель основана преподобным Филиппом Ирапским в 1517-ом году на берегу реки Андоги…
Источники информации: cherepovets-eparhia.ru, sobory.ru, manorg.ucoz.ru, monasterium.ru.
* * * * *
ПРЕПОДОБНЫЙ ФИЛИПП ИРАПСКИЙ (в миру Феофил, 1493 - 1537 гг. жизни) - широко почитаемый в Вологодской области святой (канонизирован в середине ХVII века).
Оставшись в детстве сиротой, Феофил провёл первые годы жизни в скитаниях по селениям северной Руси, живя подаянием. В конце 1505 года Феофил дошёл до Комельской обители (располагается под Грязовцем Вологодской обл.), где в то время подвизался преподобный Корнилий Комельский. Тот принял Феофила в свою обитель и скоро постриг в монашество с именем Филипп.
Скромный, смиренный и трудолюбивый, он, по ходатайству братии, был удостоен священства.
Но стремление к высшим подвигам побудило его удалиться в Белозерскую округу.
Здесь, на Белозерье, пользуясь покровительством князя Андрея Шелешпанского, выделившего ему землю на берегу реки Андоги между ручьями Малый и Большой Ирап, в княжеском сосновом Красном Бору, преподобный Филипп поставил часовню во Имя Пресвятой Троицы и соорудил себе келию. Молва о святом пустыннике распространилась по всей округе, и к нему стали стекаться иноки. Вскоре на месте часовни была поставлена церковь во Имя Святой и Живоначальной Троицы.
Преподобный Филипп скончался в возрасте 45 лет. Мощи его были положены под спудом в Троицком храме. Память преподобного - 14 (27) ноября.
Вскоре после кончины святого Филиппа на месте его подвига возник Красноборский Филиппов монастырь.
Житие основателя монастыря представляет собой настоящую летопись Андоги, в которой названы имена многих крестьян, исцелившихся благодаря мощам праведника.
Преподобный был очень скромным человеком. Он не прославился ни письменными трудами. ни особыми подвигами, ни особыми чудотворениями. Это был простой молитвенник земли Русской. Но ещё при жизни его отличали за миролюбие, утешение зла. Недаром его называют утешителем души.
Он имел известность и как проповедник. Некоторые из поучений преподобного Филиппа, большей частью в отрывках или в виде кратких изречений, сохранились в житии его, написанном его учеником, иноком Спасо-Каменного монастыря Германом.
Приходивших к нему людей преподобный Филипп учил чтить родителей, любить сродников и ближних, помнить, что нищие и убогие - наши ближние и что Сам Господь любил нищих. Он учил говорить всегда правду и напоминал слова апостольские: "Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать."
Сохранилось его изречение: "Кто осуждает других, тот не уразумел себя и не вёл борьбы с самим собой!" Особенно преподобный Филипп Ирапский советовал всем читать псалмы, говоря: "Ничто так не отгоняет бесов, как пение псалмов Давидовых."
Не существует единого мнения о времени основания Пустыни. Иеромонах Антоний, автор "Краткого описания Свято-Троицкой Филиппо-Ирапской пустыни", утверждал, что преподобный Филипп поселился на месте, где позднее устроился монастырь, в 1512 году. Более того, им указывается и точная дата основания обители - 8 (21) мая. В некоторых редакциях жития Филиппа Ирапского, выпущенных как до революции, так и в наше время, годом основания обители также считается 1512. В 1912 году широко отмечалось 400-летие Филиппо-Ирапской пустыни.
Другая дата приводится в житии преподобного Филиппа, составленном иноком Германом (знавшим святого), согласно которому преподобный поселился на берегу Андоги в 1517 году. В.В.Зверинский, автор выпущенных в ХIХ веке "Материалов для историко- топографического исследования о православных монастырях...", и ряд современных историков относят основания монастыря также к 1517 году.
В начале ХVII века, во времена Смуты, обитель пережила разорение литовцами, после чего долгое время находилась в запустении.
В 1688 году пустынь была приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю.
В 1764 году обитель упраздняется и становится одним из нескольких сотен закрытых во время секуляризационной реформы императрицы Екатерины II монастырей. Два храма пустыни становятся приходскими.
Но в 1792 году жизнь в пустыни возобновляется.
Во второй половине ХIХ века Филиппо-Ирапская обитель - исправительное учреждение для провинившихся духовных лиц.
В 1912 году при большом скоплении местного населения и паломников пустынь отметила своё 400-летие.
21 мая 2017 года в Филиппо-Ирапской пустыни состоялись юбилейные торжества, посвящённые 500-летию со дня основания обители. Праздничную Литургию отслужил Владыко Флавиан, епископ Череповецкий и Белозерский. Таким образом, можно думать, что с датой основания монастыря на сегодняшний день определились.
Из книги С.В.Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":
"Красноборская Троице-Филиппо-Ирапская пустынь, заштатная, в 52 верстах от Череповца, на берегу реки Андоги, между реками Большим и Малым Ирапами, в местности "Красный бор". Основана в 1517 году; в 1764 году упразднена; в 1792 году восстановлена. В её храме святой Троицы покоятся под спудом мощи преподобного Филиппа; на его гробнице лежит икона, написанная по повелению преподобного, явившегося старцу Феодосию во сне в ХVIII веке. В числе святынь хранятся древняя Казанская икона Богоматери, по преданию, принесенная самим преподобным Филиппом. Ежегодно 8 мая совершается крестный ход вокруг пустыни, в память прибытия на место преподобного Филиппа".
Из-за исключительно красивого положения и прекрасных экологических условий возник проект организации при монастыре царской дачи, и была уже куплена икона, с которой монахи предполагали встретить царя. Но революция зачеркнула этот план.
В 1914 году настоятелем пустыни назначается иеромонах Леонид (Молчанов). Его труды по материальному и церковному укреплению пустыни были замечены. В следующем году отец Леонид возводится в сан игумена.
Имя игумена Леонида (Молчанова) на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви в 2005 году включено в Собор Новомученников и Исповедников Российских ХХ века. (будучи настоятелем Сольвычегодского Введенского монастыря, в 1918 году отец Леонид был признан врагом советской власти и расстрелян).
В 1918 г. имущество обители было национализировано, а в монастыре открыт детский дом для сирот гражданской войны. Монахов обязали работать в сельскохозяйственной артели по обслуживанию детей.
С 1925 г. в пустыни разместился дом отдыха "Андога" Леноблсовпрофа.
В 1927 г. обитель была закрыта. были разрушены каменный мост к Святым воротам и колокольня с 8-ю колоколами. Один колокол не дался в руки - упал с лодки; по сию пору лежит на дне Андоги напротив монастырских ворот.
Во время Великой Отечественной войны в монастыре открыли госпиталь, после войны преобразованный в дом инвалидов, а с 1974 г. - в интернат для психбольных.
В 1995 году монастырь был передан Вологодскому епархиальному управлению. Но для начала его восстановления долгое время не находилось средств...
Восстановление монастыря, абсолютное большинство построек которого было доведено до аварийного состояния, а часть находилось и вообще в руинированном состоянии, началось летом 2016 года.
В августе здесь было официально открыто архиерейское подворье во главе с настоятелем иеромонахом Феодосием (Беловым) и строителем иеромонахом Геронтием (Чудневичем). Ныне наместник монастыря – игумен Иов (Чернышёв).
27 ноября 2016 г., в день памяти преподобного Филиппа Ирапского, впервые за последние 90 лет состоялось богослужение в восстанавливаемом Казанском храме Филиппо-Ирапской пустыни. Только из Череповца на него прибыло около 100 верующих.
За прошедшее короткое время проделаны огромные работы: были восстановлены ряд келейных корпусов, трапезная, баня, гостиница. на значительной части построек перекрыта крыша, идёт восстановление древнего Казанского храма, выстроена новая деревянная часовня. Очищена территория вокруг монастыря.
Число насельников выросло до 30 человек. В дальнейших планах: полное восстановление всех монастырских построек, включая три храма (Казанский, Троицкий и придельный храм Филиппа Ирапского), укрепление берега Андоги, где планируется устроить купальни, разбивка монастырского сада, устройство скотных дворов. Преполагается, что в монастыре будут свои хлеб, молоко, просфоры.
Но главное - с августа 2016 года в обители в домовом храме стали совершаться регулярные богослужения. То есть монастырь возрождается не только внешне, но и духовно.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор во имя Святой и Живоначальной Троицы (1699 г., 1735 г.). Сооружён при настоятеле Филарете (Озадском) на месте сгоревшей деревянной церкви, построенной в 1517 году преподобным Филиппом Ирапским. Была тёплым, пятиглавым. Справа к храму примыкал придел во имя преподобного Филиппа (построен в 1840-х годах). В советские годы здесь было общежитие для женского медперсонала. Сильно пострадал во время пожара в 1996 году, на праздник Троицы. Храм нуждается в восстановлении.
- Церковь во имя Казанской иконы Божией Матери (1735 г.). В советские годы в ней была кочегарка.
- Домовой храм в честь преподобномученика Леонида (Молчанова), игумена Ирапского (2019 г.).
- Деревянная часовня.
- Игуменский кирпичный корпус.
- Келейные и служебные кирпичные корпуса.
- Поклонный крест на месте обретения святых мощей преподобного Филиппа Ирапского в 2000 году возле стены Троицкого собора. Святые мощи перенесены в восстановленную часовню в центре Череповца (после восстановления Троицкого собора Ирапской обители они будут возвращены в монастырь).
- Монастырская ограда пустыни (кирпичная) большей частью представляет собой выстроенную друг за другом линию келий и различного рода хозяйственных помещений. Святые ворота с так называемой Троицкой башней на них выходят прямо на Казанский храм. В южной и северо-восточной стене находились ворота ("малые святые"), также ориентированные на Казанскую церковь.
- Вблизи монастыря находится камень с надписью: "Через сей ручей не мог перейти конь князя Иоанна Шелешпанского, когда хотел князь прогнать святого Филиппа Ирапского с места сего." Вероятно, это - одна из легенд, связанных с жизнью преподобного Филиппа (и будто бы князь Иоанн упал с коня и тут же умер). А вот князь Андрей Шелешпанский, брат Иоанна, покровительствовал святому, наделив его землёю для устройства пустыни.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ – храм в честь праведных Богоотцов Иоакима и Анны (с.Носовское-Степановское).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
15.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Посолотин Ново-Печерский мужской монастырь (ныне – подворье Псково-Печерского монастыря) – с.Посолодино, Плюсский р-он.
Обитель пещерная, существовала в ХVI-ХVIII веках (упразднена в 1764 г.). Основана выходцами из Псково-Печёрского монастыря…
Источники информации: drevo-info.ru, posolodino.ru, azbyka, sobory.ru.
* * * * *
Село Посолодино (Псковская обл., Плюсский р-он, 12 км западнее райцентра) расположено на левом берегу речки Чёрной, впадающей в реку Плюсса.
Это село упоминалось ещё в писцовых книгах ХVI века, когда здесь был пещерный Успенский Ново-Печерский Посолотин мужской монастырь, также именуемый Новые печеры, основанный выходцами из Псково-Печерского монастыря.
Первое летописное упоминание о пещерном монастыре относится к 1579 году. В нём в старину были две церкви: одна - располагавшаяся у подножия горы (вероятнее всего, в пещере), считавшаяся каменной, - во имя Успения Пресвятой Богородицы, а другая - деревянная, во имя Святителя Николая Чудотворца (на горе, на том месте, где сейчас расположена церковь Входа Господня в Иерусалим). В монастыре в девяти келиях жили игумен и 12 человек братии. Монастырь был отделён от села крутыми оврагами.
Посолотин монастырь был разорён в Ливонскую войну отрядами польского короля Стефана Батория (наверное, в отместку за неудачу под Псковом). В писцовых книгах 1581-1585 гг. об этом говорится следующее: "В Хмерском же погосте Посолотин монастырь новые печеры на речке на Черной, выжали литовские люди. А в монастыре церковь в горе, Успения Пречистые Богородицы, да другая церковь деревянная Николая Чудотворца клетухи в верх; престолы же в обеих церквах разорены, а сосуды церковные, а свечи местные и книги поимали литовские люди... а на пожарище остался в келье игумен Пимин, да четыре кельи братских, а в них пять братов черноризцов. Да за монастырем двор был конюшенный, сожгли литовские люди..."
Но и после разорения обитель продолжала существовать с двумя храмами – во имя святителя Николая и каменной Успения Пресвятой Богородицы.
В феврале 1736 года деревянная Никольская церковь сгорела. На этом месте позднее была построена новая, также деревянная, церковь, освящённая при Новгородском архиепископе Стефане (Калиновском) во имя Входа Господня в Иерусалим.
А в тридцатых годах ХVIII века служили в каменной Покровской церкви, о которой сохранилась, в церковном архиве, подробная опись, составленная в октябре 1741 г. строителем монастыря иеромонахом Феофилактом и им подписанная. Стояла она на горе над пещерой и имела в комплексе каменную колокольню (над входом в пещеру).
Во время екатерининских реформ (1764 г.) монастырь был упразднён. Имущество обители было передано в Черменецкий Иоанно-Богословский мужской монастырь, а церковь Покрова Пресвятой Богородицы стала приходской.
Постройку каменной церкви во имя Входа Господня в Иерусалим на месте одноименной деревянной начал в 1893 г. местный уроженец протоиерей Пётр Кулигин, а закончил в 1901 г. его сын протоиерей Николай, священномученик (с 1905 г. служил настоятелем Покровской церкви с. Рыбацкое, что на окраине Петербурга; расстрелян в 1937 г.).
Из монастырских пещер одна сохранялась на начало XX века в церковной ограде, под крутым оврагом. Тогда же близ оврага имелись остатки древней каменной колокольни с одною кельей. Под колокольней - сводообразный каменный вход к источнику внутри пещеры. В ней, по преданию, явилась в древности чудотворная икона Одигитрии. Другая пещера располагалась вверх по реке Черной, в полуверсте от Входоиерусалимской церкви. В ней был также источник - "Федосеев ключик".
В храме Входа Господня в Иерусалим с. Посодино настоятелем с 1903 г. был священник В.Ф.Смирнов (1890 – 1937 гг. жизни), арестованный в с.Посолодино в ноябре 1937 г., приговорён к расстрелу и 3 декабря приговор был приведён в исполнение в Ленинградской области.
Входоиерусалимский храм был закрыт (1937 г.) и разорён. Из внутреннего убранства ничего не сохранилось.
Во время немецкой оккупации иногда совершались службы в самой церкви приезжающим протоиереем Псковской миссии Феодором Михайловым 1903-1959 гг. жизни). Народ также ходил молиться в пещеры: на Богородичный источник и на «федосеев ключок», располагавшийся на берегу реки Чёрной, выше села.
После войны, очевидно, какое-то время посолодинский храм числился действующим, богослужения в нём совершали «входящие» священники из близлежащих, остававшихся открытыми приходов. С возобновлением гонений на веру, по видимому, уже во второй половине 1940-х годов, он был закрыт.
До 1960-х годов местные крестьяне продолжали ходить в Ильинскую пятницу в Должицы. И позже про¬должали приходить молиться в Должицы, в пещеры и в закрытый храм в с. Посолодино.
Иконы и другие святыни из разоренного храма были увезены в г. Псков, в епархиальное управление.
До начала 1990-х еще находился на храмовой колокольне последний церковный колокол, который в 1992 г. был украден какими-то злоумышленниками.
Начиная с 2001 г. в стенах разоренного храма совершается молитва (молебны и заупокойные литии) священником храма св. блж. Ксении Петербургской села Должицы Плюсского района Псковской области священником Олегом Жуком.
31 марта 2007 г. в храме в честь Входа Господня во Иерусалим, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон совершил первую после 60-летнего перерыва Божественную Литургию.
С декабря 2009 г. в храме (в переделанном под часовню, в правом при входе вспомогательном помещении) регулярно, через субботу совершается Божественная литургия и накануне служится вечернее богослужение. 3 сентября 2010 года в храме состоялось первое Венчание, а 23 октября 2010 года 4 человека приняли святое Крещение.
На кладбище имеются старые захоронения; сохранились надгробия начала ХIХ века, например, А.А.Фишера (родился в 1834 г.), о котором известно следующее: был заслуженным профессором Михайловской артиллерийской академии, автором "Лафеты русской артиллерии" (1875 г.) и других работ, кавалер многих наград.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Исторические объекты бывшего монастыря:
- Церковь Входа Господня в Иерусалим (1896 - 1901 гг., архитектор С.И.Андреев), наземная (почти полностью отреставрирована).
- Остатки древней каменной колокольни с кельей, под которой есть каменный сводообразный вход к источнику, находящемуся в пещере, где, по преданию, явилась чудотворная икона «Споручица Богородицы Одигитрии».
- Старинное кладбище.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
16.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Творожковский женский монастырь – дер. Творожково, Струго-Красненский р-он.
Основание этой обители было положено устроением женской обители (1862 г.) православной подвижницей А. Ф. фон-Розе (в иночестве Ангелиной)...
Источники информации: ruist.ru, palomniki.su, pravdapskov.ru, monasterium.ru.
* * * * *
Александра Филипповна фон-Розе, дочь потомственного дворянина Ф.С.Шмакова, родилась в 1809 г. в Петербурге. С семи лет воспитывалась в Смольном институте, окончив его курс в 1823 г. А в 1824 г. вышла замуж за богатого дворянина лютеранского вероисповедания К.А.фон-Розе.
Необычайная религиозная настроенность не покидала Александру Филипповну во всё время её супружеской жизни: она обратила в православие своего мужа и склонила его купить землю для будущего монастыря.
Овдовев в 1858 г., Александра Филипповна принялась за устройство общины с приютом для девочек-сирот из духовного звания в с. Творожково Гдовского уезда. Духовным отцом её стал настоятель Череменецкого монастыря игумен Антоний (Бочков), друг и соратник святителя Игнатия (Брянчанинова).
В 1862 г. Святейший Синод выпустил указ об учреждении женской общины и приюта для девиц духовного звания в Творожкове. Устроительницу назначили начальницей новой общины.
В декабре 1866 г. А.Ф.фон-Розе постриглась в монашество с именем Ангелина. На следующий день после её пострижения была освящена домовая церковь общины во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
К началу 1870-х годов в новой общине трудилось 26 сестёр, имелось: церковь, двухэтажный приют, два новых флигеля и разные службы. Церковь располагалась на втором этаже дома и была маленькой и уютной. В иконостасе её находилась почитаемая в общине икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
Пожертвовав общине всю землю (619 десятин) со всеми постройками, монахиня Ангелина отказалась от всякого имущества, жила в простоте и смирении, проводя время в посте, молитве и в трудах по устройству общины.
В 1875 г. состоялась закладка нового каменного храма общины, но при жизни устроительницы храм не был докончен.
Матушка Ангелина умерла в марте 1880 г. Похоронили её возле алтарной стены почти построенного храма (его освятили в 1882 г.)
В сентябре 1882 г. община при настоятельнице Георгии (Снигиревской), назначенной из Петербургского Новодевичьего Воскресенского монастыря, была возведена в монастырь с наименованием Свято-Троицким Творожковским общежительным женским.
В 1883 г. была окончена каменная ограда, имевшая форму неправильного шестиугольника (деревянной оставалась часть её, обращённая к Творожковскому озеру).
Монастырь имел два подворья в Санкт-Петербурге – в Старой Деревне и на Раменской улице (храм святителя Петра, Митрополита Московского, построен в 1911 – 1912 гг., архитектор А.П.Аплаксин; в настоящее время восстановлен).
После революции монастырь был ликвидирован. Насельниц, а их на тот момент было 110 человек, разогнали; богадельню, в которой призревалось 10 старушек, закрыли; приют, в котором проживали 30 воспитанниц, ещё какое-то время (до 1929 г.) существовал под видом детского дома.
Троицкий храм после 1929 г. был сильно разрушен, а церковь "Всех скорбящих Радость" утрачена.
После революции монастырь был ликвидирован. Насельниц, а их на тот момент было 110 человек, разогнали; богадельню, в которой призревалось 10 старушек, закрыли; приют, в котором проживали 30 воспитанниц, ещё какое-то время (до 1929 г.) существовал под видом детского дома.
Троицкий храм после 1929 г. был сильно разрушен, а церковь "Всех скорбящих Радость" утрачена.
В 1995 г. с благословения старца Николая Талабского (Николай Алексеевич Гурьянов, 1909 - 2002 гг. жизни, - один из наиболее почитаемых старцев конца ХХ - начала ХХI вв., служивший настоятелем храма святителя Николая на острове Талаб (им. Залита)) начались работы по восстановлению обители.
В 2003 г. на острове Молитв, прозванном так сёстрами монастыря и отмеченном явлением на нём образа Богородицы, соседнего Дубенского озера выстроена маленькая деревянная часовня в честь святителя Николая Чудотворца.
В 2005 г. освящён храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
В 2007 г. освящён восстановленный Троицкий храм.
В настоящее время Свято-Троицкий Творожковский женский монастырь практически полностью восстановлен и имеет три храма: каменный Троицкий, деревянную Скорбященскую и храм-часовню на острове Молитв, в которых регулярно совершаются богослужения, а также сестринский и игуменский корпуса, гостиницу для паломников на берегу Творожковского озера, хозяйственные строения. Налажен быт насельниц и, главное, обитель живёт духовной жизнью.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор в честь Святой Живоначальной Троицы с колокольней, каменные (1882 г., архитектор М.А.Шурупов).
- Храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (2005 г.).
- Деревянная часовня в честь святителя Николая Чудотворца на острове Молитв Дубенского озера.
- Сестринский корпус.
- Игуменский корпус.
- Монастырские хозяйственные и служебные строения.
- Могила монахини Ангелины (в миру Александры Филипповны фон-Розе). Вновь установлен крест на могиле в 1994 году.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками).
Икона «Святой Живоначальной Троицы».
Ковчеги с частицами мощей и святынь.
Святой источник пророка Божиего Илии, где на огромном камне-валуне было его явление (находится в 5 км от монастыря).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
17.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Суморин монастырь – г. Тотьма.
Монастырь основан в 1554 году преподобным Феодосием Тотемским с благословения царя Ивана Васильевича IV (Грозного)...
Источники информации: sobory.ru, foma.ru, booksite.ru, monasterium.ru.
* * * * *
Спасо-Сумориным монастырь назван по главной Спасо-Преображенской церкви и по фамилии основателя, преподобного Феодосия Суморина, причисленного к лику святых под именем Федосия Тотемского.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ФЕОДОСИЙ ТОТЕМСКИЙ - один из самых почитаемых святых в прежней Вологодской епархии: в честь его было освящено несколько храмов и приделов. Слава преподобного Феодосия как чудотворца выходила далеко за пределы Вологодчины. Престолы, посвящённые ему, встречались в Новгородской, Олонецкой и Архангельско-Холмогорской епархиях.
Родился Феодор (мирское имя преподобного) около 1530 года в Вологде в благочестивой и состоятельной семье Сумориных. Отличаясь в юности религиозным настроением души, Феодор мечтал об иночестве. Родители же, находясь в преклонном возрасте, желали передать ему наследство, чтобы обеспечить сыну будущее. Феодор, подчинившись родительской воле, женился на приисканной ему невесте. От этого брака он имел дочь Марину.
После смерти жены Феодор принимает монашеский постриг под именем Феодосий в Спасо-Прилуцком монастыре под Вологдой.
Житие повествует, что ночами преподобный молился, прося Бога открыть ему пустынь. И его молитва была услышана. Инока Феодосия игумен Арсений решил отправить в Тотьму, где Спасо-Прилуцкому монастырю принадлежали солевые варницы, поручив надзирать за солевым двором.
Преподобный Феодосий не только не оставил прежних правил строгого подвижничества, но ещё более возжелал поработить свою плоть духу - возложил на себя железные вериги.
Прибыв в Тотьму и обойдя окрестности города, Феодосий нашёл подходящее для обители место - мыс между речками Ковдой и Песьей Деньгой. Земля эта принадлежала посадской вдове Марье Истоминой, которая пожертвовала её под монастырь.
А жители Тотьмы, издавна желавшие иметь в пределах своих обитель, послали к Ивану Грозному "жалобницу", в которой просили его дозволить старцу Феодосию воздвигнуть церковь во имя Преображения Господня, соорудить монастырь и дать Феодосию благословенную грамоту.
20 февраля 1554 года "во вторник 2-й недели поста" Иван Грозный назначил Феодосия настоятелем новоиспечённой обители.
Получив грамоту, Феодосий немедленно приступил к сооружению монастыря. В этом же году была построена деревянная церковь во имя Преображения Господня и при ней монашеские кельи. А в 1555 году Феодосию была выдана другая царская грамота, коей дозволялось ему устроить при тотемских солеварнях свою соляную трубу и продавать добываемую соль безоброчно, а деньги употреблять на содержание церкви и братии.
Феодосий сумел создать образцовое и слаженное монастырское хозяйство: земельные угодья, мельницы, амбары, кирпичные печи, четыре соляные варницы с 11 трубами, торговые лавки в городе, речные суда для перевозки соли и т.п. Всё это давало рабочие места сотням людей, служило процветанию тотемской обители, которая постепенно превращалась в крупный центр православной культуры и духовности.
Скончался преподобный в 1568 году. Он был погребён близ алтаря сооружённого им деревянного Преображенского собора. Житие сообщает, что через сорок лет после его смерти состоялись первые исцеления на его могиле, а почитание старца как святого началось почти сразу же.
Первая икона святого была написана в 1612 г. тотемским иконописцем Яковом Поповым. С 1626 г. иконы преподобного стали широко распространёнными.
Мощи преподобного были обретены нетленными в 1786 г. при копании рва под фундамент Вознесенской церкви. Как писал Святейшему Синоду градский голова Иван Андреевич Кузнецов, из самых дальних губерний многими тысячами людей стали стекаться люди.
И в 1798 г. император Павел I своим указом утвердил признание канонизации - Феодосий Тотемский был признан святым.
До революции 1917 г. мощи преподобного Феодосия находились зимой в Вознесенском соборе, а весной с торжественным крестным ходом переносились в холодный Преображенский собор и здесь покоились в серебряной раке. Мощи были покрыты покровом, за исключением руки преподобного, которую целовали верующие.
В 1919 г. мощи преподобного Феодосия Тотемского, несмотря на протесты верующих, были вскрыты и выставлены на всеобщее обозрение. Опасаясь дальнейшего поклонения святому, власти Тотьмы отправили вскрытые мощи в Вологду для выставления их в антирелигиозном музее. С 1920-х по 1988 год они хранились в запасниках Вологодского музея-заповедника.
В 1988 году в честь 1000-летия Крещения Руси мощи преподобного были переданы музеем в Лазаревскую Горбачёвскую церковь Вологды.
В 1994 г. состоялось торжественное перенесение мощей в Троицкий храм города Тотьмы, а с 2001 г. они находились в Рождественском храме города.
В храме Рождества Христова мощи преподобного Феодосия Тотемского пробыли до 15 сентября 2016 года, когда их крестным ходом вернули в Спасо-Суморин монастырь (в Вознесенский собор), который стал к этому времени архиерейским подворьем и в нём начала возрождаться монашеская жизнь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Спасо-Суморин монастырь, ещё при жизни своего основателя крепко вставший в духовном и хозяйственных вопросах на ноги, после кончины преподобного Феодосия продолжал своё развитие и стал одной из самых богатых православных обителей вдоль реки Сухоны.
Но в 1613 году при нападении поляков и литовцев на Тотьму был разорён. В отписках монахов Прилуцкого монастыря сказано, что убитых старцев и слуг Прилуцкого монастыря "похоронить некому, - нет в Тотьме священников ни черных, ни белых".
Но всё же часть братии Суморина монастыря успела спастись, скрывшись в ближайших лесах, и после ухода неприятеля возвратилась, чтобы восстановить обитель.
В писцовых книгах за 1685 год указывается на следующие постройки в Спасо-Суморином монастыре: ветхая деревянная Преображенская церковь постройки 1554 г.; строящаяся каменная Преображенская церковь с трапезною; деревянная шатровая колокольня с десятью колоколами, с часами и "железным боем"; семь деревянных келий.
В 1693, 1694 и 1702 годах Тотемский Спасо-Суморин монастырь посещал государь Пётр Великий.
Каменный Спасо-Преображенский храм строился с 1623 по 1689 гг. Он стал первой каменной постройкой в Тотемском уезде.
Перестройки Преображенского собора производились в 1801 и 1876-1880 годах.
С 1800 года в Спасо-Суморином монастыре началось строительство каменной колокольни, продолжавшееся до 1844 г. Эта колокольня (62 метра) была второй по высоте в Вологодской епархии после колокольни Софийского собора Вологды. Во втором этаже её была устроена церковь Иоанна Златоуста (освящена в 1845 г.). Работы по разборке колокольни начались в 1930-е годы. Окончательно (до основания) она была разрушена в 1950-1960-е годы.
До революции в Спасо-Суморином монастыре хранились многие религиозные и исторические ценности: серебряный крест с 50 частицами святых мощей; часть крышки гроба преподобного Феодосия и кожаные сапоги его, обретенные вместе с его нетленными мощами(хранились в ризнице под стеклом); древняя копия с духовной преподобного Феодосия (писана столбцом на свитке); серебряный ковш, пожалованный императором Петром Великим (хранился в ризнице); подлинное императора Павла I собственноручное письмо; железная шапка из двух полос, сложенных крестообразно, с обручем вокруг головы, железные чётки и железные вериги преподобного Феодосия.
В ХIХ веке между колокольней и Преображенской церковью были выстроены два каменных одноэтажных с мезонином корпуса келий (в настоящее время в одном из них расположена гостиница, а в другом - экспозиции Тотемского музея).
Монастырские храмы и здания, стоявшие на холме, были в 1829 -1849 гг. обнесены каменной оградой (высотой около 7,5 метров), некогда имевшей 4 башенки (сохранились одна башенка и остатки стены).
Настоятельский 2-хэтажный корпус построен в первой четверти ХIХ в., возобновлён после пожара 1829 г., во второй половине этого же века расширен с юга пристройкой с домовым храмом.
В первой половине ХIХ в. сооружены въездные ворота монастыря с аркой прямо против мостика через речку Ковду (сохранились).
В 1870 г. в монастыре была возведена встроенная в ограду церковь Успения Пресвятой Богородицы (сегодня в руинах).
"Спасо-Суморин монастырь, заштатный, в 2-верстах от города Тотьмы. Основан преподобным Феодосием...
... Ежегодно 28 января вокруг монастыря. а 30 августа, 2 и 5 сентября в монастырь из собора города Тотьмы совершаются крестные ходы.
При монастыре богадельня, странноприимный дом и открытая в 1889 году церковно-приходская школа имени преподобного Феодосия. К монастырю приписана с 1832 года Дедовская Троицкая пустынь, в 7 верстах от города Тотьмы, на Дедовом острове реки Сухоны, основанная в 1676 году." (Из книги С.В.Булгакова "Русские монастыри в 1913 году").
В 1919 г. мощи Феодосия Тотемского, несмотря на протесты верующих, были вскрыты и выставлены на всеобщее обозрение.
Опасаясь дальнейшего поклонения святому, власти Тотьмы отправили вскрытые мощи в Вологду в антирелигиозный музей, где они пролежали в запасниках более 60-ти лет.
В 1988 г. в честь 1000-летия Крещения Руси мощи были переданы музеем в Лазаревскую Горбачевскую церковь Вологды.
12 сентября 1994 г. состоялось торжественное перенесение мощей в Троицкий храм города Тотьмы, где они были помещены в раку. С 2001 г. мощи святого находились в храме Рождества Христова города Тотьмы, а в 2016 г. вернулись в родной монастырь.
Возрождение монастыря началось недавно, но уже сейчас он стал источником духовного возрождения на Тотемской земле.
Восстанавливают монастырь иеромонах Феодосий (Писарев) с братией, помогают волонтёры, верующие, спонсоры. Именно благодаря их совместным трудам оказалось возможным перенесение мощей преподобного Феодосия Тотемского в родную обитель.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор Спаса Преображения (строился с 1623 по 1689 гг.). Перестройки Преображенского собора производились в 1801 и 1876-1880 годах. В 1801 г. к храму с южной стороны был пристроен придел во имя святого князя Александра Невского, а с западной - помещения для ризницы и библиотеки. Внутри Спасо-Преображенского храма в ХIХ в. стены и своды были украшены живописью, пол был чугунным, а в алтаре - из белого камня. В резном золочёном иконостасе в киоте за стеклом хранилась икона святого князя Александра Невского, присланная в монастырь в 1801 г. императором Александром I. Золотой оклад иконы был украшен драгоценными каменьями, а венец - алмазами и бриллиантами. В другом киоте также за стеклом находилась чудотворная икона Божией Матери, именуемой "Прежде Рождества Дева". После закрытия монастыря в здании Преображенского собора располагался лесной техникум. В нём учился поэт Николай Рубцов.
- Собор Вознесения Господня (1796 -1825 гг.) - наиболее величественная постройка монастыря. Деревянный Вознесенский храм был срублен после пожара 1690 года. Новую каменную церковь на этом же месте возвели в 1757 г. (освятили в 1764 г.). Спустя несколько лет, "от слабости грунта земли она во многих местах осела и растрескалась". В 1796 г. начались работы по перестройке Вознесенского храма. Именно тогда и были обретены нетленными мощи преподобного Феодосия Тотемского, почивавшие в земле 228 лет. Предположительно, автором проекта постройки Вознесенского храма, выполненного в стиле зрелого классицизма, является Василий Матвеевич Казаков, сын известного архитектора Матвея Казакова. Строительство обновлённого Вознесенского собора было завершено в 1825 г., когда к собору пристроили обширную трапезную. Трёхэтажный пятиглавый с колоннами храм как снаружи, так и внутри был богато украшен лепниной. В храме имелось несколько престолов, из коих главный - во имя Вознесения Господня (в среднем этаже), по правую сторону от него - в честь Тихвинской иконы Божией Матери, а по левую - Феодосия Тотемского чудотворца с мощами святого (общий вес серебряной раки составлял сто килограммов). Перед ракой стояла чудотворная икона Божией Матери, именуемая Суморинскою и Тотемскою (принесена была в 1553 г. самим преподобным из Спасо-Прилуцкого монастыря). При входе в церковь, в трапезе, с правой стороны находился престол во имя Николая Чудотворца, а с левой - Петра, митрополита Московского. В нижнем этаже, в пещере, где были обретены мощи преподобного Феодосия, - престол во имя Всех Вологодских Чудотворцев. Автором росписей Вознесенского собора, частично сохранившихся до наших дней, считается знаменитый вологодский художник Платон Семёнович Тюрин (1816 - 1882 гг. жизни), академик портретной и исторической живописи Императорской академии художеств.
- Церковь Успения Пресвятой Богородицы. Была возведена в 1870 г. После революции в ней разместились актовый зал и библиотека лесного техникума. В настоящее время храм в руинированном состоянии.
- 2-хэтажный корпус настоятельских и братских келий (ХIХ в.).
- три 1-этажных корпуса келий (ХIХ в.).
- Колокольня – в руинированном состоянии.
- Юго-западная башня (ХIХ в., единственная из сохранившихся 4-х).
- Крест и якорь на месте предполагаемого захоронения Кускова Ивана Александровича (1765 - 1823 гг. жизни), уроженца Тотьмы, исследователя Аляски и Калифорнии, основателя и коменданта Форта-Росс. Форт-Росс - американское название русской крепости в Калифорнии, существовавшей с 1812 по 1841 год. Это было русское поселение на побережье Северной Калифорнии (80 км к северу от Сан-Франциско), основанное Русско-Американской компанией.В Тотьме в 1990 г. открыт Дом-музей И.А.Кускова, а в реконструированном Форте-Росс находится восстановленный жилой дом, в котором он жил и работал во время своего правления поселением.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Рака с мощами преподобного Феодосия Тотемского, игумена, основателя монастыря
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
18.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Каменный Преображенский монастырь - остров Каменный, оз. Кубенское, Усть-Кубенский р-он.
Один из старейших монастырей (основан в 1260 г.) Русского Севера, подаривший миру великих православных святых…
Источники информации: ru.wikipedia.org, w.histrf.ru, drevo-info.ru, www.kulena35.ru, monasterium.ru.* * * * *
Единственным известным в настоящее время документом о возникновении обители является "Сказание о Спасо-Каменном монастыре", составленное Паисием Ярославовым * в ХV веке. Оно повествует о том, что Белозерский князь Глеб Василькович** был застигнут на Кубенском озере сильной бурей. В минуты опасности князь дал обет построить церковь и монастырь на месте, где сможет обрести спасение.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Паисий Ярославов - постриженик Спасо-Каменного монастыря, одно время был игуменом Троице-Сергиевой обители, старейший представитель "заволжских старцев", учитель Нила Сорского.
** Глеб Василькович (1237-1278 гг. жизни) - первый князь Белозерский (1238-1278), князь Ростовский (1277-1278), был женат на внучке Батыя, благодаря чему имел большое влияние. Погребён в Спасском на Песках Княгинине монастыре, основанном матерью (сохранилась Спасская церковь, примыкающая к Спасо-Яковлевскому Димитриеву монастырю г. Ростова).
Его отец, Василько Константинович (1208-1238 гг. жизни), удельный князь Ростовский, погиб в монгольском плену (отказался принять присягу хану Батыю и был убит) после поражения русских войск на реке Сити. Русская Православная Церковь причислила Василько Константиновича к лику святых, почитает его как мученика. Его тело погребено в Успенском соборе г. Ростова.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Судно князя Глеба Васильковича прибило к Каменному острову, на котором он нашёл двадцать трёх иноков, живших в землянках, а на молитву собиравшихся в часовне, которые занимались проповедью Христовой веры среди прибрежных жителей-язычников (таким образом, на острове уже существовала, как минимум, монашеская община). Произошло спасение князя в день празднования Преображения Господня , 6 (19) августа 1260 года.
Князь Глеб Василькович исполнил свой обет, повелев воздвигнуть на острове деревянный храм в честь Преображения Господня и снабдив его иконами и утварью. При храме же основал обитель, поручив настоятельство над братию одному из пустынножителей старцу Феодору.
Новооснованная обитель, названная Спасо-Каменною, с самого начала своего существования стала под особое покровительство князей Белозерских и быстро достигла процветания, как по своей иноческой жизни, так и в отношении своего материального благосостояния.
С ХIV века обитель становится известной и великим князьям Московским. По просьбе монахов Спасо-Каменного монастыря и с согласия князя Дмитрия Донского настоятелем был поставлен явившийся в Москву с Афона монах, будущий святитель Дионисий Грек (с 1418 г. - епископ Ростовский и Ярославский, умер в 1425 г., погребён в Успенском соборе г. Ростова). Заложенный им Афонский Устав и традиции просуществовали здесь многие века, а сам монастырь явил миру многих сиявших святостью подвижников.
В ХV веке Спасо-Каменный монастырь - крупный религиозно-культурный центр, где
подвизались основатели монастырей преподобные Дионисий Глушицкий (1362 - 1437 гг. жизни), Александр Куршский,(1371 - 1439 гг. жизни), Евфимий Сянжемский (умер в 1465 г.), Пахомий Каменский (возобновил вместе с Дионисием Глушицким Николаевский Святолукский монастырь, приписанный впоследствии к Вологодскому Борисоглебскому, что на острове Глебове реки Сухоны, а затем к Спасо-Каменному; потому сведения о святом не дошли до нас).
В том же ХV веке в обители был иноком преподобный Василий Спасо-Каменский, Кубенский, Христа ради юродивый, блаженный. При раке его мощей, устроенной впоследствии в монастырской церкви в честь святого Василия Блаженного, Московского чудотворца, находилась икона святого Василия Каменского во весь рост, тяжёлые железные вериги и шапка из железных полос. В 1774 г. во время пожара, когда всё сгорело, деревянная рака и образ на ней остались целыми.
Преподобный Кассиан Каменский (умер около 1463 г.) был пострижеником Спасо-Каменного монастыря, но жил долгое время в Кирилло-Белозерском монастыре, где стал игуменом. Дважды великий князь Василий Васильевич и митрополит Иона посылали его в Царьград к патриарху с вопросами по церковным нуждам. После сих поручений великий князь щедро наградил Кассиана и отпустил, по его собственному желанию, в Каменный монастырь на игуменство.
Мощи святых Василия и Кассиана покоятся под руинами собора.
Всё в том же ХV веке, в 1447 году, великий князь Василий Васильевич Тёмный, свергнутый с престола и ослеплённый князем Дмитием Шемякой, приезжал в Спасо-Каменную обитель на богомолье. Игумен Евфимий благословил его на продолжение борьбы за власть словами: "Иди, Государь, в желаемый путь твой на великое княжение, и Бог устроит твоё шествие."
Во время настоятельства Евфимия принял в монастыре постриг преподобный Иоасаф, сын прославленных Церковью благоверных князей Заозерских Димитрия и Марии (которые пострадали от Василия Тёмного лишь за одно родство с Дмитрием Шемякой). Пять лет длилась его монашеская жизнь. "Была она непродолжительна, но прекрасна и исполнена добродетелей и совершенств духовных" После его смерти (в 1453 г.) от мощей преподобного Иоасафа происходили чудесные исцеления.
Сильный пожар 1476 г. превратил в пепел все строения монастыря. Останки преподобного Иоасафа Каменского, главной святыни обители, монахи собрали в ковчег.
Сын Василия Тёмного, князь Андрей Меньшой, поставил в 1481 г. на месте сгоревшего деревянного каменный Спасо-Преображенский собор о двух главах. Строили его ростовские мастера. Кирпич доставляли из Твери, а белый камень - их Старицы. Храм стал первой каменной постройкой Русского Севера. Позднее теми же мастерами были выстроены сохранившиеся соборы Ферапонтова (в честь Рождества Пресвятой Богородицы, 1490 г.) и Кирилло-Белозерского (в честь Успения Пресвятой Богородицы, 1497 г.) монастырей.
В 1528 г. приезжал на остров Каменный великий князь Василий Иоаннович со второй супругой Еленой Глинской. Они молились о чадородии. Великий князь оставил милости братии - 60 рублей на построение тёплой церкви во имя Успения Божией Матери.
Через 4 года у них родился сын - Будущий царь Иоанн Грозный. А Успенская церковь была построена в 1543-1549 гг.
Василий III Иоаннович использовал монастырь как место ссылки опальных духовных лиц: сюда был заточён бывший Смоленский епископ Варсонофий (Ходыкин), а позднее был сослан опальный первоиерарх, Московский митрополит Варлаам, скончавшийся в монастыре и погребённый здесь же в 1523 г. (вероятно, его гробница находится под руинами собора).
Иван Грозный не был в Спасо-Каменном монастыре, но послал на остров колокол.
В конце ХVI-го века в Спасо-Каменном монастыре подвизался преподобный Адриан Монзенский (умер в 1610 г.), позднее основавший на реке Монзе, близ Костромы, Благовещенскую обитель.
В ХVII веке в монастыре случилось два пожара - в 1657 и 1670 гг.
По описи 1670 г. на острове располагались три храма (третий - надвратная церковь Иоанна Предтечи). Внутренность Спасо-Преображенского собора отличалась особым великолепием и необыкновенным множеством икон. На колокольне было десять колоколов (из них благовестный весил 107 пудов). В ризнице хранились напрестольные Евангелия, украшенные бархатом и серебром, священнические облачения, вышитые жемчугом, в библиотеке хранились 364 книги, из них шесть древних рукописных на пергаменте.
Число братии и прочих насельников составляло 93 человека. В вотчинах монастыря насчитывалось семь сёл, четыре сельца и 98 деревень, а "в них 819 душ крестьян мужескаго пола". Монастырю принадлежало два подворья в Вологде и две соляные варницы в Тотьме.
Остров Каменный и монастырь оставались местом ссылки неугодных политических деятелей. Сюда в ХVII в. был сослан один из ведущих деятелей старообрядческого раскола Иван Неронов (позднее переведён в Кандалакшский монастырь). Здесь последние дни жизни провели полоцкий епископ Арсений Шишка (ХVII в.) и вице-прокурор Священного Синода Георгий Дашков (ХVIII в.).
В конце ХVII - начале VIII вв. трижды посещал монастырь император Пётр Великий. Его реформы коснулись и этой обители, ухудшив материальное положение.
А в результате секуляризационной реформы 1764 г. Спасо-Каменная обитель была определена в третий, низший, класс монастырей.
Ещё большую беду монастырю принёс пожар 1774 г., в котором пострадали древние каменные храмы, включая Спасо-Преображенский собор и церковь Иоанна Предтечи.
Монастырь не имел крепостных стен, а был обнесён рядом деревянных келий, стоявших на "ряжах" прямо в воде. Сгорели и келии с ряжами.
Ковчег с мощами преподобного Иоасафа, настоятеля и братию перевели в Вологду в Свято-Духов монастырь, получивший в 1775 г. название Спасо-Каменного (по наименованию сгоревшего). Туда же была отправлена и ризница обители. Монастырь на острове был закрыт.
В 1801 г., по повелению императора Павла I, обитель была восстановлена под именем Белавинской Спасо-Преображенской пустыни, так как сюда была переведена братия Белавинской Богоявленской пустыни (основана в 1630 г. преподобным Марком Белавинским, выходцем из Спасо-Каменной обители; располагалась на территории нынешнего Усть-Кубенского района) вместе с имуществом.
Восстановленная обитель снова быстро стала развиваться и приобретать то религиозное значение, каким пользовалась она прежде.
Во время нашествия Наполеона нашли здесь убежище московские монахи. Ими был устроен братско-настоятельский корпус и прекрасный иконостас в Успенской церкви.
С разрешения епархиального начальства в 1876 г. на острове устроили спасательную станцию. Братия вместе с матросами оказывала помощь терпящим бедствие людям летом и зимой.
Было установлено два маяка, один из которых в настоятельском корпусе, его свет был виден за 20 вёрст. А в непогоду, во время туманов и метелей, с маяка подавали сигнал пятитонным колоколом, привезённым из Петербурга.
В 1870 г. Великий князь Алексей Александрович в сопровождении генерал-адъютанта Посьета посетил древнюю обитель.
Неоднократно бывал и служил в монастыре святой праведный Иоанн Кронштадтский.
В 1892 г. по указу Святейшего Синода монастырю было возвращено его прежнее наименование Спасо-Каменного. Тогда же вернули ковчег с мощами преподобного Иоасафа (в советские годы их спасли прихожане,долгое время они находились в Вологде). Настоятели обители носили сан архимандрита.
Советская власть закрыла монастырь в 1925 г. Монахов прогнали, а в жилых помещениях попытались устроить колонию для малолетних преступников, которые по осени разбежались. Кроме того, осенний пожар повредил многие здания.
В 1937 г. был взорван древнейший храм Русского Севера - Преображенский собор, который когда-то расписывал великий русский художник Дионисий.
В войну на острове был организован пункт по приёму и переработке рыбы. С 1945 по 1960 гг. гостиница, колокольня и погреба, всё, что осталось от монастырских построек, использовалось для нужд рыбзавода. Около 1970 г. пожар в гостинице окончательно истребляет жизнь древней обители. Преображенский собор и гостиница превращаются в развалины. До 1971 г. здесь жил штатный сторож районного управления культуры. Когда эту должность сократили, остров стал пристанищем местных рыбаков и охотников.
В 2006 г. по благословению архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана (в настоящее время архиепископ Песоченский и Юхновский Калужской епархии) образовано Архиерейское подворье "Спасо-Каменный монастырь".
В 2009 г. в Успенском храме отслужили первый молебен, а 17 августа 2010 г. архиепископ Максимилиан освятил этот храм. С тех пор богослужения в храме стали регулярными. На острове постоянно живёт настоятель Архиерейского подворья игумен Дионисий (Воздвиженский).
За последние четверть века на острове построена обыденная часовня во имя всех Вологодских святых, отремонтирована гостиница, отреставрированы Успенская церковь и колокольня, построен дом для священнослужителей, создан небольшой музей монастыря, построена спасательная станция, к зданию гостиницы подведён водопровод, установлен ветрогенератор. В 2013 г. введена в эксплуатацию линия электропередач, на острове установлена электроподстанция. Продолжаются работы по восстановлению братского корпуса.
В 2017 г. монастырь решением Священного Синода открыт Настоятелем назначен игумен Дионисий (Воздвиженский).
В 2018 г. в монастырь были возвращены мощи преподобного Иоасафа Каменского.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Уникальная Успенская церковь-колокольня ("иже под колоколы") 1540-х гг. постройки. В настоящее время на 2-ом ярусе устроен (восстановлен) небольшой храм во имя Успения Пресвятой Богородицы. Построена вместе с трапезной палатой в 1543-1549 гг. двумя ростовскими зодчими - Пахомием Горяиновым и Григорием Борисовым.
- Руины взорванного в 1937 г. Преображенского собора (1481 г.), храм расписывал Дионисий, а под руинами находятся мощи преподобных Кассиана и Василия Каменских, живших в ХV в., – первого каменного храма на Русском Севере.
- Деревянная часовня во имя всех Вологодских святых (1998 г.)
- Трапезная палата (восстанавливается)
- Каменная гостиница (восстановлена).
- Деревянные жилые постройки (современные).
- Спасательная станция.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Иоасафа Каменского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
19.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Горицкий Воскресенский женский монастырь – с.Горицы, Кирилловский р-он.
Монастырь основан в конце ХIV - начале ХV вв. С ХVI века стал местом ссылки и пострига именитых особ, включая цариц ("монастырь опальных княгинь"), чем составляет достойную "конкуренцию" Суздальскому Покровскому...
Источники информации: ru.wikipedia.org, drevo-info.ru, monasterium.ru, sobory.ru.
* * * * *
Название села Горицы объясняется расположенными рядом горами Маура, Никитская и Городок (две последние при строительстве Шекснинского водохранилища были окружены водой и превратились в острова).
Горицкий в честь Воскресения Господня женский монастырь основан на рубеже ХIV-ХV веков на берегу реки Шексна в Белозерском княжестве.
Впервые упоминается в жалованной грамоте (1435 - 1447 гг.) верейско-Белозерского князя Михаила Андреевича игумену Кирилло-Белозерского монастыря Трифона на пожню Сосновка, тоню Сосновская и рыбные ловли между владениями Никитского и Горицкого монастырей.
Почти повсеместно встречающаяся версия о том, что монастырь основала в 1544 году княгиня Евфросинья Андреевна Старицкая, ошибочна.
До середины ХVI-го века постройки в Горицком монастыре были деревянными. Из первых лет Горицкой обители сохранились имена игумений: Анисия, Анастасия, София, Мириамна, Анна (умерла в октябре 1569 года). К 1565 году в Горицком монастыре подвизались игумения, 70 стариц, священник и диакон.
В 1544 году иждивением княгини Евфросиньи Андреевны Старицкой, вдовы удельного князя Андрея Ивановича Старицкого (родного дяди царя Ивана Грозного), на месте старой деревянной церкви был сооружён каменный собор в честь Воскресения Господня с приделом во имя преподобного Кирилла Белозерского. Постройка выполнена местными мастерами в традициях зодчества Белозерья.
Тогда же с северной стороны к Воскресенскому собору был пристроен тёплый храм в честь Смоленской иконы Божией Матери и сооружена трапезная Смоленской церкви.
Со второй половины ХVI-го века Горицкий монастырь стал местом ссылки и пострига именитых особ; около 40 княжеских, боярских и дворянских фамилий связаны с историей обители.
Многие имена история сохранила, ещё больше имён кануло в небытие, по некоторым - осторожные догадки и предположения. В любом случае, Горицкий Воскресенский монастырь принял в своих стенах такое количество женщин с разными, порой очень непростыми, трагическими судьбами, повидал столько всевозможных человеческих эмоций, явился свидетелем поистине святых деяний своих насельниц, что имеет право встать в ряд значимых обителей Земли Русской!
ИЗВЕСТНЫЕ УЗНИЦЫ ГОРИЦКОГО МОНАСТЫРЯ:
= Евфросинья Андреевна Старицкая (1516-1569 гг. жизни)
- княгиня, урождённая Хованская (Хованские - потомки великого князя Литовского Гедимина), супруга Андрея Ивановича*, князя Старицкого, родного дяди царя Иоанна IV Грозного.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Несколько слов об Андрее Ивановиче Старицком (1490-1537 гг.жизни), муже (с 1533 года) Евфросиньи Андреевны (Хованской, в иночестве Евдокии). Он - шестой и младший сын великого князя Московского Ивана III Васильевича и Софьи Фоминичны Палеолог. Единственный ребёнок Андрея Ивановича и Евфросиньи Андреевны - князь Владимир.
В Старице Андреем Ивановичем восстановлен Свято-Успенский монастырь: построены храм Успения Пресвятой Богородицы, кирпичная церковь над Святыми воротами, деревянная колокольня, каменные корпуса для настоятеля и братии. С 1559 года монастырём правил архимандрит Иов, урожениц Стариц. В 1571 году он был послан настоятелем Московского Симонова монастыря, впоследствии стал первым Патриархом Московским и всея Руси. В 1606 году во время правления Лжедмитрия Патриарх Иов был отправлен в Старицкий монастырь, где и скончался через два года.
А сам Андрей Иванович после неудачного бунта в Новгороде (1537 г.), был судим и брошен в тюрьму со всей семьёй. Вскоре умер. С большими почестями был захоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
После смерти мужа (в 1537 году), поднявшего в Новгороде бунт против Московского государя, вместе со своим сыном Владимиром в 1537-1540 годах находилась в заключении.
Освобождена вместе с сыном по ходатайству князей Шуйских, возглавлявших опекунский совет над Иваном IV. Владимиру вернули княжеский удел.
В 1553 году, во время тяжёлой болезни царя, бояре видели в сыне Евфросиньи кандидата на Московский престол вместо сына Ивана IV царевича Дмитрия (умер во младенчестве в 1533 году; полный тёзка своего младшего брата святого Дмитрия Углицкого, 1582-1591 гг. жизни) к боярам примкнула и сама княгиня. Придворные разделились на две партии, победа досталась сторонникам царя. Была составлена крестоприводная запись на верность царевичу Дмитрию, которую Владимира заставили подписать, несмотря на возражения матери. К самой Евфросинье бояре трижды посылали требование "чтоб и она привесила свою печать к крестоприводной записи", что ею было сделано, но "много она бранных речей говорила".
После выздоровления царя князь Владимир, за участие в попытке государственного переворота, попал в немилость и был сослан в свой удел, где построил Борисоглебский собор. Опала продолжалась недолго. В 1544 году, после рождения у царя сына Ивана, Владимир Старицкий был назначен опекуном царевича и главой регентского совета. В составленном в этом году завещании царя князь Владимир был назначен наследником трона, если царевич Иван скончается в малолетстве.
После этого случая княгиня Евфросинья Старицкая изъявила желание принять монашеский постриг, на что было получено согласие царя. Она приняла постриг под именем Евдокии (по некоторым данным, в Афанасьевском монастыре Московского Кремля), а затем отправилась в Воскресенский Горицкий монастырь, где за 10 лет до этого её иждивением был построен каменный Воскресенский собор.
После выздоровления царя князь Владимир, за участие в попытке государственного переворота, попал в немилость и был сослан в свой удел, где построил Борисоглебский собор. Опала продолжалась недолго. В 1544 году, после рождения у царя сына Ивана, Владимир Старицкий был назначен опекуном царевича и главой регентского совета. В составленном в этом году завещании царя князь Владимир был назначен наследником трона, если царевич Иван скончается в малолетстве.
Старице Евдокии (княгине Евфросинье Старицкой) было разрешено сохранить при себе прислугу и ближних боярынь-советниц, которым было выделено несколько тысяч четвертей земли в окрестностях монастыря. Горицкий монастырь не стал для Евфросиньи Старицкой местом тюремного заключения. Ей разрешалось выезжать из него на богомолье в соседние обители.
Евфросинья Старицкая известна своей златошвейной мастерской, устроенной ею в княжеской усадьбе, а затем перенесённой в Горицкий монастырь. Сохранилось 12 её работ, шесть из которых находятся в собрании Русского музея.
В 1569 году князь Владимир Старицкий, сын Евфросиньи (Евдокии), был назначен Иваном IV Грозным командующим армией, направленной на защиту Астрахани.
Устроенный жителями Костромы, через которую он проезжал, приём послужил окружению царя оговорить перед ним Владимира. Князя вызвали в Александровскую слободу, но уже на подъезде к ней опричное войско окружило лагерь Владимира Старицкого. Василий Грязной и Малюта Скуратов предъявили полученные под пыткой показания царского повара о том, что Владимир приказал ему отравить царя.
Владимир был казнён вместе с большей частью семьи в октябре 1569 года. Вместе с ним казнена (отравлена) вторая жена, Евдокия Романовна Одоевская (первая жена, Евдокия Нагая, в 1855 году по неизвестной причине приняла постриг в суздальском Покровском монастыре, под именем Евпраксии. умерла в 1597 году; вместе с ней в Покровский монастырь была заключена и её племянница Ирина Нагая). Казнены также дети от второго брака: дочь Мария, сыновья Юрий и Владимир. От первого брака князя Владимира остались сын Василий (умер молодым и бездетным) и дочь Еуфилия. Евдокия? (первая невеста герцога Магнуса, умерла молодой), а от второго брака - дочь Мария (вторая невеста и жена герцога Магнуса; её биография - сюжет для романа).
Князь Владимир Старицкий был торжественно похоронен Иваном IV в родовой усыпальнице в Архангельском соборе Московского Кремля.
Затем была убита мать князя Владимира, инокиня Евдокия.
Что касается смерти инокини Евдокии (княгини Евфросиньи Старицкой), то существует две её версии, объединённые одним достоверным фактом - убита по приказанию царя Ивана Грозного. По версии, изложенной в Синодике Кириллова Белозерского монастыря (ХVI в.), инокиня Евдокия (Старицкая) была утоплена опричниками в октябре 1569 года в Шексне вместе с сопровождавшими её инокинями Марией и Александрой (Иулианией*, невесткой царя Ивана Грозного, женой его родного брата Юрия).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= * Княжна Иулиания Дмитриевна Палецкая (Ульяна Удельная) - супруга угличского князя Юрия Васильевича, родного брата царя Ивана Грозного.
Происходила из рода князей Палецких (одна из ветвей князей Стародубских, которая пресеклась не позднее 1580 года), дочь воеводы Дмитрия Щереды.
В 1547 году стала супругой князя Юрия. В браке родился единственный сын Василий, умерший во младенчестве. Слабоумный Юрий скончался в 1563 году.
Овдовев, Иулиания в 1564 году приняла монашеский постриг в Новодевичьем монастыре с именем Александра.
Иван Грозный, хорошо вначале относившийся к своей невестке, окружил её обстановкою, соответствующей её происхождению из царского семейства. Княгиня-инокиня жила в собственных особых кельях с домовой церковью, содержала штат придворных, имела погреба, ледники и поварни.
Позднее Иулиания переселилась в Воскресенский Горицкий монастырь на Шексне.
В 1569 году во время опричного террора Иулиания была утоплена по приказу царя в реке вместе с инокиней Евдокией (Евфросиньей Старицкой).
От неё сохранилось серебряное блюдо с надписью "Ульяна Удельная".
Местночтимая Вологодская святая.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Имеется также ссылка на горицкую рукопись, согласно которой среди утопленных была и игуменья монастыря Анна.
Тела Евфросиньи и Иулиании были погребены в монастыре, и княгини стали почитаться местночтимыми Вологодскими святыми. Над их могилой была возведена часовня, а в ХIХ веке каменный Троицкий собор, в котором над их могилой была установлена рака с надписью: "Здесь покоятся Великие Княгини: 1. Ефросинья, во иночестве Евдокия. 2. Иулиания, во иночестве Александра. 1569 Октября 15. Сии инокини, по воле царя Иоанна Васильевича Грознаго, утоплены были в реке Шексне, которая протекает близ Горицкого монастыря. Именитые утопленницы плыли против воды и были взяты и погребены с подобающей честию, как царские особы".
В 2007 году в Горицком монастыре были найдены два женских погребения, которые, предположительно, принадлежат святым княгиням Евфросинье и Иулиании.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= Анна Колтовская - царица Анна Алексеевна, урождённая Колтовская (в монашестве Даоья) (1554/56-1626 гг. жизни) - четвёртая жена царя Ивана Грозного, на которой он женился с разрешения духовенства весной 1572 года (брак длился менее полугода). Причины опалы неизвестны. Дата и место её пострига не известны, возможно, в 1575 году.
С середины 1580-х годов жила в Воскресенском Горицком монастыре. Упоминается под 1586 годом игуменией Горицкого монастыря.
В 1586 году пожалована своим бывшим пасынком царём Фёдором I землями в Белозерском уезде - село Никольское. В указе царя она именуется не только "старицей", но и "царицей и великой княгиней".
В 1604 году перешла из Гориц в обедневший женский тихвинский Введенский монастырь "по обещанию...общину устроить". Впоследствии была его игуменью. Умерла в 1626 году, приняв перед смертью схиму.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= В Горицком монастыре пребывала в ссылке Феодосия Михайловна Соловая (1554-1621 гг. жизни) - вторая супруга царевича Иоанна Иоанновича, сына Ивана Грозного. Вышла замуж в 1579 году, а в 1579 была пострижена на Белоозерье в монахини за бездетность (в постриге Параскева, другой вариант - Пелагея). Жила в Горицком монастыре (упоминается в 1586-1598 годах). Позже присоединилась к первой супруге царевича Иоанна Иоанновича, Евдокии Сабуровой, в суздальском Покровском монастыре. После смерти царя Бориса Годунова в 1605 году была переведена в Вознесенский монастырь Московского Кремля, в котором умерла.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
=В Горицком монастыре в ссылке находилась Мария Фёдоровна Нагая - царица, последняя (седьмая, незаконная по церковному праву), с 1581 года, жена Ивана Грозного, мать царевича Дмитрия (второго) Углицкого, святого Русской Православной Церкви. В 1584 году (после смерти Ивана Грозного) при царе Фёдоре Иоанновиче была удалена на житьё в Углич (определённый завещанием отца удел царевича Дмитрия) В 1591 году при таинственных обстоятельствах царевич Дмитрий, являвшийся наследником царя Фёдора, погиб.
"За недосмотрение за сыном" Нагая была пострижена в монахини под именем Марфы. О нахождении в Горицком монастыре имеется упоминание в летописи Горицкого монастыря, хранящейся в фондах Кирилло-Белозерского музея-заповедника под названием "Сведения о Горицком женском монастыре", за 1591 год (пребывала недолго).
Умерла в 1611 году. Погребена в Вознесенском монастыре Московского Кремля.
По приказанию инокини Марфы и на её средства в Горицком монастыре были сложены каменная церковь во имя великомученицы Екатерины с приделом святого царевича Дмитрия Углицкого и каменная же колокольня (в 1611 году были построены).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= В Горицком монастыре в 1601 году некоторое время жила в ссылке княгиня Марфа Никитична Черкасская (урождённая Романова) с племянником-отроком будущим царём Михаилом Фёдоровичем Романовым. По некоторым данным, вместе с ними здесь жила и мать Михаила, инокиня Марфа, и уже отсюда переселились они в свои костромские вотчины.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= В Горицком монастыре проживали (многие не по своей воле) княгини Ирина Мстиславская (упоминается в 1587 г.) , Елена Масальская (жила в заключении в 1619 г.), Анна Хилкова (в 1684-85 гг.., бежала в 1685-м), Анна Голицина. Среди стариц из именитых домов - Агафья Кайбулина, мать царевича Касимовского Василия Ярославича царица Касимовская Фатьма Салтансейтовна (в 1658 году освобождена) и другие.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= Здесь же в Горицах томилась в заточении дочь царя Бориса Годунова, юная красавица Ксения.
Ксения Годунова (в постриге - инокиня Ольга, 1582- 1622 гг. жизни) - русская царевна, дочь Бориса Годунова и Марии Григорьевны Скуратовой-Бельской, внучка Малюты Скуратова, сестра царя Фёдора II (Годунова).
Вместе с братом Фёдором девушка получила хорошее по тому времени образование (обучена "писанию книжному" и музыке), для чего Борисом были приглашены иностранные учителя, отличалась красотою и умом. Судя по рассказам современников, была среднего роста, белая и румяная, с чёрными волнистыми волосами и большими чёрными глазами; царевну называли "красивейшей".
Ксении было 16 лет, когда её отец стал царём.
Как и вся семья Бориса, она сопровождала отца в различных паломничествах.
Царь Борис пытался составит дочери роскошную партию, но все его попытки оказались несчастливыми. Брачные планы не осуществились по причине начавшейся смуты.
15 апреля 1605 года царь Борис внезапно скончался от апоплексического удара.
После его смерти Москва присягнула Ксении наряду с Фёдором и царицей Марией Григорьевной, через полтора месяца их свергнув. Ксения была отвезена вместе с родными в их прежний боярский дом в Кремле.
10 июня 1605 года на глазах у неё мать и брат были убиты.
Царевну по приказу Лжедмитрия I отвезли без чувств в дом князя Василия Масальского (при прямом участии которого и были убиты вдовствующая царица и её сын Фёдор; этот князь - "образцовый" предатель: служил Лжедмитрию I, при Василии Шуйском отсиделся в крепости Корела, затем служил Лжедмитрию II, а потом и польскому королю; умер в 1611 году).
Как считается, Ксения была изнасилована Лжедмитрием, отличавшимся общеизвестным сластолюбием. Затем самозванец держал Ксению при своём дворе наложницей пять месяцев, что было необычно для не отличавшегося постоянством Лжедмитрия.
В ноябре 1605 года, накануне обручения Лжедмитрия с Мариной Мнишек, Ксения была пострижена в монашество с именем Ольга и сослана в Горицкий монастырь, где она провела в заточении 1605-1606 годы.
Её положение изменилось с воцарением Василия Шуйского.
Сначала её перевели в Успенский Княгинин монастырь города Владимира.
В 1606 году царь Василий приказал торжественно перенести тело Бориса Годунова, его жены и сына из Варсонофьева монастыря в Троице-Сергиеву Лавру. Инокиня Ольга следовала за процессией в санях; сообщают о слышавшемся плаче сироты.
Затем Ксения (инокиня Ольга) поселилась в Подсосенском монастыре (находился на правом берегу реки Торгоша, в 7 верстах от Троице-Сергиевой Лавры на её земле; монастырь был небольшой, в 1590 году в нём было 30 монахинь), где в то время находилась и бывшая ливонская королева Мария Владимировна, дочь князя Владимира Андреевича Старицкого (она вышла замуж за герцога Магнуса Датского, ставшего ливонским королём, после смерти которого была в 1588 году пострижена под именем Марфы и заключена вместе с дочерью в Подсосенский монастырь; до пострига была следующей в линии престолонаследия после царевича Дмитрия Иоанновича Углицкого; в 1589 году скоропостижно умерла её дочь Евдокия, которая погребена в Троицкой Лавре).
В сентябре 1608 года обе женщины бежали от поляков в Троицу, поселившись там надолго во время знаменитой обороны, когда монастырь, выдержав 16-месячную осаду польско-литовских интервентов под предводительством Яна Сапеги и Александра Лисовского, стал одним из оплотов Второго ополчения Минина и Пожарского.
В 1610 году женщины обосновались в Новодевичьем монастыре, где были ограблены казаками под предводительством Ивана Заруцкого (служил Лжедмитрию I, Лжедмитрию II, полякам; посажен на кол в 1614 году).
С воцарением царя Михаила Фёдоровича участь Ксении не улучшилась, она вновь оказалась во владимирском Успенском Княгинином монастыре. По некоторым указаниям, в 1616 году была переведена для более строгого послушания в суздальский Покровский монастырь.
Умерла в 1622 году в возрасте 40 лет (по одним данным, в Княгинином монастыре, куда была возвращена, по другим - в Покровском).
Чтобы быть похороненной в Троице-Сергиевой Лавре рядом с родителями в фамильной усыпальнице Годуновых, царевна перед смертью "била челом" царю Михаилу Фёдоровичу и получила на то его согласие.
Образованием и воспитанием, умом и красотой обещавшая дать столь много миру доброго и искусного, но человеческими подлостями и низостями, злобой и бездушием сначала брошенная в объятия подлеца, а потом в монастырские заточения, эта девушка, Ксения Годунова, осталась в памяти потомков "царевной-лебедью" (Илья Сельвинский), "благоуханной чистой розой" (Николай Лесков), героиней летописей, народной песни "Плач царевны", литературы (А.С.Пушкин, А.К.Толстой, А.С.Суворин и др.), музыкальных произведений (опера М.Мусоргского "Борис Годунов"), живописных полотен (В.Суриков, Н.Неверов, К.Маковский, К.Лебедев и др.)...
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
= В Горицкий монастырь была сослана Варвара Михайловна Арсеньева (1676-1729(?) гг. жизни) - гофмейстерина своей племянницы княжны Меншиковой, невесты Петра II, до этого - фрейлина императрицы Екатерины I, любовница императора Петра I, свояченица Александра Меншикова.
Младшая дочь стольника и якутского воеводы Михаила Афанасьевича Арсеньева. Её родная сестра Дарья в 1706 году вышла замуж за Меншикова. Не отличалась красотой, но имела необыкновенный ум и прекрасное образование. Согласно утверждениям современников, долгое время до этого Пётр I и Меншиков делили между собой благосклонность обеих сестёр.
В сентябре 1727 года Меншиков был отправлен с семьёй в ссылку. Пострадала и Варвара - была отправлена сначала в Александров в Александро-Успенский монастырь, а позднее (в 1728 году) - в Горицкий монастырь, где была пострижена в монахини и наречена именем Варсонофия. В многочисленных источниках сообщается, что в монастыре она не вынесла несчастья и скончалась через год (но в "Православной энциклопедии" встретилась информация, что по указу Елизаветы Петровны от 19 декабря 1741 года инокиня Варсонофия (Арсеньева) была освобождена и отправлена в Москву).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
=В 1739 году в Горицкий монастырь (из "Сведений о Горицком женском монастыре") была насильно привезена молодая знатная девушка. По мнению некоторых историков, это была княжна Екатерина Долгорукова, несостоявшаяся жена императора Петра II.
Но это всего лишь версия, а вот "молодая знатная девушка" была...
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
На месте трапезной Смоленской церкви в 1611 году на средства инокини Марфы (царицы Марии Фёдоровны Нагой) возведена пристройка с двумя приделами (во имя великомученицы Екатерины и во имя святого царевича Димитрия), а также шатровая колокольня в северо-западной части. Согласно сведениям 1569 года, в монастыре существовала церковь великомученицы Екатерины и колокольня, местоположение которых неизвестно (вероятнее всего, разобраны перед постройками 1611-го года).
В 1623-24 годах в монастыре жили игумения и 35 монахинь. Вероятно, такое оскудение обители - это следствие царившей на Руси в начале ХVII-го века Смуты.
Но постепенно жизнь монастыря оживала, о чём говорит статистика:
В начале 50-х годов ХVII-го века в обители, кроме игумении, уже 68 сестёр.
В 1658 году с северной стороны церкви Смоленской иконы Божией Матери каменщиком И.Шабаном было построено крыльцо, увенчанное шатром (а также два крыльца с южной стороны - в церковь Воскресения и в трапезную).
По данным 1661 года, в Горицком монастыре находились 32 деревянные кельи, его территория была окружена деревянным забором со Святыми вратами, выходящими к реке Шексна.
В первой половине ХIХ века монастырь был обнесён каменной с башнями по углам оградой и встроенными в неё каменными корпусами.
По описанию конца ХIХ века, в монастыре находились каменные, встроенные в ограду 4 двухэтажных и одноэтажный корпуса, гостиница; деревянных 7 двухэтажных и несколько одноэтажных корпусов.
В 1710-м году в монастыре живут 79 насельниц (игумения, казначея, 7 монахинь, 10 "крылошанок", 18 полсушниц, 5 монахинь-пономарей, 37 инокинь), 16 монахинь без жалованья, 3 подначальные, 2 белицы и 13 келейниц. (Степени монашества: трудницы (белицы), послушницы, рясоформные послшуницы - разрешено носить одежду, инокини - принявшие рясоформный постриг с изменением имени, монахини-принявшие монашеский постриг, или малую схиму, схимонахини- принявшие великую схиму с изменением имени). Келейницы прислуживают игуменьям или уважаемым старицам, могут быть послушницами или монахинями.
В 1764 году - игумения, казначея, 69 монахинь, 2 священника, диакон, 2 пономаря.
По штатам 1764 года (секуляризационная реформа Екатерины II) Горицкий монастырь был причислен к 3-ему классу.
В конце ХVIII-го века вместо колокольни у приделов великомученицы Екатерины и святого царевича Димитрия в формах провинциального барокко была возведена над трапезной палатой другая колокольня.
В первой половине ХIХ века при игумении Маврикии (миру Мария Ходнева, 1778-1861 гг. жизни; возглавляла обитель 45 лет: с 1810 по 1855 годы) построен придел в честь Смоленской иконы Божией Матери на месте тёплой Смоленской церкви и паперть с каменным крыльцом с северной стороны Воскресенского храма.
При поддержке архимандрита Феофана Новоезерского (о нём будет сказано ниже), определённого в 1819 году благочинным Горицкого монастыря, она смогла высоко поднять духовную иноческую жизнь и внешнее благосостояние обители.
При игуменье Маврикии в монастыре устанавливается общежительный устав, была арендована земля под сельхозугодия, началось производство одежды и обуви. Построены, как уже упоминалось, два храма (Троицкий собор и Покровская церковь), а также множество жилых и подсобных зданий.
И количество инокинь, в том числе и богатого сословия, значительно возрос. В 1850-м году в Горицком монастыре подвизались 286 человек, в том числе игумения, 4 схимонахини, 54 монахини, 52 рясоформные и 4 указные послушницы.
В 1863 году - 500 человек, в том числе игумения, 3 схимонахини, 48 монахинь, 114 указных послушниц.
При игуменье Маврикии были пострижены монахини, проявившие себя в будущем великими подвижницами: Феофания, в миру Александра Сергеевна Готовцева (1787-1866 гг. жизни) и Варсонофия, в миру Мария Никитична Крымова (1800-1866 гг. жизни), последняя, кстати, воспитанница графини А.А.Орловой-Чесменской.
В1845 году Феофания была назначена игуменьей Воскресенского Новодевичьего монастыря, возобновляемого в Санкт-Петербурге. В столичную обитель из Горицкого монастыря были переведены более 20 сестёр, в том числе монахиня Варсонофия, которая стала помощницей игуменьи Феофании в её 20-летних трудах на новом поприще.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
При игумении Маврикии с южной стороны Воскресенского собора было сооружено каменное здание ризницы. В 1821 г. был построен собор во имя Живоначальной Троицы.Храм воздвигнут вместо деревянной часовни на месте погребения, как считалось, инокинь Евдокии (княгини Евфросиньи Старицкой) и Александры (невестки царя Ивана Грозного Иулиании).
С ХVI-го века монастырь был особножительным. С 1812-го года, при игумении Маврикии, стал общежительным.
В 1831 г., при игумении Маврикии, была построена на средства монахини Марии* (Хованской; в схиме Параскева) Покровская церковь при больничном корпусе, встроенном в восточную ограду монастыря с приделами во имя святого Иоанна Предтечи и во имя архангела Михаила (1851 год, иждивением монахини Калерии(Стриневской). С запада церковь выделяется большим полукружием (папертью).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Княжна Параскева Николаевна Хованская родилась в 1778 году и, возможно, была дочерью князя Николая Николаевича Хованского, генерала от инфантерии, сенатора, члена государственного совета и генерал-губернатора Смоленска, Витебска и Могилёва. Высокое положение отца позволило ей стать фрейлиной императрицы Марии Фёдоровны, жены императора Павла I.
В 1824 году она приехала в Горицы вместе с княгиней Варварой Николаевной Долгоруковой и настолько была потрясена монастырскими обычаями, что тут же решила стать инокиней. Наставницей инокини Марии стала простая и малообразованная старица Епифания, которая учила княжну и монашеской жизни, и различным ремёслам: сапожному и столярному делу, прядению и шитью.
Скончалась схимонахиня Параскева в 1840 году, прожив в Горицах более 16 лет.
По воспоминаниям преподобного Пимена (Мясникова) Угрешского, монахиня Мария (Хованская) отличалась кротостью и нестяжательностью, в келье не имела ничего лишнего, денежные переводы от родственников отдавала в полное распоряжение игуменьи Маврикии, даже не интересуясь размером вклада.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
С именем игуменьи Маврикии связано устройство в Горицком монастыре водопровода (прежде воду брали из реки).
Источник воды был найден за пределами монастыря, в поле, откуда были проведены трубы в специально устроенную рядом с Воскресенским храмом каменную часовню во имя Тихвинской иконы Божией Матери. Трубы были проведены также ко всем монастырским службам.
Над самим источником-колодцем была построена деревянная часовня в честь Тихвинской иконы Божией Матери, в день празднования которой, 26 июня, был найден этот источник. Водопровод действует и сейчас.
Сестёр Горицкого монастыря окормляли архимандрит Кириллова Новоезерского монастыря преподобный Феофан (Соколов)*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Феофан Новоезерский.
В 1793-м году, по прошению белозерских граждан, в Кирилло-Новоезерский* монастырь был переведён игуменом выдающийся подвижник православия - Феофан, в миру Фёдор Соколов (1752-1832 гг. жизни).
Деятельность нового игумена, а с 1819 года - архимандрита, позволила вернуть монастырь его былое благосостояние: к 1838 году в нём жило уже 80 монахов (в начале 1790-х всего 7). В монастырской ризнице хранилось множество книг, икон, риз из драгоценных тканей, золотой и серебряной утвари.
Об авторитете игумена Кирилло-Новоезерского монастыря свидетельствовал тот факт, что с 1799 года ему было поручено исправление должности благочинного монастырей Кирилловского уезда: Кирилло-Белозерского, Горицкого, Моденского и Филиппо-Ирапской пустыни.
В 1829 году из-за болезней Феофан принуждён был просить увольнения от должности, оставив монастырь своему преемнику в превосходном состоянии.
Архимандрит Феофан Новоезерский сыграл заметную роль в оживлении русского иночества истинно монашеским духом. Будучи одним из ближайших учеников старца Клеопы Покровского - подвижника благочестия ХVIII века, оставил о нём устное повествование, записанное сёстрами Горицкого монастыря, в становлении иноческой жизни которого благочинный принимал деятельное участие.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Кирилло-Новоезерский монастырь основан в 1517 году преподобным Кириллом Белым. Находится на острове Огненном на озере Новом вблизи города Белозерска Вологодской области. В настоящее время - колония для отбывающих пожизненное заключение "Вологодский пятак".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В ведении Горицкого Воскресенского монастыря находились три скита - Фетиньинский, Никулинский и Зосимо-Ворбозомский.
Фетиньинский скит был расположен в 12 верстах от Горицкого монастыря с каменным храмом во имя святителя Николая Чудотворца и деревянными корпусами; в нём проживало до 70 насельниц; пустошь Фетиньино пожаловал Горицкой обители император Павел I.
Никулинский скит - в 2-х верстах от монастыря, прежде была 2-хэтажной усадьбой рыбинского купца Н.И.Тюменева, которую он подарил Горицкой обители; в ските имелась домовая церковь во имя святителя Николая Чудотворца; проживало от 30 до 70 насельниц.
Зосимо-Ворбозомский скит располагался в 12 верстах от Горицкого монастыря на Ворбозомском озере на острове с храмом Благовещения Пресвятой Богородицы.
В прошлом это был мужской монастырь, основанный Корнилием Комельским в конце ХV века. Затем его благоустроил преподобный Зосима. Монастырь был упразднён в 1764 году. Игуменья Горицкой обители Нила (Ускова), движимая горячей любовью к преподобному Зосиму, чьи мощи находились в Ворбозомском монастыре под спудом, в 1890-м году добилась присоединения пустыньки к Горицкому монастырю и устроила в нём скит для схимниц.
В ХIХ веке в Горицком монастыре проживали дочь губернатора г. Костромы схимонахиня Александра (Шипова Александра Алексеевна) и сестра губернатора г. Курска инокиня Ангелина (Кожухова Александра Степановна), которая вела аскетическую жизнь: не топила келью, не имела тёплой одежды, носила медные параман, пояс и крест, поверх них надевала власяницу, спала на узкой скамье с деревянным возглавием и рогожей, постилась весь год, за исключением Пасхи и дней от Рождества Христова до Богоявления.
Особо почитались в Горицком монастыре схимонахини Маврикия (Шулепникова, умерла в 1855 году), Асенефа (Меньшуткина, умерла в 1877 году), монахини блаженная Асенефа (Клементьева, умерла в 1892 году), Анна (Караулова, умерла в 1893 году).
Постриженицы Горицкого монастыря были настоятельницами нескольких женских монастырей, в том числе монахиня Леонтия - Леушинской обители, Феофания - Санкт-Петербургского Новодевичьего монастыря.
Сестёр Горицкого монастыря окормлял, помимо архимандрита Кириллова Новоезерского монастыря преподобного Феофана (Соколова), архимандрит Новоезерского и Кириллова Белозерского монастырей преподобный Иаков (Поспелов).
В конце ХIХ века в подклете Воскресенского собора существовал придел во имя преподобного Кирилла Новоезерского.
По описанию конца ХIХ века, в монастыре находились каменные, встроенные в ограду 4 двухэтажных и одноэтажный корпуса, гостиница; деревянных 7 двухэтажных и несколько одноэтажных корпусов.
Первое упоминание о посещении Горицкого монастыря святым праведным Иоанном Кронштадтским относится к 1891 году, затем он побывал в нём в 1892 году, а в начале ХХ-го века посещал и делал денежные вклады почти ежегодно.
Путь праведного Иоанна на родину в село Сура Пинежского уезда Архангельской губернии пролегал через земли древнего Белозерья с их многочисленными древними монастырями, пустынями и скитами.
В Горицком монастыре святой праведный Иоанн Кронштадтский застал ещё в живых известную подвижницу - Христа ради юродивую Асенефу (Клементьеву)*
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Асефа была дочерью богатой вологодской помещицы Александры Алексеевны Клементьевой, которая, овдовев, ушла вместе с тремя дочерьми в Горицкий монастырь по благословению архимандрита Феофана Новоезерского (Соколова).
Старшая дочь Серафима (в иночестве Аркадия) писала для монастыря иконы. Средняя Аполлинария (в иночестве Арсения) стала игуменьей монастыря после игумении Маврикии (Ходневой). Младшая же Раиса, попав в обитель в 14-летнем возрасте, стала проявлять склонность к подвигам, тяжким трудам, пощению и усиленной молитве.
В 27 лет она приняла монашеский постриг, наречена была Асенефой, И в день своего пострига начала юродствовать.
Мать её (в иночестве Агния) была глубоко огорчена, не понимая причины перемены в дочери, пыталась её лечить, даже связывала и возила на отчитывание к старцам.
Так длилось до той поры, пока монахиня Агния не оказалась свидетельницей того, как встретил блаженную задонский затворник Георгий: "Ну, Асенефа, - сказал он ей, - велик ты крест взяла на себя, снесёшь ли его?"
Блаженная до конца донесла свой крест, а прожила она немало - до 92 лет.
Записано было множество случаев её прозорливости и молитвенной помощи страждущим. В конце жизни стала она расслабленной, о чём предсказывала сама, лишилась зрения и заболела ногами. Последние 16 лет лежала на полу в своей келье над холодным подвалом.
Там её посетил святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Краткое упоминание об их встрече находится в воспоминаниях вологжанина, архимандрита Спасо-Прилуцкого монастыря, а впоследствии епископа Измаильского Неофита (Следникова), будущего новомученика.
"Придя в келью к монахине Асенефе, - пишет епископ Неофит, - он приветствовал её: "Благослови, матушка; трудись, трудись, сколько лет лежишь?" Она отвечает: "Ты меня не видишь, не знаешь меня?" Наклонился к ней, благословил, держал головушку, погладил спину, поцеловал блаженную в голову, дал ей платочек: "вот я тебе платочек подарю, прощай." Она спокойно улыбнулась."
На следующий год блаженная преставилась.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =.
В 1903-м году в Горицком монастыре было 709 насельниц. в том числе игумения, 107 монахинь, 213 послушниц.
После 1918 года Горицкий монастырь был обращён в сельскохозяйственную артель, в ней проживало около 350 человек.
По рассказам местных жителей, в период Гражданской войны около 50 престарелых монахинь посадили на баржу и утопили в Белом озере.
В 1929 году артель закрыли, постройки передали колхозу "Колос", школе крестьянской молодёжи, музею.
Некоторые насельницы трудились в колхозе, жили в деревнях или в г. Кириллове, часто селились вместе по несколько человек.
В 30-х годах большинство из них были репрессированы.
В октябре 1937 года по "делу Белозерских монахинь" в Левашовской пустоши под Ленинградом было расстреляно около 100 сестёр.
Среди горицких насельниц, окормлявшихся у Иоанна Кронштадтского, была и будущая игуменья Зосима (Рыбакова Екатерина Ревокатовна), поступившая в Горицкий монастырь в 1887 году в 20-летнем возрасте. Игуменьей стала по выбору сестёр летом 1920 года.
В годы гонений несколько раз арестовывалась, сидела в тюрьме. Последний арест - 24 сентября 1937 года. 14 октября 1937 года на Покров Божией Матери игумению горицких монахинь расстреляли в белозерской тюрьме.
Большая часть святынь и предметов Горицкого монастыря не сохранились (или их местонахождение неизвестно), в том числе иконы ("замечательны по своему древнему происхождению и богатому убранству").
В Горицком монастыре существовала золотошвейная мастерская, организованная ещё инокиней Евдокией (Старицкой). Под её руководством выполнялись произведения высочайшего мастерства. Шедевром древнерусского искусства считается плащаница1561 года из Успенского собора Московского Кремля (в 1812 году она была вывезена из Москвы французскими войсками, но близ Смоленска отбита русскими казаками; ныне находится в кафедральном соборе г. Смоленска).
Собрание Горицкого монастыря, согласно отписной книги 1661 года, насчитывало 98 печатных и рукописных книг.
В годы Великой Отечественной войны в зданиях Горицкого монастыря находился Дом инвалидов, в Троицком соборе размещался клуб, , а позднее, до передачи части строений обители в ведение Кирилло-Белозерского музея-заповедника, располагались службы местного совхоза, часть помещений использовалась в качестве жилых. С 70-х годов ХХ-го века храмы и постройки монастыря находились в ведении Кирилло-Белозерского музея-заповедника. Реставрационные работы проводились и проводятся сейчас, но выделяемых средств было недостаточно.
Решением Священного Синода от 6 октября 1999 года Горицкий Воскресенский женский монастырь возобновлён.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор в честь Воскресения Господня (ХVI в.).
- Собор во имя Святой Троицы сооружён при игумении Маврикии в 1821 году в стиле классицизма с симметричными полуротондами с восточной (алтарь) и западной (паперть) сторон. Храм имеет два придела на хорах - во имя Владимирской иконы Божией Матери (южная часть) и во имя Всех Святых (северная часть хор). В советское время в соборе располагался сельский Дом культуры.
- Колокольня (ХVIII в.).
- Домовая церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1831 г., действующий храм обители). В советское время в Покровской церкви располагались палаты Дома инвалидов, а некоторое время - контора совхоза.
- Часовня (водопроводная) во имя Тихвинской иконы Божией Матери.
- Каменная часовня во имя святого Иоанна Предтечи на берегу Шексны (постройка 1905 года; тогда же, при игуменье Адриане, была построена монастырская пристань).
- Ризница (одноэтажное здание).
- Деревянная звонница (современная постройка).
- Казённый корпуса (первая половина ХIХ в.), в 2015 г. обрушился.
- Келейные корпуса (северные,нуждаются в рестоврации).
- Святые врата (ззападные), выходящие на берег Шекснинского водохранилища (реки Шексна, теперь водохранилище). Древние ворота в обители с трёх сторон - восточной, западной и юго-западной.
- Хоздвор.
- Монастырский некрополь.
- Расположенное на крутой горке напротив восточной стены Горицкой обители второе монастырское кладбище (устроено в 1888 г.), называемое, как и горка, "Старым кладбищем".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Приписной храм – Введенский, на берегу Шексны.
Вне стен монастыря, на берегу Шексны, существовала деревянная церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (построена в 1625 году, освящена в 1626 г.) с колокольней.
В 1812 году на её месте была возведена одноимённая каменная церковь с трапезной и 3-ярусной колокольней.
Церковь принадлежала сельской общине, рядом с ней располагалось кладбище.
Действовала церковь в советское время дольше других церквей Гориц, до ареста 25 сентября 1937 года служившего в ней иеромонаха Аверкия (Полицына) (был расстрелян 30 октября того же года). Официально церковь закрыта в 1939 году.
Потом в церкви располагался гараж, для чего в стене были прорублены ворота.
В настоящее время верхняя часть четверика Введенской церкви утрачена, ввиду чего церковь и трапезная имеют единое двускатное покрытие. Вход в церковь через нижний ярус колокольни.
В 90-х годах ХХ века силами местной общины, добровольцев и местных жителей было начато восстановление церкви, в 1993 году в ней прошла первая служба.
В 2000 году Введенская церковь передана монастырю.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Тихвинская».
Икона великомученика и целителя Пантелеимона с частицей мощей.
Икона преподобного Евфросина Синоезерского с частицей мощей.
Икона преподобного Феодосия Тотемского с частицей мощей.
Икона святотеля Николая, Мир Ликийских Чудотворца.
Икона святителя Феодосия Черниговского с частицей мощей.
Ковчег с частицами 74 Киево-Печерских святых.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
20.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Богоявленский Старо-Голутвин мужской монастырь - г. Коломна.
Монастырь основан по благословению Игумена Земли Русской преподобного Сергия Радонежского и по воле святого князя Дмитрия Донского в 1385 году...
Источники информации: ru.wikipedia.org, monasterium.ru, starogolutvin.ru, sobory.ru.
* * * * *
Согласно Троицкой летописи ХV века, монастырь "Святое Богоявление в Голутвино" построен в благодарность Богу за "вечный мир" между Московским и Рязанским княжествами, осуществлённый при содействии преподобного Сергия, который пешком ходил в Рязань для беседы с князем Олегом.
Но есть ещё две версии причин построения монастыря. По одной, князь Димитрий Донской основал его, исполняя обет, данный перед Куликовской битвой (но тогда кажется странной мысль, что в Коломне по обету перед битвой поставлены сразу два монастыря: в 1881 году был основан Бобренев).
Существует версия, что обитель была поставлена здесь с целью устранения существовавшего в здешних краях разбоя со стороны "голутвы". Так называли разбойников, потомков древнего племени голяда, пришедшего по Оке с берегов Протвы, которые получили своё прозвище от названия этого места - "голутва" (поляна): когда-то где-то тут на месте лесной вырубки появилась поляна, давшая имя местности. Обитель, кстати, в короткое время своего существования сумела умиротворить население в округе, разбои прекратились.
Первым настоятелем обители по просьбе князя Димитрия преподобным Сергием был выбран ученик - монах Григорий, которому прп. Сергий вручил свой игуменский жезл, с которым он встречал князя Димитрия после Куликовской битвы, а в ризницу монастыря пожертвовал священнические облачения и аналойный крест. Димитрий Донской даровал обители икону Богоявления в серебряном окладе из своей моленной комнаты.
Вместе с другими обителями, расположенными по Оке, Голутвин монастырь составлял оборонительную линию против татар, именуемую в народе "Поясом Богородицы". Часто великие князья Московские, направляясь в походы против татар, посещали монастырь.
Уже в ХV веке Голутвин монастырь был почитаем и богат, имел крупные землевладения и подворье в Москве. Со временем богатства и значение обители только росли.
В 1480 году монастырь посещает великий князь Иван III, идущий навстречу хану Ахмату к знаменитому "Стоянию на Угре".
В 1520-е годы у стен обители неоднократно разворачиваются войска для отпора татар.
В 1552 году монастырь посещает Иван Грозный, идущий на взятие Казани.
В писцовой книге 1577-1578 годов описание имущества монастыря занимает двадцать страниц. Особой сокровищницей него была большая по тем временам библиотека, в ней хранились 137 книг.
К ХVII веку авторитет монастыря вырос настолько, что его игумен Авраамий принимал участие в Земском соборе 1613 года, избравшем первого государя из династии Романовых - Михаила Фёдоровича.
В 1697 году Пётр I сослал в Голутвин монастырь настоятеля Андреевского монастыря Авраамия, который на свои средства перестроил обветшавший Богоявленский собор.
В 1707 году по указу Петра I в монастыре учреждается архимандрития.
Ссыльный строитель Андреевского монастыря Авраамий возвёл новый Богоявленский собор из кирпича на новом фундаменте в древнерусском стиле, устроив вокруг него с трёх сторон галерею с колоннами (в народе она именовалась "гульбище").
По результату реформы 1764 года Голутвин монастырь лишился всех своих богатых наделов, но не был упразднён (тогда из 1072-х русских монастырей было оставлено только 452).
В 1775 году императрица Екатерина II посетила монастырь. Настоятель обители архимандрит Арсений оказал радушный приём государыне, который оказался ей по душе, и она подарила монастырю участок земли за его южной стеной, где впоследствии был устроен фруктовый сад (ныне на этом участке расположена Духовная семинария). Тогда же Екатерина II направила в Коломну придворного архитектора Матвея Фёдоровича Казакова, который построил в городе несколько административных зданий, а для Голутвинского монастыря шесть башен и ограду.
В 1799 году Коломенская епархия была упразднена (вошла в состав Московской). Опустевшее архиерейское подворье в Коломенском кремле власти хотели использовать под свои нужды (расквартировать воинскую часть), но митрополит Московский Платон (Левшин) воспротивился этому, переселив сюда братию обнищавшего Голутвина монастыря. Так возник Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь (ныне женский). На короткий период монашеская жизнь в Богоявленском монастыре прекратилась.
В 1833 году святитель Филарет, митрополит Московский, освятил реконструированный (во многом, при игумене Самуиле Колесницыне*, умершем в 1827 г.) храм преподобного Сергия.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Игумен Самуил (Афанасий Колесницын) родился в 1760 году в семье мещан. В 22 года поступил в Никольский Пешношский монастырь. В 1800 году митрополитом Московским Платоном (Левшиным) иеромонах Самуил был направлен в объединённый Голутвин-Бобренев монастырь строителем, где главным его делом был Сергиев храм: он стал двухэтажным, был устроен, помимо существовавшего Никольского, придел в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Скончался игумен Самуил в 1827 году и был похоронен под алтарём Богоявленского собора. Игумен Самуил был подвижником древней традиции духовной практики, составляющей основу православного аскетизма, - "умного делания", которое заключает в себе обширный комплекс представлений о человеке, его сознании и деятельности. Суть его состоит в борьбе против греховных помыслов (мыслей, чувств и желаний), цель - очищение сердца от страстей, питаемых помыслами, и соединение с Богом во Христе. Главное средство - молитва. Среди подвижников умного делания - Сергий Радонежский, Феофан Грек, Андрей Рублёв, Нил Сорский. Возрождение умного делания связано прежде всего с деятельностью преподобного Паисия Величковского (ХVIII в.) и его учеников. Влиятельные очаги умного делания в ХIХ веке - Оптина Пустынь, Валаам, Саров, Старо-Голутвин и др. Под влиянием умного делания изменился облик русского монашества.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ХIХ веке в обители возрождалась духовная жизнь, а одновременно развернулись и большие хозяйственные работы: выросла колокольня с надвратной церковью Введения во храм Богородицы, стали возводиться келейные корпуса и гостиница...
После смерти игумена Самуила настоятелем Голутвина монастыря стал его ученик - иеромонах Назарий (Барданосов). Он был родом из Серпухова, происходил из купеческой семьи. При нём закончили внутреннюю отделку храма преподобного Сергия, выстроены Введенский и Западный корпуса, а между ними были сделаны основные въезжие ворота. Свой современный вид монастырь приобрёл именно при игумене Назарии.
В эти же годы в обители подвизался в затворе в Восточной башне старец Иоанникий. Схиму он принял от рук отца Назария. Несколько лет отец Иоанникий был в полном затворе (в восточной башне ограды), но затем стал принимать приходивших к нему людей. Старец выступил духовным спасителем Коломны от холеры и при этом насадителем нравственно чистой жизни. По его совету был учреждён крестный ход из Старо-Голутвина монастыря в город с чтимой иконой Божией Матери "Голутвинская" по всем храмам города. В 1849 году после крестного хода эпидемия холеры пошла на убыль и с тех пор больше не повторялась.
Схимонах Иоанникий почил в 1851 году. Скромный памятник с крестом был поставлен над его могилой вблизи алтаря Богоявленского собора. В 1853 году стал слабеть и игумен Назарий. Он упокоился на монастырском кладбище близ Богоявленского собора неподалёку от своего постриженника старца Иоаннакия.
В 1861 году при игумене Авраамии Старо-Голутвин монастырь, согласно указу императора Александра II, был отделён от Бобренева и получил официальное название "Старо-Голутвин".
В 1862 году в Коломну пришла железная дорога. Новообразовавшейся станции дали имя по ближайшему расположенному к ней объекту - монастырю - "Голутвин".
В начале ХХ века монастырь вновь пришёл в упадок.
В 1912 году по распоряжению Священного Синода для возрождения духовной жизни сюда прибыл в качестве настоятеля преподобный Варсонофий (Плеханков) - знаменитый старец Оптиной Пустыни. Он жил в обители всего лишь год, но сумел за это время не только исправить нестроения в духовной жизни обители, но и за счёт пожертвований привести в порядок монастырские постройки.
Преподобный Варсонофий (в миру Павел Иванович Плеханков) начинал своё монашеское служение в Оптиной Пустыни. Духовная опытность сделала его продолжателем традиции великих оптинских старцев, хотя монашество он принял почти в 50 лет, находясь до этого на военной службе. В 1912 году он стал настоятелем Старо-Голутвина монастыря с возведением в сан архимандрита.
В Голутвином монастыре архимандрит Варсонофий потребовал от братии обязательного посещения церковных служб и обязательной общей трапезы, при этом сам первым являлся на службу и приходил в трапезную. А в своей келье настоятель собирал людей, монахов и мирян, для духовных бесед. Уже через два месяца монастырь стал неузнаваем.
Архимандриту Варсонофию, как наиболее авторитетному духовному лицу, выпала честь проводить 21 февраля 1913 года торжественное богослужение в Успенском кафедральном соборе Коломны, посвящённое 300-летию династии Романовых.
Скончался преподобный Варсонофий Оптинский и Голутвинский 1 апреля 1913 года. Казалось, вся Коломна собралась 18 апреля проводить дорогого Батюшку. Отпевание в Богоявленском соборе монастыря в Лазареву субботу возглавил митрополит Трифон (Туркестанов). Народ пешком сопровождал гроб с телом святого до станции Голутвин.
По решению Святейшего Синода местом последнего упокоения почившего схиархимандрита Варсонофия стала его "милая Оптина".
Похоронен был преподобный Варсонофий в Оптиной Пустыни рядом со своим духовным отцом и учителем преподобным Анатолием (Зерцаловым). В 1996 году преподобный Варсонофий был причислен к лику местночтимых святых Оптиной Пустыни, а в 2000 году Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви прославлен для общецерковного почитания. Мощи его покоятся во Владимирском храме Оптиной Пустыни.
Накануне революционных событий Старо-Голутвин монастырь представлял собой тихую обитель.
В 1924 году монастырь был объявлен памятником архитектуры.
В 1929 году органами ОГПУ все монастырские строения были отобраны. Была произведена опись имущества. Святыни и ценности обители были изъяты. Безвозвратно исчезли соборная икона Богоявления в серебряном окладе, подаренная благоверным князем Димитрием Донским, чудотворная храмовая икона преподобного Сергия - подарок святителя Филарета, посох и наперсный крест преподобного Сергия, его ризы, все имеющиеся на тот момент 123 книги ценнейшей монастырской библиотеки. С колокольни был сброшен чудесно явившийся колокол, который разбился при ударе о землю (уцелевший язык этого колокола сейчас хранится в Бобреневом монастыре). Был разграблен известный золочёный иконостас Богоявленского собора.
Являвшийся в 1929 году настоятелем монастыря архимандрит Никон (Беляев) был арестован. Арестованы были и все монахи, около 50 человек, которые были вывезены в вагонах в сторону Рязани (их дальнейшая судьба неизвестна). Выпущенный через несколько лет из тюрьмы архимандрит Никон служил несколько лет в Белоомуте, затем в Волоколамске. Его успели арестовать ещё два раза, при последнем аресте в Бутырской тюрьме "тройкой" НКВД он был приговорён к расстрелу. И в 1937 году был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой.
После закрытия монастыря на его территории был устроен артиллерийский склад. В начале 1930-х годов в строениях бывшей обители организовали общежитие для рабочих тепловозостроительного завода, прибывших по вербовке из Татарии. Прибывшие самым пренебрежительным образом относились к поруганной святыни.
В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещался мотострелковый полк, солдаты которого тренировались в стрельбе, в том числе по купольным крестам, фрескам в соборе и Сергиевском храме.
В 1947 году было решено сломать находившееся в аварийном состоянии гульбище Богоявленского собора. Для этого привели бригаду немецких пленных. Но даже те побоялись рушить святыню. А как только один из них, взяв в руки молот и приблизившись, всего лишь раз ударил по основанию гульбища, то тут же обвалилась часть его стены и убила того немца (при этом погиб ещё один пленный). Остальных немцев удалось заставить ломать гульбище только под страхом расстрела. Таким образом, уникальная галерея с колоннами была разрушена.
В послевоенные годы монастырские помещения сдавались в аренду соевому заводу, артели "Промутиль", конторе "Заготзерно", Военторгу под склады, а в общежитиях продолжали ютиться работники Коломзавода.
В 1960 году монастырь был поставлен на республиканскую охрану (оказавшуюся формальной), как памятник, имеющий уникальный ансамбль.
В 1984 году были выселены последние из проживавших в общежитии. После чего наступил самый непродолжительный, но самый тяжёлый период времени для монастырских строений: началось полномасштабное их разрушение ввиду полного отсутствия внимания к ним с чьей-либо стороны (городской власти, заводской администрации, арендаторов, общественности).
Позднее, наконец, появилось внимание к историческим достопримечательностям Коломны, поэтому в 1986 - 1993 годах пошла частичная расчистка территории монастыря от гор мусора, включая вывезенные с завода литейные отходы.
В 1993 году монастырь впервые посетил (второй раз - в 1999 году) патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Он высказал тогда надежду, что в Старо-Голутвине монастыре возродится монашеская жизнь. В том же году в обители появились первые насельники.
В 1994 году монастырь передали Церкви. Началось возрождение обители, основанной преподобным Сергием Радонежским и благоверным князем Димитрием Донским.
С 1995 г. в монастыре разместилось Московское епархиальное духовное училище, в 1996 г. преобразованное в Коломенскую духовную семинарию.
В настоящее время полностью отреставрирован храм преподобного Сергия с примыкающим настоятельским корпусом, восстановлена колокольня с надвратной Введенской церковью, западный и восточный братские корпуса).
16 мая 2006 года были обретены и перенесены в обитель святые мощи священноисповедника святителя Феодосия (Ганицкого), епископа Коломенского.
В 2007 г. освящён восстановленный Богоявленский собор.
История создания и возрождения Коломенской Духовной семинарии.
1723 г. Митрополитом Иоанникием в Коломне основана архиерейская школа "для детей священнических или в надежду священства определённых". Первые 30 семинаристов закончили 2-летнее обучение в школе в 1725 году. Следующий выпуск школы насчитывал уже 120 человек. До 1799 года в Коломенской духовной школе учились будущий митрополит Московский Платон (Левшин) и митрополит Московский и Коломенский Филарет(Дроздов), канонизированный в 1994 году Русской Православной Церковью.
1799 г. Коломенская епархия упразднена, а семинария вместе с епископской кафедрой переведена в Тулу. В Коломне, присоединённой к Московской епархии, по желанию местного духовенства образовано двухгодичное духовное училище. Поступали в училище только мальчики их духовного сословия в возрасте 8 - 10 лет.
1917 г. После Октябрьского переворота Коломенское духовное училище было закрыто. Пострадало большинство служителей Церкви. Среди новомучеников и исповедников - питомцы Коломенского духовного училища.
1995 г. в Старо-Голутвине монастыре открылась Коломенская Духовная семинария, располагавшаяся поначалу в корпусах самой обители.
Благотворителем, осуществившим финансирование строительства нового современного комплекса зданий Коломенской Духовной семинарии, явился семейный благотворительный фонд просвещения "Мета" Председателя Совета директоров ФК "Уралсиб" Николая Цветкова и его семьи.
В 2006 году были обретены и перенесены в обитель (в Богоявленский собор) мощи исповедника Феодосия, епископа Коломенского, пострадавшего во время гонений 1920 - 1930-х годов. Он прославился своим мужественным архипастырским служением на Коломенской кафедре в тягчайшие годы (1920 - 1929), вёл активную проповедническую деятельность, восстанавливал монашескую и вообще церковную жизнь, подписывая тем самым себе приговор. Им был пострижен в монашество и назначен настоятелем Старо-Голутвина монастыря священномученик Никон (Беляев).
В 2012 г. совершён чин освящения семинарского храма в честь Трёх Святителей и нового комплекса зданий Коломенской семинарии. Общая площадь корпусов составляет 9 тыс. кв.м. Комплекс рассчитан на обучение 136 студентов очного и 700 заочного отделений. В современной учебной программе 40 учебных дисциплин, преподают священники Московской епархии, светские педагоги.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм Богоявления Господня. Первый в обители, был заложен лично преподобным Сергием Радонежским (в 1385-1386 гг.). В подклете собора сберегаются "камушки преподобного" - остатки фундамента первого собора, заложенного преподобным Сергием. При игумене Самуиле (Колесницыне) в начале ХIХ века собор был значительно реконструирован, вызолочен его иконостас.
За алтарём собора некогда был некрополь (на этом месте установлен Крест). В современное время храм был восстановлен и освящён в 2007 году.
- Сергиевский храм и корпус Настоятеля. Закладка храма во имя преподобного Сергия Радонежского произошла в 1400-е годы.
- Колокольня с надвратной церковью Введения во храм Богородицы.
- Западный келейный корпус.
- Восточный (Введенский) келейный корпус, примыкает к колокольне.
- Ограда и башни монастыря (конец ХVIII века, автор - знаменитый архитектор Матвей Фёдорович Казаков).
- Одноэтажный корпус - современная трапезная для паломников и монастырская лавка.
- Памятник преподобному Сергию Радонежскому, Игумену земли Русской, в основанном им Старо-Голутвине монастыре (памятник расположен рядом с заложенным преподобным Сергием Богоявленским собором).
Строения Коломенской Духовной семинарии:
- Церковь в честь Трёх Святителей Коломенской Духовной семинарии- Настоятельский корпус
- Административный корпус.
- Учебный корпус.
- Жилой корпус.
- Библиотечный корпус.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона преподобного Варсонофия Оптинского и Староголутвинского.
Икона преподобного Григория Голутвинского.
Икона преподобного Сергия Радонежского.
Могила первого игумена монастыря святого преподобного Григория Голутвинского, ученика преподобного Сергия Радонежского.
Мощевик в виде ангела с частицей Тернового Венца.
Мощевик в виде ангела с частицей Честного Животворящего Креста Господня.
Мощи священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского.
Четыре мощевика с частицами мощей святых угодников.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
21.Г. МОСКВА
Высоко-Петровский мужской монастырь - г.Москва.
Один из древнейших монастырей Москвы. Основан в начале ХIV века в селе Высоком святителем Петром, митрополитом Московском, всея Руси Чудотворцем…
Источники информации: vpmon.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Высоко-Петровский монастырь основан в начале ХIV века святителем Московским Петром*, Чудотворцем, Митрополитом Русским, благодаря решению которого поселиться из Владимира в Москву и быть здесь погребённым город стал возвышаться как церковный и государственный центр Руси, стал столицей Российской державы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*СВЯТИТЕЛЬ ПЁТР МОСКОВСКИЙ, Митрополит Русский, Чудотворец. Родился на Волыни примерно в 1260 году. В 12 лет стал монахом. Позже обучился иконописанию, основал Спасскую обитель на реке Рате. Из написанных им образов особенно известна чудотворная икона Божией Матери "Петровская". Именно этот образ несут во главе всех Патриарших крестных ходов.
В 1308 году в Константинополе рукоположен в митрополиты Руси. По возвращении на Русь, не найдя взаимопонимания с Великим князем святым Михаилом Тверским, не мог подолгу останавливаться во Владимире, много путешествовал по епархиям, особенно часто стал останавливаться в Москве. Тёплые отеческо-сыновние отношения сложились с московским князем Иоанном Калитой. По приглашению князя стал всё чаще останавливаться в Москве. Примерно в 1315-1317 гг. основал неподалёку от Кремля монастырь, ныне именуемый Высоко-Петровским.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Монастырь был основан в селе Высоком во имя апостолов Петра и Павла во времена Великого князя Ивана Калиты. Известен по письменным источникам с 1317 года.
По дате основания монастыря имеются раночтения. Например, такой рассказ, особо не внушающий доверия (царя в ту пору в княжестве не было, да и таяние снега прмо на глазах сомнительно): «В 1326 году проезжавший по берегу реки Неглиной царь Иоанн увидел высокую гору, покрытую снегом. На глазах его снег растаял, а потом исчезла и сама гора. Рассказав об этом митрополиту Петру, он получил следующее толкование: «Гора высокая – это ты, князь, а снег – я, смиренный. Мне прежде тебя должно отойти из сей жизни». В память о чудесном видении, князь Иоанн повелел построить на этом месте Петропавловский храм, вокруг которого вскоре вырос монастырь с тем же названием».
В 1382 году Петровская обитель вместе со всею Москвой подверглась разорительному набегу хана Тохтамыша. Её деревянные здания, уничтоженные татарами, отстраивались попечением святого благоверного князя Димитрия Донского. По особому повелению великого князя в монастыре был возведён деревянный храм в честь Боголюбской иконы Божией Матери, пользовавшейся благоговейным почитанием среди московских Рюриковичей.
При пожаре 1493 года обитель выгорела.
Строителями, ктиторами и благотворителями монастыря были благоверные князья Иван Калита и Дмитрий Донской, Великий князь Василий III, царь Алексей Михайлович Романов, император Пётр I, бояре Нарышкины. Благодаря частому посещению монастыря членами царской семьи в конце ХVII - начале ХVIII обитель стали называть "государевым богомольем".
История обители неразрывно связана с историей Москвы. Братия обители возносила молитвы о Первопрестольном граде, о благоденствии государства Российского, о победе русских воинов, сражавшихся за православное Отечество, обо всех православных христианах.
По указу великого князя Василия III итальянский архитектор Алевиз Фрязин начал в 1514 году возведение нового каменного храма во имя святителя Петра Митрополита. 23 августа 1517 года собор был освящен. В это же время был построен деревянный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Именно тогда монастырь официально стал называться Высоко-Петровским, хотя и название «Петропавловский» употреблялось вплоть до XVIII века.
В очередной раз Высоко-Петровская обитель была опустошена в 1611 году польско-литовскими интервентами. В 1612 году, после изгнания поляков, монастырь восстановили и обнесли каменной стеной.
Во второй половине ХVII века Петровская обитель получила архимандритию с правом участия в деятельности церковных Соборов.
В конце XVII века монастырь пользовался особым покровительством ближайших царских родственников – бояр Нарышкиных. Территория монастыря была расширена почти вдвое за счет участка, на котором ранее располагалась городская усадьба Кирилла Полуэктовича Нарышкина, деда царя Петра I, а также за счет переданных в ведение обители патриарших домовых богаделен.
В эти годы в монастыре началось обширное строительство на средства Нарышкиных и, прежде всего, матери Петра I, Натальи Кирилловны. Здесь были захоронены убитые во время стрелецкого восстания 1682 года Иван и Афанасий Нарышкины, а также их сестра Евдокия. Впоследствии здесь же были похоронены сам Кирилл Полуэктович и его супруга Анна Леонтьевна.
В 1690 году в обители завершилось возведение Боголюбского храма, ставшего семейной усыпальницей семьи Нарышкиных. В 1690–1694 годах царь Петр I построил в монастыре трапезный храм во имя преподобного Сергия Радонежского в благодарность за свое спасение в Троице-Сергиевом монастыре во время заговора против него царевны Софьи. В эти же годы в обители появились святые врата с надвратной Покровской церковью и двухъярусной колокольней (ставшей архитектурной доминантой местности), а также длинный братский корпус, занявший юго-западную часть монастырского двора. Высоко-Петровский монастырь иногда именовался «царским» или «государевой молельней».
В 1764 году монастырь был причислен к ставропигиальным, а с 1775 года стал епархиальным.
Некогда монастырское кладбище стало последним пристанищем для старинных московских родов Бутурлиных, Нащёкиных, Свиньиных.
Большой урон был нанесен монастырю в 1812 году. После взятия Москвы в нем расположилась «тысяча французских кавалеристов», которые грабили и громили всё, что не успели вывезти насельники монастыря. В поисках драгоценностей были даже вскрыты богато украшенные надгробия бояр Нарышкиных. В Боголюбской церкви французы выносили смертные приговоры москвичам, подозреваемым в поджоге города. Обвиняемых расстреливали прямо у стен обители, а хоронили возле колокольни.
В следующие десятилетия монастырь постепенно восстанавливался и стал играть важную роль в духовной жизни Москвы. В 1822 году из Заиконоспасского московского монастыря в Высоко-Петровский было переведено духовное училище. Позже в обители разместилась Московская епархиальная библиотека, а с 1863 года она стала местом заседаний «Общества любителей духовного просвещения», основание которого благословил митрополит Московский Филарет (Дроздов). За монастырем укрепилось особое, просветительское послушание. Большинство петровских настоятелей в это время были так или иначе связаны с образованием.
Высоко-Петровский монастырь был официально закрыт в 1918 году. Все жилые здания были реквизированы и переданы в жилищный фонд, но храмы продолжали действовать.
При богоборческой власти в монастыре продолжала тайно действовать одна из крупнейших монашеских общин, которую возглавлял епископ Сергиевский Варфоломей (Ремов)*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Варфоломей (Ремов; 1888 - 1935 гг.) - епископ Сергиевский , викарий Московской епархии (1921 - 1928 гг.), с 1934г. - архиепископ на покое. Одновременно тайный викарий апостольского администратора в Москве для католиков восточного обряда (Российская грекокатолическая церковь, 1933 - 1935 гг.). Сын московского священника. Закончил Законоспасское духовное училище, Московскую духовную семинарию (1908г.), Московскую духовную академию (1912г.). В 1911г. пострижен в монашество. Преподавал в духовной академии, профессор. Настоятель Покровского храма духовной Академии, архимандрит. В 1920г. Патриархом Тихоном назначен директором Высшего Богословского института. С 1921г. - епископ Сергиевский, викарий Московской епархии. После закрытия Троице-Сергиевой Лавры, в 1923 - 1929 гг. - настоятель Высокопетровского монастыря, а затем - настоятель храма Рождества Богородицы в Путинках. В 1928 г. был арестован. Находясь в заключении, подписал обязательство сотрудничать с ОГПУ. Был освобождён. Обязанности "сотрудничества" с чекистами выполнял формально, стремясь сохранить в Москве тайное монашество. В 1928г. познакомился с апостольским администратором в Москве епископом Пием Эженом Невё, с которым затем постоянно общался. Рассматривал сближение с католиками как возможность облегчения положения Русской Православной Церкви, сообщая в Ватикан сведения о её преследованиях... В 1932г.тайно и осознанно перешёл в католичество, не поставив в известность чекистов. В 1935г. был арестован. Обвинён в числе прочего и в нарушении долга по отношению к НКВД. Расстрелян летом 1935г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1929 году община перешла в Сергиевский храм на Большой Дмитровке (ныне не существует), а затем в храм Рождества Богородицы в Путинках. Братия и прихожане Петровского монастыря претерпели несколько "волн" арестов. Община воспитала в своей среде мучеников и исповедников*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Девять насельников и прихожан Высоко-Петровского монастыря были прославлены Русской Православной Церковью в соборе новомучеников и исповедников Российских. Вот имена этих людей, засвидетельствовавших страданиями и кровью свою верность Христу: сщмч. Макарий (Гневушев; дата смерти - 1918), прпмчч. Игнатий (Лебедев; 1938), Герман (Полянский; 1937), Феодор (Богоявленский; 1943), Варлаам (Никольский; 1937), Макарий (Моржов; 1931), Косма (Магда; 1937), мчч. Николай Варжанский (1918), Иоанн Попов (1938).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Окончательный разгром общины бывшей обители совершился в 1935 году.
В 1929 году последний храм обители (Боголюбский) был закрыт.
В 1959 году монастырь был передан в ведение Министерства культуры и получил статус памятника архитектуры. Коммунальные квартиры и заводы были выселены с территории монастыря, но была открыта репетиционная площадка танцевального ансамбля, и расположился филиал Государственного литературного музея и т. д.
Богослужения в храмах вновь начались в 1991 году. В том году в монастыре разместился Синоидальный Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви (в Настоятельском корпусе).
Высоко-Петровский монастырь на протяжении всей своей истории предоставлял территорию и здания нуждающимся церковным образовательным учреждениям: в 1786 г. здесь нашли приют десять воспитанников Славяно-греко-латинской академии; с 1822 по 1834 года были предоставлены помещения для Заиконоспасского уездного духовного училища; с 1863г. и до революционных событий 1917 года в стенах монастыря действовало Общество любителей духовного просвещения, основанное по инициативе митрополита Филарета; располагались епархиальная библиотека и духовно-цензурный комитет Русской Церкви; в стенах обители функционировал филиал Варнавского общества трезвости. В 1990-х годах в его стенах начал свою деятельность Российский православный институт св.ап. Иоанна Богослова.
В 1993 году монастырю был присвоен статус Патриаршего подворья.
10 октября 2009 года решением Священного Синода в обители возобновлена монашеская жизнь.
Наместником монастыря и председателем Синоидального Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ назначен епископ Зарайский Меркурий (Иванов), ныне митрополит Ростовский о Новочеркасский.
Сегодня Высоко-Петровскому монастырю удается сочетать опыт молитвенной монашеской жизни с широкой миссионерской деятельностью: обитель уже не первый год становится одним из самых активных участников традиционного «Дня города», празднуя в это же время «День святителя Петра» и привлекая множество людей всех возрастов разнообразными историческими экскурсиями, познавательными играми для детей и молодежи, концертами хоровой и классической музыки у монастырских стен.
С 2016 года на территории монастыря ведутся масштабные ремонтно-реставрационные работы, которые начались с археологических раскопок, буквально сразу обнаруживших исключительно ценный комплекс надгробий начала XVI века и другие находки, открывающие новые страницы в истории Москвы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор во имя святителя Петра Митрополита Московского и всея Руси. Первый деревянный храм на этом месте был заложен святителем Московским Петром, Митрополитом Русским, в 1315-1317 гг. и освящён в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Каменный собор в честь святителя Московского Петра был построен в 1514-1517 гг. итальянским архитектором Алевизом Фрязиным (новым). В 1690 г. по указу Петра I собор был несколько перестроен и переосвящён в присутствии царей Петра и Иоанна. После 1918г. богослужения в храме не совершались. В 1960-80-х гг. при реставрации под руководством архитектора Б.П.Дедушенко собору был возвращён вид, соответствующий времени его создания.
- Церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. Трапезный храм сооружён в 1690-94 гг. в благодарность преподобному Сергию за спасение Петра I в Троице-Сергиевом монастыре от покушения стрельцов. Строился как уменьшенная копия трапезного храма Троице-Сергиевой обители. В 1836 г. в церкви во имя преподобного Сергия Радонежского устроены приделы во имя святителя Алексия Московского и Митрофана Воронежского. Храм закрыт для богослужений в 1924 году. В богоборческое время был перестроен, в нём располагались светские учреждения. Крыльцо церкви во имя преподобного Сергия Радонежского постройки 1690-1696 годов в начале 2000-х было разрушено и без согласований заменено новоделом. Богослужения возобновлены в 1992 году. От храма к Нарышкинским палатам и келейному корпусу ХIХ века сооружён мост, на котором сейчас гульбище со звонницей, а под ним туннель к Петропавловской церкви и к хоздвору. Главный крест Сергиевского храма был увенчан и увенчан сейчас царской короной - в знак особой близости Высоко-Петровской обители к венценосной семье.
- Петропавловский храм (бывшая церковь в честь преподобного Пахомия Великого), наддвратный. В 1750-53 годах настоятель Высоко-Петровского монастыря архимандрит Пахомий, желая почтить память своего небесного покровителя, выстроил в юго-западном углу монастырского двора церковь во имя преподобного Пахомия Великого. Основанием для неё послужили белокаменные ворота усадьбы Нарышкиных. После пожара 1812 года церковь Пахомия Великого была упразднена, её передали под хранилище фондов епархиальной библиотеки. Лишь в 1914г. его освятили вновь, но на сей раз во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Таково было желание епископа Олонецкого Павла, бывшего в то время настоятелем монастыря. После революции храм закрыли и отдали под жильё. До настоящего времени Петропавловская церковь не возобновлена, в ней требуется провести довольно серьёзные восстановительные работы. 25 ноября 2012 года строительный храм с соседней с Высоко-Петровским монастырём территории обрушился на Петропавловский храм, повредив купол храма, стропила, белокаменный карниз и крест. Восстановление ущерба, нанесенного при падении крана, продолжается до настоящего времени. Однако сегодня на куполе храма апостолов Петра и Павла Высоко-Петровского монастыря уже сверкает отреставрированный и вызолоченный крест.
- Храм в честь Толгской иконы Божией Матери (сер. ХVIII в.). Храм построен в 1744-1750 гг. на средства статс-дамы А.Н.Нарышкиной в стиле классического барокко. Посвящение храма Толгской иконе связано с почитанием этого образа в семье Нарышкиных, так как именно в день её празднования в 1689 г. Пётр I и царская семья были спасены в Троице-Сергиевом монастыре от покушения стрельцов. В 1924г. храм был закрыт.
- Церковь во имя Боголюбской иконы Божией Матери. Каменный храм построен в 1684-90-х гг. в стиле раннего "нарышкинского" барокко по указу Петра I над могилами его дядьёв Ивана и Афанасия Нарышкиных, убитых во время стрелецкого бунта 1682 г. Позже храм стал местом упокоения более двадцати представителей рода Нарышкиных, в том числе деда и бабки Петра I. В 1812 году храм Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы был осквернён французами. Некоторые надгробья Нарышкиных были разбиты, убранство разграблено. В 1924-1929 гг. богослужения в храме Боголюбской иконы Божией Матери совершались общиной Высоко-Петровского монастыря, существовавшей в те годы втайне от властей. В 1929 г. храм был закрыт. В богоборческое время надгробия из храма были удалены, храм был перестроен.
Святые врата с Покровским храмом и колокольней. Святые врата появились в 1690-94 годах. Над ними была устроена домовая церковь настоятеля - Покровская (в неё перенесли престол из разобранного деревянного Покровского храма, стоявшего на месте Боголюбского), а увенчала её двухъярусная колокольня. После французского разорения 1812 года церковь упразднили и восстановили только в 1865 году. В 1924г. была закрыта.
- В нижнем ярусе колокольни находится Казанская часовня. В 1905 году состоялось освящение часовни в честь Казанской иконы Божией Матери близ Святых ворот Высоко-Петровского монастыря. Вплоть до 1924 года, когда часовня была закрыта и разорена, в ней постоянно читался акафист перед Казанской иконой Божией Матери. В 2001-02 годах часовню возобновили, равно как и ежедневное чтение акафиста перед Казанской иконой.
- Часовня усыпальница Нарышкиных (ХVIII-й в.).
- Настоятельский корпус (1690-е годы). Первоначально его второй этаж был деревянным, сгорел в пожаре 1712 года, и в 1740-е корпус надстроили вторым кирпичным этажом.
- Нарышкинский корпус. Нарышкинскими палаты названы потому, что на этом месте ранее стоял дом Нарышкиных. Строительство палат (1690-е годы) велось попечением Петра I. На протяжении долгих лет оставались самым длинным зданием в Москве. С внутренней (монастырской) стороны у палат имеется надаркадная открытая галерея вдоль всего здания. После революции в Нарышкинском корпусе устроили общежитие. Здесь же некоторое время располагались туберкулёзный диспансер и другие учреждения, с 1971 года располагался Государственный литературный музей (выехал в 2014 г., здание передано монастырю).
- Келейный 3-хэтажный корпус (ХIХ в.).
- 1-этажное здание монастырских служб (1699 г.).
- Монастырская ограда (конец ХVII века). Между колокольней и Толгской церковью у ограды - место захоронения тел расстрелянных французами москвичей: 1812 году их расстреливали по приговору наполеоновского маршала Мортье*, назначенного губернатором Москвы. Его резиденция располагалась в обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*После отречения Наполеона (6 апреля 1814г.) Мортье, как и большинство наполеоновских маршалов, присягнул Бурбонам и был сделан королём Людовиком ХVIII пэром Франции и кавалером ордена Св. Людовика... Во времена Ста дней Мортье предаст и Людовика, и Наполеона, когда заболеет "дипломатической" болезнью. Позднее король Людовик просто не стал его ни наказывать, ни замечать. Этот персонаж "всплыл" ещё раз, после революции 1830 года, уже при следующем короле, Луи Филлипе, сначала став послом в Санкт-Петербурге, а позднее военным министром и даже главой французского кабинета. За своё прислужничество власть держащим и получил, наконец, в 1835 году "награду" - был смертельно ранен от взрыва бомбы во время покушения на Луи Филиппа. Король-то, кстати, как раз и не пострадал. Мортье оказался единственным из маршалов, кто расстался с жизнью насильственным образом, да и то не в бою…
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
- Бывший монастырский доходный дом (1901 г., стоит вплотную к настоятельскому корпусу), выстроенный на месте деревянной богадельни (для разрешения финансовых трудностей, стоявших перед монастырём), монастырю сейчас не принадлежит.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
- Главной святыней Высоко-Петровской обители является часть мощей её основателя, святителя Московского Петра, Чудотворца, чьи святые мощи покоятся в алтаре Успенского собора Московского Кремля
- Святыни храма святителя Петра - храмовая икона святителя Московского Петра с частицей его святых мощей, частица мощей священномученика Фаддея Тверского*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Фаддей (в миру Иван Васильевич Успенский, 1872-1937 гг. жизни) - деятель РПЦ, архиепископ Тверской и Кашинский; расстрелян (по другим данным, утоплен чекистами в яме с нечистотами); тюремный врач предупредил верующих о времени похорон владыки (хоронили таких без гробов); в 1938г. верующие тайно вскрыли могилу, положили тело в гроб, над могилой поставили крест; захоронение было найдено в 1990 г.; в 1993 г. были обретены его честные мощи, которые находятся сейчас в Вознесенском соборе Твери; в 1997 г. Архиерейским собором РПЦ причислен к лику святых как Новомученик.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
- Святыня храма в честь Толгской иконы - почитаемая Толгская икона Пресвятой Богородицы.
- Святыни Сергиевского храма - икона святителя Петра Московского с частью его святых мощей, частицы мощей святителя Спиридона Тримифунтского, преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иова Анзерского, икона святых первоверховных апостолов Петра и Павла с частицами их мощей, ковчег с частицами мощей всех Киево-Печёрских преподобных, чтимые иконы Пресвятой Богородицы - Казанская и Толгская, икона Собора Новомучеников и Исповедников Высоко-Петровского монастыря.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 6
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221032100991
Свидетельство о публикации №221032100991
Рецензии