История православных монастырей России Глава 7

1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Предтеченский (Ивановский) женский монастырь (недействующий), г. Торопец.
2.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Тихоновский женский монастырь, г. Торопец.
3.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гледенский Троицкий монастырь (ныне архиерейское подворье), д. Морозовица, Великоустюжский р-он.
4.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Муром.
5.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Кирилло-Белозерский монастырь, г. Кириллов.
6.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкая Сергиева Лавра, г. Сергиев Посад.
7.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гефсиманский Черниговский скит (подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры) –  г. Сергиев Посад.
8.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Псково-Печерский мужской монастырь, г. Печоры.
9.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, с. Дивеево, Дивеевский р-он.
10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Варлаамо-Хутынский монастырь, д. Хутынь, Новгородский р-он.
11.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Макарьевский Желтоводский женский монастырь, пос. Макарьево, Лысковский р-он.
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ростовский во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба на Устье мужской монастырь (Борисоглебский), пос. г. т. Борисоглебский.
13.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь (подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры), г. Ростов Великий.
14.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Солотчинский Рождества Богородицы женский монастырь, пос. Солотча, г. Рязань.
15.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Михаило-Клопский мужской монастырь, дер. Сельцо, Новгородский р-он.
16.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, г. Вологда.
17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Антониево-Леохновский мужской монастырь, дер. Леохновво, Старорусский р-он.
18.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Вяжищский женский монастырь, дер. Вяжищи, Новгородский р-он.
19.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Верхотурский Николаевский мужской монастырь, г. Верхотурск.
20.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Благовещенская Никандрова мужская пустынь, дер. Любовец, Порховский р-он.
21.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Белопесоцкий женский монастырь, г. Ступино.
22.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Антониев монастырь (недействующий), г. Великий Новгород.
23.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровский женский монастырь, г. Верхотурье.
24.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Ростовский Петровский мужской монастырь, г. Ростов Великий.
25.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, г. Козельск.
26.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Авраамиев Богоявленский женский монастырь, г. Ростов Великий.
27.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (недействующий), г. Псков.
28.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанский женский монастырь, г. Троицк.
29.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский Мирожский Завеличский монастырь, г. Псков.
30.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Среднеуральский женский монастырь в честь иконы Божией Матери "Спорительница хлебов", г. Среднеуральск.
31.МУРМАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Пречистенский (Кокуев) монастырь (недействующий), г. Кандалакша.
32.КУРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Курская Коренная пустынь, п. Свобода.
33.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский мужской монастырь Флорищева пустынь – пос. Флорищи, Володарский р-он.
34.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Амвросиев Николаевский Дудин мужской монастырь (в настоящее время – архиерейское подворье) – д. Тетерюгино, Богородицкий р-он.          
35.МУРМАНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Хибиногорский женский монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери – г. Кировск.
36.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Введено-Оятский женский монастырь - ст. Оять, Лодейнопольский р-он.
37.Г.МОСКВА
Богородице-Рождественский  ставропигиальный  женский монастырь .
38.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Можайский Якиманский монастырь(недействующий) — г. Можайск.
39.РЕСПУБЛИКА БУРЯТИЯ
Посольский Спасо-Преображенский мужской монастырь на Байкале  – с. Посольское, Кабанский р-он.
40.Г.МОСКВА
Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь.
41.КРАСНОЯРСКИЙ КРАЙ
Красноярский Успенский мужской монастырь – г. Красноярск.
42.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровско-Васильевский мужской монастырь – г. Павлов Посад.
43.САРАТОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Иоанновский женский монастырь – пос. Алексеевка, Хвалынский р-он.
44.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Покровское женское подворье Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря в Радово - дер. Ижма, Приморский р-он.
45.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Сольвычегодский Введенский мужской монастырь (недействующий) – г. Сольвычегодск, Котласский р-он.
46.ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ КРАЙ
Нерчинский Успенский мужской монастырь (недействующий) – с. Калинино, Нерчинский р-он.
47.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Кий-Островский  Крестный Онежский мужской монастырь (недействующий) – о. Кий Белого моря, Онежский р-он.
48.ОРЕНБУРГСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкая Симеонова обитель милосердия – пос. Саракташ, Саракташский р-он.
49.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Кукоцкий (недействующий) монастырь - с. Сербилово, Гаврилово-Посадский р-он.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Торопецкий Предтеченский (Ивановский) женский монастырь (недействующий) – г. Торопец, Тверская обл.

Ивановский женский монастырь был известен с ХVI века…

Источники информации: sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Впервые Ивановский  женский монастырь был упомянут в писцовой книге в 1540 г.
Известно, что был очень беден. В монастыре жили священник, игуменья и двадцать пять монахинь. В писцовых книгах о них сказано: «питаются от церкви и от мира». В 1703 г. сюда выдается антиминс на освящение Иоанно-Предтеченской церкви, которую называют «новопостроенной» (в 1703 -1704 гг. была построена каменная церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи). Рядом с храмом позднее была построена высокая колокольня, на которой висело 5 колоколов, на самом большом из них, весом 42 пуда, имелась надпись: «Усердием церковного стaросты Николая Васильева Кудина с прихожанами 1879 г. мая 15 дня лит в заводе Потомственного почетного гражданина У.Д. Финляндского в г. Москве». Колокольня не сохранилась.

После упразднения обители в 1764 г. храм стал приходским, а в 1876 г. ввиду отсутствия своего притча был приписан к торопецкой Спасо-Преображенской церкви.
Храм был закрыт не позже 1930-х гг. В начале 1980-х был частично, а в 2010-х гг. - повторно отреставрирован. Ныне церковь действующая.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Церковь Рождества Иоанна Предтечи (1703-1704 гг.). К одноглавому четверику с запада примыкает трапезная с южным приделом, увенчанным восьмигранной звонницей. Необычность композиции церкви состоит в приделе с возвышающейся над ним миниатюрной колоколенкой, напоминающей восьмерик храма.  Позднее восьмерик звона был переделан под завершение придела (арки заложены кирпичом), так что колоколенка  так и не вернула себе прежнее назначение.
От других торопецких церквей Иоанно-Предтеченская отличается необычной композицией и пропорциями. Основная выразительность достигается сочетанием плоскостей стен с небольшим вкраплением декора, оживляющим их ровную поверхность, а также за счет придела с южной стороны, над «которым возвышается миниатюрная колоколенка, скорее напоминающая восьмерик храма. Вероятно, поэтому вскоре рядом построили высокую колокольню, переделав восьмерик звона старой под завершение придела. Когда же большую колокольню сломали, восьмеричок-колоколенка опять приобрел свое прежнее значение в композиции церкви. При всей своей скупости декор Предтеченской церкви необычайно разнообразен. Кокошники, венчающие храм, могут напомнить московские, пояс поребрика и «косицы» по угловым лопаткам – псковские приемы декорации, резные колонки окон храма похожи на каргопольские. В форме фигурного покрытия церкви и колокольни можно усмотреть украинские прототипы.  Интерьер церкви – другая её примечательная черта. Стены Предтеченской церкви украшают лепные каннелированные пилястры, увитые цветочными гирляндами, проходов неоднократно повторены красивые палатки-балдахины. На стенах и сводах причудливы картуши с тончайшим обрамлением. Декорация интерьера дополнялась резным иконостасом. Скупой и в общем маловыразительный интерьер церкви благодаря пышному убранству становился торжественным, нарядным, праздничным. Мастера сумели органически соединить незатейливое пространство здания конца XVII века с витиеватым узорочьем барокко. (Галашевич А.А. Торопец и его окрестности. - М., 1972).

Одно- и двухэтажные каменные здания вблизи церкви, сейчас занятые жильём, - по архитектуре старинные постройки и, скорее всего, относились к монастырю.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Торопецкий Тихоновский женский монастырь – г. Торопец, Тверская обл.

Торопецкий Свято-Тихоновский женский монастырь организован в 2005 году на родине святителя Тихона, Патриарха Всероссийского…

Источники информации: monasterium.ru, st-tihon.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь основан в 2005 г.  на месте бывшего «Николаевского особного монастыря».
В документах данных о времени создания и имени основателя Никольского монастыря нет, но предполагают, что он возник вслед за основанием города (первое упоминание о Торопце в летописях - 1074 г.) - в ХI - ХII веках. По имеющимся свидетельствам в Николаевской церкви имелась древняя икона Николая Чудотворца, на которой имелись два простых привеса: крестик и костяная панагия. Данные привесы относились к числу изделий ХII в. А в 1211 г. Мстислав Мстиславич, княживший в то время в Новгороде, отправил в Торопец в заточение архиепископа Митрофана (по обычаям того времени в заточение отправляли в монастырь).
Особный монастырь - такой, где каждый из братии жил на своём иждивении, то есть монахи сами заботились о материальных основах своего существования (пище, одежде и т.д.), а литургическая жизнь проходила по церковному уставу.

Первоначально Николаевский монастырь был расположен на берегу озера Заликовье (ниже Торопца по течению реки Торопа). Но в 1337 г. Торопец постигли две большие беды - пожар и наводнение, которые уничтожили почти все постройки города. Его пришлось отстраивать заново.
Монастырь был перенесён и заново отстроен возле острога, окружавшего посад.
По сведениям Торопецкой писцовой книги (1539/1540 гг.) Николаевский монастырь имел деревянную церковь во имя Николая Чудотворца, а в церкви шла "вседневная служба, а служит игумен да поп, да дьякон". От великого князя 40 монахам шла руга: 70 четей ржи и 60 четей овса. Монастырь занимался ростовщичеством: на момент описания было "на престоле 26 руб, а рост емлет на те деньги игумен да священник". Монахи имели рыбные ловли в озёрах, сдавая их в аренду из расчёта: "ловцам 5 рыб", а монастырю - шестая.
В 1627-1628 гг. проводилась перепись податного населения. По её результатам упоминался и Николаевский монастырь, в котором были игумен, два священника, диакон, 33 монаха. Помимо имевшейся ранее деревянной церкви к этому времени в обители появился тёплый храм Покрова Божией Матери с приделами св. Иоанна Богослова и прп. Сергия.
Божией Матери с приделами св. Иоанна Богослова и прп. Сергия.
Очередной крупный пожар в 1634 г. уничтожил весь посад, а вместе с ним и Николаевский монастырь.

Строительство каменного Никольского храма было начато в 1666 г., а 29 апреля 1697 г. храм был освящён. По другим сведениям, строительство не было столь долгим, а в 1697 г. храм был перестроен. Настоящий облик Никольской церкви является, вероятно, результатом обновления церкви после пожара 1742 года. В храме было два престола: в честь святителя Николая Чудотворца - холодный, в честь преподобного Сергия Радонежского - тёплый. К храму пристроили трапезную и сводчатую галерею.
В начале ХVIII в. при монастыре была основана школа, в которой обучали славянской грамоте, а также чтению и письму на латинском, польском и греческом языках. На территории монастыря были, помимо храмов, другие монастырские постройки - игуменская, кельи, ограда, святые врата (все они не сохранились). Колокольня, по одному источнику, была построена в 1766 г. (до упразднения).

26 февраля 1764 г. императрицей Екатериной II был подписан манифест о секуляризации церковных земель. Среди многих упразднённых монастырей оказался и Николаевский. Никольская церковь обрела статус приходского храма.
Уже после упразднения монастыря на месте сгоревшего деревянного Покровского храма на деньги знаменитого торопецкого купца 1-ой гильдии Якова Васильевича Туфанова был построен каменный храм в честь Покрова Божией Матери с приделами во имя святителя Иакова Исповедника (северный) и во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова (южный придел). Датой постройки храма в архивных материалах указан 1779 год, в сохранившихся паспортах и актах значатся 1772 и 1776 гг., в литературе, посвящённой храму, он датируется 1777 г.
Покровская церковь была построена рядом с Никольской и использовалась как летняя, холодная. В 1806 г. Покровская церковь за неимением прихода была приписана к Никольской церкви и с этого времени оба храма во всех документах именуются как единая Покровско-Никольская церковь. В 1876 г. к ней был приписан торопецкий храм Казанской Божией Матери.

В 1922 г. у Покровско-Никольского прихода были изъяты церковные ценности, а в 1929 г. он был закрыт. В 1938 г.  была разобрана на кирпич его трёхъярусная колокольня (ХIХ в.).
Во время оккупации Торопца немцами в 1941-1942 гг. в Покровском храме гитлеровцы организовали конюшню, там же находилась их охрана.
В период Великой Отечественной войны Никольская церковь сильно пострадала: было прямое попадание бомбы в алтарную часть зимнего храма - придел Сергия Радонежского (он был разрушен). В 1949 г. церковь была передана в арендное пользование конторе "Главсахар" под склад. В процессе приспособления церкви под склад были разобраны окружавшие её с юга и запада пристройки, а на их месте построены подсобные помещения из силикатного кирпича. В 1969 г. церковь использовалась Торопецкой межрайонной базой облснаббыта под склад. В Покровском храме в советские годы был организован магазин мелкооптовой торговли.
Община женского монастыря в честь Патриарха Тихона образована по благословению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора в 2005 г., в год 140-летия со дня рождения и 80-летия блаженной кончины Патриарха Тихона на его родине в г. Торопце.

6 октября 2005 г. Священный Синод РПЦ утвердил создание православного Свято-Тихоновского женского монастыря в городе Торопце, который тесно связан с именем святителя Тихона - Патриарха Всероссийского, возглавляющего сонм Новомучеников и Исповедников Российских, пострадавших в годы безбожной власти.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Никольская церковь (1697 г., обновлена в 1742 г.) - первая каменная постройка монастыря (она ознаменовала собой начало каменного строительства в Торопце).

- Храм в честь Покрова Божией Матери (1777 г.).

- Поклонный Крест памяти воинов, погибших на территории монастыря во время Великой Отечественной войны в 1941-1942 годах.

- Закладной камень, установленный к 90-летию расстрела Царской семьи на месте будущего памятника Святым Царственным Страстотерпцам и Святому Патриарху Тихону.

- Три деревянный дома.

- Надворные постройки.

- фундамент разрушенной колокольни.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мироточивая икона прп. Сергия Радонежского.

Чудотворная икона "Никола Мокрый".

Обновляющаяся икона "Моление о чаше".

Обновляющаяся икона "Воскресение Христово" с медальонами.

Икона Божией Матери «Ржевская (Оковецкая)».

Икона преподобного Исаакия Торопецкого, затворника Печерского.

"Расстрелянное Распятие" (деревянное Распятие под куполом Никольской церкви - фрагмент иконостаса ХVII в., уничтоженного в советское время; вокруг Креста следы выстрелов из табельного оружия).

Икона свт. Тихона Патриарха Всероссийского со св. царём страстотерпцем Николаем (как на иконе, написанной в Харбине).

Поклонный Крест.

Закладной камень, установленный к 90-летию расстрела Царской семьи на месте будущего памятника Святым Царственным Страстотерпцам и Святому Патриарху Тихону.

Многочисленные частицы Святых мощей в мощевиках.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

3.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Гледенский Троицкий монастырь (ныне архиерейское подворье) -  д. Морозовица, Великоустюжский р-он, Вологодская обл.

Монастырь был основан ХII веке недалеко от древнего города Гледен…

Источники информации: parishes.mrezha.ru (Македонская Н.М.), sobory.ru, ru.wikipedia.org, ustyug-museum.ru, azbyka.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Троица - основной догмат христианской религии, определяющий христианское понятие о триедином Боге (Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Установлен на Никейском в 325 и Константинопольском в 381 гг. Вселенских соборах.
Троице-Гледенский монастырь расположен возле деревни Морозовица на высоком холме Гледень недалеко от места слиянии рек Сухона и Юг, где в средние века стоял русский город Гледен, заложенный, по местному преданию, Всеволодом Большое Гнездо. Вся ранняя история Троицкого монастыря неразрывно связана с историей города Гледена, который был уничтожен в 1438 г. в результате междуусобной войны великого князя Московского Василия Тёмного и его двоюродных братьев удельных князей Василия Косого и Дмитрия Шемяки.
С ХII в. территория бассейна Сухоны, Юга и Двины активно осваивалась славянами - выходцами из Ростово-Суздальской и Новгородской земель. "Полагают, что монастырь (Троице-Гледенский) основан в ХII в. проповедником Иоанном" (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

Оплотом православия на территории бассейна Сухоны, Юга и Двины в ХII-ХIV вв. стали устюжские монастыри: Троице-Гледенский (основан в конце ХII в.), Михайло-Архангельский (1212 г.), Ивано-Предтеченский (после 1262 г.). В Устюге же располагался центр религиозного управления - Приказный двор ростовского епископа (впоследствии митрополита), во главе которого чаще всего стояли игумены двух крупнейших устюжских обителей. В ХIV в. и позднее, во многом благодаря подвижнической деятельности святителя Стефана*, устюжанина родом, возникает в этих северных краях большое количество новых монастырей и пустыней.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Стефан, епископ Великопермский, родился около 1346 г. в Великом Устюге. Его отец служил причётчиком соборной церкви. В монастыре во имя святителя Григория Богослова (Ростов Великий) в 1365 г. принял монашеский постриг с именем Стефан. Здесь же, в монастыре, создал азбуку и письменность для местных жителей зырян, язычников, перевёл на их язык несколько богослужебных книг и частично Священное Писание. После благословения иерархов Русской Церкви и с охранной грамотой Московских князей в 1379 г. начал заниматься миссионерской деятельностью среди зырян (ныне это территория Пермского края), в которой добился выдающихся результатов. Им основаны монастыри, построены церкви, обращены в христианскую веру тысячи и тысячи язычников. Была организована кафедра, а сам он хиротонисан во епископа Великопермского.  Умер сравнительно молодым, в 1396 г., находясь в Москве по приглашению митрополита Киприана по делам церковным.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Как и большинство северных монастырей, Троице-Гледенский осуществлял большую хозяйственную деятельность: платил налоги и нёс повинности "вряд" с крестьянами. Он владел мельницами, речными судами, большим количеством пашен, сенокоса, скота. Полученный от работников хлеб монастырские старцы возили на продажу в Холмогоры. Троице-Гледенская обитель укреплялась также и благодаря росту торговых оборотов устюжских купцов, оказывавших материальную помощь обители.
До начала ХVII в. все строения монастыря были деревянными. В 1659 г. по благословенной грамоте митрополита Ярославского и Ростовского Ионы (Сысоевича)  был заложен каменный собор во имя Святой Троицы. Строительство велось на средства устюжских купцов Грудцыных, а также матери купцов Босых старицы Улиты, завещавшей в 1658 г. 1500 рублей. Возведение основных каменных зданий Троице-Гледенского монастыря было завершено в 1659 г.

В 1682 г. с целью искоренения ересей, раскола, а также лучшего управления отдалёнными местностями на Севере были учреждены две новые епархии - Холмогорская и Устюжская. В сферу влияния Устюжской епархии входили уезды Великоустюжский, Тотемский, Сольвычегодский и, с 1685 г., Яренский. Под управлением Устюжских архиепископов и епископов находилось 277 церквей и (до 1764 г.) 29 монастырей и пустыней. После упразднения епархии с 1788 по 1858 гг. церковной жизнью Устюга ведало Духовное правление.

В 1692 г. в Троице-Гледенском монастыре грамотой архиепископа Великоустюжского Александра учреждается архимандрия.  В 1697 г. патриарх Андриан благословил архимандритам обители "быть с шапкой среброкованною".
В Духов день устраивался крестный ход из монастыря в близлежащее село Пухово, где родился праведный Иоанн, Устюжский Чудотворец, и где построена церковь с часовнею, посвящённая его имени.

Первая половина ХVIII в. - период активного строительства в обители. Построены каменные Успенская церковь с больничной палатой и Тихвинская церковь с монастырской трапезной, начинается сооружение каменной ограды протяжённостью свыше 500 метров. Однако стена обители не была закончена: после указа 1764 г. монастырь получал на ремонтные и строительные расходы не более 200 рублей, тогда как на возведение ограды требовалось 1150 рублей. Восточная, южная и часть западной стены были сделаны деревянными.

К 1725 г. в Троице-Гледенском монастыре проживали 24 монаха, 176 священников и диаконов и отставной солдат. Монастырю в 1725 г. принадлежало 60 деревень, в которых проживало 1010 человек. В 1744 г. - 994 человека. Монастырь владел свыше 1 тысячи голов скота, 187 лошадьми, лавкой и двором "для принятия братии" в Великом Устюге, 8 мельницами.

С середины ХVIII в. начинается упадок монастырского хозяйства. Это, вероятно, в большей степени связано со снижением урожайности, а также с осуществлением церковной реформы Петра I. Екатерининский указ 1764 г. явился, по сути, последним ударом: завершилась секуляризация земель и вводилось штатное расписание. Троице-Гледенский монастырь был зачислен в число монастырей 3-го класса (число монахов - не более 12, содержание монастыря в целом 950 рублей в год); почти все вотчины его были отобраны. Управлять стали игумены (до этого - архимандриты).

В конце ХVIII - начале ХIХ веков в Гледенском монастыре проживали 2 - 4 насельника... В 1841 г. по ходатайству игумена Вениамина "вследствие опасности от сноса водой по близости фарватера рек Сухона и Юга" монастырь был упразднён и приписан к великоустюжскому Архангельскому.

В 1886 г. из епархии Вологодско-Устюжской было выделено Устюжское викариатство с епископским правлением. Оно охватывало 5 северных уездов: Великоустюжский, Никольский, Сольвычегодский, Устьсысольский, Яренский. На этой огромной территории было теперь (после 1764 года) всего 10 монастырей, из низ 4 - в самом Устюге.

В 1912 г. монастырь был возобновлён как женский. И, как оказалось, ненадолго... История сохранила имя - в 1917 году игуменьей была Рипсимия.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Гледенский-Троицкий монастырь, 3 класса, в 4 верстах от города Великого Устюга, на горе Гледень, основанный в XII веке; в монастыре есть церковь во имя святого Иоанна Устюжского; ежегодно в Духов день из монастыря бывает крестный ход в село Пухово* — место рождения святого Иоанна».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Вне территории монастыря в Пухове находилась приписная каменная одноэтажная одноглавая церковь, освященная во имя святого Иоанна Устюжского. Праведный Иоанн Устюжский Христа ради юродивый  родился в Пухове. Мать Иоанна, овдовев, постриглась в Троицком Орловском монастыре. Иоанн после смерти матери поселился при Успенском соборе в Устюге в хижине и стал юродствовать. Умер он 29 мая 1494 г. В ХVI в. канонизирован. Память блаженного Иоанна Устюжского празднуется 11 июня. Мощи святого покоятся под спудом в Ионновской (Происхожденской) церкви в городе Великий Устюг. Пуховская церковь устроена на месте рождения святого. Сюда в Духов день совершался крестный ход от Гледенского монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В монастыре в 1914 г. проживали 44 человека: игумения Рипсимия, монахиня Серафима, 7 указных послушниц, 32 послушницы на испытании и 3 работницы. Послушания у послушниц были разные и соответствовали их способностям. Большинство насельниц монастыря прибыли из Рдейской пустыни. Служил священник Прахов Павел Афиногенович, 1862 г. рождения, выпускник Вологодской  духовной семинарии 1883 г.
В 1918 г. в монастыре организована сельскохозяйственная коммуна.  Упразднена решением власти в 1925 году.

С 1926 г. Троицкий собор находился в ведении Северодвинского музея. Остальные постройки монастыря занимали: колония для беспризорников (1925 г.), детдом-изолятор для детей, больных врождённым сифилисом и туберкулёзом костей (1926 - 1929 гг.), пересыльный пункт-лагерь для раскулаченных и административно высланных (1930 - 1934 гг.), дом инвалидов (1934 г.), дом престарелых. До 1945 г. дом инвалидов состоял под надзором НКВД.

С начала 1980-х гг. архитектурный комплекс Троице-Гледенского монастыря является филиалом музея.

Епископ (ныне митрополит) Игнатий (Депутатов) 16 июля 2014 г. распорядился образовать архиерейское подворье "Троице-Гледенский монастырь". В настоящее время монастырь действующий. В храмах обители богослужения совершаются практически ежедневно.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Ныне существующие строения относятся к ХVII - ХVIII в.. Иконостас Троицкого собора (1776 – 1784 гг.) – шедевр мирового уровня.

- Троицкая соборная каменная пятиглавая церковь, окружённая с 3-х сторон папертями, построенная в 1701 г. Церковь заложена в 1659 г. на средства купца Силы Грудцына.  Троицкий собор сооружён по образцу собора Великоустюжского во имя архангела Михаила мужского монастыря. Храм освящён 14 сентября 1707 г. архиепископом Великоустюжским и Тотемским Иосифом. В подклетной части с южной стороны был освящён придел во имя святителя Николая Чудотворца. Верхние приделы не были освящены и использовались под архив и ризницу. На середине западного фасада Троицкого собора расположена колокольня, в которой устроен вход в храм. Некогда на колокольне имелось 10 колоколов, самый большой из которых весил 80 пудов. Описи ХVIII в. отмечали на колокольне наличие "ходовых часов".
Основным элементом современного убранства Троицкого собора является его уникальный пятиярусный резной позолоченный иконостас конца ХVIII в. (работы, длившиеся 18 лет, были завершены в 1784 г.), который создали устюжские, тотемские, вологодские резчики, позолотчики, живописцы. Образцом при создании иконостаса послужил иконостас  Зачатьевского собора Яковлевского монастыря в Ростове Великом. Иконостасная резьба выполнена тотемскими мастерами братьями Николаем и Тимофеем Богдановыми с использованием традиционных для елизаветинского барокко форм (гирлянды, волюты, рокайль и т.п.). Иконостас отличает обилие деревянной скульптуры (около 50 фигур ангелов, херувимов, святых). С особой тщательностью выполнены образы Христа и Господа Саваофа. Позолота иконостаса нанесена в сложной технике артелью подмосковного мастера П.А.Лабзина. Особенностью иконостаса является его светскость. Здесь не просто иконы - здесь как бы картины в пышных богатых рамах.  Написаны  иконы устюжскими иконописцами - купцами А.В.Колмогоровым, Е.А.Шершиным и прот. устюжского Успенского собора В.А.Аленевым. Это светская живопись, отвечавшая вкусам современников  с ориентацией на европейскую школу; она отличается изяществом, точностью рисунка, богатой цветовой палитрой; композиции икон заимствованы с западноевропейских гравюр и отходят от традиционных православных канонов.

- Тихвинская с трапезной каменная тёплая одноглавая церковь (1729-1740 гг.). Прототипом послужила Введенская церковь с трапезной Михаило-Архангельского монастыря Великого Устюга. Строительство велось ярославским мастером каменных дел М.Борисовым, заложившим фундамент, и устюжскими каменщиками под руководством Н.Шубинского. На южной стороне трапезной  в ХIХ в. был устроен Никольский придел, перенесенный из Троицкого собора.

В ХVIII в. Троицкий собор и Тихвинская церковь были соединены каменными крытыми переходами на столбах (не сохранились).- Успенская при северных воротах каменная одноглавая церковь (1740 г.). 

- Каменные одноэтажные братские и больничные  кельи в связи с Успенской церковью.

- Сторожевая башня (1759-1763 гг.) использовалась в монастыре для хозяйственных нужд.

- Ограда на северной и половине западной (со Святыми воротами) стены каменная, в остальной части – деревянная.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Храмовые иконы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь – г. Муром, Владимирская обл.

Первое письменное упоминание о монастыре встречается под 1096 годом, а это означает, что документально он – старейший на территории России…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В "Повести временных лет" первое упоминание о Муроме относится к 862 г.: "И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а первые поселенцы в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми правил Рюрик".
На рубеже Х-ХI веков святой благоверный князь Владимир ("Креститель Руси") отдал Муром в удел своему сыну Глебу, первому (наряду с князем Борисом) русскому святому. Юный Глеб, приехав в Муром около 1010 года, не нашёл общего языка с местными жителями-язычниками. Некоторое время он обитал на реке Ушне, а потом перебрался ближе к городу, поставив свой княжеский двор в двух верстах от него, в бору, на высоком берегу Оки, и заложив здесь деревянную церковь Всемилостивого Спаса. Иногда утверждается, что ещё при жизни князь Глеб успел основать на этом месте обитель, получившую название "Спаса-на-Бору".

В 1015 году, по кончине князя Владимира, князья Борис и Глеб были убиты в начавшейся междоусобице.

Спасо-Преображенский монастырь упоминается летописными источниками раньше всех на территории России и фигурирует в "Повести временных лет" под 1096 г. в связи с гибелью под стенами Мурома князя Изяслава Владимировича (князь Курский до 1095 г., Муромский 1095-1096 гг., сын Владимира Мономаха и Гиты Уэссекской, английской принцессы) в междоусобной войне:
"Изяслава же вземше, положиша и в монастыри святаго Спаса..."
Последующие три века существования монастыря не отражены в документах. Обитель конечно же пострадала во время нашествия на Русь татаро-монгол. Так, в 1239 г. Муром был ими сожжён дотла. Доставалось городу, а, значит, и Спасо-Преображенской обители от продолжавшихся под татарским игом княжеских междоусобиц. Известно, что сын Александра Невского Андрей, сидевший в Городце, дважды в конце ХIII в. приводил в Муром татарские отряды, в результате чего город на полвека, до 1351 г., вообще обезлюдил.

В 1552 г. монастырь посетил Иван Грозный. Он тогда возглавил поход 150-тысячного русского войска на Казань. В Муроме Иван Грозный провёл около недели. Здесь царь устроил смотр своему войску. С высокого левого берега Оки он наблюдал, как ратники переправляются на правый берег. В рядах войска находилась и муромская дружина.

После успешного похода на Казань в Муроме по приказу Ивана Грозного были воздвигнуты несколько каменных храмов, в том числе главный собор Спасо-Преображенского монастыря. С именем Ивана Грозного связано и начало экономического расцвета Спасского монастыря. Наделив обитель обширными вотчинами, царь установил также "общежительство".
В описях Мурома 1624 и 1636 - 1637 гг. монастырь значится как "строение государево", что подтверждает активное участие в жизни обители представителей царствующего дома.

Новые испытания пришлось вынести монастырю в эпоху русской Смуты. В начале 1609 г. в нём (как и везде в Муроме) бесчинствовали люди польского ротмистра А.Крупки, поддерживавшего самозванца Лжедмитрия II, прозванного Тушинским вором. В марте в городе, с января окружённом нижегородским войском А.С.Алябьева, которое стояло за законную царскую власть, вспыхнуло антитушинское восстание, и оккупанты были изгнаны из Мурома.

В декабре 1615 г. в Муром нагрянул пан А.Лисовский*, разрушил несколько церквей, при этом посадские люди кто разбежался, а "мнози" были "побиты литовскими людьми". Пострадал и Спасо-Преображенский монастырь. В описи города Мурома, сделанной в 1624 г., при перечислении икон Спасской обители отмечается, что самые дорогие оклады "ободрали литва, ка приходил Лисовский".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Александр Юзеф Лисовский, 1580-1616 гг. жизни, - литовский шляхтич, который во главе лёгких кавалерийских отрядов разорял территорию России во время русской Смуты. Менял службу разным правителям. Поддержал Лжедмитрия II. В Тушинском лагере "начали проявляться особенности поведения подчинённых Лисовскому отрядов. Они неохотно вступали в открытый бой с полноценным войском, зато преуспевали в грабеже городов и монастырей и "битвах" с крестьянами. Очевидцы отмечали особую жестокость Лисовского, который на непокорной территории не давал пощады ни женщинам, ни детям, оставляя после себя пустыню. Затем был на службе у польского короля, продолжая заниматься тем же, чем и раньше, - совершать походы на Русь. Походы были как успешные (не в плане награбленного, а в военном), так и неудачные. В 1616 г. Лисовский выступил в очередной, к Стародубу, похваляясь разгромить Русское государство. Однако в Комарицкой волости внезапно упал с коня и умер. Лисовский не оставил после себя ни потомства, ни значимой собственности (награбленное спускал в кутежах). Да и прожил-то этот убийца и грабитель всего 36 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В царствование Михаила Фёдоровича, первого из династии Романовых, Спасский монастырь довольно быстро привели в порядок - во многом благодаря щедрым вкладам царя.

В период церковных реформ патриарха Никона Муром значительное время отказывал нововведениям, а Спасский монастырь был одним из оплотов старообрядчества. Настоятель монастыря (1658-1662 гг.)  архимандрит Антоний написал несколько воззваний о перстосложении, а также послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при патриархе Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, "яко у царя тако поют". В 1662 г. архимандрит Антоний по распоряжению архиепископа Рязанского и Муромского Илариона был отстранён от управления монастырём, а в феврале 1666 г. вызван на Большой Московский Собор и предан суду. Несмотря на принесённое покаяние, он был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Кстати, в том же 1666 г. патриарх Никон был низложен и сослан сначала в Ферапонтов монастырь (на 10 лет), а затем переведён в Кирилло-Белозерский. Так что, если в 1766 г. архимандрит Антоний ещё был жив и при этом продолжал находиться в ссылке (его биографические данные не найдены), то у него могла бы состояться в этой северной обители весьма интересная и в чём-то символическая встреча с Никоном-реформатором.

ХVIII столетие стало нелёгким временем для русских монастырей. Атаку на них начал Пётр I, которому требовались деньги на ведение затяжной Северной войны. Завершила эту атаку Екатерина II, в 1764 г. упразднившая великое множество обителей, а уцелевшие "посадившая" на скудное содержание. Спасо-Преображенский монастырь не избег реформистских реорганизаций. В 1725 г. обитель приписали к Рязанскому архиерейскому дому с требованием открыть в её стенах школу "для учения священнических детей". Все средства, получаемые с монастырских крестьян (а за монастырём тогда числились 202 крестьянских двора), теперь, по распоряжению Святейшего Синода, шли на содержание этой школы. Тем не менее, существовали ещё вклады благотворителей. В ходе секуляризационной реформы 1764 г. монастырь приписали к III классу, его настоятелями теперь положили быть игуменами. Впрочем, уже в 1794 г. в обители вновь была введена архимандрития.

В 1765 г. в Муромское духовное правление был направлен указ епископа Владимирского и Муромского Павла (Гребневского), в котором со ссылкой на постановление Святейшего Синода епископ уведомил членов правления об упразднении Муромского Борисоглебского монастыря* и переводе братии в Спасо-Преображенскую обитель.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Борисоглебский монастырь расположен не в Муроме, а в 18 км от него, в селе Борисоглеб, на правом берегу реки Ушны. Основание монастыря также связывают с именем святого князя Глеба (начало ХI в.). Церковное предание гласит, что в 1228 г. здесь приняла постриг Евдокия - дочь Муромского князя Давида Юрьевича и его супруги Ефросинии, известных под именами князей Петра и Февронии. Первые достоверные сведения о Борисоглебском монастыре встречаются в Никоновской и Новгородской четвертной летописях и датированы первой половиной ХIV в. Из архитектурного ансамбля сохранилась только пятиглавая двухэтажная церковь Рождества Христова с трёхъярусной шатровой колокольней. В 1992 г. монастырь возвращён Русской Православной Церкви, был приписан к Муромскому Благовещенскому монастырю. С 2013 г. возрождается как женский монастырь Муромской епархии.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1636 г. в монастыре проживало 28 монахов.
В 1725 г. - архимандрит и 19 монахов.
В 1836 г. - архимандрит, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона и 17 послушников.

С 1866 по 1868 гг. обителью управлял архимандрит Гавриил (Воскресенский) - в прошлом профессор Казанского университета сначала по кафедре церковного права, а позже по кафедре философии, первый русский историк философии.

В 1907 г. в Спасском монастыре открыли вторую викарную кафедру и учредили епископство. Муромские викарные епископы на правах настоятелей размещались в монастырском Братском корпусе. Первым епископом был Евгений* (Мерцалов), а вторым, с 1912 г., - Митрофан (Загорский)**.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Епископ Евгений (в миру Евгений Александрович Мерцалов, 1857 - 1920 гг. жизни) - духовный писатель, с 1912 г. - епископ Юрьевский, с 1919 г. - епископ Олонецкий и Петрозаводский; скоропостижно скончался в 1920 г.

**Епископ Митрофан (в миру Михаил Васильевич Загорский, 1844 - 1919 гг. жизни) - с 1912 г. - епископ Муромский, в 1918 г. был арестован, полгода провёл в тюрьме; в январе 1919 г. был назначен епископом Михайловским; в феврале 1919 г. его выслали в Рязань, где он вскоре скончался.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

С Муромским Спасским монастырём связаны имена святых: святителя Василия, епископа Муромского и Рязанского, святого благоверного князя Пётра, Муромского чудотворца и благоустроителя семьи. Преподобный Серафим Саровский посещал своего духовного друга преподобного Антония (в схиме Арсения) Муромского, по прозвищу Грошовник, жившего в первой половине ХIХ в. рядом с обителью, которую посещал по воскресным и праздничным дням (в остальное же время он молился в своей келейке).
Грянул 1917 г. Конфликты монастыря с большевиками начались сразу же после захвата ими власти. По обнародовании Декрета об отделении Церкви от государства и школы (принят 20 января 1918 г.) с резкой критикой этого документа выступил епископ Муромский Митрофан (Загорский), имевший своей резиденцией Спасо-Преображенский монастырь. Реакция не замедлила себя ждать - вскоре последовали большевистские обыски.

8 июля 1918 г. в Муроме вспыхнул антибольшевистский мятеж - большевики из города бежали. Но уже на следующий день мятеж был подавлен. Чекисты объявили, что нити заговора тянутся к Спасской обители. Улики были налицо: возглавивший антибольшевистское восстание подполковник Н.П.Сахаров приходился родственником владыке Митрофану, а перед выступлением получил его благословение. Епископ Митрофан на полгода был заключён в тюрьму, а затем выслан в Рязань. Обитель закрыли в 1918 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Николай Павлович Сахаров, 1893-1951 гг. жизни, - генерал-майор, видный деятель Белого движения в Сибири. Участник Первой мировой войны, был четырежды ранен и контужен, награждён семью боевыми орденами, в том числе орденом св. Георгия IV-й степени и Георгиевским оружием. 8-9 июля 1918 г. подполковник Н.П.Сахаров возглавил восстание против большевиков в Муроме. Восставшим удалось захватить город, но местное население их не поддержало, помощи не было, под натиском красных отрядов участники восстания были вынуждены покинуть город. В последующем служил в армии А.В.Колчака на должностях командира полков и дивизий, был самым молодым генералом белой армии Колчака, отличался (по отзывам сослуживцев) личной отвагой, а также умелым руководством вверенными ему военными частями. Долгое время проживал на территории Китая, пока победа китайских коммунистов не вынудила его эмигрировать в США, где он и умер в 1951 г. в возрасте 58 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1918-1919 гг. монастырский Преображенский собор продолжал ещё действовать как приходской храм, а на монастырском кладбище совершались погребения гражданских лиц.
В 1922 г. из монастыря изъяли церковные ценности.
В 1925 г. Спасо-Преображенский собор передали краеведческому музею.
В 1927 г. монастырь сдали в аренду 41-му стрелковому полку. Иконы, представляющие историческую ценность, вывезли в музей.

В 1920-30-е гг. уничтожен древний некрополь Спасского монастыря.
Некрополь Спасского монастыря - одно из древнейших кладбищ Мурома. Первое упоминание о погребении при монастыре относится к 1096 г., когда здесь было похоронено тело князя Изяслава Владимировича (позднее перезахороненное в Софийском соборе Великого Новгорода). 19 января 1174 г. скончался Муромский князь Юрий, погребённый в Спасском монастыре: "...Преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день и положен у святаго Спаса в Муроме". В 1203 г. умер Муромский князь Владимир Георгиевич, погребённый в Спасском монастыре. В ХIV-ХVII вв. некрополь Спасского монастыря был местом захоронения знати, бояр, дворян, духовенства и рядовых граждан. Среди них: бояре Кравковы, дворяне Столыпины, Чертковы, Елизаровы, Дурасовы, Языковы и многие другие. Некрополь Спасского монастыря просуществовал до 12 июня 1929 г. и был закрыт по постановлению Муромского горсовета. Кладбище уничтожили, могилы сравняли с землёй.
В настоящее время известно более 350 имён людей, погребённых на кладбище Муромского Спасо-Преображенского монастыря. Среди них:
Александр (1805 - 6.3.1862) - архимандрит Спасского монастыря;
Амвросий /Лебедев/ (2.4.1886) - архимандрит Спасского монастыря;
Гавриил /Воскресенский/ (10.5.1868) - архимандрит Спасского монастыря;
Евпраксия (1855) - игумения Муромского Троицкого монастыря;
Зворыкин Алексей Васильевич (1815-1862) - купец 3 -ей гильдии, потомственный почётный гражданин;
Зворыкин Василий Алексеевич (1847-1881) - купец, потомственный почётный гражданин;
Зубов Афанасий Николаевич (22.2.1822) - дворянин, тайный советник и кавалер;
Иннокентий /Флоринский/ (1859) - архимандрит Спасского монастыря;
Нифонт /Успенский/ (2.10.1877) - архимандрит Спасского монастыря;
Языков Василий Михайлович (30.1.1776-13.4.1814) - дворянин, подполковник;
Языков Семён Григорьевич (2.3.1818) - дворянин, поручик артиллерии.
Погребённые на кладбище Спасо-Преображенского монастыря Зворыкины Алексей Васильевич и Василий Алексеевич, скорее всего, родственники уроженца Мурома Зворыкина Владимира Козьмича, 1888 г. рождения, выпускника Петербургского технологического института, изобретателя современного телевидения. В 1919 г. он бежал от Гражданской войны в США, где в 1923 г. подал патент на своё изобретение. Неоднократно бывал в СССР. Умер в 1982 г. в США.

В 1930-е гг. территорию монастыря заняло военное ведомство. В монастырских зданиях размещались учебные классы курсов усовершенствования командного состава, училище связи, полк связи, учебный полк связи (по конец 1994 г.).
В начале 1990-х гг. прославленный академик, хранитель русской истории Д.С.Лихачёв обратился к патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством о возрождении древнейшей Святыни. Лишь в 1995 г. в монастыре возобновилась монашеская жизнь.

Официально здания обители были переданы Церкви в самом начале 1966 г.
Знаменательное событие произошло в стенах Спасского монастыря 2 августа 2006 г., в день памяти святого пророка Илии. В этот день древнейшую в стране обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. По совершении богослужения на соборной площади председатель Счётной палаты РФ С.В.Степашин, много сделавший для скорейшего восстановления монастыря, передал Спасской обители раку с частицей мощей и скульптурным образом легендарного уроженца Мурома и великого защитника Русской земли преподобного Илии Муромца (частица мощей помещена в украшенную серебром шуйцу скульптуры), в конце жизни постригшегося в монашество в Киево-Печерском монастыре, отошедшего ко Господу около 1188 г., прославленного в лике святых в 1643 г. и ныне почивающего мощами в пещерах Киево-Печерской Лавры. Любопытно, что скульптурный образ был воссоздан главным специалистом Московского бюро судебной медицины С.Никитиным по нетленным мощам преподобного Илии, то есть является фактически портретом знаменитого богатыря.

9 февраля 2010 г. в Спасо-Преображенском Муромском монастыре прошла торжественная церемония открытия памятной доски в честь легендарного русского корабля (106-я годовщина битвы крейсера "Варяга") в часовне воинской славы Святого Георгия Победоносца. Мемориальная акция была проведена по инициативе монастыря и при поддержке Счётной Палаты РФ и Благотворительного фонда "Крейсер "Варяг". В главном соборе обители была отслужена торжественная панихида об упокоении воинов - членов экипажей крейсера "Варяг" и канонерской лодки "Кореец", по окончанию которой крестный ход из Спасо-Преображенского собора под колокольный перезвон направился к часовне Св. Георгия Победоносца. В часовню были перенесены серебряная десница святого апостола Андрея Первозванного - покровителя Российского военно-морского флота, икона св. Георгия Победоносца с мощевиком, рака с частью мощей Ильи Муромца. В самой часовне была освящена двойная памятная доска с изображением крейсера "Варяг", словами обращения к "варяжцам" Императора Николая II, подлинным фрагментом корабельного оборудования "Варяга" (дар Благотворительного фонда "Крейсер "Варяг"), землёй из знаменитого Порт-Артура (дар С.В.Степашина) и Порт-Артурской иконой "Торжество Пресвятой Богородицы".

Иконы из Спасо-Преображенского монастыря есть в коллекции Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва. Напрестольный крест 1693 г. из Покровского храма (в этом кресте хранятся части мощей святых Дмитрия Солунского, Игнатия Богоносца, Мины Великого и князей Константина и чад его Михаила и Феодора Муромских чудотворцев) находится в Муромском историко-художественном музее.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Спасо-Преображенский собор (приблизительно 1554 – 1560 гг.) - древнейший каменный храм Мурома. Его строительство связано с обетом, данным царём Иваном Грозным в случае взятия Казани. Царь сдержал слово. Выделил средства, направил мастеров-каменщиков (есть мнение, что храм является творением ростовских, а не московских мастеров), а в новый храм даровал церковную утварь, облачения, иконы и книги.

- Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1691 г.) была возведена на средства муромского уроженца митрополита Сарского и Подонского (Крутицкого) Варсонофия (Черткова). В конце ХIХ в. Покровская церковь имела шесть престолов: в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Божией Матери Скоропослушница, Всех Святых, Боголюбской иконы Божией Матери, Кирилла Белозерского (перенесён из упразднённой надвратной церкви).

- Надвратная церковь во имя преподобного Кирилла Белозерского (над Святыми воротами в западной стене). Церковь существовала с ХVII в., но  находилась на северном участке ограды, где тогда располагались ворота. На рубеже ХVIII-XIX вв. была упразднена за ветхостью, её престол перенесли в нижний этаж Покровского храма. В начале ХIХ в. начали строить каменную монастырскую ограду, при этом Святые врата решили устроить на западном её участке. Возведение новой надвратной церкви преподобного Кирилла Белозерского затянулось на многие десятилетия из-за нехватки средств и так и не закончилось до 1917 г. Храм восстановили в новейшие времена. 22 июня 2005 года, в день памяти преподобного Кирилла, он был освящён.

- Надвратная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. После освящения надвратного храма преподобного Кирилла Белозерского (22.06.2005 г.) на противоположном (восточном) участке монастырской ограды, выходящем к Оке, был заложен ещё один надвратный храм, Сергиевский. Его построили очень быстро, уже 26 октября 2005 г. архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий совершил чин освящения. В этот же день попечители доставили в монастырь икону преподобного Сергия, которую перед тем освятили в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре на мощах "Игумена Земли Русской".  Храм находится у подножия  крутого  спуска. На его звоннице находятся била-колокола, отлитые по древней традиции. В них позволяется звонить каждому посетившему храм.

- Трёхъярусная шатровая колокольня  (1757 г., пристроена к Покровсой церкви) возведена на средства муромского купца П. П. Самарина; он же пожертвовал монастырю колокол в 120 пудов весом. Колокольня была частично разобрана в 1929 г., восстановлена в 2002 г.

- Часовня в честь Ксении Петербургской, устроенная в 2006 г. в юго-западной  угловой башне. Перед стеной  между надвратной церковь. Кирилла Белозерского и часовней установлен памятник святым Петру и Февронии.  Князь Пётр в летописных источниках не упоминается, его отождествляют с князем Давидом Юрьевичем, правившим Муромом с 1205 по 1228 год, принявшим в Спасской обители монашеский постриг с именем Пётр и здесь скончавшимся. О его супруге княгине Ефросинии, в иночестве Февронии, практически ничего не известно.

- Часовня святителя Николая Чудотворца в северо-западной угловой башне монастырской ограды. Часовня существовала и до революции, но с иным, неизвестным именем. Была построена в 1889 г. Возобновлена в 2001 г.

- Часовня великомученика Георгия Победоносца. Часовня была воздвигнута в честь погибших на поле брани российских воинов, была освящена 22 июня 2005 г. Святой Георгий - покровитель православного воинства. В дореволюционной России Георгиевский Крест считался высшей наградой за мужество. В Великую Отечественную войну его аналогом стал Орден Славы.

- Часовня иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" при монастырской пекарне.

- Часовня иконы Божией Матери "Живоносный источник" с купелью, где можно набрать освящённой воды и совершить омовение в купели, в которой  находится камень из реки Иордан. - Монастырский пруд.

- Часовня-костница . Возведена на месте монастырского кладбища, на котором на протяжении 9 столетий хоронили князей, представителей духовенства и городской знати. После закрытия монастыря, при размещении здесь воинской части, на месте кладбища были построены две казармы и размещён плац. В 1998-2005 гг. при благоустройстве территории монастыря были обнаружены многочисленные останки людей из поруганных захоронений. Для их погребения по афонскому образцу была устроена часовня-костница. Внутри в небольшом углублении за стеклом можно увидеть черепа и кости погребённых здесь когда-то людей. А сверху над останками располагается надпись, которая заставляет задуматься о Вечном всех сюда входящих: "ПОМНИ ВСЯКИЙ БРАТ: МЫ БЫЛИ КАК ВЫ, ВЫ БУДЕТЕ КАК МЫ".

- Палаты настоятеля (1687 г.) выстроены по настоянию и на средства митрополита Сарского и Подонского Варсонофия (Черткова). В корпусе была устроена домовая церковь в честь святителя Василия, епископа Муромского и Рязанского, пребывавшего в Спасской обители; в знак почитания сего Муромо-Рязанского святого в 1996 г. был вновь устроен и освящён домовый храм Василия Рязанского. Нижний этаж занимали четыре кладовые, а верхний - пять келий.  Кроме каменных, настоятелю принадлежали четыре деревянных кельи, где, по всей видимости, в основном и жили, так как каменные помещения считались сырыми и нездоровыми. На рубеже ХIХ-ХХ вв.  в одном из помещений Палат располагалась библиотека муромского отделения братства св. Александра Невского. Палаты настоятеля - старейшее в Муроме сохранившееся каменное гражданское здание.

- Трёхэтажная монастырская гостиница (в здании находятся Паломнический центр, трапезная для гостей обители, музей Спасо-Преображенского монастыря).

- Трёхэтажный Братский корпус (1891 г., последнее большое здание монастыря).  В связи с открытием в 1907 г. в Спасо-Преображенском монастыре второй викарной кафедры и учреждением епископства, на правах настоятеля в этом корпусе размещались муромские викарные епископы (им был отведён второй этаж) - Евгений (Мерцалов), а позднее - Митрофан (Загорский). По этой же причине в 1911 г. в здании корпуса была освящена домовая церковь в честь Семи мучеников Херсонесских (храм существует и сегодня). С 2003 г. в здании Братского корпуса действует Духовное училище имени Святейшего Патриарха Пимена, который в 1945-46 гг., в сане иеромонаха, служил в Муромском Благовещенском соборе. При училище открыт мемориальный музей Патриарха Пимена.

- Монастырский некрополь (современный, за алтарём Покровской церкви). Некрополь Спасского монастыря - одно из древнейших кладбищ Мурома. Первое упоминание о погребении при монастыре относится к 1096 г., когда здесь было похоронено тело князя Изяслава Владимировича (позднее перезахороненное в Софийском соборе Великого Новгорода). 19 января 1174 г. скончался Муромский князь Юрий, погребённый в Спасском монастыре: "...Преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день и положен у святаго Спаса в Муроме". В 1203 г. умер Муромский князь Владимир Георгиевич, погребённый в Спасском монастыре. В ХIV-ХVII вв. некрополь Спасского монастыря был местом захоронения знати, бояр, дворян, духовенства и рядовых граждан. Среди них: бояре Кравковы, дворяне Столыпины, Чертковы, Елизаровы, Дурасовы, Языковы и многие другие. Некрополь Спасского монастыря просуществовал до 12 июня 1929 г. и был закрыт по постановлению Муромского горсовета. Кладбище уничтожили, могилы сравняли с землёй.

- Монастырский огород.

- Мини-зоопарк.

- Монастырский пруд.

- Каменная ограда монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:  в с. Малое Юрьево Муромского р-она – храм в честь Параскевы Пятницы.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная икона Божией Матери "Скоропослушница" - главная святыня обители. Икона Божией Матери "Скоропослушница" появилась в монастыре в трудное для него время. Пришедший в 1877 г. настоятельствовать в Спасскую обитель архимандрит Антоний (Ильенов) застал её в самом удручающем состоянии - храмы разрушались, другие строения приходили в негодность, средств на ремонт не было. Его действие было настолько же логичным для монаха, насколько непонятным для светского человека. Архимандрит Антоний отправился в 1878 г. на Святую Гору Афон и привёз оттуда точную копию с иконы Божией Матери "Скоропослушница", хранящейся в афонском монастыре Дохиар с Х в. Название иконы говорит само за себя - она прославилась скорой помощью тем, кто молился перед ней Божией Матери. И чудо произошло. - на протяжении 1880-х гг. монастырь быстро приводился в порядок и новый век встретил в цветущем состоянии. Помогла икона Божией Матери "Скоропослушница" монастырю и в новейшее время, когда вернулась в поруганную и полуразрушенную обитель: понемногу собиралась братия, в нужное время появлялись благотворители и знающие помощники, монастырь быстро стал подниматься из руин. Божия Матерь слышала молитвы монахов и помогала им. Впрочем, помогала Она не только монахам, но и всем тем, кто притекал к Ней с горячей мольбой. По признанию насельников Спасо-Преображенского монастыря, сегодня чудесам от этой иконы нет числа.

Икона Божией Матери «Всецарица».

Икона великомученика Георгия Победоносца с древнейшим мощевиком с частицей мощей святого.

Рака с частицей мощей преподобного Илии Муромца.

Икона преподобного Серафима Саровского, писанная инокинями Серафимо-Дивеевской обители и освящённая на раке со святыми мощами преподобного, с частицей мощей святого в наперстном кресте.

Икона святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, Чудотворца, освящённая на его мощах в г. Керкира, в киоте с иконой находится часть башмачка владыки.

Деревянная глава святой великомученицы Варвары с частицей её мощей.

Мироточивый Крест с частицей Животворящего Древа Честнаго Креста Господня.

В Спасо-Преображенском монастыре имеется, помимо названных, много других святынь:
- икона святого праведного Иоанна Кронштадтского с частицей его ризы,
- икона и ковчег с частицами мощей святых благоверных Петра и Февронии, Муромских Чудотворцев,
- икона святого великомученика и целителя Пантелеимона, написанная на Святой Горе Афон и освящённая в Русском Пателеимоновом монастыре на его Честной главе, в иконе имеется мощевик великомученика Пантелеимона,
- икона святых царственных страстотерпцев с камнем, который был привезён от стены подвала Ипатьевского дома,
- икона святителя Луки, архиепископа Крымского, с частицей мощей,
- чтимая икона ХIХ века святого благоверного князя Александра Невского с частицей его мощей,
- икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

5.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Кирилло-Белозерский монастырь – г. Кириллов,  Вологодская обл.

Монастырь был основан в 1397 году преподобным Кириллом Белоезерским…

Источники информации:  sobory.ru , drevo-info.ru , kirmuseum.org , ru.wikipedia.org , monasterium.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Северная Фиваида - поэтическое название северных русских земель, окружающих Вологду и Белозерск, появившееся как сравнение с древнеегипетской областью Фиваидой, известным местом поселения раннехристианских монахов-отшельников. Термин ввёл в обиход православный писатель Андрей Николаевич Муравьёв, в 1855 г. опубликовавший книгу размышлений о паломничестве по Вологодским и Белозерским святым местам под названием "Русская Фиваида на Севере".

Иногда Северной Фиваидой в более узком смысле называют обширные окрестности Кирилло-Белозерского монастыря. А.Н.Муравьёв: "... кто знает этот наш чудный мир иноческий, нимало не уступающий Восточному, который внезапно у нас самих развился, в исходе ХIV столетия и в продолжение двух последующих веков одушевил непроходимые дебри и лесистые болота родного Севера? На пространстве более 500 вёрст, от Лавры до Белоозера и далее, это была как бы одна сплошная область иноческая, усеянная скитами и пустынями отшельников, где уже мирские люди как бы вынуждены были, вслед за ними, селиться и составлять свои обительные грады там, где прежде особились одни лишь келии. Преподобный Сергий стоит во главе всех, на южном краю сей чудной области и посылает внутрь её своих учеников и собеседников, а преподобный Кирилл, на другом её краю, приемлет новых пришельцев и расселяет обители окрест себя, закидывая свои пустынные мрежи даже до Белого моря и на острова Соловецкие". "Русской Фиваидой" Олонецкие, Белозерские и Вологодские земли именуются в каноне Всем святым, в земли Российстей просиявшим: "Ликуй, Фиваидо Русская, красуйтеся, пустыни и дебри Олонецкия, Белозерския и Вологодския, возрастившия святое и славное отец множество, чудным житием всех наставляющее миру не прилеплятися, крест свои на рамена взяти и во след Христу шествовати."

Кирилло-Белозерский монастырь находится на берегу Сиверского озера, а вся местность носит (и носила ранее) общее название "Белозерье" от имени то ли главной водяной величины, озера Белое, то ли от названия древнего, существовавшего ещё в дорюриковские времена  административного центра Белозерск. К моменту основания Кирилло-Белозерского монастыря эти края только-только вошли в состав Московского великого княжества. Понятна была заинтересованность московских князей в скорейшем освоении, и не только экономическом, этой великой территории. Известно, что авангардом в таком важном деле часто выступала Русская Православная Церковь. Не будем уточнять, воля ли светской власти подвигла основателя обители поселиться в этом месте, или же оно было открыто ему в видении Пресвятой Богородицы.

В 1397 г. в Белозерье пришли из московского Симонова монастыря два монаха: Кирилл и Ферапонт.

Вглядываясь с горы Мауры (находится рядом с Горицким Воскресенским монастырём) в далёкий берег Сиверского озера, Кирилл произнёс: "Се, покой мой во век века, здесь вселюся! Потому что место сие возлюблено Пречистою. Благословен Господь Бог от ныне и до века, ибо Он услышал наше моление".

КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ (Белоезерский, 1337 - 1427 гг. жизни) - основатель Кирилло-Белозерского монастыря, преподобный Русской Православной Церкви. Мирское имя Козьма.

Происхождение преподобного Кирилла неизвестно. В молодости служил казначеем у московского боярина Тимофея Вельяминова. Постригся в Симоновом монастыре при игумене Феодоре Симоновском*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Игумен Симонова монастыря Феодор, Феодор III Ростовский (в миру Иоанн, ?- 1394 гг. жизни) - архиепископ Ростовский, святитель, основатель и первый игумен московского Симонова монастыря. Иоанн - младший сын Стефана, старшего брата прп. Сергия Радонежского. В 12-летнем возрасте отец привёл Иоанна в Радонежскую пустынь и передал его в руки преподобного игумена, его дяди, который, невзирая на его юность, немедленно постриг с именем Феодор. В Радонежской обители Феодор прожил около 22 лет, строго соблюдая монашеское послушание, много читал, учился иконописи и греческому языку. Около 1370 г. Феодор, по благословению преподобного Сергия Радонежского, основал на окраине Москвы Симонов монастырь, игуменом которого и оставался долгое время. После Куликовской битвы Феодор стал духовным отцом Дмитрия Донского. Архиепископом Ростова стал в 1386 г., фактически же сел на кафедру только в 1390 г. Согласно летописным источникам, к концу жизни Феодора архиепископия его включала, кроме Ростова, Ярославль, Белоозеро, Устюг, Угличе Поле и Мологу. Феодор был причислен к святым в соборах Московских, Радонежских и Ростовских святых в лике святителя ещё в ХV в. Погребён в Успенском соборе Ростова Великого.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В монастыре преподобный Кирилл знакомится с преподобным Сергием Радонежским, неоднократно, когда тот посещал Симонов монастырь, беседовал с ним. По праву преподобный Кирилл считается учеником великого Игумена Земли Русской.
После того, как Феодор стал архиепископом Ростова, архимандритом Симонова монастыря стал прп. Кирилл. Однако вскоре он оставляет своё настоятельство и затворяется в келье. Однажды он услышал голос Божьей Матери: "Кирилл, выйди отсюда и иди на Белоозеро. Там я уготовала тебе место, где можно спастись".

В Белозерье святой Кирилл отправился вместе с другим симоновским монахом, некогда ездившим в Заволжье по хозяйственным делам, Ферапонтом, духовным другом.  По истечении недолгого времени, Ферапонт удалился от преподобного Кирилла в другую пустынь, основав Богородице-Рождественский Ферапонтов монастырь.

В год основания монастыря на берегу Сиверского озера преподобному Кириллу было уже немало лет,  60. Но он уже в первый год начал активную хозяйственную деятельность: приобретал земли (до наших дней сохранились 25 грамот на приобретение земель, покупка или дарение которых осуществлялись от имени или на имя преподобного Кирилла); нанял артель плотников, которая в 1397 г.  поставила церковь Успения Пресвятой Богородицы (обитель создавалась по образцу Симонова монастыря, в котором главным храмом являлся Успенский). Он очень быстро обрёл братию, в том числе из пришедших к нему монахов Симонова монастыря, установил в монастыре "общежитие". Преподобный Кирилл вёл переписку с Московским великим князем Василием Дмитриевичем и другими детьми Дмитрия Донского и получал поддержку со стороны Московского княжества.

В новообразованной обители строго соблюдалась феодально-церковная иерархия. Кирилл ввёл устав, по которому к евангелию или причащению подходили только по старшинству; иерархия соблюдалась и при трапезе, место за столом отводилось каждому соответственно его положению; "... в церкви никто не смел беседовать и никто не должен был выходить из неё до окончания службы". Вся переписка контролировалась самим Кириллом, к которому приходили письма, и он лично передавал их по назначению. Он требовал беспрекословного подчинения; все недовольные изгонялись. В грамоте преподобного Кирилла Можайскому князю Андрею Дмитриевичу, владевшему Белозерьем, говорилось: "Да будут изгнаны из монастыря ропотники и раскольники, которые не захотят игумену повиноваться... дабы и прочая братия страх имела".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Можайский князь Андрей Дмитриевич (1382-1432 гг. жизни) - третий сын великого князя Московского и Владимирского Дмитрия Ивановича Донского и суздальской княгини Евдокии Дмитриевны (известной как преподобная Евфросиния Московская (в монашестве), покровительница московских государей и Москвы, преставилась в 1407 г.).
Умиравший в 1389 году 38-летний Дмитрий Донской завещал своему 7-летнему сыну Андрею Можайский удел (в состав которого вошло Белоозеро). Андрей Дмитриевич Можайский на протяжении своей жизни был верным союзником своего старшего брата Василия, а затем и племянника, Василия II (Тёмного). А вот его сын, Иван Андреевич, уже после смерти Андрея Дмитриевича, перейдёт в 1446 г. на сторону Дмитрия Шемяки и ослепит своего двоюродного брата, Василия II-го.
В 1408 г. по просьбе Андрея Дмитриевича Можайского святым Ферапонтом, духовным другом и учеником преподобного Кирилла Белозерского, основателем Богородице-Рождественского монастыря на Белозерье, недалеко от Кириллова монастыря, был основан Лужецкий Можайский монастырь. Отчего преподобного Ферапонта и называют Можайским, хотя не менее правильным именовать его Ферапонтом Белозерским. Умер Андрей Дмитриевич в Можайске в 1432 г., похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Устав Кириллова монастыря был слишком суров. Монахам возбранялось держать в кельях что-либо, кроме книг и икон. Даже напиться воды они могли лишь в трапезной. Во время трапезы инокам подавали три самых простых блюда (преподобный Кирилл довольствовался двумя и пил только воду). За столом каждый сидел на определённом месте; ели монахи молча, слушая чтеца, читавшего жития святых и духовные поучения. Что касается известного бича многих монастырей в позднейшую эпоху - хмельного питья, - то его в Кирилловом монастыре не только не употребляли, но и не держали вовсе. Правило это преподобный Кирилл заповедовал соблюдать и после его смерти.

«Труды монахов Кириллова монастыря были единственным источником их пропитания. Преподобный основатель обители приучил своих духовных чад не просить милостыни в миру. Время от времени, когда пища, подававшаяся за трапезой, становилась особенно скудной, некоторые из братии приступали к игумену с просьбой благословить их на сбор подаяния.

Преподобный Кирилл неизменно отказывал, говоря: "Зачем же мы существуем на этом месте, если нас забудут Бог и Пречистая?"».

Возможно, в приведённой цитате (автор исходил из идеологически лучших побуждений) есть доля лукавства (всё же на какие-то средства скупались земли, приглашалась артель для строительство храма, принимались подарки в виде тех же земель). Но надо отдать должное Кириллову монастырю: именно в его стенах, причём на ранних сроках существования обители, родилось течение в монашеской среде под названием "нестяжательство". Земельные владения в Кирилловом монастыре появляются ещё при его основателе (известны документы, подписанные преподобным, которые связаны с приобретением земель и сёл). Поэтому можно, пожалуй, утверждать, что нестяжательский идеал выдерживался в обители только на первых порах её существования.

Со временем разросшаяся братия (ко дню смерти преподобного в 1427-м году она достигла 53 человек) требовала значительные средства для её содержания. Но идеи нестяжательства не покинули стены Кириллова монастыря окончательно.

В стенах Кириллова монастыря самим преподобным Кириллом были пострижены в монашество Савватий - основатель Соловецкого монастыря на Белом море и Мартиниан - устроитель Ферапонтова монастыря, принявший бразды правления обителью после отзыва преподобного Ферапонта князем Можайским. После преставления преподобного Кирилла в 1427 г. его обитель стала местом пострижения основателей других северных монастырей - преподобных Нила Сорского, Корнилия Комельского, Александра Ошевенского.

Тридцать лет подвизался преподобный Кирилл в основанной им обители. За это время здесь наладилась и уставная, и хозяйственная жизнь. В 1427 г. настоятель скончался. Перед смертью (и день, и час её был открыт преподобному Кириллу) он собрал в своей келье братию, чтобы дать ей последнее благословение и наставление. "Не скорбите в день покоя моего, - говорил он кирилловским насельникам. - Уже пришёл мне час почить о Господе. Предаю вас Богу и Его Пречистой Матери, да сохранят вас от всех искушений". Ещё заповедовал преподобный Кирилл братии молиться "о державе земли Русской", предвидя, что в скором будущем её ожидают нестроения. Прошло два десятилетия после смерти преподобного Кирилла, и игумену его обители Трифону довелось принимать политическое решение, оказавшее влияние на последующую историю России.

Общерусское почитание преподобного Кирилла началось не позднее 1447-1448 г.. Житие святого Кирилла было написано по поручению митрополита Феодосия и великого князя Василия Васильевича иеромонахом Пахомием Логофетом, который прибыл в Кириллов монастырь в 1462 г.  и застал многих очевидцев и учеников преподобного Кирилла, в том числе и преподобного Мартиниана,  управлявшего тогда Ферапонтовым монастырём. Преподобный Кирилл в 1547 г. Макарьевским собором был причислен к лику святых.

После смерти первого игумена в монастыре началось обширное деревянное строительство.

Особый вес приобрёл монастырь после того, как в 1447 г. игумен Трифон снял с князя Василия II Тёмного "крестное целование", что позволило ему вернуться на Московский престол и изгнать Дмитрия Шемяку. Великий князь Московский Василий II проникся большой любовью и уважением к Кирилло-Белозерскому монастырю, отблагодарил обитель многочисленными вотчинами и правом беспошлинной торговли по всему Московскому княжеству. Одаривали  монастырь и наследники Василия II.

Во второй половине ХV в. в Кирилло-Белозерском монастыре играли большую роль так называемые нестяжатели. Исповедуя учение своего идейного вождя Нила Сорского*, они выступали против "вещелюбия" и даже в иконописи отрицали "гладкие женовидные лица", говоря, что красота иконы не должна вступать в противоречие с её идеей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Нил Сорский (в миру Николай Майков; 1433-1508 гг. жизни) - выдающийся деятель Русской Церкви, основатель течения нестяжателей, преподобный.  Пострижен в монашество в середине 50-х годов ХV-го века в Кирилло-Белозерском монастыре при игумене Кассиане. В обители пользовался советами благочестивого старца Паисия (Ярославова), впоследствии игумена Троице-Сергиевой Лавры. Затем преподобный странствовал несколько лет (между 1475 - 1485 годами) со своим учеником, монахом Иннокентием, по Восточным святым местам и, прожив долгое время в Афонских, Константинопольских и Палестинских монастырях, возвратился в Кириллов монастырь на Белоозеро.

Удалясь из Кирилло-Белозерского монастыря на реку Сору в Вологодской земле, преподобный Нил поставил там келию и часовню, а вскоре вокруг них выросла пустынножительская обитель, где иноки жили по скитским правилам, почему святой Нил и почитается начальником скитского монашеского жития в России. По завету преподобного Нила, в его знаменитом Уставе, составленном по образу восточных, иноки должны были питаться трудом рук своих, милостыню принимать только в крайней нужде, избегать вещелюбия и роскоши даже в церкви; женщины в скит не допускались, монахам не разрешалось выходить из скита ни под каким предлогом, владение вотчинами отрицалось. Расселившись в Ниловой Пустыни вокруг небольшой церкви в честь Сретения Господня в лесу в отдельных кельях по одному, по два и не более трёх человек, скитники накануне воскресения и других праздничных дней собирались на сутки к Богослужению, причём всенощная продолжалась всю ночь. В прочие дни каждый молился и трудился в своей келье.

Главным подвигом иноков была борьба со своими помыслами и страстями, в результате чего в душе рождается мир, в уме - ясность, в сердце - сокрушение и любовь. В своей жизни преподобный Нил Сорский, святой подвижник, отличался крайней нестяжательностью и трудолюбием. Он сам выкопал пруд и колодезь, вода которого имела целительную силу. За святость жизни старца Нила глубоко почитали современные ему русские иерархи. Преподобный Нил являлся основоположником движения нестяжателей. Он участвовал на Соборе 1490 г., а также на Соборе 1503 г., где первый подал голос за то, чтобы у монастырей не было сёл, а жили бы монахи трудами рук своих. Избегая почестей и славы мира сего, преподобный Нил Сорский перед кончиной своей завещал ученикам бросить тело его на съедение зверям и птицам или похоронить без всяких почестей на месте его подвига (в пустыни). Скончался святой на 76-ом году жизни в 1508 г.

Мощи святого Нила, погребённые в основанной им обители, прославились множеством чудотворений. Русская Церковь причислила его к лику святых. В преданиях Нилосорского скита хранится сказание, что во время посещения Белоезерских монастырей царь Иван Грозный был в 1569 г. в Нилосорской обители и повелел вместо деревянной, преподобным Нилом устроенной церкви основать каменную. Но, явившись Иоанну в сонном видении, святой Нил воспретил это делать.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Сам Нил Сорский, подавая должный пример своим ученикам, покинул богатый Кирилло-Белозерский монастырь и основал в 18 верстах к северу ещё один монастырь - Нило-Сорскую пустынь. Чтобы подчеркнуть своё равнодушное отношение к земным благам, место для новой обители было выбрано на редкость неприглядное - обширная болотистая низина.

Кирилло-Белозерский монастырь на протяжении всего ХV в. прирастал богатствами, дарованными привилегиями, славой и значением. Князь Можайский Андрей Дмитриевич, сам скончавшийся через 5 лет после преставления преподобного Кирилла, успел сделать земельный вклад после смерти основателя обители; Великий князь Василий II не переставал благодарить монастырь вотчинами и грамотами за содействие в возвращении престола. Столь быстрое обогащение не могло не сказаться на настроениях и помыслах насельников обители: среди них завёлся дух стяжательства, в целом, чуждый им ранее. Особенно укрепился этот непохвальный дух при игумене Серапионе. За короткое время он вытребовал у великого князя Московского (Ивана III Васильевича*) тридцать деревень и, кажется, не собирался на этом успокоиться.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Иван III Васильевич (Иван Великий; 1440-1505 гг. жизни) - великий князь Московский (с1462 по 1505 годы), сын Василия II Тёмного. В годы его правления произошло объединение значительной части русских земель вокруг Москвы и её превращение в центр единого Русского государства; было достигнуто окончательное освобождение страны из-под власти ордынских ханов ("Стояние на Угре"); принят Судебник (свод законов государства); воздвигнут нынешний кирпичный Московский Кремль; заложены основы поместной системы землевладения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Своим неумеренным "приобретательством" игумен Серапион восстановил против себя значительную часть монастырской братии. В 1483 г. пятнадцать "старших старцев" монастыря покинули обитель, не будучи в силах смириться с попиранием заветов преподобного Кирилла. Только мольбы белозерского князя Михаила Андреевича (младший сын князя Можайского Андрея Дмитриевича, после смерти которого в 1432 г. получил Верейский и Белозерский уделы; умер в 1486 г., похоронен в Пафнутьево-Боровском монастыре; его уделы по договору отошли Московскому княжеству) и изгнание корыстолюбивого игумена заставили их вернуться.

Следующий игумен, Гурий (в миру Григорий Иванович Тушин, 1452-1526 гг. жизни, ученик Нила Сорского, книжник, переписчик книг), нёсший в 1484 г. этот сан в течение 9 месяцев, проявил себя совершенно в другом роде. Он не приобретал и не принимал имений от дарителей, вернул великому князю Московскому эти сёла, испросив с них взамен хлебной руги ("оброку житного"), и вскоре после этого сложил с себя сан.

Именно на 80-е года ХV-го века приходится время ухода Нила Сорского из Кириллова монастыря и основания своей обители. Планка, заданная преподобным Нилом Сорским и его сподвижниками, была слишком высока. Возможно, даже утопична в практическом плане. Для небольшого монашеского сообщества, вероятно, допустима, но даже его трудно представить живущим исключительно на своих трудах, если только эти труды не добыча золота, ведь жить натуральным хозяйством можно только на достаточно примитивном уровне. Что же говорить о монастырях больших, таких, как Кирилло-Белозерский? Ведь к моменту смерти преподобного Кирилла в нём уже насчитывалось 53 человека.

К тому же монастырь становился заметным явлением в общественной жизни страны. В общем, Кирилло-Белозерскому монастырю, которому принадлежит честь быть родителем движения монашеского нестяжательства, в реальной жизни суждено было играть другую, "государственную", роль. А эта роль требовала от монахов не только особого духа и воли, но и материальных возможностей её выполнять.
Превратить Кирилло-Белозерский монастырь в подобие скита Нила Сорского при всех складывавшихся обстоятельствах, начиная с личности основателя обители и установившихся в ней порядков, заканчивая величием насельников обители, не получилось бы в любом случае.

К концу ХV-го - началу ХVI-го веков среди братии Кирилло-Белозерского монастыря становятся более популярны идеи противников нестяжателей - иосифлян, сторонников взглядов Иосифа Волоцкого, смысл учения которого сводился к тому, что церкви наращивать своё материальное благосостояние нужно и должно. Возможно, материальным символом торжества иосифлян в обители стало строительство в 1497 г. первого каменного храма - Успенского собора.

Деревянная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы была построена в монастыре ещё при преподобном Кирилле, как знак особого почитания Богоматери, так и связи с Москвой, с Симоновым монастырём. После смерти преподобного Кирилла, во время управления монастырём игумена Трифона, была построена новая Успенская церковь, так как первая обветшала. Она также была деревянная и "украшенная иконами и иными красотами". Эта церковь сгорела во время пожара между 1462 и 1497 гг.

Любопытно, что примерно в одно время со строительством первой Успенской церкви духовный друг преподобного Кирилла преподобный Ферапонт Белозерский (Можайский) строит в своей обители также Богородичную церковь - деревянный храм в честь Рождества Богородицы. Так две обители, две сестры и соседки, две ровесницы, с самого своего основания как бы посвящают себя Пресвятой Богородице.

Каменный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы Кирилло-Белозерского монастыря возведён в 1497 г. в течение 5 месяцев за один летний период 20 ростовскими каменщиками, которых возглавлял Прохор Ростовский. Считается, что эта же артель строила в 1490-м г. каменный храм Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. В Кирилло-Белозерском монастыре Успенский собор - первый каменный, а для Русского Севера он - третий: первым был храм Спасо-Каменного монастыря (1481 г.). Собор возведён на территории, которая получила название Успенского монастыря. На сайте "Музея фресок Дионисия" (Ферапонтово) есть информация о том, что в 1497 г. для Успенского собора знаменитый русский художник Дионисий писал иконы.

В первоначальном виде Успенский собор представлял из себя четырёхстолпный кубической формы четверик с тремя полукруглыми апсидами и одной массивной главой. Но в последующем к основному строению были пристроены приделы (церкви в честь Равноапостольного князя Владимира, в честь епископа Епифания Кипрского, в память преподобного Кирилла Белозерского), одноэтажная сводчатая паперть с западной и северной стороны, высокий одноглавый притвор. Таким образом, первоначальный вид собора в честь Успения Пресвятой Богородицы в результате последующих пристроек был изменён до неузнаваемости.

До наших дней почти полностью дошёл пятиярусный иконостас Успенского собора ХVIII в. Древние иконы этого иконостаса долгое время были разрознены. Из 60 уцелевших икон ХV- ХVIII вв. 33 находились в Кириллове, а остальные - в Русском музее, Третьяковке и Музее имени Андрея Рублёва. В 2009 г. последняя часть икон была возвращена в Кириллов. Иконостас собора - замечательный памятник русской иконописи ХV-ХVIII веков. Успенский собор расписан в 1641 г. иконописцем Любимом Агеевым, который, вернувшись в 1643 г. из Кириллова, расписывал Успенский собор Московского Кремля.

В 1528 г. в Кириллов монастырь приезжает великий князь Василий III со своей второй женой Еленой Глинской молиться о даровании им наследника (первая жена, Соломония Юрьевна Сабурова, брак с которой длился 20 лет, была сослана за бездетность в  Покровский  монастырь; впоследствии канонизирована Русской Церковью как преподобная София Суздальская). Молитвы братии были услышаны: в 1530 г. появился младенец - будущий Иван IV Васильевич (Грозный). А Кириллов монастырь получил, да, значительные пожертвования.

ПОСТРИЖЕНИКИ МОНАСТЫРЯ:

- Александр Ошевенский (мирское имя Алексей; 1427-1479 гг. жизни) - святой Русской Церкви в лике преподобных в Соборах Карельских и Новгородских святых, основатель Ошевенского монастыря. Родился в Белозерье в семье богатого земледельца. В 18-летнем возрасте с разрешения родителей отправился помолиться в Кириллов монастырь и там остался. Через 6 лет принял постриг. Позднее основал пустынь в 44 верстах от Каргополя. Мощи святого покоятся под спудом в его обители. В настоящее время Александро-Ошевенский мужской монастырь (расположен в Архангельской области) возрождается.

- Савватий (умер в 1435 г.) - святой Русской Церкви в лике преподобных в Соборах Карельских и Соловецких святых, основатель Соловецкого монастыря. Один из первых иноков Кириллова монастыря, пострижен преподобным Кириллом Белозерским. Очень скоро перебрался в Валаамский монастырь. Искал место для совершенного уединения и молитвенного безмолвия, а потому, узнав, что в двух днях плавания от берега в Белом море стоит никем не населённый большой остров, ушёл и из Валаамского монастыря. Поселился у часовни на реке Выг, где встретил инока Германа, одиноко жившего в лесу. Оба старца в 1429 г. прибыли на остров, поставили крест и келью. Позднее, уже после смерти преподобного Савватия, на острове поселились другие иноки. Так образовался Соловецкий монастырь. Мощи преподобного Савватия покоятся в Филипповском храме Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря (летом переносятся в Спасо-Преображенский собор).

- Корнилий Комельский (1457-1537 гг. жизни) - святой Русской Церкви в лике преподобных, основатель Комельского монастыря. Принял постриг в 20-летнем возрасте. Некоторое время странствовал по обителям Новгорода и Твери. В 1497 г. поселился в Комельском лесу под Вологдой, где постепенно создал из небольшой "пустыньки" свой монастырь. В 1501 г. там был построен первый деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а 1515 г. уже каменный. Преподобный Корнилий написал для братии монастырский устав, ставший третьим русским уставом для монашествующих (после скитского устава Нила Сорского и общежительного устава Иосифа Волоцкого). В монастыре были организованы книгописная и иконописная мастерские. Умер в возрасте 82 лет в основанном им монастыре. Прославление преподобного Корнилия как общерусского святого состоялось в 1600-м г. В настоящее время Корнилиев Комельский Введенский мужской монастырь (расположен в 50 км от Вологды и в 5 км от Грязовца) не действует. Хуже того, находится в руинах.

- Игнатий Ломский (умер в 1591 г.) - православный святой в лике преподобных в Соборе Ростово-Ярославских святых. Ошибочно упоминается в списке учеников преподобного Кирилла (умершего, напоминаю, в  1427 г.). Постриг принял в Кирилло-Белозерском монастыре. Удалился из монастыря в окрестности города Ломска, основав там Спасскую пустынь (Ломская Спасская пустынь, в ХVII веке стоявшая на страрообрядческих позициях, упразднена в 1764 г.). Сам святой удалился в лесной скит, где на берегу реки Даровицы (приток Сары) построил церковь Покрова Пресвятой Богородицы, вокруг которой позднее возникла Вадонеская Богородичная пустынь (упразднена в ХVIII в.). Мощи святого находились в церкви Спаса на Лому в Вадонеской пустыни и почитались чудотворными.

УЧЕНИКИ преподобного Корнилия:

- преподобный Кирилл Новоезерский - основатель Кирилло-Новоезерского монастыря;

- преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский - основатель Спасо-Геннадьева монастыря (в Ярославской области, восстанавливается);

- преподобный Иродион Илоезерский - основатель Илоезерской Богородицерождественской пустыни;

- преподобный Зосима Ворбозомский - основатель Ворбозомской Благовещенской пустыни;

- преподобный Филипп Ирапский - основатель Филиппо-Ирапской Красноборской Троицкой пустыни;

- преподобный Симон Сойгинский - основатель Спасо-Преображенского Сойгинского монастыря;

- преподобный Лаврентий Комельский - третий игумен Корнилиева Комельского монастыря;

- инок Нафанаил - автор жития святого Корнилия Комельского.

Иван Грозный питал к Кирилло-Белозерскому монастырю особые чувства, полагая, что своим рождением он обязан молитвам здешней братии. Общая сумма его пожертвований монастырю грандиозна - 28 000 рублей. Как минимум, трижды побывав в обители (1545, 1553, 1569 гг.), Иван Грозный высказал пожелание принять здесь пострижение, как и его отец Василий III. Среди памятных дат Кирилло-Белозерского монастыря есть такая: "1584 - в монахи монастыря, незадолго до своей смерти, постригается Иван Грозный".

Идея устроить в Кирилло-Белозерском монастыре тюрьму принадлежит не Ивану Грозному (впервые здесь был насильно пострижен в монахи князь Василий Патрикеев* по прозвищу "Косой" в 1499 г.), но именно он поставил это дело на поток.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Инок Вассиан (в миру князь Василий Иванович Патрикеев, годы жизни: ок. 1470 - после 1531 гг. жизни) - русский духовный и политический деятель, публицист ХVI в., ученик преподобного Нила Сорского, сотрудник и соавтор преподобного Максима Грека. Принадлежал к течению нестяжателей, возглавлял его во время правления великого князя Московского Василия III. Прозвище "Косой", скорее всего, было дано ему его идейными недругами ("иосифлянами"). Происходил из знатной, влиятельной и богатой семьи князей Патрикеевых из рода гедиминовичей.
Его дед и отец занимали высшие государственные должности при Василии II и Иване III Васильевиче. Молодой князь Василий успешно начал дипломатическую и военную карьеру: в 1493 г. был послан с войсками в Можайск, в 1494 г. участвовал в переговорах с литовскими послами и после заключения мирного договора был пожалован в бояре, в 1496 г. ходил в поход на шведов. Но в период ссоры Ивана III с сыном Василием князья Патрикеевы приняли сторону внука Ивана III-го, Дмитрия Ивановича (сын Ивана Ивановича Молодого, умершего в 1490-м г.).
Но победа осталась за "партией" царевича Василия (будущего "Третьего") и его матери Софьи Палеолог. Часть сторонников "Внука" вскоре, в 1499-м г., была казнена, Патрикеевы были пострижены в монахи: князь Василий был пострижен в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Вассиан, отец его, Иван Юрьевич, - в Троицко-Сергиевском монастыре, где в том же году и умер.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Расположенный далеко от Москвы, обнесённый прочными стенами, Кириллов монастырь стал удобным местом ссылки для противников власти на протяжении ХVI - ХVII вв.
Среди ссыльных много известных имён: святитель митрополит Иоасаф (Скрипицын)*, князь Иван Фёдорович Мстиславский**, князь Иван Петрович Шуйский***, князья Воротынские****, касимовский хан Симеон Бекбулатович ("великий князь всея Руси"), боярин Борис Иванович Морозов. Что уж говорить об именах менее значимых людей?

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Иоасаф (Скрипицын, умер в 1555 г.) - с 1539 г. митрополит Московский и всея Руси, святитель.  В 1529 г. поставлен из старцев в игумены Свято-Троицкого Сергиева монастыря. В 1530 г. был восприемником от купели сына Василия III будущего царя Ивана IV (Грозного). В 1539 году был избран на Московскую первосвятительскую кафедру (взамен Даниила). С 1540 г. был вместе с князем Иваном Фёдоровичем Бельским "первосоветником" царя. Недовольные этим Шуйские в 1542 г. низложили его, как поступили за три года до этого с Даниилом, и сослали в Белоозеро в Кириллов монастырь. Позже он вернулся в Троицо-Сергиев монастырь, где и скончался. Погребён в южном притворе Свято-Троицкого собора (Серапионовой палатке).

**Князь Мстиславский Иван Фёдорович (умер в 1586 г.) - русский военачальник, боярин и воевода. После воцарения Фёдора Иоанновича Борис Годунов сослал князя Мстиславского в Кирилло-Белозерский монастырь за участие в заговоре Шуйских и других бояр. Пострижен в монахи с именем Иона. Проявлял интерес к летописанию. Сохранились книги из келейной библиотеки князя.  Погребён в Симоновом монастыре Москвы.

*** Князь Иван Петрович Шуйский - военный и государственный деятель. В 1572 г. командовал сторожевым полком "детей боярских" в победоносной битве при Молодях (советские историки-интернационалисты совсем «забыли» про неё), когда было разгромлено 120-тысячное войско крымского хана Девлет-Гирея. В последующем длительное время был наместником и воеводой в Пскове. Лично руководил героической обороной города в 1581 г. во время осады Пскова польским королём Стефаном Баторием. В годы правления Фёдора Иоанновича враждовал с Борисом Годуновым. Тому удалось сослать князя Шуйского в Кирилло-Белозерский монастырь. Там в 1588 г. насильно принужденный принять схиму Шуйский неожиданно умер в своей келье при таинственных обстоятельствах от угарного газа (по другим, летописным, сведениям, был удавлен).

****О князьях Воротынских речь будет ниже, в описании Владимирского храма.

***** Симеон Бекбулатович (до крещения Саин-Булат хан, в монашестве Стефан, умер в 1616 г.) - касимовский хан в 1567-1573 гг., правнук Ахмат-хана, правившего Большой Ордой. Вместе с отцом перешёл на службу к Ивану IV Васильевичу Грозному. Участвовал в Ливонских походах. В годы опричнины Иван настоял на именовании Симеона "великим князем всея Руси" (1575-1576 гг.), хотя, в сущности, политического веса Симеон не имел и оставался лишь подставным лицом. С 1576 г. - великий князь Тверской. В 1582 г. лишён этого титула. В правление Бориса Годунова Симеон был лишён удела и сослан в тверское село Кушалино. Лжедмитрий I постриг Симеона в Кирилло-Белозерском монастыре в иноки под именем старца Стефана в 1606 г. Интересно, что Симеон был женат на дочери князя Ивана Фёдоровича Мстиславского, Анастасии, умершего 20-ю годами раньше в этой же обители под именем старца Ионы (сама Анастасия, в инокинях Александра, умерла в 1607 г.). Царь Василий Шуйский сослал Симеона Бекбулатовича на Соловки. Симеон посылал просьбы вернуть его в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1612 г. его вернули в Кириллов.  Похоронен рядом с супругой в Симоновом монастыре Москвы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Дополнения к характеристике иосифлян на примере митрополита Даниила, ученика Иосифа Волоцкого и бывшего игумена Иосифо-Волоколамского монастыря. Даниил был поставлен на митрополичью кафедру в 1522 г. по желанию великого князя Василия III, так как был готов способствовать разводу князя с бездетной первой женой Соломонией Сабуровой, будущей преподобной (а вот смещённый митрополит Варлаам, кстати, инок Кирилло-Белозерского монастыря, а позднее - архимандрит Симонова монастыря, отказывал в разводе великому князю; был сослан в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере).
Даниил выдал желаемую князем Василием "опасную" (охранную) грамоту Дмитрию Шемячичу, и обманутый князь был в 1523 г. схвачен (митрополит Варлаам и в этом случае отказал великому князю Московскому). "Даниил отличался приверженностью и раболепием перед светскими властями и жестокостями". Он преследовал, кроме Вассиана Патрикеева, Максима Грека и других своих противников. В малолетстве Иоанна Грозного Даниил поддерживал его мать правительницу Елену Глинскую и её фаворита князя Телепнёва, после падения которого в 1539 г. был низложен князьями Шуйскими (удалился на покой в Иосифо-Волоколамский монастырь).

С Кирилло-Белозерским монастырём связана ещё одна история в жизни царя Ивана Грозного. Печальная.

В 1552 г. царь Иван IV тяжело заболел и потребовал от бояр присяги своему сыну-младенцу Дмитрию. Придворные разделились на две партии. Противники царской воли желали видеть царём Владимира Андреевича Старицкого. Но победила партия царя Ивана. Грозный был расстроен интригами в своём окружении. И по выздоровлении пожелал на время удалиться от него, упорно настаивая на поездке на богомолье в Кириллов монастырь. Из Москвы богомольцы тронулись в мае 1553 г. Посещая по пути все монастыри, они по Волге, потом по Шексне поднялись до Кирилло-Белозерского монастыря. Там царица занемогла, поэтому Ферапонтов монастырь царь посетил в одиночестве. На обратном пути на одной из остановок на реке Шексне произошла трагедия.

По одной версии, при сходе с корабля царевича несла няня в сопровождении двух бояр Захарьиных-Юрьевых, родни царицы; когда они зашли на шаткие сходни, тотчас рухнули в воду; взрослые выплыли, а ребёнок захлебнулся. По другой версии, царевич Дмитрий заболел и умер в дороге. Царевич Дмитрий Иванович Старший (1552-1553 гг. жизни), - первый сын царя Ивана IV Грозного и царицы Анастасии Романовны, полный тёзка своего младшего брата, святого Дмитрия Углицкого, родившегося спустя 30 лет, - был похоронен в московском Архангельском соборе в одной могиле со своим дедом Василием III.

Две выдержки из достаточно большого "Послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь": царь предстаёт настоящим писателем, в этих строчках слышится голос (или видится язык?) Фёдора Михайловича Достоевского.

Из "Послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь":

"...Увы мне, грешному! Горе мне, окаянному! Ох мне, скверному! Кто я такой, чтобы покушаться на такое величие? Молю вас, господа и отцы, ради Бога, откажитесь от этого замысла. Я и братом вашим называться недостоин, но считайте меня, по евангельскому завету, одним из ваших наёмников. И поэтому, припадая к вашим святым ногам, умоляю, ради Бога, откажитесь от этого замысла. Сказано ведь в Писании: "свет инокам - ангелы, свет мирянам - иноки". Так подобает вам, нашим государям, нас, заблудившихся во тьме гордости и находящихся в смертной обители обманчивого тщеславия, чревоугодия и невоздержания, просвещать. А я, пёс смердящий, кого могу учить и чему наставлять и чем просветить? Сам вечно в пьянстве, блуде, прелюбодеянии, скверне, убийствах, грабежах, хищениях и ненависти, во всяком злодействе..."

Из "Послания Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь" (вторая выдержка):

 "... Ибо вы помните, святые отцы, как некогда случилось мне прийти в вашу пречестную обитель Пречистой Богородицы и чудотворца Кирилла и как совершилось по воле провидения, по милости Пречистой Богородицы и по молитвам чудотворца Кирилла, я обрёл среди тёмных и мрачных мыслей небольшой просвет света Божия и повелел тогдашнему игумену Кириллу с некоторыми из вас, братия, тайно собраться в одной из келий, куда и сам я явился, уйдя от мирского мятежа и смятения и обратившись к вашей добродетели; был тогда с игуменом Иоасаф, архимандрит каменский, Сергий Колычёв, ты, Никодим, ты, Антоний, а иных не упомню. И в долгой беседе я, грешный, открыл вам своё желание постричься в монахи и искушал, окаянный, вашу святость своими слабыми словами. Вы же мне описали суровую монашескую жизнь. И когда я услышал об этой Божественной жизни, сразу же возрадовалось моё скверное сердце с окаянной душою, ибо я нашёл узду помощи Божьей для своего невоздержания и спасительное прибежище. С радостью я сообщил вам своё решение: если Бог даст мне постричься в благоприятное время и здоровым, совершу это не в каком-либо ином месте, а только в этой пречестной обители Пречистой Богородицы, созданной чудотворцем Кириллом. И когда вы молились, я, окаянный, склонил свою скверную голову и припал к честным стопам тогдашнего игумена, вашего и моего, прося на то благословения. Он же возложил на меня руку и благословил меня на ту жизнь, о которой я упоминал, как и всякого человека, пришедшего постричься..."

В  1554 г. над могилой князя Владимира Ивановича Воротынского на вклад его вдовы была сооружена Владимирская церковь.
Постройка этой церкви вызвала бурный протест Ивана Грозного, противившегося всякому возвеличиванию в монастырях боярства.
Его резкое по тону и злое по содержанию послание игумену с братией дышит негодованием: "А вы се над Воротыньским церковь есте поставили! Они над Воротыньским церковь, а над чудотворцом нет. Воротыньский в церкви, а чудотворец за церковию!" Здесь, кстати, трудно не согласиться с царём.

Иван Михайлович Воротынский, полководец, прозванный "победоносным воеводой", ещё в 1534 г. был заточён в Белоозере и здесь умер - отец троих князей Воротынских, нашедших упокоение во Владимирской церкви, - Владимира, Михаила и Александра.

Церковь во имя Равноапостольного князя Владимира в Кирилло-Белозерском монастыре - это мемориал русской воинской славы!

Во Владимирской церкви покоятся:

- Князь Владимир Иванович Воротынский (умер в 1553 г.) - московский воевода и боярин, член Избранной рады. Во время правления Елены Глинской (при малолетнем Иване IV) семья Воротынских подверглась гонениям. Отец Владимира, Иван Михайлович Воротынский, был сослан на Белоозеро, где в 1535 г. умертвлён. Сам Владимир был подвергнут торговой казни (выведен на площадь и избит батогами) и вместе с двумя братьями, Михаилом и Александром, заточён в тюрьму. После освобождения - участник всех трёх Казанских походов Ивана Грозного, причём в последнем, победоносном, был первым воеводой царского полка. Умер в 1553 г. Погребён в Кирилло-Белозерском монастыре. На вклад вдовы, урождённой княжны Марии Фёдоровны Оболенской, над его могилой была возведена церковь во имя Равноапостольного великого князя Владимира.

- Князь Александр Иванович Воротынский, брат, был воеводой в Казани (1558 г.), пожалован в бояре (1560 г.), в 1563 году попал в немилость, был сослан в Галич; позднее удалился в Троице-Сергиеву Лавру, где и скончался в 1565 г. (перезахоронение во Владимирскую церковь произведено позже).

-  Князь Михаил Иванович Воротынский, брат, воевода, составитель первого русского устава сторожевой и пограничной службы, ВЫДАЮЩИЙСЯ РУССКИЙ ПОЛКОВОДЕЦ, герой взятия Казани и битвы при Молодях. За взятие Казани был включён в состав ближней думы царя. В 1563 г. подвергся опале, был сослан в Белоозеро. Но уже в 1565 г. - воевода большого полка, в 1567 г. участвовал в походе против крымского ханства. В 1572 г. разгромил крымского хана Девлет-Гирея в битве при Молодях. Он вместе с князем Хворостининым, возглавляя 20-тысячно русское войско, разгромил 120-тысячное войско, в числе которых было 7 тысяч турецких янычар, крымского хана Девлет-гирея в битве при Молодях. Незаслуженно забытая (думается, историк Карамзин, "расшаркиваясь" перед Романовыми, не посчитал нужным много говорить о достижениях во времена последних Рюриковичей) победа русского воинства. В Крым вернулось не более15 тысяч мужчин (а в походах участвовало всё боеспособное мужское население крымских татар), из турецких янычар не выжил никто. Крымскому ханству, на счету которого было множество кровавых набегов на Русь, был нанесён тяжелейший удар, от которого оно больше не оправилось. Однако спустя 10 месяцев после Молодинской битвы по доносу холопа был обвинён намерении околдовать царя, подвёргся жестоким пыткам, в которых участвовал лично Иван Грозный. Измученный пытками 63-летний князь был отправлен в Кирилло-Белозерский монастырь, но по дороге умер. Был похоронен в Кашине. В 1606 г. его прах был перезахоронен в Кирилло-Белозерском монастыре.

- Князь Логин Михайлович Воротынский, сын Михаила Ивановича, умер в 1584 г., был похоронен в Кашине, перезахоронен вместе с отцом.

- Князь Иван Михайлович Воротынский, старший сын Михаила Ивановича. Был освобождён из белозерского заточения после смерти отца. В начале ХVII в. был заметной фигурой в общественной жизни государства (при появлении Лжедмитрия I в Туле вместе с князем Андреем Телятевским отправился "бить челом" от лица московских людей; через год стал противником Лжедмитрия I; присягнул царю Василию Шуйскому, а потом сам голосовал за отречение того от трона; был членом "Семибоярщины"; числился среди претендентов на царский трон; в последующем служил царю Михаилу Фёдоровичу Романову). Умер в 1627 г.

- Князь Алексей Иванович Воротынский, стольник, умер в 1642 г.

- Князь Михаил Иванович Воротынский, умер в 1678 г.

- Князь Иван Алексеевич Воротынский, стольник, боярин, дворецкий, воевода; умер в 1679 г. С его смертью пресёкся род князей Воротынских.

В 1557 г. большой пожар уничтожил большинство построек Кирилло-Белозерского монастыря.

Игумен Кирилло-Белозерского монастыря (до 1522 г. Пимен (Чёрный) - архиепископ Великоновгородский и Псковский, святитель. Когда вследствие доноса, что новгородцы готовы передаться на сторону поляков, царь Иоанн Грозный прибыл в Новгород и в январе-феврале 1570 г. совершал там суд и казни, с Пимена были торжественно сняты принадлежности его сана; после чего в нищенском одеянии он был посажен на белую кобылу, к которой его привязали ногами, вручив ему бубны и волынку, в этом виде его возили по городу, затем сослали в Тульский Венёвский Никольский монастырь. Ссылку свою он провёл в посте и молитве. Был почитаем народом за свою богоугодную жизнь. Впоследствии был причтён к лику Новгородских святителей.

В конце жизни Иван Грозный прислал в Кирилло-Белозерский монастырь помянник. В нём перечислялись 3 200 замученных в его царствование людей - "избиенных, истопленных и сожжёных с жёнами, чадами и домочадцами, убитых ручным сечением, огненным стрелянием и пытками". К кровавому синодику прилагалось 10 000 рублей - "на помин души".

Кирилло-Белозерский монастырь в ХVI в. стал не только средоточием духовной и культурной жизни Белозерского края, но и крупнейшим землевладельцем, хозяйственным и ремесленным центром. Изделия его находили сбыт на территории всего Московского государства. В самом монастыре и за его оградой возникают различные хозяйственные сооружения: мельницы, сушила, житницы, конюшни, кузницы, кожевни.
В описаниях 1581 г. упоминаются солодовня, гостиный двор, кузнечная изба и гостиная келья - помещения для приезжих. Кроме того, на обитель работает целый ряд деревень, расположенных в округе, получая годовой оброк, или "задельную" плату.

Особенно большое значение в ХVI в. в монастыре приобрели деревообрабатывающие ремёсла: производились особые посохи "монастырского дела", вручавшиеся богомольцам и рассылавшиеся по другим городам, разные деревянные кресты и другие предметы, экспортировалось в другие области множество различной посуды, украшенной орнаментальной резьбой.

ХVI в. - время расцвета иконописания в Кирилло-Белозерском монастыре, начало которому было положено, возможно, ещё Дионисием Глушицким* (никогда насельником Кириллова монастыря не был, но был основателем и игуменом нескольких соседних обителей), написавшим в 1424 г. прижизненный образ преподобного Кирилла.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Дионисий Глушицкий (в миру Дмитрий; 1362 - 1437 гг. жизни) - святой Русской Церкви в лике преподобных в Соборе Вологодских святых, основатель и игумен нескольких основанных им монастырей, древнерусский иконописец северной школы, резчик по дереву, книгописец. Родился в окрестностях Вологды. Поступил в Спасо-Каменный монастырь (один из древнейших на Русском Севере, основан в 1260-м г.), в 1382 г. пострижен в монахи. Через 9 лет ушёл в запустевший монастырь Святого Луки, который восстановил. Позднее (в 1400-? г.) основал Покровский монастырь на реке Глушице, а в 1420-м г. - Сосновецкую пустынь.  Погребён в Сосновецкой обители. Все перечисленные монастыри разрушены в советское время. В наше время некоторые возрождаются. Канонизирован в 1547 г.
До наших дней дошли приписываемые Дионисию Глушицкому иконы: "Кирилл Белозерский" (прижизненная икона-портрет преподобного, 1424 г., находится в экспозиции Государственной Третьяковской галереи), "Святой Иоанн Предтеча в пустыне" и "Успение Пресвятой Богородицы" (ХV в., обе - в собрании Вологодского краеведческого музея).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Изготовление икон для монастырских церквей поручали наиболее видным мастерам (дошли имена иконников Гриши Горбуна, Григория Ермолова, старца Нафанаила, Ивана Москвитина и некоего Никиты), а для иногородних храмов, а также для верующих иконописание было налажено "на поток" в мастерских. Наиболее распространённым в иконописи Кирилло-Белозерского монастыря был образ Богородицы. Так, судя по описи 1601 г., в церквах обители находилось тогда 88 икон с Её изображением. Такое почитание Божьей Матери вытекало из убеждения, что Её небесное покровительство осеняет монастырь, который в древних актах именовался "домом Пречистые Богородицы честного и славного Её Успения и чудотворца Кирилла".

Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря сохранилась до наших дней. В ней - редчайшие рукописи, в том числе древнейший список "Задонщины", летописи ХV-ХVI вв. Создание библиотеки связано с преподобным Кириллом, основателем монастыря (по описи 1635 г. в обители было более 2 тысяч книг, среди них 16 - "чудотворца Кирилла"), а также с деятельностью старца Ефросина, одного из талантливейших писателей ХV в. Некоторые местные лицевые рукописи ХV-ХVI вв. из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря украшались, очевидно, руками своих мастеров.
Известны имена писцов и художников: Мартиниана, создавшего "Каноник" (1422-1423 гг.), Феогноста ("Лествица", 1422 г.), Герасима ("Минея", 1463 г.), Ефрема и других. Перепиской книг занимались находившиеся в обители видные деятели Русской Церкви Нил Сорский и Пахомий Серб (Логофет). Сохранившиеся рукописи различны по своей орнаментации, что говорит об участии в их создании множества мастеров. Наиболее интересными в художественном отношении являются две лицевые рукописи - "Апостол" первой трети ХV в. (хранится в Государственном Русском музее;  рукопись считается личной книгой преподобного Кирилла и, если по-справедливости, не местных, а московских рукописцев) и Евангелие 1507 г. с миниатюрами (Государственная публичная библиотека им. М.Е.Салтыкова-Щедрина;  могло быть создано Исааком Собакой* во время пребывания его в Кириллове).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Исаак Собака - профессиональный книгописец, считается одним из творцов старопечатного орнамента. В конце ХV в. работал в Кирилло-Белозерском монастыре с Гурием Тушиным (ученик Нила Сорского; избранный братией в 1484 г. игуменом, а потом, спустя 9 месяцев, сложивший с себя эти полномочия): известны две совместно созданные ими рукописи. Наряду с Михаилом Медоварцевым известен как выдающийся мастер по переписыванию и оформлению книг. Сотрудничал с Максимом Греком (переписывал книги, им переведённые). В 1531 г. был судим совместно с М.Греком, отлучён от церкви, отправлен в заключение в новгородский Юрьев монастырь. В 1539 г. митрополит Иоасаф, пренебрегая отлучением, поставил Исаака Собаку сначала дьяконом, потом священником и, наконец, архимандритом Симонова монастыря. В 1545 -1548 годах при митрополите Макарии был переведён в архимандриты Чудова монастыря. Но вскоре по неизвестной причине митрополит стал собирать материалы против И.Собаки. В 1549 г. Исаак Собака вновь был отлучён от церкви и сослан на Белоозеро в Нилову пустынь. Позднее его имя ни в каких источниках не упоминалось.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

1600 г. - закончена постройка первой каменной крепостной ограды монастыря.
1601 г. - монастырю принадлежит 3 волости, 1 слобода, 51 село, 880 деревень.
В годы Смуты (с 1612 и вплоть до 1618-го) Кирилло-Белозерскому монастырю пришлось пережить несколько нападений поляков. Все атаки были отбиты. Во время одного из штурмов был убит командовавший интервентами польский полковник Песоцкий. Но победу Кирилло-Белозерский монастырь купил дорогой ценой: погибло 260 защитников крепости, были убиты 800 монастырских крестьян с жёнами и детьми. И это не говоря об имущественных потерях. Голод, холод, оскудение стали уделом обители на несколько последующих лет.

В ХVII в. продолжилась традиция использования Кирилло-Белозерского монастыря в качестве места заключения. В кирилловскую тюрьму (жилые кельи между Большой Мереженной и Косой башнями) направляли неугодных лиц и светские, и церковные органы. При этом тюрьма находилась в полном подчинении архимандрита. А сами ссыльные зачастую находились в условиях, соответствующих их статусу (богатые и родовитые имели гораздо больше бытовых и прочих преимуществ по сравнению с бедными и неродовитыми).

В 1645 г. над могилой князя Фёдора Андреевича Телятевского (в год его смерти) сооружена была местными каменщиками во главе с Яковом Костоусовым церковь  в честь святителя Епифания, епископа Кипрского на его собственный вклад и вклад шурина князя Ивана Андреевича Голицына.

Ф.А.Телятевский - стольник (1623 г.), воевода (в 1631-1633 гг. - в Тобольске, в 1637 г. - в Туле, в 1642-1645 гг.- в Астрахани, где и скончался. Единственный сын видного исторического деятеля начала ХVII в. князя Андрея Андреевича Телятевского - воеводы, боярина, участника разгрома войск Лжедмитрия I под Добрыничами в 1605 г., затем воевода в Чернигове, примкнул к восстанию под руководством Ивана Болотникова, в 1607 г. одерживал победы над правительственными войсками под Тулой и Калугой, но в том же году был выдан вместе с Болотниковым и Шаховским царю; дальнейшая участь неизвестна, дата смерти - также: то ли 1612, то ли 1624 гг.).

По вкладу князя Фёдора Телятевского в Троице-Сергиев монастырь в 1624 г. тело его отца было погребено (перезахоронено?) в этой обители. Там же были погребены его жена и дочь, умершая в младенчестве. Почему князь Фёдор Телятевский завещал похоронить себя в Кирилло-Белозерском монастыре, что связывало князей Телятевских с данной обителью (может быть, его отец находился там в ссылке)? Эти вопросы остаются пока без ответа. Но известно, что князь Фёдор имел два имени, из которых одно получил при крещении (Епифаний), а другое было его светским христианским (Фёдор). Версия, что он был иноком с именем Епифаний ошибочна. Со смертью князя Фёдора Телятевского пресёкся род Телятевских, последняя ветвь тверских князей.

В 1648 г. в Кирилло-Белозерском монастыре по просьбе царя Алексея Михайловича укрывают боярина Бориса Ивановича Морозова (1590-1661 гг. жизни) - одного из крупнейших землевладельцев своего времени (владел 55 000 крестьян и рядом производств), воспитателя царя. Будучи приближённым царя, злоупотреблял своим положением, ввёл новые подати, чем вызвал в народе возмущение; в 1648 г. разразился Соляной бунт; царь вынужден был удалить своего любимца, выслав его в Кириллов, не изменив к нему своего отношения; а через четыре месяца вернул его назад в Москву. Возможно, за эту услугу царь отпускает Кирилло-Белозерскому монастырю огромную сумму на возведение новых стен - 45 000 рублей (очень значительные по тем временам средства). Боярин Б.И.Морозов в 1657 г. дал ссуду в 5 тысяч рублей.  Возможно, считал необходимым создать на Севере мощную крепость: Россия в начале ХVII в. (по Столбовому договору 1617 г.) уступила Швеции значительные территории, располагавшиеся не так далеко от обители.

1654 - 1680 гг. - строительство второго каменного кольца укреплений  - "Нового города". Проект системы земляных укреплений Кирилло-Белозерского монастыря был составлен поступившим на русскую службу французом Антуаном де Гроном (Антоном Алексеевичем Грановским). Однако этому проекту не суждено было воплотиться в жизнь: ему воспротивились монахи. Они настояли на возведении "Новой крепости" (по образцу Троице-Сергиева монастыря). Строили местные каменщики (более 70 человек) под руководством Кирилла Серкова (впоследствии постригшийся в монахи и известный также под именем старца Кариона), бывшего старшим у строителей, Семёна Шама (в дальнейшем старец Самуил), Ивана Шабана . Строительство продолжалось более четверти века. И возвели крепость, равную которой трудно было найти в русском государстве.

1676 - 1681 гг. - пребывание опального патриарха Никона в заточении в Кирилло-Белозерском монастыре. В Кирилло-Белозерской обители патриарха Никона содержали гораздо строже, чем в Ферапонтове. Из корпуса, отведённого ему (он был деревянным и не сохранился), его выпускали только в близлежащую Евфимиевскую церковь ("в кельи бо пребысть, неисходно кроме церковной службы"). Но и в церкви за Никоном должны были следить, чтобы "он стоял с молчанием и чтобы мятежу церковного от него не было".

После смерти царя Алексея Михайловича в жизни патриарха Никона наступают самые тяжёлые времена. Враждебно относившийся к нему патриарх Иоаким поднимает против него целое дело по разнообразным обвинениям, явившимся результатом ложных доносов. Созванный патриархом Иоакимом собор в 1676 г. постановил: без суда и следствия перевести Никона из Ферапонтова монастыря (находился в ссылке там с 1666 г.) под строгий надзор в Кирилло-Белозерский монастырь. Всё имущество Никона в Ферапонтове описали и отобрали. Келейных старцев сослали по разным монастырям. В Кириллове Никон прожил с июня 1676 г. по август 1681-го. Тут к нему приставили двух монахов для надзора, которые никого к патриарху не допускали, не давали писать писем, следили за ним даже в церкви.

Царь Фёдор Алексеевич, под влиянием тётки своей Татьяны Михайловны и Симеона Полоцкого, решается под конец, несмотря на упорное сопротивление патриарха Иоакима, перевести Никона в основанный тем (1656 г.) Воскресенский монастырь (Ново-Иерусалимский мужской в честь Воскресения Христова), а вместе с тем ходатайствует перед восточными иерархами о разрешении Никона и о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Разрешительная грамота уже не застала Никона в живых: он скончался по пути, у Ярославля, в августе 1681 г. и был погребён в Воскресенском монастыре как патриарх.

Первым важным распоряжением патриарха Никона и вместе с тем началом его реформ Русской Церкви было предписание (в 1653 г.) "творить в церкви" вместо "метаний на колену" поклоны "в пояс" и креститься "тремя персты". Это распоряжение, ничем не мотивированное и шедшее в разрез с постановлением Стоглавого Собора 1551 г., вызвало резкий протест среди наиболее энергичных представителей тогдашнего духовенства (Неронов, Аввакум, Логгин и другие), принадлежавших к числу "ревнителей", но не допускавших насильственной ломки старинного православного обряда. На совести патриарха Никона признание возможным заблуждение Русской Церкви в её богослужебной практике, при этом непогрешимым образцом признание практики Церкви Греческой.

Это задевало национальное чувство русского человека, привыкшего видеть в своей Церкви единственную опору правой веры и благочестия. Не лишним будет напомнить, что к тому времени уже прозвучали слова псковского монаха Филофея (ХVI в.) о том, что Москва - Третий Рим ("... ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать".). Идею Третьего Рима приняли староверы, расценив её как "осевой момент" в русской истории. Староверы ясно продемонстрировали свою веру в идею Филофея: когда у власти в Православной Церкви стал "антихрист" Никон, они ушли сами и унесли идею Третьего Рима в удалённые и дикие места.

История Кирилло-Белозерского монастыря тесно связана с историями других обителей, особенно соседних по Белозерью: Ферапонтова Рождества Богородицы, Спасо-Каменного, Горицкого Воскресенского, Ниловой Пустыни и других. Принял он участие и в нелёгкой судьбе другой святыни Русского Православия - Валаамского мужского монастыря в честь Преображения Господня, основанного на заре принятия Русью христианства (в Х-ХI веках).

В начале ХVII в. Валаамская обитель при игумене Макарии во время шведской интервенции была уничтожена до основания. Настоятель и братия, имена которых неизвестны, не захотели расстаться со священным местом и приняли в 1611 г. смерть от рук шведов. По Столбовскому договору 1617 г. Россия уступила Швеции свои территории, в том числе более чем на столетие и Валаам.

В 1717 г. по повелению Петра Великого и по благословению епископа Корельского и Орешковского Аарона архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх начал возобновлять Валаамскую обитель. Строительство монастыря было разрешено на только что отвоёванной территории, когда ещё не был подписан мирный договор (Ништадтский договор 1721 г.). В марте 1717 г. на Валаам из Кириллова монастыря была прислана церковная утварь: крест серебряный позолоченный, ризы крашенинные, а также хлебные припасы и различные хозяйственные орудия. Уже в самом начале 1719 г. построили деревянную церковь Преображения Господня с приделами во имя святых апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова.

В 1720 г. Валаамский в честь Преображения Господня мужской монастырь, приписанный сначала к Кирилло-Белозерсой обители, получил самостоятельность.

В 1720 г. церковные власти рекомендовали начальнику Тайной канцелярии П.А.Толстому использовать Кирилло-Белозерский монастырь в качестве надёжного места заключения раскольников.

В ХVIII в. была продолжена практика заточения в Кирилло-Белозерский монастырь высоких особ. Так, в 1730-1740-х гг. здесь пребывал лишённый сана оболганный архиепископ Варлаам* (Вонатович)*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архиепископ Варлаам (Вонатович), ок. 1680 - 1751 гг. жизни, - архиепископ Киевский и Галицкий. Был архимандритом Тихвинского Успенского монастыря. В 1722 г. хиротонисан во епископы. Плохо ладил с наиболее влиятельным при дворе архиереем - архиепископом Псковским Феофаном (Прокоповичем), занимавшимся вместе с Петром I насаждением протестантских воззрений и тенденций в Русской Церкви. В 1730 г. по повелению императрицы Анны был предан суду Тайной канцелярии, обвинён (ложно) в том, что в высокоторжественный день не служил, вопреки указу, молебна. Был приговорён Сенатом к лишению сана, Синодом отрешён от архиерейства и священства и в звании простого монаха сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Через десять лет, после смерти Анны, был освобождён из заключения с возвращением ему архиерейского сана, но пожелал удалиться на покой в Тихвинский монастырь. Там в 1750 г. принял схиму с именем Василий и скончался в 1751 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

1722 г. - приезд в Кирилло-Белозерский монастырь императора Петра I. Каменное строительство в Кирилло-Белозерском монастыре прекратилось при Петре I. "Государева крепость" потеряла своё оборонительное значение. В  1701 г., во время Северной войны, Пётр приказал доставить в Москву все имевшиеся в монастыре медные пушки. Без государевой поддержки массивные кирилловские укрепления существовать не могли. В течение всего ХVIII в. они ветшали и разрушались.

1740 год - Кирилло-Белозерский монастырь является собственником 21 тысячи крестьян из 16 уездов.

1764 год - указом Екатерины II "О штатах" Кирилло-Белозерский монастырь лишается своих крестьян и угодий. Положение монастыря стало тяжёлым. Хотя он и получил звание первоклассного, но казённые средства, выделявшиеся на его содержание, были настолько скудны, что их едва хватало монахам на прокормление (хотя число их значительно уменьшилось). Положение было таково, что ему пришлось сдавать в аренду свои здания. В разные годы здесь размещались уездное казначейство, духовное училище и даже соляные склады.

1776 г. - из подмонастырской слободы образуется город Кириллов (указом Екатерины Великой).

1777 г. - в крепостной стене Кирилло-Белозерского монастыря размещается городская и уездная тюрьма.

Рассказ о посещении Кирилло-Белозерского монастыря К.М.Бороздиным*, путешествовавшим в 1809 г. по северной части России:

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Константин Матвеевич Бороздин (1781 - 1848 гг. жизни) - русский археолог, историк, чиновник (тайный советник,  сенатор).  Участник первой в России историко-археологической экспедиции по городам России (1809 - 1812 гг.). В 1812 г. - начальник новоржевского ополчения. В последующем состоял на гражданской службе, был попечителем Санкт-Петербургского учебного округа. Действительный член Российской Академии. Составленная им обширная прекрасная библиотека перешла, впоследствии,  в Румянцевский музей.
 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В монастыре, осмотрев соборную церковь (Успенский собор), Бороздин отправился к настоятелю. Из собора к его кельям вела дорога, устланная плитами. Бороздин заметил, что все плиты с высеченными на них надписями. На вопрос его провожатому, что это за плиты, он получил ответ, что это камни, снятые со старых надгробных памятников. Рассмотрев их внимательнее, он увидел несколько камней с именами, принадлежащими к одному из наших знаменитых и богатых родов. Придя к настоятелю, Бороздин завёл разговор о плитах и, объяснив о неприличии подобного распоряжения, дал совет восстановить разрушенные надгробные памятники. Настоятель обещал всё это выполнить. На возвратном пути Бороздину пришлось проезжать через тот же монастырь. Он обратил внимание на дорогу от собора к настоятельскому дому и нашёл, что надписи были все тщательно сглажены.  В 1809-м г.  управлял обителью ( с 1802 по 1809 гг.) архимандрит Вениамин (Жуков).

Духовный писатель А.Н.Муравьёв о состоянии Кирилло-Белозерского монастыря в первой половине ХIХ в.:  "Четыре маститые кедра стояли как бы на страже древней Лавры пред настоятельскими келиями, и мрачный вид сих пришельцев Ливанских соответствовал пустоте заглохшего двора, где прорастала трава от недостатка ходящих; никто не выглядывал из бесчисленных окон келий, ограждавших двор; их считалось до семисот в дни славы Кирилловой обители, и только в некоторых теперь есть жильё человеческое: так изменился Кириллов, далеко отставший от Лавры Сергиевой, с которою долго равнялся..."

У монастыря были подворья. В Москве - одно из самых древних и известных подворий Кирилло-Белозерского монастыря располагалось на территории Московского Кремля (Кремлёвское Кирилловское подворье) недалеко от Фроловских ворот (ныне Спасская башня) при Афанасьевском монастыре. В 1770 г., по случаю предложенного к сооружению проекта Баженовского дворца, Кирилловское подворье в Кремле было упразднено, а потом, в 1776 г., и совсем разобрано. На месте подворья и расчищенных других дворов образовалась обширная площадь. В Вологде (в ХVII- ХVIII вв., когда монастырь относился к Вологодской епархии) -каменный храм Кирилла Белозерского на соляном дворе (построен в 1650-1653 гг., снесён в 1963 г.).

В ХIХ в. древности Кирилло-Белозерского монастыря начали привлекать любителей старины, стали предметом изучения. Некоторые из исследователей, такие, как кирилловские архимандриты Варлаам и Иаков, были напрямую связаны с монастырём. Окончил свою жизнь в Кириллове и похоронен там один из первых историков Русской Церкви Пензенский архиепископ Амвросий (Орнатский), опубликовавший ценнейшие документы по истории монастыря. Особую научную ценность имеет посвящённый монастырю капитальный труд Н.К.Никольского, вышедший в двух томах.

1350 наиболее ценных рукописей, хранившихся в библиотеке монастыря, в начале ХХ века были переданы в библиотеку Санкт-Петербургской духовной академии.

К 500-летию со дня основания монастыря (1897 г.) был проведён косметический ремонт в обители, но на основательный ремонт денег не хватило. 21-22 июня 1897 года Кирилло-Белозерский монастырь праздновал своё 500-летие. Множество богомольцев прибыли в Кириллов. Торжественные архиерейские богослужения (служили два архиерея, духовенства было более 50 человек) в присутствии губернатора и многочисленных гостей прошли с невиданным благолепием и подъёмом. В этот день монастырь накормил праздничным обедом около трёх тысяч гостей. Для богомольцев столы были устроены под открытым небом.

Посетивший в 1911 г. Кирилло-Белозерский монастырь архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) был изумлён состоянием ряда монастырских строений. Он писал: "Многие древние здания монастыря ныне представляют руины..."  Вопрос о выделении средств на реставрацию Кирилло-Белозерского монастыря рассматривали в Государственной Думе в 1914 г. Начавшаяся война помешала претвориться в жизнь благим намерениям.

Из Энциклопедического словаря Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона:  "В настоящее время монастырь принадлежит к числу богатейших в России. Он обнесён высокими толстыми каменными стенами ... длиной до 1,5 вёрст. В стенах Нового города до 700 келий, выстроенных, вероятно, для войска, 23 башни с камерами, прежде служили помещениями для одиночного заключения ("каменные мешки")... Богатейшая ризница, старинная библиотека и арсенал. Много древних вещей увезено из монастыря; из сохранившихся заслуживают внимания: риза преподобного Кирилла (ХIV век), его духовное завещание, послание его же великому князю Василию Дмитриевичу, князю Юрию Дмитриевичу Звенигородскому и Андрею Дмитриевичу Можайскому, послание Иоанна Грозного монастырю, стул патриарха Никона, многие древние орудия. С 1778 г. в монастыре духовное училище".

Из книги С.В.Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Кирилло-Белозерский Успенский монастырь, 1 класса, при городе Кириллове, на берегу Сиверского канала. Основан в 1397 году преподобным Кириллом, мощи которого почивают здесь под спудом в церкви его имени (см. 9 июня); пред серебряной ракой, на стене, находится образ преподобного Кирилла, писанный учеником его преподобным Дионисием Глушицким еще при жизни самого преподобного. Ныне эта обитель, состоящая из двух монастырей — Успенского (большого) и Ивановского (малого), имеет 11 храмов, кроме приделов. Главный холодный собор во имя Успения Пресвятой Богородицы сооружен в 1498 году. Храмовая икона Успения писана иноком Андреем Рублевым. Здесь же находится чудотворная Смоленская икона Божией Матери Одигитрии, пред которой (9 июня) молился преподобный Кирилл, когда услышал чудесный голос, повелевающий идти на Белоозеро; эта икона богато украшена; оклад, чеканный серебряный, позолочен, обнизан жемчугом и усыпан драгоценными камнями; это — жертвы, собранные веками; празднование ей, кроме 28 июля, совершается еще 8 июня.

Теплый собор во имя Введения Пресвятой Богородицы построен в одно время с холодным, но переделан в начале прошлого столетия. В монастыре находятся иконы: Успения Божией Матери и преподобного Кирилла, писанные преподобным Дионисием Глушицким. С северо-восточной стороны к монастырю примыкает особый холм, бывший местом подвигов преподобного Кирилла. Здесь находится Ивановский монастырь, отделенный особой каменной стеной. Он был основан по случаю рождения великого князя Иоанна Васильевича, в честь его Ангела. Здесь еще доселе сохраняется деревянная часовня, сооруженная преподобным Кириллом. В ней 2 деревянные креста, сделанные самим преподобным. Неподалеку от нее место, где преподобным была вырыта пещера для первоначального жития. В ризнице заслуживают внимания: духовное завещание преподобного Кирилла, писанное собственно его рукою, фелонь, подризник и другие его одежды, 13 келейных книг, писанные его рукою, и проч. Монастырь служил местом заточения многих известных в истории лиц; здесь был пострижен неволею в иночество князь Василий Иоаннович Патрикеев-Косой и содержался 5 лет под стражею; патриарх Никон здесь провел последние годы своего заточения.
Ежегодно 28 июля с чудотворною иконой Одигитрии из монастыря совершается по городу крестный ход. В 1893 году при монастыре открыта школа. Монастырь окружен стеною, в 3 сажени ширины и 5 саженей высоты; эта стена тянется на 1,5 версты и в разных местах имеет высокие (до 25 сажень) башни, с которых открывается дивный вид на озеро и окрестности».

В апреле 1918 г. в Кирилловском уезде началась национализация церковного имущества, и в первую очередь, земельных угодий храмов и монастырей. Попытки священноархимандрита епископа Кирилловского Варсонофия (Лебедева)* уберечь монастырь от разграбления и резкие высказывания по поводу Декрета об отделении Церкви от государства привели к его мученической смерти в том же году.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Епископ Кирилловский Варсонофий (в миру Лебедев Василий Павлович, 1871-1918 гг. жизни) - священномученик. Родился в семье псаломщика в Новгородской губернии. Окончил Боровичское духовное училище и Новгородскую духовную семинарию (1894 г.). В 1895 г. принял монашеский постриг, наречён Варсонофием. Причислен к братии монастыря имени преподобного Антония Римлянина (Великий Новгород). В течение 22 лет занимался миссионерской деятельностью. Результатом его трудов был переход многих старообрядцев к единоверию.  В  1909 г. возведён  в сан архимандрита. В 1917 г. хиротонисан во епископа Кирилловского.  Всего полтора года Владыка пребывал на Кирилловской кафедре. 15 сентября 1918 г. в дни "красного террора" руками череповецких карателей епископ Варсонофий был расстрелян в предместьях г. Кириллова на горе Золотухе. Вместе с ним казнили игумению Ферапонтова монастыря Серафиму (Сулимову) и четверых мирян: дворянина Михаила Трубникова, гласного городской Думы Николая Бурлакова и крестьян Анатолия Барашкова и Филиппа Марышева, находившихся в тюрьме в числе заложников.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, проходившим в Москве 13-16 августа 2000 года, все шестеро причислены к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

После расстрела священноархимандрита Варсонофия монастырь продолжал жизнь ещё пять лет. Его немногочисленные насельники жили под страхом репрессий. Последние годы до закрытия были неимоверно тяжелы, хотя в 1919 г. монастырю выдали охранное свидетельство как "имеющему в целом выдающееся художественное и историческое значение". Эта "охранная грамота" не помешала, конечно, большевикам расхищать монастырское имущество.

В 1924 г. Кирилло-Белозерская обитель прекратила своё существование. После упразднения монастыря ризница была подвергнута разорению, наиболее ценные иконы и другие произведения искусства были вывезены в музеи Москвы и Ленинграда (через значительный промежуток времени часть возвращена). Среди вывезенных из белозерской обители книжных сокровищ - наиболее древние списки "Задонщины" и хождения Даниила Паломника в Святую Землю.

После ликвидации монастыря здесь разместился музей,  существующий и по сей день. В музее хранится почти 1,5 тысячи икон. Большей частью они происходят из монастырских храмов, но есть и из окрестных церквей и обителей. С 1997 г. Кирилло-Белозерский музей-заповедник был включён в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Он размещается в архитектурном комплексе бывших Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей. С недавнего времени в его состав вошла музей-квартира писателя В.Белова.
В
 1997 г. часть территории монастыря (Ивановский монастырь)была передана Вологодскому епархиальному. В 1998 г. зарегистрирована Православная религиозная организация Кирилло-Белозерский мужской епархиальный монастырь г. Кириллова Вологодской области Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).  В том же году Священный Синод дал благословение на открытие мужского монастыря. На возродившуюся монашескую общину возложены значительные задачи по налаживанию своей жизни и прежде всего духовной.

Одной из новых традиций обители стал ежегодный крестный ход 15 сентября к месту расстрела на г. Золотуха  в 1918 г. епископа Варсонофия Кирилловского и игумении Серафимы Ферапонтовской (там построена часовня Новомучеников Кирилловских).

= = = = = = = = = = = = =
В Кирилло-Белозерском монастыре снимались фильмы: "Достояние республики" (1971 г.), "Крестьянский сын" (1975 г.), "Грешная любовь" (1997 г.), "Апостол" (2007 г.), "Студенческий роман" (2010 г.), "Раскол" (2010 г.).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Монастырь состоит из 4-х территорий: Успенский и Ивановский монастыри, Острог и Новый город. Новый город вырос на незастроенном месте, примыкая к стенам Ивановского и Успенского монастырей. Успенский (Большой) и Ивановский (Малый) монастыри вместе именуются "Старым городом" Кирилло-Белозерского монастыря.
= = = = = = = = =

Малый Иоанновский монастырь.

На территории Ивановского монастыря (более древнего, изначального, где поселился сам преподобный Кирилл;  позднее в Ивановском монастыре  (за пределами «молодого» Большого Успенского монастыря) селилась небогатая ("убогая") братия).

Границы по периметру:  северная стена каменная, невысокая (ХVI в.); восточная стена (ХVII в.) Нового города, Кузнечная башня (1675 - 1680 гг., юго-восточная;  название получила от находившейся у её основания монастырской кузницы; другое название - Шваленная башня; высота - 35 метров); южная каменная ограда (ХVI в., высота этой стены до 4 метров, толщина - 1 метр) с Глухой башней и воротами в стене: западная сторона стены не имеет, там находятся речка Свияга с мостиком (выходит под южными воротами и впадает в Сиверское озеро), огород и сад современной действующей обители; отделяет от Успенского монастыря, находящегося к западу, 2-хэтажное здание келий («Монастырский архив»).

Место, где преподобный Кирилл заложил монастырь:

- Две каменные сени на Ивановской горке - над часовней, сооружённой прп. Кириллом (сейчас - копия) и над памятным крестом на месте земляной кельи Кирилла Белозерского.

Два храма Малого Иоанновского  (Ивановского) монастыря: на Ивановской горке (отсюда слово "Горний" в названии обители),

- Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи (1531-1534 гг.; построена на вклад великого князя Василия III, который связывают с поездкой князя в 1528 г. в Кириллов монастырь на богомолье и рождением в 1530 г. наследника престола (будущего Ивана Грозного).

- Церковь Сергия Радонежского с трапезной палатой (1560 г.; считается, что возведена на вклад Ивана Грозного и его сыновей; дата постройки  - 1560-й год - по дате освящения престола Дионисия Глушицкого, которому был посвящён придел (разобран в ХIХ в.). Оба храма переданы действующему мужскому монастырю. Ивановская горка - место первоначального поселения основателя монастыря.

Строение Ивановского монастыря:

- Одноэтажная палата, примыкающая к Глухой башне, в которой делали "котлы медяные". Нижний этаж башни использовали под воскобойное помещение, где изготовляли свечи. 

- Малая больничная палата (1732 г.) на вклад императрицы Анны Иоановны, предназначалась для иноков Малого Ивановского монастыря ("убогой братии").

- Усыпальница кирилловских купцов Симоновых за алтарём церкви Иоанна Предтечи (конец ХIХ в.).
= = = = = = = = = =

Большой Успенский монастырь.

На территории Успенского (Большого) монастыря. 
Границы по периметру:  с востока - 2-этажное здание келий ("Монастырский архив»), стена Успенского монастыря (частично восточная и южная (ХVI – ХVII вв.) с юго-восточной угловой  Свиточной башней (ХVI в. , название башне дано потому, что внизу жили слуги, стиравшие одежду (свитки); особенность башни - лишь на ней сохранился деревянный шатёр; южная стена с Водяными воротами (выходят к Сиверскому озеру) и надвратной церковью в честь Преображения Господня с трапезной (1595 г.), Хлебной башней (ХVII в.);  западная  сторона  -  Мереженная  башня(ХVI в., руины), за западной «старой» стеной Успенского монастыря  располагается стена Нового города, в которой между Большой Мереженной и Косой башнями (в западной стене Нового города) к стене примыкали каменные кельи и которые вначале использовались в качестве гостиницы для паломников и казармы для гарнизона, позднее ставшие тюрьмой.

Храмы Успенского монастыря:

- Успенский собор (1497 г.). Первоначально Успенский собор венчал шлемовидный купол, а над закомарами высились два яруса кокошников. В процессе перестройки ХVIII века прежний купол заменили на двухъярусный барочный, а кокошники исчезли под четырёхскатной крышей.  С северо-запада имеется одноэтажная паперть (постройка 1595 -1596 гг.), в которой в ХVII в. широкие арочные проёмы были заложены каменной кладкой с небольшими окнами. За алтарём собора - могила преподобного Иакова (в миру - Василий Иванович Поспелов, 1817 - 1896 гг. жизни; архимандрит, богослов, духовный писатель; назначен в монастырь в 1866 г.; в частности, при нём тюрьма была переведена из обители в город). В 1791 г. к собору пристроен высокий одноглавый притвор.

- Церковь игумена Кирилла Белоезерского (придел собора). Построен в 1585 г. (позднее Владимирской церкви, упрёк Ивана Грозного справедлив) над мощами основателя монастыря; в 1781-1784 гг. на месте ветхого строения был возведён новый храм. Мощи преподобного Кирилла  почивают под спудом в Кирилловской церкви.

- Церковь равноапостольного великого князя Владимира (1554 г., придел собора) - усыпальница князей Воротынских.

- Церковь в честь святого Епифания (1645 г., придел собора).

- Церковь в честь Преображения Господня (1595 г.) над южными воротами.

- Церковь Иоанна Лествичника (постройка 1572 г.) над Святыми воротами (1523 г.) Успенского  монастыря. Сооружена на средства, пожертвованные сыновьями Ивана Грозного - царевичами Иваном и Фёдором (престолы в ней освящены во имя их небесных покровителей - Иоанна Лествичника, главный престол, и придел Фёдора Стратилата). С ХVIII в. церковь покрыта четырёхскатной кровлей, хотя изначально здесь были два яруса кокошников, а глава -  шлемовидной.  В нижних этажах храма располагалось книгохранилище. Роспись Святых ворот Успенского монастыря выполнена в 1585 г. старцем Александром с учениками Емельяном и Никитой.

- Храм Архангела Гавриила (сооружён в 1531 - 1534 гг. на вклад Василия III). Изначально церковь Архангела Гавриила строилась "под колоколы" (в верхнем ярусе была колокольня), но в 1638 г. в ярусе звонов устроили ризницу, а проёмы звонов заложили, превратив их в окна.

- Церковь Введения во храм Богородицы с трапезной палатой (1519 г., вторая по старшинству каменная постройка монастыря на месте деревянной братской трапезы).

- Больничная церковь Евфима (1646 г.). Единственный шатровый храм в Кирилло-Белозерском монастыре. Именно церковь Евфимия служила патриарху Никону, заточённому в Кирилловском монастыре с 1676-го по 1681 гг., домовым храмом. Как тут не вспомнить, что Никон задолго до своей опалы запретил строительство шатровых церквей на Руси.

- Колокольня Кирилло-Белозерского монастыря (построена в 1757-1761 гг. каменщиком Спасо-Прилуцкого монастыря Фёдором Жуковым на месте прежней, стоявшей с конца ХVI в.).

Строения Большого Успенского монастыря:

- Большие больничные палаты (ХVII в.).

- Келарский корпус  ("Домик келаря", ХVII в.).

- Поваренные кельи (ХVII в.).

- 2-хэтажное здание Монашеских келий (ХVII в.).

- Священнические кельи (ХVII в.).

- Казённая палата (ХVI-ХVII вв.)

- Корпус келий ("Духовное училище", ХVII в.).

- Поварня (ХVI в.)- наиболее значительное хозяйственное строение  монастыря. Состоит из целого ряда помещений, различных по размеру и по назначению, возникших без единого плана, постепенно и последовательно пристраивавшихся к наиболее древнему ядру - собственно поварне.

- Архимандричьи (настоятельские) кельи (ХVII в.).

- Мостовая, выложенная из могильных плит. В Кирилло-Белозерском монастыре в ХVII-ХVIII вв.  были распространены намогильные плиты из обработанного камня-валуна. Но немногие из них находятся на местах захоронений. В конце ХVIII в.  многие плиты были сняты с могил и использованы в качестве строительного материала. Надгробными плитами в конце ХVIII в. была вымощена дорожка, ведущая от церкви Архангела Гавриила к Успенскому собору и Архимандричьему корпусу.  Протяжённость "мостовой" составляет 24 метра, ширина от 2,6 до 7,8 метра. В ней более 130 могильных плит из разноцветного валунного камня и камня-плитняка, которые в процессе обработки приобрели прямоугольную, трапециевидную или овальную формы. Дорожка вымощена надгробными плитами намеренно по приказу настоятеля монастыря с тем, чтобы в искупление греха гордыни (по церковным канонам православному усопшему на могилу положено ставить только крест; надгробие же есть роскошь и проявление гордыни) всякий идущий к храму попирал эти плиты ногами.  Надписи на могильных плитах с "мостовой" сообщают имена старцев, слуг, иноков, монахов, схимников, схимонахов, иеромонахов, игуменов, архимандритов, похороненных в ХVII-ХVIII веках в Кирилло-Белозерском монастыре. "Мостовая" из могильных плит была раскрыта в Кирилло-Белозерском монастыре в 1995 г. в результате проведения работ  по срезке грунта около Успенского собора, церкви Архангела Гавриила и колокольни.
= = = = = = = = =

На территории Нового города.

Периметр: северная  стена – от Ферапонтовской до угловой Вологодской (северо-восточная башня,  ХVI в.; первая башня, год возведения – 1656 г., из 6 башен Нового города (из них 4 башни угловые и 2 воротные), восьмигранная); посредине северной стены – Казанская башня (ХVII в., с ХIХ в. -  основной въезд на территорию обители; название башни связано с находившейся рядом с этим местом деревянной Казанской церковью, позже - каменный Казанский собор; башня квадратная, высотой 18 метров, ширина сторон -  по 14 метров); восточная стена – от Вологодской  к югу, где становится частью стены Ивановского монастыря (с южной стороны  всего Кирилло-Белозерского монастыря находятся  более древние Малый Иоанновский и Большой Успенский монастыри); западная стена Нового города -  от Большой Мереженной (Белозерской) башни (ХVII в., стоит на берегу Сиверского озера; название "мереженная" связано со специальными снастями для ловли рыбы - мереженами (сетями), по высоте – вторая в монастыре, после Ферапонтовской, но тоже имеет 16 граней) до Косой (посредине этого участка стены - Троицкие ворота (1663-1667 гг.), которые вели во двор гостиничных келий, позднее ставших тюрьмой; кельи эти повторяли устройство гостиных келий Троице-Сергиева монастыря, поэтому  въездные ворота без башни и получили своё название "Троицких") и далее до  Ферапонтовской (Московской - северо-западной башни Кирилло-Белозерского монастыря, самая высокая - 42 метра от подошвы до яруса "смотрильни", возведена в 1660-м году.); Косая башня до ХIХ в. была главным въездом в Кирилловский монастырь; названа так потому, что имела угловой проезд, сохранилась частично: в 1784 г. рухнула верхняя часть башни (имела высоту 24 метра). Длина крепостных стен Нового города - 732 метра, высота - почти 10 метров, толщина стен (с галереей) - 7 метров. Стены и башни возводились местными монастырскими каменщиками под руководством Кирилла Серкова.

По центру Нового города протекает речка Свияга, на которой когда-то были водяные монастырские мельницы.

- Деревянная церковь Ризоположения в защитном павильоне из села Бородава, располагавшегося вблизи Ферапонтово, - самый древний датированный (1485-ый г. постройки) деревянный храм на территории России. В музей церковь перенесена в 1957 г. (в связи с затоплением села водами хранилища). Церковь Ризоположения построена на средства ростовского архиепископа Иосафа (в миру князь И.Н.Оболенский), который был прежде игуменом Ферапонтова монастыря. Из этой церкви происходит уникальный иконостас, который также находится в Кирилло-Белозерском монастыре. Авторство наиболее древних его икон приписывают великому русскому иконописцу Дионисию и его сыновьям (создавались для собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, но после случившегося там пожара на рубеже ХVII-ХVIII веков были перенесены в приписную церковь).

- Ветряная мельница (ХIХ в., перенесена в Кирилло-Белозерский музей в 1958 г. из деревни Щёлково на реке Шексна (до затопления водохранилищем).

- Другие экспонаты музея (лодки, челноки).
= = = = = = = = = = =

Острог.

В южной  части Нового города (ближе к стене Ивановского монастыря) располагался Острог (крепость времён Смуты).  На территории Острога находятся:

- Фундамент Солодёжной палаты (каменное солодёжное сушило, хозяйственная постройка конца ХVI века для приготовления солода (проросшее ржаное зерно со специальной обработкой), который использовался в пекарнях и для приготовления кваса).


- Деревянный амбар.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫЕ, имеющие связи с Кирилло-Белозерским монастырём:

- Преподобный Кирилл Белоезерский.

- Преподобный Кассиан Каменский. Игумен Спасо-Каменного монастыря, бывшего на Кубенском озере. Был пострижен в том же монастыре, но жил всё остальное время в Кирилло-Белозерской обители, при жизни ещё самого преподобного Кирилла, и был с 1445 года игуменом Белоезерским.

- Преподобный Нил Сорский.

- Преподобный Корнилий Комельский.

- Преподобный Игнатий Белоезерский, Молчальник. Ученик преподобного Кирилла. В Кирилло-Белозерский монастырь пришёл из Симонова монастыря. Он никогда не ложился для сна и засыпал стоя, прислонясь к стене.

- Преподобный Иаков Кирилловский (Поспелов). Возле алтаря Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря стоит мраморный памятник - одно из немногих сохранившихся монашеских захоронений. Здесь погребён выдающийся настоятель обители архимандрит Иаков - богослов, кавалер орденов святой Анны и святого Владимира, почётный член Московской Духовной академии, талантливый духовный писатель.

- Преподобный Макарий Высокоезерский.  В миру Марк Сокирин. Родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Этому служению он посвятил 20 лет. Исполнив свои обязанности к царю и Отечеству, он решил последовать словам Господа: "Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет". Оставив всё, Марк ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь и принял постриг с именем Макарий.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Кирилла Белоезерского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

6.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкая Сергиева лавра – г. Сергиев Посад, Московская обл.

Троице-Сергиева лавра основана около 1346 года преподобным Сергием Радонежским…

Источники информации: stsl.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru.
* * * * *

Свято-Троицкая Сергиева лавра - сердце православной России, одна из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейший центр духовного просвещения и культуры. Лавра всегда была для страны примером верности Православию, силы духа и действенной любви к своему земному Отечеству. В её стенах подвизался сонм подвижников Русской Православной Церкви, в их числе прп. Никон Радонежский, прп. Максим Грек, духовные писатели прп. Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. Священноархимандритами Лавры были святители Московские Филарет (Дроздов) и Иннокентий (Вениаминов), сщмч. митр. Владимир (Богоявленский).В Лавре веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг. Постриженниками Лавры основаны и духовно обустроены сотни русских монастырей.

В 1337 г. ВАРФОЛОМЕЙ и СТЕФАН, два сына ростовского боярина Кирилла, для монашеского подвижничества ушли в лесную пустынь, где срубили келью и церквицу, освящённую во имя Пресвятой Троицы. Жизнь вдали от людей очень тяжела. И Стефан, не выдержав скорбей и лишений, вскоре удалился в московский Богоявленский монастырь.

Варфоломей же, оставшись один, принял монашеский постриг от некоего старца игумена Митрофана с новым именем Сергий. Шёл ему в ту пору двадцать четвёртый год.

Около двух лет Сергий провёл в пустыньке в полном одиночестве, сочетая молитву и труд. Но постепенно, прознав об отшельнике, стали поселяться вокруг люди. Было построено несколько келий (до двенадцати), а поселение обнесено тыном с воротами.

Игуменство возложили на старца Митрофана, который тоже пришёл к Сергию, как только составился монастырёк. Когда же скончался Митрофан, игуменство принял на себя преподобный Сергий (в 1344 г., спустя семь лет после пострига). Но священник был приходящий из соседнего селения. Через десяток лет братия умолила Сергия быть их духовником, хотя он долго отказывался. И сорокалетний Сергий принял посвящение в сан пресвитера и игумена (до того он исполнял лишь игуменские обязанности).

Когда в 1380 г. золотоордынский хан Мамай вёл полки на разорение русской земли, великий князь Дмитрий, готовясь выступить в поход, просил благословения и молитвы у Радонежского игумена, почитая того как своего духовного отца.

Из Троице-Сергиева монастыря в войска великого Московского князя Дмитрия Ивановича Донского на Куликово поле отправились русские витязи Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Поединком Пересвета с ордынским воином началась Куликовская битва.

После 78 лет жизни, 55 лет монашества и 48 лет игуменства преподобный Сергий светло отошёл 25 сентября 1392 г., перед кончиной заповедав братии хранить чистоту православной веры. Преемником преподобного Сергия был его ученик Никон.

В Едигеево нашествие на Москву, случившегося в конце 1408 г., Никон был во сне предупреждён преподобным Сергием и заблаговременно увёл братьев в безопасное место. Однако сам монастырь был тогда выжжен дотла.

Вернувшийся Никон отстроил монастырь заново. В 1422 г., вследствие случившегося видения, открыты были нетленные мощи преподобного Сергия, после чего Никон воздвиг над мощами учителя вместо деревянной церкви каменную - великолепный Троицкий собор. Для его росписи приглашены были лучшие иконописцы - иноки Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. До Троицкого собора наша Церковь не знала высоких иконостасов.

С сентября 1608 до начала 1610 года обитель была осаждена 30-тысячным войском поляков и литовцев. Русских было в пятнадцать раз меньше. Лишь заступничеством преподобного Сергия, явную помощь которого защитники обители неоднократно тогда видели, можно объяснить то, что 16-месячная осада закончилась для поляков поражением.

После снятия осады настоятелем монастыря стал архимандрит Дионисий. С ним связано окончание Смуты. Вместе с келарем монастыря Авраамием Палицыным он разослал во все концы России грамоты, призывавшие к борьбе. В октябре 1611 г. такая грамота достигла Нижнего Новгорода. Незадолго до этого благочестивому горожанину Кузьме Минину трижды являлся преподобный Сергий Радонежский с призывом собирать войско и идти на освобождение Москвы.
Вскоре стараниями Минина и нижегородцев было собрано ополчение, возглавленное князем Димитрием Михайловичем Пожарским. В августе 1612 г. ополчение пошло на Москву. У стен Троице-Сергиева монастыря святой архимандрит Дионисий отслужил напутственный молебен.
И уже 25 октября Дионисий служил благодарственный молебен в Успенском соборе освобождённого Кремля.

С 1688 года монастырь являлся ставропигиальным.

В 1744 г. монастырь получил почетное наименование Лавры. Славный период в истории Лавры связан с именем митрополита Московского Платона (Левшина). В XVIII-XIX вв. в окрестностях Лавры возникли Вифанский монастырь, Боголюбский, Черниговско-Гефсиманский скиты и скит Параклит. Эти небольшие обители, духовно и административно связанные с Лаврой, явили миру замечательных старцев-подвижников.

В 1920 г. Троице-Сергиева лавра была закрыта, в её зданиях разместились Историко-художественный музей и другие учреждения, часть строений заняли под жильё.
В 1946 г. в Троице-Сергиевой Лавре были возобновлены богослужения. В том же году обители были возвращены мощи преподобного Сергия; сюда из Московского Новодевичьего монастыря были переведены Московские духовные семинария и академия.
В 1994 г. в Лавре состоялось обретение святых мощей святителей Иннокентия, Филарета и преподобного архимандрита Антония, в 1996 г. на земле обители также были обретены мощи преподобного Максима Грека.

В стенах Лавры в 1971, 1988, 1990 гг. проходили Поместные Соборы. Сегодня монастырь продолжает играть выдающуюся роль в жизни Русской Церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Троицкий собор (1422 - 1425 гг.) - главный соборный храм и древнейший из сохранившихся сооружений Троицкого монастыря. Построен на месте ранее существовавшего одноимённого преемником основателя монастыря игуменом Никоном "в честь и похвалу" Сергию Радонежскому, умершему в 1392 г. В соборе покоятся мощи преподобного Сергия Радонежского, Игумена Земли Русской. Рака преподобного Сергия Радонежского выполнена в XVI в. по повелению Ивана IV (Грозного); она скрыта под серебряной сенью. Иконостас собора состоит из пяти ярусов, причём 40 икон, размещённых в средних ярусах, сохранились со времён сооружения храма. Над иконостасом собора работали великие русские художники Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. Для этого иконостаса была написана Рублёвым икона "Святая Троица". В иконостасе собора находятся также иконы письма Симона Ушакова.

- Успенский собор (1559 - 1585 гг.) - самый величественный храм Троицкого монастыря. Его строительство велось по повелению Иоанна Грозного. Храм близок по архитектуре одноимённому собору Московского Кремля, хотя и превосходит его по размерам. В Успенском соборе фресковая живопись выполнена артелью ярославских и троицких иконописцев мастера Дмитрия Григорьева. В огромном пятиярусном резном иконостасе имеются иконы письма Симона Ушакова. Перед входом в собор находится Усыпальница Годуновых (1780 г. ; покоятся - царь Борис, царица Мария, царевич Фёдор, царевна Ксения, в пострижении - Ольга). Главная святыня собора - покоящиеся в нём мощи святителя Иннокентия, апостола Америки и Аляски. В храме находится деревянный гроб преподобного Сергия, в котором святое тело его пребывало в земле в течение тридцати лет. В крипте (пещерном храме) под собором, в храме Всех Святых, в земле Российской просиявших, покоятся священноархимандриты Лавры, Патриархи Московские и всея Руси Алексий I (умер в 1970 г.) и Пимен (умер в 1990 г.), а также святитель Макарий (Невский, митрополит Московский и Коломенский (1912-1917 гг.), митрополит Алтайский (с 1920 г.), известный миссионер, "Апостол Алтая"; последние годы проживал в Николо-Угрешском монастыре (до его закрытия); умер в п. Котельники, рядом с Люберцами, в 1926 г.; перезахоронен в крипте в 1957 г.; в 2000 году причислен к лику святых).

- Никоновская церковь (1552 г., перестроена в 1623 г.) построена над могилой ученика и преемника прп. Сергия Радонежского преподобного Никона Радонежского. Внутри церкви покоятся его святые мощи (против того места, на котором в Троицком соборе погребён прп. Сергий Радонежский, имея одну стену).

- Церковь преподобного Сергия с Трапезной палатой (1686 - 1692 гг.) сооружена по повелению царей Иоанна и Петра Алексеевичей. Во многом она определяет динамику развёртывания архитектурного ансамбля от Святых врат до Троицкого собора. Первоначальный иконостас не сохранился. Нынешний иконостас XVII в., перемещённый из разрушенного московского храма Никола Большой Крест, - замечательный памятник древнерусского резного искусства. Трапезная палата - одно из самых больших помещений своего времени, перекрытых сводом без промежуточных опор, - предназначалась для торжественных приёмов и праздничных трапез. Относится к лучшим образцам московского барокко. В 1956 г. в Трапезной палате освящены приделы в честь святителя Иоасафа Белгородского и Серафима Саровского. В зимнее время Трапезный храм - главный храм монастырских богослужений.

- Михеевская церковь (1734 г.) воздвигнута над гробом преподобного Михея, ученика и келейника преподобного Сергия. Располагается у северо-западного входа в Трапезный храм. Престол освящён в честь явления Божией Матери преподобному Сергию, свидетелем чему был преподобный Михей. Миниатюрный резной иконостас XVIII в. поступил в храм из домовой церкви митрополита Платона (Левшина). Главной святыней церкви являются покоящиеся в ней под спудом мощи преподобного Михея.

- Церковь Рождества св. Иоанна Предтечи, надвратная (1693 - 1699 гг.). Стоит на месте надвратной деревянной церкви, бывшей при преподобном Сергии, во имя великомученика Димитрия Солунского, ангела великого князя Дмитрия Ивановича Донского. В 1512 г. над монастырскими воротами была поставлена ещё одна церковь, во имя преподобного Сергия, при этом церковь Димитрия Солунского была сохранена. Оба храма к концу XVII в. обветшали и были разобраны. Ныне существующий Предтеченский храм построен на месте этих двух храмов на средства знаменитого купца и промышленника. Переименован в церковь Рождества св. Иоанна Предтечи потому, что перед её строительством был возведён новый трапезный храм, посвящённый преподобному Сергию Радонежскому, основателю монастыря. Предтеченская церковь относится к числу лучших построек строгановского направления московского барокко.

- Церковь в честь преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев (1635 -1 637 гг.), шатровая, строилась одновременно с окружающими её палатами, в которых размещалась монастырская лечебница. Церковь построена стараниями Александра Булатникова, назначенного троицким келарем из монахов Соловецкого монастыря. Возможно, образцом для неё послужил ныне утраченный главный храм Соловецкого монастыря - Покровский собор.

- Церковь Смоленской иконы Божией Матери (1746 – 1753 гг.) сооружена по проекту архитектора князя Д.В.Ухтомского, освящена семью годами позже. Это прекрасный образец елизаветинского барокко. С четырёх сторон вдоль его стен - лестницы-всходы. Первоначальный иконостас не сохранился. Нынешний резной иконостас "родом" из разобранной московской церкви Параскевы Пятницы.

- Храм Сошествия Святого Духа (1476 г.) построен псковскими мастерами. Представляет собой уникальный памятник московской архитектуры XV в. - пример церкви с подкупольной звонницей (церковь "иже под колоколы"). На звоннице висел особый - "всполошный" - колокол, который собирал на соборной площади монахов, возвещал во время польско-литовской осады монастыря в 1608-1610 гг. об опасности. Всего в церкви было пять колоколов. В храме почивают мощи преподобного Максима Грека (умер в 1556 г.) и преподобного Антония Радонежского (умер в 1877 г.).

- Серапионовская палатка. Пристроена к западной половине южной стены Троицкого собора, на месте, где, по преданию, была келия преподобного Сергия Радонежского. Нынешняя постройка 1783 г., а современный облик она получила после 1826 г. над мощами Новгородского архиепископа Серапиона, скончавшегося в монастыре; здесь также погребены митрополит Иоасаф (Скрипицын) и Дионисий Радонежский (умер в 1633 г.).

- Колокольня пятиярусная (1741 -1768 гг., архитектор - князь Д.В.Ухтомский). Высота - 88 метров, что на 11 метров выше колокольни Новодевичьего монастыря и на 6 метров - колокольни Ивана Великого Московского Кремля. На фронтоне колокольни - Шапка Мономаха, вензель императрицы России Елизаветы Петровны, а ниже надпись с посвящением ей. Колокольня начата была строиться по повелению императрицы Анны Иоанновны, но уже после её смерти, при Елизавете Петровне в 1741 г. и окончена в первоначальном виде в 1756 г. В 1784 г. на колокольне были устроены большие боевые часы. На колокольне размещалось уникальное собрание лаврских колоколов (было около 40 общим весом 8600 пудов), сильно пострадавшее в 1930 г., когда были разбиты 25 колоколов. В том числе разбит и один из самых больших на Руси - Царь-колокол (вес - 4 тысячи пудов. или 64 тонны). Он был перелит в 1748 г. по указу императрицы Елизаветы Петровны из разбитого лаврского колокола, весившего более 3 тысяч пудов, с добавлением новой меди; повешен на колокольню в 1759 г. В собрание колоколов входили колокола с именами: Годунов, вклад царя Б.Годунова, 1850 пудов; Корноухий - 1275 пудов, выплавлен в 1684 г.; Лебедь, 625 пудов. Уцелели из собрания колоколов немногие, среди них Лебедь (1593 г. отливки), Никоновский (1429 г., отлит при приемнике преподобного Сергия преподобном Никоне). В 2003 г. для лаврской колокольни был вновь отлит Царь-колокол (вес его составляет 72 тонны). Колокольня, отличающаяся исключительной стройностью и изяществом, изысканностью убранства, является одним из лучших памятников архитектуры XVIII века. Имеет славу красивейшей на Руси.

- Крепостные стены и башни (1540-1550 гг., перестраивались в XVII-XVIII вв.): каменные стены в окружности имеют протяжённость 1370 м, одиннадцать башен и четверо ворот.
Перед Святыми воротами (пешеходными) и рядом проездными (Успенскими) – площадь. У Святых врат братия обители встречает Святейшего Патриарха и других почётных гостей. Главный вход в монастырь расположен в восточной стене. Надвратная Красная башня возведена в середине XVI в., а фигурный портал, дополненный полуколоннами и карнизами, пристроен к башне в 1807 г. Успенские ворота были устроены позднее 1655 года, имели хозяйственное значение. Портик перед ними пристроен в 1829 г. Название ворота получили по имени собора, напротив которого находятся.
В толще крепостных стен имеются помещения, которые используются под хозяйственные нужды (мастерские), а также в качестве жилья.
Угловая Пятницкая башня (1640 г.). Её предшественница была взорвана взрывом во время польско-литовской осады 1608-1610 гг. Высота 22 метра. Своё название получила по располагающейся перед ней у подножия монастырского холма церкви.
Каличья башня, сооружена заново над северными, Каличьими, воротами монастыря в 1759-1772 гг. по проекту архитектора И.Яковлева одновременно с колокольней, поэтому имеет много общего с ней в особенностях архитектурных форм и отделки.
Пивная башня (XVI-XVII вв.). Сильно пострадала во время польско-литовской осады 1698-1610 гг. Капитально перестроена до 1641 г. Высота 26 метров. Своё название получила по находившейся в ней пивной монастырской палате.
Угловая Водяная башня (первая половина XVII в.); высота башни - 25 метров. Своё название получила по находящимся рядом с башней Водяным воротам.
Угловая Уточья башня и др.

- Митрополичьи покои (1687-1692 гг., фасад обновлен в 1778 г.) строились одновременно с Трапезной палатой и Сергиевским храмом. Ныне – Патриаршие покои - резиденция настоятеля монастыря, патриарха Московского и всея Руси, во время пребывания его в обители. В верхнем этаже расположена домовая церковь покоев, престол которой освящён в 1949 г.во имя праведного Филарета Милостивого.

- Успенский кладезь с часовней (1644 г. - конец XVII в.). Устроен у юго-западного угла Успенского собора над открывшемся здесь источником целебной воды. Возведение над ним (кладезем) часовни относится к концу XVII в.; по форме часовня подобна миниатюрному четырёхъярусному храму.

- Бассейн с сенью в виде изящного шатра с куполом и крестом сооружён в 1872 г. Он представляет собой большую чашу на тумбе. Вода поступает через отверстия в перекладине водружённого в чаше позолоченного креста. Сень над чашей с крестом, появившаяся в 1873 г., - позднейшее архитектурное сооружение обители.

- Обелиск установлен в 1792 г. по распоряжению митрополита Платона (Левшина). На нём установлены четыре овальные доски с памятными надписями, прославляющими исторические заслуги обители перед Отечеством. На трёх сторонах обелиска (кроме северной) размещены солнечные часы, а вершина увенчана позолоченным шаром.

- Здание ризницы (в нём хранятся и экспонируются произведения церковного искусства из собрания Троице-Сергиевой Лавры).

- Комплекс Казначейского корпуса и примыкающих к нему Больничных палат (XVII в.).

- Комплекс Келарских палат (рубеж XVI-XVII вв.).

- Некрополь. В Лавре захоронены представители знатных русских домов: Бельские, Воротынские, Глинские, Оболенские, Одоевские, деятели Смуты князь Д.Трубецкой, П.Ляпунов и многое другие. За алтарём Успенского собора похоронен И.С. Аксаков.

- На территории Троице-Сергиевой Лавры располагается Московская Духовная академия
- первая высшая школа России. Основана в 1685 г.; именовалась в самом своём начале "Славяно-греко-латинской академией" (где, кстати, обучался М.Ломоносов). В 1814 г. в исправленных и приспособленных помещениях Троице-Лаврской семинарии, находившейся на территории монастыря с 1727 г., начала свою деятельность переведенная из Москвы Духовная академия. Среди её корпусов - Классный корпус, Царские Чертоги (1686-1692 гг., служили покоями, в которых жил царь Алексей Михайлович во время своих приездов в монастырь) с церковью Покрова Божией Матери (открыли в 1870 г.). Для нужд Духовной академии были построены новые здания в XIX-XX вв., в том числе столовая, баня, Больничный (1835-1884 гг.) и Библиотечный (1876 г.) корпуса; в 1980-х - деревянный жилой корпус (сгорел).

- За стенами юго-западной части монастыря, рядом с речкой Кончурой, напротив Водяной башни разбит Пафнутьев сад. Здесь на территории, обнесенной в 1778 г. невысокой каменной оградой, в 1895 г. построен больнично-богадельный корпус с храмом Прп. Иоанна Лествичника (в настоящее время — помещения Московской духовной семинарии).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Спасо-Вифанский монастырь - Сергиево-Посадский р-он, пос. Птицеград.

Скит Параклит - Сергиево-Посадский р-он, д. Смена..

Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь - г. Ростов Великий.

Богородское подворье - Сергиево-Посадский р-он, п.г.т. Богородское.

Всехсвятское подворье – г. Сергиев Посад.

Деулинское подворье – Сергиево-Посадский р-он, с. Деулино.

Московское Троицкое подворье –г. Москва, 2-1 Троицкий переулок,8/10с5..

Пересветское подворье - Сергиево-Посадский р-он, Пересвет.

Храм в честь явления Божией Матери прп. Сергию Радонежскому г. Сергиев Посад.

Благовещенское подворье – Сергиево-Посадский р-он, с. Благовещенье.

СКИТ МОНАСТЫРЯ:

Гефсиманский Черниговский скит – г. Сергиев Посад.
В скиту, основанном при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1844 г. и сильно пострадавшем в годы советской власти, есть Пещерное отделение. Пещеры были выкопаны блаженным схимонахом Филиппом, в народе называемым Филиппушкой, с послушниками. Впоследствии Пещерное отделение стало центром московского старчества, во многом благодаря старцу иеромонаху Варнаве, прожившему в пещерах 47 лет и прославившемуся прозорливостью и чудотворениями как при жизни, так и после смерти. Мощи старца Варнавы покоятся в наземном соборе в честь Черниговской Божией Матери. Монашеская жизнь скита возобновлена. В Храме ежедневно совершаются богослужения и соборование.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Святые мощи преподобного Сергия Радонежского

Икона Божией Матери «Черниговская».

Икона Божией Матери «Тихвинская».

Святые мощи преподобного Максима Грека.

Святые мощи преподобного Антония Радонежского.

Икона святителя Николая.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

7.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Гефсиманский Черниговский скит (подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры) –  г. Сергиев Посад.

Гефсиманский в честь Черниговской иконы Божией Матери мужской скит (Пещерное отделение Гефсиманского скита) был основан в 1847 году…

Источники информации: skit-chernigovsky.ru, stsl.ru, pravenc.ru, monasterium.ru, sobory.ru, azbyka.ru, vidania.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Гефсимания – место уединённого моления Иисуса Христа о спасении людей. Там же окончила свой земной путь Божия Матерь, это место Её славного Успения. Обитель, носящая такое название, дорога и свята всякому православному человеку.

Гефсиманский Черниговский скит находится в 3 км к северо-востоку от Свято-Троицкой Сергиевой лавры, на северном берегу восточного залива верхнего Скитского пруда. На противоположном берегу располагался Гефсиманский скит, от которого до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX в. он был приписан. Гефсиманский скит, в свою очередь, был приписан к лавре.

На 2022 г. на территории бывшего Гефсиманского скита располагается военная часть и также училище. Когда-то эти две обители (два скита) соединялись подземным проходом, проложенным под прудом, чтобы монахи с другой стороны озера могли быстро и незаметно проходить на службу в подземный храм (часть этого подземного строения также сохранилась).

Храмы и постройки Гефсиманского Черниговского скита (такое название дано от слияния названий двух подворий Троице-Сергиевой лавры - Гефсиманского и Черниговского скитов) сохранились, включая подземный храм, и были  возвращены Русской Православной Церкви в 1990 г.

Начало Гефсиманскому скиту для жительства монахов, склонных к особенно строгому уединению, было положено в 1843-1844 гг. наместником лавры преподобным Антонием (в миру А.Г.Медведев, 1792 – 1877 гг. жизни; архимандрит, местночтимый святой, канонизирован в 1998 г.) при деятельном участии святителя Филарета (в миру В.М.Дроздов, 1783 – 1867 гг. жизни; митрополит Московский и Коломенский, канонизирован в 1994 г.).

Одновременно поводом к устроению Гефсиманского скита послужила необходимость сохранить от разрушения два деревянных храма из с. Подсосенье, один из которых, в честь Успения Пресвятой Богородицы, по преданию, был построен в 1616-1619 гг. архимандритом лавры (с 1610 г.) преподобным Дионисием Радонежским (в миру Д.Ф.Зобниновский, ок. 1550 – 1633 гг. жизни)  и келарем Авраамием (в миру А.И.Палицын, ок. 1550 – 1627/1628 гг. жизни).

Обе церкви были перевезены на южный берег Корбушинского (Скитского) пруда, в урочище Корбуху, где из них в 1844 г. сложили Успенский храм. В том же году состоялось освящение церкви, во время которого митрополит Филарет (Дроздов) облачился в ризы преподобного Сергия Радонежского и митру преподобного Дионисия Радонежского.

С 1844 г. в новообразованном Гефсиманском скиту на южном берегу Скитского пруда стали селиться монахи. Среди первых там появились  обратившиеся от старообрядчества четверо молдавских иноков: Анатолий (впоследствии схиигумен Алексий), который стал скитоначальником в 1849 г., Иоанн (иеросхимонах Израиль), Алипий (иеросхимонах Александр) и первый скитоначальник Гедеон (иеросхимонах Иларион). Они привили к жизни скита дух строго уставного и нравственного благочестия, трудолюбия и простоты. Здесь, помимо обычных молитвословий и тайнодействий, ночью и днём звучала Давидова псалтырь, освящая обитель и благотворящих ей.

С середины 1840-х гг. на северном, противоположном от Гефсиманского скита, берегу Скитского (Корбушинского) пруда на пригорке в Исаакиевской роще в деревянных кельях стали селиться отшельники, среди которых известно (за 1845 г.) имя пустынника Гавриила.

К 1847 г. в Гефсиманском скиту проживало около 40 человек. Летом 1847 г. по благословению архимандрита Антония (Медведева) здесь поселился московский юродивый Филиппушка (в миру Ф.А.Хорев, 1802 – 1869 гг. жизни; в монашестве Филарет, в схиме Филипп). Именно этот год обычно называют датой основания Черниговского скита (в документах XIX в. носил название «Пещерное отделение Гефсиманского скита»).

Филиппушка странствовал по Руси в середине XIX в. Родом из владимирских крестьян, он некогда был женат и имел детей, но оставил родных ради подвижничества. Образ жизни он вёл самый суровый, голодал, всегда ходил в тряпье и босой, носил вериги и пудовый железный посох с медным голубем, но главное – почитался за кротость и прозорливость. Медный голубь был для Филиппушки символом добра и кротости, а сам он был добр и терпелив. Поэтому и прозвали его «Божьим человеком, Филиппушкой блаженненьким с голубком». До поселения в скиту он юродствовал много лет. За это время обошёл всю западную часть России, посещая монастыри и храмы, а в Киеве настолько проникся духом пещер Киево-Печерской Лавры, что решил основать свою подземную обитель.

Спросив разрешение на «копание погребка», Филиппушка вместе с присоединившимися  к нему тремя сыновьями-монахами и другими подвижниками начали строить себе подземные кельи, объединённые между собой подземными коридорами и позднее укреплённые кирпичной кладкой. Печей не было. Зимой пещерники нагревали вырытые под землёй келии только своим дыханием и лампадками, горевшими перед иконами. Вскоре после ископания пещер там, на глубине порядка 15-20 метров, забил источник. Братия использовала воду из него как колодезную.

Пещеры сооружались до конца 1851 г., пока не стали включать в себя двухэтажный пещерный храм - бревенчатую полуземлянку, верхняя часть которой выступала над землёй, имела окна,  подземные ходы с маленькими пещерками и кровлю.

В сентябре 1851 г. нижний храм, полностью находившийся в пещерах, был освящён митрополитом Филаретом (Дроздовым) во имя архангела Михаила и Небесных сил бесплотных
Официально Гефсиманский скит был утверждён указом императора Николая I (1796 – 1855 гг. жизни) от 30 мая 1851 г.

Отец Анатолий (один из четырёх молдавских иноков) управлял скитом 30 лет (с 1849 по 1879 гг.). Его заботами в Гефсиманском скиту в 1850 г. к Успенской церкви пристроили деревянную колокольню, тогда же возвели игуменский корпус и 2-этажные покои митрополита; в 1853 г. были построены две каменные церкви: 2-этажная трапезная с двумя престолами (во имя преподобных Сергия и Никона Радонежских и Филарета Милостивого) и кладбищенская Воскресения словущего в восточной части скита, жилые здания, хозяйственные постройки.

Трудами игумена Анатолия возводились здания Пещерного отделения (в частности, в 1856-1857 гг. построена надпещерная деревянная церковь во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских и святого Василия Парейского), хозяйственная ферма, подворье в Москве (часовня у Ильинских ворот, освящена в 1863 г.) и дом близ Сухаревой башни. Гефсиманский скит с трёх сторон окружила деревянная ограда с кирпичными столбами (с северной стороны был пруд). Деревянный мостик соединил берега пруда и позволял перейти из Гефсиманского скита в его Пещерное отделение. Над южной линией скитской ограды в 1871 – 1873 гг. возвысилась каменная арка с колокольней за ними.

Игумен Анатолий обладал редким сочетанием хозяйственных способностей и даром управления и руководства на пути спасения; и умер последним из четырёх, в 1882 г. Все они были погребены рядом, как и жили всю жизнь в духовном единении и любви.

В 1852 г. в пещерную церковь девицей А. Г. Филипповой был пожертвован список с Черниговской иконы Божией Матери. По молитве пред этой иконой в 1869 г. была исцелена парализованная крестьянка Фёкла Адрианова, страдавшей от своей болезни девять лет. После этого икона вскоре явила более 100 чудес и исцелений, прославившись на всю Россию. А по названию иконы скит в 1890-е гг. получил своё имя.

С самого своего устроения Пещерное отделение Гефсиманского скита привлекало множество паломников, жаждавших увидеть подобие Киево-Печерских монашеских келий. Но ещё больше благочестивых христиан начало притекать в эту обитель после дивного чуда, прославившего чудотворную икону Божией Матери, названную Черниговской Гефсиманской.

В 1858 г. схимонах Филипп (в миру – юродивый Филиппушка) по благословению митрополита Филарета (Дроздова) в непосредственной близости к Гефсиманскому скиту и его «Пещерам» на мысу между двух прудов основал Боголюбскую киновию (с греческого, киновия – общежитие). Она представляла собой двухэтажную церковь (построена на иждивение купчихи Логиновой ) с двумя престолами: на нижнем этаже – во имя святых жён Матроны и Капитолины, на верхнем – в честь Боголюбской иконы Божией Матери, близ которой было устроено кладбище для погребения лаврской братии. В нижней церкви позднее  был погребён схимонах Филипп (ныне его честные останки перенесены в Иверскую часовню пещер скита).

Киновия в последующем расширялась и превратилась в общежительный монастырь. Для братии были выстроены пять деревянных келейных корпусов, один из которых имел три этажа; за оградой стояло деревянное здание странноприимного дома; содержался собственный скотный двор; между трапезной и храмом  были возведены Святые врата, а в 1907 г. Киновию окружили каменной оградой протяжённостью 250 сажен. 

Строгостью и духом православной ревности славился устав Гефсиманского скита. Пост, постоянная молитва, запрет на празднословие, иноческое уединённое житие – всё было направлено к спасению души человеческой. Так, и женщины допускались внутрь скита лишь один раз в год, в день взятия на небо Божией Матери, главной покровительницы этой монашеской обители. Многие верующие люди искали строгого руководства, как наиболее спасительного пути, и скит постепенно становится колыбелью московского старчества. Сюда стекаются тысячи верующих за наставлением и советом.

Особенной строгостью славилась жизнь пещерных подвижников; таких, как иеросхимонаха Александра (в миру Стыгин, в монашестве Агапит, 1810 – 1878 гг. жизни), пришедшего из Оптиной пустыни, который десять лет своей жизни в пещерах провёл в затворе; есть письменные свидетельства и воспоминания его духовных чад о его подвижнической жизни.
Имя другого подвижника – преподобный Герман (в миру Г.С.Гомзин, 1844 – 1923 гг. жизни), поступивший в скит в 1868 г.; в 1892 г. по благословению святителя Феофана Затворника (в миру Г.В.Говоров, 1815 – 1894 гг. жизни) он стал духовником иноков скита, в 1897 г. был назначен настоятелем Смоленской Зосимовой мужской пустыни (в 2000 г. прославлен в лике местночтимых святых).

В 1857 г. послушником Гефсиманского скита становится В.И.Меркулов (1831 – 1906 гг. жизни). Начинал он с того, что водил богомольцев по Пещерам скита. Ещё будучи послушником, Меркулов в 1863 г. основал в г. Выксе Нижегородской губернии  богадельню, из которой в последующем возник (в 1887 г.) Выксунский Иверский женский монастырь (в настоящее время действующий). С 1866 г., после монашеского пострига с именем Варнава, он принял послушание нести «крест наставничества народного». Это и был подвиг старчества.

Господь отметил старца видимым даром прозорливости и исцелений от недугов душевных и телесных. Народ стал стекаться к нему отовсюду, и он никому не отказывал в помощи и назидании. Ежедневно он принимал от 500 до 1000 человек, каждому находя нужные слова утешения и примирения с Богом. Старец прославился на всю Россию. В начале 1905 г. его посещает царь Николай II со своим семейством. Известно, что именно в этот год Николай II получил благословение на принятие мученического конца. Старец Варнава был духовным отцом преподобного Серафима Вырицкого и всех насельников Гефсиманского скита.

Предсказания старца Варнавы сбывались с поразительной точностью. Так, многие заранее были им предупреждены о грядущих гонениях за веру, которые обрушились на Русскую Церковь в советский период. Известны и его дальнейшие предсказания: «Настанет время расцвета. Храмы опять начнут воздвигаться, перед концом будет расцвет». Старец Варнава был канонизирован в лике преподобных в 1995 г. До нашего времени чудом сохранился домик старца.

Построение в 1856-1857 гг. значительных размеров надпещерной деревянной церкви Антония и Феодосия дало толчок к расширению территории Пещерного отделения Гефсиманского скита и перестройке его зданий.  Одним из первых стал построенный из кирпича южный келейный корпус (первый этаж  возвели в 1861-1865 гг., второй – в 1870 г.) с колокольней (1874 г.) над Святыми воротами.

По чудесном прославлении в 1869 г. образа Божией Матери ещё больше паломников начало прибывать в Пещерное отделение, и деревянная церковь уже не могла вместить всех. Поэтому в 1886 г. было принято решение о возведении нового каменного собора. Непростая техническая задача была поручена инженеру-архитектору Н. В. Султанову (1850 – 1908 гг. жизни), который не только блестяще исполнил проект в русском стиле, но и благодаря своим инженерным навыкам сохранил в неприкосновенности пещеры, возводя мощный фундамент в весьма влажной почве. Более того, во время строительства собора неразобранной оставалась надпещерная деревянная церковь, чтобы служба в ней, по возможности, не прекращалась.

Собор возводился с 1886 г. на средства скита и благотворителей, среди которых С.П.Патрикеев, М.В.Моргунов, княгиня Е.П.Черкасская,  М.К.Нарышкина,  Д.В.Киселёв и многие другие. Храм имел два придела: во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба (освящён в 1889 г.) и во имя Пророка Божия Илии (освящён в 1890 г.). В 1893 г. состоялось освящение главного престола - в честь Черниговской иконы Пресвятой Богородицы. Отделку храма завершили в 1897 г. Роскошный металлический иконостас  был выполненным на средства купчихи А.И. Осиповой,  прекрасную настенную живопись (утрачена) в стиле XVI в. выполнил палехский иконописец Н.М. Сафонов (1844 – 1910 гг. жизни), пол выложили мозаикой с узором. По богатству украшений, своей красоте и художественному уровню отделки Черниговский храм принадлежал к числу самых знаменитых храмов России.

При строительстве собора был сохранён и расширен пещерный Михаило-Архангельский храм, построенный в 1851 г.; в нём в 1888 г. был  освящён северный придел во имя преподобных Антония и Феодосия (одноимённый надпещерный храм разобрали); сохранили также и окружавшие подземную церковь пещеры. С возведением собора Пещерное отделение часто именовалось Черниговским скитом, управлял которым благочинный Гефсиманского скита.

После постройки собора в честь иконы Божией Матери Черниговской Гефсиманской подземный кладезь оказался расположенным с западной стороны храма, непосредственно под папертью. Для удобства набора воды была устроена часовня, в которую заходили многочисленные паломники, приезжавшие в скит, чтобы помолиться перед чудотворным образом Божией Матери Черниговской Гефсиманской. После прославления чудотворной иконы люди начали получать благодатную помощь в исцелении различных недугов и от источника.

В 1889 г. вдоль западной ограды Черниговского скита (Пещерного отделения Гефсиманского скита) построили  двухэтажный трапезный корпус (его автор неизвестен). Но все последующие сооружения здесь были возведены в «русском стиле» по проектам архитектора А.А.Латкова (1863 – 1949 гг. жизни).  В 1894 г. старая деревянная на каменных столбах ограда скита заменяется кирпичной с двадцатью башнями и Святыми воротами в восточной стороне (при этом территория скита расширяется почти в два раза).

В 1895 г. напротив восточного фасада храма, на линии новой ограды над Святыми воротами (они перенесены с южной границы участка) закладывается новая пятиярусная колокольня (архитектор А.А.Латков), почти не уступающая по высоте лаврской. В 1-ом её ярусе расположились Святые врата, 3, 4 и 5-й  - ярусы звона, венчал колокольню небольшой шатёр с луковичной главкой. С двух сторон вплотную к колокольне примкнули две церкви (их автор – А.А.Латков): Константина и Елены (1895 г.) в северном крыле и Николая Чудотворца (1900 г.) в южном. Колокольню, Никольский храм и церковь Константина и Елены возвели на деньги, пожертвованные местным жителем Г.П.Цукановым, им же пожертвован колокол весом в 260 пудов. Архитектура колокольни оказалась настолько близка архитектуре Черниговского храма, что долгое время считалось, что и эти сооружения построены Н.В.Султановым.

К началу ХХ в. при Гефсиманском скиту были построены 4 гостиницы и странноприимный дом. В 1904 г. в Черниговском ските вдоль восточной ограды напротив трапезного корпуса сооружается келейный корпус (архитектор А.А.Латков). Материалами при его строительстве послужила разобранная в 1903 г., как излишняя, старая колокольня над воротами южного корпуса.

Скит владел часовней у Ильинских ворот (1863 г.), подворьем в Москве, фермой со скотным двором, пчельником. К 1914 г. в Гефсиманском скиту проживало 217 человек (из них 77 - в Пещерном отделении).
В 1902 г. в скиту  принял постриг будущий патриарх Московский и всея Руси Алексий I (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970 гг. жизни).

В скитской гостинице останавливались художник М. В. Нестеров (1862 – 1942 гг. жизни), писатели И. С. Шмелёв (1873 – 1950) и М.М.Пришвин (1873 – 1954), драматург В. И. Немирович-Данченко (1858-1943), режиссер К. С. Станиславский (1863-1938) и другие.

На кладбище близ Черниговского собора погребены знаменитые русские философы и публицисты К.Н.Леонтьев (1831 -1891 гг. жизни; в год смерти он принял монашеский постриг с именем Климент) и В.В.Розанов (1856 – 1919).

В Гефсиманском скиту хранилось большое количество святынь, среди которых привезённые из Святой земли А. Н. Муравьёвым (1806 – 1874 гг. жизни; православный духовный писатель и историк церкви) частицы Креста Господня, камня от гробницы Богородицы в Гефсиманской пещере, список с Иорданской иконы Божией Матери.

Святынями скита являлись: икона преподобного Сергия Радонежского, в которую был вложен деревянный крест с частицами мощей многих святых, икона святителя Афанасия III Пателлария с частицей мощей, греческая икона Успения Богородицы, ковчег с частицей ризы Господней, частица мощей великомученика Пантелеимона, схимы преподобного Сергия, святителя Митрофана Воронежского, патриарха Никона, иконы, принесённые из ризницы Успенского собора Московского Кремля, антиминсы 1616 и 1619 гг., перенесённые из церкви в с. Подсосенье, фелонь и деревянные сосуды преподобного Дионисия Радонежского, мантия, митра с перламутровыми плашками, ряса, подрясник, клобук, посох, омофор, перламутровые панагия и крест святителя Филарета (Дроздова),  портрет-икона преподобного Серафима Саровского.

В настоящее время большая часть реликвий Гефсиманского скита хранится в Сергиево-Посадском государственном историко-художественном музее-заповеднике (СПГИАХМЗ) и ризнице Троице-Сергиевой лавры (располагается в её Ризничном корпусе).

В 1919 г. постановлением Сергиевского исполкома Свято-Троицкая Сергиева лавра была закрыта, а братия переведена в Гефсиманский скит и его Пещерное отделение, где позднее была образована трудовая сельскохозяйственная артель. В ней насчитывалось 106 человек. Продолжали совершаться богослужения, братия сохраняла иноческий устав. В 1921 г. было ликвидировано Черниговское (Пещерное) отделение, братия перешла в Гефсиманский скит.

В 1922 г. закрыли собор Черниговской Божией Матери (позднее перестроен внутри) и Боголюбскую киновию (в храме и постройках устроили швейную фабрику и бойлерную). Здания Пещерного (Черниговского) отделения скита были переданы детской колонии им. Каляева.

В 1928 г. была закрыта последняя церковь в Гефсиманском скиту – в честь Успения и Вознесения Божией Матери (её отдали под клуб глухонемых, а позднее взорвали). За этим последовал «разгон» скита, братия разошлась «кто куда». Последний скитоначальник игумен Израиль умер в ссылке в начале 1950-х гг.

В 1944 г. большую часть Пещерного отделения скита отдали под профессиональную школу-интернат для инвалидов.
В 1950-е гг. строения Гефсиманского скита были отданы военному ведомству, по распоряжению которого были взорваны и застроены новыми зданиями (скит пока не возвращён Церкви). В соборе Черниговской Божией Матери последовательно находились тюрьма-колония, интернат для инвалидов, склад Загорского горпромторга, но он уцелел от разрушения.

С утратами, но сохранились также пещерная церковь с кельями, надвратная колокольня с примыкающими к ней церквями Николая Чудотворца и Константина и Елены, трапезный, южный и восточный братские  корпуса, дом настоятеля, келлия старца Варнавы, кирпичная ограда с угловыми башнями и фронтальными башенками, церковь Боголюбской киновии.

В 1990 г. Загорским горисполкомом было принято решение о поэтапной передаче Черниговского скита (бывшего Пещерного отделения Гефсиманского скита) Свято-Троицкой Сергиевой лавре, в первую очередь, святыни – Черниговский собор и сохранившуюся чудом деревянную келлию старца Варнавы. Необходимо отметить, что на сегодняшний день скиту возвращена только третья часть занимаемой когда-то земли и строений (пока на этой территории находятся Центральный физико-технический институт Министерства обороны и интернат для детей – инвалидов).

В 1990 г. скит посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008 гг. жизни). В том же году было открыто иноческое жительство в Черниговском скиту, началось его восстановление.

В 1998 г. патриарх Московский Алексий II совершил освящение восстановленного Черниговского собора с приделами Успения Богородицы и преподобного Варнавы Гефсиманского. В последующие годы были восстановлены пещерная Архангельская церковь с приделом во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, колокольня с примыкающими к ней церквями – Никольской и Константино-Еленинской, другие строения скита. В южном келейном корпусе восстанавливается колокольня.

В 2012 г. в скиту совершил Божественную литургию патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру В.М.Гундяев).

В 1920-е гг. система отвода воды из подземного колодца была разрушена, в том числе и часовня возле собора. Но в настоящее время отвод воды восстановлен, обустроены купель и над ней построена часовня в честь благоверного князя Владислава Сербского (освящена в 2016 г.) в 30 м от входа в скит на берегу пруда.

Восстановление Боголюбской киновии началось в 2012 г. В 2019 г. совершено освящение престолов храма : в честь иконы Божией Матери «Боголюбской» и благоверного князя Игоря Черниговского. Возобновлено ежедневное служение в киновии с поминовением усопшей братии Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

В скиту проводятся таинства крещения, отпевания, соборования. Каждый день в 11 часов читается акафист перед чудотворной иконой Божией Матери, в 12 часов начинается соборование. Ежедневно проходят службы: в понедельник и вторник – в пещерном храме Михаила Архангела, по четвергам – в церкви Николая Чудотворца. В среду, пятницу, субботу - в Успенском храме, в воскресенье – в Черниговском соборе. Особенность скитского служения – в нём совершается во всякое время года ежедневно соборование болящих и страдающих душевными и телесными недугами. На службы допускаются все желающие, здесь радушно встречают паломников.

Братия скита наравне с наёмными рабочими принимает участие в ремонте и реставрации зданий Черниговского скита. В скиту действуют Воскресная школа и кондитерский цех
Настоятель подворья (с 2004 г.) – архимандрит Дамиан (Швецов).

СВЯТЫНИ СКИТА:

Черниговская икона Божией Матери.

Святые мощи преподобного Варнавы Гефсиманского.

Голгофа с частицей Древа Животворящего Креста Господня.

Камень от гроба Божией Матери, привезенный из Иерусалима в 1850 на благословение новой Северной Гефсимании.

Икона Божией Матери «Нерушимая Стена».

Икона Божией Матери Всецарица - благословение Святой Горы Афон, дар монастыря Ватопед.

Рака с частицами мощей Киево-Печерских и других святых.

Иконы с частицами мощей: святой блаженной Матроны Московской, святых благоверных князей Муромских Петра и Февронии, святителя Николая, преподобного Сергия Радонежского, преподобного благоверного князя Олега Брянского, святого благоверного князя Андрея Боголюбского, преподобного Максима Грека.

Чудотворный источник.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль скита

Собор Черниговской-Гефсиманской иконы Божией Матери.
Церковь святых равноапостольных Константина и Елены.
Церковь святителя Николая Чудотворца.
Надвратная колокольня.
Южный келейный корпус.
Восточный келейный корпус.
Дом настоятеля.
Трапезный корпус.
Деревянная келия старца Варнавы.
Надкладезная часовня в честь благоверного князя Владислава Сербского.
Боголюбская киновия (храм с престолами в честь Боголюбской иконы Божией Матери и святого благоверного князя Игоря Черниговского).
Кирпичная ограда с угловыми башнями и фронтальными башенками.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

8.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Псково-Печерский мужской монастырь – г. Печоры, Псковская обл.


Годом основания преподобным Ионой Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря считается 1473, хотя до этого времени в местных пещерах селились монахи (есть мнение, что это выходцы из Киево-Печерской обители)…

Источники информации: pskovo-pechersky-monastery.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *Г

В этих местах жили выходцы из Киево-Печерской обители, пребывавшие в пещерах, скрываясь от мира и набегов. Летописи сохранили имя лишь одного "начального инока" - преподобного Марка. В 1392 г. местному крестьянину Ивану Дементьеву открылся вход в пещеру, на входе в который была надпись:"Богом зданные пещеры". Там находились останки иноков…

Датой основания монастыря считается год освящения Успенского пещерного храма в 1473 г. ПРЕПОДОБНЫЙ ИОНА, основатель обители, в миру Иоанн, был родом из московских пределов. Придя в Ливонию как миссионер, он служил священником в Георгиевском храме Юрьева-Ливонского (ныне г. Тарту). Но из-за гонений со стороны немцев-латинян семья отца Иоанна покидает Юрьев, селится во Пскове.

Здесь священник впервые услышал о "Богом зданной пещере". Желание послужить Господу привело отца Иоанна с семейством поселиться вблизи святого места. Постройка пещерного храма ещё не была завершена, когда Мария, его супруга, тяжело заболела. Почувствовав приближение смерти, она приняла монашеский постриг с именем Васса, став первой постриженицей обители. По смерти супруги священник Иоанн также был пострижен в монахи (с именем Иона). Как и преподобный Марк, Васса и Иона причислены к лику Псково-Печерских преподобных.

Преемник преподобного Ионы иеромонах Мисаил возвёл на горе келии и храм, но вскоре монастырь подвергся нападению лифляндцев. Деревянные постройки были сожжены, имущество разграблено. Когда же святотатцы стали бесчинствовать в Успенском храме монастыря, вышедший из алтарной части огонь изгнал их из обители. Тем временем из Изборска подоспел русский отряд, довершивший уничтожение лифляндцев.

Монастырь долго бедствовал после этого потрясения: набеги, хотя и менее дерзкие, продолжались. Иноземные завоеватели ещё не раз пытались стереть обитель с лица земли, так как видели в ней прежде всего оплот Православия и русского влияния на близ живущее местное население балтийских племен (эстов и сету), а также организатора хозяйственной деятельности в крае и, наконец, русский военный опорный пункт.

Только через полвека, при игумене Дорофее, вновь поднялась и расцвела обитель: в 20-е годы ХVI века была обновлена и расширена Успенская церковь, устроен придел во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Также возводились другие храмы и монастырские строения. Строительством руководил государев дьяк, обладавший властью полномочного представителя великого князя Московского в Пскове, Мисюрь Мунехин, который повёл работы с большим размахом. За заслуги по устроению обители он первым из мирян был похоронен в монастырской пещере.

В 1521 г. монастырь обрёл чудотворную икону Успения Богоматери “в житии” (с житийными клеймами). Этот образ был написан иконописцем Алексеем Малым по заказу псковских “торговых людей” Василия и Феодора (Феодор позднее принял постриг с именем Феофил и скончался в обители).

В этот период монастырь переместился с горы вниз, в долину Каменца, келии были поставлены против Успенского храма.

К концу 20-х годов ХVI в., при игумене Герасиме, упорядочилась внутренняя жизнь обители: игумен составил общежительный устав по образцу Киево-Печерского, учредил чин церковной службы по преданию древних монастырей, постановив, чтобы богослужение совершалось ежедневно в Успенском соборе. И сегодня свято хранит обитель древние традиции, соблюдая строгий общежительный устав.

Настоящий расцвет обители связан с именем ее игумена преподобномученика Корнилия.
Год от года возрастала известность монастыря. Молва о чудесных исцелениях, получаемых по особому заступлению Царицы Небесной не только православными, но и латинянами, привлекала множество богомольцев; некогда “убогое место” пополнялось драгоценными вкладами, обширными угодьями и вотчинами. Но приношения эти шли не только на нужды обители. Монастырские расходные книги сохранили сведения о материальной помощи, которую монахи постоянно оказывали беженцам во время многочисленных войн. За счет монастырской казны восстанавливались разрушенные захватчиками жилища в окрестных селениях, во время перемирий монастырь выкупал у неприятеля военнопленных.

Все прочие монастыри псковской епархии, даже более древние: Мирожский (1156 г.), Снетогорский (ХIII в.), Велико-Пустынский (1404 г.), Спасо-Елеазаровский (1447 г.) - уступали первенство Псково-Печерской обители, а игумены других монастырей теперь производились в его настоятели в знак повышения. Печерские же настоятели поставлялись в епископы.

Приграничное положение обители оставалось опасным. В середине ХVI века усиливается натиск на псковскую землю со стороны немецкого ливонского ордена. Это привело к тому, что Псково-Печерский монастырь постепенно становится не только местом спасения христианских душ, не только миссионерским и просветительским центром, но и мощной крепостью северо-западной Руси.

Летом 1581 г. стотысячная польско-литовская армия двинулась на Псков. Находившиеся в Печерской крепости-монастыре сторожевые войска перехватывали неприятельские отряды, обозы с оружием, шедшие к осажденному городу.
29 октября разгневанный польский король Стефан Баторий послал многочисленное войско к монастырю, защитниками которого были всего две-три сотни стрельцов, переселенных из Москвы и положивших начало Печерскому посаду.

5 ноября вражеские войска обстреляли монастырь из пушек и разбили стену возле Благовещенсного храма. Сюда тотчас устремился неприятельский отряд. Теперь уже одна только военная сила не могла спасти обитель, и тогда иноки принесли к пролому главную монастырскую святыню - древнюю икону Успения Божией Матери. Все осажденные горячо молились Заступнице рода христианского, и Матерь Божия услышала их молитвы. Битва продолжалась до глубокой ночи, но все приступы были отражены.
Летопись повествует и о других чудесных событиях, в которых была явлена особая милость Божия к обители.

Чудотворные иконы Божией Матери “Успение” и “Умиление” были посланы к защитникам Пскова, вдохновляя их на ратные подвиги: за 5 месяцев осады неприятель более 30 раз штурмовал Псковский кремль, но города так и не взял.
В память этого чудесного избавления благодарные печеряне каждый год в 7 неделю по Пасхе ходили крестным ходом с чудотворной иконой “Умиление” во Псков. В 1998  г. традиция крестного хода была возобновлена (только икону теперь переносят внутри обители - из Успенского в Михайловский храм и обратно).

В начале ХVII в. монастырь пережил множество нападений шведских, литовских и польских завоевателей, которые пользовались внутренними трудностями Русского государства и бесчинствовали на западных его рубежах.

В 1701 г. Петр I повелел обнести монастырь земляным валом и глубоким, наполненным водой рвом (остатки земляных укреплений Петровской эпохи сохранились до наших дней). На важнейших пунктах соорудили 5 бастионов, у ворот поставили батарею. Печерская крепость получила значение общегосударственной: в знак этого на главной крепостной Никольской башне был установлен государственный герб.

В 1703 г., благодаря новым укреплениям, маленькому отряду под командованием воеводы Ивана Назимова удалось отбить нападение двухтысячного войска шведов. Это было последнее сражение у стен монастыря. Ништадтский мир (1721 г.) отодвинул границу страны на запад и положил конец оборонной миссии Псково-Печерского монастыря.

В 1812 г. Русской земле вновь угрожал завоеватель. Быстро продвигавшиеся наполеоновские войска заняли Полоцк. Угроза оккупации нависла и над Псковом. Тогда, по просьбе псковичей в город принесли из монастыря иконы Божией Матери “Успение” и “Умиление”, хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного. 7 октября был совершен крестный ход с чудотворными святынями. В тот же день русские войска отбили Полоцк, Псков оказался вне опасности. В память этого события по инициативе героя войны генерал-фельдмаршала П. Х. Витгенштейна в Печерской обители был воздвигнут храм в честь Святого Архистратига Божия Михаила (1815-1827 гг.).

В ХХ в. монастырю вместе с Отечеством пришлось пройти через две войны. Но древнии традиции, бережно хранимые в монастыре, не были нарушены даже в самые страшные для русского монашества времена. Молитвами Пречистой Богородицы Псково-Печерская обитель промыслом Божиим была по договору 1922 г. отнесена к буржуазной Эстонии и оставалась там вплоть до 1940 г., чем и была спасена от всеобщего разорения и осквернения.

2 июня 1941 г. началась Великая Отечественная война. Фашистские войска быстро продвигались по Прибалтике. В спешном порядке все советские организации города Печоры были эвакуированы в тыл. В город вошли немцы. Монастырь продолжал оставаться в двойном подчинении: Таллиннскому митрополиту Александру (Паулусу) и экзарху Прибалтики митрополиту Сергию (Воскресенскому). В монастыре в течение 1941 г. произошли перемены: архимандрит Парфений ушел на покой по старости, хотя всё ещё продолжал нести послушание эконома.


Все неприятности, связанные с оккупацией, тяжелейшим бременем легли на плечи одного отца Павла, бывшего уже также в преклонных летах. В тяжёлое время войны обитель возглавлял игумен Павел (Горшков). Благодаря избранной им тонкой и умной линии поведения с оккупационным режимом, сохранилась обитель со всеми ее ценностями и святынями, сохранилась братия. Мало того, уповая на милость Божию, он укреплял своей верой других, организовывал продуктовую помощь пленным красноармейцам в лагерном пункте №134 Пскова, больным и престарелым Псковского дома инвалидов и богадельне на Завеличье. Есть свидетельства и о том, что в войну в монастырских пещерах укрывались советские разведчики. Один из них при посещении обители в 1984 г. лично подтвердил этот факт.

После освобождения Печор он был арестован, осужден на 15 лет и скончался в тюремной больнице в возрасте 80 лет (спустя 52 года игумен Павел был реабилитирован). Бедствия, постигшие наше Отечество в годы Великой Отечественной войны, не обошли стороной и обитель. Подверглись разрушениям Трапезная и Братский корпус, стена Михайловского собора. Другие храмы также пострадали от артиллерийских обстрелов.

Заботы по приведению в порядок монастырского хозяйства в послевоенные годы во многом пришлись на долю архимандрита Пимена, наместника обители с 1949 по 1954 гг., а впоследствии ставшего патриархом Московским и всея Руси. Его труды были продолжены архимандритом Алипием - воином и художником (1959-1975 гг.). При нем в 1960 г. была начата реставрация крепостных стен и башен (они с 1688 г. после опустошительного пожара стояли непокрытыми, постепенно разрушаясь).

Прославился монастырь и в мирные годы духовными подвигами своих насельников, по молитвам которых не оскудевает милость Божия к ищущим Небесного утешения у Печерских святынь. К их числу относятся: старец Феодосий, иеросхимонах Симеон (Желнин, в 2003 г. прославлен в лике святых), схиархимандриты Агапий (Агапов) и Пимен (Гавриленко), старцы с Валаама (иеросхимонахи Михаил (Питкевич), Лука (3емсков) и другие).

В 80-е годы были проведены большие реставрационные работы: обновлена живопись храмовых стен, завершена реставрация монастырских стен, начатая еще при архимандрите Алипии, построен новый братский корпус, в Никольском храме устроен придел в честь преподобномученика Корнилия, отремонтированы помещения пекарни и библиотеки. В 90-х гг. вернулась в обитель монастырская библиотека, хранившаяся в Тарту, построены новые здания лечебницы, иконописно-реставрационной и швейной мастерских, в городе устроен Дом милосердия для одиноких пожилых людей, возвращены монастырю 100 га пахотной земли. Позднее продолжилась реконструкция монастырских построек, храмов, например, был построены каменный и деревянный братские корпуса, покрыты медью крепостные стены и башни, построен хозяйственный комплекс, отреставрированы купола храмов, росписи на фасаде Успенского храма, проведена реставрация в Михайловском храме.

Монастырь продолжает катехизаторскую и издательскую деятельность. На берегу Псковского озера монастырь открыл Приозерный скит. Ведётся строительство монастырского скита на берегу Мальского озера. В 2012 г. на территории бывшей воинской части был открыт Паломнический центр. Организована Экскурсионная служба.В монастыре не угасают светильники истинного благочестия, примером для которых служат уже почившие архимандриты - Иоанн (Крестьянкин), Адриан (Кирсанов), Феофан (Молявко), Нафанаил (Поспелов), схиархимандрит Александр (Васильев) - дивные старцы, которых ныне знает едва ли не весь православный мир.

Всей духовной, просветительской деятельностью монастыря руководит митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов),священноархимандрит Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря с Духовным Собором старцев, благословляя и освящая труды иноков.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Богом зданные пещеры (1392 г.)

-  Успенский пещерный храм (1473 г.) - главный и древнейший в монастыре, освящён в честь великого праздника Успения Божией Матери. Имеет только одну, переднюю стену, всё остальное - в горе. Первоначально на этом месте священником Иоанном была ископана небольшая церковь, которая была освящена по благословению Новгородского архиепископа Феофила в 1473 г., в самый день праздника Успения Пресвятой Богородицы. В Успенском соборе почивают мощи святого игумена обители преподобномученика Корнилия, убитого Иваном Грозным. В храме находятся чудотворные иконы: Успения Божией Матери, икона Божией Матери "Умиление" и икона Святителя Николая. При входе в пещеры Богом зданные покоятся мощи преподобных Печерских Марка, Ионы, Лазаря прозорливого и преподобной матери Вассы. Сами пещеры являются кладбищем. Здесь покоится более десяти тысяч человек, в том числе из семей Суворовых, Ртищевых, Бутурлиных, Мстиславских и других, а также предки А.С.Пушкина, М.И.Кутузова, М.П.Мусоргского. В Богом зданных пещерах покоятся: выдающийся православный архиерей митрополит Вениамин (Федченков), новомученик Российский епископ Георгий (Садковский), Валаамские старцы - архимандрит Серафим (Розенберг) и архимандрит Иоанн (Крестьянкин)...

- Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (середина XVIII в.) – устроена поверх соборной Успенской церкви при игумене Иосифе.

- Святая Гора. Вход на Святую гору устроен рядом со входом в пещеры. На Святой Горе находится сад с плодовыми деревьями, церковь в честь Псково-Печерских преподобных (1988 – 1995 гг.).

- Церковь во имя свт. Николая Мирликийского Чудотворца построена по проекту преподобномученика Корнилия в 1565 г. Рядом с ней, по преданию, принял игумен Корнилий мученическую кончину от Иоанна Грозного.

- Михайловский собор (освящён в 1827 г. во имя Архангела Михаила, служит памятником чудесного избавления Пскова от нашествия врагов в 1812 г.). В Михайловском соборе хранится великая святыня - десница, то есть правая рука, святой мученицы Татианы.

- Церковь Праведного Лазаря. При ней находилась монастырская больница. В храме Праведного Лазаря Четверодневного круглосуточно совершается чтение Неусыпаемой Псалтири.

- Церковь во имя Благовещения Богоматери (устроена преподобным Корнилием в 1541 г.).

- Сретенский храм (1870 г.). В Сретенском храме находятся чудотворные иконы Божией Матери "Троеручица" и "Взыскание погибших", а с 01.04.2003 г. - рака со св. мощами преподобного Симеона Псково-Печерского.

- Храм в честь преподобномученика Корнилия Псково-Печерского (1986 г.).

- Большая звонница монастыря. Собрание колоколов монастыря - одно из самых значительных как на Псковской земле, так и в Северо-Западной России.

- Петровская башня, под которой находятся Святые врата, главные в монастыре. В 1913 г. в башне установлены новые медные башенные часы.

- Корнилиевская (Кровавая)  дорожке (место гибели преподобномученика Корнилия) ведёт к Успенской площади и главному монастырскому храму - Успенскому пещерному.

- Успенская площадь (перед Успенским пещерным  храмом).

- Корнильевский источник.

- Живоносный источник с часовней (1910-11 гг.).

- Дом настоятеля монастыря.

- Братский корпус (2-хэтажное каменное здание; в нижнем этаже - кухня, в верхнем - трапезная и келии для братии).

- Здание ризницы (место для хранения богослужебного облачения священников и церковной утвари (священных сосудов). Большая ризница - отдельное здание в монастыре.

- Монастырская лавка.

- Коляска императрицы Анны Иоанновны, посетившей монастырь в 1732 г.

- Монастырская стена стена с гульбищем и медными крышами. Башни стены (их девять). Стены и башни построены в 1558-65 гг. - как пограничная крепость во время Ливонской войны. В нижней части башни Верхних решёток выложена небольшая каменная арка, сквозь которую воды ручья Каменец попадают внутрь крепости.Каменная арка или свод закрывался железной решёткой, чтобы осаждающие не воспользовались ручьём для проникновения в крепость. Несмотря на то, что башня Верхних решёток стоит на дне оврага, она самая высокая в Печёрской крепости, её верхняя точка достигает высоты 25 метров.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ: в г. Пскове (ул Профсоюзная, 12).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Десница мученицы Татианы.

Икона Божией Матери «Казанская».

Икона Божией Матери «Одигитрия».

Икона Божией Матери «Троеручица».

Икона Божией Матери «Умиление».

Икона Покрова Пресвятой Богородицы.

Икона преподобных Псково-Печерских Марка, Ионы и преподобномученика Корнилия.

Икона святителя Николая Чудотворца.

Икона Успения Божией Матери.

Мощи преподобного Ионы Псково-Печерского.

Мощи преподобного Марка Псково-Печерского.

Мощи преподобного Симеона Псково-Печерского.

Мощи преподобной Вассы Псково-Печерской.

Мощи преподобномученика Корнилия Псково-Печерского.

Спас Нерукотворный.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

9.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь - с. Дивеево, Дивеевский р-он, Нижегородская обл.

Монастырь вырос из Казанской монашеской общины, возникшей в 1788 году, попечение над которой взял молодой ещё тогда иеродиакон Серафим, в будущем - прпеподобный Серафим Саровский...

Источники информации: diveevo-monastyr.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Дивеевская земля - святая земля, которую Царица Небесная взяла в последний Четвёртый Свой Земной Удел (после Иверии, Афона и Киево-Печерской Лавры). В этом качестве почитается Поместными Православными Церквями.

Начало Четвёртого Вселенского Жребия Богородицы было положено в Киеве, куда около 1758 г. прибыла богатая рязанская помещица АГАФЬЯ СЕМЁНОВНА МЕЛЬГУНОВА (матушка Александра). В молодых годах (до 30 лет) она лишилась мужа и решила посвятить свою жизнь Богу. В Киево-Флоровском монастыре приняла монашеский постриг с именем Александры. и проводила жизнь в посте и молитве под руководством старцев Киево-Печерской Лавры.

Однажды после долгого полунощного молитвенного бдения, будучи то ли в лёгкой дремоте, то ли в ясном видении, сподобилась матушка Александра (Мельгунова) видеть Пресвятую Богородицу и слышать от неё следующее: "Это - я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Моё там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои - да будут с тобою!"

С благословения старцев Киево-Печерской Лавры, признавших видение истинным, мать Александра отправилась странствовать по России. Путь её лежал в 1760 г. к одной из знаменитых русских обителей - Саровскому монастырю.

Не доходя 12 вёрст до Сарова, в селе Дивееве матушка Александра остановилась для отдыха у западной стены деревянной приходской церкви. Здесь она в лёгкой дремоте вновь увидела Божию Матерь. "Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать  на севере России, -сказала Пресвятая Богородица матушке Александре. - И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всём свете. Это Четвёртый Жребий Мой во вселенной. И как звёзды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудевают от этого места Моего возлюбленного".

По совету саровских старцев мать Александра поселилась вблизи Дивеева в деревне Осиповка. После смерти единственной дочери она продала все свои имения и окончательно переселилась в Дивеево. Сначала она благоустроила здесь старинную деревянную церковь. В 1773 - 1780 гг. её усердием была сооружена каменная Казанская церковь с приделом во имя святителя Николая и первомученика архидиакона Стефана. Как и всё в Дивееве, первая церковь будущей обители была построена матушкой Александрой по благословению Царицы Небесной.
Поблизости от Казанской церкви матушка Александра* в 1788 г. организовала общину из пяти человек.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Александра Дивеевская (в миру Агафья Семёновна Мельгунова, урождённая Белокопытова, конец 1720-х-начало 1730-х - 1789 гг. жизни) - основательница Дивеевской монашеской общины, святая РПЦ в лике преподобной в Соборе Дивеевских и Соборе Нижегородских святых. Была женой богатого полковника - владимирского (рязанского?) помещика. В 30 лет овдовела, имея трёхлетнюю дочь (умерла в 9-тилетнем возрасте). Преподобный Серафим Саровский так говорил о матушке: "Это великая жена была. Я и по сей день её стопы лобызаю". В 2000 г. были обретены её мощи (почивают в храме Рождества Богородицы). В 2004 г. канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в лике преподобной.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Община получила название Казанская. В 1789 г. попечение над общиной взял молодой иеродиакон Серафим*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин, 1754 - 1833 гг. жизни) - иеромонах Саровского монастыря, покровитель Дивеевской женской обители, святой Русской Православной Церкви в лике преподобных (прославлен в 1903 г. по инициативе царя Николая II). Родился в Курске в семье купца. В детстве выздоровел от тяжёлой болезни, когда матерью был приложен к иконе Знамения Пресвятой Богородицы. В 1774 г. старица Досифея в Киеве благословила и указала ему место, где он должен был принять послушание и постриг - мужской монастырь Саровская пустынь. В 1778 г. стал там послушником, в 1778 г. принял монашество с именем Серафим, посвящён в иеродиаконы, а в 1793 г. рукоположен в иеромонаха. Был покровителем Дивеевской женской общины. С 1894 г. жил длительное время в одиночестве в лесу, ведя аскетический образ жизни. В 1810 г. возвратился в монастырь, но до 1825 г. уходил в затвор. В 1831 г. сподобился видения Богородицы (двенадцатый раз в своей жизни). Скончался в 1833 г. в своей келье в Саровском монастыре во время коленопреклонённой молитвы.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Второй настоятельницей Казанской общины была Анастасия Кириллова (умерла в 1796 г.), следующей - Ксения Михайловна Кочеулова (её правление продолжалось 43 года). При ней число сестёр в общине к 1826 г. увеличилось до 40.
Марфа Дивеевская (в миру - Мария Семёновна Милюкова, 1810 - 1829 гг. жизни) - схимонахиня, святая Русской Православной Церкви в лике преподобной (канонизирована Архиерейским Собором в 2004 г.) в Соборе Дивеевских и Нижегородских святых. Шесть из девятнадцати лет своей жизни провела в Дивеевской обители. Преподобный Серафим Саровский почитал её и говорил, что она начальница над дивеевскими сиротами в Царствии Небесном.

В 1825 г. Богородица явилась преподобному Серафиму и повелела основать Мельничную общину, указав, как следует обнести это место канавой и валом. Копать Канавку должны были только сёстры общины, а миряне могли помогать носить землю и насыпать вал.

По благословению Серафима Саровского рядом с Казанской была устроена Мельничная община. Первыми насельницами её стали (в 1827 г.) 8 сестёр Казанской общины. Первой наставницей общины стала дворянская девица Елена Васильевна Мантурова*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Елена Дивеевская (в миру - Елена Васильевна Мантурова, 1805 - 1832 гг. жизни) - монахиня, святая Русской Православной Церкви (канонизирована Архиерейским Собором в 2004 г.) в лике преподобной в Соборе Дивеевских и Нижегородских святых. От преподобного Серафима Саровского приняла послушание умереть за тяжело больного брата, Михаила Васильевича Мантурова, который был ещё нужен для устроения Дивеевской обители.
 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Исполняя указание Царицы Небесной, Серафим Саровский приказал сёстрам вырыть Канавку вдоль тропы, по которой прошла Богородица. Копать Канавку начал сам отец Серафим в 1829 г. Работы были завершены в 1833 г. (уже после его кончины).
На средства брата Елены Васильевны, Михаила Васильевича Мантурова, в 1829 г. у паперти Казанской церкви был построен двухэтажный каменный храм во имя Рождества Христова. В нижнем этаже этого храма располагался храм во имя Рождества Божией Матери.

Отец Серафим так говорил М.В.Мантурову о месте строительства этого храма: "Царице Небесной угодно, чтобы была у них (сестёр) своя церковь к паперти же Казанской церкви, так как паперть эта достойна алтаря! Ведь матушка Агафья Семёновна, стоя на молитве, всю токами слёз своего смирения омыла её".

В 1842 г., через 9 лет после преставления Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской.

В 1848 г. началось сооружение Троицкого собора. С 1853 г. Казанская церковь стала существовать отдельно от общины.

Внутри территории, обнесенной Святой Канавкой, в юго-восточной части, с середины XIX века было устроено монастырское кладбище с деревянной Преображенской церковью.

В 1861 г. община получила статус монастыря (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий).

В 1885 г. завершено строительство игуменского корпуса ( в восточной его части в 1902 году построена домовая церковь во имя святой равноапостольной Марии Магдалины).

Блаженная Пелагия Дивеевская. Родилась в 1809 г. в Арзамасе. В замужестве родила двоих рано умерших детей. Побывала у преподобного Серафима, который, после долгой беседы с ней, дал ей чётки и сказал: "Иди, матушка, немедля в мою обитель, побереги моих сирот-то, и будешь ты свет миру". После этого она стала терять рассудок, претерпела много гонений от родных и посторонних, но всё же её отпустили, хоть и не скоро, в монастырь... Там она прожила 45 лет и скончалась в 1884 г. В 2004 году была прославлена Архиерейским Собором РПЦ в лике блаженных для общецерковного почитания в Соборе Дивеевских и Соборе Нижегородских святых. Мощи её пребывают в Казанском соборе.

К началу ХХ в. монастырь стал крупным иноческим общежитием.

Блаженная Параскева Дивеевская, Паша Саровская (в миру - Ирина), родилась в 1795 г. в селе Никольском Спасского уезда Тамбовской губернии (ныне Рязанская область) в семье крепостных крестьян. Рано осталась сиротой. Прожила тяжёлую жизнь. Долгое время претерпевала мучения от своих хозяев. Сбегала. 30 лет прожила отшельником в Саровском лесу. В Дивеевский монастырь пришла в 1884 г. В дом блаженной Паши Саровской в монастыре в 1903 г., после канонизации преподобного Серафима, приехали император Николай II и императрица Александра Фёдоровна. Блаженная старица предсказала рождение наследника, предупредила о предстоящих гонениях на Церковь, о гибели династии Романовых. Скончалась в 1915 г. в возрасте 120 лет. Была похоронена у алтаря Троицкого собора рядом с блаженной Пелагией Ивановной. Перед своей кончиной благословила жить в Дивеевской обители свою преемницу - блаженную Марию Ивановну. Святая блаженная Параскева Дивеевская прославлена в 2004 г. Мощи её покоятся в Казанском храме.

К 1917 г. в монастыре проживало по списку 270 монахинь и 1474 послушницы.

В 1919 г. монастырь был зарегистрирован как трудовая артель и продолжал действовать (сёстры соблюдали монастырский устав и уклад жизни).

В 1927 г. монастырь был закрыт.

Блаженная Мария Дивеевская (в миру - Мария Захаровна Федина). Родилась в селе Голеткове Елатемского уезда Тамбовской губернии (ныне Рязанская область) около 1860 г. Впоследствии её спрашивали, почему она называется Ивановной. "Это мы все, блаженные, Ивановны по Иоанну Предтече", - отвечала она. В Дивеевскую обитель попала в преклонном возрасте, до того испытав многолетнюю жизнь отвергнутого окружающими изгоя. Духовное окормление получила у блаженной Прасковьи Ивановны (Паши Саровской). Отмечались многими её поразительные качества целительницы и прозорливицы. Успела испытать преследования со стороны Советской власти. Скончалась в возрасте около 70 лет в 1931 г. Была похоронена на кладбище в селе Большое Череватово. В 2004 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви благословил её общецерковное почитание. Ныне мощи святой покоятся в Казанском храме Серафимо-Дивеевского монастыря вместе с мощами святых блаженных стариц Пелагии и Параскевы Дивеевских.

После закрытия монастыря часть сестёр нашли приют в селе Елизарьево, где служил старший брат монастырского священника Михаила - Иаков (оба брата, Михаил и Яков Гусевы, в 1937 г. были расстреляны сотрудниками НКВД, священномученики). По благословению братьев Гусевых в Елизарьево перевезли дивеевскую блаженную Марию Ивановну.

Игуменья Александра (Траковская) с частью сестёр обосновалась в Муроме, в доме у стен Благовещенского монастыря.

В 60-е годы XX века кладбище сровняли с землей, церковь снесли и построили общеобразовательную школу.

Возрождение обители началось в 1988 г., когда был зарегистрирован церковный приход.
В 1989 г. была освящена деревянная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1989 г. церковной общине был передан Троицкий собор.

В 1991 г. состоялось решение Священного Синода о возобновлении Серафимо-Дивеевского женского монастыря. В этом году в Дивеево торжественно прибыли мощи преподобного Серафима Саровского, вторично обретённые в Санкт-Петербургском Казанском соборе, бывшем тогда музеем атеизма и религии.

В 1992 г. по завету Серафима Саровского перед образом Спасителя в Рождественской церкви была зажжена неугасимая свеча, монастырю передано здание Казанской церкви, повторно освящена пристроенная к ней церковь Рождества Богородицы.
В 1992 г. возобновлена традиция, по которой все сёстры после вечернего богослужения обходят Канавку с молитвой ("Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших").

В 1993 г. повторно освящена церковь Рождества Христова, в нижнем храме Рождества Богородицы прошёл первый после открытия монастыря иноческий постриг.
В 1996-1997 гг. проводились реставрационные работы в домовой церкви Марии Магдалины в игуменском корпусе.

В 2000 г. были обретены мощи и состоялось прославление преподобных Александры, Марфы и Елены как местночтимых святых Нижегородской епархии. Тем самым было исполнено предсказание преподобного Серафима Саровского о том, что три подвижницы - схимонахиня Александра (Мельгунова), схимонахиня Марфа (Милюкова) и монахиня Елена (Мантурова) - со временем будут прославлены и мощи их будут открыто почивать в обители. В 2004 году все они были причислены к лику общецерковных святых. Мощи преподобных Александры, Марфы и Елены почивают с храме Рождества Богородицы. В 2008 г. был установлен новый праздник - Собор Дивеевских святых.

В 2003 г. состоялось празднование 100-летия канонизации Серафима Саровского. Богослужение возглавлял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
В 2004 г. освящён восстановленный Казанский храм. В 2012 г. началось строительство храма во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (архитектор А.А.Анисимов).
В память о бывшем монастырском кладбище у алтаря храма "Целительница" установлены символические гранитные гробницы с сохранившимися до нашего времени чугунными надгробными плитами с могил дивеевских сестёр. Под крестом находится могила неизвестной монахини, обретённая при реконструкции здания.

В 2008 г. учрежден Собор Дивеевских святых, празднование которому совершается 27 июля. В Собор входит 17 подвижников благочестия – святителей, преподобных, блаженных, новомучеников. Святые мощи восьмерых из них находятся в храмах Серафимо-Дивеевского монастыря.

Сейчас в Серафимо-Дивеевском монастыре и на 19 его скитах и подворьях действует 36 храмов с 82 престолами,  проживает около 500 насельниц.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор во славу Живоначальной и Животворной Троицы (1848-1865 гг., архитектор А.И.Резанов) - главный собор монастыря. Престол один - Троицы Живоначальной. Троицкий собор, освещён в 1875 году. Главная святыня собора - святые мощи преподобного Серафима, Саровского чудотворца. В соборе находится чудотворный список иконы Божией Матери "Умиление", перед которой молился и скончался Серафим Саровский. Сама икона с 1991 г. находится в домовом храме резиденции Святейшего Патриарха.

- Собор Спаса Преображения (1907-1916 гг., архитектор А.Е.Антонов). Престолы: Спаса Преображения (главный), Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, Всех Святых. Монастырю передан в 1991 г. Освящение главного престола состоялось лишь в 1998 г.

- Храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы (по завещанию преподобного Серафима Саровского начато в 2012 г.; в 2015 г. освящён Успенский придел, в 2016 г. - придел в честь явления Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому).

- Казанский собор монастыря заложен в честь иконы Казанской Божией Матери в 1773 г. на месте одноимённой Дивеевской деревянной церкви. Строился на средства матушки Александры (Мельгуновой). Освящён в 1780 г. строителем Саровской пустыни Пахомием. В непосредственной связи с ним (сооружены на его паперти) находятся:

- церкви Рождества Пресвятой Богородицы и церковь Рождества Христова (1828 - 1830 гг.).

- Монастырская трапезная и храм во имя благоверного князя Александра Невского (1895 г., архитектор А.К.Никитин). Престол один - Александра Невского.

- Игуменский корпус (1885 г.) с домовой церковью Марии Магдалины (1902 г.).

- Церковь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в богадельне (1861 г.).

- Монастырская больница устроена (2004 - 2008 гг.) в здании бывшей школы, которую в советское время построили внутри Канавки на территории монастырского кладбища. В пристройке к ней находится храм во имя иконы Божией Матери "Целительница". Храм расписали Максим и Ирина Мироновы. Наряду с евангельскими сюжетами изображены современные исцеления, происходящие у мощей преподобного Серафима, на Канавке и на источнике.

- Деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Казанская» (строение началаХх в., восстановлена в 1989 г.)

- Пятиярусная колокольня Серафимо-Дивеевского монастыря (1894 -1901 гг., архитектор А.К.Никитин). Высота - 70, 3 м. Примыкающие к колокольне трёхэтажные корпуса (флигели) построены в начале ХХ в. для проживания сестёр.

- Канавка Царицы Небесной - одна из главных святынь монастыря. Преподобный Серафим Саровский: «Кто Канавку эту с молитвой пройдет да полтараста «Богородиц» прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев!» Сёстры монастыря каждый день после вечерней службы крестным ходом обходят Канавку с иконой Божьей матери "Умиление". Это правило называется Панагийя.

- Водосвятная каменная часовня Серафима Саровского.

- Деревянная часовня Серафима Саровского (установлена в 2004 г. на месте мельницы).
- Открытый павильон возле Троицкого собора (туда выносится святыня обители - мощи преподобного Серафима Саровского в праздник их обретения).

- Ризный корпус.

- Дом Галактионовых (сейчас просветительский и паломнический центр).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Арзамасское подворье -  храм в честь иконы Божией Матери «Смоленская», Храм в честь Рождества Христова.

Нижегородское подворье - церковь в честь святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена.

Патриаршее подворье в Москве.

СКИТЫ МОНАСТЫРЯ (все находятся в Нижегородской области): Архангельский,
Знаменский, Кутузовский,Ломовский, Покровский, Меляевский, Свято-Никольский, Серафимо - Понетаеевский, Сергиевский скит скит в селе Цыгановка, Троицкий Белбажский монастырь, Троицкий скит.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Вещи преподобного Серафима Саровского.

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская.

Источник «Явленный» в Кременках.

Источник в честь Святой Троицы, близ села Автодеево.

Источник преподобного Серафима в поселке Цыгановка.

Источник преподобной Александры Дивеевской.

Казанский источник за Голубиным оврагом.

Ковчег с мощами старцев Глинской пустыни.

Мощи блаженных жен Дивеевских Пелагии, Параскевы и Марии.

Мощи преподобного Серафима Саровского.

Мощи преподобноисповедницы Матроны (Власовой) Дивеевской.

Мощи преподобных Александры, Марфы и Елены Дивеевских.

Пустынька блаженной Параскевы.

Святая канавка.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

10.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Преображенский Варлаамо-Хутынский монастырь – д. Хутынь, Новгородский р-он, Новгородская обл.

Первое упоминание о монастыре относится к 1192 году в связи с освящением церкви Спаса Преображения, поставленной преподобным Варлаамом Хутынским…

Источники информации: ru.wikipedia.org, monasterium.ru, novgorod-mon-84.cerkov.ru, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ, Новгородский чудотворец, основатель монастыря, - сын богатых новгородцев, названный при крещении Алексием (в миру Алекса Михалевич), он рано приобщился к книжной премудрости и слову Божию. После смерти родителей, раздав всё своё имущество бедным, принял пострижение, получил монашеское имя Варлаам. Преподобный подвизался в глухом лесу, в Хутыне, считавшейся нечистым «худым» местом, обнадёженный бывшим ему знамением – ярким лучом света, исходившим из непроходимой чащи. В память о том «небесном свете» первая деревянная церковь Хутынского монастыря была освящена во имя Преображения Господня.

Однажды к Варлааму прибыл новгородский князь Ярослав Владимирович (умер после 1205 г.). Святой Варлаам, благословляя его, сказал "будь здоров князь, и с благородным сыном твоим". Это приветствие поразило князя, не знавшего ещё о рождении младенца (это было в 1190 г., а сын был назван Изяславом). В 1198 г. в Георгиевском соборе Юрьева монастыря были погребены два рано умерших сына князя Ярослава Владимировича - Изяслав, крестник прп. Варлаама Хутынского, и его брат Ростислав.

Святой Варлаам на месте деревянного позднее поставил каменный храм (церковь Спаса на Хутыни). Церковь (не сохранилась) была освящена 6 августа 1192 г. архиепископом Григорием. Тогда же архиерей возвёл Варлаама в сан игумена над начавшей собираться сюда братией.
Устроив Хутынскую обитель, святой Варлаам почувствовал приближение своей кончины.

Поручив монастырь своему духовному брату Антонию (Добрыне Ядрейковичу), вернувшемуся в это время из Константинополя, преподобный Варлаам мирно скончался 6 (19) ноября 1192 г. (дата смерти святого оспаривается, возможно, совершилась позднее).

За свою святую жизнь преподобный Варлаам Хутынский ещё при жизни получил от Господа дар чудотворения и прозорливости, а авторитетом он пользовался у новгородцев едва ли не большим, чем сам архиепископ.

По смерти преподобного Хутынский монастырь не пришёл в упадок. Обитель всё больше расширялась и благоустраивалась.

Чудеса и исцеления прославили преподобного  Варлаама как великого чудотворца. С почитанием этого святого связано много житийных преданий. В одном из них рассказывается, как святой Варлаам в первую пятницу Петрова поста (в июне месяце) приехал в Новгород к архиепископу на санях, так как выпал снег.Это своё чудесное посещение преподобный предсказал. Внезапное похолодание истребило червей, подтачивавших корни злаков. На другой день, как предсказывал Преподобный, наступило тепло, и был в тот год невиданный урожай. В ознаменование этого чуда была установлена торжественная служба в святой обители с крестным ходом вокруг её стен.

Возвышение Хутынского монастыря как общерусской святыни принято обозначать второй половиной XV в. Уже в 1460 г. к мощам преподобного Варлаама Хутынского совершали паломничество, будучи в Новгороде, великий князь Василий II и его сыновья Андрей и Юрий. В том же году у мощей преподобного получил исцеление княжеский постельничий Георгий Тумгень.

А в 1471 г. в монастыре произошло событие, о котором новгородцы до сих пор вспоминают с большим удовольствием — посрамление великого князя Иоанна III, пожелавшего открыть мощи преподобного Варлаама. По легенде, он стал выпытывать у игумена, почему не вскрывают раки, чтобы все могли прикладываться ко святым мощам. Когда по его повелению стали раскапывать могилу преподобного Варлаама, из земли вырвался огненный столб, опаливший стену и южную дверь иконостаса. Великий князь в ужасе побежал из церкви, ударяя посохом в землю, причём из земли выходил огонь не только в церкви, но и в монастыре. Бросив посох, великий князь в большом страхе покинул монастырь. Этот посох и опалённая дверь алтаря хранились в монастырской ризнице.

При Василии III, весьма почитавшем преподобного  Варлаама (перед смертью великий князь принял схиму с именем Варлаам), наступила эпоха наивысшего расцвета монастыря.

В 1532 г. он получил от Василия III так называемую «несудимую грамоту», согласно которой в духовных делах хутынского игумена мог судить только архиепископ Новгородский, а в недуховных — лишь сам великий князь. Тогда же обитель была освобождена от пошлин на соляные варницы.

Князья и цари, а также знатнейшие бояре делали вклады в Хутынский монастырь. К XV—XVI столетиям относится обширное каменное строительство в обители.
Начиная с XVI в. Хутынский монастырь являлся одним из центров церковной и политической жизни Новгорода и России.

В 1608-09 г. в монастыре была учреждена архимандрития.
Многие русские архиереи были до хиротонии настоятелями или насельниками этой обители.
В 1553—1557 г. игуменом монастыря был крупный агиограф и самый видный распевщик новгородской школы XVI в. Маркелл Безбородый.

В 1611 г. монастырь стал резиденцией командования шведов, напавших на Великий Новгород.

Настоятелями Хутынского монастыря с середины XVIII в. были викарии Новгородской епархии, носившие титул Кексгольмских и Ладожских (1759—1763), Старорусских (1787—1892), Кирилловских (1892—1907), Тихвинских (1907—1921).

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Хутынский Преображенский Варлаамов монастырь, 1 класса, в 10 верстах от Новгорода, на берегу реки Волхова. Основан в 1192 году пр. Варлаамом Хутынским в местности, называемой Хутынь (по преданию, худое место, обитаемое нечистою силою). Нетленные мощи преподобного почивают под спудом в арке между соборным Преображенским храмом (построенным в 1515 г.) и Покровским приделом, в серебряной раке, устроенной в 1853 году. Подле раки висят тяжелые вериги преподобного, вроде монашеского параманда из железных звеньев, с большими крестами спереди и сзади. Вериги эти обыкновенно возлагают на богомольцев, приложившихся к раке преподобного. В монастыре находятся также три иконы пр. Варлаама в басменном окладе, писаные в XVI веке. В библиотеке среди других древностей хранится подлинная вкладная пр. Варлаама, писанная на пергаменте.

В ризнице монастыря сохранились вещи пр. Варлаама: восьмиконечный крест, фелонь, подризник, епитрахиль, поручи и власяница. Кроме того, здесь же находится: дверь иконостаса, опаленная чудесным пламенем из гроба преподобного, который хотели вскрыть по повелению великого князя Иоанна Васильевича III, и жезл великого князя с разноцветным хрустальным набалдашником, с которым он, пораженный ужасом, бросился вон из храма, ударяя им в землю. В первую пятницу Петрова поста совершается из Софийского Новгородского собора в монастырь крестный ход, который ведет свое начало со времен самого Варлаама. При монастыре школа. В монастыре погребен поэт Г.Р. Державин».

До революции 1917 г. обитель преподобного Варлаама была самой процветающей в Новгороде.

В 1925 г. Хутынский монастырь закрыли, Варлаамиевский и Преображенский храмы передали Новгородскому музею, но до 1932 г. в монастырском соборе ещё совершались богослужения.

Титул архиепископа Хутынского носил Алексий (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970 гг. жизни), патриарх Московский и всея Руси c 1945 г. В соборе в 1930—1932 годах пел и читал на клиросе будущий архимандрит Павел (в миру П.А.Груздев, 1910 – 1966 гг. жизни), старец.

Во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и более 40 лет оставался в руинах.

С 1994 г. Варлаамо-Хутынский монастырь - действующая женская обитель.

В 1994 г. в келейном корпусе монастыря был освящён домовый храм во имя святого Льва I, папы Римского. К 1998 г. завершён ремонт приделов Преображенского собора: южного Покровского и северного, освящённого в августе 1998 г. во имя апостола Иоанна Богослова. В этом приделе ныне покоится прах Державиных.

К 2003 г. восстановлены церковь св. Варлаама Хутынского с трапезной и колокольня, в которой освящён храм во имя Новомучеников и Исповедников Российских. В Преображенском соборе устроена новая серебряная рака над пребывающими под спудом мощами преподобного Варлаама. На горке построена деревянная часовня Варлаама Хутынского, а над колодцем, по преданию вырытым святым Варлаамом, поставлена сень.

Постепенно трудами и молитвами насельниц наладился монастырский быт. Возведён сестринский корпус, работает швейная мастерская, на колокольню подняты колокола, подаренные православными людьми. Настоятельница — игумения Алексия (Симдянкина), до игуменства в Варлаамиевом монастыре была монахиней Пюхтицкого Свято-Успенского женского монастыря, единственной действовавшей женской обители на всей территории СССР. В монастыре проживает более 100 сестёр, есть подворье в деревне Быково Валдайского района.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Спасо-Преображенский собор (1515 г.). Образцом для соборного храма послужил Успенский собор Московского Кремля. В Новгороде, незадолго до этого приведённом Москвой к повиновению, строительство «типично-московского» храма имело политический характер. «Но, с другой стороны, в архитектуре собора нет таких особенностей, коими он отличался бы от древних новгородских церквей, кроме разве того, что он построен без хор и вход в купол у него не с южной и западной стороны, а в алтаре с восточной» (архимандрит Макарий Миролюбов, 1860-е гг.). В 1646 г. к Спасо-Преображенскому собору пристроили два придела - Иоанно-Богословский с севера (впоследствии был переосвящён во имя Архангела Гавриила по просьбе вдовы Г.Р. Державина; в приделе могилы Державина и его супруги*) и Покровский с юга.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*В Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря захоронен прах поэта Гавриила Романовича Державина и его супруги Дарьи Алексеевны. Державин скончался в 1816 г. в своём доме в имении «Званка». Гроб с телом покойного на барже по Волхову отправился в последнее пристанище.
В 1959 г. состоялось перезахоронение останков поэта и его жены в Новгородском Детинце. В 1993 г., в связи с 250-летием поэта, его останки были возвращены в монастырь.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
С запада была сооружена новая паперть, а главы собора вместо «дубовой чешуи» покрыли белым железом. В следующем столетии храм подвергался незначительным изменениям. В 1712-37 гг., при архимандрите Вениамине, был обновлён иконостас. В 1799 - 1802 гг. в соборе настелили новый пол («путиловскою плитою», как указывает архимандрит Макарий) и растесали окна. В 1835 г. сочли нужным до основания разобрать Покровский придел. Возобновлён и украшен он был на средства Д.А. Державиной, вдовы поэта.
В монастырском соборе погребены также архиепископ Ярославский и Ростовский Антоний (в миру Н.И.Знаменский, 1765 – 1824 гг. жизни), епископ Старорусский Сильвестр (в миру С.Г.Цветков, 1781 – 1823 гг. жизни) и епископ Кирилловский Арсений (в миру А.И.Иващенко, 1831 – 1903 гг. жизни).

- Трапезная церковь во имя преподобного Варлаама Хутынского (1552 г.). Впервые церковь во имя преподобного Варлаама появилась в Хутынском монастыре в XIV в., то есть ещё до начала общецерковного почитания преподобного. Она была мала и не имела трапезной. В 1552 г., при игумене Гурии, вместо неё построили новый, более обширный храм с просторной трапезой. Покрытие храма первоначально было позакомарным, но закомары впоследствии скрыли под четырёхскатной кровлей. Помещение трапезной примыкает к храму с запада. Оно обширнее, чем сама церковь. Своды трапезной палаты опираются на два восьмигранных столба (а не на один, как это бывало чаще всего). XX век не пощадил церковь преподобного Варлаама. К 1990-м гг., когда в монастыре вновь затеплилась монашеская жизнь, она подошла в полуразрушенном состоянии. Сейчас и храм, и трапезная восстановлены полностью.

- Надвратная колокольня (1767 – 1774 гг., архитектор Д.В. Ухтомский). По массивности первых двух ярусов можно предположить, что она задумывалась более высокой. В колокольне сейчас находится храм в честь Новомучеников и Исповедников Российских.

- Западный келейном корпус. В нём имеются архиерейские палаты и домовая церковь святителя Льва I, Папы Римского.

- Часовня в честь преподобного Варлаама Хутынского (2000 г.) на холме в северной части монастыря. По преданию, именно здесь устроил свою келью преподобный Варлаам, когда пришёл на Хутынь. А землю на холм подвижник наносил в своей скуфье.

- Святой колодец (вне территории монастыря).

- Двухэтажный келейный (сестринский) корпус.

- Здание, в котором располагаются гостиница, библиотека, конференц-зал и др.

- Огород.

- Некрополь.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

- Памятник-курган 229-ой стрелковой дивизии и братская могила 1075 воинов у стен Варлаамо-Хутынского монастыря.

Формирование дивизия под названием 452-я стрелковая начала в декабре 1941 г. в г.Ишиме. 08.01.1942 г. переименована в 229-ю стрелковую. Основное ядро составили призывники 1921-1923 гг. рождения Омской и Новосибирской областей. Более 2 тысяч рядовых были призваны после досрочного освобождения из мест заключения.
Весной-летом 1942 г. участвовала в тяжёлых оборонительных боях в составе Сталинградского фронта на р. Дон, попала (в августе) в окружение. 10 августа погиб в окружении командир дивизии полковник Сажин Ф. Ф. Из окружения вышло порядка 700 солдат в составе мелких групп. Направлена на переформирование, которое проходило осенью-зимой 1942-43 гг.

21.01.1943 г. направлена на Волховский фронт. Оборонялась на рубеже р. Волхов до осени 1943 г., чередуя оборону с частыми наступательными операциями.
15 марта 1943 г. после непродолжительной артподготовки части дивизии начали переправу через Волхов для того, чтобы овладеть опорным районом противника в Кречевицах. За день на западный берег Волхова переправилось три батальона. Однако смогли продвинуться на глубину от 300 до 700 метров. Наступление закончилось неудачей. Затем дивизия получила приказ форсировать Малый Волховец и овладеть мощным укреплённым пунктом в Зарелье-Хутынь. Понесла значительные потери (в одном бою 1075 человек).

Командовавший на тот момент дивизией (до 30 марта 1943 г.) генерал-майор Марцинкевич В. Н. (он сменил погибшего Сажина Ф.Ф.) в ходе форсирования Волхова тяжело заболел и был госпитализирован. Марцинкевич В.Н. погиб позднее, в июле 1944 г., при форсировании р. Висла, посмертно ему присвоено звание Героя Советского Союза.

В дальнейшем 229-я стрелковая дивизия принимала участие в боях по освобождению Новгорода и Пскова, в боях в Прибалтике и Польше, за форсирование реки Одер получила название Одерская, награждена орденом Суворова. Закончила войну в Чехии 11 мая 1945 года.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

-Мощи преподобного Варлаама Хутынского. Почивающие под спудом в Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря мощи преподобного Варлаама никогда, даже в безбожные советские годы, не покидали обители.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

11.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Макарьевский Желтоводский женский монастырь – пос. Макарьево, Лысковский р-он, Нижегородская обл.

Монастырь был основан около 1435 года преподобным Макарием Желотоводским и Унженским...

Источники информации: makaryzhelt.cerkov.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Свято-Троицкий Макарьевский Желтоводский монастырь, ныне женский, основал ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ Желтоводский и Унженский. Монашеский постриг он принял в 1361 г. в Нижегородском Вознесенском Печёрском монастыре, когда ему было двенадцать лет. В поисках уединённой жизни он в какой-то момент покинул монастырь. На пути этих поисков им было основано несколько монастырей. Первым стал Решемский*, вторым - Желтоводский, третьим - Унженский**.

На пустынном месте у озера Жёлтые воды, что располагалось в нескольких верстах от Волги на её левом берегу (сейчас озера не существует, его поглотила великая река), преподобный Макарий появился в середине 1430-х годов, когда ему было уже за восемьдесят. Но уединение продлилось недолго. Слава о преподобном к тому времени уже была велика, так что вокруг его поселения очень скоро скопилось такое большое количество последователей, что около 1435 г. преподобный решил основать новую обитель.

В 1439 г. отряд хана Улу-Махмета, год назад изгнанного из Золотой Орды и основавшего Казанское ханство, жестоко разорил Желтоводскую обитель - её постройки татары сожгли, большинство иноков зарезали, а преподобного Макария с остатками братии увели в плен. Но вскоре хан велел отпустить его с условием. что тот не станет возобновлять свою обитель. Преподобный упросил освободить вместе с ним и других пленников. Похоронив убитых насельников, он покинул Желтоводский монастырь и вместе со спутниками отправился в Галичскую землю, где его стараниями была основана ещё одна обитель - Свято-Троицкая Макариево-Унженская. В тех краях преподобный и скончался в 1444 году, а прославлен в лике святых он был в начале ХVII века.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Макарьев-Решемский монастырь, основанный в конце ХIV века преподобным Макарием Желтоводским и Унженским, в настоящее время действующий женский. Он расположен в нынешней Ивановской области на правом берегу Волги в 25 км ниже по течению от г. Кинешмы (но выше от Нижнего Новгорода; Желтоводский же монастырь расположен ниже его).
**Свято-Троицкий Макариево-Унженский монастырь (находится на территории современной Костромской области) в настоящее время возрождается как женский.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Свято-Вознесенский Макарьевский монастырь (расположен на территории республики Татарстан, в 30 км от Казани и 2 км от Свияжска) появился спустя два века после кончины преподобного, а создан был в соответствии с указанием святого - на том месте, который выбрал для него сам преподобный Макарий, когда возвращался из татарского плена. Направляясь в Галичскую землю, первую трёхдневную остановку преподобный вместе с освобождёнными по его настоянию из татарской неволи несколькими десятками пленников сделал на крутом правом берегу устья (впадения в Волгу) Свияги. Спустя пять лет, умирая, святой заповедовал при первой возможности устроить там монастырь "в память избавления своего от рабства агарянского"... В первой половине ХVII века на Свиягу пришёл схимонах Унженского монастыря Исаия и исполнил завет преподобного. В ХIХ в. монастырь процветал, был закрыт Советской властью, в 1997 г. возвращён Церкви, в настоящее время действующий мужской.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Старообрядцы верят, что по дороге на Унжу преподобным Макарием был основан Оленевский скит, который в ХVII веке весь ушёл в раскол.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Желтоводская обитель была восстановлена спустя 190 лет, когда Казанское ханство в середине ХVI века было присоединено к Московии, а на Руси окончилась Смута. Царь Михаил Фёдорович Романов очень почитал преподобного Макария, не забывал о его Унженской обители, совершая туда паломничества и даря вклады. Как раз около этого времени монаху Тетюшского монастыря Авраамию во сне явился преподобный Макарий с твёрдым наказом идти к Желтоводскому озеру и возродить уничтоженную татарами обитель.

"Старец Аврамий получил царское благословение на устроение Желтоводской обители (прежнюю, устроенную Макарием, разорили и сожгли татары хана Улу-Махмета), а также разрешение на владение монастырем Макарьевской ярморки. Все средства от бойкой торговли шли на строительство уже каменного Макарьевского монастыря. И именно благодаря самым разным людям, представителям самых разных народов (от Голландии до Китая), получился именно тот вид монастыря, который живет и радует глаз поныне" (makaryzhelt.cerkov.ru).

С 1620 г. там началось интенсивное деревянное строительство (в 1624 г. была срублена Троицкая церковь, через два года построена Успенская), а царь Михаил Фёдорович все просьбы Авраамия неизменно выполнял, даруя монастырю всё новые земли и льготы. В 1628 г. несудимую грамоту обители пожаловал Патриарх Филарет, отец царя Михаила.

В 1641 г. у стен обители начала действовать знаменитая Макарьевская ярмарка, и с этого времени монастырь стал строиться и благоукрашаться благодаря пошлинным доходам и добровольным вкладам.

С 1651 по 1667 гг. возводятся в камне все монастырские строения, дошедшие до наших дней. По мнению исследователей, зодчим монастырского ансамбля, возможно, являлся каменных дел подмастерье Максим Апсин. В 1677 г. было завершено строительство мощной монастырской крепости, поставленной для защиты монастыря и ярмарки.

Во второй половине XVII века монастырь достиг своего наивысшего расцвета. Так, патриарх Антиохийский Макарий, посетивший обитель в 1666 г., назвал ее «вторым Иерусалимом».

Из Макарьевской обители вышли такие известные исторические личности, как будущий патриарх Никон, Аввакум Петров, архиепископ Сибирский и Тобольский Симеон, протопопы Стефан Вонифатьев и Иван Неронов.

Именно в эти годы из монастыря вышли крупнейшие деятели эпохи церковных реформ. Среди них был будущий патриарх Никон. Протопоп Аввакум, непримиримый противник реформы, начатой Никоном, позже писал: "Я Никона знаю: недалеко от моей родины родился, между Мурашкина и Лыскова, в деревне; отец у него черемисин, а мати русалка, Минка да Манька; а он, Никон, колдун учинился, да баб блудить научился, да в Желтоводие с книгою поводился, да выше, да выше, да и к чертям попал в атаманы..."

Будущий патриарх Никон (1605 г.р.) был послушником в Желтоводском монастыре. По настоянию родителей в 1624 г. он вернулся домой, женился, принял сан священника и служил в Лысково, расположенном на противоположном от Желтоводской обители берегу Волги, откуда потом был приглашён в Москву. Монашеский постриг был принят им позднее.

Протопоп Аввакум (Аввакум Петров, 1620 - 1682 гг. жизни) в 1644 г. был поставлен в попы, став священником села Лопатицы близ Макарьева (окрестность Желтоводской обители). Здесь определились в нём не знающая ни малейших уступок строгость убеждений и аскетизм. Идеолог и самый видный деятель старообрядчества в период его возникновения, протопоп Аввакум почитается в старообрядчестве как священномученик и исповедник.

Митрополит Рязанский и Муромский Иларион (умер в 1673 г.) служил священником в селе Лысково, где сблизился с Аввакумом Петровым. В этом селе служили видные деятели старообрядчества протопоп Иван Неронов (в монашестве Григорий, 1591 - 1670 гг. жизни, в последние свои годы - архимандрит Переславского Данилова монастыря) и будущий епископ Коломенский и Каширский Павел (постриженик Желтоводского монастыря, был без соборного суда изгнан Никоном с кафедры и сослан в Хутынский монастырь, где и погиб в 1656 г.; почитается в старообрядчестве святым в лике священномученика).

В Лысково, повторим, служил и будущий патриарх Никон. Овдовев, Иларион принял постриг в Желтоводском монастыре. В последующем был архимандритом Печёрского Вознесенского монастыря под Нижним Новгородом. В 1652 г. хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан архиепископа (с 1669 г. митрополит). Известный гонитель "раскольников". Жизнь развела бывших сослуживцев по селу Лысково во враждебные лагеря, сделав одних сытыми, а других - святыми.

Постриженниками Желтоводского монастыря были также архиепископ Сибирский и Томский Симеон (с 1649 г. игумен Боровского Пафнутьева монастыря; во время ссылки протопопа Аввакума в Тобольск сочувствовал и помогал ему) и митрополит Нижегородский и Алатырский Филарет (нач. ХVIв. - 1694 гг. жизни), каждый из которых известен богоугодными делами и благочестивой жизнью.

После церковного раскола (1653-1656 гг.) одним из оплотов старообрядчества стала река Керженец, по течению которой было основано множество скитов противниками реформы, и в устье которой практически стоит Макарьевский монастырь.
Дважды в монастыре побывали царские особы: император Петр I и императрица Екатерина Великая. Посетившая обитель императрица Екатерина II пожаловала обители императорский герб в виде резного орла, который висел над Святыми вратами до 1917 г.

XIX век стал трудным для монастыря. В 1817 г. Макарьевская ярмарка была перенесена в Нижний Новгород. Волжские воды стали приближаться к стенам обители, постепенно разрушая наружную линию его укреплений. Под угрозой полного разрушения в 1868 г. обитель была закрыта. После упразднения Желтоводского монастыря от местных жителей пошли многочисленные ходатайства о возобновлении обители. Духовные власти уступили.

В 1882 г. монастырь был вновь открыт, правда. в качестве женского. В обители стали производиться ремонтные работы. в частности, был восстановлен рухнувший купол Троицкого собора.

После революции на протяжении десяти лет монастырь, пусть трудно, но ещё существовал. Официально обитель была ликвидирована в 1927 г. Была уничтожена стоявшая у западных ворот Сретенская церковь, частично разрушены корпуса келий. В 1928-1929 гг. здесь был размещён детский дом, затем монастырские помещения стали сдаваться в аренду разным организациям. В годы войны в монастыре размещался эвакогоспиталь, а в 1943 г. монастырь был передан Лысковскому зооветеринарному техникуму. В конце 1950-х гг. монастырский комплекс государство взяло под охрану. Начались реставрационные работы, неторопливо продолжавшиеся тридцать лет, тогда же было устроено бетонное береговое укрепление.

В 1992 г. Свято-Троицкий Макарьево-Желтоводский монастырь был возвращён Нижегородской епархии, Началось его третье возрождение. В него пришли первые инокини.

Сейчас Свято-Троицкий Макарьевский Желтоводский женский монастырь является одним из известнейших в России. В обители уже несколько десятков насельниц, которые трудятся над восстановлением как зданий, так и практически утраченной традиции монашеской жизни. В наши дни задача духовного строительства становится самой значимой.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Соборный Троицкий храм (1651 - 1658 гг.). В качестве прообраза был выбран Успенский собор Московского Кремля. Зодчим-создателем его, как и других храмов обители в те годы, называют "подмастерье каменных дел" Максима Апсина, родом москвича. В соборе сохранились фрески ХVII в., над которыми работали, предположительно, костромские мастера, одни из старейших в Нижегородской епархии. Пятиярусный иконостас современной работы (дореволюционный не сохранился).

- Церковь во имя преподобного Макария Желтоводского (1808 г.) построена к северу от Троицкого собора, на том месте, где прежде находился придел соборного храма, освящённый во имя прп. Макария. Храм возводился на излёте длительного периода процветания монастыря. В храме находится ковчег с Честной главой Святого Чудотворца Макария Желтоводского и Унженского , переданный монастырю в 2007 г. , и икона преподобного Макария с частицей мощей.

- Пятиглавый храм в честь Успения Божией Матери с трапезной палатой и примыкающей к ней шатровой колокольней (строения 1651 года). Церковь построена на месте одноименной деревянной (1626 г.) вместе с трапезной палатой на высоком подклете, который использовался во времена Макрьевской ярмарки для хранения товаров "купецкими людьми". Пятиглавая Успенская церковь с трапезной палатой и примыкающей к ней колокольней - постройки 1651 года.. На первом этаже под Успенской церковью находится храм Воскресения Христова. В шатровой колокольне сформирована новая звонница (старая была уничтожена в советское время), в числе колоколов есть шеститонный.

- Пятиглавая надвратная церковь Архангела Михаила (1670 г.) – надвратная (над Святыми воротами, выходящими к Волге). Церковь вначале была выстроена одноглавой, но в 1670 году перестроена в пятиглавую. В настоящее время в церкви пребывает переданная из Нижегородского историко-архитектурного музея икона 1661 г. кисти знаменитого изографа Симона Ушакова.

- Церковь преподобного Григория Пельшемского* (1786 г.), одноглавая, устроена в башне.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Преподобный Григорий Пельшемский, Вологодский, родился в Галиче, происходил из дворян Лопотовых. В 15 лет осиротел, раздал доставшееся ему в наследство имущество бедным и поступил в монастырь Пресвятой Богородицы, находившийся на берегу Галичского озера. Приобрёл известность пастыря, многие приходили к нему за духовным советом и наставлением. Тяготясь этой известностью, преподобный отправился в Ростов, где поселился в обители преподобного Авраамия, но и здесь быстро распространилась молва о святом подвижнике. Братия Спасского (Яковлевского) монастыря обратилась к архиепископу Ростовскому Дионисию с просьбой назначить преподобного Григория настоятелем. По своему смирению преподобный принял начальство над обителью, имел высокое звание архимандрита; но через два года тайно оставил монастырь и удалился в вологодские леса. Там он познакомился с преподобным Дионисием Глушицким, который одобрил внушённое преподобному Григорию Господом деяние - основание новой обители. Монастырь во имя Собора Пресвятой Богородицы (Лопотов монастырь) преподобный Григорий Пельшемский основал около 1426 г. по благословению Ростовского архиепископа Ефрема при речке Пельшме в волости одноименного названия (в 7 верстах к югу от будущего уездного города Кадникова). Некоторые факты биографии и даты кончины преподобного Григория Пельмешского в литературе разнятся. По мнению В.О.Ключевского, эпизод феодальной войны, связанный с заступничеством преподобного за Вологду перед князем Дмитрием Шемякой в 1450 г., на самом деле следует отнести к 1435 г., когда произошёл захват города князем Василием Косым. Кончина преподобного Григория Пельшемского у Ключевского помечена 1449 г. (в Житии 30 сентября 6957 г.), а в справочнике В.В.Зверинского она отмечается 30 сентября 1442 года. Прославлен в ХVI в. в лике преподобных в Соборах Вологодских и Костромских святых.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

- Трёхэтажный архимандритский корпус (1690-е гг.). Здание возведено местными строителями во главе с Семёном Леонтьевым. В корпусе находится домовая церковь во имя преподобного Антония Великого.

- Могила старца Аврамия (в ротонде, воздвигнутой в 1640 г.), возобновителя Макарьевского монастыря с 1620 г., по молитвам которого происходят исцеления болящих разными недугами.

- Двухэтажный сестринский корпус.

- Келейный корпус (перестроен из одной из южных башен стены).

- Современный двухэтажный келейный корпус.

- Колодец со святой "жёлтой" водой, по преданию, ископанный самим преподобным Макарием.

- Монастырское кладбище (расположено за алтарём Троицкого собора). Здесь обустроена братская могила иноков, убиенных отрядом ордынцев в 1439 г. Современные захоронения происходят за алтарём Макарьевской церкви.

-Каменные стены с башнями монастырской ограды (вторая половина ХVII в.).

- Памятник преподобному Макарию между обителью и  с.Макарьево (в 100 м от монастыря) открыт в 2016 г. (скульптор Владимир Нагорнов). Рядом церковь Казанской иконы Божией Матери (1790 г.) в Макарьево.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Пос. Макарьево – собор Казанской иконы Божией Матери.

Г. Лысково – Спасо-Преображенский собор.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Ковчег с Честной главой Святого Чудотворца Макария Желтоводского и Унженского  (переданный монастырю в 2007 г.).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Ростовский во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба на Устье мужской монастырь (Борисоглебский) – пос. г. т. Борисоглебский, Ярославская обл.

Монастырь был основан преподобными Фёдором и Павлом Ростовскими в 1363 году…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * *

Основан монастырь в 1363 г. при Ростовском князе Константине Васильевиче, зяте Великого князя Московского Иоанна Калиты, ПРЕПОДОБНЫМИ ФЕОДОРОМ и ПАВЛОМ Ростовскими (входят в Собор Ростово-Ярославских святых).
Пустынножитель Феодор прибыл в Ростовские земли из Великого Новгорода, а через три года туда же пришёл его брат Павел. Жили они тихо, пока в 1363 г. в Ростов не приехал Сергий Радонежский. Он встретился с братьями, пожелавшими поставить обитель, и сам нашёл место для неё, указав строить церковь во имя святых мучеников Бориса и Глеба. Князь Константин и епископ Ростовский Игнатий дозволили строить новую обитель.

Борисоглебский монастырь был любим Московскими князьями и первыми русскими царями, считавшими его своим "домашним". Во время междоусобной войны середины ХV в. в стенах обители находил приют Великий князь Василий II Тёмный. В 1440 г. игумен монастыря Питирим крестил в стенах обители Великого князя Иоанна III, сына Василия Тёмного. Как и отец, Иван III всю жизнь жаловал "домашний" монастырь деньгами и вотчинами.

При сыне Иоанна III, Василии III, в 1522 г. в Борисоглебском монастыре начинается каменное строительство, которое осуществлял "каменный издатель" Григорий Борисов. Постройки того времени: соборная церковь во имя благоверных князей Бориса и Глеба, тёплая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, башни и крепостные стены, келейные и настоятельские корпуса, хозяйственные постройки.

Трижды посещал Борисоглебскую обитель Иоанн Грозный, причём первый раз ещё юношей в 1545 г. Он сделал более 20 вкладов в монастырь: книги, огромные денежные вклады и колокол весом в 138 пудов.

В конце ХVI - начале ХVII (Смутное время) веков в обители вплоть до своего преставления подвизался преподобный Иринарх Затворник*, проведший в добровольном затворе и веригах 38 лет.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ ИРИНАРХ, ЗАТВОРНИК Ростовский, до пострига Илья, родился в 1548 г. в селе Кондаково, в 43 верстах от Ростова Великого. Шестилетний Илья однажды сказал матери: "Как вырасту, так постригусь и стану монахом; буду носить на себе железа и трудиться ради Бога..."
В 1578 г. он ушёл в Борисоглебский монастырь, где принял постриг с именем Иринарх. Он первым приходил на церковные службы, ни с кем не разговаривал в храме, благоговейно стоял во время богослужения и никогда не уходил прежде отпуска.

Однажды он увидел в монастыре босоногого странника, сжалившись, отдал ему свои сапоги, а сам с тех пор не надевал обуви. Вместо рясы Иринарх носил рубище, за что претерпевал насмешки. Игумену не понравилось такое поведение подвижника, он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе или подолгу звонить на колокольне. Святой всё переносил с терпением и не изменил своего поведения. Но игумен продолжал давать ему суровые послушания.
Когда же преподобному Иринарху назначили послушание вне монастыря, то есть лишили церковной молитвы, он ушёл в Ростов Великий, в Богоявленский монастырь, основанный Авраамием Ростовским . Там он был назначен келарем и смиренно исполнял порученное послушание.

По повелению явившихся во сне святых страстотерпцев Бориса и Глеба, преподобный Иринарх всё же вернулся в Борисоглебский монастырь. И там однажды, когда молился перед иконой Спасителя, он услышал слова: "Иди в келию свою и будь затворник, и не исходи, и так спасёшься".

Преподобный Иринарх затворился в тесной келье, где приковывал себя железными цепями, стал носить множество медных крестов, со временем число их возрастало, на голову подвижник надевал тяжёлый обруч. Спал он не более трёх часов в сутки, сидя на берёзовом комле, остальное время посвящал молитве и трудам: изготовлял нищим одежду, вязал волосяные свитки и клобуки. Получаемое подаяние раздавал бедным.
Тяжёлыми и долгими подвигами духовное зрение преподобного Иринарха очистилось. Однажды ему было видение о том, что Москву захватит Литва, а церкви по местам будут разорены. Игумен велел ему ехать в Москву и предупредить царя Василия Шуйского о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послушание.

Враги явились на Русь, стали завоёвывать города, избивали жителей, грабили монастыри и церкви. Несколько раз они приходили в Борисоглебский монастырь, и всякий раз Иринарх Затворник убеждал их оставить Русскую землю. Польский полководец Сапега, остановившийся в обители, пожелал видеть старца, сидящего в цепях. Он удивился такому подвигу и велел не разорять монастырь. Преподобный убеждал Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть. Пренебрегший его советам Ян Сапега умер в Москве в 1611 г.

В тяжёлое лихолетье Смутного времени преподобный Иринарх Затворник вдохновлял соотечественников на ратный подвиг, вселял в них уверенность в победе русского оружия. Он благословил воевод М.В.Скопина-Шуйского, К.Минина и Д.М.Пожарского.
Святой Иринарх, обладая силою творить чудеса, исцелял больных и бесноватых. Ему был открыт день кончины, и он, призвав своих учеников, преподал им последние наставления. Простившись со всеми, тихо отошёл в вечный покой 13 января 1616 г. После смерти преподобного Иринарха совершилось много чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и бесноватых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника.

После смерти преподобного Иринарха "осталось 142 медных креста, семь наплечных вериг, цепь в 120 сажен, которую он носил на шее, железные ножные путы, восемнадцать ручных оков, "связни", которые он носил на поясе, весом в пуд, и железная палка, которой он избивал своё тело и прогонял бесов". Эти предметы почитаются как реликвии, им приписываются случаи чудотворения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Вклады в монастырь делали цари Борис Годунов, Алексей Михайлович, князья и бояре Сабуровы, Пивовы, Бельские, Шуйские, Пронские, Орловы, Сумароковы и другие. К середине ХVII в. Борисоглебский монастырь владел 22 тысячами десятин земли и четырьмя подведомственными монастырями (Троицким на Бору, Никольским на Ковже, Спасской пустынью и Никольским на Бою). Он считался одним из богатейших в Ростовской митрополии.

По указанию Ростовского митрополита (с 1652 по 1690 годы) Ионы (Сысоевича), великого строителя храмов в своей митрополии, одновременно со строительством Ростовского кремля на территории Борисоглебской обители начинаются масштабные строительные работы: перестраиваются уже существующие здания и возводятся новые.
Крепостные стены, самая старшая из которых южная, и башни - постройки ХVI в., но во второй половине ХVII-го столетия были перестроены. Также при митрополите Ионе были перестроены корпуса "старых" Настоятельских покоев при трапезной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы (1524 -1526 гг.), Просфорный корпус, возведены в 1679 году надвратная церковь преподобного Сергия Радонежского, а в 1690 году - Звонница с церковью св. Иоанна Предтечи. Уже после смерти митрополита, в 1692 г., построен надвратный Сретенский храм.

Секуляризационная реформа императрицы Екатерины II 1764 г. сделала Борисоглебскую обитель заурядным второклассным монастырём.  Слободы из владения монастыря были переданы Екатериной II своему фавориту графу Орлову.

В праздник Бориса и Глеба у стен  монастыря традиционно проходила богатая ярмарка.

Источниками существования его стали 280 десятин земли, сад и доходы от сдачи в аренду монастырских торговых лавок за крепостными стенами.
Из царствующих особ в монастыре побывали Екатерина II и Александр III, проездом из Углича в Ростов, совершая паломничество по святым местам.

Официально монастырь был закрыт властями в 1924 г. Часть зданий оставалась до 1929 г. у верующих. В 1928 г. в помещениях бывшего монастыря был открыт краеведческий музей (филиал Ростовского музея-заповедника).
В Борисоглебском соборе богослужения возобновились в 1989 году. В декабре 1994 г. возрождён мужской монастырь.  Музей делил помещения с возрождённым монастырём вплоть до 2015 г., когда последнему было возвращено всё имущество. Здания монастыря как составляющие значительный памятник истории и культуры находятся под охраной государства.

В 1996 г. найдена надгробная плита архиепископа (с 1490 г.) Ростовского, Ярославского и Белозерского Тихона (Малышкина), умершего на покое в Борисоглебском монастыре. Его имя названо в датирующей формуле надписи 1502 г. о росписи Дионисием и его сыновьями собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Архиепископ Тихон стал почитаться в Борисоглебском монастыре как местночтимый святой.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Соборная церковь во имя благоверных князей Бориса и Глеба  (1522-1523 гг., зодчий Григорий Борисов). Храм построен при игумене Филофее, одноглавый. В северо-западном углу храма находились погребения основателей монастыря преподобных Феодора и Павла, а в паперти его был погребён преподобный Иринарх Затворник. В 1810 г. на месте разобранной паперти с западной стороны был пристроен придел в честь Илии Пророка, где под спудом сберегаются мощи преподобного Иринарха, затворника Ростовского. При гробнице святого находятся его вериги. В 1836 г. вокруг центральной главы были надстроены 4 главки, снятые в 1925 г. знаменитым архитектором П.Д.Барановским.

-  Благовещенская церковь с трапезной палатой (1524—1526 гг.).

- Надвратная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского (1679 г.) в Южных воротах.

- Церковь во имя Сретения Господня (освящена в 1692 г.) в Северных воротах.

-  Звонница с церковью св. Иоанна Предтечи (1690 г.).

- Келья преподобного Иринарха Затворника возле восточной крепостной стены монастыря.

- Часовня во имя преподобного Иринарха Затворника.

- Корпуса братских келий, служб, хозяйственные постройки.

- Крепостная стена монастыря с башнями. (в том числе две надвратные в Южных воротах). Протяжённость стен монастыря - 1040 м, высота от 10 до 12 м, толщина достигает 3 м. Башни, их 14, высотой от 25 до 38 м, строились в разное время, самые старые - южные, самые молодые - северные.  Башни - две надвратные в Южных воротах и две надвратные в Северных.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Вериги преподобного Иринарха Ростовского.

Келья преподобного Иринарха Ростовского.

Мощи преподобного Иринарха Ростовского под спудом.

Мощи преподобных Феодора и Павла, основателей Борисоглебского монастыря.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

13.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь (подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры) – г. Ростов Великий, Ярославская обл.

Монастырь основан архиепископом Ефремом Ростовским в 1427 году на родине преподобного Сергия Радонежского…

Источники информации: monasterium.ru, varnicy.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Свято-Троицкий Сергиев Варницкий монастырь возник в 1427 г. на родине преподобного Сергия Радонежского, на том месте, где стоял дом его родителей, преподобных Кирилла и Марии, где родился и провёл детские годы Варфоломей (имя прп. Сергия в миру).

Отец преподобного Сергия, боярин Кирилл, состоял на службе у ростовских князей и владел достаточным состоянием. К моменту рождения прп. Сергия (1314 г.) он жил с семьёй в своём имении близ Ростова. Когда преподобному Сергию исполнилось 15 лет, его семья, обеднев (в результате частых татарских набегов и поборов), вынуждена была переселиться из ростовского имения в Радонеж. Когда прп. Сергию было около двадцати лет, он попросил отца и мать благословить его на монашеский подвиг. Они не отговаривали его, лишь умолив дождаться их кончины. Юноша с любовью повиновался родителям.

На склоне лет Кирилл и Мария приняли постриг в Хоьткове монастыре (Покровский Хотьков монастырь, ныне действующий), который в описываемое время существовал как "смешанный" - то есть одновременно мужской и женский (подобные смешанные монастыри были вполне обычным явлением для той эпохи).

Согласно большинству источников, оба супруга скончались в 1337 г., приняв перед кончиной схиму.
Общецерковное прославление прпп. Кирилла и Марии состоялось в 1992 г., когда отмечалось шестисотлетие со дня кончины преподобного Сергия.

Основал обитель архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский (умер в  1454 г.) Ефрем. Назван монастырь по имени основанной прп. Сергием Троицкой обители. Слово Варницкий в названии относится к соляным варницам, которые действовали в этих местах до конца XVII в.

На протяжении всего времени был достаточно беден и малоизвестен. За исключением шести лет (1725-1731 гг.) был мужским. Каменное строительство началось только во второй половине XVIII в.: в 1771 г. был освящён каменный собор с колокольней во имя Святой Троицы (на месте одноимённого деревянного); в 1783-86 гг. был возведён ещё один каменный храм - во имя свт. Николая.

Во время польско-литовского нашествия (начало XVII в.) Варницкий монастырь не избежал печальной участи - интервенты сожгли его и разграбили, выместив ещё на монахах своё недовольство тем, что "мало пограбилось", нечего взять было.
В мае 1811 г. над окрестностями Ростова пронеслась сильная буря. Много неприятностей причинила она Варницкому монастырю, снеся кровли зданий. Деньги на помощь обители выделила графиня А.А.Орлова-Чесменская, примерная благотворительница многих монастырей и церквей.

В 1871 г. "с половины июня до половины сентября свирепствовала холера, много людей в Ростове и окрестностях умерло. В Варницкой обители по молитвам заступника своей родины Преподобного Сергия все остались живы и никто не болел".

В 1829 г. в монастырской летописи впервые встречается упоминание о новой Введенской церкви.

В 1892 г. вблизи монастыря с южной стороны выстроена богадельня для престарелого и бедного духовенства Ярославской епархии и странноприимный дом.

В 1915 г. в обитель прибыли "эвакуированные" монахини Полоцкого Спасо-Евфросиньевского монастыря вместе с епархиальным училищем. Они находились в Варницах до конца 1918 г.

В канун нового, 1919-го, года монастырь "был занят людьми, изгнанными из ростовских богаделен". 1 марта 1919 г. монастырь был закрыт.

В 1995 г. - возвращён Церкви. Возведены заново многие храмы, построены корпуса для интерната, братии, служебные. Богослужения совершаются ежедневно. Налажен быт. Имеется подсобное хозяйство (в частности, пасека).

В Варницком монастыре нет ни мощей, ни чудотворных икон, пользующихся особым почитанием верующих. Но дело в том, что Варницкий монастырь — с его Троицким собором, построенным на месте дома родителей преподобного Сергия, с памятным крестом на месте встречи святого отрока с таинственным черноризцем, с самой землей, по которой ходили прпп. Кирилл и Мария и их богоизбранный сын, — уже является святыней.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

Почти в строения в монастыре – конца ХХ – начала ХХI вв., так как в советские годы почти все строения обители были снесены.

- Собор во имя преподобного Сергия Радонежского (2014 г.).

- Собор во имя Живоначальной Троицы с колокольней (2000 г.). Одноимённый собор с колокольней, построенные в 1770-71 гг., были взорваны в 1930 г., а на её месте была организована свалка.  Собор и колокольня в нынешнем виде – новострой. Стоит на том самом месте, где стоял дом родителей прп. Сергия.

- Церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1826 - 28 гг.) - единственная пережившая богоборческие времена и дошедшая (хотя и в совершенно изуродованном виде) до наших дней.

- Надвратная церковь во имя прпп. Кирилла и Марии.

- Здания (2 – 3-хэтажные) гимназии-пансиона, братских келий, учебных корпусов, трапезной и других служебных помещений по периметру монастыря.

- Административный корпус.
 
- Братский корпус.

- Святой колодец.

- Каменная ограда с башнями (новострой, ограда с башнями  1848 -52 гг. снесены в советские годы).

- Памятный крест (за монастырской оградой) на месте явления отроку Варфоломею старца. Прямо на кресте - небольших размеров репродукция картины художника М.В.Нестерова "Видение отроку Варфоломею".

- Колодец (второй) за оградой монастыря (с крестом на крыше-шатре).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

14.РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Солотчинский Рождества Богородицы женский монастырь – пос. Солотча, г. Рязань.

Монастырь основан в 1390 году великим князем Олегом Ивановичем Рязанским…

Источники информации:  monasterium.ru, ru.wikipedia.org, drevo-info.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В 1390 г. ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ РЯЗАНСКИЙ ОЛЕГ ИВАНОВИЧ*, обозревая свои княжеские владения, прибыл на берег Солотчи, на то место, где она впадала в древности в реку Оку (теперь это река Старица, старое русло Оки). Здесь он нашёл двух иноков-отшельников Василия и Евфимия, живших в кельях. Князь Олег известил им своё намерение устроить монастырь в гораздо лучшем и прочном виде.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*КНЯЗЬ ОЛЕГ ИВАНОВИЧ Рязанский правил княжеством 52 года. Год рождения его не точен (между 1336 и 1338), а на рязанский престол он взошёл в 1350 году, будучи ещё отроком. Княжение выдалось нелёгким - вторжения угрожали Рязани со всех сторон: на западе была Литва, на севере - Москва, а на юге и востоке - Золотая Орда. И не только угрожали, а были вторжения постоянными. Междоусобные войны между двумя княжествами, Московским и Рязанским, остались в "наследство" Олегу Ивановичу, продолжались и при нём. Много раз подвергалась столица княжества, Переславль-Рязанский, как и его другие города и селения, жестоким набегам татар, подвергаясь грабежу и огню.

И только прибытие осенью 1385 г. в Переславль-Рязанский преподобного Сергия Радонежского, где он долго беседовал с князем Олегом, положило конец распрям между Москвой и Рязанью. Был заключён вечный мир, который сохранили и потомки. В 1386 г. союз был закреплён родственными узами: сын князя Олега Фёдор женился на дочери великого князя Московского Дмитрия Донского Софье.
Встреча с "игуменом земли Русской" вызвала духовный переворот в душе князя Олега и изменила его жизнь. В 1390 г., когда был основан Солотчинский монастырь, он принял, не оставив княжеского сана, монашество с именем Иона, часто и подолгу жил в обители, выполняя послушания как обычный монах. Согласно преданию, князь постоянно носил власяницу, а под ней, в качестве вериг, стальную кольчугу (хранилась в монастыре до Октябрьского переворота, сейчас находится в Рязанском историко-археологическом музее-заповеднике; составлена из железных колец и весит 6,56 кг).

Супруга Олега Ивановича, княгиня Евфросиния, основала в Солотче Зачатьевский женский монастырь и постриглась в монашество с именем Евпраксия.
В 1402 г., незадолго до своей смерти, князь принял великую схиму с именем Иоаким и завещал похоронить себя в Солотчинской обители. До самой кончины князь Олег заботился об обители, здесь же вместе с супругой и были похоронены (положены в каменном гробе в Покровском храме).

Издавна князь Олег почитался местночтимым святым на рязанской земле. Как гласит молва, облачившись в его кольчугу, которую в народе называли "рубашкой Олега", можно было избавиться от всех болезней.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Первым в новом монастыре был построен деревянный храм в честь Рождества Богородицы, а уже потом кельи. Впоследствии здесь возвели деревянные Успенский храм и церковь в честь Покрова Богородицы. Долгое время монастырь, огороженный деревянной же оградой, являлся северным сторожевым форпостом Переславля-Рязанского.

В Солотчинской обители похоронен ближайший сподвижник князя Олега Ивановича - Иван Мирославич, который до крещения был татарским мурзой и носил имя "Саламхир". В 1371 г. его конный отряд помог великому князю Олегу Ивановичу Рязанскому во время междоусобной борьбы с князем Владимиром Дмитриевичем Пронским. От Саламхира пошли многие дворянские роды (Апраксины, Вердеревские, Ханыковы, Крюковы, Шишкины, Дувановы, Ратаевы, Пороватые, от Саламхира же вёл свою родословную и известный историк, автор первого капитального труда по русской истории - "Истории Российской" - Василий Никитич Татищев, 1686-1750 гг. жизни).

Сын Олега Ивановича, Фёдор Олегович, внук Иван Фёдорович, последующие рязанские князья и княгини щедро жертвовали на благоустройство и украшение монастыря.

В 1552 г. в Солотчинском монастыре останавливались войска Ивана Грозного, которые шли на покорение Казани. В связи с этим в 1560 - 70-х гг. в честь казанской победы в обители была возведена каменная шатровая церковь во имя святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси (её разобрали из-за ветхости в 1847 г.).

Коснулся монастыря и опричный террор: по царскому приказу был казнён солотчинский архимандрит Исаак (его имя значится в синодике, в который Иван Грозный записывал для поминовения имена своих жертв).

В 1570 - 1580-х гг. Солотчинский монастырь считался одним из главнейших. Его настоятели, наряду с представителями других крупнейших монастырей, приглашали на Соборы. Не терял своей высокой позиции он и в дальнейшем. Монастырь вошёл в число 46-ти обителей, перечисленных Патриархом Иоасафом в изданной в 1636 г. "Лествице властем" - списке самых крупных и значимых епархий и монастырей.

Из описания монастыря в 1598 г. следует, что в нём имелись каменные церковь Рождества Пресвятой Богородицы с приделом Иоанна Предтечи, церковь святителя Алексия Московского, надвратный храм преподобного Сергия Радонежского, а за монастырём - деревянная Успенская церковь с приделом святителя Николая Чудотворца, келии архимандрита и братии, множество хозяйственных построек.
В 1618 г. монастырь подвергся опустошительному нападению войск польского королевича Владислава и запорожского гетмана Петра Сагайдачного.

В ХVII в. монастырь являлся крупнейшим на Рязанщине землевладельцем. Ему принадлежали более 12 тысяч десятин пахотной земли и около 35 тысяч десятин лесных угодий; озёра с рыбными и бобровыми ловлями; многочисленные мельницы и пасеки. Обитель имела дворы и воскобойню в Переславле-Рязанском и собственное подворье в Москве. Количество братии в ХVII в. колебалось от 40 до 65 душ, число же монастырских слуг доходило до 40 душ.

Новый расцвет монастыря пришёлся на конец ХVII в. и был связан с деятельностью архимандрита Игнатия (Шангина)*, управлявшего обителью с 1688 по 1697 гг., когда в ней началось большое строительство в стиле так называемого "нарышкинского" барокко.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Архимандрит Игнатий (в миру Иван Андреевич Шангин) после блистательной деятельности в Солотчинском монастыре в 1698 г. занял Тамбовскую кафедру. Но оставался на ней недолго. Дело в том, что в 1699 г. "книгописец" Григорий Талицкий, известный "диссидент" петровских времён, распространил в народе письма, в которых говорилось, что царь Пётр - антихрист, а Москва - Вавилон, и поэтому нужно избрать другого царя. Митрополит Игнатий в душе сочувствовал мыслям Талицкого, но открыто не поддерживал его. В 1700 г. Григорий Талицкий был схвачен и под пыткой оговорил митрополита Игнатия. На следствии об измене владыко Игнатий признал за собой вину. В октябре 1700 г. митрополита Игнатия в присутствии архиереев (как бы на Соборе) лишили сана и в качестве расстриги Ивашки Шангина сослали в Соловецкий монастырь, где он и скончался в 1718 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1689 г. была возведена двухэтажная каменная церковь Святого Духа с трапезной и заложена при ней колокольня. В подклете церкви Святого Духа размещался придел во имя святого Онуфрия. В 1698 г. заново отстроили Святые врата с новой надвратной церковью Иоанна Предтечи. Примерно тогда же были построены настоятельский корпус и братские келии, в 1694 - 1698 гг. возвели стены (с востока и юга) с угловыми башнями, причём в одной из башен (юго-восточной) устроили часовню (с севера и запада деревянная ограда была заменена лишь в 1741 - 1745 гг.).

С ХVII веке при монастыре действовала собственная иконописная школа, в которой в ХIХ в. учился знаменитый рязанский иконописец Николай Васильевич Шумов, основатель Дивеевской иконописной мастерской.
Архив монастыря хранил множество исторических документов, относящихся к XV — XVII векам.

В ХVIII - ХIХ вв. монастырём по-прежнему управлял настоятель в сане архимандрита, но монастырская жизнь, в целом, была не столь яркой, чем в прежние времена. Построили колокольню в Святодуховской церкви, а также каменную ограду с северной и западной сторон.

В 1720 - 1729 гг. настоятелем Солотчинского монастыря был один из двух братьев Лихудов, Софроний (в миру Спиридон, 1652 - 1730 гг. жизни), основателей Славяно-греко-латинской академии - первого высшего учебного заведения России.
Но в 1768 г. обитель постигло несчастье: Ока размыла обрывистый берег, из-за чего обрушилась часть стен и Покровский храм, в котором находилось захоронение почитаемого святым князя Олега Рязанского и его княгини Евфросинии. Однако иноки успели перенести чтимые останки основателя монастыря в собор Рождества Пресвятой Богородицы.

На колокольне Покровской церкви в 1680 г. были установлены большие башенные часы, купленные за большие по тем временам деньги (90 рублей) в московском Чудовом монастыре, что находился в Кремле.

В 1920-х годах Солотчинский монастырь был закрыт, а на его территории была организована колония для малолетних преступников. В храме Рождества Пресвятой Богородицы располагался склад, а в храме Святого Духа - клуб с кинозалом. Часть зданий монастыря была утрачена, многие святыни погибли или перешли в музеи. Так, в Рязанском историко-архитектурном музее-заповеднике оказались мощи святого благоверного князя Олега и реликвии, связанные с его именем. В 1960-х гг. началась частичная реставрация уцелевших строений, но до начала 1990-х гг. в церкви Святого Духа ещё показывали кино и устраивали танцы.

Лишь летом 1992 г. на храме Рождества Пресвятой Богородицы вновь появились золочёные кресты, а в апреле 1994 г. монастырь передали Русской Православной Церкви. В том же году он был возрождён как женский. В освящённый храм Святого Духа вернулись мощи святого князя Олега (а Церкви возвращены они были ещё в 1990 г.).

Стараниями насельниц обители восстановлены храм Святого Духа, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построены сестринский и архиерейский корпуса, завершена реконструкция всех монастырских зданий.

В монастыре имеется подсобное хозяйство (животноводство, птицеводство).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор Рождества Пресвятой Богородицы (XVI – XVII вв., восстановлен в 2002 г.). Под храмом во второй половине ХVIII века в склепе была устроена усыпальница основателя монастыря - святого благоверного князя Олега - и его супруги княгини Евфросинии (перенесены из рухнувшей в 1768 году Покровской церкви). Двухэтажная пристройка 1691 г.: вверху находились ризница и библиотека, а внизу - трапезная.

- Святодуховская церковь с трапезной палатой (1688-1689 гг. ).  Архитектор Яков Григорьевич Бухвостов. Колокольня при ней воздвигнута позднее, в 1735 г.

- Надвратная церковь Иоанна Предтечи (1695 - 1698 гг.). Архитектор Яков Григорьевич Бухвостов (автор Успенского собора в Рязани, Спасской церкви в с. Уборы, храма Троицы Живоначальной в с. Троице-Лыково, ныне Москва, и др.). "Каменное узорочье" надвратной церкви Иоанна Предтечи являет собой образец "нарышкинского" стиля в русской архитектуре. Над созданием изразцовых украшений Предтеченской церкви работал знаменитый мастер Степан Полубес, известный по работам в Новоиерусалимском и Иосифо-Волоколамском монастырях. Изразцы храма уникальны: четыре огромных, почти в рост человека, многоцветных панно с изображением евангелистов.

-Настоятельский корпус (ХVIII в.).

- Келейный корпус (ХVII  - ХVIII вв.). В нём в советские времена располагалась гостиница, в которой снимал номер, бывшую келью, писатель А.И.Солженицын (в пору своей жизни в Рязани, был учителем в школе), а здесь он писал свою повесть "Один день Ивана Денисовича".

- Монастырские постройки.

- Крепостная стена ( ХVII в.).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Честная глава святого благоверного князя Олега Рязанского.
Мощи святого благоверного князя Олега Ивановича Рязанского. Важнейшей святыней Солотчинского монастыря являются мощи чтимого в рязанском крае основателя обители - святого благоверного князя Олега. Почитание Олега Ивановича как святого на рязанской земле началось вскоре после его кончины. С 1402 по 1937 год мощи благоверного князя находились в обители: сначала в Покровском храме, а после его обрушения - в Рождественском соборе. Княжеские мощи в 1923 г. были изъяты и переданы в Рязанский губернский музей, откуда в 1990 г. были перенесены в Иоанно-Богословский монастырь. В 2001 г. рака с мощами благоверного князя Олега Рязанского была препровождена в Солотчинский монастырь, ставший к тому времени женским. Ныне в раке пребывает честная глава великого князя, от которой наблюдается необычное благоухание и мироточение. В настоящее время они пребывают в храме Святого Духа и открыты для поклонения верующих. Князь Олег - местночтимый святой, он пока не прославлен для общецерковного почитания. Но рязанцы верят, что день широкого прославления князя Олега обязательно наступит.
Икона Божией Матери "Отрада и Утешение".

Икона Божией Матери "Споручница грешных".

Икона Божией Матери "Сладкое лобзание" ("Геронтисса").

Икона благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских с частицей мощей.

Икона Божией Матери «Казанская».

Икона великомученицы Варвары и преподобномученицы  Варвары с частицами мощей.

Икона преподобного Амвросия, старца Оптинского с частицей мощей.

Ковчег с частицами мощей Рязанских святых.

Ковчег с частицами мощей святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

15.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Михаило-Клопский мужской монастырь – дер. Сельцо, Новгородский р-он, Новгородская обл.

Время основания монастыря  неизвестно. Впервые упоминается в летописи за 1412 год в связи со строительством церкви, но к тому времени уже существовал…

Источники информации:monasterium.ru,ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь стоит на правом берегу р.Веряжи недалеко от места её впадения в озеро Ильмень.
По некоторым мнениям, монастырь получил такое название оттого, что река Веряжа и безымянный ручей окружаемой местности, на которой стоит монастырь, имеют будто форму клопа.

Впервые упоминается под 1408 г. в связи с приходом в монастырь преподобного Михаила Клопского*. Упоминается также в летописи за 1412 г. в связи со строительством церкви.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*ПРЕПОДОБНЫЙ МИХАИЛ Клопский пришёл в обитель в 1408 г. (предположительно). Будучи близким родственником великого князя Дмитрия Донского, он принял на себя подвиг юродства Христа ради, покинул Москву и в рубище пришёл в Троицкий Клопский монастырь близ Новгорода, где никто не знал, кто он. Лишь через 10 лет тайна его высокого происхождения была случайно раскрыта.

44 года служил Михаил примером для братии во всех иноческих подвигах, изнурял тело своё в трудах, бдениях и различных лишениях. Он обличал пороки сильных мира сего, не взирая на лица. Господь сообщил ему силу творить чудеса и дар пророческого предвидения. Именно Михаил Клопский предсказал рождение великого князя Ивана III, который в 1478 г. покорил и присоединил Новгород к Москве. Когда в Новгороде случилась сильная засуха, то преподобный указал место, где явился источник, напоивший всю округу.


Преподобный Михаил Клопский мирно почил в 1453 г. (или в 1456г. по другой версии).

Михаил Клопский, юродивый, по убедительному предположению академика В.Л.Янина, был сыном Дмитрия Михайловича Волынского-Боброка (героя Куликовской битвы) и Анны Ивановны, дочери великого князя Ивана Красного, сестры Дмитрия Донского. В "Житие" (Михаила Клопского) сын Дмитрия Донского, Константин Дмитриевич, посетивший Клопский Троицкий монастырь в 1419 году, называет Михаила "своитином".

Существует версия, что Михаил Клопский - сын великого князя Симеона Иоанновича, прозванного Гордым, и внук Ивана Калиты. Но это маловероятно. Известно, что все наследники Симеона Гордого мужского пола умерли в раннем возрасте, а последние два сына, от третьего его брака, с Марией Александровной, дочерью Александра Михайловича Тверского, умерли в одно время с ним самим во время эпидемии чумы в 1353 году. Московский, а затем и Владимирский престол перешёл к младшему брату Симеона, Ивану Ивановичу Красному.

"Житие" (Михаила Клопского) было написано в 1478 - 79 гг., а в 90-х годах этого же века - вторая редакция памятника. В основе "Жития" лежат устные легенды-предания о Михаиле, связываемые с различными событиями новгородской и общерусской истории. По-видимому, некоторые из них возникли и, возможно, были зафиксированы ещё при жизни юродивого. Но в "Житие" есть пророчество, в основе которого лежат события, свершившиеся уже после смерти Михаила.

В "Житие" Михаил Клопский таинственно и неожиданно появляется в монастыре, и лишь со временем, по существу, случайно братия монастыря узнаёт его имя; он предугадывает приход в монастырь разбойников, обличает и наказывает их; предсказывает игумену обители Феодосию, что тот станет новгородским архиепископом, но пробудет в этом сане недолго; по его пророчеству и молитве в год страшной засухи около монастыря открывается "источник воды неисчерпаемый"; предсказывает князю Константину Дмитриевичу, жившему в 1419 - 1420 гг. в Новгороде после ссоры с братом, великим князем Московским Василием I Дмитриевичем и пришедшему в монастырь, примирение с ним; по пророчеству Михаила обидевший монастырь посадник Посахно (лицо историческое) жестоко наказан - его разбивает паралич; он предсказывает смерть князю Дмитрию Шемяке и т.д.

В 1537 г. боярским сыном Василием Михайловичем Тучковым для Великих Михей Четьих по поручению архиепископа Новгородского, будущего митрополита всея Руси Макария была написана третья редакция "Жития" Михаила Клопского. Это говорит о большом признании святого в ХV-ХVI веках на Руси.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1412 г. в новгородской летописи указывается о постройке деревянной Троицкой церкви на Клопске. Вероятно, к этому времени монастырь уже существовал. Помимо деревянной церкви в монастыре имелись и другие деревянные постройки: кельи игуменские и братские, трапезная, что говорит о том, что обитель имела общежительный устав.

Деревянный храм простоял около 7 лет. В 1419 г. его заменили на каменный храм, возведённый при игумене Феодосии. Летопись отмечает важную функциональную черту храма 1419 г. - наличие подцерковья. Подцерковья начинают устраиваться в новгородских храмах позднее, в ХVI веке. Таким образом, в ХV в. монастырь был небольшим. Троицкая церковь вплоть до 1569 г. оставалась единственной каменной постройкой, его доминантой. Все остальные строения: кельи, трапезная, хозяйственные службы, ограда были деревянными. Обитель в ХV веке пользовалась покровительством московских князей. Она являлась одним из опорных пунктов распространения московского влияния.

О возведении Троицкого собора Новгородская третья летопись сообщает, что в Клопском монастыре разобрали старую каменную церковь Святой Троицы, где находились мощи преподобного Михаила Клопского Чудотворца и возвели новую церковь по велению великого князя Ивана Васильевича (Грозного), который выделил пятьдесят рублей из своей казны. В новой церкви был устроен гроб Михаила Клопского. Годом строительства принято считать 1569-й (правда, в некоторых источниках значится 1562-й). Возможно, постройку храма следует связать с посещением монастыря Иваном Грозным в 1568 г.

Троицкий собор четырёхстолпный с тремя апсидами. Основной объём был завершён тремя главами. Многоглавие, исчезнувшее из практики новгородского храмового строительства в ХII в., возобновляется в ХVI в., но уже на общерусской типологической и стилистической основе. В архитектуре Троицкого собора (доцент СПбГУ Булкин В.А.) черты традиционного новгородского стиля практически отсутствуют. Своеобразие объёмной композиции здания придаёт паперть (галерея) во всю ширину западного фасада, по два придела с севера и юга (во имя Иоанна Лествичника, Фёдора Стратилата, Покрова и Усекновения главы Иоанна Предтечи), пятый придельный храм во имя Михаила Клопского находился в дьконнике (помещение в южной части алтаря).

Асимметрию композиции здания усиливала нехарактерная для Новгорода шатровая колокольня в юго-западной части храма. Ещё одна черта общерусского храмового строительства этого периода - многопрестольность Троицкого собора (всего шесть приделов).

Польско- литовские и шведские войны начала ХVII в. резко ухудшили состояние монастырского хозяйства, углубили процесс разорения крестьянского хозяйства и запустения селений. Сам монастырь оказался захваченным войсками Самуила Коврина.
Опись 1617 г. ничего не говорит о характере разрушений монастырских построек, возможно, они пострадали не так значительно, как другие новгородские храмы. Но были похищены монастырские оклады и приклады к иконам, нанесён большой материальный ущерб. В эти смутные тяжёлые времена монахи укрывали казну испытанным методом, закапывая её в землю.

В 1632 г. началось возобновление монастыря. Он был обнесён тыновой оградой. Деревянные постройки хозяйственного комплекса были поставлены за пределами ограды. В пределах же ограды, помимо храмов (включая трапезный Никольский), размещались братские и настоятельские кельи. Все жилые и хозяйственные строения были небольшими деревянными и представляли разительный контраст монументальным архитектурным объёмам каменных церквей.

О постройке трапезной летописных данных не имеется, но упоминается в писцовых книгах под 1581 г. каменная церковь Николая Чудотворца с трапезной. Бесстолпный храм и, решённая как одностолпная палата, трапезный зал на едином подклете - характерный образ такого типа сооружения ХVI века. Расположились трапезная палата с храмом к югу от Троицкого собора.

Никольская церковь с трапезной палатой Клопского монастыря - уникальный памятник ХVI в. - в настоящее время находится в катастрофическом положении, на грани полного разрушения.  В 1960-е гг. рухнул свод трапезной палаты; в 1983-м г. рухнула западная стена; на грани обрушения свод церкви.

Остаётся неизвестной дата возведения здания, не выявлены основные этапы его перестроек. В документальных источниках, а также в трудах дореволюционных исследователей постройка датируется либо периодом правления Ивана Грозного, либо 1632 годом (но последнее сомнительно, так как "... церковь с трапезою камена Никола Чудотворец" упоминается в описи монастыря 1581-1582 гг. и Описи Новгорода 1617 года). Верхние границы возможного сооружения храма устанавливаются 1581-1582 гг.(а наиболее ранние - 1530-1540-е годы).

Никольский трапезный храм претерпевал перестройки в 1630-е годы, во второй половине того же, ХVII-го, века, в ХVIII веке. Затем в 1807-1817 гг., при игумене Герасиме Гайдукове, когда в западной части большого трапезного корпуса были размещены настоятельские кельи. В 1809 г. они и храм св. Николая были расписаны. В 1810-1812 гг. в верхнем помещении трапезного корпуса были устроены приделы в честь Тихвинской иконы Божией Матери и Иоанна Воина. Следующий строительный этап Никольской церкви - 1850-1860-е гг., начались при игумене Дмитрии и продолжились после его перевода в 1858 г. в Кириллов монастырь (на этого игумена Дмитрия имеется рапорт архимандрита Мануила митрополиту Никанору 1852-го г. о неблаговидной деятельности по части хозяйственной и отношений с братией).
Последняя перестройка трапезного храма - в начале ХХ-го в.

1632-й г. - год возобновления обители, когда игумен Никодим с братиею обратился с челобитной к царю Михаилу Фёдоровичу, после чего из царской казны были отпущены деньги на возобновление монастыря.

До реформы 1764 г., то есть до секуляризации монастырских и церковных земель, Михаило-Клопский монастырь владел крепостными крестьянами, имел возможность содержать постоянный штат мастеров из числа церковнослужителей, служителей, отставных служилых людей и т.д. В 1740 г. в обители были конюшенный и коровий дворы, в 1742 г. построены (две) ветряные мельницы. В 1762 г. выплачивалось жалование плотникам, которые работали при монастыре. Монастырь содержал также собственного живописца Михаила Никитина, прошедшего выучку у дьякона Софийского собора Василия Михайлова. Монастырь имел возможность покупать строительные материалы (железо, гвозди), которые не производились в собственных вотчинах, и нанимать при необходимости крестьян из соседних деревень.

С конца ХVIII в. монастырь превратился в строительную площадку. Работы практически не прекращались вплоть до 20-х годов ХIХ в. Началось строительство нового конюшенного двора, новой каменной ограды с башнями, сооружение трёхъярусной колокольни, построены каменный погреб, новые кельи, разбит сад, проведена реставрация гостиных келий...

Монастырский ансамбль в 1780-е годы представляется следующим образом: два храма в центре обширной площади, ограниченной пятиугольником каменной ограды со Святыми воротами в восточной линии ограды, поставленные вдоль ограды деревянные братские кельи, гостиница и другие постройки. А большой хозяйственный комплекс, вероятнее всего, размещался за оградой, с северной стороны; за пределами ограды стояли и две мельницы.

Проводились работы по реконструкции древних храмов в начале ХIХ в. Значительные искажения здания Троицкого собора связаны с ремонтными работами в эти времена: были надстроены стены, устроено новое покрытие, западная часть основного объёма дополнена двумя декоративными главами, были разобраны главы и своды приделов, исчезла храмовая колокольня, поновлению подверглась настенная живопись ХVII - начала ХVIII веков. О перестройках в трапезной Никольской церкви рассказано ранее. В 1824 г. построена часовня над святым колодцем вблизи реки Веряжа. Все монастырские здания окрашены охрой и известью, восточная стена Троицкого собора и фронтон колокольни были украшены живописными композициями.

Судьба монастырского архива неизвестна. Сохранилось около двух десятков дел ХVIII - ХХ вв. До начала ХХ века монастырь был мужским. Ведомость о монашествующих за 1798 г. сообщает: монастырская братия - 13 человек (7 монахов и 6 послушников).

Указом Св. Синода от 10 апреля 1913 г. Клопский третьеклассный мужской монастырь был обращён в женский. 6 июня произведена передача монастыря с имуществом от игумена Геннадия новоназначенной (24 мая) настоятельнице - монахине Анфии (в миру Анастасия; была дочерью псаломщика; в монашество пострижена в 1907 г. в Успенской Рдейской пустыни; в 1912 г. переведена в новгородский Десятинный монастырь; в 1913 г. ей исполнилось 65 лет). 23 июня (6 июля) в монастыре состоялось архиерейское богослужение. Литургию служил архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений*. С этого дня монастырь официально преобразован в женскую обитель. Настоятельница Анфия управляла монастырём до 25 апреля 1914 г., после чего вернулась в число сестёр Десятинного монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Арсений (в миру Авксентий Георгиевич Стадницкий, 1862-1936 гг. жизни) - епископ Русской Православной Церкви, митрополит Ташкентский и Туркестанский (1933-1936 гг.), ранее в течение долгого времени был правящим архиереем Новгородской епархии. Закончил Кишинёвскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. В 1895 г. пострижен в монашество. В 1896 г. - иеромонах, инспектор Новгородской духовной семинарии, затем её ректор и настоятель монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде с возведением в сан архимандрита. С 1897 г. - инспектор Московской духовной академии, а с 1898 г. - ректор (до 1903 г.).

В 1899 г. хиротонисан во епископа Волоколамсвого (с оставлением ректором академии). С 1903 г. - епископ Псковский и Порховский. С 1906 г. - присутствующий в Святейшем Синоде. С 1907 г. - архиепископ, член Государственного Совета Российской империи от монашествующего духовенства. С 1910 г. - архиепископ Новгородский и Старорусский. Большое внимание уделял сохранению памятников церковной старины. Стал инициатором начала работ по реставрации собора Ферапонтова монастыря. В 1913 г. по его инициативе в Новгороде открылась церковно-археологическое общество. В октябре 1917 г. на Соборе был одним из трёх кандидатов в Патриархи (наряду с владыками Антонием и Тихоном), по жребию Церковь возглавил московский митрополит Тихон (Беллавин).

С 29 ноября 1917 г. - митрополит, член Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Неоднократно подвергался арестам (1919 и 1920 гг., а в 1922 г. был заключён в тюрьму, в последующем сослан в Среднюю Азию: 1925-26 гг. - в Ашхабад, с 1926 г. - в Ташкент. Формально оставался новгородским архиереем (с титулом "митрополит Новгородский"), но епархией до 1933 г. управлял его ученик архиепископ Алексий (Симанский) - впоследствии патриарх Алексий I. С 1933 г. - митрополит Ташкентский и Туркестанский. В связи с закрытием всех храмов Ташкента совершал богослужения под открытым небом у кладбищенской часовни иконы Богородицы "Всех скорбящих Радосте". На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из города и окрестных селений. Был духовным наставником святителя Луки (Войно-Ясенецкого) и умер на его руках в ташкентской больнице. Похоронен на Боткинском кладбище Ташкента.

Русская Православная Церковь Заграницей в 1981 г. причислила митрополита Арсения в соборе Новомучеников и Исповедников Российских в лике святителей. Его почитают в Новгородской и Ташкентской епархиях Московского Патриархата.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

24 апреля 1914 г. настоятельницей Клопского монастыря была назначена казначея монахиня Маргарита (в миру Мария; родилась около 1857 г. в семье новгородского мещанина; поступила в новгородский Десятинный монастырь, в 1898 г. облечена в рясофор; в 1913 г. архимандритом Юрьева монастыря Иувиналием* пострижена в монашество и тогда же назначена казначейшей в Клопский монастырь). В мае 1916 г. настоятельница Маргарита возведена в сан игуменьи. В апреле 1918 г. она была награждена золотым наперсным крестом.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Священномученик Иувеналий, архиепископ Рязанский и Шацкий (в миру Евгений Александрович Масловский, родился в 1878 г. в г.Ливны Орловской губернии в дворянской семье). В 1899 г. поступил в Казанскую Духовную академию, ректором которой в то время был Преосвященный Антоний (Храповицкий) - впоследствии первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. В 1901 г. принял монашеский постриг с наречением Иувеналием. После окончания академии служил год в Православной Миссии в Персии. Затем преподавал в Псковской духовной семинарии, был настоятелем Спасо-Великопустынского Елеазарова монастыря (под Псковом), получил сан игумена. В 1910 г. назначен настоятелем Новгородского Первоклассного Юрьева монастыря, был возведён в сан архимандрита.

В 1914 г. хиротонисан во епископа Каширского. В 1917 г. был назначен на Тульскую кафедру. Был членом Поместного Собора РПЦ в 1917-1918 гг., с 1920 г. - член Священного Синода при святителе патриархе Тихоне. В 1922 г. привлечён к уголовной ответственности богоборческой властью, был приговорён к 10 годам заключения, но в 1923 г. амнистирован. В этом году возведён в сан архиепископа, назначен на Курскую кафедру. В 1924 г. вновь арестован, осуждён на 3 года с отбыванием заключения в Соловецком лагере особого назначения (СЛОН). В 1928 г. вернулся из лагеря. Назначен был на Рязанскую кафедру, где за 8 лет службы оставил о себе добрую память у верующих своим подвижническим служением Богу, любовью и вниманием к своей пастве. Арестован в 1936 г. Заключён на 5 лет в исправительно-трудовой лагерь (Сиблаг, г.Мариинск Кемеровской области). В октябре 1937 г. расстрелян в Тобольске. Место его захоронения неизвестно.

В июне 1993 года архиепископ Иувеналий (Масловский) Постановлением патриарха Московского и всея Руси Алексия II причислен к Собору Рязанских святых. Деяниями юбилейного архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 14 августа 2002 г. священномученик Иувеналий причислен к Собору Новомучеников и Исповедников Российских
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Послужной список за 1916 год сообщает: в монастыре три монахини, четыре послушницы и 28 проживающих по паспортам.

В связи с преобразованием монастыря в женский в него для отправления богослужений был назначен белый причт: священник Александр Константинович Борисов (служил с октября 1913 г. до, по крайней мере, 1917 г.) и диакон Николай Филиппович Карпов (служил с февраля 1914 г. по февраль 1920 г.). Для проживания причта в 1914 г. у монастыря были возведены двухэтажный дом на каменном фундаменте и хозяйственные постройки. Это двухэтажное здание было новой властью в 1918 г. реквизировано, разобрано и перевезено в деревню.

В 1916 г. духовником Клопской обители значится иеромонах Ефремо-Перекомского* монастыря Вениамин (родился около 1841 г.; выходец из Псковской губернии; пострижен в монашество в 1877 г. в Перекомском монастыре; исполнял должность казначея).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Ефремо-Перекомский (другое, более позднее, название: Перекомский-Николаевский-Розважский) монастырь - ныне недействующий. Основан в 1450 г. преподобным Ефремом Перекомским (в миру Евстафий; родился в 1412 г. в Кашине; умер в 1492 г.; канонизирован Русской церковью в 1549 г. в лике преподобных) на берегу озера Ильмень в устье реки Верёнды (сегодня река носит название Веронда). Устье реки Веряжа располагается ближе к Волхову (соответственно, и к Новгороду), но, в целом, Клопский и Ефремо-Перекомский монастыри - соседи. Кстати, после смерти прп Ефрема Перекомского, в 1509 г., из-за частых наводнений монастырь был перенесён несколько дальше от озера Ильмень. Мощи святого также были перенесены, на его могиле была поставлена часовня. Перекомский монастырь был закрыт в 1919 г. На его месте практически ничего не осталось. Только в конце ХХ в. на месте обители была поставлена часовня.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

За долгим отсутствием своего священника некоторое время богослужения в обители отправлял иеромонах Ефремо-Перекомского монастыря Феодосий. На смену ему был направлен иеромонах Юрьева монастыря Арсений (в миру Алексей Иванов; родился около 1863 г.; происходил из мещан Новгорода; в 1897 г. пострижен в монашество; в 1907 г. рукоположен в иеромонахи). Он проживал в Клопской обители, но пребывание монаха в стенах женского монастыря епархиальное начальство рассматривало как вынужденная и временная мера. 22 августа 1925 г. принял мученическую смерть (был убит) главный враг местных обновленцев иеромонах Арсений, проживавший в Клопском монастыре.

Сведения о постройках монастыря и его угодьях содержатся в ведомости 1919 г. В ней указаны следующие монастырские строения:

1) соборная каменная церковь во имя св. Троицы с приделом в дьяконнике во имя прп Михаила Клопского, "где и святые мощи его почивают", с притвором и папертью каменной. С южной стороны - церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы каменная, с северной - соборная ризница каменная.
2) к востоку от собора над входными воротами - колокольня каменная 3-хярусная.
3) к югу от собора церковь каменная, двухэтажная, в одной связи с двухэтажными корпусами настоятельских келий - церковь во имя св. Николая с приделами во имя Тихвинской Божией Матери и вмч. Иоанна Воина. В нижнем этаже корпуса - трапезная, кухня, 7 келий.
4) часовен при монастыре 2: одна из них на станции Шилка новгородской железной дороги, деревянная, другая - при монастыре, каменная, на берегу р.Веряжи.
5) к югу от колокольни - сестринский корпус каменный, одноэтажный.
6) в юго-восточном углу ограды - квасоварня, баня, ледник, кладовая, в юго-западном углу - кельи каменные, одноэтажные. Такие же кельи в северо-восточногм углу.
7) ограда вокруг монастыря каменная, с 6 небольшими башенками на углах.
8) с северной стороны к монастырю примыкает скотный двор, обнесённый каменной оградой.
Последняя постройка, появившаяся в 1914г., при игуменье Маргарите, и о которой уже велась речь, - деревянный двухэтажный причтовый дом на каменном фундаменте, к которому пристроены хозяйственные постройки (разобран коммунистами и перенесён в деревню).

Ведомость 1919 г. завершается следующими словами: "Особенно торжественно отмечается богослужение в дни памяти прп. Михаила 11 января и 23 июня, 6-го декабря, 1-го октября и в первое воскресение Великого поста, когда церковь бывает переполнена молящимися. Несмотря на особенно тяжёлое время, сёстры в числе 40 человек с особой самоотверженностью переживают ниспосылаемые им скорби и лишь твёрдо надеясь на помощь прп. Михаила. Земли у нас нет, значит нет и насущного хлеба, а потому сёстрам приходится заниматься домашним рукоделием, чтобы сыскать себе пропитание. Были у нас особенно тяжёлые дни, когда приходила Советская власть и, осматривая помещение, находила его удобным для своих целей и решила устроить здесь богадельню, приют и ферму. Слыша такие речи, сёстры пришли в полное уныние, но милосердием Божиим и за молитвы прп. Михаила до сих пор ничего подобного не исполнилось, и жизнь у нас потекла по прежнему тихому руслу".
В описи церковного имущества упоминается икона Троицкого собора - "храмовый образ Святой Живоначальной Троицы древнего писания в бронзовой ризе чеканной работы" и "образ прп. Михаила Клопского в молении пред св. Троицей с планом монастыря, вокруг его чудеса прп., риза же медная, излащёная". Упоминаются 9 колоколов, находившихся на колокольне, разного веса, из которых самый большой - 102 пуда. Книги монастырские хранились в ризничной палатке. Библиотека насчитывала около 100 названий. Также в ведомости указаны копии с жалованных грамот и планов на землю и сенокосы, рыбные ловли.

В 1919 г. был подписан договор жителей деревень Завал, Хотята, Любоежа, Донцы, с. Васильевского с Новгородским Советом рабочих и крестьянских депутатов о передаче в "бессрочное бесплатное пользование" находящихся в Клопском монастыре храмов, зданий и богослужебных предметов. Документ скреплён 110 подписями и сопровождается актом о принятии имущества.

В 1927 г. в правлении Клопского религиозного общества, избранного общим голосованием, значится священник Алексей Дмитриевич Борисов (1866 - 1937 гг. жизни, расстрелян). С 1 января 1928 г. в монастыре проживает и служит священник Иван Васильевич Востоков (1862 - 1937 гг. жизни, расстрелян), высланный 5 декабря 1927 г. из Псковского района. Примерно с 1929 до августа 1931 гг. в Клопском приходе служил священник Александр Алексеевич Полетаев (1884 - 1937 гг. жизни, расстрелян), а за ним, с 1931 по 1934 годы - священник Николай Михайлович Белгородский (1869 - 1937 гг. жизни, расстрелян)...

В 30-е годы ХХ в. монастырские постройки были переданы в ведение Новгородского музея. Но у того не было возможностей обеспечить их сохранность и реставрацию. Постепенно постройки начали разбирать на кирпич. На долгие годы (на десятилетия!) в Свято-Троицком Михаило-Клопском монастыре, воцарилась мерзость запустения.

В 2005 г. монастырь возвращён Новгородской епархии. Восстановление обители ведётся под руководством наместника игумена Иакова (Ефимова).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

Ансамбль Клопского монастыря в основном сложился в 60-70-е гг. ХVI в. Троицкий собор и трапезная с Никольской церковью своими архитектурными особенностями напоминают многочисленные более ранние постройки Новгорода и его окрестностей, в которых отчётливо сказались московские веяния. Согласно Постановлению Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 г. №1327 "О дальнейшем улучшении памятников культуры в РСФСР" Троицкий Михаило-Клопский монастырь является объектом культурного наследия федерального значения. В 1964-1965 гг. под руководством архитектора Л.В.Красноречьева в Троицком соборе были проведены первоочередные консервационные работы. В 1985-1992 гг. генеральная дирекция "Новгородреконструкция" выступила заказчиком на проведение комплексных научных исследований, архитектурно-археологических обмеров. В 2004 г. в целях подготовки памятника к реставрации отремонтированы леса, установленные вокруг собора (Троицкого) в конце 1980 - начале 1990 гг., внутри собора устроены тепляки, установлены обогревательные приборы. В соответствии с распоряжением территориального управления Росимущества по Новгородской области от 30.05.2005 г. №122-р, Троицкий Михаило-Клопский монастрыь передан в безвозмездное пользование Новгородской Епархии Русской Православной Церкви для восстановления и пользования по первоначальному назначению - в качестве правослвного действующего монастыря.

- Собор во имя Троицы Живоначальной (1569 г.), ведётся реставрация..

- Церковь во имя Николая Чудотворца с трапезной (1581 г.), нуждаются в масштабной реставрации.

- Церковь (деревянная, 2005 г.) в честь преподобного Михаила Клопского.

- Трёхъярусная колокольня (реставрируется).

- Одноэтажный братский корпус (современная постройка).

- Келейный домик.

- Дом наместника.

- Корпус настоятеля.

- Келья с башенкой (ХVIII в.).

- Деревянный монастырский административный корпус.

- Монастырский колодец.

- Огород.

- Монастырский некрополь за алтарём Троицкого собора.
 
- Кирпичная ограда (сохранилась частично, нуждается в реконструкции).
 
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Михаила Клопского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

16.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь – г. Вологда.

Спасо-Прилуцкий монастырь основан преподобным Димитрием Прилуцким на берегу реки Вологда между 1378 и 1382 годами…

Источники информации: spas-priluki.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Спасо-Прилуцкий монастырь был основан сподвижником преподобного Сергия Радонежского преподобным Димитрием Прилуцким в конце ХIV века недалеко от Вологды на левом берегу реки Вологда. Ранее (примерно в 1348-1350 гг.) преподобный Димитрий Прилуцкий основал в Переславле Никольский монастырь (ныне действующий Свято-Никольский Переславль-Залесский женский монастырь).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ ДИМИТРИЙ родился в первые десятилетия ХIV в. в богатой купеческой семье близ города Переславля-Залесского. Принял постриг в Свято-Успенском Горицком монастыре этого города и многие годы подвизался в этой обители. Пожелав служить Богу в уединении, он удалился из обители и поселился на окраине Переславля, на болотистом берегу Плещеева озера. Впоследствии здесь был построен храм в честь святителя Николая, архиепископа Мирликийского, и основан монастырь.
В 1354 г. в Переславле преподобный Димитрий познакомился с преподобным Сергием Радонежским, стал известен благоверному князю Димитрию (Донскому), был приглашён в Москву и стал крестным отцом сыну великого князя.

Спустя годы, желая найти уединение и избежать известности, преподобный Димитрий покинул свой монастырь и с учеником Пахомием отправился на Север.

Предположительно, между 1378 и 1382 гг. преподобный Димитрий пришёл в город Вологду. Начав искать место для монастыря, он на левом берегу реки Вологда, примерно в трёх километрах от города, увидел дивной красоты речную излучину с колосившейся хлебной нивой. Принадлежало поле местным жителям Исидору Выпрягу и Илие Ракову, которые отдали его преподобному Димитрию для устройства монастыря, не пожалев созревшего урожая. Преподобный Димитрий благословил место будущего храма, поставив Крест, неподалёку расположились скромное монашеское жилище и колодец.

Вскоре преподобный Димитрий начал сооружать деревянную церковь. При помощи местных жителей строительство шло быстро и к августу было завершено. Всё необходимое для "монастырского строения" вместе с "милостыней" прислал князь Димитрий (Донской).
Новый храм освятили в честь праздника Всемилостивого Спаса, Пресвятой Богородицы, на Происхождение Животворящего Древа Креста Господня, отмечаемого 14 августа (н.с.).

К преподобному Димитрию стали приходить те, кто желал иночества и хотел жить под его духовным руководством. Постепенно обитель разрасталась, принимая новых иноков, и стала именоваться "лаврой". В ней имелись трапезная палата, хлебопекарня, монашеские кельи, библиотека. а также небольшое поле, где выращивали хлеб.

Именование "Спасский монастырь" получил по главному храму, а "Прилуцкий" - по местоположению при излучине реки.

Преподобный Димитрий по примеру преподобного Сергия Радонежского первым в северных обителях ввёл общежительный устав. Он предписывал монахам послушанию настоятелю, совершение общих молитв в церкви и трапез, труды для нужд обители, а также неимение личной собственности - нестяжательность. О цели монашеского обета нестяжания сказал впоследствии святитель Игнатий (Брянчанинов), уроженец Вологодской губернии (ХIХ век): "... отречёмся от имения нашего, чтоб стяжать способность последовать Господу нашему Иисусу Христу".

Преподобный Димитрий достиг старости, немощи стали одолевать его. Когда он получил откровение о приближающейся кончине, то собрал братию, передал игуменство Пахомию и дал наказ повиноваться новому игумену как духовному отцу во всех добрых делах.

Преподобный Димитрий преставился 24 февраля 1392 г. Смиренный игумен завещал не хоронить его, а бросить тело в болото. Но братия погребла преподобного Димитрия в построенном им Спасском соборе близ правого клироса.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Второй игумен Пахомий был преданным учеником преподобного Димитрия, подобным ему смирением, терпением и простотой.

В 1409 г., при игуменстве Пахомия, во время смертоносной эпидемии получили исцеление множество вологжан у гроба основателя монастыря. Началось почитание преподобного Димитрия, была устроена гробница над его цельбоносными мощами.
Глубоким старцем мирно почил преподобный Пахомий (вероятно, около середины ХV века), был погребён в обители и почитаем как подвижник благочестия.

В последней трети ХV в. игумен Макарий создал Житие преподобного Димитрия. Церковь причислила преподобного Димитрия Прилуцкого к лику святых и установила день его памяти 24 февраля. Преподобного Димитрия почитали по всей Святой Руси, но особенно в Вологде.

В ХV-ХVI веках Спасо-Прилуцкий монастырь становится одним из известных и крупных на Севере монастырей. Он пользовался большим уважением со стороны великих князей Иоанна III, Василия III и Иоанна IV.

Известно, что Иоанн III перед походом на Казань потребовал у монастыря образ преподобного Димитрия Прилуцкого, почитавшийся чудотворным. После победы (1487 г.) в Казанском походе он украсил икону золотом и серебром, вернув её монастырю 16 июня 1503 г. Чудотворный образ Димитрия Прилуцкого был торжественно встречен в Вологде и препровождён в Спасо-Прилуцкий монастырь. На месте сретения образа, в память об этом событии, в Вологде была построена церковь Димитрия Прилуцкого, переосвящённая впоследствии во имя Святых Равноапостольных царей Константина и Елены. Ежегодно в этот день совершался Крестный ход из Вологды в Спасо-Прилуцкий монастырь.
С 1996 г. церковное празднование Сретения иконы преподобного Димитрия возобновлено, только Крестный ход совершается вокруг обители с новой иконой - копией древней святыни (сама икона ныне находится в Вологодском музее).
По другим сведениям (со ссылкой на монастырскую рукопись), царь Иоанн IV Грозный прислал 16 июня 1580 г. из Москвы в Вологду образ преподобного Димитрия, который был торжественно встречен и принесён в обитель при игумене Иоакиме.

Великий князь Московский Василий III с женой Еленой Глинской посетили Спасо-Прилуцкий монастырь в 1528 г. во время паломничества по русским монастырям.

В первой половине ХVI-го столетия с Прилуцкой обителью тесно связалась судьба князей Угличских - Иоанна и Димитрия. Угличским княжеством в конце ХV-го века владел князь Андрей Васильевич - старший брат Иоанна III. Во время междоусобицы, усомнившись в преданности брата, великий князь заключил князя Андрея в темницу. Та же участь постигла его малолетних сыновей - 13-летнего Иоанна и 12-летнего Димитрия, взятых под стражу в Угличе.

В безвинном заточении, проходившем с 1493 г. в Вологде, закованные в цепи княжичи провели всю жизнь и переносили эту скорбь по разному. Иоанн мужественно и смиренно воспринял темницу как благой Промысл Божий, ведущий ко спасению души, благодарил Господа за дарованную им участь мучеников, невинно страдающих за Христа, молился и терпел. Димитрий - унывал и печалился.
П
осле 32-летнего пребывания в темнице, чувствуя близость кончины, князь Иоанн пожелал иночества. В 1522 г. игумен Мисаил совершил постриг и облек в схиму благоверного князя Иоанна Андреевича Угличского с именем Игнатий.

По сообщению летописи преподобный Игнатий преставился 1 июня (н.с.) 1522 года и был погребён в Спасском соборе, в ногах у преподобного Димитрия.
Господь прославил Своего угодника чудесами исцелений расслабленной женщины и смертельно больного, которые свершились ещё до погребения князя-схимника.

Уже в ХVI веке были составлены Житие и Служба святому.

Князь Димитрий Андреевич Угличский провёл в заточении полвека, смирившись со своей долей, отошёл ко Господу в 1541 году. И также погребён в Спасском соборе, в ногах у брата - преподобного Игнатия. Он местно почитаем в лике святых.

В мае 1545 г. Иоанн IV Грозный, будучи ещё великим князем, впервые побывал в Спасо-Прилуцкой обители и молился в соборе Всемилостивого Спаса. Он содействовал строительству главных храмов - собора и трапезной церкви, выдав игумену Афанасию грамоту, по которой монастырские вотчины освобождались на пять лет от всех налогов.

Иоанн Грозный почитал преподобного Димитрия Прилуцкого наряду с великими русскими святыми, как устроителя монашеской жизни "в Русской земле"; Спасо-Прилуцкий монастырь ставил в ряд с обителями преподобных Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского как пример сочетания в монастырской жизни внутреннего благочестия и материального достатка.

По обычаю, сохранившемуся в обители до 1645 г., после дня памяти преподобного Димитрия 24 февраля игумен ездил в Москву для поднесения государю и его семейству воды, освящённой на праздничном молебне, и просфоры. В Успенском соборе Московского Кремля перед богослужением "Димитрию Вологодскому" совершался "большой" праздничный звон во все колокола.

Иоанн IV Грозный брал в поход на Казань в 1552 г. Киликиевский Крест из Спасо-Прилуцкого монастыря.
Крест запрестольный деревянный, высотой 140 см, восьмиконечный, украшенный многими резными изображениями из белой кости, покрытый серебряной позолоченной басмой. Историки связывали его происхождение с древней Киликией (Малая Азия). Этот Крест, согласно преданию, был принесён в ХIV в. преподобным Димитрием Прилуцким из Переславля и водружён на месте основания Спасо-Прилуцкого монастыря. Сейчас хранится в Вологодском музее.

В монастыре приняли постриг многие вологжане. Среди них Феодосий Суморин, который начал в Спасо-Прилуцкой обители свой подвижнический путь, стал последователем преподобного Димитрия Прилуцкого, в 1554 г. основал в Тотьме Спасо-Преображенский монастырь и был прославлен в лике святых.

В ХVI-ом веке Спасо-Прилуцкий монастырь достигает своего расцвета. При игуменстве Мисаила (1510 - 1538 гг.) началось каменное строительство.
Пожертвования богомольцев вместе с приобретениями самого монастыря и пожалованиями князей составили обширное монастырское хозяйство. В него входили угодья, земельная вотчина и соляные промыслы, которые давали средства для содержания. Обитель считалась одной из богатых в Вологодском крае.
При Иоанне Грозном, Михаиле Фёдоровиче и Алексее Михайловиче Романовых монастырь имел право беспошлинного приобретения и продажи соли для покупки необходимых для обители товаров. Получая приношения, как и во времена преподобного Димитрия, братия помогала нуждающимся.

Спасо-Прилуцкий монастырь был одним из крупных русских монастырей, и его игумены участвовали в общецерковной и государственной жизни России. В январе 1589 г. игумен Галактион (Яковлев) был участником Собора об учреждении Патриаршества в Русской Православной Церкви и доставления митрополита Иова в Патриарха Московского и всея Руси в московском Успенском соборе. Игумен Гурий в 1598 г. присутствовал на Соборе и участвовал в избрании на царство Бориса Фёдоровича Годунова. Имя игумена Кирилла стоит среди подписавших в 1613 г. грамоту об избрании на царство первого из московских государей династии Романовых - Михаила Фёдоровича.

Трудным для обители было Смутное время. В 1604 г. в русское войско, посланное против Лжедмитрия I, Спасо-Прилуцкий монастырь отправлял конных воинов и лошадей, а на снаряжение армии в 1610 г. внёс имевшиеся в казне деньги и добровольные пожертвования игумена и братии, а также на нужды Отечества были отданы царские вклады - большое количество серебряных сосудов. В период борьбы с интервентами обитель снарядила отряд ратников в ополчение князя Пожарского, кормила и платила жалованье стрельцам, отправляла фонари и свечи для освещения Вологды в осадное время.

В 1612 г. начались самые тяжёлые испытания. Отряды поляко-литовцев и казаков после поражения под Москвой устремились на Север. В октябре 1612 г., напав на монастырь, они "посекли братию, служек и крестьян", в храмах "ободрали образа", разграбили казну.
Зимой 1613/1614 года монастырь пострадал от сибирского царевича Араслана Алеевича* и татар с казаками, посланных охранять Вологду.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Арслан Хан (умер в 1626 г.) - последний касимовский хан; назывлся сибирским царевичем, так как он - сын сибирского хана Али и внук хана Кучума, разбитого в 1598 г. воеводой Андреем Воейковым; был в плену, осел в Касимове у хана Ураз-Мухаммеда, убитого в 1610/1611 г.; стал касимовским правителем. В 1612 г. выступил на стороне Минина и князя Пожарского. В 1614 г. стал касимовским ханом. В 1621 году его власть была значительно стеснена, фактическим правителем стал касимовский воевода.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Их люди "вымучили" деньги, имущество, продовольственные запасы монастыря и вотчинных крестьян.

Вологодские летописи сообщают о нападении на монастырь вражеских отрядов 31 декабря (н.с.) 1619 г., когда была сожжена трапеза с находившимися в ней людьми, угнан весь скот. Этот день, как и прежде, отмечается в Димитриевом монастыре заупокойным богослужением и поминовением 59 сожжённых и 32 убитых монахов и "иже с ними пострадавших".

К 1764 г. Спасо-Прилуцкий монастырь имел вотчины в окрестностях Вологды, Грязовца, Кадникова и Радонежа, а также подворье в Вологде. Всего к этому времени у обители было 9 сёл, в них 7 церквей, 4 сельца и 88 деревень, в них 2819 душ крестьян. Помимо вотчин, с ХVI в. монастырь владел соляными варницами в Тотьме, Сольвычегодске и при реке Уне в Архангельской губернии, на которых ежегодно вываривалось более 14000 пудов соли. Вологодское подворье использовалось для складирования и продажи соли. Кроме солеварения, монастырь имел 2 мукомольных водяных мельницы (обе на реке Вологда, одна недалеко от монастыря) и 2 рыбных ловли (на реке Лосте и на озере Оназимском).

Благодаря своей древности, после реформы 1764 г. Спасо-Прилуцкий монастырь, единственный в епархии, был причислен ко второму классу и стал получать от государства денежное содержание на 17 человек братии.

17 сентября 1811 г. Спасский собор серьёзно пострадал от пожара (по преданию, от забытой "грошовой свечм"). Сгорело всё внутреннее убранство, обгорели некоторые главы.

Осенью 1812 г., когда Русской земле вновь угрожал завоеватель, из Москвы были вывезены святыни и драгоценности Патриаршей ризницы, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, московских Чудова, Новоспасского, Знаменского, Николо-Угрешского, Покровского, Свято-Данилова и Симонова монастырей. Обоз из тринадцати телег прибыл в Вологду в первых числах октября и направился в Димитриеву обитель. Драгоценности хранились в сгоревшем Спасском соборе почти три месяца и были возвращены в Москву после освобождения столицы.

В 1813-1817 гг. собор Всемилостивого Спаса был реставрирован.
В октябре 1824 г. в Спасо-Прилуцком монастыре побывал император Александр I. Он присутствовал на молебне в Спасском соборе, молился у гробниц преподобным Димитрию и Игнатию и принял благословение настоятеля архимандрита Евтихиана (Лестева) - икону Прилуцких святых.

Сам архимандрит Евтихиан, профессор богословия и ректор Вологодской духовной семинарии, был восприемником послушника Димитрия Александровича Брянчанинова, будущего святителя Игнатия, монашеский постриг которого совершился в вологодском Воскресенском соборе в 1831 г.

В 1892 г. обитель торжественно отмечала 500-летие преставления преподобного Димитрия Прилуцкого. Большой Крестный ход с чудотворными и чтимыми иконами прошёл из Вологды до Прилуцкого монастыря. Звон восемнадцати монастырских колоколов, чтение Святого Евангелия, песнопении Спасителю, Пресвятой Богородице и преподобному Димитрию сопровождали хождение богомольцев вокруг обители.
Монастырь в то время претерпевал материальную нужду, древние храмы и строения ветшали, братии в нём было 12 монахов. Усилиями архимандрита Анатолия (Смирнова, 1888 - 1908 гг.) были сделаны большие ремонтные работы, стены и башни каменной ограды получили необычную цветную окраску, частично восстановленную в настоящее время.
П
реемником "добрейшего отца Анатолия" стал архимандрит Антоний (Быстров), будущий архиепископ Архангельский, священномученик, временно управлявший обителью в 1908 г.
Монастырская библиотека и архив хранили древние грамоты и пергаментные рукописи. В 1584 г. книгохранитель монах Арсений Высокий составил "Указец" - один из первых библиографических трудов в Древней Руси. Эта рукопись представляла собою указатель тех житий святых и поучений, которые читались ежедневно в храме и за трапезой. В начале ХХ в. библиотека насчитывала свыше 800 различных изданий. Среди них были рукописные жития святых и богослужебные книги ХV-ХVII столетий.
В ХIХ в. монастырём управляли представители учёного монашества - ректоры Вологодской духовной семинарии и викарии, помощники Вологодских архиереев.
При монастыре имелись земская школа, приют.
Во время Первой мировой войны монастырь содержал раненых в военном госпитале Вологды.

В 1898 г. была открыта узкоколейная железная дорога Вологда - Архангельск (с 1936 г. в составе Северной железной дороги), которая прошла в непосредственной близости от Спасо-Прилуцкого монастыря (параллельно юго-восточной стене). Через реку Вологда был построен временный, с деревянными устоями, мост. В 1913 г. его заменили постоянным с металлическими фермами на каменных устоях, а в 1914 г. линия была перестроена на широкую колею.

1918 г. начался в монастыре обысками и описью имущества; часть зданий были заняты красноармейцами и складами.
Однако ещё несколько лет после этого в Спасском соборе совершались богослужения, действовала часовня в селе Прилуки.
Чтобы избежать осквернения национализированных храмов, расхищения богослужебной утвари, книг и святых икон, настоятель организовал при монастыре церковную общину из местных жителей.

В 1919 г. началось изъятие из монастырских храмов церковной утвари и убранства икон для сдачи в Госфонд, в помощь голодающим Поволжья, продолжавшееся до 1923 г. В один из дней вывезли более двух пудов серебра.
Вскоре уездный исполком принимает решение о выселении из монастыря архимандрита Нифонта (Курсина), семи монахов и восьми послушников. Начавшееся закрытие обители вызвало протест прихожан; некоторые из них были арестованы и заключены в тюрьму.
В августе 1924 г. монастырь был закрыт, договор с общиной расторгнут, храмы и колокольни опечатаны. Церковное имущество передали в Вологодский музей, а всё остальное - различным учреждениям.

С середины 20-х гг. ХХ-го века все монастырские храмы пребывали в запустении. Во Введенской церкви после разборки купола, в 1927-1928 гг, был устроен кино-клуб, буфет, разыгрывались спектакли. Жилые и хозяйственные здания занимали дом инвалидов, пересыльная тюрьма, военные склады и филиал Вологодского музея.
За годы гонений на Православную церковь не угасала вера вологжан в помощь преподобного Димитрия Прилуцкого.
Предваряя открытие монастыря, жители Вологды 16 июня 1990 г., в день праздника Сретения иконы святого Димитрия, совершили Крестный ход по городу до Лазаревского кладбищенского храма - первый после долгого перерыва.

Уже в августе 1990 г. были переданы церковной общине надвратная Вознесенская церковь, в 1991 г. открыт мужской епархиальный монастырь.
В день памяти преподобного Димитрия, 24 февраля 1992 г., Русской Православной Церкви возвращён весь монастырь.

В 1992 г. отмечалось 600-летие преставления преподобного Димитрия Прилуцкого. 13-14 августа Прилуцкий монастырь посетил и возглавил торжество патриарх Московский и всея Руси Алексий II. На престольный праздник Всемилостивого Спаса Святейший совершил Всенощное Бдение и Божественную Литургию в нижнем храме Спасского собора, водосвятный молебен на реке Вологде, возглавил Крестный ход вокруг обители, после чего был освящён первый большой колокол на монастырской колокольне.

С 1992 г. в обители 24 февраля совершается празднование памяти преподобного Димитрия Прилуцкого и 1 июня - благоверного князя Иоанна Андреевича Угличского, в монашестве Игнатия Прилуцкого.
Братией обители духовно окормляются подворье (храм преподобного Димитрия Прилуцкого в Вологде), монастырская воскресная школа. В монастыре располагается ставленническое отделение Вологодского православного духовного училища, в котором обучаются будущие священнослужители Вологодской епархии.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

Архитектурный ансамбль Спасо-Прилуцкого монастыря полностью сохранился. В 1950-1990 гг. были проведены реставрационные работы, и обитель вновь обрела внешнее благообразие и известность одного из красивейших монастырских ансамблей Русского Севера. Мощные стены длиною около 950 метров с пятью башнями огромных размеров окружают территорию около 3 гектаров, на которой расположены храмы, жилые и хозяйственные здания, возведённые в ХVI-ХVIII веках.

- Собор Всемилостивого Спаса и Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня построен в 1537 - 1542 гг. по благословению митрополита Московского Даниила на месте сгоревшего деревянного.  Монументальный пятиглавый собор с тремя апсидами, на высокой подклети с трёх сторон (кроме восточной) окружает двухъярусная галерея (закрытые двухэтажные паперти; 1654 - 1671 гг.). С севера галерея заканчивается ризничной двухэтажной палаткой с входом из алтаря (дата её постройки неизвестна, в 1759 году она была перестроена). К западному порталу ведёт большое крыльцо ХVII века с лестницей. Первоначально крыльцо имело шатровый верх, в ХIХ веке заменённый на двускатную крышу. На фреске над крыльцом изображены Всемилостивый Спас и коленопреклонённые преподобные Димитрий и Игнатий Прилуцкие. К концу ХIХ века в верхнем этаже собора было три престола:
- Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ, главный, в алтаре;
- Преображения Господня, в южной паперти;
- Александра Невского, в северной паперти.
Ранее в алтаре главного храма находились также престолы Димитрия Прилуцкого и Преображения. В 1656 г. (по другим данным, в 1642) году престол Димитрия Прилуцкого был перенесён в нижний этаж собора. Преображенский престол после пожара 1811 г. был перенесён в южную паперть на место существовавшего там ранее престола во имя святых мучеников Платона и Романа. На месте престола Димитрия Прилуцкого стал находиться престол Иоанна Богослова.Престолы нижнего этажа, подклети собора (вход под лестницей крыльца), их пять:
- Димитрия Прилуцкого и Игнатия Прилуцкого, главный (первоначально только Димитрия); к северу от левого клироса этого храма находилась палатка, где, по преданию, была келья преподобного Димитрия;
по правую сторону от престола Димитрия и Игнатия - престолы:
- Сергия Радонежского;
- Сретения Господня (с 1786 г.);
по левую сторону от престола Димитрия и Игнатия - престолы:
- Богоявления Господня (с 1788 г.);
- Успения святой Анны (с 1831 г.).
В подклети собора пребывают главные святыни монастыря - под спудом мощи преподобного Димитрия Прилуцкого и преподобного Игнатия Прилуцкого.
По сторонам гробницы преподобного Димитрия находятся чтимые иконы: копия-список чудотворного образа преподобного с житием (сама икона "Димитрия Прилуцкого с житием", шедевр русской иконописи работы выдающегося художника Древней Руси ХV-ХVI веков Дионисия, написанная между 1485 и 1503 гг., находится в Вологодском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике) и с ней игуменский посох и часть вериг святого; другая – «Пресвятой Богородицы Страстная» (написана иконописцами монастыря Кутлумуш на Афоне в память о несохранившейся келейной иконе преподобного Димитрия).
Близ гробницы преподобного Игнатия Прилуцкого пребывают вериги, по преданию носимые подвижником. Среди других святынь Спасо-Прилуцкой обители особенно почитаемая икона Божией Матери "Скоропослушница" - список чудотворного афонского образа, который был создан иконописцами на Святой Горе и привезён в монастырь в 1910 г. Местно почитаемая древняя Казанская икона Божией Матери в драгоценной ризе после закрытия монастыря оказалась в Вологодском музее.
На сайте "Музея фресок Дионисия" (Ферапонтово) имеется информация, что знаменитый русский художник Дионисий писал в 1503 г. для Спасо-Преображенского собора, на то время старого, Спасо-Прилуцкого монастыря.

- Церковь Введения Пресвятой Богородицы во храм построена не позднее 1623 г. (На расположенной при входе в обитель "План-схеме Спасо-Прилуцкого монастыря" указано: "4. Введенская церковь с трапезной палатой. 1541-1545 гг."). Особенностью храма является отсутствие алтарных апсид, что было характерно для трапезных церквей ХVI в. (правда, в последующем апсиды были достроены, о чём свидетельствуют фотографии ХХ-го века; позднее при реставрации они были разобраны).

- Надвратная церковь Вознесения Господня (1590 г.). Святые ворота имеют два арочных проёма: большой - для проездов и малый для путников. Над большим проездом была фреска (о ней напоминает металлический голубец). На стене колокольни - фресковая икона Божией Матери "Знамение". Церковь и прилежащие участки северо-западной стены - древнейшая часть монастырской ограды (конец ХVI века). Надвратная Вознесенская церковь поставлена над Святыми воротами - главным въездом в монастырь со стороны бывшей дороги на Кириллов и Белозерск (напротив обители находится место, служившее переправой через реку Вологда старого Белозерского тракта). Первоначально (1590 г.) церковь была освящена во имя святого великомученика Феодора Стратилата (построена мастером Тимофеем), покровителя православного воинства, как бы охраняющего вход в обитель.В ХVIII и начале ХIХ вв. вследствие пожаров церковь сильно пострадала. Была подвергнута реставрации и в 1815 г. переосвящена во имя Вознесения Господня.

- Церковь св. Алексия (пристройка к соборной колокольне).

- Церковь  Всех Святых построена в 1721 г. как больничная церковь при больнице, располагавшейся в здании братских келий. Изначально была освящена как церковь  Трёх Святителей (вместо разобранной церкви-колокольни). В 1846 г. была перестроена и переосвящена в церковь Всех Святых.

- Храм в честь великомученицы Екатерины и равноапостольного великого князя Владимира (1830 г.).

- Церковь (деревянная) Успения Пресвятой Богородицы. была перевезена на территорию Спасо-Прилуцкого монастыря в 1962 г. из бывшего на то время (сейчас монастырь действующий) Александро-Куштского монастыря, который был основан в 1420 г. на берегу р. Кушты недалеко от Кубенского озера монахом Спасо-Каменной обители Александром. Церковь построена после пожара 1519 г., уничтожившего прежние монастырские строения. Была древнейшим соборным храмом Александро-Куштского монастыря.

- Расположенная рядом с надвратной Вознесенской церковью колокольня церкви была построена в 1729 - 1730 гг. в традициях древнерусской архитектуры. Предполагается, колокольня выполнена на основе существовавшей здесь в конце ХVII века каменной часовни "о четырёх стенах". Колокольня с её шатровым завершением переделана из часовни, на которой имелись колёсные часы и колокола (конец ХVII века).

- Соборная колокольня (между 1644 и 1656 годами, в ХVIII веке перестраивалась). Колокола были отлиты в 1736-1738 гг. ("Большой" весил 357 пудов). В 1935 г. они были пущены на переплавку. Новые колокола воодружены в 2007 году (14 штук), планируется ещё один колокол массой 4 тонны.

- Остатки старой церкви-колокольни Трёх Святителей (невысокая башня под крышей) вблизи к соборной колокольне. Старая церковь-колокольня Трёх Святителей (главный престол был освящён в честь трёх вселенских святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) возведена одновременно со Спасским собором (первая половина ХVI века). Была решена как церковь "под колоколы": в первом ярусе находился храм, а выше храма - открытый ярус звона. В 1720 г. старая церковь-колокольня была почти полностью разобрана (сохранились подклет и первый ярус восьмигранного столпа). Над ярусом звона были большие колёсные часы с боем.

- Казённый двор расположен за Святыми воротами налево (между оградой обители и корпусами настоятельских и братских келий).

- Здание монастырских кладовых (постройка не позднее 1675 г.), вплотную примыкающее к церкви Вознесения Господня.

- Каменный переход- галерея, которая ведёт из Спасского собора в трапезный комплекс.

- Трапезный комплекс состоит из нескольких зданий на высоких подклетях. К трапезной палате примыкает небольшая трапезная церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм, келарские кельи (ранее - древне-настоятельские; покои архимандрита занимали верхний этаж) и Белая палата. В подклетях располагались хозяйственные монастырские службы (хлебная, стороженная), кладовые и погреба.

- Трапезная палата (1541-1545 гг., непосредственно примыкает к Введенской церкви), имеет внушительные размеры (верхний зал для общих монастырских трапез - 15х15 метров). В зале был устроен придел во имя великомученицы Варвары. Нижний, подклетный, этаж был занят погребами и другими хозяйственными помещениями.

- Корпус зимних настоятельских келий. Изначально каменный келарский корпус и сушило (в верхнем этаже), здание построено не позднее 1675 г. В 1718 году было перестроено под зимние настоятельские кельи, а в 1893 г. превращено в монастырскую гостиницу (в настоящее время таковой для паломников и является).

- Двухэтажный корпус летних настоятельских келий (середине ХVII в. - ХVIII в.).

- Двухэтажные корпуса братских келий (строительство началось в 1645 году ярославскими каменщиками Иваном Сергеевым и Титом Ивановым, закончилось в 1790 г.; примыкают к летним настоятельским келиям).

- Монастырский пруд.

- Крепостные стены и башни (ХVII в.). Необычная расцветка башен - "наследие" конца ХIХ века.

- Монастырский некрополь. На монастырском кладбище погребены насельники обители, именитые вологжане, местные дворяне (Боборыкины, Волоцкие и другие). Среди погребённых:
- митрополит Сарский и Подонский Иона (Архангельский), который во время пребывания будущего патриарха Филарета в польском плену был Местоблюстителем Патриаршего Престола (с 1614 г. правил церковными делами); на покое он жил в Спасо-Прилуцком монастыре, скончался в 1627 г. и погребён напротив алтаря Спасского собора;
- Константин Николаевич Батюшков – поэт пушкинской эпохи, родившийся в Вологде в 1787 г. и там же скончавшийся в 1855 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Комплекс церквей - церковь преподобного Димитрия Прилуцкого и  Успения Пресвятой Богородицы на Наволоке в Вологде. Димитриевский храм  (холодный) возведён в 1651 г. (один из первых каменных в городе), в нём сохранились фрески ХVIII века, Успенский – тёплая церковь
Другим подворьем Спасо-Прилуцкой обители с 1993 по 2003 гг. был Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь в Грязовецком районе Вологодской области (ныне самостоятельный монастырь).

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Димитрия Прилуцкого.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

17.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Преображенский Антониево-Леохновский мужской монастырь – дер. Леохновво, Старорусский р-он, Новгородская обл.

Монастырь основан в последней четверти ХVI века преподобным Антонием Леохновским, Новгородским чудотворцем, в месте, имевшем название Леохна…

Источники информации: novgorod-mon-88.cerkov.ru, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ Леохновский (в миру Антон Вениаминов (первая половина ХVI в. - между 1611 и 1613 гг. жизни) происходил из тверского (по некоторым сведениям, боярского) рода. Будучи воспитан родителями в страхе Божием и любви к добродетели, в молодом возрасте возгорелся желанием всецело посвятить себя на служение Богу. С мыслями поселиться в какой-либо уединённой пустыни и принять иноческий образ, он тайно покидает дом.

Достигнув Новгородских пределов, Антон Вениаминов находит себе пристанище среди огромных лесов на реке Переходе, в 19 вёрстах от озера Ильмень, на месте, носящем название "Рублёва пустышь". Он выкопал себе пещеру и начал вести строгую подвижническую жизнь. Сырая земля была его постелью, а деревянная колода служила ему изголовьем. Он сам расчищал лес и возделывал землю, сам молотил хлеб на гумне. Сон его был непродолжительным, ибо рано покидал своё ложе для молитвы. Большие лишения преодолевал он с великим терпением, обращаясь за поддержкой к Богу. Подвизаясь в Рублёвой пустыны, святой Антоний настолько уже успел в духовной жизни, что имел дар чудотворения. Как ни уединялся он, но слава о нём, как строгом подвижнике, распространилась уже далёко.

Преподобный постоянно молился Всемилостивейшему Богу, чтобы сподобил его получить иноческий образ. Молитвы не остались не услышанными. Однажды ему явился ангел Господень и велел идти в находившееся неподалёку место, называемое Леохна. Повинуясь воле Божией, он немедленно отправился на указанное место, где нашёл священноинока Тарасия, который и постриг его в монашество с именем Антоний.
Здесь, в Леохнове, преподобный Антоний и священноинок Тарасий построили храм, украсили его иконами, снабдили всем необходимым. Когда церковь была совершенно готова, они направили посла к Новгородскому архиепископу просить, чтобы дозволили им освятить построенный храм и прислать им антиминс. После получения дозволения и антиминса храм был освящён (не позднее 1556 г.) в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

В самой ранней известной грамоте, выданной Леохновскому монастырю в 1587 г., сообщается, что "ко Всемилостивому Спасу... в пустыне к старцу Антонию" жалуются пустоши Рублёво и Леохново. Упоминаемый старец, видимо, основатель монастыря. Поскольку в новгородских писцовых книгах за 1498 - 1576 гг. Леохновский монастырь не упоминается, его основание преподобным, вероятно, произошло в последней четверти ХVI в.

Преподобный Антоний Леохновский - прижизненный чудотворец, обладал даром предвидения и спасал от смерти, вода его святого колодца даровала здоровье и избавление от мук (в житии святого приведено несколько таких примеров).
Промысел Божий распорядился так, что кончина преподобного последовала в Новгороде, куда он был вызван митрополитом в 1611 г.; в год, когда шведы вторглись в пределы новгородские и стали подвергать огню и мечу окрестности Новгорода. Большинство исследователей считают, что кончину святого можно отнести к 1611-1613 гг. Тело его было торжественно погребено в Новгороде на Редятине улице в церкви Святого Евангелиста Луки по правую сторону от алтаря. В житии святого сказано, что преподобный Антоний Леохновский прожил 86 лет, из них 56 - в монашестве.

Шведы, разоряя окрестности Новгорода, не пощадили и Леохновскую обитель, которую сожгли, а большинство иноков убили. Когда шведы были изгнаны с новгородских земель (в 1617 г.), один из спасшихся иноков, по имени Григорий, вернулся туда, где был монастырь, поставил часовню и келью и стал молиться Богу, чтобы не запустело это место. Через много лет ему во снах стал являться преподобный Антоний с одним и тем же требованием положить его в своей обители.
Григорий отправился в Новгород, где рассказал митрополиту (1626-1634 гг.) Киприану о требовании святого. Когда раскопали могилу и открыли гроб, нашли тело преподобного нетленным. В присутствии митрополита Новгородского Киприана и архимандрита Юрьевского монастыря (1618-1632 гг.) Дионисия состоялся перенос мощей преподобного Антония Леохновского из Новгорода в Леохновский монастырь (во время которого произошло два исцеления слепых).

Время местной канонизации препоподобного Антония Леохновского неизвестно. Вероятно, это произошло не позднее первой трети ХVII в., так как в 1626 - 1632 гг. были обретены мощи святого. Самый ранний список службы преподобному (в память перенесения мощей) датируется серединой ХVIII в.

После перенесения честных мощей святого Леохновский монастырь восстановился, но был беден.

В 1681 г. Леохновскую обитель приписали к Юрьеву монастырю, в 1687 г. - к Новгородскому архиерескому дому, в 1700-е гг. - к Старорусскому монастырю Преображения Господня.
В середине ХVIII в. в обители было две церкви: в честь Преображения Господня (1690 г.), в которой под спудом почивали мощи святого Антония, и в честь Казанской иконы Божией Матери (1727 г.).

В 1764 г. монастырь был упразднён и обращён в приходскую церковь. В 1768 г. помимо двух церквей имелись в приходе 4 кельи, 2 амбара и 1 мельница.

После пожара 1788 г., уничтожившего оба храма и все постройки бывшей обители, здесь, на месте жизни и духовных подвигов преподобного Антония, о котором помнили и которого продолжали чтить, была построена новая приходская каменная церковь в честь Преображения Господня с приделами в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя преподобного Антония Леохновского (в перестроенном виде сохранилась до наших дней).

В 1829 г. построена колокольня. В 1853 г. церковное кладбище было обнесено новой каменной оградой. В 1885 г. справа от колокольни было построено деревянное здание церковно-приходской школы.

В 1922 г. произошло изъятие ценностей. В 1938 г. Преображенская церковь была закрыта и переоборудована под клуб.  Незадолго до закрытия храма преподобный Антоний Леохновский явил чудо: когда некие святотатцы начали выкапывать каменное надгробие, находившееся под ракой святого, из-под надгробия вырвался огненный столп и опалил одному из них лицо. Тогда же были сняты колокола. Протоиерей Владимир Семёновский и 14 прихожан были расстреляны.

В 1945 г. по просьбе прихожан была зарегистрирована православная община, которой передали храм, в котором начались службы. После войны продолжались преследования церковнослужителей. Настоятелей часто меняли, запретили устраивать на ночлег в сторожке прихожан из дальних деревень. В 1949 г. запретили совершать церковные требы в домах. В 1960-61 гг. снова встал вопрос о закрытии храма и переоборудовании его под клуб. Но верующие отстояли храм, и он не был закрыт. В 1980-е годы службы совершались священниками из Старой Руссы.

Только в 1991 г. в д. Леохново начались восстановительные работы. В 1992 г. настоятелем храма Преображения Господня был назначен священник Александр Муринсон (скончался в 2012 г.). За годы священнического служения отца Александра святое место преобразилось. Проложена асфальтированная дорога в с. Леохново, реставрирована колокольня, обновлен старинный монастырский колодец. В теплом приделе прп.Антония Леохновского установлен новый трехъярусный иконостас. В Рублевской пустыни - месте первоначальных подвигов прп. Антония, в четырёх километрах от Леохново, построен деревянный храм во имя
преподобного и часовня на святом источнике.

В 2006 г. завершён капитальный ремонт здания Леохновской церкви, установлены новые кресты на куполах, завершена реставрация интерьера зимнего придела храма. В
2010 г. в основном завершено строительство церковно-причтового дома в Леохново. Издан юбилейный альбом «Леохновской обители 450 лет» (2006 г.), книга о прп. Антонии и его монастыре.
Иерей Александр Муринсон делал многое для того, чтобы прославить имя преподобного Антония Леохновского и прославить место его подвижничества. Отцом Александром написан акафист прп.Антонию.

В монастыри появились первые насельники.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ==
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Церковь Преображения Господня. Построена после пожара 1788 г. (до наших дней сохранилась в перестроенном виде). Реставрация храма производилась и в годы служения здесь (1992 - 2012 гг.) священника Александра Муринсона. Имеет тёплый придел  в честь преподобного Антония Леохновского. В храме находится рака над мощами преподобного Антония Леохновского, находящихся под спудом.

- Надвратная колокольня (1829 г., автор проекта - главный архитектор Военного ведомства В.П.Стасов). Её звон был слышен за 20 вёрст, в Старой Руссе.

- Двухэтажный братский корпус ( 2010 г.). В нём проживают иноки и паломники мужского пола, а для паломниц имеется дом напротив, через дорогу.

- Некрополь.

- Святой источник ХVI века с чистой, живительной водой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Мощи преподобного Антония Леохновского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

18.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Николо-Вяжищский женский монастырь – дер. Вяжищи, Новгородский р-он, Новгородская обл.

Монастырь основан конце ХIV века…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, n-v-m.cerkov.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

По мнению филологов, топоним "Вяжищи" является производным от слова "вяжа", которое в древнерусском языке обозначало "место обитания бобров", "бобровую хатку". Суффикс "ищ" добавлял к этому основному значению ещё одно - "заброшенное", "запустевшее" место. Таким образом, можно предположить, что в глубокой древности, ещё до основания монастыря, на реке Веряже существовали бобровые угодья, со временем пришедшие в запустение. Впоследствии на их месте было положено начало знаменитому в новгородской истории монастырю.

Древнейшая история Вяжищского во имя Николая Чудотворца монастыря, находящегося в 12 км от Великого Новгорода, достаточно туманна. Считается, что обитель возникла в конце ХIV или начале ХV века в годы служения архиепископа Новгородского Иоанна. Его основали три благочестивых инока Евфросин, Игнатий и Галактион.
В 1411 г. здесь отстраивается деревянная церковь, посвящённая святителю Николаю Чудотворцу. В 1417 г. в летописи упоминается строительство нового Никольского храма (возможно, первый сгорел). В 1419 г. в обители был сооружён надвратный деревянный храм в честь преподобного Антония Великого.

"Золотой век" монастыря пришёлся на эпоху служения святителя Евфимия II, занявшего архиерейскую кафедру Великого Новгорода в 1429 г. и бессменно возглавлявшего её до своей смерти в 1458 г. В Вяжищском монастыре святитель Евфимий II завещал себя похоронить, Отсюда его почитание распространялось сначала в Новгородской земле, а затем - и во всём Русском государстве.
В середине ХV века Вяжищская обитель при непосредственном участии владыки Евфимия II становится одной из самых богатых и влиятельных во всей Новгородской земле. Она входит в своеобразную "топовую" четвёрку наряду с такими известными монастырями, как Юрьев, Антониев и Варлаамо-Хутынский.

Архиепископ Евфимий II, постриженик и в течение длительного времени насельник Вяжищского монастыря, благоволил родной обители. В 1436 г. он заложил в ней каменную церковь во имя святителя Николая Мирликийского, но в 1437 г. только что построенный храм рухнул. В 1438 г. целеустремлённый архиепископ Евфимий II возводит на Вяжищах новую церковь. В 1441 г. Никольский собор расписали. Эта церковь просуществовала более двухсот лет и была разобрана во второй половине ХVII столетия.

В 1457 г. по заказу архиепископа Евфимия II отстраивается каменная монастырская трапезная с церковью во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Церковное (восточное) крыло здания трапезной палаты должны были венчать пять глав, но во время бури 1698 г. ненастье снесло кровлю и храм после восстановительных работ в 1702 г. получил одноглавое завершение. Пятиглавое было восстановлено только после проведения реставрационных работ в 2005 г.
Усилиями архиепископа Евфимия II в Вяжищах была устроена книгописная мастерская, которая осуществляла свою деятельность и при приемниках владыки Евфимия.
После смерти Евфимия II Вяжищская обитель долгое время сохраняла видное положение среди новгородских монастырей. Она была местом, где зародился культ высокопреосвященного покровителя монастыря.

Архиепископ Новгородский Евфимий был погребён в 1458 г. в Никольском соборе Вяжищского монастыря, чьим пострижеником являлся. Вскоре он был причислен к лику местночтимых святых, а общецерковное его почитание установлено в 1549 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Святитель Евфимий II (Вяжицкий) предоставил убежище Дмитрию Шемяке, последнему сопернику Василия Васильевича Тёмного в противоборстве за великокняжеский стол.
… В феврале 1425 г. закончился жизненный путь великого князя Московского Василия I, старшего сына Дмитрия Донского. Вместе с его смертью мир ушёл из правящего в Москве рода - династия потомков Ивана Калиты оказалась ввергнута в длительную междоусобицу, Разлад в Москве был на руку Великому Новгороду. как и Орде, и Литве. Московский престол, согласно завещанию Василия I, перешёл к его десятилетнему сыну Василию, который впоследствии получил прозвище "Тёмный".
Однако значительная часть политической элиты Московского княжества считала, что новым великим князем должен стать Юрий Дмитриевич Звенигородский, второй сын Дмитрия Донского. В Московском княжестве началась междоусобица, продолжавшаяся 28 лет. Дмитрий Шемяка был сыном Юрия Звенигородского. Он продолжил после смерти отца борьбу за власть. В 1453 г. Дмитрий Шемяка был отравлен московскими агентами непосредственно в Новгороде. Дмитрий Шемяка был похоронен в Геогиевском соборе Юрьева монастыря. Феодальная война на этом закончилась
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

При преемнике Евфимия II на новгородской архиерейской кафедре Ионе в Никольском соборе Вяжищского монастыря над гробом святителя Евфимия II возводится придел, освящённый во имя его тезоименитого святого Евфимия Великого. Этот придел был расписан в 1466 г.

При архиепископе Ионе в 60-е годы ХV в. строится в обители жилое здание келий настоятеля, надвратная церковь святого Антония (перестраивается взамен 1419 года постройки, деревянной?), то есть завершается формирование первого архитетурного ансамбля Вяжищской обители (Никольский храм и трапезная с Иоаннобогословской церковью построены при святителе Евфимии II).

В древней истории обители есть непростые времена. тяжёлые события. Так, в 1580 г. монастырь был разорён войсками польского короля Стефана Батория.

В годы Смуты здесь, как и во всей Новгородской земле, хозяничали шведы; часть построек оказалась сильно повреждённой.

Инициатором радикальной перестройки монастыря в конце ХVII в. был Боголеп Саблин (с 1683 по 1697 гг. - настоятель Вяжищской обители). Существует мнение, что Боголеп разделял идеи Никона, уже лишённого патриаршего сана и скончавшегося к этому времени. В борьбе за преобладание духовной власти над светской Никон стремился создавать строения, которые по размерам, архитектурным формам и отделке превосходили бы царские. В осуществлении замыслов Боголепа мог участвовать и Новгородский митрополит Евфимий III, который был знаком с Никоном, разделял взгляды того, любил пышность и пампезность.

Постройки конца ХVII века: Никольский собор (1681-1683 гг.), Трапезная с церквами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и Вознесения Господня; галерея, соединяющая их и имеющая два парадных крыльца, восточный и западный. В Вяжищи строители Никольского собора, здания Трапезной с храмом Иоанна Богослова были приглашены, вероятно, из Москвы.

Настоятель Вяжищской обители Боголеп Саплин, которому монастырь обязан постройкой новых зданий в обители, в последующие годы (1697-1708) был настоятелем Тихвинского монастыря. Личность этого церковного деятеля, основанная на документах, характеризующих его отношение к крестьянству, получила крайне низкую оценку (восставшим крестьянам, в итоге, удалось освободиться от монастырской зависимости).

Однако, строительство Никольского собора, имеются такие мнения, приписывается митрополиту Новгородскому Корнилию (занимал кафедру с 1674 по 1695 гг.). Именно на эти годы пришлись значительные новгородские постройки (Феодоровский храм на Софийской стороне, церковь Флора и Лавра, Знаменский собор, реконструкция древней Софии). В эти же годы (1680-е) его стараниями был воздвигнут Троицкий собор в родной для него обители - Свято-Троицком Зеленецком монастыре. Что интересно, все постройки храмов исполнены в одной стилистике. Собор во имя святителя Николая в монастыре возведён в 1681-1683гг.

В 1691 г. над могилой святителя Евфимия был освящён в его честь придел Никольского собора. Здесь находились его мощи и вериги.
В начале ХVIII в. в северной части монастыря были построены два каменных здания: двухэтажный с кельями для братии и одноэтажный хозяйственный корпус.

В 1764 г., в связи с секуляризацией, монастырь лишился вотчин, был отнесен ко второму классу. Известно, что в середине XVIII в. в Вяжищскую обитель ссылали клириков и монахов за «не пристойные духовному сану поступки».
В середине XIX в. в монастыре подвизалось около 35 насельников, в начале XX столетия – 18.

В 1920 г. монастырь был закрыт, храмы переданы в аренду прихожанам, корпуса стали колхозным владением. Ценности, принадлежащие обители были разграблены, часть икон и церковной утвари поступила в музеи. Последний настоятель монастыря викарий Новгородской епархии епископ Серафим (Велицкий) был арестован в 1927 году, через несколько месяцев скончался и был похоронен в обители. По воспоминаниям очевидцев, от Новгорода до монастыря гроб с телом епископа несли на руках. Никольский собор до окончательного закрытия в 1931 г. существовал как приходской храм, приход которого составлял более четырехсот человек. Постройки монастыря пострадали также и в годы Великой Отечественной войны. В 1964 г. государство начало здесь восстановительно-реставрационные работы.

В 1989 г. возвращенная Церкви обитель была открыта как женская, поднимать её из руин приехали сестры Пюхтицкого монастыря. Настоятельницей обители с возведением в сан игумении была назначена также пюхтицкая постриженница монахиня Антония (Корнеева). 11 сентября 1989 г. в Никольском соборе отслужили первую Божественную литургию. В 1990 г. митрополит Ленинградский и Новгородский, будущий патриарх Алексий II, освятил нижний храм Никольского собора во имя святителя Евфимия Новгородского. В 1995 г. Николо-Вяжищский монастырь получил статус ставропигиального.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских (1681-1683 гг.). Никольский собор имел 6-ярусный иконостас, причём иконы всего нижнего ряда были в серебряных окладах. С западного фасада Никольский собор имеет крыльцо с двумя "лопатками", которые увенчаны шатрами (они были утрачены и восстановлены на основе описи 1698 года). В полукруглых нишах по верхней части фасада храма сохранились росписи ХIХ в.

- Трапезная палата (конец ХVII в.). В ней в восточной части два храма:

- собственно трапезная в честь Вознесения Господня (освящена в 1708 г.). Трапезная палата находится на высоком подклете, который использовался для хозяйственных помещений: погребов и кладовых. Нижний ярус Трапезной лишён изразцов, они украшают верхние пространства здания, а также галерею-переход, апсиды Иоанно-Богословского храма.

- В западной части трапезной палаты находились:

-  настоятельские покои; прямо над ними в 1708 г. была сооружена

- восьмигранная двухъярусная колокольня с пятью главами. Колокольня имела 10 колоколов. Надпись на самом большом колоколе сообщала, что его отлил в 1627 году, 22 мая, мастер Дмитрий Матвеев. Вес этого колокола неизвестен. Но второй, меньший по размерам, весил свыше 62 пудов.

- Переход-галерея с двумя крыльцами (конец ХVII в.) между Никольским собором и трапезным корпусом. В галерее под каменным сводом находится могила последнего настоятеля монастыря викария Новгородской епархии епископа Серафима (Велицкого).

- Святые врата монастыря (ХIХ век) в невысокой каменной стене ограды.

- Двухэтажный каменный сестринский корпус (ХVIII в.).

- Строения хоздвора.

- Некрополь.

- Монастырские сад и огород.

- Монастырский пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона блаженной Матроны Московской с частицей мощей.

Икона Божией Матери «Достойно есть или Милующая».

Икона Божией Матери «Знамение».

Икона Божией Матери «Тихвинская».

Икона преподобного Амвросия Оптинского.

Икона преподобного Антония Римлянина с частицей мощей.

Икона святителя Николая Чудотворца.

Мощи святителя Евфимия, архиепископа Новгородского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

19.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Верхотурский Николаевский мужской монастырь – г. Верхотурск, Свердловская обл.

Основание монастыря связано с неким иноком, называемым в источниках "чёрный поп Иона Пошехонец" (видимо, иеромонах, пришедший из Пошехонья Ярославской губернии), который в 1602 году обратился к царю Борису Годунову с челобитной об устроении в Верхотурье монастыря во имя Святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца...

Источники информации: monastyr.org, monasterium.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Борис Годунов дал положительный ответ на челобитную инока Ионы и повелел верхотурским воеводам предоставить монаху лес для постройки. В 1604 г. отец Иона повторно обратился к царю с просьбой выделить ещё строевого леса и не брать денег за уже израсходованный (верхотурские воевода Неудача-Плещеев и голова Матвей Холопов давали лес взаймы).

Вскоре Никольский храм с Борисоглебским приделом был уже готов. Но вот гвозди на кровлю и воск для свечей воевода и голова снова норовили отпускать взаймы. И в
1605 г. инок Иона отправился в Москву к царю Борису Годунову с новой челобитной. Царь повелел воеводе денег за лес, воск и гвозди не брать, а также указал найти для будущего монастыря дьячка и платить ему жалованье 3 рубля, а самому иеромонаху Ионе - 6 рублей. На прокормление инокам даровались пашня, сенные покосы и иные угодья. Всем этим благоустройством - не говоря уже о богослужебной утвари, книгах и иконах - Верхотурская обитель всецело была обязана царю Борису.
В 1608 г. по царской грамоте от Василия Шуйского был Ионе разрешён отпуск леса на построение монастырских зданий.

До какого времени управлял новоустроенной обителью Иона – не известно. Известно. что с 1615 по 1621 гг. монастырём управлял игумен Герасим.

В 1620 г. была учреждена Сибирская епархия с кафедрой в г. Тобольске. Первым Сибирским архиепископом был Киприан (Старорусенников), который в 1621 г. побывал в Николаевском монастыре и поставил нового игумена Германа, постриженика Иосифо-Волоцкого монастыря.

Благодаря покровительству царей Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича, а также патриарха Филарета Никитича монастырь был ограждён от разных нужд и притеснений. И всё же до 1704 г. обитель жила трудно и мало была известна.
12 сентября 1704 г. по благословению святителя Филофея (Лещинского), митрополита Тобольского и всея Сибири, в деревянную Покровскую церковь Верхотурского монастыря из села Меркушина с подобающей честью были перенесены мощи святого Праведного Симеона. Верхотурский мужской монастырь стал отныне хранителем святых мощей и довольно скоро превратился в духовный центр Зауралья, привлекая многочисленных паломников. Это послужило толчком к началу широкомасштабного каменного строительства.

По распоряжению Тобольского губернатора Матвея Петровича Гагарина (Сибирский губернатор с 1711 по 1719 гг., казнён в 1721 г. за лихоимство) предписано было устроить в Верхотурском Николаевском монастыре каменную церковь во имя Св. Николая Чудотворца с двумя приделами во имя святых и праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Церковь была заложена в 1712 г., окончательно устроена и освящена в 1738 г. В неё были перенесены мощи святого Праведного Симеона.

Деревянная Покровская церковь, в которой находились мощи преподобного Симеона с момента их перенесения из Меркушина, была разобрана и перемещена в соседний Покровский женский монастырь, который недавно пережил пожар.
Время шло. Монастырь богател, расширялась братия, росло число паломников, рос авторитет обители. В 1797 г. на основании высочайшего указа в монастыре была учреждена архимандрития 3 класса. Настоятели обители стали одновременно совмещать настоятельство с ректорством в Пермской семинарии.

Ввиду увеличения братии и приходящих богомольцев Николаевский храм оказался маловместительным. В силу этого архимандрит Афанасий с братией ходатайствовали о разрешении постройки второго, большого, храма. В 1821 г. церковь была заложена, в 1831 г. освящена во имя Преображения Господня (её два придела - в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и Архистратига Божия Михаила - освящены в 1837 г.) с колокольнею.

В 1894 г. в монастырь пришли три валаамских монаха - назначенный в Верхотурский монастырь настоятелем архимандрит Иов, схимонах Илия (Чеботарёв), духовник обители. и инок Арефа. С их приходом устроилась в лучшем виде внутренняя жизнь обители на началах и правилах известного Валаамского Спасо-Преображенского монастыря (Верхотурский монастырь пережил серьёзное преобразование в общежительную обитель). Архимандрит Иов был настоятелем обители до 1899 года (уволился на покой в Валаамский монастырь). При нём построены каменные кузницы, баня, книжная лавка, проведён водопровод.

Духовник монастыря схимонах Илия (Иоанн Чеботарёв) был необходим для обучения духовной жизни братии и прихожан; это был высокой жизни Старец-пустынник, скончавшийся в Верхотурском монастыре в 1900 году. Канонизирован в 2003 г. Мощи преподобного Илии Верхотурского покоятся в Никольском соборе.

Труды отца Иова продолжил отец Арефа (Каторгин), в 1900 г. возведённый в сан архимандрита. За те три года, что он возглавлял обитель, было сделано столько, сколько в иные времена не делалось и за десять лет. Ревностный пастырь и строгий аскет, архимандрит Арефа скончался в 1903 г. после продолжительной и тяжёлой болезни, будучи 38 лет от роду. В 1984 г. он удостоился прославления в Соборе Сибирских святых. Мощи преподобного Арефы Верхотурского пребывают в Преображенском храме.

Строительство собора в честь Воздвижения Креста Господня было обусловлено тем, что существовавшие в монастыре храмы уже не могли вместить всё возраставший наплыв богомольцев.

В 1904 г. Вехотурский Николаевский монастырь отпраздновал две знаменательные даты - 300-летие существования обители и 200-летие перенесения святых мощей Праведного Симеона из села Меркушина в Верхотурье. В память этих событий 12 сентября 1905 г., в день празднования перенесения мощей Праведного Симеона, при настоятеьстве архимандрита Ксненофонта был заложен каменный трёхпрестольный собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В год 300-летия Дома Романовых, 11 сентября 1913 г., был торжественно освящён главный храм в честь Воздвижения Креста Господня. В этот же день совершилось перенесение мощей святого Симеона Верхотурского. Левый придел собора во имя праведного Симеона Верхотурского освятили 27 мая 1914 г., а правый придел в честь Успения Пресвятой Богородицы - 10 сентября 1916 г. На освящение собора ожидалось прибытие царя Николая II с семьёй, но оно не состоялось.

В 1925 году монастырь закрывают. Вскоре его превращают в колонию для несовершеннолетних.

Три верхотурских монаха, Иакинф (в миру Илья Иванович Питателев), Каллист (Козьма Мокеевич Опарин) и Апполинарий (Афанасий Семёнович Мосалитинов), первыми в Верхотурье приняли мученическую смерть от рук богоборцев и ныне прославлены в лике преподобномучеников. Осенью 1918 г. в Мало-Актайский скит, в котором имелись храм в честь Казанской иконы Божией Матери, три жилых деревянных дома и хозяйственные постройки, явился отряд красноармейцев с целью его разграбить. Ничего ценного в скиту не найдя, они арестовали бывших там двух монахов, Иакинфу и Каллисту, которые находились здесь по благословению настоятеля монастыря Ксенофонта (Медведева), отвезли на станцию Карелино и там расстреляли. После освобождения Верхотурья от красных тела монахов были найдены и погребены на монастырском кладбище. Иеромонах Апполинарий. Летом 1918 г. он был определён к служению в качестве священника при Спасской церкви села Красногорского. Это село расположено недалеко от села Меркушина, куда и отправился однажды после службы в своём храме отец Апполинарий помолиться на могиле святого угодника Божьего. Там его арестовали, обвинив в антисоветской агитации, под конвоем отправили в Верхотурье и на следующий день, 30 августа (по ст.ст.) 1918 г. зверски убили. По освобождении города от большевиков тело иеромонаха Апполинария нашли, привезли в монастырь и 5 октября 1918 г. (по ст. ст.) с подобающей честью предали погребению на братском кладбище. Тела преподобномучеников Иакинфа, Каллиста и Апполинария пока ещё не найдены.

Последний настоятель Верхотурского монастыря архимандрит Ксенофонт (Медведев) многократно арестовывался советской властью, сидел в тюрьмах, в 1930-х годах был сослан. Его жизнь закончилась в 1933 г. в Беломорбалтлаге.

Монастырь вернули Русской Правослвной Церкви в 1990 г.  Под руководством наместника монастыря игумена Тихона (Затекина) за короткий срок были восстановлены надвратная церковь, Преображенский храм, настоятельский корпус, книжно-иконная лавка, частично братский корпус, гостиница для паломников, проведены работы по очистке от хлама Крестовоздвиженского собора.

Важнейшим событием в монастыре стал день 25 сентября 1992 г., когда из Екатеринбурга в храм Преображения Господня были перенесены мощи святого праведного Симеона . Стала возрождаться традиция паломничества – 1994 г. был годом прославления местночтимых подвижников веры и благочестия преподобного Арефы Верхотурского и блаженных Иоанна и Косьмы Верхотурских, мощи которых покоятся в Николаевском и женском Покровском монастырях.

В 1996 г. начала работать в монастыре воскресная школа, для чего было отреставрировано бывшее общежитие для детей церковно-приходской школы. Сегодня завершены работы по реставрации Крестовоздвиженского собора, приведены в надлежащий порядок монашеские захоронения. С 2016 г. наместник монастыря - игумен Иероним (Миронов).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор в честь Воздвижения Креста Господня (1905-1913 гг.). Автор проекта -
А.Б.Турчевич. Третья по величине церковь России (уступает только Храму Христа Спасителя в Москве и Исаакиевскому собору в Санкт-Петербурге). В 1967 г. внесён ЮНЕСКО в список памятников архитектуры мирового значения.

- Храм во имя святителя Николая (освящён в 2004 г.). Прежний Никольский храм (1738 г.) был разрушен в 1936 г. Наружные иконы – фаянсовые. В храме покоятся мощи преподобного Илии Верхотурского, а в мощевике хранится частица мощей святителя Николая Чудотворца.

- Преображенский храм (1821-1834 гг.). В храме покоятся мощи преподобного Арефы Верхотурского.

- Церковь во имя праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (1855-1863 гг.).

- Надвратная Симеоно-Аннинская церковь (над Святыми воротами). Особенностью храма является четырёхъярусный иконостас, составленный из икон самобытной невьянской школы письма (одно из замечательных явлений культуры Урала). Всех идущих в монастырь встречают мозаичные иконы. Здесь покоятся останки (кости и черепа) монахов, которых не смогли опознать при раскопках на территории монастыря: грудой сложены черепа, горит лампада, а на стене надпись: "Мы были как вы, а вы будете как мы".

- Колокольня

- Настоятельский корпус.

- Крепостной стены.

- Братский корпус.

- Учебный корпус.

- Здание мастерских.

- Пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СКИТЫ МОНАСТЫРЯ:

Свято-Андреевский скит в д. Харёнки на р. Чусовая (220 км от Верхотурья).

Актайский скит вблизи г. Верхотурска.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
АКТАЙСКИЙ СКИТ.

Свято-Николаевский мужской монастырь находится на краю города Верхотурье на возвышенном месте в устье речек Свияги и Калачика, впадающих в Туру, а его Актайский скит (Актайская (Октайская) заимка) - в 8 км от Верхотурья в живописном месте на берегу реки Актай.

Эти земли были переданы монахам в 1850 г. Первое время использовались для хозяйственных нужд. Источник, где брали воду монахи и паломники, прослыл целебным, и на заимку стали совершаться паломничества с целью омовения. Построили постоялый двор, над источником возвели (в 1888 г.) часовню, которая в 1894 г. реконструирована в храм иконы Божией Матери "Живоносный источник".
До революции на заимке Октай жили иноки, жаждавшие уединения. В конце ХIХ - начале ХХ века Актайская земля стала известна своими старцами - Макарием и Илией.
Старца Макария (в миру Михаила Васильевича Поликарпова) своим духовным отцом считал не кто иной, как Григорий Распутин, а император Николай II дважды приглашал его к себе в императорский дворец Санкт-Петербурга. Старца Макария местные жители называли "птичьим святым" за его любовь к курам, которых он разводил во множестве. Он слыл юродивым и прозорливцем, о его пророчествах ходило много слухов и легенд.Его умение видеть далеко вперёд влекла к нему людей, в том числе из столиц. К старцу Макарию приезжали жена поэта Максимилиана Волошина Маргарита Сабашникова, фрейлина последней русской императрицы Анна Вырубова. Сохранились фотографии, на которых старец Макарий запечатлён с духовником царской семьи епископом Полтавским Феофаном, с Григорием Распутиным.

Свою религиозную деятельность Григорий Распутин начал с паломничества в Верхотурье в начале 1890-х годов. Он жил в монастырском скиту Октай. Монахи научили Распутина читать и писать. Паломничество в Верхотурский монастырь, по словам знавших его, сильно изменило его поведение. С тех пор он неоднократно посещал Верхотурье.

В Верхотурье и его окрестностях (в частности, на Актайской заимке) прошли последние 7 лет жизни старца Илии. Русской Правослвной Церковью почитается как преподобный Илия Верхотурский. Отец Илия искал молитвенного покоя и смирения, но именно это ему не удалось достичь: слишком много людей искали его совета и проповеди. Умер Илия в 1900 г. Мощи преподобного пребывают в Никольском храме Верхотурского монастыря.

Журналист газеты "Зауральский край" В.Чекин в 1914 году так писал про Актайский скит: "Ещё несколько минут, и сквозь деревья замелькали чистенькие, уютные домики за аккуратным прочным забором. Выглянула маленькая скитская церковь, вышка с колоколами. В тёмную раму соснового леса словно вставлена картина, написанная светлыми, жизнерадостными красками - зелёная трава, аккуратные жёлтые дорожки, цветущие черёмухи. яблони, сирень".

После революции и закрытия монастыря на Актайскую заимку переселились изгнанные из Верхотуоья священники. Скитский храм был закрыт в 1920 г. В 1928 г. на месте скита разместился дом отдыха, а в храме открыли сельский клуб. Во время Великой Отечественной войны дом отдыха был превращён в госпиталь. Дом отдыха действует и поныне.

В скиту есть храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», келейный корпус, беседка, берегу реки Актай купальня, где любой желающий может окунуться в живоносные актайские воды и на себе испытать их целебные свойства.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Красногорское –  храм в честь Нерукотворного Образа Спасителя, с. Красногорское, Верхотурский р-он.

Путимка в честь Святителя Николая Чудотворца – храм в честь Святителя Николая Чудотворца, дер. Путимка, Верхотурский р-он.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Николая Чудотворца, подаренная приснопамятным Патриархом Алексием II.

Икона праведного Симеона Верхотурского.

Икона преподобного Антипы Валаамского с частицей его святых мощей.

Икона преподобномучеников Иакинфа и Каллиста.

Икона свт. Агафангела исповедника, митрополита Ярославского, с частицей мощей.

Икона святителя Брянчанинова.

Икона святителя Феофана Затворника с частицей его мощей.

Мощевик с частицами мощей святых угодников.

Мощи преподобного Арефы Верхотурского.

Мощи преподобного схимонаха Илии Верхотурского.

Мощи преподобноисповедника Иоанна (Кевролетина).

Мощи святого праведного Симеона Верхотурского.

Распятиес частицей Животворящего Древа Господня.

Частица мощей святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

20.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Благовещенская Никандрова мужская пустынь  - дер. Любовец, Порховский р-он, Псковская обл.

Обитель основана в 1585 году на месте духовных подвигов преподобного Никандра Псковского, чудотворца, целителя и прорицателя, который провёл здесь в молитве почти полвека...

Источники информации: nikandrova-pustyn.ru, monasterium.ru, azbyka.ru

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКАНДР ПСКОВСКИЙ.
Родился будущий пустынножитель в селе Виделебье на реке Черехе, примерно в 35 верстах от Пскова, в 1507 г., а наречён был Никоном. За полтора века до этого здесь же появился на свет Елеазар, в последствии знаменитый Евфросин, основатель Елеазарова монастыря.

В ранней юности Никон познакомился с местами, где жили отшельниками Евфросин и Савва Крыпецкий, проникся восхищением их духовной силой и самоотречением во имя любви к Богу и людям. И решил жить по примеру этих глубоко почитаемых святых. Узнав, что между Псковом и Порховом есть место на реке Демьянке, удалённое от селений лесом, мхами и болотами, уходит туда, строит себе хижину, живёт в ней в труде и молитве.

Окончательно убедившись в своём выборе, Никон идёт в Псков, чтобы постричься в монашество. Произошло это в обители Саввы Крыпецкого. После этого инок по имени Никандр какое-то время жил в этой обители. По молитве и благочестию он получил от Бога дар помогать людям. К нему пошли паломники, но Никандр, не желая принимать ни славы мирской, ни благодарности, опять удалился в свою пустынь.
Наделённый даром прозорливости и чудотворения, преподобный Никандр, живя в своей пустыни, не щадя себя, всю жизнь помогал обращавшимся к нему людям.
В 1574 г. преподобный Никандр принял схиму в Рождественском монастыре (находился при впадении р. Демьянки в р.Шелонь).

Перед смертью преподобный Никандр предсказал, что над гробом его будет воздвигнута церковь Благовещения, а Псков и Порхов будут осаждены литовскими и польскими войсками. Умер Никандр в 1581 г.

В житие преподобного Никандра пишется о дубе, под которым он принимал паломников и проявлял свой пророческий дар. Под этим же дубом Никандра и похоронил крестьянин Иоанн Долгий из села Боровичи. Позднее этот огромный дуб стал объектом поклонения и, вероятно, погиб во время пожара деревянной Благовещенской церкви, случившегося в середине ХVII века.

Через три года на место кончины преподобного Никандра прибыл мирянин, который позже постригся в монахи под именем Исаия. Ещё через какое-то время, уже в чине иеромонаха, он, по благословению архиепископа Новгородского Александра, начал в пустыни строительство церкви во имя Благовещения Богородицы при гробе преподобного (годом основания обители считается 1585 -й).

При царе Алексее Михайловиче был построен новый каменный пятиглавый собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, при этом были обретены мощи преподобного Никандра. В 1678 г. они были освидетельствованы, найдены нетленными и положены в новой раке в церковную стену собора. С этого времени обитель стала называться Никандрова Благовещенская пустынь.

В 1764 г. (секуляризация монастырских и церковных земель по указу Екатерины II) - монастырь был поставлен в степень безокладной заштатной пустыни и лишился 319 крестьянских душ и многочисленных земельных владений.

В 1781 г. при размежевании земель Псковской губернии монастырю удалось вернуть почти все земли и угодья, пожалованные царём Алексеем Михайловичем вокруг обители на пять вёрст.

В конце ХVIII - начале ХIХ вв. милости монастырю со стороны императора Павла I и государыни императрицы сопровождались помощью богатейших людей страны (князь Лопухин, граф Шереметьев, великая княгиня Александра Иосифовна), так что обитель стала быстро расцветать. Только на раку преподобного, ризы на иконах и два подсвечника ушло 12 пудов 20 фунтов серебра, 18 фунтов золота, различных камней и стразов 16 255 штук. Всего серебра в монастыре было, как утверждают историки, более 20 пудов.

В 1800 г. Никандрова пустынь, благодаря усердию архимандрита Геннадия, была произведена в 3-й класс. Кроме этого император Павел Петрович пожаловал обитель Полистарией с крестами Ордена святого Иоанна Иерусалимского. Пустынь была причислена в ведение капитула Ордена святого Иоанна Иерусалимского с ежегодным пансионом в две тысячи рублей (выплчивался и по кончине императора Павла I), стала ставропигиальной, в непосредственном подчинении Синода. В 1808 г. Никандрова пустынь была возвращена под ведение епархиального архиерея.

Монастырь имел ценнейшую библиотеку - более 1000 книг духовного и светского содержания, не считая богослужебных. Имелись рукописные книги.
В начале ХIХ в. вокруг Благовещенского собора был заложен фундамент нового собора (предполагалась высота 47 метров, что сопоставимо с будущим Храмом Христа Спасителя в Москве), но осуществить эту постройку не удалось.

У стен монастыря находился простонародный приезжий двор с гостиницей, избой и конюшней. Близ него - Ярмарочный гостиный двор, в котором находилась 161 купеческая деревянная лавка. Многолюдные ярмарки у стен монастыря проходили 29 июня (в день обретения мощей преподобного Никандра) и 24 сентября (в день преставления преподобного Никандра).

В версте к западу от монастыря находилась деревянная церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. На реке Любовец, в 7 верстах от монастыря, находилась монастырская мельница с монастырским и скотным двором.

Своего расцвета Никандрова пустынь достигла во времена архимандрита Игнатия Васильева (1853-1870 гг.). В 1855 г. был установлен ежегодный крестный ход из пустыни в Порхов с иконой преподобного Никандра.

В начале ХХ в. Благовещенская Никандрова пустынь была одним из самых богатых псковских монастырей. В пустыни было 32 монаха, 30 послушников, земельные владения составляли 6783 десятины.

После революции 1917 г. монахи предлагали создать на базе Никандровой пустыни "трудовую коммуну". Но новая власть распорядилась по другому. Монастырь был закрыт, часть построек была разобрана на строительный материал для воинской части в г. Порхове, а другая часть - взорвана. Монастырская гордость - боевые часы с колокольни были увезены в Псков и установлены на здании бывшего Кадетского корпуса.

В 1923 г. в Никандровой пустыни было 34 монаха (14 человек - 37-50 лет, 12 человек - 50-60 лет, 8 человек - 60-75 лет).
За долгие годы разорения территория пустыни заросла непроходимым лесом. Сохранились частично аллеи, деревья, остатки ограды, руины и фундаменты, святые колодцы и монастырское кладбище.

Обитель Никандрова пустынь начала возрождаться в 2000 г. В 2002 г. воздвигнута и освящена деревянная церковь в честь иконы Божией Матери "Взыскание погибших". В 2005 г. освящена часовня над источником во имя преподобного Александра Свирского. В 2010 г. освящён каменный собор Благовещения Пресвятой Богородицы.
В ХIХ в. монастырь был одним из самых известных и богатых в Псковской губернии. Паломников сюда влекли память преподобного Никандра, издавна известные и почитавшиеся на Руси источники, святые камни-следовики и могучий дуб. Сегодня дуба нет, камень остался один (из двух), но паломники вновь устремились в этот славный, на глазах возрождающийся монастырь.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Каменный собор Благовещения Пресвятой Богородицы (2007-2010 гг.).

- Храм (деревянный) в честь иконы Божией Матери "Взыграние погибших" (2002 г., первый храм в возрождавшейся обители).

- Храм (деревянный, 2012 г.) в честь святых Царственных мучеников.

- Келейные корпуса.

- Пять источников (вода в источниках Никандровой пустыни помогает при лечении бесплодия, «глазных» болезней, способствует избавлению от алкогольной и наркотической зависимости; дорожки к ним местами идут по болотистой местности, поэтому дощатые; есть часовни и купальни):

"Глазной" источник в честь Казанской иконы Божией Матери находится при въезде на территорию обители. Это поверхностные торфяные железистые воды, их не пьют, используют при заболеваниях глаз.

В километре от монастыря - источник преподобного Александра Свирского с купелью. Воду из него не пьют, она голубого цвета, радоновая, в неё окунаются. Температура воды и зимой, и летом одна и та же + 6 гр. Этот источник считается одним из самых сильных на всём Северо-Западе России.

Не так далеко от источника Александра Свирского находятся два источника ("ключика"), посвящённых первоапостолам Петру и Павлу, рядом с которыми находится почитаемый камень "Божий следок" (другой камень, имевший название "Возглавница", был в начале ХVIII века вывезен в Петербург:  в 1905 г. он ещё находился в архиве Синода). Интересно, что в этих двух источниках уровень воды разный; один из них зимой замерзает, а другой нет ("живая" вода и "мёртвая").

Источник преподобного Никандра - центральный, сероводородный, воду из него увозят с собой паломники. Находится за монастырским кладбищем. По преданию, был ископан самим преподобным. Святой брал из этого источника воду для своих нужд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Источник в честь иконы Божией Матери «Казанская».

Источник в честь преподобного Александра Свирского.

Источник в честь преподобного Никандра Псковского.

Источник Живоносного Креста.

Петропавловский источник.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

21.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкий Белопесоцкий женский монастырь – г. Ступино, Московская обл.

Дата основания обители не установлена; вероятно, конец ХV-го века (1498 год, тогда же о ней впервые упоминается письменно, как об уже существующей)…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Местечко Белые Пески находилось на пересечении Б.Московской дороги из Москвы в Орду и дороги из Серпухова в Коломну. Это была южная граница русских земель вдоль Оки, где существовала система укреплений "Окский берег".

По преданию, за столетие до основания обители  здесь побывал преподобный Сергий Радонежский, который высказал мечту об основании на этом месте монастыря, а после удара посоха Игумена Земли Русской о землю здесь родился источник святой воды, который существует и поныне.

В 1380 году на этом месте, на левом берегу Оки, великий князь Московский Димитрий (Донской) со своим войском по пути на Куликово поле перед переправой через Оку устроил стоянку и, по преданию, дал обет поставить здесь храм в случае победы над Мамаем. Своё обещание князь выполнил, храм был воздвигнут.

Предположительно, основание Белопесоцкого монастыря подразумевало и одновременное строительство крепости, начавшееся ещё при преподобном Владимире Белопесоцком.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ ВЛАДИМИР Белопесоцкий (в миру Василий), родился около 1450 г. во Ржеве. Согласно монастырской "Летописи 1868 года" (составлена на основе документов из Троице-Сергиева монастыря, ныне хранится в архиве Белопесоцкого монастыря), Владимир Белопесоцкий происходил из детей боярских, служил воеводой, монашеский постриг принял в Варлаамиевом Хутынском в честь Преображения Господня монастыре.

В конце ХV века на берегу Оки, в 50 км от Серпухова, преподобный Владимир основал монастырь. В феврале 1507 г.  великий князь Василий III Иоаннович дал Белопесоцкому монастырю тарханную и несудимую грамоту на починки Ступинский, Крутовражский, Воргосовский в Туровской волости и дер. Мальцово в Растовской волости Каширского уезда, а в июле 1511 г. - жалованную и несудимую грамоту на деревни в Туровской и в Растовской волостях Каширского уезда.

28 февраля 1512 г. датируется жалованная несудимая грамота монастырю Абдыл-Летифа, бывшего казанского хана, получившего в удел Каширу, по-видимому, во второй половине 1511 года. 7 января 1515 г. Василий III дал в обитель ещё несколько починков в Каширском уезде. 20 января 1516 г. князем П.В.Великим-Шестуновым* игумену Белопесоцкого монастыря даны вкладом деревни в Каширском уезде.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Шестунов-Великий Пётр Васильевич, князь, наместник, в 1492-93 годах значится в дворецких и участвует в Новгородских походах государя; в 1504 г. пожалован в окольничие; в 1507 г. был во Пскове наместником, но через два года отозван в Москву; в 1510 г. приводил псковичей к крёстному целованию Великому князю, а в следующем году назначен туда наместником (псковичи с радостью приняли его: он был добр к населению, и многие жители, которые разбрелись из родного города от московского гнёта, снова вернулись в Псков); он был наместником до конца жизни, последовавшей в 1513 (?) г.
Н
о есть другие сведения: в 1509 г. на должности наместника его сменил Иван Михайлович Репня-Оболенский (происходил от Святого Михаила Черниговского, основоположник рода князей Репниных-Оболенских) по прозвищу псковичей Найден, так как он не въехал в город в соответствии с обычаями, а был ими обнаружен уже в своей резиденции; к князю Репне у псковичей было много претензий.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Последняя жалованная грамота, выданная Владимиру Белопесоцкому, датируется январём 1522 г. "Летопись 1868 года" сообщает, что жития святому "было 72 года".
При жизни преподобного Владимира в Белопесоцком монастыре были построены деревянная церковь во имя Святой Троицы и кельи.

Согласно Описной книги Каширского уезда 1578-1579 гг., "печальник и строитель старец Володимир" был погребён "у Троицы под папертью".

В монастырском синодике, составленном в 1645 г., переписан "род начальника обители сея преподобного игумена Владимира", насчитывающий 88 имён.
Владимир Белопесоцкий почитался в Белопесоцком монастыре. В 1645 г. протоиерей Каширского собора Митрофан дал вклад - пелену "на гробницу у начальника преподобного игумена Владимира": "средина камкова личневая, крест бархатный чёрный, опушка у пелены тафта алая". Однако в писцовых книгах Каширского уезда
Владимир Белопесоцкий преподобным не назван, он упоминается как почивший игумен.
В 1998 г., в год празднования 500-летия Белопесоцкого монастыря, по благословению Крутицкого и Коломенского митрополита Ювеналия (Пояркова), совершилась канонизация Владимира Белопесоцкого к местному почитанию, была написана икона, составлены тропарь и кондак святому. Память Владимира Белопесоцкого 15 июля празднуется ради тезоименитства его с равноапостольным князем Владимиром (Василием) Святославичем.

Мощи преподобного покоятся под спудом в Троицком храме Белопесоцкого монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Впервые Белопесоцкий монастырь и его основатель, преподобный Владимир Белопесоцкий (умер около 1522 года), упомянуты в жалованной грамоте от 16 ноября 1498 года казанского "царя" Магмет-Амина*, которому великий князь Иоанн III Васильевич отдал в удел Каширу.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Мухаммед-Амин (в русских летописях Магмед-Аминь), 1469-1518 гг., Казанский хан (1484-85, 1487-96, 1502-18 годы). В периоды изгнания с Казанского престола получал в кормление от Московских правителей Серпухов, Хатунь и Каширу. Был целиком подчинён Великому князю Московскому Ивану III, а затем признал верховенство Василия III. Не оставил после себя сыновей. С его смертью на Казанском престоле пресеклась династия Улу-Мухаммеда.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Магмет-Амин предоставил обители "пустой лес кстовский промеж Кремиченской пашни и Обрасцовской от Коширской межи по Березовое болото и по Крутой овраг", то есть территорию современного города Ступино.

При игумене Владимире были построены кельи и деревянный храм, освящённый, вероятно, во имя Святой Троицы. На вырубленных братией лесных участках селились выходцы из рязанских земель. К 1507 году вокруг монастыря появились починки Ступинский, Крутовражский и Варгасовский, к 1520 году слободки Наумовская, Белкино, Исаково и деревня Коровники.

Находившаяся на южном рубеже государства обитель пользовалась поддержкой великих князей Иоанна III и Василия III Иоанновича. Последний заменил выплату монастырской пошлины на оброк в 3 пуда мёда, а в 1522 году по ходатайству монастырского старца Феодосия Ковери отменил и оброк.

Жалованными грамотами каширских правителей Абдул-Летифа* (1512 г.) и Шаалея Шаавлеяровича (1532 г.) и иммунитетными грамотами великого князя Василия III (1511, 1515 гг.)  и Иоанна IV (Грозного) Васильевича (1541, 1546, 1548, 1558 гг.) монастырю предоставлялись большие льготы, монастырские крестьяне освобождались от различных податей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Абдул-Латиф (около 1475-1517 гг.) - Казанский хан (1497-1502 годы). В начале 1490-х поступил на службу к Ивану III, получив в удел Звенигород. При поддержке казанской знати сместил хана Мамута. Сначала ориентировался на Великое княжество Московское. Однако начал проводить независимую политику, и в 1502 году был низложен, сослан в Белоозеро. В 1508 г. был освобождён, получил в удел Юрьевец-Повольский. Но не отказался от своих националистических политических взглядов. В 1512 г. был обвинён в содействии набегу крымских татар, арестован, лишён своих владений. В 1516 году Казанский хан Мухаммед-Амин заболел продолжительной болезнью. Из Казани в Москву прибыло посольство с просьбой освободить Абдул-Латифа из под ареста и признать его законным наследником престола. Русское правительство признало Абдул-Латифа наследником, освободило из под ареста, но не отпустило в Казань, дав в управление Каширу. В 1517 г., за год до смерти Мухаммед-Амина, Абдул-Латиф умер от неизвестной причины.
(Возможное несоответствие дат в комментариях: данные получены из разных источников
(Возможно несоответствие дат: данные получены из разных источников).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

По монастырскому преданию, царь Иоанн IV Грозный в начале своего похода на Казань в 1552 г. остановился в Белопесоцком монастыре, совершил молебен, сделал большой вклад в обитель; коло 50 насельников монастыря присоединились к войску.

Строительство тёплого трапезного Сергиевского храма состоялось, возможно, одновременно с постройкой Троицкого собора. то есть в эпоху правления Ивана Грозного, который имел благоволение к Белопесоцкому монастырю. В описи 1753 года каменная Сергиевская церковь упоминается как крытая тёсом.

До 1578 года была возведена древнейшая из сохранившихся построек монастыря - Никольская церковь (первоначально - надвратная).

Разорённый в Смутное время Белопесоцкий монастырь был восстановлен и благоустроен при игумене Тихоне (в будущем архимандрит Новоспасского московского монастыря).

Согласно описи монастыря, в 1627-1629 гг. было 23 человека братии; среди построек помимо храмов упомянуты братские кельи, гостиная, поварня, а также 5 башен с бойницами, каменная колокольня и стена, на которой стояло 11 пушек и 20 пищалей.
К концу ХVI в. Белопесоцкий монастырь стал важным оборонительным форпостом южных границ государства.

Согласно писцовым книгам, к ХVII веку в Белопесоцком монастыре существовала тёплая каменная Сергиевская церковь с трапезной палатой (возможно, один из древнейших храмов во имя преподобного Сергия Радонежского).

В середине ХVII в. Белопесоцкий монастырь посетил патриарх Антиохийский Макарий III*, в рассказе о путешествии которого архидиакон Павел Алепский** описал "выстроенный из камня и кирпича и весь выбеленный известью " монастырь с "высокой церковью во имя св. Николая, наподобие башни, с высоким куполом и навесами вокруг".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Патриарх Антиохийский Макарий III (в миру Юсеф Заим, умер в 1675 г.) - предстоятель Антиохийской Православной Церкви в 1648-1667 годах, по происхождению араб из Сирии. Дважды посетил Россию. В первое посещение (1654-56 гг.) Макарий III явился одним из главных идеологов и участников церковных реформ середины ХVII века в Московском царстве (он проклял двоеперстие, навязал чрезвычайно жёсткие по отношению к русским раскольникам определения, которые практически сделали необратимым раскол в Русской Церкви). В свой второй приезд (1666-67 гг.) принял участие в Большом Московском соборе, осудившим и низложившим Патриарха Никона.

**Павел Алеппский - родной сын Макария III, был архидиаконом при своём отце и сопровождал его в поездках
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

К концу ХVII в. к монастырю было приписано 1500 человек крестьян, до 4500 десятин земли. Среди жертвователей Белопесоцкого монастыря - боярские и княжеские фамилии: Долгоруковы, Мещерские*, Горчаковы**, Оболенские, Хрущовы*** и др. Большие вклады делали и крестьяне.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Мещерские - разветвлённый княжеский род татарского происхождения - от Бахмета Усейновича Ширинского, пришедшего в 1198 г. в мещёрские земли и затем получившего надел в Мещёре ("засевшего" в Мещёре в 1198 г.); в роду много известных лиц.
**
Горчаковы - относительно немногочисленный русский княжеский род, который принято относить к Рюриковичам (потомки Ольговичей); в роду много известных лиц, в частности, канцлер России ХIХ века.

*** Хрущовы - русские дворяне, несколько родов; наиболее ранний из которых - от Ивана Ивановича Хруща, который в 1493 г. выехал из Польши в Россию, принял православие, получил фамилию Хрущов, от Великого князя Ивана Васильевича - поместья в Тульской области; два других рода известны - один с ХVI, а другой с ХVII веков; связи между этими родами не выявлены.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Многие из жертвователей были соседними помещиками, некоторые принимали постриг; в монастырском некрополе сохранилось надгробие князя Юрия Михайлова Мещерского (в схиме Парамона), бывшего первым осадным головой в Смоленске в 1581 г., воеводой в Михайлове и Белёве.

С 1681 по 1700 гг. грамотой царя Фёдора Алексеевича, брата Петра I-го, Белопесоцкий монастырь со всеми владениями был приписан к Коломенскому архиерейскому дому. В ноябре 1700 г. указом Петра I передан в ведение Троице-Сергиева монастыря.

В 1764 г. с указом о секуляризации стал самостоятельным, но лишился вотчины. После неоднократных челобитных Коломенских архиереев в том же году был передан Коломенской епархии как заштатный. Управлялся строителями, пришёл в запустение: в 1801 г. в нём проживало 5 человек братии, в 1802 г. несколько сосланных за провинности монахов.

Из документа конца ХVIII-го в.: "В Коломенской епархии в Коширском уезде Троицкий Белопесоцкий монастырь со крестьяны никуда не приписан и игумена в том монастыре нет, а братии с пришлыми старцы человек по осьми, а в иное время бывает и меньше, и этот монастырь от воевод и от приказных людей разорён, монастырское строение всё сгнило, и которые земли к тому монастырю в прежних годах, и теми землями завладели вотчинники и помещики, а беречь и монастыря построити некому". Единственным светлым пятном в этой безотрадной картине стала перестройка в 1794 г. ветхой колокольни.

Исправить состояние дел Белопесоцкой обители, как, кстати, и большинства других монастырей Московской епархии, решил на рубеже ХVIII-ХIХ веков видный деятель Русской Церкви митрополит Московский Платон (Левшин)*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Платон (в миру Пётр Георгиевич Левшин, 1737-1812 гг. жизни) - митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода, видный деятель Русского Просвещения, реформатор духовного образования, искал возможность примирить господствующую Церковь со старообрядцами введением единоверия (разрешения богослужений по старым, дониконовским, книгам, "составил для единоверцев правила, утверждённые Св. Синодом в 1801 году".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В предписании от 6 марта 1800 г. владыкой было указано: "Описать все ветхости обители и, чего по примеру стоит их, возобновить, представить опись всем ризничным и церковным вещам, представить план монастыря с объяснениями всех строений и меры их".

Затем последовало ещё одно указание митрополита Платона: "Стараться строителю всенепременно: 1. Доходы монастырские умножить. 2. Лучшую братию заводить. 3. Деревянные покои снять и продать или на поправку употребить. 4. А каменные кельи покрыть и оные так же, что у ворот, заделать так, чтобы годны были для жизни. 5. Избу строительную снести и продать. 6. Стену, что к реке Ока, всемерно стараться починивать и укреплять. 7. Стены, кровли ветхие также перекрыть. 8. Денег на всё испрашивать у благочестивых вкладчиков, а в случае недостатка нам доказывать".
Почин митрополита Платона сделал своё дело, и монастырь постепенно начал преображаться.

К началу ХIХ века Сергиевский храм времён Ивана Грозного совершенно обветшал. В 1802 году, по благословению митрополита Платона (Левшина), старая церковь была разобрана, а на её месте с сохранением древних белокаменных подвалов, построена новая (1804 г.), о чём свидетельствует дошедший до наших дней мемориальный знак - каменная доска с выбитым памятным текстом. Новый храм, как и старый, являлся тёплым. В 1833 году к нему добавили два придела: в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя святителя Николая Чудотворца

В начале ХIХ века на средства братьев Михаила Ивановича и Ивана Ивановича Раевских* были построены храм Усекновения главы св. Иоанна Предтечи с приделом Обновления храма Воскресения Христова, часть монастырских стен, каменная сень над колодцем прп. Сергия на монастырской территории. Михаил Иванович Раевский был впоследствии погребён у стен Предтеченской церкви. На стене находилась деревянная доска с надписью: "Здесь покоится тело основателя храма секунд-ротмистра Михаила Ивановича Раевского, дяди моего и благодетеля. Родился в 1767 году 14 апреля. Скончался в 1833 году 29 мая. От благодарной племянницы княгини Наталии Горчаковой".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Раевские - несколько дворянских родов Российской империи. Братья М.И. и И.И. Раевские к знаменитому генералу Н.Н.Раевскому, герою Бородинского сражения, командовавшему тогда "батареей Раевского", скорее всего, отношения не имеют.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Тогда же во избежание затопления монастыря от разливов Оки была возведена насыпь, проведены другие дренажные работы.

Церковь Николая Чудотворца (под колокольней с 1794 г.) была реконструирована в 1833 г., а в 1883 г. она была переосвящена во имя великомученика Георгия Победоносца (поэтому её также иногда называют Георгиевской). Ныне существующий Никольский храм с колокольней над ним - памятник 1794 г., лишь основание относится к более раннему периоду (уже ХVI-м веком датируется возведение самой мощной части монастырских укреплений - восточной стены и надвратной Никольской церкви, служившей дозорной башней).

В 1842-1851 гг. были вновь возведены 2 каменные башни, надстроен 2-ой этаж братского (ныне сестринского) корпуса. В 1863 г. построена монастырская гостиница. При Белопесоцком монастыре действовала церковноприходская школа, в !867 г. было построено церковноприходское училище.

При строителе иеромонахе Гедеоне* (впоследствии ставшем архимандритом Иосифо-Волоколамской обители) по благословению митрополита Московского Филарета (Дроздова) церковь преподобного Сергия Радонежского отреставрировали и заново освятили в 1852 г. (в пору освящения храма строителем монастыря являлся уже иеромонах Максим).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Архимандрит Гедеон - игумен Иосифо-Волоколамского монастыря (1852-1883 гг.). С 1840 г. управлял Белопесоцким Троицким монастырём, в 1850 г. возведён в сан игумена, в 1851 г. назначен настоятелем Серпуховского Высоцкого монастыря, а со следующего года - Иосифо-Волоколамского. Он возобновил монастырскую церковь Одигитрии и устроил при монастыре у колодца преподобного Иосифа скит с церковью Всех Святых. Был уволен на покой в 1883 г. и умер 17 апреля 1884 года 83-х лет от роду. Погребён на кладбище Иосифова монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

5 декабря 1863 г. Иоанновский храм после проведённого в нём ремонта был освящён игуменом Давидовой пустыни Иосифом; он же пожертвовал из казны Давидовой пустыни 1000 рублей серебром на возобновление церкви. Крестьянин села Озёры Василий Щербаков пожертвовал в алтарь храма позолоченный киот с иконой Спасителя.
В Белопесоцком монастыре чтились иконы Божией Матери "Утоли мои печали" и св. пророка Иоанна, а также Сергиевы источники - один в самом монастыре, другой - в местечке на бывшей Каширской дороге (с 1932 г. железнодорожная станция Акри), по преданию, изведанный преподобным Сергием Радонежским ударом посоха.

Издалека стекались богомольцы поклониться монастырским святыням, молитвенно испросить заступничества Пресвятой Богородицы и величайшего из всех пророков Иоанна. В благодарность за чудеса исцелений и помощь они украшали образа драгоценностями. Обе чудотворные иконы были оправлены в серебряные ризы. Например, общий вес ризы с драгоценностями от чудотворной иконы святого Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя Господня, превышал 6 килограммов.

Условия для хозяйственной деятельности монастыря были благоприятны: на приокских лугах выращивали скот и поставляли к царскому столу знаменитое черкасское мясо, в Оке ловили осетров, добывали жемчуг для украшения царских одежд.

Несколько раз в году проводились подмонастырские ярмарки (первое упоминание в 1811 г.). К началу ХХ в. монастырю принадлежало 390 десятин (десятина - 1,09 гектара) земли.

В 1915 г. в монастыре было 50 человек братии.

Помимо первого игумена, преподобного Владимира Белопесоцкого, другим почитаемым настоятелем обители был собеседник преподобного Дионисия Радонежского (1570 - 1630 гг., архимандрит Троице-Сергиева монастыря) игумен Тихон (впоследствии архимандрит - в 1630 - 1631 годах - московского Новоспасского монастыря). В Белопесоцком монастыре подвизались старцы Тихон (Кошищев, ХVI в.), игумен Зосима (Рожаев, ХVII в.). В ХIХ в. в монастыре возобновилась традиция старчества: иеромонах Виссарион духовно окормлял Каширский во имя великомученика Никиты женский монастырь.

В феврале 1918 г. Белопесоцкий монастырь был закрыт.

В те трудные годы комендантом монастыря был Иван Максимович Строков - истово верующий человек, самобытный историк, литератор, увлекательный собеседник, он многие годы собирал интереснейшие сведения и документы, касающиеся истории обители.

В его доме в Белопесоцкой слободе проводили лето московский писатель Николай Дмитриевич Телешов*, народный артист СССР Борис Васильевич Щукин**. Посещали дом Строкова и другие известные учёные, литераторы, артисты. Иван Максимович добился признания монастыря в качестве памятника архитектуры, а также указа об охране его как народного достояния.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Николай Дмитриевич Телешов (1867-1957 гг. жизни) - русский советский писатель, поэт, организатор известного кружка московских писателей "Среда" (1899-1916 гг.), потомственный почётный гражданин Москвы. Происходил из московской купеческой семьи. Жизнь посвятил литературной деятельности. Известен как автор мемуарной книги "Записки писателя", а также повестями и рассказами (переиздавались после его смерти).

**Борис Васильевич Щукин (1894-1939 гг. жизни) - советский российский актёр театра и кино, педагог, народный артист СССР (1936 г.), лауреат Сталинской премии I степени (1941 г., посмертно). Работал в театре им. Вахтангова. Б.В.Щукин - один из первых советских актёров, воплотивших на сцене и в кино (фильм "Ленин в Октябре, 1937 г., и фильм "Ленин в 1918 году", 1939 г.) образ Ленина, за что и удостоен был премии. В 1939 г. его имя присвоено Театральному училищу при театре им. Вахтангова.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1922 г.  Белопесоцкий монастырь в качестве филиала передали Российскому Историческому музею (тому самому, что на Красной площади Москвы), благодаря чему в обители совершались богослужения и проживала братия.
В монастыре в 1924 г. продолжал свой духовный подвиг иеромонах Киприан (Носов), подвизавшийся в обители 17 лет; став хранителем музея, он служил в 3 монастырских церквях как приходских.

Около 1925 г. Каширский исполком отобрал здания Белопесоцкого монастыря у музея.
В кельях поселились около 50 семей.
Наводнение 1931 г. подмыло стены, и значительная их часть тогда же рухнула (ныне монастырские стены и башни, кроме одной, восстановлены).

Наводнения вообще приносили много бед обители. Так, во время апрельского наводнения 1908 г., когда разлившаяся Ока затопила Белопесоцкий монастырь, сильно пострадали Троицкий собор и Иоанновская церковь. Кромка воды тогда доходила практически до уровня каменной ограды. Только в 1914 г. при игумене Митрофане монастырь смог произвести необходимые восстановительные работы. В Троицком соборе сделали новый пол из немецкой плитки, всю живопись промыли, а иконостас и главный купол собора вызолотили. Одновременно из белокаменных плит устроили дорожку между храмами, к фруктовому саду и конному двору.

В 1933 году закрыли последний действующий храм.
В тот же год в здании Иоанновского храма разместили стекольную фабрику.
В Троицком соборе и Сергиевской церкви в 30-е годы были поселены заключённые, которые строили мост через Оку.
Позже в Троицком соборе размещался клуб.

Осенью 1941 г. в находившемся в прифронтовой полосе Белопесоцком монастыре были расквартированы части 1-го гвардейского корпуса генерала П.А.Белова*, которые первыми начали контрнаступление под Каширой в битве за Москву. Здесь же находились "Катюши".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Белов Павел Алексеевич (1897-1962 гг. жизни) - советский военачальник, генерал-полковник (1944), Герой Советского Союза (1944).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Монастырь как важный стратегический пункт был окружён "ежами" и дотами (2 сохранились до настоящего времени внутри южных монастырских башен).
В 1962 г. в Белопесоцком монастыре разместилась автоколонна, построили гаражи, территорию забетонировали. С 1970 г. здесь находились склады.
В 1978 г. различные светские организации начали реставрацию монастырских построек.
Первоначально Ступинский горсовет принял решение разместить в Белопесоцком монастыре культурно-развлекательный комплекс.

Но постановлением №18/60 от 15 октября 1991 года передал здания бывшей обители Русской Православной Церкви.
18 июля 1992 года в приходском Сергиевском храме состоялось первое богослужение.
14 апреля 1993 г. Белопесоцкий монастырь был возобновлён как женский.
В 1998 г. монастырь отметил 500-летие.

В обители имеются иконописная и швейная мастерские; в подклете Троицкого собора - экспозиция по истории монастыря и читальный зал.
В храмах обители богослужения совершаются каждый день
Возрастает число насельниц обители.
Совершенствуются формы социального служения.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор во имя Святой Троицы - главный храм Белопесоцкого монастыря. Начало строительства - 1569 г. при игумене Варлааме как каменный неотапливаемый. Перестраивался в начале ХVIII в., в середине ХIХ-го. Эта перестройка любопытна тем, что реставрация храма велась на средства всего лишь одного крестьянина - жителя села Озёры Коломенского уезда Максима Петровича Щербакова: в 1867 г. он дал деньги на новую штукатурку и фресковые росписи с позолотой, на возведение нового пятиярусного резного иконостаса, позолоченного червонным золотом, на новые иконы для четырёх верхних ярусов (писались "греческим письмом" с позолотой), на обновление алтаря (новые престол и жертвенник). Освящение отремонтированного собора по благословению святителя митрополита Филарета (Дроздова) 9 июля 1867 г. совершил преосвященный Игнатий, епископ Можайский. Тот же Щербаков пожертвовал на украшение собора хоругви с иконами, запрестольный семисвечник, паникадило о 36 шандалах (подсвечниках), ковчег серебряный позолоченный, серебряные лампадки и др.; всего на возобновление собора М.П.Щербаков потратил больше 20 000 рублей серебром.

- Никольская (бывшая надвратная) церковь (1794 г.), с колокольней и часами.

- Храм Усекновения главы святого  Иоанна Предтечи (Иоанновский, начало ХIХ в.) с приделом на хорах в честь Обновления храма Воскресения Христова. Выстроен в годы управления обителью иеромонаха Афанасия (1824-1842) на средства дворян братьев М.И. и И.И.Раевских.

- Трапезная церковь преподобного Сергия Радонежского (1804 г.).

- 2-хэтажный келейный (сестринский) корпус.

- 1-этажный келейный корпус.

- Колодец. До середины ХХ в. сохранялась перед братским (сестринским) корпусом каменная сень над святым Сергиевым колодцем, сооружённая братьями Раевскими. Воду из него не использовали в бытовых и технических нуждах. В настоящее время колодец восстановлен.

- Каретный сарай.

- Каменные стены и башни монастыря.

За пределами стен:

- 2-хэтажное здание монастырской гостиницы (вне стен обители).

- Некрополь. В монастыре хранятся резные белокаменные надгробия ХVII века, имеющие историческую ценность. Некоторые из надгробий вмурованы в кладку монастырских строений. Сам некрополь практически не сохранился.

- Хозяйственный двор.

- Огороды.

- Пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Троицкий храм в с. Голочелово Ступинского р-она.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная икона Божией Матери "Утоли моя печали" (находится в Троицком соборе). Древняя святыня ХVIII века Свято-Троицкого Белопесоцкого монастыря. Она прославилась в 1871 г. прекращением эпидемии холеры окрестных жителей села Малино (в то время - Коломенский уезд, сейчас - Ступинский район). Икону до революции с Троицына дня и до 28 августа носили по окружным сёлам и деревням. Икона Божией Матери "Утоли моя печали" после закрытия монастырских храмов бережно хранилась верующими местными жителями в церкви, никогда не прекращавшей свою деятельность, - в Тихвинской церкви соседнего с обителью села Среднее. Святыня пребывала здесь 79 лет. В 2012 г. икона была возвращена в Свято-Троицкий Белопесоцкий монастырь.

Чтимая икона Божией Матери "Скоропослушница" (хранится в Иоанновском храме).

Икона Божий Матери «Всецарица».

Ковчег с мощами святых.

Мощи преподобного Владимира Белопесоцкого.

Колодец преподобного Сергия Радонежского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

22.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Антониев монастырь (недействующий)– г. Великий Новгород.

Один из древнейших монастырей России был, основан в 1106 году преподобным Антонием Римлянином…

Источники информации: ru.wikipedia.org, novgorod.ru, visitnovgorod.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ Римлянин - основатель Антониева монастыря. Согласно житию, написанному его учеником Андреем*, бывшим в 1147-57 годах игуменом Антониева монастыря, он родился в Риме в 1067 году от православных родителей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Текст жития святого Антония, написанный его учеником и преемником Андреем не сохранился. Приводимый рассказ о жизни преподобного Антония был создан в ХVI веке, когда произошла его канонизация. Данное житие святого имеет легендарный характер. Существует мнение, что он был выходцем из Киево-Печерского монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 17 лет преподобный Антоний, осиротев, принял постриг в одном из небольших скитов, где прожил около двадцати лет. Перед этим он отдал часть своего наследства нищим, а другую часть положил в бочку и пустил на волю волн.
Когда гонения со стороны латинян вынудили монахов скрываться, преподобный Антоний избрал для себя пустынное место на берегу моря (по словам ангиографа, "начат жительство имети при мори в непроходных местах"), где проводил всё время в посте и молитве. Прошло около года, и вот на море поднялась буря, оторвавшая от берега кусок скалы, на которой находился преподобный. Спустя несколько дней, под праздник Рождества Пресвятой Богородицы, а случилось это всё в 1106 году, камень этот с совершенно невредимым "путешественником" остановился близ Новгорода.

На этом месте преподобный Антоний, с благословения епископа Новгородского, основал монастырь в честь Рождества Богородицы (1106 год). На этом чудеса не кончились. Спустя год новгородские рыбаки выловили из Волхова бочку с наследством преподобного, некогда брошенную им в море. Так у преподобного Антония появились деньги на благоустройство обители.

Благословившим преподобного Антония на создание монастыря был Новгородский епископ Никита Затворник (умер в 1108 году), почитаемый Русской Православной Церковью в лике святителя (канонизирован в 1547 году). На Новгородскую кафедру был назначен в 1096 году. Мощи святителя Никиты покоятся в Софийском соборе Великого Новгорода.

Преподобным Антонием был построен сохранившийся до наших дней собор Рождества Пресвятой Богородицы (1119 – 1122 гг.).

Монументальные росписи, появившиеся в 1125 г., через три года после завершения строительства, представляют собой самый значительный по объему и своеобразный по стилю ансамбль новгородских фресок XII века. Наиболее сильное впечатление производят сцена Благовещения и полуфигуры четырех целителей — Фрола, Лавра, Кира и Иоанна, расположенные на западных гранях восточной пары. Все изображения выполнены в крупном размере, согласованном с архитектурными членениями. Колорит построен на сочетании чистых открытых цветов. Живопись собора Рождества Богородицы и сейчас вызывает споры: некоторые ученые видят в ней существенное влияние романского стиля, а большинство включает их в число памятников византийской традиции, формирующей свой особый художественный стиль.

В 1127 году в монастыре была построена трапезная церковь (не сохранилась).
Только в 1131 году в игумены своего монастыря преподобного Антония поставил взошедший на кафедру архиепископ Нифонт (с предыдущим владыкой Иоанном Попьяном и князем Всеволодом святой Антоний оказался в конфликте).

Скончался святой спустя 28 лет после освящения собора, 3 августа 1147 года, а канонизирован преподобный Антоний был через 450 лет, в 1597 году.

В 1528 году Новгородский архиепископ Макарий (ок. 1482 - 1563 гг. жизни; с 1542 г. - митрополит Московский и всея Руси, канонизирован Русской Церковью в лике святителей) ввёл в монастыре общежительный устав.

В середине ХVI в. игумен монастыря Вениамин обрёл камень преподобного Антония, лежавший на берегу Волхова, и "водрузил" его в наружную стену собора Рождества Пресвятой Богородицы. Сейчас камень лежит в притворе справа от входной двери в собор под изображением епископа Новгородского святителя Никиты (благословившего основание монастыря).

Опричный разгром Новгорода в 1570 году тяжелейшим образом сказался на монастыре: были казнены вся братия и игумен Геласий.

В 1611 году монастырь разорили шведы.

В начале ХVIII в. в монастыре велись большие строительные работы (больница с храмом Александра Невского, келарская палата, казначеский корпус. корпус келий, квасоварня, баня, новая ограда).

В течение многих столетий Антониев монастырь был заметным духовным и культурным центром Новгородчины. В XII в. здесь трудился Кирик – первый русский математик, создатель «Учения о числах».

Новгородская семинария основана в 1740 г. году стараниями архиепископа Новгородского и Великолукского Амвросия (по духовному завещанию был погребён в паперти собора Антониева монастыря)  по указу императрицы Анны Иоанновны. Среди её питомцев (первый выпуск 1754 года) - Тихон Задонский. Обычно ректор Новгородской духовной семинарии совмещал и должность настоятеля монастыря св. Антония Римлянина. Так, в 1911-13 гг. таковым являлся будущий патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский). В семинарии постепенно сформировалась фундаментальная
библиотека, основу которой составляло уникальное собрание книг новгородского архиепископа Феофана Прокоповича.

Церковь Антония Великого "иже под колокола" разобрана после обрушения 1804 года. Тогда же были разобраны больничная церковь Александра Невского и церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи над южными вратами (построена в 1670-е годы). На месте церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи была возведена трёхъярусная колокольня.

После Революции в 1918 г. семинария была ликвидирована, в 1919 г. в ее помещениях открыли Новгородский институт народного образования, позднее педагогический техникум, педагогический, учительский институты.
Монастырь был упразднён в 1920 году.

Сегодня монастырские постройки входят в состав новгородского музея-заповедника, на территории располагается несколько факультетов НовГУ. Связывая богатую культурную историю Антониева монастыря с будущим науки и образования, на его территории реализуется проект Всероссийского научно-образовательного духовно-просветительского комплекса «Антоново». В Западном и Береговом корпусах монастыря работает Центр реставрации монументальной живописи. Уже открыт учебно-научный музей Русской письменной культуры и книжности.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор Рождества Пресвятой Богородицы (построен преподобным Антонием, освящён в 1122 году). При преподобном Антонии собор был расписан фресками (в 1125 году). Эти фрески были открыты за записью ХIХ века в советские годы.

- Церковь Сретения Господня (1533-36 гг.), ныне действующая.

- Казначейские кельи и трапезная (XVII-XIX вв.) – примыкают к Сретенской церкви.

- Сохранившийся нижний ярус надвратной колокольни монастыря. Была трёхъярусной (два верхних яруса были снесены в 1930-х годах). К нижнему ярусу колокольни примыкает южный корпус монастыря.

- Здание Новгородской духовной семинарии (здание XIX века).

- 2-этажные келарские кельи.

- 2-хэтажный настоятельский корпус (1808 г.).

- Некрополь.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

23.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровский женский монастырь – г. Верхотурье, Свердловская обл.

Первый на Урале и в Сибири женский монастырь. Основан в 1621 году первым архиепископом Сибирским Киприаном (Старорусенниковым)…

Источники информации: azbyka.ru, v-pocrov-m.ru, monasterium.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

АРХИЕПИСКОП СИБИРСКИЙ Киприан, бывший архимандрит Новгородского Спасского Хутынского монастыря, в 1621 г., будучи в Верхотурье, разрешил поставить за острогом деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы и рядом разместить келии для стариц и девиц, живших в городе в миру, но искавших иноческой жизни.
"... да архиепископ Киприан писал, что в Вехотурье многие старицы в мире жили, постригшися от мужей своих, и он, поговори с вами (воеводой) и с Верхотурскими посадскими людьми, за острогом поставил храм во имя Пресвятой Богородицы Покрова, и устроил девичь монастырь вновь" (Грамота 1621 г.).

Монастырь стал именоваться по храму "Покровским". Первоначально в нём поселились десять "безместных" стариц.

В 1622 г. назначается первая игумения Анисия, которая обращается к царю Михаилу Фёдоровичу о пожаловании хлебного и денежного жалования, а также просит помощи на устройство храма и ограды вокруг монастыря. В том же году на ходатайство следует царская грамота на имя верхотурского воеводы Пушкина.
Грамота 1645 г. на имя верхотурского воеводы Максима Стрешнева свидетельствует об отправке денежной сметы на материалы для постройки церкви и прочих зданий.

Пожар 1651 г. уничтожил все строения монастыря. Настоятельница монастыря игумения Мария обращается к царю Алексею Михайловичу с прошением устроить в обители новую церковь.

В 1651 г. игумения Мария привозит из Москвы царские дары: церковные сосуды, облачения, книги. В 1652 г., по указу Тобольского и Сибирского митрополита Симеона, в монастырь присылают новый антиминс взамен сгоревшего.
Благодаря помощи государя Покровский храм, вновь деревянный, был воздвигнут и освящён в 1687 г. по благословенной грамоте Сибирского митрополита Павла.
В 1690 г. при церкви устанавливают деревянную колокольню, а также монастырскую ограду.

После очередного пожара в обители, погубившего её строения, в 1739-1740 гг. в Покровский монастырь была перенесена из мужского Никольского монастыря Покровская деревянная церковь (по сооружении там каменного храма).

В 1740 г. Покровский монастырь становится местом ссылки княжны Анны Алексеевны Долгорукой, сестры невесты императора Петра II. Саму невесту отправляют в Рождественский женский монастырь в Тюмень, где она и скончается.
При царствовании императрицы Елизаветы Петровны в 1744 г. по благословенной грамоте митрополита Антония закладывают новый каменный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Освящают его в 1753 году с благословения митрополита Тобольского Сильвестра (речь идёт о "старом" храме).

Благодаря попечению основателя Богословских заводов Максима Походяшина в те же годы начинают строительство ещё одной каменной двухэтажной церкви. Нижний престол во имя святой великомученицы Варвары освящают в 1768 г., а верхний во имя Рождества Иоанна Предтечи с колокольнею над папертью - в 1776 г.
Таким образом, обитель получала помощь от первых царей из рода Романовых, Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича, в ХVII веке, а в ХVIII веке - от крупного местного промышленника Максима Походяшина, попечением которого были воздвигнуты в монастыре замечательные каменные храмы во имя Пресвятой Богородицы и во имя Рождества Иоанна Предтечи.

В 1782 г. отсутствие средств на содержание монастыря приводит к его упразднению. находящиеся в нём храмы обращаются в приходские. Приход, получивший название "Покровский", состоит из жителей города Верхотурья и нескольких окрестных деревень. Официальное упразднение монастыря было фиктивным, так как старицы продолжали жить в кельях до 1853 г.

Эта частная община была со временем принята под ведомство епархиального начальства и получила статус богадельни. Указ Святейшего Синода от 30 ноября 1895 года обращает Богадельное общежитие в «Покровскую» женскую общину. Она открывается 27 марта 1896 года, и в должность начальницы вступает монахиня Агния.
Для сестёр была пожертвована обширная усадьба, в которой Покровская община и разместилась, заняв, таким образом, целый квартал города на левом берегу реки Туры. Новый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы закладывают 12 сентября 1898 года, а освящают 11 сентября 1902 года. Эта частная община была со временем принята под ведомство епархиального начальства и получила статус богадельни. Указ Святейшего Синода от 30 ноября 1895 года обращает Богадельное общежитие в «Покровскую» женскую общину. Она открывается 27 марта 1896 года, и в должность начальницы вступает монахиня Агния. Для сестер была пожертвована обширная усадьба, в которой Покровская община и разместилась, заняв, таким образом, целый квартал города на левом берегу реки Туры. Новый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы закладывают 12 сентября 1898 года, а освящают 11 сентября 1902 года.

Пройдя в ХIХ в. периоды существования в форме богадельни, общежития, а затем общины, вновь возродился в качестве монастыря (1907 г.), уже на новом месте, вблизи своих "старых" храмов.

В 1914 г., посещая в качестве паломников Верхотурские святыни, в обители останавливались великая княгиня Елисавета Федоровна и фрейлина Анна Вырубова.

Одной из знаменитых насельниц Верхотурской Покровской обители была игумения Руфина (в миру Кокорева Ольга Андреевна, 1872 – 1937 гг. жизни), с 1911 г. ставшая настоятельницей возрождающегося Иоанно-Богословского монастыря г. ердынь.  Поступила Ольга в обитель в 1899 г, будучи уже инокиней Ольгой, перейдя из Иоанно-Предтеченского женского монастыря близ г. Соликамска по благословению Валаамского инока иеромонаха Арефы (Катаргина), ставшего в 1899 г. настоятелем Свято-Николаевского мужского монастыря в городе Верхотурье.

В начале 20-х годов территорию монастыря занял детский дом.

В 1924 году был снова закрыт.
В Ново-Покровском храме, вплоть до 1991 г., располагалась общественная городская баня.

Возрождение этой многострадальной обители началось в декабре 1991 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Сейчас в обители живет 30 сестёр, которые ежедневно совершают иноческое правило, трудятся в храме, на огороде, на скотном дворе и на др. послушаниях. Своими трудами и молитвою, они стараются внести свой вклад в восстановление древней обители.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- "Новый" Покровский собор.

- Старопокровская церковь.

- Храм во имя Рождества Иоанна Предтечи, расположенный расположенного на старой территории Покровского женского монастыря (нуждается в реставрации).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская.

Ковчег с 85 частицами мощей Киево-Печерских святых из Ближних и Дальних пещер.

Мощи блаженного Косьмы Верхотурского, Христа ради юродивого.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
24.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Ростовский Петровский мужской монастырь – г. Ростов Великий.

Монастырь основан в ХIII веке Ростовским чудотворцем преподобным Петром, царевичем Ордынским, правнуком великого Чингисхана, внуком Батыя, принявшим христианство, на месте явления ему апостолов Петра и Павла...

Источники информации: monasterium.ru, azbyka.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Ростовский Петровский монастырь основал правнук Чингисхана, внук Батыя, принявший православие и крещёный с именем Пётр, почему и вошёл в историю под именем Ордынский царевич (ПРЕПОДОБНЫЙ ПЁТР.

Существует памятник церковной письменности - Повесть о Петре, царевиче Ордынском.
Длительное время он жил в архиерейском доме Ростовских иерархов, познавая православие, но вёл одновременно и светскую жизнь. Однажды во время охоты он заночевал в чистом поле под Ростовом. Во сне ему явились святые апостолы Пётр и Павел и повелели построить на этом месте церковь. Что и было сделано Ордынским царевичем. А чуть позднее вокруг церкви образовался и монастырь, где он был игуменом. Представился царевич в 1290 г. За святость жизни Господь почтил царевич Петра чудесами и исцелениями, совершающимися от его мощей, которые до разорения обители в 1933 году почивали под спудом у южной стены Петро-Павловского собора против иконостаса. Почитание преподобного Петра, царевича Ордынского, установлено на соборе 1547 г. при митрополите Макарии.

Монастырь стоял на пустом пространстве среди лугов и огородов, за это имел название "Петровский на Поле".

При правнуке преподобного Петра, Игнатии, случилось нашествие на Ростов хана Ахмыла, разорившего по пути Ярославль. Игнатий, собрав епископа Прохора с частью клира и мирян, не успевших убежать, крестным ходом двинулся навстречу хану, захватив соколов, шубы и другие дары. Встретив хана вблизи основанного его святым прадедом монастыря, Игнатий поведал ему, что происходит из древнего ханского рода, и место сие царское, купленное его прадедом, что здесь совершаются чудеса. При этом епископ Прохор исцелил ханского сына, занемогшего под Ярославлем, дав ему святой воды и осенив крестом. Хан Ахмыл, растроганный произошедшим, одарил епископа 40 литрами серебра, клир – 30 литрами, и, не причинив ни малейшего вреда Ростову, ушел. Так, через благословенного потомка святого Петра, Ростов был спасен от  разорения. Позже, потомки царевича Петра приняли фамилия Чириковых и служили русским государям.

В 1608 г. обитель была разорена и сожжена литовцами и русскими изменниками.
Монастырь никогда не был особо богат. А в XVIII веке и вовсе был выведен за штат, то есть лишался материальной помощи со стороны государства. Жил на свои доходы (среди которых, впрочем, был в Москве на Таганке в собственности дом, квартиры которого сдавались, а доходы поступали в казну обители; такие дома так и назывались - доходными), были мелкие поступления от небольших промыслов и своего производства. Но были всегда и благодетели.

Несмотря на относительную бедность, в монастыре велись строительные работы. Каменные храмы построены в конце ХVII века (в 1684 году - пятиглавый собор во имя Петра и Павла, в 1695 г. - церковь Похвалы Богородицы). Позднее в камне были отстроены келейный и настоятельский корпуса (1805-1811 гг.), ограда и башни (1835-1845 гг.), высокая трёхъярусная колокольня (1835 г.), стоявшая рядом с проездными воротами.

Осенью 1917 года монашеская братия Петровской обители переселяется с тем, чтобы освободить место для эвакуации из Эстонии сестёр Пюхтицкого женского монастыря (они возвратились домой после революции).

Полное закрытие Петровской обители произошло в 1928 году.

До 1933 года в целости пребывали: Петро-Павловский Собор (1684 года постройки), зимняя церковь Похвалы Пресвятой Богородицы (1696 г.), братский корпус (1805 г.), колокольня, четыре угловые башни и стены монастыря (XIX век). Все постройки из кирпича.
В 1933 – 34 гг. разобран Петро-Павловский Собор, колокольня и стены обители. Башни, братский корпус и церковь Похвалы Богородицы были использованы под жилье. В церкви потом был Пивзавод и другие производства. Последний «хозяин» – ООО «Ростовагропромэнерго» обанкротился в 2004 году. Огороды с одноэтажными домиками, среди которых выделяются два трехэтажных и два двухэтажных с несколько непривычной для жилых домов формой башен. Между ними – большие кирпичные гаражи и странное здание с выеденными, будто кислотой стенами, в очертании которого лишь опытный глаз определит, что это был некогда храм . Дренажные канавы со стоялой водой и множество мусора и помоек. И мало кто знал, что здесь – монастырь с более чем 700–летней историей.

В апреле – мае 2005 года на средства благотворителей были выкуплены административно-хозяйственные постройки предприятия-банкрота и первый этаж братского корпуса. А уже 13 июля 2005 года в трапезной части уцелевшего здания церкви Похвалы Богородицы, Высокопреосвященнейшим Кириллом, архиепископом Ярославским и Ростовским, совершена первая, за более чем 70 лет Божественная Литургия, положившая начало регулярному богослужению в возрождающейся обители .

Первый вопрос, который невольно возник в начале восстановления – на месте ли царственные останки? Хотя не обнаружено никаких свидетельств обретения мощей преподобного Петра, все-таки мучили сомнения. Но вот в июле 2005 года на совершенно случайном фото, сделанном в гараже, стоящем на месте Петро-Павловского собора, проявился лик , сходный с ликом преподобного с его иконы из музея Ростовского Кремля. Причем место проявления лика на снимке довольно точно совпадает с местом нахождения раки, определенном по сохранившимся чертежам собора. Несколько позднее, москвичка Елена видит во сне, что мы ищем чьи-то мощи, а перед ней из кирпичных строений восходит к небу светящийся столп. Приехав в обитель, в которой ранее никогда не была, она узнала в гаражах (стоящих на месте Собора), виденные во сне кирпичные строения и указала место, из которого выходил светящийся столп. Это место – где проявился лик на фото. После сноса гаражей здесь установлен памятный крест.

Осенью 2005 года начато производство шурфов. В первом шурфе, буквально через пол метра лопата наткнулась на жесткое основание; это была южная стена Петро-Павловского собора. К декабрю останки южной стены были полностью вскрыты и точно определено нахождение раки преподобного Петра, которое совпало с ранее установленным. Состояние грунта на месте раки позволяет сделать вывод, что сколь-нибудь серьёзных раскопок мощей преподобного ранее не производилось.

22 ноября 2005 года  в день празднования в честь иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушницы», чудотворный афонский список, с которой ранее был в монастыре была совершена Божественная Литургия, освящен памятный крест .Примерно в 15.00 в этот день была произведена съемка новосооруженного Креста над местом, где находилась рака над мощами преподобного Петра царевича Ордынского. Подсветка и другие дополнительные источники света не использовались, погода была пасмурной, солнце не показывалось. Съемку производил бригадир реставраторов Ю.Ю.Седешев. Когда проявили пленки, то несколько кадров подряд казались почти засвечены, а на фотографии крест получился в огне, который обладал интересной особенностью– окружающие предметы не давали тени.

В том же году, после снятия небольшого слоя техногенных отложений, в земле обнаружили остатки южной стены Петро-Павловского собора с хорошо сохранившимся восточным углом. От  этого угла, согласно обмерам собора, сделанным в 1842 и 1932 гг., до раки ми преподобного Петра – 5,1 метра. На этом месте была установлена временная рака из кирпича с памятной надгробной плитой .

Обитель, хотя и с большими трудностями, возрождается. Богослужения совершаются регулярно уже 5-6 раз в неделю, ведется ремонт и реставрация переданных зданий, расселение жильцов. При монастыре открыта воскресная школа, в которой обучаются 90 детей. Ведущиеся реставрационно-восстановительные работы затруднены острой нехваткой стройматериалов, техники и денежных средств. Обитель с молитвенной благодарностью примет помощь в любой форме: финансовую, материальную, консультации специалистов, помощь в строительстве и различных работах.

В апреле – мае 2005 г. на средства благотворителей были выкуплены административно-хозяйственные постройки предприятия-банкрота и первый этаж братского корпуса. А уже 13 июля 2005 года в трапезной части уцелевшего здания церкви Похвалы Богородицы, Высокопреосвященнейшим Кириллом, архиепископом Ярославским и Ростовским, совершена первая, за более чем 70 лет Божественная Литургия, положившая начало регулярному богослужению в возрождающейся обители .
Сохранились четыре башни, из которых три трудно узнать, поскольку они отданы под жильё, да церковь в честь Похвалы Богородицы.

Возрождение монастыря началось в 2000 году. В 2005 году восстановлен как приход, а в 2010 году - открыт Петровский мужской монастырь Ярославской епархии.
Обитель, хотя и с большими трудностями, возрождается. Богослужения совершаются регулярно, 5-6 раз в неделю, ведется ремонт и реставрация переданных зданий, расселение жильцов. При монастыре открыта воскресная школа, в которой обучаются 90 детей.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Собор в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла (1682 – 1684 гг., разрушен, на месте собора поставлен крест).

-  Церковь в честь Похвалы Богородицы (1692 - 1696 г.).

- Звонница (новодел).

- Остатки фундамента собора, под которыми под спудом находятся мощи св. Петра Ордынского.

- Некрополь.

- Памятный крест установлен в честь прп. Петра, ростовского чудотворца, захороненного в тогда ещё деревянной Петропавловской церкви (умер в 1290 г.). Общерусское празднование святому установлено в 1547 году

- Башни ограды (1835-1845 гг., из четырёх три отданы под жильё – 3-хэтажное).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона «Успение Пресвятой Богородицы из монастыря Вепрева Пустынь».

Икона «Явление преподобному Петру апостолов Петра и Павла».

Икона преподобного Петра, царевича Ордынского.

Икона преподобного Петра, царевича Ордынского с житиями.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
25.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ

Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь - г. Козельск Калужская обл.

Монастырь основан в конце ХIV века, первые письменные свидетельства относятся  к концу ХVI века. Оптина пустынь - наиболее яркий светильник Православной Руси в ХIХ - ХХ вв...

Источники информации: optina.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru.

* * * * * * * *  * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Время основания Оптиной Пустыни не известно. По преданию, обитель основана в конце ХIV века раскаявшимся разбойником по имени Опта, в иночестве - Макарий (отсюда второе бытовавшее название её Макарьевской).

Однако более реальным является предположение, что ранее монастырь был общим для монахов и монахинь, живущих в разных отделениях под управлением одного духовного отца, а таковые обители носили название Оптиных. Синодик Оптиной Пустыни 1670 года, переписанный с древнего синодика, свидетельствует, что уже в ХV столетии существовала Оптинская обитель для старцев и стариц.

Первые письменные свидетельства об Оптиной Пустыни относятся к концу ХVI века.
В Смутное время была разорена литовцами. Известно, что в 1625 году её игуменом был Сергий. В 1630 г. там была деревянная церковь, шесть келий и 12 человек братии и управлял ею иеромонах Феодор. Царь Михаил Фёдорович пожаловал Оптиной мельницу и землю под Козельском.

Старейшая вкладная книга монастыря (1670 г.) свидетельствует о вкладах царствующих особ, не говоря о других благотворителях, которых на Руси хватало всегда и для всех обителей.

В 1689 году на средства местных бояр братьев Шепелевых в монастыре началось строительство первой каменной церкви Введения Пресвятые Богородицы с приделом во имя преподобного Пафнутия Боровского.

В ХVIII-м веке материальное положение, обусловленное обременительным оброком согласно указа Петра I, было тяжёлым. Вследствие крайней бедности в 1724 году обитель была присоединена к Белёвскому Спасо-Преображенскому монастырю. Но в 1726 году по указу императрицы Екатерины I вновь получила самостоятельность.

В 1764 году по указу Екатерины II в ходе секуляризационной реформы Оптина пустынь вошла в число заштатных. В 1770 г. в монастыре было трое монашествующих, в 1773 г. - всего два монаха. оба глубоких старика.

Положение монастыря стало меняться в 1795 году, когда митрополит Московский и Калужский Платон (Левшин) обратил внимание на нужды обители. Туда был назначен иеромонах Авраамий, опытный старец из Песношенской  обители. Уже в 1797 году братия монастыря насчитывала 12 человек. В 1802 г. начато строительство новой трёхъярусной колокольни с флигелями для братских келий (закончено в 1806 г.). В 1805 г. начато строительство Казанского храма, а в 1809 г. - больничной церкви с шестью кельями при ней. Оба храма были достроены в 1811 г.

В 1821 году в Оптиной Пустыни был устроен скит (вблизи обители в монастырской роще). Здесь селились пустынники - люди, которые многие годы провели в совершенном уединении.

С конца 20-х годов ХIХ века духовной жизнью монастыря стал ведать старец (настоятель оставался администратором). Со всех сторон к монастырю потянулись люди, стремившиеся к духовной жизни. Оптина Пустынь стала одним из духовных центров России.

Оптина пустынь - это её старцы. Старчество появилось в обители в 1829 году. С этого времени на неё обильно изливается благодать Святого Духа и вместе с тем "тихий свет" чистейшего пламени Святой Руси. Понять Оптину - значит понять старчество. Опыт старчества неотъемлемым элементом входит в ХIХ веке в традицию русской культуры.

Старец призывается на служение Самим Богом, проходит святоотеческим путём тяжёлый подвиг, достигает бесстрастия, чистоты сердечной, проникается обильно Божественным светом благодати Святого Духа, преисполняется любовью, ему открывается воля Божья. Он получает особый дар - направлять души ко спасению и врачевать их от страстей.

Этот особый дар руководства, основанный на водительстве Святым Духом пасомых ко спасению, и называется даром старчества и требует от носителя этого дара мудрого любвеобильного попечения о вверившихся ему душах. Старчество - особый дар Святого Духа, талант, который святой апостол Павел называет даром рассуждения. Дар рассуждения (старчество) ставится святыми отцами превыше всех других дарований, что особенно видно из жизнеописания преподобного Антония Великого. "Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству; но кто вошёл бесстрастие и принял дар рассуждения", - говорит преподобный Пётр Дамаскин.

Сюда, в Оптину Пустынь, к старцам в ХIХ - ХХ веках приезжали писатели А.К.Толстой, Н.В.Гоголь, И.С.Аксаков, И.С.Тургенев, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, поэты В.А.Жуковский, Ф.И.Тютчев, А.И.Апухтин, С.А.Есенин, философы И.В.Киреевский, К.Н.Леонтьев, композитор П.И.Чайковский, известная благотворительница А.А.Орлова-Чесменская, учёный К.Э.Циолковский и много-много выдающихся деятелей культуры и науки России, её величайших умов и талантов.

Преподобные Оптинские старцы:

- Иеросхимонах Лев (Наголкин, 1768-1841 гг. жизни) - первый основатель и вдохновитель оптинского старчества.

- Иеросхимонах Макарий (Иванов, 1788-1860 гг. жизни, - ученик и сотаинник старца Льва; с его именем связано начало издания в монастыре святоотеческих трудов, которое объединило вокруг обители лучшие духовные и интеллектуальные силы России.
- Схиархимандрит Моисей (Путилов, 1782 -1862 гг. жизни) - кроткий старец-настоятель; своим видимым расцветом и духовным возрождением Оптина пустынь обязана мудрому настоятельству старца Моисея.

- Схиигумен Антоний (Путилов, 1795-1865 гг. жизни) - брат и сподвижник схиархимандрита Моисея, смиренный подвижник и молитвенник, в течение 14 лет руководил скитом, способствуя деланию в нём старчества.
- Иеросхимонах Иларион (Пономарёв, 1805-1875 гг. жизни) - ученик и преемник старца Макария; сумел возвратить в лоно Православной Церкви многих заблудших и отпавших от православной веры.

- Иеросхимонах Амвросий (Гренков, 1812-1891 гг. жизни) - великий старец и подвижник земли Русской, святость и богоугодность жития которого Бог засвидетельствовал многими чудесами, а православный верующий народ - искренней любовью, почитанием и благоговейным обращением к нему в молитве; основал Шамординскую женскую обитель, окормлял многие монастыри, его письма и наставления - источник духовной мудрости для ищущих спасения.

- Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов, 1824-1894 гг. жизни) - скитоначальник и старец, наставлял в духовной жизни не только иноков Оптиной пустыни. но также насельниц Шамординской женской обители и других монастырей; обладал удивительным даром утешения.

- Схиархимандрит Исаакий (Антимонов, 1810-1894 гг. жизни) - приснопамятный настоятель Оптиной пустыни; делом жизни его было хранение и утверждение в обители духовных заветов.

- Иеросхимонах Иосиф (Литовкин, 1857-1911 гг. жизни) - ученик и духовный преемник преподобного Амвросия, явивший образ великого смирения, незлобия, непрестанной умносердечной молитвы; старец не раз удостаивался явления Божией Матери; по воспоминаниям современников, многие ещё при жизни иеросхимонаха Иосифа видели его озарённым благодатным божественным светом.

- Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков, 1845-1913 гг. жизни) - скитоначальник, о котором старец Нектарий говорил, что благодать Божия в одну ночь из блестящего военного сотворила великого старца; за короткий период пребывания игуменом Старо-Голутвина монастыря сумел преобразовать в ней духовную жизнь в такой степени, что обитель стала центром иноческого подвижничества.

- Иеросхимонах Анатолий (Потапов, 1855-1922 гг.  жизни) - прозванный в народе утешителем, был наделён Господом великими благодатными дарами любви и утешения страждущих, прозорливости и исцеления; в тяжёлые дни революционной смуты и безбожия, старец утверждал своих духовных чад в решимости даже до смерти быть верными святой православной вере.

- Иеросхимонах Нектарий Оптинский, 1853-1928 гг. жизни, - последний соборно избранный Оптинский старец, который подвигом непрестанной молитвы и смирения обрёл величайшие дары чудотворения и прозорливости, нередко скрывая их под видом юродства; во дни гонений на церковь, сам находясь в изгнании за исповедание веры, неустанно окормлял верующих; за советами и молитвенной помощью к нему обращались и простые миряне, и великие Святители.

- Иеромонах Никон (Беляев, 1888-1931 гг. жизни) - ближайший ученик старца Варсонофия, пламенный молитвенник и любвеобильный пастырь, самоотверженно исполнявший старческое служение уже после закрытия Оптиной пустыни, претерпевший мучения от безбожников и скончавшийся в изгнании (преподобноисповедник).

- Архимандрит Исаакий II (Бобраков, 1865-1938 гг. жизни) - последний настоятель Оптиной пустыни, испытавший всю тяжесть разорения и поругания святой обители; неся свой крест настоятельского служения в годы испытаний и скорбей, он был исполнен несокрушимой веры, мужества и всепрощающей любви; четырежды претерпел тюремное заключение; расстрелян 8 января 1938 г. и захоронен в братский могиле в лесу на 162-м километре Симферопольского шоссе (преподобномученик).

Значение Оптиной пустыни очень велико в духовной жизни России, она является лучшим представителем духовного возрождения, возникшего в конце ХVIII-го и достигшего своего расцвета в ХIХ-ом веках. Связано это с появлением в обители старчества. "Саров и Оптина - вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия" (Г.П.Федотов).

В 1918 году Оптина Пустынь была закрыта. Но монастырь ещё держался под видом "сельскохозяйственной артели" (в 1923 г. закрыли и её). Потом монастырь перешёл в ведение Главнауки (как исторический памятник получил название "Музей Оптина пустынь").

Судьбы бывших насельников Оптиной Пустыни долго оставались неизвестными. Их исследование началось лишь после возвращения монастыря в лоно Русской Православной Церкви (17 ноября 1987 г.). К настоящему времени известны судьбы 185 бывших насельников. Документально подтверждено, что 36 человек из них расстреляны, пятеро скончались в заключении.
На основании предоставленных материалов в период с 2005 по 2007 гг. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века имена шестнадцати подвижников Оптиной пустыни.

В 1931 г. на территории монастыря был открыт Дом отдыха.

В 1939 г., после раздела Польши, монастырь был преобразован в концлагерь "Козельск-1", где разместили около 5 000 польских офицеров.
Во время Великой Отечественной войны на территории Оптиной пустыни был сначала госпиталь, в 1944-1945 гг. проверочно-фильтрационный лагерь НКВД  для возвратившихся из плена советских офицеров, а после войны до 1949 г. размещалась воинская часть.

В 1987 г. Оптина пустынь была возвращена Русской Православной Церкви. Началось возрождение обители, восстановление храмов, возвращение её святынь. В 1988 г. состоялась первая божественная литургия. В 1990 г. Оптиной пустыни был возвращён Иоанно-Предтеченский скит.

На Поместном соборе 1988 г. был прославлен иеросхимонах Амвросий (Гренков). Остальные Оптинские старцы прославлены в 1996 г. как местночтимые, а в 2000 г. и общецерковно. В 2009 г. Священный Синод утвердил службу Собору преподобных Оптинских старцев.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Введенский собор (1750 - 1771 гг.)  - главный храм обители. В нём три престола: главный - в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, северный - преподобного Амвросия старца Оптинского, южный - Святителя Николая Чудотворца.

- Храм в честь Казанской иконы Божией Матери (1805 - 1811 гг., восстановлен и освящён в 1996 г.). Три престола: центральный - Казанской иконы Божией Матери, северный - святых великомучеников Георгия Победоносца и Феодора Стратилата, южный
- Крестовоздвиженский.

- Больничная церковь в честь Владимирской иконы Божией Матери (1811 г., 1851-1854 гг.). Была полностью разрушена в советское время и восстановлена на прежнем месте (освящена в 1998 г.). Престол один.

- Храм преподобной Марии Египетской. Устроен из старой братской трапезной  (построена была в 1824 г.) в настоятельство преподобного Моисея (освящён в 1858 г.). Посвящение храма глубоко символично, поскольку преподобная Мария искупила свои великие грехи великим покаянием и великими подвигами. Нечто подобное, если верить преданию, произошло и с основателем монастыря - разбойником Оптой. В советские годы храм был разрушен.  Восстановлен в новейшее время. Ныне часть здания занимает иконописная мастерская.

- Спасо-Преображенский храм - новодел (до революции такой церкви в монастыре не было, постройка 2005 -  2007 гг.). Святыня храма - мощи преподобного Рафаила (Шейченко), исповедника (умер в 1957 г.).

- Колокольня (1802 - 1806 гг.), высота – 64 м.

- Владимирская башня с воротами (1830-е гг.).  Расположена в середине западной стены ограды. В дореволюционный период ворота Владимирской башни были главным входом в монастырь, именовались Святыми. Дорога от них вела к воротам в колокольне и к Введенскому собору. В 1988 г. в башне был устроен храм в память разрушенной Владимирской больничной церкви (в том же году в день Владимирской иконы Божией Матери состоялось первая божественная литургия в возрождавшейся обители).

- Братские корпуса (1806 г., флигеля колокольни).

- Трапезный корпус (ХIХ в.).

- Настоятельский корпус.

- Келейный корпус.

- Святые (южные) ворота.

- Некрополь Оптиной пустыни. В послереволюционные годы был варварски "очищен" (была ровная площадка, напоминавшая кладбище лишь остатками фундаментов былых мраморных, гранитных, железных и чугунных памятников).

- Деревянная звонница на монастырском некрополе. Место гибели монахов в 1993 г. на Пасху.

- Часовня над могилами убитых сатанистом в 1993 г. троих монахов - иеромонаха Василия, иноков Трофима и Ферапонта.

- Часовня в честь Воскресения Христова (2008 г.) на месте погребения убиенных на Пасху 1993 года оптинских братий: иеромонаха Василия, иноков Трофима и Ферапонта на монастырском кладбище.

- Часовня-сень на монастырском некрополе.

- Церковь во имя Всех Святых вне стен ограды Оптиной пустыни (была возведена в начале ХХ в. на новом монастырском кладбище; после революции храм, равно как и кладбище, разрушили; церковь восстановлена в ХХI-м веке).

- Церковь преподобного Иллариона Великого (1874 г.), расположена вне стен монастыря.

- Здание гостиницы (ХIХ в.) вне стен монастыря.

- Источник, освящённый во имя преподобного Пафнутия Боровского. Расположен вблизи Оптиной Пустыни. Известно, что оптинские старцы посылали своих духовных чад и посетителей к этому источнику. Сегодня на нём опять происходят исцеления и чудеса. На Святом источнике стоит Поклонный крест с иконой преподобного Пафнутия Боровского. Есть купальня.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СКИТ:

Иоанно-Предтеченский. Вход для мирян в скит разрешён только в дни монастырских праздников.

- Надвратная колокольня (1865-1858 гг., вход на территорию).

- Церковь святителя  Льва, епископа Катанского, и преподобного Иоанна Рыльского (1902 г.).

- Храм в честь Архангела Михаила (расположен в полуподвальном помещении).

- Часовня-сень над колодцем святителя Амвросия Медиоланского (возле входа в скит).

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Московское - храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясенево.

Санкт-Петербургское - храм Успения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Казанская», Оптина.

Икона Святителя Николая Чудотворца, принадлежавшая преподобному Никону, старцу Оптинскому.

Мощи преподобного Амвросия Оптинского.

Мощи преподобного старца Льва Оптинского.

Мощи преподобного старца Макария Оптинского.

Мощи преподобного старца Анатолия I Оптинского.

Мощи преподобного старца Илариона Оптинского.

Мощи преподобного старца Иосифа Оптинского.

Мощи преподобного старца Варсонофия Оптинского.

Мощи преподобного старца Анатолия II Оптинского.

Мощи преподобного старца Нектария Оптинского.

Мощи преподобного старца Моисея Оптинского.

Мощи преподобного старца Антония Оптинского.

Мощи преподобного старца Исаакия I Оптинского.

Мощи преподобноисповедника Рафаила (Шейченко).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

26.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Авраамиев Богоявленский женский монастырь – г. Ростов Великий.

Один из старейших монастырей России. Основан в 1080 году христианским проповедником преподобным Аврааимием Ростовским…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, drevo-info.ru,

* * * * ** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Богоявленский Авраамиев монастырь - один из самых древних в России. Можно сказать, что здесь как светильник был зажжён преподобным Авраамием Ростовским благодатный свет православной веры, чтобы светить повсюду в будущей Московской Руси.

Основание монастыря совпадает с основанием древних обителей Киева, Великого Новгорода и Валаама и относится к эпохе распространения христианской веры на Руси.

История местонахождения монастыря неразрывно связана с его возникновением и сыграло немалую роль в общей истории Ростова.

Место это в древности называлось "Чудским концом". Древнейшими коренными обитателями его, как и всего города, были финно-угорские племена меря и весь. Они были язычниками и поклонялись идолам. Самым почитаемым, по тем понятиям, являлся стоявший на Чудском конце идол "Велеса" - покровитель торговли и богатства. Идол был популярен и среди славянского населения, обитавшего в этом регионе.
Много трудов было положено проповедниками веры христианской в Ростовском крае. Первые два греческих епископа Феодор и Илларион не добились здесь почти никакого результата и ушли из этих мест. Третий же епископ, святитель Леонтий, принял, по некоторым сведениям, мученическую кончину от язычников.

Его труды не оказались напрасными. Благодаря ему и его преемнику святителю  Исаии многие ростовцы обратились к вере истинной. Но вот Чудской конец упорно продолжал поклоняться своему идолу. И просветителем этой стороны явился преподобный Авраамий.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ АВРААМИЙ Ростовский один из первых святых, кому Господь судил обратить Русь от тьмы язычества к свету истинной и спасительной Православной Христовой Веры.

Прп. Авраамий Ростовский родился в начале X века в пределах Галицких, в городе Чухломе (сейчас Костромская область), в семье язычников, не просветлённых святою верою Христовой, получив имя Иверик. До семнадцати лет он лежал в одре болезни в тяжёлом расслаблении и не мог ходить. Первые начатки христианского учения сообщили ему новгородские захожие купцы. Иверик после глубокого размышления уверовал во Христа. И внезапно получил исцеление от болезни. В молодых летах оставив родительский дом и мирскую суету, отправился в Новгородские пределы для ознакомления с иноческим подвижничеством в тамошних обителях, и принял крещение с именем Аверкия, а потом пострижен в иноки в Валаамском монастыре на Ладожском озере с именем Авраамий.

По высшему внутреннему голосу прп. Авраамий пришёл в Ростов, у озера Неро поставил себе хижину и стал молиться. Со скорбью смотрел Преподобный на то, как некоторые ростовцы пребывают ещё в идольском соблазне. Особенно Чудской конец усердно поклонялся идолу "Велесу". Авраамий молил Бога дать ему силу и благодать Святого Духа на просвещение людей веры истинной и на разорение злокозненного идола. Получив откровение о том, что для его свержения требуется идти а Царьград, в дом св. ап. Иоанна Богослова, преподобный Авраамий отправился в путь, который был чудесно сокращён, поскольку сам апостол явился Авраамию на берегу реки Ишни, пересекающей дорогу из Ростова при своём впадении в озеро Неро, близ самого города.

При встрече св. апостол Иоанн Богослов благословил преподобного Авраамия и дал ему лёгкую камышовую трость для свержения идола. Преподобный, вооружённый тростью и крестным знамением, сокрушил истукана ("и абие идол Велесев прах бысть"). Это чудо, свершившееся на глазах язычников, сильно потрясло их и положило начало утверждения христианской веры.

На месте разрушенного идола преподобный построил храм, в котором крестились "от мала и до велика" бывшие язычники. Храм, в котором крестилось много обращённых, был освящён ростовским епископом в честь праздника Богоявления Господня. Рядом с храмом прп. Авраамий "келии устроил и монахи собрав, бысть им наставник и сотвори обитель свою общею".

Так из числа новообращённых людей возник первый в Ростове монастырь. Погиб Авраамий в глубокой старости и погребён был под сводами основанного им храма. Святые мощи Преподобного Авраамия были обретены и прославлены чудесами в 1210 году, при великом князе Всеволоде III (Большое Гнездо), сыне Юрия Долгорукова.
Мощи преподобного Авраамия в настоящее время находятся в Ростовском Спасо-Яковлевском Димитриевом мужском монастыре
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Время основания монастыря датируется 1080 годом, так как прп. Авраамий прожил в обители примерно 30 лет, а преставился около 1110 года.
Преподобный Сергий Радонежский оказал влияние на почитание преподобного Авраамия (одного из первых преподобных Ростовской земли), в монастырь которого сам ходил ещё будучи ребёнком.

О состоянии обители и её насельниках вплоть до времени царствования Иоанна Грозного почти ничего не известно. Можно только предполагать, что первый и единственный в то время в Ростове и Ростовском крае монастырь, расположенный на месте прежнего любимого и чтимого народом Велесова капища, должен был встретить со стороны язычников озлобление и ненависть. В житии прп. Авраамия упоминается о том, что ростовцы не раз намеревались разорить и сжечь обитель, и только молитвы основателя и насельников монастыря да благодать Божия сохраняли обитель.

Обитель упоминается в Лаврентьевской летописи.
Обитель прославилась и другими подвижниками из сонма святых Русской Церкви. В годину монголо-татарского ига из ее стен вышел на святительское служение епископ Игнатий, Ростовский чудотворец. Из жития преподобного Иринарха, затворника Ростовского известно, что он провел несколько лет в Авраамиевом монастыре в конце XVI века. В те же годы в обители подвизался преподобный Пимен затворник. Жития его не сохранилось.

В начале XVI века (по документам) уже существовал деревянный с трапезной Никольский храм.

Первый и главный монастырский Богоявленский храм был построен около 1080 года прп. Авраамием. Он был деревянным. Каменное строительство храма связано с именем Ивана Грозного. Его архитектура оригинальна и не имеет аналогий в более древних зданиях.

Каменный собор был заложен над гробом Авраамия в 1545 году, в первый приезд Ивана IV в Ростов, и торжественно освящён в 1553 году в присутствии царя, посетившего Ростов после победы над Казанским царством (Казань взята в 1552 году).

Считается, что до покорения Казани царь взял с собою трость св. Иоанна Богослова, данную им прп. Авраамию и сокрушившую некогда идола, и с нею пошёл в поход. "Да тако и бысть взята Казань". По другой версии, жезл был взят царём при освящении храма, когда Казань была уже завоёвана, и он с этим жезлом ходил покорять Астраханское царство. Именно после победы над Казанью архимандрит Иоаким II повелением царя и на его средства заложил в монастыре "церковь каменну с четырьмя приделами".

Богоявленский собор Авраамиева монастыря - это сравнительно небольшой храм, окружённый галереей с приделами-капеллами. В посвящении же приделов отразилась история чудотворной трости. Один из приделов посвящён прп. Авраамию Ростовскому, другой - св. апостолу Иоанну Богослову, чей жезл забрал с собой царь, а третий - покровителю самого царя - св. пророку Иоанну Предтече. Четвёртый придел, как считается, был посвящён Введенской Божией Матери и упразднён вместе с построением отдельного храма в честь этого праздника. Место же его нахождения определить невозможно, так как от него не осталось никаких следов.

В Богоявленском соборе находилась Корсунская икона Божией Матери - дар Иоанна Грозного ( её нахождение свидетельствуется и в начале XX века).

У Богоявленского собора находят сходства с собором Василия Блаженного в Москве - усложнённая композиция и некоторые архитектурные детали. Но строители, в основном, ориентировались на Ростовский Успенский собор XVI века.
Храм Богоявления Господня вобрал в себя лучшее в русском зодчестве. Придел прп. Авраамия украшен стройным шатром, характерным для начала XVI века. Придел Усекновения главы св. Иоанна Предтечи увенчан горкой кокошников московского зодчества. А над приделом св. Иоанна Богослова в XIX веке (1828 г.) ростовские каменщики, подражая древним мастерам, построили звонничную башню.

В XVIII веке стены основного помещения, а также придела прп. Авраамия и папертей были искусно расписаны при архимандрите Гаврииле. Древняя роспись была записана живописью в конце XIX века, в настоятельство архимандрита Нафанаила.
В храмах Богоявленского Авраамиева монастыря располагалось Патриаршее подворье в Ростове.

В начале XVII века, в период Смутного времени, к Ростову подходили поляки, литовцы. Как и в других городах нашлись среди горожан такие, которые присоединились к врагам, и такие, которые убежали спасаться в Ярославль. Лишь немногие остались с Ростовским митрополитом Филаретом (родоначальником династии Романовых). Вследствие предательства предан огню и мечу почти весь город, начиная с западной окраины и до кремля. Но что удивительно, Богоявленский монастырь, стоящий на восточной окраине, по счастливому стечению обстоятельств практически не пострадал.

Введенская церковь была построена в 1650 году. Его строительство связано с именем архимандрита Ионы Сысоевича, тогда настоятеля монастыря, впоследствии Ростовского митрополита, местоблюстителя Патриаршего престола и строителя Ростовского кремля.
Особая ценность данного памятника заключается в том, что именно с него началось возрождение каменного строительства в Ростове после многолетнего перерыва, вызванного эпохой Смуты начала XVII века. Под Введенской церковью похоронен отец Ионы Сысоевича, сам же он - в Успенском соборе города Ростова Великого.

Авраамиев монастырь неоднократно посещали царские особы: Василий Иванович в 1511 и 1529 годах, Иван Грозный (1545, 1553, 1555 и 1571 годы), вдовствующая супруга царя Ивана Алексеевича Романова царица Прасковья Фёдоровна (Салтыкова) с дочерьми, императрица Анна Иоанновна, в 1818 году - императрица Мария Фёдоровна, в 1823 году - император Александр I. Монастырь посещали праведный Иоанн Кронштадтский, будущий патриарх Тихон, святитель.

В 1914 году на территорию обители были переведены насельницы Евфросиниева Полоцкого женского монастыря, которые привезли с собой мощи основательницы своей обители игуменьи св. Евфросинии. А насельники Богоявленского монастыря были переведены в Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь города Ростова. Позже насельницы Евфросиниевой обители вернулись в Полоцк.

В 1920 году были осквернены мощи прп. Авраамия, а затем переданы в музей.
В 1922 году произошло изъятие церковных ценностей. За волной государственного грабежа пошли волны местных грабежей монастырских могил и самих храмов. Положение ухудшалось, собор требовал реставрации, во многих монастырских кельях жили рабочие.

В 1923 году в Авраамиевом монастыре верующие окрестных слобод организовали религиозную общину («Авраамиево-Богоявленское религиозное общество») , первым настоятелем которой стал архимандрит Неофил (Коробов, 1878-1937 гг. жизни), в последующем - епископ Русской православной церкви, епископ Ветлужский, викарий Нижегородской епархии; расстрелян в 1937 году в г. Горький. Община существовала до 1929 года, её закрыли.

В 1926 г. некоторые здания были переданы Ростовскому музею древностей.

В 1929 году по распоряжению советских властей прекратились богослужения в монастырских храмах. Часть монастырской общины и служители присоединились к общине ростовского Успенского собора, многие из монастырской братии были в последствии арестованы. В 1930 году стали разрушаться стены монастыря. В Богоявленском соборе сделали зерносклад, в Введенском храме — последовательно детский сад, санаторий, медвытрезвитель. В Никольском храме размещались воинская часть, квартиры. В настоятельском корпусе недолгое время располагалась тюрьма. И хотя храмы время от времени реставрировались, к нашему времени постройки обители оказались разорены и требуют значительного ремонта.

В 1991 году мощи прп. Авраамия были возвращены Церкви, и сейчас почивают в Никольском храме Авраамиева Богоявленского монастыря.

В 1993 году в монастыре было учреждено подворье храма Нерукотворного образа Спасителя московского Андроникова монастыря, преобразованного в 1994 году в Патриаршее подворье, которое  в 1997 году посетил патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

В 2004 году Патриаршее подворье было преобразовано в Авраамиев Богоявленский женский монастырь Ярославской епархии Для организации монашеской жизни настоятельницей монастыря была назначена игумения Миропия (Юрченкова). Многое было сделано силами настоятельницы и сестёр монастыря, но ещё и многое предстоит, чтобы жизнь обители благоукрашалась и дальше.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Храм в честь Богоявления Господня (1553 г.). Собор является одним из достижений ростовской школы зодчества XVI века! Хотя доказательств нет, но учёные на основании исследований и сравнений предполагают, что Богоявленский собор строил Андрей Малый. В настоящее время Собор находится в аварийном состоянии. Стенопись папертей фактически утрачена, не сохранились и наружные росписи. Живопись придела прп. Авраамия сильно пострадала от атмосферных воздействий. В самом Соборе сохранность росписей неполная, но количество утрат не так велико. Но самое страшное то, что разрушаются сами стены, кирпичная кладка его сводов и подпружных арок сильно деформирована и местами обрушилась. Собору грозит полное разрушение.

- Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1650 г.). Храм сильно видоизменялся последующими перестройками. По некоторым данным, этот храм - трапезная с покрытием на два ската и главкой по середине. Сейчас этот храм также пребывает в аварийном состоянии и требует реставрации.

- Надвратная колокольня с Никольским храмом. Построена в 1685 г., но сильно пострадала от пожаров и была перестроена в 1826-1837 гг. (над ней возведена колокольня в стиле классицизма). В настоящее время в Никольском храме совершаются все монастырские богослужения.

- Башни крепостной ограды по сторонам от храма возведены в 1691 г. В прошлом монастырь, как и многие русские средневековые обители, имел облик монастыря-крепости, но крепостные стены утрачены.

- Двухэтажный настоятельский корпус.

- Одноэтажный келейный (сестринский) корпус.

- Монастырское кладбище. Крест высотой 5 метров был установлен в 1995 году на кладбище обители. Это общий надгробный крест в память почившей братии и погребённых здесь православных мирян, и прежде всего местночтимых подвижников старцев-затворников Пимена и Стахия. На кладбище есть участок земли с расположенными вокруг камнями - это остатки разрушенной в советские годы каменной часовни Авраамиева монастыря, которая была сердцем монастырского некрополя: она построена на том месте, где погребены монастырские старцы подвижники Пимен и Стахий (Стахий, юродивый Ростовский, и старец Пимен Затворник подвизались в монастыре в XVII веке).

- Монастырский пруд.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Копия Креста преподобного Авраамия.

Мощи преподобного Авраамия, архимандрита Ростовского.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
27.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (недействующий) – г. Псков.

Впервые упомянут в ХV в. В ХVI-ом веке прославился во время осады города стотысячным войском польского короля Стефана Батория…

Источники информации: hramotproloma.org.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

История церкви Покрова Пресвятой Богородицы уходит корнями в 1399 год, когда она была построена.

Но о мужском монастыре в честь Покрова Пресвятой Богородицы,располагавшегося на окраине Пскова, первое упоминание, по некоторым данным, относится к 1465 году и связано со строительством городской стены. Обитель оказалась в углу крепости, отсюда и появилось название "Покров в Углу".

В книге "История княжества Псковского" Е. Болховитинова сказано, что в 1544 году уже существовал Покровский мужской монастырь (основываясь, вероятно, на Псковскую 1-ю летопись, которая под 1544 годом сообщает: "Того же лета в великий пост на Полонищи погоре Якиманьска улица... до монастырь Покров святен Богородицы в Оугле"). Надо думать, строения в обители тогда были деревянными.

Псковский краевед Н.Ф.Окулич-Казарин пишет: «... Покровский мужской монастырь, называвшийся в "Углу" и погоревший в 1544 г. Церковь, очевидно, возобновили, и к 1581 г. она приняла тот вид, в каком изображена на иконе. После снятия осады благодарные псковичи, вместе со своим храбрым воеводой князем И.П.Шуйским, соорудили рядом с Покровской церковью другую - во имя Рождества Богородицы». Но есть мнение, которое обосновывается единой стеной для обоих храмов (в честь Покрова и во имя Рождества Пресвятой Богородицы), что постройка их шла одновременно после 1581 г.

Покровский монастырь и Покровская башня с крепостной стеной Окольного города прославились в годы Ливонской войны (1558 - 1583 гг.).

18 августа 1581 года едва ли не стотысячная армия польского короля Стефана Батория осадила Псков. Когда город уже был окружён королевскими войсками, но за несколько дней до штурма крепостных стен, в ночь на 29 августа, старцу Покровской обители кузнецу Дорофею было видение, как на помощь Пскову пришла сама Пресвятая Богородица в окружении сонма псковских и российских святых. Богородица "вшед во град Псков и внидь во церковь Покрова Святые Богородицы и взыде на стену градскую и ста на роскате". На этом-то месте и станут поляки прорываться в город.
7 сентября 1581 г. штурм города начался. Неприятелю удалось повредить участок крепостной стены между Покровской и Свинузской башнями ("пролом"). Бой продолжался до позднего вечера.

В ночь на 8 сентября к образовавшемуся пролому крестным ходом пришли псковичи, неся иконы Царицы Небесной "Умиление" и "Успение" и мощи святого благоверного князя Всеволода-Гавриила*.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Благоверный князь Всеволод (Гавриил) Псковский, о котором упоминалось в альбоме, был внуком Владимира Мономаха, почти всю жизнь прожил в Великом Новгороде. В Пскове построил первый каменный храм во имя Живоначальной Троицы. Первый псковский князь, избранный по воле самих псковичей. Умер в 1138 г. в возрасте 46 лет, прожив в Пскове всего один год. Небесный покровитель Пскова.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

На следующий день, 8 сентября (21-го по н.ст.), в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, с утра возобновился жестокий бой защитников Пскова с превосходящими силами врага, длившийся до глубокой ночи. И все атаки неприятеля были отбиты!.. Псковичи в этот день потеряли убитыми 863 человека, ранено было 1626 человек. Потери среди нападавших были больше примерно в 6 раз. Стефан Баторий был вынужден отступить, хотя осада города продолжалась ещё очень долго. Но безуспешно. город не покорился врагу.

В 1582 году, после снятия осады Пскова, псковичи во главе с воеводой Иваном Петровичем Шуйским* перестроили Покровскую церковь, пристроив к ней храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, празднование которой совпадает с днём штурма.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Псковский воевода князь Иван Петрович Шуйский, военный и государственный деятель, возглавлявший отпор армии польского короля Стефана Батория во время осады города Пскова в 1581-1582 гг., во времена царствования Бориса Годунова был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где умер в 1588 году при таинственных обстоятельствах в своей келье от угарного газа...
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

О владениях Покровского монастыря сохранилось очень мало сведений. По писцовым книгам 1585-1587 гг. за монастырём числилось 7 деревень, 13 пустошей.
В ревизии 1744 г. нет никаких сведений о владениях монастыря (вероятно, к этому времени он уже пришёл в запустение и был упразднён).

О храме Покрова и Рождества Пресвятой Богородицы от Пролома Офицерские списки 1764 г. сообщают, что "...означенная церковь каменная... близ городовой стене у Покровских ворот. В них два престола... Около тех церквей ограда деревянная длиной 20 и поперек 10 сажен... Означенная церковь каменная крыта тесом на ней две главы обиты жестью. На одной церкви колокольня каменная крыта тесом в ней колоколов небольших два..." Церковь к этому времени была значительно перестроена и стала приходской.

Храм Покрова и Рождества Пресвятой Богородицы от Пролома стал памятником мужественной обороне города Пскова. Здесь хранился синодик с именами павших во время осады псковичей.

В религиозной истории Пскова монастырь Покрова Богородицы прославился чудесным видением его монаху-кузнецу Дорофею Пресвятой Богородицы, явившейся с псковскими и российскими святыми перед баториевским штурмом в храм и на Покровскую башню. Через какое-то время была написана икона, ставшая чудотворной, - Псково-Покровская икона Божией Матери (Явление Богородицы старцу Дорофею, ХVI-ХVII вв.).
Написана в память о чудесном заступлении Пресвятой Богородицы за город Псков в 1581 г. во время упорной осады польским королём Стефаном Баторием. Была главной святыней храма Покрова и Рождества Богородицы от Проломе, перед ней горела неугасимая лампада. В настоящее время в храме её список, а сама икона находится в Троицком соборе Псковского кремля.

Церковь была закрыта в 1936 г. В начале 1960-х годов была произведена реставрация храма, которому вернули его первоначальный образ. Русской Православной Церкви храм возвращён в 1993 г. Сейчас он действующий.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Храм и памятники истории и архитектуры.

- Храм в честь Покрова и Рождества Пресвятой Богородицы от Пролома (постройка 1581/1582 г.) - храм бывшего мужского Покровского монастыря.

- Южный крест стоит на том самом месте, где, по преданию, Пречистая Богородица явилась иноку-кузнецу Дорофею. Под ним захоронены защитники Пскова.

-Северный крест.

- Покровская башня с воротами и крепостная стена Окольного города. Окольный город сформировался в результате последнего, 5-го, расширения площади Псковской крепости во 2-ой половине ХV - начале ХVI вв. Эта местность первоначально называлась Полонище, а Окольный город закрепился в начале ХVI в. Покровская башня получила название от располагавшегося здесь монастыря. Покровская башня - одна из самых больших в Европе. Длина её окружности достигает 90 метров. В ней насчитывается 5 ярусов. Она - юго-западный угол оборонительных сооружений Окольного города. За западной крепостной стеной - берег реки Великой, а на другом берегу реки расположен Спасо-Преображенский Мирожский монастырь, старейший монастырь земли Псковской, основанный в начале ХII века. В 1912 г. член-сотрудник Псковского археологического общества В.И.Озелинг открыл и расчистил монастырский подземный ход, идущий со двора Покровской церкви к Покровской башне и к Баториевому пролому, всего длиною 22 сажени. Башни и крепостные стены Окольного города реставрированы в 1955-1963 гг. В 1995 г. деревянный шатёр Покровской башни сгорел.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
28.ЧЕЛЯБИНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Казанский женский монастырь - г. Троицк, Челябинская область.

История основания монастыря была положена устройством в 1851 г. небольшой общины при кладбищенской церкви города Троицка...

Источники информации: vera-troitsk.ru, monasterium.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Жившие в Чебаркульской крепости сёстры обратились в 1851 году к владыке Иосифу с просьбой оказать им содействие в устроении помещения, так как дом, в котором они проживали, пришёл в крайнюю ветхость. Они получили совет переселиться в г. Троицк и там устроиться при кладбищенской часовне. Следуя этому совету сёстры в количестве 28 человек во главе с вдовою казака И.Щапина, Вассою Филипповной Щапиной, предварительно получив участок земли возле православного кладбища от Троицкой городской думы, в том же 1851 году перешли на жительство в г. Троицк и поселились на кладбищенской земле.

"Здесь при содействии протоиерея Дмитрия Озецерковского и жены его в течение 1852-1854 года для них на средства купца П.Е.Бабакина и пожертвования других лиц устроено было приличное помещение, состоявшее из каменного одноэтажного флигеля в восемь комнат, деревянного корпуса о шести комнатах с кухнею и столовою, ещё двух небольших флигелей, амбара, погреба и пр."

В 1852 г. каменная часовня, построенная ещё в 1842 г., обращена была в церковь во имя Казанской иконы Божией Матери (освящена в 1853 г.). Церковь вначале считалась приписанной к Троицкому собору, а с 1860 г. поступила в полное владение общины. Кладбище было обнесено каменной оградой, и часть огороженного места занято самой общиной.

В 1856 г. общине было отведено 150 десятин земли из войсковой оброчной статьи, а полковник Н.М.Харинский согласился уступить общине более 1000 десятин земли в 12 верстах от города Троицка, так как в общине в то время проживало уже 90 сестёр, из которых 84 были казачьего сословия. В планы общины в это время входило построить здание для женского училища с интернатом.

В 1860 г. Уфимская духовная консистория постановила считать существование Троицкой Казанской общины на избранном месте при кладбищенской церкви дозволенной, направив в Святой Православный Синод ходатайство об утверждении общины.
"На основании этого ходатайства по Высочайше утверждённому 20 января 1862 года определению Святого Синода Троицкая община получила официальное утверждение и поступила под покровительство духовного и гражданского начальства (Синод указ 15 февраля 1862 года)".

В 1865 г. община обратилась к Оренбургскому епископу Варлааму с просьбой о преобразовании её в монастырь. Источники и средства для её дальнейшего существования были уже достаточные (так, в 1864 г. доходность общины составила 2500 рублей). В состав общины в это время входили: настоятельница, две рясоформные монахини, 15 послушниц и 66 сестёр, проживающих по паспортам, а всего 84 человека.

Желание сестёр епископ Варлаам поддержал. 28 августа 1865 г. по определению Святого Синода община была переименована в Казанский нештатный (не получающий пособия из казны) монастырь. Позднее ему разрешено было иметь особый притч в составе священника и диакона с жалованием 300 рублей из монастырских доходов. В 1867 г. первая настоятельница монастыря Магдалина (в миру Евфимия Нестерова, 1805 г.р.) возведена в сан игуменьи.

За время существования монастыря при нём было открыто четыре церкви - три каменные и одна деревянная на монастырском хуторе. Старейшая из них - церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, поступившая во владение при зарождении обители (расширена из часовни и устроена для общины в 1851 г.).

Церковь во имя Преображения Господня была заложена в 1863 г., в 1870 г. освящена. Храм холодный, просторный, пятикупольный. Трёхъярусный иконостас, вмещавший в себя 26 икон, был резной. Церковь освещалась меднопосеребреным паникадилом, богато украшена иконами (их было 89) и серебряными лампадами.
Церковь во имя Живоносного Источника Пресвятой Богородицы заложена была в 1874 г., освящена в 1879 г. Но из-за малой вместительности и сырости в последующем (в 1903 г.) была перестроена в трёхпрестольную церковь, получившую название Казанской: главный престол - в честь Казанской иконы Божией Матери, северный - в честь Святителя Николая, южный престол - в честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Казанский храм был пятиглавый, одноэтажный, оснащённым амосовским калорифером (в подвале находилась печь, нагнетающая тепло в здание). Иконостас из липового дерева с резьбой вмещал 36 икон.

Одновременно с Казанской церковью построили и колокольню. При этом новом трёхпрестольном храме числилась первоначальная старая Казанская церковь-часовня.
Деревянная церковь с колокольней во имя Илии-пророка находилась на монастырском хуторе, в 14 верстах от города. Освящена была при игумении Рафаиле в 1888 г., а в 1896 г. окружена каменной оградой с железной решёткой и воротами. При церкви в ограде имелся каменный дом в две комнаты, где могли остановиться приезжие священнослужители.

Обитель расширялась и процветала молитвами и трудами насельниц и непрестанной помощью благотворителей. В 1883 г. при увольнении игумении Магдалины на покой в монастыре состояло 190 сестёр и 20 лиц, призреваемых по старости, малолетних и бесприютных сестёр.

Игумения Рафаила (1883 - 1894 гг.) оставила своей преемнице Феофании 241 сестру. При ней основан приют для девочек-сирот, построен 2-хэтажный дом со службами. Игумения Феофания занималась устройством Николаевской одноклассной церковно-приходской школы в Казанском монастыре. В 1926 г. её фамилия (Байкалова) отмечается в списках лишённых избирательных прав. О дальнейшей судьбе её неизвестно, со слов очевидцев, престарелую (1845 г.р.) настоятельницу арестовали и увезли в неизвестном направлении.

С 1898 по 1927 гг. монастырским священником был протоиерей Геннадий Кузьмич Малков, 1872 г.р. Расстрелян в 1937 г. в г. Челябинске. Вторым монастырским священником в советские годы некоторое время служил протоиерей Александр Смирнов. Расстрелян в 1937 г.

После революции постройки монастыря были заняты военной частью. Окончательно ликвидирована обитель в 1927 г. Хозяева её зданий часто менялись. В 1947 г. монастырь был передан в распоряжение авиационно-технического училища. Преображенский храм был превращён в спортзал.

В 1993 г. была воссоздана монашеская община. В Преображенском храме начинаются реставрационные работы. С 2000 по 2013 гг. производилась роспись собора.
В 1996 г. Свято-Казанский женский монастырь в г. Троицке был официально восстановлен. Первой настоятельницей монастыря стала ныне почившая игуменья Ксения (Кадомцева).

Основные занятия сестёр – молитва и труд. Казначея занимается экономикой и делопроизводством монастыря, следит за строительством, заботится о монастырской иконной лавке. Сестры убираются в храме, обслуживают гостиницу, пекут просфоры и хлеб, трудятся в иконной лавке, на кухне, в трапезной, в огороде, в саду. Несколько насельниц обучаются на Богословских курсах в Институте дистанционного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Монахини старшего возраста читают Псалтирь, поминают всех, просящих молитв в обители, принимают участие в посильных послушаниях.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Храм во имя Преображения Господня (1863 г.).

- Часовня "Живоносный источник" (2004 г.).

- Часовня в честь иконы Божией Матери «Троеручица».

- Здание женского училища с интернатом.

- Сестринский корпус.

- Монастырский сад.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Большая рака-мощевик с частицами мощей святых.

Икона благоверного князя Даниила Московского с частицей мощей.

Икона благоверной княгини Анны Кашинской с частицей мощей. 

Икона благоверных князя Петра и княгини Февронии с частицами мощей.

Икона блаженной Матроны Московской с частицей мощей.

Икона Божией Матери «Казанская».

Икона великомученика и целителя Пантелеимона с частицей мощей.

Икона преподобного Александра Свирского с частицей мощей.

Икона преподобного Серафима Вырицкого, блаженной Ксении Петербургской, праведного
Иоанна Кронштадтского, благоверного князя Александра Невского с частицей мощей благоверного князя Александра Невского.

Икона преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей.

Икона святителя Луки Крымского и преподобного Агапита Печерского с частицами мощей.

Икона Собра Дивеевских святых с частицами мощей.

Икона Собора преподобных Оптинских старцев с частицами мощей.

Малая рака-мощевик с частицами мощей святых.

Средняя рака-мощевик с частицами мощей святых.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

29.ПСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Преображенский Мирожский Завеличский монастырь – г. Псков.

Мирожский монастырь, древнейший на Псковской земле, был основан в середине ХII-го века…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, mirozhsky-monastery.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Название реки, по мнению филологов, происходит от слова "мрежи", означающей рыбные ловли.

Название монастыря происходит от названия реки Мирожи (по мнению филологов, происходит от слова "мрежи", означающей рыбные ловли), протекающей вблизи обители и впадающей в р.Великую. «Завеличье» означает местность, расположенную от Псковского кремля за р. Великой.

Постройка монастыря была благословлена святителем Нифонтом, епископом псковским и Новгородским, ревностным и неутомимым распространителем православия.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Нифонт Новгородский (на Новгородской кафедре находился с 1130 г., умер в 1156 г.) - один из образованнейших иерархов Русской церкви своего времени, обновитель Софийского собора в Новгороде и строитель многих храмов:  Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря - его последнее детище. Канонизирован в 1549 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В середине ХII- века был заложен каменный собор в честь Преображения Господня, давший начало Мирожскому монастырю. Святитель Нифонт пригласил наилучших византийских мастеров для росписи стен Преображенского собора. Доказано, что эти росписи сделаны сразу же после возведения собора с использованием строительных лесов (то есть в 1156 году).

Первый настоятель Мирожского монастыря - преподобный Авраамий ещё при своей жизни очень почитался псковичами. Скончался он через два года после постройки Спасо-Преображенского собора, 24 сентября 1158 года, и был погребён под спудом в новом храме.

В день памяти преподобного Авраамия - 24 сентября 1567 года - Мирожская икона Божией Матери прославилась как чудотворная, что послужило ещё большему почитанию преподобного "первоначальника" Спасо-Мирожской обители.

С ХIII века у псковичей появились опасные соседи, не дававшие им покоя. Более шести веков Мирожская обитель, находившаяся вне крепостных стен Пскова, была первым предметом нападений и разорений со стороны Ливонских немцев и литовского народа.

Спасо-Мирожский монастырь никогда не имел существенной ограды, становясь лёгкой добычей любого грабительского нападения. Тем более удивительно, что в монастыре сохранился Спасо-Преображенский собор с его замечательными фресками.

В 1299 году принял смерть от рук крестоносцев игумен монастыря преподобномученик Василий Мирожский (тогда же пострадали иноки Снетогорской обители).
Мирожский монастырь являлся носителем духовного просвещения и культурного центра Пскова. В средние века здесь была богатая библиотека, трудились переписчики духовной литературы, имелась иконописная мастерская, тут же писалась Псковская летопись. Здесь была скопирована и сохранилась для потомков повесть "Слово о полку Игореве".

Неоднократно подвергаясь нападениям со стороны немцев, литовцев, поляков, шведов, сопровождавшихся банальными грабежами, Мирожский монастырь всякий раз трудами и заботами инков и славных жителей Пскова возрождался вновь.

C ХVI-го века монастырь становится одним из наиболее богатых среди прочих обителей Пскова. Он обладал землями и крестьянами, торговал льном, сеном, рыбой. Имелись свои мукомольные мельницы, кузницы, бани, хозяйственные дворы.
Преподобномученик Корнилий Псково-Печерский отроком воспитывался в стенах Мирожского монастыря, полюбив монашескую жизнь и возжелав пострига.
Несколько веков главной святыней Мирожского монастыря была Мирожская икона Пресвятой Богородицы. Явилась она, согласно преданию, в 1198 году и вскоре приобрела повсеместное почитание в Пскове.

В 1567 году, когда на Псков в который уже раз обрушилось моровое поветрие, Мирожская икона Пресвятой Богородицы "заплакала". Это известие быстро распространилось по городу, и икону перенесли из обители в церковь Святой Живоначальной Троицы". С того времени начались многие и разные исцеления, бывшие с людьми, приходящими с верою к образу Матери Господа".

Чудотворная Мирожская икона Пресвятой Богородицы была вывезена Иваном Грозным в 1570 году в Москву. Правда, взамен царь прислал точный список (он находится сейчас в Псковском музее-заповеднике). Ныне же в обители пребывает современная копия прославленного Мирожского образа Божией Матери (в Стефаниевской церкви).
Во время осады Пскова (18 августа 1581 - 4 февраля 1582 гг.) войском Речи Посполитой на колокольне Мирожского монастыря стояла батарея неприятеля. В ходе ответных ударов защитников города Спасо-Преображенский собор сильно пострадал (два каменных ядра до сих пор находятся в стене и сводах храма).


Та осада Пскова для короля польского и великого князя литовского Стефана Батория закончилась неудачей и вынудила пойти на мирные переговоры с царём Иваном IV Грозным (был подписан Ям-Запольский мирный договор).
В 1764 году Мирожский монастырь был отнесён к III классу. В конце XVIII в. территория монастыря сократилась до существующей ныне ограды.

В 1922 году Мирожский монастырь был закрыт. Наиболее ценное имущество (старинный список Мирожской иконы Божией Матери, чаша святителя Нифонта, другие памятники церковного искусства) было перемещено в Псковский музей-заповедник.
В монастыре была размещена Псковская экскурсионная станция. В советские годы в обители велись реставрационные работы.

Возрождение монашеской жизни в Спасо-Преображенском Мирожском монастыре началось в 1994 году, когда областная администрация пошла навстречу Псковской епархии и передала ей храм первомученика Стефана, примыкающие к нему корпуса, а также бывший настоятельский корпус.

Это событие стало началом возрождения монашеской жизни в древнейшей обители. Много трудов было положено на восстановление монастыря. Важно было не только начать богослужение в переданном монастырю храме, но и наладить монастырский быт, а также возродить традиционно существующую в монастыре иконописную мастерскую. В 1997 г. была освящена  вновь созданная иконописная школа.

На сегодняшний день богослужения проходят только в Стефаниевской церкви (Спасо-Преображенский собор остаётся в ведении музея). Насельники монастыря, трудники, работают в столярной мастерской, в котельной, обучаются и помогают иконописцам в подготовке досок и левкаса и других работах, изготавливают сувениры с тематикой Мирожского монастыря, трудятся в монастырской библиотеке, выполняют ремонт помещений и другие послушания.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Спасо-Преображенский собор (1156 г.). Его звонница - пристройка ХVII века. За долгие века своего существования храм ушёл в землю на полтора метра. Стены храма полностью «покрыты» фресками  ХII-го века. Забеленные в своё время фрески Спасо-Преображенского собора были обнаружены совершенно случайно в 1858 году во время ремонтных работ. В 1890-х годах штукатурку отбили, и бесценные фрески Спасо-Преображенского собора стали доступны для научного исследования. Сюжеты из Ветхого и Нового Завета полностью покрывают стены и своды Спасо-Преображенского собора. Восстановленные фрески поражают посетителей мастерством исполнения, яркостью и броскостью тонов, классической иконографией. Пол храма выложен мозаичными рисунками (ХIХ в.).

- Церковь во имя святого первомученика Стефана. Построена в ХVII веке на месте прежде существовавшего храма постройки начала ХV века. Интерьер храма ныне украшает богатый иконостас, исполненный архимандритом Зиноном в византийских традициях.

- Надвратная колокольня (1879 г.).

- Трапезная (примыкает к Стефаниевскому храму), в ней «старые» Святые ворота (новые – с противоположной стороны обители).

- Братский (келейный) корпус (конец ХVIII - начало ХIХ вв.).

- Братский корпус (ХVIII в.). В нём на сегодняшний день, помимо келий, размещены иконописные мастерские, где много лет писал иконы знаменитый русский иконописец современности - архимандрит Зинон (Теодор).

- Настоятельский корпус.

- Памятный крест на месте братского кладбища возле восточной  ограды.

- Невысокая каменная ограда.

- Монастырский сад.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Мирожская».

Икона Божией Матери «Псково-Покровская».

Икона святителя Нифонта Новгородского.

Икона святых во Псковской земле просиявших.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

30.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Среднеуральский женский монастырь в честь иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" - г. Среднеуральск,  Свердовская обл.

Монастырь основан в 2005 году…

Источники информации: elitsy.ru, skudelnica.ru, monasterium.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Во время Великой Отечественной войны на месте монастыря находился лагерь немецких военнопленных, который назывался "Немецкий Хутор". Потом земля принадлежала Среднеуральской ГРЭС. В августе 2002 года этот земельный участок был безвозмездно передан мужскому монастырю во имя Святых царственных Страстотерпцев Ганина Яма.

В том же году архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь), ныне митрополит Ташкентский и Узбекистанский, благословил иеромонаха Сергия (Романова) основать при этом монастыре, наместником которого являлся, женское подворье социального значения.

На момент передачи имущества в состав подворья входили три ветхих деревянных строения, старый жилой дом, старая подстанция. Строительство женского подворья было вскоре (в 2002 г.) начато рабочими, прибывшими с Ганиной Ямы.

В сентябре 2002 года подворье посетил иеросхимонах Рафаил (Берестов), который засвидетельствовал, что стоящая на Немецком Хуторе святая обитель находится под особым покровительством Божией Матери и святой царицы Александры.

Решением Священного Синода от 20 апреля 2005 года на базе подворья был создан Среднеуральский женский монастырь в честь иконы Божией Матери "Спорительница Хлебов".

История святой иконы "Спорительница Хлебов" неразрывно связана с именем Оптинского старца преподобного Амвросия, который особенно почитал Божию Матерь. Изображение Богоматери на этой иконе было заимствовано с иконы "Всех Святых", находящейся в Болховском женском монастыре, а поле со снопами внизу написано по мысли и назначению преподобного старца Амвросия. Он дал этой новой иконе знаменательное имя "Спорительница Хлебов", указывая этим, что Богоматерь - помощница людям в трудах их к снисканию хлеба насущного.

Икону "Спорительница Хлебов" почитают как икону последних времён, сбирающую духовную жатву. Пред "Спорительницей Хлебов" молятся об избавлении от голода, засухи, гибели хлебов, болезней и всякого нестроения.

В монастыре более 300 сестёр.

В обители читается неусыпаемая Псалтырь и 10 неусыпаемых Акафистов: Всемилостивому Спасу, иконам Божией Матери: Владимирской, Иверской, "Одигитрии", Казанской, Святителю Николаю Чудотворцу, Святым Царственным Мученикам, Святому Славному Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну. Ежедневно после вечерней службы проводится Крестный ход.

Монастырь строится исключительно на деньги паломников, людей, которым вера в Бога помогла побороть тяжёлые болезни. В обители построены, помимо храмов,  жилой корпус, странноприимный дом, школа, овощехранилище, много других необходимых объектов жизнеобеспечения. На месте источника устроены часовня с купальней. Работы по благоустройству монастыря продолжаются. В перспективе его территория будет огорожена.

Монастырь почти автономен: есть своё фермерское хозяйство с домашним скотом и садовое, а также мастерские.

В монастыре 8 скитов. В них сёстры днём и с 1 до 5 часов ночи читают Иисусову молитву и молятся о спасении России.

Монастырь содержит и духовно окормляет пожилых, немощных и престарелых людей, оказывает медицинскую помощь нуждающимся. Обитель опекает незащищённых в этом мире людей - одиноких матерей, беженцев. пожилых и инвалидов. Сёстры монастыря занимаются просветительской деятельностью в школах и детских садах г. Североуральск и области.

(((В данный момент посещение монастыря запрещено и представляет духовную опасность в связи с захватом обители бывшим ее духовником Николаем Романовым, отлучённым о Церкви. 19 октября 2020 года патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил решение церковного суда Екатеринбургской епархии об отлучении от Церкви схимонаха Сергия (Романова), ранее изверженного из сана за нарушение священнической присяги, монашеских обетов и ряда Апостольских правил и церковных канонов.
Насельницы монастыря переведены в другие женские обители Среднего Урала.)))

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Церковь иконы Божией Матери "Спорительница Хлебов" (2004 г.). Храм расположен на третьем этаже здания. В нём находятся Мощи святых и Чудодейственные иконы. Здание включает 60 келий.

- Храм в честь иконы Божией Матери «Казанская» (2007 г.). Храм расположен на втором этаже здания, на первом этаже находятся православная трапезная и кельи.

- Храм в честь Пресвятой Троицы с подземной церковью в честь Царственных страстотерпцев (освящена в 2015 г.).  Рядом с храмом установлен Поклонный крест в честь царской семьи Романовых.

- Монастырская звонница.

- Келейный корпус.

- Странноприимный дом.

- Здание школы.

- Хозпостройки.

- На святом источнике – часовня и купальня.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Владимирская».

Икона Божией Матери «Всецарица».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

31.МУРМАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Пречистенский (Кокуев) монастырь (недействующий) -  г. Кандалакша.

Основан в 1548 году великим подвижником Русской Церкви преподобным Феодоритом Кольским...

Источники информации: mmeparh.cerkov.ru, игумен Митрофан (Баданин), ныне митрополит, « История Кандалакшского монастыря» (С.-Пб., 2012 г.), ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь располагался на левом берегу р. Нивы в её устье (впадении в Кандалакшский залив Белого моря), это место теперь носит название Монастырский наволок (наволок - поморское - приметный мыс, полуостров).

Рассказ о Кандалакшском монастыре основан на исследованиях епископа Североморского и Умбского (ныне митрополита Мурманского и Североморского) Митрофана (Баданина), базирующихся, в числе прочих, на документах современника тех событий - известного противника царя Ивана Грозного князя Андрея Курбского.
В 1548 году возникает монастырь "в Кандалакшской губе на усть реки Нивы на наволоке". Основал его духовный отец князя А.Курбского преподобный Феодорит Кольский* (прославлен в 2003 году).

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОРИТ Кольский (1481-1571 гг. жизни) - архимандрит Русской Церкви, просветитель лопарей (саамов) и первый переводчик богослужебных текстов на саамский язык. Прославлен в лике преподобных (2003 г.) в Соборе Кольских святых, а также почитается в Соборах Вологодских, Соловецких, Новгородских святых.
Митрополит Митрофан (Баданин): "Сведения о жизни преподобного Феодорита известны из жития, написанного его духовным сыном князем Андреем Курбским, включённого им в "Историю о великом князе Московском".

Стараниями владыки Митрофана (Баданина) были составлены житие, тропарь и кондик преподобного Феодорита Кольского.

Преподобный Феодорит Кольский родился в Ростове Великом в 1481 году. Получил хорошее образование (или в ростовском монастыре во имя святителя Григория Богослова, или в Шуереченском ските, "центре русской книжности"). С 12 лет подвизался в Соловецкой обители переписчиком книг. Примерно в 1494 году поступил в послушание к старцу Зосиме в скит на реке Шуе (река в Беломорском районе республики Карелия, вытекает из оз. Шуезеро, протекает в северо-восточном направлении, длина 85 км, впадает в Белое море), где принял постриг в 13-летнем возрасте и в течение 15 лет постигал основы монашеской жизни.

В 1509 году архиепископом Новгородским Серапионом был поставлен иеродиаконом. Пожив после этого некоторое время в скиту Зосимы, он отправляется в странствие по монастырям. Феодорит посещает преподобного Александра Свирского и заволжских старцев.

Незадолго до смерти Зосима призвал своего ученика, и Феодорит поспешил на Шую. После смерти своего духовного отца Феодорит удалился для уединённого жительства к необитаемому тогда устью Колы (река на Кольском полуострове, протекает с юга на север, исток - на выходе из Колозера, длина 83 км, впадает в Кольский залив Баренцева моря).

Здесь он встретил отшельника по имени Митрофан, прожившего в этих лесах около пяти лет (по всей видимости, речь идёт о Трифоне Печенгском, 1495-1583 гг. жизни, русском православном монахе, проведшем аскетическую жизнь на Кольском полуострове в ХVI в. и явившемся основателем (1533 г.) Печенгского монастыря; почитается в лике преподобных в Соборах Кольских, Карельских, Новгородских, Тверских святых).
Феодорит на новом месте построил келью и начал свои монашеские подвиги. Вскоре пустынник занялся миссионерской деятельностью среди лопарей. После семи лет непрестанных трудов были крещены лопари погостов на реке Ниве и часть северо-восточных лопарей. В 1526 году в устье реки Нивы (на правом берегу реки) была поставлена и освещена церковь во имя Иоанна Крестителя, ставшая началом погоста, а в настоящее время - города Кандалакши.

В 1531 году в районе первоначальной кельи просветителя возник погост православных лопарей и построено две церкви - Благовещенская и Никольская, ставшие началом будущего города Колы.

Успехи проповеди вызвали необходимость церковного строительства и священников для окормления вновь обращённой лопи. В 1530 году Феодорит и Митрофан отправляются в Новгород к архиепископу Макарию (с 1542г. - митрополит Московский и всея Руси).
Миссионеры возвращаются на Север со строителями для строительства церквей. Вместе с ними от новгородского архиепископа идёт иеромонах Илия, который должен освятить вновь построенные храмы. В 1532 г. Феодорит с иеромонахом Илиёй освятили церкви на Ниве, Поное, Коле и Печенге.

Позднее Феодорит ушёл в Великий Новгород для рукоположения в сан священника. В 1536 году он был рукоположен во иеромонаха и стал духовником новгородского архиепископа Макария.

После рукоположения Феодорит отправился в Белозерский край. Какое-то время он провёл в Кирилло-Белозерском монастыре. В конце 1530-х годов жил четыре года в Белозерской Порфириевой пустыни, где, по-видимому, занимался составлением письменности для саамов и переводом с церковнославянского на саамский язык богослужебных текстов. Здесь Феодорит сблизился со старцем Артемием (впоследствии ставшим игуменом Троице-Сергиевого монастыря, подвергшимся гонениям со стороны иосифлян и сосланным в Соловецкий монастырь, откуда бежавшим в Литву и прослывшим там защитником православия) и другими видными представителями нестяжателей "второй волны".

...Иеромонах Илия совершал походы на Север ещё дважды - в 1534 и 1535 годах. Илию сопровождали двое так называемых "боярских детей". Один из них, Васюк Палицын, в будущем иеромонах Варлаам, - родной дядя знаменитого Аверкия Палицына - первого воеводы Колы в 1582 году. В дальнейшем и Аверкий станет монахом - Авраамием (Палицыным), келарем Свято-Троицкого монастыря, пламенным патриотом и защитником Руси в Смутное время...

Около 1540 г. Феодорит с богатыми дарами и в сопровождении двух монахов вернулся на Колу, где основал общежительный Троицкий Усть-Кольский монастырь (упразднён в 1764 г.). Братию монастыря пополнили и новообращённые лопари. В этот период он крестил более двух тысяч лопарей. Однако в 1548 году братия обители изгнала настоятеля из-за "слишком жёсткого" устава.

Вскоре подвижником был основан Кандалакшский монастырь, в котором он игуменствовал с 1548 по 1551 (50?) гг.

В 1551 г. по ходатайству Артемия, ставшего к тому времени игуменом Троице-Сергиева монастыря, Феодорит был поставлен игуменом Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале. Здесь он проявил себя как ревнитель благочестия и строгого монастырского устава, чем вызвал недовольство среди монашеской братии и со стороны суздальского епископа Афанасия (Палецкого).

На Соборе 1554 года Феодорит подвергся гонениям со стороны иосифлян. Был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Заступничеством митрополита Макария был освобождён из заточения. После этого какое-то время Феодорит провёл в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре.

В 1557 г. преподобный был направлен в Константинополь, чтобы добиться от восточных патриархов признания царского титула, принятого Иваном Грозным в 1547 году. В своей поездке, которая длилась почти год, он посетил Афон и Иерусалим. Поручение было выполнено блестяще, и царь, желая оказать милость своему искусному дипломату, предложил ему щедрые дары и церковную власть, какую святой захочет. Отказавшись от соблазнов, отвечал: "Одного прошу - да с покоем и со безмолвием в келье до сошествия моего да пребуду".

После этого путешествия Феодорит поселился в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, откуда неоднократно ездил к крещёным им лопарям на реку Колу.
В 1562 году в связи с бегством князя Курбского в Литву Феодорит был подвергнут допросу. В описи царского архива ХVI века указаны "речи старца от Спаса из Ярославля, попа чёрного, отца духовного Курбского".

В "Сообщении о земле Лопии" голландский купец Симон ван Саллинген сообщает о своей беседе с "русским философом" в 1568 году, из которого видно, что Феодорит написал историю Карелии и Лапландии, а также записки о своей жизни, которые, к сожалению, до наших дней не дошли.

Уже при жизни Феодорит прославился многими чудесами.
Но за четыре столетия с момента его смерти так и не был прославлен и в святцах не упоминался. Причиной такого забвения славных деяний великого подвижника явилось то, что Феодорит, вместе с другими "заволжскими старцами", оказался в опале.

Незадолго до своей смерти Феодорит удалился на Соловки, где мирно скончался 17 августа 1571 года и был погребён у южной стены Спасо-Преображенского собора.
Н.М.Карамзин: "... он (Феодорит) ... имел славу крестить многих диких лопарей; не убоялся пустынь снежных; проник во глубину мрачных, хладных лесов и возвестил Христа Спасителя на берегах Туломы; узнав язык жителей, истолковал им Евангелие, изобрёл для них письмена... просветил Божественною верою без насилия, без злодейств, употреблённых другими ревнителями христианства в Европе и Америке, но единственно примером лучшего".

Митрополит Митрофан (Баданин): "Скорее всего, последние годы своей жизни Феодорит провёл в им основанном Кандалакшском монастыре. Здесь же с ним встречался в 1568 г. голландец Саллинген...

В 1571 г., добравшись из Кандалакши на Соловки, на главный праздник обители - День памяти преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (8 августа), Феодорит скончался 17 августа, о чём гласила надпись на белой могильной плите близ южной стены Преображенского собора: "Лета 7079 августа 17 дня преставися раб Божий священно-архимандрит Суздальский Евфимиева монастыря, священно-инок Феодорит, Соловецкий постриженик".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В отличие от других северных монастырей, пишет владыка Митрофан, Кандалакшский - явно "феодоритовский", нестяжательного типа, "безвотчинный".

Здесь, в этом монастыре Феодорит пробыл до 1551 года.

Позже, уже став архимандритом и пользуясь особым расположением со стороны Иоанна Грозного, Феодорит тем не менее не забывает про своё детище, где был он строителем. Можно предположить, что одним из плодов его заботы явилась Жалованная грамота Кандалакшскому монастырю от Иоанна Грозного в 1554 году на семь целых и одну четверть лука окрестных угодий: "Пожаловали те луки игумену и братии... для монастырского строения и лопского крещения". И позже в Писцовой книге за 1574г. мы также можем найти свидетельство этого попечения о Кандалакшской обители: "... а в церкви образы и книги да колокол один строение царя и великого князя, а три колокола поставил строитель того же монастыря".

Монастырь известен под именем "Кандалакшский, или Кокуев мужской монастырь". Почему «Кокуев»?

Кокуев монастырь (Кукуев) - православная обитель при устье реки Порьей. Упоминается в "Книге Большому Чертежу" (крупнейшей генеральной карте России конца ХVI - начала ХVII вв., не сохранилась, была составлена по указанию Ивана Грозного в одном экземпляре; "Книга" дошла до нас в виде многочисленных копий и вариантов) - это единственное упоминание монастыря в письменных источниках.

Древнейший на Кольском полуострове Кокуев Пречистенский монастырь в губе Порьей (на восток от Кандалакши километров на 80 по северному берегу Белого моря) существовал на острове при входе в губу (остров Палый, Палёный, современное его название - Горелый;  владыка Митрофан считает, что остров этот носил исконно саамское название - Кокуев). В 1563 году монастырь ещё упоминается в летописи.

Также, по мнению владыки, Кокуев монастырь - "филиал" Николо-Корельского монастыря, что находился в устье Двины, появился как результат миссионерской деятельности преподобного Евфимия Корельского (умер в 1435 г.).

Во время печально известных в истории этих мест "суда и расправы", творимых опричниками под предводительством некоего Басарги Фёдоровича в 1570 году. "А запустели те варницы и места дворовые Порьегубские от лета 7078, от лихого поветрия и от голоду и от Басаргина правежу". Вдобавок монастырь разорён иноземцами в конце ХVI века.

Вот тогда и перебрались уцелевшие  "Кокуева монастыря пречистенские старцы" в Кандалакшский монастырь. Перенос обители в Кандалакшу инициировал Феодорит. До первого разорения Кандалакшского (Кокуева) монастыря в 1589 году монастырь ещё сохранял наименование первоначального Порьегубского монастыря - Никольский.

Этот монастырь в устье Нивы попечением своего основателя Феодорита оказался более устойчивым к подобным испытаниям, поскольку "государевых милостынных денег идёт в тот монастырь игумену с братией на хлеб, и на фимиам, и на ладан, и на воск по 23 рубля и по 20 алтын с гривною на год по государевой Жалованной грамоте из Кольских доходов в Кольском остроге".

Приход "пречистенских старцев Кокуева монастыря", очевидно, повлиял на смену названия обители, и главный монастырский престол был перенесён в храм Рождества Богородицы, во вновь отстроенное и более благолепное здание церкви "с трапезою и с келарскою, деревянную, верх шатровый".

Ко времени кончины основателя обители ( 1571 г.) "в Кандалакшском монастыре было 12 келий, хлебная, швальня, дружинная, поварня, погреб, коровник, амбары. На реке Лупче - мельница монастырская, на реке Лувеньге - тоня, в Колвицкой губе - ещё одна, а всего 8 тоней сёмужьих монастырских да 16 совместных с крестьянами".
Монастырские угодья простирались от Колвицы до Ковдора. А промыслы были раскиданы не только в Кандалакшской губе, но и по Мурманскому берегу. "В монастыре жило 28 монахов и старцев, 3 дьячка, 31 трудник и 70 наёмных солеваров, а всего 132 человека". Обитатели монастыря занимались рубкой и возкой леса, ловлей рыбы, промыслом зверя и птицы, солеварением. В Кольском остроге (крепость в Коле у слияния рек Колы и Туломы) были амбары для судовой снасти и запасов Кандалакшского монастыря.

В архивах сохранились данные, что в январе 1582 г. Кандалакшскому монастырю принадлежало ... много покосов и лесов, 4 больших варницы, речки Лувеньга, Колвица и треть реки Нивы - всего 141/8 лука. При монастыре жило несколько десятков крестьян, работавших на монастырских промыслах.

Обитатели монастыря занимались рубкой леса, ловлей рыбы, охотой, солеварением. Монастырю принадлежали морские тони, покосы. леса, варницы, речки Лувеньга, Колвица и треть реки Нивы.

Большую роль в деятельности Кандалакшского монастыря играла торговля. О её размахе можно судить по отчёту Якоба Персона и Окара Бурмана (шведов) в 1581 году. В нём, в частности. говорится, что "среди поморских сёл выделяется Кандалакша, где ведут большую торговлю англичане... Около города находится деревянный монастырь с солеварным заводом с 296 солеварными чанами. Соль варится здесь и днём. и ночью"...

Кандалакшский "на наволоке монастырь общий" назывался Свято-Никольским. Об этом косвенно свидетельствует Писцовая книга 1574 года, в которой описание монастырских храмов начинается с главной трёхпрестольной "церкви Николы Чудотворца". Этот храм, равно как и небольшую зимнюю "тёплую церковь Рождества Пречистые Богородицы... в 7098 году (1589) сожгли свитцкие немцы, как воевали волость Кандолокшу".

В соседях были "каянские немцы" (финны), подданные шведской короны. Шведский король Юхан III в 1589 году разработал "восточную программу" - план захвата всего русского побережья Мурманского и Белого морей с тотальным уничтожением селений и проживающего в них русского населения. Вот здесь и возникают вопросы.

Освоение русскими первопроходцами Кольского полуострова началось в конце ХIV - начале ХV вв. (на примере с. Варзуга, древнейшего поселения русских). Жившие веками поблизости финны и шведы не интересовались этими землями до тех пор, пока русские не стали окультуривать эти края, просвещать местное население. Но вот появилась русская цивилизация, ставшая укореняться, наладившая мир с аборигенами, начавшие богатеть новые поселенцы на открытых ими же промыслах (лесные, рыбные, звериные, жемчуговые, солевые и пр.), как у финнов и шведов "вдруг" проснулся «интерес» к этим местам, который сводился к грабежам и убийствам.

Обычное, кстати, для европейских «цивилизаторов» занятие, напяливающих на себя с этой целю разные маски – от гитлеровских эсэсовцев  до нынешних «толерантных либералов».

"Каянские немцы" под предводительством Пекки Весайнена 26 мая 1589 года атаковали Кандалакшу... Окружив селение, они начали безжалостно истреблять всех жителей от мала до велика. Налётчики действовали с необычайной жестокостью. Было убито 450 человек. Некоторые пытались переплыть через Ниву и скрыться в лесу, но утонули. Монастырь и крестьянские дворы были разграблены и сожжены. Уничтожение Кандалакши вместе с её жителями - одна из самых трагических страниц во всей истории Кольского края!

После 1589 года в монастыре была заново построена одна церковь - в честь Рождества Богородицы: "В том монастыре церковь с трапезою и келарскою Рождества Пречистые Богородицы древяная, верх шатровый, а в церкви образы и книги и ризы, да три колокола строение монастырское, а четвёртый колокол государев".

Уничтоженный финнами и шведами Никольский храм в Кандалакше уже более не восстанавливался - он как бы переместился и возник в губе Порьей - "в волостке церковь с трапезою Николы Чудотворца поставлена новоцерковными деньгами, строение мирское, да у церкви ж поп Сава Исаков сын..." (эта церковь была весьма почитаема на всём Кольском полуострове как наследница первого Свято-Никольского Кандалакшского монастыря, основанного Феодоритом).

Пострадал монастырь и во время Смуты: после двух зимних налётов воровских шаек литовских людей и черкасов (запарожских казаков) в 1613 и 1614/1615 годах эта церковь также была уничтожена.

Позднее вновь была выстроена церковь, теперь пятиглавая. Постепенно восстановилась монастырская жизнь, наладились промыслы... Вот пример размаха монастырского солеварения: "В мае 1646 года Кандалакшский монастырьотправил в Холмиогоры, окуда соль шла в Вологду. одно судно, где в 383 бочках везли 13260 пудов соли, а уже осенью того же года было отправлено 17233 пуда..."
Кандалакшский монастырь в 1646-1647 годах доставил только в Холмогоры 264,5 т соли. Он принимал участие в рыбных промыслах на Мурманском берегу, где ему принадлежало несколько становищ (в 1704 г. указом Петра I имущество монастыря на Мурмане было передано специальной компании, созданной для монопольной скупки выловленной на Мурманском промысле рыбы).

Основатель обители преподобный Феодорит Кольский - выдающийся миссионер. Монастырские насельники не могли не продолжить дело своего учителя, просвещая окрестное население, неся учение Христа коренным жителям.

Кстати. в обители была большая библиотека печатных и рукописных книг: по описи 1705 г. - 157 книг, 1710 г. - 117 (часть книг была продана).

Хозяйственная деятельность монастыря также положительно сказывалась на развитии местных производств. ремёсел, не говоря уже о том, что своими трудами на монастырь кормились десятки семейств.

Кандалакшский монастырь использовался, как это было принято и в других обителях, также в качестве места ссылки провинившихся монахов и неугодных власти лиц из числа священнослужителей. Наиболее известен среди них протопоп Неронов Иван, видный деятель старообрядческого раскола, который в 1654-1655 годах был заточён сюда на 11 месяцев.

Во время соловецкого восстания (1668-1677 гг.) Кандалакшский монастырь - один из идейных центров раскола. Знаменитые старообрядческие старцы Сила, Алексей и Фёдор, проведшие в монастыре в ссылке около 40 лет, привлекали в Кандалакшу множество своих сторонников.

Покоя не наступало. В 1658 году возникла опасность шведского вторжения, которое, однако, было предотвращено стрельцами, присланными с Двины.

В 1693 году "Кандалакшский монастырь волею Божией погорел без остатка" (по вине монаха Иринарха Пяхкоева).

После пожара 1693 года построена новая церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Вот описание этого храма (начало ХVIII века):

"На монастыре церковь древяная о пяти верьхах главы обиты чешуёю кресты на ней четвероконечные во имя Рождества Пресвятые Богородицы тёплая с трапезою и келарскою и с крыльцами с восходными покрыто тёсом... в олтаре два окна колодных с окончинами... в церкви два окна красных с окончинами сьлюдными ветхие под железом, столовая доска рубовая зволка медная. Келарская, в ней и на крыльцах, ина в передней семь икон пяднишних... Чюлан тесовой два окна красных слюдными окончинами ветхими. Паперть тёсом забрана, в ней две окончины слюдные под железом, дво двери на крюках... Под трапезою печь большая каменная с дымоволоком каменным. Под церковью анбар кладный с дверьми. Под трапезою жира тёплая..."
Колокольня была построена в 1711 году (отдельным зданием).

В начале ХVIII века солеварение в Кандалакшском монастыре постепенно стало сокращаться (не выдерживает конкуренцию со строгановскими промыслами пермянки), а с 1720-х годов прекращает существовать. В описи 1724 года сказано: промысловых угодий у монастыря 20 луков, "а вотчины и пахотных земель и крестьян нет... соляная варница за хлебной скудностью стоит впусте".

В 1742 году "по скудости и неумению братии и служителей" по указу архиепископа Холмогорского и Важеского Варсонофия Кандалакшский монастырь был приписан со своим имуществом и угодьями к Соловецкому монастырю, а в 1764 г. в связи с проведением секуляризации церковных земель упразднён.

Монастырский храм был обращён в кладбищенскую церковь.

Богородице-Рождественская церковь, имевшая статус кладбищенской, была сожжена (в который раз) десантом англичан 06.07.1855г. (во время Крымской войны). В 1865 г. "на высочайше пожалованную сумму" была выстроена одноимённая одноглавая тёплая церковь, закрытая и разобранная в начале 40-х годов ХХ века.

На месте церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы на Монастырском наволоке в 2013-м году производились раскопки (в алтарной части храма). Любопытно, что при этом были обнаружены два погребения ХVII века(в алтаре около диаконовских врат, что является свидетельством редкой чести) мужчин - славян в возрасте 30-40 и 40-45 лет, похороненных одновременно или через очень небольшой промежуток времени.
В августе 2015 года проходили новые археологические раскопки (на месте бывшего церковного "зала").

На месте бывшей обители планируется сооружение часовни (пока стоит Памятный крест.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

32.КУРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Курская Коренная пустынь - п. Свобода.

Курская Коренная Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь - одна из самых известных с давних пор русская обитель, которая была основана в 1597 году по указу царя Фёдора Иоанновича на месте чудесного обретения (в 1295 г.) Образа Божией Матери "Знамение"...

Источники информации: korennayapustin.ru, monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Курско-Коренная икона Божией Матери "Знамение" - великая чудотворная икона Русского Православия, главная святыня русского зарубежья. Эта святая икона в мае 2007-го года совершила главное чудо - воссоединение двух разделённых частей Русской Православной Церкви - Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей.

"В 1295 году, 8 сентября, случилось одному благочестивому мужу прийти ради прибытка в лес... и по Божию смотрению увидел он близ реки Тускори в полугоре, у корня большого дерева, лежащую ниц Икону, которую лишь только поднял от земли, как тотчас же из того места поистек источник воды..."

Этот Образ Божией Матери "Знамение" "оный муж" поставил в дупло того дерева. А позднее с товарищами для иконы построили часовню вблизи места обретения иконы. Вскоре весть об удивительном её явлении стала известна окрестным жителям, которые стали обращаться к иконе с молитвенными просьбами. И пошли многочисленные чудотворения от иконы Божией Матери, получившей среди народа название "Коренной", поскольку была обретена у корня дерева.

В 1597 году царь Фёдор Иоаннович, узнав о чудотворной Коренной иконе Божией Матери, велел принести её в Москву, где та была встречена с подобающим поклонением. Но вскоре торжественно отпустил икону, повелев своим указом выстроить в пустыни на месте обретения чудотворного Образа Божией Матери мужской монастырь Рождества Богородицы, который и был устроен царским иждивением.
Позднее, уже при Борисе Годунове, ввиду опасности нашествия крымских татар Коренная икона Божией Матери была перенесена в город Курск и поставлена в Воскресенском соборе.

В годы Смуты в Курск со своим войском вошёл Лжедмитрий I и забрал с собой Коренную икону, которая затем с самозванцем вторично переместилась в Москву, где оставалась до 1613 года.
В те же годы (1611 г.) новоустроенную Коренную пустынь разорили крымские татары, при этом сожгли все документы обители.

В 1612 г. к Курску подступило семитысячное польско-литовское войско Сагайдачного и Жолновского. Жители города молились перед списком с Курско-Коренной иконы Божией Матери, дав обет построить в городе монастырь в честь Её Знаменской иконы в случае помощи и заступничества Владычицы Небесной. Враги взять Курск так и не смогли. В 1615 г. в Курске был основан Знаменский монастырь. Икона Курская Коренная заняла почётное место в его соборе.
Влачившая жалкое существование Коренная пустынь с образованием в Курске Знаменского монастыря была приписана к последнему.

В 1618 г. в пустыни освятили деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построили деревянные кельи, а над источником поставили сруб. В 1621 г. в Коренной пустыни подвизались четыре монаха, в 1630 г. - десять.
В начале ХVIII в. положение Коренной пустыни улучшается. Это связано с получением доходов от короткого пребывания Коренной иконы в пустыни, куда стала доставляться по родившейся в то время традиции ежегодных крестных ходов из Знаменского монастыря до обители (на место обретения этой чудотворной иконы Богородицы), расстояние - 27 вёрст.

В 1703 г. вместо прежней деревянной церкви Рождества Богородицы в обители возведён одноимённый каменный храм с приделом во имя Иоанна Предтечи. В 1708 г. - каменные ворота с надвратным храмом в честь Преображения Господня. В 1713 г. - церковь в честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник". Тогда же был сооружён каменный крытый ход от этой церкви до верхней площади монастыря.

В 1764 г. Коренная пустынь получила независимость от Знаменского монастыря, но осталась заштатной, продолжала бедственное существование. В описи (1765 г.): "Домашнего скота, езжих лошадей три, все престарелые. Примечание: две пали в трудах, одна продана. Рогатого скота, старых и молодых коров, быков двухлетних и подтелков малых всех 11. Примечание: по приговору братскому, за неимением, чем кормить, 5 проданы. Денег в казне не имеется".

В июне 1767 г. тяжелобольному отроку Прохору Машнину явилась Божья Матерь и сказала, что Сама придёт и исцелит его, о чём Прохор поведал своей матери, Агафье Фатеевне. На следующий день крестный ход из Знаменского Курского монастыря из-за сильного ливня изменил направление и пошёл через усадьбу Машниных.
Агафья Фатеевна вынесла мальчика во двор, попросила пронести над ним Коренную икону и дала сыну приложиться к ней, после чего он стал выздоравливать. Этот случай из жизни великого светильника земли Русской преподобного Серафима Саровского связал его духовной нитью с Коренной иконой и Коренной пустынью.

В конце ХVIII в., после введения общежительного устава и назначения настоятеля из Саровской пустыни иеромонаха Илария, а затем (1799 г.) из Санкт-Петербургской Александро-Невской Лавры иеромонаха Макария (Каменецкого), а также с воцарением Александра I, при котором Коренной пустыни удалось вернуть некоторые свои наделы, началось возрождение монастыря.

В 1811 г. в Коренной пустыни было девять иеромонахов, пять иеродиаконов, один белый диакон, четыре монаха и 25 послушников.
Игумен Макарий скончался в 1815 г. Его преемником стал игумен Палладий (Павел Бельцев), ставший первым архимандритом монастыря. В 1819 г. он был переведён настоятелем Курского Знаменского монастыря. В том же, 1819, году была освящена церковь во имя Всех Святых в Трапезном корпусе (ныне храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы).

Коренная ежегодная ярмарка в законе 1824 года названа в числе трёх главных ярмарок, на которые иностранцам разрешалось высылать свои товары.
В 30-х годах ХIХ столетия заработал монастырский кирпичный завод, производивший 300 тысяч штук кирпичей в год. Мельница у с. Долгого обеспечивала обитель мукой.
В 1825 г. заложен был соборный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1832-1835 гг. при архимандрите Паисии были построены новые крытые с окнами каменные сходы от верхней площади монастыря к церкви "Живоносного Источника" (затрачены большие по тем временам средства - 20 тыс. рублей серебром).

В 1860-е гг. от Святых ворот возле рыночной площади в сторону центральной площади обители была проложена дорожка и построены ещё одни ворота с колокольней. В 1875 г., при архимандрите Иоанникии, была построена церковь в честь иконы Божией Матери Знамения на другом холме обители, через овраг.

При архимандрите Ювеналии (Половцеве), подвизавшемся ранее в Оптиной пустыни под руководством известного старца преподобного Макария, назначенного в Коренную пустынь в 1882 г., продолжилось совершенствование духовной жизни монастыря.
В конце ХIХ - начале ХХ века Коренная пустынь приобрела примерно тот вид, который мы наблюдаем сегодня. Перед монастырём высились две гостиницы, внутри обители возникли каменный настоятельский корпус, братские корпуса, больничный корпус и другие постройки.
В 1860-м году в крестном ходе с Коренной иконой участвовало более 60 тысяч человек. Бывали годы, когда народу собиралось и съезжалось столько, что крестный ход растягивался на все 27 вёрст - так, что, когда первые богомольцы входили в Коренную пустынь, последние ещё находились на Красной площади в Курске. Крестный ход совершается в девятую пятницу по Пасхе (см. картину И.Е.Репина "Крестный ход в Курской губернии", 1880-1883 гг., Третьяковская галерея).

В десяти верстах к востоку от Коренной пустыни находилось имение поэта Афанасия Афанасьевича Фета Ворбьёвка, в которой он жил в летнее время (зимой в Москве) с 1877 г. до самой смерти (1892 г.).

Накануне событий 1917 г. ризница Коренной пустыни хранила исторические и духовные реликвии, в частности, два напрестольных креста с множеством частиц мощей различных святых, драгоценные оклады, кресты, сосуды, книги, в т.ч. печати ХVII века и т.п.

Наиболее чтимыми иконами обители были Курская Коренная (имелись два списка с первоначальной иконы, один из них ХVII в.), Казанская и Феодоровская иконы Божией Матери, а также храмовые иконы: Иоанна Предтечи, Антония и Феодосия Печёрских,
Живоносного Источника, Преображения Господня, Архистратига Михаила, Всех Святых.
В 1918 г. на Сходе бедноты было принято переименовать местечко Коренная пустынь на новое название - местечко Свобода.

В 1919 г. Коренная икона Божией Матери покинула Знаменский монастырь г. Курска, а в 1920 г. - и Россию. Её сопровождали архиепископ Курский и Обоянский Феофан, настоятель Коренной пустыни архимандрит Варнава, некоторые монахи. Четверть века она пребывала в Югославии (остаток жизни архимандрит Варнава провёл в Сербии (Югославия), где до 1944 г. находилась икона "Знамение"; место его служения неизвестно, как и место захоронения).

В 1922 г. состоялось изъятие монастырских ценностей.

В октябре 1923 г. пустынь была закрыта. Многочисленная братия была распущена. Некоторые из них ютились в землянках вблизи обители.
По закрытии монастыря были разрушены все храмы обители, крытые ходы к источнику.  два яруса колокольни. разобрана часовня на корню - место обретения чудотворного образа и другие строения. Был вырублен Богородицкий лес, а это были реликтовые дубравы.

В 30-е годы ХХ в. на территории бывшей обители разместился санаторий "Свобода".
Во время Великой Отечественной войны с февраля 1943 г. в монастырском саду Коренной пустыни находился командный пункт Центрального фронта (командующий - маршал К.К.Рокоссовский). Сейчас на этом месте расположен мемориальный музей.
После Великой Отечественной войны в уцелевших монастырских зданиях было организовано ремесленное училище.

В 1989 г. Коренная пустынь была возвращена Курской епархии. Вскоре состоялась первая служба - на месте, где стоял храм обители во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Первый крестный ход (по территории монастыря) состоялся в 1990 г.
Сразу начались работы по возрождению из руин храмов и строений монастыря. В 1990 г. отреставрированы въездные ворота обители; в 1991 г. - восстановлена колокольня над Святыми воротами и монастырская трапезная с храмом (освящён в том же году Патриархом Алексием II); в 1994-1997 гг. - восстановлены уникальная крытая галерея со сходами к источнику, храм "Живоносного Источника", келейный корпус.

В 90-е годы ХХ в. выстроен хозяйственный двор монастыря, где устроен скит с домовой церковью преподобного Серафима Саровского. Скит находится в 1 км к югу от монастыря вдоль реки. Содержит небольшое животноводческое хозяйство. Известен своими молебнами "о недужных".

В последующем были восстановлены архиерейская гостиница, игуменский корпус, произведена роспись Святых врат, проведена газификация монастыря, на месте когда-то разрушенного воссоздан главный храм обители - собор Рождества Пресвятой Богородицы.
В 2012 г. освящён храм во имя иконы Божией Матери "Живоносный Источник". В этом храме находится уникальный фарфоровый иконостас, выполненный екатеринбургскими мастерами.
В 2002 г. в Коренной пустыни скончался иеросхимонах Иоанн (Бузов), долгие годы бывший духовным чадом архимандрита Серафима Ракитанского (Тяпочкина, 1894-1982 гг. жизни, служившего в Никольской церкви села Ракитного).
В 2009 г. во время пребывания Чудотворной Курской Коренной иконы Божией Матери "Знамение" в Коренной пустыни патриарх Московский и всея Руси Кирилл провёл в монастыре богослужение.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

Монастырь расположен на склоне к реке Тускарь с центральной площадью посередине, где расположен собор.

- Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы - главный монастырский храм (заложен в 1825 г., строился в 1852-1860 гг., освящён в 1860 г.). В 30-е годы был полностью разрушен, а на его месте сооружён фонтан. Восстановлен (2007-2009 гг.) в прежнем виде. Освящён в 2009 г. патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Правый его придел - в честь Рождества Иоанна Предтечи.

- Церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы с трапезным корпусом (1819 г., прежде был освящён в честь Всех Святых). Он - первый восстановленный храм Коренной пустыни, освящён в 1991 г. патриархом Алексием II.

- Храм иконы Божией Матери "Живоносный Источник" (1713 г.). ". Построен был на средства первого российского генерала- фельдмаршала Б.П.Шереметева на месте обретения Коренной иконы Божией Матери. Разрушен в советские годы, восстановлен в наши дни (освящён в 2012 г.).

- Храм в честь иконы Божией Матери «Казанская» (восстановлен в 1991 г.).

- Церковь Всех Святых (1819 г.).

- Колокольня со Святыми воротами (1862 г.).

- Поминальная часовня (могил почитаемых настоятелей монастыря не осталось, все были разорены).

- Больничный корпус (в нём находится храм в честь великомученика и целителя Пантелеимона).

- Настоятельский корпус.

- Братские корпуса.

- Архиерейская гостиница.

- Уникальная крытая галерея со сходами к источнику (8 уступов буквой "Г").

- Дорожка к одному из источников, которые располагаются вдоль берега р. Тускарь по обе стороны от монастыря. Всего имеется 16 родников. Наиболее известны следующие святые источники: главный - на месте обретения в 1295 году чудотворной Курской Коренной иконы Божией Матери "Знамение" (напротив храма «Живоносный Источник», там купальни, мужская и женская), источники - святителя Николая Чудотворца, ближний (есть купальня), преподобного Серафима Саровского (в скиту), великомученика Пантелеимона, в честь Казанской иконы Божией Матери ("глазной").

- Лестничная дорожка вверх от колокольни со Святыми вратами к входным монастырским воротам.

- Памятник преподобному Серафиму Саровскому (повторение находящегося в Серафимо-Дивеевском монастыре, скульптор - В.М..Клыков).

- Скульптурная композиция с изображением корня дерева (вяза) и Коренной иконы Богоматери перед апсидой храма в честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник".

- Композиция с иконой Курской Коренной Божией Матери "Знамение" и урной для сбора пожертвований (при входе на территорию монастыря).

- Скульптурная композиция, рассказывающая историю  обретения чудотворного Образа: дерево, у корней которого лежит икона Коренной Богоматери, каскадный фонтан и  прудик.

- Скульптурная композиция с изображением корня дерева (вяза) и Коренной иконы Богоматери перед апсидой храма в честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник".
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СКИТ:   во имя преподобного Серафима Саровского.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери "Знамение" Курская-Коренная (старый список с чудотворной иконы, написанный приблизительно в ХIХ веке).

Крестный ход из Знаменского монастыря г. Курска со списком Коренной иконы.

Икона Божией Матери "Избавительница" (написана в 1863 г. на Святой горе Афон).

Икона Божией Матери "Скорополсушница" (конец ХIХ в.).

Икона преподобного Серафима Саровского с частицей святых мощей.

Икона святотеля Николая Чудотворца.

Большой мощевик с мощами преподобных Киево-Печёрских и Оптинских старцев.

Два мощевика с мощами святителей, преподобных, праведных и мучеников.

Источник на месте явления чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» в 1295 г.

Источник преподобного Серафима Саровского.

Источник великомученика и целителя Пантелеимона.

Источник в честь иконы Божией Матери «Казанской».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

33.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Успенский мужской монастырь Флорищева пустынь – пос. Флорищи, Володарский р-он.

Монастырь основан в середине ХVII века…

Источники информации: florisheva-pustin.com,  vyksa-eparhia.ru, sobory.ru, azbyka.ru, nne.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь расположен на границе Нижегородской, Ивановской и Владимирской областей, и находится в живописной лесной местности на возвышенности, в стародавние времена называвшейся Флорищевой горой. Согласно одному из преданий, возвышенность, облюбованная монашествующими, обязана своим названием некоему сборщику мёда диких пчёл с именем Флор, который имел здесь борти. Возвышенность эта издревле именуема ещё Флорищевой Красной горой то ли из-за удивительной красоты, то ли из-за едва уловимого красноватого оттенка песка. Рядом несёт свои быстрые воды извилистая река Лух, являющаяся притоком Клязмы, на левом берегу которой и находится мужская обитель.

Время начала иноческой жизни на Фролищах определяется достаточно точно из текста грамоты государя Алексея Михайловича Романова (1629 – 1676 гг. жизни) от 9 марта 1651 г., выданной в ответ на челобитную, в которой «старцы» просили царя разрешить строительство церкви в месте их поселения. Челобитчики сообщали, "живут де они в той пустыне осмой год". Таким образом, основание самой монашеской общины следует относить к 1643 или 1644 году.

Чуть более позднее повествование о монастыре свидетельствует, что во главе общины стоял схимонах Мефодий, "муж свят житием, прозорлив и пророческого дара исполнен", а пустынное жительство разделяли с ним монахи Варлаам и его сын Макарий, постриженники Спасо-Пуриховской обители в с. Пурех Нижегородского уезда (основана в начале 1620-х гг. героем России князем Д.М.Пожарским, упразднена в конце XVII в.; в настоящее время – действующий храм  в честь Преображения Господня постройки начала XVII в.).

Царь Алексей Михайлович удовлетворил челобитье иноков и упомянутой грамотой разрешил строить во Флорищах церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, а  патриарх Московский и всея Руси Иосиф (в миру И.Дьяков, умер в 1652 г.) дал на то своё благословение.

Немало подвигов, телесных и духовных, положила сия немногочисленная братия ради спасения душ своих и за народ русский. Их труды подхватил и умножил присоединившийся к братии в 1653 г.  великий молитвенник иеромонах Иларион (в миру Иоанн Ананьев,1631 - 1708 гг. жизни, с 1681 г. митрополит Суздальский и Юрьевский, святитель), при котором пустынь достигла своего расцвета и которого по праву называют одним из основателей Флорищевой пустыни и его первым строителем.

В 1654 г. патриарх Никон (в миру Никита Минин, 1605 - 1681 г. жизни; своей деятельностью породил раскол в Русской Церкви) совершил в Москве иерейскую хиротонию иеродиакона Илариона. Только что рукоположенному иеромонаху пришлось пережить трудности - в том же 1654 г. чума унесла жизнь почти всех насельников пустыни, включая её основателя Мефодия. Лишь отец Иларион и три инока остались в живых благодаря тому, что они временно переселились в келью у с. Афанасьева, в пятнадцати верстах от монастыря.

Теперь на плечи молодого иеромонаха ложились заботы по восстановлению обители. Немаловажно, что новые насельники достаточно быстро собрались в пустыни, где иеромонах Иларион ввёл общежитие. Составленный им монастырский устав не сохранился, но известен по пересказу в "Повести о блаженной жизни преосвящённого Илариона". Будущий святитель определил порядок совершения молитвенного правила и послушаний, запретил приобретение для монастыря сёл, поскольку иноки должны кормиться своими трудами, запретил в обители "пьянственное питие", заповедал снабжать едой и одеждой странников и бездомных. Несмотря на скудость жизни в пустыни, настоятель радушно принимал приходящих, а во время неурожаев кормил окрестных жителей.

По повелению царя Алексея Михайловича, прослышавшего святости жизни иеромонаха Илариона, тот был вызван в Москву для духовного дела – изгнания бесов из богадельни на Кулишках. Но к моменту прибытия Илариона в столицу Алексей Михайлович скончался, а на царство заступил (в 1676 г.) его сын, Фёдор Алексеевич (1661 - 1682 гг. жизни).

Первая же встреча нового царя и настоятеля Флорищевой пустыни Илариона, состоявшаяся в 1677 г. по просьбе самого Фёдора Алесеевича, стала началом их глубокой духовной дружбы. Иларион был духовником царя, «весьма любимым и уважаемым»; позднее, в 1681 г., был крёстным отцом единственного сына царя Фёдора Ильи, скончавшегося через 10 дней после рождения.

Царь своими глазами захотел увидеть подвижническую жизнь насельников пустыни и осенью 1678 г. совершил своё первое богомольное паломничество во Флорищеву пустынь.

С тех пор и до самой своей смерти царь Фёдор многими своими дарами и милостями благодетельствовал полюбившуюся ему обитель, в числе которых 10000 десятин леса вокруг пустыни, пашенные земли, сенокосные и рыбные угодья, место в Москве для подворья; обитель имела ежегодную ругу воском, ладаном, мёдом и церковным вином. Благодаря этим царским милостям насельники Флорищевой пустыни никогда в дальнейшем не будут иметь трудностей с хлебом насущным и средствами для поддержания обители в должном состоянии.

Своим указом Фёдор Алексеевич повелел построить в пустыни большую каменную церковь, что и было исполнено к осени 1681 г. В ней был установлен иконостас, изготовленный в мастерских Оружейной палаты под руководством ведущего царского изографа Симона Ушакова. Лично им были написаны храмовые иконы местного ряда: «Спас в силах», «Пресвятой Богородицы Киккской», «Успение Пресвятой Богородицы», «Пресвятой Богородицы Владимирской» (ныне эти святые образы находятся в музеях Москвы и Владимира).

В сентябре 1681 г. на освящение церкви прибыл со всем своим синклитом царь всея Руси Фёдор Алексеевич. Новый соборный храм митрополитом Смоленским Симоном (в миру Молюков, скончался в 1699 г.) был освящён во имя Успения Пресвятой Богородицы. В том же году было закончено возведение монастырской колокольни.

Отъезжая из пустыни, Фёдор Алексеевич взял с собой настоятеля обители, к тому времени возглавлявшего её 27 лет, Илариона, имея намерение возвести его в архиерейский сан. Хиротония Илариона в архиепископа Суздальского и Юрьевского состоялась в том же году, а в 1682 г. он был возведён в сан митрополита. Уже после смерти Фёдора Алексеевича (в 1682 г.) к митрополиту Илариону в Суздаль приезжала царская племянница Анна Иоанновна, будущая российская императрица.

Став митрополитом, Иларион не забывал свою пустынь и всё дальнейшее строительство архитектурного ансамбля Флорищевой пустыни, сохранившегося до наших дней, шло под его руководством. А непосредственным исполнителем всех работ стал его преемник на посту настоятеля – иеромонах Иринарх, управлявшем обителью с 1681 по 1707 гг.

В 1684 г. на средства Илариона в обители был отстроен тёплый трапезный храм во имя Святой Троицы. В 1692 г. возвели надвратную церковь во имя преподобного Ефрема Сирина. На рубеже рубеже ХVII-XVIII в. были построены каменные настоятельские покои, здания братских келий на восточной, южной и западной  (за Троицкой церковью на средства гороховецкого купца Семёна Ершова) сторонах монастыря, а также часть каменной ограды монастыря; одновременно возводились хозяйственные постройки. В 1703 г. была освящена (построена раньше, в 1692 г.) последняя каменная церковь монастыря, называемая больничной, во имя преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Таким образом, ещё при жизни митрополита Илариона, скончавшегося в 1708 г., было завершено строительство всего архитектурного ансамбля Флорищевой пустыни.

Комплекс монастырских строений отличает единый планировочный замысел. Архитектура самих зданий выдержана в суровом, монументальном стиле XVI в. В плане он представляет почти правильный квадрат, в котором чётко прослеживается центральная пространственная ось, на которой располагаются надвратная Петропавловская (первоначально Ефрема Сирина) церковь и колокольня. Колокольня доминирует и её высота 49,5 м.

К началу ХVIII в. Флорищева пустынь являлась одной из известнейших русских обителей. Число братии достигло здесь 150 человек, не иссякал поток богомольцев. Обитель к этому времени стала одним из крупных культурных центров России. Во Флорищевой пустыни уже при отце Иларионе собралась обширная библиотека (теперь хранится в фондах Владимиро-Суздальского историко-архитектурного музея), которую пополнил сподвижник Петра Великого князь Б.А.Голицын (1654 – 1714 гг. жизни; руководитель приказа Казанского дворца, воспитатель юного Петра («дядька царя»), боярин, управлял всеми делами государства во время заграничных путешествий Петра I; его попечением был воздвигнут знаменитый храм в Дубровицах), принявший здесь монашеский постриг с именем Боголеп в 1713 г. Монах Боголеп сделал в пустынь богатые вклады и построил для себя на свои средства целый двухэтажный каменный корпус, который потом назвали Голицынский.

Но сравнительно спокойное и размеренное течение монастырской жизни было нарушено преобразованиями, которые осуществлял новый царь Пётр Первый, вводивший в соответствии со своими представлениями о государственном устройстве и новые церковные порядки. Петровский абсолютизм не мог мириться с самостоятельностью Церкви. У монастырей отбирались наиболее доходные вотчины и землевладения. Флорищева пустынь лишилась мельниц, рыбных ловель, соляных варниц. Братии пришлось расширять своё подсобное хозяйство: сеять хлеб, сажать овощи, разводить скот, - а это отвлекало от собственно монашеских трудов, подтачивало и размывало духовную жизнь. Ещё более гибельными для монашества были петровские указы об ограничениях на постриг. Уже через 20 лет это привело к такому оскудению числа монашествующих, что под угрозой оказалось само существование монастырей. В 1736 г. во Флорищевой пустыни оставалось 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 27 рядовых монахов.

После секуляризационных мероприятий Екатерины II и введения духовных штатов (1764 г.) Флорищева пустынь, как имеющая хорошее материальное обеспечение, была причислена к первому классу. В период восстания Пугачёва ограблению подвергся и сам монастырь, и принадлежащие ему хозяйственные сооружения. Для воспрепятствования новых нападений на обитель власти откомандировали из Владимирского батальона во Флорищеву пустынь одного унтер-офицера с шестью рядовыми солдатами. Воинская стража находилась в обители до 1800 г.

В 1770 г. в обители случился большой пожар, после которого пришлось восстанавливать изрядно пострадавшие церкви: надвратную во имя преподобного Ефрема Сирина и больничную во имя Соловецких чудотворцев преподобных Зосимы и Савватия. После ремонта было решено освятить надвратную церковь во имя первоверховных апостолов Петра и Павла, а в больничной устроить придел и освятить его во имя преподобного Ефрема Сирина.

В 1770-е гг. в Россию стали возвращаться ученики известного старца преподобного Паисия (в миру П.И.Величковский, 1722 - 1794 гг. жизни; переводчик святоотеческих трудов, восстановитель монашеских традиций исихазма и «умной молитвы»), который возродил древнюю традицию старческого окормления монашествующих. Некоторые из них, например, иеромонах Афанасий (Захаров), подвизались какое-то время во Флорищевой пустыни (в конце своей жизни проживал в Площанской пустыни, где его келейником и ближайшим учеником был преподобный Макарий (Иванов), благодаря которому духовные традиции преподобного Паисия (Величковского) были впоследствии переданы старцам Оптиной пустыни). Из Тисманского монастыря в Молдавии, где монахи жили по правилу, установленному преподобным Паисием, пришли в пустынь монахи Филарет и Феофан.

В начале XIX в. в монастыре было налажено своё колокольное производство: сначала, в 1809 г., здесь отлили колокол в 460 пудов, затем – 200-пудовый, а позднее – ещё несколько более мелких. Продолжалась эта работа и в дальнейшем.

Спокойно и размеренно протекала жизнь обители. Одно поколение монашествующих сменялось другим, по-прежнему каждый день в обители совершались по две, а по праздникам и по три Божественные литургии, традиционно перед святым Христовым Крестом и Евангелием произносились спасительные слова покаяния. Тихую, уютную обитель посещало много богомольцев. Обитель была многолюдной. Так, в 1846 г. в ней подвизалось 9 иеромонахов, 8 белых священников, 3 иеродиакона, 6 диаконов, 11 монахов, ещё 12 человек – иеромонахов и монахов по причине преклонного возраста находились в числе так называемых «больничных», и 52 послушника, самому юному из которых было на тот момент 15 лет.

Во второй половине ХIХ в. обитель была благоустроена во всех отношениях. Особая заслуга в этом принадлежала архимандриту Антонию (в миру Борков, 1822-1899 гг. жизни), управлявшему монастырём в период с 1872 по 1898 год. Именно он привёл в порядок главное богатство обители - прекрасный вековой лес, окружающий монастырь, устроил здесь водопровод с водокачкой, перестроил скотный и конный дворы, приобрёл множество облегчавших труд насельников сельскохозяйственных орудий - косилок, жнеек, молотилок. Он развёл породистых коров и устроил рациональное молочное хозяйство; мм был заведён обширный пчельник, кирпичный завод и устроена паровая водокачка, снабжающая весь монастырь и монастырские службы водою, проведённою из родников. В ограде монастырской кругом храмов им насажено множество фруктовых деревьев и устроены красивые цветники. Словом, при его управлении монастырь изменил внешний вид и перестал нуждаться в средствах.

В начале XX в. настоятели архимандриты Иаков и Макарий умножили хозяйственные успехи своего предшественника: были построены больница, новая баня, капитально отремонтированы все кельи, различные хозяйственные помещения. В храмах же было идеальное благолепие: все блистало и сияло.

К началу века библиотека представляла уже не только познавательный, но и научный интерес: многие известные в то время специалисты (историки и филологи) работали с уникальными литературными и историческими документами из монастырского собрания. Иноческая библиотека насчитывала более полутора тысяч книг, из них 144 являлись рукописными.

Война с Германией изменила и характер богослужений: постоянно проводились молебны о даровании победы русскому оружию, каждую неделю в субботу после литургии совершали панихиды по убиенным на поле брани русским воинам. На нужды армии собирались пожертвования от богомольцев, на монастырские средства приобретались и отправлялись на фронт продукты, одежда.

По состоянию на 1917 г. во Флорищевой пустыни находилось четыре храма: соборный (холодный) – во имя Успения Пресвятой Богородицы; надвратный (холодный) – во имя святых апостолов Петра и Павла; соборный (тёплый) – во имя Святой Троицы; больничный (тёплый) – во имя преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, с приделом во имя преподобного Ефрема Сирина. К Флорищевой пустыни относились Гороховецкий Знаменский монастырь и приписная деревянная церковь во имя Рождества святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня в пустоши Калушки (Балахнинского уезда).

В монастыре было 7 каменных келейных корпусов, а также каменные погреба, квасоварня, кузница, водонапорная башня, имелась больница с аптекой, каменная баня и ряд других хозяйственных помещений и построек. Вне стен монастыря находились два деревянных гостиничных флигеля для богомольцев и постоялый двор для проезжающих мимо пустыни почтовым трактом. Там же был обустроен конный двор с конюшнями для лошадей и одноэтажный каменный дом для рабочих. Недалеко от монастыря размещался обширный скотный двор. При монастыре действовали кирпичный и дегтярный заводы, имелись различные мастерские и подсобные службы.

Святынями обители являлись особо чтимые иконы Божией Матери: Владимирская, написанная знаменитым иконописцем Иваном Чириным в 1464 г., Успения (копия Киево-Печерской), Цареградская – времён Илариона, Одигитрии, Троеручицы (дар патриарха Никона), копия Киккской. Находившиеся в соборе иконы были написаны знаменитым царским иконописцем XVII в. Симоном Ушаковым. Ризница была наполнена вкладами царя Фёдора Алексеевича и его бояр. В библиотеке хранились ценные рукописи, старопечатные книги, грамоты и акты XVII и XVIII вв.

После революции в пустыни на базе монастырского хозяйства последовательно были организованы коммуна, совхоз, подсобное хозяйство одной из московских организаций. Монастырское имущество постепенно изымалось, а то, что представляло художественную ценность, попало в музеи. Особенно много предметов поступило во Владимиро-Суздальский музей-заповедник, который взял территорию обители под охрану, но не имел сил поддерживать её в надлежащем виде.

В первые годы после революции резко сократилось количество насельников монастыря. К моменту официального закрытия обители (1 апреля 1923 г.) в ней подвизались только семь человек во главе с последним настоятелем отцом Иоанникием.

В 1920-е гг вокруг монастыря появилось множество лесозаготовительных организаций, которые занимали монастырские помещения. В кельях селились рабочие, в Троицкой церкви в 1927 г. устроили клуб, использовали для социалистической надобности и другие монастырские сооружения. В 1929 г. были сняты колокола. В 1930 г. состоялась передача монастыря новому хозяину – военному ведомству, и в монастырских зданиях разместилась воинская часть, которая занимала территорию пустыни до начала 1990-х гг. Армия поддерживала здания в относительном порядке, по крайней мере, те, что использовались для её нужд. В 1950-е гг. церковь преподобных Зосимы и Савватия обрушилась.

Монастырский ансамбль передали Русской Православной Церкви в 1992 г. Был организован приход, который начал возрождение христианской жизни внутри стен бывшего монастыря. Через два года состоялась первая литургия в восстановленной надвратной Петропавловской церкви.

В 2005 г. Священный синод Русской Православной Церкви по предложению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия (в миру В. Т.Данилов, с 2012 г. митрополит) благословил преобразование прихода в Свято-Успенский мужской монастырь Флорищева пустынь. Наместником был утверждён иеромонах Варнава (в миру Р.В.Баранов, с 2012 г. - епископ Выксунский и Павловский, священноархимандрит Флорищевой пустыни).

В монастыре все последующие годы проводились большие ремонтно-восстановительные работы, которые проводились благодаря финансовой помощи благотворителей и поддержке государственных органов охраны памятников. В 2007 г. был освящён храм во имя Пресвятой Троицы. В 2008 г. полный набор колоколов, самый большой из которых весит около тонны, занял своё место на монастырской колокольне. В 2009 г. состоялось обретение нетленных останков архимандрита Антония (Боркова), который в течение многолетнего настоятельства прославил Флорищеву пустынь далеко за её пределами. Параллельно с уставной монастырской жизнью продолжались и реставрационные работы. Роспись надвратного храма Петра и Павла была закончена в 2012 г., после чего состоялось его освящение. В последующем были отреставрированы Успенский собор (освящён в 2018 г.), колокольня с часами-курантами, настоятельский, казначейский и другие корпуса. К 2020 г. была воссоздана церковь во имя Соловецких чудотворцев преподобных Зосимы и Савватия , обрушившаяся в 1950-е гг. На сегодня все храмы и строения Флорищевой обители восстановлены.

Сейчас в обители регулярно совершается круг богослужений, принимаются паломники и трудники, людям оказывается молитвенная помощь (читаются братские синодики, совершается ежедневное поминовение за Божественной Литургией). Далеко в округе слышен колокольный звон. Как и прежде, монастырь осуществляет свою миссию среди тех, кому нужна духовная помощь. Братия духовно поддерживает воинов, выезжая в воинские части. В монастыре с 2005 г. действует воскресная школа, работает монастырская библиотека, регулярно проводятся экскурсии желающим узнать о богатой событиями истории монастыря.

Крестные ходы вокруг пустыни бывают 29 июня и 15 августа.

Настоятель монастыря – епископ Выксунский и Павловский Варнава (Баранов).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ (с 2018 г.):

Расположено в с. Нуча Ардатовского района со Спасской церковью (освящена в 1670 г.) и колокольней (1870 г.). Это место связано с преподобным Серафимом Саровским и нучинскими помещиками братом и сестрой Мантуровыми – Михаилом (1798 – 1858 гг. жизни, распорядитель и попечитель Серафимо-Дивеевской обители) и Еленой (1805 – 1832 гг. жизни, преподобная Елена Дивеевская).

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная Владимирская-Флорищевская икона Богоматери.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Успенский собор.

Троицкая трапезная церковь.

Надвратная церковь первоверховных апостолов Петра и Павла.

Церковь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.

Колокольня.

Настоятельский корпус.

Келейный корпус.

Больничный корпус.

Ершовский корпус.

Казначейский корпус.

Голицынский корпус.

Рухлядный корпус.

Часовня-усыпальница инока Боголепа (в миру князя Б.А.Голицына).

Погреба.

Непопираемое место.

Просфорная келья.

Кузница.

Гостиница.

Постоялый двор.

Хозяйственный двор.

Квасоварня.

Сторожевая башня.

Монастырская ограда с башенками.

Бывшее братское кладбище.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

34.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Амвросиев Николаевский Дудин мужской монастырь (в настоящее время – архиерейское подворье) – д. Тетерюгино, Богородицкий р-он.

Первое упоминание о монастыре относится к 1408 году…

Источники информации: drevo-info.ru , azbyka.ru, nne.ru,ru, sobory.ru (А.Ю. Абросимова, А.А. Давыдова, А.И. Давыдов), svyato.info, opentextnn.ru (А.А.Давыдова), wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Амвросиев Дудин монастырь расположен в Богородском районе Нижегородской области в полугоре высокого правого берега Оки на небольшой площадке (террасе) напротив пос. Желнино, включённого в настоящее время в черту г. Дзержинска. К юго-западу от монастыря находится д. Тетерюгино, к юго-востоку – д. Подъяблонное, отделённые друг от друга обширным полем. С д. Подъяблонное монастырь связывает грунтовая дорога длиною 2 км, а перед д. Тетерюгино начинается лестница, ведущая к монастырю. Расстояние до Богородска — 11 км, до Нижнего Новгорода – около 40 км.

В XV - первой половине XVIII вв. территория, где находился монастырь, входила в состав Березопольского стана (располагался в междуречьи Оки и Волги) Нижегородского уезда, со второй половины XVIII в. - Горбатовского уезда Нижегородской губернии, ныне это Богородский р-он Нижегородской области.

Первое письменное упоминание об этой обители относится к 1408 г. Подтверждением этого факта являлось хранившееся ещё в дореволюционное время в ризнице Нижегородского кафедрального Спасо-Преображенского собора древнее напрестольное Евангелие, написанное на пергаменте и принадлежавшее когда-то Дудину монастырю. По некоторым сведениям, монастырь посещал преподобный Сергий Радонежский по дороге из Нижнего Новгорода, то есть основание этой обители могло произойти ещё в ХIV в. По преданию, монастырь был основан на месте явления иконы святителя Николая Чудотворца на берегу Оки.

Монастырь упоминается под 1445 г. по случаю освобождения великого князя (с 1425 г.) Московского  Василия Темного (Василий II Васильевич Тёмный, 1415 – 1462 гг. жизни) из татарского плена.

Что касается наименования монастыря, то архиепископ Макарий (в миру Н.К.Миролюбов, 1817 - 1894 гг. жизни; с 1867 г. епископ, возглавлял несколько епархий, с 1887 г. - архиепископ Донской и Новочеркасский; духовный писатель, историк, автор многих трудов, в том числе "Памятники церковной древности в Нижегородской губернии)" писал так: Амвросиевым он назван от имени его основателя или первого строителя – Амвросия, Николаевским - от явленной чудотворной иконы св. Николая Чудотворца, которая обретена на берегу реки Оки, где в честь обретения построен и самый монастырь. Название же Дудина можно объяснить близостью его к селу Дуденеву, в котором, кажется, жили помещики Дуденевы, содействующие построению монастыря».

Название монастыря неоднократно изменялось. В актах XIV - первой половины XVI вв. он именовался "Никольский", "Дудин" или "Никольский Дудин". В документах 1560-70-х гг. встречается именование "Николая Чудотворца и преподобного Сергия Дудин". В начале XVII в. широко использовалось именование "Николая Чудотворца Амвросиев (или Амбросиев) Дудин". С 1599 г. до 1630-х гг. монастырь значился как "Пречистыя Богородицы" или "Успения Пречистой Богородицы и великого чудотворца Николая Амвросиев (Амбросиев) Дудин", с 1630-х гг. - "Амвросиев (Амбросиев) Дудин".

Какие были здания в Дудином монастыре при первоначальном его устройстве, сведений не сохранилось; известно только, что в нём была деревянная церковь во имя святого Николая Чудотворца.

В 70-х гг. XVI в. во времена второй "Черемисской войны" (восстания части марийцев, татар и чувашей, земли которых входили в состав Казанского ханства, против присоединения к Русскому царству; первая «Черемисская война» в 1552 – 1557 гг. возникла после взятия Казани в 1552 г Иваном Грозным, вторая – в 1571 – 1574 гг.; обе закончились поражением восставших и сопровождались жестоким их наказанием) монастырь запустел, но к  концу столетия вновь оправился, окреп, обновился постройками.

В 1593 г. была построена колокольня, ставшая первым каменным сооружением, о чём свидетельствовала выбитая на ней надпись: «Лета 7101 году достроена колокольня при игумене Евфимии».

В 1599 г. указом царя (с 1598 г.) Б. Ф. Годунова (1552 – 1605 гг. жизни) к Дудину монастырю был приписан находившийся в Березопольском стане Троицкий монастырь (сведения о нём не найдены). Около 1606 г. на монастырских землях у р. Узола была основана Скоробогатовская Благовещенская пустынь («... а в ней церковь Благовещение Пречистые Богородицы да предел Страстотерпца Христова Дмитрея Солунского Чудотворца древяна клетцки с папертью, а в церкви образы напрестольные на золоте…»).  Указом царя (с 1613 г.) М. Ф. Романова (1596 – 1645 гг. жизни) в 1614 г.  к Дудину монастырю приписан Матюшевский Воскресенский монастырь («…Воскресеньсково монастыря, что в Матюшеве, у игумена и у попов пол-пол-трети сохи, рубль 3 алтына 4 деньги…»; предполагается, что возник монастырь между 1588 и 1608 гг.; ныне каменная церковь Воскресения Христова 1839 г. постройки, находящаяся в руинированном состоянии), который ранее Дудин монастырь приобрёл с землями и угодьями за 200 р. и 245 четверти ржи.

В XV - XVII вв. монастырь владел обширными вотчинами на обоих берегах Оки. На левом берегу земли принадлежали вплоть до Пырского озера и реки Ржавки около Нижнего Новгорода. На правом берегу - до реки Ворсмы и деревни Швариха в Богородском районе. В монастыре до упразднения его в 1764 г. хранились грамоты царя Ивана Васильевича Грозного на владение деревней Ченцово (1560), три грамоты царя Фёдора Иоанновича о деревне Польцо, рыбных ловлях на Оке с озёрами и урочищами (1585), две грамоты о варницах в Балахне (1586), другие грамоты на владение Скоробогатовской пустынью, Гнилицкой мельницей, две грамоты Василия Шуйского на всю вотчину Нижегородскую и Владимирскую со всеми угодьями в 3685 сажен. По второй ревизии Дудину монастырю предоставлены во владение такие селения, как Подъяблонное, Тетерюгино, Каликино, Ченцово, Швариха, Дубенки, Желнино с крестьянами, землёй пахотной и лесами 1176 четвертей, сена 6331 копна и 775 сажен дровяного леса. Всех крестьян за монастырем числилось по первой ревизии 1201 душа, по второй - 1306 душ, 326 крестьян находились на пашне и монастырской работе, а остальные - на рублёвом оброке.

Подробное описание Дудина монастыря даёт Писцовая книга Дмитрия Лодыгина 1621 – 23 гг., согласно которой в монастыре существовало три деревянных храма – рубленый Успенский собор, Никольский храм и стоявшая на берегу Оки ниже монастыря церковь Ильи Пророка, двенадцать рубленных братских келий, высокая деревянная ограда. Каменным строением в монастыре в это время была колокольня (1593 г.) с 6 колоколами, из которых Благовестник весил 44 пуда. Из ворот к берегу Оки были выложены бревенчатые настилы спуска, а Святые ворота монастыря выглядели мощной крепостной башней с флюгером над кровлей в виде трубящего ангела.

Деревянный Успенский собор был не просто шатровым на подклетях с папертью, а являлся к тому же храмом «... о двунатцати стенах...». По сведениям исследователей, данных об аналогах такого двенадцатистенного храма в письменных источниках не встречается. Ильинская и Никольская деревянные церкви монастыря, вероятнее всего, были клетскими, но в описании это прямо не отмечено.

Ильинскую церковь опоясывала галерея – паперть. Как и Никольская церковь, Ильинская отличалась от прочих наличием трапезной и была «теплой», т. е. отапливалась. Особенностью Ильинской церкви являлось существование дополнительного придела во имя Василия Блаженного, располагавшегося «…под трапезою…», т.е. внизу, в подклете трапезного прируба. Церковь Николы Чудотворца, также как и Успенская церковь, имела паперть, но в этом случае под ней надо понимать уже не галерею, а крыльцо, потому что из текста писцовой книги следует, что паперть находилась «…перед трапезою…», а не окружала все здание.

В 1638 г. указом царя Михаила Фёдоровича из Путивля на жительство в Амвросиев Дудин монастырь были направлены иноки и служащие Мгарского Лубенского монастыря (ныне действующий монастырь Украинской Православной Церкви Московского Патриархата), ушедшие в Русское царство от гонений на православную веру и насаждения униатства в Речи Посполитой.

В первой половине 1670-х годов уже сам Дудин монастырь был приписан к Патриаршему дому. Впервые упоминание о том, что монастырь стал патриаршей домовой обителью, содержится в описи обители от 1 марта 1672 г., а указ о приписке монастыря к Патриаршему дому последовал в 1676 г. Мотивом приписки указывается обмен - вместо изъятого у патриарха Самарского Преображенского мужского монастыря (упразднён позднее, в 1738 г.). Дудин монастырь стал получать  из Монастырского приказа 70 р. 40 к. в год.

Амвросиев Дудин монастырь во всё время своего существования управлялся игуменами, только в XVIII в. между настоятелями его встречались архимандриты.

В 1677 г. при игумене Евфимии II по указу патриарха Иоакима (в миру И. П. Савёлов-Первый,  1621 - 1690 гг. жизни) построена и освящена в монастыре каменная соборная Успенская церковь (единственный частично сохранившийся до наших дней храм) с каменным тёплым приделом во имя святого Николая Чудотворца. Сразу же после завершения возведения храма были выстроены и другие здания монастырского комплекса: корпус архимандрита с тремя сводчатыми подвалами и протяженный келейный корпус, сходные по своей архитектуре с дошедшим до наших дней келейным корпусом XVII в. Нижегородского Печерского монастыря, а также каменная ограда толщиной 1,5 аршина (аршин – 71,12 см), высотой 4 аршина, длиной 103 сажень (сажень - 2,16 м). К концу XVII в. на берегу реки Оки возвышался прекрасный каменный архитектурный ансамбль.

В XVIII в. за каменной монастырской оградой толщиной более метра и высотой почти в три возвышалось центральное сооружение - каменная соборная Успенская церковь с тёплым приделом во имя Николая Чудотворца. К Успенской церкви примыкало самое древнее каменное строение - колокольня, устроенная в 1593 г. Надворные постройки состояли из каменных архимандричьих келий под одну крышу с кладовой, келарской, хлебопекарней, поварней, трёх каменных выходов с четырьмя кельями над ними, а также двух братских двойных пятиместных келий и двух бревенчатых ледников. Для входа в монастырь возвели двое каменных ворот и деревянные Святые врата. Вне стен монастыря располагались разные службы, некоторые, преимущественно деревянные, по распоряжению Нижегородского архиерея в 1753 г., ещё до упразднения монастыря, были перенесены в Нижний Новгород, другие проданы или обветшали.

К Дудину монастырю принадлежали в Нижнем Новгороде некоторые строения: по сотной грамоте 1630 г. в Нижегородском кремле был «двор Амвросиева Дудина монастыря, а на дворе церковь Зачатия св. Иоанна Предтечи деревянная на подклетях с папертью вокруг нее; а церковь и в церкви образы и всякое церковное строение и колокола и на дворе келья и городьба - строение того монастыря». Недалеко был ещё двор Дудина монастыря для приезда крестьян. Вне кремля, подле городовой стены, - двор монастыря и лавки его же у Дмитриевских ворот. Монастырский двор с садом был у старого Острога у Варварских ворот, а близ гостиного двора были монастырские лавки и амбар.

После учреждения Святейшего Синода (в 1721 г.) Дудин монастырь стал синодальным домовым. Выплата из Монастырского приказа прекратилась, на расходы и жалованье братии поступали платежи только из одной вотчины - с. Балеева Алатырского уезда по 10 р. в год.

 С 1744 г. монастырь находился в ведении Коллегии экономии, а с 1749 г. - епархиального начальства (кроме вотчин, денежных и хлебных доходов). Игумену монастыря тогда запретили управлять приписанными к обители крестьянами, вследствие чего монастырские здания из-за неимения средств на их содержание постепенно стали приходить в ветхость.

Состав и численность насельников Дудина монастыря известна с XVII в. В 1620-х гг. кроме игумена в 12 кельях проживало 33 человека, в 1672 г. в 10 кельях - 34 человека, в т. ч. конюший, житник, подкеларник, чашник, чёрный поп, четверо клиросных, рядовой, будильщик, хлебный, хлебодар, огородник, неводной, солодовенный, пономарь, повар, "горняго дворца", "черновского дворца", "матюшевской", "кишенской" и др. В 1742 г. монастырём управлял строитель, в обители проживало 8 монахов, а также 21 белец: поп, трое клиросных, слуга, повар, огородник, сторож, "часовод", подьячий, 2 дворника и др.

При Екатерине II "за неимением средств к содержанию" монастырь, в котором осталось всего 6 иноков, был упразднён и стал приходским храмом с. Подъяблонного, расположенного недалеко от монастыря.

По упразднении монастыря из монастырских церквей довольно замечательные вещи были взяты в ризницу Нижегородского кафедрального собора. Из оставшихся в Подъяблоновской церкви монастырских вещей замечательна была явленная икона святителя Николая Чудотворца. Среди других ценностей в церкви сохранялись: икона Успения Божией Матери, присланная в 1677 г. от патриарха Иоакима в серебряной ризе с позолотою, два напрестольных Евангелия, напечатанных в 1654 г. и 1663 гг., архимандричий посох и деревянные кресла старинной работы.

Богослужения в храме совершались только в праздничные дни. Хозяйственные постройки бывшего монастыря постепенно ветшали, в описи 1780 г. сказано: "Ограда каменная, коей несколько отвалилось, семь покоев, три выхода, на них четыре келии каменных же, но келии не достроены, сверх того три покоя деревянных, да еще пять покоев же деревянных ветхи".

Дудин монастырь на период конца XVIII в. представлял собой небольшой ансамбль, включающий в себя различные типы зданий и сооружений: Успенский, Никольский и Ильинский храмы и холодную церковь Владимирской (Оранской) иконы Божией матери над Святыми вратами (возведена в XVIII в.), а также колокольню, каменную ограду, корпус келий и архимандричий корпус. Его территория имела форму четырёхугольника. В центральной части монастырской территории располагалась наиболее крупная постройка комплекса – его архитектурная доминанта – Успенская церковь (1677 г.). Местоположение остальных сооружений определялось близостью к монастырской ограде.

Успенская церковь достаточно долго по мере возможности поддерживалась прихожанами. В 1820-е гг. на средства прихода была отремонтирована её кровля (заменили деревянную на железную) и капитально перестроена трапезная: для надежности под её своды были подведены два столба.
Согласно ревизским сказкам 1850 г., в Успенском храме служили два священника, три диакона и пономарь. В приходе числились 1103 мужчины и 1407 женщин. Во второй половине XIX - начале XX вв. причт состоял из священника, диакона и псаломщика. В 1888 г. прихожан было 899 мужчин, 1051 женщина, старообрядцев - двое мужчин, 13 женщин; в 1904 г. в восьми деревнях проживало: православных - 1041 мужчина, 1028 женщин, старообрядцев - двое мужчин и четыре женщины. К храму было приписано 36 десятин 1050 саж. земли. Жалованья причту полагалось 120 р. в год и только псаломщику - руга от прихожан.

Известные настоятели Дудина монастыря:
- Пафнутий  - игумен монастыря с 1617 по 1620 гг., в последующем архиепископ Тверской и Кашинский, умер в 1627 г.;
- Палладий (в миру П.Юрьев, 1721 – 1789 гг. жизни) - игумен с 1752 по 1753 гг., в последующем архимандрит Нижегородского Печерского Вознесенского монастыря, с 1758 г. - епископ Рязанский и Муромский, с 1764 г. – епископ Рязанский и Шацкий, член Святейшего Синода; с 1778 г. был уволен на покой с правом управления Нижегородским Печерским Вознесенским монастырем (в нём игуменский корпус и поныне именуется Палладиевским);
- Иона (в миру И.Семёнов, 1715 – 1780 гг. жизни) – архимандрит, последовательно был настоятелем в нескольких монастырях в середине XVIII в. -  в Амвросиеве Николаевском Дудине монастыре, в Нижегородском Благовещенском монастыре, в Оранской Богородичной пустыни и в Алатырском Свято- Троицком монастыре, где и скончался в 1780 г.

Главной святыней монастыря считалась икона святителя Николая Чудотворца, согласно описи 1764 г. "явленная" при основании обители. Образ был украшен кованым окладом, "на нем венец серебряной позолочен, в венце три камня". Икона была утрачена в 1920-е гг. На территории монастыря находился святой источник, ископанный, по легенде, преподобным Сергием Радонежским.

К 1910-м гг. ансамбль монастыря ещё существовал и состоял из ряда каменных построек, к которым относились Успенская церковь с приделом Николая Чудотворца (1677 г.), считавшаяся тогда приходским храмом села Подъяблонного Горбатовского уезда (ныне Богородского района Нижегородской области), колокольня (1593 г.), другие каменные хозяйственные и служебные сооружения, а также ограда.

В 1910-1914 гг. велись противоаварийные  ремонтно-консервационные работы с элементами реставрации в Успенской церкви, при этом подверглись разбору находившиеся в руинированном состоянии монастырский корпус и остатки ограды.

Строительство в Дудине монастыре продолжалось и после окончания работ на Успенской церкви. Оно было направлено на нормальное функционирование храма как приходского. К августу 1914 г. на бывшей монастырской территории появились каменный дом для священника, деревянный для диакона и псаломщика, тесовые дворы с сеновалами, конюшнями и хлевами, каменный погреб, амбар и баня.
После ликвидации прихода с. Подъяблонное в 1939 г., разрушение монастырских построек приобрело необратимый характер. В середине XX в. было разорено монастырское кладбище. К 1990-м гг. от строений бывшего монастыря остался полуразрушенный Успенский собор, фундамент колокольни, в аварийном состоянии находился двухэтажный дом священника, в непосредственной близости от церкви (с южной стороны) сохранялись также остатки «надкладезной» каменной часовни. Ограда и другие здания были полностью уничтожены.

В 1995 г. все сохранившиеся постройки были поставлены на государственную охрану как памятник регионального значения.

В 2001 году был зарегистрирован вновь созданный приход с. Подъяблонное.

В 2006 г. принято решение о возрождении Дудина Амвросиева монастыря, с этого времени начались реставрационные работы в Успенском храме.

В 2007 г. около монастыря был установлен самый большой в Нижегородской области 9-метровый Поклонный крест весом 2 тонны, который был доставлен вертолётом.

В 2007—2008 гг. на 150 метровом склоне обустроена лестница, а территория монастыря обнесена деревянным забором

В 2008 г. к обители были подведены грунтовая автомобильная дорога и электричество, началось строительство колокольни, возведён дом на 15 человек, появились первые насельники. В том году была совершена первая после многолетнего запустения Божественная литургия.

После литургии архиепископ Георгий (в миру В.С.Данилов, с 2012 г. митрополит) сказал:
«Это место святое и намоленное. Наши предки освятили эту землю постом, бдением и молитвой, а сегодня в нашей жизни это оскудело. И нам надо не столько создавать новое, сколько вернуться к корням, к тем местам, где в веках совершалась молитва, потому что мы с вами совершенно немощны не столько телом, сколько духом.
В нашей жизни нам нужны подпорки и костыли, дабы нам не споткнуться. А здесь люди подвизались в молитве, как адаманты веры. И заботы о том, чтобы эти святыни возрождались, нужны именно нам. Когда мы очищаем их, мы ощущаем и видим, какая идет благодатная и живительная влага из этих источников. Мы к ним притекаем, чтобы пить воду живую, воду для жизни вечной — врачевать свои души и тела, трезвиться умом и возгораться сердцем ко Господу».
2008 года в монастыре появились первые насельники

В 2009 г. строителем восстанавливаемого монастыря был назначен иеродиакон Никон (в миру А.А.Ивашков; в 2010 г. был назначен наместником Свято-Успенского мужского монастыря - Саровская пустынь с возведением в сан игумена, оставаясь настоятелем Дудина монастыря по настоящее время).
В 2009 г. был освящён главный придел Успенского храма, а в 2015 г. – Никольский придел.

По состоянию на 2021 г. насельниками монастыря являются: настоятель – игумен Никон (Ивашков), иеромонах Дорофей (Баранов) и три трудника.

Из-под горы бьют два святых источника — Николая Угодника и Сергия Радонежского. Источник во имя Сергия Радонежского отмечен ещё на плане XVII в.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

35.МУРМАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Хибиногорский женский монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери – г. Кировск.

Самый северный в мире православный женский монастырь был основан в 2005 году…

Источники информации: hibin-mon.cerkov.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, sobory.ru, murman-hi-4.cerkov.ru, mvestnik.ru, ru.wikipedia.org

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Хибиногорский женский монастырь основан в память всех Новомучеников и Исповедников Кольского Севера.

Хибиногорская земля – мученическая земля. Каждый клочок её омыт кровью, потом и слезами десятков тысяч раскулаченных крестьян, людей, в основном, верующих, которых пригнали сюда вместе с малыми детьми. В спешке покидая родные места, они успевали взять с собой только самое дорогое - иконы. Эти неутомимые труженики, мученики земли Кольской, добывая руду и отстраивая заполярный край, в палатках и землянках, в условиях лютых морозов и холодных зим, бережно хранили святые образы. Тайно крестили детей, отпевали умученных, молились, одухотворяя и преображая суровое пространство.

В Кировске (город основан в 1930 г.) репрессированные строили огромный горно-обогатительный комбинат «Апатит» вместе со всеми полагающимися для его деятельности сооружениями (жильё, дорожные пути, склады, социальные объекты и пр.). Так как не было церкви, то верующим людям приходилось молиться в лесу. В 1937-1938 гг. жители города предприняли попытку получить разрешение на строительство церкви. И собрали для этого более 250 подписей. Этим занимались три Марии: Мария Пузо, Мария Лапицкая и Мария Рябинина. Но получили отказ.

После Великой Отечественной войны последовали новые ходатайства об открытии храма в Кировске. Списки из 400 подписей дважды в течение 1946 г. поступали в Мурманский облисполком. Поскольку у советской власти изменился курс в отношении Церкви, то разрешение было дано.

Верующим отдали под церковь находившийся в аварийном состоянии одноэтажный деревянный барак на ул. Полярной (ныне Олимпийской) на склоне горы Айкуайвенчорр. Его переоборудовали и подремонтировали. Храм был освящён по благословлению патриарха Алексия I (в миру С.В.Симанский, 1877 – 1970 гг. жизни) 21 июля 1946 г. епископом Архангельским и Холмогорским Леонтием (в миру М.П.Смирнов, 1876 – 1953 гг. жизни)  в честь иконы Казанской Божьей Матери. В церкви состоялась первая литургия. Первой старостой Казанского храма стала монахиня из ссыльных Евдокия (Волкова).

Убранство для храма, иконы и утварь в Свято-Казанском храме были «дорогие», прежде всего, с точки зрения их ценности, так как они приехали вместе со спецпереселенцами и репрессированными из разных уголков страны. Будучи местом «собирания людей», Кировск стал и местом «собирания святынь». Иконы были в числе тех предметов, которые при малейшей возможности забирали с собой. Маленькие образа и нательные кресты зашивали под подкладку пальто, те, что покрупнее, прятали в мешках среди тряпья. Репрессированные знали, что рискуют, но вера была сильнее страха.  И по сей день монастырь пополняется иконами того периода.

Когда здание церкви, которую посещали верующие изо всех ближайших городов, даже из Карелии, окончательно обветшало, исполком Кировского горсовета (в 1984 г.) выделил списанный деревянный дом под обустройство церкви в пос. Юкспорр (улица Железнодорожная, 8), в 23 км от города.

Для воздвижения нового храма в Кировск был специально прислан знакомый со строительным делом протоиерей В.Д. Химчук, заботами которого церковь была приведена в полный порядок и в которой он длительное время служил. Конечно, у отца Василия было много помощников. Постепенно окружающий мир около церкви в посёлке Юкспорр начал преображаться. Новый храм Казанской иконы Божией Матери в 1985 г. был освящён епископом Архангельским и Мурманским Исидором (в миру Н.В.Кириченко, 1941 – 2020 гг. жизни; в последующем митрополит Екатеринодарский и Кубанский).

В день Новомучеников и Исповедников Российских, 13 февраля 2005 г., состоялось собрание прихожан в храме иконы Казанской Божьей Матери, возглавляемое архиепископом Симоном (в миру В.П.Гетя; в 1995—2019 гг. управлял Мурманской епархией, с 2013 г. митрополит, в настоящее время на покое). На нём обговаривался вопрос об устроении в этом месте женского монастыря, который был поддержан прихожанами церкви.

Решением Священного Синода 20 апреля 2005 г. приход в честь иконы Казанской Божией Матери был преобразован в Хибиногорский женский монастырь с назначением монахини Акилины (в миру С.В.Энгельман) настоятельницей обители.

Длительное время сестричества в монастыре не было. В 2011 г. монахиня Акилина была возведена в сан игумении; на тот год в обители были одна послушница, а также штатный священник храма иерей Георгий Звонцов.

В 2019 г. митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан (в миру А.В.Баданин) представил первых трёх монахинь, которые стали первым сестричеством Хибиногорского монастыря.  Их задача - налаживать полноценную жизнь обители. Две из них – жительницы Мурманской области, в течение трёх месяцев они проходили подготовку в московской обители с богатыми древними традициями – Зачатьевском женском ставропигиальном монастыре, где к ним присоединилась ещё одна сестра, инокиня Фаддея. Обязанности старшей сестры были возложены на монахиню Митрофанию (в миру Л.А.Макаренко), а прежняя игумения Акилина (Энгельман) отправлена на покой указом Священного Синода, оставшись жить при монастыре.

В 2020 г. митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан (Баданин) преподнёс в дар Хибиногорской обители ковчег со святыми мощами пузинских мучениц Евдокии (Шейковой), Дарии (Тимагиной), Дарии (Улыбиной) и Марии (фамилия неизвестна). Честные мощи мучениц постоянно пребывают в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы с. Суворово Нижегородской области, недалеко от Дивеева.

В том же году митрополит Митрофан (Баданин) освятил икону Господа Вседержителя с предстоящими Богородицей, Иоанном Крестителем и Кольскими святыми: преподобными Трифоном Печенгским, Феодоритом Кольским, Варлаамом Керетским, преподобномучениками Моисеем Кожиным, Феодором Абросимовым и Печенгской мученицей.
На этой иконе, написанной специально для Хибиногорского женского монастыря, изображена одна из двух прославленных Печенгских мучениц. Среди пострадавших в конце ХVI в. Печенгских иноков есть имена двух трудниц Акелины и Евфимии. Однако на иконе имя не указано, так как данный образ являет собой всех сестёр, пострадавших на Севере за веру Христову во времена безбожия.

Уникальная икона написана по благословению митрополита Митрофана, автора многих книг о православии на Кольском Севере, специально для Горнего алтарного места храма Казанской иконы Божией Матери Хибиногорского монастыря.

Монастырь живёт своей жизнью. Богослужения совершаются ежедневно. У обители появилось своё хозяйство. Есть возможность принять новых послушниц. Монастырь посещают паломники.

СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ:

Казанская икона Божией Матери.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

36.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Введено-Оятский женский монастырь - ст. Оять, Лодейнопольский р-он.

Точная дата основания монастыря неизвестна. Первое упоминание о нём относится к 1545 году…

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Введено-Оятский женский монастырь расположен на берегу реки Оять примерно в 200 км к востоку от Санкт-Петербурга.
Своим названием Введенский Островский мужской монастырь был обязан тому, что в половодье, которое раньше бывало ежегодно, его окружала со всех сторон вода и он становился островом. Кроме того, так именовалось тогда любое возвышение среди окружающих низменностей. А своё основное название обитель получили по посвящению главного (первого) своего храма - в честь Пресвятой Богородицы – Введения Её во храм.

Точная дата основания монастыря неизвестна, однако, он начал своё существование несомненно не позднее рубежа XIV-XV вв.

В то время земля новгородская делилась на пять частей – "пятин". Одна из них, самая обширная, была Обонежская пятина, лежавшая к северу и северо-востоку от Новгорода между оз. Ильмень, р. Волхов, Ладожским оз., реками Мстою и Мдой и вокруг всего Онежского оз. Ныне эта территория занимает часть Ленинградской, Новгородской, Вологодской областей и Карелии.

В 20 км от монастыря вверх по течению р. Оять находится дер. Имоченицы, в которой в 1383 г. случилось явление Тихвинской иконы Божией Матери, которая затем чудесным образом явилась на р. Тихвинке. После явления Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы в этих землях возникло множество монастырей. В XVI в. на р. Оять было четыре монастыря, четыре – на р. Свирь, в межозерье (между Ладожским и Онежским озёрами) – двенадцать, основанных в значительной своей части преподобным Александром Свирским и его учениками и сомолитвенниками, пять – по берегу и островам Онежского озера. Тихвинская икона Божией Матери в дальнейшем была очень почитаема как в Введенском монастыре, так и во всём этом крае. Эта икона была почти в каждом крестьянском доме.

Неизвестен быт первых подвижников обители. Тем не менее, он не мог сильно отличаться от жизни в других монастырях того времени. До 1503 г., когда решением Московского Собора это было запрещено, в монастыре жили и монахи, и в отдельных кельях монахини (кельей в то время называли небольшой рубленый домик). Тогда на Руси существовала такая практика в небольших монастырях. Обитель была необщежительной, как и большинство маленьких монастырей Новгородской земли. В таком монастыре каждый монах сам себя содержал, вместе совершалось только богослужение, производились общие необходимые работы, но во всём остальном каждый заботился о себе сам.

Первые сведения о монастыре содержатся в житии святого преподобного Александра Свирского, написанного его учеником Иродионом в 1545 г., через 11 лет после смерти святого. Говоря о рождении преподобного Александра, Иродион пишет: «Сего ж блаженного отрока родители жительство имели в пределах славного Великого Новгорода в стране Обонежской в селе Мандеры на Ояти реке напротив Островского монастыря Пресвятой Богородицы честного Ее Введения... Родился божественный отрок в лето 1448 г. месяца июня в 15-й день».

Преподобный Александр называл Островский монастырь «монастырь моих родителей», имена у которых были Стефан и Васса. Известно, что в уже преклонном возрасте они были пострижены во Введенском Островском монастыре и здесь же потом схимонах Сергий и схимонахиня Варвара были погребены друг подле друга. Согласно житию, время их кончины попадает на период от 1475 до 1480 гг.
По существовавшему преданию, 7  учеников преподобного Александра Свирского были отправлены им туда для поддержания монастыря.

После 1526 г. большинство обителей Новгородчины стали общежительными, в них уже все иноки трудились на общую пользу братства, разделяли друг с другом трапезу, никто не имел собственного имущества.

Островский монастырь владел небольшим наделом земли, сенокосами и рыбными ловлями на реках Ояти и Свири, имел бессудные и беспошлинные грамоты от царей и новгородских архиепископов, ограждавших обитель от произвола и налоговых сборов. Число братии монастыря всегда было невелико, оно колебалось в разные годы от 5 до 25 человек.

«В библиотеке обители сохранилась жалованная грамота Иоанна Грозного; следовательно, Островский монастырь был уже в это время известен в Москве и пользовался покровительством царей» (П.П.Сойкин (составитель). «Православные русские обители». – С.-Петербург: Книгоиздательство П.П.Сойкина, 1910).

Митрополит (с 1879 г.) Московский и Коломенский Макарий (в миру М.П.Булгаков, 1816 – 1882 гг. жизни; историк церкви, богослов, ординарный академик Академии наук) упоминает Введенский монастырь на Ояти, который в 1581 г. совершенно выжгли «немецкие люди», так что 6 человек братии жили за монастырём в пустоши «на острову». В 1592 г. «немецкие люди» сожгли образа и книги. Такие погромы вплоть до заключения Столбовского мира (1617 г.) случались очень часто. Тогда же, на рубеже XVI—XVII вв., случились несколько неурожайных лет подряд, которые вызвали сильный голод, а затем и «мор». Сохранились сведения о пожаре на территории монастыря в 1627 г., после которого сооружения обители вновь отстроили.

С середины ХVII в. до 1764 г. обитель была приписной к Александро-Свирскому монастырю.

Эпоха Петра I ставила многие, а особенно небольшие монастыри под удар. В то время разрешалось постригать в монахи только вдовых священников и отставных солдат, в результате чего через некоторое время не только понизился общий духовный уровень в монастырях, но и значительная часть их опустела из-за отсутствия братии.

С введением "штатов" в 1764 г. у монастырей были отобраны земельные владения, тогда же две трети из них были упразднены (в основном, небольшие обители). Штатные монастыри получали содержание от государства, нештатные (каковым стал Введенский-Островский) должны были содержать себя сами.

В начале 1780-х гг. на территории монастыря случился новый пожар. В те годы был построен деревянный двухэтажный Богоявленский  храм (верхняя церковь была освящена в честь Богоявления Господня с приделами во имя апостолов Петра и Павла и во имя преподобного Александра Свирского, нижняя - в честь Преображения Господня (освящена в 1829 г.), стоявший над могилами родителей преподобного Александра Свирского.

До XIX в. монастырь был полностью деревянный. Восстановленный после разрушений Смутного времени, он имел в центре два храма: холодный Введенский с приделом апостолов Петра и Павла и тёплый Богоявленский с трапезной, колокольню с шестью колоколами, братские кельи по периметру, деревянную ограду со Святыми вратами, над которыми был Нерукотворный образ Спасителя. На территории монастыря был колодец и разные хозяйственные постройки: погреб, сушило, поварня, квасоварня, амбар. В подцерковье Введенского храма находилась монастырская казна, в которой хранились не только деньги, но и ткани, и разная хозяйственная и рабочая утварь, и запас одежды. Под Богоявленской церковью держали запас хлеба и посуду. За монастырской оградой находились конный и коровий дворы, келья для монастырских работников, мельница, рига, гумно.

Чтобы обеспечить себя, братия занималась традиционной для этой местности хозяйственной деятельностью: выращивала хлеб (рожь, овес, ячмень) и овощи, держала скот, ловила рыбу, которая в изобилии водилась в Ояти и Свири. В весеннее время в XIX в. вылавливалось до 500 пудов рыбы, часть которой оставлялась для пропитания братии, а часть шла на продажу. С XVII в. упоминается монастырская мельница на р. Чегле, которая давала обители возможность перемалывать не только свой хлеб, но и зерно местных жителей, и получать небольшой дополнительный доход. Эта система хозяйствования сохранилась в обители до XX в.

Из-за частых разорений и пожаров состав храмов в течение веков неоднократно менялся, но всегда существовали (в виде отдельных церквей или приделов) церкви: Введения Пресвятой Богородицы во храм, апостолов Петра и Павла, Богоявления Господня, Тихвинской иконы Божией Матери (до 1905 г.), преподобного Александра Свирского, Преображения Господня (какое-то время – иконы Божией Матери "Живоносный Источник").

В первой половине ХIХ в., с началом каменного строительства, сформировался монастырский комплекс, сохранившийся до советского времени и только уже тогда подвергшийся утратам.

После окончания Отечественной войны 1812 г., в Введено-Оятской обители решили возвести взамен обветшавшего деревянного Введенский храм. После того как были собраны средства для строительства церкви и составлен её проект, летом 1814 г. приступили к возведению главного каменного храма монастыря.

Введенская церковь с тёплым приделом в честь Тихвинской иконы Божией Матери была построена в 1817 г. и освящена 21 ноября. В подцерковье храма находилась монастырская казна, в которой хранились не только деньги, но и ткани, и разная хозяйственная утварь. Главный алтарь церкви был холодным, Тихвинский придел – тёплым (в  1827 г. он был перенесён в юго-западную часть церкви, и весь храм стал тёплым, а в 1905 г. упразднён).

Каменное строительство взамен старых деревянных построек продолжалось в монастыре многие десятилетия. С 1821 г. по 1822 г. было построено 12 братских келий с восточной стороны, в 1826 г. - каменная ограда с тремя башнями, в 1827 г. – двухэтажный настоятельский корпус в северной части обители. С южной стороны монастыря в 1851 г. возвели каменный двухэтажный братский корпус на высоком подклете с кельями, трапезой и кухней. В 1853 г. была построена двухэтажная гостиница для паломников. Многие строения были сделаны во время настоятельства (с 1839 ро 1859 гг.) игумена Израиля (Андреева), постриженика святителя Игнатия (Брянчанинова).

К началу XX в. Введенский-Островский монастырь имел хорошо налаженное хозяйство, обители принадлежало более 500 га земли, хотя число братии по-прежнему было невелико. Обитель управлялась архимандритом (П.П.Сойкин, 1910 г.).


С 1908 г. по 1910 г. по проекту архитектора А. П. Аплаксина строится величественный собор Богоявления Господня стремя приделами вместо ветхого деревянного, стоявшего над могилами родителей Александра Свирского. Храм был выполнен в неорусском стиле.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Введенский Островский Оятский монастырь, заштатный, общежительный, в 65 верстах от города Новой Ладоги, на берегу реки Ояти. Существовал до 1448 года. Здесь покоятся благочестивые родители преподобного Александра Свирского — Стефан и Васса, в иночестве Сергий и Варвара. На месте родины преподобного Александра, в бывшем селении Мандеры, на правом берегу реки Ояти, в расстоянии 300 сажень от монастыря, устроена деревянная часовня».

После революции 1917 г. обитель, у которой было 12 человек братии, из них 9 в постриге, постигла участь всех русских монастырей. 14 сентября 1918 г. «за укрывательство хлеба и отказ в его выдаче» у стен обители был расстрелян казначей монастыря иеромонах Димитриан.  В том же году на территории монастыря из рабочих, обрабатывавших его земли, была организована коммуна "Пролетариат", а в марте 1919 г. монастырь был окончательно закрыт и братия Введенского монастыря оставила обитель.

Ушли все, кроме одного – иеромонаха Николая (Сергиевского), вошедшего в коммуну. Но как священник, не сняв с себя сана. Будучи искренним в своих религиозных убеждениях, отец Николай пользовался большим влиянием среди населения, в том числе и членов коммуны.  Отец Николай вплоть до ареста никогда не прекращал богослужения, берёг оба монастырских храма. 

В 1922 г. в Введенском монастыре прошло изъятие ценностей.

С конца 20-х гг. началась массовая коллективизация. Агробаза (затем коопхоз, и уже в конце совхоз) "Ильич" обосновалась на территории монастыря в 1929 г. Отец Николай продолжал служить в церкви, являясь для власти «бельмом». По сфабрикованному обвинению в контреволюции в 1931 г. его арестовали, постановлением Тройки ОГПУ приговорили к трём годам заключения в лагерях. С 1932 г. следы отца Николая теряются, архивное дело было уничтожено в 1955 г.

В 1932 г. постановлением Президиума Леноблисполкома обе монастырские церкви были закрыты. Сних были сняты купола и кресты. Во Введенском храме устроили клуб, а церковь Богоявления разобрали до основания, даже на метр вглубь, чтобы не осталось и следа почитаемых гробниц родителей преподобного Александра Свирского, Сергия и Варвары. В 1937 г. из монастыря в Государственный Русский музей поступила резная икона Богородицы Одигитрии размером 116,5х87 см, датируемой первой половиной XVI в. (она указана в древнейшей из сохранившихся описей монастыря 1675 г.).

На святом месте воцарилась "мерзость запустения". Совхоз "Ильич" просуществовал до начала 90-х гг. XX в. В монастыре располагалась его центральная усадьба. Во всех помещениях жили люди. Над разорённым кладбищем сделали пристройку к Введенскому храму  – кинозал. Колокольню использовали под водонапорную башню. В 1960-х гг. на территории построили ещё одно здание - жилой корпус из силикатного кирпича, уродовавшее монастырский ансамбль, который с годами ветшал и разрушался.

В 1991 г. разрушенный монастырский комплекс был передан Свято-Троицкому Измайловскому собору Санкт-Петербурга для ведения подсобного хозяйства. Летом того года прихожане собора приехали на посадку картофеля. В числе прихожан была Лидия Александровна Коняшова – в будущем первая настоятельница монастыря. Когда пришло время уезжать, она не смогла бросить разорённую обитель, осталась. Год был прожит в тяжёлых условиях: холод, отсутствие воды, элементарных удобств, скудость во всем.

В следующем, 1992 г., году митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (в миру И.М.Снычёв, 1927 – 1995 гг. жизни) благословил её на устроение женской обители. В1993 г. Лидия Александровна приняла монашеский постриг с именем Фёкла. В том же году 27 декабря решением Священного Синода был открыт Введено-Оятский женский монастырь, а монахиня Фёкла назначена его настоятельницей. При ней ожил целебный, известный многими чудесами святой источник. В 1997 г. монахиня Фёкла скончалась и была погребена на монастырском кладбище в ограде возрождённой ею обители.

В обители появились насельницы, стали приезжать на тяжёлые работы добровольцы. На месте Богоявленского храма установлен памятный крест, здесь же нашли упокоение останки бывших насельников. Могила родителей преподобного Александра Свирского стала местом паломничества, как и целебный источник, находящийся вблизи монастыря.

Главными событиями в новом периоде жизни восстанавливающегося монастыря стали канонизация в 2000 г. преподобных Сергия и Варвары, родителей святого  Александра Свирского (до этого они были местночтимыми святыми) – Небесных Заступников обители, и обретение места их погребения в 2003 г., над которым тогда же были устроены гробницы из карельского гранита с изображениями святых. У гробниц начали служить молебны, сёстры ежедневно на монашеском молитвенном правиле обращаются к преподобным. В 2004 г. над гробницами возвели каменную часовню, а её внутреннюю и наружную отделку закончили в 2006 г.

В 2003-2004 г.г. полностью отремонтировали Введенский храм. В 2005-2006 гг. проведены крупные работы: восстановили колокольню, на которой зазвонили 7 уральских колоколов (самый большой из них весит 364 кг); восстановили  несколько корпусов, наладили инженерные системы обители; В следующем, 1992 г., году митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (в миру И.М.Снычёв, 1927 – 1995 гг. жизни) благословил её на устроение женской обители. В1993 г. Лидия Александровна приняла монашеский постриг с именем Фёкла. В том же году 27 декабря решением Священного Синода был открыт Введено-Оятский женский монастырь, а монахиня Фёкла назначена его настоятельницей. При ней ожил целебный, известный многими чудесами святой источник. В 1997 г. монахиня Фёкла скончалась и была погребена на монастырском кладбище в ограде возрождённой ею обители.

В обители появились насельницы, стали приезжать на тяжёлые работы добровольцы. На месте Богоявленского храма установлен памятный крест, здесь же нашли упокоение останки бывших насельников. Могила родителей преподобного Александра Свирского стала местом паломничества, как и целебный источник, находящийся вблизи монастыря.

Главными событиями в новом периоде жизни восстанавливающегося монастыря стали канонизация в 2000 г. преподобных Сергия и Варвары, родителей святого  Александра Свирского (до этого они были местночтимыми святыми) – Небесных Заступников обители, и обретение места их погребения в 2003 г., над которым тогда же были устроены гробницы из карельского гранита с изображениями святых. У гробниц начали служить молебны, сёстры ежедневно на монашеском молитвенном правиле обращаются к преподобным. В 2004 г. над гробницами возвели каменную часовню, а её внутреннюю и наружную отделку закончили в 2006 г.

В 2003-2004 г.г. полностью отремонтировали Введенский храм. В 2005-2006 гг. проведены крупные работы: восстановили колокольню, на которой зазвонили 7 уральских колоколов (самый большой из них весит 364 кг); восстановили  несколько корпусов, наладили инженерные системы обители; вновь была построена монастырская стена и установлены Святые врата; из-под колокольни сделали спуск к р. Ояти; при святом источнике, рядом с купальней, построили часовня во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник»; на монастырском кладбище установили мраморную книгу с именами всех насельников монастыря от самого его основания; построили новую трапезную.

С передачей комплекса монастыря обители отошло 106 га земли. На части этих земель с начала восстановления создано подсобное хозяйство: скотный двор, покосы, картофельные поля и огороды, облепиховая рощица. В 2005 г. был посажен сад из 70-ти плодовых деревьев (яблонь, вишен, слив) и 40 ягодных кустов. Перед главным входом в монастырь планируется разбивка парка. Для женских обителей не так характерна рыбная ловля, но в период весеннего половодья с помощью паломников рыба на трапезе не оскудевает. Сейчас подвизаются в монастыре 13 сестёр.Настоятельница монастыря (с 2002 г.) – игумения Иоанна (Егорова).

Жизнь в обители, как и прежде, составляют молитва и труд, и при всех хозяйственных заботах, главным деланием и центром жизни в монастыре остаётся богослужение. Внешние формы жизни монашества с момента основания древнего монастыря изменились, но суть монашеского служения и сегодня остаётся прежней – это подвиг всецелого посвящения себя, всей своей жизни на служение Богу, а через это и всем людям, приходящим в обитель за духовной поддержкой, помощью и утешением. Этому в "академии" монашеской жизни сегодня, как и шесть столетий назад, учатся насельницы обители, имея перед собой высокие примеры живших на этой земле подвижников.

В обители особо празднуются Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) и память преподобных Сергия и Варвары (28 июня).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:

Храм святой благоверной княгини Анны Кашинской на Выборгской стороне (Большой Сампсониевский пр-кт, д.53, Лит. А)..

СКИТ МОНАСТЫРЯ:

Никольский скит в дер. Яровщина Лодейнопольского р-она с деревянным храмом святителя Николая Чудотворца (2000 г.). Образован в 2007 г.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Гробницы преподобных Сергия и Варвары.

Ковчег с частицами мощей святых: преподобных Сергия Радонежского, Нила Столобенского, Даниила Переяславского, священномученика Макария Киевского, святителя Луки Симферопольского, праведного Ионы Одесского.

Целебный минеральный источник.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Часовня преподобных Сергия и Варвары.

Часовня иконы Божией Матери «Живоносный источник» (к югу от монастыря).

Колокольня монастыря.

Сень над колодцем.

Настоятельский корпус.

Келейный корпус (XIX в.).

Келейный корпус.

Башни и стены ограды.

Монастырские постройки.

Купальня (к югу от монастыря).

Святой колодец (к югу от монастыря).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

37.Г.МОСКВА

Богородице-Рождественский  ставропигиальный  женский монастырь

Монастырь основан в 1386 году в честь победы на Куликовом поле матерью героя Куликовской битвы Владимира Андреевича Храброго княгиней Марией Ивановной Серпуховской…

Источники информации: mbrsm.ru, monasterium.ru, sobory.ru, azbyka.ru, pravoslavie.ru, vidania.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Богородице-Рождественский монастырь был основан в 1386 г. княгиней Серпуховской Марией Ивановной (около 1330 – 1389 гг. жизни; дочь князя Галицко-Дмитровского Ивана Фёдоровича), супругой князя Андрея Ивановича Серпуховского (1327 – 1353 гг. жизни; младший сын князя Московского Ивана Калиты) и  матерью героя Куликовской битвы князя Владимира Андреевича Храброго (1353 – 1410 гг. жизни; двоюродный брат Дмитрия Донского).

Брак между Андреем Серпуховским и Марией был заключен в 1345 г. В качестве приданого за ней были даны земли в районе Радонежа, на которых проживали переселившиеся сюда обедневшие бояре Ростова Великого, среди которых были и родители преподобного Сергия Радонежского (1314 – 1392 гг. жизни; канонизирован в ХV в.). Троицкий монастырь, как известно, был основан в начале 1340-х гг. братьями-монахами Стефаном и Сергием недалеко от Радонежа. Андрей Иванович и Мария Ивановна Серпуховские стали покровителями этой обители.

Вскоре после смерти от чумы супруга (в 1353 г.) княгиня Мария Ивановна похоронила и старшего сына, Иоанна. Всю свою оставшуюся жизнь она прожила тихо и незаметно. Несмотря на высокое положение и близость к великокняжескому роду, имя её не было окружено громкой суетной славой. Как и все праведники, славы она избегала и всю себя посвятила сыну, воспитывая его в добрых нравах и благочестии.

Со временем игумен Троицкого монастыря Сергий стал духовником и княгини, и её сына, Владимира. В 1374 г. по просьбе Владимира Андреевича он основал в Серпухове Высоцкий монастырь в честь зачатия Богородицы.

При непосредственном участии княгини Марии Ивановны о Троицком игумене Сергии узнали великий князь Московский Дмитрий Иванович (1350 – 1389 гг. жизни; прозван «Донским» за победу в Куликовской битве; святой благоверный князь) и его супруга Евдокия Дмитриевна (1353 – 1407 гг. жизни; в монашестве Евфросиния, основательница Вознесенского женского монастыря на территории Московского кремля в 1386 г.; преподобная Евфросиния Московская). Так преподобный Сергий Радонежский вошёл в ближний круг великокняжеского семейства и ещё больше прославился по всей русской земле.

Княгиня Мария Ивановна, исполнив свой материнский долг, в 1386 г. на территории вблизи Москвы, принадлежавшей сыну Владимиру Андреевичу с его загородным деревянным дворцом (на краю Кучкова поля, на крутом холме берега р. Неглинной), основала Рождественский монастырь; став наставницей для многих вдов, матерей и сирот воинов, павших на Куликовом поле (1380 г.). Благословение на это важное дело она получила от святого Сергия, который стал первым духовником монастыря и дал сестринству строгий общежительный устав, такой же, как и в его Троицкой обители.

Богородице-Рождественский женский монастырь, по примеру  греческих, был устроен под началом игумении (подобную независимость женских обителей от игуменов мужских монастырей окончательно узаконили в 1503 г. на Московском соборе).

Княгиня Мария Ивановна, желая увековечить память о великой битве и её участниках, отдавших жизнь за веру и Отечество, не пожалела средств на устроение обители и на нужды живущих в ней. Она построила в монастыре кельи для себя и сестёр (одноэтажные, располагались вдоль восточной деревянной ограды монастыря), а также, в 1389 г., каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Монастырь стал духовным памятником победы русских людей, обителью, где воплотился в жизнь девиз преподобного Сергия – «Любовью и единением спасаемся».
Первые сёстры обители принесли в его священные стены любовь к почившим близким, своему народу и Отечеству, глубокую веру в Бога и вечную, не имеющую конца жизнь. Любовь и вера затеплили в обители неугасимую лампаду, осветившую путь к Богу многим поколениям людей.

Приняв великую схиму с именем Марфа, княгиня Мария Ивановна Серпуховская преставилась в 1389 г. и «положена бысть в церкве Рождества Пресвятой Богородицы, в честном ея монастыре на Рву, его же сама созда имением своим еще сущу при своем животе».

Заботы о монастыре по кончине княгини принял на себя её сын Владимир Андреевич Храбрый, а после его смерти (в 1410 г.) – её невестка, Елена Ольгердовна (умерла в 1437 г.), которая незадолго до своей смерти приняла постриг под именем Евпраксия и была похоронена, согласно завещанию, на монастырском кладбище, Княгиня Елена пожертвовала обители сёла и деревни.

Средневековая деревянная Москва часто горела. Один такой большой пожар занялся в августовский день 1500 г. на посаде. Город был охвачен пламенем от Москвы-реки до Неглинки. Сгорел и Рождественский монастырь. Великий князь Иван III Васильевич (Иван Великий, 1440 – 1505 гг. жизни; великий князь Московский с 1462 г., государь всея Руси) повелел восстановить обитель и выстроить новый каменный собор.

Каменный одноглавый четырёхстолпный трёхапсидный собор Рождества Пресвятой Богородицы был возведён в 1501 – 1505 гг. в традициях раннемосковского зодчества на месте прежнего, о существовании которого свидетельствуют сохранившиеся в восточной части фундамента остатки более древней белокаменной кладки. Над юго-западным углом четверика была устроена звонница. В 1505 г. Иван III присутствовал на освящении отстроенного собора. Это событие стало одним из последних в его жизни: в тот же год государь скончался.

В ноябре 1525 г. в Рождественском монастыре была насильно пострижена под именем София обвинённая в бесплодии после 20 лет жизни в браке жена Василия III Ивановича (1479 – 1533 гг. жизни; великий князь Владимирский и Московский, государь всея Руси)  Соломония Юрьевна Сабурова (1490 – 1542 гг. жизни; преподобная София Суздальская), которую затем перевели в Покровский монастырь (ныне действующая женская обитель в Суздале).

Летом 1547 г. во время сильного московского пожара, который в истории получил наименование Воздвиженского, сгорели постройки монастыря, сильно пострадал каменный Рождественский собор.

Монастырь был восстановлен царём Иоанном Грозным (Иван IV Васильевич, 1530 – 1584 гг. жизни; государь, великий князь Московский с 1533 г., царь – с 1547 г.) по обету царицы Анастасии Романовны (урождённая Захарьина-Юрьева, 1530 – 1560 гг. жизни; первая и любимая супруга царя Ивана Грозного).
По приказу самого царя в южной алтарной апсиде собора был создан Никольский придел, вследствие чего у храма появилась небольшая главка в юго-восточной части.

Последовавшее позднее страшное время опричнины не коснулось Богородице-Рождественской обители. Для неё царь Иоанн IV так и остался неизменным покровителем и щедрым благотворителем. Всё, что было связано с именем его покойной супруги Анастасии Романовны и памятью о ней, было для него священно.

Царственные особы не оставляли обитель без внимания и ранее: жаловал её Василий III, государи выдавали и подтверждали монастырю жалованные грамоты на подмосковные вотчины, в храмовые праздники сюда посылались из дворца съестные припасы. В конце XVI в. монастырь владел 2424 четвертями пашни.

В ХVII в. было выстроено двухэтажное здание настоятельских келлий. Продолжались строиться одноэтажные здания сестринских келлий, помимо имевшихся в восточной стороне они расположились в несколько рядов параллельно южной и северной стенам ограды.

Около 1650 г. с юга к Никольскому приделу собора примкнула пристройка; очевидно, она служила трапезной. Вход в неё был с запада. Тогда же изменили покрытие храма на обычное четырёхскатное

В 70-х годах XVII в. Рождественский монастырь стал местом погребения князей Лобановых-Ростовских. Одноэтажное здание усыпальницы было возведено в 1670 г. близ алтарей, с юго-восточной стороны Богородице-Рождественского собора.

В 1671 г. на средства княгини Ф.И.Лобановой-Ростовской взамен деревянной была  выстроена ограда из камня с четырьмя угловыми башнями и двумя вратами (Святые врата выходили на улицу Рождественку, другие находились в восточной стене).

В 1676—1687 гг. на её же средства на месте деревянной церкви святого Иоанна Златоуста, известной с 1626 г., был возведён в стиле посадских церквей ХVII-го в. одноимённый каменный храм с трапезной. Он был тёплым, пятиглавым и бесстолпным, с глухими барабанами глав, поставленными прямо на свод.

В 1676-87 гг. разобрали звонницу Рождественского собора и взамен её пристроили с юго-запада шатровую колокольню.

Богородице-Рождественская обитель, в отличие от многих других, при Петре I не пострадала. Возможно, государь помнил, что его отец, Алексей Михайлович, чтил «княжий» монастырь, пожаловав его царской грамотой.

По указу от 1764 г. императрицы Екатерины II Богородице-Рождественский монастырь был причислен ко второму классу. У обители на тот год во владении были обширные земельные площади и более 1600 душ, так что лишение таких богатств могло сильно повлиять на благополучие монастыря. Но немалое число сестёр происходило из именитых и богатых семей, так что, благодаря их вкладам, обитель не только продолжала существовать, но даже украшалась новыми храмами и строениями.

В семидесятых годах ХVIII  в. храм Иоанна Златоуста пострадал от пожара и в тот же период был восстановлен. В 1782 г. вокруг монастыря была возведена новая каменная ограда, которая частично дожила до наших дней. Считается, что монастырскую стену запечатлел художник В. Г. Перов (1834 – 1882 гг. жизни) на картине «Тройка» (1866 г.).

В 1792 г. к храму святителя Иоанна Златоуста сделали пристройку, в которую из Богородице-Рождественского храма был перенесён придел святителя Николая Чудотворца (в память о нём у собора сохранилась малая главка).

К концу XVIII в. был перестроен и сам Богородиц-Рождественский храм: южную пристройку удлинили вдоль всего южного фасада (в ней позднее, в 1820 г., устроили придел во имя святителя Димитрия Ростовского), а с севера возвели на всю длину фасада ещё один объём, служивший крытой папертью (в ней в 1814 г. был устроен придел Сошествия Святого Духа).

На протяжении ХVIII–ХIХ вв. в монастыре были возведены каменные двухэтажные жилые корпуса. В тот же период на месте снесённых келлий вдоль южной стены были построены монастырская гостиница в три этажа и здание богадельни. Сестринские корпуса со времени их возникновения и до революции неоднократно ремонтировались, менялась их кровля. Но их внутренняя планировка оставалась неизменной: корпуса были образованы из одинаковых ячеек, каждая из которых имела отдельный вход; в каждой ячейке по сторонам сеней располагались две палаты (такая планировка зданий сохранилась и до нашего времени).

В 1812 г., во время нашествия Наполеона, из-за дороговизны подвод игумения Есфирь не стала вывозить ризницу, а запрятала её в трёх местах под землю. Сёстры покинули обитель, остались только казначея и 10 монахинь, которые стали свидетельницами и бесчинств французских солдат, и ограбления храмов, и расстрела у монастырской стены москвичей, заподозренных в поджогах. В обитель вселился французский генерал, трапезную превратили в конюшню. Один из французов попытался вынуть из ризы образ Николая Чудотворца, но пострадал при этом так, что его вынесли на руках, и иконы более не касались. Обитель была сохранена от огня и ограбления. В храме святителя Иоанна Златоуста ежедневно продолжали совершаться богослужения.

Вскоре после войны в монастыре начались восстановительные работы. В частности, в соборе, как было сказано, были устроены два придела.

В 30-х годах ХIХ в. во время ремонта игуменских келлий был возведён еще один настоятельский корпус, расположенный параллельно зданию, встроенному в ограду; параллельные корпуса объединили, сделав пристройку, так получился дом с внутренним двориком.

В 1835 г. шатровая колокольня Богородице-Рождественского собора пострадала от удара молнии и была разобрана. Тогда вдова тайного советника С.И.Штерич, потерявшая от ранней чахотки своего сына отрока Евгения, пожертвовала крупный вклад на сооружение новой колокольни с храмом во имя священномученика Евгеения Херсонского – по именинам сына и на вечное его поминовение.

Эту прекрасную колокольню, ставшую трогательным памятником материнской любви и церковной доминантой всей Рождественки, выстроил над входом в монастырь (Святыми вратами) в 1835 – 1836 гг. известный московский архитектор Н.И.Козловский (1791 – 1879 гг. жизни). Над входом находился надвратный храм священномученика Евгения Херсонского, в котором находился прекрасный иконостас в стиле ампир в форме полукруга.

В 1869 г. в храме Иоанна Златоуста митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (в миру И.Е.Попов-Вениаминов, 1787 – 1879 гг. жизни; прославлен в лике святителей как апостол Сибири и Америки) освятил второй (помимо Никольского) придел -  во имя праведного Филарета Милостивого, в память почившего митрополита Московского Филарета (Дроздова). В 70-е гг. в этом храме появилась новая роспись. В конце семидесятых годов ХIХ в. в Богородице-Рождественском соборе были поновлены иконостасы, киоты иконостасов, позолота и  настенная живопись. В 1878-79 гг. усыпальницу Лобановых- Ростовских надстроили вторым этажом, соединили переходом с Рождественским собором и разместили там ризницу. В те же годы частично перестраивалась каменная ограда.

В конце ХIХ – начале ХХ вв. по проекту архитектора Ф.О. Шехтеля (1859 – 1926 гг. жизни) к собору Рождества Пресвятой Богородицы была пристроена паперть, выдержанная в архитектурном стиле XVII в. Паперть объединила сам храм, его приделы и трапезную палату, создав некое единство между древним собором и более поздними пристройками.

На рубеже XIX-ХХ вв. многие одноэтажные келейные здания в монастыре были снесены (остались только келлии, расположенные вдоль восточной монастырской стены; они сохранились), на месте которых стали возводиться новые здания, в частности, новой трапезной.

В 1903–1904 гг. по проекту архитектора П.А Виноградова (1858 – 1910 гг. жизни) был реконструирован храм святителя Иоанна Златоуста; в него из собора перенесли придел святителя Димитрия Ростовского (он стал приставным).

В 1904-1906 гг. также по проекту П.А. Виноградова (проект О.Ф.Шехтеля показался монастырю слишком дорогостоящим: настоятельница обители игумения Ювеналия (Ловенецкая) остановила свой выбор на проекте архитектора Виноградова) были построены трёхэтажное здание новой трапезной с примыкавшим к нему пятиглавым бесстолпным храмом Казанской иконы Божией Матери в русско-византийском стиле. Строительство велось на средства М.В. Лапшиной (благотворительница приняла монашеский постриг с именем Серафимы, о чём гласит надпись в храме, на северной стене у клироса). Закладку и освящение церкви совершил митрополит Московский и Коломенский Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; позднее митрополит Киевский и Галицкий; священномученик). В этом храме служил святой праведный Иоанн Кронштадтский (И. И. Сеергиев;  1829 – 1908 гг. жизни). Своды и стены церкви были расписаны в стиле русской художественной школы XIX в. (в их числе копии картин Г.И.Семирадского «Христос и Самарянка», «Христос у Марфы и Марии»), а иконостас  сделан из резного дуба (утрачен).

В начале XX в. в монастыре были построены трёхэтажные здания келий, в которых размещались классы церковно-приходской школы. При монастыре действовал приют для девочек-сирот, которых обучали грамоте и рукоделию.

В 1908 г. во диакона к Московскому Рождественскому монастырю был рукоположен П.П.Преображенский (1882 – 1937 гг. жизни; позднее протоиерей Ильинской церкви с. Синьково Дмитровского района; расстрелян на полигоне Бутово; священномученик).

Перед закрытием монастыря в нём пребывало более 600 насельниц (с учётом многочисленных скитов и подворий), он владел 33 гектарами земли.

Главными монастырскими святынями являлись Казанская икона Богоматери и образ Николая Чудотворца.

После революции на территории обители в 1920 – 1921 гг. находился Рождественский концлагерь.
В 1922 г. монастырь был закрыт, серебряные ризы с икон сняты (всего вывезено 17 пудов серебра и 16 фунтов жемчуга), часть икон передали в церковь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе.

Сестёр, а их были сотни, выселили. Многие из них подверглись тюремному и лагерному заключению, ссылкам. Одна из сестёр - преподобномученица Татиана (Бесфамильная, 1866 – 1937 гг. жизни; расстреляна и погребена в безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой) – причислена к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских. Лишь некоторым из монахинь разрешили остаться в бывшей обители на правах жильцов. Две монахини жили на территории монастыря до конца 1970-х гг. (в 1978 г. одна из них, монахиня Варвара (Турусова), казначей монастыря, была убита, хранившиеся у неё монастырские иконы украдены).

Настоятельский и сестринские корпуса отошли под коммунальные квартиры и конторы. Собор Рождества Пресвятой Богородицы действовал какое-то время как приходской храм, но был закрыт. Храм Казанской иконы Божией Матери с трапезной был отдан под жильё, при этом завершавшее церковь пятиглавие сломали, а здание перепланировали. С 1970-х гг. в этом храме размещалась одна из кафедр Московского архитектурного института (МАрхИ). В стенах бывшей обители разместилось, среди прочих организаций, отделение милиции, которое в 1923 г. попросило передать под клуб церковь Иоанна Златоуста, что было исполнено. В этом храме какой-то период времени находились и жилые квартиры, а впоследствии размещались конторские, научные, учебные заведения.

В 1925 г. от ливня обрушилось прясло монастырских стен, впоследствии часть их была сломана. С конца 1920-х гг. монастырь занимал музей истории химии, который снёс главы с собора и получил даже разрешение сломать колокольню, но к счастью, не воспользовался им. В 1930-е гг. с колокольни сбросили колокола. Монастырское кладбище было уничтожено, а на его месте была сделана насыпь, на которой в 1935-1936 гг. построили школу (снесена в 2007 г.).

При строительстве и проведении других работ на территории монастыря была нарушена древняя система «глиняных замков», предохранявших здания от воздействия подземных вод. В результате нарушения этой системы в зданиях установилась повышенная влажность, стены покрылись грибком. Храмы были обречены на постепенное разрушение. Практически весь советский период здания не ремонтировались, за исключением частичной реставрации собора Рождества Пресвятой Богородицы  в 1958-1965 гг. (после реставрации в нём хранился архив одного из научно-исследовательских институтов) и колокольни в 1973 г.; хотя поддерживающие косметические работы в некоторых строениях бывали. При этом все здания нуждались в капитальном ремонте и реставрации.

В 1978 г. монастырь был передан в аренду МАрхИ для организации музея-заповедника древнерусского искусства и зодчества. В остальных домах на монастырской территории размещались жилые квартиры и государственные учреждения, а с конца 80-х гг. некоторые помещения заняли различные фирмы и арендаторы.

В 1989 г. собор Рождества Пресвятой Богородицы был возвращён Русской Православной Церкви, в 1990 г. он был освящён и в нём возобновились богослужения. В день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 8/21 сентября 1991 г., возрождающийся храм посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II/ Вскоре после этого в Москву из Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстония), не закрывавшегося в советское время и сохранившего монашеские традиции дореволюционной России, приехали несколько сестёр. Им предстояло в скором будущем стать первыми насельницами первой женской обители, открывшейся в столице после семи десятилетий господства в стране богоборцев.

19 июля 1993 г., в день празднования Собора Радонежских святых, решением Священного Синода РПЦ монастырь утверждён официально. Настоятельницей назначена монахиня Викторина (в миру Е.П.Перминова), пребывая таковой и по сегодняшний день в сане игуменьи. Обители был присвоен статус ставропигиальной.

Последовали многие годы упорных трудов насельниц и благотворителей по реставрации храмов и строений монастыря.  Не менее, если не более важным делом было возрождение молитвенно-богослужебной и духовной жизни обители: возродить монашеское делание в стенах обители сложнее, чем преодолеть хозяйственные трудности, но последнее не имеет смысла без первого. Сегодня, спустя три десятилетия, Рождественская обитель встала в один ряд с лучшими женскими в России.

Свои послушания монахини и послушницы, которых около 30 человек, несут в храме, на клиросе, в просфорне, пошивочной, трапезной, свечной и на монастырском подворье. Еженедельно сёстры обители посещают занятия, для них проводятся духовные беседы, ознакомление с материалами Международных Рождественских чтений и монашеских конференций.

При монастыре существуют Воскресная школа для детей 4-17 лет, Воскресная школа для взрослых, бесплатная женская трёхгодичная церковно-певческая школа, при которых есть своя библиотека; действуют социальный благотворительный центр «Милосердный самарянин» для помощи многодетным семьям и бездомным, молодежные организации, создавшие Фонд поддержки и духовно-нравственного развития молодежи. Учащиеся певческой школы и участники встреч православной молодежи проходят богослужебную практику в одном из монастырских храмов. В обители существует паломническая служба (проводятся экскурсии по монастырю).

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ (с 1999 г.):

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в с. Фёдоровское Волоколамского района Московской области.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Иконы с частицами мощей: преподобного Сергия Радонежского; великомученика и целителя Пантелеимона; преподобной Софии Суздальской; святителя Гурия Казанского; святого праведного Симеона Верхотурского; преподобных Оптинских старцев; преподобных отцев, в обители святого  Саввы Освященного убиенных; священномученика Киприана и мученицы  Иустины; частица мощей великомученика Георгия Победоносца.

Чтимые иконы: Живоначальной Троицы, Казанская, Боголюбская иконы Божией Матери, святого Иоанна Предтечи, икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова и мученика Лонгина Сотника, святителя Николая Чудотворца, святителя Иоанна Златоуста.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря (основные строения)

Собор Рождества Пресвятой Богородицы (1501 – 1505 гг.).
Храм святителя Иоанна Златоуста (1676 – 1687 гг.).
Колокольня над Святыми воротами с надвратным храмом священномученика Евгения, епископа Херсонесского (1835 – 1836 гг., архитектор Н.И.Козловский).
3-этажное здание трапезной палаты с храмом Казанской иконы Божией Матери (1904 – 1906 гг., архитектор П.А.Виноградов).
Усыпальница Лобановых-Ростовских (1670 г.).
Здания келий XVII-XIX вв.
Настоятельский корпус XVII-XIX вв.
Стены и башни XVII-XXI вв.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

38.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Можайский Якиманский монастырь (недействующий) — г. Можайск.

Монастырь существовал в XVI—XVIII веках…

Источники информации: azbyka.ru, mosregtoday.ru (Антон Саков), choirvera.ru, posmotrim.by, indicator.ru,  ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Время основания Якиманской обители неизвестно.

Первое упоминание в документах датируется ХVI в.: межевая грамота (1504 г.) описывает монастырские владения как «старые межи». Ещё до образования монастыря на его территории существовал каменный собор во имя Святых Иоакима и Анны, построенный в 1390-х гг.

В писцовых книгах XVI в. подробно описывалось убранство Якимановского мужского монастыря, его иконы и древности. «Да в церкви ж местных образов: от царских дверей на правой стороне обр. св. праведных Богоотец Иакима и Анны, во облоце Спасов обр. обложен серебром… да над тем же местным образом над Акимом и Анною обр. Пречистые Богородицы Одигитрие на золоте…нерукотворенный Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на золоте, по сторонам написаны два архангела; обр. Апостольское деяние на золоте;  обр. Христова мученика Мины на золоте… обр.Офонасья Олександрейского да Петра и Олексея, московских чюдотворцев на золоте; да над придельными дверми образ Леонтия Ростовского чюдотворца на золоте…» Хранились в обители и редкие иконы «Уныние Господа нашего Иисуса Христа» – другое название «Христос во гробе», образ «Дух Разума, Дух Премудрость Божия», «Явление великому Пахомию» и другие.

В XVI в. к собору были пристроены приделы Воскресения Христова и святого Леонтия Ростовского. Вокруг монастыря существовала Якиманская слободка, сам монастырь имел размеры 120 на 70 саженей. На территории монастыря находилась также деревянная шатровая трапезная церковь Трёх Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Имелись Святые ворота с образами на обе стороны, две кельи игумена и шесть келий братских.

Запись в писцовой книге за 1629 г. гласила: «Монастырь Якиманской, а в нем церковь Святых Богоотец Акима и Анны каменна да два придела: Воскресение Христово да Леонтия, епископа Ростовского Чудотворца. А в церкве Божие милосердие образы: образ местный Акима и Анны на празелени. Двери царские и столицы, и сень на золоте. Да книг: на престоле Евангелье, да Треодь полная, да Трефолог, да Потребник, да Минея Отцая, да Треодь цветная, да Служебник, все писмянные. Ризы да стихари полотняные ветхи. Да на колокольнице пять колоколов. Государево данье денежного и хлебного жалованья не было...»

В 1675 г. монастырь сгорел; очевидно, тогда была утрачена деревянная шатровая церковь. Пришедшая в запустение Якиманская (Иоакиманская) мужская обитель по указу патриарха (с 1674 г.) Московского и всея России  Иоакима (в миру И.П.Савёлов-первый, 1621 – 1690 гг. жизни) была приписана к соседнему Лужецкому монастырю (ныне действующий Можайский Лужецкий Рождества Богородицы Ферапонтов мужской монастырь)

В 1764 г. Лужецкий монастырь лишился всего имущества в связи с церковной реформой (секуляризационная реформа предусматривала изъятия церковных владений, упразднения части монастырей, а также определения содержания для епархий и некоторых обителей) Екатерины II (1729 – 1796 гг. жизни: императрица и Самодержица Всероссийская с 1762 по 1796 гг.), а Якиманская обитель была упразднена, её собор обращён в приходской храм.

В 1770-х гг. придел Леонтия Ростовского был капитально перестроен и расширен: надстроена апсида, сверху поставлена ротондальная колокольня с круглым куполом и маленькой главкой; таким образом, храм приобрёл редкую черту церкви «под звоном».

В 1867 г. древний Иоакимо-Анненский собор за ветхостью был почти полностью снесён. Осталась только северная стена, бывшая одновременно южной стеной для Леонтьевского придела (эта стена - единственный сохранившийся фрагмент от храма конца ХIV в.; кладка этой стены - одно из древнейших сооружений Московской области). Сам же придел выделился в самостоятельный храм, получивший название в честь Ахтырской иконы Божией Матери.

Почитание Ахтырского образа началось в Иоакимо-Анновском приходе после войны 1812 г. Указание на это приведено в книге (2007 г.) протоиерея Олега Пэнэжко «Город Можайск. Храмы Можайского района». Вот что он писал: «Придельная церковь была изначально во имя Космы и Дамиана, но когда священник Дионисий после нашествия французов был переведен от Ахтырской, неприятелем сожженной церкви и, соблюдя оной храмовую икону, то и переименовал церковь (придел) во имя Ахтырской Богоматери».

В 1871 г. по проекту архитектора К.В. Гриневского (1825 – 1885 гг. жизни) был построен четырёхстолпный трёхапсидный каменный храм Иоакима и Анны с приделами святителя Николая Чудотворца и Ахтырской иконы Божией Матери (в отдельно стоящем здании). Трапезная и притвор пристроены по проекту архитектора Т.И.Семёнова (1861 – 1909 гг. жизни) в 1882 -1884 гг. Колокольню надстроили в 1893 г. по проекту П.Г. Егорова (1861 - ? гг. жизни).

В советское время храм не закрывался. В интерьере сохранился иконостас конца ХIХ в. - трёхъярусный, украшенный богатой золоченой резьбой. Роспись храма также сохранилась со времени постройки и только поновлялась в конце 1980-х гг. Церковь Ахтырской иконы Божией Матери так и не была освящена, в советское время была занята архивом; сейчас используется для нужд воскресной школы, но нуждается в реставрации.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

39.РЕСПУБЛИКА БУРЯТИЯ

Посольский Спасо-Преображенский мужской монастырь на Байкале  – с. Посольское, Кабанский р-он.

Начало монастырю было положено в 1681 году…

Источники информации: http://posolsk-monastery.prihod.ru, monasterium.ru, azbyka.ru, drevo-info.ru, pravoslavie.ru, sobory.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В 1681 г. Поместный Собор Русской Православной Церкви под председательством царя Фёдора Алексеевича (1661 – 1682) и патриарха Иоакима (в миру И.П.Савёлов, 1621 – 1690) принял решение об отправке в Забайкалье Даурской духовной миссии во главе с игуменом Темниковского Санаксарского монастыря (ныне действующий мужской) Феодосием для просвещения бурят, монголов и тунгусов (эвенки) светом православной веры и поддержания её в русских переселенцах. В составе миссии было двенадцать человек.

Игумен Феодосий начинал служение монахом в Старо-Кадомском Троицком монастыре (упразднён в ХVIII в.; на его месте сегодня действует Троицкая церковь), откуда был приглашён в 1659 г. в город Темников основателем Санаксарского (по названию озера) монастыря Лукой Евсюковым для обустройства новой обители. В 1676 г. там была построена Сретенская церковь (первоначально монастырь носил название Сретенского, ныне он  – Рождество-Богородицкий); а первоначальника монастыря, старца Феодосия, возвели в сан игумена.

Члены миссии прибыли в Забайкалье в том же, 1681, году и основали Селенгинский Свято-Троицкий мужской монастырь (ныне действующий мужской); а  также, в память убиенных в 1650 г. царских послов в Монголию во главе с тобольским боярином Ерофеем Заболоцким на месте их гибели и могил на мысу, названном Посольским, в заливе Прорва (в устье реки Прорва, сегодня носящее название Большой Речки) на юго-восточном берегу Байкала, пустынь в виде заимки для проживания монахов, которую огородили деревянными стенами. Построенная там часовня была в честь Святителя Николая Чудотворца, отчего и пустынь получила название Николаевской на Посольском мысу. В дальнейшем она была преобразована в Спасо-Преображенский Посольский монастырь, возле которого постепенно формировалось поселение из людей, становившихся его прихожанами.

Игумен Феодосий пробыл в Забайкалье около десяти лет, однако его служение, пусть и не слишком продолжительное по времени в сравнении с трудами других миссионеров, принесло обильные плоды. В Троицком монастыре на Селенге была организована достаточно крепкая монашеская братия, миссионерская деятельность которой, осуществлявшаяся под его руководством, была вполне успешной.

В 1692 г. игумен Феодосий уходит на покой и покидает Забайкалье, отправляясь в Москву. Во время остановки в Тобольске он бил челом митрополиту, прося поставить Мисаила (Трусова), прибывшего с ним вместе с двенадцатью братьями-миссионерами, игуменом. Просьба отца Феодосия была удовлетворена, а сам он, передав святое дело православной проповеди в Забайкалье в надёжные руки своего воспитанника, скончался по пути в столицу, в Михайло-Архангельском монастыре (с 2014 г. - архиерейское подворье) в г. Великий Устюг.

Рассказывая о становлении Посольского монастыря, следует сказать о новом игумене Селенгинского монастыря, поскольку Николаевская пустынь принадлежала этой обители, - отце Мисаиле (в миру Трусов, 1630 – 1742). Он был уникальнейшим церковным деятелем Забайкалья. Будучи «закащиком» Даурской десятины (то есть благочинным Забайкальского благочиния, по нынешней терминологии), отец Мисаил наблюдал за церковными делами на огромной территории, равной по площади нескольким европейским государствам. Круг его обязанностей был самым широким: миссионерство, наблюдение за порядком в церквях, подбор ставленников во священники, помощь Православной русской миссии в Китае и т. п. Служение почти постоянно проходило в дороге. О высоте духовной жизни отца Мисаила (возведённого впоследствии в сан архимандрита) говорит то, что он был духовником святителя Иннокентия (в миру И.Кульчицкий, 1680/1682 – 1731 гг.), проживавшего в Селенгинском монастыре несколько лет (впоследствии он  – епископ Иркутский и Нерчинский).

Осенью 1699 г. игумен Мисаил прибыл Тобольск, прося митрополита благословить обустройство церкви в Посольской пустыне. Таковое было преподано, к Свято-Никольской часовне был пристроен алтарь. Новая церковь была освящена в 1700 г. архимандритом Мисаилом, но уже в честь иконы Божией Матери Знамение. Тот год можно считать датой официального открытия Посольского монастыря, наименованного Знаменским.

В 1714 г. архимандрита Мисаила, в 84-летнем возрасте,  перевели в Иркутский Вознесенский монастырь, сделав его «закащиком» ещё и Иркутской десятины. Вскоре он будет несколько раз просить у тобольских, а затем и у иркутских архиереев уволить его на покой; но долгое время никто из них не решался отказаться от помощи многоопытного старца, последнего живущего на земле участника Даурской миссии. До своей смерти он, возможно, проживал в Иркутском Вознесенском монастыре. По другим данным, последние годы жизни архимандрита Мисаила прошли в Селенгинском Свято-Троицком монастыре. В возрасте 112 лет, в 1742 г., отец Мисаил почил о Господе.

В первые десятилетия Николаевская пустынь, а затем Знаменская обитель, являясь духовным и административным центром, выполняла, имея стены, также функции зашиты русских переселенцев от воинствующих монгольских племён. Удачное расположение близ залива Прорва, удобного для отстоя судов, уже в ХVII в. превратило это место в ворота России в Азиатско-Тихоокеанский регион. С 1689 г., после заключения Нерчинского договора между Русским царством и империей Цин, через Посольское пролегал знаменитый Чайный путь, по которому из России в Китай направлялись купеческие караваны.

Главным благотворителем молодого монастыря явился занимавшийся торговлей на Чайном пути купец Григорий Афанасьевич Осколков (1670 – 1714). В 1706 г. он, испросив благословения построить за свой счёт в монастыре церковь, успел заготовить строительные материалы (300 тысяч кирпичей), построить кельи, приобрёл книги, колокола и подарил монастырю скотный двор в 20 верстах от обители (это строение позднее начали называть Монастырским дворцом, а затем селением Дворецким; современное название – с. Степной Дворец).

В 1707 г., будучи в Москве, Г.А. Осколков подал челобитную Государю, в которой просил выделить Посольскому монастырю рыбные ловли в Каргинском Соре (залив Прорва), пашни и сенные покосы от Прорвы до устья Селенги и р. Темлюй. Пётр I своим указом передал недавно созданному монастырю всё, что упоминалось в прошении. Причина этого заключалась в стремлении Петра реализовать свой план усиления русского влияния в Китае и Восточной Сибири посредством православной миссии.

По первоначальному замыслу Г. А. Осколкова предполагалось возвести новый каменный собор во имя Преображения Господня, однако знаменитый указ Петра I о запрете каменного строительства имел негативные последствия даже для такого отдалённого края, как Забайкалье. Поэтому возведение каменного собора стало невозможным, и рядом с первоначальной Знаменской церковью срубили деревянный собор; он был освящён в 1722 г., уже после смерти ктитора; сама же обитель после этого получила новое наименование –«Спасо-Преображенский Посольский монастырь».

Возглавляя правительственные караваны, Григорий Афанасьевич занимался не только торговлей, но и дипломатией. В частности, он добивался учреждения православной миссии и права постоянного пребывания священника в Китае (об этом же просил П.Р. Худяков, комиссар другого каравана; им удалось добиться разрешения). Вернуться на родину Г. А. Осколкову было не суждено: во время последнего путешествия он умер в Монголии по пути из Китая (в 1714); тело его похоронили в Посольском монастыре. Над его могилой позднее была построена каменная часовня.

В 1724 г. Посольский монастырь был приписан к Иркутскому Вознесенскому монастырю. Вся церковная утварь и монастырское имущество были перевезены в Вознесенский монастырь. Обитель начала приходить в упадок. В 1727 г. монастырю возвратили самостоятельность, но вплоть до 1746 он оплачивал содержание семи учеников в школе китайского и монгольского языков при Вознесенском монастыре.

Период, начинающийся с последней четверти XVII века, или прибытия Даурской миссии в Забайкалье, и продолжающийся примерно до 1730 г., считается наиболее успешным для православных миссионеров в Забайкалье. Государство тогда ещё старалось способствовать развитию миссионерской деятельности, и многие буряты, тунгусы и монголы, в то время исповедовавшие почти исключительно шаманизм, переходили в Православие. Но в 1734 г. православная миссионерская деятельность в Забайкалье была запрещена правительством России из-за опасения осложнений в отношениях с Китаем. И в период с середины ХVIII  до середины ХIХ вв. некоторые попытки осуществления монастырём миссионерского служения не приносили заметных результатов.

Несколько настоятелей монастыря в период до 1764 г. были руководителями Русской духовно миссии в Пекине, а многие иеромонахи из него - её членами. В частности, настоятель обители архимандрит Иларион стал начальником миссии в 1735 г. (скончался в 1741 г. и был похоронен на русском кладбище в Пекине).

В 1761 г. по распоряжению сибирского губернатора Ф. И. Соймонова (1692 – 1780; первый русский гидрограф) у монастыря были построены гавань и маяк.

Кроме государственных пожалований монастырь расширял свои владения также за счёт земель и имущества частных лиц - вкладчиков. В начале ХVIII  в. во владениях Посольского монастыря находилась территория площадью более 3000 кв.км. с сенными покосами на 2200 копен, 33-мя десятинами пашни. Важной статьёй дохода обители было рыболовство. К середине этого века монастырю принадлежали находящиеся на его землях шесть деревень и заимок, в вотчинах обители числились 220 крестьян и вкладчиков.

Вся эта собственность сохранялась за обителью до 1764 г., когда в ходе реформ
государство отняло у Церкви все её владения,  значительно ухудшив экономическое положение и Посольского монастыря. Он был отнесён к третьему классу, среди которых занял 86 место.

В 1769 г. случился пожар, истребивший почти все здания обители, включая старинную первоначальную Знаменскую церковь, Преображенский собор, Николаевскую часовню.

В 1773 г. была заложена каменная соборная церковь с нижним приделом во имя иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы и верхним – в честь Преображения Господня. Строительство храма закончили в 1778 г.

В 1777 г. монастырь был ограблен беглыми каторжниками. После этого здесь был поставлен казачий караул с артиллерийской батареей.

В 1797 г. обители были возвращены сенные покосы и некоторые рыбные ловли на Байкале.

В 1802 г. севернее Преображенского собора было начато строительство каменной церкви, которую освятили во имя Святителя и Чудотворца Николая в 1812 г. Первоначально храм был без трапезной, но к нему пристроили объём, в котором расположились хозяйственно-бытовые помещения.

В 1820 г. было кончено построение каменной ограды вокруг монастыря и заложен надвратный каменный храм в честь Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

Расположение Никольской пустыни, а затем Посольской обители близ залива Прорва с его морским портом являлось причиной её посещения многими известными государственными и общественными деятелями, военными и купцами, людьми науки и культуры на их пути из Прибайкалья в Забайкалье, Приамурье, на Дальний Восток, в Китай и Монголию, а затем и обратно. В летнее и зимнее время обитель являлась странноприимницей для людей всех чинов и званий, обеспечивала их жильём и питанием во время вынужденных остановок из-за непогоды.

В ХVII – ХIХ вв. здесь бывали: послы России в Китай Ф.А.Головин, И.Э.Идес, Л.В.Измайлов,С.Л.Владиславович-Рагузинский, учёные академики Мессершмидт, Миллер, Гмелин, Лаксман, Паллас, Георги, капитан-командор В.Беринг, путешественник А.Мартос, помилованные декабристы - семья Анненковых, братья Бестужевы, генерал-губернатор Сибири М.М.Сперанский, великий князь А.А.Романов.

В Посольском монастыре по делам Церкви бывали многие иерархи, среди которых святители: митрополит Тобольский и Сибирский Филофей (Лещинский), епископы Иркутские и Нерчинские Иннокентий (Кульчицкий) и Софроний (Кристаллевский), епископ Камчатский, Курильский и Алеутский (позднее митрополит Московский и Коломенский), апостол Сибири и Америки Иннокентий (Вениаминов).

В 1836 г. Посольская обитель был возведена во второй класс монастырей. Штат, привилегии и оклады были увеличены в два раза, а настоятелями обители вместо игумнов начали назначать архимандритов.

В 1862 г. в Посольском монастыре была основана резиденция Забайкальской духовной миссии, возглавляемая епископом Селенгинским Вениамином (в миру В.А.Благонравов, при рождении Колчев, 1825 - 1892). При нём в монастыре было открыто училище с целью подготовки способных мальчиков из бурят к миссионерскому служению с обучением их нескольким языкам народностей, живущих за Байкалом. Епископ Вениамин, высоко поставив деятельность миссии, явился и сам одним из виднейших проповедников и православных писателей-публицистов, оставив, кроме того, уникальные историко-краеведческие сведения о Восточной Сибири.

После епископа Виниамина возглавляли миссию поочередно епископ Мартиниан (в миру М.С.Муратовский, позднее – архиепископ Таврический и Симферопольский, 1820 – 1898)) и святитель Мелетий (в миру М.К.Якимов, 1835 – 1900; с 1996 – епископ Рязанский и Зарайский), также положившие многие труды в деле благовествования. За период с 1862 года по 1880 год миссионерами было крещено около 2000 бурят и тунгусов, за это время были возвращены в лоно Церкви также почти 2000 старообрядцев. К началу 1880-х г. в Забайкалье было организовано более 20 миссионерских станов, управление которыми осуществлялось из монастыря.
В 1866 г. монастырю в качестве пособия на содержание Забайкальской духовной миссии в вечное владение передано 500 десятин сенокосной и частью пахотной земли и 7 рыбных статей на р. Селенга. Доход монастыря составлял тогда только от рыбной ловли 6 тысяч рублей золотом в год. Монастырь, располагая огромным и примерным хозяйством, вызывал интерес у коренных жителей Забайкалья методами его ведения и, привлекая к участию в хозяйственной деятельности, оказывал серьезное влияние на их культуру и быт.

В 1864 г. на западной стороне ограды построены каменные ворота с калитками, в 1866 у пристани была построена гостиница, в 1868 вне монастырской ограды в северо-западной стороне построена часовня над могилой посла Заболоцкого, в 1870 рядом с гостиницей построено зимовье и амбар для склада товаров, напротив гостиницы — здание телеграфной станции, а на южной стороне монастыря – миссионерская богадельня на 20 человек (в ней помещались больные, престарелые и убогие из новокрещёных с полным содержанием).

В 1880 г. резиденция Забайкальской духовной миссии была перенесена в Читу, после чего духовная и хозяйственная жизнь обители стала быстро затихать, что привело к значительному сокращению числа её насельников. В результате возникла угроза закрытия монастыря.

Церковные власти приняли решение с целью сохранения преобразовать его из мужского монастыря в одноименный женский. В 1900 г. здесь начала действовать женская обитель, по количеству насельниц ставшая одной из самых многочисленных в Забайкалье. Монастырь имел два подворья – на станции Мысовая Транссибирской магистрали и Заудинское Михайло-Архангельское в Верхнеудинске (нынешний Улан-Удэ), где были на деньги Забайкальского епархиального свечного склада построены два свечных завода. В 1901 г. на них было произведено 600 пудов свечей, а уже в 1902 мощность увеличилась в 1,5 раза, что позволяло обеспечивать свечами всё Забайкалье. При этом хозяйственная деятельность в рыболовном и сельскохозяйственном направлениях  сокращалась (в конце 1910-х гг. обитель владела 75 десятинами земли).

Архив монастыря погиб в 1917 г. во время пожара архиерейского дома. Остатки архива игуменья Фатина вывезла в Верхнеудинск.

Революция отрицательно сказалась на жизни и численности насельниц обители, хотя ещё в 1920 году здесь происходили монашеские постриги. Спасо-Преображенский собор превратился в приходской храм. Собственно монастырская жизнь переместилась на Заудинское подворье, где в 1928 г. было даже образована женская община, насчитывавшая 28 монахинь и послушниц. В первые годы советской власти Посольский монастырь существовал под видом сельскохозяйственной артели, но к концу 1920-х гг. был закрыт (в 1929  насельниц попросту выселили из принадлежавшего когда-то монастырю дома). В 1931 власть отобрала Михайло-Архангельский храм в Верхнеудинске «под культурные нужды», Спасо-Преображенский собор в с.Посольском закрыли в 1934 г.

Монастырский комплекс некоторое время использовался под клуб и школу. В 1936 г. часть деревянных и каменных строений были разобраны и вывезены для постройки Кабанской МТС. В 40-е годы Посольский монастырь занимал детский дом Министерства соцобеспечения Бурятской АССР. В конце 1950-х гг. разрушили световой этаж и снесли купола Спасо-Преображенского собора. В 1961 г. архитектурно - исторический комплекс монастыря был отнесён к памятникам федерального значения (два полуразрушенных храма и полуобвалившаяся каменная ограда). В течении длительного времени на территории обители находился стационар для больных детей.

В 1995 г. в Свято-Никольском храме монастыря был образован православный приход.

В 2000 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение возродить Спасо-Преображенский Посольский мужской монастырь на Байкале. Начались работы по налаживанию монашеской жизни обители, восстановлению Спасо-Преображенского собора, строительству братского и настоятельского корпусов, служебных помещений, благоустройству территории, организации огорода. В ходе археологических исследований были определены места захоронения убиенных Царских  послов, над которым в 2005 устроена часовня Успения Пресвятой Богородицы, расположение часовен, каменной ограды со Святыми вратами и башнями. В 2010 над могилой Г.А.Осколкова возвели часовню во имя Святителя Григория Двоеслова, папы Римского.

К настоящему времени полностью восстановлена стена вокруг монастыря, восстановлены все храмы, трапезная, построены 2-этажные братский корпус и настоятельский дом, 1-тажная гостиница «Дом паломника»), служебные строения.
В храме святителя Николая Чудотворца ежедневно совершается суточный круг богослужения. При обители действует Воскресная школа.

Настоятель монастыря (священноархимандрит) – митрополит Улан-Удэнский и
Бурятский Иосиф (в миру И.А.Балабанов).
Наместник (с 2022) – игумен Августин (в миру С.В.Неводничек).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Распятие с частицей древа Животворящего Креста Господня.
Икона «Знамение Пресвятыя Богородицы».
Икона с частицей мощей преподобного Варлаама Чикойского.
Икона с частицей мощей святителя Димитрия Ростовского.
Икона с частицей мощей святителя Иоанна Златоустого.
Икона с частицей мощей святителя Николая Мирликийского.
Ковчег с частицами мощей святых.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Спаса Преображения.
Церковь Николая Чудотворца.
Часовня Успения Пресвятой Богородицы на месте убиения Царских послов.
Часовня во имя святителя Григория Двоеслова, папы Римского, на могиле Г.А.Осколкова.
2-этажный братский корпус.
2-этажный настоятельский корпус.
1-этажный странноприимный дом (гостиница «Дом паломника»).
Служебные постройки.
Монастырский огород.
Кирпичная ограда со Святыми воротами и башенками.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

40.Г.МОСКВА

Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь.

Кремлёвский Спасский монастырь был основан в начале ХIV века, а после его перенесения на новое место в 1490 году стал именоваться Новоспасским…

Источники информации: новоспасский -монастырь.рф, monasterium.ru, http://patriarchia.ru, drevo-info.ru, sobory.ru, http://vidania.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь расположен в Москве за Таганкой, на Крутицком холме, у берега Москвы-реки.

Название монастыря не случайно включает в себя слово "новый", ведь его предшественником был Спасский монастырь в Кремле, куда в своё время переехал первый московский монастырь, основанный на берегу Москвы реки у Серпуховской заставы святым благоверным князем Даниилом Московским (1261 – 1303, младший сын Александра Невского, родоначальник московской линии Рюриковичей) в честь своего небесного покровителя Даниила Столпника (впрочем, по другим источникам, этот монастырь изначально именовался во имя Всемилостивого Спаса).

На этом месте, где ныне расположен Данилов монастырь, обитель пробыла недолго, всего несколько десятилетий. Сын князя Даниила благочестивый Иоанн I Калита (1288 – 1340, местночтимый святой) пожелал видеть вблизи своего дворца иноческую обитель. По благословению святителя Феогноста, митрополита Киевского (умер в 1353, родом грек; как и его предшественник,  святитель Пётр, постоянно проживал в Москве) перенесли в 1330 г.  монастырь (основанный князем Даниилом) на Кремлёвский Боровицкий холм к деревянному храму Преображения Господня.  На месте же Данилова монастыря долгое время был маленький приходской храм, монахов в котором не было более двухсот лет.

Первым настоятелем обители на новом месте, в Кремле, стал Иоанн, которому Феогност дал первую в Москве архимандрию. Здесь сразу же на месте деревянного был заложен, а 1331 г. освящён четырёхстолпный и трёхапсидный каменный (второй после Успенского) Спасо-Преображенский собор. В это же время были построены и другие монастырские здания. Известно также, что при обители был устроен приют, где бедные и убогие получали пищу и кров. Кремлёвский Спасский монастырь стал местом богомолья великих князей и их семейств. В нём останавливались приезжавшие в Москву по делам своих епархий архиереи.

В период правления великого князя Иоанна III Васильевича (Иван Великий, 1440 – 1505) наступает время нововведений в жизни России. Деревянные здания стали заменяться каменными палатами и теремами. В Москве появляются иностранные зодчие. Как полагают, по инициативе супруги Иоанна III, Софии Палеолог (1455 – 1503), начата  постройка обширного великокняжеского дворца. Спасский монастырь оказался стеснённым в плотном окружении появившихся дворцовых зданий, а потому князь решил перенести братию монастыря Спаса на Бору на другое место, на так называемый Васильевский стан на берегу Москвы-реки. По своему новому положению монастырь стал называться Новоспасским или монастырём Спаса на Новом. Случилось это в 1490 г. Древний Спасо-Преображенский собор, покинутый монахами, приобрёл на несколько веков статус дворцового (был снесён в 1933 г.).

Первоначально все здания монастыря, были деревянными. Каменный соборный храм в честь Преображения Господня в византийско-русском стиле был заложен в 1491 г. Его освятил  в 1497 г. митрополит Московский и всея Руси Симон (в миру С.Чиж, умер в 1511; святитель).

Со времени перемещения на Крутицкий холм монастырь становится местом погребения знатных княжеских и  боярских родов Захарьиных, Сицких, Оболенских, Трубецких, Шереметевых, Колычёвых, Нарышкиных и других. Известно, что в монастыре в 1498 г. был похоронен Василий Юрьевич Захарьин-Кошкин, а затем и его родственники, представители знатного боярского рода Захарьиных-Юрьевых, предков и родных царского рода Романовых.

При Иоанне IV Васильевиче (Иван Грозный, 1530 – 1584) монастырь превратили в могучую крепость: усилили крепостные бревенчатые стены с башнями, выстроили дополнительно острожек, укреплённый земляным валом, тыном и окружённый рвом.

Обители пришлось не единожды защищать столицу от нападения татар. Так, в 1521 г. крепостные стены монастыря стали свидетелями набега татарского хана Махмет-Гирея, а в 1571 г. - нападения орд крымского хана Давлет-Гирея. Врагов, подбиравшихся к крепости, встречали частыми залпами пушечного и ружейного огня, в упор били по врагу из нижних бойниц, прицельным залпом разили неприятеля бойницы второго яруса крепостных стен и башен, а бойницы третьих ярусов вели перекрёстный огонь по осаждающим. По сигналу тревоги стрельцы, размещавшиеся в караульных помещениях, поднимались по каменным лестницам в толще стен к бойницам. А в это же время монахи разводили костры и в чанах готовили кипяток или горячую смолу, чтобы потом поднять на стены и вылить на головы идущих на приступ врагов.

Когда крымский хан Казы-Гирей в 1591 г. подошел с войском к Москве, Новоспасский монастырь стал надёжным оплотом Москвы с юга; крымская орда в том сражении понесла большой урон и с той поры уже больше никогда не подходила к Москве.
В самом начале XVII в.  монастырь успешно выдерживал осаду польских захватчиков.

У его стен русское ополчение готовилось к окончательному освобождению столицы от польско-литовских интервентов. «У стен Новоспасского... в 1612 году на Крутицах князь Пожарский и верная дружина целовали крест, чтобы спасти Москву и положить за нее свои головы». Но даже после освобождения Москвы от поляков монастырь не утратил своего оборонного значения.

С момента вступления царя Михаила Феодоровича Романова (1596 – 1645) на престол в 1613 г. в истории Новоспасского монастыря начинается эпоха процветания. Тому было несколько причин: в конце ХV в. в нём были похоронены его предок,  боярин В.Ю.Захарьин, и другие родственники; а Лжедмитрий I (убит в 1606) повелел перенести в монастырь из далёких северных селений захоронения трёх бояр Романовых, сосланных Борисом Годуновым. Новоспасский монастырь стал для династии русских царей Романовых дорогим местом, в который к могилам предков и близких родных совершались торжественные царские «выходы». Обитель продолжила оставаться местом государева богомолья, называлась «царскою, комнатною, великою, пресловутою, первостепенною обителью».

Государи Российские на протяжении всей истории покровительствовали обители. На помин души предков они жертвовали драгоценную церковную утварь, иконы, облачения, богослужебные книги - всё то, что составило богатейшую ризницу монастыря.

Едва вступив на престол, М. Ф. Романов в первый же год своего царствования поспешил укрепить монастырь. Новая крепостная стена из толстых дубовых стволов протянулась на 750 метров, а по углам и у въездных ворот поднялись башни с амбразурами для пушек.

В XVII в. в монастыре были устроены застенки и затворы для преступников и разного рода еретиков. В 1618 г. сюда бы прислан и преподобный Дионисий (Радонежский, в миру Д.Ф.Зобниновский, 1570 – 1633), знаменитый защитник России в годы лихолетья, настоятель Троице-Сергиевой Лавры. Своими врагами он был оклеветан как мнимый еретик и заключён в Новоспасский монастырь, но в 1619 г. полностью оправдан и возвращён в свою обитель.

В 1619 г. патриарх Филарет (в миру Ф.Н.Романов, 1553 – 1633, отец царя Михаила Феодоровича)   «пожаловал в дом ко всемилостивому Спасу на келийное строение денег сто рублей». На эти средства был построен одноэтажный корпус келий, в котором также размещались баня, пекарня, кухня и другие помещения. В 1620-х гг. патриарх Филарет «своею патриаршею казною» построил в обители также каменную шатровую колокольню с храмом во имя преподобного Саввы Освященного (в  день памяти этого святого Филарет был освобождён из польского плена). Тогда же был построен и настоятельский корпус, впоследствии многократно перестраивавшийся.

В 1640 - 1642  гг. по указу царя Михаила Феодоровича деревянную крепостную стену начали заменять каменной. Для постройки стен и башен из вологодского Белозерского монастыря были затребованы каменщики и кирпичники. Протяжённость новой стены, представлявшей собой неправильный пятиугольник, составляла 650 метров, высота достигала 7,5 метров, а толщина равнялась двум метрам. Крепость имела восемь башен, под которыми хранились боевые припасы, а подземные ходы вели к реке. Доступ в монастырь открывали трое ворот: с восточной стороны -  для всех верующих, ворота близ юго-восточной башни - для въезда к настоятельским кельям и для хозяйственных надобностей, ворота на северной стороне близ северо-западной башни выходили к рыбным прудам.

После устройства каменной ограды Михаил Феодорович возводит жилые каменные помещения и храм во имя иконы Божией Матери «Знамение» (родовой святыни бояр Романовых) над местом погребения дядей царя: Василия, Александра, Михаила и Иоанна Никитичей. В последние годы своего царствования он приступил к постройке нового Спасо-Преображенского собора. Первоначальный храм (1497) был разобран «до  подошвы», и на этом же месте в 1645 г. был заложен новый, больших размеров (с тем, чтобы усыпальница царских предков оказалась под сводами собора).

В 1647 г. патриархом Иосифом (в миру И.Дьяков, умер в 1652) в присутствии царя Алексея Михайловича (Тишайший, 1629 – 1676) новый Спасо-Преображенский собор был торжественно освящён. Настоятелем монастыря в это время (1646—1649) был архимандрит Никон (в миру Н. Минин, 1605  – 1681; с 1652 по 1666 – патриарх), назначенный на это место по царскому желанию. Будущий патриарх Никон в этот период был «собинным другом» Алексея Михайловича. И без сомнения, взгляды и вкусы Никона, яростного противника «обмирщения» церковного искусства, нашли отражение в архитектуре и внутреннем убранстве собора. Этот величественный, поставленный на высокий подклет  пятикупольный собор принадлежит к тому типу храмов, который был объявлен патриархом Никоном наиболее отвечающим православным традициям. Простота и строгость внешних форм, ровный белый цвет контрастировали с распространёнными в ХVII в. красочным узорочьем  и причудливостью архитектурных деталей.

Храм сохранился до наших  дней. План собора представляет вид корабля. Восточная сторона его состоит из трёх абсид, сохраняя древнейшее деление  алтаря на три части. Главный вход на паперть собора идёт не прямо с уровня земли, как, например, в Московском Успенском соборе, а возвышается на 17 ступеней, вследствие того, что внизу  находится усыпальница. Свод здания опирается на четыре четырёхгранных столба, из которых два находятся за иконостасом и два в средней части храма.

Величественный пятиярусный иконостас имел близкое сходство с иконостасами Московского Успенского собора и Успенского собора Троице-Сергиевой  Лавры (старинный иконостас XVII в., вследствие неблагоприятных обстоятельств, не сохранился до нашего времени, он сравнительно недавнего происхождения). Но все иконы, находящиеся в нём, древнего происхождения.

В нижнем ярусе находятся местные иконы, во втором - Апостолы и посередине Христос Спаситель в образе Вечного Архиерея, затем - 12 великих праздников, еще выше - Пророки, и в середине - Богоматерь, в верхнем - Праотцы, и в середине их - Бог-Отец. На правом столпе обращает внимание по своей оригинальности изображение в виде иконы царей Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича - устроителей Новоспасского монастыря. В руках они держат изображение собора. Оба царя представлены в полном царском облачении. Примечательно, что их головы окружены нимбами, которые в данном случае являются си величия. Вблизи этой иконы находилось царское место. Здесь за богослужением молились русские государи Михаил Феодорович, Алексей Михайлович, Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич.
Росписи собора были произведены позднее, в 1689 – 1690 гг.

Новый собор, ставший по своей величине первым после Успенского собора Кремля, своими сводами покрыл могилы бояр Романовых — предков царственного Дома. Среди погребённых в усыпальнице в подклете собора: родоначальник Романовых — боярин Роман Юрьевич Захарьин (отец первой жены царя Иоанна IV Грозного Анастасии, умер в 1543), его сын, отец патриарха Филарета Никита Романович Юрьев (в схиме Нифонт, 1522 - 1586), мать царя Михаила Феодоровича — Ксения Иоанновна Романова, до брака Шестова («великая государыня» инокиня Марфа, умерла в 1631) и его дочь царевна Ирина Михайловна (1627 - 1679), другие представители рода Романовых и других знатных родов (Ситцкие, Черкасские, Ярославские, Оболенские, Троекуровы, Трубецкие, Нарышкины,Новосильцовы и другие). В усыпальнице погребены были видные иерархи Церкви, среди них — епископы Чигринский Порфирий (в миру К.А.Успенский, 1804 - 1885) и Томский и Семипалатинский Пётр (в миру Ф.А.Екатериновский, 1820 - 1889).

В 1647 г. в монастырь был принесён Нерукотворный образ Христа Спасителя из г. Хлынова (позднее Вятка, ныне – Киров), ознаменованный там чудесами. В течение нескольких столетий образ был главной святыней обители (икона исчезла при закрытии монастыря в 1918 г.). По поводу этого перенесения образа прежние Флоровские ворота в Кремле переименованы были в Спасские, при проходе через них велено снимать шапку, а в Новоспасский монастырь установили крестный ход (на 19 сентября).

В 1652 г. князем Я.К.Черкасским (умер в 1666) в углу братских келий при монастырской больнице был построен храм во имя святителя Николая.

Царём Алексеем Михайловичем в 1673 г. было заложено здание тёплой церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы как трапезная для монастырской братии, примыкающее своей северо-восточной стороной к Преображенскому собору. Храм был возведён на его средства и освящён в 1675 г. патриархом Иоакимом (в миру И.П.Савёлов-первый, 1621 – 1690). Церковь выстроена в русском стиле и увенчана тремя главами. В ней хранилась чудотворная икона Спаса Хлыновского (позднее был устроен придел Спаса Нерукотворённого Образа). Внутренняя роспись храма относится к 1780-му г. К трапезной палате, находящейся к западу от церкви, с северной стороны была пристроена так называемая «хлебодарная палатка». С течением времени трапезная потеряла свой характер обеденной залы и стала частью церкви, а функцию трапезной начала нести «хлебодарная палатка».

Благодаря царским пожалованиям и льготам монастырь к концу XVII в. стал одним из самых богатых в Москве. За ним по «ружной книге» 1681 г. числилось «крестьян… 2257 дворов», а всего 14 тысяч крепостных. Приписанные к монастырю вотчины, рыбные ловли, многие угодья с лесами, лугами и сёлами приумножали его богатства.

Усердие к Новоспасскому монастырю имел царь Феодор III Алексеевич (1661 – 1682). Он считал своим долгом бывать в обители, и по примеру отца и деда собственноручно раздавать милостыню настоятелю, келарю и братии.

Посещали Новоспасский монастырь и царевна София (1657 – 1704), а также цари Иоанн V (1666 – 1696) и Пётр (Первый, 1672 – 1725) Алексеевичи. Петр I повелел в 1689 г. украсить монастырский собор росписью. Из Костромы был приглашён Гурий Никитин (Г.Н.Кинешемцев (1620 – 1691), старшина артели, русский живописец, крупнейший мастер фрески и иконописи. А в 1717-м, в знак особого внимания к усыпальнице своих родичей, царь Пётр приказал отлить колокол весом в 1100 пудов.

Росписи Преображенского собора.

Все своды храма, стены и купола украшены настенной живописью (фресками) - священными изображениями событий преимущественно из земной жизни Христа Спасителя, а также великих праздников и святых Православной Церкви. Храм был расписан в 1680-е г.г. Внутренние двери, ведущие в собор, железные, также XVII в. На них изображены в малом виде Апостолы и другие святые, украшения в виде растительного орнамента. Пол храма, выполненный из чугунных плит, устроен при настоятеле архимандрите Иоанне Черепанове. При входе на паперть храма с восточной стороны изображены 10 древнегреческих философов. Все они имеют в своих руках свитки с выписанными какими-либо изречениями. На правой стороне изображены: Орфей, Гомер, Солон, Платон и Птолемей, на левой: Ермей, Анахарсис, Аристотель, Плутарх и Иродион. Причину появления этих изображений дает, в частности, святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский, бывший настоятелем Новоспасского монастыря в сане архимандрита и епископа Ревельского. Он говорит: "Отцы наши хотели выразить, что никогда языческая мудрость не восходила выше низших ступеней христианского храма".

Особый интерес по своей исключительности представляет изображение родословного дерева русских великих князей и царей рода Рюриковичей, находящееся на своде вблизи входа в собор. Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы. Первыми представлены святые равноапостольные великий князь Владимир и великая княгиня Ольга с кувшинами в руках, поливающими корень этого родословного древа. Все князья династии изображены по порядку престолонаследия. Завершают чреду царь Феодор Михайлович и святой царевич Дмитрий - последние потомки Рюрикова дома. По стенам идут изображения Семи Вселенских Соборов, а на западной стороне находится изображение Страшного Суда. Также обращают внимание изображения таинственных видений из 6-й и 9-й глав книги Апокалипсис.

С перенесением столицы государства из Москвы в Петербург Новоспасский монастырь постепенно начинает приходить в упадок. В 1737 и 1747 гг. обитель изрядно пострадала из-за пожаров, тогда сгорело немало её зданий.

Императрица Елизавета Петровна (1709 – 1762) имела благоволение к Новоспасскому монастырю, который часто посещала; а в 1742 г. присутствовала на погребении в подклети Знаменской церкви государственного канцлера А.М.Черкасского (1680 – 1742).

В Покровском храме в 1757 1758 гг. были освящены два придела: правый - во имя святой великомученицы Варвары, левый - во имя святого Димитрия, митрополита Ростовского (вскоре после открытия мощей и прославления этого святителя).

В 1764 г. при Екатерине II (1729 – 1796) последовала известная секуляризация церковного имущества, монастырь лишился всех своих поместий, а значит и доходов. Число насельников обители заметно сократилось. Во время эпидемии чумы в 1771 г. Новоспасский монастырь явился карантином, куда стекались жители со всей Москвы.

Монастырскую колокольню с 1759 г. строил на месте древней звонницы, устроенной патриархом Филаретом (в 1622 г.), зодчий И. П. Жеребцов (1724 - 1783). Однако выделенных денег хватило только на возведение основания и второго яруса, после чего строительство остановилось. В таком виде колокольня простояла много лет. В 1779 г. Жеребцов возобновил строительство, которое завершилось в 1785. Высота четырёхъярусной  колокольни над Святыми воротами составила около 80 метров (немногим ниже колокольни Ивана Великого). В её втором ярусе в 1787 г. была устроена церковь преподобного Сергия Радонежского.
С постройкой колокольни количество башен в монастырской ограде сократилось с 8 до 5 (не считая двух маленьких, которые были выстроены с прибавлением территории монастыря для хозяйственных нужд в начале XIX в.).

В 1791-1795 гг. у северо-западного угла Преображенского собора, на месте церкви начала ХVII в., разобранной в 1791 г. в виду ветхости, по проекту зодчего Е.С. Назарова (1747 – 1842) была построена на средства графа Н.П.Шереметева (1751 - 1809) в 1795 г. одноимённая Знаменская церковь, в которой под алтарём была устроена фамильная усыпальница графов Шереметевых (среди надгробий находится могила П.Ковалёвой-Жемчуговой-Шереметевой (1768 - 1803) - знаменитой актрисы, ставшей женой графа Шереметева). В храме иконы Божией Матери «Знамение» также находятся погребения братьев (Александра, Василия,  Михаила и Иоанна Никитичей) патриарха Филарета, князей Лобановых-Ростовских, Черкасских, Сицких, Урусовых.

В марте 1812 г. настоятелем монастыря был назначен архимандрит Амвросий (в миру А.А.Орнатский, 1778 – 1827; позднее – епископ Пензенский и Саратовский). Во время нашествия Наполеона в монастырь сильно пострадал, в том числе от пожара, включая колокольню (церковь Сергея Радонежского сгорела, колокола разбились). Французы превратили Покровский храм в склад, Знаменский – в конюшню. Известно, что перед бегством французы вырыли ямы под собором, чтобы взорвать его. Но не успели.

В начале 1813 г. Синод возложил на отца Амвросия ответственную работу по «возобновлению московских монастырей, повреждённых французами». К 1820 г. здания монастыря, пострадавшие во время Отечественной войны 1812 года, были отремонтированы, построили новый двухэтажный корпус, где разместились кельи, кухня и прочее. Из остатков разбившегося при пожаре главного колокола Петра I отлили новый. Колокольня Новоспасского монастыря славилась своим набором из двадцати восьми колоколов, помещённых на третьем ярусе; на её верху находились часы с боем, исполнявшие мелодию каждые полчаса. К 1830 - 1840-м гг. храмы монастыря были обновлены.

В пределах монастырских стен в XVIII-ХIХ вв. сформировался некрополь с большим числом захоронений аристократических и известных фамилий. Здесь были погребены инокиня московского Ивановского монастыря Досифея (1746 – 1810; известная в миру под именем принцессы Августы Таракановой дочь императрицы Елизаветы Петровны и А. Г. Разумовского), художник Ф. А. Рокотов (1735 – 1808), городской голова Н. А. Алексеев (1852 – 1893), историк П. П. Бекетов (1761 – 1836), театрал И. А. Гагарин (1771 – 1832), декабрист П. П. Титов (1800 – 1878). На территории монастыря был погребён известный в XIX в. старец Филарет (иеросхимонах Феодор), почти 50 лет подвизавшийся в обители и за преподобническую жизнь сподобившийся от Бога обильных духовных дарований. Его почитал и часто навещал святитель Филарет (в миру В.М.Дроздов, 1783 – 1867), митрополит Московский и Коломенский.

Указом императора Александра II (1818 – 1881) был приведён в порядок подклет Спасо-Преображенского собора с могилами предков Романовых. Тогда были восстановлены все сохранившиеся к 1857 г. захоронения (в XVIII в. их было около семидесяти, а после разграбления монастыря наполеоновскими солдатами осталось всего двадцать восемь). Над каждой могилой были сделаны белокаменный саркофаг и вертикальная плита с надписью и изображением святого покровителя похороненного под плитой. На каждую могилу был изготовлен покров.

С начала 50-х и до конца 70-х годов XIX века настоятелем монастыря был архимандрит Агапит (в миру П.И.Введенский, 1799  -  1877) - известный в то время аскет,  друг святителя Филарета, митрополита Московского. Отец Агапит обращал исключительное внимание на уровень духовной жизни насельников обители. При этом настоятеле Новоспасский монастырь стал образцом для других штатных монастырей.

В 1863 г. к Покровскому храму были сделаны пристройки для приделов Димитрия Ростовского, Варвары Мученицы, Печерской Божией Матери и Саввы Освященного (первоначально основан был патриархом Филаретом и находился в прежней звоннице). В 1877 г. весь храм  в честь Покрова Божией Матери был расписан академиком В.Д.Фартусовым (1840 – после 1914). Стенопись Покровской церкви, «хлебодарной» и трапезной палат в последующие годы неоднократно подновлялась.

В 1900 г. при посещении обители императором Николаем II Александровичем (1868 – 1918) было решено основать храм в честь преподобного Романа Сладкопевца в усыпальнице бояр Романовых. И уже в 1902 г. митрополитом Московским и Коломенским Владимиром (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918, священномученик) было совершено освящение нового храма, устроенного по проекту художника С.У.Соловьёва (1859 – 1912), в присутствии великого князя Сергея Александровича Романова (1857 – 1905) и великой княгини Елисаветы Феодоровны (1864 – 1918, преподобномученица).
В год 300-летия дома Романовых (1913) император Николай II снова посетил Новоспасский монастырь. В честь этого события на территории обители была освящена часовня (ранее, в 1910 г., часовня была поставлена на могиле инокини Досифеи).

В те годы Новоспасский монастырь, расположенный на окраине Москвы, становится центром религиозно-нравственного просвещения населения. На фоне всеобщего охлаждения к вере в обители проводились миссионерские занятия, обучение неграмотных; многочисленным было и организованное при монастыре Общество церковного пения и трезвости, действовало общество хоругвеносцев.

В разное время архимандритами Новоспасскими были выдающиеся иерархи, среди которых святитель Вассиан I (Рыло, умер в 1481), архиепископ Ростовский, святитель Иов (в миру Иоанн, 1525 – 1607), первый патриарх Московский и всея Руси, патриарх Никон (Минин), патриарх Питирим (умер в 1673), святитель  Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Два настоятеля монастыря прославлены в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских: священномученик Макарий (в миру М.В.Гневушев, 1858 – 1918, расстрелян), епископ Вяземский, и священномученик Павлин (в миру П.К.Крошечкин, 1879 – 1937, расстрелян), архиепископ Могилёвский.

В Новоспасском монастыре находились (из книги С.В.Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»): 

«а) чудотворный образ Спаса Нерукотворенного, древне-греческого письма, который в 1647 году повелением царя Алексея Михаиловича из Хлынова, Вятской губернии, был перенесен в Москву, в Успенский собор, для всенародного поклонения и прославления за свершившиеся чудеса, а впоследствии перенесен был в Новоспасский монастырь; б) Смоленская икона Божией Матери — Одигитрии, пожертвованная сюда великой инокиней Марфой, матерью царя Михаила Федоровича; в) на столе путевая икона ее же, именуемая Умиление, принадлежащая, по мнению некоторых, к произведениям инока Андрея Рублева; г) ее же келейная икона, находящаяся в монастыре с 1608 года и представляющая собою древний список с празднуемой 3 сентября Писийской или Писидийской — Мироточивой иконы Божией Матери, известия о чудотворениях которой идут с VI века и о которой на VII Вселенском Соборе было утверждено сообщение святого Германа, патриарха Константинопольского, свидетельствовавшего, что «находящаяся в Писидийском Созополе ( в Малой Азии) икона Всенепорочной Богородицы из длани изливала струю мира»; Богоматерь на этой святой иконе изображена с сидящим на Ее левой руке Богомладенцем и благословляющей правой рукой; глава Ее увенчана короною. В серебряном ковчеге хранится часть ризы Господней и много частиц мощей разных святых. Ризница монастырская наполнена множеством сокровищ, вкладами царей, иерархов и бояр».

После падения монархии монастырь был закрыт в 1918 г., насельников изгнали, храмы закрыли (Никольская церковь, имевшая отдельный вход со стороны улицы, действовала дольше других, до 1926; туда была перенесена главная святыня монастыря - чудотворная икона Спаса Нерукотворного Образа, после закрытия храма образ бесследно исчез). В первые годы на территории обители находилась 2-я женская исправительная колония.  Храм Знамения  Пресвятой Богородицы был густонаселенным тюремным бараком. Монастырское кладбище, занимавшее до 2/3 территории обители и где были похоронены видные деятели российского государства и церкви, снесено в 1927 – 1930 гг. Наиболее ценные с художественной точки зрения памятники были перевезены в Донской монастырь; некоторые из них позднее сдали в металлолом. Небольшое число сохранившихся надгробий сейчас выставлено на обозрение в монастырском дворе. Частично были уничтожены и захоронения церкви-усыпальницы Новоспасского монастыря.

В 1930-е гг. начался новый этап разорения древней обители. С 1935 г. территорией монастыря ведало хозяйственное управление НКВД. Часть обречённых на смерть людей привозили якобы для санобработки в  Знаменский храм, и здесь расстреливали. В соборном храме был размещён архив НКВД Московской области, в Никольском - склад конфискованной мебели и картофелехранилище, остальные пригодные помещения были переоборудованы и заселены жильцами. После войны в перестроенных и изуродованных церквах разместились различные учреждения, склады, жилые помещения. Знаменский храм превратили в медвытрезвитель (был закрыт в 1967). Здание колокольни до 1960-х гг. использовалось под жильё, часы вывезли, колокола разбили. 

В 1950-е гг. безо всякого внешнего воздействия  рухнул щит с лозунгом "Дома культуры вместо монастырей", висевший над входом в усыпальницу бояр Романовых. В результате открылся чудесный мозаичный образ Спаса Нерукотворного. Через десять лет началось выселение жильцов и различных учреждений из монастырских помещений.

В 1968 г. на территории обители создается "Музей истории и современной практики реставрационного дела в СССР". Тогда же начались реставрационные работы, продолжавшиеся более 20 лет. В основном, они касались внешнего облика некоторых зданий. Внутри же расположились объединения "Союзреставрация" и ВНИИ реставрации с их художественно-производственными мастерскими.

4 декабря 1990 г. Новоспасский монастырь был возвращён Московской Патриархии.  Первая Литургия состоялась 23 марта 1991 г. Постановлением патриарха и Священного Синода монастырю был присвоен статус ставропигиального, на должность наместника назначили архимандрита Алексия (в миру А.С.Фролов, 1947 – 2013; впоследствии архиепископ Костромской и Галичский). Подлинная жизнь вернулась в монастырские стены обители.

С этого момента начались работы по восстановлению монастыря. Постепенно восстанавливались храмы, осуществлялась реставрация обители, проводились работы по восстановлению древней усыпальницы бояр Романовых в храме Романа Сладкопевца (его освятили в 2002).

В 1997 г. в усыпальнице бояр Романовых были погребены останки убитого террористом в 1905 г. великого князя Сергея Александровича, супруга преподобномученицы Елисаветы Феодоровны (первоначально он был похоронен в Алексеевской церкви Чудова монастыря в Кремле). В 1998 г. в монастыре был установлен крест-памятник - точная копия креста на месте гибели в Кремле князя Сергея Александровича, выполненного по проекту русского живописца В.М. Васнецова (1848 – 1926).
Позднее в усыпальницу бояр Романовых перенесли прах инокини Досифеи (княжны Августы Таракановой).

В 1991 г. был создан хор Новоспасского монастыря. В 2011 г. был открыт музей истории обители, в  2012 г. – для всеобщего посещения так называемый Итальянский дворик с Поклонным крестом и иконой Собора Святых Новомучеников и Исповедников Российских, где в 1920-е гг. осуществлялись расстрелы. С 2011 г. на территории обители устроен и успешно действует Центр образования духовенства города Москвы.
В 2014 г. освятили 16-тонный «Романовский» колокол, который был отлит взамен уничтоженного в XX в. исторического колокола. В 2015 г. в монастырь были принесены из Греции мощи святого великомученика Димитрия Солунского, его нетленная десница; принесение ковчега с мощами святого посвящено 70-летию победы над фашизмом: на Руси память святого Димитрия Солунского с древнейших времён связывалась с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества.

При монастыре работают Воскресная школа и экскурсионная служба, создана молодежная организация «Молодая Русь», действуют певческая школа для мальчиков и учебно-методический центр «Православие и образование», издаются православный молодежный журнал «Наследник» и «Православная юношеская газета» для подростков, имеются библиотека и книжная лавка, регулярно проходят занятия в Центре по реабилитации от алкогольной и наркотической зависимости. Накануне дня памяти святых Царственных Страстотерпцев в обители устраивается  Романовский вечер, посвящённый династии Романовых. До настоящего времени ведутся реставрационные работы, украшаются храмы, благоустраивается территория, на которой создан современный ландшафтный дизайн. В монастырях окормляется много народу, но отпевание, венчание, крещение обычно совершается за стенами монастыря в приходских храмах. В монастыре отпевают только почивших монахов.

Литургическая жизнь стала центром и стержнем, вокруг которого строится вся современная жизнь обители. Основную свою задачу здесь видят в возрождении невидимых стен храмов душ человеческих. Ежедневно совершается уставное богослужение, на которое, особенно в воскресные и праздничные дни, собираются многочисленные прихожане и паломники, которые полюбили обитель за её святыни. Древняя московская обитель сегодня живёт привычным монастырским распорядком, в котором неразрывно соединены два основополагающих направления монашеской жизни – молитва и труд.

Наместник монастыря – митрополит Воскресенский Дионисий (в миру П.Н.Порубай).

ПРИПИСНЫЕ ЦЕРКВИ МОНАСТЫРЯ:

Церковь иконы Божией Матери «Всецарица» при Московском научно-исследовательском онкологическом институте им. Герцена.

Церковь мученицы Валентины при Государственном бюджетном учреждении департамента социальной защиты население - психоневрологическом интернате № 18.

ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:

Иоанно-Предтеченское подворье – храм святого Иоанна Предтечи в с. Сумароково Рузского р-она Московской обл.

Подворье в д. Милюково Первомайского поселения, г. Москва (бывший Наро-Фоминский р-он), где построен храм в честь Архангела Михаила. Здесь подвизаются матушки-монахини, они ведут хозяйство (коровы, козы, огороды, 4 га монастырской земли), а также работает Антикризисный центр для женщин, оказавшихся в трудной жизненной ситуации.

Подворье в с. Дураково Жуковского р-она Калужской обл., где возведён  домовый храм в честь иконы Божией Матери "Неупиваемая чаша". Здесь работает центр реабилитации наркоманов и алкоголиков; его второй топоним – обитель ТИЛь - "Терпение, Искренность, Любовь"; ещё одно общепринятое название – «Дом Морозова» (по имени основателя подворья – православного предпринимателя М.Ф.Морозова).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Божией Матери «Всецарица» (Пантанасса). Список с иконы специально изготовлен в Ватопедском монастыре и привезён в Россию. Перед этим образом в обители ежедневно совершаются молебные пения, а в воскресные дни служатся молебны с водоосвящением.
Икона Нерукотворного Образа Спасителя (сохранившийся список с чудотворной иконы, утраченной в советские годы).
Пояс святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Ковчег-мощевик с частицами святых мощей преподобных отцов Киево-Печерских.
Икона преподобных Иова и Амфилохия Почаевских с частицами мощей.
Икона мученицы княгини Людмилы Чешской с частицей мощей.
Икона преподобной Анны Кашинской с частицей мощей.
Мощевик с частицами мощей вселенских и русских святых.
Чтимый список с иконы Божией Матери «Смоленская Одигитрия». Вклад инокини Марфы, матери царя Михаила Феодоровича (XVI в.).
Икона мученицы Татианы с частицей мощей.
Икона преподобного Серафима Саровского с частицей мощей.
Частицы мощей преподобных Паисия Великого и Порфирия Лампаксийского.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Спасо-Преображенский собор и храм преподобного Романа Сладкопевца в подклети.
Трапезный храм Покрова Пресвятой Богородицы с пристроенной «хлебодарной палаткой».
Храм иконы Божией Матери «Знамение».
Храм святителя Николая Чудотворца.
Надвратная колокольня с храмом преподобного Сергия Радонежского.
Часовня на месте погребения инокини Досифеи (княжны Таракановой).
Часовня в честь 300-летия Дома Романовых.
Настоятельский корпус.
Три братских корпуса.
Иконная палатка.
Свечная мастерская.
Квасоварня.
Крест-памятник великому князю Сергею Александровичу Романову.
Поклонный крест у входа в монастырь.
Хозпостройки.
Памятник в честь 400-летия династии Романовых.
Современный некрополь.
Крепостные стены с башнями и воротами.
Хозяйственный двор.
Пруд рядом с территорией монастыря.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

41.КРАСНОЯРСКИЙ КРАЙ

Красноярский Успенский мужской монастырь – г. Красноярск.

Монастырь был основан в 1879 году…

Источники информации: http://monastyr-uspeniya.ortox.ru, pravenc.ru, monasterium.ru, И.Г.Фёдоров, «Очерки по истории монастырей Приенисейской Сибири в досоветский период» (Красноярск, 2017), sobory.ru, azbyka.ru, http://200eg.krskstate.ru (А.С.Иванова), ngs24.ru, gnkk.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь расположен в пос. Удачном г. Красноярска. Был основан в 1879 г. епископом (с 1873 по 1881) Красноярским и Енисейским Антонием (в миру В.И.Николаевский, 1818 – 1889) на выделенной в 1874 г. красноярской городской думой земле - в дину более двух вёрст, в ширину – до ста саженей (верста – 1066,8 м, сажень – 2, 16 м) -  в шести верстах на запад от Красноярска, вверх по течению р. Енисей, на её левом берегу.

Строительство монастырского комплекса велось на собранные средства по проекту, разработанному иеромонахом Зосимой (в миру Мордух Залманов Рашин, 1840 – 1912; в последующем -  архимандрит, основатель ныне действующего Сарсинского Боголюбского женского монастыря в Свердловской области).

Со стороны главного входа в монастырь была построена усадьба дома архиерея (сохранилась) с одноэтажной трапезной, оградой и воротами. Она выполняла функцию встречи, приёма и размещения гостей, прибывающих в обитель. В 1874 г. в архиерейских покоях была освящена домовая церковь во имя великомученика Пантелеймона.
В 1877 г. из дер. Езагаш Ачинского округа в обитель была перевезена церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, возведённая в 1864 г. на средства красноярского церковного благотворителя И. Г. Щёголева (умер в 1869).

Тожественное открытие монастыря состоялось в мае 1879 г., последовавшее после решения императора Александра II (1818 – 1881). Обитель имела низший, 3-й класс.
Уже в 1880 г. в монастыре проживал 21 человек, из них 14 монашествующих (4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 1 монах, 7 рясофорных послушников).

В 1874-1882 гг. были построены - главное каменное здание со Святыми воротами с восточной стороны и колокольней с западной, деревянные 2-этажный больничный корпус, флигель для богадельни, 2-этажная гостиница для богомольцев, обустроены хозяйственные службы - амбары, погреба, каретник с конюшнями сеновалами, сушильней, тёплый коровник с телятником, каменная кузница, баня, помещение для хлебопёков, просфорника и рабочих, сарай для хранения извести. Вокруг зданий соорудили деревянную ограду с тремя воротами. К обители была проложена дорога.

Вплоть до 1881 г. епископ Антоний, считающийся первым настоятелем монастыря, продолжал неустанные труды по строительству и благоустройству обители, преодолевая постоянно возникающие трудности, пока в 1881 г. не был переведён на Пензенскую кафедру.

Строительство каменного братского корпуса было осуществлено в 1879 – 1883 гг. под надзором архитекторов С. Нюхалова и А. Лассовского при новом владыке, епископе (с 1881 по 1886) Исаакии (в миру И.К.Положенский, 1828 -1894; позднее – епископ Астраханский и Енотаевский). Протяжённое одноэтажное здание П-образной формы келейного корпуса расположилось на берегу Енисея, имело коридорную планировку. В нём, помимо келий, находились иконописное училище (впоследствии упразднено), швейная и сапожная мастерские, просфоро- и хлебопекарни.

В 1883 г. монастырю был пожалован участок казённой земли на р. Мане, в 160 верстах от Красноярска, однако из-за удалённости от обители эта земля почти не использовалась. По описи того года в монастыре было 16 дойных коров, 14 лошадей, 40 самоваров, хлеба хранилось 2 тысячи пудов. В 1886 г. братия монастыря содержала на скотном дворе более 20 голов рогатого скота. Арендованные у города земли использовались для хлебопашества и огородничества.

В 1888 г. обители была пожалована дача с территорией более 4 с половиной тысяч десятин земли по обе стороны Енисея, в 25 верстах от обители (но большая часть этой земли оказалась непригодной для хлебопашества).

В том же году Синод дал разрешение на устройство на правом берегу Енисея общежительного скита в честь иконы Божией Матери «Знамение» (ныне территория г. Дивногорска). Здесь были построены скитская Знаменская церковь (1890), часовня святителя Николая Чудотворца (1894), корпуса: настоятельский (1891), трапезный, 2-этажный странноприимный, 2 келейных, а также пекарня. Скит имел собственный кирпичный и смолокуренный заводы, кузнечную, сапожную, столярную и портновскую мастерские. Он ежегодно принимал до 6 тысяч богомольцев. В 1908 г. в скиту проживали строитель, 4 монаха и 5 послушников.

В 1888 г. в результате наводнения были разрушены монастырский деревянный флигель на берегу Енисея, кузница, а также дорога и мосты, обеспечивавшие связь насельников с городом. Вначале братия проложила временную дорогу через лес, но уже через год была построена новая дорога. Монастырь посещали до 4 тысяч богомольцев ежегодно.

К 1890 г. в обители проживали 44 человека: 7 иеромонахов, в т. ч. наместник, иеродиакон, 4 монаха, послушник, 31 богомолец.

В 1913 г. в монастыре был произведён капитальный ремонт. В результате храм великомученика Пантелеймона, располагавшийся в архиерейских покоях, перенесли в братский каменный корпус, в бывшую братскую трапезную; туда же переместили и архиерейские покои. Была устроена новая трапезная для братии, проведён ремонт в кельях, установлены новые печи, восточную часть крыши покрыли железом. 

С того же года по инициативе епископа Енисейского и Красноярского Никона (в миру Н.Н.Бессонов, 1868 – 1919; в 1917 г. снял с себя сан и монашество) при монастыре были открыты временные паломнические курсы на 50-55 человек, учреждён приют для неимущих и инвалидов. В 1915 г. наместник иеромонах Серапион заключил контракт на снятие в аренду рыболовного участка протяженностью 300 саженей в низовьях Енисея. На следующий год туда были командированы монахи и рабочие во главе с иеромонахом Симеоном. В то же время часть помещений обитель сдавала в аренду свечному заводу.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»: «Е. Успенский монастырь, общежительный, в 6 верстах от города Красноярска. Основан в 1878 году. При монастыре отделение Енисейской миссии, мужская школа иконописания и ремесел для сирот всех сословий, богадельня, больница для духовенства всей епархии и странноприимница».

В 1914 г. архитектор Л.А.Чернышёв (1875—1932) для Успенского монастыря выполнил проект храма, но он построен не был (проект реализован в наши дни – в 2015 г. была освящена церковь в честь иконы Божией Матери «Всецарица»).

В 1915-1918 гг. в монастыре пребывал на покое бывший архиепископ (с 1911 по 1915) Иркутский и Верхоленский Серафим (в миру Я.М.Мещеряков; в последующем: с 1916 – настоятель Николо-Бабаевского монастыря Костромской епархии, с 1922 – архиепископ Костромской и Галичский, в 1922 присоединился к обновленческому движению, в 1924 принёс публичное покаяние, с 1925 по 1927 находился в Соловецком лагере, с 1928 – архиепископ, а с 1932 митрополит Ставропольский и Кавказский, в 1933 расстрелян ОГПУ; не канонизирован по причине того, что на допросе признал себя политическим преступником, вероятно, под пытками).

После 1918 г., во время правления Временного Сибирского Правительства, хозяйство монастыря пребывало в запустении. По словам епископа (с 1918) Енисейского и Красноярского Назария (в миру Н.И.Андреев, 1865 – 1940; в 1922 уклонился в обновленческий раскол, в 1926 принёс покаяние, с 1928 – епископ Челябинский и Троицкий, с начала 1930-х гг. жил на покое), «в Знаменском скиту игумен Серапион распродал весь запас рыбы, продал без нужды и не вовремя часть скота, не запас в прошлом году должного количества корма. Бывшие наместники Успенского монастыря отказались от аренды земли, лежащей вблизи монастыря и так ему необходимой». Тем не менее, в сентябре 1918 г. в обители был устроен приют для солдатских детей.

В 1919 г. из-за малочисленности насельников Успенского монастыря и Знаменского скита было принято решение о соединении обителей, братия монастыря переселилась в скит.

В 1920 г., с окончательным установлением в регионе советской власти, была объявлена национализация церковного имущества, в том числе монастырских земель. Постройки скита были переданы детскому дому (с 1921 детский трудовой городок № 2), на землях монастыря создана 1-я показательная школа-коммуна. Также в зданиях монастыря размещался сыпно-тифозный госпиталь, затем госпиталь для выздоравливающих. В июне 1921 г. постановлением президиума Енисейского губисполкома монастырская церковь была закрыта, монахи выселены из обители. Их дальнейшая судьба неизвестна. Многие постройки были сломаны, включая Успенскую церковь.

С 1946 г. в зданиях монастыря располагался дом отдыха учителей, с 1992 г - пионерский лагерь «Красноярский».

В 1992 г. под руководством епископа Красноярского и Енисейского (на кафедре с 1990 по 2011) Антония (в миру И.И.Черемисов; позднее митрополит Орловский и Болховский, с 2019 на покое) разворачивается деятельность по возвращению Церкви разрушенного монастыря. Но передача полуразрушенных строений обители состоялся только в 2000 г. Общий износ главного здания составлял  87 %.

Успенский мужской монастырь был открыт решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 11 августа  2000 г. 28 августа 2000 г. в Успенском храме (освящён позднее, в 2005) главного братского корпуса, находившегося на начальных этапах восстановления, отслужили праздничную литургию.

В последующие годы в обители построили на пожертвованные средства деревянные храмы: во имя равноапостольных Константина и Елены (2002, на средства Ю.В.Кузьмина в память о родителях его супруги) и во имя святого князя Олега Брянского (2007, на средства В.К.Шаешникова в память о его сыне). Богослужения в них совершаются в летнее время и в престольные праздники храмов.

В монастыре восстановили одноэтажный братский корпус с кельями, просфорной и хлебопекарней, двухэтажный хозяйственный корпус, другие здания, установили ограду.

В 2012 г. монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру В.М.Гундяев).

На территории монастыря, рядом со входом, в 2013 г. на частные пожертвования было начато строительство каменного храма в честь иконы Божией Матери «Всецарица» по изначальному проекту (1914) архитектора Л.А.Чернышёва, дополненное  К.Ю.Шумовым, Е.О.Разваляевым и А.В.Курицыным в связи с устройством под зданием специального помещения – крипты. Интерьер храма украшен настенными росписями, выполненными артелью художников в составе:  Д.М. Лабутина, А.В. Гонцова, А.В. Кольцова, И.П. Хороброва, А.Н. Постниковой, Д.А. Молчановой, О.Г. Пилипович, К.В. Раемгуловой, Н.А. Морозовой. Церковь освятили в 2015 г.

В роще на территории монастыря был поставлен Поклонный крест, посвящённый памяти братии монастыря, убитой в 1920-е гг. Здесь постоянно совершаются панихиды и проходят крестные ходы.

По эскизам К.Ю.Шумова центре монастырского ансамбля в 2014 - 2015 гг. возвели звонницу с 12 колоколами, в 2020 г. установили часы с курантами.

В 2020 г. по проекту архитекторов А.В. Власова и К.Ю. Шумова была построена открытая водосвятная часовня. В центре часовни находится чаша с освящённым крестом, откуда «истекает вода».

В 2016 г. в монастырь был принесён список с чудотворной иконы Божией Матери «Всецарица» из Ватопедской обители святой горы Афон, ставший святыней обители.

С целью развития на территории края традиционной российской культуры, создания условий для формирования у жителей духовных, нравственных и эстетических идеалов было принято решение о строительстве в составе комплекса Успенского монастыря государственного учреждения – культурно-исторического центра (КИЦ) «Успенский» (совместный проект Красноярской епархии и министерства культуры края).  Его освятили в 2016 г. В нём проходят фестивали, концерты, выставки, конференции, семинары, работают студии декоративно-прикладного творчества, действует гуманитарный проект «Лекторий в Успенском», проводятся ежегодный фестиваль искусств «Колокола», в летний период праздник цветов «Сибирский первоцвет», фестиваль народного творчества «Успенская ярмарка», на набережной Енисея проходят ежегодные выставки творческих работ народных мастеров «Времена года» и прочее. На площадях КИЦа разместился также крупнейший в крае реставрационный центр. В структуре центра есть Сибирский мужской хор, созданный на в 2018 г. основе монастырского хора.

В 2021 г. Культурно-историческому центру «Успенский» исполнилось 5 лет. За эти годы комплекс посетило более 300 000 человек из 75 стран, 50 субъектов Российской Федерации и 60 муниципальных образования Красноярского края; проведено более 7600 разноплановых культурно-досуговых и информационно-просветительских мероприятий.

Здание «Летний дом архиерея» (1879 – 1883, объект культурного наследия, расположен в восточной части монастырского комплекса, за территорией обители у главного входа; является редким для Сибирского региона бревенчатым зданием в формах «русского стиля»)приспособлено под функции духовно–просветительского центра, где среди прочего размещается информационная экспозиция «Православие в Сибири».

В 2018 Г. в  юго-западной части обители был построен двухэтажный дом приёмов митрополита с домовой церковью в честь преподобного Сергия Радонежского(архитекторы А.В.Власов и К.Ю.Шумов).

В 2019 г. было начато благоустройство набережной реки Енисея по проекту архитектора А.В.Банникова. Сегодня это место стало особо популярной среди горожан зоной прогулок и спокойного отдыха.

При монастыре действует гостиница.

Монастырь ведёт размеренную монашескую жизнь в соответствии с уставом и традиционной практикой существования и функционирования мужских обителей. Сегодня обитель действительно является духовным центром Красноярской земли, чем, вкупе со своим прекрасным расположением на берегу Енисея, и привлекает в свои стены многих и многих паломников-богомольцев, людей ищущих помощи и наставления на пути спасения и просто любопытствующих горожан, в сердце которых только начинает просыпаться интерес и тяга к вере Христовой.

Численность братии превышает 10 человек.

Настоятель монастыря – священноархимандрит Пантелеймон, митрополит Красноярский и Ачинскиий (в миру Н.В.Крутовой).
Наместник (с 2012 г.) – игумен Иннокентий (в миру В.В.Нилов).

СКИТ МОНАСТЫРЯ:

С 1992 г. -  в пос. Манский (м.о. Дивногорск) при храме в честь святителя Иоанна Милостивого (1994).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Храмовая икона с мощами святителя Феодосия архиепископа Черниговского.
Икона Божией Матери «Феодоровская».
Икона Божией Матери «Всецарица».
Ковчег с частицами мощей святых.
Храмовая икона с мощами преподобного Серафима Саровского.
Храмовая икона с мощами святителя Иннокентия епископа Иркутского.
Храмовая икона с мощами святителя Луки (Войно-Ясенецкого) архиепископа Симферопольского и Крымского.
Храмовая икона с мощами святого апостола Андрея Первозванного.Частица мощей святого благоверного князя Олега Брянского.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря

Храм в честь Успений Божией Матери (в братском корпусе).
Храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица».
Храм в честь преподобного Сергия Радонежского.
Храм в честь святых равноаостольных царя Константина и матери его царицы Елены.
Храм в честь благоверного князя Олега Брянского.
Водосвятная часовня.
Колокольня.
Поклонный крест.
Братский корпус.
"Летний дом архиерея" (за территорией монастыря с западной стороны, у главных въездных ворот).
Хозяйственные постройки.
Беседка.
Некрополь.
Монастырский сад.
Роща на территории монастыря.
Ограда с воротами.
Благоустроенная набережная р. Енисей.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

42.МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровско-Васильевский мужской монастырь – г. Павлов Посад.

Павлопосадский Васильевский в честь Покрова Пресвятой богородицы  женский монастырь был учреждён в 1903 году из женской общины, открытой в 1894 году на месте благотворительного женского общежития, устроенного в 1885 году. В 1995 году возобновлён как мужской…

Источники информации: http://покровско-васильевский.рф, mon2022.ru, pravenc.ru (Н. Н. Крашенинникова), ruist.ru, sobory.ru, http://temples.ru, bogorodsk-noginsk.ru (Алексей Симонов), руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Основание Покровско-Васильевского монастыря связано с именами двух богатых павловопосадских фабрикантов (они поставили на промышленную основу производство знаменитых павлопосадских платков) -  Я.И. Лабзина (1827-1891) и В.И. Грязнова (1816—1869). Яков Иванович с женой Акилиной Ивановной и дочерьми занимались широкой благотворительной деятельностью, построив, в частности, 7 школ и 2 училища.

Не имевший семьи брат Акилины, Василий Иванович Грязнов, вёл подвижнический образ жизни, был молитвенником, миссионером (обратил в православие несколько тысяч старообрядцев), большое внимание уделял покаянию о соделанных в юности грехах и спасению души. В связи с большим духовным и нравственным авторитетом среди современников к нему из разных мест приезжали люди за духовной и материальной помощью.

В 1860 х гг. В.И. Грязнов по совету и благословению митрополита Московского Филарета (в миру В.М. Дроздов, 1783 – 1867; святитель) основал в Павловском Посаде женское (60 человек) и мужское (11 человек) общежития; для последнего правила и устав написал митрополит Филарет.  Одним из желаний его было устройство мужского монастыря в городе. В 1869 г. в возрасте 53 лет В.И.Грязнов умер.
Ещё при жизни  у него были отмечены дары прозорливости исцеления; после смерти его почитание стало расти ещё более. По молитвам к нему, по совершении панихид на его могиле и помазания маслом от лампады, висевшей над гробницей Василия Ивановича, люди получали исцеления от своих недугов.

В 1869 г. Я.И.Лабзин начал строительство храма на новом городском кладбище над могилами своей жены, Акилины, и В.И. Грязнова, а также направил на имя императора Александра II (1818 – 1881) прошение о выделении земли при храме для постройки зданий для женского общежития. В те же годы Лабзин и его дочери, Анна Елагина, Ольга и Наталия Лабзины, начали собирать сведения о В.И.Грязнове, его прижизненных и посмертных чудесах, чтобы подготовить документы к его канонизации.

Строительство храма было закончено в 1874 г. Его здание – это шестистолпное двухэтажное монументальное строение с тремя восточными апсидами и декоративным широко расставленным пятиглавием (храм сохранился до наших дней, памятник архитектуры регионального значения). В  тот же год был освящён нижний престол во имя преподобного Василия Исповедника, куда в склеп были перенесены мощи В.И.Грязнова (при этом отделённые два его перста поместили в серебряный ковчежец).

На выделенной при церкви земле Я.И.Лабзин выстроил два двухэтажных деревянных дома с пристройками, выкопал два пруда, огородил кладбище. Во вновь открытом в 1885 г.  женском общежитии он наладил рукодельный промысел, установил ежедневное совершение богослужений и молитвенного правила, устроил богадельню.
В 1886 г. митрополит Московский и Коломенский Иоанникий (в миру И.М.Руднев, 1826 – 1900; с 1891 – митрополит Киевский и Галицкий) осмотрел храм, посетил общежитие. Лабзин ходатайствовал о преобразовании его в женскую общину. После смерти Якова Ивановича (1891) заботы о церкви и общежитии взяли на себя его дочери.

В 1894 г. Синод постановил «благотворительное женское общежитие переименовать в Покровско-Васильевскую женскую общину с таким числом сестер, которое дозволят средства общины, и с приютом на 12 человек бедных детей». Указ был подписан императором Алексанром III (1845 – 1894).

Начальницей была назначена М. И. Овчинникова (1834-1938; в 1900 приняла постриг с именем Алевтина). Дочери Лабзина получили официальный статус попечительниц общины, в которой к тому времени было уже около 120 сестёр.
В ней был устроен бесплатный Иаковлевский приют для девочек, в него  принимали девочек с 7 лет. Их обучали молитвам, Закону Божию, церковнославянскому и русскому языкам, арифметике, церковному пению, рукоделию, огородничеству. В возрасте 16 лет девочек выпускали из приюта; они получали 25 руб. серебром. Монахини монастыря занимались рукоделием, вели обширное хозяйство, в котором были большой огород и сад с несколькими прудами.

В 1895 г. в верхней церкви храма были освящены приделы в честь Покрова Пресвятой Богородицы (центральный), святой мученицы Акилины (левый) м Всех Святых (правый).

В 1896 г. О. Я. Лабзина направила митрополиту (с 1893 по 1898) Московскому и Коломенскому Сергию (в миру Н.Я.Ляпидевский, 1820 – 1898) жизнеописание праведного Василия (В.И.Грязнова) и заявку на канонизацию.

В 1903 г. община получила статус монастыря. Настоятельницей была назначена монахиня Алевтина, возведённая в сан игумении. Торжества состоялись в июне, их возглавил митрополит Московский и Коломенский Владимир (в миру В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918; в последующем митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, с 1915 – Киевский и Галицкий; погиб при штурме Киева советскими войсками, священномучеик)

В 1907-1910 гг. по проекту архитектора В. П. Десятова (1855 – после 1917) церковь была расширена за счёт трапезной площадью 300 кв. м, а к храму пристроили 4-ярусную колокольню.

В 1911 г. монастырь владел имуществом, в которое входили: храм, два 3-этажных келейных корпуса, игуменский дом, деревянные здания: больница, 10 домов-келий, приютский дом, дом для скотниц и другие постройки (всего 41). Кроме того, обитель имела недвижимость в городе: жилые дома, погреба, сараи, баню и другие объекты (всего 15), а также лесную сторожку в Ямском лесу (Буньковская волость Богородского уезда Московской губернии).

В 1913 г. в обители отслужил всенощное бдение митрополит (с 1912 по 1917) Московский и Коломенскиц Макарий (в миру М.А.Невский, 1835 – 1926; с 1920 – митрополит Алтайский, известный миссионер, «апостол Алтая»; святитель).

В 1915 г. в монастыре подвизались 150 монахинь. Богослужения совершались ежедневно, в хоре на праздники было 40 певчих, в будни – 20. Сёстры жили в кельях по 4 человека. Во время Первой мировой войны они шили солдатское бельё и гимнастёрки. Сёстры обители организовывали миссионерские беседы для старообрядцев, на которые приглашали известных проповедников протоиереев И. Г. Виноградова (1826 – 1901), А. Е. Шашина (1851/1852 - ?) и других.

После 1917 г. монастырь лишился большей части своих доходов. Было заведено дело об инсценировке культа павловопосадского фабриканта В. И. Грязнова, даже состоялся посмертный суд над ним (признан «хитрым плутом и прожженным пройдохой»). В 1920 г. монастырь был закрыт. Храм продолжал действовать как кладбищенский до 1931 г. Здание храма после его закрытия передали индустриально- педагогическому техникуму. С колокольни были сброшены колокола, в келейных корпусах разместили общежитие. Позднее в монастырских строениях располагались машинно-тракторная станция, база и гаражи автоколонны.

Последние священники церкви разделили судьбу Новомучеников Российских: протоиерей Владимир Лейциус (был арестован в 1920-х гг., отправлен в ссылку, дальнейшая судьба неизвестна), священник Владимир Морозов (расстрелян на Бутовском полигоне в 1937 г.).

В 1989 г. храм был передан общине верующих, освящён, в следующем году состоялась первая литургия. Церкви выделили часть бывшей монастырской земли, которую в 1992 г. обнесли оградой с воротами, воле которых в 1994 г. построили малую привратную церковь во имя преподобного Андрея Рублёва. В 1992 г. при храме открыли Воскресную школу для детей.

В 1995 г. решением Синода приходской храм был преобразован в мужской Павлопосадский Покровско-Васильевский монастырь. Настоятель храма иеромонах Андрей (Тонков) был назначен настоятелем обители и возведён в сан игумена. Постриг приняли несколько послушников, составивших братию. Монастырь завёл большое подсобное хозяйство.

В 1998 г. доктор исторических наук И. И. Ковалёва нашла в московских архивах ряд документов о праведном Василии. После проведения архивных изысканий был собран материал для канонизации, ходатайство о котором было направлено в Синодальную комиссию по канонизации святых. На её заседании обсуждались материалы о святой жизни В. И. Грязнова. «Учитывая праведное житие и чудотворения, миссионерскую деятельность, служение ближним во имя Христово, не прекращающееся на протяжении 130 лет народное почитание» в августе 1999 г. он  был причислен к лику местночтимых святых с именем святой праведный Василий Павлово-Посадский.

За прошедшие годы в монастыре были построены просфорная, братские корпуса, трапезная, богадельня, новое здание Воскресной школы, хозяйственные здания, восстановлена ограда со Святыми воротами, благоустроена территория.

В 2001 г. на территории подсобного хозяйства поставили часовню в виде кирпичного столба  в честь великомученика Георгия Победоносца.

В 2013 г.  был построен 2-этажный кирпичный корпус с трапезной и кельями, в котором освятили храм во имя Архистратига Михаила на первом этаже, одноглавый и с фарфоровым иконостасом.

В 2015 г. был освящён новый храм в честь святого Иоанна Предтечи. Он представляет собой двухэтажный одноглавый четверик с боковыми крыльями, в которых размещаются библиотека, музей и покои настоятеля. Нижняя церковь освящена в честь Алексия человека Божия и священномученика Алексия Павло-Посадского (Воробьёва)*.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*А.К.Воробьёв (1888 – 1937) служил в 1930-х гг. в храмах Павло-Посадского района (в Воскресенском соборе г. Павлов Посад, в Троицкой церкви с. Хотеичи, в Вознесенской церкви с. Городок). В 1937 г. был расстрелян на Бутовском полигоне.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

В 2015 г. великим чином был освящён собор Покрова Пресвятой Богородицы. В соборе покоятся мощи праведного Василия Павлово-Посадского (были выявлены в 1991 г. при расчистке нижнего храма и положены в серебряную раку), усыпальница купцов Лабзиных.

В монастыре работают реставрационная и пошивочная мастерские. Имеется подсобное хозяйство, пасека, братия обрабатывает 2 га земли.

Богослужения совершаются ежедневно. В привратной церкви преподобного Андрея Рублёва ведётся чтение неусыпаемой Псалтыри.
Настоятель монастыря – игумен Андрей (в миру С.П.Тонков).

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Главная святыня - мощи праведного Василия Павлово-Посадского.
Икона Покрова Пресвятой Богородицы, написанная на Афоне (по утрам перед ней совершается братский молебен).
Икона Божией Матери «Скоропослушница» афонского письма.
Икона великомученика Пантелеимона ((единственная икона, сохранившаяся от старого убранства храма).
Икона мученика Уара.
Мощевики с частицами мощей: более 100 частиц мощей Киево-Печерских святых, частицы мощей Московских, Владимирских, Нижегородских, Воронежских святых, частица мощей епископа Пензенского и Саратовского святителя Иннокентия (Смирнова), родившегося в Павловском Посаде.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Собор Покрова Пресвятой Богородицы.
Привратная церковь Андрея Рублёва.
Церковь Иоанна Предтечи (с библиотекой, музеем и покоями настоятеля в пристроках).
Церковь Михаила Архангела (в здании с кельями и трапезной).
Часовня Георгия Победоносца (на хоздворе).
Поклонный крест.
Келейные корпуса, кирпичные и деревянный.
Здание просфорной.
Больничный корпус.
Здание Воскресной школы.
Пруд.
Ограда со Святыми и хозяйственными воротами.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

43.САРАТОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Иоанновский женский монастырь – пос. Алексеевка, Хвалынский р-он.

Монастырь образован в 2013 году на основе существовавшего здесь с 2008 подворья Свято-Алексиевского Саратовского женского монастыря…

Источники информации: ioann-monastir.ru, eparhia-saratov.ru (Марина Бирюкова, газета «Православная вера», № 11 (679), июнь 2021 г.), monasterium.ru, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Иоанновский женский монастырь освящён в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского, посетившего село Алексеевка, где он останавливался и служил в храме во время своего плавания по Волге в 1894 г.

С. Алексеевка было основано в ХVII в. на правом берегу Волги. Первая деревянная церковь с колокольней и престолом во имя преподобного Сергия Радонежского была построена в Алексеевке тщанием прихожан.

В 1870 г. церковь была перестроена, в штате её причта состояли священник, дьякон и псаломщик. В 1873 г. в селе открылась земская школа.

В 1894 г. в храме проводился новый ремонт.

В том же году, 3 июля, Алексеевку посетил пастырь-протоиерей Иоанн Ильич Сергиев, ныне канонизированный в лике святых праведных как Иоанн Кронштадтский, отслуживший в Сергиевской церкви утреню и литургию.

Вот как об этом рассказывали «Саратовские епархиальные ведомости»:

«Второго июля в 8 часов вечера была получена телеграмма, что о. Иоанн Кронштадтский 3-го числа, проездом из Саратова до Самары, будет в селе Алексеевка и намерен отслужить утреню и Литургию в местном храме. Такое неожиданное известие до того поразило жителей Алексеевки, что многие из них сначала не хотели верить сему. "Мыслимое ли дело, говорили они, чтобы тот, который не удостаивал своим посещением города, несмотря на их просьбы, мог прибыть в наше село"?

Между тем весть о приезде о. Иоанна Кронштадтского быстро понеслась по селу, наполняя неподдельною радостью сердца обитателей его. Многие плакали и со слезами на глазах громко взывали: "Господи, откуда это нам, за что Ты посылаешь нам, грешным, такую благодать"? Всюду заговорили про великого гостя, многие пришли к батюшке посоветоваться, как бы лучше встретить его. <…>

На следующий день рано утром, в 4-м часу еще, народ стал собираться к храму и здесь располагался в две линии по тому направлению, откуда должен был проехать о. Иоанн. <…> Священник с представителями общества с. Алексеевки отправился на пароходную пристань, отстоящую от села почти в двух верстах.

В 6-м часу приехал с пароходной пристани нарочный и велел звонить к утрене, сказав, что о. Иоанн Кронштадтский приехал. Когда раздался первый благовест большого колокола, то невольно дрогнули сердца всех присутствующих и, набожно крестясь, все с сияющей на лицах радостью говорили: "Слава Богу, приехал о. Иоанн Кронштадтский". Пошло движение в народе, каждый, толкая и тесня другого, старался занять место повыгоднее и повиднее, каждому хотелось стать поближе к дороге, чтобы лучше рассмотреть о. Иоанна, но вот по дороге показался передовой (верховой жандарм), а за ним и тройка…

Заколыхалась масса народа, как бы гул прошел по ней, с одного края до другого, и пронеслось: "Едет, едет!.." Затем наступила мертвая тишина… все как бы замерли, опасаясь, как бы не проглядеть дорогого гостя. Стоявшие впереди, встретившие о. Иоанна, не хотели оставаться на месте, но устремились за ним. Чем ближе приближался о. Иоанн к церкви, тем более росла толпа сзади его. Никому не хотелось отстать, почтенные старички и старушки и те позабыли про свою дряхлую старость, и они тут же в толпе, среди своих сынов и внуков бежали, не отставая от них.

Когда поезд остановился, густой толпой окружили крестьяне о. Иоанна и, не сводя с него глаз, с умоляющим видом просили у него благословения. Весело и бодро вышел он из экипажа и благословлял всех подходивших с сияющим и радостным лицом, взошел в храм и, помолившись здесь, ласково приветствовал присутствующих словами: "Мир всем, дорогие мои, братия и сестры!". <…>

Невыразимо сильное впечатление на молящихся о. Иоанн произвел чтением перед царскими вратами канонов Троице и рядовых воскресных. Это было не простое чтение, а живое, восторженное прославление Бога, соединенное с плачем о греховности человеческой природы. Во время чтения душа внимательного христианина приходила то в восторг и умиление, то падала под гнетом сознания своей греховности, то снова возбуждалась и восторгалась, то опять повергалась в слезный плач о своих грехах… и такое возбужденное состояние молящихся продолжалось во все богослужение. <…>

После Литургии о. Иоанн с крестом в руках вышел к народу и, подпуская ко кресту, сказал краткую и глубоко прочувствованную речь.
"С праздником Светлаго Христова Воскресения поздравляю вас, братия и сестры,— так начал свою речь о. Иоанн.— Светлая радость заметно играет на ваших лицах. Я желаю и молю Бога, чтобы радость ваша была чиста и свята…"»

В репортаже рассказывается также о том, с какой духовной силой, с каким призывом любви обратился отец Иоанн к раскольникам-старообрядцам, которых в этих краях обитало немало и которые тоже пришли посмотреть на знаменитого пастыря; и о том, как этот пастырь обнял и поцеловал старообрядческого старшину после того, как тот попросил о нем помолиться.

С 1892 по 1893 гг. в храме с. Алексеевка служил псаломщиком священномученик В. Т. Пиксанов (1872 – 1918). Уже в сане священника, служа в Воскресенском храме с. Павловка Хвалынского уезда, отец Владимир был расстрелян красногвардейцами в1918 г. на площади возле сельского храма.
В 2016 г. постановлением Священного Синода он был причислен к лику Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.

В 1930 г. Сергиевская церковь была закрыта, а в 1931 г. её здание было передано под детский сад.

Клирики и прихожане Сергиевской церкви пострадали от рук безбожных властей.

В 1930 г. «за антисоветскую агитацию» были арестованы священник церкви с. Алексеевка А. Д. Дубровин, попечитель церкви Ф. Н. Банатов и двое прихожан: Ф. И. Мясников и М. Я. Филиппов. Тройкой ПП ОГПУ по Нижневолжскому краю первые трое были осуждены на 5 лет лишения свободы, а Филиппов – на три года.

В 1937 г. за «антисоветскую агитацию» были арестованы псаломщик Сергиевского храма К. Н. Просвирин и прихожанка М. П. Поварова-Михеева. Они были осуждены в 1938 г.: К. Н. Просвирин был казнён в Вольске, М. П. Поварова-Михеева приговорена к 8 годам лишения свободы.

В 1989 г. все шесть Алексеевских страдальцев были реабилитированы.

В 1967–1968 гг. воды Саратовского водохранилища поглотили много суши; половина Алексеевки ушла под них, включая то место, где стояла старая Сергиевская церковь, к тому времени уже разрушенная.

В 2006 г. в пос. Алексеевка в честь великого русского пастыря святого праведного Иоанна Кронштадтского началось строительство нового храма и зданий комплекса.

В 2008 г. храмовый комплекс получил статус подворья Свято-Алексиевского женского монастыря Саратова. Настоятельницей подворья была назначена монахиня Еликонида (в миру Т.И.Лысенко).

27 декабря 2008 г. епископ (с 2003)  Саратовский и Вольский Лонгин (в миру В.С.Корчагин, с 2011 – митрополит, с 2022 – митрополит Симбирский и Новоспасский) совершил Великое освящение нового храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского и первую Божественную Литургию.

14 июня 2013 г., в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского, согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 12 марта 2013 г. подворье было преобразовано в Иоанновский женский монастырь. Божественную литургию в этот праздничный день возглавил митрополит Саратовский и Вольский Лонгин (Корчагин). На литургии состоялось возведение в сан игумении настоятельницы монастыря монахини Еликониды(Лысенко; в должности настоятельницы пребывает по настоящее время).

Сестёр в обители немного (меньше 10). В монастыре соблюдается монашеское правило, насельницы служат в храме, выполняют всевозможные послушания, включая работы по хозяйству, в саду и огороде, принимают гостей и паломников (при обители есть Дом паломника).

На монастырской территории находится пруд с купальней, где проводится Крещение взрослых.

Духовенство и насельницы монастыря духовно окормляют престарелых людей, проживающих в интернате для ветеранов и инвалидов с. Алексеевка.
Монастырём осуществляется сотрудничество со средней общеобразовательной школой с. Алексеевка и воспитанниками коррекционной школы села: проводятся встречи с педагогами и учащимися школ.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Икона Господь Вседержитель.
Икона Божией Матери «Одигитрия» Смоленская.
Икона святителя Николая , архиепископа Мир Ликийского, чудотворца.
Ковчег с частицами мощей святых.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря
Церковь Иоанна Кронштадтского.
Келейные корпуса.
Настоятельский корпус.
Церковная лавка.
Хозяйственные постройки.
Пруд.
Сад.
Огород.
Ограда со Святыми воротами.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

44.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Покровское женское подворье Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря в Радово - дер. Ижма, Приморский р-он.

Датой основания подворья считается 1998 год…

Источники информации: solovki-monastyr.ru, http://arh-eparhia.ru, monasterium.ru, foma.ru, pomorie.ru (С. Синицына, 2023).

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Покровское женское подворье Соловецкого монастыря расположено на реке Лодьма в лесу в 22 км к северо-востоку от Архангельска.

Урочище Радовое, находящееся между реками Большая и Малая Рада, было передано администрацией Приморского района фермеру Мелешко. Силами своей семьи освоить 46 гектаров земли ему не удалось. Фермер решил отказаться от неё, пришёл на мужское подворье Соловецкого монастыря в г. Архангельске и попросил принять от него весь участок земли.

На самом архангельском подворье с 1995 г. уже существовала женская община. После оформления документов о передаче земли было принято решение об основании в урочище Радовое женской обители. Ближайший населённый пункт, дер. Ижма, находится от него  в 6 км. Сестринская община, состоявшая из 6 человек, выехала на место своего будущего жительства. Название ему «Радово»  дали сами насельницы.

Они поселились в недостроенном деревянном домике, пожертвованном фермером Мелешко. Первыми заботами сестёр стали строительные работы, утепление дома, устройство печей, заготовка дров и тому подобное. Условия для жизни были непростыми, даже питьевую воду приходилось привозить. Фермер оставил насельницам  также двух коз, молоко которых разнообразило питание, и картофельное поле.

В 2000 г. наместником (с 1992 по 2009) Соловецкого монастыря архимандритом Иосифом (в миру И.А.Братищев; освобождён от должности наместника по состоянию здоровья, так как перенёс тяжёлый инсульт) был совершён постриг сестёр в монашество.

В этом же доме сёстрами был устроен домовый храм, который в 2000 г. был освящён архимандритом Иосифом в честь Покрова Пресвятой Богородицы.  В нём отслужили первую Божественную литургию. В тот же год началось строительство нового храма.

С этого началась монашеская обитель, духовником и настоятелем которой патриархом Московским и всея Руси Алексием II (в миру А.М.Ридигер, 1929 – 2008) был назначен настоятель архангельского подворья игумен Елеазар (в миру В.А.Кондратьев, 1936 – 2010).

1 апреля 2002 г. указом патриарха Алексия II была учреждена Радово-Покровская женская монашеская община и старшей сестрой назначена монахиня Раиса (в миру Г.А.Прожога).

4 декабря 2002 г. в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялось освящение нового храма. Антиминс из домовой церкви торжественно был перенесён в храм при большом стечении паломников и гостей Радово. Было отслужено 40 Литургий подряд.

Сёстры обители молились, несли послушания. У обители появились огород и теплицы, где стали выращивать овощи и зелень, и плодоносящий сад с вишнями и сливами (почву для них, кстати, пришлось завозить: местная оказалась непригодной). Возвели коровник, свинарник и птичник, а также другие хозпостройки, появилась сельскохозяйственная техника. Постепенно обустраивался и быт насельниц.
Продолжалось строительство, в частности, домов для трудников, а в 2007 г. началось возведение 3-этажного сестринского корпуса (в настоящее время заселён, а первоначальный дом стал настоятельским). Провели водопровод. Постоянно ведутся работы по благоустройству территория, где посадили цветы, деревья, в том числе кедр и каштан.

Случались  и неприятности. В 2013 г. возник пожар, от которого пострадали многие строения, включая коровник, овощехранилище, сеновал и сельхозтехнику.

В соответствии с резолюцией патриарха Кирилла (в миру В.М.Гундяев) от 6 марта 2013 г. община была преобразована и зарегистрирована как юридическое лицо 13 мая 2013 г. с наименованием «Покровское женское подворье Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».
На должность настоятельницы была назначена монахиня Раиса (Прожога).

В данное время на подворье находятся несколько монахинь, инокинь, послушниц и трудниц. Сёстры занимаются главным делом – молятся о спасении мира; молитва здесь не останавливается – суточный круг богослужений совершается без сокращений и исключений. А также они несут послушания на огороде, на скотном дворе, в трапезной, проходят клиросное послушание.

При подворье действует служба помощи людям и животным «Островок надежды». Кроме того, с 2015 г. обустраивается пространство для занятий с детьми, в том числе с ограниченными возможностями здоровья.

Настоятельница подворья  – монахиня Раиса (в миру Г.А.Прожога).

Женская обитель принимает на ночлег паломников, трудников, обеспечивая их питанием и необходимой одеждой. Каждый год на подворье заготавливают несколько тонн картофеля и не только себе на пропитание. По традиции всех помощников и гостей угощают обедом.

Суточный круг богослужения в обители начинается с 6:00 утра. Божественная Литургия в 9:00 утра. Вечернее Богослужение в 17:00 вечера.

СВЯТЫНИ ПОДВОРЬЯ:

Икона Покрова Пресвятой Богородицы.
Икона блаженной Матроны Московской с частицей мощей.
Икона Божией Матери «Благодатное Небо».
Икона Божией Матери «Черниговская - Гефсиманская».
Икона преподобной Марии Гатчинской с частицей мощей.
Икона святителя Луки Войно-Ясенецкого с частицей мощей.
Писанная икона преподобного Серафима Саровского с частицей мощей.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс подворья.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
Настоятельские покои с домовым храмом.
Сестринский корпус.
Дома для трудников и паломников.
Хозяйственные строения.
Огороды.
Пруд
Некрополь.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

45.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Сольвычегодский Введенский мужской монастырь (недействующий) – г. Сольвычегодск, Котласский р-он.

Монастырь был основан в 1565 году промышленниками братьями Строгановыми…

Источники информации: vvedenskai.cerkov.ru, sobory.ru, kotlaslib.aonb.ru, http://parishes.mrezha.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Комплекс ныне недействующего Введенского монастыря расположен на северной окраине г. Сольвычегодска и занимает небольшую территорию неправильной формы.

Среди построек главенствует величественный пятиглавый Введенский собор в стиле "строгановского барокко" (1689-1693);  нескольких метрах к северо-западу стоит двухэтажный кирпичный братский корпус (1903), выстроенный в формах сдержанной эклектики; в южной части комплекса расположена деревянная двухъярусная башня над источником (начало XX в.); сохранилось также одноэтажное каменное монастырское здание (XVII-XVIII в.), в котором, предположительно, держали мелкий рогатый скот и свиней.

А во второй половине XIX в. Введенский третьеклассный мужской монастырь представлял собой широко разветвлённый комплекс. В него входили шесть каменных церквей, включая Введенский собор, высокая колокольня, каменные помещения келий, хлебопекарни и скотного двора, имелась каменная ограда…

Обитель в Соли Вычегодской была основана на берегу маленькой речки Солонихи (Усолки) в 1565 г. сыновьями создателя солеваренной промышленности Аникея (Аники) Фёдоровича Строганова (1488 – 1569/1570) - Яковом, Григорием и Семёном.

Благословение на начало монастыря было получено от архиепископа Ростовского, Ярославского и Белозерского Никандра (умер в 1566). Братья поставили деревянные ограду и собор во имя Введения Богоматери во храм (был освящён в 1570), отчего обитель стала называться Введенской. Аника Строганов (в монашестве Иоасаф) пожертвовал в собор икону «Введение», а его потомки стали благодетелями монастыря. Впоследствии  в нём делались новые деревянные постройки, включая два храма.

В 1658 г. Введенская церковь сгорела.

Новый каменный собор начал строить в 1688 г. Григорий Дмитриевич Строганов (1656 – 1715). К тому времени он сумел объединить раздробленные между наследниками детей Аникея Строганова владения, став крупным промышленником, купцом, землевладельцем, финансистом, политическим деятелем и меценатом.

Г.Д.Строганов создал несколько церковных хоров из крепостных крестьян, которые пели в монастыре. Им были построены в стиле «московского барокко», получившем название «строгановского»,  церкви – Казанская в Устюжне, Смоленская в селе Гордеевке (на другом берегу Волги от Нижнего Новгорода), Рождественская в Нижнем Новгороде, но первым сооружением в этом списке стал Введенский собор в Сольвычегодске.

Хотя сам Григорий Дмитриевич с 1685 г. и перестал жить в Сольвычегодске, переехав в Нижний Новгород, а позднее в Москву, но именно с его именем связан расцвет Введенского монастыря.

Строительство Введенского собора было закончено в 1693 г., однако освятили его лишь в 1712-м.

На храмовых работах трудилось более 400 рабочих. Церковь построена из красного кирпича. Наиболее сложные детали убранства делались в Москве, а к Соли Вычегодской привозились в ящиках, обитых войлоком. Такой же путь проделала и цветная майолика для панно, которую относят к работе мастерской выдающегося московского гончара второй половины XVII в. Степана Иванова Полубеса.

Введенский собор сохранился до наших дней. Он принадлежит к числу лучших произведений русского зодчества конца XVII в.

Храм, поставленный на высокий подклет, представляет собою вытянутый в высоту четверик с окнами в три яруса с трёхаспидным алтарём и с пятью главками, увенчанными ажурными золочёными крестами.

Ажурная двухэтажная галерея, охватывающая храм с трёх сторон, первоначально была открытой. Зрительно это очень облегчало нижнюю часть здания, благодаря чему верх словно парил над лёгкой двухъярусной аркадой. Далеко выдвинутый на восток алтарь уравновешивается богато орнаментированным крыльцом в западной части здания.

Собор, не имея внутренних столбов, перекрыт сводом усложнённой конструкции, представляющим комбинацию сомкнутого 4-хлоткового свода с врезанными по главным осям здания распалубками. В центре и над углами свода размещены гранёные барабаны центрального и боковых глав, сделанных световыми. Эта конструкция дала возможность создать необычайно просторный и развитый в высоту храм, максимально насыщенный светом и воздухом.

Парадно-торжественный вид храма усиливает роскошное и нарядное декоративное убранство. Столь пышного наружного декора с резным белым камнем и полихромными изразцами более не встречается в архитектуре Севера. Фасады здания членятся по горизонтали на ярусы широкими антаблементами, которые завершают также каждый из этажей галерей. Межоконные простенки собора и устои галерей украшают приставные колонки коринфского ордера.

Антаблементы и колонки из камня четко выделяются на фоне красных кирпичных стен, определяя строго ритмическую структуру внешнего облика всего сооружения. В верхних ярусах храма и галереи колонки витые, а на крыльце покрыты сочным рельефным орнаментом из виноградной лозы по образцу деревянной резьбы иконостасов той эпохи.

Украшением интерьера собора является семиярусный иконостас, изготовленный артелью московских резчиков во главе с мастером Григорием Ивановым с артелью в 1693 г. Он представляет собой золочёную деревянную раму с замысловато вырезанным узором из виноградных лоз. Особенно роскошна резьба его царских врат; их створки почти полностью «затканы» кружевом деревянного узорочья.

Иконы для этого иконостаса писал учившийся за границей и перенявший там манеру и технику письма крепостной иконописец Строгановых Степан Нарыков, о чём свидетельствуют надписи на иконах: «Лета 7201 (1693 г.) писал сей образ живописец Степан Дометнев сын Нарыков».

В храме пять приделов: в честь Грузинской иконы Божией Матери, во имя Всех Святых, в честь Богоявления Господня, во имя святых Антония и Феодосия Печерских, во имя святого Митрофана Воронежского.

В конце XVII в. монастырь был истреблён пожаром, затем восстановлен.

Монастырь окружала каменная ограда. Рядом с Введенским собором некогда находилась высокая колокольня, а между ней и храмом находились могилы местно-почитаемых юродивых Михаила, Иродиона, Фомы, Иоанна Самсоновича и Василия Сольвычегодского

Имена Сольвычегодских блаженных включены в список Вологодских святых, составленный в 1811 г. Вологодским епископом (впоследствии митрополит Киевский и Галицкий) Евгением (в миру Е.А.Болховитинов, 1767 – 1837) и в Собор Вологодских святых, установленный в 1841 г. епископом Вологодским и Устюжским (впоследствии архиепископ Херсонский и Таврический) Иннокентием (в миру И.А.Борисов, 1800 - 1857).

Об этих подвижниках не сохранилось почти никаких сведений. День памяти Христа ради юродивых Фомы, Михаила, Иродиона, Иоанна Самсоновича и Василия Сольвычегодских – 16 июля. 

Христа ради юродивый Василий Сольвычегодский упоминается в «Описании о российских святых» (конца XVII - XVIII веков). Умер, вероятно, после 1669 г., позже всех названных святых, поскольку в «Летописце о граде Сольвычегодске» под 1669 году он ещё не упоминается.

Христа ради юродивый Иоанн Самсонович. Источником сведений о нём является его Житие, написанное современником святого;  упоминается в «Описании о российских святых» (XVIII-XIX вв.). Умер в 1669 г.  Канонизация его совершилась включением его имени в Собор Вологодских святых в 1841 г.

Христа ради юродивый Иродион Сольвычегодский упоминается в Житии блаженного Иоанна Сольвычегодского и в «Описании о российских святых» (сочинение известно в списках XVIII - XIX вв.), в «Летописце о граде Сольвычегодске». Преставился блаженный до 1642 года. Местная канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Вологодских святых; общецерковной канонизацией блаженного Иродиона следует считать включение его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, состав которого был определён в середине 1970-х гг., при подготовке к изданию богослужебных Миней.

Христа ради юродивый Михаил Сольвычегодский. Согласно позднему «Летописцу о граде Сольвычегодске», блаженный Михаил появился в Соли Вычегодской в конце XVI в., умер  в 1642 г. В «Книге, глаголемой Описание о российских святых» (начала XVIII в.) имя блаженного Михаила включено в перечень Сольвычегодских святых. Местная канонизация блаженного Михаила подтверждена включением его имени в Собор Вологодских святых.

Христа ради юродивый Фома. Сведений о его жизни не сохранилось. Он скончался около 1669 г.

Судьба Введенского собора бывшего Введенского монастыря оказалась не совсем удачной.

В ХVIII в. рухнули все пять глав собора вместе с крестами, и при падении повредили декоративные детали фасада.

Позднее, в 1883 г. от сильного ветра упал крест весом в тридцать пудов. Настоятель монастыря игумен Кирилл сообщал: «Крест упал на крышу и своей тяжестью пробил её, повредил стропила и разломился на три части. Буря была так сильна, что некоторые украшения креста разнесло на весьма дальнее расстояние».

В 1907 г. настоятелем Сольвычегодского Введенского монастыря становится игумен Феодосий (в миру Ф.Д.Соболев, 1842 - 1918), вскоре возведённый в сан архимандрита. В 1916 г. в силу преклонных лет и слабости здоровья по собственному прошению он был уволен на покой.

В августе 1918 г. он отправился в Николаевский Коряжемский монастырь (возрождается как женский), чтобы обсудить происходящие в стране перемены. В сентябре в эту обитель нагрянули военком и члены Сольвычегодской чрезвычайной комиссии. Обвинённые в «неподчинении советской власти» чекистами были расстреляны настоятель монастыря архимандрит Павел (в миру И.Я.Моисеев, 1849 – 1918), архимандрит Феодосий (Соболев), иеромонахи Серафим (в миру Н.Я.Кулаков, 1874 – 1918) и Никодим (в миру Н.К.Щапков, 1852 – 1918).

В 2005 г. определением Священного Синода Русской Православной Церкви они все были причислены к лику Новомучеников и Исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2005 года.

В 1917 г. настоятелем Сольвычегодского Введенского монастыря был назначен игумен Леонид (в миру Л.П.Молчанов, 1872 – 1918), до этого бывший настоятелем Ирапской Филипповой пустыни (ныне действующий монастырь). В 1918 г. власти дважды требовали от него список имущества обители для последующего изъятия, на что от настоятеля дважды последовали отказы. Обвинённый в оказании сопротивления власти, игумен Леонид (Молчанов) был расстрелян сотрудниками Сольвычегодской ЧК.

Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 2005 года он был причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских.
Монастырь решением советской власти был упразднён.

В 1920 г. Введенский собор передали Сольвычегодскому музею. В 1930 г. колокольня, часть монастырских строений, ограда  были разобраны, так как комиссия решила, что они не имеют художественного значения.

В 1943 г. Введенский собор по просьбам верующих вернули приходу. По  настоящее время он является действующим. Но в храме продолжают вестись реставрационные работы.

Город Сольвычегодск расположен на правом берегу реки Вычегды (приток Северной Двины), в 34 километрах пути от железнодорожной станции Сольвычегодск, в 630 км от Архангельска, в 35 км от Котласа, в 12 км к западу от города Коряжма и в 90 км от Великого Устюга. Железнодорожная станция Сольвычегодск расположена в посёлке Вычегодский вдали от города Сольвычегодск на другой стороне реки Вычегды на расстоянии в 10 км по прямой, но кружной путь через Коряжму, где находится ближайшая переправа через реку Вычегду, составляет 34 км.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс

Введенский собор.
2-хэтажный каменный братский корпус.
2-хэтажная деревянная башня над источником.
1-этажная каменная монастырская постройка.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

46.ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ КРАЙ

Нерчинский Успенский мужской монастырь (недействующий) – с. Калинино, Нерчинский р-он.

Монастырь был основан в 1706 году по указу Петра Первого...

Источники информации: drevo-info.ru, otherreferats.allbest.ru (Е.С. Бушуева), russian-church.ru, sobory.ru, moluch.ru (Д.О.Останний), novaya-sloboda.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Нерчинский Свято-Успенский монастырь располагался в 320 км восточнее Читы, административного центра Забайкальского края.

Инициатором и строителем Успенского мужского монастыря являлся сибирский дворянин Н.Т. Варламов (1636/1638 – 1723). Он родился в Новгороде, был простого звания; впоследствии, прекрасно зная плотницкое дело, переехал в Енисейск для участия в строительных работах по возведению нового сибирского города.

Здесь Никита Титович был повёрстан в конные казаки, где ему дали прозвище Мара, и в составе многочисленного  отряда Енисейского воеводы А.Ф.Пашкова (умер в 1664; отличался жестокостью в обращении с подчинёнными и по отношению к духовенству) выступил в 1656 г. на покорение земель Даурии.

В отряде Пашкова находился отбывавший первую ссылку опальный протопоп Аввакум (Аввакум Петрович, 1620 – 1682; священник Русской церкви, идеолог и наиболее видный деятель старообрядчества, священномученик и исповедник), который оказал существенное влияние на формирование мировоззрения молодого казака Никиты Варламова.

… В 1653 г. небольшим отрядом казаков во главе с пятидесятником М.С.Уразовым из отряда сотника П.И.Бекетова был основан Шилкский острожек на правом берегу р. Шилка (приток Амура), напротив устья р. Нерча (позднее на этом месте расположился Успенский мужской монастырь, с 1775  - с. Монастырское, с 1923 – с. Калинино). В конце 1656 г. Шилкский острожек сожгли эвенки во главе с князем Гантимуром.

В 1658 г. казаки Пашкова восстановили Шилкский острог, но на новом месте - на левом берегу реки Нерча (левый приток Шилки), примерно в 5 км от её впадения в Шилку. Он стал именоваться Шилкским верхним острогом, а с 1659 получил официальное название Нерчинского острога (позднее, в 1812, он был перенесён выше по течению р. Нерча, где и располагается ныне г. Нерчинск)

В Нерчинском остроге была построена деревянная церковь в честь Воскресения Христова (освящена в 1658, по другим данным, в 1664), в которой Н.Т.Варламов много лет пребывал в должности церковного старосты.

В 1690 г. за личные заслуги в содействии русским дипломатам при заключении первого русско-китайского мирного договора (1689) под Нерчинском он был пожалован дворянским чином сына боярского.

Практически  сразу же после ратификации важного международного документа Н.Т.Варламова отправили во главе крупного казачьего отряда проведать «землицы по Амуру». Нерчинские казаки обследовали тихоокеанское побережье, часть из них даже осмотрела Курильские острова.

К концу ХVII в. по своему социальному статусу Никита Титович уже принадлежал к служилой верхушке Нерчинска. В возрасте 70 лет он овдовел, после чего начал хлопотать об учреждении мужского монастыря близ Нерчинска, в котором его ратные товарищи, пришедшие на Даурскую землю с казачьими отрядами Уразова, Бекетова и Пашкова, теперь больные, одинокие и увечные, смогли бы на старости лет получить заботу и кров.

Он обратился с челобитной к царю Петру I (1672 – 1725, император – с 1721), в которой писал: «Ныне те служилые люди престарели, и за старостью от службы отставлены, а вместо них… службу служат дети и внучата. И те престарелые оставленные служилые люди желают постричься. А в Нерчинске де монастыря нет».

31 мая 1706 г. самодержец российский, осознавая политическое значение Даурии как для международных контактов, так и для дальнейшего приращения земель по Амуру, издал указ, в котором дозволял строительство заштатного мужского монастыря на месте первоначальной закладки казаками десятника Максима Уразова   из отряда Петра Бекетова «зимовья с нагороднею».

По указу Петра I о монастырских крестьянах сказано: «А к тому монастырю крестьян селить или из гулящих людей, и из иноземцов, которые вновь крещены, и которые похотят в работу в монастырь всякого чина люди, кроме посацких людей, которые не в тягле, и пашенных крестьян».

Монастырь стал первым в Восточном Забайкалье. Встречающееся в некоторых источниках, со ссылкой на Сибирскую  «Киприановскую» летопись, утверждение, что Успенский монастырь был основан в 1664 г., представляется ошибочным (возможно, речь шла о Воскресенской церкви в Нерчинском остроге).

После выхода царского указа началось строительство монастыря в 6 с лишним верстах от Нерчинска, на правом берегу р. Шилки, на месте заимок, устроенных казаками М.Уразова, к этому времени превратившихся в поселение (позднее названное Монастырским селом, ставшим центром Успенской волости). Первым строением (1707) в обители стала деревянная Успенская церковь (сгорела в 1729).

Через год с начала открытия обители Н.Т.Варламов принял монашеский постриг с именем Пагиратий, после чего возглавил в качестве настоятеля строящийся Свято-Успенский мужской монастырь. Причём его духовная власть была укреплена ещё и возложением на него митрополитом Тобольским и Сибирским Филофеем (в миру Р. Б. Лещинский, 1650 – 1727; на кафедре с 1702 по 1711 и с 1717 по 1720; святитель) обязанностей «закащика» всех церквей Нерчинского дистрикта (района). В обязанности «закащика», помимо надзора над правильностью совершения богослужений и моральным обликом духовенства, входил также сбор церковного налога в пользу архиерейского дома.

Занимался настоятель Пагиратий также миссионерской деятельностью в местах широко распространённого буддизма, шаманизма и старообрядчества, которая, впрочем, не увенчалась успехами (известны лишь отдельные случаи крещения инородцев).

Зато в увеличении монастырских угодий и численности крестьян настоятель, используя монарший указ, добился немалых результатов. «По жилым записям» он захватил не только заимки крестьян и обработанные ими земли по рекам Онону, Унде, Урульге, около оз. Шакша, но и закабалил многие десятки крестьян, превратив их в крепостных рабов.

В 1708 г. по приглашению нерчинских служилых казаков на территории монастыря начали возводить большой храм, первый каменный на востоке от Байкала.  Точно не установлено, кем выполнялись строительные работы; по мнению одних, это была московская артель Моисея Ивановича Долгих, по мнению других - артель соликамского мастера Василия Гаряева.

Пятикупольную церковь с шатровой колокольней возвели в стиле нарышкинского барокко. Её освятили в 1712 г. в честь Успения Пресвятой Богородицы. Антиминс подписал митрополит Тобольский и всея Сибири Иоанн Максимович (в миру И. М. Васильковский, 1651 – 1715; на кафедре с 1711 по 1715, святитель). Одновременно в обители возводились каменные ограда и кельи.

С годами внутреннее убранство  монастырского собора стало очень роскошным (иконы в серебряных окладах, расшитых жемчугом, Евангелия в дорогих окладах с серебряными застёжками, серебряные кресты с позолотой, «один крест чистого золота», образа – Пречистой Богородицы Казанской, Богоматери Смоленской, Богоматери Владимирской, Богоматери Неувядаемого Цвета), приводившим паломников в восторг и удивление.

Это объяснялось тем, что монастырь находился в богатом залежами благородных металлов и железных руд районе, к тому же была хорошо развита торговля с ближним Китаем. Вместе это приносило немалые доходы прихожанам храма, делавшим щедрые пожертвования.

В XVIII в. Успенский монастырь был самой дальней православной обителью, отстоявшей от столицы России Санкт-Петербурга на расстоянии более 5 тысяч километров и тогдашнего епархиального центра города Тобольска на расстоянии чуть более 3 тысяч километров (если считать по прямой линии).

Монастырь за годы настоятельства Пагиратия (Н.Т.Варламов умер в 1723 во время эпидемии, в том же году похоронили его младшего сына Николая и внука Семёна), в целом, достиг определённого расцвета. Обитель владела значительными земельными угодьями, имела два магазина в Нерчинске, мукомольную мельницу, суконное и другое производство, занималась хлебопашеством, огородничеством, разведением скота, вела торговлю.

При этом необходимо отметить, что монастырские крестьяне и рабочие нещадно эксплуатировались. За невыполнение установленных норм выработки, недоставку определённого количества зерна и других продуктов виновные наказывались «шелепами» (верёвочный кнут), сажались в монастырскую тюрьму с железными решётками (она находилась в подвале здания церкви).

Первым официальным настоятелем в сане игумена стал Нафанаил, направленный в монастырь в 1728 г. первым (1727) епископом Иркутским и Нерчинским Иннокентием (в миру И.Кульчицкий, 1680/1683 – 1731; святитель, канонизирован в 1804).

В 1735 г. его настоятелем был назначен иеромонах Боголеп из Иркутского Вознесенского монастыря (недействующий, был основан в 1672, сохранились некоторые его строения).

В том же (1735) году в Успенский монастырь привезли “государственного преступника” схимонаха Гедеона, бывшего архиепископа (1718—1731) Ростовского  и Ярославского Георгия (в миру Дашков, в схиме Гедеон). Это был известный русский церковный деятель, сподвижник Петра I, а после его смерти – вице-президент Святейшего Синода (1726—1731), один из возможных кандидатов в патриархи.

В результате интриг в годы правления (1730 – 1740) императрицы Анны Иоанновны (1693 – 1740) был сослан в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере, а затем отправлен в Иркутскую епархию. В Нерчинский Успенский монастырь Гедеона привезли с инструкцией “содержать его там до смерти неисходно под крепким караулом и никого к нему не допускать без караула”. По преданию, камера, в которой он провёл последние четыре года своей жизни, находилась в самой Успенской церкви. Схимонах Гедеон преставился в 1739 г.

Документов об Успенском монастыре, кроме перечисления имён настоятелей и редких случавшихся событий, сохранилось немного. После Боголепа настоятелями Успенского монастыря были иеромонахи Иов, Виктор,Тихон (с 1746), Виталий (с 1756), Антоний (с 1758), Исайя (с 1760).

Во время настоятельства Тихона в Нерчинском заказе числилось четырнадцать церквей и шесть часовен; в 1754 г. епископ Иркутский и Нерчинский Софроний (в миру С.Н.Кристалевский, 1703 – 1771; святитель) лишил  настоятелей монастыря должности «закащика», каковыми были все, начиная с Пагиратия.

Иеромонаха Антония обвинили в государственной измене за то, что он якобы отказался поминать за литургией великую княжну Анну Петровну (1757 – 1759, дочь будущей императрицы Екатерины II). Его отправили в Селенгинский Свято-Троицкий монастырь (действующий мужской, основан в 1681), но он по дороге туда умер.

Описание Успенского монастыря имеется в «Книге учёта монастырского имущества» за 1763 г.

Обнесённая невысокой ветхой оградой территория монастыря была сравнительно небольшой, чуть более 2 тыс. кв. м. Внутри ограды находились основные монастырские постройки: две церкви, деревянные и каменные кельи, амбары, кладовые, «магазейны», погреб, монастырская кухня-поварня. За оградой располагались несколько изб, кожевня, дубня, конный двор, поварня, баня, гумно, два овина. При монастыре существовала богадельня, в которой проживало до пятнадцати человек больных и престарелых; в 1736 г. она сгорела и восстановлена не была.

Главными из всех монастырских построек были церкви. Успенская церковь была построена в 1712 г. В ней три престола: холодный в честь Успения Пресвятой Богородицы, и два тёплых – Богоявления Господня и Живоприёмного Источника. Внутреннее убранство храма было богатым. Вторая церковь деревянная, дата возведения неизвестна.

Школа при монастыре отсутствовала, но обитель, судя по большому количеству печатных книг, являлась центром грамотности. Знание священнослужителями нотной грамоты подтверждало наличие нотных книг, для того времени это было большой редкостью и свидетельствовало о высокой образованности священников и монахов.

На службе в монастыре состояли: настоятель-игумен, иеромонах, монах, два дьяка, дьячок, пономарь и приказной служитель. Всем им полагалось жалованье (игумену – 50 руб., 8 четвертей хлеба, «шесть концов китайки, двое сапогов и двое башмаков», иеромонаху – 6 руб., 5 четвертей хлеба, «три конца китайки, одни сапоги, одни башмаки»). Однако в 1763 г. денежное вознаграждение не выплачивалось.

Хозяйство монастыря было немалым: 50 десятин пахотной земли; сенные угодья «по речкам Сергиной и Арзамасовой на 300 копен, да за Ундинским хребтом по речке Чистой на 2400 копен»; лесные угодья, где заготавливали сосну и лиственницу «для хоромного строения», а берёзу, черёмуху и тальник «для мелких домовых надобностей»; табун лошадей в 355 голов, крупного рогатого скота 439 голов, овец и коз 446 голов.
Имелись в хозяйстве и две мельницы, на которых мололи зерно для монастыря и для «разного чина людей» за плату. Часть этих денег ежегодно отчислялась в Нерчинскую воеводскую канцелярию. Однако к моменту проведения ревизии одна из мельниц была неисправна, из-за частых наводнений она была «размыта» и ею не пользовались.

К монастырю были приписаны деревни Дунаево, Чёрная, Каменная, Семёново, Матусово, Кирочинская и Шакшинская. Всего за обителью числилось 160 приписных крестьян. Все хозяйственные работы в монастыре  выполнялись крестьянами этих деревень. Из их числа ежегодно избирались: два казначея, два конюха, мельник, повар, скотники, табунщики, кожевник, стряпки «для доения скота на монастырскую потребу».
Другие крестьяне назначались для работы в монастыре: портные,  шорники, водовозы, рыбаки, печники, пономари, игуменский повар и другие. Кроме них в монастыре «за монастырское пропитание» трудились «разного чина люди» до  пятнадцати человек. Они были заняты на разных работах «поденно и понедельно».

Доходы монастыря были небольшими. Все приписные крестьяне платили в монастырскую казну до 1761 г. по семьдесят копеек, а после Указа Правительствующего Сената от 22.01.1761 г. стали платить по одному рублю семьдесят копеек. Из этих денег «подушные по 70 копеек» по окончании  каждого года вносились в Нерчинскую воеводскую канцелярию, а «рублевые» оставались при монастыре. Поступали в казну монастыря и деньги от торговли скотом, дублеными кожами, чаем, обувью, тканью, свечами, соломой, сеном, овчинами и другими товарами.  В 1763 г. в казне монастыря было 1059 рублей.

Недостаток средств сказывался во всём: ветшали и не ремонтировались жилые и хозяйственные постройки, не выплачивалось жалование.

Монастырь постепенно беднел и приходил в упадок. Последовавшая вскоре реформа Екатерины II (1729 – 1796) о секуляризации церковных земель (1764) усугубила его положение. Хотя обитель и не упразднили, но со стороны вышестоящих инстанций никакой поддержки монастырю уже не оказывалось. Наоборот, наблюдались притеснения; в частности, указом Иркутской консистории от 1772 г. повелевалось передать монастырские деньги в количестве ста пятидесяти рублей на украшение церквей Нерчинска.

Новый епископ Иркутский и Нерчинский Михаил (в миру М.Миткевич, 1720 – 1789) принял решение и вовсе упразднить обитель.

В августе 1773 г. года последовал соответствующий указ. Игумена Исайю, иеромонаха Ианнуария и монаха Савву отправили в Киренский Троицкий монастырь (был основан в 1663 г.; существовал в XVII—XX вв. в г. Киренске Иркутской области, закрыт в советские годы, сохранились руины первого этажа Троицкого собора).

Церковная утварь поступила в архиерейскую ризницу, церкви были опечатаны, монастырские земли отошли крестьянам, скот частично продали, а большую часть стада забили, имущество монастыря распродали, частично расхитили.

Два года спустя крестьяне селения Монастырского, деревень Закаменной, Матусовой и Кирочинской просили преосвященного Михаила открыть приход и дать им священника, которого они обязались содержать пахотной землёй, ругою и сенокосом. Указом Иркутской духовной консистории такой приход в 1775 г. был учреждён. Помимо упомянутых деревень в него вошли ещё деревни Пешкова, Саватеева и Шивки. Первым настоятелем прихода был определён Иосиф Титов.

В 1781 г. из Иркутска пришёл указ о “разобрании в Нерчинском Успенском монастыре каменных стен и келий и о продаже годного кирпича охочим людям, вырученную же сумму, записав, употребить на церковное строение”.

Во второй половине XIX в. церковь Успения Пресвятой Богородицы в Монастырском была отремонтирована на средства прихожан. В середине 1920-х гг. она была закрыта. С конца 1970-х гг. началось быстрое разрушение храма.

В 2012 г. в Успенском храме была проведена служба.

В 2015 г. рядом с церковью для нужд верующих возвели небольшую часовню в честь Успения Пресвятой Богородицы.

В настоящее время старейший каменный храм Забайкалья находится на реставрации.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

47.АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Кий-Островский  Крестный Онежский мужской монастырь (недействующий) – о. Кий Белого моря, Онежский р-он.

Монастырь был основан в 1656 году патриархом Никоном…

Источники информации: pravenc.ru (Т. М. Кольцова), monasterium.ru, sobory.ru, http://temples.ru, old.bigenc.ru (П. С.Павлинов), russianold.ru (Мария Буклаева), region29.ru, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Остров Кий расположен в Онежской губе Белого моря, в 15 км от г. Онеги. Он вытянут с севера на юг, длина составляет 1,5 км, ширина не превышает 800 м. Остров состоит из выступающих из моря скал, высота которых увеличивается к центральной части, отдельные достигают 25 м над уровнем моря. Большая часть острова покрыта лесом, преобладают сосновые боры, разреженные можжевельником, рябиной. На языке саамов, в древности заселявших Поморье, слово «кий» означает «след зверя или дикого оленя», на коми-зырянском языке - «камень».

Кий-Островский монастырь основан патриархом Московским и всея Руси Никоном (в миру Никита Минин, 1605 – 1681; патриарх с 1652 по 1666: его реформы привели к расколу в Русской Церкви) в 1656 г. на возвышенном месте южной оконечности острова.

Место для устроения обители было выбрано патриархом по обету. После оставления в 1639 г. Соловецкого в честь Преображения Господня монастыря, в котором около 1636 г.  он принял постриг в Троицком скиту от преподобного Елеазара Анзерского (Севрюков, умер в 1656), судно, на котором иеромонах Никон следовал по Белому морю к устью р.Онеги, попало в шторм и было выброшено на берег острова. В память о спасении на Кий-острове Никон водрузил деревянный крест и дал обет основать обитель.

В 1652 г., будучи митрополитом (с 1649 по 1652) Новгородским и Велииколуцким, Никон, направляясь на обратном пути из Соловецкого монастыря, куда ездил с целью перенесения мощей митрополита Московского и всея Руси Филиппа II (в миру Ф.С.Колычёв, 1507 – 1569; выступал против опричнины, ими же в ссылке и был убит; святитель), вторично посетил остров. Здесь он нашёл крест невредимым, услышал предание о том, что поморы в молитвах перед крестом «от морского потопления спасаются», и возобновил свой обет.

Став патриархом, Никон добился у царя Алексея Михайловича (Тишайший, 1629 – 1676) разрешения на основание на Кий-острове монастыря. Царская грамота с повелением «на том острову церковь поставить и монастырь соградить, именуемый Ставрос», что в переводе с греческого означает «крест», была подписана 13 июня 1656 г.

На строительство обители очень скоро было собрано 6 тысяч рублей. Первые монахи пришли на остров из Сырьинского монастыря (основан в ХVI в. преподобным Кириллом Сырьинским; сегодня в д. Сырья, в 80 км от г. Онеги. сохранились древние деревянные церковь Николая Чудотворца и часовня Кирилла Сырьинского; восстанавливается как женская обитель), среди которых известен некий старец Пахомий, посланный патриархом Никоном чтобы «учинить чертеж» Кий-острову. Строительством первых сооружений руководили старцы Нифонт Теребинский и Исаия, а также стольник Василий Поскочин, доверенные лица Никона.

Первая деревянная церковь (не сохранилась) в честь Воздвижения Креста Господня с трапезной и келарской была возведена на Кий-острове за полгода небольшим числом плотников, приглашённых из Каргополя,- Гришкой Георгиевым, Васькой Прокопьевым, Трушкой Яковлевым «со товарищи».

В марте 1657 г. в этом храме был установлен кипарисовый крест-реликварий (Кийский крест), заказанный патриархом Никоном в Палестине и торжественно, «под звон колоколов всей Москвы» отправленный из столицы в далёкий путь.

Первая ограда (не сохранилась) была построена в 1658 г. плотниками монастырских вотчин. Документы называют её «город рубленый». В ней имелись элементы крепостного сооружения – семь башен с переходами, бойницы в стенах и башнях, восемь пушек. В 1659 г. над Святыми воротами монастырской ограды была освящена деревянная церковь в честь Иверской иконы Божией Матери (не сохранилась).

Во главе Кий-Островской обители с самого начала ставились  архимандриты, а сам монастырь был устроен ставропигиальным (патриаршим). О первых настоятелях известно немного. При первом архимандрите Иоанне и его последователе архимандрите  Феофане сооружены главные каменные и деревянные храмы обители.

Патриарх Никон пребывал на острове с 1660 г. почти год, руководя строительством. При нём основным строительным материалом стал островной камень (гранит), он устроил здесь систему сбора пресной воды по образцу палестинских монастырей. Предположительно, храмы возводились по проектам каменных дел мастера Аверкия Мокеева, строившего Иверский монастырь на Валдае (ныне действующий) и патриаршие палаты Московского Кремля.

Плотницкие работы велись круглогодично, а каменные - только в летний период. Некоторые каменные сооружения строили не один год.

Основной рабочей силой на всех этапах строительства обители были крестьяне онежских волостей. В устье р. Онеги были выстроены печи для обжига кирпича. Строительный лес хвойных пород (сосна, ель) привозили на остров с материка. В строительстве использовались местные камни (тёмно-серый гранит и, реже,  известняк, который был использован при возведении только Воздвиженского храма), глина, а из подсобных материалов – металл, слюда, стекло, в деревянном строительстве - мох для прокладки.

Пятиглавый каменный в честь Воздвижение Креста Господня четырёхстолпный трёхаписдный собор (сохранился) возводился с 1658 по 1661 год. Два барабана с главами были деревянными и сгорели при пожаре в 1741 г. (ныне глава одна). После завершения строительства собора деревянную церковь переосвятили в честь Собора архангела Михаила. В интерьере собора значительную часть (до трети площади) отгораживал высокий четырёхъярусный иконостас (не сохранился), крепившийся у двух восточных столпов; место храмовой иконы в нём занимал Кийский крест.

Обе церкви, каменная и деревянная, были освящены патриархом Никоном в один день, 4 сентября 1661 г. Он же 8 сентября 1661 г. освятил одноглавую деревянную клетскую церковь во имя Всех Святых (впоследствии многократно перестраивалась, сохранилась) на северо-востоке острова, считавшуюся кладбищенской.

16 сентября Никон навсегда покинул Кий-остров.

Второй каменный храм монастыря – маленькая одноглавая церковь с одной апсидой (сохранилась) в честь Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня («Церковь над кладезем», «Надкладезная церковь»). Храм возведён над колодцем, созданным трудами патриарха Никона. Церковь была построена в 1661 г., а в 1693-м с западной стороны в связи с ней построили одноэтажные каменные настоятельские покои и каменные погреба, над которыми позднее, в ХVIII в., возвели второй этаж с кельями (сохранились).

Иконостасы Крестовоздвиженского собора и церкви Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня были выполнены в 1659-1661 гг. артелью иконописцев под руководством Михаила Алексеева.

В 1689 г. вместо деревянного трапезного комплекса (с Воздвиженской, переосвящённой затем в храм Михаила Архангела) была построена тёплая каменная двухъярусная церковь (сохранилась) в честь Рождества Пресвятой Богородицы с одной мощной апсидой. Храм располагался на верхнем этаже; на нижнем была братская трапеза, из которой можно было попасть в размещённые к западу келарскую палату и помещения библиотеки и архива (сохранились).

Обветшавшая деревянная церковь Собора архангела Михаила последний раз упоминалась в 1699 г., к началу ХVIII в. её уже не существовало. В 1708 г.  на хорах Крестовоздвиженского собора, располагавшихся на втором уровне, куда вела внутристенная лестница, был освящён придел архангела Михаила; второй престол там же, во имя святителя Филиппа, митрополита Московского, был освящён в 1710.

С северо-запада к Богородице-Рождественской церкви в 1689 г. была пристроена каменная колокольня (верхние части не сохранились). В монастырских описях упоминаются при колокольне «часы заводные, стан и одиннадцать колес больших и малых железныя, которыя и минуты являют». Согласно описи 1823 г., на колокольне было 9 колоколов, два из которых, весом в 160 и 32 пуда, -  вклад патриарха Никона.

С северной стороны к колокольне сегодня примыкает каменная палатка, которая в XIX в. являлась частью деревянной галереи, соединявшей все части монастыря, что позволяло перемещаться по территории без выхода на улицу.

Но эта же палатка в одних  документах обозначена как усыпальница настоятелей монастыря, в других -  как часовня Яренгских Чудотворцев. Дело в том, что в середине XVIII в. в Крестный монастырь была перевезена гробница преподобного Иоанна Яренгского. Вместе с преподобным Лонгином Яренгским, будучи насельниками Соловецкого монастыря, они погибли в шторме 1561 г., и их тела были вынесены на Корельский  берег Белого моря и обретены нетленными. От их мощей стали проистекать чудеса, оба были канонизированы. На этом месте в начале XVII в. был основан Яренгский монастырь, впоследствии, в 1635 г., приписанный к Соловецкой обители и закрытый после секуляризационной реформы 1764 г.

Создание каменного комплекса с церковью в честь Рождества Пресвятой Богородицы, трапезной, келарской и примыкающей колокольней завершило формирование ансамбля монастыря в конце XVII в. На территории монастыря располагались также деревянные кельи и амбары.
Архимандритами монастыря в последующее время была построена деревянная часовня (не сохранилась)  над Крестом, поставленным патриархом Никоном в бытность его иеромонахом в благодарность за спасение своё от потопления. Согласно документам,  в XVII в. в обители имелись изразцовые печи.

Царскими указами, начиная с 1656 г., к Кий-Островскому монастырю были приписаны многочисленные северные деревни, в которых (к 1744 году) проживало 4537 крестьян (более, чем имел Соловецкий). Вотчинные земли простирались в Поморье по Онежскому берегу, а также вдоль р. Онеги - от низовьев до среднего течения, в Каргопольском, Турчасовском и Кольском уездах.

К строящейся обители были приписаны Трифонов Печенгский монастырь (ныне действующий, расположен в Мурманской области) и пустыни - Сырьинская и Благовещенская на Касьяновом Волочке (находилась на р. Онеги, упразднена в 1765).

После низложения патриарха Никона (1666) Кий-Островский монастырь потерял не только своего покровителя, но и часть вотчин.

Обитель способствовала расширению традиционных промыслов и ремёсел северного населения. Наиболее доходной отраслью экономики монастыря был рыбный промысел в Белом море, озёрах и реках. Традиционным занятием поморских вотчин были также зверобойный промысел и солеварение. Часть рыбы, звериного сала, соли и других продуктов и товаров, поступавших в качестве оброка, обитель продавала через свои подворья, до 1679 г. не выплачивая таможенных сборов.

Крестьяне, населявшие более южные вотчины монастыря, Каргопольский и Турчасовский уезды, занимались земледелием и скотоводством. Вотчинные крестьяне платили государственные подати и монастырский оброк, кроме того, выполняли монастырские повинности в форме заготовки и поставки леса, бревен, тёса, досок, сена, дров, угля; строили каменные и деревянные здания. Монастырь имел также наёмных работников (дровосеков, сплавщиков леса, возчиков, косарей, землекопов, плотников, каменщиков, кирпичников, солеваров и других), оплата труда которых производилась деньгами, реже – натурой.

Во второй половине ХVII в. монастырь вёл строительство подворий в Архангельске, в Устьянской волости (Усть-Онеге), имел «дворы» в Москве близ Знаменского монастыря (ныне Патриаршее подворье), Каргополе и Турчасове, фактории на Терском берегу Белого моря (на реках Поной и Лахта) и в заливе Мурман. Фактории были предназначены для продажи или обмена монастырских товаров на товары, привозимые иностранными судами.

В 1682 г. на три месяца Кийская обитель была приписана к Новоиерусалимскому Воскресенскому монастырю (ныне действующий), затем указ был отменён.

В конце ХVII в. в Кий-Островском монастыре числилось 80 насельников, около 200 человек работников и трудников.

В период преобразований царя Петра I (1672 – 1725, с 1721 - император) с вотчин Кийского монастыря собирали деньги на «корабельное строение», из монастырской казны направлялись средства на возведение Новодвинской крепости (20 км к северу от центра Архангельска), монастырские крестьяне были её строителями.

Кий-Островский монастырь в том веке стал местом ссылки и заточения. Из пребывавших в обители на правах ссыльного под строгим надзором наиболее известен лишённый в 1730 г. сана и монашества бывший епископ Воронежский и Елецкий  Лев (в миру Л.М.Юрлов, около 1678 - 1755); он был освобождён из заключения через 12 лет после вступления на престол императрицы Елизаветы Петровны (1709 – 1761).

В монастыре продолжали вестись строительные работы, хотя и не такие масштабные, какими были ранее. В 1749 г. построили одноэтажные братские деревянные кельи, которые достроили вторым этажом в 1760-м. В 1753 г. к западному фасаду надкладезного храма в честь Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня пристроили каменные кельи монахов и настоятеля над каменными погребами, возведёнными в 1663 г.

В ХVIII в. земли по р. Онеге, богатые лесными угодьями, стали интересовать иностранцев. С 1756 г. при монастыре устраивалась купеческая лесная биржа с таможней. На рейде у Кий-острова была стоянка и осуществлялась погрузка судов с лесоматериалами (за период навигации корабли совершали до 70 рейсов). Английский купец У. Гом в юго-восточной части острова выстроил лесную биржу.

После секуляризации 1764 г., проведённой императрицей Екатериной II (1729 – 1796), Кий-Островский монастырь был объявлен второклассным. Он стал получать штатное жалованье: на содержание монастыря и настоятеля с братией было ассигновано 650 руб. и на рабочих 600 руб. ежегодно. Обитель лишилась многих вотчин и лесных угодий; ей было  оставлено земли чуть более 193 десятин, из которых 150 в лесу. Земля сдавалась в аренду и приносила незначительный доход. Одновременно с ограничением доходов монастыря и оскудением благотворителей и число братства в монастыре уменьшилось.

Новые строения в обители производились редко: в 1782-1784 гг. поновлялась ограда (стала четырёхугольной с угловыми башнями и одной в центре восточной стены), в 1795 г. за монастырём возвели деревянные двухэтажные гостиные покои для приезда богомольцев.

В 1769 г. в братской трапезе, располагавшейся на нижнем этаже Богородицерождественского храма, освятили престол  во имя святителя Димитрия Ростовского, переосвящённый в 1796 г. в честь Рождества Христова.

В ХVIII в. в вотчинах обители работала артель иконописцев, которую возглавлял И.И.Богданов-Карбатовский. На протяжении почти столетия, и после секуляризации монастырских земель,  эта артель, имея статус монастырской, была ведущей в иконописной культуре бассейна р. Онеги, в бывших вотчинах Кий-Острвской обители. Иконописцы, в частности, разрабатывали иконографию и неоднократно повторяли образ «Поклонение Кийскому кресту».

В начале ХIХ в. монастырь существовал вполне удовлетворительно. На его содержание из казны ежегодно выделялось 1684 р. 66 к. В обитель ссылались раскольники. В 1820-х гг. ремонту подверглись церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы и Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня.

Но вторая половина века обернулась для обители большими испытаниями, в итоге приведшими к упадку.

Началось с того, что 9 июля  1854 г. на монастырь напали англичане с военных судов, крейсировавших на Белом море. Как водится за европейскими варварами, они разорили обитель и надругались над святынями: в часовне, поставленной над Крестом, икону Божией Матери изранили холодным оружием, а другую, Иоанна Богослова, увезли с собою (Кийский крест монахи успели  ранее вывезти из монастыря в с. Порожское).  Существовавшую почти век на острове лесную биржу сожгли.

Через год после этого, в 1855-м., в монастыре произошёл пожар, истребивший почти все деревянные постройки, включая древнюю ограду, и попортивший каменные.
Не имея средств к своему восстановлению, монастырь долгое время стоял в запустении; и только в 1870 г., благодаря выданному правительством пособию в 9000 руб., он был возобновлён.

Произвели ремонт храмов. На хорах Воздвиженского собора остался только Архангельский придел (другой, во имя святителя Филиппа, перенесли в Богородицерождественский храм) и устроили палату для хранения драгоценностей и сумм монастыря. В храме честь Рождества Пресвятой Богородицы в нижнем помещении разместились два придельных храма: к имевшемуся в честь Рождества Христова добавился в честь святителя Филиппа. С восточной стороны колокольни построили портик на четырёх колоннах.

В 1871 г. построили деревянный настоятельский дом с мезонином на валунном фундаменте (сохранился) и  восстановили на старом фундаменте и в прежних размерах (276 сажен) деревянную ограду  с пятью башнями и тремя воротами, из которых северные являлись Святыми, и два амбара (в настоящее время сохранился лишь небольшой участок монастырской ограды с четырёхгранной башней, расположен он к юго-западу от каменных сооружений). За оградой помещались хозяйственные постройки (конный и коровий дворы, кузница и баня).

Во второй половине ХIХ в. в  храме Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня устроили белокаменные кресты: один установили ниже уровня земли над колодцем, другой – с внешней стороны апсиды (кресты сохранились).

В 1884 г. в Кий-Островском монастыре проживали четыре человека.

В 1900 г. был произведён ремонт деревянной церкви Всех Святых, а кладбище окружили оградой из соснового леса.

В 1893-1894 гг. Архангельская духовная консистория обратилась в Кий-Островский монастырь с отношением о передаче архива обители в Архангельский епархиальный церковно-археологический комитет; но лишь в 1903 г. древние рукописи поступили в Архангельское епархиальное древлехранилище «для разборки и передачи некоторых в Совет Казанской Духовной академии». В той библиотеке были две редкие книги: «Псалтырь с символическими изображениями, писаную на пергаменте, без обозначения года» (Псалтирь была написана иноком Лукой Смолянином в 1395 г. на пергаменте ) и «Поучительные слова, писаные Московским патриархом Иосифом на вопросы датского королевича Владислава Христиановича».

В 1903 г. в монастыре построили двухэтажный деревянный братский корпус (сохранился).

В 1903-1904 гг. по указу Архангельской духовной консистории для безопасного мореходства на Белом море в куполе Воздвиженского собора был устроен маяк. Аналогичные маяки были размещены в куполах храмов монастырей - Соловецкого и Пертоминского в честь Преображения Господня (располагался в 125 км к северу от Архангельска; был основан в 1617, в 1655 приписан к Кий-Островскому монастырю, но уже в 1675 стал самостоятельным, в 1920 закрыт; до нашего времени сохранились два двухэтажных здания, четыре угловые башни и копия креста, установленного Петром I).

Из книги С.В. Булгакова "Монастыри в 1913 году":

«Крестный Ставрос-Кийостровский монастырь, 2 класса, на острове Кий Онежского залива, близ устья реки Онеги, в 15 верстах от города Онеги. Основан в 1656 году патриархом Никоном в благодарность за спасение его от бури во время переезда из Анзерского скита и назван им «Ставрос» (крест, крестный). В соборном каменном храме, во имя Воздвижения Креста Господня, хранится из кипариса крест, обложенный листовым вызолоченным серебром, устроенный, согласно желанию патриарха Никона, в Палестине по точному размеру креста Христова, животворящей силе которого патриарх Никон приписывал свое избавление от смерти. В сребропозлащенных ковчегах креста вложены части древа креста Господня и ризы Господней, камня гроба Господня, камня вертепа, где родился, и пещеры, где постился Господь, камня гроба Пресвятой Богородицы и водружено по лицевой стороне крестообразно 97 частей мощей угодников Божиих. Крест имеет 4 аршина 13 вершков длины. По сторонам креста находятся писаные изображения святых равноапостольных Константина и Елены, царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны и коленопреклоненного самого патриарха Никона. В библиотеке хранится рукописное житие патриарха Никона, написанное Иваном Шушерой, патриаршим ставрофором».

Главной святыней монастыря являлся Кийский крест.

Обитель  являлась хранилищем религиозных и культурных ценностей: в ризнице, в соборе и церквах хранились произведения древнерусской живописи, декоративно-прикладного искусства, письменности; над созданием иконостасов трудились знаменитые северные иконописцы и резчики по дереву. Значительный интерес представляли многочисленные вклады патриарха Никона и царя Алексея Михайловича: «весьма древнее», писанное на пергаменте Евангелие, резной кипарисовый «средней величины» и напрестольный серебряный кресты, «сребропозлащенный» дискос, потир и ковш, деревянный посох патриарха Никона, его дар - точёный подсвечник предносный, две богато украшенные драгоценностями митры, весом в 30 пудов соборное паникадило и другие прдметы. Практически все реликвии имели дарственные и именные подписания.

В 1917 г. в монастыре проживали девять человек.

В 1921 г. монастырь был упразднён. В годы иностранной интервенции и Гражданской войны на Кий-острове дислоцировалась английская военная база, были сделаны укрепления, установлены дальнобойные орудия. В монастырских помещениях размещался склад боеприпасов и продовольствия.

После  Гражданской войны территории обители находилась детская колония, а с 1924 г.- дом отдыха «Кийский», первое курортное заведение на Севере (действует до настоящего времени; принадлежит Федерации профсоюзов Архангельской области, которая является арендатором памятников).

В 1930-е гг. Кийский крест хранился в Антирелигиозном музее в Соловецком лагере, затем в запасниках ГИМ (Государственный Исторический музей); ныне он находится в Москве, в храме преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках.

Рукописи обители были переданы в Госархив Архангельской области, позже - в РГАД (Российский государственный архив древних актов). Материалы монастыря на сегодняшний день имеются и в некоторых других учреждениях, в частности, Псалтирь 1395 года – в ГИМ.

В 1930-х гг. добычей камня на Кий-острове занимались заключенные «Сороклага», строившие Беломорско-Балтийский канал. В Крестовоздвиженском соборе, который использовался как клуб, в 1960 г. была построена кинобудка, в алтарной части устроена сцена. Каменный келейный корпус «на погребах» стал хранилищем овощей, в одностолпной трапезной палате устраивали танцы.

В результате активной эксплуатации монастырских построек в советское время архитектурный ансамбль Кий-Островского монастыря был доведён до аварийного состояния. Лишь в 1965 г. Архангельский облисполком выделил средства для проведения первоочередных консервационных работ. С 1968 г. в летние месяцы они проводились под руководством Г.В.Алфёровой (1912 – 1984).

В 1976 г. был организован Онежско-Кийский филиал СГИАПМЗ (Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник ), проектные и реставрационные работы вели специалисты объединения «Росреставрация» (Москва) под руководством В.В.Пироженко. В 1973 г. работы были закрыты. В 1974 г. в результате пожара сгорели кровли, деревянные крепёжные устройства келий и трапезной, обгорел монастырский собор.

В 2013 г. консервация архитектурных памятников на Кий-острове проводилась по инициативе дома отдыха. В списке памятников федерального значения на острове числились следующие объекты: Крестовоздвиженский собор, церковь Всех Святых, храм Рождества Пресвятой Богородицы с трапезной палатой, церковь Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, колокольня, настоятельский и братский корпуса, фрагмент деревянной монастырской ограды.

С 1991 г. на территории Кий-Островского монастыря возрождается духовная жизнь. Был освящён Крестовоздвиженский собор. В нём соорудили небольшой иконостас и установили копию Кийского креста. Настоятель Троицкого собора г. Онеги каждый летний сезон начал совершать на острове службы для паломников.

В августе 2016 г. в Крестовоздвиженском соборе состоялась первая за полтора века архиерейская литургия, давшая надежду на то, что на Кие восстановится полноценная богослужебная и монашеская жизнь.

В 2018 г. в Свято-Троицком соборе г. Онеги по благословению епископа Плесецкого и Каргопольского Александра (в миру А.А.Зайцев)  прошли I Кийские чтения, посвящённые памяти выдающегося историка и архитектора-реставратора Г.В. Алфёровой. Участники форума говорили о том, как развивать Север и его культурное наследие, возрождать Кийский Крестный монастырь.

В 2023 г. на Кий-острове побывал управляющий делами (с 2019 по 2023) Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий (в миру П.Н.Порубай; 11 октября 2023 назначен митрополитом Омским и Таврическим). Целью поездки являлось заложение основы для восстановление на острове храмового комплекса ХVII века и возрождение монастыря. Было отмечено, что на острове появился первый насельник. Курировать работу собирался митрополит Дионисий, но в связи с его новым назначением о дальнейшей судьбе Кий-Островского монастыря говорить сегодня преждевременно.

На территории острова по-прежнему расположен дом отдыха, работающий в сезонном режиме (июнь-август). Он рассчитан на 165 койко-мест, принимает за сезон до 1500 человек по 10-тидневным путёвкам и до 2000 по однодневным.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс монастыря

Каменный собор Воздвижения Креста Господня.
Каменная церковь Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня с примыкающими каменными кельями на погребах.
Каменная церковь Рождества Пресвятой Богородицы с каменными трапезной и келарской палатами, колокольней и усыпальницей.
Деревянная церковь Всех Святых.
Фрагмент деревянной ограды с башней.
Деревянный 2-этажный настоятельский корпус.
Деревянный 2-этажный братский корпус.
Поклонный крест на месте высадки патриарха Никона.
На острове находятся здания дома отдыха «Кийский».

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

48.ОРЕНБУРГСКАЯ ОБЛАСТЬ

Троицкая Симеонова обитель милосердия – пос. Саракташ, Саракташский р-он.
Свято-Троицкая Симеонова обитель милосердия основана в 1990-х годах…

Источники информации: stsom.ru, oren-eparh.ru, sobory.ru, temples.ru, palomniktur.ru, orenlib.ru, yuzh-ural.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Посёлок Саракташ находится на железнодорожной линии Оренбург – Орск в 85 км к востоку от областного центра.

История обители милосердия началась с общины верующих, зарегистрированной в посёлке в 1943 г. В 1944 г. у общины появился молитвенный дом в переулке Железнодорожном (улица Свердлова, 25). Входившие в православную общину местные жители в 1946 г. обратились за разрешением на строительство церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

На следующий год для этой цели им был выделен участок земли в 18 соток по улице Ленина, 69. Разрешение на строительство церкви оговаривалось условием, что храм будет построен в один год и три месяца, а при невыполнении условий недостроенное здание отберут под другие цели. Сруб школы под церковь был приобретён общиной в Зилаирском районе.

В 1948 г. у общины появился свой настоятель (Феодот Алексеевич Безногов, 1868 – 1962; в 2004 г. перезахоронен слева от Богоявленского храма).

Как это обычно бывает, завершить стройку в назначенный срок не удалось, даже несмотря на то, что прихожане вкладывали сюда все свои средства. В результате недостроенное здание было передано в 1949 г. под школьное помещение.

Однако жители Саракташа в скором времени добились разрешения на строительство храма в другом месте. Церковь была построена в1958 г. в огороде дома священника. Старостой общины и организатором строительства был Ф. В. Мерошников. Храм освятили при епископе Оренбургском и Бузулукским Михаиле (в миру М.Д.Воскресенский, 1897 – 1976; позднее – архиепископ Казанский и Марийский) во имя святого праведного Симеона Верхотурского. Но уже в 1961 г., когда по стране катилась новая волна богоборчества, церковь у верующих отобрали, переоборудовав её здание в детский сад.

Здание перестроенной под школу Покровской церкви было возвращено верующим в 1989 г. (храм восстановили в 2009-м). С историей этого храма связано чудо обновления иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Казанская».

В 1990 г. архиепископом Оренбургским и Бузулукским Леонтием (в миру Л.Ф.Бондарь, 1913 – 1999; на кафедре с 1963, с 1992 – митрополит) в Саракташ был направлен священник Николай Евгеньевич Стремский. В тот год в посёлке была отслужена первая Божественная литургия на походном престоле во временно устроенном Покровском молитвенном доме, вид которого был очень убогий: внутри - тёмно-синие стены, на которых висели потемневшие от времени иконы-литографии; снаружи всё убранство заключалось в водружённом на крышу железном кресте от сгоревшего Казанского храма с. Черкассы  Саракташского района.

Аварийное здание бывшего храма Симеона Верхотурского (затем детского сада) было передано православной общине только в 1991 г. Церковь была восстановлена и заново освящена митрополитом Леонтием (Бондарем) в 1992 г. Тогда же при храме открылись Воскресная школа и музей (в нём на сегодняшний день собраны ценные церковные книги, утварь, старинные предметы быта, уникальные коллекции монет  и прочее, всего более 1500 экспонатов).

Одновременно с началом молитвенной жизни православной общины началась в приходе и благотворительная деятельность. Для немощных одиноких старушек, оказавшихся брошенными,  в небольшом домике возле храма приход устроил приют, вскоре . Нашлись помощники: сёстры милосердия, сиделки, прачки. Так зародился дом милосердия.

Корпус для него строился три года, был освящён в 1994 г. В нём стали служить врач (дежурный) и медицинские сёстры (круглосуточно). Лежачие проживающие  навещались священником, способные передвигаться посещали богослужения, причащались. К 1995 г. в приюте проживали 25 человек.

Кроме того, отец Николай с матушкой Галиной (умерла в 2020 г. от ковида) в 1992 г. приняли в семью 15 детей-сирот в возрасте от 1,5 до 11 лет. Для них при приходе были организованы ясли и детский сад, а в 1992 г. там была открыта начальная образовательная церковноприходская школа, ставшая базой для открытия в последующем (в 1997-м) православной  гимназии.  Несколько позднее (в 1998-м) был построен отдельный детский жилой корпус. В семье супругов Стремских, в общей сложности, росло и воспитывалось  свыше 70 детей из детских домов разных регионов (самая большая многодетная семья в России); сегодня большинство из детей выросли, определились в жизни: живут самостоятельно, учатся или работают, у многих свои семьи.

В последующие годы трудами прихожан под руководством протоиерея Н.Е.Стремского и при помощи благотворителей вблизи храма Симеона Верхотурского развернулось большое строительство, в результате которого вырос один из крупнейших в России храмовых комплексов.

Сегодня в него, занимающего два квартала в центре Саракташа (ул. Пушкина, 77), входят несколько церквей и часовен, колокольня, большое число зданий (дом милосердия, пансионат для престарелых, детский корпус, гимназия, административный дом, другие), а также хозяйственные постройки, кирпичной ограда с башнями и воротами, памятники, пушки, танк  и даже самолёт.

6 сентября 1996 г. приход  посетил патриарх Московский и всея Руси Алексей II, который в благословление на дальнейшие труды во славу Божию передал Казанскую икону Пресвятой Богородицы, расшитую бисером (теперь эта икона находится в соборе Святой Троицы на северной стене притвора).

Осенью 1996 г. было образовано сестричество в честь святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны,  устав которого составлен по образцу устава Марфо-Мариинской общины Москвы. Послушаниями сестёр стали: церковные, хозяйственные, административные дела, осуществление ухода за беспомощными престарелыми, помощь в воспитании, организации образования, быта и досуга детей. А основой духовной жизни сестёр стало участие в регулярных богослужениях, церковных таинствах, духовное окормление у духовника сестричества.

За время существования сестричества некоторые сёстры нашли призвание в разных сторонах общественной жизни, создали семьи; другие сёстры взяли на себя трудный подвиг монашества. С 1999 г. стали проводиться женские монашеские постриги, а приход был официально преобразован в обитель милосердия. Сегодня в ней существуют сестричество и монашеская община, но есть и те, кто просто несёт возложенные на них обязанности.

После получения в 1996 г. лицензии на право ведения образовательной деятельности, началось строительство здания православной гимназии. Уже в следующем году митрополитом Леонтием (Бондарем) было освящено её трёхэтажное здание на 120 учебных мест с домовой церковью Сергия Радонежского. В настоящее время работа гимназии временно приостановлена.

Обучение в гимназии велось в двух направлениях – общеобразовательном и духовном, органично дополняющих друг друга; преподавались также дополнительные дисциплины, в том числе музыкальные, танцевальные, хоровые. В здании гимназии проводились занятия Воскресной школы (сегодня она работает при Троицком соборе). Одно время в обители действовало даже духовное училище.

В декабря 1998 г. был освящён расположенный рядом с гимназий двухэтажный храм под шатровым куполом в честь Святого Богоявления, в центре которого разместилась большая купель для осуществления таинства крещения с полным погружением не только ребёнка, но и взрослого человека.

Рядом с храмом Богоявления Господня воздвигли Поклонный крест в память безвинно погибших за веру Христову в годы гонения на церковь в XX в.; на его подножии, на мраморных табличках, указаны имена епископов, священнослужителей, монахов и мирян, пострадавших в Оренбуржье.

В 1998 г. митрополитом Леонтием (Бондарем) было совершено освящение детского жилого корпуса (строительство велось с 1995) и соединённой с ним домовой («детской») церкви в честь святителя Николая Чудотворца. В настоящее время детский корпус с храмом закрыты (находятся на частной территории).

С 1999 г. обителью стал выпускаться журнал «Православный духовный вестник Саракташского благочиния» (позднее появился и сайт), готовились к изданию брошюры и книги.

Осенью 1999 г. было завершено сооружение колокольни в память 2000-летия Рождества Христова, освятили её на следующий год. Высота колокольни – 45 м. В обители существует традиция: в течение всей Светлой седмицы желающие могут подниматься на колокольню и звонить в колокола. Смысл пасхального колокольного звона – прославить воскресшего Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, понятен и близок каждому верующему православному человеку. Такие праздничные звоны исстари проводились на Руси.

Вокруг обители в конце 1990-х – начале 2000-х гг. возводилась кирпичная ограда с башнями и воротами. Юго-западную угловую башню выполнили в виде часовни. Её освятили в 2000 г. в честь священномученика Макария Оренбургского (Квиткина), первого прославленного святого Оренбургской епархии, казнённого в застенках ГПУ в Оренбурге в 1931 г. Святой был прославлен на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ, который состоялся 13-16 августа 2000 г.

В 2003 г. на территории обители была освящена водосвятная часовня в честь Троицы Живоначальной, выполненная в виде деревянного восьмигранного сруба с главкой на ярусном барабане.

В 2001 г. храм Симеона Верхотурского демонтировали. Ранее, в 1996 г., у него  были возведены новые кирпичные стены, затем сделали новую кровлю, установили дополнительные четыре главки. Однако время и постоянные перестройки ослабили конструктивную схему и не отвечали нормам безопасности, следствием чего и стала разборка церкви.

А на её месте был совершён чин закладки камня Свято-Троицкого собора, основой архитектуры которого стала уменьшенная копия Казанского кафедрального собора Оренбурга (1886-1897, архитектор А.А. Ященко), взорванного большевиками.

Шестипрестольный собор, храм-тетрахонх с крупным центральным куполом и четырьмя окружающими его малыми куполами, возводился по 2010 г. Высота его составила 42 м, на его  звоннице поместили один из самых больших колоколов в епархии весом 2700 кг.

Нижний храм Симеона Верхотурского был освящён в 2006 г., верхний Троицкий храм – в 2010; внизу приделы Сергия Радонежского и Макария Оренбургского, вверху приделы Казанской Богоматери и Новомучеников Российских.

Свято-Троицкий собор сегодня является главным храмом Свято-Троицкой Симеоновой обители милосердия. Именно здесь совершается большая часть богослужений. В нём имеется множество святынь - чтимых икон и несколько ковчегов со святыми мощами.

В 2010 г. при обители был образован молодёжный клуб «Илья Муромец», в котором предусматривались  две составляющих - духовно-патриотическая и спортивная.

С 2009 по 2012 гг. велось строительство нового входа в обитель – Святых ворот с надвратной башней Христа Спасителя и храмом в честь преподобномученика Вадима, архимандрита Персидского (архитекторы А.Н.Гоношилин и Ю.А.Григорьев). Храм, построенный на средства благотворителя П.В.Синявского, здание которого выполнено в неовизантийском стиле с центральным куполом-звонницей и четырьмя малыми куполами над пониженными угловыми объёмами, был освящён в 2012 г., к 200-летию Отечественной войны 1812 г.; у Святых ворот были установлены отлитые копии пушек.
В боковых колоннах храма расположились иконописная мастерская (в настоящее время не работает), иконная лавка, просфорня, православная библиотека, открытая для всех жителей Саракташа.

В 2012 г. на средства В. П. Захватова в обители  была построена водосвятная часовня-купальня иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в виде ротонды под куполом. Она воспроизводит формы часовни в Николо-Угрешском монастыре  (1893, архитектор А.С. Каминский). Вода в часовне поднимается с глубины 70 м. Здесь можно не только набрать воды, которая регулярно освящается, но также и искупаться в специальном отделении часовни. Особенно востребована часовня-купальня в день празднования Крещения Господня.

В 2018 г., в в год 100-летия убиения Царской семьи, был открыт храм в честь святых Царственных Страстотерпцев и всех Новомучеников и Исповедников Церкви Русской, возводившийся с 2013 г. Храм построен в формах шатровой церкви Вознесения в Коломенском, его высота – 37 м.

Храм этот - особенный памятник-мемориал. На первом этаже совершаются богослужения, на  нижнем, подземном, устроен мемориальный музейный зал – особое место поминовения пострадавших за Христа (на стенах размещены таблички с именами репрессированных христиан с их иконами и фотографиями).

В 2013 г. на территории обители начали возводить большое новое здание пансионата для нуждающихся в постоянном уходе престарелых и одиноких матерей с детьми (на сегодня строительство остановлено).

В 2015 г. возле стен монастыря был открыт памятник Святому Равноапостольному Князю Владимиру. На территории обители есть памятники преподобному Серию Радонежском и святому праведному Симеону Верхотурскому. Возле Троицкого собора установлен ещё один Поклонный крест. На детской площадке стоит отслуживший самолёт ТУ-134, в котором располагалось кафе-мороженое, дети могли р мультфильмы (сейчас не работает). Здесь же на постаменте стоит танк Т-34, установленный в память священнослужителей и прихожан, на чьи средства в годы Великой Отечественной войны была создана танковая колонна «Дмитрий Донской».

В последние годы для обители наступили неблагоприятные времена.

Паломническая служба продолжает действовать, проводятся тематические экскурсии (посещение музея церковных святынь, знакомство со святыми источниками и памятниками Саракташского района, знакомство с секретами иконописи).

Богослужения проводятся ежедневно в Троицком соборе. В обители имеется швейная мастерская, пекарня, небольшое подсобное хозяйство. Сестричество и монашеская община обители оказывают, в силу своих возможностей, гуманитарную помощь (в частности, в ноябре 2024 г. – в жителям Курской области).

СВЯТЫНИ:

Табынская икона Божией Матери.
Икона святого праведного Симеона Верхотурского.
Икона священномученика Макария Оренбургского.
Ковчеги с частицами мощей Угодников Божиих.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный комплекс обители милосердия

Собор Троицы Живоначальной.
Церковь Царственных Страстотерпцев и всех Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.
Надвратный храм Вадима Персидского.
Церковь Богоявления Господня.
Домовая церковь Сергия Радонежского при православной гимназии.
Часовня иконы Божией Матери «Живоносный Источник».
Часовня Макария Оренбургского в юго=западной башне.
Троицкая водосвятная часовня.
Колокольня.
Два Поклонных креста.
Дом милосердия.
Пансионат для нуждающихся в постоянном уходе престарелых и одиноких матерей с детьми.
Административный корпус.
Православная гимназия.
Кирпичная ограда с башнями и воротами.
Памятник Святому Равноапостольному Князю Владимиру у стен обители.
Памятник Сергию Радонежскому.
Памятник Симеону Верхотурскому.
Часовенный столб в память В.Е. Стремского.
Хозяйственный постройки.
Некрополь.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

49.ИВАНОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Спасо-Кукоцкий (недействующий) монастырь - с. Сербилово, Гаврилово-Посадский р-он.

Дата основания монастыря не известна, но не позднее конца ХVI-го века…

Источники информации: gavrpos-serbil.cerkov.ru, lubovbezusl.ru, sobory.ru, culture37.ru, booksite.ru (В.В.Зверинский),.gavposad-blag.blogspot.com, руни.рф.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Ныне недействующий Спасо-Кукоцкий монастырь располагается в селе Сербилово, находящегося в 6 км от города Гаврилов Посад на берегу реки Кукса, на открытом месте, при спуске к небольшой низине. Названа обитель так по основному собору, Спасскому, первоначально деревянному,  и протекающей поблизости реке (Кукса - правый приток р. Ирмес, впадающей в Нерль, а та – в Клязьму). Архитектурный ансамбль монастыря – самый древний в Ивановской области.

Выдающимся русским историком, географом и статистиком В.В.Зверинским (1835 – 1893) в труде « «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи» (1890 г.) было сказано: «Спасов-Кукоцкий или Спас на Куксе, мужской, ныне церковь в селе Спас-Кукса или Сербилово, Владимирской губернии, Суздальского уезда, в 23 верстах к западу от Суздаля, при речках Куксе и Ирмизе (Ирмесе). Несомненно  существовал в XVI столетии, так как в нем пребывал некоторое время Гришка Отрепьев…».

Первое упоминание о монастыре относится к 1624 г., когда царём Михаилом Фёдоровичем Романовым (1596 – 1645) была дана грамота игумену Спасо-Кукоцкого монастыря Авраамию на владение сербиловской вотчиной и «на сельцо Темерево (совр. - Тимерево) с деревнями, на монастырскую пашенную землю и на монастырские покосы».

По писцовым книгам 1628-1630 гг. монастырь имел «церковь Преображение Спасово древяна клетцки, а в церкви образы и свечи и книги и ризы и на колокольнице колокола и все строение церковное Государево».

В 1651 г. монастырю дана была грамота царём Алексеем Михайловичем (1629 – 1676) «на отхожее поле по оврагу по Копотнику да на сенные покосы – на луг Фетиньину кулигу, что за рекою Ирмезем». Игуменом в то время состоял Никон.

Деревянные строения монастыря к концу ХVII в. значительно обветшали. Поэтому на их месте началось строительство комплекса каменных зданий в характерном для владимиро-суздальской архитектуры того времени стиле. Он дошёл до наших дней в составе собора Спаса-Преображения, церкви Введения Пресвятой Богородицы во храм и шатровой колокольни.

Спасо-Преображенский собор был возведён в 1673 г. при игумене Феодосии, две другие сохранившиеся каменные культовые постройки были построены, с большой долей вероятности, также в конце того века (даты не установлены).

О летнем соборе в честь Преображения Господня в записи, хранившейся в церкви, было сказано: «7181 года майя в 4 день заложена бысть ся церковь во имя Святаго и Боголепнаго Преображения Господня, в царствование Великого Царя Алексия Михайловича всея Великая России, при Святейшем Патриархе Иоакиме Московском и преосвященном Архиепископе Стефане Суждальском и Юрьевском, при игумене Феодоси. о Христе с братьею».

Каменный Спасский собор – большой пятиглавый четырёхстолпный храм с тремя апсидами; его стены поделены широкими лопатками на три неравных прясла, завершающихся раковинами закомар, и украшены декором в стиле русского узорочья. В позднейшие времена производились некоторые его перестройки: изменили форму глав, утратилось позакомарное покрытие, южный вход заменили окном, а крыльцо и паперть перед ним разобрали, у западного фасада устроили широкий и низкий притвор.

До наших дней частично сохранились клеевые внутренние настенные росписи в стиле барокко конца ХVIII в.: в центральном куполе изображена "Новозаветная Троица", на парусах - евангелисты, на сводах - евангельские события после Воскресения, на южной и северной стенах - композиции в четыре яруса Нового Завета, на столбах в три яруса – сцены из Евангелия, на откосах окон и прилегающих к ним простенках написаны святые.

Сохранился  в Спасо-Преображенском храме и  внушительный по размерам четырёхъярусный иконостас конца ХIХ в., завершающийся иконой «Воскресение». Иконы и киоты у столбов также выполнены в конце ХIХ в.

Тёплая церковь Введения Пресвятой Богородицы (дожила до наших дней) по объёмной композиции и декору типична для храмов суздальской школы конца ХVII в. Небольшой одноглавый храм с трапезной и апсидой сохранился. В 1830-х гг. он подвергался переделкам: устроили южный Покровский придел и притвор, изменили форму кровли и главки, заложили проёмы.

В церкви на стенах и сводах сохранилась масляная живопись конца ХIХ в. на евангельские темы. К тому же времени относятся иконостасы - трёхъярусный главный и одноярусный придельный. В храме сохранилась деревянная скульптура первой половины ХIХ в. - изображения Христа в темнице и Саваофа.

Столпообразная колокольня (сохранилась), сработанная неизвестными мастерами, - образец колокольни суздальского типа, отличающейся пластичностью декора и своеобразием объёмной композиции. Памятник имеет обычную для колоколен того времени схему композиции (восьмерик на четверике) с шатровым завершением над ярусом звона. Особенностью данной колокольни является крупное крыльцо с подклетом на западном фасаде, а также утяжелённые пропорции низкого восьмерикового яруса и подчеркнутая декоративность завершения.

В ХVIII в. на колокольне было 11 колоколов. В самом большом из них было весу 59 пудов 12 фунтов. На колоколе надпись: «1753 года марта 13 дня вылит сей колокол в Суздальский уезд в Спасокукоцкий монастырь. Мастер Мартын Иванов Ярославец».

Здесь, наверное, следует отметить, что вблизи Спасо-Кукоцкого мужского монастыря в Сербилове находился Покровский Кукоцкий девичий монастырь. Время его основания остаётся неизвестным, но впервые он упоминается в 1663 г. Сведений об этой обители сохранилось очень мало; известно только, что в ней был  деревянный Покровский храм и что имела она крайне скудный материальный достаток.

В 1759 г., когда в силу указа Святейшего Синода сочинена была особая ведомость о монашествующих с указанием средств содержания каждого монастыря, о Покровском девичьем монастыре на Куксе было дано самое краткое сообщение, касающееся лишь числа монахинь: «В Покровском девичьем монастыре, что в с. Сербилово, в наличии имеется монашествующих две, монахиня Агафия да Улита». О средствах содержания не сказано ничего. Видимо, вскоре после составления этой ведомости Покровский монастырь прекратил своё существование, а монастырская Покровская церковь была обращена в приходскую; она существовала до 1830 г., когда за ветхостью была разобрана.

В 1678 г. царём Фёдором Алексеевичем (1661 – 1682) Спасо-Кукоцкому мужскому монастырю была дана грамота о дозволении владеть сёлами Сербиловым и Тимеревым с деревнями и со всеми угодьями по-прежнему.

К концу XVII – началу XVIII в. в обители подвизались 26 монахов, 14 священнослужителей. Село также входило в круг монастыря. Приписанные к нему 28 крестьянских дворов содержали монастырскую братию, обеспечивая её нужды. В Суздале у монастыря было дворовое место, что  подтверждается указом 1668 г. царей и великих князей   Иоанна Алексеевича (1666 – 1696), Петра Алексеевича (Пётр I, 1672 – 1725) и царевны Софьи Алексеевны (1657 – 1704) о выдаче выписки из Суздальских писцовых книг.

В сохранившихся документах приводятся сведения о существовании  Спасо-Кукоцкого монастыря на рубеже XVII - XVIII веков. Ничего особо выдающегося не случалось, обычные события, но их перечисление может дать некоторое представление о жизни обители в то далёкое от нас время.

В 1688 г. в Спасо-Кукоцкий монастырь в число служек просился бывший служка Суздальского Васильевского монастыря (ныне действующий мужской) Н.Ф.Попов с двумя сыновьями. В том же году игумен монастыря Савва жаловался на князя П.И. Шаховского (умер в 1696; стряпчий, стольник, голова, воевода и окольничий во времена правления всех государей от Алексея Михайловича до Петра I), отобравшего вследствие ссоры служек монастыря с княжескими людьми монастырский двор в Суздале себе под съезжий двор. На эту жалобу последовала в 1688 г. «Память» от царей Иоанна Алексеевича и царевны Софьи Алексеевне с требованием очистить князю тот двор.

В 1698 г. игумену Спасо-Кукоцкого монастыря Флавиану выдавалась «похоронная память», выданная по указу митрополита Суздальского и Юрьевского Илариона (в миру И.Ананьев, 1631 – 1708, святитель), о погребении скоропостижно умершего в обители чёрного попа Павла.

В 1699 г.  тем же игуменом давалась отписка патриарху Московскому и всея Руси Адриану (в миру Андрей, 1638 – 1700), в которой Флавиан извещает об исполнении патриаршей грамоты, согласно которой следовало посланного из Киржачского монастыря (ныне действующий женский) бывшего чёрного попа Иакова Петровского держать в Спасо-Кукоцком монастыре месяц в хлебне на цепи, а по истечении срока от цепей освободить и в церкви ему псалмы читать.

В начале ХVIII в. игумену Спасо-Кукоцкого монастыря Александру был послан митрополитом Иларионом (Ананьевым) указ об исполнении государевой грамоты, присланной из Монастырского приказа, согласно которой следовало поставить на пушечный двор для пушечного и мортирного литья пивоваренные и квасоваренные котлы, винокуренные кубы и «иную медную застойную посуду, оприч самых нужных поваренных и столовых судов».

В начале ХVIII в. обитель принадлежала к типу маловотчинных монастырей, чей годовой денежный бюджет не превышал 200 рублей.

В 1719 г. братия монастыря обратилась в архиерейский приказ с жалобой на самовольное и недобросовестное распоряжение игуменом Питиримом монастырскими средствами. Было произведено дознание, сделана выписка из приходно-расходных книг (за 5 месяцев поступило 64 руб. 10 алтын, израсходовано 61 руб 17 алтын). Игумен Питирим не смог оправдаться и в том же году был удалён из монастыря.

Его место занял игумен Симон. Но и новое правление не внесло успокоения в жизнь обители. В том же, 1719, году на Симона поступило две жалобы, В одной он обвинялся в  несколько свободной, немонашеской жизни, в бражничестве  и бесчинном поведении, в другой – в оскорблении действием должностных лиц при исполнении ими служебных обязанностей (игумен Симон с монастырскими людьми избили сотского с людьми Гавриловой слободы, когда те искали пришлого человека). Симон упорно отрицал свою вину, но в начале следующего года против него было возбуждено новое дело в похищении из коробки, принадлежавшей старцу Аврамию, 7 рублей. От настоятельства Симон был устранён.

В 1720-х гг. монастырём управлял игумен Герман. При его настоятельстве однажды монах Венедикт явился к вечернему пению в нетрезвом состоянии и стал вести себя шумно и непорядочно. Игумен Герман приказал посадить его на цепь, но Венедикт посадить себя на цепь не дался и прокричал за собою «слово и дело Государево» (в то время за праздно произнесённые эти слова виновные беспощадно наказывались плетьми). Начался процесс, в дело вмешалась гражданская власть, были привлечены к следствию другие монахи. Монастырю угрожало упразднение, но было решено лишить обитель самостоятельности и приписать к Суздальскому Васильевскому монастырю, а несколько позднее – Юрьевскому Архангельскому (1725).

Но во внутреннем управлении Спасо-Кукоцкий монастырь остался совершенно свободным. В последующие многие годы менялись настоятели, в жизни его обитателей совершались, как, вероятно, и положено, разные события и происшествия, и печальные, и радостные, бывали и неприятности. Один из настоятелей, избранных по просьбе братии, игумен Аарон в 1745 г. был переведён в настоятели Троицкого Шуйского монастыря (упразднён в 1765, храм обращён в приходскую церковь, уничтожен в 1930-х годах). Численность братии из года в год уменьшалась (так, в 1742 было пять человек монашествующих, три белых священнослужителя, семь монастырских служителя и четыре отставных солдата).

В 1759 г., при игумене Димитрии, за Спасо-Кукоцким монастырём числились с. Сербилово и сельцо Тимерево, в которых было 139 душ. Крестьяне денежного оброка в монастырь не платили, но пахали на монастырь 88 десятин пашни, косили сена по 200 копен, возили дрова и ходили на разные экономические дела. Монашествующих было: игумен, три иеромонаха, три иеродиакона и четыре служебных монаха. Содержались они за счёт средств, получаемых от продажи монастырского хлеба. Трапеза была общая. Игумен Димитрий, будучи настоятелем, не оставлял преподавание в Суздальской духовной семинарии, а в 1762 г. был переведён в Николаевский Шартомский монастырь (ныне действующий мужской) в сане архимандрита.

К середине ХVIII в. относится описание Спасо-Кукоцкого монастыря:

«В том же монастыре святые и въездные ворота каменные, затворы деревянные. Над теми святыми воротами башня, вкруг той башни столярные балясы… Две кельи игуменские деревянные, одна с комнатой. В них две печи изращатыя да восемь оконниц, по осьми стекол, твердые. При тех кельях сени, да в сенях келейка небольшая, в ней две оконницы слудяныя, да при ней два чулана, крыты тесом. Келья казначейская деревянная с комнатой, в ней печь изращатая, в ней четыре оконницы, в том числе одна маленькая, при ней сени, да в сенях три чулана, крыта дранью. Три кельи в ограде, две хлебных да затрапезная братская, деревянные же между ими сени, в тех сенях чулан, в них три печи, в том числе одна изращатая, а две кирпичные, крыты дранью. Во ограде келья деревянная братская, при ней сени, в сенях три чулана, крыта дранью, в ней оконница стеклянная, маленькая. Подле святых ворот келья каменная при ограде каменной, при ней два чулана, крыта дранью. У теплой Введенской церкви две палатки каменные. Магазинов два деревянные о двух апартаментах. Два погреба деревянные, над ними амбары деревянные, крыты дранью. Под колокольней каменной кладовая палата, при ней палатка небольшая, под той кладовой палатой выход. В том монастыре колодец, в нем обруб деревянный. Вокруг того монастыря ограда деревянная, рублена из бревен; в ней по углам и на середине стен шесть башен, в том числе одна с воротами, крыта тесом. В той же ограде, в переднюю стену от святых ворот, направо, два амбара для сбруи конюшенной и лошадиного корма, да конюшня со стойлами, крыта дранью».

С 1762 г. настоятелем мужского монастыря на р. Куксе был игумен Венедикт, оказавшийся последним настоятелем. Согласно распоряжению епархиальной власти от 19 июня 1764 г., сделанному во исполнение Высочайшего указа, Спасо-Кукоцкий монастырь, как малочисленный и не имеющий достаточных средств к своему содержанию, был упразднён. Монастырские церкви были обращены в приходские.

При упразднении монастыря была вновь произведена опись церквей и монастырского имущества. Спасо-Преображенский храм, согласно этой большой описи,  имел дорогую церковную утварь и образа, написанные искусными иконописцами. Большая часть утвари была взята в Суздальскую соборную ризницу, некоторые монастырские книги поступили в библиотеку Суздальской духовной семинарии.

Кроме зданий, находившихся в ограде Спасо-Кукоцкого монастыря, за этой обителью числились ещё подворье в г. Суздале (представляло собой огороженный осиновым забором на столбах двор с избой из ели, конюшней и амбаром) и часовня в Гавриловом Посаде (деревянная и в обветшавшем виде).

О деятельности Спасо-преображенского прихода с. Сербилово имеется не так много сведений.

В 1830-х гг. здесь производились работы, во время которых вместо разобранного за ветхостью Покровского храма упразднённой женской обители был устроен одноимённый тёплый придел во Введенской церкви с южной стороны, в котором ещё в начале ХХ в. хранился древний образ Покрова Пресвятой Богородицы с серебряными венцом и ризой и унизанным жемчугом убрусе (изображение полотна).

В эти же годы изменили покрытие и главы обоих храмов, а к колокольне пристроили крыльцо. Вероятно, тогда же храмы были обнесены кирпичной оградой (в 1940-х гг. она была разобрана, при этом называлась каменной).

В конце ХIХ в. (1896) приход составляли село Сербилово, сельцо Осанково и дер. Лбово с расстоянием от церкви в одной версте. Всех дворов в приходе насчитывалось 144, душ мужского пола - 398, а женского – 459 человек. С 1886 г. в селе существовала земская народная школа.

Церковной земли имелось: усадебной одна, сенокосной две и пахотной 30 десятин. По штату в приходе служили священник и псаломщик. Притч получал годовой доход около 660 руб. серебром (проценты с церковного капитала 13 руб. 40 коп., от земли 300 руб., от сбора зерновым хлебом 45 руб., за требоисправления 300 руб.).

В Спасо-Преображенской церкви имелись: из церковной утвари: два Евангелия (1663 и 1681), напрестольный кипарисовый крест, обложенный серебром, кадило серебряное (1674); из икон: образ Спасителя с серебряным венцом, образ Преображения Господня с серебряными ризой и венцом, образ Смоленской иконы Божией Матери, образ Рождества Божией Матери, образ Введения Пресвятой Богородицы с серебряным венцом, образ Святителя Николая, образ Феодоровской иконы Божией Матери с с серебряной ризой и венцом, украшенным камнями и жемчугом; в паперти находились два древних надгробных памятника; сохранялись старинные письменные документы (в копиях), принадлежавшие Спасо-Кукоцкому монастырю (грамоты и указы  царей и архиереев), а также копии с метрических книг, исповедных росписей и пр.

В советские годы двери храмов в селе Сербилово были наглухо заколочены для верующих. Здание Спасо-Преображенской церкви на протяжении более чем двадцати лет использовалось как зернохранилище. В конце 1950-х гг., в пору новых гонений на Церковь, были полностью уничтожены Святые ворота и надкладезная часовня, частично пострадала колокольня.

Но в 1960 г. ансамбль Спасо-Кукоцкого монастыря (Спасо-Преображенский собор, Введенская церковь и шатровая колокольня) вошёл в перечень памятников культуры, подлежащих охране как памятники государственного значения.

Лишь в 1990-е гг. в Спасо-Преображенском соборе были проведены неотложные работы, затем в Введенском храме, а с 2013 г. проводилась реставрация колокольни (летом 2023 удар молнии срезал верх отреставрированного памятника, но на сегодняшний день колокольня полностью восстановлена).

Богослужения в приходе села Сербилово возобновились в 1946 г. В 1977 г. летний Спасо-Преображенский храм пришёл в аварийное состояние, стали выпадать камни из свода. Богослужения в церкви были прекращены по благословению епископа (с 1977) Ивановского и Кинешемского Амвросия (в миру А.П.Щуров, 1930 – 2016, архиепископ с 1991). В семидесятые годы действующий зимний Введенский храм был расписан масляной живописью бригадой московских мастеров; в нём сохранились иконостас и иконы второй половины ХIХ-го столетия.

К 1985 г. разрушения недействующего летнего храма приняли угрожающий характер: купола накренились; своды и стены дали трещины до фундаментов; штукатурка со стенной живописью стали осыпаться (местами полностью). Ситуация требовала немедленных реставрационных работ, которые были произведены по благословению архиепископа Амвросия (Щурова).

В 1991 г. действующий зимний Введенский храм подвергся нападению грабителей. Почти вся утварь, многие ценные иконы были похищены. Для предотвращения ограблений в храмах были установлены стальные ставни и современная сигнализационная система, стала вестись круглосуточная охрана. В настоящее время, по мере необходимости и возможности, в храмах проводятся консервационные и реставрационные работы.

С 1980 г. настоятелем прихода Введенского храма села Сербилово служит протоиерей А. Н. Царенков. В 2024 г. ему исполнилось 75 лет. Протоиерей Алексий - автор стихотворений (1985) «Святая Русь» и «Шёл преподобный» (песню на последнее исполняют монастырские хоры). По численности населения приход небольшой. При Введенском храме действует детская Воскресная школа.

о25 февраля 2023 г., в день празднования в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы, епископ (с 2016) Шуйский и Тейковский Матфей (в миру Г.А.Самкнулов, с 2023 - епископ Ахтубинский и Енотаевский) совершил Божественную литургию во Введенском храме, в котором находится чтимый список этой иконы, привезённый в 1909 г. со Святой Горы Афон.

В 2024 г. планируется сформировать заявки для включения памятника федерального значения в государственные программы финансирования. Эта работа организуется совместно с приходом.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

1.Согласно некоторым документам (см. ниже), в Спасо-Кукоцком монастыре какое-то время находился объявленный правительством царя Бориса Годунова самозванцем «беглый монах, расстрига Гришка Отрепьев» (споры среди историков о личности Лжедмитрия I не разрешены до настоящего времени).

В тексте «Иное сказание о самозванце», написанном современником, говорится: «…и по совету того игумена острижеся в иноческий образ и наречеся имя ему Григорий; в то время быста ему лет 14, и отыде во град Суждаль, и нача пребывати во обители Всемилостиваго Спаса в Еуфимьеве монастыре, и ис того монастыря прииде в том же уезде в монастырь ко Спасу по слытию на Куксу, и много рещи не хощу о сем по многим монастырем жительство приходя имый» (то есть: в конце XVI в. Григорий Отрепьев некоторое время жил в Спасо-Евфимиевом монастыре в Суздале, а затем — в Спасо-Кукоцком монастыре; 14 лет ему исполнилось примерно в 1595 г.).

В летописи ХVII в., целью которой было доказать право Романовых на престол («Книга глаголемая Новый летописец»), сказано следующее: «И еще млад сый, пострижеся не вем от кого и прежде пойде в Суздаль и вниде в том сущий Спасов монастырь. Архимандрит же онаго монастыря, видев его юна, даде его под начал единому духовному отцу и поживе там един год и бежав оттуду прииде в Спасский же монастырь сущий на Куксе, и тамо поживе 12 недель».

2. Интересно, что в приходской церкви Спаса на реке Кукса, бывшем ранее храмом Спасо-Кукоцкого монастыря, служил предок известного русского и советского учёного, хирурга С.И.Спасокукоцкого (1870 – 1943; происхождение его фамилии понятно).

3. Сербиловский монастырь, как гласит предание, в разное время посетили царственные особы: жена царя Иоанна Алексеевича Прасковья Фёдоровна с тремя дочерьми (одна из которых, Анна, станет в будущем императрицей) и первая супруга Петра I Евдокия Лопухина.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -  -

Архитектурный комплекс недействующего Спасо-Кукоцкого монастыря

Спасо-Преображенский собор.
Церковь Введения Пресвятой Богородицы во храм.
Колокольня.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *