1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Предтеченский (Ивановский) женский монастырь (недействующий), г. Торопец.
2.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Тихоновский женский монастырь, г. Торопец.
3.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гледенский Троицкий монастырь (ныне архиерейское подворье), д. Морозовица, Великоустюжский р-он.
4.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Муром.
5.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Кирилло-Белозерский монастырь, г. Кириллов.
6.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкая Сергиева Лавра, г. Сергиев Посад.
7.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гефсиманский Черниговский скит (подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры) – г. Сергиев Посад.
8.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Псково-Печерский мужской монастырь, г. Печоры.
9.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, с. Дивеево, Дивеевский р-он.
10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Варлаамо-Хутынский монастырь, д. Хутынь, Новгородский р-он.
11.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Макарьевский Желтоводский женский монастырь, пос. Макарьево, Лысковский р-он.
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ростовский во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба на Устье мужской монастырь (Борисоглебский), пос. г. т. Борисоглебский.
13.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь (подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры), г. Ростов Великий.
14.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Солотчинский Рождества Богородицы женский монастырь, пос. Солотча, г. Рязань.
15.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михаило-Клопский мужской монастырь, дер. Сельцо, Новгородский р-он.
16.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, г. Вологда.
17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Антониево-Леохновский мужской монастырь, дер. Леохновво, Старорусский р-он.
18.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Вяжищский женский монастырь, дер. Вяжищи, Новгородский р-он.
19.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Верхотурский Николаевский мужской монастырь, г. Верхотурск.
20.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенская Никандрова мужская пустынь, дер. Любовец, Порховский р-он.
21.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Белопесоцкий женский монастырь, г. Ступино.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Предтеченский (Ивановский) женский монастырь (недействующий) – г. Торопец, Тверская обл.
Ивановский женский монастырь был известен с ХVI века…
Источники информации: sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Впервые Ивановский женский монастырь был упомянут в писцовой книге в 1540 г.
Известно, что был очень беден. В монастыре жили священник, игуменья и двадцать пять монахинь. В писцовых книгах о них сказано: «питаются от церкви и от мира». В 1703 г. сюда выдается антиминс на освящение Иоанно-Предтеченской церкви, которую называют «новопостроенной» (в 1703 -1704 гг. была построена каменная церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи). Рядом с храмом позднее была построена высокая колокольня, на которой висело 5 колоколов, на самом большом из них, весом 42 пуда, имелась надпись: «Усердием церковного стaросты Николая Васильева Кудина с прихожанами 1879 г. мая 15 дня лит в заводе Потомственного почетного гражданина У.Д. Финляндского в г. Москве». Колокольня не сохранилась.
После упразднения обители в 1764 г. храм стал приходским, а в 1876 г. ввиду отсутствия своего притча был приписан к торопецкой Спасо-Преображенской церкви.
Храм был закрыт не позже 1930-х гг. В начале 1980-х был частично, а в 2010-х гг. - повторно отреставрирован. Ныне церковь действующая.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Церковь Рождества Иоанна Предтечи (1703-1704 гг.). К одноглавому четверику с запада примыкает трапезная с южным приделом, увенчанным восьмигранной звонницей. Необычность композиции церкви состоит в приделе с возвышающейся над ним миниатюрной колоколенкой, напоминающей восьмерик храма. Позднее восьмерик звона был переделан под завершение придела (арки заложены кирпичом), так что колоколенка так и не вернула себе прежнее назначение.
От других торопецких церквей Иоанно-Предтеченская отличается необычной композицией и пропорциями. Основная выразительность достигается сочетанием плоскостей стен с небольшим вкраплением декора, оживляющим их ровную поверхность, а также за счет придела с южной стороны, над «которым возвышается миниатюрная колоколенка, скорее напоминающая восьмерик храма. Вероятно, поэтому вскоре рядом построили высокую колокольню, переделав восьмерик звона старой под завершение придела. Когда же большую колокольню сломали, восьмеричок-колоколенка опять приобрел свое прежнее значение в композиции церкви. При всей своей скупости декор Предтеченской церкви необычайно разнообразен. Кокошники, венчающие храм, могут напомнить московские, пояс поребрика и «косицы» по угловым лопаткам – псковские приемы декорации, резные колонки окон храма похожи на каргопольские. В форме фигурного покрытия церкви и колокольни можно усмотреть украинские прототипы. Интерьер церкви – другая её примечательная черта. Стены Предтеченской церкви украшают лепные каннелированные пилястры, увитые цветочными гирляндами, проходов неоднократно повторены красивые палатки-балдахины. На стенах и сводах причудливы картуши с тончайшим обрамлением. Декорация интерьера дополнялась резным иконостасом. Скупой и в общем маловыразительный интерьер церкви благодаря пышному убранству становился торжественным, нарядным, праздничным. Мастера сумели органически соединить незатейливое пространство здания конца XVII века с витиеватым узорочьем барокко. (Галашевич А.А. Торопец и его окрестности. - М., 1972).
Одно- и двухэтажные каменные здания вблизи церкви, сейчас занятые жильём, - по архитектуре старинные постройки и, скорее всего, относились к монастырю.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Тихоновский женский монастырь – г. Торопец, Тверская обл.
Торопецкий Свято-Тихоновский женский монастырь организован в 2005 году на родине святителя Тихона, Патриарха Всероссийского…
Источники информации: monasterium.ru, st-tihon.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Монастырь основан в 2005 г. на месте бывшего «Николаевского особного монастыря».
В документах данных о времени создания и имени основателя Никольского монастыря нет, но предполагают, что он возник вслед за основанием города (первое упоминание о Торопце в летописях - 1074 г.) - в ХI - ХII веках. По имеющимся свидетельствам в Николаевской церкви имелась древняя икона Николая Чудотворца, на которой имелись два простых привеса: крестик и костяная панагия. Данные привесы относились к числу изделий ХII в. А в 1211 г. Мстислав Мстиславич, княживший в то время в Новгороде, отправил в Торопец в заточение архиепископа Митрофана (по обычаям того времени в заточение отправляли в монастырь).
Особный монастырь - такой, где каждый из братии жил на своём иждивении, то есть монахи сами заботились о материальных основах своего существования (пище, одежде и т.д.), а литургическая жизнь проходила по церковному уставу.
Первоначально Николаевский монастырь был расположен на берегу озера Заликовье (ниже Торопца по течению реки Торопа). Но в 1337 г. Торопец постигли две большие беды - пожар и наводнение, которые уничтожили почти все постройки города. Его пришлось отстраивать заново.
Монастырь был перенесён и заново отстроен возле острога, окружавшего посад.
По сведениям Торопецкой писцовой книги (1539/1540 гг.) Николаевский монастырь имел деревянную церковь во имя Николая Чудотворца, а в церкви шла "вседневная служба, а служит игумен да поп, да дьякон". От великого князя 40 монахам шла руга: 70 четей ржи и 60 четей овса. Монастырь занимался ростовщичеством: на момент описания было "на престоле 26 руб, а рост емлет на те деньги игумен да священник". Монахи имели рыбные ловли в озёрах, сдавая их в аренду из расчёта: "ловцам 5 рыб", а монастырю - шестая.
В 1627-1628 гг. проводилась перепись податного населения. По её результатам упоминался и Николаевский монастырь, в котором были игумен, два священника, диакон, 33 монаха. Помимо имевшейся ранее деревянной церкви к этому времени в обители появился тёплый храм Покрова Божией Матери с приделами св. Иоанна Богослова и прп. Сергия.
Божией Матери с приделами св. Иоанна Богослова и прп. Сергия.
Очередной крупный пожар в 1634 г. уничтожил весь посад, а вместе с ним и Николаевский монастырь.
Строительство каменного Никольского храма было начато в 1666 г., а 29 апреля 1697 г. храм был освящён. По другим сведениям, строительство не было столь долгим, а в 1697 г. храм был перестроен. Настоящий облик Никольской церкви является, вероятно, результатом обновления церкви после пожара 1742 года. В храме было два престола: в честь святителя Николая Чудотворца - холодный, в честь преподобного Сергия Радонежского - тёплый. К храму пристроили трапезную и сводчатую галерею.
В начале ХVIII в. при монастыре была основана школа, в которой обучали славянской грамоте, а также чтению и письму на латинском, польском и греческом языках. На территории монастыря были, помимо храмов, другие монастырские постройки - игуменская, кельи, ограда, святые врата (все они не сохранились). Колокольня, по одному источнику, была построена в 1766 г. (до упразднения).
26 февраля 1764 г. императрицей Екатериной II был подписан манифест о секуляризации церковных земель. Среди многих упразднённых монастырей оказался и Николаевский. Никольская церковь обрела статус приходского храма.
Уже после упразднения монастыря на месте сгоревшего деревянного Покровского храма на деньги знаменитого торопецкого купца 1-ой гильдии Якова Васильевича Туфанова был построен каменный храм в честь Покрова Божией Матери с приделами во имя святителя Иакова Исповедника (северный) и во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова (южный придел). Датой постройки храма в архивных материалах указан 1779 год, в сохранившихся паспортах и актах значатся 1772 и 1776 гг., в литературе, посвящённой храму, он датируется 1777 г.
Покровская церковь была построена рядом с Никольской и использовалась как летняя, холодная. В 1806 г. Покровская церковь за неимением прихода была приписана к Никольской церкви и с этого времени оба храма во всех документах именуются как единая Покровско-Никольская церковь. В 1876 г. к ней был приписан торопецкий храм Казанской Божией Матери.
В 1922 г. у Покровско-Никольского прихода были изъяты церковные ценности, а в 1929 г. он был закрыт. В 1938 г. была разобрана на кирпич его трёхъярусная колокольня (ХIХ в.).
Во время оккупации Торопца немцами в 1941-1942 гг. в Покровском храме гитлеровцы организовали конюшню, там же находилась их охрана.
В период Великой Отечественной войны Никольская церковь сильно пострадала: было прямое попадание бомбы в алтарную часть зимнего храма - придел Сергия Радонежского (он был разрушен). В 1949 г. церковь была передана в арендное пользование конторе "Главсахар" под склад. В процессе приспособления церкви под склад были разобраны окружавшие её с юга и запада пристройки, а на их месте построены подсобные помещения из силикатного кирпича. В 1969 г. церковь использовалась Торопецкой межрайонной базой облснаббыта под склад. В Покровском храме в советские годы был организован магазин мелкооптовой торговли.
Община женского монастыря в честь Патриарха Тихона образована по благословению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора в 2005 г., в год 140-летия со дня рождения и 80-летия блаженной кончины Патриарха Тихона на его родине в г. Торопце.
6 октября 2005 г. Священный Синод РПЦ утвердил создание православного Свято-Тихоновского женского монастыря в городе Торопце, который тесно связан с именем святителя Тихона - Патриарха Всероссийского, возглавляющего сонм Новомучеников и Исповедников Российских, пострадавших в годы безбожной власти.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Никольская церковь (1697 г., обновлена в 1742 г.) - первая каменная постройка монастыря (она ознаменовала собой начало каменного строительства в Торопце).
- Храм в честь Покрова Божией Матери (1777 г.).
- Поклонный Крест памяти воинов, погибших на территории монастыря во время Великой Отечественной войны в 1941-1942 годах.
- Закладной камень, установленный к 90-летию расстрела Царской семьи на месте будущего памятника Святым Царственным Страстотерпцам и Святому Патриарху Тихону.
- Три деревянный дома.
- Надворные постройки.
- фундамент разрушенной колокольни.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мироточивая икона прп. Сергия Радонежского.
Чудотворная икона "Никола Мокрый".
Обновляющаяся икона "Моление о чаше".
Обновляющаяся икона "Воскресение Христово" с медальонами.
Икона Божией Матери «Ржевская (Оковецкая)».
Икона преподобного Исаакия Торопецкого, затворника Печерского.
"Расстрелянное Распятие" (деревянное Распятие под куполом Никольской церкви - фрагмент иконостаса ХVII в., уничтоженного в советское время; вокруг Креста следы выстрелов из табельного оружия).
Икона свт. Тихона Патриарха Всероссийского со св. царём страстотерпцем Николаем (как на иконе, написанной в Харбине).
Поклонный Крест.
Закладной камень, установленный к 90-летию расстрела Царской семьи на месте будущего памятника Святым Царственным Страстотерпцам и Святому Патриарху Тихону.
Многочисленные частицы Святых мощей в мощевиках.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гледенский Троицкий монастырь (ныне архиерейское подворье) - д. Морозовица, Великоустюжский р-он, Вологодская обл.
Монастырь был основан ХII веке недалеко от древнего города Гледен…
Источники информации: parishes.mrezha.ru (Македонская Н.М.), sobory.ru, ru.wikipedia.org, ustyug-museum.ru, azbyka.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Троица - основной догмат христианской религии, определяющий христианское понятие о триедином Боге (Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Установлен на Никейском в 325 и Константинопольском в 381 гг. Вселенских соборах.
Троице-Гледенский монастырь расположен возле деревни Морозовица на высоком холме Гледень недалеко от места слиянии рек Сухона и Юг, где в средние века стоял русский город Гледен, заложенный, по местному преданию, Всеволодом Большое Гнездо. Вся ранняя история Троицкого монастыря неразрывно связана с историей города Гледена, который был уничтожен в 1438 г. в результате междуусобной войны великого князя Московского Василия Тёмного и его двоюродных братьев удельных князей Василия Косого и Дмитрия Шемяки.
С ХII в. территория бассейна Сухоны, Юга и Двины активно осваивалась славянами - выходцами из Ростово-Суздальской и Новгородской земель. "Полагают, что монастырь (Троице-Гледенский) основан в ХII в. проповедником Иоанном" (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).
Оплотом православия на территории бассейна Сухоны, Юга и Двины в ХII-ХIV вв. стали устюжские монастыри: Троице-Гледенский (основан в конце ХII в.), Михайло-Архангельский (1212 г.), Ивано-Предтеченский (после 1262 г.). В Устюге же располагался центр религиозного управления - Приказный двор ростовского епископа (впоследствии митрополита), во главе которого чаще всего стояли игумены двух крупнейших устюжских обителей. В ХIV в. и позднее, во многом благодаря подвижнической деятельности святителя Стефана*, устюжанина родом, возникает в этих северных краях большое количество новых монастырей и пустыней.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Стефан, епископ Великопермский, родился около 1346 г. в Великом Устюге. Его отец служил причётчиком соборной церкви. В монастыре во имя святителя Григория Богослова (Ростов Великий) в 1365 г. принял монашеский постриг с именем Стефан. Здесь же, в монастыре, создал азбуку и письменность для местных жителей зырян, язычников, перевёл на их язык несколько богослужебных книг и частично Священное Писание. После благословения иерархов Русской Церкви и с охранной грамотой Московских князей в 1379 г. начал заниматься миссионерской деятельностью среди зырян (ныне это территория Пермского края), в которой добился выдающихся результатов. Им основаны монастыри, построены церкви, обращены в христианскую веру тысячи и тысячи язычников. Была организована кафедра, а сам он хиротонисан во епископа Великопермского. Умер сравнительно молодым, в 1396 г., находясь в Москве по приглашению митрополита Киприана по делам церковным.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Как и большинство северных монастырей, Троице-Гледенский осуществлял большую хозяйственную деятельность: платил налоги и нёс повинности "вряд" с крестьянами. Он владел мельницами, речными судами, большим количеством пашен, сенокоса, скота. Полученный от работников хлеб монастырские старцы возили на продажу в Холмогоры. Троице-Гледенская обитель укреплялась также и благодаря росту торговых оборотов устюжских купцов, оказывавших материальную помощь обители.
До начала ХVII в. все строения монастыря были деревянными. В 1659 г. по благословенной грамоте митрополита Ярославского и Ростовского Ионы (Сысоевича) был заложен каменный собор во имя Святой Троицы. Строительство велось на средства устюжских купцов Грудцыных, а также матери купцов Босых старицы Улиты, завещавшей в 1658 г. 1500 рублей. Возведение основных каменных зданий Троице-Гледенского монастыря было завершено в 1659 г.
В 1682 г. с целью искоренения ересей, раскола, а также лучшего управления отдалёнными местностями на Севере были учреждены две новые епархии - Холмогорская и Устюжская. В сферу влияния Устюжской епархии входили уезды Великоустюжский, Тотемский, Сольвычегодский и, с 1685 г., Яренский. Под управлением Устюжских архиепископов и епископов находилось 277 церквей и (до 1764 г.) 29 монастырей и пустыней. После упразднения епархии с 1788 по 1858 гг. церковной жизнью Устюга ведало Духовное правление.
В 1692 г. в Троице-Гледенском монастыре грамотой архиепископа Великоустюжского Александра учреждается архимандрия. В 1697 г. патриарх Андриан благословил архимандритам обители "быть с шапкой среброкованною".
В Духов день устраивался крестный ход из монастыря в близлежащее село Пухово, где родился праведный Иоанн, Устюжский Чудотворец, и где построена церковь с часовнею, посвящённая его имени.
Первая половина ХVIII в. - период активного строительства в обители. Построены каменные Успенская церковь с больничной палатой и Тихвинская церковь с монастырской трапезной, начинается сооружение каменной ограды протяжённостью свыше 500 метров. Однако стена обители не была закончена: после указа 1764 г. монастырь получал на ремонтные и строительные расходы не более 200 рублей, тогда как на возведение ограды требовалось 1150 рублей. Восточная, южная и часть западной стены были сделаны деревянными.
К 1725 г. в Троице-Гледенском монастыре проживали 24 монаха, 176 священников и диаконов и отставной солдат. Монастырю в 1725 г. принадлежало 60 деревень, в которых проживало 1010 человек. В 1744 г. - 994 человека. Монастырь владел свыше 1 тысячи голов скота, 187 лошадьми, лавкой и двором "для принятия братии" в Великом Устюге, 8 мельницами.
С середины ХVIII в. начинается упадок монастырского хозяйства. Это, вероятно, в большей степени связано со снижением урожайности, а также с осуществлением церковной реформы Петра I. Екатерининский указ 1764 г. явился, по сути, последним ударом: завершилась секуляризация земель и вводилось штатное расписание. Троице-Гледенский монастырь был зачислен в число монастырей 3-го класса (число монахов - не более 12, содержание монастыря в целом 950 рублей в год); почти все вотчины его были отобраны. Управлять стали игумены (до этого - архимандриты).
В конце ХVIII - начале ХIХ веков в Гледенском монастыре проживали 2 - 4 насельника... В 1841 г. по ходатайству игумена Вениамина "вследствие опасности от сноса водой по близости фарватера рек Сухона и Юга" монастырь был упразднён и приписан к великоустюжскому Архангельскому.
В 1886 г. из епархии Вологодско-Устюжской было выделено Устюжское викариатство с епископским правлением. Оно охватывало 5 северных уездов: Великоустюжский, Никольский, Сольвычегодский, Устьсысольский, Яренский. На этой огромной территории было теперь (после 1764 года) всего 10 монастырей, из низ 4 - в самом Устюге.
В 1912 г. монастырь был возобновлён как женский. И, как оказалось, ненадолго... История сохранила имя - в 1917 году игуменьей была Рипсимия.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Гледенский-Троицкий монастырь, 3 класса, в 4 верстах от города Великого Устюга, на горе Гледень, основанный в XII веке; в монастыре есть церковь во имя святого Иоанна Устюжского; ежегодно в Духов день из монастыря бывает крестный ход в село Пухово* — место рождения святого Иоанна».
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Вне территории монастыря в Пухове находилась приписная каменная одноэтажная одноглавая церковь, освященная во имя святого Иоанна Устюжского. Праведный Иоанн Устюжский Христа ради юродивый родился в Пухове. Мать Иоанна, овдовев, постриглась в Троицком Орловском монастыре. Иоанн после смерти матери поселился при Успенском соборе в Устюге в хижине и стал юродствовать. Умер он 29 мая 1494 г. В ХVI в. канонизирован. Память блаженного Иоанна Устюжского празднуется 11 июня. Мощи святого покоятся под спудом в Ионновской (Происхожденской) церкви в городе Великий Устюг. Пуховская церковь устроена на месте рождения святого. Сюда в Духов день совершался крестный ход от Гледенского монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В монастыре в 1914 г. проживали 44 человека: игумения Рипсимия, монахиня Серафима, 7 указных послушниц, 32 послушницы на испытании и 3 работницы. Послушания у послушниц были разные и соответствовали их способностям. Большинство насельниц монастыря прибыли из Рдейской пустыни. Служил священник Прахов Павел Афиногенович, 1862 г. рождения, выпускник Вологодской духовной семинарии 1883 г.
В 1918 г. в монастыре организована сельскохозяйственная коммуна. Упразднена решением власти в 1925 году.
С 1926 г. Троицкий собор находился в ведении Северодвинского музея. Остальные постройки монастыря занимали: колония для беспризорников (1925 г.), детдом-изолятор для детей, больных врождённым сифилисом и туберкулёзом костей (1926 - 1929 гг.), пересыльный пункт-лагерь для раскулаченных и административно высланных (1930 - 1934 гг.), дом инвалидов (1934 г.), дом престарелых. До 1945 г. дом инвалидов состоял под надзором НКВД.
С начала 1980-х гг. архитектурный комплекс Троице-Гледенского монастыря является филиалом музея.
Епископ (ныне митрополит) Игнатий (Депутатов) 16 июля 2014 г. распорядился образовать архиерейское подворье "Троице-Гледенский монастырь". В настоящее время монастырь действующий. В храмах обители богослужения совершаются практически ежедневно.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Ныне существующие строения относятся к ХVII - ХVIII в.. Иконостас Троицкого собора (1776 – 1784 гг.) – шедевр мирового уровня.
- Троицкая соборная каменная пятиглавая церковь, окружённая с 3-х сторон папертями, построенная в 1701 г. Церковь заложена в 1659 г. на средства купца Силы Грудцына. Троицкий собор сооружён по образцу собора Великоустюжского во имя архангела Михаила мужского монастыря. Храм освящён 14 сентября 1707 г. архиепископом Великоустюжским и Тотемским Иосифом. В подклетной части с южной стороны был освящён придел во имя святителя Николая Чудотворца. Верхние приделы не были освящены и использовались под архив и ризницу. На середине западного фасада Троицкого собора расположена колокольня, в которой устроен вход в храм. Некогда на колокольне имелось 10 колоколов, самый большой из которых весил 80 пудов. Описи ХVIII в. отмечали на колокольне наличие "ходовых часов".
Основным элементом современного убранства Троицкого собора является его уникальный пятиярусный резной позолоченный иконостас конца ХVIII в. (работы, длившиеся 18 лет, были завершены в 1784 г.), который создали устюжские, тотемские, вологодские резчики, позолотчики, живописцы. Образцом при создании иконостаса послужил иконостас Зачатьевского собора Яковлевского монастыря в Ростове Великом. Иконостасная резьба выполнена тотемскими мастерами братьями Николаем и Тимофеем Богдановыми с использованием традиционных для елизаветинского барокко форм (гирлянды, волюты, рокайль и т.п.). Иконостас отличает обилие деревянной скульптуры (около 50 фигур ангелов, херувимов, святых). С особой тщательностью выполнены образы Христа и Господа Саваофа. Позолота иконостаса нанесена в сложной технике артелью подмосковного мастера П.А.Лабзина. Особенностью иконостаса является его светскость. Здесь не просто иконы - здесь как бы картины в пышных богатых рамах. Написаны иконы устюжскими иконописцами - купцами А.В.Колмогоровым, Е.А.Шершиным и прот. устюжского Успенского собора В.А.Аленевым. Это светская живопись, отвечавшая вкусам современников с ориентацией на европейскую школу; она отличается изяществом, точностью рисунка, богатой цветовой палитрой; композиции икон заимствованы с западноевропейских гравюр и отходят от традиционных православных канонов.
- Тихвинская с трапезной каменная тёплая одноглавая церковь (1729-1740 гг.). Прототипом послужила Введенская церковь с трапезной Михаило-Архангельского монастыря Великого Устюга. Строительство велось ярославским мастером каменных дел М.Борисовым, заложившим фундамент, и устюжскими каменщиками под руководством Н.Шубинского. На южной стороне трапезной в ХIХ в. был устроен Никольский придел, перенесенный из Троицкого собора.
В ХVIII в. Троицкий собор и Тихвинская церковь были соединены каменными крытыми переходами на столбах (не сохранились).- Успенская при северных воротах каменная одноглавая церковь (1740 г.).
- Каменные одноэтажные братские и больничные кельи в связи с Успенской церковью.
- Сторожевая башня (1759-1763 гг.) использовалась в монастыре для хозяйственных нужд.
- Ограда на северной и половине западной (со Святыми воротами) стены каменная, в остальной части – деревянная.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Храмовые иконы.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь – г. Муром, Владимирская обл.
Первое письменное упоминание о монастыре встречается под 1096 годом, а это означает, что документально он – старейший на территории России…
Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В "Повести временных лет" первое упоминание о Муроме относится к 862 г.: "И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а первые поселенцы в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми правил Рюрик".
На рубеже Х-ХI веков святой благоверный князь Владимир ("Креститель Руси") отдал Муром в удел своему сыну Глебу, первому (наряду с князем Борисом) русскому святому. Юный Глеб, приехав в Муром около 1010 года, не нашёл общего языка с местными жителями-язычниками. Некоторое время он обитал на реке Ушне, а потом перебрался ближе к городу, поставив свой княжеский двор в двух верстах от него, в бору, на высоком берегу Оки, и заложив здесь деревянную церковь Всемилостивого Спаса. Иногда утверждается, что ещё при жизни князь Глеб успел основать на этом месте обитель, получившую название "Спаса-на-Бору".
В 1015 году, по кончине князя Владимира, князья Борис и Глеб были убиты в начавшейся междоусобице.
Спасо-Преображенский монастырь упоминается летописными источниками раньше всех на территории России и фигурирует в "Повести временных лет" под 1096 г. в связи с гибелью под стенами Мурома князя Изяслава Владимировича (князь Курский до 1095 г., Муромский 1095-1096 гг., сын Владимира Мономаха и Гиты Уэссекской, английской принцессы) в междоусобной войне:
"Изяслава же вземше, положиша и в монастыри святаго Спаса..."
Последующие три века существования монастыря не отражены в документах. Обитель конечно же пострадала во время нашествия на Русь татаро-монгол. Так, в 1239 г. Муром был ими сожжён дотла. Доставалось городу, а, значит, и Спасо-Преображенской обители от продолжавшихся под татарским игом княжеских междоусобиц. Известно, что сын Александра Невского Андрей, сидевший в Городце, дважды в конце ХIII в. приводил в Муром татарские отряды, в результате чего город на полвека, до 1351 г., вообще обезлюдил.
В 1552 г. монастырь посетил Иван Грозный. Он тогда возглавил поход 150-тысячного русского войска на Казань. В Муроме Иван Грозный провёл около недели. Здесь царь устроил смотр своему войску. С высокого левого берега Оки он наблюдал, как ратники переправляются на правый берег. В рядах войска находилась и муромская дружина.
После успешного похода на Казань в Муроме по приказу Ивана Грозного были воздвигнуты несколько каменных храмов, в том числе главный собор Спасо-Преображенского монастыря. С именем Ивана Грозного связано и начало экономического расцвета Спасского монастыря. Наделив обитель обширными вотчинами, царь установил также "общежительство".
В описях Мурома 1624 и 1636 - 1637 гг. монастырь значится как "строение государево", что подтверждает активное участие в жизни обители представителей царствующего дома.
Новые испытания пришлось вынести монастырю в эпоху русской Смуты. В начале 1609 г. в нём (как и везде в Муроме) бесчинствовали люди польского ротмистра А.Крупки, поддерживавшего самозванца Лжедмитрия II, прозванного Тушинским вором. В марте в городе, с января окружённом нижегородским войском А.С.Алябьева, которое стояло за законную царскую власть, вспыхнуло антитушинское восстание, и оккупанты были изгнаны из Мурома.
В декабре 1615 г. в Муром нагрянул пан А.Лисовский*, разрушил несколько церквей, при этом посадские люди кто разбежался, а "мнози" были "побиты литовскими людьми". Пострадал и Спасо-Преображенский монастырь. В описи города Мурома, сделанной в 1624 г., при перечислении икон Спасской обители отмечается, что самые дорогие оклады "ободрали литва, ка приходил Лисовский".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Александр Юзеф Лисовский, 1580-1616 гг. жизни, - литовский шляхтич, который во главе лёгких кавалерийских отрядов разорял территорию России во время русской Смуты. Менял службу разным правителям. Поддержал Лжедмитрия II. В Тушинском лагере "начали проявляться особенности поведения подчинённых Лисовскому отрядов. Они неохотно вступали в открытый бой с полноценным войском, зато преуспевали в грабеже городов и монастырей и "битвах" с крестьянами. Очевидцы отмечали особую жестокость Лисовского, который на непокорной территории не давал пощады ни женщинам, ни детям, оставляя после себя пустыню. Затем был на службе у польского короля, продолжая заниматься тем же, чем и раньше, - совершать походы на Русь. Походы были как успешные (не в плане награбленного, а в военном), так и неудачные. В 1616 г. Лисовский выступил в очередной, к Стародубу, похваляясь разгромить Русское государство. Однако в Комарицкой волости внезапно упал с коня и умер. Лисовский не оставил после себя ни потомства, ни значимой собственности (награбленное спускал в кутежах). Да и прожил-то этот убийца и грабитель всего 36 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В царствование Михаила Фёдоровича, первого из династии Романовых, Спасский монастырь довольно быстро привели в порядок - во многом благодаря щедрым вкладам царя.
В период церковных реформ патриарха Никона Муром значительное время отказывал нововведениям, а Спасский монастырь был одним из оплотов старообрядчества. Настоятель монастыря (1658-1662 гг.) архимандрит Антоний написал несколько воззваний о перстосложении, а также послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при патриархе Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, "яко у царя тако поют". В 1662 г. архимандрит Антоний по распоряжению архиепископа Рязанского и Муромского Илариона был отстранён от управления монастырём, а в феврале 1666 г. вызван на Большой Московский Собор и предан суду. Несмотря на принесённое покаяние, он был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Кстати, в том же 1666 г. патриарх Никон был низложен и сослан сначала в Ферапонтов монастырь (на 10 лет), а затем переведён в Кирилло-Белозерский. Так что, если в 1766 г. архимандрит Антоний ещё был жив и при этом продолжал находиться в ссылке (его биографические данные не найдены), то у него могла бы состояться в этой северной обители весьма интересная и в чём-то символическая встреча с Никоном-реформатором.
ХVIII столетие стало нелёгким временем для русских монастырей. Атаку на них начал Пётр I, которому требовались деньги на ведение затяжной Северной войны. Завершила эту атаку Екатерина II, в 1764 г. упразднившая великое множество обителей, а уцелевшие "посадившая" на скудное содержание. Спасо-Преображенский монастырь не избег реформистских реорганизаций. В 1725 г. обитель приписали к Рязанскому архиерейскому дому с требованием открыть в её стенах школу "для учения священнических детей". Все средства, получаемые с монастырских крестьян (а за монастырём тогда числились 202 крестьянских двора), теперь, по распоряжению Святейшего Синода, шли на содержание этой школы. Тем не менее, существовали ещё вклады благотворителей. В ходе секуляризационной реформы 1764 г. монастырь приписали к III классу, его настоятелями теперь положили быть игуменами. Впрочем, уже в 1794 г. в обители вновь была введена архимандрития.
В 1765 г. в Муромское духовное правление был направлен указ епископа Владимирского и Муромского Павла (Гребневского), в котором со ссылкой на постановление Святейшего Синода епископ уведомил членов правления об упразднении Муромского Борисоглебского монастыря* и переводе братии в Спасо-Преображенскую обитель.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Борисоглебский монастырь расположен не в Муроме, а в 18 км от него, в селе Борисоглеб, на правом берегу реки Ушны. Основание монастыря также связывают с именем святого князя Глеба (начало ХI в.). Церковное предание гласит, что в 1228 г. здесь приняла постриг Евдокия - дочь Муромского князя Давида Юрьевича и его супруги Ефросинии, известных под именами князей Петра и Февронии. Первые достоверные сведения о Борисоглебском монастыре встречаются в Никоновской и Новгородской четвертной летописях и датированы первой половиной ХIV в. Из архитектурного ансамбля сохранилась только пятиглавая двухэтажная церковь Рождества Христова с трёхъярусной шатровой колокольней. В 1992 г. монастырь возвращён Русской Православной Церкви, был приписан к Муромскому Благовещенскому монастырю. С 2013 г. возрождается как женский монастырь Муромской епархии.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1636 г. в монастыре проживало 28 монахов.
В 1725 г. - архимандрит и 19 монахов.
В 1836 г. - архимандрит, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона и 17 послушников.
С 1866 по 1868 гг. обителью управлял архимандрит Гавриил (Воскресенский) - в прошлом профессор Казанского университета сначала по кафедре церковного права, а позже по кафедре философии, первый русский историк философии.
В 1907 г. в Спасском монастыре открыли вторую викарную кафедру и учредили епископство. Муромские викарные епископы на правах настоятелей размещались в монастырском Братском корпусе. Первым епископом был Евгений* (Мерцалов), а вторым, с 1912 г., - Митрофан (Загорский)**.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Епископ Евгений (в миру Евгений Александрович Мерцалов, 1857 - 1920 гг. жизни) - духовный писатель, с 1912 г. - епископ Юрьевский, с 1919 г. - епископ Олонецкий и Петрозаводский; скоропостижно скончался в 1920 г.
**Епископ Митрофан (в миру Михаил Васильевич Загорский, 1844 - 1919 гг. жизни) - с 1912 г. - епископ Муромский, в 1918 г. был арестован, полгода провёл в тюрьме; в январе 1919 г. был назначен епископом Михайловским; в феврале 1919 г. его выслали в Рязань, где он вскоре скончался.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
С Муромским Спасским монастырём связаны имена святых: святителя Василия, епископа Муромского и Рязанского, святого благоверного князя Пётра, Муромского чудотворца и благоустроителя семьи. Преподобный Серафим Саровский посещал своего духовного друга преподобного Антония (в схиме Арсения) Муромского, по прозвищу Грошовник, жившего в первой половине ХIХ в. рядом с обителью, которую посещал по воскресным и праздничным дням (в остальное же время он молился в своей келейке).
Грянул 1917 г. Конфликты монастыря с большевиками начались сразу же после захвата ими власти. По обнародовании Декрета об отделении Церкви от государства и школы (принят 20 января 1918 г.) с резкой критикой этого документа выступил епископ Муромский Митрофан (Загорский), имевший своей резиденцией Спасо-Преображенский монастырь. Реакция не замедлила себя ждать - вскоре последовали большевистские обыски.
8 июля 1918 г. в Муроме вспыхнул антибольшевистский мятеж - большевики из города бежали. Но уже на следующий день мятеж был подавлен. Чекисты объявили, что нити заговора тянутся к Спасской обители. Улики были налицо: возглавивший антибольшевистское восстание подполковник Н.П.Сахаров приходился родственником владыке Митрофану, а перед выступлением получил его благословение. Епископ Митрофан на полгода был заключён в тюрьму, а затем выслан в Рязань. Обитель закрыли в 1918 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Николай Павлович Сахаров, 1893-1951 гг. жизни, - генерал-майор, видный деятель Белого движения в Сибири. Участник Первой мировой войны, был четырежды ранен и контужен, награждён семью боевыми орденами, в том числе орденом св. Георгия IV-й степени и Георгиевским оружием. 8-9 июля 1918 г. подполковник Н.П.Сахаров возглавил восстание против большевиков в Муроме. Восставшим удалось захватить город, но местное население их не поддержало, помощи не было, под натиском красных отрядов участники восстания были вынуждены покинуть город. В последующем служил в армии А.В.Колчака на должностях командира полков и дивизий, был самым молодым генералом белой армии Колчака, отличался (по отзывам сослуживцев) личной отвагой, а также умелым руководством вверенными ему военными частями. Долгое время проживал на территории Китая, пока победа китайских коммунистов не вынудила его эмигрировать в США, где он и умер в 1951 г. в возрасте 58 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1918-1919 гг. монастырский Преображенский собор продолжал ещё действовать как приходской храм, а на монастырском кладбище совершались погребения гражданских лиц.
В 1922 г. из монастыря изъяли церковные ценности.
В 1925 г. Спасо-Преображенский собор передали краеведческому музею.
В 1927 г. монастырь сдали в аренду 41-му стрелковому полку. Иконы, представляющие историческую ценность, вывезли в музей.
В 1920-30-е гг. уничтожен древний некрополь Спасского монастыря.
Некрополь Спасского монастыря - одно из древнейших кладбищ Мурома. Первое упоминание о погребении при монастыре относится к 1096 г., когда здесь было похоронено тело князя Изяслава Владимировича (позднее перезахороненное в Софийском соборе Великого Новгорода). 19 января 1174 г. скончался Муромский князь Юрий, погребённый в Спасском монастыре: "...Преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день и положен у святаго Спаса в Муроме". В 1203 г. умер Муромский князь Владимир Георгиевич, погребённый в Спасском монастыре. В ХIV-ХVII вв. некрополь Спасского монастыря был местом захоронения знати, бояр, дворян, духовенства и рядовых граждан. Среди них: бояре Кравковы, дворяне Столыпины, Чертковы, Елизаровы, Дурасовы, Языковы и многие другие. Некрополь Спасского монастыря просуществовал до 12 июня 1929 г. и был закрыт по постановлению Муромского горсовета. Кладбище уничтожили, могилы сравняли с землёй.
В настоящее время известно более 350 имён людей, погребённых на кладбище Муромского Спасо-Преображенского монастыря. Среди них:
Александр (1805 - 6.3.1862) - архимандрит Спасского монастыря;
Амвросий /Лебедев/ (2.4.1886) - архимандрит Спасского монастыря;
Гавриил /Воскресенский/ (10.5.1868) - архимандрит Спасского монастыря;
Евпраксия (1855) - игумения Муромского Троицкого монастыря;
Зворыкин Алексей Васильевич (1815-1862) - купец 3 -ей гильдии, потомственный почётный гражданин;
Зворыкин Василий Алексеевич (1847-1881) - купец, потомственный почётный гражданин;
Зубов Афанасий Николаевич (22.2.1822) - дворянин, тайный советник и кавалер;
Иннокентий /Флоринский/ (1859) - архимандрит Спасского монастыря;
Нифонт /Успенский/ (2.10.1877) - архимандрит Спасского монастыря;
Языков Василий Михайлович (30.1.1776-13.4.1814) - дворянин, подполковник;
Языков Семён Григорьевич (2.3.1818) - дворянин, поручик артиллерии.
Погребённые на кладбище Спасо-Преображенского монастыря Зворыкины Алексей Васильевич и Василий Алексеевич, скорее всего, родственники уроженца Мурома Зворыкина Владимира Козьмича, 1888 г. рождения, выпускника Петербургского технологического института, изобретателя современного телевидения. В 1919 г. он бежал от Гражданской войны в США, где в 1923 г. подал патент на своё изобретение. Неоднократно бывал в СССР. Умер в 1982 г. в США.
В 1930-е гг. территорию монастыря заняло военное ведомство. В монастырских зданиях размещались учебные классы курсов усовершенствования командного состава, училище связи, полк связи, учебный полк связи (по конец 1994 г.).
В начале 1990-х гг. прославленный академик, хранитель русской истории Д.С.Лихачёв обратился к патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством о возрождении древнейшей Святыни. Лишь в 1995 г. в монастыре возобновилась монашеская жизнь.
Официально здания обители были переданы Церкви в самом начале 1966 г.
Знаменательное событие произошло в стенах Спасского монастыря 2 августа 2006 г., в день памяти святого пророка Илии. В этот день древнейшую в стране обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. По совершении богослужения на соборной площади председатель Счётной палаты РФ С.В.Степашин, много сделавший для скорейшего восстановления монастыря, передал Спасской обители раку с частицей мощей и скульптурным образом легендарного уроженца Мурома и великого защитника Русской земли преподобного Илии Муромца (частица мощей помещена в украшенную серебром шуйцу скульптуры), в конце жизни постригшегося в монашество в Киево-Печерском монастыре, отошедшего ко Господу около 1188 г., прославленного в лике святых в 1643 г. и ныне почивающего мощами в пещерах Киево-Печерской Лавры. Любопытно, что скульптурный образ был воссоздан главным специалистом Московского бюро судебной медицины С.Никитиным по нетленным мощам преподобного Илии, то есть является фактически портретом знаменитого богатыря.
9 февраля 2010 г. в Спасо-Преображенском Муромском монастыре прошла торжественная церемония открытия памятной доски в честь легендарного русского корабля (106-я годовщина битвы крейсера "Варяга") в часовне воинской славы Святого Георгия Победоносца. Мемориальная акция была проведена по инициативе монастыря и при поддержке Счётной Палаты РФ и Благотворительного фонда "Крейсер "Варяг". В главном соборе обители была отслужена торжественная панихида об упокоении воинов - членов экипажей крейсера "Варяг" и канонерской лодки "Кореец", по окончанию которой крестный ход из Спасо-Преображенского собора под колокольный перезвон направился к часовне Св. Георгия Победоносца. В часовню были перенесены серебряная десница святого апостола Андрея Первозванного - покровителя Российского военно-морского флота, икона св. Георгия Победоносца с мощевиком, рака с частью мощей Ильи Муромца. В самой часовне была освящена двойная памятная доска с изображением крейсера "Варяг", словами обращения к "варяжцам" Императора Николая II, подлинным фрагментом корабельного оборудования "Варяга" (дар Благотворительного фонда "Крейсер "Варяг"), землёй из знаменитого Порт-Артура (дар С.В.Степашина) и Порт-Артурской иконой "Торжество Пресвятой Богородицы".
Иконы из Спасо-Преображенского монастыря есть в коллекции Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва. Напрестольный крест 1693 г. из Покровского храма (в этом кресте хранятся части мощей святых Дмитрия Солунского, Игнатия Богоносца, Мины Великого и князей Константина и чад его Михаила и Феодора Муромских чудотворцев) находится в Муромском историко-художественном музее.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Спасо-Преображенский собор (приблизительно 1554 – 1560 гг.) - древнейший каменный храм Мурома. Его строительство связано с обетом, данным царём Иваном Грозным в случае взятия Казани. Царь сдержал слово. Выделил средства, направил мастеров-каменщиков (есть мнение, что храм является творением ростовских, а не московских мастеров), а в новый храм даровал церковную утварь, облачения, иконы и книги.
- Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1691 г.) была возведена на средства муромского уроженца митрополита Сарского и Подонского (Крутицкого) Варсонофия (Черткова). В конце ХIХ в. Покровская церковь имела шесть престолов: в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Божией Матери Скоропослушница, Всех Святых, Боголюбской иконы Божией Матери, Кирилла Белозерского (перенесён из упразднённой надвратной церкви).
- Надвратная церковь во имя преподобного Кирилла Белозерского (над Святыми воротами в западной стене). Церковь существовала с ХVII в., но находилась на северном участке ограды, где тогда располагались ворота. На рубеже ХVIII-XIX вв. была упразднена за ветхостью, её престол перенесли в нижний этаж Покровского храма. В начале ХIХ в. начали строить каменную монастырскую ограду, при этом Святые врата решили устроить на западном её участке. Возведение новой надвратной церкви преподобного Кирилла Белозерского затянулось на многие десятилетия из-за нехватки средств и так и не закончилось до 1917 г. Храм восстановили в новейшие времена. 22 июня 2005 года, в день памяти преподобного Кирилла, он был освящён.
- Надвратная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. После освящения надвратного храма преподобного Кирилла Белозерского (22.06.2005 г.) на противоположном (восточном) участке монастырской ограды, выходящем к Оке, был заложен ещё один надвратный храм, Сергиевский. Его построили очень быстро, уже 26 октября 2005 г. архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий совершил чин освящения. В этот же день попечители доставили в монастырь икону преподобного Сергия, которую перед тем освятили в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре на мощах "Игумена Земли Русской". Храм находится у подножия крутого спуска. На его звоннице находятся била-колокола, отлитые по древней традиции. В них позволяется звонить каждому посетившему храм.
- Трёхъярусная шатровая колокольня (1757 г., пристроена к Покровсой церкви) возведена на средства муромского купца П. П. Самарина; он же пожертвовал монастырю колокол в 120 пудов весом. Колокольня была частично разобрана в 1929 г., восстановлена в 2002 г.
- Часовня в честь Ксении Петербургской, устроенная в 2006 г. в юго-западной угловой башне. Перед стеной между надвратной церковь. Кирилла Белозерского и часовней установлен памятник святым Петру и Февронии. Князь Пётр в летописных источниках не упоминается, его отождествляют с князем Давидом Юрьевичем, правившим Муромом с 1205 по 1228 год, принявшим в Спасской обители монашеский постриг с именем Пётр и здесь скончавшимся. О его супруге княгине Ефросинии, в иночестве Февронии, практически ничего не известно.
- Часовня святителя Николая Чудотворца в северо-западной угловой башне монастырской ограды. Часовня существовала и до революции, но с иным, неизвестным именем. Была построена в 1889 г. Возобновлена в 2001 г.
- Часовня великомученика Георгия Победоносца. Часовня была воздвигнута в честь погибших на поле брани российских воинов, была освящена 22 июня 2005 г. Святой Георгий - покровитель православного воинства. В дореволюционной России Георгиевский Крест считался высшей наградой за мужество. В Великую Отечественную войну его аналогом стал Орден Славы.
- Часовня иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" при монастырской пекарне.
- Часовня иконы Божией Матери "Живоносный источник" с купелью, где можно набрать освящённой воды и совершить омовение в купели, в которой находится камень из реки Иордан. - Монастырский пруд.
- Часовня-костница . Возведена на месте монастырского кладбища, на котором на протяжении 9 столетий хоронили князей, представителей духовенства и городской знати. После закрытия монастыря, при размещении здесь воинской части, на месте кладбища были построены две казармы и размещён плац. В 1998-2005 гг. при благоустройстве территории монастыря были обнаружены многочисленные останки людей из поруганных захоронений. Для их погребения по афонскому образцу была устроена часовня-костница. Внутри в небольшом углублении за стеклом можно увидеть черепа и кости погребённых здесь когда-то людей. А сверху над останками располагается надпись, которая заставляет задуматься о Вечном всех сюда входящих: "ПОМНИ ВСЯКИЙ БРАТ: МЫ БЫЛИ КАК ВЫ, ВЫ БУДЕТЕ КАК МЫ".
- Палаты настоятеля (1687 г.) выстроены по настоянию и на средства митрополита Сарского и Подонского Варсонофия (Черткова). В корпусе была устроена домовая церковь в честь святителя Василия, епископа Муромского и Рязанского, пребывавшего в Спасской обители; в знак почитания сего Муромо-Рязанского святого в 1996 г. был вновь устроен и освящён домовый храм Василия Рязанского. Нижний этаж занимали четыре кладовые, а верхний - пять келий. Кроме каменных, настоятелю принадлежали четыре деревянных кельи, где, по всей видимости, в основном и жили, так как каменные помещения считались сырыми и нездоровыми. На рубеже ХIХ-ХХ вв. в одном из помещений Палат располагалась библиотека муромского отделения братства св. Александра Невского. Палаты настоятеля - старейшее в Муроме сохранившееся каменное гражданское здание.
- Трёхэтажная монастырская гостиница (в здании находятся Паломнический центр, трапезная для гостей обители, музей Спасо-Преображенского монастыря).
- Трёхэтажный Братский корпус (1891 г., последнее большое здание монастыря). В связи с открытием в 1907 г. в Спасо-Преображенском монастыре второй викарной кафедры и учреждением епископства, на правах настоятеля в этом корпусе размещались муромские викарные епископы (им был отведён второй этаж) - Евгений (Мерцалов), а позднее - Митрофан (Загорский). По этой же причине в 1911 г. в здании корпуса была освящена домовая церковь в честь Семи мучеников Херсонесских (храм существует и сегодня). С 2003 г. в здании Братского корпуса действует Духовное училище имени Святейшего Патриарха Пимена, который в 1945-46 гг., в сане иеромонаха, служил в Муромском Благовещенском соборе. При училище открыт мемориальный музей Патриарха Пимена.
- Монастырский некрополь (современный, за алтарём Покровской церкви). Некрополь Спасского монастыря - одно из древнейших кладбищ Мурома. Первое упоминание о погребении при монастыре относится к 1096 г., когда здесь было похоронено тело князя Изяслава Владимировича (позднее перезахороненное в Софийском соборе Великого Новгорода). 19 января 1174 г. скончался Муромский князь Юрий, погребённый в Спасском монастыре: "...Преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день и положен у святаго Спаса в Муроме". В 1203 г. умер Муромский князь Владимир Георгиевич, погребённый в Спасском монастыре. В ХIV-ХVII вв. некрополь Спасского монастыря был местом захоронения знати, бояр, дворян, духовенства и рядовых граждан. Среди них: бояре Кравковы, дворяне Столыпины, Чертковы, Елизаровы, Дурасовы, Языковы и многие другие. Некрополь Спасского монастыря просуществовал до 12 июня 1929 г. и был закрыт по постановлению Муромского горсовета. Кладбище уничтожили, могилы сравняли с землёй.
- Монастырский огород.
- Мини-зоопарк.
- Монастырский пруд.
- Каменная ограда монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ: в с. Малое Юрьево Муромского р-она – храм в честь Параскевы Пятницы.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная икона Божией Матери "Скоропослушница" - главная святыня обители. Икона Божией Матери "Скоропослушница" появилась в монастыре в трудное для него время. Пришедший в 1877 г. настоятельствовать в Спасскую обитель архимандрит Антоний (Ильенов) застал её в самом удручающем состоянии - храмы разрушались, другие строения приходили в негодность, средств на ремонт не было. Его действие было настолько же логичным для монаха, насколько непонятным для светского человека. Архимандрит Антоний отправился в 1878 г. на Святую Гору Афон и привёз оттуда точную копию с иконы Божией Матери "Скоропослушница", хранящейся в афонском монастыре Дохиар с Х в. Название иконы говорит само за себя - она прославилась скорой помощью тем, кто молился перед ней Божией Матери. И чудо произошло. - на протяжении 1880-х гг. монастырь быстро приводился в порядок и новый век встретил в цветущем состоянии. Помогла икона Божией Матери "Скоропослушница" монастырю и в новейшее время, когда вернулась в поруганную и полуразрушенную обитель: понемногу собиралась братия, в нужное время появлялись благотворители и знающие помощники, монастырь быстро стал подниматься из руин. Божия Матерь слышала молитвы монахов и помогала им. Впрочем, помогала Она не только монахам, но и всем тем, кто притекал к Ней с горячей мольбой. По признанию насельников Спасо-Преображенского монастыря, сегодня чудесам от этой иконы нет числа.
Икона Божией Матери «Всецарица».
Икона великомученика Георгия Победоносца с древнейшим мощевиком с частицей мощей святого.
Рака с частицей мощей преподобного Илии Муромца.
Икона преподобного Серафима Саровского, писанная инокинями Серафимо-Дивеевской обители и освящённая на раке со святыми мощами преподобного, с частицей мощей святого в наперстном кресте.
Икона святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, Чудотворца, освящённая на его мощах в г. Керкира, в киоте с иконой находится часть башмачка владыки.
Деревянная глава святой великомученицы Варвары с частицей её мощей.
Мироточивый Крест с частицей Животворящего Древа Честнаго Креста Господня.
В Спасо-Преображенском монастыре имеется, помимо названных, много других святынь:
- икона святого праведного Иоанна Кронштадтского с частицей его ризы,
- икона и ковчег с частицами мощей святых благоверных Петра и Февронии, Муромских Чудотворцев,
- икона святого великомученика и целителя Пантелеимона, написанная на Святой Горе Афон и освящённая в Русском Пателеимоновом монастыре на его Честной главе, в иконе имеется мощевик великомученика Пантелеимона,
- икона святых царственных страстотерпцев с камнем, который был привезён от стены подвала Ипатьевского дома,
- икона святителя Луки, архиепископа Крымского, с частицей мощей,
- чтимая икона ХIХ века святого благоверного князя Александра Невского с частицей его мощей,
- икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Кирилло-Белозерский монастырь – г. Кириллов, Вологодская обл.
Монастырь был основан в 1397 году преподобным Кириллом Белоезерским…
Источники информации: sobory.ru , drevo-info.ru , kirmuseum.org , ru.wikipedia.org , monasterium.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Северная Фиваида - поэтическое название северных русских земель, окружающих Вологду и Белозерск, появившееся как сравнение с древнеегипетской областью Фиваидой, известным местом поселения раннехристианских монахов-отшельников. Термин ввёл в обиход православный писатель Андрей Николаевич Муравьёв, в 1855 г. опубликовавший книгу размышлений о паломничестве по Вологодским и Белозерским святым местам под названием "Русская Фиваида на Севере".
Иногда Северной Фиваидой в более узком смысле называют обширные окрестности Кирилло-Белозерского монастыря. А.Н.Муравьёв: "... кто знает этот наш чудный мир иноческий, нимало не уступающий Восточному, который внезапно у нас самих развился, в исходе ХIV столетия и в продолжение двух последующих веков одушевил непроходимые дебри и лесистые болота родного Севера? На пространстве более 500 вёрст, от Лавры до Белоозера и далее, это была как бы одна сплошная область иноческая, усеянная скитами и пустынями отшельников, где уже мирские люди как бы вынуждены были, вслед за ними, селиться и составлять свои обительные грады там, где прежде особились одни лишь келии. Преподобный Сергий стоит во главе всех, на южном краю сей чудной области и посылает внутрь её своих учеников и собеседников, а преподобный Кирилл, на другом её краю, приемлет новых пришельцев и расселяет обители окрест себя, закидывая свои пустынные мрежи даже до Белого моря и на острова Соловецкие". "Русской Фиваидой" Олонецкие, Белозерские и Вологодские земли именуются в каноне Всем святым, в земли Российстей просиявшим: "Ликуй, Фиваидо Русская, красуйтеся, пустыни и дебри Олонецкия, Белозерския и Вологодския, возрастившия святое и славное отец множество, чудным житием всех наставляющее миру не прилеплятися, крест свои на рамена взяти и во след Христу шествовати."
Кирилло-Белозерский монастырь находится на берегу Сиверского озера, а вся местность носит (и носила ранее) общее название "Белозерье" от имени то ли главной водяной величины, озера Белое, то ли от названия древнего, существовавшего ещё в дорюриковские времена административного центра Белозерск. К моменту основания Кирилло-Белозерского монастыря эти края только-только вошли в состав Московского великого княжества. Понятна была заинтересованность московских князей в скорейшем освоении, и не только экономическом, этой великой территории. Известно, что авангардом в таком важном деле часто выступала Русская Православная Церковь. Не будем уточнять, воля ли светской власти подвигла основателя обители поселиться в этом месте, или же оно было открыто ему в видении Пресвятой Богородицы.
В 1397 г. в Белозерье пришли из московского Симонова монастыря два монаха: Кирилл и Ферапонт.
Вглядываясь с горы Мауры (находится рядом с Горицким Воскресенским монастырём) в далёкий берег Сиверского озера, Кирилл произнёс: "Се, покой мой во век века, здесь вселюся! Потому что место сие возлюблено Пречистою. Благословен Господь Бог от ныне и до века, ибо Он услышал наше моление".
КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ (Белоезерский, 1337 - 1427 гг. жизни) - основатель Кирилло-Белозерского монастыря, преподобный Русской Православной Церкви. Мирское имя Козьма.
Происхождение преподобного Кирилла неизвестно. В молодости служил казначеем у московского боярина Тимофея Вельяминова. Постригся в Симоновом монастыре при игумене Феодоре Симоновском*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Игумен Симонова монастыря Феодор, Феодор III Ростовский (в миру Иоанн, ?- 1394 гг. жизни) - архиепископ Ростовский, святитель, основатель и первый игумен московского Симонова монастыря. Иоанн - младший сын Стефана, старшего брата прп. Сергия Радонежского. В 12-летнем возрасте отец привёл Иоанна в Радонежскую пустынь и передал его в руки преподобного игумена, его дяди, который, невзирая на его юность, немедленно постриг с именем Феодор. В Радонежской обители Феодор прожил около 22 лет, строго соблюдая монашеское послушание, много читал, учился иконописи и греческому языку. Около 1370 г. Феодор, по благословению преподобного Сергия Радонежского, основал на окраине Москвы Симонов монастырь, игуменом которого и оставался долгое время. После Куликовской битвы Феодор стал духовным отцом Дмитрия Донского. Архиепископом Ростова стал в 1386 г., фактически же сел на кафедру только в 1390 г. Согласно летописным источникам, к концу жизни Феодора архиепископия его включала, кроме Ростова, Ярославль, Белоозеро, Устюг, Угличе Поле и Мологу. Феодор был причислен к святым в соборах Московских, Радонежских и Ростовских святых в лике святителя ещё в ХV в. Погребён в Успенском соборе Ростова Великого.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В монастыре преподобный Кирилл знакомится с преподобным Сергием Радонежским, неоднократно, когда тот посещал Симонов монастырь, беседовал с ним. По праву преподобный Кирилл считается учеником великого Игумена Земли Русской.
После того, как Феодор стал архиепископом Ростова, архимандритом Симонова монастыря стал прп. Кирилл. Однако вскоре он оставляет своё настоятельство и затворяется в келье. Однажды он услышал голос Божьей Матери: "Кирилл, выйди отсюда и иди на Белоозеро. Там я уготовала тебе место, где можно спастись".
В Белозерье святой Кирилл отправился вместе с другим симоновским монахом, некогда ездившим в Заволжье по хозяйственным делам, Ферапонтом, духовным другом. По истечении недолгого времени, Ферапонт удалился от преподобного Кирилла в другую пустынь, основав Богородице-Рождественский Ферапонтов монастырь.
В год основания монастыря на берегу Сиверского озера преподобному Кириллу было уже немало лет, 60. Но он уже в первый год начал активную хозяйственную деятельность: приобретал земли (до наших дней сохранились 25 грамот на приобретение земель, покупка или дарение которых осуществлялись от имени или на имя преподобного Кирилла); нанял артель плотников, которая в 1397 г. поставила церковь Успения Пресвятой Богородицы (обитель создавалась по образцу Симонова монастыря, в котором главным храмом являлся Успенский). Он очень быстро обрёл братию, в том числе из пришедших к нему монахов Симонова монастыря, установил в монастыре "общежитие". Преподобный Кирилл вёл переписку с Московским великим князем Василием Дмитриевичем и другими детьми Дмитрия Донского и получал поддержку со стороны Московского княжества.
В новообразованной обители строго соблюдалась феодально-церковная иерархия. Кирилл ввёл устав, по которому к евангелию или причащению подходили только по старшинству; иерархия соблюдалась и при трапезе, место за столом отводилось каждому соответственно его положению; "... в церкви никто не смел беседовать и никто не должен был выходить из неё до окончания службы". Вся переписка контролировалась самим Кириллом, к которому приходили письма, и он лично передавал их по назначению. Он требовал беспрекословного подчинения; все недовольные изгонялись. В грамоте преподобного Кирилла Можайскому князю Андрею Дмитриевичу, владевшему Белозерьем, говорилось: "Да будут изгнаны из монастыря ропотники и раскольники, которые не захотят игумену повиноваться... дабы и прочая братия страх имела".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Можайский князь Андрей Дмитриевич (1382-1432 гг. жизни) - третий сын великого князя Московского и Владимирского Дмитрия Ивановича Донского и суздальской княгини Евдокии Дмитриевны (известной как преподобная Евфросиния Московская (в монашестве), покровительница московских государей и Москвы, преставилась в 1407 г.).
Умиравший в 1389 году 38-летний Дмитрий Донской завещал своему 7-летнему сыну Андрею Можайский удел (в состав которого вошло Белоозеро). Андрей Дмитриевич Можайский на протяжении своей жизни был верным союзником своего старшего брата Василия, а затем и племянника, Василия II (Тёмного). А вот его сын, Иван Андреевич, уже после смерти Андрея Дмитриевича, перейдёт в 1446 г. на сторону Дмитрия Шемяки и ослепит своего двоюродного брата, Василия II-го.
В 1408 г. по просьбе Андрея Дмитриевича Можайского святым Ферапонтом, духовным другом и учеником преподобного Кирилла Белозерского, основателем Богородице-Рождественского монастыря на Белозерье, недалеко от Кириллова монастыря, был основан Лужецкий Можайский монастырь. Отчего преподобного Ферапонта и называют Можайским, хотя не менее правильным именовать его Ферапонтом Белозерским. Умер Андрей Дмитриевич в Можайске в 1432 г., похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Устав Кириллова монастыря был слишком суров. Монахам возбранялось держать в кельях что-либо, кроме книг и икон. Даже напиться воды они могли лишь в трапезной. Во время трапезы инокам подавали три самых простых блюда (преподобный Кирилл довольствовался двумя и пил только воду). За столом каждый сидел на определённом месте; ели монахи молча, слушая чтеца, читавшего жития святых и духовные поучения. Что касается известного бича многих монастырей в позднейшую эпоху - хмельного питья, - то его в Кирилловом монастыре не только не употребляли, но и не держали вовсе. Правило это преподобный Кирилл заповедовал соблюдать и после его смерти.
«Труды монахов Кириллова монастыря были единственным источником их пропитания. Преподобный основатель обители приучил своих духовных чад не просить милостыни в миру. Время от времени, когда пища, подававшаяся за трапезой, становилась особенно скудной, некоторые из братии приступали к игумену с просьбой благословить их на сбор подаяния.
Преподобный Кирилл неизменно отказывал, говоря: "Зачем же мы существуем на этом месте, если нас забудут Бог и Пречистая?"».
Возможно, в приведённой цитате (автор исходил из идеологически лучших побуждений) есть доля лукавства (всё же на какие-то средства скупались земли, приглашалась артель для строительство храма, принимались подарки в виде тех же земель). Но надо отдать должное Кириллову монастырю: именно в его стенах, причём на ранних сроках существования обители, родилось течение в монашеской среде под названием "нестяжательство". Земельные владения в Кирилловом монастыре появляются ещё при его основателе (известны документы, подписанные преподобным, которые связаны с приобретением земель и сёл). Поэтому можно, пожалуй, утверждать, что нестяжательский идеал выдерживался в обители только на первых порах её существования.
Со временем разросшаяся братия (ко дню смерти преподобного в 1427-м году она достигла 53 человек) требовала значительные средства для её содержания. Но идеи нестяжательства не покинули стены Кириллова монастыря окончательно.
В стенах Кириллова монастыря самим преподобным Кириллом были пострижены в монашество Савватий - основатель Соловецкого монастыря на Белом море и Мартиниан - устроитель Ферапонтова монастыря, принявший бразды правления обителью после отзыва преподобного Ферапонта князем Можайским. После преставления преподобного Кирилла в 1427 г. его обитель стала местом пострижения основателей других северных монастырей - преподобных Нила Сорского, Корнилия Комельского, Александра Ошевенского.
Тридцать лет подвизался преподобный Кирилл в основанной им обители. За это время здесь наладилась и уставная, и хозяйственная жизнь. В 1427 г. настоятель скончался. Перед смертью (и день, и час её был открыт преподобному Кириллу) он собрал в своей келье братию, чтобы дать ей последнее благословение и наставление. "Не скорбите в день покоя моего, - говорил он кирилловским насельникам. - Уже пришёл мне час почить о Господе. Предаю вас Богу и Его Пречистой Матери, да сохранят вас от всех искушений". Ещё заповедовал преподобный Кирилл братии молиться "о державе земли Русской", предвидя, что в скором будущем её ожидают нестроения. Прошло два десятилетия после смерти преподобного Кирилла, и игумену его обители Трифону довелось принимать политическое решение, оказавшее влияние на последующую историю России.
Общерусское почитание преподобного Кирилла началось не позднее 1447-1448 г.. Житие святого Кирилла было написано по поручению митрополита Феодосия и великого князя Василия Васильевича иеромонахом Пахомием Логофетом, который прибыл в Кириллов монастырь в 1462 г. и застал многих очевидцев и учеников преподобного Кирилла, в том числе и преподобного Мартиниана, управлявшего тогда Ферапонтовым монастырём. Преподобный Кирилл в 1547 г. Макарьевским собором был причислен к лику святых.
После смерти первого игумена в монастыре началось обширное деревянное строительство.
Особый вес приобрёл монастырь после того, как в 1447 г. игумен Трифон снял с князя Василия II Тёмного "крестное целование", что позволило ему вернуться на Московский престол и изгнать Дмитрия Шемяку. Великий князь Московский Василий II проникся большой любовью и уважением к Кирилло-Белозерскому монастырю, отблагодарил обитель многочисленными вотчинами и правом беспошлинной торговли по всему Московскому княжеству. Одаривали монастырь и наследники Василия II.
Во второй половине ХV в. в Кирилло-Белозерском монастыре играли большую роль так называемые нестяжатели. Исповедуя учение своего идейного вождя Нила Сорского*, они выступали против "вещелюбия" и даже в иконописи отрицали "гладкие женовидные лица", говоря, что красота иконы не должна вступать в противоречие с её идеей.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Нил Сорский (в миру Николай Майков; 1433-1508 гг. жизни) - выдающийся деятель Русской Церкви, основатель течения нестяжателей, преподобный. Пострижен в монашество в середине 50-х годов ХV-го века в Кирилло-Белозерском монастыре при игумене Кассиане. В обители пользовался советами благочестивого старца Паисия (Ярославова), впоследствии игумена Троице-Сергиевой Лавры. Затем преподобный странствовал несколько лет (между 1475 - 1485 годами) со своим учеником, монахом Иннокентием, по Восточным святым местам и, прожив долгое время в Афонских, Константинопольских и Палестинских монастырях, возвратился в Кириллов монастырь на Белоозеро.
Удалясь из Кирилло-Белозерского монастыря на реку Сору в Вологодской земле, преподобный Нил поставил там келию и часовню, а вскоре вокруг них выросла пустынножительская обитель, где иноки жили по скитским правилам, почему святой Нил и почитается начальником скитского монашеского жития в России. По завету преподобного Нила, в его знаменитом Уставе, составленном по образу восточных, иноки должны были питаться трудом рук своих, милостыню принимать только в крайней нужде, избегать вещелюбия и роскоши даже в церкви; женщины в скит не допускались, монахам не разрешалось выходить из скита ни под каким предлогом, владение вотчинами отрицалось. Расселившись в Ниловой Пустыни вокруг небольшой церкви в честь Сретения Господня в лесу в отдельных кельях по одному, по два и не более трёх человек, скитники накануне воскресения и других праздничных дней собирались на сутки к Богослужению, причём всенощная продолжалась всю ночь. В прочие дни каждый молился и трудился в своей келье.
Главным подвигом иноков была борьба со своими помыслами и страстями, в результате чего в душе рождается мир, в уме - ясность, в сердце - сокрушение и любовь. В своей жизни преподобный Нил Сорский, святой подвижник, отличался крайней нестяжательностью и трудолюбием. Он сам выкопал пруд и колодезь, вода которого имела целительную силу. За святость жизни старца Нила глубоко почитали современные ему русские иерархи. Преподобный Нил являлся основоположником движения нестяжателей. Он участвовал на Соборе 1490 г., а также на Соборе 1503 г., где первый подал голос за то, чтобы у монастырей не было сёл, а жили бы монахи трудами рук своих. Избегая почестей и славы мира сего, преподобный Нил Сорский перед кончиной своей завещал ученикам бросить тело его на съедение зверям и птицам или похоронить без всяких почестей на месте его подвига (в пустыни). Скончался святой на 76-ом году жизни в 1508 г.
Мощи святого Нила, погребённые в основанной им обители, прославились множеством чудотворений. Русская Церковь причислила его к лику святых. В преданиях Нилосорского скита хранится сказание, что во время посещения Белоезерских монастырей царь Иван Грозный был в 1569 г. в Нилосорской обители и повелел вместо деревянной, преподобным Нилом устроенной церкви основать каменную. Но, явившись Иоанну в сонном видении, святой Нил воспретил это делать.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Сам Нил Сорский, подавая должный пример своим ученикам, покинул богатый Кирилло-Белозерский монастырь и основал в 18 верстах к северу ещё один монастырь - Нило-Сорскую пустынь. Чтобы подчеркнуть своё равнодушное отношение к земным благам, место для новой обители было выбрано на редкость неприглядное - обширная болотистая низина.
Кирилло-Белозерский монастырь на протяжении всего ХV в. прирастал богатствами, дарованными привилегиями, славой и значением. Князь Можайский Андрей Дмитриевич, сам скончавшийся через 5 лет после преставления преподобного Кирилла, успел сделать земельный вклад после смерти основателя обители; Великий князь Василий II не переставал благодарить монастырь вотчинами и грамотами за содействие в возвращении престола. Столь быстрое обогащение не могло не сказаться на настроениях и помыслах насельников обители: среди них завёлся дух стяжательства, в целом, чуждый им ранее. Особенно укрепился этот непохвальный дух при игумене Серапионе. За короткое время он вытребовал у великого князя Московского (Ивана III Васильевича*) тридцать деревень и, кажется, не собирался на этом успокоиться.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Иван III Васильевич (Иван Великий; 1440-1505 гг. жизни) - великий князь Московский (с 1462 по 1505 годы), сын Василия II Тёмного. В годы его правления произошло объединение значительной части русских земель вокруг Москвы и её превращение в центр единого Русского государства; было достигнуто окончательное освобождение страны из-под власти ордынских ханов ("Стояние на Угре"); принят Судебник (свод законов государства); воздвигнут нынешний кирпичный Московский Кремль; заложены основы поместной системы землевладения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Своим неумеренным "приобретательством" игумен Серапион восстановил против себя значительную часть монастырской братии. В 1483 г. пятнадцать "старших старцев" монастыря покинули обитель, не будучи в силах смириться с попиранием заветов преподобного Кирилла. Только мольбы белозерского князя Михаила Андреевича (младший сын князя Можайского Андрея Дмитриевича, после смерти которого в 1432 г. получил Верейский и Белозерский уделы; умер в 1486 г., похоронен в Пафнутьево-Боровском монастыре; его уделы по договору отошли Московскому княжеству) и изгнание корыстолюбивого игумена заставили их вернуться.
Следующий игумен, Гурий (в миру Григорий Иванович Тушин, 1452-1526 гг. жизни, ученик Нила Сорского, книжник, переписчик книг), нёсший в 1484 г. этот сан в течение 9 месяцев, проявил себя совершенно в другом роде. Он не приобретал и не принимал имений от дарителей, вернул великому князю Московскому эти сёла, испросив с них взамен хлебной руги ("оброку житного"), и вскоре после этого сложил с себя сан.
Именно на 80-е года ХV-го века приходится время ухода Нила Сорского из Кириллова монастыря и основания своей обители. Планка, заданная преподобным Нилом Сорским и его сподвижниками, была слишком высока. Возможно, даже утопична в практическом плане. Для небольшого монашеского сообщества, вероятно, допустима, но даже его трудно представить живущим исключительно на своих трудах, если только эти труды не добыча золота, ведь жить натуральным хозяйством можно только на достаточно примитивном уровне. Что же говорить о монастырях больших, таких, как Кирилло-Белозерский? Ведь к моменту смерти преподобного Кирилла в нём уже насчитывалось 53 человека.
К тому же монастырь становился заметным явлением в общественной жизни страны. В общем, Кирилло-Белозерскому монастырю, которому принадлежит честь быть родителем движения монашеского нестяжательства, в реальной жизни суждено было играть другую, "государственную", роль. А эта роль требовала от монахов не только особого духа и воли, но и материальных возможностей её выполнять.
Превратить Кирилло-Белозерский монастырь в подобие скита Нила Сорского при всех складывавшихся обстоятельствах, начиная с личности основателя обители и установившихся в ней порядков, заканчивая величием насельников обители, не получилось бы в любом случае.
К концу ХV-го - началу ХVI-го веков среди братии Кирилло-Белозерского монастыря становятся более популярны идеи противников нестяжателей - иосифлян, сторонников взглядов Иосифа Волоцкого, смысл учения которого сводился к тому, что церкви наращивать своё материальное благосостояние нужно и должно. Возможно, материальным символом торжества иосифлян в обители стало строительство в 1497 г. первого каменного храма - Успенского собора.
Деревянная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы была построена в монастыре ещё при преподобном Кирилле, как знак особого почитания Богоматери, так и связи с Москвой, с Симоновым монастырём. После смерти преподобного Кирилла, во время управления монастырём игумена Трифона, была построена новая Успенская церковь, так как первая обветшала. Она также была деревянная и "украшенная иконами и иными красотами". Эта церковь сгорела во время пожара между 1462 и 1497 гг.
Любопытно, что примерно в одно время со строительством первой Успенской церкви духовный друг преподобного Кирилла преподобный Ферапонт Белозерский (Можайский) строит в своей обители также Богородичную церковь - деревянный храм в честь Рождества Богородицы. Так две обители, две сестры и соседки, две ровесницы, с самого своего основания как бы посвящают себя Пресвятой Богородице.
Каменный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы Кирилло-Белозерского монастыря возведён в 1497 г. в течение 5 месяцев за один летний период 20 ростовскими каменщиками, которых возглавлял Прохор Ростовский. Считается, что эта же артель строила в 1490-м г. каменный храм Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. В Кирилло-Белозерском монастыре Успенский собор - первый каменный, а для Русского Севера он - третий: первым был храм Спасо-Каменного монастыря (1481 г.). Собор возведён на территории, которая получила название Успенского монастыря. На сайте "Музея фресок Дионисия" (Ферапонтово) есть информация о том, что в 1497 г. для Успенского собора знаменитый русский художник Дионисий писал иконы.
В первоначальном виде Успенский собор представлял из себя четырёхстолпный кубической формы четверик с тремя полукруглыми апсидами и одной массивной главой. Но в последующем к основному строению были пристроены приделы (церкви в честь Равноапостольного князя Владимира, в честь епископа Епифания Кипрского, в память преподобного Кирилла Белозерского), одноэтажная сводчатая паперть с западной и северной стороны, высокий одноглавый притвор. Таким образом, первоначальный вид собора в честь Успения Пресвятой Богородицы в результате последующих пристроек был изменён до неузнаваемости.
До наших дней почти полностью дошёл пятиярусный иконостас Успенского собора ХVIII в. Древние иконы этого иконостаса долгое время были разрознены. Из 60 уцелевших икон ХV- ХVIII вв. 33 находились в Кириллове, а остальные - в Русском музее, Третьяковке и Музее имени Андрея Рублёва. В 2009 г. последняя часть икон была возвращена в Кириллов. Иконостас собора - замечательный памятник русской иконописи ХV-ХVIII веков. Успенский собор расписан в 1641 г. иконописцем Любимом Агеевым, который, вернувшись в 1643 г. из Кириллова, расписывал Успенский собор Московского Кремля.
В 1528 г. в Кириллов монастырь приезжает великий князь Василий III со своей второй женой Еленой Глинской молиться о даровании им наследника (первая жена, Соломония Юрьевна Сабурова, брак с которой длился 20 лет, была сослана за бездетность в Покровский монастырь; впоследствии канонизирована Русской Церковью как преподобная София Суздальская). Молитвы братии были услышаны: в 1530 г. появился младенец - будущий Иван IV Васильевич (Грозный). А Кириллов монастырь получил, да, значительные пожертвования.
ПОСТРИЖЕНИКИ МОНАСТЫРЯ:
- Александр Ошевенский (мирское имя Алексей; 1427-1479 гг. жизни) - святой Русской Церкви в лике преподобных в Соборах Карельских и Новгородских святых, основатель Ошевенского монастыря. Родился в Белозерье в семье богатого земледельца. В 18-летнем возрасте с разрешения родителей отправился помолиться в Кириллов монастырь и там остался. Через 6 лет принял постриг. Позднее основал пустынь в 44 верстах от Каргополя. Мощи святого покоятся под спудом в его обители. В настоящее время Александро-Ошевенский мужской монастырь (расположен в Архангельской области) возрождается.
- Савватий (умер в 1435 г.) - святой Русской Церкви в лике преподобных в Соборах Карельских и Соловецких святых, основатель Соловецкого монастыря. Один из первых иноков Кириллова монастыря, пострижен преподобным Кириллом Белозерским. Очень скоро перебрался в Валаамский монастырь. Искал место для совершенного уединения и молитвенного безмолвия, а потому, узнав, что в двух днях плавания от берега в Белом море стоит никем не населённый большой остров, ушёл и из Валаамского монастыря. Поселился у часовни на реке Выг, где встретил инока Германа, одиноко жившего в лесу. Оба старца в 1429 г. прибыли на остров, поставили крест и келью. Позднее, уже после смерти преподобного Савватия, на острове поселились другие иноки. Так образовался Соловецкий монастырь. Мощи преподобного Савватия покоятся в Филипповском храме Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря (летом переносятся в Спасо-Преображенский собор).
- Корнилий Комельский (1457-1537 гг. жизни) - святой Русской Церкви в лике преподобных, основатель Комельского монастыря. Принял постриг в 20-летнем возрасте. Некоторое время странствовал по обителям Новгорода и Твери. В 1497 г. поселился в Комельском лесу под Вологдой, где постепенно создал из небольшой "пустыньки" свой монастырь. В 1501 г. там был построен первый деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а 1515 г. уже каменный. Преподобный Корнилий написал для братии монастырский устав, ставший третьим русским уставом для монашествующих (после скитского устава Нила Сорского и общежительного устава Иосифа Волоцкого). В монастыре были организованы книгописная и иконописная мастерские. Умер в возрасте 82 лет в основанном им монастыре. Прославление преподобного Корнилия как общерусского святого состоялось в 1600-м г. В настоящее время Корнилиев Комельский Введенский мужской монастырь (расположен в 50 км от Вологды и в 5 км от Грязовца) не действует. Хуже того, находится в руинах.
- Игнатий Ломский (умер в 1591 г.) - православный святой в лике преподобных в Соборе Ростово-Ярославских святых. Ошибочно упоминается в списке учеников преподобного Кирилла (умершего, напоминаю, в 1427 г.). Постриг принял в Кирилло-Белозерском монастыре. Удалился из монастыря в окрестности города Ломска, основав там Спасскую пустынь (Ломская Спасская пустынь, в ХVII веке стоявшая на страрообрядческих позициях, упразднена в 1764 г.). Сам святой удалился в лесной скит, где на берегу реки Даровицы (приток Сары) построил церковь Покрова Пресвятой Богородицы, вокруг которой позднее возникла Вадонеская Богородичная пустынь (упразднена в ХVIII в.). Мощи святого находились в церкви Спаса на Лому в Вадонеской пустыни и почитались чудотворными.
УЧЕНИКИ преподобного Корнилия:
- преподобный Кирилл Новоезерский - основатель Кирилло-Новоезерского монастыря;
- преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский - основатель Спасо-Геннадьева монастыря (в Ярославской области, восстанавливается);
- преподобный Иродион Илоезерский - основатель Илоезерской Богородицерождественской пустыни;
- преподобный Зосима Ворбозомский - основатель Ворбозомской Благовещенской пустыни;
- преподобный Филипп Ирапский - основатель Филиппо-Ирапской Красноборской Троицкой пустыни;
- преподобный Симон Сойгинский - основатель Спасо-Преображенского Сойгинского монастыря;
- преподобный Лаврентий Комельский - третий игумен Корнилиева Комельского монастыря;
- инок Нафанаил - автор жития святого Корнилия Комельского.
Иван Грозный питал к Кирилло-Белозерскому монастырю особые чувства, полагая, что своим рождением он обязан молитвам здешней братии. Общая сумма его пожертвований монастырю грандиозна - 28 000 рублей. Как минимум, трижды побывав в обители (1545, 1553, 1569 гг.), Иван Грозный высказал пожелание принять здесь пострижение, как и его отец Василий III. Среди памятных дат Кирилло-Белозерского монастыря есть такая: "1584 - в монахи монастыря, незадолго до своей смерти, постригается Иван Грозный".
Идея устроить в Кирилло-Белозерском монастыре тюрьму принадлежит не Ивану Грозному (впервые здесь был насильно пострижен в монахи князь Василий Патрикеев* по прозвищу "Косой" в 1499 г.), но именно он поставил это дело на поток.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Инок Вассиан (в миру князь Василий Иванович Патрикеев, годы жизни: ок. 1470 - после 1531 гг. жизни) - русский духовный и политический деятель, публицист ХVI в., ученик преподобного Нила Сорского, сотрудник и соавтор преподобного Максима Грека. Принадлежал к течению нестяжателей, возглавлял его во время правления великого князя Московского Василия III. Прозвище "Косой", скорее всего, было дано ему его идейными недругами ("иосифлянами"). Происходил из знатной, влиятельной и богатой семьи князей Патрикеевых из рода гедиминовичей.
Его дед и отец занимали высшие государственные должности при Василии II и Иване III Васильевиче. Молодой князь Василий успешно начал дипломатическую и военную карьеру: в 1493 г. был послан с войсками в Можайск, в 1494 г. участвовал в переговорах с литовскими послами и после заключения мирного договора был пожалован в бояре, в 1496 г. ходил в поход на шведов. Но в период ссоры Ивана III с сыном Василием князья Патрикеевы приняли сторону внука Ивана III-го, Дмитрия Ивановича (сын Ивана Ивановича Молодого, умершего в 1490-м г.).
Но победа осталась за "партией" царевича Василия (будущего "Третьего") и его матери Софьи Палеолог. Часть сторонников "Внука" вскоре, в 1499-м г., была казнена, Патрикеевы были пострижены в монахи: князь Василий был пострижен в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Вассиан, отец его, Иван Юрьевич, - в Троицко-Сергиевском монастыре, где в том же году и умер.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Расположенный далеко от Москвы, обнесённый прочными стенами, Кириллов монастырь стал удобным местом ссылки для противников власти на протяжении ХVI - ХVII вв.
Среди ссыльных много известных имён: святитель митрополит Иоасаф (Скрипицын)*, князь Иван Фёдорович Мстиславский**, князь Иван Петрович Шуйский***, князья Воротынские****, касимовский хан Симеон Бекбулатович ("великий князь всея Руси"), боярин Борис Иванович Морозов. Что уж говорить об именах менее значимых людей?
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Иоасаф (Скрипицын, умер в 1555 г.) - с 1539 г. митрополит Московский и всея Руси, святитель. В 1529 г. поставлен из старцев в игумены Свято-Троицкого Сергиева монастыря. В 1530 г. был восприемником от купели сына Василия III будущего царя Ивана IV (Грозного). В 1539 году был избран на Московскую первосвятительскую кафедру (взамен Даниила). С 1540 г. был вместе с князем Иваном Фёдоровичем Бельским "первосоветником" царя. Недовольные этим Шуйские в 1542 г. низложили его, как поступили за три года до этого с Даниилом, и сослали в Белоозеро в Кириллов монастырь. Позже он вернулся в Троицо-Сергиев монастырь, где и скончался. Погребён в южном притворе Свято-Троицкого собора (Серапионовой палатке).
**Князь Мстиславский Иван Фёдорович (умер в 1586 г.) - русский военачальник, боярин и воевода. После воцарения Фёдора Иоанновича Борис Годунов сослал князя Мстиславского в Кирилло-Белозерский монастырь за участие в заговоре Шуйских и других бояр. Пострижен в монахи с именем Иона. Проявлял интерес к летописанию. Сохранились книги из келейной библиотеки князя. Погребён в Симоновом монастыре Москвы.
*** Князь Иван Петрович Шуйский - военный и государственный деятель. В 1572 г. командовал сторожевым полком "детей боярских" в победоносной битве при Молодях (советские историки-интернационалисты совсем «забыли» про неё), когда было разгромлено 120-тысячное войско крымского хана Девлет-Гирея. В последующем длительное время был наместником и воеводой в Пскове. Лично руководил героической обороной города в 1581 г. во время осады Пскова польским королём Стефаном Баторием. В годы правления Фёдора Иоанновича враждовал с Борисом Годуновым. Тому удалось сослать князя Шуйского в Кирилло-Белозерский монастырь. Там в 1588 г. насильно принужденный принять схиму Шуйский неожиданно умер в своей келье при таинственных обстоятельствах от угарного газа (по другим, летописным, сведениям, был удавлен).
****О князьях Воротынских речь будет ниже, в описании Владимирского храма.
***** Симеон Бекбулатович (до крещения Саин-Булат хан, в монашестве Стефан, умер в 1616 г.) - касимовский хан в 1567-1573 гг., правнук Ахмат-хана, правившего Большой Ордой. Вместе с отцом перешёл на службу к Ивану IV Васильевичу Грозному. Участвовал в Ливонских походах. В годы опричнины Иван настоял на именовании Симеона "великим князем всея Руси" (1575-1576 гг.), хотя, в сущности, политического веса Симеон не имел и оставался лишь подставным лицом. С 1576 г. - великий князь Тверской. В 1582 г. лишён этого титула. В правление Бориса Годунова Симеон был лишён удела и сослан в тверское село Кушалино. Лжедмитрий I постриг Симеона в Кирилло-Белозерском монастыре в иноки под именем старца Стефана в 1606 г. Интересно, что Симеон был женат на дочери князя Ивана Фёдоровича Мстиславского, Анастасии, умершего 20-ю годами раньше в этой же обители под именем старца Ионы (сама Анастасия, в инокинях Александра, умерла в 1607 г.). Царь Василий Шуйский сослал Симеона Бекбулатовича на Соловки. Симеон посылал просьбы вернуть его в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1612 г. его вернули в Кириллов. Похоронен рядом с супругой в Симоновом монастыре Москвы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Дополнения к характеристике иосифлян на примере митрополита Даниила, ученика Иосифа Волоцкого и бывшего игумена Иосифо-Волоколамского монастыря. Даниил был поставлен на митрополичью кафедру в 1522 г. по желанию великого князя Василия III, так как был готов способствовать разводу князя с бездетной первой женой Соломонией Сабуровой, будущей преподобной (а вот смещённый митрополит Варлаам, кстати, инок Кирилло-Белозерского монастыря, а позднее - архимандрит Симонова монастыря, отказывал в разводе великому князю; был сослан в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере).
Даниил выдал желаемую князем Василием "опасную" (охранную) грамоту Дмитрию Шемячичу, и обманутый князь был в 1523 г. схвачен (митрополит Варлаам и в этом случае отказал великому князю Московскому). "Даниил отличался приверженностью и раболепием перед светскими властями и жестокостями". Он преследовал, кроме Вассиана Патрикеева, Максима Грека и других своих противников. В малолетстве Иоанна Грозного Даниил поддерживал его мать правительницу Елену Глинскую и её фаворита князя Телепнёва, после падения которого в 1539 г. был низложен князьями Шуйскими (удалился на покой в Иосифо-Волоколамский монастырь).
С Кирилло-Белозерским монастырём связана ещё одна история в жизни царя Ивана Грозного. Печальная.
В 1552 г. царь Иван IV тяжело заболел и потребовал от бояр присяги своему сыну-младенцу Дмитрию. Придворные разделились на две партии. Противники царской воли желали видеть царём Владимира Андреевича Старицкого. Но победила партия царя Ивана. Грозный был расстроен интригами в своём окружении. И по выздоровлении пожелал на время удалиться от него, упорно настаивая на поездке на богомолье в Кириллов монастырь. Из Москвы богомольцы тронулись в мае 1553 г. Посещая по пути все монастыри, они по Волге, потом по Шексне поднялись до Кирилло-Белозерского монастыря. Там царица занемогла, поэтому Ферапонтов монастырь царь посетил в одиночестве. На обратном пути на одной из остановок на реке Шексне произошла трагедия.
По одной версии, при сходе с корабля царевича несла няня в сопровождении двух бояр Захарьиных-Юрьевых, родни царицы; когда они зашли на шаткие сходни, тотчас рухнули в воду; взрослые выплыли, а ребёнок захлебнулся. По другой версии, царевич Дмитрий заболел и умер в дороге. Царевич Дмитрий Иванович Старший (1552-1553 гг. жизни), - первый сын царя Ивана IV Грозного и царицы Анастасии Романовны, полный тёзка своего младшего брата, святого Дмитрия Углицкого, родившегося спустя 30 лет, - был похоронен в московском Архангельском соборе в одной могиле со своим дедом Василием III.
Две выдержки из достаточно большого "Послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь": царь предстаёт настоящим писателем, в этих строчках слышится голос (или видится язык?) Фёдора Михайловича Достоевского.
Из "Послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь":
"...Увы мне, грешному! Горе мне, окаянному! Ох мне, скверному! Кто я такой, чтобы покушаться на такое величие? Молю вас, господа и отцы, ради Бога, откажитесь от этого замысла. Я и братом вашим называться недостоин, но считайте меня, по евангельскому завету, одним из ваших наёмников. И поэтому, припадая к вашим святым ногам, умоляю, ради Бога, откажитесь от этого замысла. Сказано ведь в Писании: "свет инокам - ангелы, свет мирянам - иноки". Так подобает вам, нашим государям, нас, заблудившихся во тьме гордости и находящихся в смертной обители обманчивого тщеславия, чревоугодия и невоздержания, просвещать. А я, пёс смердящий, кого могу учить и чему наставлять и чем просветить? Сам вечно в пьянстве, блуде, прелюбодеянии, скверне, убийствах, грабежах, хищениях и ненависти, во всяком злодействе..."
Из "Послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь" (вторая выдержка):
"... Ибо вы помните, святые отцы, как некогда случилось мне прийти в вашу пречестную обитель Пречистой Богородицы и чудотворца Кирилла и как совершилось по воле провидения, по милости Пречистой Богородицы и по молитвам чудотворца Кирилла, я обрёл среди тёмных и мрачных мыслей небольшой просвет света Божия и повелел тогдашнему игумену Кириллу с некоторыми из вас, братия, тайно собраться в одной из келий, куда и сам я явился, уйдя от мирского мятежа и смятения и обратившись к вашей добродетели; был тогда с игуменом Иоасаф, архимандрит каменский, Сергий Колычёв, ты, Никодим, ты, Антоний, а иных не упомню. И в долгой беседе я, грешный, открыл вам своё желание постричься в монахи и искушал, окаянный, вашу святость своими слабыми словами. Вы же мне описали суровую монашескую жизнь. И когда я услышал об этой Божественной жизни, сразу же возрадовалось моё скверное сердце с окаянной душою, ибо я нашёл узду помощи Божьей для своего невоздержания и спасительное прибежище. С радостью я сообщил вам своё решение: если Бог даст мне постричься в благоприятное время и здоровым, совершу это не в каком-либо ином месте, а только в этой пречестной обители Пречистой Богородицы, созданной чудотворцем Кириллом. И когда вы молились, я, окаянный, склонил свою скверную голову и припал к честным стопам тогдашнего игумена, вашего и моего, прося на то благословения. Он же возложил на меня руку и благословил меня на ту жизнь, о которой я упоминал, как и всякого человека, пришедшего постричься..."
В 1554 г. над могилой князя Владимира Ивановича Воротынского на вклад его вдовы была сооружена Владимирская церковь.
Постройка этой церкви вызвала бурный протест Ивана Грозного, противившегося всякому возвеличиванию в монастырях боярства.
Его резкое по тону и злое по содержанию послание игумену с братией дышит негодованием: "А вы се над Воротыньским церковь есте поставили! Они над Воротыньским церковь, а над чудотворцом нет. Воротыньский в церкви, а чудотворец за церковию!" Здесь, кстати, трудно не согласиться с царём.
Иван Михайлович Воротынский, полководец, прозванный "победоносным воеводой", ещё в 1534 г. был заточён в Белоозере и здесь умер - отец троих князей Воротынских, нашедших упокоение во Владимирской церкви, - Владимира, Михаила и Александра.
Церковь во имя Равноапостольного князя Владимира в Кирилло-Белозерском монастыре - это мемориал русской воинской славы!
Во Владимирской церкви покоятся:
- Князь Владимир Иванович Воротынский (умер в 1553 г.) - московский воевода и боярин, член Избранной рады. Во время правления Елены Глинской (при малолетнем Иване IV) семья Воротынских подверглась гонениям. Отец Владимира, Иван Михайлович Воротынский, был сослан на Белоозеро, где в 1535 г. умертвлён. Сам Владимир был подвергнут торговой казни (выведен на площадь и избит батогами) и вместе с двумя братьями, Михаилом и Александром, заточён в тюрьму. После освобождения - участник всех трёх Казанских походов Ивана Грозного, причём в последнем, победоносном, был первым воеводой царского полка. Умер в 1553 г. Погребён в Кирилло-Белозерском монастыре. На вклад вдовы, урождённой княжны Марии Фёдоровны Оболенской, над его могилой была возведена церковь во имя Равноапостольного великого князя Владимира.
- Князь Александр Иванович Воротынский, брат, был воеводой в Казани (1558 г.), пожалован в бояре (1560 г.), в 1563 году попал в немилость, был сослан в Галич; позднее удалился в Троице-Сергиеву Лавру, где и скончался в 1565 г. (перезахоронение во Владимирскую церковь произведено позже).
- Князь Михаил Иванович Воротынский, брат, воевода, составитель первого русского устава сторожевой и пограничной службы, ВЫДАЮЩИЙСЯ РУССКИЙ ПОЛКОВОДЕЦ, герой взятия Казани и битвы при Молодях. За взятие Казани был включён в состав ближней думы царя. В 1563 г. подвергся опале, был сослан в Белоозеро. Но уже в 1565 г. - воевода большого полка, в 1567 г. участвовал в походе против крымского ханства. В 1572 г. разгромил крымского хана Девлет-Гирея в битве при Молодях. Он вместе с князем Хворостининым, возглавляя 20-тысячно русское войско, разгромил 120-тысячное войско, в числе которых было 7 тысяч турецких янычар, крымского хана Девлет-гирея в битве при Молодях. Незаслуженно забытая (думается, историк Карамзин, "расшаркиваясь" перед Романовыми, не посчитал нужным много говорить о достижениях во времена последних Рюриковичей) победа русского воинства. В Крым вернулось не более 15 тысяч мужчин (а в походах участвовало всё боеспособное мужское население крымских татар), из турецких янычар не выжил никто. Крымскому ханству, на счету которого было множество кровавых набегов на Русь, был нанесён тяжелейший удар, от которого оно больше не оправилось. Однако спустя 10 месяцев после Молодинской битвы по доносу холопа был обвинён намерении околдовать царя, подвёргся жестоким пыткам, в которых участвовал лично Иван Грозный. Измученный пытками 63-летний князь был отправлен в Кирилло-Белозерский монастырь, но по дороге умер. Был похоронен в Кашине. В 1606 г. его прах был перезахоронен в Кирилло-Белозерском монастыре.
- Князь Логин Михайлович Воротынский, сын Михаила Ивановича, умер в 1584 г., был похоронен в Кашине, перезахоронен вместе с отцом.
- Князь Иван Михайлович Воротынский, старший сын Михаила Ивановича. Был освобождён из белозерского заточения после смерти отца. В начале ХVII в. был заметной фигурой в общественной жизни государства (при появлении Лжедмитрия I в Туле вместе с князем Андреем Телятевским отправился "бить челом" от лица московских людей; через год стал противником Лжедмитрия I; присягнул царю Василию Шуйскому, а потом сам голосовал за отречение того от трона; был членом "Семибоярщины"; числился среди претендентов на царский трон; в последующем служил царю Михаилу Фёдоровичу Романову). Умер в 1627 г.
- Князь Алексей Иванович Воротынский, стольник, умер в 1642 г.
- Князь Михаил Иванович Воротынский, умер в 1678 г.
- Князь Иван Алексеевич Воротынский, стольник, боярин, дворецкий, воевода; умер в 1679 г. С его смертью пресёкся род князей Воротынских.
В 1557 г. большой пожар уничтожил большинство построек Кирилло-Белозерского монастыря.
Игумен Кирилло-Белозерского монастыря (до 1522 г. Пимен (Чёрный) - архиепископ Великоновгородский и Псковский, святитель. Когда вследствие доноса, что новгородцы готовы передаться на сторону поляков, царь Иоанн Грозный прибыл в Новгород и в январе-феврале 1570 г. совершал там суд и казни, с Пимена были торжественно сняты принадлежности его сана; после чего в нищенском одеянии он был посажен на белую кобылу, к которой его привязали ногами, вручив ему бубны и волынку, в этом виде его возили по городу, затем сослали в Тульский Венёвский Никольский монастырь. Ссылку свою он провёл в посте и молитве. Был почитаем народом за свою богоугодную жизнь. Впоследствии был причтён к лику Новгородских святителей.
В конце жизни Иван Грозный прислал в Кирилло-Белозерский монастырь помянник. В нём перечислялись 3 200 замученных в его царствование людей - "избиенных, истопленных и сожжённых с жёнами, чадами и домочадцами, убитых ручным сечением, огненным стрелянием и пытками". К кровавому синодику прилагалось 10 000 рублей - "на помин души".
Кирилло-Белозерский монастырь в ХVI в. стал не только средоточием духовной и культурной жизни Белозерского края, но и крупнейшим землевладельцем, хозяйственным и ремесленным центром. Изделия его находили сбыт на территории всего Московского государства. В самом монастыре и за его оградой возникают различные хозяйственные сооружения: мельницы, сушила, житницы, конюшни, кузницы, кожевни.
В описаниях 1581 г. упоминаются солодовня, гостиный двор, кузнечная изба и гостиная келья - помещения для приезжих. Кроме того, на обитель работает целый ряд деревень, расположенных в округе, получая годовой оброк, или "задельную" плату.
Особенно большое значение в ХVI в. в монастыре приобрели деревообрабатывающие ремёсла: производились особые посохи "монастырского дела", вручавшиеся богомольцам и рассылавшиеся по другим городам, разные деревянные кресты и другие предметы, экспортировалось в другие области множество различной посуды, украшенной орнаментальной резьбой.
ХVI в. - время расцвета иконописания в Кирилло-Белозерском монастыре, начало которому было положено, возможно, ещё Дионисием Глушицким* (никогда насельником Кириллова монастыря не был, но был основателем и игуменом нескольких соседних обителей), написавшим в 1424 г. прижизненный образ преподобного Кирилла.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Дионисий Глушицкий (в миру Дмитрий; 1362 - 1437 гг. жизни) - святой Русской Церкви в лике преподобных в Соборе Вологодских святых, основатель и игумен нескольких основанных им монастырей, древнерусский иконописец северной школы, резчик по дереву, книгописец. Родился в окрестностях Вологды. Поступил в Спасо-Каменный монастырь (один из древнейших на Русском Севере, основан в 1260-м г.), в 1382 г. пострижен в монахи. Через 9 лет ушёл в запустевший монастырь Святого Луки, который восстановил. Позднее (в 1400-? г.) основал Покровский монастырь на реке Глушице, а в 1420-м г. - Сосновецкую пустынь. Погребён в Сосновецкой обители. Все перечисленные монастыри разрушены в советское время. В наше время некоторые возрождаются. Канонизирован в 1547 г.
До наших дней дошли приписываемые Дионисию Глушицкому иконы: "Кирилл Белозерский" (прижизненная икона-портрет преподобного, 1424 г., находится в экспозиции Государственной Третьяковской галереи), "Святой Иоанн Предтеча в пустыне" и "Успение Пресвятой Богородицы" (ХV в., обе - в собрании Вологодского краеведческого музея).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Изготовление икон для монастырских церквей поручали наиболее видным мастерам (дошли имена иконников Гриши Горбуна, Григория Ермолова, старца Нафанаила, Ивана Москвитина и некоего Никиты), а для иногородних храмов, а также для верующих иконописание было налажено "на поток" в мастерских. Наиболее распространённым в иконописи Кирилло-Белозерского монастыря был образ Богородицы. Так, судя по описи 1601 г., в церквах обители находилось тогда 88 икон с Её изображением. Такое почитание Божьей Матери вытекало из убеждения, что Её небесное покровительство осеняет монастырь, который в древних актах именовался "домом Пречистые Богородицы честного и славного Её Успения и чудотворца Кирилла".
Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря сохранилась до наших дней. В ней - редчайшие рукописи, в том числе древнейший список "Задонщины", летописи ХV-ХVI вв. Создание библиотеки связано с преподобным Кириллом, основателем монастыря (по описи 1635 г. в обители было более 2 тысяч книг, среди них 16 - "чудотворца Кирилла"), а также с деятельностью старца Ефросина, одного из талантливейших писателей ХV в. Некоторые местные лицевые рукописи ХV-ХVI вв. из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря украшались, очевидно, руками своих мастеров.
Известны имена писцов и художников: Мартиниана, создавшего "Каноник" (1422-1423 гг.), Феогноста ("Лествица", 1422 г.), Герасима ("Минея", 1463 г.), Ефрема и других. Перепиской книг занимались находившиеся в обители видные деятели Русской Церкви Нил Сорский и Пахомий Серб (Логофет). Сохранившиеся рукописи различны по своей орнаментации, что говорит об участии в их создании множества мастеров. Наиболее интересными в художественном отношении являются две лицевые рукописи - "Апостол" первой трети ХV в. (хранится в Государственном Русском музее; рукопись считается личной книгой преподобного Кирилла и, если по-справедливости, не местных, а московских рукописцев) и Евангелие 1507 г. с миниатюрами (Государственная публичная библиотека им. М.Е.Салтыкова-Щедрина; могло быть создано Исааком Собакой* во время пребывания его в Кириллове).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Исаак Собака - профессиональный книгописец, считается одним из творцов старопечатного орнамента. В конце ХV в. работал в Кирилло-Белозерском монастыре с Гурием Тушиным (ученик Нила Сорского; избранный братией в 1484 г. игуменом, а потом, спустя 9 месяцев, сложивший с себя эти полномочия): известны две совместно созданные ими рукописи. Наряду с Михаилом Медоварцевым известен как выдающийся мастер по переписыванию и оформлению книг. Сотрудничал с Максимом Греком (переписывал книги, им переведённые). В 1531 г. был судим совместно с М.Греком, отлучён от церкви, отправлен в заключение в новгородский Юрьев монастырь. В 1539 г. митрополит Иоасаф, пренебрегая отлучением, поставил Исаака Собаку сначала дьяконом, потом священником и, наконец, архимандритом Симонова монастыря. В 1545 -1548 годах при митрополите Макарии был переведён в архимандриты Чудова монастыря. Но вскоре по неизвестной причине митрополит стал собирать материалы против И.Собаки. В 1549 г. Исаак Собака вновь был отлучён от церкви и сослан на Белоозеро в Нилову пустынь. Позднее его имя ни в каких источниках не упоминалось.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
1600 г. - закончена постройка первой каменной крепостной ограды монастыря.
1601 г. - монастырю принадлежит 3 волости, 1 слобода, 51 село, 880 деревень.
В годы Смуты (с 1612 и вплоть до 1618-го) Кирилло-Белозерскому монастырю пришлось пережить несколько нападений поляков. Все атаки были отбиты. Во время одного из штурмов был убит командовавший интервентами польский полковник Песоцкий. Но победу Кирилло-Белозерский монастырь купил дорогой ценой: погибло 260 защитников крепости, были убиты 800 монастырских крестьян с жёнами и детьми. И это не говоря об имущественных потерях. Голод, холод, оскудение стали уделом обители на несколько последующих лет.
В ХVII в. продолжилась традиция использования Кирилло-Белозерского монастыря в качестве места заключения. В кирилловскую тюрьму (жилые кельи между Большой Мереженной и Косой башнями) направляли неугодных лиц и светские, и церковные органы. При этом тюрьма находилась в полном подчинении архимандрита. А сами ссыльные зачастую находились в условиях, соответствующих их статусу (богатые и родовитые имели гораздо больше бытовых и прочих преимуществ по сравнению с бедными и неродовитыми).
В 1645 г. над могилой князя Фёдора Андреевича Телятевского (в год его смерти) сооружена была местными каменщиками во главе с Яковом Костоусовым церковь в честь святителя Епифания, епископа Кипрского на его собственный вклад и вклад шурина князя Ивана Андреевича Голицына.
Ф.А.Телятевский - стольник (1623 г.), воевода (в 1631-1633 гг. - в Тобольске, в 1637 г. - в Туле, в 1642-1645 гг.- в Астрахани, где и скончался. Единственный сын видного исторического деятеля начала ХVII в. князя Андрея Андреевича Телятевского - воеводы, боярина, участника разгрома войск Лжедмитрия I под Добрыничами в 1605 г., затем воевода в Чернигове, примкнул к восстанию под руководством Ивана Болотникова, в 1607 г. одерживал победы над правительственными войсками под Тулой и Калугой, но в том же году был выдан вместе с Болотниковым и Шаховским царю; дальнейшая участь неизвестна, дата смерти - также: то ли 1612, то ли 1624 гг.).
По вкладу князя Фёдора Телятевского в Троице-Сергиев монастырь в 1624 г. тело его отца было погребено (перезахоронено?) в этой обители. Там же были погребены его жена и дочь, умершая в младенчестве. Почему князь Фёдор Телятевский завещал похоронить себя в Кирилло-Белозерском монастыре, что связывало князей Телятевских с данной обителью (может быть, его отец находился там в ссылке)? Эти вопросы остаются пока без ответа. Но известно, что князь Фёдор имел два имени, из которых одно получил при крещении (Епифаний), а другое было его светским христианским (Фёдор). Версия, что он был иноком с именем Епифаний ошибочна. Со смертью князя Фёдора Телятевского пресёкся род Телятевских, последняя ветвь тверских князей.
В 1648 г. в Кирилло-Белозерском монастыре по просьбе царя Алексея Михайловича укрывают боярина Бориса Ивановича Морозова (1590-1661 гг. жизни) - одного из крупнейших землевладельцев своего времени (владел 55 000 крестьян и рядом производств), воспитателя царя. Будучи приближённым царя, злоупотреблял своим положением, ввёл новые подати, чем вызвал в народе возмущение; в 1648 г. разразился Соляной бунт; царь вынужден был удалить своего любимца, выслав его в Кириллов, не изменив к нему своего отношения; а через четыре месяца вернул его назад в Москву. Возможно, за эту услугу царь отпускает Кирилло-Белозерскому монастырю огромную сумму на возведение новых стен - 45 000 рублей (очень значительные по тем временам средства). Боярин Б.И.Морозов в 1657 г. дал ссуду в 5 тысяч рублей. Возможно, считал необходимым создать на Севере мощную крепость: Россия в начале ХVII в. (по Столбовому договору 1617 г.) уступила Швеции значительные территории, располагавшиеся не так далеко от обители.
1654 - 1680 гг. - строительство второго каменного кольца укреплений - "Нового города". Проект системы земляных укреплений Кирилло-Белозерского монастыря был составлен поступившим на русскую службу французом Антуаном де Гроном (Антоном Алексеевичем Грановским). Однако этому проекту не суждено было воплотиться в жизнь: ему воспротивились монахи. Они настояли на возведении "Новой крепости" (по образцу Троице-Сергиева монастыря). Строили местные каменщики (более 70 человек) под руководством Кирилла Серкова (впоследствии постригшийся в монахи и известный также под именем старца Кариона), бывшего старшим у строителей, Семёна Шама (в дальнейшем старец Самуил), Ивана Шабана . Строительство продолжалось более четверти века. И возвели крепость, равную которой трудно было найти в русском государстве.
1676 - 1681 гг. - пребывание опального патриарха Никона в заточении в Кирилло-Белозерском монастыре. В Кирилло-Белозерской обители патриарха Никона содержали гораздо строже, чем в Ферапонтове. Из корпуса, отведённого ему (он был деревянным и не сохранился), его выпускали только в близлежащую Евфимиевскую церковь ("в кельи бо пребысть, неисходно кроме церковной службы"). Но и в церкви за Никоном должны были следить, чтобы "он стоял с молчанием и чтобы мятежу церковного от него не было".
После смерти царя Алексея Михайловича в жизни патриарха Никона наступают самые тяжёлые времена. Враждебно относившийся к нему патриарх Иоаким поднимает против него целое дело по разнообразным обвинениям, явившимся результатом ложных доносов. Созванный патриархом Иоакимом собор в 1676 г. постановил: без суда и следствия перевести Никона из Ферапонтова монастыря (находился в ссылке там с 1666 г.) под строгий надзор в Кирилло-Белозерский монастырь. Всё имущество Никона в Ферапонтове описали и отобрали. Келейных старцев сослали по разным монастырям. В Кириллове Никон прожил с июня 1676 г. по август 1681-го. Тут к нему приставили двух монахов для надзора, которые никого к патриарху не допускали, не давали писать писем, следили за ним даже в церкви.
Царь Фёдор Алексеевич, под влиянием тётки своей Татьяны Михайловны и Симеона Полоцкого, решается под конец, несмотря на упорное сопротивление патриарха Иоакима, перевести Никона в основанный тем (1656 г.) Воскресенский монастырь (Ново-Иерусалимский мужской в честь Воскресения Христова), а вместе с тем ходатайствует перед восточными иерархами о разрешении Никона и о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Разрешительная грамота уже не застала Никона в живых: он скончался по пути, у Ярославля, в августе 1681 г. и был погребён в Воскресенском монастыре как патриарх.
Первым важным распоряжением патриарха Никона и вместе с тем началом его реформ Русской Церкви было предписание (в 1653 г.) "творить в церкви" вместо "метаний на колену" поклоны "в пояс" и креститься "тремя персты". Это распоряжение, ничем не мотивированное и шедшее в разрез с постановлением Стоглавого Собора 1551 г., вызвало резкий протест среди наиболее энергичных представителей тогдашнего духовенства (Неронов, Аввакум, Логгин и другие), принадлежавших к числу "ревнителей", но не допускавших насильственной ломки старинного православного обряда. На совести патриарха Никона признание возможным заблуждение Русской Церкви в её богослужебной практике, при этом непогрешимым образцом признание практики Церкви Греческой.
Это задевало национальное чувство русского человека, привыкшего видеть в своей Церкви единственную опору правой веры и благочестия. Не лишним будет напомнить, что к тому времени уже прозвучали слова псковского монаха Филофея (ХVI в.) о том, что Москва - Третий Рим ("... ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать".). Идею Третьего Рима приняли староверы, расценив её как "осевой момент" в русской истории. Староверы ясно продемонстрировали свою веру в идею Филофея: когда у власти в Православной Церкви стал "антихрист" Никон, они ушли сами и унесли идею Третьего Рима в удалённые и дикие места.
История Кирилло-Белозерского монастыря тесно связана с историями других обителей, особенно соседних по Белозерью: Ферапонтова Рождества Богородицы, Спасо-Каменного, Горицкого Воскресенского, Ниловой Пустыни и других. Принял он участие и в нелёгкой судьбе другой святыни Русского Православия - Валаамского мужского монастыря в честь Преображения Господня, основанного на заре принятия Русью христианства (в Х-ХI веках).
В начале ХVII в. Валаамская обитель при игумене Макарии во время шведской интервенции была уничтожена до основания. Настоятель и братия, имена которых неизвестны, не захотели расстаться со священным местом и приняли в 1611 г. смерть от рук шведов. По Столбовскому договору 1617 г. Россия уступила Швеции свои территории, в том числе более чем на столетие и Валаам.
В 1717 г. по повелению Петра Великого и по благословению епископа Корельского и Орешковского Аарона архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх начал возобновлять Валаамскую обитель. Строительство монастыря было разрешено на только что отвоёванной территории, когда ещё не был подписан мирный договор (Ништадтский договор 1721 г.). В марте 1717 г. на Валаам из Кириллова монастыря была прислана церковная утварь: крест серебряный позолоченный, ризы крашенинные, а также хлебные припасы и различные хозяйственные орудия. Уже в самом начале 1719 г. построили деревянную церковь Преображения Господня с приделами во имя святых апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова.
В 1720 г. Валаамский в честь Преображения Господня мужской монастырь, приписанный сначала к Кирилло-Белозерсой обители, получил самостоятельность.
В 1720 г. церковные власти рекомендовали начальнику Тайной канцелярии П.А.Толстому использовать Кирилло-Белозерский монастырь в качестве надёжного места заключения раскольников.
В ХVIII в. была продолжена практика заточения в Кирилло-Белозерский монастырь высоких особ. Так, в 1730-1740-х гг. здесь пребывал лишённый сана оболганный архиепископ Варлаам* (Вонатович)*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Варлаам (Вонатович), ок. 1680 - 1751 гг. жизни, - архиепископ Киевский и Галицкий. Был архимандритом Тихвинского Успенского монастыря. В 1722 г. хиротонисан во епископы. Плохо ладил с наиболее влиятельным при дворе архиереем - архиепископом Псковским Феофаном (Прокоповичем), занимавшимся вместе с Петром I насаждением протестантских воззрений и тенденций в Русской Церкви. В 1730 г. по повелению императрицы Анны был предан суду Тайной канцелярии, обвинён (ложно) в том, что в высокоторжественный день не служил, вопреки указу, молебна. Был приговорён Сенатом к лишению сана, Синодом отрешён от архиерейства и священства и в звании простого монаха сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Через десять лет, после смерти Анны, был освобождён из заключения с возвращением ему архиерейского сана, но пожелал удалиться на покой в Тихвинский монастырь. Там в 1750 г. принял схиму с именем Василий и скончался в 1751 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
1722 г. - приезд в Кирилло-Белозерский монастырь императора Петра I. Каменное строительство в Кирилло-Белозерском монастыре прекратилось при Петре I. "Государева крепость" потеряла своё оборонительное значение. В 1701 г., во время Северной войны, Пётр приказал доставить в Москву все имевшиеся в монастыре медные пушки. Без государевой поддержки массивные кирилловские укрепления существовать не могли. В течение всего ХVIII в. они ветшали и разрушались.
1740 год - Кирилло-Белозерский монастырь является собственником 21 тысячи крестьян из 16 уездов.
1764 год - указом Екатерины II "О штатах" Кирилло-Белозерский монастырь лишается своих крестьян и угодий. Положение монастыря стало тяжёлым. Хотя он и получил звание первоклассного, но казённые средства, выделявшиеся на его содержание, были настолько скудны, что их едва хватало монахам на прокормление (хотя число их значительно уменьшилось). Положение было таково, что ему пришлось сдавать в аренду свои здания. В разные годы здесь размещались уездное казначейство, духовное училище и даже соляные склады.
1776 г. - из подмонастырской слободы образуется город Кириллов (указом Екатерины Великой).
1777 г. - в крепостной стене Кирилло-Белозерского монастыря размещается городская и уездная тюрьма.
Рассказ о посещении Кирилло-Белозерского монастыря К.М.Бороздиным*, путешествовавшим в 1809 г. по северной части России:
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Константин Матвеевич Бороздин (1781 - 1848 гг. жизни) - русский археолог, историк, чиновник (тайный советник, сенатор). Участник первой в России историко-археологической экспедиции по городам России (1809 - 1812 гг.). В 1812 г. - начальник новоржевского ополчения. В последующем состоял на гражданской службе, был попечителем Санкт-Петербургского учебного округа. Действительный член Российской Академии. Составленная им обширная прекрасная библиотека перешла, впоследствии, в Румянцевский музей.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В монастыре, осмотрев соборную церковь (Успенский собор), Бороздин отправился к настоятелю. Из собора к его кельям вела дорога, устланная плитами. Бороздин заметил, что все плиты с высеченными на них надписями. На вопрос его провожатому, что это за плиты, он получил ответ, что это камни, снятые со старых надгробных памятников. Рассмотрев их внимательнее, он увидел несколько камней с именами, принадлежащими к одному из наших знаменитых и богатых родов. Придя к настоятелю, Бороздин завёл разговор о плитах и, объяснив о неприличии подобного распоряжения, дал совет восстановить разрушенные надгробные памятники. Настоятель обещал всё это выполнить. На возвратном пути Бороздину пришлось проезжать через тот же монастырь. Он обратил внимание на дорогу от собора к настоятельскому дому и нашёл, что надписи были все тщательно сглажены. В 1809-м г. управлял обителью ( с 1802 по 1809 гг.) архимандрит Вениамин (Жуков).
Духовный писатель А.Н.Муравьёв о состоянии Кирилло-Белозерского монастыря в первой половине ХIХ в.: "Четыре маститые кедра стояли как бы на страже древней Лавры пред настоятельскими келиями, и мрачный вид сих пришельцев Ливанских соответствовал пустоте заглохшего двора, где прорастала трава от недостатка ходящих; никто не выглядывал из бесчисленных окон келий, ограждавших двор; их считалось до семисот в дни славы Кирилловой обители, и только в некоторых теперь есть жильё человеческое: так изменился Кириллов, далеко отставший от Лавры Сергиевой, с которою долго равнялся..."
У монастыря были подворья. В Москве - одно из самых древних и известных подворий Кирилло-Белозерского монастыря располагалось на территории Московского Кремля (Кремлёвское Кирилловское подворье) недалеко от Фроловских ворот (ныне Спасская башня) при Афанасьевском монастыре. В 1770 г., по случаю предложенного к сооружению проекта Баженовского дворца, Кирилловское подворье в Кремле было упразднено, а потом, в 1776 г., и совсем разобрано. На месте подворья и расчищенных других дворов образовалась обширная площадь. В Вологде (в ХVII- ХVIII вв., когда монастырь относился к Вологодской епархии) -каменный храм Кирилла Белозерского на соляном дворе (построен в 1650-1653 гг., снесён в 1963 г.).
В ХIХ в. древности Кирилло-Белозерского монастыря начали привлекать любителей старины, стали предметом изучения. Некоторые из исследователей, такие, как кирилловские архимандриты Варлаам и Иаков, были напрямую связаны с монастырём. Окончил свою жизнь в Кириллове и похоронен там один из первых историков Русской Церкви Пензенский архиепископ Амвросий (Орнатский), опубликовавший ценнейшие документы по истории монастыря. Особую научную ценность имеет посвящённый монастырю капитальный труд Н.К.Никольского, вышедший в двух томах.
1350 наиболее ценных рукописей, хранившихся в библиотеке монастыря, в начале ХХ века были переданы в библиотеку Санкт-Петербургской духовной академии.
К 500-летию со дня основания монастыря (1897 г.) был проведён косметический ремонт в обители, но на основательный ремонт денег не хватило. 21-22 июня 1897 года Кирилло-Белозерский монастырь праздновал своё 500-летие. Множество богомольцев прибыли в Кириллов. Торжественные архиерейские богослужения (служили два архиерея, духовенства было более 50 человек) в присутствии губернатора и многочисленных гостей прошли с невиданным благолепием и подъёмом. В этот день монастырь накормил праздничным обедом около трёх тысяч гостей. Для богомольцев столы были устроены под открытым небом.
Посетивший в 1911 г. Кирилло-Белозерский монастырь архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) был изумлён состоянием ряда монастырских строений. Он писал: "Многие древние здания монастыря ныне представляют руины..." Вопрос о выделении средств на реставрацию Кирилло-Белозерского монастыря рассматривали в Государственной Думе в 1914 г. Начавшаяся война помешала претвориться в жизнь благим намерениям.
Из Энциклопедического словаря Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона: "В настоящее время монастырь принадлежит к числу богатейших в России. Он обнесён высокими толстыми каменными стенами ... длиной до 1,5 вёрст. В стенах Нового города до 700 келий, выстроенных, вероятно, для войска, 23 башни с камерами, прежде служили помещениями для одиночного заключения ("каменные мешки")... Богатейшая ризница, старинная библиотека и арсенал. Много древних вещей увезено из монастыря; из сохранившихся заслуживают внимания: риза преподобного Кирилла (ХIV век), его духовное завещание, послание его же великому князю Василию Дмитриевичу, князю Юрию Дмитриевичу Звенигородскому и Андрею Дмитриевичу Можайскому, послание Иоанна Грозного монастырю, стул патриарха Никона, многие древние орудия. С 1778 г. в монастыре духовное училище".
Из книги С.В.Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Кирилло-Белозерский Успенский монастырь, 1 класса, при городе Кириллове, на берегу Сиверского канала. Основан в 1397 году преподобным Кириллом, мощи которого почивают здесь под спудом в церкви его имени (см. 9 июня); пред серебряной ракой, на стене, находится образ преподобного Кирилла, писанный учеником его преподобным Дионисием Глушицким еще при жизни самого преподобного. Ныне эта обитель, состоящая из двух монастырей — Успенского (большого) и Ивановского (малого), имеет 11 храмов, кроме приделов. Главный холодный собор во имя Успения Пресвятой Богородицы сооружен в 1498 году. Храмовая икона Успения писана иноком Андреем Рублевым. Здесь же находится чудотворная Смоленская икона Божией Матери Одигитрии, пред которой (9 июня) молился преподобный Кирилл, когда услышал чудесный голос, повелевающий идти на Белоозеро; эта икона богато украшена; оклад, чеканный серебряный, позолочен, обнизан жемчугом и усыпан драгоценными камнями; это — жертвы, собранные веками; празднование ей, кроме 28 июля, совершается еще 8 июня.
Теплый собор во имя Введения Пресвятой Богородицы построен в одно время с холодным, но переделан в начале прошлого столетия. В монастыре находятся иконы: Успения Божией Матери и преподобного Кирилла, писанные преподобным Дионисием Глушицким. С северо-восточной стороны к монастырю примыкает особый холм, бывший местом подвигов преподобного Кирилла. Здесь находится Ивановский монастырь, отделенный особой каменной стеной. Он был основан по случаю рождения великого князя Иоанна Васильевича, в честь его Ангела. Здесь еще доселе сохраняется деревянная часовня, сооруженная преподобным Кириллом. В ней 2 деревянные креста, сделанные самим преподобным. Неподалеку от нее место, где преподобным была вырыта пещера для первоначального жития. В ризнице заслуживают внимания: духовное завещание преподобного Кирилла, писанное собственно его рукою, фелонь, подризник и другие его одежды, 13 келейных книг, писанные его рукою, и проч. Монастырь служил местом заточения многих известных в истории лиц; здесь был пострижен неволею в иночество князь Василий Иоаннович Патрикеев-Косой и содержался 5 лет под стражею; патриарх Никон здесь провел последние годы своего заточения.
Ежегодно 28 июля с чудотворною иконой Одигитрии из монастыря совершается по городу крестный ход. В 1893 году при монастыре открыта школа. Монастырь окружен стеною, в 3 сажени ширины и 5 саженей высоты; эта стена тянется на 1,5 версты и в разных местах имеет высокие (до 25 сажень) башни, с которых открывается дивный вид на озеро и окрестности».
В апреле 1918 г. в Кирилловском уезде началась национализация церковного имущества, и в первую очередь, земельных угодий храмов и монастырей. Попытки священноархимандрита епископа Кирилловского Варсонофия (Лебедева)* уберечь монастырь от разграбления и резкие высказывания по поводу Декрета об отделении Церкви от государства привели к его мученической смерти в том же году.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Епископ Кирилловский Варсонофий (в миру Лебедев Василий Павлович, 1871-1918 гг. жизни) - священномученик. Родился в семье псаломщика в Новгородской губернии. Окончил Боровичское духовное училище и Новгородскую духовную семинарию (1894 г.). В 1895 г. принял монашеский постриг, наречён Варсонофием. Причислен к братии монастыря имени преподобного Антония Римлянина (Великий Новгород). В течение 22 лет занимался миссионерской деятельностью. Результатом его трудов был переход многих старообрядцев к единоверию. В 1909 г. возведён в сан архимандрита. В 1917 г. хиротонисан во епископа Кирилловского. Всего полтора года Владыка пребывал на Кирилловской кафедре. 15 сентября 1918 г. в дни "красного террора" руками череповецких карателей епископ Варсонофий был расстрелян в предместьях г. Кириллова на горе Золотухе. Вместе с ним казнили игумению Ферапонтова монастыря Серафиму (Сулимову) и четверых мирян: дворянина Михаила Трубникова, гласного городской Думы Николая Бурлакова и крестьян Анатолия Барашкова и Филиппа Марышева, находившихся в тюрьме в числе заложников.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, проходившим в Москве 13-16 августа 2000 года, все шестеро причислены к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
После расстрела священноархимандрита Варсонофия монастырь продолжал жизнь ещё пять лет. Его немногочисленные насельники жили под страхом репрессий. Последние годы до закрытия были неимоверно тяжелы, хотя в 1919 г. монастырю выдали охранное свидетельство как "имеющему в целом выдающееся художественное и историческое значение". Эта "охранная грамота" не помешала, конечно, большевикам расхищать монастырское имущество.
В 1924 г. Кирилло-Белозерская обитель прекратила своё существование. После упразднения монастыря ризница была подвергнута разорению, наиболее ценные иконы и другие произведения искусства были вывезены в музеи Москвы и Ленинграда (через значительный промежуток времени часть возвращена). Среди вывезенных из белозерской обители книжных сокровищ - наиболее древние списки "Задонщины" и хождения Даниила Паломника в Святую Землю.
После ликвидации монастыря здесь разместился музей, существующий и по сей день. В музее хранится почти 1,5 тысячи икон. Большей частью они происходят из монастырских храмов, но есть и из окрестных церквей и обителей. С 1997 г. Кирилло-Белозерский музей-заповедник был включён в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Он размещается в архитектурном комплексе бывших Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей. С недавнего времени в его состав вошла музей-квартира писателя В.Белова.
В
1997 г. часть территории монастыря (Ивановский монастырь)была передана Вологодскому епархиальному. В 1998 г. зарегистрирована Православная религиозная организация Кирилло-Белозерский мужской епархиальный монастырь г. Кириллова Вологодской области Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). В том же году Священный Синод дал благословение на открытие мужского монастыря. На возродившуюся монашескую общину возложены значительные задачи по налаживанию своей жизни и прежде всего духовной.
Одной из новых традиций обители стал ежегодный крестный ход 15 сентября к месту расстрела на г. Золотуха в 1918 г. епископа Варсонофия Кирилловского и игумении Серафимы Ферапонтовской (там построена часовня Новомучеников Кирилловских).
= = = = = = = = = = = = =
В Кирилло-Белозерском монастыре снимались фильмы: "Достояние республики" (1971 г.), "Крестьянский сын" (1975 г.), "Грешная любовь" (1997 г.), "Апостол" (2007 г.), "Студенческий роман" (2010 г.), "Раскол" (2010 г.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Монастырь состоит из 4-х территорий: Успенский и Ивановский монастыри, Острог и Новый город. Новый город вырос на незастроенном месте, примыкая к стенам Ивановского и Успенского монастырей. Успенский (Большой) и Ивановский (Малый) монастыри вместе именуются "Старым городом" Кирилло-Белозерского монастыря.
= = = = = = = = =
Малый Иоанновский монастырь.
На территории Ивановского монастыря (более древнего, изначального, где поселился сам преподобный Кирилл; позднее в Ивановском монастыре (за пределами «молодого» Большого Успенского монастыря) селилась небогатая ("убогая") братия).
Границы по периметру: северная стена каменная, невысокая (ХVI в.); восточная стена (ХVII в.) Нового города, Кузнечная башня (1675 - 1680 гг., юго-восточная; название получила от находившейся у её основания монастырской кузницы; другое название - Шваленная башня; высота - 35 метров); южная каменная ограда (ХVI в., высота этой стены до 4 метров, толщина - 1 метр) с Глухой башней и воротами в стене: западная сторона стены не имеет, там находятся речка Свияга с мостиком (выходит под южными воротами и впадает в Сиверское озеро), огород и сад современной действующей обители; отделяет от Успенского монастыря, находящегося к западу, 2-хэтажное здание келий («Монастырский архив»).
Место, где преподобный Кирилл заложил монастырь:
- Две каменные сени на Ивановской горке - над часовней, сооружённой прп. Кириллом (сейчас - копия) и над памятным крестом на месте земляной кельи Кирилла Белозерского.
Два храма Малого Иоанновского (Ивановского) монастыря: на Ивановской горке (отсюда слово "Горний" в названии обители),
- Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи (1531-1534 гг.; построена на вклад великого князя Василия III, который связывают с поездкой князя в 1528 г. в Кириллов монастырь на богомолье и рождением в 1530 г. наследника престола (будущего Ивана Грозного).
- Церковь Сергия Радонежского с трапезной палатой (1560 г.; считается, что возведена на вклад Ивана Грозного и его сыновей; дата постройки - 1560-й год - по дате освящения престола Дионисия Глушицкого, которому был посвящён придел (разобран в ХIХ в.). Оба храма переданы действующему мужскому монастырю. Ивановская горка - место первоначального поселения основателя монастыря.
Строение Ивановского монастыря:
- Одноэтажная палата, примыкающая к Глухой башне, в которой делали "котлы медяные". Нижний этаж башни использовали под воскобойное помещение, где изготовляли свечи.
- Малая больничная палата (1732 г.) на вклад императрицы Анны Иоановны, предназначалась для иноков Малого Ивановского монастыря ("убогой братии").
- Усыпальница кирилловских купцов Симоновых за алтарём церкви Иоанна Предтечи (конец ХIХ в.).
= = = = = = = = = =
Большой Успенский монастырь.
На территории Успенского (Большого) монастыря.
Границы по периметру: с востока - 2-этажное здание келий ("Монастырский архив»), стена Успенского монастыря (частично восточная и южная (ХVI – ХVII вв.) с юго-восточной угловой Свиточной башней (ХVI в. , название башне дано потому, что внизу жили слуги, стиравшие одежду (свитки); особенность башни - лишь на ней сохранился деревянный шатёр; южная стена с Водяными воротами (выходят к Сиверскому озеру) и надвратной церковью в честь Преображения Господня с трапезной (1595 г.), Хлебной башней (ХVII в.); западная сторона - Мереженная башня(ХVI в., руины), за западной «старой» стеной Успенского монастыря располагается стена Нового города, в которой между Большой Мереженной и Косой башнями (в западной стене Нового города) к стене примыкали каменные кельи и которые вначале использовались в качестве гостиницы для паломников и казармы для гарнизона, позднее ставшие тюрьмой.
Храмы Успенского монастыря:
- Успенский собор (1497 г.). Первоначально Успенский собор венчал шлемовидный купол, а над закомарами высились два яруса кокошников. В процессе перестройки ХVIII века прежний купол заменили на двухъярусный барочный, а кокошники исчезли под четырёхскатной крышей. С северо-запада имеется одноэтажная паперть (постройка 1595 -1596 гг.), в которой в ХVII в. широкие арочные проёмы были заложены каменной кладкой с небольшими окнами. За алтарём собора - могила преподобного Иакова (в миру - Василий Иванович Поспелов, 1817 - 1896 гг. жизни; архимандрит, богослов, духовный писатель; назначен в монастырь в 1866 г.; в частности, при нём тюрьма была переведена из обители в город). В 1791 г. к собору пристроен высокий одноглавый притвор.
- Церковь игумена Кирилла Белоезерского (придел собора). Построен в 1585 г. (позднее Владимирской церкви, упрёк Ивана Грозного справедлив) над мощами основателя монастыря; в 1781-1784 гг. на месте ветхого строения был возведён новый храм. Мощи преподобного Кирилла почивают под спудом в Кирилловской церкви.
- Церковь равноапостольного великого князя Владимира (1554 г., придел собора) - усыпальница князей Воротынских.
- Церковь в честь святого Епифания (1645 г., придел собора).
- Церковь в честь Преображения Господня (1595 г.) над южными воротами.
- Церковь Иоанна Лествичника (постройка 1572 г.) над Святыми воротами (1523 г.) Успенского монастыря. Сооружена на средства, пожертвованные сыновьями Ивана Грозного - царевичами Иваном и Фёдором (престолы в ней освящены во имя их небесных покровителей - Иоанна Лествичника, главный престол, и придел Фёдора Стратилата). С ХVIII в. церковь покрыта четырёхскатной кровлей, хотя изначально здесь были два яруса кокошников, а глава - шлемовидной. В нижних этажах храма располагалось книгохранилище. Роспись Святых ворот Успенского монастыря выполнена в 1585 г. старцем Александром с учениками Емельяном и Никитой.
- Храм Архангела Гавриила (сооружён в 1531 - 1534 гг. на вклад Василия III). Изначально церковь Архангела Гавриила строилась "под колоколы" (в верхнем ярусе была колокольня), но в 1638 г. в ярусе звонов устроили ризницу, а проёмы звонов заложили, превратив их в окна.
- Церковь Введения во храм Богородицы с трапезной палатой (1519 г., вторая по старшинству каменная постройка монастыря на месте деревянной братской трапезы).
- Больничная церковь Евфима (1646 г.). Единственный шатровый храм в Кирилло-Белозерском монастыре. Именно церковь Евфимия служила патриарху Никону, заточённому в Кирилловском монастыре с 1676-го по 1681 гг., домовым храмом. Как тут не вспомнить, что Никон задолго до своей опалы запретил строительство шатровых церквей на Руси.
- Колокольня Кирилло-Белозерского монастыря (построена в 1757-1761 гг. каменщиком Спасо-Прилуцкого монастыря Фёдором Жуковым на месте прежней, стоявшей с конца ХVI в.).
Строения Большого Успенского монастыря:
- Большие больничные палаты (ХVII в.).
- Келарский корпус ("Домик келаря", ХVII в.).
- Поваренные кельи (ХVII в.).
- 2-хэтажное здание Монашеских келий (ХVII в.).
- Священнические кельи (ХVII в.).
- Казённая палата (ХVI-ХVII вв.)
- Корпус келий ("Духовное училище", ХVII в.).
- Поварня (ХVI в.)- наиболее значительное хозяйственное строение монастыря. Состоит из целого ряда помещений, различных по размеру и по назначению, возникших без единого плана, постепенно и последовательно пристраивавшихся к наиболее древнему ядру - собственно поварне.
- Архимандричьи (настоятельские) кельи (ХVII в.).
- Мостовая, выложенная из могильных плит. В Кирилло-Белозерском монастыре в ХVII-ХVIII вв. были распространены намогильные плиты из обработанного камня-валуна. Но немногие из них находятся на местах захоронений. В конце ХVIII в. многие плиты были сняты с могил и использованы в качестве строительного материала. Надгробными плитами в конце ХVIII в. была вымощена дорожка, ведущая от церкви Архангела Гавриила к Успенскому собору и Архимандричьему корпусу. Протяжённость "мостовой" составляет 24 метра, ширина от 2,6 до 7,8 метра. В ней более 130 могильных плит из разноцветного валунного камня и камня-плитняка, которые в процессе обработки приобрели прямоугольную, трапециевидную или овальную формы. Дорожка вымощена надгробными плитами намеренно по приказу настоятеля монастыря с тем, чтобы в искупление греха гордыни (по церковным канонам православному усопшему на могилу положено ставить только крест; надгробие же есть роскошь и проявление гордыни) всякий идущий к храму попирал эти плиты ногами. Надписи на могильных плитах с "мостовой" сообщают имена старцев, слуг, иноков, монахов, схимников, схимонахов, иеромонахов, игуменов, архимандритов, похороненных в ХVII-ХVIII веках в Кирилло-Белозерском монастыре. "Мостовая" из могильных плит была раскрыта в Кирилло-Белозерском монастыре в 1995 г. в результате проведения работ по срезке грунта около Успенского собора, церкви Архангела Гавриила и колокольни.
= = = = = = = = =
На территории Нового города.
Периметр: северная стена – от Ферапонтовской до угловой Вологодской (северо-восточная башня, ХVI в.; первая башня, год возведения – 1656 г., из 6 башен Нового города (из них 4 башни угловые и 2 воротные), восьмигранная); посредине северной стены – Казанская башня (ХVII в., с ХIХ в. - основной въезд на территорию обители; название башни связано с находившейся рядом с этим местом деревянной Казанской церковью, позже - каменный Казанский собор; башня квадратная, высотой 18 метров, ширина сторон - по 14 метров); восточная стена – от Вологодской к югу, где становится частью стены Ивановского монастыря (с южной стороны всего Кирилло-Белозерского монастыря находятся более древние Малый Иоанновский и Большой Успенский монастыри); западная стена Нового города - от Большой Мереженной (Белозерской) башни (ХVII в., стоит на берегу Сиверского озера; название "мереженная" связано со специальными снастями для ловли рыбы - мереженами (сетями), по высоте – вторая в монастыре, после Ферапонтовской, но тоже имеет 16 граней) до Косой (посредине этого участка стены - Троицкие ворота (1663-1667 гг.), которые вели во двор гостиничных келий, позднее ставших тюрьмой; кельи эти повторяли устройство гостиных келий Троице-Сергиева монастыря, поэтому въездные ворота без башни и получили своё название "Троицких") и далее до Ферапонтовской (Московской - северо-западной башни Кирилло-Белозерского монастыря, самая высокая - 42 метра от подошвы до яруса "смотрильни", возведена в 1660-м году.); Косая башня до ХIХ в. была главным въездом в Кирилловский монастырь; названа так потому, что имела угловой проезд, сохранилась частично: в 1784 г. рухнула верхняя часть башни (имела высоту 24 метра). Длина крепостных стен Нового города - 732 метра, высота - почти 10 метров, толщина стен (с галереей) - 7 метров. Стены и башни возводились местными монастырскими каменщиками под руководством Кирилла Серкова.
По центру Нового города протекает речка Свияга, на которой когда-то были водяные монастырские мельницы.
- Деревянная церковь Ризоположения в защитном павильоне из села Бородава, располагавшегося вблизи Ферапонтово, - самый древний датированный (1485-ый г. постройки) деревянный храм на территории России. В музей церковь перенесена в 1957 г. (в связи с затоплением села водами хранилища). Церковь Ризоположения построена на средства ростовского архиепископа Иосафа (в миру князь И.Н.Оболенский), который был прежде игуменом Ферапонтова монастыря. Из этой церкви происходит уникальный иконостас, который также находится в Кирилло-Белозерском монастыре. Авторство наиболее древних его икон приписывают великому русскому иконописцу Дионисию и его сыновьям (создавались для собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, но после случившегося там пожара на рубеже ХVII-ХVIII веков были перенесены в приписную церковь).
- Ветряная мельница (ХIХ в., перенесена в Кирилло-Белозерский музей в 1958 г. из деревни Щёлково на реке Шексна (до затопления водохранилищем).
- Другие экспонаты музея (лодки, челноки).
= = = = = = = = = = =
Острог.
В южной части Нового города (ближе к стене Ивановского монастыря) располагался Острог (крепость времён Смуты). На территории Острога находятся:
- Фундамент Солодёжной палаты (каменное солодёжное сушило, хозяйственная постройка конца ХVI века для приготовления солода (проросшее ржаное зерно со специальной обработкой), который использовался в пекарнях и для приготовления кваса).
- Деревянный амбар.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫЕ, имеющие связи с Кирилло-Белозерским монастырём:
- Преподобный Кирилл Белоезерский.
- Преподобный Кассиан Каменский. Игумен Спасо-Каменного монастыря, бывшего на Кубенском озере. Был пострижен в том же монастыре, но жил всё остальное время в Кирилло-Белозерской обители, при жизни ещё самого преподобного Кирилла, и был с 1445 года игуменом Белоезерским.
- Преподобный Нил Сорский.
- Преподобный Корнилий Комельский.
- Преподобный Игнатий Белоезерский, Молчальник. Ученик преподобного Кирилла. В Кирилло-Белозерский монастырь пришёл из Симонова монастыря. Он никогда не ложился для сна и засыпал стоя, прислонясь к стене.
- Преподобный Иаков Кирилловский (Поспелов). Возле алтаря Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря стоит мраморный памятник - одно из немногих сохранившихся монашеских захоронений. Здесь погребён выдающийся настоятель обители архимандрит Иаков - богослов, кавалер орденов святой Анны и святого Владимира, почётный член Московской Духовной академии, талантливый духовный писатель.
- Преподобный Макарий Высокоезерский. В миру Марк Сокирин. Родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Этому служению он посвятил 20 лет. Исполнив свои обязанности к царю и Отечеству, он решил последовать словам Господа: "Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет". Оставив всё, Марк ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь и принял постриг с именем Макарий.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Кирилла Белоезерского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
К Кириллову монастырю на протяжении всей своей жизни особое пристрастие питал русский царь Иван Васильевич Грозный (1530 – 1584, царь – с 1547), считая себя обязанным ему своим рождением (в 1529 его родители, Василий III и Елена Глинская, молились здесь о даровании наследника). Одно время он даже думал совершить в нём монашеский постриг (возможно, что и совершил тайно; перед смертью принял постриг в схиму с именем Иона) и выделил деньги для обустройства здесь своей кельи.
Иоанн IV Васильевич был великим государем!
Его мудрость (редкое качество у российских правителей) выражалась в том, что он не верил ни иноземцам (обманут!), ни своим, включая родственников (предадут!), что делами внушал всем им страх, что был упорным в достижении целей!
Его деятельность принесла выдающиеся результаты! При нём были проведены реформы военной службы, судебной системы (составлен Судебник), государственного управления (созыв Земских соборов, внедрение элементов самоуправления на местном уровне – губная, земская и другие реформы). При нём были присоединены Казанское и Астраханское ханства, Башкирия, часть земель Ногайской Орды, осваивалась территория Дикого поля (южнее Тулы), усмирена вольница Великого Новгорода, а походом Ермака (в 1581 – 1685 годы) началось продвижение в Сибирь. Прирост Русского государства при Иване Грозном составил почти 100 % (!) - с 2,8 млн кв. км до 5,4 млн кв. км .
Иоанн IV Васильевич имел сложнейший характер! И тому были причины.
В детстве ему не довелось почувствовать ничьей к себе ни любви, ни доброты. Тяжело повлияли на душевное состояние царя смерть в 1553 году при сомнительных обстоятельствах малолетнего сына Дмитрия (старшего) и последовавшая в 1560 году смерть 28-летней любимой жены Анастасии Романовны, матери его шестерых детей. Царь считал причиной её смерти отравление (как выяснилось, оказался прав: современный спектральный анализ сохранившейся тёмно-русой косы царицы обнаружил значительную концентрацию ртути, мышьяка, свинца; по оценкам учёных, такого количества ртути, которая была главным ядом той эпохи, не могло накопиться даже при ежедневном использовании средневековой косметики, для которой типично было высокое содержание соединений ядовитого металла).
Остаётся в силе вопрос: было ли им в 1581 году совершено убийство 27-летнего сына Ивана? Достоверные исследования, медико-химические и медико-криминалистические экспертизы останков царевича показали, что в них в 32 раза превышено допустимое содержание ртути, в несколько раз мышьяка и свинца; не удалось ни подтвердить, ни опровергнуть по причине плохого состояния черепа из-за распада костной ткани версию об ударе царём сына посохом по голове.
Иваном Грозным были совершены злодеяния, не имеет смыла это отрицать, да он и сам их признавал. По подсчётам занимавшихся вопросом учёных, за годы правления Ивана Грозного в стране было убито от 3 до 4 тысяч человек. Некоторые ненавистники самодержца называют цифру 30 тысяч. Даже если это и так, то возникает вопрос - все ли они на совести царя (своих жертв он знал и помнил поимённо, упоминал их в покаянных письмах)? Ведь известно, что много зверств совершали опричники (почему бы при этом не вспомнить про "ревностных службистов"-палачей 1937 года?).
Весьма полезной в этом вопросе (для сравнения) может оказаться арифметика. Приведём статистику «цивилизованной» Европы.
В ту же историческую эпоху правители европейских стран - испанские короли Карл V и Филипп II, король Англии Генрих VIII и французский король Карл IX - самым жестоким образом казнили сотни тысяч людей. Так, например, только лишь в Нидерландах, находившихся под властью Карла V и Филиппа II, в эпоху, когда правил Иван Грозный, казненных или умерших под пытками "еретиков" было около 100 тысяч.
Во время так называемой Варфоломеевской ночи, в которой активно участвовал король Франции Карл IX, в ночь с 23 на 24 августа 1572 года, в Париже было зверски убито около 3 тысяч гугенотов (протестантов), а по всей Франции в погромах - до 30 тысяч человек. По указам английской королевы Елизаветы I (1558 – 1603 годы) в Англии были казнены порядка 89 тысяч человек.
Всего же в основных странах Западной Европы (Испании, Франции, Нидерландах, Англии) в те же времена и с такой же жестокостью, а также сплошь и рядом "безвинно" казнили никак не менее 300 - 400 тысяч человек!
Главное отличие Ивана Грозного от европейских правителей состояло в том, что он каялся за содеянное людям зло, совершал многочисленные пожертвования на помин душ людей, убитых по его указам!
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
6.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкая Сергиева лавра – г. Сергиев Посад, Московская обл.
Троице-Сергиева лавра основана около 1346 года преподобным Сергием Радонежским…
Источники информации: stsl.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru.
* * * * *
Свято-Троицкая Сергиева лавра - сердце православной России, одна из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейший центр духовного просвещения и культуры. Лавра всегда была для страны примером верности Православию, силы духа и действенной любви к своему земному Отечеству. В её стенах подвизался сонм подвижников Русской Православной Церкви, в их числе прп. Никон Радонежский, прп. Максим Грек, духовные писатели прп. Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. Священноархимандритами Лавры были святители Московские Филарет (Дроздов) и Иннокентий (Вениаминов), сщмч. митр. Владимир (Богоявленский).В Лавре веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг. Постриженниками Лавры основаны и духовно обустроены сотни русских монастырей.
В 1337 г. ВАРФОЛОМЕЙ и СТЕФАН, два сына ростовского боярина Кирилла, для монашеского подвижничества ушли в лесную пустынь, где срубили келью и церквицу, освящённую во имя Пресвятой Троицы. Жизнь вдали от людей очень тяжела. И Стефан, не выдержав скорбей и лишений, вскоре удалился в московский Богоявленский монастырь.
Варфоломей же, оставшись один, принял монашеский постриг от некоего старца игумена Митрофана с новым именем Сергий. Шёл ему в ту пору двадцать четвёртый год.
Около двух лет Сергий провёл в пустыньке в полном одиночестве, сочетая молитву и труд. Но постепенно, прознав об отшельнике, стали поселяться вокруг люди. Было построено несколько келий (до двенадцати), а поселение обнесено тыном с воротами.
Игуменство возложили на старца Митрофана, который тоже пришёл к Сергию, как только составился монастырёк. Когда же скончался Митрофан, игуменство принял на себя преподобный Сергий (в 1344 г., спустя семь лет после пострига). Но священник был приходящий из соседнего селения. Через десяток лет братия умолила Сергия быть их духовником, хотя он долго отказывался. И сорокалетний Сергий принял посвящение в сан пресвитера и игумена (до того он исполнял лишь игуменские обязанности).
Когда в 1380 г. золотоордынский хан Мамай вёл полки на разорение русской земли, великий князь Дмитрий, готовясь выступить в поход, просил благословения и молитвы у Радонежского игумена, почитая того как своего духовного отца.
Из Троице-Сергиева монастыря в войска великого Московского князя Дмитрия Ивановича Донского на Куликово поле отправились русские витязи Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Поединком Пересвета с ордынским воином началась Куликовская битва.
После 78 лет жизни, 55 лет монашества и 48 лет игуменства преподобный Сергий светло отошёл 25 сентября 1392 г., перед кончиной заповедав братии хранить чистоту православной веры. Преемником преподобного Сергия был его ученик Никон.
В Едигеево нашествие на Москву, случившегося в конце 1408 г., Никон был во сне предупреждён преподобным Сергием и заблаговременно увёл братьев в безопасное место. Однако сам монастырь был тогда выжжен дотла.
Вернувшийся Никон отстроил монастырь заново. В 1422 г., вследствие случившегося видения, открыты были нетленные мощи преподобного Сергия, после чего Никон воздвиг над мощами учителя вместо деревянной церкви каменную - великолепный Троицкий собор. Для его росписи приглашены были лучшие иконописцы - иноки Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. До Троицкого собора наша Церковь не знала высоких иконостасов.
С сентября 1608 до начала 1610 года обитель была осаждена 30-тысячным войском поляков и литовцев. Русских было в пятнадцать раз меньше. Лишь заступничеством преподобного Сергия, явную помощь которого защитники обители неоднократно тогда видели, можно объяснить то, что 16-месячная осада закончилась для поляков поражением.
После снятия осады настоятелем монастыря стал архимандрит Дионисий. С ним связано окончание Смуты. Вместе с келарем монастыря Авраамием Палицыным он разослал во все концы России грамоты, призывавшие к борьбе. В октябре 1611 г. такая грамота достигла Нижнего Новгорода. Незадолго до этого благочестивому горожанину Кузьме Минину трижды являлся преподобный Сергий Радонежский с призывом собирать войско и идти на освобождение Москвы.
Вскоре стараниями Минина и нижегородцев было собрано ополчение, возглавленное князем Димитрием Михайловичем Пожарским. В августе 1612 г. ополчение пошло на Москву. У стен Троице-Сергиева монастыря святой архимандрит Дионисий отслужил напутственный молебен.
И уже 25 октября Дионисий служил благодарственный молебен в Успенском соборе освобождённого Кремля.
С 1688 года монастырь являлся ставропигиальным.
В 1744 г. монастырь получил почетное наименование Лавры. Славный период в истории Лавры связан с именем митрополита Московского Платона (Левшина). В XVIII-XIX вв. в окрестностях Лавры возникли Вифанский монастырь, Боголюбский, Черниговско-Гефсиманский скиты и скит Параклит. Эти небольшие обители, духовно и административно связанные с Лаврой, явили миру замечательных старцев-подвижников.
В 1920 г. Троице-Сергиева лавра была закрыта, в её зданиях разместились Историко-художественный музей и другие учреждения, часть строений заняли под жильё.
В 1946 г. в Троице-Сергиевой Лавре были возобновлены богослужения. В том же году обители были возвращены мощи преподобного Сергия; сюда из Московского Новодевичьего монастыря были переведены Московские духовные семинария и академия.
В 1994 г. в Лавре состоялось обретение святых мощей святителей Иннокентия, Филарета и преподобного архимандрита Антония, в 1996 г. на земле обители также были обретены мощи преподобного Максима Грека.
В стенах Лавры в 1971, 1988, 1990 гг. проходили Поместные Соборы. Сегодня монастырь продолжает играть выдающуюся роль в жизни Русской Церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Троицкий собор (1422 - 1425 гг.) - главный соборный храм и древнейший из сохранившихся сооружений Троицкого монастыря. Построен на месте ранее существовавшего одноимённого преемником основателя монастыря игуменом Никоном "в честь и похвалу" Сергию Радонежскому, умершему в 1392 г. В соборе покоятся мощи преподобного Сергия Радонежского, Игумена Земли Русской. Рака преподобного Сергия Радонежского выполнена в XVI в. по повелению Ивана IV (Грозного); она скрыта под серебряной сенью. Иконостас собора состоит из пяти ярусов, причём 40 икон, размещённых в средних ярусах, сохранились со времён сооружения храма. Над иконостасом собора работали великие русские художники Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. Для этого иконостаса была написана Рублёвым икона "Святая Троица". В иконостасе собора находятся также иконы письма Симона Ушакова.
- Успенский собор (1559 - 1585 гг.) - самый величественный храм Троицкого монастыря. Его строительство велось по повелению Иоанна Грозного. Храм близок по архитектуре одноимённому собору Московского Кремля, хотя и превосходит его по размерам. В Успенском соборе фресковая живопись выполнена артелью ярославских и троицких иконописцев мастера Дмитрия Григорьева. В огромном пятиярусном резном иконостасе имеются иконы письма Симона Ушакова. Перед входом в собор находится Усыпальница Годуновых (1780 г. ; покоятся - царь Борис, царица Мария, царевич Фёдор, царевна Ксения, в пострижении - Ольга). Главная святыня собора - покоящиеся в нём мощи святителя Иннокентия, апостола Америки и Аляски. В храме находится деревянный гроб преподобного Сергия, в котором святое тело его пребывало в земле в течение тридцати лет. В крипте (пещерном храме) под собором, в храме Всех Святых, в земле Российской просиявших, покоятся священноархимандриты Лавры, Патриархи Московские и всея Руси Алексий I (умер в 1970 г.) и Пимен (умер в 1990 г.), а также святитель Макарий (Невский, митрополит Московский и Коломенский (1912-1917 гг.), митрополит Алтайский (с 1920 г.), известный миссионер, "Апостол Алтая"; последние годы проживал в Николо-Угрешском монастыре (до его закрытия); умер в п. Котельники, рядом с Люберцами, в 1926 г.; перезахоронен в крипте в 1957 г.; в 2000 году причислен к лику святых).
- Никоновская церковь (1552 г., перестроена в 1623 г.) построена над могилой ученика и преемника прп. Сергия Радонежского преподобного Никона Радонежского. Внутри церкви покоятся его святые мощи (против того места, на котором в Троицком соборе погребён прп. Сергий Радонежский, имея одну стену).
- Церковь преподобного Сергия с Трапезной палатой (1686 - 1692 гг.) сооружена по повелению царей Иоанна и Петра Алексеевичей. Во многом она определяет динамику развёртывания архитектурного ансамбля от Святых врат до Троицкого собора. Первоначальный иконостас не сохранился. Нынешний иконостас XVII в., перемещённый из разрушенного московского храма Никола Большой Крест, - замечательный памятник древнерусского резного искусства. Трапезная палата - одно из самых больших помещений своего времени, перекрытых сводом без промежуточных опор, - предназначалась для торжественных приёмов и праздничных трапез. Относится к лучшим образцам московского барокко. В 1956 г. в Трапезной палате освящены приделы в честь святителя Иоасафа Белгородского и Серафима Саровского. В зимнее время Трапезный храм - главный храм монастырских богослужений.
- Михеевская церковь (1734 г.) воздвигнута над гробом преподобного Михея, ученика и келейника преподобного Сергия. Располагается у северо-западного входа в Трапезный храм. Престол освящён в честь явления Божией Матери преподобному Сергию, свидетелем чему был преподобный Михей. Миниатюрный резной иконостас XVIII в. поступил в храм из домовой церкви митрополита Платона (Левшина). Главной святыней церкви являются покоящиеся в ней под спудом мощи преподобного Михея.
- Церковь Рождества св. Иоанна Предтечи, надвратная (1693 - 1699 гг.). Стоит на месте надвратной деревянной церкви, бывшей при преподобном Сергии, во имя великомученика Димитрия Солунского, ангела великого князя Дмитрия Ивановича Донского. В 1512 г. над монастырскими воротами была поставлена ещё одна церковь, во имя преподобного Сергия, при этом церковь Димитрия Солунского была сохранена. Оба храма к концу XVII в. обветшали и были разобраны. Ныне существующий Предтеченский храм построен на месте этих двух храмов на средства знаменитого купца и промышленника. Переименован в церковь Рождества св. Иоанна Предтечи потому, что перед её строительством был возведён новый трапезный храм, посвящённый преподобному Сергию Радонежскому, основателю монастыря. Предтеченская церковь относится к числу лучших построек строгановского направления московского барокко.
- Церковь в честь преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев (1635 -1 637 гг.), шатровая, строилась одновременно с окружающими её палатами, в которых размещалась монастырская лечебница. Церковь построена стараниями Александра Булатникова, назначенного троицким келарем из монахов Соловецкого монастыря. Возможно, образцом для неё послужил ныне утраченный главный храм Соловецкого монастыря - Покровский собор.
- Церковь Смоленской иконы Божией Матери (1746 – 1753 гг.) сооружена по проекту архитектора князя Д.В.Ухтомского, освящена семью годами позже. Это прекрасный образец елизаветинского барокко. С четырёх сторон вдоль его стен - лестницы-всходы. Первоначальный иконостас не сохранился. Нынешний резной иконостас "родом" из разобранной московской церкви Параскевы Пятницы.
- Храм Сошествия Святого Духа (1476 г.) построен псковскими мастерами. Представляет собой уникальный памятник московской архитектуры XV в. - пример церкви с подкупольной звонницей (церковь "иже под колоколы"). На звоннице висел особый - "всполошный" - колокол, который собирал на соборной площади монахов, возвещал во время польско-литовской осады монастыря в 1608-1610 гг. об опасности. Всего в церкви было пять колоколов. В храме почивают мощи преподобного Максима Грека (умер в 1556 г.) и преподобного Антония Радонежского (умер в 1877 г.).
- Серапионовская палатка. Пристроена к западной половине южной стены Троицкого собора, на месте, где, по преданию, была келия преподобного Сергия Радонежского. Нынешняя постройка 1783 г., а современный облик она получила после 1826 г. над мощами Новгородского архиепископа Серапиона, скончавшегося в монастыре; здесь также погребены митрополит Иоасаф (Скрипицын) и Дионисий Радонежский (умер в 1633 г.).
- Колокольня пятиярусная (1741 -1768 гг., архитектор - князь Д.В.Ухтомский). Высота - 88 метров, что на 11 метров выше колокольни Новодевичьего монастыря и на 6 метров - колокольни Ивана Великого Московского Кремля. На фронтоне колокольни - Шапка Мономаха, вензель императрицы России Елизаветы Петровны, а ниже надпись с посвящением ей. Колокольня начата была строиться по повелению императрицы Анны Иоанновны, но уже после её смерти, при Елизавете Петровне в 1741 г. и окончена в первоначальном виде в 1756 г. В 1784 г. на колокольне были устроены большие боевые часы. На колокольне размещалось уникальное собрание лаврских колоколов (было около 40 общим весом 8600 пудов), сильно пострадавшее в 1930 г., когда были разбиты 25 колоколов. В том числе разбит и один из самых больших на Руси - Царь-колокол (вес - 4 тысячи пудов. или 64 тонны). Он был перелит в 1748 г. по указу императрицы Елизаветы Петровны из разбитого лаврского колокола, весившего более 3 тысяч пудов, с добавлением новой меди; повешен на колокольню в 1759 г. В собрание колоколов входили колокола с именами: Годунов, вклад царя Б.Годунова, 1850 пудов; Корноухий - 1275 пудов, выплавлен в 1684 г.; Лебедь, 625 пудов. Уцелели из собрания колоколов немногие, среди них Лебедь (1593 г. отливки), Никоновский (1429 г., отлит при приемнике преподобного Сергия преподобном Никоне). В 2003 г. для лаврской колокольни был вновь отлит Царь-колокол (вес его составляет 72 тонны). Колокольня, отличающаяся исключительной стройностью и изяществом, изысканностью убранства, является одним из лучших памятников архитектуры XVIII века. Имеет славу красивейшей на Руси.
- Крепостные стены и башни (1540-1550 гг., перестраивались в XVII-XVIII вв.): каменные стены в окружности имеют протяжённость 1370 м, одиннадцать башен и четверо ворот.
Перед Святыми воротами (пешеходными) и рядом проездными (Успенскими) – площадь. У Святых врат братия обители встречает Святейшего Патриарха и других почётных гостей. Главный вход в монастырь расположен в восточной стене. Надвратная Красная башня возведена в середине XVI в., а фигурный портал, дополненный полуколоннами и карнизами, пристроен к башне в 1807 г. Успенские ворота были устроены позднее 1655 года, имели хозяйственное значение. Портик перед ними пристроен в 1829 г. Название ворота получили по имени собора, напротив которого находятся.
В толще крепостных стен имеются помещения, которые используются под хозяйственные нужды (мастерские), а также в качестве жилья.
Угловая Пятницкая башня (1640 г.). Её предшественница была взорвана взрывом во время польско-литовской осады 1608-1610 гг. Высота 22 метра. Своё название получила по располагающейся перед ней у подножия монастырского холма церкви.
Каличья башня, сооружена заново над северными, Каличьими, воротами монастыря в 1759-1772 гг. по проекту архитектора И.Яковлева одновременно с колокольней, поэтому имеет много общего с ней в особенностях архитектурных форм и отделки.
Пивная башня (XVI-XVII вв.). Сильно пострадала во время польско-литовской осады 1698-1610 гг. Капитально перестроена до 1641 г. Высота 26 метров. Своё название получила по находившейся в ней пивной монастырской палате.
Угловая Водяная башня (первая половина XVII в.); высота башни - 25 метров. Своё название получила по находящимся рядом с башней Водяным воротам.
Угловая Уточья башня и др.
- Митрополичьи покои (1687-1692 гг., фасад обновлен в 1778 г.) строились одновременно с Трапезной палатой и Сергиевским храмом. Ныне – Патриаршие покои - резиденция настоятеля монастыря, патриарха Московского и всея Руси, во время пребывания его в обители. В верхнем этаже расположена домовая церковь покоев, престол которой освящён в 1949 г.во имя праведного Филарета Милостивого.
- Успенский кладезь с часовней (1644 г. - конец XVII в.). Устроен у юго-западного угла Успенского собора над открывшемся здесь источником целебной воды. Возведение над ним (кладезем) часовни относится к концу XVII в.; по форме часовня подобна миниатюрному четырёхъярусному храму.
- Бассейн с сенью в виде изящного шатра с куполом и крестом сооружён в 1872 г. Он представляет собой большую чашу на тумбе. Вода поступает через отверстия в перекладине водружённого в чаше позолоченного креста. Сень над чашей с крестом, появившаяся в 1873 г., - позднейшее архитектурное сооружение обители.
- Обелиск установлен в 1792 г. по распоряжению митрополита Платона (Левшина). На нём установлены четыре овальные доски с памятными надписями, прославляющими исторические заслуги обители перед Отечеством. На трёх сторонах обелиска (кроме северной) размещены солнечные часы, а вершина увенчана позолоченным шаром.
- Здание ризницы (в нём хранятся и экспонируются произведения церковного искусства из собрания Троице-Сергиевой Лавры).
- Комплекс Казначейского корпуса и примыкающих к нему Больничных палат (XVII в.).
- Комплекс Келарских палат (рубеж XVI-XVII вв.).
- Некрополь. В Лавре захоронены представители знатных русских домов: Бельские, Воротынские, Глинские, Оболенские, Одоевские, деятели Смуты князь Д.Трубецкой, П.Ляпунов и многое другие. За алтарём Успенского собора похоронен И.С. Аксаков.
- На территории Троице-Сергиевой Лавры располагается Московская Духовная академия
- первая высшая школа России. Основана в 1685 г.; именовалась в самом своём начале "Славяно-греко-латинской академией" (где, кстати, обучался М.Ломоносов). В 1814 г. в исправленных и приспособленных помещениях Троице-Лаврской семинарии, находившейся на территории монастыря с 1727 г., начала свою деятельность переведенная из Москвы Духовная академия. Среди её корпусов - Классный корпус, Царские Чертоги (1686-1692 гг., служили покоями, в которых жил царь Алексей Михайлович во время своих приездов в монастырь) с церковью Покрова Божией Матери (открыли в 1870 г.). Для нужд Духовной академии были построены новые здания в XIX-XX вв., в том числе столовая, баня, Больничный (1835-1884 гг.) и Библиотечный (1876 г.) корпуса; в 1980-х - деревянный жилой корпус (сгорел).
- За стенами юго-западной части монастыря, рядом с речкой Кончурой, напротив Водяной башни разбит Пафнутьев сад. Здесь на территории, обнесенной в 1778 г. невысокой каменной оградой, в 1895 г. построен больнично-богадельный корпус с храмом Прп. Иоанна Лествичника (в настоящее время — помещения Московской духовной семинарии).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Спасо-Вифанский монастырь - Сергиево-Посадский р-он, пос. Птицеград.
Скит Параклит - Сергиево-Посадский р-он, д. Смена..
Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь - г. Ростов Великий.
Богородское подворье - Сергиево-Посадский р-он, п.г.т. Богородское.
Всехсвятское подворье – г. Сергиев Посад.
Деулинское подворье – Сергиево-Посадский р-он, с. Деулино.
Московское Троицкое подворье –г. Москва, 2-1 Троицкий переулок,8/10с5..
Пересветское подворье - Сергиево-Посадский р-он, Пересвет.
Храм в честь явления Божией Матери прп. Сергию Радонежскому г. Сергиев Посад.
Благовещенское подворье – Сергиево-Посадский р-он, с. Благовещенье.
СКИТ МОНАСТЫРЯ:
Гефсиманский Черниговский скит – г. Сергиев Посад.
В скиту, основанном при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1844 г. и сильно пострадавшем в годы советской власти, есть Пещерное отделение. Пещеры были выкопаны блаженным схимонахом Филиппом, в народе называемым Филиппушкой, с послушниками. Впоследствии Пещерное отделение стало центром московского старчества, во многом благодаря старцу иеромонаху Варнаве, прожившему в пещерах 47 лет и прославившемуся прозорливостью и чудотворениями как при жизни, так и после смерти. Мощи старца Варнавы покоятся в наземном соборе в честь Черниговской Божией Матери. Монашеская жизнь скита возобновлена. В Храме ежедневно совершаются богослужения и соборование.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Святые мощи преподобного Сергия Радонежского
Икона Божией Матери «Черниговская».
Икона Божией Матери «Тихвинская».
Святые мощи преподобного Максима Грека.
Святые мощи преподобного Антония Радонежского.
Икона святителя Николая.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гефсиманский Черниговский скит (подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры) – г. Сергиев Посад.
Гефсиманский в честь Черниговской иконы Божией Матери мужской скит (Пещерное отделение Гефсиманского скита) был основан в 1847 году…
Источники информации: skit-chernigovsky.ru, stsl.ru, pravenc.ru, monasterium.ru, sobory.ru, azbyka.ru, vidania.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Гефсимания – место уединённого моления Иисуса Христа о спасении людей. Там же окончила свой земной путь Божия Матерь, это место Её славного Успения. Обитель, носящая такое название, дорога и свята всякому православному человеку.
Гефсиманский Черниговский скит находится в 3 км к северо-востоку от Свято-Троицкой Сергиевой лавры, на северном берегу восточного залива верхнего Скитского пруда. На противоположном берегу располагался Гефсиманский скит, от которого до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX в. он был приписан. Гефсиманский скит, в свою очередь, был приписан к лавре.
На 2022 г. на территории бывшего Гефсиманского скита располагается военная часть и также училище. Когда-то эти две обители (два скита) соединялись подземным проходом, проложенным под прудом, чтобы монахи с другой стороны озера могли быстро и незаметно проходить на службу в подземный храм (часть этого подземного строения также сохранилась).
Храмы и постройки Гефсиманского Черниговского скита (такое название дано от слияния названий двух подворий Троице-Сергиевой лавры - Гефсиманского и Черниговского скитов) сохранились, включая подземный храм, и были возвращены Русской Православной Церкви в 1990 г.
Начало Гефсиманскому скиту для жительства монахов, склонных к особенно строгому уединению, было положено в 1843-1844 гг. наместником лавры преподобным Антонием (в миру А.Г.Медведев, 1792 – 1877 гг. жизни; архимандрит, местночтимый святой, канонизирован в 1998 г.) при деятельном участии святителя Филарета (в миру В.М.Дроздов, 1783 – 1867 гг. жизни; митрополит Московский и Коломенский, канонизирован в 1994 г.).
Одновременно поводом к устроению Гефсиманского скита послужила необходимость сохранить от разрушения два деревянных храма из с. Подсосенье, один из которых, в честь Успения Пресвятой Богородицы, по преданию, был построен в 1616-1619 гг. архимандритом лавры (с 1610 г.) преподобным Дионисием Радонежским (в миру Д.Ф.Зобниновский, ок. 1550 – 1633 гг. жизни) и келарем Авраамием (в миру А.И.Палицын, ок. 1550 – 1627/1628 гг. жизни).
Обе церкви были перевезены на южный берег Корбушинского (Скитского) пруда, в урочище Корбуху, где из них в 1844 г. сложили Успенский храм. В том же году состоялось освящение церкви, во время которого митрополит Филарет (Дроздов) облачился в ризы преподобного Сергия Радонежского и митру преподобного Дионисия Радонежского.
С 1844 г. в новообразованном Гефсиманском скиту на южном берегу Скитского пруда стали селиться монахи. Среди первых там появились обратившиеся от старообрядчества четверо молдавских иноков: Анатолий (впоследствии схиигумен Алексий), который стал скитоначальником в 1849 г., Иоанн (иеросхимонах Израиль), Алипий (иеросхимонах Александр) и первый скитоначальник Гедеон (иеросхимонах Иларион). Они привили к жизни скита дух строго уставного и нравственного благочестия, трудолюбия и простоты. Здесь, помимо обычных молитвословий и тайнодействий, ночью и днём звучала Давидова псалтырь, освящая обитель и благотворящих ей.
С середины 1840-х гг. на северном, противоположном от Гефсиманского скита, берегу Скитского (Корбушинского) пруда на пригорке в Исаакиевской роще в деревянных кельях стали селиться отшельники, среди которых известно (за 1845 г.) имя пустынника Гавриила.
К 1847 г. в Гефсиманском скиту проживало около 40 человек. Летом 1847 г. по благословению архимандрита Антония (Медведева) здесь поселился московский юродивый Филиппушка (в миру Ф.А.Хорев, 1802 – 1869 гг. жизни; в монашестве Филарет, в схиме Филипп). Именно этот год обычно называют датой основания Черниговского скита (в документах XIX в. носил название «Пещерное отделение Гефсиманского скита»).
Филиппушка странствовал по Руси в середине XIX в. Родом из владимирских крестьян, он некогда был женат и имел детей, но оставил родных ради подвижничества. Образ жизни он вёл самый суровый, голодал, всегда ходил в тряпье и босой, носил вериги и пудовый железный посох с медным голубем, но главное – почитался за кротость и прозорливость. Медный голубь был для Филиппушки символом добра и кротости, а сам он был добр и терпелив. Поэтому и прозвали его «Божьим человеком, Филиппушкой блаженненьким с голубком». До поселения в скиту он юродствовал много лет. За это время обошёл всю западную часть России, посещая монастыри и храмы, а в Киеве настолько проникся духом пещер Киево-Печерской Лавры, что решил основать свою подземную обитель.
Спросив разрешение на «копание погребка», Филиппушка вместе с присоединившимися к нему тремя сыновьями-монахами и другими подвижниками начали строить себе подземные кельи, объединённые между собой подземными коридорами и позднее укреплённые кирпичной кладкой. Печей не было. Зимой пещерники нагревали вырытые под землёй келии только своим дыханием и лампадками, горевшими перед иконами. Вскоре после ископания пещер там, на глубине порядка 15-20 метров, забил источник. Братия использовала воду из него как колодезную.
Пещеры сооружались до конца 1851 г., пока не стали включать в себя двухэтажный пещерный храм - бревенчатую полуземлянку, верхняя часть которой выступала над землёй, имела окна, подземные ходы с маленькими пещерками и кровлю.
В сентябре 1851 г. нижний храм, полностью находившийся в пещерах, был освящён митрополитом Филаретом (Дроздовым) во имя архангела Михаила и Небесных сил бесплотных
Официально Гефсиманский скит был утверждён указом императора Николая I (1796 – 1855 гг. жизни) от 30 мая 1851 г.
Отец Анатолий (один из четырёх молдавских иноков) управлял скитом 30 лет (с 1849 по 1879 гг.). Его заботами в Гефсиманском скиту в 1850 г. к Успенской церкви пристроили деревянную колокольню, тогда же возвели игуменский корпус и 2-этажные покои митрополита; в 1853 г. были построены две каменные церкви: 2-этажная трапезная с двумя престолами (во имя преподобных Сергия и Никона Радонежских и Филарета Милостивого) и кладбищенская Воскресения словущего в восточной части скита, жилые здания, хозяйственные постройки.
Трудами игумена Анатолия возводились здания Пещерного отделения (в частности, в 1856-1857 гг. построена надпещерная деревянная церковь во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских и святого Василия Парейского), хозяйственная ферма, подворье в Москве (часовня у Ильинских ворот, освящена в 1863 г.) и дом близ Сухаревой башни. Гефсиманский скит с трёх сторон окружила деревянная ограда с кирпичными столбами (с северной стороны был пруд). Деревянный мостик соединил берега пруда и позволял перейти из Гефсиманского скита в его Пещерное отделение. Над южной линией скитской ограды в 1871 – 1873 гг. возвысилась каменная арка с колокольней за ними.
Игумен Анатолий обладал редким сочетанием хозяйственных способностей и даром управления и руководства на пути спасения; и умер последним из четырёх, в 1882 г. Все они были погребены рядом, как и жили всю жизнь в духовном единении и любви.
В 1852 г. в пещерную церковь девицей А. Г. Филипповой был пожертвован список с Черниговской иконы Божией Матери. По молитве пред этой иконой в 1869 г. была исцелена парализованная крестьянка Фёкла Адрианова, страдавшей от своей болезни девять лет. После этого икона вскоре явила более 100 чудес и исцелений, прославившись на всю Россию. А по названию иконы скит в 1890-е гг. получил своё имя.
С самого своего устроения Пещерное отделение Гефсиманского скита привлекало множество паломников, жаждавших увидеть подобие Киево-Печерских монашеских келий. Но ещё больше благочестивых христиан начало притекать в эту обитель после дивного чуда, прославившего чудотворную икону Божией Матери, названную Черниговской Гефсиманской.
В 1858 г. схимонах Филипп (в миру – юродивый Филиппушка) по благословению митрополита Филарета (Дроздова) в непосредственной близости к Гефсиманскому скиту и его «Пещерам» на мысу между двух прудов основал Боголюбскую киновию (с греческого, киновия – общежитие). Она представляла собой двухэтажную церковь (построена на иждивение купчихи Логиновой ) с двумя престолами: на нижнем этаже – во имя святых жён Матроны и Капитолины, на верхнем – в честь Боголюбской иконы Божией Матери, близ которой было устроено кладбище для погребения лаврской братии. В нижней церкви позднее был погребён схимонах Филипп (ныне его честные останки перенесены в Иверскую часовню пещер скита).
Киновия в последующем расширялась и превратилась в общежительный монастырь. Для братии были выстроены пять деревянных келейных корпусов, один из которых имел три этажа; за оградой стояло деревянное здание странноприимного дома; содержался собственный скотный двор; между трапезной и храмом были возведены Святые врата, а в 1907 г. Киновию окружили каменной оградой протяжённостью 250 сажен.
Строгостью и духом православной ревности славился устав Гефсиманского скита. Пост, постоянная молитва, запрет на празднословие, иноческое уединённое житие – всё было направлено к спасению души человеческой. Так, и женщины допускались внутрь скита лишь один раз в год, в день взятия на небо Божией Матери, главной покровительницы этой монашеской обители. Многие верующие люди искали строгого руководства, как наиболее спасительного пути, и скит постепенно становится колыбелью московского старчества. Сюда стекаются тысячи верующих за наставлением и советом.
Особенной строгостью славилась жизнь пещерных подвижников; таких, как иеросхимонаха Александра (в миру Стыгин, в монашестве Агапит, 1810 – 1878 гг. жизни), пришедшего из Оптиной пустыни, который десять лет своей жизни в пещерах провёл в затворе; есть письменные свидетельства и воспоминания его духовных чад о его подвижнической жизни.
Имя другого подвижника – преподобный Герман (в миру Г.С.Гомзин, 1844 – 1923 гг. жизни), поступивший в скит в 1868 г.; в 1892 г. по благословению святителя Феофана Затворника (в миру Г.В.Говоров, 1815 – 1894 гг. жизни) он стал духовником иноков скита, в 1897 г. был назначен настоятелем Смоленской Зосимовой мужской пустыни (в 2000 г. прославлен в лике местночтимых святых).
В 1857 г. послушником Гефсиманского скита становится В.И.Меркулов (1831 – 1906 гг. жизни). Начинал он с того, что водил богомольцев по Пещерам скита. Ещё будучи послушником, Меркулов в 1863 г. основал в г. Выксе Нижегородской губернии богадельню, из которой в последующем возник (в 1887 г.) Выксунский Иверский женский монастырь (в настоящее время действующий). С 1866 г., после монашеского пострига с именем Варнава, он принял послушание нести «крест наставничества народного». Это и был подвиг старчества.
Господь отметил старца видимым даром прозорливости и исцелений от недугов душевных и телесных. Народ стал стекаться к нему отовсюду, и он никому не отказывал в помощи и назидании. Ежедневно он принимал от 500 до 1000 человек, каждому находя нужные слова утешения и примирения с Богом. Старец прославился на всю Россию. В начале 1905 г. его посещает царь Николай II со своим семейством. Известно, что именно в этот год Николай II получил благословение на принятие мученического конца. Старец Варнава был духовным отцом преподобного Серафима Вырицкого и всех насельников Гефсиманского скита.
Предсказания старца Варнавы сбывались с поразительной точностью. Так, многие заранее были им предупреждены о грядущих гонениях за веру, которые обрушились на Русскую Церковь в советский период. Известны и его дальнейшие предсказания: «Настанет время расцвета. Храмы опять начнут воздвигаться, перед концом будет расцвет». Старец Варнава был канонизирован в лике преподобных в 1995 г. До нашего времени чудом сохранился домик старца.
Построение в 1856-1857 гг. значительных размеров надпещерной деревянной церкви Антония и Феодосия дало толчок к расширению территории Пещерного отделения Гефсиманского скита и перестройке его зданий. Одним из первых стал построенный из кирпича южный келейный корпус (первый этаж возвели в 1861-1865 гг., второй – в 1870 г.) с колокольней (1874 г.) над Святыми воротами.
По чудесном прославлении в 1869 г. образа Божией Матери ещё больше паломников начало прибывать в Пещерное отделение, и деревянная церковь уже не могла вместить всех. Поэтому в 1886 г. было принято решение о возведении нового каменного собора. Непростая техническая задача была поручена инженеру-архитектору Н. В. Султанову (1850 – 1908 гг. жизни), который не только блестяще исполнил проект в русском стиле, но и благодаря своим инженерным навыкам сохранил в неприкосновенности пещеры, возводя мощный фундамент в весьма влажной почве. Более того, во время строительства собора неразобранной оставалась надпещерная деревянная церковь, чтобы служба в ней, по возможности, не прекращалась.
Собор возводился с 1886 г. на средства скита и благотворителей, среди которых С.П.Патрикеев, М.В.Моргунов, княгиня Е.П.Черкасская, М.К.Нарышкина, Д.В.Киселёв и многие другие. Храм имел два придела: во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба (освящён в 1889 г.) и во имя Пророка Божия Илии (освящён в 1890 г.). В 1893 г. состоялось освящение главного престола - в честь Черниговской иконы Пресвятой Богородицы. Отделку храма завершили в 1897 г. Роскошный металлический иконостас был выполненным на средства купчихи А.И. Осиповой, прекрасную настенную живопись (утрачена) в стиле XVI в. выполнил палехский иконописец Н.М. Сафонов (1844 – 1910 гг. жизни), пол выложили мозаикой с узором. По богатству украшений, своей красоте и художественному уровню отделки Черниговский храм принадлежал к числу самых знаменитых храмов России.
При строительстве собора был сохранён и расширен пещерный Михаило-Архангельский храм, построенный в 1851 г.; в нём в 1888 г. был освящён северный придел во имя преподобных Антония и Феодосия (одноимённый надпещерный храм разобрали); сохранили также и окружавшие подземную церковь пещеры. С возведением собора Пещерное отделение часто именовалось Черниговским скитом, управлял которым благочинный Гефсиманского скита.
После постройки собора в честь иконы Божией Матери Черниговской Гефсиманской подземный кладезь оказался расположенным с западной стороны храма, непосредственно под папертью. Для удобства набора воды была устроена часовня, в которую заходили многочисленные паломники, приезжавшие в скит, чтобы помолиться перед чудотворным образом Божией Матери Черниговской Гефсиманской. После прославления чудотворной иконы люди начали получать благодатную помощь в исцелении различных недугов и от источника.
В 1889 г. вдоль западной ограды Черниговского скита (Пещерного отделения Гефсиманского скита) построили двухэтажный трапезный корпус (его автор неизвестен). Но все последующие сооружения здесь были возведены в «русском стиле» по проектам архитектора А.А.Латкова (1863 – 1949 гг. жизни). В 1894 г. старая деревянная на каменных столбах ограда скита заменяется кирпичной с двадцатью башнями и Святыми воротами в восточной стороне (при этом территория скита расширяется почти в два раза).
В 1895 г. напротив восточного фасада храма, на линии новой ограды над Святыми воротами (они перенесены с южной границы участка) закладывается новая пятиярусная колокольня (архитектор А.А.Латков), почти не уступающая по высоте лаврской. В 1-ом её ярусе расположились Святые врата, 3, 4 и 5-й - ярусы звона, венчал колокольню небольшой шатёр с луковичной главкой. С двух сторон вплотную к колокольне примкнули две церкви (их автор – А.А.Латков): Константина и Елены (1895 г.) в северном крыле и Николая Чудотворца (1900 г.) в южном. Колокольню, Никольский храм и церковь Константина и Елены возвели на деньги, пожертвованные местным жителем Г.П.Цукановым, им же пожертвован колокол весом в 260 пудов. Архитектура колокольни оказалась настолько близка архитектуре Черниговского храма, что долгое время считалось, что и эти сооружения построены Н.В.Султановым.
К началу ХХ в. при Гефсиманском скиту были построены 4 гостиницы и странноприимный дом. В 1904 г. в Черниговском ските вдоль восточной ограды напротив трапезного корпуса сооружается келейный корпус (архитектор А.А.Латков). Материалами при его строительстве послужила разобранная в 1903 г., как излишняя, старая колокольня над воротами южного корпуса.
Скит владел часовней у Ильинских ворот (1863 г.), подворьем в Москве, фермой со скотным двором, пчельником. К 1914 г. в Гефсиманском скиту проживало 217 человек (из них 77 - в Пещерном отделении).
В 1902 г. в скиту принял постриг будущий патриарх Московский и всея Руси Алексий I (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970 гг. жизни).
В скитской гостинице останавливались художник М. В. Нестеров (1862 – 1942 гг. жизни), писатели И. С. Шмелёв (1873 – 1950) и М.М.Пришвин (1873 – 1954), драматург В. И. Немирович-Данченко (1858-1943), режиссер К. С. Станиславский (1863-1938) и другие.
На кладбище близ Черниговского собора погребены знаменитые русские философы и публицисты К.Н.Леонтьев (1831 -1891 гг. жизни; в год смерти он принял монашеский постриг с именем Климент) и В.В.Розанов (1856 – 1919).
В Гефсиманском скиту хранилось большое количество святынь, среди которых привезённые из Святой земли А. Н. Муравьёвым (1806 – 1874 гг. жизни; православный духовный писатель и историк церкви) частицы Креста Господня, камня от гробницы Богородицы в Гефсиманской пещере, список с Иорданской иконы Божией Матери.
Святынями скита являлись: икона преподобного Сергия Радонежского, в которую был вложен деревянный крест с частицами мощей многих святых, икона святителя Афанасия III Пателлария с частицей мощей, греческая икона Успения Богородицы, ковчег с частицей ризы Господней, частица мощей великомученика Пантелеимона, схимы преподобного Сергия, святителя Митрофана Воронежского, патриарха Никона, иконы, принесённые из ризницы Успенского собора Московского Кремля, антиминсы 1616 и 1619 гг., перенесённые из церкви в с. Подсосенье, фелонь и деревянные сосуды преподобного Дионисия Радонежского, мантия, митра с перламутровыми плашками, ряса, подрясник, клобук, посох, омофор, перламутровые панагия и крест святителя Филарета (Дроздова), портрет-икона преподобного Серафима Саровского.
В настоящее время большая часть реликвий Гефсиманского скита хранится в Сергиево-Посадском государственном историко-художественном музее-заповеднике (СПГИАХМЗ) и ризнице Троице-Сергиевой лавры (располагается в её Ризничном корпусе).
В 1919 г. постановлением Сергиевского исполкома Свято-Троицкая Сергиева лавра была закрыта, а братия переведена в Гефсиманский скит и его Пещерное отделение, где позднее была образована трудовая сельскохозяйственная артель. В ней насчитывалось 106 человек. Продолжали совершаться богослужения, братия сохраняла иноческий устав. В 1921 г. было ликвидировано Черниговское (Пещерное) отделение, братия перешла в Гефсиманский скит.
В 1922 г. закрыли собор Черниговской Божией Матери (позднее перестроен внутри) и Боголюбскую киновию (в храме и постройках устроили швейную фабрику и бойлерную). Здания Пещерного (Черниговского) отделения скита были переданы детской колонии им. Каляева.
В 1928 г. была закрыта последняя церковь в Гефсиманском скиту – в честь Успения и Вознесения Божией Матери (её отдали под клуб глухонемых, а позднее взорвали). За этим последовал «разгон» скита, братия разошлась «кто куда». Последний скитоначальник игумен Израиль умер в ссылке в начале 1950-х гг.
В 1944 г. большую часть Пещерного отделения скита отдали под профессиональную школу-интернат для инвалидов.
В 1950-е гг. строения Гефсиманского скита были отданы военному ведомству, по распоряжению которого были взорваны и застроены новыми зданиями (скит пока не возвращён Церкви). В соборе Черниговской Божией Матери последовательно находились тюрьма-колония, интернат для инвалидов, склад Загорского горпромторга, но он уцелел от разрушения.
С утратами, но сохранились также пещерная церковь с кельями, надвратная колокольня с примыкающими к ней церквями Николая Чудотворца и Константина и Елены, трапезный, южный и восточный братские корпуса, дом настоятеля, келлия старца Варнавы, кирпичная ограда с угловыми башнями и фронтальными башенками, церковь Боголюбской киновии.
В 1990 г. Загорским горисполкомом было принято решение о поэтапной передаче Черниговского скита (бывшего Пещерного отделения Гефсиманского скита) Свято-Троицкой Сергиевой лавре, в первую очередь, святыни – Черниговский собор и сохранившуюся чудом деревянную келлию старца Варнавы. Необходимо отметить, что на сегодняшний день скиту возвращена только третья часть занимаемой когда-то земли и строений (пока на этой территории находятся Центральный физико-технический институт Министерства обороны и интернат для детей – инвалидов).
В 1990 г. скит посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008 гг. жизни). В том же году было открыто иноческое жительство в Черниговском скиту, началось его восстановление.
В 1998 г. патриарх Московский Алексий II совершил освящение восстановленного Черниговского собора с приделами Успения Богородицы и преподобного Варнавы Гефсиманского. В последующие годы были восстановлены пещерная Архангельская церковь с приделом во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, колокольня с примыкающими к ней церквями – Никольской и Константино-Еленинской, другие строения скита. В южном келейном корпусе восстанавливается колокольня.
В 2012 г. в скиту совершил Божественную литургию патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру В.М.Гундяев).
В 1920-е гг. система отвода воды из подземного колодца была разрушена, в том числе и часовня возле собора. Но в настоящее время отвод воды восстановлен, обустроены купель и над ней построена часовня в честь благоверного князя Владислава Сербского (освящена в 2016 г.) в 30 м от входа в скит на берегу пруда.
Восстановление Боголюбской киновии началось в 2012 г. В 2019 г. совершено освящение престолов храма : в честь иконы Божией Матери «Боголюбской» и благоверного князя Игоря Черниговского. Возобновлено ежедневное служение в киновии с поминовением усопшей братии Свято-Троицкой Сергиевой лавры.
В скиту проводятся таинства крещения, отпевания, соборования. Каждый день в 11 часов читается акафист перед чудотворной иконой Божией Матери, в 12 часов начинается соборование. Ежедневно проходят службы: в понедельник и вторник – в пещерном храме Михаила Архангела, по четвергам – в церкви Николая Чудотворца. В среду, пятницу, субботу - в Успенском храме, в воскресенье – в Черниговском соборе. Особенность скитского служения – в нём совершается во всякое время года ежедневно соборование болящих и страдающих душевными и телесными недугами. На службы допускаются все желающие, здесь радушно встречают паломников.
Братия скита наравне с наёмными рабочими принимает участие в ремонте и реставрации зданий Черниговского скита. В скиту действуют Воскресная школа и кондитерский цех
Настоятель подворья (с 2004 г.) – архимандрит Дамиан (Швецов).
СВЯТЫНИ СКИТА:
Черниговская икона Божией Матери.
Святые мощи преподобного Варнавы Гефсиманского.
Голгофа с частицей Древа Животворящего Креста Господня.
Камень от гроба Божией Матери, привезенный из Иерусалима в 1850 на благословение новой Северной Гефсимании.
Икона Божией Матери «Нерушимая Стена».
Икона Божией Матери Всецарица - благословение Святой Горы Афон, дар монастыря Ватопед.
Рака с частицами мощей Киево-Печерских и других святых.
Иконы с частицами мощей: святой блаженной Матроны Московской, святых благоверных князей Муромских Петра и Февронии, святителя Николая, преподобного Сергия Радонежского, преподобного благоверного князя Олега Брянского, святого благоверного князя Андрея Боголюбского, преподобного Максима Грека.
Чудотворный источник.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Архитектурный ансамбль скита
Собор Черниговской-Гефсиманской иконы Божией Матери.
Церковь святых равноапостольных Константина и Елены.
Церковь святителя Николая Чудотворца.
Надвратная колокольня.
Южный келейный корпус.
Восточный келейный корпус.
Дом настоятеля.
Трапезный корпус.
Деревянная келия старца Варнавы.
Надкладезная часовня в честь благоверного князя Владислава Сербского.
Боголюбская киновия (храм с престолами в честь Боголюбской иконы Божией Матери и святого благоверного князя Игоря Черниговского).
Кирпичная ограда с угловыми башнями и фронтальными башенками.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Псково-Печерский мужской монастырь – г. Печоры, Псковская обл.
Годом основания преподобным Ионой Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря считается 1473, хотя до этого времени в местных пещерах селились монахи (есть мнение, что это выходцы из Киево-Печерской обители)…
Источники информации: pskovo-pechersky-monastery.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *Г
В этих местах жили выходцы из Киево-Печерской обители, пребывавшие в пещерах, скрываясь от мира и набегов. Летописи сохранили имя лишь одного "начального инока" - преподобного Марка. В 1392 г. местному крестьянину Ивану Дементьеву открылся вход в пещеру, на входе в который была надпись:"Богом зданные пещеры". Там находились останки иноков…
Датой основания монастыря считается год освящения Успенского пещерного храма в 1473 г. ПРЕПОДОБНЫЙ ИОНА, основатель обители, в миру Иоанн, был родом из московских пределов. Придя в Ливонию как миссионер, он служил священником в Георгиевском храме Юрьева-Ливонского (ныне г. Тарту). Но из-за гонений со стороны немцев-латинян семья отца Иоанна покидает Юрьев, селится во Пскове.
Здесь священник впервые услышал о "Богом зданной пещере". Желание послужить Господу привело отца Иоанна с семейством поселиться вблизи святого места. Постройка пещерного храма ещё не была завершена, когда Мария, его супруга, тяжело заболела. Почувствовав приближение смерти, она приняла монашеский постриг с именем Васса, став первой постриженицей обители. По смерти супруги священник Иоанн также был пострижен в монахи (с именем Иона). Как и преподобный Марк, Васса и Иона причислены к лику Псково-Печерских преподобных.
Преемник преподобного Ионы иеромонах Мисаил возвёл на горе келии и храм, но вскоре монастырь подвергся нападению лифляндцев. Деревянные постройки были сожжены, имущество разграблено. Когда же святотатцы стали бесчинствовать в Успенском храме монастыря, вышедший из алтарной части огонь изгнал их из обители. Тем временем из Изборска подоспел русский отряд, довершивший уничтожение лифляндцев.
Монастырь долго бедствовал после этого потрясения: набеги, хотя и менее дерзкие, продолжались. Иноземные завоеватели ещё не раз пытались стереть обитель с лица земли, так как видели в ней прежде всего оплот Православия и русского влияния на близ живущее местное население балтийских племен (эстов и сету), а также организатора хозяйственной деятельности в крае и, наконец, русский военный опорный пункт.
Только через полвека, при игумене Дорофее, вновь поднялась и расцвела обитель: в 20-е годы ХVI века была обновлена и расширена Успенская церковь, устроен придел во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Также возводились другие храмы и монастырские строения. Строительством руководил государев дьяк, обладавший властью полномочного представителя великого князя Московского в Пскове, Мисюрь Мунехин, который повёл работы с большим размахом. За заслуги по устроению обители он первым из мирян был похоронен в монастырской пещере.
В 1521 г. монастырь обрёл чудотворную икону Успения Богоматери “в житии” (с житийными клеймами). Этот образ был написан иконописцем Алексеем Малым по заказу псковских “торговых людей” Василия и Феодора (Феодор позднее принял постриг с именем Феофил и скончался в обители).
В этот период монастырь переместился с горы вниз, в долину Каменца, келии были поставлены против Успенского храма.
К концу 20-х годов ХVI в., при игумене Герасиме, упорядочилась внутренняя жизнь обители: игумен составил общежительный устав по образцу Киево-Печерского, учредил чин церковной службы по преданию древних монастырей, постановив, чтобы богослужение совершалось ежедневно в Успенском соборе. И сегодня свято хранит обитель древние традиции, соблюдая строгий общежительный устав.
Настоящий расцвет обители связан с именем ее игумена преподобномученика Корнилия.
Год от года возрастала известность монастыря. Молва о чудесных исцелениях, получаемых по особому заступлению Царицы Небесной не только православными, но и латинянами, привлекала множество богомольцев; некогда “убогое место” пополнялось драгоценными вкладами, обширными угодьями и вотчинами. Но приношения эти шли не только на нужды обители. Монастырские расходные книги сохранили сведения о материальной помощи, которую монахи постоянно оказывали беженцам во время многочисленных войн. За счет монастырской казны восстанавливались разрушенные захватчиками жилища в окрестных селениях, во время перемирий монастырь выкупал у неприятеля военнопленных.
Все прочие монастыри псковской епархии, даже более древние: Мирожский (1156 г.), Снетогорский (ХIII в.), Велико-Пустынский (1404 г.), Спасо-Елеазаровский (1447 г.) - уступали первенство Псково-Печерской обители, а игумены других монастырей теперь производились в его настоятели в знак повышения. Печерские же настоятели поставлялись в епископы.
Приграничное положение обители оставалось опасным. В середине ХVI века усиливается натиск на псковскую землю со стороны немецкого ливонского ордена. Это привело к тому, что Псково-Печерский монастырь постепенно становится не только местом спасения христианских душ, не только миссионерским и просветительским центром, но и мощной крепостью северо-западной Руси.
Летом 1581 г. стотысячная польско-литовская армия двинулась на Псков. Находившиеся в Печерской крепости-монастыре сторожевые войска перехватывали неприятельские отряды, обозы с оружием, шедшие к осажденному городу.
29 октября разгневанный польский король Стефан Баторий послал многочисленное войско к монастырю, защитниками которого были всего две-три сотни стрельцов, переселенных из Москвы и положивших начало Печерскому посаду.
5 ноября вражеские войска обстреляли монастырь из пушек и разбили стену возле Благовещенсного храма. Сюда тотчас устремился неприятельский отряд. Теперь уже одна только военная сила не могла спасти обитель, и тогда иноки принесли к пролому главную монастырскую святыню - древнюю икону Успения Божией Матери. Все осажденные горячо молились Заступнице рода христианского, и Матерь Божия услышала их молитвы. Битва продолжалась до глубокой ночи, но все приступы были отражены.
Летопись повествует и о других чудесных событиях, в которых была явлена особая милость Божия к обители.
Чудотворные иконы Божией Матери “Успение” и “Умиление” были посланы к защитникам Пскова, вдохновляя их на ратные подвиги: за 5 месяцев осады неприятель более 30 раз штурмовал Псковский кремль, но города так и не взял.
В память этого чудесного избавления благодарные печеряне каждый год в 7 неделю по Пасхе ходили крестным ходом с чудотворной иконой “Умиление” во Псков. В 1998 г. традиция крестного хода была возобновлена (только икону теперь переносят внутри обители - из Успенского в Михайловский храм и обратно).
В начале ХVII в. монастырь пережил множество нападений шведских, литовских и польских завоевателей, которые пользовались внутренними трудностями Русского государства и бесчинствовали на западных его рубежах.
В 1701 г. Петр I повелел обнести монастырь земляным валом и глубоким, наполненным водой рвом (остатки земляных укреплений Петровской эпохи сохранились до наших дней). На важнейших пунктах соорудили 5 бастионов, у ворот поставили батарею. Печерская крепость получила значение общегосударственной: в знак этого на главной крепостной Никольской башне был установлен государственный герб.
В 1703 г., благодаря новым укреплениям, маленькому отряду под командованием воеводы Ивана Назимова удалось отбить нападение двухтысячного войска шведов. Это было последнее сражение у стен монастыря. Ништадтский мир (1721 г.) отодвинул границу страны на запад и положил конец оборонной миссии Псково-Печерского монастыря.
В 1812 г. Русской земле вновь угрожал завоеватель. Быстро продвигавшиеся наполеоновские войска заняли Полоцк. Угроза оккупации нависла и над Псковом. Тогда, по просьбе псковичей в город принесли из монастыря иконы Божией Матери “Успение” и “Умиление”, хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного. 7 октября был совершен крестный ход с чудотворными святынями. В тот же день русские войска отбили Полоцк, Псков оказался вне опасности. В память этого события по инициативе героя войны генерал-фельдмаршала П. Х. Витгенштейна в Печерской обители был воздвигнут храм в честь Святого Архистратига Божия Михаила (1815-1827 гг.).
В ХХ в. монастырю вместе с Отечеством пришлось пройти через две войны. Но древнии традиции, бережно хранимые в монастыре, не были нарушены даже в самые страшные для русского монашества времена. Молитвами Пречистой Богородицы Псково-Печерская обитель промыслом Божиим была по договору 1922 г. отнесена к буржуазной Эстонии и оставалась там вплоть до 1940 г., чем и была спасена от всеобщего разорения и осквернения.
2 июня 1941 г. началась Великая Отечественная война. Фашистские войска быстро продвигались по Прибалтике. В спешном порядке все советские организации города Печоры были эвакуированы в тыл. В город вошли немцы. Монастырь продолжал оставаться в двойном подчинении: Таллиннскому митрополиту Александру (Паулусу) и экзарху Прибалтики митрополиту Сергию (Воскресенскому). В монастыре в течение 1941 г. произошли перемены: архимандрит Парфений ушел на покой по старости, хотя всё ещё продолжал нести послушание эконома.
Все неприятности, связанные с оккупацией, тяжелейшим бременем легли на плечи одного отца Павла, бывшего уже также в преклонных летах. В тяжёлое время войны обитель возглавлял игумен Павел (Горшков). Благодаря избранной им тонкой и умной линии поведения с оккупационным режимом, сохранилась обитель со всеми ее ценностями и святынями, сохранилась братия. Мало того, уповая на милость Божию, он укреплял своей верой других, организовывал продуктовую помощь пленным красноармейцам в лагерном пункте №134 Пскова, больным и престарелым Псковского дома инвалидов и богадельне на Завеличье. Есть свидетельства и о том, что в войну в монастырских пещерах укрывались советские разведчики. Один из них при посещении обители в 1984 г. лично подтвердил этот факт.
После освобождения Печор он был арестован, осужден на 15 лет и скончался в тюремной больнице в возрасте 80 лет (спустя 52 года игумен Павел был реабилитирован). Бедствия, постигшие наше Отечество в годы Великой Отечественной войны, не обошли стороной и обитель. Подверглись разрушениям Трапезная и Братский корпус, стена Михайловского собора. Другие храмы также пострадали от артиллерийских обстрелов.
Заботы по приведению в порядок монастырского хозяйства в послевоенные годы во многом пришлись на долю архимандрита Пимена, наместника обители с 1949 по 1954 гг., а впоследствии ставшего патриархом Московским и всея Руси. Его труды были продолжены архимандритом Алипием - воином и художником (1959-1975 гг.). При нем в 1960 г. была начата реставрация крепостных стен и башен (они с 1688 г. после опустошительного пожара стояли непокрытыми, постепенно разрушаясь).
Прославился монастырь и в мирные годы духовными подвигами своих насельников, по молитвам которых не оскудевает милость Божия к ищущим Небесного утешения у Печерских святынь. К их числу относятся: старец Феодосий, иеросхимонах Симеон (Желнин, в 2003 г. прославлен в лике святых), схиархимандриты Агапий (Агапов) и Пимен (Гавриленко), старцы с Валаама (иеросхимонахи Михаил (Питкевич), Лука (3емсков) и другие).
В 80-е годы были проведены большие реставрационные работы: обновлена живопись храмовых стен, завершена реставрация монастырских стен, начатая еще при архимандрите Алипии, построен новый братский корпус, в Никольском храме устроен придел в честь преподобномученика Корнилия, отремонтированы помещения пекарни и библиотеки. В 90-х гг. вернулась в обитель монастырская библиотека, хранившаяся в Тарту, построены новые здания лечебницы, иконописно-реставрационной и швейной мастерских, в городе устроен Дом милосердия для одиноких пожилых людей, возвращены монастырю 100 га пахотной земли. Позднее продолжилась реконструкция монастырских построек, храмов, например, был построены каменный и деревянный братские корпуса, покрыты медью крепостные стены и башни, построен хозяйственный комплекс, отреставрированы купола храмов, росписи на фасаде Успенского храма, проведена реставрация в Михайловском храме.
Монастырь продолжает катехизаторскую и издательскую деятельность. На берегу Псковского озера монастырь открыл Приозерный скит. Ведётся строительство монастырского скита на берегу Мальского озера. В 2012 г. на территории бывшей воинской части был открыт Паломнический центр. Организована Экскурсионная служба.В монастыре не угасают светильники истинного благочестия, примером для которых служат уже почившие архимандриты - Иоанн (Крестьянкин), Адриан (Кирсанов), Феофан (Молявко), Нафанаил (Поспелов), схиархимандрит Александр (Васильев) - дивные старцы, которых ныне знает едва ли не весь православный мир.
Всей духовной, просветительской деятельностью монастыря руководит митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов),священноархимандрит Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря с Духовным Собором старцев, благословляя и освящая труды иноков.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Богом зданные пещеры (1392 г.)
- Успенский пещерный храм (1473 г.) - главный и древнейший в монастыре, освящён в честь великого праздника Успения Божией Матери. Имеет только одну, переднюю стену, всё остальное - в горе. Первоначально на этом месте священником Иоанном была ископана небольшая церковь, которая была освящена по благословению Новгородского архиепископа Феофила в 1473 г., в самый день праздника Успения Пресвятой Богородицы. В Успенском соборе почивают мощи святого игумена обители преподобномученика Корнилия, убитого Иваном Грозным. В храме находятся чудотворные иконы: Успения Божией Матери, икона Божией Матери "Умиление" и икона Святителя Николая. При входе в пещеры Богом зданные покоятся мощи преподобных Печерских Марка, Ионы, Лазаря прозорливого и преподобной матери Вассы. Сами пещеры являются кладбищем. Здесь покоится более десяти тысяч человек, в том числе из семей Суворовых, Ртищевых, Бутурлиных, Мстиславских и других, а также предки А.С.Пушкина, М.И.Кутузова, М.П.Мусоргского. В Богом зданных пещерах покоятся: выдающийся православный архиерей митрополит Вениамин (Федченков), новомученик Российский епископ Георгий (Садковский), Валаамские старцы - архимандрит Серафим (Розенберг) и архимандрит Иоанн (Крестьянкин)...
- Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (середина XVIII в.) – устроена поверх соборной Успенской церкви при игумене Иосифе.
- Святая Гора. Вход на Святую гору устроен рядом со входом в пещеры. На Святой Горе находится сад с плодовыми деревьями, церковь в честь Псково-Печерских преподобных (1988 – 1995 гг.).
- Церковь во имя свт. Николая Мирликийского Чудотворца построена по проекту преподобномученика Корнилия в 1565 г. Рядом с ней, по преданию, принял игумен Корнилий мученическую кончину от Иоанна Грозного.
- Михайловский собор (освящён в 1827 г. во имя Архангела Михаила, служит памятником чудесного избавления Пскова от нашествия врагов в 1812 г.). В Михайловском соборе хранится великая святыня - десница, то есть правая рука, святой мученицы Татианы.
- Церковь Праведного Лазаря. При ней находилась монастырская больница. В храме Праведного Лазаря Четверодневного круглосуточно совершается чтение Неусыпаемой Псалтири.
- Церковь во имя Благовещения Богоматери (устроена преподобным Корнилием в 1541 г.).
- Сретенский храм (1870 г.). В Сретенском храме находятся чудотворные иконы Божией Матери "Троеручица" и "Взыскание погибших", а с 01.04.2003 г. - рака со св. мощами преподобного Симеона Псково-Печерского.
- Храм в честь преподобномученика Корнилия Псково-Печерского (1986 г.).
- Большая звонница монастыря. Собрание колоколов монастыря - одно из самых значительных как на Псковской земле, так и в Северо-Западной России.
- Петровская башня, под которой находятся Святые врата, главные в монастыре. В 1913 г. в башне установлены новые медные башенные часы.
- Корнилиевская (Кровавая) дорожке (место гибели преподобномученика Корнилия) ведёт к Успенской площади и главному монастырскому храму - Успенскому пещерному.
- Успенская площадь (перед Успенским пещерным храмом).
- Корнильевский источник.
- Живоносный источник с часовней (1910-11 гг.).
- Дом настоятеля монастыря.
- Братский корпус (2-хэтажное каменное здание; в нижнем этаже - кухня, в верхнем - трапезная и келии для братии).
- Здание ризницы (место для хранения богослужебного облачения священников и церковной утвари (священных сосудов). Большая ризница - отдельное здание в монастыре.
- Монастырская лавка.
- Коляска императрицы Анны Иоанновны, посетившей монастырь в 1732 г.
- Монастырская стена стена с гульбищем и медными крышами. Башни стены (их девять). Стены и башни построены в 1558-65 гг. - как пограничная крепость во время Ливонской войны. В нижней части башни Верхних решёток выложена небольшая каменная арка, сквозь которую воды ручья Каменец попадают внутрь крепости.Каменная арка или свод закрывался железной решёткой, чтобы осаждающие не воспользовались ручьём для проникновения в крепость. Несмотря на то, что башня Верхних решёток стоит на дне оврага, она самая высокая в Печёрской крепости, её верхняя точка достигает высоты 25 метров.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ: в г. Пскове (ул Профсоюзная, 12).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Десница мученицы Татианы.
Икона Божией Матери «Казанская».
Икона Божией Матери «Одигитрия».
Икона Божией Матери «Троеручица».
Икона Божией Матери «Умиление».
Икона Покрова Пресвятой Богородицы.
Икона преподобных Псково-Печерских Марка, Ионы и преподобномученика Корнилия.
Икона святителя Николая Чудотворца.
Икона Успения Божией Матери.
Мощи преподобного Ионы Псково-Печерского.
Мощи преподобного Марка Псково-Печерского.
Мощи преподобного Симеона Псково-Печерского.
Мощи преподобной Вассы Псково-Печерской.
Мощи преподобномученика Корнилия Псково-Печерского.
Спас Нерукотворный.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь - с. Дивеево, Дивеевский р-он, Нижегородская обл.
Монастырь вырос из Казанской монашеской общины, возникшей в 1788 году, попечение над которой взял молодой ещё тогда иеродиакон Серафим, в будущем - прпеподобный Серафим Саровский...
Источники информации: diveevo-monastyr.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Дивеевская земля - святая земля, которую Царица Небесная взяла в последний Четвёртый Свой Земной Удел (после Иверии, Афона и Киево-Печерской Лавры). В этом качестве почитается Поместными Православными Церквями.
Начало Четвёртого Вселенского Жребия Богородицы было положено в Киеве, куда около 1758 г. прибыла богатая рязанская помещица АГАФЬЯ СЕМЁНОВНА МЕЛЬГУНОВА (матушка Александра). В молодых годах (до 30 лет) она лишилась мужа и решила посвятить свою жизнь Богу. В Киево-Флоровском монастыре приняла монашеский постриг с именем Александры. и проводила жизнь в посте и молитве под руководством старцев Киево-Печерской Лавры.
Однажды после долгого полунощного молитвенного бдения, будучи то ли в лёгкой дремоте, то ли в ясном видении, сподобилась матушка Александра (Мельгунова) видеть Пресвятую Богородицу и слышать от неё следующее: "Это - я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Моё там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои - да будут с тобою!"
С благословения старцев Киево-Печерской Лавры, признавших видение истинным, мать Александра отправилась странствовать по России. Путь её лежал в 1760 г. к одной из знаменитых русских обителей - Саровскому монастырю.
Не доходя 12 вёрст до Сарова, в селе Дивееве матушка Александра остановилась для отдыха у западной стены деревянной приходской церкви. Здесь она в лёгкой дремоте вновь увидела Божию Матерь. "Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России, -сказала Пресвятая Богородица матушке Александре. - И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всём свете. Это Четвёртый Жребий Мой во вселенной. И как звёзды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудевают от этого места Моего возлюбленного".
По совету саровских старцев мать Александра поселилась вблизи Дивеева в деревне Осиповка. После смерти единственной дочери она продала все свои имения и окончательно переселилась в Дивеево. Сначала она благоустроила здесь старинную деревянную церковь. В 1773 - 1780 гг. её усердием была сооружена каменная Казанская церковь с приделом во имя святителя Николая и первомученика архидиакона Стефана. Как и всё в Дивееве, первая церковь будущей обители была построена матушкой Александрой по благословению Царицы Небесной.
Поблизости от Казанской церкви матушка Александра* в 1788 г. организовала общину из пяти человек.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Александра Дивеевская (в миру Агафья Семёновна Мельгунова, урождённая Белокопытова, конец 1720-х-начало 1730-х - 1789 гг. жизни) - основательница Дивеевской монашеской общины, святая РПЦ в лике преподобной в Соборе Дивеевских и Соборе Нижегородских святых. Была женой богатого полковника - владимирского (рязанского?) помещика. В 30 лет овдовела, имея трёхлетнюю дочь (умерла в 9-тилетнем возрасте). Преподобный Серафим Саровский так говорил о матушке: "Это великая жена была. Я и по сей день её стопы лобызаю". В 2000 г. были обретены её мощи (почивают в храме Рождества Богородицы). В 2004 г. канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в лике преподобной.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Община получила название Казанская. В 1789 г. попечение над общиной взял молодой иеродиакон Серафим*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин, 1754 - 1833 гг. жизни) - иеромонах Саровского монастыря, покровитель Дивеевской женской обители, святой Русской Православной Церкви в лике преподобных (прославлен в 1903 г. по инициативе царя Николая II). Родился в Курске в семье купца. В детстве выздоровел от тяжёлой болезни, когда матерью был приложен к иконе Знамения Пресвятой Богородицы. В 1774 г. старица Досифея в Киеве благословила и указала ему место, где он должен был принять послушание и постриг - мужской монастырь Саровская пустынь. В 1778 г. стал там послушником, в 1778 г. принял монашество с именем Серафим, посвящён в иеродиаконы, а в 1793 г. рукоположен в иеромонаха. Был покровителем Дивеевской женской общины. С 1894 г. жил длительное время в одиночестве в лесу, ведя аскетический образ жизни. В 1810 г. возвратился в монастырь, но до 1825 г. уходил в затвор. В 1831 г. сподобился видения Богородицы (двенадцатый раз в своей жизни). Скончался в 1833 г. в своей келье в Саровском монастыре во время коленопреклонённой молитвы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Второй настоятельницей Казанской общины была Анастасия Кириллова (умерла в 1796 г.), следующей - Ксения Михайловна Кочеулова (её правление продолжалось 43 года). При ней число сестёр в общине к 1826 г. увеличилось до 40.
Марфа Дивеевская (в миру - Мария Семёновна Милюкова, 1810 - 1829 гг. жизни) - схимонахиня, святая Русской Православной Церкви в лике преподобной (канонизирована Архиерейским Собором в 2004 г.) в Соборе Дивеевских и Нижегородских святых. Шесть из девятнадцати лет своей жизни провела в Дивеевской обители. Преподобный Серафим Саровский почитал её и говорил, что она начальница над дивеевскими сиротами в Царствии Небесном.
В 1825 г. Богородица явилась преподобному Серафиму и повелела основать Мельничную общину, указав, как следует обнести это место канавой и валом. Копать Канавку должны были только сёстры общины, а миряне могли помогать носить землю и насыпать вал.
По благословению Серафима Саровского рядом с Казанской была устроена Мельничная община. Первыми насельницами её стали (в 1827 г.) 8 сестёр Казанской общины. Первой наставницей общины стала дворянская девица Елена Васильевна Мантурова*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Елена Дивеевская (в миру - Елена Васильевна Мантурова, 1805 - 1832 гг. жизни) - монахиня, святая Русской Православной Церкви (канонизирована Архиерейским Собором в 2004 г.) в лике преподобной в Соборе Дивеевских и Нижегородских святых. От преподобного Серафима Саровского приняла послушание умереть за тяжело больного брата, Михаила Васильевича Мантурова, который был ещё нужен для устроения Дивеевской обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Исполняя указание Царицы Небесной, Серафим Саровский приказал сёстрам вырыть Канавку вдоль тропы, по которой прошла Богородица. Копать Канавку начал сам отец Серафим в 1829 г. Работы были завершены в 1833 г. (уже после его кончины).
На средства брата Елены Васильевны, Михаила Васильевича Мантурова, в 1829 г. у паперти Казанской церкви был построен двухэтажный каменный храм во имя Рождества Христова. В нижнем этаже этого храма располагался храм во имя Рождества Божией Матери.
Отец Серафим так говорил М.В.Мантурову о месте строительства этого храма: "Царице Небесной угодно, чтобы была у них (сестёр) своя церковь к паперти же Казанской церкви, так как паперть эта достойна алтаря! Ведь матушка Агафья Семёновна, стоя на молитве, всю токами слёз своего смирения омыла её".
В 1842 г., через 9 лет после преставления Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской.
В 1848 г. началось сооружение Троицкого собора. С 1853 г. Казанская церковь стала существовать отдельно от общины.
Внутри территории, обнесенной Святой Канавкой, в юго-восточной части, с середины XIX века было устроено монастырское кладбище с деревянной Преображенской церковью.
В 1861 г. община получила статус монастыря (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий).
В 1885 г. завершено строительство игуменского корпуса ( в восточной его части в 1902 году построена домовая церковь во имя святой равноапостольной Марии Магдалины).
Блаженная Пелагия Дивеевская. Родилась в 1809 г. в Арзамасе. В замужестве родила двоих рано умерших детей. Побывала у преподобного Серафима, который, после долгой беседы с ней, дал ей чётки и сказал: "Иди, матушка, немедля в мою обитель, побереги моих сирот-то, и будешь ты свет миру". После этого она стала терять рассудок, претерпела много гонений от родных и посторонних, но всё же её отпустили, хоть и не скоро, в монастырь... Там она прожила 45 лет и скончалась в 1884 г. В 2004 году была прославлена Архиерейским Собором РПЦ в лике блаженных для общецерковного почитания в Соборе Дивеевских и Соборе Нижегородских святых. Мощи её пребывают в Казанском соборе.
К началу ХХ в. монастырь стал крупным иноческим общежитием.
Блаженная Параскева Дивеевская, Паша Саровская (в миру - Ирина), родилась в 1795 г. в селе Никольском Спасского уезда Тамбовской губернии (ныне Рязанская область) в семье крепостных крестьян. Рано осталась сиротой. Прожила тяжёлую жизнь. Долгое время претерпевала мучения от своих хозяев. Сбегала. 30 лет прожила отшельником в Саровском лесу. В Дивеевский монастырь пришла в 1884 г. В дом блаженной Паши Саровской в монастыре в 1903 г., после канонизации преподобного Серафима, приехали император Николай II и императрица Александра Фёдоровна. Блаженная старица предсказала рождение наследника, предупредила о предстоящих гонениях на Церковь, о гибели династии Романовых. Скончалась в 1915 г. в возрасте 120 лет. Была похоронена у алтаря Троицкого собора рядом с блаженной Пелагией Ивановной. Перед своей кончиной благословила жить в Дивеевской обители свою преемницу - блаженную Марию Ивановну. Святая блаженная Параскева Дивеевская прославлена в 2004 г. Мощи её покоятся в Казанском храме.
К 1917 г. в монастыре проживало по списку 270 монахинь и 1474 послушницы.
В 1919 г. монастырь был зарегистрирован как трудовая артель и продолжал действовать (сёстры соблюдали монастырский устав и уклад жизни).
В 1927 г. монастырь был закрыт.
Блаженная Мария Дивеевская (в миру - Мария Захаровна Федина). Родилась в селе Голеткове Елатемского уезда Тамбовской губернии (ныне Рязанская область) около 1860 г. Впоследствии её спрашивали, почему она называется Ивановной. "Это мы все, блаженные, Ивановны по Иоанну Предтече", - отвечала она. В Дивеевскую обитель попала в преклонном возрасте, до того испытав многолетнюю жизнь отвергнутого окружающими изгоя. Духовное окормление получила у блаженной Прасковьи Ивановны (Паши Саровской). Отмечались многими её поразительные качества целительницы и прозорливицы. Успела испытать преследования со стороны Советской власти. Скончалась в возрасте около 70 лет в 1931 г. Была похоронена на кладбище в селе Большое Череватово. В 2004 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви благословил её общецерковное почитание. Ныне мощи святой покоятся в Казанском храме Серафимо-Дивеевского монастыря вместе с мощами святых блаженных стариц Пелагии и Параскевы Дивеевских.
После закрытия монастыря часть сестёр нашли приют в селе Елизарьево, где служил старший брат монастырского священника Михаила - Иаков (оба брата, Михаил и Яков Гусевы, в 1937 г. были расстреляны сотрудниками НКВД, священномученики). По благословению братьев Гусевых в Елизарьево перевезли дивеевскую блаженную Марию Ивановну.
Игуменья Александра (Траковская) с частью сестёр обосновалась в Муроме, в доме у стен Благовещенского монастыря.
В 60-е годы XX века кладбище сровняли с землей, церковь снесли и построили общеобразовательную школу.
Возрождение обители началось в 1988 г., когда был зарегистрирован церковный приход.
В 1989 г. была освящена деревянная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1989 г. церковной общине был передан Троицкий собор.
В 1991 г. состоялось решение Священного Синода о возобновлении Серафимо-Дивеевского женского монастыря. В этом году в Дивеево торжественно прибыли мощи преподобного Серафима Саровского, вторично обретённые в Санкт-Петербургском Казанском соборе, бывшем тогда музеем атеизма и религии.
В 1992 г. по завету Серафима Саровского перед образом Спасителя в Рождественской церкви была зажжена неугасимая свеча, монастырю передано здание Казанской церкви, повторно освящена пристроенная к ней церковь Рождества Богородицы.
В 1992 г. возобновлена традиция, по которой все сёстры после вечернего богослужения обходят Канавку с молитвой ("Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших").
В 1993 г. повторно освящена церковь Рождества Христова, в нижнем храме Рождества Богородицы прошёл первый после открытия монастыря иноческий постриг.
В 1996-1997 гг. проводились реставрационные работы в домовой церкви Марии Магдалины в игуменском корпусе.
В 2000 г. были обретены мощи и состоялось прославление преподобных Александры, Марфы и Елены как местночтимых святых Нижегородской епархии. Тем самым было исполнено предсказание преподобного Серафима Саровского о том, что три подвижницы - схимонахиня Александра (Мельгунова), схимонахиня Марфа (Милюкова) и монахиня Елена (Мантурова) - со временем будут прославлены и мощи их будут открыто почивать в обители. В 2004 году все они были причислены к лику общецерковных святых. Мощи преподобных Александры, Марфы и Елены почивают с храме Рождества Богородицы. В 2008 г. был установлен новый праздник - Собор Дивеевских святых.
В 2003 г. состоялось празднование 100-летия канонизации Серафима Саровского. Богослужение возглавлял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
В 2004 г. освящён восстановленный Казанский храм. В 2012 г. началось строительство храма во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (архитектор А.А.Анисимов).
В память о бывшем монастырском кладбище у алтаря храма "Целительница" установлены символические гранитные гробницы с сохранившимися до нашего времени чугунными надгробными плитами с могил дивеевских сестёр. Под крестом находится могила неизвестной монахини, обретённая при реконструкции здания.
В 2008 г. учрежден Собор Дивеевских святых, празднование которому совершается 27 июля. В Собор входит 17 подвижников благочестия – святителей, преподобных, блаженных, новомучеников. Святые мощи восьмерых из них находятся в храмах Серафимо-Дивеевского монастыря.
Сейчас в Серафимо-Дивеевском монастыре и на 19 его скитах и подворьях действует 36 храмов с 82 престолами, проживает около 500 насельниц.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор во славу Живоначальной и Животворной Троицы (1848-1865 гг., архитектор А.И.Резанов) - главный собор монастыря. Престол один - Троицы Живоначальной. Троицкий собор, освещён в 1875 году. Главная святыня собора - святые мощи преподобного Серафима, Саровского чудотворца. В соборе находится чудотворный список иконы Божией Матери "Умиление", перед которой молился и скончался Серафим Саровский. Сама икона с 1991 г. находится в домовом храме резиденции Святейшего Патриарха.
- Собор Спаса Преображения (1907-1916 гг., архитектор А.Е.Антонов). Престолы: Спаса Преображения (главный), Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, Всех Святых. Монастырю передан в 1991 г. Освящение главного престола состоялось лишь в 1998 г.
- Храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (по завещанию преподобного Серафима Саровского начато в 2012 г.; в 2015 г. освящён Успенский придел, в 2016 г. - придел в честь явления Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому).
- Казанский собор монастыря заложен в честь иконы Казанской Божией Матери в 1773 г. на месте одноимённой Дивеевской деревянной церкви. Строился на средства матушки Александры (Мельгуновой). Освящён в 1780 г. строителем Саровской пустыни Пахомием. В непосредственной связи с ним (сооружены на его паперти) находятся:
- церкви Рождества Пресвятой Богородицы и церковь Рождества Христова (1828 - 1830 гг.).
- Монастырская трапезная и храм во имя благоверного князя Александра Невского (1895 г., архитектор А.К.Никитин). Престол один - Александра Невского.
- Игуменский корпус (1885 г.) с домовой церковью Марии Магдалины (1902 г.).
- Церковь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в богадельне (1861 г.).
- Монастырская больница устроена (2004 - 2008 гг.) в здании бывшей школы, которую в советское время построили внутри Канавки на территории монастырского кладбища. В пристройке к ней находится храм во имя иконы Божией Матери "Целительница". Храм расписали Максим и Ирина Мироновы. Наряду с евангельскими сюжетами изображены современные исцеления, происходящие у мощей преподобного Серафима, на Канавке и на источнике.
- Деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Казанская» (строение началаХх в., восстановлена в 1989 г.)
- Пятиярусная колокольня Серафимо-Дивеевского монастыря (1894 -1901 гг., архитектор А.К.Никитин). Высота - 70, 3 м. Примыкающие к колокольне трёхэтажные корпуса (флигели) построены в начале ХХ в. для проживания сестёр.
- Канавка Царицы Небесной - одна из главных святынь монастыря. Преподобный Серафим Саровский: «Кто Канавку эту с молитвой пройдет да полтараста «Богородиц» прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев!» Сёстры монастыря каждый день после вечерней службы крестным ходом обходят Канавку с иконой Божьей матери "Умиление". Это правило называется Панагийя.
- Водосвятная каменная часовня Серафима Саровского.
- Деревянная часовня Серафима Саровского (установлена в 2004 г. на месте мельницы).
- Открытый павильон возле Троицкого собора (туда выносится святыня обители - мощи преподобного Серафима Саровского в праздник их обретения).
- Ризный корпус.
- Дом Галактионовых (сейчас просветительский и паломнический центр).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Арзамасское подворье - храм в честь иконы Божией Матери «Смоленская», Храм в честь Рождества Христова.
Нижегородское подворье - церковь в честь святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена.
Патриаршее подворье в Москве.
СКИТЫ МОНАСТЫРЯ (все находятся в Нижегородской области): Архангельский,
Знаменский, Кутузовский,Ломовский, Покровский, Меляевский, Свято-Никольский, Серафимо - Понетаеевский, Сергиевский скит скит в селе Цыгановка, Троицкий Белбажский монастырь, Троицкий скит.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Вещи преподобного Серафима Саровского.
Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская.
Источник «Явленный» в Кременках.
Источник в честь Святой Троицы, близ села Автодеево.
Источник преподобного Серафима в поселке Цыгановка.
Источник преподобной Александры Дивеевской.
Казанский источник за Голубиным оврагом.
Ковчег с мощами старцев Глинской пустыни.
Мощи блаженных жен Дивеевских Пелагии, Параскевы и Марии.
Мощи преподобного Серафима Саровского.
Мощи преподобноисповедницы Матроны (Власовой) Дивеевской.
Мощи преподобных Александры, Марфы и Елены Дивеевских.
Пустынька блаженной Параскевы.
Святая канавка.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Варлаамо-Хутынский монастырь – д. Хутынь, Новгородский р-он, Новгородская обл.
Первое упоминание о монастыре относится к 1192 году в связи с освящением церкви Спаса Преображения, поставленной преподобным Варлаамом Хутынским…
Источники информации: ru.wikipedia.org, monasterium.ru, novgorod-mon-84.cerkov.ru, sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ, Новгородский чудотворец, основатель монастыря, - сын богатых новгородцев, названный при крещении Алексием (в миру Алекса Михалевич), он рано приобщился к книжной премудрости и слову Божию. После смерти родителей, раздав всё своё имущество бедным, принял пострижение, получил монашеское имя Варлаам. Преподобный подвизался в глухом лесу, в Хутыне, считавшейся нечистым «худым» местом, обнадёженный бывшим ему знамением – ярким лучом света, исходившим из непроходимой чащи. В память о том «небесном свете» первая деревянная церковь Хутынского монастыря была освящена во имя Преображения Господня.
Однажды к Варлааму прибыл новгородский князь Ярослав Владимирович (умер после 1205 г.). Святой Варлаам, благословляя его, сказал "будь здоров князь, и с благородным сыном твоим". Это приветствие поразило князя, не знавшего ещё о рождении младенца (это было в 1190 г., а сын был назван Изяславом). В 1198 г. в Георгиевском соборе Юрьева монастыря были погребены два рано умерших сына князя Ярослава Владимировича - Изяслав, крестник прп. Варлаама Хутынского, и его брат Ростислав.
Святой Варлаам на месте деревянного позднее поставил каменный храм (церковь Спаса на Хутыни). Церковь (не сохранилась) была освящена 6 августа 1192 г. архиепископом Григорием. Тогда же архиерей возвёл Варлаама в сан игумена над начавшей собираться сюда братией.
Устроив Хутынскую обитель, святой Варлаам почувствовал приближение своей кончины.
Поручив монастырь своему духовному брату Антонию (Добрыне Ядрейковичу), вернувшемуся в это время из Константинополя, преподобный Варлаам мирно скончался 6 (19) ноября 1192 г. (дата смерти святого оспаривается, возможно, совершилась позднее).
За свою святую жизнь преподобный Варлаам Хутынский ещё при жизни получил от Господа дар чудотворения и прозорливости, а авторитетом он пользовался у новгородцев едва ли не большим, чем сам архиепископ.
По смерти преподобного Хутынский монастырь не пришёл в упадок. Обитель всё больше расширялась и благоустраивалась.
Чудеса и исцеления прославили преподобного Варлаама как великого чудотворца. С почитанием этого святого связано много житийных преданий. В одном из них рассказывается, как святой Варлаам в первую пятницу Петрова поста (в июне месяце) приехал в Новгород к архиепископу на санях, так как выпал снег.Это своё чудесное посещение преподобный предсказал. Внезапное похолодание истребило червей, подтачивавших корни злаков. На другой день, как предсказывал Преподобный, наступило тепло, и был в тот год невиданный урожай. В ознаменование этого чуда была установлена торжественная служба в святой обители с крестным ходом вокруг её стен.
Возвышение Хутынского монастыря как общерусской святыни принято обозначать второй половиной XV в. Уже в 1460 г. к мощам преподобного Варлаама Хутынского совершали паломничество, будучи в Новгороде, великий князь Василий II и его сыновья Андрей и Юрий. В том же году у мощей преподобного получил исцеление княжеский постельничий Георгий Тумгень.
А в 1471 г. в монастыре произошло событие, о котором новгородцы до сих пор вспоминают с большим удовольствием — посрамление великого князя Иоанна III, пожелавшего открыть мощи преподобного Варлаама. По легенде, он стал выпытывать у игумена, почему не вскрывают раки, чтобы все могли прикладываться ко святым мощам. Когда по его повелению стали раскапывать могилу преподобного Варлаама, из земли вырвался огненный столб, опаливший стену и южную дверь иконостаса. Великий князь в ужасе побежал из церкви, ударяя посохом в землю, причём из земли выходил огонь не только в церкви, но и в монастыре. Бросив посох, великий князь в большом страхе покинул монастырь. Этот посох и опалённая дверь алтаря хранились в монастырской ризнице.
При Василии III, весьма почитавшем преподобного Варлаама (перед смертью великий князь принял схиму с именем Варлаам), наступила эпоха наивысшего расцвета монастыря.
В 1532 г. он получил от Василия III так называемую «несудимую грамоту», согласно которой в духовных делах хутынского игумена мог судить только архиепископ Новгородский, а в недуховных — лишь сам великий князь. Тогда же обитель была освобождена от пошлин на соляные варницы.
Князья и цари, а также знатнейшие бояре делали вклады в Хутынский монастырь. К XV—XVI столетиям относится обширное каменное строительство в обители.
Начиная с XVI в. Хутынский монастырь являлся одним из центров церковной и политической жизни Новгорода и России.
В 1608-09 г. в монастыре была учреждена архимандрития.
Многие русские архиереи были до хиротонии настоятелями или насельниками этой обители.
В 1553—1557 г. игуменом монастыря был крупный агиограф и самый видный распевщик новгородской школы XVI в. Маркелл Безбородый.
В 1611 г. монастырь стал резиденцией командования шведов, напавших на Великий Новгород.
Настоятелями Хутынского монастыря с середины XVIII в. были викарии Новгородской епархии, носившие титул Кексгольмских и Ладожских (1759—1763), Старорусских (1787—1892), Кирилловских (1892—1907), Тихвинских (1907—1921).
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Хутынский Преображенский Варлаамов монастырь, 1 класса, в 10 верстах от Новгорода, на берегу реки Волхова. Основан в 1192 году пр. Варлаамом Хутынским в местности, называемой Хутынь (по преданию, худое место, обитаемое нечистою силою). Нетленные мощи преподобного почивают под спудом в арке между соборным Преображенским храмом (построенным в 1515 г.) и Покровским приделом, в серебряной раке, устроенной в 1853 году. Подле раки висят тяжелые вериги преподобного, вроде монашеского параманда из железных звеньев, с большими крестами спереди и сзади. Вериги эти обыкновенно возлагают на богомольцев, приложившихся к раке преподобного. В монастыре находятся также три иконы пр. Варлаама в басменном окладе, писаные в XVI веке. В библиотеке среди других древностей хранится подлинная вкладная пр. Варлаама, писанная на пергаменте.
В ризнице монастыря сохранились вещи пр. Варлаама: восьмиконечный крест, фелонь, подризник, епитрахиль, поручи и власяница. Кроме того, здесь же находится: дверь иконостаса, опаленная чудесным пламенем из гроба преподобного, который хотели вскрыть по повелению великого князя Иоанна Васильевича III, и жезл великого князя с разноцветным хрустальным набалдашником, с которым он, пораженный ужасом, бросился вон из храма, ударяя им в землю. В первую пятницу Петрова поста совершается из Софийского Новгородского собора в монастырь крестный ход, который ведет свое начало со времен самого Варлаама. При монастыре школа. В монастыре погребен поэт Г.Р. Державин».
До революции 1917 г. обитель преподобного Варлаама была самой процветающей в Новгороде.
В 1925 г. Хутынский монастырь закрыли, Варлаамиевский и Преображенский храмы передали Новгородскому музею, но до 1932 г. в монастырском соборе ещё совершались богослужения.
Титул архиепископа Хутынского носил Алексий (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970 гг. жизни), патриарх Московский и всея Руси c 1945 г. В соборе в 1930—1932 годах пел и читал на клиросе будущий архимандрит Павел (в миру П.А.Груздев, 1910 – 1966 гг. жизни), старец.
Во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и более 40 лет оставался в руинах.
С 1994 г. Варлаамо-Хутынский монастырь - действующая женская обитель.
В 1994 г. в келейном корпусе монастыря был освящён домовый храм во имя святого Льва I, папы Римского. К 1998 г. завершён ремонт приделов Преображенского собора: южного Покровского и северного, освящённого в августе 1998 г. во имя апостола Иоанна Богослова. В этом приделе ныне покоится прах Державиных.
К 2003 г. восстановлены церковь св. Варлаама Хутынского с трапезной и колокольня, в которой освящён храм во имя Новомучеников и Исповедников Российских. В Преображенском соборе устроена новая серебряная рака над пребывающими под спудом мощами преподобного Варлаама. На горке построена деревянная часовня Варлаама Хутынского, а над колодцем, по преданию вырытым святым Варлаамом, поставлена сень.
Постепенно трудами и молитвами насельниц наладился монастырский быт. Возведён сестринский корпус, работает швейная мастерская, на колокольню подняты колокола, подаренные православными людьми. Настоятельница — игумения Алексия (Симдянкина), до игуменства в Варлаамиевом монастыре была монахиней Пюхтицкого Свято-Успенского женского монастыря, единственной действовавшей женской обители на всей территории СССР. В монастыре проживает более 100 сестёр, есть подворье в деревне Быково Валдайского района.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Спасо-Преображенский собор (1515 г.). Образцом для соборного храма послужил Успенский собор Московского Кремля. В Новгороде, незадолго до этого приведённом Москвой к повиновению, строительство «типично-московского» храма имело политический характер. «Но, с другой стороны, в архитектуре собора нет таких особенностей, коими он отличался бы от древних новгородских церквей, кроме разве того, что он построен без хор и вход в купол у него не с южной и западной стороны, а в алтаре с восточной» (архимандрит Макарий Миролюбов, 1860-е гг.). В 1646 г. к Спасо-Преображенскому собору пристроили два придела - Иоанно-Богословский с севера (впоследствии был переосвящён во имя Архангела Гавриила по просьбе вдовы Г.Р. Державина; в приделе могилы Державина и его супруги*) и Покровский с юга.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*В Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря захоронен прах поэта Гавриила Романовича Державина и его супруги Дарьи Алексеевны. Державин скончался в 1816 г. в своём доме в имении «Званка». Гроб с телом покойного на барже по Волхову отправился в последнее пристанище.
В 1959 г. состоялось перезахоронение останков поэта и его жены в Новгородском Детинце. В 1993 г., в связи с 250-летием поэта, его останки были возвращены в монастырь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
С запада была сооружена новая паперть, а главы собора вместо «дубовой чешуи» покрыли белым железом. В следующем столетии храм подвергался незначительным изменениям. В 1712-37 гг., при архимандрите Вениамине, был обновлён иконостас. В 1799 - 1802 гг. в соборе настелили новый пол («путиловскою плитою», как указывает архимандрит Макарий) и растесали окна. В 1835 г. сочли нужным до основания разобрать Покровский придел. Возобновлён и украшен он был на средства Д.А. Державиной, вдовы поэта.
В монастырском соборе погребены также архиепископ Ярославский и Ростовский Антоний (в миру Н.И.Знаменский, 1765 – 1824 гг. жизни), епископ Старорусский Сильвестр (в миру С.Г.Цветков, 1781 – 1823 гг. жизни) и епископ Кирилловский Арсений (в миру А.И.Иващенко, 1831 – 1903 гг. жизни).
- Трапезная церковь во имя преподобного Варлаама Хутынского (1552 г.). Впервые церковь во имя преподобного Варлаама появилась в Хутынском монастыре в XIV в., то есть ещё до начала общецерковного почитания преподобного. Она была мала и не имела трапезной. В 1552 г., при игумене Гурии, вместо неё построили новый, более обширный храм с просторной трапезой. Покрытие храма первоначально было позакомарным, но закомары впоследствии скрыли под четырёхскатной кровлей. Помещение трапезной примыкает к храму с запада. Оно обширнее, чем сама церковь. Своды трапезной палаты опираются на два восьмигранных столба (а не на один, как это бывало чаще всего). XX век не пощадил церковь преподобного Варлаама. К 1990-м гг., когда в монастыре вновь затеплилась монашеская жизнь, она подошла в полуразрушенном состоянии. Сейчас и храм, и трапезная восстановлены полностью.
- Надвратная колокольня (1767 – 1774 гг., архитектор Д.В. Ухтомский). По массивности первых двух ярусов можно предположить, что она задумывалась более высокой. В колокольне сейчас находится храм в честь Новомучеников и Исповедников Российских.
- Западный келейном корпус. В нём имеются архиерейские палаты и домовая церковь святителя Льва I, Папы Римского.
- Часовня в честь преподобного Варлаама Хутынского (2000 г.) на холме в северной части монастыря. По преданию, именно здесь устроил свою келью преподобный Варлаам, когда пришёл на Хутынь. А землю на холм подвижник наносил в своей скуфье.
- Святой колодец (вне территории монастыря).
- Двухэтажный келейный (сестринский) корпус.
- Здание, в котором располагаются гостиница, библиотека, конференц-зал и др.
- Огород.
- Некрополь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
- Памятник-курган 229-ой стрелковой дивизии и братская могила 1075 воинов у стен Варлаамо-Хутынского монастыря.
Формирование дивизия под названием 452-я стрелковая начала в декабре 1941 г. в г.Ишиме. 08.01.1942 г. переименована в 229-ю стрелковую. Основное ядро составили призывники 1921-1923 гг. рождения Омской и Новосибирской областей. Более 2 тысяч рядовых были призваны после досрочного освобождения из мест заключения.
Весной-летом 1942 г. участвовала в тяжёлых оборонительных боях в составе Сталинградского фронта на р. Дон, попала (в августе) в окружение. 10 августа погиб в окружении командир дивизии полковник Сажин Ф. Ф. Из окружения вышло порядка 700 солдат в составе мелких групп. Направлена на переформирование, которое проходило осенью-зимой 1942-43 гг.
21.01.1943 г. направлена на Волховский фронт. Оборонялась на рубеже р. Волхов до осени 1943 г., чередуя оборону с частыми наступательными операциями.
15 марта 1943 г. после непродолжительной артподготовки части дивизии начали переправу через Волхов для того, чтобы овладеть опорным районом противника в Кречевицах. За день на западный берег Волхова переправилось три батальона. Однако смогли продвинуться на глубину от 300 до 700 метров. Наступление закончилось неудачей. Затем дивизия получила приказ форсировать Малый Волховец и овладеть мощным укреплённым пунктом в Зарелье-Хутынь. Понесла значительные потери (в одном бою 1075 человек).
Командовавший на тот момент дивизией (до 30 марта 1943 г.) генерал-майор Марцинкевич В. Н. (он сменил погибшего Сажина Ф.Ф.) в ходе форсирования Волхова тяжело заболел и был госпитализирован. Марцинкевич В.Н. погиб позднее, в июле 1944 г., при форсировании р. Висла, посмертно ему присвоено звание Героя Советского Союза.
В дальнейшем 229-я стрелковая дивизия принимала участие в боях по освобождению Новгорода и Пскова, в боях в Прибалтике и Польше, за форсирование реки Одер получила название Одерская, награждена орденом Суворова. Закончила войну в Чехии 11 мая 1945 года.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
-Мощи преподобного Варлаама Хутынского. Почивающие под спудом в Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря мощи преподобного Варлаама никогда, даже в безбожные советские годы, не покидали обители.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Макарьевский Желтоводский женский монастырь – пос. Макарьево, Лысковский р-он, Нижегородская обл.
Монастырь был основан около 1435 года преподобным Макарием Желотоводским и Унженским...
Источники информации: makaryzhelt.cerkov.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Свято-Троицкий Макарьевский Желтоводский монастырь, ныне женский, основал ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ Желтоводский и Унженский. Монашеский постриг он принял в 1361 г. в Нижегородском Вознесенском Печерском монастыре, когда ему было двенадцать лет. В поисках уединённой жизни он в какой-то момент покинул монастырь. На пути этих поисков им было основано несколько монастырей. Первым стал Богоявленский на реке Лух (другой монастырь, Решемский, по преданию; исторически малодостоверно основание его святым Макарием)*, вторым - Желтоводский, третьим - Унженский**.
На пустынном месте у озера Жёлтые воды, что располагалось в нескольких верстах от Волги на её левом берегу (сейчас озера не существует, его поглотила великая река), преподобный Макарий появился в середине 1430-х годов, когда ему было уже за восемьдесят. Но уединение продлилось недолго. Слава о преподобном к тому времени уже была велика, так что вокруг его поселения очень скоро скопилось такое большое количество последователей, что около 1435 г. преподобный решил основать новую обитель.
В 1439 г. отряд хана Улу-Махмета, год назад изгнанного из Золотой Орды и основавшего Казанское ханство, жестоко разорил Желтоводскую обитель - её постройки татары сожгли, большинство иноков зарезали, а преподобного Макария с остатками братии увели в плен. Но вскоре хан велел отпустить его с условием. что тот не станет возобновлять свою обитель. Преподобный упросил освободить вместе с ним и других пленников. Похоронив убитых насельников, он покинул Желтоводский монастырь и вместе со спутниками отправился в Галичскую землю, где его стараниями была основана ещё одна обитель - Свято-Троицкая Макариево-Унженская. В тех краях преподобный и скончался в 1444 году, а прославлен в лике святых он был в начале ХVII века.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Преподобный Макарий, оставив Печерскую обитель, ушёл к северной границе Нижегородского княжества и поселился, согласно Житию святого, «безмолвного ради пребывания» на берегу р. Лух (сейчас это территория Ивановской области). Вскоре к нему стали приходить иноки, братия построила храм в честь Богоявления Господня, положивший начало Богоявленскому монастырю (в XVIII в. обитель была обращена в приходскую церковь; сегодня это действующий Богоявленский храм постройки 1841 г. в с. Худынском).
В 1430-х гг., согласно Житию, преподобный Макарий «нарек от братии игумена» и, передав ему «все строение и братию», ушёл на северо-восточную границу Нижегородского княжества, где в 1434 г. на берегу Волги основал Макариев Желтоводский монастырь во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы (ныне действующий женский).
Макарьев-Решемский монастырь, основанный, по преданию, в конце ХIV века преподобным Макарием Желтоводским и Унженским, в настоящее время действующий женский. Он расположен в нынешней Ивановской области на правом берегу Волги в 25 км ниже по течению от г. Кинешмы (но выше от Нижнего Новгорода; Желтоводский же монастырь расположен ниже его).
**Свято-Троицкий Макариево-Унженский монастырь (находится на территории современной Костромской области) в настоящее время возрождается как женский.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Свято-Вознесенский Макарьевский монастырь (расположен на территории республики Татарстан, в 30 км от Казани и 2 км от Свияжска) появился спустя два века после кончины преподобного, а создан был в соответствии с указанием святого - на том месте, который выбрал для него сам преподобный Макарий, когда возвращался из татарского плена. Направляясь в Галичскую землю, первую трёхдневную остановку преподобный вместе с освобождёнными по его настоянию из татарской неволи несколькими десятками пленников сделал на крутом правом берегу устья (впадения в Волгу) Свияги. Спустя пять лет, умирая, святой заповедовал при первой возможности устроить там монастырь "в память избавления своего от рабства агарянского"... В первой половине ХVII века на Свиягу пришёл схимонах Унженского монастыря Исаия и исполнил завет преподобного. В ХIХ в. монастырь процветал, был закрыт Советской властью, в 1997 г. возвращён Церкви, в настоящее время действующий мужской.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Старообрядцы верят, что по дороге на Унжу преподобным Макарием был основан Оленевский скит, который в ХVII веке весь ушёл в раскол.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Желтоводская обитель была восстановлена спустя 190 лет, когда Казанское ханство в середине ХVI века было присоединено к Московии, а на Руси окончилась Смута. Царь Михаил Фёдорович Романов очень почитал преподобного Макария, не забывал о его Унженской обители, совершая туда паломничества и даря вклады. Как раз около этого времени монаху Тетюшского монастыря Авраамию во сне явился преподобный Макарий с твёрдым наказом идти к Желтоводскому озеру и возродить уничтоженную татарами обитель.
"Старец Аврамий получил царское благословение на устроение Желтоводской обители (прежнюю, устроенную Макарием, разорили и сожгли татары хана Улу-Махмета), а также разрешение на владение монастырем Макарьевской ярморки. Все средства от бойкой торговли шли на строительство уже каменного Макарьевского монастыря. И именно благодаря самым разным людям, представителям самых разных народов (от Голландии до Китая), получился именно тот вид монастыря, который живет и радует глаз поныне" (makaryzhelt.cerkov.ru).
С 1620 г. там началось интенсивное деревянное строительство (в 1624 г. была срублена Троицкая церковь, через два года построена Успенская), а царь Михаил Фёдорович все просьбы Авраамия неизменно выполнял, даруя монастырю всё новые земли и льготы. В 1628 г. несудимую грамоту обители пожаловал Патриарх Филарет, отец царя Михаила.
В 1641 г. у стен обители начала действовать знаменитая Макарьевская ярмарка, и с этого времени монастырь стал строиться и благоукрашаться благодаря пошлинным доходам и добровольным вкладам.
С 1651 по 1667 гг. возводятся в камне все монастырские строения, дошедшие до наших дней. По мнению исследователей, зодчим монастырского ансамбля, возможно, являлся каменных дел подмастерье Максим Апсин. В 1677 г. было завершено строительство мощной монастырской крепости, поставленной для защиты монастыря и ярмарки.
Во второй половине XVII века монастырь достиг своего наивысшего расцвета. Так, патриарх Антиохийский Макарий, посетивший обитель в 1666 г., назвал ее «вторым Иерусалимом».
Из Макарьевской обители вышли такие известные исторические личности, как будущий патриарх Никон, Аввакум Петров, архиепископ Сибирский и Тобольский Симеон, протопопы Стефан Вонифатьев и Иван Неронов.
Именно в эти годы из монастыря вышли крупнейшие деятели эпохи церковных реформ. Среди них был будущий патриарх Никон. Протопоп Аввакум, непримиримый противник реформы, начатой Никоном, позже писал: "Я Никона знаю: недалеко от моей родины родился, между Мурашкина и Лыскова, в деревне; отец у него черемисин, а мати русалка, Минка да Манька; а он, Никон, колдун учинился, да баб блудить научился, да в Желтоводие с книгою поводился, да выше, да выше, да и к чертям попал в атаманы..."
Будущий патриарх Никон (1605 г.р.) был послушником в Желтоводском монастыре. По настоянию родителей в 1624 г. он вернулся домой, женился, принял сан священника и служил в Лысково, расположенном на противоположном от Желтоводской обители берегу Волги, откуда потом был приглашён в Москву. Монашеский постриг был принят им позднее.
Протопоп Аввакум (Аввакум Петров, 1620 - 1682 гг. жизни) в 1644 г. был поставлен в попы, став священником села Лопатицы близ Макарьева (окрестность Желтоводской обители). Здесь определились в нём не знающая ни малейших уступок строгость убеждений и аскетизм. Идеолог и самый видный деятель старообрядчества в период его возникновения, протопоп Аввакум почитается в старообрядчестве как священномученик и исповедник.
Митрополит Рязанский и Муромский Иларион (умер в 1673 г.) служил священником в селе Лысково, где сблизился с Аввакумом Петровым. В этом селе служили видные деятели старообрядчества протопоп Иван Неронов (в монашестве Григорий, 1591 - 1670 гг. жизни, в последние свои годы - архимандрит Переславского Данилова монастыря) и будущий епископ Коломенский и Каширский Павел (постриженик Желтоводского монастыря, был без соборного суда изгнан Никоном с кафедры и сослан в Хутынский монастырь, где и погиб в 1656 г.; почитается в старообрядчестве святым в лике священномученика).
В Лысково, повторим, служил и будущий патриарх Никон. Овдовев, Иларион принял постриг в Желтоводском монастыре. В последующем был архимандритом Печёрского Вознесенского монастыря под Нижним Новгородом. В 1652 г. хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан архиепископа (с 1669 г. митрополит). Известный гонитель "раскольников". Жизнь развела бывших сослуживцев по селу Лысково во враждебные лагеря, сделав одних сытыми, а других - святыми.
Постриженниками Желтоводского монастыря были также архиепископ Сибирский и Томский Симеон (с 1649 г. игумен Боровского Пафнутьева монастыря; во время ссылки протопопа Аввакума в Тобольск сочувствовал и помогал ему) и митрополит Нижегородский и Алатырский Филарет (нач. ХVIв. - 1694 гг. жизни), каждый из которых известен богоугодными делами и благочестивой жизнью.
После церковного раскола (1653-1656 гг.) одним из оплотов старообрядчества стала река Керженец, по течению которой было основано множество скитов противниками реформы, и в устье которой практически стоит Макарьевский монастырь.
Дважды в монастыре побывали царские особы: император Петр I и императрица Екатерина Великая. Посетившая обитель императрица Екатерина II пожаловала обители императорский герб в виде резного орла, который висел над Святыми вратами до 1917 г.
XIX век стал трудным для монастыря. В 1817 г. Макарьевская ярмарка была перенесена в Нижний Новгород. Волжские воды стали приближаться к стенам обители, постепенно разрушая наружную линию его укреплений. Под угрозой полного разрушения в 1868 г. обитель была закрыта. После упразднения Желтоводского монастыря от местных жителей пошли многочисленные ходатайства о возобновлении обители. Духовные власти уступили.
В 1882 г. монастырь был вновь открыт, правда. в качестве женского. В обители стали производиться ремонтные работы. в частности, был восстановлен рухнувший купол Троицкого собора.
После революции на протяжении десяти лет монастырь, пусть трудно, но ещё существовал. Официально обитель была ликвидирована в 1927 г. Была уничтожена стоявшая у западных ворот Сретенская церковь, частично разрушены корпуса келий. В 1928-1929 гг. здесь был размещён детский дом, затем монастырские помещения стали сдаваться в аренду разным организациям. В годы войны в монастыре размещался эвакогоспиталь, а в 1943 г. монастырь был передан Лысковскому зооветеринарному техникуму. В конце 1950-х гг. монастырский комплекс государство взяло под охрану. Начались реставрационные работы, неторопливо продолжавшиеся тридцать лет, тогда же было устроено бетонное береговое укрепление.
В 1992 г. Свято-Троицкий Макарьево-Желтоводский монастырь был возвращён Нижегородской епархии, Началось его третье возрождение. В него пришли первые инокини.
Сейчас Свято-Троицкий Макарьевский Желтоводский женский монастырь является одним из известнейших в России. В обители уже несколько десятков насельниц, которые трудятся над восстановлением как зданий, так и практически утраченной традиции монашеской жизни. В наши дни задача духовного строительства становится самой значимой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Соборный Троицкий храм (1651 - 1658 гг.). В качестве прообраза был выбран Успенский собор Московского Кремля. Зодчим-создателем его, как и других храмов обители в те годы, называют "подмастерье каменных дел" Максима Апсина, родом москвича. В соборе сохранились фрески ХVII в., над которыми работали, предположительно, костромские мастера, одни из старейших в Нижегородской епархии. Пятиярусный иконостас современной работы (дореволюционный не сохранился).
- Церковь во имя преподобного Макария Желтоводского (1808 г.) построена к северу от Троицкого собора, на том месте, где прежде находился придел соборного храма, освящённый во имя прп. Макария. Храм возводился на излёте длительного периода процветания монастыря. В храме находится ковчег с Честной главой Святого Чудотворца Макария Желтоводского и Унженского , переданный монастырю в 2007 г. , и икона преподобного Макария с частицей мощей.
- Пятиглавый храм в честь Успения Божией Матери с трапезной палатой и примыкающей к ней шатровой колокольней (строения 1651 года). Церковь построена на месте одноименной деревянной (1626 г.) вместе с трапезной палатой на высоком подклете, который использовался во времена Макрьевской ярмарки для хранения товаров "купецкими людьми". Пятиглавая Успенская церковь с трапезной палатой и примыкающей к ней колокольней - постройки 1651 года.. На первом этаже под Успенской церковью находится храм Воскресения Христова. В шатровой колокольне сформирована новая звонница (старая была уничтожена в советское время), в числе колоколов есть шеститонный.
- Пятиглавая надвратная церковь Архангела Михаила (1670 г.) – надвратная (над Святыми воротами, выходящими к Волге). Церковь вначале была выстроена одноглавой, но в 1670 году перестроена в пятиглавую. В настоящее время в церкви пребывает переданная из Нижегородского историко-архитектурного музея икона 1661 г. кисти знаменитого изографа Симона Ушакова.
- Церковь преподобного Григория Пельшемского* (1786 г.), одноглавая, устроена в башне.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Преподобный Григорий Пельшемский, Вологодский, родился в Галиче, происходил из дворян Лопотовых. В 15 лет осиротел, раздал доставшееся ему в наследство имущество бедным и поступил в монастырь Пресвятой Богородицы, находившийся на берегу Галичского озера. Приобрёл известность пастыря, многие приходили к нему за духовным советом и наставлением. Тяготясь этой известностью, преподобный отправился в Ростов, где поселился в обители преподобного Авраамия, но и здесь быстро распространилась молва о святом подвижнике. Братия Спасского (Яковлевского) монастыря обратилась к архиепископу Ростовскому Дионисию с просьбой назначить преподобного Григория настоятелем. По своему смирению преподобный принял начальство над обителью, имел высокое звание архимандрита; но через два года тайно оставил монастырь и удалился в вологодские леса. Там он познакомился с преподобным Дионисием Глушицким, который одобрил внушённое преподобному Григорию Господом деяние - основание новой обители. Монастырь во имя Собора Пресвятой Богородицы (Лопотов монастырь) преподобный Григорий Пельшемский основал около 1426 г. по благословению Ростовского архиепископа Ефрема при речке Пельшме в волости одноименного названия (в 7 верстах к югу от будущего уездного города Кадникова). Некоторые факты биографии и даты кончины преподобного Григория Пельмешского в литературе разнятся. По мнению В.О.Ключевского, эпизод феодальной войны, связанный с заступничеством преподобного за Вологду перед князем Дмитрием Шемякой в 1450 г., на самом деле следует отнести к 1435 г., когда произошёл захват города князем Василием Косым. Кончина преподобного Григория Пельшемского у Ключевского помечена 1449 г. (в Житии 30 сентября 6957 г.), а в справочнике В.В.Зверинского она отмечается 30 сентября 1442 года. Прославлен в ХVI в. в лике преподобных в Соборах Вологодских и Костромских святых.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
- Трёхэтажный архимандритский корпус (1690-е гг.). Здание возведено местными строителями во главе с Семёном Леонтьевым. В корпусе находится домовая церковь во имя преподобного Антония Великого.
- Могила старца Аврамия (в ротонде, воздвигнутой в 1640 г.), возобновителя Макарьевского монастыря с 1620 г., по молитвам которого происходят исцеления болящих разными недугами.
- Двухэтажный сестринский корпус.
- Келейный корпус (перестроен из одной из южных башен стены).
- Современный двухэтажный келейный корпус.
- Колодец со святой "жёлтой" водой, по преданию, ископанный самим преподобным Макарием.
- Монастырское кладбище (расположено за алтарём Троицкого собора). Здесь обустроена братская могила иноков, убиенных отрядом ордынцев в 1439 г. Современные захоронения происходят за алтарём Макарьевской церкви.
-Каменные стены с башнями монастырской ограды (вторая половина ХVII в.).
- Памятник преподобному Макарию между обителью и с.Макарьево (в 100 м от монастыря) открыт в 2016 г. (скульптор Владимир Нагорнов). Рядом церковь Казанской иконы Божией Матери (1790 г.) в Макарьево.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Пос. Макарьево – собор Казанской иконы Божией Матери.
Г. Лысково – Спасо-Преображенский собор.
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Ковчег с Честной главой Святого Чудотворца Макария Желтоводского и Унженского (переданный монастырю в 2007 г.).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ростовский во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба на Устье мужской монастырь (Борисоглебский) – пос. г. т. Борисоглебский, Ярославская обл.
Монастырь был основан преподобными Фёдором и Павлом Ростовскими в 1363 году…
Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *
Основан монастырь в 1363 г. при Ростовском князе Константине Васильевиче, зяте Великого князя Московского Иоанна Калиты, ПРЕПОДОБНЫМИ ФЕОДОРОМ и ПАВЛОМ Ростовскими (входят в Собор Ростово-Ярославских святых).
Пустынножитель Феодор прибыл в Ростовские земли из Великого Новгорода, а через три года туда же пришёл его брат Павел. Жили они тихо, пока в 1363 г. в Ростов не приехал Сергий Радонежский. Он встретился с братьями, пожелавшими поставить обитель, и сам нашёл место для неё, указав строить церковь во имя святых мучеников Бориса и Глеба. Князь Константин и епископ Ростовский Игнатий дозволили строить новую обитель.
Борисоглебский монастырь был любим Московскими князьями и первыми русскими царями, считавшими его своим "домашним". Во время междоусобной войны середины ХV в. в стенах обители находил приют Великий князь Василий II Тёмный. В 1440 г. игумен монастыря Питирим крестил в стенах обители Великого князя Иоанна III, сына Василия Тёмного. Как и отец, Иван III всю жизнь жаловал "домашний" монастырь деньгами и вотчинами.
При сыне Иоанна III, Василии III, в 1522 г. в Борисоглебском монастыре начинается каменное строительство, которое осуществлял "каменный издатель" Григорий Борисов. Постройки того времени: соборная церковь во имя благоверных князей Бориса и Глеба, тёплая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, башни и крепостные стены, келейные и настоятельские корпуса, хозяйственные постройки.
Трижды посещал Борисоглебскую обитель Иоанн Грозный, причём первый раз ещё юношей в 1545 г. Он сделал более 20 вкладов в монастырь: книги, огромные денежные вклады и колокол весом в 138 пудов.
В конце ХVI - начале ХVII (Смутное время) веков в обители вплоть до своего преставления подвизался преподобный Иринарх Затворник*, проведший в добровольном затворе и веригах 38 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ ИРИНАРХ, ЗАТВОРНИК Ростовский, до пострига Илья, родился в 1548 г. в селе Кондаково, в 43 верстах от Ростова Великого. Шестилетний Илья однажды сказал матери: "Как вырасту, так постригусь и стану монахом; буду носить на себе железа и трудиться ради Бога..."
В 1578 г. он ушёл в Борисоглебский монастырь, где принял постриг с именем Иринарх. Он первым приходил на церковные службы, ни с кем не разговаривал в храме, благоговейно стоял во время богослужения и никогда не уходил прежде отпуска.
Однажды он увидел в монастыре босоногого странника, сжалившись, отдал ему свои сапоги, а сам с тех пор не надевал обуви. Вместо рясы Иринарх носил рубище, за что претерпевал насмешки. Игумену не понравилось такое поведение подвижника, он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе или подолгу звонить на колокольне. Святой всё переносил с терпением и не изменил своего поведения. Но игумен продолжал давать ему суровые послушания.
Когда же преподобному Иринарху назначили послушание вне монастыря, то есть лишили церковной молитвы, он ушёл в Ростов Великий, в Богоявленский монастырь, основанный Авраамием Ростовским . Там он был назначен келарем и смиренно исполнял порученное послушание.
По повелению явившихся во сне святых страстотерпцев Бориса и Глеба, преподобный Иринарх всё же вернулся в Борисоглебский монастырь. И там однажды, когда молился перед иконой Спасителя, он услышал слова: "Иди в келию свою и будь затворник, и не исходи, и так спасёшься".
Преподобный Иринарх затворился в тесной келье, где приковывал себя железными цепями, стал носить множество медных крестов, со временем число их возрастало, на голову подвижник надевал тяжёлый обруч. Спал он не более трёх часов в сутки, сидя на берёзовом комле, остальное время посвящал молитве и трудам: изготовлял нищим одежду, вязал волосяные свитки и клобуки. Получаемое подаяние раздавал бедным.
Тяжёлыми и долгими подвигами духовное зрение преподобного Иринарха очистилось. Однажды ему было видение о том, что Москву захватит Литва, а церкви по местам будут разорены. Игумен велел ему ехать в Москву и предупредить царя Василия Шуйского о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послушание.
Враги явились на Русь, стали завоёвывать города, избивали жителей, грабили монастыри и церкви. Несколько раз они приходили в Борисоглебский монастырь, и всякий раз Иринарх Затворник убеждал их оставить Русскую землю. Польский полководец Сапега, остановившийся в обители, пожелал видеть старца, сидящего в цепях. Он удивился такому подвигу и велел не разорять монастырь. Преподобный убеждал Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть. Пренебрегший его советам Ян Сапега умер в Москве в 1611 г.
В тяжёлое лихолетье Смутного времени преподобный Иринарх Затворник вдохновлял соотечественников на ратный подвиг, вселял в них уверенность в победе русского оружия. Он благословил воевод М.В.Скопина-Шуйского, К.Минина и Д.М.Пожарского.
Святой Иринарх, обладая силою творить чудеса, исцелял больных и бесноватых. Ему был открыт день кончины, и он, призвав своих учеников, преподал им последние наставления. Простившись со всеми, тихо отошёл в вечный покой 13 января 1616 г. После смерти преподобного Иринарха совершилось много чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и бесноватых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника.
После смерти преподобного Иринарха "осталось 142 медных креста, семь наплечных вериг, цепь в 120 сажен, которую он носил на шее, железные ножные путы, восемнадцать ручных оков, "связни", которые он носил на поясе, весом в пуд, и железная палка, которой он избивал своё тело и прогонял бесов". Эти предметы почитаются как реликвии, им приписываются случаи чудотворения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Вклады в монастырь делали цари Борис Годунов, Алексей Михайлович, князья и бояре Сабуровы, Пивовы, Бельские, Шуйские, Пронские, Орловы, Сумароковы и другие. К середине ХVII в. Борисоглебский монастырь владел 22 тысячами десятин земли и четырьмя подведомственными монастырями (Троицким на Бору, Никольским на Ковже, Спасской пустынью и Никольским на Бою). Он считался одним из богатейших в Ростовской митрополии.
По указанию Ростовского митрополита (с 1652 по 1690 годы) Ионы (Сысоевича), великого строителя храмов в своей митрополии, одновременно со строительством Ростовского кремля на территории Борисоглебской обители начинаются масштабные строительные работы: перестраиваются уже существующие здания и возводятся новые.
Крепостные стены, самая старшая из которых южная, и башни - постройки ХVI в., но во второй половине ХVII-го столетия были перестроены. Также при митрополите Ионе были перестроены корпуса "старых" Настоятельских покоев при трапезной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы (1524 -1526 гг.), Просфорный корпус, возведены в 1679 году надвратная церковь преподобного Сергия Радонежского, а в 1690 году - Звонница с церковью св. Иоанна Предтечи. Уже после смерти митрополита, в 1692 г., построен надвратный Сретенский храм.
Секуляризационная реформа императрицы Екатерины II 1764 г. сделала Борисоглебскую обитель заурядным второклассным монастырём. Слободы из владения монастыря были переданы Екатериной II своему фавориту графу Орлову.
В праздник Бориса и Глеба у стен монастыря традиционно проходила богатая ярмарка.
Источниками существования его стали 280 десятин земли, сад и доходы от сдачи в аренду монастырских торговых лавок за крепостными стенами.
Из царствующих особ в монастыре побывали Екатерина II и Александр III, проездом из Углича в Ростов, совершая паломничество по святым местам.
Официально монастырь был закрыт властями в 1924 г. Часть зданий оставалась до 1929 г. у верующих. В 1928 г. в помещениях бывшего монастыря был открыт краеведческий музей (филиал Ростовского музея-заповедника).
В Борисоглебском соборе богослужения возобновились в 1989 году. В декабре 1994 г. возрождён мужской монастырь. Музей делил помещения с возрождённым монастырём вплоть до 2015 г., когда последнему было возвращено всё имущество. Здания монастыря как составляющие значительный памятник истории и культуры находятся под охраной государства.
В 1996 г. найдена надгробная плита архиепископа (с 1490 г.) Ростовского, Ярославского и Белозерского Тихона (Малышкина), умершего на покое в Борисоглебском монастыре. Его имя названо в датирующей формуле надписи 1502 г. о росписи Дионисием и его сыновьями собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Архиепископ Тихон стал почитаться в Борисоглебском монастыре как местночтимый святой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Соборная церковь во имя благоверных князей Бориса и Глеба (1522-1523 гг., зодчий Григорий Борисов). Храм построен при игумене Филофее, одноглавый. В северо-западном углу храма находились погребения основателей монастыря преподобных Феодора и Павла, а в паперти его был погребён преподобный Иринарх Затворник. В 1810 г. на месте разобранной паперти с западной стороны был пристроен придел в честь Илии Пророка, где под спудом сберегаются мощи преподобного Иринарха, затворника Ростовского. При гробнице святого находятся его вериги. В 1836 г. вокруг центральной главы были надстроены 4 главки, снятые в 1925 г. знаменитым архитектором П.Д.Барановским.
- Благовещенская церковь с трапезной палатой (1524—1526 гг.).
- Надвратная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского (1679 г.) в Южных воротах.
- Церковь во имя Сретения Господня (освящена в 1692 г.) в Северных воротах.
- Звонница с церковью св. Иоанна Предтечи (1690 г.).
- Келья преподобного Иринарха Затворника возле восточной крепостной стены монастыря.
- Часовня во имя преподобного Иринарха Затворника.
- Корпуса братских келий, служб, хозяйственные постройки.
- Крепостная стена монастыря с башнями. (в том числе две надвратные в Южных воротах). Протяжённость стен монастыря - 1040 м, высота от 10 до 12 м, толщина достигает 3 м. Башни, их 14, высотой от 25 до 38 м, строились в разное время, самые старые - южные, самые молодые - северные. Башни - две надвратные в Южных воротах и две надвратные в Северных.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Вериги преподобного Иринарха Ростовского.
Келья преподобного Иринарха Ростовского.
Мощи преподобного Иринарха Ростовского под спудом.
Мощи преподобных Феодора и Павла, основателей Борисоглебского монастыря.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
13.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь (подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры) – г. Ростов Великий, Ярославская обл.
Монастырь основан архиепископом Ефремом Ростовским в 1427 году на родине преподобного Сергия Радонежского…
Источники информации: monasterium.ru, varnicy.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Свято-Троицкий Сергиев Варницкий монастырь возник в 1427 г. на родине преподобного Сергия Радонежского, на том месте, где стоял дом его родителей, преподобных Кирилла и Марии, где родился и провёл детские годы Варфоломей (имя прп. Сергия в миру).
Отец преподобного Сергия, боярин Кирилл, состоял на службе у ростовских князей и владел достаточным состоянием. К моменту рождения прп. Сергия (1314 г.) он жил с семьёй в своём имении близ Ростова. Когда преподобному Сергию исполнилось 15 лет, его семья, обеднев (в результате частых татарских набегов и поборов), вынуждена была переселиться из ростовского имения в Радонеж. Когда прп. Сергию было около двадцати лет, он попросил отца и мать благословить его на монашеский подвиг. Они не отговаривали его, лишь умолив дождаться их кончины. Юноша с любовью повиновался родителям.
На склоне лет Кирилл и Мария приняли постриг в Хоьткове монастыре (Покровский Хотьков монастырь, ныне действующий), который в описываемое время существовал как "смешанный" - то есть одновременно мужской и женский (подобные смешанные монастыри были вполне обычным явлением для той эпохи).
Согласно большинству источников, оба супруга скончались в 1337 г., приняв перед кончиной схиму.
Общецерковное прославление прпп. Кирилла и Марии состоялось в 1992 г., когда отмечалось шестисотлетие со дня кончины преподобного Сергия.
Основал обитель архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский (умер в 1454 г.) Ефрем. Назван монастырь по имени основанной прп. Сергием Троицкой обители. Слово Варницкий в названии относится к соляным варницам, которые действовали в этих местах до конца XVII в.
На протяжении всего времени был достаточно беден и малоизвестен. За исключением шести лет (1725-1731 гг.) был мужским. Каменное строительство началось только во второй половине XVIII в.: в 1771 г. был освящён каменный собор с колокольней во имя Святой Троицы (на месте одноимённого деревянного); в 1783-86 гг. был возведён ещё один каменный храм - во имя свт. Николая.
Во время польско-литовского нашествия (начало XVII в.) Варницкий монастырь не избежал печальной участи - интервенты сожгли его и разграбили, выместив ещё на монахах своё недовольство тем, что "мало пограбилось", нечего взять было.
В мае 1811 г. над окрестностями Ростова пронеслась сильная буря. Много неприятностей причинила она Варницкому монастырю, снеся кровли зданий. Деньги на помощь обители выделила графиня А.А.Орлова-Чесменская, примерная благотворительница многих монастырей и церквей.
В 1871 г. "с половины июня до половины сентября свирепствовала холера, много людей в Ростове и окрестностях умерло. В Варницкой обители по молитвам заступника своей родины Преподобного Сергия все остались живы и никто не болел".
В 1829 г. в монастырской летописи впервые встречается упоминание о новой Введенской церкви.
В 1892 г. вблизи монастыря с южной стороны выстроена богадельня для престарелого и бедного духовенства Ярославской епархии и странноприимный дом.
В 1915 г. в обитель прибыли "эвакуированные" монахини Полоцкого Спасо-Евфросиньевского монастыря вместе с епархиальным училищем. Они находились в Варницах до конца 1918 г.
В канун нового, 1919-го, года монастырь "был занят людьми, изгнанными из ростовских богаделен". 1 марта 1919 г. монастырь был закрыт.
В 1995 г. - возвращён Церкви. Возведены заново многие храмы, построены корпуса для интерната, братии, служебные. Богослужения совершаются ежедневно. Налажен быт. Имеется подсобное хозяйство (в частности, пасека).
В Варницком монастыре нет ни мощей, ни чудотворных икон, пользующихся особым почитанием верующих. Но дело в том, что Варницкий монастырь — с его Троицким собором, построенным на месте дома родителей преподобного Сергия, с памятным крестом на месте встречи святого отрока с таинственным черноризцем, с самой землей, по которой ходили прпп. Кирилл и Мария и их богоизбранный сын, — уже является святыней.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Почти в строения в монастыре – конца ХХ – начала ХХI вв., так как в советские годы почти все строения обители были снесены.
- Собор во имя преподобного Сергия Радонежского (2014 г.).
- Собор во имя Живоначальной Троицы с колокольней (2000 г.). Одноимённый собор с колокольней, построенные в 1770-71 гг., были взорваны в 1930 г., а на её месте была организована свалка. Собор и колокольня в нынешнем виде – новострой. Стоит на том самом месте, где стоял дом родителей прп. Сергия.
- Церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1826 - 28 гг.) - единственная пережившая богоборческие времена и дошедшая (хотя и в совершенно изуродованном виде) до наших дней.
- Надвратная церковь во имя прпп. Кирилла и Марии.
- Здания (2 – 3-хэтажные) гимназии-пансиона, братских келий, учебных корпусов, трапезной и других служебных помещений по периметру монастыря.
- Административный корпус.
- Братский корпус.
- Святой колодец.
- Каменная ограда с башнями (новострой, ограда с башнями 1848 -52 гг. снесены в советские годы).
- Памятный крест (за монастырской оградой) на месте явления отроку Варфоломею старца. Прямо на кресте - небольших размеров репродукция картины художника М.В.Нестерова "Видение отроку Варфоломею".
- Колодец (второй) за оградой монастыря (с крестом на крыше-шатре).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
14.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Солотчинский Рождества Богородицы женский монастырь – пос. Солотча, г. Рязань.
Монастырь основан в 1390 году великим князем Олегом Ивановичем Рязанским…
Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В 1390 г. ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ РЯЗАНСКИЙ ОЛЕГ ИВАНОВИЧ*, обозревая свои княжеские владения, прибыл на берег Солотчи, на то место, где она впадала в древности в реку Оку (теперь это река Старица, старое русло Оки). Здесь он нашёл двух иноков-отшельников Василия и Евфимия, живших в кельях. Князь Олег известил им своё намерение устроить монастырь в гораздо лучшем и прочном виде.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*КНЯЗЬ ОЛЕГ ИВАНОВИЧ Рязанский правил княжеством 52 года. Год рождения его не точен (между 1336 и 1338), а на рязанский престол он взошёл в 1350 году, будучи ещё отроком. Княжение выдалось нелёгким - вторжения угрожали Рязани со всех сторон: на западе была Литва, на севере - Москва, а на юге и востоке - Золотая Орда. И не только угрожали, а были вторжения постоянными. Междоусобные войны между двумя княжествами, Московским и Рязанским, остались в "наследство" Олегу Ивановичу, продолжались и при нём. Много раз подвергалась столица княжества, Переславль-Рязанский, как и его другие города и селения, жестоким набегам татар, подвергаясь грабежу и огню.
И только прибытие осенью 1385 г. в Переславль-Рязанский преподобного Сергия Радонежского, где он долго беседовал с князем Олегом, положило конец распрям между Москвой и Рязанью. Был заключён вечный мир, который сохранили и потомки. В 1386 г. союз был закреплён родственными узами: сын князя Олега Фёдор женился на дочери великого князя Московского Дмитрия Донского Софье.
Встреча с "игуменом земли Русской" вызвала духовный переворот в душе князя Олега и изменила его жизнь. В 1390 г., когда был основан Солотчинский монастырь, он принял, не оставив княжеского сана, монашество с именем Иона, часто и подолгу жил в обители, выполняя послушания как обычный монах. Согласно преданию, князь постоянно носил власяницу, а под ней, в качестве вериг, стальную кольчугу (хранилась в монастыре до Октябрьского переворота, сейчас находится в Рязанском историко-археологическом музее-заповеднике; составлена из железных колец и весит 6,56 кг).
Супруга Олега Ивановича, княгиня Евфросиния, основала в Солотче Зачатьевский женский монастырь и постриглась в монашество с именем Евпраксия.
В 1402 г., незадолго до своей смерти, князь принял великую схиму с именем Иоаким и завещал похоронить себя в Солотчинской обители. До самой кончины князь Олег заботился об обители, здесь же вместе с супругой и были похоронены (положены в каменном гробе в Покровском храме).
Издавна князь Олег почитался местночтимым святым на рязанской земле. Как гласит молва, облачившись в его кольчугу, которую в народе называли "рубашкой Олега", можно было избавиться от всех болезней.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Первым в новом монастыре был построен деревянный храм в честь Рождества Богородицы, а уже потом кельи. Впоследствии здесь возвели деревянные Успенский храм и церковь в честь Покрова Богородицы. Долгое время монастырь, огороженный деревянной же оградой, являлся северным сторожевым форпостом Переславля-Рязанского.
В Солотчинской обители похоронен ближайший сподвижник князя Олега Ивановича - Иван Мирославич, который до крещения был татарским мурзой и носил имя "Саламхир". В 1371 г. его конный отряд помог великому князю Олегу Ивановичу Рязанскому во время междоусобной борьбы с князем Владимиром Дмитриевичем Пронским. От Саламхира пошли многие дворянские роды (Апраксины, Вердеревские, Ханыковы, Крюковы, Шишкины, Дувановы, Ратаевы, Пороватые, от Саламхира же вёл свою родословную и известный историк, автор первого капитального труда по русской истории - "Истории Российской" - Василий Никитич Татищев, 1686-1750 гг. жизни).
Сын Олега Ивановича, Фёдор Олегович, внук Иван Фёдорович, последующие рязанские князья и княгини щедро жертвовали на благоустройство и украшение монастыря.
В 1552 г. в Солотчинском монастыре останавливались войска Ивана Грозного, которые шли на покорение Казани. В связи с этим в 1560 - 70-х гг. в честь казанской победы в обители была возведена каменная шатровая церковь во имя святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси (её разобрали из-за ветхости в 1847 г.).
Коснулся монастыря и опричный террор: по царскому приказу был казнён солотчинский архимандрит Исаак (его имя значится в синодике, в который Иван Грозный записывал для поминовения имена своих жертв).
В 1570 - 1580-х гг. Солотчинский монастырь считался одним из главнейших. Его настоятели, наряду с представителями других крупнейших монастырей, приглашали на Соборы. Не терял своей высокой позиции он и в дальнейшем. Монастырь вошёл в число 46-ти обителей, перечисленных Патриархом Иоасафом в изданной в 1636 г. "Лествице властем" - списке самых крупных и значимых епархий и монастырей.
Из описания монастыря в 1598 г. следует, что в нём имелись каменные церковь Рождества Пресвятой Богородицы с приделом Иоанна Предтечи, церковь святителя Алексия Московского, надвратный храм преподобного Сергия Радонежского, а за монастырём - деревянная Успенская церковь с приделом святителя Николая Чудотворца, келии архимандрита и братии, множество хозяйственных построек.
В 1618 г. монастырь подвергся опустошительному нападению войск польского королевича Владислава и запорожского гетмана Петра Сагайдачного.
В ХVII в. монастырь являлся крупнейшим на Рязанщине землевладельцем. Ему принадлежали более 12 тысяч десятин пахотной земли и около 35 тысяч десятин лесных угодий; озёра с рыбными и бобровыми ловлями; многочисленные мельницы и пасеки. Обитель имела дворы и воскобойню в Переславле-Рязанском и собственное подворье в Москве. Количество братии в ХVII в. колебалось от 40 до 65 душ, число же монастырских слуг доходило до 40 душ.
Новый расцвет монастыря пришёлся на конец ХVII в. и был связан с деятельностью архимандрита Игнатия (Шангина)*, управлявшего обителью с 1688 по 1697 гг., когда в ней началось большое строительство в стиле так называемого "нарышкинского" барокко.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архимандрит Игнатий (в миру Иван Андреевич Шангин) после блистательной деятельности в Солотчинском монастыре в 1698 г. занял Тамбовскую кафедру. Но оставался на ней недолго. Дело в том, что в 1699 г. "книгописец" Григорий Талицкий, известный "диссидент" петровских времён, распространил в народе письма, в которых говорилось, что царь Пётр - антихрист, а Москва - Вавилон, и поэтому нужно избрать другого царя. Митрополит Игнатий в душе сочувствовал мыслям Талицкого, но открыто не поддерживал его. В 1700 г. Григорий Талицкий был схвачен и под пыткой оговорил митрополита Игнатия. На следствии об измене владыко Игнатий признал за собой вину. В октябре 1700 г. митрополита Игнатия в присутствии архиереев (как бы на Соборе) лишили сана и в качестве расстриги Ивашки Шангина сослали в Соловецкий монастырь, где он и скончался в 1718 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1689 г. была возведена двухэтажная каменная церковь Святого Духа с трапезной и заложена при ней колокольня. В подклете церкви Святого Духа размещался придел во имя святого Онуфрия. В 1698 г. заново отстроили Святые врата с новой надвратной церковью Иоанна Предтечи. Примерно тогда же были построены настоятельский корпус и братские келии, в 1694 - 1698 гг. возвели стены (с востока и юга) с угловыми башнями, причём в одной из башен (юго-восточной) устроили часовню (с севера и запада деревянная ограда была заменена лишь в 1741 - 1745 гг.).
С ХVII веке при монастыре действовала собственная иконописная школа, в которой в ХIХ в. учился знаменитый рязанский иконописец Николай Васильевич Шумов, основатель Дивеевской иконописной мастерской.
Архив монастыря хранил множество исторических документов, относящихся к XV — XVII векам.
В ХVIII - ХIХ вв. монастырём по-прежнему управлял настоятель в сане архимандрита, но монастырская жизнь, в целом, была не столь яркой, чем в прежние времена. Построили колокольню в Святодуховской церкви, а также каменную ограду с северной и западной сторон.
В 1720 - 1729 гг. настоятелем Солотчинского монастыря был один из двух братьев Лихудов, Софроний (в миру Спиридон, 1652 - 1730 гг. жизни), основателей Славяно-греко-латинской академии - первого высшего учебного заведения России.
Но в 1768 г. обитель постигло несчастье: Ока размыла обрывистый берег, из-за чего обрушилась часть стен и Покровский храм, в котором находилось захоронение почитаемого святым князя Олега Рязанского и его княгини Евфросинии. Однако иноки успели перенести чтимые останки основателя монастыря в собор Рождества Пресвятой Богородицы.
На колокольне Покровской церкви в 1680 г. были установлены большие башенные часы, купленные за большие по тем временам деньги (90 рублей) в московском Чудовом монастыре, что находился в Кремле.
В 1920-х годах Солотчинский монастырь был закрыт, а на его территории была организована колония для малолетних преступников. В храме Рождества Пресвятой Богородицы располагался склад, а в храме Святого Духа - клуб с кинозалом. Часть зданий монастыря была утрачена, многие святыни погибли или перешли в музеи. Так, в Рязанском историко-архитектурном музее-заповеднике оказались мощи святого благоверного князя Олега и реликвии, связанные с его именем. В 1960-х гг. началась частичная реставрация уцелевших строений, но до начала 1990-х гг. в церкви Святого Духа ещё показывали кино и устраивали танцы.
Лишь летом 1992 г. на храме Рождества Пресвятой Богородицы вновь появились золочёные кресты, а в апреле 1994 г. монастырь передали Русской Православной Церкви. В том же году он был возрождён как женский. В освящённый храм Святого Духа вернулись мощи святого князя Олега (а Церкви возвращены они были ещё в 1990 г.).
Стараниями насельниц обители восстановлены храм Святого Духа, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построены сестринский и архиерейский корпуса, завершена реконструкция всех монастырских зданий.
В монастыре имеется подсобное хозяйство (животноводство, птицеводство).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор Рождества Пресвятой Богородицы (XVI – XVII вв., восстановлен в 2002 г.). Под храмом во второй половине ХVIII века в склепе была устроена усыпальница основателя монастыря - святого благоверного князя Олега - и его супруги княгини Евфросинии (перенесены из рухнувшей в 1768 году Покровской церкви). Двухэтажная пристройка 1691 г.: вверху находились ризница и библиотека, а внизу - трапезная.
- Святодуховская церковь с трапезной палатой (1688-1689 гг. ). Архитектор Яков Григорьевич Бухвостов. Колокольня при ней воздвигнута позднее, в 1735 г.
- Надвратная церковь Иоанна Предтечи (1695 - 1698 гг.). Архитектор Яков Григорьевич Бухвостов (автор Успенского собора в Рязани, Спасской церкви в с. Уборы, храма Троицы Живоначальной в с. Троице-Лыково, ныне Москва, и др.). "Каменное узорочье" надвратной церкви Иоанна Предтечи являет собой образец "нарышкинского" стиля в русской архитектуре. Над созданием изразцовых украшений Предтеченской церкви работал знаменитый мастер Степан Полубес, известный по работам в Новоиерусалимском и Иосифо-Волоколамском монастырях. Изразцы храма уникальны: четыре огромных, почти в рост человека, многоцветных панно с изображением евангелистов.
-Настоятельский корпус (ХVIII в.).
- Келейный корпус (ХVII - ХVIII вв.). В нём в советские времена располагалась гостиница, в которой снимал номер, бывшую келью, писатель А.И.Солженицын (в пору своей жизни в Рязани, был учителем в школе), а здесь он писал свою повесть "Один день Ивана Денисовича".
- Монастырские постройки.
- Крепостная стена ( ХVII в.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Честная глава святого благоверного князя Олега Рязанского.
Мощи святого благоверного князя Олега Ивановича Рязанского. Важнейшей святыней Солотчинского монастыря являются мощи чтимого в рязанском крае основателя обители - святого благоверного князя Олега. Почитание Олега Ивановича как святого на рязанской земле началось вскоре после его кончины. С 1402 по 1937 год мощи благоверного князя находились в обители: сначала в Покровском храме, а после его обрушения - в Рождественском соборе. Княжеские мощи в 1923 г. были изъяты и переданы в Рязанский губернский музей, откуда в 1990 г. были перенесены в Иоанно-Богословский монастырь. В 2001 г. рака с мощами благоверного князя Олега Рязанского была препровождена в Солотчинский монастырь, ставший к тому времени женским. Ныне в раке пребывает честная глава великого князя, от которой наблюдается необычное благоухание и мироточение. В настоящее время они пребывают в храме Святого Духа и открыты для поклонения верующих. Князь Олег - местночтимый святой, он пока не прославлен для общецерковного почитания. Но рязанцы верят, что день широкого прославления князя Олега обязательно наступит.
Икона Божией Матери "Отрада и Утешение".
Икона Божией Матери "Споручница грешных".
Икона Божией Матери "Сладкое лобзание" ("Геронтисса").
Икона благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских с частицей мощей.
Икона Божией Матери «Казанская».
Икона великомученицы Варвары и преподобномученицы Варвары с частицами мощей.
Икона преподобного Амвросия, старца Оптинского с частицей мощей.
Ковчег с частицами мощей Рязанских святых.
Ковчег с частицами мощей святых.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
15.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михаило-Клопский мужской монастырь – дер. Сельцо, Новгородский р-он, Новгородская обл.
Время основания монастыря неизвестно. Впервые упоминается в летописи за 1412 год в связи со строительством церкви, но к тому времени уже существовал…
Источники информации:monasterium.ru,ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Монастырь стоит на правом берегу р.Веряжи недалеко от места её впадения в озеро Ильмень.
По некоторым мнениям, монастырь получил такое название оттого, что река Веряжа и безымянный ручей окружаемой местности, на которой стоит монастырь, имеют будто форму клопа.
Впервые упоминается под 1408 г. в связи с приходом в монастырь преподобного Михаила Клопского*. Упоминается также в летописи за 1412 г. в связи со строительством церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ МИХАИЛ Клопский пришёл в обитель в 1408 г. (предположительно). Будучи близким родственником великого князя Дмитрия Донского, он принял на себя подвиг юродства Христа ради, покинул Москву и в рубище пришёл в Троицкий Клопский монастырь близ Новгорода, где никто не знал, кто он. Лишь через 10 лет тайна его высокого происхождения была случайно раскрыта.
44 года служил Михаил примером для братии во всех иноческих подвигах, изнурял тело своё в трудах, бдениях и различных лишениях. Он обличал пороки сильных мира сего, не взирая на лица. Господь сообщил ему силу творить чудеса и дар пророческого предвидения. Именно Михаил Клопский предсказал рождение великого князя Ивана III, который в 1478 г. покорил и присоединил Новгород к Москве. Когда в Новгороде случилась сильная засуха, то преподобный указал место, где явился источник, напоивший всю округу.
Преподобный Михаил Клопский мирно почил в 1453 г. (или в 1456г. по другой версии).
Михаил Клопский, юродивый, по убедительному предположению академика В.Л.Янина, был сыном Дмитрия Михайловича Волынского-Боброка (героя Куликовской битвы) и Анны Ивановны, дочери великого князя Ивана Красного, сестры Дмитрия Донского. В "Житие" (Михаила Клопского) сын Дмитрия Донского, Константин Дмитриевич, посетивший Клопский Троицкий монастырь в 1419 году, называет Михаила "своитином".
Существует версия, что Михаил Клопский - сын великого князя Симеона Иоанновича, прозванного Гордым, и внук Ивана Калиты. Но это маловероятно. Известно, что все наследники Симеона Гордого мужского пола умерли в раннем возрасте, а последние два сына, от третьего его брака, с Марией Александровной, дочерью Александра Михайловича Тверского, умерли в одно время с ним самим во время эпидемии чумы в 1353 году. Московский, а затем и Владимирский престол перешёл к младшему брату Симеона, Ивану Ивановичу Красному.
"Житие" (Михаила Клопского) было написано в 1478 - 79 гг., а в 90-х годах этого же века - вторая редакция памятника. В основе "Жития" лежат устные легенды-предания о Михаиле, связываемые с различными событиями новгородской и общерусской истории. По-видимому, некоторые из них возникли и, возможно, были зафиксированы ещё при жизни юродивого. Но в "Житие" есть пророчество, в основе которого лежат события, свершившиеся уже после смерти Михаила.
В "Житие" Михаил Клопский таинственно и неожиданно появляется в монастыре, и лишь со временем, по существу, случайно братия монастыря узнаёт его имя; он предугадывает приход в монастырь разбойников, обличает и наказывает их; предсказывает игумену обители Феодосию, что тот станет новгородским архиепископом, но пробудет в этом сане недолго; по его пророчеству и молитве в год страшной засухи около монастыря открывается "источник воды неисчерпаемый"; предсказывает князю Константину Дмитриевичу, жившему в 1419 - 1420 гг. в Новгороде после ссоры с братом, великим князем Московским Василием I Дмитриевичем и пришедшему в монастырь, примирение с ним; по пророчеству Михаила обидевший монастырь посадник Посахно (лицо историческое) жестоко наказан - его разбивает паралич; он предсказывает смерть князю Дмитрию Шемяке и т.д.
В 1537 г. боярским сыном Василием Михайловичем Тучковым для Великих Михей Четьих по поручению архиепископа Новгородского, будущего митрополита всея Руси Макария была написана третья редакция "Жития" Михаила Клопского. Это говорит о большом признании святого в ХV-ХVI веках на Руси.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1412 г. в новгородской летописи указывается о постройке деревянной Троицкой церкви на Клопске. Вероятно, к этому времени монастырь уже существовал. Помимо деревянной церкви в монастыре имелись и другие деревянные постройки: кельи игуменские и братские, трапезная, что говорит о том, что обитель имела общежительный устав.
Деревянный храм простоял около 7 лет. В 1419 г. его заменили на каменный храм, возведённый при игумене Феодосии. Летопись отмечает важную функциональную черту храма 1419 г. - наличие подцерковья. Подцерковья начинают устраиваться в новгородских храмах позднее, в ХVI веке. Таким образом, в ХV в. монастырь был небольшим. Троицкая церковь вплоть до 1569 г. оставалась единственной каменной постройкой, его доминантой. Все остальные строения: кельи, трапезная, хозяйственные службы, ограда были деревянными. Обитель в ХV веке пользовалась покровительством московских князей. Она являлась одним из опорных пунктов распространения московского влияния.
О возведении Троицкого собора Новгородская третья летопись сообщает, что в Клопском монастыре разобрали старую каменную церковь Святой Троицы, где находились мощи преподобного Михаила Клопского Чудотворца и возвели новую церковь по велению великого князя Ивана Васильевича (Грозного), который выделил пятьдесят рублей из своей казны. В новой церкви был устроен гроб Михаила Клопского. Годом строительства принято считать 1569-й (правда, в некоторых источниках значится 1562-й). Возможно, постройку храма следует связать с посещением монастыря Иваном Грозным в 1568 г.
Троицкий собор четырёхстолпный с тремя апсидами. Основной объём был завершён тремя главами. Многоглавие, исчезнувшее из практики новгородского храмового строительства в ХII в., возобновляется в ХVI в., но уже на общерусской типологической и стилистической основе. В архитектуре Троицкого собора (доцент СПбГУ Булкин В.А.) черты традиционного новгородского стиля практически отсутствуют. Своеобразие объёмной композиции здания придаёт паперть (галерея) во всю ширину западного фасада, по два придела с севера и юга (во имя Иоанна Лествичника, Фёдора Стратилата, Покрова и Усекновения главы Иоанна Предтечи), пятый придельный храм во имя Михаила Клопского находился в дьконнике (помещение в южной части алтаря).
Асимметрию композиции здания усиливала нехарактерная для Новгорода шатровая колокольня в юго-западной части храма. Ещё одна черта общерусского храмового строительства этого периода - многопрестольность Троицкого собора (всего шесть приделов).
Польско- литовские и шведские войны начала ХVII в. резко ухудшили состояние монастырского хозяйства, углубили процесс разорения крестьянского хозяйства и запустения селений. Сам монастырь оказался захваченным войсками Самуила Коврина.
Опись 1617 г. ничего не говорит о характере разрушений монастырских построек, возможно, они пострадали не так значительно, как другие новгородские храмы. Но были похищены монастырские оклады и приклады к иконам, нанесён большой материальный ущерб. В эти смутные тяжёлые времена монахи укрывали казну испытанным методом, закапывая её в землю.
В 1632 г. началось возобновление монастыря. Он был обнесён тыновой оградой. Деревянные постройки хозяйственного комплекса были поставлены за пределами ограды. В пределах же ограды, помимо храмов (включая трапезный Никольский), размещались братские и настоятельские кельи. Все жилые и хозяйственные строения были небольшими деревянными и представляли разительный контраст монументальным архитектурным объёмам каменных церквей.
О постройке трапезной летописных данных не имеется, но упоминается в писцовых книгах под 1581 г. каменная церковь Николая Чудотворца с трапезной. Бесстолпный храм и, решённая как одностолпная палата, трапезный зал на едином подклете - характерный образ такого типа сооружения ХVI века. Расположились трапезная палата с храмом к югу от Троицкого собора.
Никольская церковь с трапезной палатой Клопского монастыря - уникальный памятник ХVI в. - в настоящее время находится в катастрофическом положении, на грани полного разрушения. В 1960-е гг. рухнул свод трапезной палаты; в 1983-м г. рухнула западная стена; на грани обрушения свод церкви.
Остаётся неизвестной дата возведения здания, не выявлены основные этапы его перестроек. В документальных источниках, а также в трудах дореволюционных исследователей постройка датируется либо периодом правления Ивана Грозного, либо 1632 годом (но последнее сомнительно, так как "... церковь с трапезою камена Никола Чудотворец" упоминается в описи монастыря 1581-1582 гг. и Описи Новгорода 1617 года). Верхние границы возможного сооружения храма устанавливаются 1581-1582 гг.(а наиболее ранние - 1530-1540-е годы).
Никольский трапезный храм претерпевал перестройки в 1630-е годы, во второй половине того же, ХVII-го, века, в ХVIII веке. Затем в 1807-1817 гг., при игумене Герасиме Гайдукове, когда в западной части большого трапезного корпуса были размещены настоятельские кельи. В 1809 г. они и храм св. Николая были расписаны. В 1810-1812 гг. в верхнем помещении трапезного корпуса были устроены приделы в честь Тихвинской иконы Божией Матери и Иоанна Воина. Следующий строительный этап Никольской церкви - 1850-1860-е гг., начались при игумене Дмитрии и продолжились после его перевода в 1858 г. в Кириллов монастырь (на этого игумена Дмитрия имеется рапорт архимандрита Мануила митрополиту Никанору 1852-го г. о неблаговидной деятельности по части хозяйственной и отношений с братией).
Последняя перестройка трапезного храма - в начале ХХ-го в.
1632-й г. - год возобновления обители, когда игумен Никодим с братиею обратился с челобитной к царю Михаилу Фёдоровичу, после чего из царской казны были отпущены деньги на возобновление монастыря.
До реформы 1764 г., то есть до секуляризации монастырских и церковных земель, Михаило-Клопский монастырь владел крепостными крестьянами, имел возможность содержать постоянный штат мастеров из числа церковнослужителей, служителей, отставных служилых людей и т.д. В 1740 г. в обители были конюшенный и коровий дворы, в 1742 г. построены (две) ветряные мельницы. В 1762 г. выплачивалось жалование плотникам, которые работали при монастыре. Монастырь содержал также собственного живописца Михаила Никитина, прошедшего выучку у дьякона Софийского собора Василия Михайлова. Монастырь имел возможность покупать строительные материалы (железо, гвозди), которые не производились в собственных вотчинах, и нанимать при необходимости крестьян из соседних деревень.
С конца ХVIII в. монастырь превратился в строительную площадку. Работы практически не прекращались вплоть до 20-х годов ХIХ в. Началось строительство нового конюшенного двора, новой каменной ограды с башнями, сооружение трёхъярусной колокольни, построены каменный погреб, новые кельи, разбит сад, проведена реставрация гостиных келий...
Монастырский ансамбль в 1780-е годы представляется следующим образом: два храма в центре обширной площади, ограниченной пятиугольником каменной ограды со Святыми воротами в восточной линии ограды, поставленные вдоль ограды деревянные братские кельи, гостиница и другие постройки. А большой хозяйственный комплекс, вероятнее всего, размещался за оградой, с северной стороны; за пределами ограды стояли и две мельницы.
Проводились работы по реконструкции древних храмов в начале ХIХ в. Значительные искажения здания Троицкого собора связаны с ремонтными работами в эти времена: были надстроены стены, устроено новое покрытие, западная часть основного объёма дополнена двумя декоративными главами, были разобраны главы и своды приделов, исчезла храмовая колокольня, поновлению подверглась настенная живопись ХVII - начала ХVIII веков. О перестройках в трапезной Никольской церкви рассказано ранее. В 1824 г. построена часовня над святым колодцем вблизи реки Веряжа. Все монастырские здания окрашены охрой и известью, восточная стена Троицкого собора и фронтон колокольни были украшены живописными композициями.
Судьба монастырского архива неизвестна. Сохранилось около двух десятков дел ХVIII - ХХ вв. До начала ХХ века монастырь был мужским. Ведомость о монашествующих за 1798 г. сообщает: монастырская братия - 13 человек (7 монахов и 6 послушников).
Указом Св. Синода от 10 апреля 1913 г. Клопский третьеклассный мужской монастырь был обращён в женский. 6 июня произведена передача монастыря с имуществом от игумена Геннадия новоназначенной (24 мая) настоятельнице - монахине Анфии (в миру Анастасия; была дочерью псаломщика; в монашество пострижена в 1907 г. в Успенской Рдейской пустыни; в 1912 г. переведена в новгородский Десятинный монастырь; в 1913 г. ей исполнилось 65 лет). 23 июня (6 июля) в монастыре состоялось архиерейское богослужение. Литургию служил архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений*. С этого дня монастырь официально преобразован в женскую обитель. Настоятельница Анфия управляла монастырём до 25 апреля 1914 г., после чего вернулась в число сестёр Десятинного монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Арсений (в миру Авксентий Георгиевич Стадницкий, 1862-1936 гг. жизни) - епископ Русской Православной Церкви, митрополит Ташкентский и Туркестанский (1933-1936 гг.), ранее в течение долгого времени был правящим архиереем Новгородской епархии. Закончил Кишинёвскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. В 1895 г. пострижен в монашество. В 1896 г. - иеромонах, инспектор Новгородской духовной семинарии, затем её ректор и настоятель монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде с возведением в сан архимандрита. С 1897 г. - инспектор Московской духовной академии, а с 1898 г. - ректор (до 1903 г.).
В 1899 г. хиротонисан во епископа Волоколамсвого (с оставлением ректором академии). С 1903 г. - епископ Псковский и Порховский. С 1906 г. - присутствующий в Святейшем Синоде. С 1907 г. - архиепископ, член Государственного Совета Российской империи от монашествующего духовенства. С 1910 г. - архиепископ Новгородский и Старорусский. Большое внимание уделял сохранению памятников церковной старины. Стал инициатором начала работ по реставрации собора Ферапонтова монастыря. В 1913 г. по его инициативе в Новгороде открылась церковно-археологическое общество. В октябре 1917 г. на Соборе был одним из трёх кандидатов в Патриархи (наряду с владыками Антонием и Тихоном), по жребию Церковь возглавил московский митрополит Тихон (Беллавин).
С 29 ноября 1917 г. - митрополит, член Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Неоднократно подвергался арестам (1919 и 1920 гг., а в 1922 г. был заключён в тюрьму, в последующем сослан в Среднюю Азию: 1925-26 гг. - в Ашхабад, с 1926 г. - в Ташкент. Формально оставался новгородским архиереем (с титулом "митрополит Новгородский"), но епархией до 1933 г. управлял его ученик архиепископ Алексий (Симанский) - впоследствии патриарх Алексий I. С 1933 г. - митрополит Ташкентский и Туркестанский. В связи с закрытием всех храмов Ташкента совершал богослужения под открытым небом у кладбищенской часовни иконы Богородицы "Всех скорбящих Радосте". На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из города и окрестных селений. Был духовным наставником святителя Луки (Войно-Ясенецкого) и умер на его руках в ташкентской больнице. Похоронен на Боткинском кладбище Ташкента.
Русская Православная Церковь Заграницей в 1981 г. причислила митрополита Арсения в соборе Новомучеников и Исповедников Российских в лике святителей. Его почитают в Новгородской и Ташкентской епархиях Московского Патриархата.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
24 апреля 1914 г. настоятельницей Клопского монастыря была назначена казначея монахиня Маргарита (в миру Мария; родилась около 1857 г. в семье новгородского мещанина; поступила в новгородский Десятинный монастырь, в 1898 г. облечена в рясофор; в 1913 г. архимандритом Юрьева монастыря Иувиналием* пострижена в монашество и тогда же назначена казначейшей в Клопский монастырь). В мае 1916 г. настоятельница Маргарита возведена в сан игуменьи. В апреле 1918 г. она была награждена золотым наперсным крестом.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Священномученик Иувеналий, архиепископ Рязанский и Шацкий (в миру Евгений Александрович Масловский, родился в 1878 г. в г.Ливны Орловской губернии в дворянской семье). В 1899 г. поступил в Казанскую Духовную академию, ректором которой в то время был Преосвященный Антоний (Храповицкий) - впоследствии первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. В 1901 г. принял монашеский постриг с наречением Иувеналием. После окончания академии служил год в Православной Миссии в Персии. Затем преподавал в Псковской духовной семинарии, был настоятелем Спасо-Великопустынского Елеазарова монастыря (под Псковом), получил сан игумена. В 1910 г. назначен настоятелем Новгородского Первоклассного Юрьева монастыря, был возведён в сан архимандрита.
В 1914 г. хиротонисан во епископа Каширского. В 1917 г. был назначен на Тульскую кафедру. Был членом Поместного Собора РПЦ в 1917-1918 гг., с 1920 г. - член Священного Синода при святителе патриархе Тихоне. В 1922 г. привлечён к уголовной ответственности богоборческой властью, был приговорён к 10 годам заключения, но в 1923 г. амнистирован. В этом году возведён в сан архиепископа, назначен на Курскую кафедру. В 1924 г. вновь арестован, осуждён на 3 года с отбыванием заключения в Соловецком лагере особого назначения (СЛОН). В 1928 г. вернулся из лагеря. Назначен был на Рязанскую кафедру, где за 8 лет службы оставил о себе добрую память у верующих своим подвижническим служением Богу, любовью и вниманием к своей пастве. Арестован в 1936 г. Заключён на 5 лет в исправительно-трудовой лагерь (Сиблаг, г.Мариинск Кемеровской области). В октябре 1937 г. расстрелян в Тобольске. Место его захоронения неизвестно.
В июне 1993 года архиепископ Иувеналий (Масловский) Постановлением патриарха Московского и всея Руси Алексия II причислен к Собору Рязанских святых. Деяниями юбилейного архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 14 августа 2002 г. священномученик Иувеналий причислен к Собору Новомучеников и Исповедников Российских
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Послужной список за 1916 год сообщает: в монастыре три монахини, четыре послушницы и 28 проживающих по паспортам.
В связи с преобразованием монастыря в женский в него для отправления богослужений был назначен белый причт: священник Александр Константинович Борисов (служил с октября 1913 г. до, по крайней мере, 1917 г.) и диакон Николай Филиппович Карпов (служил с февраля 1914 г. по февраль 1920 г.). Для проживания причта в 1914 г. у монастыря были возведены двухэтажный дом на каменном фундаменте и хозяйственные постройки. Это двухэтажное здание было новой властью в 1918 г. реквизировано, разобрано и перевезено в деревню.
В 1916 г. духовником Клопской обители значится иеромонах Ефремо-Перекомского* монастыря Вениамин (родился около 1841 г.; выходец из Псковской губернии; пострижен в монашество в 1877 г. в Перекомском монастыре; исполнял должность казначея).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Ефремо-Перекомский (другое, более позднее, название: Перекомский-Николаевский-Розважский) монастырь - ныне недействующий. Основан в 1450 г. преподобным Ефремом Перекомским (в миру Евстафий; родился в 1412 г. в Кашине; умер в 1492 г.; канонизирован Русской церковью в 1549 г. в лике преподобных) на берегу озера Ильмень в устье реки Верёнды (сегодня река носит название Веронда). Устье реки Веряжа располагается ближе к Волхову (соответственно, и к Новгороду), но, в целом, Клопский и Ефремо-Перекомский монастыри - соседи. Кстати, после смерти прп Ефрема Перекомского, в 1509 г., из-за частых наводнений монастырь был перенесён несколько дальше от озера Ильмень. Мощи святого также были перенесены, на его могиле была поставлена часовня. Перекомский монастырь был закрыт в 1919 г. На его месте практически ничего не осталось. Только в конце ХХ в. на месте обители была поставлена часовня.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
За долгим отсутствием своего священника некоторое время богослужения в обители отправлял иеромонах Ефремо-Перекомского монастыря Феодосий. На смену ему был направлен иеромонах Юрьева монастыря Арсений (в миру Алексей Иванов; родился около 1863 г.; происходил из мещан Новгорода; в 1897 г. пострижен в монашество; в 1907 г. рукоположен в иеромонахи). Он проживал в Клопской обители, но пребывание монаха в стенах женского монастыря епархиальное начальство рассматривало как вынужденная и временная мера. 22 августа 1925 г. принял мученическую смерть (был убит) главный враг местных обновленцев иеромонах Арсений, проживавший в Клопском монастыре.
Сведения о постройках монастыря и его угодьях содержатся в ведомости 1919 г. В ней указаны следующие монастырские строения:
1) соборная каменная церковь во имя св. Троицы с приделом в дьяконнике во имя прп Михаила Клопского, "где и святые мощи его почивают", с притвором и папертью каменной. С южной стороны - церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы каменная, с северной - соборная ризница каменная.
2) к востоку от собора над входными воротами - колокольня каменная 3-хярусная.
3) к югу от собора церковь каменная, двухэтажная, в одной связи с двухэтажными корпусами настоятельских келий - церковь во имя св. Николая с приделами во имя Тихвинской Божией Матери и вмч. Иоанна Воина. В нижнем этаже корпуса - трапезная, кухня, 7 келий.
4) часовен при монастыре 2: одна из них на станции Шилка новгородской железной дороги, деревянная, другая - при монастыре, каменная, на берегу р.Веряжи.
5) к югу от колокольни - сестринский корпус каменный, одноэтажный.
6) в юго-восточном углу ограды - квасоварня, баня, ледник, кладовая, в юго-западном углу - кельи каменные, одноэтажные. Такие же кельи в северо-восточногм углу.
7) ограда вокруг монастыря каменная, с 6 небольшими башенками на углах.
8) с северной стороны к монастырю примыкает скотный двор, обнесённый каменной оградой.
Последняя постройка, появившаяся в 1914г., при игуменье Маргарите, и о которой уже велась речь, - деревянный двухэтажный причтовый дом на каменном фундаменте, к которому пристроены хозяйственные постройки (разобран коммунистами и перенесён в деревню).
Ведомость 1919 г. завершается следующими словами: "Особенно торжественно отмечается богослужение в дни памяти прп. Михаила 11 января и 23 июня, 6-го декабря, 1-го октября и в первое воскресение Великого поста, когда церковь бывает переполнена молящимися. Несмотря на особенно тяжёлое время, сёстры в числе 40 человек с особой самоотверженностью переживают ниспосылаемые им скорби и лишь твёрдо надеясь на помощь прп. Михаила. Земли у нас нет, значит нет и насущного хлеба, а потому сёстрам приходится заниматься домашним рукоделием, чтобы сыскать себе пропитание. Были у нас особенно тяжёлые дни, когда приходила Советская власть и, осматривая помещение, находила его удобным для своих целей и решила устроить здесь богадельню, приют и ферму. Слыша такие речи, сёстры пришли в полное уныние, но милосердием Божиим и за молитвы прп. Михаила до сих пор ничего подобного не исполнилось, и жизнь у нас потекла по прежнему тихому руслу".
В описи церковного имущества упоминается икона Троицкого собора - "храмовый образ Святой Живоначальной Троицы древнего писания в бронзовой ризе чеканной работы" и "образ прп. Михаила Клопского в молении пред св. Троицей с планом монастыря, вокруг его чудеса прп., риза же медная, излащёная". Упоминаются 9 колоколов, находившихся на колокольне, разного веса, из которых самый большой - 102 пуда. Книги монастырские хранились в ризничной палатке. Библиотека насчитывала около 100 названий. Также в ведомости указаны копии с жалованных грамот и планов на землю и сенокосы, рыбные ловли.
В 1919 г. был подписан договор жителей деревень Завал, Хотята, Любоежа, Донцы, с. Васильевского с Новгородским Советом рабочих и крестьянских депутатов о передаче в "бессрочное бесплатное пользование" находящихся в Клопском монастыре храмов, зданий и богослужебных предметов. Документ скреплён 110 подписями и сопровождается актом о принятии имущества.
В 1927 г. в правлении Клопского религиозного общества, избранного общим голосованием, значится священник Алексей Дмитриевич Борисов (1866 - 1937 гг. жизни, расстрелян). С 1 января 1928 г. в монастыре проживает и служит священник Иван Васильевич Востоков (1862 - 1937 гг. жизни, расстрелян), высланный 5 декабря 1927 г. из Псковского района. Примерно с 1929 до августа 1931 гг. в Клопском приходе служил священник Александр Алексеевич Полетаев (1884 - 1937 гг. жизни, расстрелян), а за ним, с 1931 по 1934 годы - священник Николай Михайлович Белгородский (1869 - 1937 гг. жизни, расстрелян)...
В 30-е годы ХХ в. монастырские постройки были переданы в ведение Новгородского музея. Но у того не было возможностей обеспечить их сохранность и реставрацию. Постепенно постройки начали разбирать на кирпич. На долгие годы (на десятилетия!) в Свято-Троицком Михаило-Клопском монастыре, воцарилась мерзость запустения.
В 2005 г. монастырь возвращён Новгородской епархии. Восстановление обители ведётся под руководством наместника игумена Иакова (Ефимова).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Ансамбль Клопского монастыря в основном сложился в 60-70-е гг. ХVI в. Троицкий собор и трапезная с Никольской церковью своими архитектурными особенностями напоминают многочисленные более ранние постройки Новгорода и его окрестностей, в которых отчётливо сказались московские веяния. Согласно Постановлению Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 г. №1327 "О дальнейшем улучшении памятников культуры в РСФСР" Троицкий Михаило-Клопский монастырь является объектом культурного наследия федерального значения. В 1964-1965 гг. под руководством архитектора Л.В.Красноречьева в Троицком соборе были проведены первоочередные консервационные работы. В 1985-1992 гг. генеральная дирекция "Новгородреконструкция" выступила заказчиком на проведение комплексных научных исследований, архитектурно-археологических обмеров. В 2004 г. в целях подготовки памятника к реставрации отремонтированы леса, установленные вокруг собора (Троицкого) в конце 1980 - начале 1990 гг., внутри собора устроены тепляки, установлены обогревательные приборы. В соответствии с распоряжением территориального управления Росимущества по Новгородской области от 30.05.2005 г. №122-р, Троицкий Михаило-Клопский монастрыь передан в безвозмездное пользование Новгородской Епархии Русской Православной Церкви для восстановления и пользования по первоначальному назначению - в качестве правослвного действующего монастыря.
- Собор во имя Троицы Живоначальной (1569 г.), ведётся реставрация..
- Церковь во имя Николая Чудотворца с трапезной (1581 г.), нуждаются в масштабной реставрации.
- Церковь (деревянная, 2005 г.) в честь преподобного Михаила Клопского.
- Трёхъярусная колокольня (реставрируется).
- Одноэтажный братский корпус (современная постройка).
- Келейный домик.
- Дом наместника.
- Корпус настоятеля.
- Келья с башенкой (ХVIII в.).
- Деревянный монастырский административный корпус.
- Монастырский колодец.
- Огород.
- Монастырский некрополь за алтарём Троицкого собора.
- Кирпичная ограда (сохранилась частично, нуждается в реконструкции).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Михаила Клопского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
16.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь – г. Вологда.
Спасо-Прилуцкий монастырь основан преподобным Димитрием Прилуцким на берегу реки Вологда между 1378 и 1382 годами…
Источники информации: spas-priluki.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Спасо-Прилуцкий монастырь был основан сподвижником преподобного Сергия Радонежского преподобным Димитрием Прилуцким в конце ХIV века недалеко от Вологды на левом берегу реки Вологда. Ранее (примерно в 1348-1350 гг.) преподобный Димитрий Прилуцкий основал в Переславле Никольский монастырь (ныне действующий Свято-Никольский Переславль-Залесский женский монастырь).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ ДИМИТРИЙ родился в первые десятилетия ХIV в. в богатой купеческой семье близ города Переславля-Залесского. Принял постриг в Свято-Успенском Горицком монастыре этого города и многие годы подвизался в этой обители. Пожелав служить Богу в уединении, он удалился из обители и поселился на окраине Переславля, на болотистом берегу Плещеева озера. Впоследствии здесь был построен храм в честь святителя Николая, архиепископа Мирликийского, и основан монастырь.
В 1354 г. в Переславле преподобный Димитрий познакомился с преподобным Сергием Радонежским, стал известен благоверному князю Димитрию (Донскому), был приглашён в Москву и стал крестным отцом сыну великого князя.
Спустя годы, желая найти уединение и избежать известности, преподобный Димитрий покинул свой монастырь и с учеником Пахомием отправился на Север.
Предположительно, между 1378 и 1382 гг. преподобный Димитрий пришёл в город Вологду. Начав искать место для монастыря, он на левом берегу реки Вологда, примерно в трёх километрах от города, увидел дивной красоты речную излучину с колосившейся хлебной нивой. Принадлежало поле местным жителям Исидору Выпрягу и Илие Ракову, которые отдали его преподобному Димитрию для устройства монастыря, не пожалев созревшего урожая. Преподобный Димитрий благословил место будущего храма, поставив Крест, неподалёку расположились скромное монашеское жилище и колодец.
Вскоре преподобный Димитрий начал сооружать деревянную церковь. При помощи местных жителей строительство шло быстро и к августу было завершено. Всё необходимое для "монастырского строения" вместе с "милостыней" прислал князь Димитрий (Донской).
Новый храм освятили в честь праздника Всемилостивого Спаса, Пресвятой Богородицы, на Происхождение Животворящего Древа Креста Господня, отмечаемого 14 августа (н.с.).
К преподобному Димитрию стали приходить те, кто желал иночества и хотел жить под его духовным руководством. Постепенно обитель разрасталась, принимая новых иноков, и стала именоваться "лаврой". В ней имелись трапезная палата, хлебопекарня, монашеские кельи, библиотека. а также небольшое поле, где выращивали хлеб.
Именование "Спасский монастырь" получил по главному храму, а "Прилуцкий" - по местоположению при излучине реки.
Преподобный Димитрий по примеру преподобного Сергия Радонежского первым в северных обителях ввёл общежительный устав. Он предписывал монахам послушанию настоятелю, совершение общих молитв в церкви и трапез, труды для нужд обители, а также неимение личной собственности - нестяжательность. О цели монашеского обета нестяжания сказал впоследствии святитель Игнатий (Брянчанинов), уроженец Вологодской губернии (ХIХ век): "... отречёмся от имения нашего, чтоб стяжать способность последовать Господу нашему Иисусу Христу".
Преподобный Димитрий достиг старости, немощи стали одолевать его. Когда он получил откровение о приближающейся кончине, то собрал братию, передал игуменство Пахомию и дал наказ повиноваться новому игумену как духовному отцу во всех добрых делах.
Преподобный Димитрий преставился 24 февраля 1392 г. Смиренный игумен завещал не хоронить его, а бросить тело в болото. Но братия погребла преподобного Димитрия в построенном им Спасском соборе близ правого клироса.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Второй игумен Пахомий был преданным учеником преподобного Димитрия, подобным ему смирением, терпением и простотой.
В 1409 г., при игуменстве Пахомия, во время смертоносной эпидемии получили исцеление множество вологжан у гроба основателя монастыря. Началось почитание преподобного Димитрия, была устроена гробница над его цельбоносными мощами.
Глубоким старцем мирно почил преподобный Пахомий (вероятно, около середины ХV века), был погребён в обители и почитаем как подвижник благочестия.
В последней трети ХV в. игумен Макарий создал Житие преподобного Димитрия. Церковь причислила преподобного Димитрия Прилуцкого к лику святых и установила день его памяти 24 февраля. Преподобного Димитрия почитали по всей Святой Руси, но особенно в Вологде.
В ХV-ХVI веках Спасо-Прилуцкий монастырь становится одним из известных и крупных на Севере монастырей. Он пользовался большим уважением со стороны великих князей Иоанна III, Василия III и Иоанна IV.
Известно, что Иоанн III перед походом на Казань потребовал у монастыря образ преподобного Димитрия Прилуцкого, почитавшийся чудотворным. После победы (1487 г.) в Казанском походе он украсил икону золотом и серебром, вернув её монастырю 16 июня 1503 г. Чудотворный образ Димитрия Прилуцкого был торжественно встречен в Вологде и препровождён в Спасо-Прилуцкий монастырь. На месте сретения образа, в память об этом событии, в Вологде была построена церковь Димитрия Прилуцкого, переосвящённая впоследствии во имя Святых Равноапостольных царей Константина и Елены. Ежегодно в этот день совершался Крестный ход из Вологды в Спасо-Прилуцкий монастырь.
С 1996 г. церковное празднование Сретения иконы преподобного Димитрия возобновлено, только Крестный ход совершается вокруг обители с новой иконой - копией древней святыни (сама икона ныне находится в Вологодском музее).
По другим сведениям (со ссылкой на монастырскую рукопись), царь Иоанн IV Грозный прислал 16 июня 1580 г. из Москвы в Вологду образ преподобного Димитрия, который был торжественно встречен и принесён в обитель при игумене Иоакиме.
Великий князь Московский Василий III с женой Еленой Глинской посетили Спасо-Прилуцкий монастырь в 1528 г. во время паломничества по русским монастырям.
В первой половине ХVI-го столетия с Прилуцкой обителью тесно связалась судьба князей Угличских - Иоанна и Димитрия. Угличским княжеством в конце ХV-го века владел князь Андрей Васильевич - старший брат Иоанна III. Во время междоусобицы, усомнившись в преданности брата, великий князь заключил князя Андрея в темницу. Та же участь постигла его малолетних сыновей - 13-летнего Иоанна и 12-летнего Димитрия, взятых под стражу в Угличе.
В безвинном заточении, проходившем с 1493 г. в Вологде, закованные в цепи княжичи провели всю жизнь и переносили эту скорбь по разному. Иоанн мужественно и смиренно воспринял темницу как благой Промысл Божий, ведущий ко спасению души, благодарил Господа за дарованную им участь мучеников, невинно страдающих за Христа, молился и терпел. Димитрий - унывал и печалился.
П
осле 32-летнего пребывания в темнице, чувствуя близость кончины, князь Иоанн пожелал иночества. В 1522 г. игумен Мисаил совершил постриг и облек в схиму благоверного князя Иоанна Андреевича Угличского с именем Игнатий.
По сообщению летописи преподобный Игнатий преставился 1 июня (н.с.) 1522 года и был погребён в Спасском соборе, в ногах у преподобного Димитрия.
Господь прославил Своего угодника чудесами исцелений расслабленной женщины и смертельно больного, которые свершились ещё до погребения князя-схимника.
Уже в ХVI веке были составлены Житие и Служба святому.
Князь Димитрий Андреевич Угличский провёл в заточении полвека, смирившись со своей долей, отошёл ко Господу в 1541 году. И также погребён в Спасском соборе, в ногах у брата - преподобного Игнатия. Он местно почитаем в лике святых.
В мае 1545 г. Иоанн IV Грозный, будучи ещё великим князем, впервые побывал в Спасо-Прилуцкой обители и молился в соборе Всемилостивого Спаса. Он содействовал строительству главных храмов - собора и трапезной церкви, выдав игумену Афанасию грамоту, по которой монастырские вотчины освобождались на пять лет от всех налогов.
Иоанн Грозный почитал преподобного Димитрия Прилуцкого наряду с великими русскими святыми, как устроителя монашеской жизни "в Русской земле"; Спасо-Прилуцкий монастырь ставил в ряд с обителями преподобных Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского как пример сочетания в монастырской жизни внутреннего благочестия и материального достатка.
По обычаю, сохранившемуся в обители до 1645 г., после дня памяти преподобного Димитрия 24 февраля игумен ездил в Москву для поднесения государю и его семейству воды, освящённой на праздничном молебне, и просфоры. В Успенском соборе Московского Кремля перед богослужением "Димитрию Вологодскому" совершался "большой" праздничный звон во все колокола.
Иоанн IV Грозный брал в поход на Казань в 1552 г. Киликиевский Крест из Спасо-Прилуцкого монастыря.
Крест запрестольный деревянный, высотой 140 см, восьмиконечный, украшенный многими резными изображениями из белой кости, покрытый серебряной позолоченной басмой. Историки связывали его происхождение с древней Киликией (Малая Азия). Этот Крест, согласно преданию, был принесён в ХIV в. преподобным Димитрием Прилуцким из Переславля и водружён на месте основания Спасо-Прилуцкого монастыря. Сейчас хранится в Вологодском музее.
В монастыре приняли постриг многие вологжане. Среди них Феодосий Суморин, который начал в Спасо-Прилуцкой обители свой подвижнический путь, стал последователем преподобного Димитрия Прилуцкого, в 1554 г. основал в Тотьме Спасо-Преображенский монастырь и был прославлен в лике святых.
В ХVI-ом веке Спасо-Прилуцкий монастырь достигает своего расцвета. При игуменстве Мисаила (1510 - 1538 гг.) началось каменное строительство.
Пожертвования богомольцев вместе с приобретениями самого монастыря и пожалованиями князей составили обширное монастырское хозяйство. В него входили угодья, земельная вотчина и соляные промыслы, которые давали средства для содержания. Обитель считалась одной из богатых в Вологодском крае.
При Иоанне Грозном, Михаиле Фёдоровиче и Алексее Михайловиче Романовых монастырь имел право беспошлинного приобретения и продажи соли для покупки необходимых для обители товаров. Получая приношения, как и во времена преподобного Димитрия, братия помогала нуждающимся.
Спасо-Прилуцкий монастырь был одним из крупных русских монастырей, и его игумены участвовали в общецерковной и государственной жизни России. В январе 1589 г. игумен Галактион (Яковлев) был участником Собора об учреждении Патриаршества в Русской Православной Церкви и доставления митрополита Иова в Патриарха Московского и всея Руси в московском Успенском соборе. Игумен Гурий в 1598 г. присутствовал на Соборе и участвовал в избрании на царство Бориса Фёдоровича Годунова. Имя игумена Кирилла стоит среди подписавших в 1613 г. грамоту об избрании на царство первого из московских государей династии Романовых - Михаила Фёдоровича.
Трудным для обители было Смутное время. В 1604 г. в русское войско, посланное против Лжедмитрия I, Спасо-Прилуцкий монастырь отправлял конных воинов и лошадей, а на снаряжение армии в 1610 г. внёс имевшиеся в казне деньги и добровольные пожертвования игумена и братии, а также на нужды Отечества были отданы царские вклады - большое количество серебряных сосудов. В период борьбы с интервентами обитель снарядила отряд ратников в ополчение князя Пожарского, кормила и платила жалованье стрельцам, отправляла фонари и свечи для освещения Вологды в осадное время.
В 1612 г. начались самые тяжёлые испытания. Отряды поляко-литовцев и казаков после поражения под Москвой устремились на Север. В октябре 1612 г., напав на монастырь, они "посекли братию, служек и крестьян", в храмах "ободрали образа", разграбили казну.
Зимой 1613/1614 года монастырь пострадал от сибирского царевича Араслана Алеевича* и татар с казаками, посланных охранять Вологду.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Арслан Хан (умер в 1626 г.) - последний касимовский хан; назывлся сибирским царевичем, так как он - сын сибирского хана Али и внук хана Кучума, разбитого в 1598 г. воеводой Андреем Воейковым; был в плену, осел в Касимове у хана Ураз-Мухаммеда, убитого в 1610/1611 г.; стал касимовским правителем. В 1612 г. выступил на стороне Минина и князя Пожарского. В 1614 г. стал касимовским ханом. В 1621 году его власть была значительно стеснена, фактическим правителем стал касимовский воевода.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Их люди "вымучили" деньги, имущество, продовольственные запасы монастыря и вотчинных крестьян.
Вологодские летописи сообщают о нападении на монастырь вражеских отрядов 31 декабря (н.с.) 1619 г., когда была сожжена трапеза с находившимися в ней людьми, угнан весь скот. Этот день, как и прежде, отмечается в Димитриевом монастыре заупокойным богослужением и поминовением 59 сожжённых и 32 убитых монахов и "иже с ними пострадавших".
К 1764 г. Спасо-Прилуцкий монастырь имел вотчины в окрестностях Вологды, Грязовца, Кадникова и Радонежа, а также подворье в Вологде. Всего к этому времени у обители было 9 сёл, в них 7 церквей, 4 сельца и 88 деревень, в них 2819 душ крестьян. Помимо вотчин, с ХVI в. монастырь владел соляными варницами в Тотьме, Сольвычегодске и при реке Уне в Архангельской губернии, на которых ежегодно вываривалось более 14000 пудов соли. Вологодское подворье использовалось для складирования и продажи соли. Кроме солеварения, монастырь имел 2 мукомольных водяных мельницы (обе на реке Вологда, одна недалеко от монастыря) и 2 рыбных ловли (на реке Лосте и на озере Оназимском).
Благодаря своей древности, после реформы 1764 г. Спасо-Прилуцкий монастырь, единственный в епархии, был причислен ко второму классу и стал получать от государства денежное содержание на 17 человек братии.
17 сентября 1811 г. Спасский собор серьёзно пострадал от пожара (по преданию, от забытой "грошовой свечм"). Сгорело всё внутреннее убранство, обгорели некоторые главы.
Осенью 1812 г., когда Русской земле вновь угрожал завоеватель, из Москвы были вывезены святыни и драгоценности Патриаршей ризницы, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, московских Чудова, Новоспасского, Знаменского, Николо-Угрешского, Покровского, Свято-Данилова и Симонова монастырей. Обоз из тринадцати телег прибыл в Вологду в первых числах октября и направился в Димитриеву обитель. Драгоценности хранились в сгоревшем Спасском соборе почти три месяца и были возвращены в Москву после освобождения столицы.
В 1813-1817 гг. собор Всемилостивого Спаса был реставрирован.
В октябре 1824 г. в Спасо-Прилуцком монастыре побывал император Александр I. Он присутствовал на молебне в Спасском соборе, молился у гробниц преподобным Димитрию и Игнатию и принял благословение настоятеля архимандрита Евтихиана (Лестева) - икону Прилуцких святых.
Сам архимандрит Евтихиан, профессор богословия и ректор Вологодской духовной семинарии, был восприемником послушника Димитрия Александровича Брянчанинова, будущего святителя Игнатия, монашеский постриг которого совершился в вологодском Воскресенском соборе в 1831 г.
В 1892 г. обитель торжественно отмечала 500-летие преставления преподобного Димитрия Прилуцкого. Большой Крестный ход с чудотворными и чтимыми иконами прошёл из Вологды до Прилуцкого монастыря. Звон восемнадцати монастырских колоколов, чтение Святого Евангелия, песнопении Спасителю, Пресвятой Богородице и преподобному Димитрию сопровождали хождение богомольцев вокруг обители.
Монастырь в то время претерпевал материальную нужду, древние храмы и строения ветшали, братии в нём было 12 монахов. Усилиями архимандрита Анатолия (Смирнова, 1888 - 1908 гг.) были сделаны большие ремонтные работы, стены и башни каменной ограды получили необычную цветную окраску, частично восстановленную в настоящее время.
П
реемником "добрейшего отца Анатолия" стал архимандрит Антоний (Быстров), будущий архиепископ Архангельский, священномученик, временно управлявший обителью в 1908 г.
Монастырская библиотека и архив хранили древние грамоты и пергаментные рукописи. В 1584 г. книгохранитель монах Арсений Высокий составил "Указец" - один из первых библиографических трудов в Древней Руси. Эта рукопись представляла собою указатель тех житий святых и поучений, которые читались ежедневно в храме и за трапезой. В начале ХХ в. библиотека насчитывала свыше 800 различных изданий. Среди них были рукописные жития святых и богослужебные книги ХV-ХVII столетий.
В ХIХ в. монастырём управляли представители учёного монашества - ректоры Вологодской духовной семинарии и викарии, помощники Вологодских архиереев.
При монастыре имелись земская школа, приют.
Во время Первой мировой войны монастырь содержал раненых в военном госпитале Вологды.
В 1898 г. была открыта узкоколейная железная дорога Вологда - Архангельск (с 1936 г. в составе Северной железной дороги), которая прошла в непосредственной близости от Спасо-Прилуцкого монастыря (параллельно юго-восточной стене). Через реку Вологда был построен временный, с деревянными устоями, мост. В 1913 г. его заменили постоянным с металлическими фермами на каменных устоях, а в 1914 г. линия была перестроена на широкую колею.
1918 г. начался в монастыре обысками и описью имущества; часть зданий были заняты красноармейцами и складами.
Однако ещё несколько лет после этого в Спасском соборе совершались богослужения, действовала часовня в селе Прилуки.
Чтобы избежать осквернения национализированных храмов, расхищения богослужебной утвари, книг и святых икон, настоятель организовал при монастыре церковную общину из местных жителей.
В 1919 г. началось изъятие из монастырских храмов церковной утвари и убранства икон для сдачи в Госфонд, в помощь голодающим Поволжья, продолжавшееся до 1923 г. В один из дней вывезли более двух пудов серебра.
Вскоре уездный исполком принимает решение о выселении из монастыря архимандрита Нифонта (Курсина), семи монахов и восьми послушников. Начавшееся закрытие обители вызвало протест прихожан; некоторые из них были арестованы и заключены в тюрьму.
В августе 1924 г. монастырь был закрыт, договор с общиной расторгнут, храмы и колокольни опечатаны. Церковное имущество передали в Вологодский музей, а всё остальное - различным учреждениям.
С середины 20-х гг. ХХ-го века все монастырские храмы пребывали в запустении. Во Введенской церкви после разборки купола, в 1927-1928 гг, был устроен кино-клуб, буфет, разыгрывались спектакли. Жилые и хозяйственные здания занимали дом инвалидов, пересыльная тюрьма, военные склады и филиал Вологодского музея.
За годы гонений на Православную церковь не угасала вера вологжан в помощь преподобного Димитрия Прилуцкого.
Предваряя открытие монастыря, жители Вологды 16 июня 1990 г., в день праздника Сретения иконы святого Димитрия, совершили Крестный ход по городу до Лазаревского кладбищенского храма - первый после долгого перерыва.
Уже в августе 1990 г. были переданы церковной общине надвратная Вознесенская церковь, в 1991 г. открыт мужской епархиальный монастырь.
В день памяти преподобного Димитрия, 24 февраля 1992 г., Русской Православной Церкви возвращён весь монастырь.
В 1992 г. отмечалось 600-летие преставления преподобного Димитрия Прилуцкого. 13-14 августа Прилуцкий монастырь посетил и возглавил торжество патриарх Московский и всея Руси Алексий II. На престольный праздник Всемилостивого Спаса Святейший совершил Всенощное Бдение и Божественную Литургию в нижнем храме Спасского собора, водосвятный молебен на реке Вологде, возглавил Крестный ход вокруг обители, после чего был освящён первый большой колокол на монастырской колокольне.
С 1992 г. в обители 24 февраля совершается празднование памяти преподобного Димитрия Прилуцкого и 1 июня - благоверного князя Иоанна Андреевича Угличского, в монашестве Игнатия Прилуцкого.
Братией обители духовно окормляются подворье (храм преподобного Димитрия Прилуцкого в Вологде), монастырская воскресная школа. В монастыре располагается ставленническое отделение Вологодского православного духовного училища, в котором обучаются будущие священнослужители Вологодской епархии.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Архитектурный ансамбль Спасо-Прилуцкого монастыря полностью сохранился. В 1950-1990 гг. были проведены реставрационные работы, и обитель вновь обрела внешнее благообразие и известность одного из красивейших монастырских ансамблей Русского Севера. Мощные стены длиною около 950 метров с пятью башнями огромных размеров окружают территорию около 3 гектаров, на которой расположены храмы, жилые и хозяйственные здания, возведённые в ХVI-ХVIII веках.
- Собор Всемилостивого Спаса и Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня построен в 1537 - 1542 гг. по благословению митрополита Московского Даниила на месте сгоревшего деревянного. Монументальный пятиглавый собор с тремя апсидами, на высокой подклети с трёх сторон (кроме восточной) окружает двухъярусная галерея (закрытые двухэтажные паперти; 1654 - 1671 гг.). С севера галерея заканчивается ризничной двухэтажной палаткой с входом из алтаря (дата её постройки неизвестна, в 1759 году она была перестроена). К западному порталу ведёт большое крыльцо ХVII века с лестницей. Первоначально крыльцо имело шатровый верх, в ХIХ веке заменённый на двускатную крышу. На фреске над крыльцом изображены Всемилостивый Спас и коленопреклонённые преподобные Димитрий и Игнатий Прилуцкие. К концу ХIХ века в верхнем этаже собора было три престола:
- Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ, главный, в алтаре;
- Преображения Господня, в южной паперти;
- Александра Невского, в северной паперти.
Ранее в алтаре главного храма находились также престолы Димитрия Прилуцкого и Преображения. В 1656 г. (по другим данным, в 1642) году престол Димитрия Прилуцкого был перенесён в нижний этаж собора. Преображенский престол после пожара 1811 г. был перенесён в южную паперть на место существовавшего там ранее престола во имя святых мучеников Платона и Романа. На месте престола Димитрия Прилуцкого стал находиться престол Иоанна Богослова.Престолы нижнего этажа, подклети собора (вход под лестницей крыльца), их пять:
- Димитрия Прилуцкого и Игнатия Прилуцкого, главный (первоначально только Димитрия); к северу от левого клироса этого храма находилась палатка, где, по преданию, была келья преподобного Димитрия;
по правую сторону от престола Димитрия и Игнатия - престолы:
- Сергия Радонежского;
- Сретения Господня (с 1786 г.);
по левую сторону от престола Димитрия и Игнатия - престолы:
- Богоявления Господня (с 1788 г.);
- Успения святой Анны (с 1831 г.).
В подклети собора пребывают главные святыни монастыря - под спудом мощи преподобного Димитрия Прилуцкого и преподобного Игнатия Прилуцкого.
По сторонам гробницы преподобного Димитрия находятся чтимые иконы: копия-список чудотворного образа преподобного с житием (сама икона "Димитрия Прилуцкого с житием", шедевр русской иконописи работы выдающегося художника Древней Руси ХV-ХVI веков Дионисия, написанная между 1485 и 1503 гг., находится в Вологодском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике) и с ней игуменский посох и часть вериг святого; другая – «Пресвятой Богородицы Страстная» (написана иконописцами монастыря Кутлумуш на Афоне в память о несохранившейся келейной иконе преподобного Димитрия).
Близ гробницы преподобного Игнатия Прилуцкого пребывают вериги, по преданию носимые подвижником. Среди других святынь Спасо-Прилуцкой обители особенно почитаемая икона Божией Матери "Скоропослушница" - список чудотворного афонского образа, который был создан иконописцами на Святой Горе и привезён в монастырь в 1910 г. Местно почитаемая древняя Казанская икона Божией Матери в драгоценной ризе после закрытия монастыря оказалась в Вологодском музее.
На сайте "Музея фресок Дионисия" (Ферапонтово) имеется информация, что знаменитый русский художник Дионисий писал в 1503 г. для Спасо-Преображенского собора, на то время старого, Спасо-Прилуцкого монастыря.
- Церковь Введения Пресвятой Богородицы во храм построена не позднее 1623 г. (На расположенной при входе в обитель "План-схеме Спасо-Прилуцкого монастыря" указано: "4. Введенская церковь с трапезной палатой. 1541-1545 гг."). Особенностью храма является отсутствие алтарных апсид, что было характерно для трапезных церквей ХVI в. (правда, в последующем апсиды были достроены, о чём свидетельствуют фотографии ХХ-го века; позднее при реставрации они были разобраны).
- Надвратная церковь Вознесения Господня (1590 г.). Святые ворота имеют два арочных проёма: большой - для проездов и малый для путников. Над большим проездом была фреска (о ней напоминает металлический голубец). На стене колокольни - фресковая икона Божией Матери "Знамение". Церковь и прилежащие участки северо-западной стены - древнейшая часть монастырской ограды (конец ХVI века). Надвратная Вознесенская церковь поставлена над Святыми воротами - главным въездом в монастырь со стороны бывшей дороги на Кириллов и Белозерск (напротив обители находится место, служившее переправой через реку Вологда старого Белозерского тракта). Первоначально (1590 г.) церковь была освящена во имя святого великомученика Феодора Стратилата (построена мастером Тимофеем), покровителя православного воинства, как бы охраняющего вход в обитель.В ХVIII и начале ХIХ вв. вследствие пожаров церковь сильно пострадала. Была подвергнута реставрации и в 1815 г. переосвящена во имя Вознесения Господня.
- Церковь св. Алексия (пристройка к соборной колокольне).
- Церковь Всех Святых построена в 1721 г. как больничная церковь при больнице, располагавшейся в здании братских келий. Изначально была освящена как церковь Трёх Святителей (вместо разобранной церкви-колокольни). В 1846 г. была перестроена и переосвящена в церковь Всех Святых.
- Храм в честь великомученицы Екатерины и равноапостольного великого князя Владимира (1830 г.).
- Церковь (деревянная) Успения Пресвятой Богородицы. была перевезена на территорию Спасо-Прилуцкого монастыря в 1962 г. из бывшего на то время (сейчас монастырь действующий) Александро-Куштского монастыря, который был основан в 1420 г. на берегу р. Кушты недалеко от Кубенского озера монахом Спасо-Каменной обители Александром. Церковь построена после пожара 1519 г., уничтожившего прежние монастырские строения. Была древнейшим соборным храмом Александро-Куштского монастыря.
- Расположенная рядом с надвратной Вознесенской церковью колокольня церкви была построена в 1729 - 1730 гг. в традициях древнерусской архитектуры. Предполагается, колокольня выполнена на основе существовавшей здесь в конце ХVII века каменной часовни "о четырёх стенах". Колокольня с её шатровым завершением переделана из часовни, на которой имелись колёсные часы и колокола (конец ХVII века).
- Соборная колокольня (между 1644 и 1656 годами, в ХVIII веке перестраивалась). Колокола были отлиты в 1736-1738 гг. ("Большой" весил 357 пудов). В 1935 г. они были пущены на переплавку. Новые колокола воодружены в 2007 году (14 штук), планируется ещё один колокол массой 4 тонны.
- Остатки старой церкви-колокольни Трёх Святителей (невысокая башня под крышей) вблизи к соборной колокольне. Старая церковь-колокольня Трёх Святителей (главный престол был освящён в честь трёх вселенских святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) возведена одновременно со Спасским собором (первая половина ХVI века). Была решена как церковь "под колоколы": в первом ярусе находился храм, а выше храма - открытый ярус звона. В 1720 г. старая церковь-колокольня была почти полностью разобрана (сохранились подклет и первый ярус восьмигранного столпа). Над ярусом звона были большие колёсные часы с боем.
- Казённый двор расположен за Святыми воротами налево (между оградой обители и корпусами настоятельских и братских келий).
- Здание монастырских кладовых (постройка не позднее 1675 г.), вплотную примыкающее к церкви Вознесения Господня.
- Каменный переход- галерея, которая ведёт из Спасского собора в трапезный комплекс.
- Трапезный комплекс состоит из нескольких зданий на высоких подклетях. К трапезной палате примыкает небольшая трапезная церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм, келарские кельи (ранее - древне-настоятельские; покои архимандрита занимали верхний этаж) и Белая палата. В подклетях располагались хозяйственные монастырские службы (хлебная, стороженная), кладовые и погреба.
- Трапезная палата (1541-1545 гг., непосредственно примыкает к Введенской церкви), имеет внушительные размеры (верхний зал для общих монастырских трапез - 15х15 метров). В зале был устроен придел во имя великомученицы Варвары. Нижний, подклетный, этаж был занят погребами и другими хозяйственными помещениями.
- Корпус зимних настоятельских келий. Изначально каменный келарский корпус и сушило (в верхнем этаже), здание построено не позднее 1675 г. В 1718 году было перестроено под зимние настоятельские кельи, а в 1893 г. превращено в монастырскую гостиницу (в настоящее время таковой для паломников и является).
- Двухэтажный корпус летних настоятельских келий (середине ХVII в. - ХVIII в.).
- Двухэтажные корпуса братских келий (строительство началось в 1645 году ярославскими каменщиками Иваном Сергеевым и Титом Ивановым, закончилось в 1790 г.; примыкают к летним настоятельским келиям).
- Монастырский пруд.
- Крепостные стены и башни (ХVII в.). Необычная расцветка башен - "наследие" конца ХIХ века.
- Монастырский некрополь. На монастырском кладбище погребены насельники обители, именитые вологжане, местные дворяне (Боборыкины, Волоцкие и другие). Среди погребённых:
- митрополит Сарский и Подонский Иона (Архангельский), который во время пребывания будущего патриарха Филарета в польском плену был Местоблюстителем Патриаршего Престола (с 1614 г. правил церковными делами); на покое он жил в Спасо-Прилуцком монастыре, скончался в 1627 г. и погребён напротив алтаря Спасского собора;
- Константин Николаевич Батюшков – поэт пушкинской эпохи, родившийся в Вологде в 1787 г. и там же скончавшийся в 1855 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:
Комплекс церквей - церковь преподобного Димитрия Прилуцкого и Успения Пресвятой Богородицы на Наволоке в Вологде. Димитриевский храм (холодный) возведён в 1651 г. (один из первых каменных в городе), в нём сохранились фрески ХVIII века, Успенский – тёплая церковь
Другим подворьем Спасо-Прилуцкой обители с 1993 по 2003 гг. был Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь в Грязовецком районе Вологодской области (ныне самостоятельный монастырь).
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Димитрия Прилуцкого.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Антониево-Леохновский мужской монастырь – дер. Леохновво, Старорусский р-он, Новгородская обл.
Монастырь основан в последней четверти ХVI века преподобным Антонием Леохновским, Новгородским чудотворцем, в месте, имевшем название Леохна…
Источники информации: novgorod-mon-88.cerkov.ru, sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ Леохновский (в миру Антон Вениаминов (первая половина ХVI в. - между 1611 и 1613 гг. жизни) происходил из тверского (по некоторым сведениям, боярского) рода. Будучи воспитан родителями в страхе Божием и любви к добродетели, в молодом возрасте возгорелся желанием всецело посвятить себя на служение Богу. С мыслями поселиться в какой-либо уединённой пустыни и принять иноческий образ, он тайно покидает дом.
Достигнув Новгородских пределов, Антон Вениаминов находит себе пристанище среди огромных лесов на реке Переходе, в 19 вёрстах от озера Ильмень, на месте, носящем название "Рублёва пустышь". Он выкопал себе пещеру и начал вести строгую подвижническую жизнь. Сырая земля была его постелью, а деревянная колода служила ему изголовьем. Он сам расчищал лес и возделывал землю, сам молотил хлеб на гумне. Сон его был непродолжительным, ибо рано покидал своё ложе для молитвы. Большие лишения преодолевал он с великим терпением, обращаясь за поддержкой к Богу. Подвизаясь в Рублёвой пустыны, святой Антоний настолько уже успел в духовной жизни, что имел дар чудотворения. Как ни уединялся он, но слава о нём, как строгом подвижнике, распространилась уже далёко.
Преподобный постоянно молился Всемилостивейшему Богу, чтобы сподобил его получить иноческий образ. Молитвы не остались не услышанными. Однажды ему явился ангел Господень и велел идти в находившееся неподалёку место, называемое Леохна. Повинуясь воле Божией, он немедленно отправился на указанное место, где нашёл священноинока Тарасия, который и постриг его в монашество с именем Антоний.
Здесь, в Леохнове, преподобный Антоний и священноинок Тарасий построили храм, украсили его иконами, снабдили всем необходимым. Когда церковь была совершенно готова, они направили посла к Новгородскому архиепископу просить, чтобы дозволили им освятить построенный храм и прислать им антиминс. После получения дозволения и антиминса храм был освящён (не позднее 1556 г.) в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
В самой ранней известной грамоте, выданной Леохновскому монастырю в 1587 г., сообщается, что "ко Всемилостивому Спасу... в пустыне к старцу Антонию" жалуются пустоши Рублёво и Леохново. Упоминаемый старец, видимо, основатель монастыря. Поскольку в новгородских писцовых книгах за 1498 - 1576 гг. Леохновский монастырь не упоминается, его основание преподобным, вероятно, произошло в последней четверти ХVI в.
Преподобный Антоний Леохновский - прижизненный чудотворец, обладал даром предвидения и спасал от смерти, вода его святого колодца даровала здоровье и избавление от мук (в житии святого приведено несколько таких примеров).
Промысел Божий распорядился так, что кончина преподобного последовала в Новгороде, куда он был вызван митрополитом в 1611 г.; в год, когда шведы вторглись в пределы новгородские и стали подвергать огню и мечу окрестности Новгорода. Большинство исследователей считают, что кончину святого можно отнести к 1611-1613 гг. Тело его было торжественно погребено в Новгороде на Редятине улице в церкви Святого Евангелиста Луки по правую сторону от алтаря. В житии святого сказано, что преподобный Антоний Леохновский прожил 86 лет, из них 56 - в монашестве.
Шведы, разоряя окрестности Новгорода, не пощадили и Леохновскую обитель, которую сожгли, а большинство иноков убили. Когда шведы были изгнаны с новгородских земель (в 1617 г.), один из спасшихся иноков, по имени Григорий, вернулся туда, где был монастырь, поставил часовню и келью и стал молиться Богу, чтобы не запустело это место. Через много лет ему во снах стал являться преподобный Антоний с одним и тем же требованием положить его в своей обители.
Григорий отправился в Новгород, где рассказал митрополиту (1626-1634 гг.) Киприану о требовании святого. Когда раскопали могилу и открыли гроб, нашли тело преподобного нетленным. В присутствии митрополита Новгородского Киприана и архимандрита Юрьевского монастыря (1618-1632 гг.) Дионисия состоялся перенос мощей преподобного Антония Леохновского из Новгорода в Леохновский монастырь (во время которого произошло два исцеления слепых).
Время местной канонизации препоподобного Антония Леохновского неизвестно. Вероятно, это произошло не позднее первой трети ХVII в., так как в 1626 - 1632 гг. были обретены мощи святого. Самый ранний список службы преподобному (в память перенесения мощей) датируется серединой ХVIII в.
После перенесения честных мощей святого Леохновский монастырь восстановился, но был беден.
В 1681 г. Леохновскую обитель приписали к Юрьеву монастырю, в 1687 г. - к Новгородскому архиерескому дому, в 1700-е гг. - к Старорусскому монастырю Преображения Господня.
В середине ХVIII в. в обители было две церкви: в честь Преображения Господня (1690 г.), в которой под спудом почивали мощи святого Антония, и в честь Казанской иконы Божией Матери (1727 г.).
В 1764 г. монастырь был упразднён и обращён в приходскую церковь. В 1768 г. помимо двух церквей имелись в приходе 4 кельи, 2 амбара и 1 мельница.
После пожара 1788 г., уничтожившего оба храма и все постройки бывшей обители, здесь, на месте жизни и духовных подвигов преподобного Антония, о котором помнили и которого продолжали чтить, была построена новая приходская каменная церковь в честь Преображения Господня с приделами в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя преподобного Антония Леохновского (в перестроенном виде сохранилась до наших дней).
В 1829 г. построена колокольня. В 1853 г. церковное кладбище было обнесено новой каменной оградой. В 1885 г. справа от колокольни было построено деревянное здание церковно-приходской школы.
В 1922 г. произошло изъятие ценностей. В 1938 г. Преображенская церковь была закрыта и переоборудована под клуб. Незадолго до закрытия храма преподобный Антоний Леохновский явил чудо: когда некие святотатцы начали выкапывать каменное надгробие, находившееся под ракой святого, из-под надгробия вырвался огненный столп и опалил одному из них лицо. Тогда же были сняты колокола. Протоиерей Владимир Семёновский и 14 прихожан были расстреляны.
В 1945 г. по просьбе прихожан была зарегистрирована православная община, которой передали храм, в котором начались службы. После войны продолжались преследования церковнослужителей. Настоятелей часто меняли, запретили устраивать на ночлег в сторожке прихожан из дальних деревень. В 1949 г. запретили совершать церковные требы в домах. В 1960-61 гг. снова встал вопрос о закрытии храма и переоборудовании его под клуб. Но верующие отстояли храм, и он не был закрыт. В 1980-е годы службы совершались священниками из Старой Руссы.
Только в 1991 г. в д. Леохново начались восстановительные работы. В 1992 г. настоятелем храма Преображения Господня был назначен священник Александр Муринсон (скончался в 2012 г.). За годы священнического служения отца Александра святое место преобразилось. Проложена асфальтированная дорога в с. Леохново, реставрирована колокольня, обновлен старинный монастырский колодец. В теплом приделе прп.Антония Леохновского установлен новый трехъярусный иконостас. В Рублевской пустыни - месте первоначальных подвигов прп. Антония, в четырёх километрах от Леохново, построен деревянный храм во имя
преподобного и часовня на святом источнике.
В 2006 г. завершён капитальный ремонт здания Леохновской церкви, установлены новые кресты на куполах, завершена реставрация интерьера зимнего придела храма. В
2010 г. в основном завершено строительство церковно-причтового дома в Леохново. Издан юбилейный альбом «Леохновской обители 450 лет» (2006 г.), книга о прп. Антонии и его монастыре.
Иерей Александр Муринсон делал многое для того, чтобы прославить имя преподобного Антония Леохновского и прославить место его подвижничества. Отцом Александром написан акафист прп.Антонию.
В монастыри появились первые насельники.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ==
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Церковь Преображения Господня. Построена после пожара 1788 г. (до наших дней сохранилась в перестроенном виде). Реставрация храма производилась и в годы служения здесь (1992 - 2012 гг.) священника Александра Муринсона. Имеет тёплый придел в честь преподобного Антония Леохновского. В храме находится рака над мощами преподобного Антония Леохновского, находящихся под спудом.
- Надвратная колокольня (1829 г., автор проекта - главный архитектор Военного ведомства В.П.Стасов). Её звон был слышен за 20 вёрст, в Старой Руссе.
- Двухэтажный братский корпус ( 2010 г.). В нём проживают иноки и паломники мужского пола, а для паломниц имеется дом напротив, через дорогу.
- Некрополь.
- Святой источник ХVI века с чистой, живительной водой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Антония Леохновского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
18.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Вяжищский женский монастырь – дер. Вяжищи, Новгородский р-он, Новгородская обл.
Монастырь основан конце ХIV века…
Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, n-v-m.cerkov.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
По мнению филологов, топоним "Вяжищи" является производным от слова "вяжа", которое в древнерусском языке обозначало "место обитания бобров", "бобровую хатку". Суффикс "ищ" добавлял к этому основному значению ещё одно - "заброшенное", "запустевшее" место. Таким образом, можно предположить, что в глубокой древности, ещё до основания монастыря, на реке Веряже существовали бобровые угодья, со временем пришедшие в запустение. Впоследствии на их месте было положено начало знаменитому в новгородской истории монастырю.
Древнейшая история Вяжищского во имя Николая Чудотворца монастыря, находящегося в 12 км от Великого Новгорода, достаточно туманна. Считается, что обитель возникла в конце ХIV или начале ХV века в годы служения архиепископа Новгородского Иоанна. Его основали три благочестивых инока Евфросин, Игнатий и Галактион.
В 1411 г. здесь отстраивается деревянная церковь, посвящённая святителю Николаю Чудотворцу. В 1417 г. в летописи упоминается строительство нового Никольского храма (возможно, первый сгорел). В 1419 г. в обители был сооружён надвратный деревянный храм в честь преподобного Антония Великого.
"Золотой век" монастыря пришёлся на эпоху служения святителя Евфимия II, занявшего архиерейскую кафедру Великого Новгорода в 1429 г. и бессменно возглавлявшего её до своей смерти в 1458 г. В Вяжищском монастыре святитель Евфимий II завещал себя похоронить, Отсюда его почитание распространялось сначала в Новгородской земле, а затем - и во всём Русском государстве.
В середине ХV века Вяжищская обитель при непосредственном участии владыки Евфимия II становится одной из самых богатых и влиятельных во всей Новгородской земле. Она входит в своеобразную "топовую" четвёрку наряду с такими известными монастырями, как Юрьев, Антониев и Варлаамо-Хутынский.
Архиепископ Евфимий II, постриженик и в течение длительного времени насельник Вяжищского монастыря, благоволил родной обители. В 1436 г. он заложил в ней каменную церковь во имя святителя Николая Мирликийского, но в 1437 г. только что построенный храм рухнул. В 1438 г. целеустремлённый архиепископ Евфимий II возводит на Вяжищах новую церковь. В 1441 г. Никольский собор расписали. Эта церковь просуществовала более двухсот лет и была разобрана во второй половине ХVII столетия.
В 1457 г. по заказу архиепископа Евфимия II отстраивается каменная монастырская трапезная с церковью во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Церковное (восточное) крыло здания трапезной палаты должны были венчать пять глав, но во время бури 1698 г. ненастье снесло кровлю и храм после восстановительных работ в 1702 г. получил одноглавое завершение. Пятиглавое было восстановлено только после проведения реставрационных работ в 2005 г.
Усилиями архиепископа Евфимия II в Вяжищах была устроена книгописная мастерская, которая осуществляла свою деятельность и при приемниках владыки Евфимия.
После смерти Евфимия II Вяжищская обитель долгое время сохраняла видное положение среди новгородских монастырей. Она была местом, где зародился культ высокопреосвященного покровителя монастыря.
Архиепископ Новгородский Евфимий был погребён в 1458 г. в Никольском соборе Вяжищского монастыря, чьим пострижеником являлся. Вскоре он был причислен к лику местночтимых святых, а общецерковное его почитание установлено в 1549 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Святитель Евфимий II (Вяжицкий) предоставил убежище Дмитрию Шемяке, последнему сопернику Василия Васильевича Тёмного в противоборстве за великокняжеский стол.
… В феврале 1425 г. закончился жизненный путь великого князя Московского Василия I, старшего сына Дмитрия Донского. Вместе с его смертью мир ушёл из правящего в Москве рода - династия потомков Ивана Калиты оказалась ввергнута в длительную междоусобицу, Разлад в Москве был на руку Великому Новгороду. как и Орде, и Литве. Московский престол, согласно завещанию Василия I, перешёл к его десятилетнему сыну Василию, который впоследствии получил прозвище "Тёмный".
Однако значительная часть политической элиты Московского княжества считала, что новым великим князем должен стать Юрий Дмитриевич Звенигородский, второй сын Дмитрия Донского. В Московском княжестве началась междоусобица, продолжавшаяся 28 лет. Дмитрий Шемяка был сыном Юрия Звенигородского. Он продолжил после смерти отца борьбу за власть. В 1453 г. Дмитрий Шемяка был отравлен московскими агентами непосредственно в Новгороде. Дмитрий Шемяка был похоронен в Геогиевском соборе Юрьева монастыря. Феодальная война на этом закончилась
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
При преемнике Евфимия II на новгородской архиерейской кафедре Ионе в Никольском соборе Вяжищского монастыря над гробом святителя Евфимия II возводится придел, освящённый во имя его тезоименитого святого Евфимия Великого. Этот придел был расписан в 1466 г.
При архиепископе Ионе в 60-е годы ХV в. строится в обители жилое здание келий настоятеля, надвратная церковь святого Антония (перестраивается взамен 1419 года постройки, деревянной?), то есть завершается формирование первого архитетурного ансамбля Вяжищской обители (Никольский храм и трапезная с Иоаннобогословской церковью построены при святителе Евфимии II).
В древней истории обители есть непростые времена. тяжёлые события. Так, в 1580 г. монастырь был разорён войсками польского короля Стефана Батория.
В годы Смуты здесь, как и во всей Новгородской земле, хозяничали шведы; часть построек оказалась сильно повреждённой.
Инициатором радикальной перестройки монастыря в конце ХVII в. был Боголеп Саблин (с 1683 по 1697 гг. - настоятель Вяжищской обители). Существует мнение, что Боголеп разделял идеи Никона, уже лишённого патриаршего сана и скончавшегося к этому времени. В борьбе за преобладание духовной власти над светской Никон стремился создавать строения, которые по размерам, архитектурным формам и отделке превосходили бы царские. В осуществлении замыслов Боголепа мог участвовать и Новгородский митрополит Евфимий III, который был знаком с Никоном, разделял взгляды того, любил пышность и пампезность.
Постройки конца ХVII века: Никольский собор (1681-1683 гг.), Трапезная с церквами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и Вознесения Господня; галерея, соединяющая их и имеющая два парадных крыльца, восточный и западный. В Вяжищи строители Никольского собора, здания Трапезной с храмом Иоанна Богослова были приглашены, вероятно, из Москвы.
Настоятель Вяжищской обители Боголеп Саплин, которому монастырь обязан постройкой новых зданий в обители, в последующие годы (1697-1708) был настоятелем Тихвинского монастыря. Личность этого церковного деятеля, основанная на документах, характеризующих его отношение к крестьянству, получила крайне низкую оценку (восставшим крестьянам, в итоге, удалось освободиться от монастырской зависимости).
Однако, строительство Никольского собора, имеются такие мнения, приписывается митрополиту Новгородскому Корнилию (занимал кафедру с 1674 по 1695 гг.). Именно на эти годы пришлись значительные новгородские постройки (Феодоровский храм на Софийской стороне, церковь Флора и Лавра, Знаменский собор, реконструкция древней Софии). В эти же годы (1680-е) его стараниями был воздвигнут Троицкий собор в родной для него обители - Свято-Троицком Зеленецком монастыре. Что интересно, все постройки храмов исполнены в одной стилистике. Собор во имя святителя Николая в монастыре возведён в 1681-1683гг.
В 1691 г. над могилой святителя Евфимия был освящён в его честь придел Никольского собора. Здесь находились его мощи и вериги.
В начале ХVIII в. в северной части монастыря были построены два каменных здания: двухэтажный с кельями для братии и одноэтажный хозяйственный корпус.
В 1764 г., в связи с секуляризацией, монастырь лишился вотчин, был отнесен ко второму классу. Известно, что в середине XVIII в. в Вяжищскую обитель ссылали клириков и монахов за «не пристойные духовному сану поступки».
В середине XIX в. в монастыре подвизалось около 35 насельников, в начале XX столетия – 18.
В 1920 г. монастырь был закрыт, храмы переданы в аренду прихожанам, корпуса стали колхозным владением. Ценности, принадлежащие обители были разграблены, часть икон и церковной утвари поступила в музеи. Последний настоятель монастыря викарий Новгородской епархии епископ Серафим (Велицкий) был арестован в 1927 году, через несколько месяцев скончался и был похоронен в обители. По воспоминаниям очевидцев, от Новгорода до монастыря гроб с телом епископа несли на руках. Никольский собор до окончательного закрытия в 1931 г. существовал как приходской храм, приход которого составлял более четырехсот человек. Постройки монастыря пострадали также и в годы Великой Отечественной войны. В 1964 г. государство начало здесь восстановительно-реставрационные работы.
В 1989 г. возвращенная Церкви обитель была открыта как женская, поднимать её из руин приехали сестры Пюхтицкого монастыря. Настоятельницей обители с возведением в сан игумении была назначена также пюхтицкая постриженница монахиня Антония (Корнеева). 11 сентября 1989 г. в Никольском соборе отслужили первую Божественную литургию. В 1990 г. митрополит Ленинградский и Новгородский, будущий патриарх Алексий II, освятил нижний храм Никольского собора во имя святителя Евфимия Новгородского. В 1995 г. Николо-Вяжищский монастырь получил статус ставропигиального.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских (1681-1683 гг.). Никольский собор имел 6-ярусный иконостас, причём иконы всего нижнего ряда были в серебряных окладах. С западного фасада Никольский собор имеет крыльцо с двумя "лопатками", которые увенчаны шатрами (они были утрачены и восстановлены на основе описи 1698 года). В полукруглых нишах по верхней части фасада храма сохранились росписи ХIХ в.
- Трапезная палата (конец ХVII в.). В ней в восточной части два храма:
- собственно трапезная в честь Вознесения Господня (освящена в 1708 г.). Трапезная палата находится на высоком подклете, который использовался для хозяйственных помещений: погребов и кладовых. Нижний ярус Трапезной лишён изразцов, они украшают верхние пространства здания, а также галерею-переход, апсиды Иоанно-Богословского храма.
- В западной части трапезной палаты находились:
- настоятельские покои; прямо над ними в 1708 г. была сооружена
- восьмигранная двухъярусная колокольня с пятью главами. Колокольня имела 10 колоколов. Надпись на самом большом колоколе сообщала, что его отлил в 1627 году, 22 мая, мастер Дмитрий Матвеев. Вес этого колокола неизвестен. Но второй, меньший по размерам, весил свыше 62 пудов.
- Переход-галерея с двумя крыльцами (конец ХVII в.) между Никольским собором и трапезным корпусом. В галерее под каменным сводом находится могила последнего настоятеля монастыря викария Новгородской епархии епископа Серафима (Велицкого).
- Святые врата монастыря (ХIХ век) в невысокой каменной стене ограды.
- Двухэтажный каменный сестринский корпус (ХVIII в.).
- Строения хоздвора.
- Некрополь.
- Монастырские сад и огород.
- Монастырский пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона блаженной Матроны Московской с частицей мощей.
Икона Божией Матери «Достойно есть или Милующая».
Икона Божией Матери «Знамение».
Икона Божией Матери «Тихвинская».
Икона преподобного Амвросия Оптинского.
Икона преподобного Антония Римлянина с частицей мощей.
Икона святителя Николая Чудотворца.
Мощи святителя Евфимия, архиепископа Новгородского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
19.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Верхотурский Николаевский мужской монастырь – г. Верхотурск, Свердловская обл.
Основание монастыря связано с неким иноком, называемым в источниках "чёрный поп Иона Пошехонец" (видимо, иеромонах, пришедший из Пошехонья Ярославской губернии), который в 1602 году обратился к царю Борису Годунову с челобитной об устроении в Верхотурье монастыря во имя Святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца...
Источники информации: monastyr.org, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Борис Годунов дал положительный ответ на челобитную инока Ионы и повелел верхотурским воеводам предоставить монаху лес для постройки. В 1604 г. отец Иона повторно обратился к царю с просьбой выделить ещё строевого леса и не брать денег за уже израсходованный (верхотурские воевода Неудача-Плещеев и голова Матвей Холопов давали лес взаймы).
Вскоре Никольский храм с Борисоглебским приделом был уже готов. Но вот гвозди на кровлю и воск для свечей воевода и голова снова норовили отпускать взаймы. И в
1605 г. инок Иона отправился в Москву к царю Борису Годунову с новой челобитной. Царь повелел воеводе денег за лес, воск и гвозди не брать, а также указал найти для будущего монастыря дьячка и платить ему жалованье 3 рубля, а самому иеромонаху Ионе - 6 рублей. На прокормление инокам даровались пашня, сенные покосы и иные угодья. Всем этим благоустройством - не говоря уже о богослужебной утвари, книгах и иконах - Верхотурская обитель всецело была обязана царю Борису.
В 1608 г. по царской грамоте от Василия Шуйского был Ионе разрешён отпуск леса на построение монастырских зданий.
До какого времени управлял новоустроенной обителью Иона – не известно. Известно. что с 1615 по 1621 гг. монастырём управлял игумен Герасим.
В 1620 г. была учреждена Сибирская епархия с кафедрой в г. Тобольске. Первым Сибирским архиепископом был Киприан (Старорусенников), который в 1621 г. побывал в Николаевском монастыре и поставил нового игумена Германа, постриженика Иосифо-Волоцкого монастыря.
Благодаря покровительству царей Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича, а также патриарха Филарета Никитича монастырь был ограждён от разных нужд и притеснений. И всё же до 1704 г. обитель жила трудно и мало была известна.
12 сентября 1704 г. по благословению святителя Филофея (Лещинского), митрополита Тобольского и всея Сибири, в деревянную Покровскую церковь Верхотурского монастыря из села Меркушина с подобающей честью были перенесены мощи святого Праведного Симеона. Верхотурский мужской монастырь стал отныне хранителем святых мощей и довольно скоро превратился в духовный центр Зауралья, привлекая многочисленных паломников. Это послужило толчком к началу широкомасштабного каменного строительства.
По распоряжению Тобольского губернатора Матвея Петровича Гагарина (Сибирский губернатор с 1711 по 1719 гг., казнён в 1721 г. за лихоимство) предписано было устроить в Верхотурском Николаевском монастыре каменную церковь во имя Св. Николая Чудотворца с двумя приделами во имя святых и праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Церковь была заложена в 1712 г., окончательно устроена и освящена в 1738 г. В неё были перенесены мощи святого Праведного Симеона.
Деревянная Покровская церковь, в которой находились мощи преподобного Симеона с момента их перенесения из Меркушина, была разобрана и перемещена в соседний Покровский женский монастырь, который недавно пережил пожар.
Время шло. Монастырь богател, расширялась братия, росло число паломников, рос авторитет обители. В 1797 г. на основании высочайшего указа в монастыре была учреждена архимандрития 3 класса. Настоятели обители стали одновременно совмещать настоятельство с ректорством в Пермской семинарии.
Ввиду увеличения братии и приходящих богомольцев Николаевский храм оказался маловместительным. В силу этого архимандрит Афанасий с братией ходатайствовали о разрешении постройки второго, большого, храма. В 1821 г. церковь была заложена, в 1831 г. освящена во имя Преображения Господня (её два придела - в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и Архистратига Божия Михаила - освящены в 1837 г.) с колокольнею.
В 1894 г. в монастырь пришли три валаамских монаха - назначенный в Верхотурский монастырь настоятелем архимандрит Иов, схимонах Илия (Чеботарёв), духовник обители. и инок Арефа. С их приходом устроилась в лучшем виде внутренняя жизнь обители на началах и правилах известного Валаамского Спасо-Преображенского монастыря (Верхотурский монастырь пережил серьёзное преобразование в общежительную обитель). Архимандрит Иов был настоятелем обители до 1899 года (уволился на покой в Валаамский монастырь). При нём построены каменные кузницы, баня, книжная лавка, проведён водопровод.
Духовник монастыря схимонах Илия (Иоанн Чеботарёв) был необходим для обучения духовной жизни братии и прихожан; это был высокой жизни Старец-пустынник, скончавшийся в Верхотурском монастыре в 1900 году. Канонизирован в 2003 г. Мощи преподобного Илии Верхотурского покоятся в Никольском соборе.
Труды отца Иова продолжил отец Арефа (Каторгин), в 1900 г. возведённый в сан архимандрита. За те три года, что он возглавлял обитель, было сделано столько, сколько в иные времена не делалось и за десять лет. Ревностный пастырь и строгий аскет, архимандрит Арефа скончался в 1903 г. после продолжительной и тяжёлой болезни, будучи 38 лет от роду. В 1984 г. он удостоился прославления в Соборе Сибирских святых. Мощи преподобного Арефы Верхотурского пребывают в Преображенском храме.
Строительство собора в честь Воздвижения Креста Господня было обусловлено тем, что существовавшие в монастыре храмы уже не могли вместить всё возраставший наплыв богомольцев.
В 1904 г. Вехотурский Николаевский монастырь отпраздновал две знаменательные даты - 300-летие существования обители и 200-летие перенесения святых мощей Праведного Симеона из села Меркушина в Верхотурье. В память этих событий 12 сентября 1905 г., в день празднования перенесения мощей Праведного Симеона, при настоятеьстве архимандрита Ксненофонта был заложен каменный трёхпрестольный собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В год 300-летия Дома Романовых, 11 сентября 1913 г., был торжественно освящён главный храм в честь Воздвижения Креста Господня. В этот же день совершилось перенесение мощей святого Симеона Верхотурского. Левый придел собора во имя праведного Симеона Верхотурского освятили 27 мая 1914 г., а правый придел в честь Успения Пресвятой Богородицы - 10 сентября 1916 г. На освящение собора ожидалось прибытие царя Николая II с семьёй, но оно не состоялось.
В 1925 году монастырь закрывают. Вскоре его превращают в колонию для несовершеннолетних.
Три верхотурских монаха, Иакинф (в миру Илья Иванович Питателев), Каллист (Козьма Мокеевич Опарин) и Апполинарий (Афанасий Семёнович Мосалитинов), первыми в Верхотурье приняли мученическую смерть от рук богоборцев и ныне прославлены в лике преподобномучеников. Осенью 1918 г. в Мало-Актайский скит, в котором имелись храм в честь Казанской иконы Божией Матери, три жилых деревянных дома и хозяйственные постройки, явился отряд красноармейцев с целью его разграбить. Ничего ценного в скиту не найдя, они арестовали бывших там двух монахов, Иакинфу и Каллисту, которые находились здесь по благословению настоятеля монастыря Ксенофонта (Медведева), отвезли на станцию Карелино и там расстреляли. После освобождения Верхотурья от красных тела монахов были найдены и погребены на монастырском кладбище. Иеромонах Апполинарий. Летом 1918 г. он был определён к служению в качестве священника при Спасской церкви села Красногорского. Это село расположено недалеко от села Меркушина, куда и отправился однажды после службы в своём храме отец Апполинарий помолиться на могиле святого угодника Божьего. Там его арестовали, обвинив в антисоветской агитации, под конвоем отправили в Верхотурье и на следующий день, 30 августа (по ст.ст.) 1918 г. зверски убили. По освобождении города от большевиков тело иеромонаха Апполинария нашли, привезли в монастырь и 5 октября 1918 г. (по ст. ст.) с подобающей честью предали погребению на братском кладбище. Тела преподобномучеников Иакинфа, Каллиста и Апполинария пока ещё не найдены.
Последний настоятель Верхотурского монастыря архимандрит Ксенофонт (Медведев) многократно арестовывался советской властью, сидел в тюрьмах, в 1930-х годах был сослан. Его жизнь закончилась в 1933 г. в Беломорбалтлаге.
Монастырь вернули Русской Правослвной Церкви в 1990 г. Под руководством наместника монастыря игумена Тихона (Затекина) за короткий срок были восстановлены надвратная церковь, Преображенский храм, настоятельский корпус, книжно-иконная лавка, частично братский корпус, гостиница для паломников, проведены работы по очистке от хлама Крестовоздвиженского собора.
Важнейшим событием в монастыре стал день 25 сентября 1992 г., когда из Екатеринбурга в храм Преображения Господня были перенесены мощи святого праведного Симеона . Стала возрождаться традиция паломничества – 1994 г. был годом прославления местночтимых подвижников веры и благочестия преподобного Арефы Верхотурского и блаженных Иоанна и Косьмы Верхотурских, мощи которых покоятся в Николаевском и женском Покровском монастырях.
В 1996 г. начала работать в монастыре воскресная школа, для чего было отреставрировано бывшее общежитие для детей церковно-приходской школы. Сегодня завершены работы по реставрации Крестовоздвиженского собора, приведены в надлежащий порядок монашеские захоронения. С 2016 г. наместник монастыря - игумен Иероним (Миронов).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор в честь Воздвижения Креста Господня (1905-1913 гг.). Автор проекта -
А.Б.Турчевич. Третья по величине церковь России (уступает только Храму Христа Спасителя в Москве и Исаакиевскому собору в Санкт-Петербурге). В 1967 г. внесён ЮНЕСКО в список памятников архитектуры мирового значения.
- Храм во имя святителя Николая (освящён в 2004 г.). Прежний Никольский храм (1738 г.) был разрушен в 1936 г. Наружные иконы – фаянсовые. В храме покоятся мощи преподобного Илии Верхотурского, а в мощевике хранится частица мощей святителя Николая Чудотворца.
- Преображенский храм (1821-1834 гг.). В храме покоятся мощи преподобного Арефы Верхотурского.
- Церковь во имя праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (1855-1863 гг.).
- Надвратная Симеоно-Аннинская церковь (над Святыми воротами). Особенностью храма является четырёхъярусный иконостас, составленный из икон самобытной невьянской школы письма (одно из замечательных явлений культуры Урала). Всех идущих в монастырь встречают мозаичные иконы. Здесь покоятся останки (кости и черепа) монахов, которых не смогли опознать при раскопках на территории монастыря: грудой сложены черепа, горит лампада, а на стене надпись: "Мы были как вы, а вы будете как мы".
- Колокольня
- Настоятельский корпус.
- Крепостной стены.
- Братский корпус.
- Учебный корпус.
- Здание мастерских.
- Пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СКИТЫ МОНАСТЫРЯ:
Свято-Андреевский скит в д. Харёнки на р. Чусовая (220 км от Верхотурья).
Актайский скит вблизи г. Верхотурска.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
АКТАЙСКИЙ СКИТ.
Свято-Николаевский мужской монастырь находится на краю города Верхотурье на возвышенном месте в устье речек Свияги и Калачика, впадающих в Туру, а его Актайский скит (Актайская (Октайская) заимка) - в 8 км от Верхотурья в живописном месте на берегу реки Актай.
Эти земли были переданы монахам в 1850 г. Первое время использовались для хозяйственных нужд. Источник, где брали воду монахи и паломники, прослыл целебным, и на заимку стали совершаться паломничества с целью омовения. Построили постоялый двор, над источником возвели (в 1888 г.) часовню, которая в 1894 г. реконструирована в храм иконы Божией Матери "Живоносный источник".
До революции на заимке Октай жили иноки, жаждавшие уединения. В конце ХIХ - начале ХХ века Актайская земля стала известна своими старцами - Макарием и Илией.
Старца Макария (в миру Михаила Васильевича Поликарпова) своим духовным отцом считал не кто иной, как Григорий Распутин, а император Николай II дважды приглашал его к себе в императорский дворец Санкт-Петербурга. Старца Макария местные жители называли "птичьим святым" за его любовь к курам, которых он разводил во множестве. Он слыл юродивым и прозорливцем, о его пророчествах ходило много слухов и легенд.Его умение видеть далеко вперёд влекла к нему людей, в том числе из столиц. К старцу Макарию приезжали жена поэта Максимилиана Волошина Маргарита Сабашникова, фрейлина последней русской императрицы Анна Вырубова. Сохранились фотографии, на которых старец Макарий запечатлён с духовником царской семьи епископом Полтавским Феофаном, с Григорием Распутиным.
Свою религиозную деятельность Григорий Распутин начал с паломничества в Верхотурье в начале 1890-х годов. Он жил в монастырском скиту Октай. Монахи научили Распутина читать и писать. Паломничество в Верхотурский монастырь, по словам знавших его, сильно изменило его поведение. С тех пор он неоднократно посещал Верхотурье.
В Верхотурье и его окрестностях (в частности, на Актайской заимке) прошли последние 7 лет жизни старца Илии. Русской Правослвной Церковью почитается как преподобный Илия Верхотурский. Отец Илия искал молитвенного покоя и смирения, но именно это ему не удалось достичь: слишком много людей искали его совета и проповеди. Умер Илия в 1900 г. Мощи преподобного пребывают в Никольском храме Верхотурского монастыря.
Журналист газеты "Зауральский край" В.Чекин в 1914 году так писал про Актайский скит: "Ещё несколько минут, и сквозь деревья замелькали чистенькие, уютные домики за аккуратным прочным забором. Выглянула маленькая скитская церковь, вышка с колоколами. В тёмную раму соснового леса словно вставлена картина, написанная светлыми, жизнерадостными красками - зелёная трава, аккуратные жёлтые дорожки, цветущие черёмухи. яблони, сирень".
После революции и закрытия монастыря на Актайскую заимку переселились изгнанные из Верхотуоья священники. Скитский храм был закрыт в 1920 г. В 1928 г. на месте скита разместился дом отдыха, а в храме открыли сельский клуб. Во время Великой Отечественной войны дом отдыха был превращён в госпиталь. Дом отдыха действует и поныне.
В скиту есть храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», келейный корпус, беседка, берегу реки Актай купальня, где любой желающий может окунуться в живоносные актайские воды и на себе испытать их целебные свойства.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Красногорское – храм в честь Нерукотворного Образа Спасителя, с. Красногорское, Верхотурский р-он.
Путимка в честь Святителя Николая Чудотворца – храм в честь Святителя Николая Чудотворца, дер. Путимка, Верхотурский р-он.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Николая Чудотворца, подаренная приснопамятным Патриархом Алексием II.
Икона праведного Симеона Верхотурского.
Икона преподобного Антипы Валаамского с частицей его святых мощей.
Икона преподобномучеников Иакинфа и Каллиста.
Икона свт. Агафангела исповедника, митрополита Ярославского, с частицей мощей.
Икона святителя Брянчанинова.
Икона святителя Феофана Затворника с частицей его мощей.
Мощевик с частицами мощей святых угодников.
Мощи преподобного Арефы Верхотурского.
Мощи преподобного схимонаха Илии Верхотурского.
Мощи преподобноисповедника Иоанна (Кевролетина).
Мощи святого праведного Симеона Верхотурского.
Распятиес частицей Животворящего Древа Господня.
Частица мощей святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
20.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенская Никандрова мужская пустынь - дер. Любовец, Порховский р-он, Псковская обл.
Обитель основана в 1585 году на месте духовных подвигов преподобного Никандра Псковского, чудотворца, целителя и прорицателя, который провёл здесь в молитве почти полвека...
Источники информации: nikandrova-pustyn.ru, monasterium.ru, azbyka.ru
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКАНДР ПСКОВСКИЙ.
Родился будущий пустынножитель в селе Виделебье на реке Черехе, примерно в 35 верстах от Пскова, в 1507 г., а наречён был Никоном. За полтора века до этого здесь же появился на свет Елеазар, в последствии знаменитый Евфросин, основатель Елеазарова монастыря.
В ранней юности Никон познакомился с местами, где жили отшельниками Евфросин и Савва Крыпецкий, проникся восхищением их духовной силой и самоотречением во имя любви к Богу и людям. И решил жить по примеру этих глубоко почитаемых святых. Узнав, что между Псковом и Порховом есть место на реке Демьянке, удалённое от селений лесом, мхами и болотами, уходит туда, строит себе хижину, живёт в ней в труде и молитве.
Окончательно убедившись в своём выборе, Никон идёт в Псков, чтобы постричься в монашество. Произошло это в обители Саввы Крыпецкого. После этого инок по имени Никандр какое-то время жил в этой обители. По молитве и благочестию он получил от Бога дар помогать людям. К нему пошли паломники, но Никандр, не желая принимать ни славы мирской, ни благодарности, опять удалился в свою пустынь.
Наделённый даром прозорливости и чудотворения, преподобный Никандр, живя в своей пустыни, не щадя себя, всю жизнь помогал обращавшимся к нему людям.
В 1574 г. преподобный Никандр принял схиму в Рождественском монастыре (находился при впадении р. Демьянки в р.Шелонь).
Перед смертью преподобный Никандр предсказал, что над гробом его будет воздвигнута церковь Благовещения, а Псков и Порхов будут осаждены литовскими и польскими войсками. Умер Никандр в 1581 г.
В житие преподобного Никандра пишется о дубе, под которым он принимал паломников и проявлял свой пророческий дар. Под этим же дубом Никандра и похоронил крестьянин Иоанн Долгий из села Боровичи. Позднее этот огромный дуб стал объектом поклонения и, вероятно, погиб во время пожара деревянной Благовещенской церкви, случившегося в середине ХVII века.
Через три года на место кончины преподобного Никандра прибыл мирянин, который позже постригся в монахи под именем Исаия. Ещё через какое-то время, уже в чине иеромонаха, он, по благословению архиепископа Новгородского Александра, начал в пустыни строительство церкви во имя Благовещения Богородицы при гробе преподобного (годом основания обители считается 1585 -й).
При царе Алексее Михайловиче был построен новый каменный пятиглавый собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, при этом были обретены мощи преподобного Никандра. В 1678 г. они были освидетельствованы, найдены нетленными и положены в новой раке в церковную стену собора. С этого времени обитель стала называться Никандрова Благовещенская пустынь.
В 1764 г. (секуляризация монастырских и церковных земель по указу Екатерины II) - монастырь был поставлен в степень безокладной заштатной пустыни и лишился 319 крестьянских душ и многочисленных земельных владений.
В 1781 г. при размежевании земель Псковской губернии монастырю удалось вернуть почти все земли и угодья, пожалованные царём Алексеем Михайловичем вокруг обители на пять вёрст.
В конце ХVIII - начале ХIХ вв. милости монастырю со стороны императора Павла I и государыни императрицы сопровождались помощью богатейших людей страны (князь Лопухин, граф Шереметьев, великая княгиня Александра Иосифовна), так что обитель стала быстро расцветать. Только на раку преподобного, ризы на иконах и два подсвечника ушло 12 пудов 20 фунтов серебра, 18 фунтов золота, различных камней и стразов 16 255 штук. Всего серебра в монастыре было, как утверждают историки, более 20 пудов.
В 1800 г. Никандрова пустынь, благодаря усердию архимандрита Геннадия, была произведена в 3-й класс. Кроме этого император Павел Петрович пожаловал обитель Полистарией с крестами Ордена святого Иоанна Иерусалимского. Пустынь была причислена в ведение капитула Ордена святого Иоанна Иерусалимского с ежегодным пансионом в две тысячи рублей (выплчивался и по кончине императора Павла I), стала ставропигиальной, в непосредственном подчинении Синода. В 1808 г. Никандрова пустынь была возвращена под ведение епархиального архиерея.
Монастырь имел ценнейшую библиотеку - более 1000 книг духовного и светского содержания, не считая богослужебных. Имелись рукописные книги.
В начале ХIХ в. вокруг Благовещенского собора был заложен фундамент нового собора (предполагалась высота 47 метров, что сопоставимо с будущим Храмом Христа Спасителя в Москве), но осуществить эту постройку не удалось.
У стен монастыря находился простонародный приезжий двор с гостиницей, избой и конюшней. Близ него - Ярмарочный гостиный двор, в котором находилась 161 купеческая деревянная лавка. Многолюдные ярмарки у стен монастыря проходили 29 июня (в день обретения мощей преподобного Никандра) и 24 сентября (в день преставления преподобного Никандра).
В версте к западу от монастыря находилась деревянная церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. На реке Любовец, в 7 верстах от монастыря, находилась монастырская мельница с монастырским и скотным двором.
Своего расцвета Никандрова пустынь достигла во времена архимандрита Игнатия Васильева (1853-1870 гг.). В 1855 г. был установлен ежегодный крестный ход из пустыни в Порхов с иконой преподобного Никандра.
В начале ХХ в. Благовещенская Никандрова пустынь была одним из самых богатых псковских монастырей. В пустыни было 32 монаха, 30 послушников, земельные владения составляли 6783 десятины.
После революции 1917 г. монахи предлагали создать на базе Никандровой пустыни "трудовую коммуну". Но новая власть распорядилась по другому. Монастырь был закрыт, часть построек была разобрана на строительный материал для воинской части в г. Порхове, а другая часть - взорвана. Монастырская гордость - боевые часы с колокольни были увезены в Псков и установлены на здании бывшего Кадетского корпуса.
В 1923 г. в Никандровой пустыни было 34 монаха (14 человек - 37-50 лет, 12 человек - 50-60 лет, 8 человек - 60-75 лет).
За долгие годы разорения территория пустыни заросла непроходимым лесом. Сохранились частично аллеи, деревья, остатки ограды, руины и фундаменты, святые колодцы и монастырское кладбище.
Обитель Никандрова пустынь начала возрождаться в 2000 г. В 2002 г. воздвигнута и освящена деревянная церковь в честь иконы Божией Матери "Взыскание погибших". В 2005 г. освящена часовня над источником во имя преподобного Александра Свирского. В 2010 г. освящён каменный собор Благовещения Пресвятой Богородицы.
В ХIХ в. монастырь был одним из самых известных и богатых в Псковской губернии. Паломников сюда влекли память преподобного Никандра, издавна известные и почитавшиеся на Руси источники, святые камни-следовики и могучий дуб. Сегодня дуба нет, камень остался один (из двух), но паломники вновь устремились в этот славный, на глазах возрождающийся монастырь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Каменный собор Благовещения Пресвятой Богородицы (2007-2010 гг.).
- Храм (деревянный) в честь иконы Божией Матери "Взыграние погибших" (2002 г., первый храм в возрождавшейся обители).
- Храм (деревянный, 2012 г.) в честь святых Царственных мучеников.
- Келейные корпуса.
- Пять источников (вода в источниках Никандровой пустыни помогает при лечении бесплодия, «глазных» болезней, способствует избавлению от алкогольной и наркотической зависимости; дорожки к ним местами идут по болотистой местности, поэтому дощатые; есть часовни и купальни):
"Глазной" источник в честь Казанской иконы Божией Матери находится при въезде на территорию обители. Это поверхностные торфяные железистые воды, их не пьют, используют при заболеваниях глаз.
В километре от монастыря - источник преподобного Александра Свирского с купелью. Воду из него не пьют, она голубого цвета, радоновая, в неё окунаются. Температура воды и зимой, и летом одна и та же + 6 гр. Этот источник считается одним из самых сильных на всём Северо-Западе России.
Не так далеко от источника Александра Свирского находятся два источника ("ключика"), посвящённых первоапостолам Петру и Павлу, рядом с которыми находится почитаемый камень "Божий следок" (другой камень, имевший название "Возглавница", был в начале ХVIII века вывезен в Петербург: в 1905 г. он ещё находился в архиве Синода). Интересно, что в этих двух источниках уровень воды разный; один из них зимой замерзает, а другой нет ("живая" вода и "мёртвая").
Источник преподобного Никандра - центральный, сероводородный, воду из него увозят с собой паломники. Находится за монастырским кладбищем. По преданию, был ископан самим преподобным. Святой брал из этого источника воду для своих нужд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Источник в честь иконы Божией Матери «Казанская».
Источник в честь преподобного Александра Свирского.
Источник в честь преподобного Никандра Псковского.
Источник Живоносного Креста.
Петропавловский источник.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
21.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Белопесоцкий женский монастырь – г. Ступино, Московская обл.
Дата основания обители не установлена; вероятно, конец ХV-го века (1498 год, тогда же о ней впервые упоминается письменно, как об уже существующей)…
Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Местечко Белые Пески находилось на пересечении Б.Московской дороги из Москвы в Орду и дороги из Серпухова в Коломну. Это была южная граница русских земель вдоль Оки, где существовала система укреплений "Окский берег".
По преданию, за столетие до основания обители здесь побывал преподобный Сергий Радонежский, который высказал мечту об основании на этом месте монастыря, а после удара посоха Игумена Земли Русской о землю здесь родился источник святой воды, который существует и поныне.
В 1380 году на этом месте, на левом берегу Оки, великий князь Московский Димитрий (Донской) со своим войском по пути на Куликово поле перед переправой через Оку устроил стоянку и, по преданию, дал обет поставить здесь храм в случае победы над Мамаем. Своё обещание князь выполнил, храм был воздвигнут.
Предположительно, основание Белопесоцкого монастыря подразумевало и одновременное строительство крепости, начавшееся ещё при преподобном Владимире Белопесоцком.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ ВЛАДИМИР Белопесоцкий (в миру Василий), родился около 1450 г. во Ржеве. Согласно монастырской "Летописи 1868 года" (составлена на основе документов из Троице-Сергиева монастыря, ныне хранится в архиве Белопесоцкого монастыря), Владимир Белопесоцкий происходил из детей боярских, служил воеводой, монашеский постриг принял в Варлаамиевом Хутынском в честь Преображения Господня монастыре.
В конце ХV века на берегу Оки, в 50 км от Серпухова, преподобный Владимир основал монастырь. В феврале 1507 г. великий князь Василий III Иоаннович дал Белопесоцкому монастырю тарханную и несудимую грамоту на починки Ступинский, Крутовражский, Воргосовский в Туровской волости и дер. Мальцово в Растовской волости Каширского уезда, а в июле 1511 г. - жалованную и несудимую грамоту на деревни в Туровской и в Растовской волостях Каширского уезда.
28 февраля 1512 г. датируется жалованная несудимая грамота монастырю Абдыл-Летифа, бывшего казанского хана, получившего в удел Каширу, по-видимому, во второй половине 1511 года. 7 января 1515 г. Василий III дал в обитель ещё несколько починков в Каширском уезде. 20 января 1516 г. князем П.В.Великим-Шестуновым* игумену Белопесоцкого монастыря даны вкладом деревни в Каширском уезде.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Шестунов-Великий Пётр Васильевич, князь, наместник, в 1492-93 годах значится в дворецких и участвует в Новгородских походах государя; в 1504 г. пожалован в окольничие; в 1507 г. был во Пскове наместником, но через два года отозван в Москву; в 1510 г. приводил псковичей к крёстному целованию Великому князю, а в следующем году назначен туда наместником (псковичи с радостью приняли его: он был добр к населению, и многие жители, которые разбрелись из родного города от московского гнёта, снова вернулись в Псков); он был наместником до конца жизни, последовавшей в 1513 (?) г.
Н
о есть другие сведения: в 1509 г. на должности наместника его сменил Иван Михайлович Репня-Оболенский (происходил от Святого Михаила Черниговского, основоположник рода князей Репниных-Оболенских) по прозвищу псковичей Найден, так как он не въехал в город в соответствии с обычаями, а был ими обнаружен уже в своей резиденции; к князю Репне у псковичей было много претензий.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Последняя жалованная грамота, выданная Владимиру Белопесоцкому, датируется январём 1522 г. "Летопись 1868 года" сообщает, что жития святому "было 72 года".
При жизни преподобного Владимира в Белопесоцком монастыре были построены деревянная церковь во имя Святой Троицы и кельи.
Согласно Описной книги Каширского уезда 1578-1579 гг., "печальник и строитель старец Володимир" был погребён "у Троицы под папертью".
В монастырском синодике, составленном в 1645 г., переписан "род начальника обители сея преподобного игумена Владимира", насчитывающий 88 имён.
Владимир Белопесоцкий почитался в Белопесоцком монастыре. В 1645 г. протоиерей Каширского собора Митрофан дал вклад - пелену "на гробницу у начальника преподобного игумена Владимира": "средина камкова личневая, крест бархатный чёрный, опушка у пелены тафта алая". Однако в писцовых книгах Каширского уезда
Владимир Белопесоцкий преподобным не назван, он упоминается как почивший игумен.
В 1998 г., в год празднования 500-летия Белопесоцкого монастыря, по благословению Крутицкого и Коломенского митрополита Ювеналия (Пояркова), совершилась канонизация Владимира Белопесоцкого к местному почитанию, была написана икона, составлены тропарь и кондак святому. Память Владимира Белопесоцкого 15 июля празднуется ради тезоименитства его с равноапостольным князем Владимиром (Василием) Святославичем.
Мощи преподобного покоятся под спудом в Троицком храме Белопесоцкого монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Впервые Белопесоцкий монастырь и его основатель, преподобный Владимир Белопесоцкий (умер около 1522 года), упомянуты в жалованной грамоте от 16 ноября 1498 года казанского "царя" Магмет-Амина*, которому великий князь Иоанн III Васильевич отдал в удел Каширу.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Мухаммед-Амин (в русских летописях Магмед-Аминь), 1469-1518 гг., Казанский хан (1484-85, 1487-96, 1502-18 годы). В периоды изгнания с Казанского престола получал в кормление от Московских правителей Серпухов, Хатунь и Каширу. Был целиком подчинён Великому князю Московскому Ивану III, а затем признал верховенство Василия III. Не оставил после себя сыновей. С его смертью на Казанском престоле пресеклась династия Улу-Мухаммеда.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Магмет-Амин предоставил обители "пустой лес кстовский промеж Кремиченской пашни и Обрасцовской от Коширской межи по Березовое болото и по Крутой овраг", то есть территорию современного города Ступино.
При игумене Владимире были построены кельи и деревянный храм, освящённый, вероятно, во имя Святой Троицы. На вырубленных братией лесных участках селились выходцы из рязанских земель. К 1507 году вокруг монастыря появились починки Ступинский, Крутовражский и Варгасовский, к 1520 году слободки Наумовская, Белкино, Исаково и деревня Коровники.
Находившаяся на южном рубеже государства обитель пользовалась поддержкой великих князей Иоанна III и Василия III Иоанновича. Последний заменил выплату монастырской пошлины на оброк в 3 пуда мёда, а в 1522 году по ходатайству монастырского старца Феодосия Ковери отменил и оброк.
Жалованными грамотами каширских правителей Абдул-Летифа* (1512 г.) и Шаалея Шаавлеяровича (1532 г.) и иммунитетными грамотами великого князя Василия III (1511, 1515 гг.) и Иоанна IV (Грозного) Васильевича (1541, 1546, 1548, 1558 гг.) монастырю предоставлялись большие льготы, монастырские крестьяне освобождались от различных податей.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Абдул-Латиф (около 1475-1517 гг.) - Казанский хан (1497-1502 годы). В начале 1490-х поступил на службу к Ивану III, получив в удел Звенигород. При поддержке казанской знати сместил хана Мамута. Сначала ориентировался на Великое княжество Московское. Однако начал проводить независимую политику, и в 1502 году был низложен, сослан в Белоозеро. В 1508 г. был освобождён, получил в удел Юрьевец-Повольский. Но не отказался от своих националистических политических взглядов. В 1512 г. был обвинён в содействии набегу крымских татар, арестован, лишён своих владений. В 1516 году Казанский хан Мухаммед-Амин заболел продолжительной болезнью. Из Казани в Москву прибыло посольство с просьбой освободить Абдул-Латифа из под ареста и признать его законным наследником престола. Русское правительство признало Абдул-Латифа наследником, освободило из под ареста, но не отпустило в Казань, дав в управление Каширу. В 1517 г., за год до смерти Мухаммед-Амина, Абдул-Латиф умер от неизвестной причины.
(Возможное несоответствие дат в комментариях: данные получены из разных источников
(Возможно несоответствие дат: данные получены из разных источников).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
По монастырскому преданию, царь Иоанн IV Грозный в начале своего похода на Казань в 1552 г. остановился в Белопесоцком монастыре, совершил молебен, сделал большой вклад в обитель; коло 50 насельников монастыря присоединились к войску.
Строительство тёплого трапезного Сергиевского храма состоялось, возможно, одновременно с постройкой Троицкого собора. то есть в эпоху правления Ивана Грозного, который имел благоволение к Белопесоцкому монастырю. В описи 1753 года каменная Сергиевская церковь упоминается как крытая тёсом.
До 1578 года была возведена древнейшая из сохранившихся построек монастыря - Никольская церковь (первоначально - надвратная).
Разорённый в Смутное время Белопесоцкий монастырь был восстановлен и благоустроен при игумене Тихоне (в будущем архимандрит Новоспасского московского монастыря).
Согласно описи монастыря, в 1627-1629 гг. было 23 человека братии; среди построек помимо храмов упомянуты братские кельи, гостиная, поварня, а также 5 башен с бойницами, каменная колокольня и стена, на которой стояло 11 пушек и 20 пищалей.
К концу ХVI в. Белопесоцкий монастырь стал важным оборонительным форпостом южных границ государства.
Согласно писцовым книгам, к ХVII веку в Белопесоцком монастыре существовала тёплая каменная Сергиевская церковь с трапезной палатой (возможно, один из древнейших храмов во имя преподобного Сергия Радонежского).
В середине ХVII в. Белопесоцкий монастырь посетил патриарх Антиохийский Макарий III*, в рассказе о путешествии которого архидиакон Павел Алепский** описал "выстроенный из камня и кирпича и весь выбеленный известью " монастырь с "высокой церковью во имя св. Николая, наподобие башни, с высоким куполом и навесами вокруг".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Патриарх Антиохийский Макарий III (в миру Юсеф Заим, умер в 1675 г.) - предстоятель Антиохийской Православной Церкви в 1648-1667 годах, по происхождению араб из Сирии. Дважды посетил Россию. В первое посещение (1654-56 гг.) Макарий III явился одним из главных идеологов и участников церковных реформ середины ХVII века в Московском царстве (он проклял двоеперстие, навязал чрезвычайно жёсткие по отношению к русским раскольникам определения, которые практически сделали необратимым раскол в Русской Церкви). В свой второй приезд (1666-67 гг.) принял участие в Большом Московском соборе, осудившим и низложившим Патриарха Никона.
**Павел Алеппский - родной сын Макария III, был архидиаконом при своём отце и сопровождал его в поездках
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
К концу ХVII в. к монастырю было приписано 1500 человек крестьян, до 4500 десятин земли. Среди жертвователей Белопесоцкого монастыря - боярские и княжеские фамилии: Долгоруковы, Мещерские*, Горчаковы**, Оболенские, Хрущовы*** и др. Большие вклады делали и крестьяне.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Мещерские - разветвлённый княжеский род татарского происхождения - от Бахмета Усейновича Ширинского, пришедшего в 1198 г. в мещёрские земли и затем получившего надел в Мещёре ("засевшего" в Мещёре в 1198 г.); в роду много известных лиц.
**
Горчаковы - относительно немногочисленный русский княжеский род, который принято относить к Рюриковичам (потомки Ольговичей); в роду много известных лиц, в частности, канцлер России ХIХ века.
*** Хрущовы - русские дворяне, несколько родов; наиболее ранний из которых - от Ивана Ивановича Хруща, который в 1493 г. выехал из Польши в Россию, принял православие, получил фамилию Хрущов, от Великого князя Ивана Васильевича - поместья в Тульской области; два других рода известны - один с ХVI, а другой с ХVII веков; связи между этими родами не выявлены.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Многие из жертвователей были соседними помещиками, некоторые принимали постриг; в монастырском некрополе сохранилось надгробие князя Юрия Михайлова Мещерского (в схиме Парамона), бывшего первым осадным головой в Смоленске в 1581 г., воеводой в Михайлове и Белёве.
С 1681 по 1700 гг. грамотой царя Фёдора Алексеевича, брата Петра I-го, Белопесоцкий монастырь со всеми владениями был приписан к Коломенскому архиерейскому дому. В ноябре 1700 г. указом Петра I передан в ведение Троице-Сергиева монастыря.
В 1764 г. с указом о секуляризации стал самостоятельным, но лишился вотчины. После неоднократных челобитных Коломенских архиереев в том же году был передан Коломенской епархии как заштатный. Управлялся строителями, пришёл в запустение: в 1801 г. в нём проживало 5 человек братии, в 1802 г. несколько сосланных за провинности монахов.
Из документа конца ХVIII-го в.: "В Коломенской епархии в Коширском уезде Троицкий Белопесоцкий монастырь со крестьяны никуда не приписан и игумена в том монастыре нет, а братии с пришлыми старцы человек по осьми, а в иное время бывает и меньше, и этот монастырь от воевод и от приказных людей разорён, монастырское строение всё сгнило, и которые земли к тому монастырю в прежних годах, и теми землями завладели вотчинники и помещики, а беречь и монастыря построити некому". Единственным светлым пятном в этой безотрадной картине стала перестройка в 1794 г. ветхой колокольни.
Исправить состояние дел Белопесоцкой обители, как, кстати, и большинства других монастырей Московской епархии, решил на рубеже ХVIII-ХIХ веков видный деятель Русской Церкви митрополит Московский Платон (Левшин)*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Платон (в миру Пётр Георгиевич Левшин, 1737-1812 гг. жизни) - митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода, видный деятель Русского Просвещения, реформатор духовного образования, искал возможность примирить господствующую Церковь со старообрядцами введением единоверия (разрешения богослужений по старым, дониконовским, книгам, "составил для единоверцев правила, утверждённые Св. Синодом в 1801 году".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В предписании от 6 марта 1800 г. владыкой было указано: "Описать все ветхости обители и, чего по примеру стоит их, возобновить, представить опись всем ризничным и церковным вещам, представить план монастыря с объяснениями всех строений и меры их".
Затем последовало ещё одно указание митрополита Платона: "Стараться строителю всенепременно: 1. Доходы монастырские умножить. 2. Лучшую братию заводить. 3. Деревянные покои снять и продать или на поправку употребить. 4. А каменные кельи покрыть и оные так же, что у ворот, заделать так, чтобы годны были для жизни. 5. Избу строительную снести и продать. 6. Стену, что к реке Ока, всемерно стараться починивать и укреплять. 7. Стены, кровли ветхие также перекрыть. 8. Денег на всё испрашивать у благочестивых вкладчиков, а в случае недостатка нам доказывать".
Почин митрополита Платона сделал своё дело, и монастырь постепенно начал преображаться.
К началу ХIХ века Сергиевский храм времён Ивана Грозного совершенно обветшал. В 1802 году, по благословению митрополита Платона (Левшина), старая церковь была разобрана, а на её месте с сохранением древних белокаменных подвалов, построена новая (1804 г.), о чём свидетельствует дошедший до наших дней мемориальный знак - каменная доска с выбитым памятным текстом. Новый храм, как и старый, являлся тёплым. В 1833 году к нему добавили два придела: в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя святителя Николая Чудотворца
В начале ХIХ века на средства братьев Михаила Ивановича и Ивана Ивановича Раевских* были построены храм Усекновения главы св. Иоанна Предтечи с приделом Обновления храма Воскресения Христова, часть монастырских стен, каменная сень над колодцем прп. Сергия на монастырской территории. Михаил Иванович Раевский был впоследствии погребён у стен Предтеченской церкви. На стене находилась деревянная доска с надписью: "Здесь покоится тело основателя храма секунд-ротмистра Михаила Ивановича Раевского, дяди моего и благодетеля. Родился в 1767 году 14 апреля. Скончался в 1833 году 29 мая. От благодарной племянницы княгини Наталии Горчаковой".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Раевские - несколько дворянских родов Российской империи. Братья М.И. и И.И. Раевские к знаменитому генералу Н.Н.Раевскому, герою Бородинского сражения, командовавшему тогда "батареей Раевского", скорее всего, отношения не имеют.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Тогда же во избежание затопления монастыря от разливов Оки была возведена насыпь, проведены другие дренажные работы.
Церковь Николая Чудотворца (под колокольней с 1794 г.) была реконструирована в 1833 г., а в 1883 г. она была переосвящена во имя великомученика Георгия Победоносца (поэтому её также иногда называют Георгиевской). Ныне существующий Никольский храм с колокольней над ним - памятник 1794 г., лишь основание относится к более раннему периоду (уже ХVI-м веком датируется возведение самой мощной части монастырских укреплений - восточной стены и надвратной Никольской церкви, служившей дозорной башней).
В 1842-1851 гг. были вновь возведены 2 каменные башни, надстроен 2-ой этаж братского (ныне сестринского) корпуса. В 1863 г. построена монастырская гостиница. При Белопесоцком монастыре действовала церковноприходская школа, в !867 г. было построено церковноприходское училище.
При строителе иеромонахе Гедеоне* (впоследствии ставшем архимандритом Иосифо-Волоколамской обители) по благословению митрополита Московского Филарета (Дроздова) церковь преподобного Сергия Радонежского отреставрировали и заново освятили в 1852 г. (в пору освящения храма строителем монастыря являлся уже иеромонах Максим).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Архимандрит Гедеон - игумен Иосифо-Волоколамского монастыря (1852-1883 гг.). С 1840 г. управлял Белопесоцким Троицким монастырём, в 1850 г. возведён в сан игумена, в 1851 г. назначен настоятелем Серпуховского Высоцкого монастыря, а со следующего года - Иосифо-Волоколамского. Он возобновил монастырскую церковь Одигитрии и устроил при монастыре у колодца преподобного Иосифа скит с церковью Всех Святых. Был уволен на покой в 1883 г. и умер 17 апреля 1884 года 83-х лет от роду. Погребён на кладбище Иосифова монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
5 декабря 1863 г. Иоанновский храм после проведённого в нём ремонта был освящён игуменом Давидовой пустыни Иосифом; он же пожертвовал из казны Давидовой пустыни 1000 рублей серебром на возобновление церкви. Крестьянин села Озёры Василий Щербаков пожертвовал в алтарь храма позолоченный киот с иконой Спасителя.
В Белопесоцком монастыре чтились иконы Божией Матери "Утоли мои печали" и св. пророка Иоанна, а также Сергиевы источники - один в самом монастыре, другой - в местечке на бывшей Каширской дороге (с 1932 г. железнодорожная станция Акри), по преданию, изведанный преподобным Сергием Радонежским ударом посоха.
Издалека стекались богомольцы поклониться монастырским святыням, молитвенно испросить заступничества Пресвятой Богородицы и величайшего из всех пророков Иоанна. В благодарность за чудеса исцелений и помощь они украшали образа драгоценностями. Обе чудотворные иконы были оправлены в серебряные ризы. Например, общий вес ризы с драгоценностями от чудотворной иконы святого Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя Господня, превышал 6 килограммов.
Условия для хозяйственной деятельности монастыря были благоприятны: на приокских лугах выращивали скот и поставляли к царскому столу знаменитое черкасское мясо, в Оке ловили осетров, добывали жемчуг для украшения царских одежд.
Несколько раз в году проводились подмонастырские ярмарки (первое упоминание в 1811 г.). К началу ХХ в. монастырю принадлежало 390 десятин (десятина - 1,09 гектара) земли.
В 1915 г. в монастыре было 50 человек братии.
Помимо первого игумена, преподобного Владимира Белопесоцкого, другим почитаемым настоятелем обители был собеседник преподобного Дионисия Радонежского (1570 - 1630 гг., архимандрит Троице-Сергиева монастыря) игумен Тихон (впоследствии архимандрит - в 1630 - 1631 годах - московского Новоспасского монастыря). В Белопесоцком монастыре подвизались старцы Тихон (Кошищев, ХVI в.), игумен Зосима (Рожаев, ХVII в.). В ХIХ в. в монастыре возобновилась традиция старчества: иеромонах Виссарион духовно окормлял Каширский во имя великомученика Никиты женский монастырь.
В феврале 1918 г. Белопесоцкий монастырь был закрыт.
В те трудные годы комендантом монастыря был Иван Максимович Строков - истово верующий человек, самобытный историк, литератор, увлекательный собеседник, он многие годы собирал интереснейшие сведения и документы, касающиеся истории обители.
В его доме в Белопесоцкой слободе проводили лето московский писатель Николай Дмитриевич Телешов*, народный артист СССР Борис Васильевич Щукин**. Посещали дом Строкова и другие известные учёные, литераторы, артисты. Иван Максимович добился признания монастыря в качестве памятника архитектуры, а также указа об охране его как народного достояния.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Николай Дмитриевич Телешов (1867-1957 гг. жизни) - русский советский писатель, поэт, организатор известного кружка московских писателей "Среда" (1899-1916 гг.), потомственный почётный гражданин Москвы. Происходил из московской купеческой семьи. Жизнь посвятил литературной деятельности. Известен как автор мемуарной книги "Записки писателя", а также повестями и рассказами (переиздавались после его смерти).
**Борис Васильевич Щукин (1894-1939 гг. жизни) - советский российский актёр театра и кино, педагог, народный артист СССР (1936 г.), лауреат Сталинской премии I степени (1941 г., посмертно). Работал в театре им. Вахтангова. Б.В.Щукин - один из первых советских актёров, воплотивших на сцене и в кино (фильм "Ленин в Октябре, 1937 г., и фильм "Ленин в 1918 году", 1939 г.) образ Ленина, за что и удостоен был премии. В 1939 г. его имя присвоено Театральному училищу при театре им. Вахтангова.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1922 г. Белопесоцкий монастырь в качестве филиала передали Российскому Историческому музею (тому самому, что на Красной площади Москвы), благодаря чему в обители совершались богослужения и проживала братия.
В монастыре в 1924 г. продолжал свой духовный подвиг иеромонах Киприан (Носов), подвизавшийся в обители 17 лет; став хранителем музея, он служил в 3 монастырских церквях как приходских.
Около 1925 г. Каширский исполком отобрал здания Белопесоцкого монастыря у музея.
В кельях поселились около 50 семей.
Наводнение 1931 г. подмыло стены, и значительная их часть тогда же рухнула (ныне монастырские стены и башни, кроме одной, восстановлены).
Наводнения вообще приносили много бед обители. Так, во время апрельского наводнения 1908 г., когда разлившаяся Ока затопила Белопесоцкий монастырь, сильно пострадали Троицкий собор и Иоанновская церковь. Кромка воды тогда доходила практически до уровня каменной ограды. Только в 1914 г. при игумене Митрофане монастырь смог произвести необходимые восстановительные работы. В Троицком соборе сделали новый пол из немецкой плитки, всю живопись промыли, а иконостас и главный купол собора вызолотили. Одновременно из белокаменных плит устроили дорожку между храмами, к фруктовому саду и конному двору.
В 1933 году закрыли последний действующий храм.
В тот же год в здании Иоанновского храма разместили стекольную фабрику.
В Троицком соборе и Сергиевской церкви в 30-е годы были поселены заключённые, которые строили мост через Оку.
Позже в Троицком соборе размещался клуб.
Осенью 1941 г. в находившемся в прифронтовой полосе Белопесоцком монастыре были расквартированы части 1-го гвардейского корпуса генерала П.А.Белова*, которые первыми начали контрнаступление под Каширой в битве за Москву. Здесь же находились "Катюши".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Белов Павел Алексеевич (1897-1962 гг. жизни) - советский военачальник, генерал-полковник (1944), Герой Советского Союза (1944).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Монастырь как важный стратегический пункт был окружён "ежами" и дотами (2 сохранились до настоящего времени внутри южных монастырских башен).
В 1962 г. в Белопесоцком монастыре разместилась автоколонна, построили гаражи, территорию забетонировали. С 1970 г. здесь находились склады.
В 1978 г. различные светские организации начали реставрацию монастырских построек.
Первоначально Ступинский горсовет принял решение разместить в Белопесоцком монастыре культурно-развлекательный комплекс.
Но постановлением №18/60 от 15 октября 1991 года передал здания бывшей обители Русской Православной Церкви.
18 июля 1992 года в приходском Сергиевском храме состоялось первое богослужение.
14 апреля 1993 г. Белопесоцкий монастырь был возобновлён как женский.
В 1998 г. монастырь отметил 500-летие.
В обители имеются иконописная и швейная мастерские; в подклете Троицкого собора - экспозиция по истории монастыря и читальный зал.
В храмах обители богослужения совершаются каждый день
Возрастает число насельниц обители.
Совершенствуются формы социального служения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор во имя Святой Троицы - главный храм Белопесоцкого монастыря. Начало строительства - 1569 г. при игумене Варлааме как каменный неотапливаемый. Перестраивался в начале ХVIII в., в середине ХIХ-го. Эта перестройка любопытна тем, что реставрация храма велась на средства всего лишь одного крестьянина - жителя села Озёры Коломенского уезда Максима Петровича Щербакова: в 1867 г. он дал деньги на новую штукатурку и фресковые росписи с позолотой, на возведение нового пятиярусного резного иконостаса, позолоченного червонным золотом, на новые иконы для четырёх верхних ярусов (писались "греческим письмом" с позолотой), на обновление алтаря (новые престол и жертвенник). Освящение отремонтированного собора по благословению святителя митрополита Филарета (Дроздова) 9 июля 1867 г. совершил преосвященный Игнатий, епископ Можайский. Тот же Щербаков пожертвовал на украшение собора хоругви с иконами, запрестольный семисвечник, паникадило о 36 шандалах (подсвечниках), ковчег серебряный позолоченный, серебряные лампадки и др.; всего на возобновление собора М.П.Щербаков потратил больше 20 000 рублей серебром.
- Никольская (бывшая надвратная) церковь (1794 г.), с колокольней и часами.
- Храм Усекновения главы святого Иоанна Предтечи (Иоанновский, начало ХIХ в.) с приделом на хорах в честь Обновления храма Воскресения Христова. Выстроен в годы управления обителью иеромонаха Афанасия (1824-1842) на средства дворян братьев М.И. и И.И.Раевских.
- Трапезная церковь преподобного Сергия Радонежского (1804 г.).
- 2-хэтажный келейный (сестринский) корпус.
- 1-этажный келейный корпус.
- Колодец. До середины ХХ в. сохранялась перед братским (сестринским) корпусом каменная сень над святым Сергиевым колодцем, сооружённая братьями Раевскими. Воду из него не использовали в бытовых и технических нуждах. В настоящее время колодец восстановлен.
- Каретный сарай.
- Каменные стены и башни монастыря.
За пределами стен:
- 2-хэтажное здание монастырской гостиницы (вне стен обители).
- Некрополь. В монастыре хранятся резные белокаменные надгробия ХVII века, имеющие историческую ценность. Некоторые из надгробий вмурованы в кладку монастырских строений. Сам некрополь практически не сохранился.
- Хозяйственный двор.
- Огороды.
- Пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:
Троицкий храм в с. Голочелово Ступинского р-она.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная икона Божией Матери "Утоли моя печали" (находится в Троицком соборе). Древняя святыня ХVIII века Свято-Троицкого Белопесоцкого монастыря. Она прославилась в 1871 г. прекращением эпидемии холеры окрестных жителей села Малино (в то время - Коломенский уезд, сейчас - Ступинский район). Икону до революции с Троицына дня и до 28 августа носили по окружным сёлам и деревням. Икона Божией Матери "Утоли моя печали" после закрытия монастырских храмов бережно хранилась верующими местными жителями в церкви, никогда не прекращавшей свою деятельность, - в Тихвинской церкви соседнего с обителью села Среднее. Святыня пребывала здесь 79 лет. В 2012 г. икона была возвращена в Свято-Троицкий Белопесоцкий монастырь.
Чтимая икона Божией Матери "Скоропослушница" (хранится в Иоанновском храме).
Икона Божий Матери «Всецарица».
Ковчег с мощами святых.
Мощи преподобного Владимира Белопесоцкого.
Колодец преподобного Сергия Радонежского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 7
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221032701944
Свидетельство о публикации №221032701944
Рецензии