История православных монастырей России Глава 7

1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Предтеченский (Ивановский) женский монастырь (недействующий), г. Торопец.
2.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Тихоновский женский монастырь, г. Торопец.
3.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Гледенский Троицкий монастырь (ныне архиерейское подворье), д. Морозовица, Великоустюжский р-он.
4.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Муром.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Торопецкий Предтеченский (Ивановский) женский монастырь (недействующий) – г. Торопец, Тверская обл.

Ивановский женский монастырь был известен с ХVI века…

Источники информации: sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Впервые Ивановский  женский монастырь был упомянут в писцовой книге в 1540 г.
Известно, что был очень беден. В монастыре жили священник, игуменья и двадцать пять монахинь. В писцовых книгах о них сказано: «питаются от церкви и от мира». В 1703 г. сюда выдается антиминс на освящение Иоанно-Предтеченской церкви, которую называют «новопостроенной» (в 1703 -1704 гг. была построена каменная церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи). Рядом с храмом позднее была построена высокая колокольня, на которой висело 5 колоколов, на самом большом из них, весом 42 пуда, имелась надпись: «Усердием церковного стaросты Николая Васильева Кудина с прихожанами 1879 г. мая 15 дня лит в заводе Потомственного почетного гражданина У.Д. Финляндского в г. Москве». Колокольня не сохранилась.

После упразднения обители в 1764 г. храм стал приходским, а в 1876 г. ввиду отсутствия своего притча был приписан к торопецкой Спасо-Преображенской церкви.
Храм был закрыт не позже 1930-х гг. В начале 1980-х был частично, а в 2010-х гг. - повторно отреставрирован. Ныне церковь действующая.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:

- Церковь Рождества Иоанна Предтечи (1703-1704 гг.). К одноглавому четверику с запада примыкает трапезная с южным приделом, увенчанным восьмигранной звонницей. Необычность композиции церкви состоит в приделе с возвышающейся над ним миниатюрной колоколенкой, напоминающей восьмерик храма.  Позднее восьмерик звона был переделан под завершение придела (арки заложены кирпичом), так что колоколенка  так и не вернула себе прежнее назначение.
От других торопецких церквей Иоанно-Предтеченская отличается необычной композицией и пропорциями. Основная выразительность достигается сочетанием плоскостей стен с небольшим вкраплением декора, оживляющим их ровную поверхность, а также за счет придела с южной стороны, над «которым возвышается миниатюрная колоколенка, скорее напоминающая восьмерик храма. Вероятно, поэтому вскоре рядом построили высокую колокольню, переделав восьмерик звона старой под завершение придела. Когда же большую колокольню сломали, восьмеричок-колоколенка опять приобрел свое прежнее значение в композиции церкви. При всей своей скупости декор Предтеченской церкви необычайно разнообразен. Кокошники, венчающие храм, могут напомнить московские, пояс поребрика и «косицы» по угловым лопаткам – псковские приемы декорации, резные колонки окон храма похожи на каргопольские. В форме фигурного покрытия церкви и колокольни можно усмотреть украинские прототипы.  Интерьер церкви – другая её примечательная черта. Стены Предтеченской церкви украшают лепные каннелированные пилястры, увитые цветочными гирляндами, проходов неоднократно повторены красивые палатки-балдахины. На стенах и сводах причудливы картуши с тончайшим обрамлением. Декорация интерьера дополнялась резным иконостасом. Скупой и в общем маловыразительный интерьер церкви благодаря пышному убранству становился торжественным, нарядным, праздничным. Мастера сумели органически соединить незатейливое пространство здания конца XVII века с витиеватым узорочьем барокко. (Галашевич А.А. Торопец и его окрестности. - М., 1972).

Одно- и двухэтажные каменные здания вблизи церкви, сейчас занятые жильём, - по архитектуре старинные постройки и, скорее всего, относились к монастырю.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

2.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Торопецкий Тихоновский женский монастырь – г. Торопец, Тверская обл.

Торопецкий Свято-Тихоновский женский монастырь организован в 2005 году на родине святителя Тихона, Патриарха Всероссийского…

Источники информации: monasterium.ru, st-tihon.ru, ru.wikipedia.org.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Монастырь основан в 2005 г.  на месте бывшего «Николаевского особного монастыря».
В документах данных о времени создания и имени основателя Никольского монастыря нет, но предполагают, что он возник вслед за основанием города (первое упоминание о Торопце в летописях - 1074 г.) - в ХI - ХII веках. По имеющимся свидетельствам в Николаевской церкви имелась древняя икона Николая Чудотворца, на которой имелись два простых привеса: крестик и костяная панагия. Данные привесы относились к числу изделий ХII в. А в 1211 г. Мстислав Мстиславич, княживший в то время в Новгороде, отправил в Торопец в заточение архиепископа Митрофана (по обычаям того времени в заточение отправляли в монастырь).
Особный монастырь - такой, где каждый из братии жил на своём иждивении, то есть монахи сами заботились о материальных основах своего существования (пище, одежде и т.д.), а литургическая жизнь проходила по церковному уставу.

Первоначально Николаевский монастырь был расположен на берегу озера Заликовье (ниже Торопца по течению реки Торопа). Но в 1337 г. Торопец постигли две большие беды - пожар и наводнение, которые уничтожили почти все постройки города. Его пришлось отстраивать заново.
Монастырь был перенесён и заново отстроен возле острога, окружавшего посад.
По сведениям Торопецкой писцовой книги (1539/1540 гг.) Николаевский монастырь имел деревянную церковь во имя Николая Чудотворца, а в церкви шла "вседневная служба, а служит игумен да поп, да дьякон". От великого князя 40 монахам шла руга: 70 четей ржи и 60 четей овса. Монастырь занимался ростовщичеством: на момент описания было "на престоле 26 руб, а рост емлет на те деньги игумен да священник". Монахи имели рыбные ловли в озёрах, сдавая их в аренду из расчёта: "ловцам 5 рыб", а монастырю - шестая.
В 1627-1628 гг. проводилась перепись податного населения. По её результатам упоминался и Николаевский монастырь, в котором были игумен, два священника, диакон, 33 монаха. Помимо имевшейся ранее деревянной церкви к этому времени в обители появился тёплый храм Покрова Божией Матери с приделами св. Иоанна Богослова и прп. Сергия.
Божией Матери с приделами св. Иоанна Богослова и прп. Сергия.
Очередной крупный пожар в 1634 г. уничтожил весь посад, а вместе с ним и Николаевский монастырь.

Строительство каменного Никольского храма было начато в 1666 г., а 29 апреля 1697 г. храм был освящён. По другим сведениям, строительство не было столь долгим, а в 1697 г. храм был перестроен. Настоящий облик Никольской церкви является, вероятно, результатом обновления церкви после пожара 1742 года. В храме было два престола: в честь святителя Николая Чудотворца - холодный, в честь преподобного Сергия Радонежского - тёплый. К храму пристроили трапезную и сводчатую галерею.
В начале ХVIII в. при монастыре была основана школа, в которой обучали славянской грамоте, а также чтению и письму на латинском, польском и греческом языках. На территории монастыря были, помимо храмов, другие монастырские постройки - игуменская, кельи, ограда, святые врата (все они не сохранились). Колокольня, по одному источнику, была построена в 1766 г. (до упразднения).

26 февраля 1764 г. императрицей Екатериной II был подписан манифест о секуляризации церковных земель. Среди многих упразднённых монастырей оказался и Николаевский. Никольская церковь обрела статус приходского храма.
Уже после упразднения монастыря на месте сгоревшего деревянного Покровского храма на деньги знаменитого торопецкого купца 1-ой гильдии Якова Васильевича Туфанова был построен каменный храм в честь Покрова Божией Матери с приделами во имя святителя Иакова Исповедника (северный) и во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова (южный придел). Датой постройки храма в архивных материалах указан 1779 год, в сохранившихся паспортах и актах значатся 1772 и 1776 гг., в литературе, посвящённой храму, он датируется 1777 г.
Покровская церковь была построена рядом с Никольской и использовалась как летняя, холодная. В 1806 г. Покровская церковь за неимением прихода была приписана к Никольской церкви и с этого времени оба храма во всех документах именуются как единая Покровско-Никольская церковь. В 1876 г. к ней был приписан торопецкий храм Казанской Божией Матери.

В 1922 г. у Покровско-Никольского прихода были изъяты церковные ценности, а в 1929 г. он был закрыт. В 1938 г.  была разобрана на кирпич его трёхъярусная колокольня (ХIХ в.).
Во время оккупации Торопца немцами в 1941-1942 гг. в Покровском храме гитлеровцы организовали конюшню, там же находилась их охрана.
В период Великой Отечественной войны Никольская церковь сильно пострадала: было прямое попадание бомбы в алтарную часть зимнего храма - придел Сергия Радонежского (он был разрушен). В 1949 г. церковь была передана в арендное пользование конторе "Главсахар" под склад. В процессе приспособления церкви под склад были разобраны окружавшие её с юга и запада пристройки, а на их месте построены подсобные помещения из силикатного кирпича. В 1969 г. церковь использовалась Торопецкой межрайонной базой облснаббыта под склад. В Покровском храме в советские годы был организован магазин мелкооптовой торговли.
Община женского монастыря в честь Патриарха Тихона образована по благословению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора в 2005 г., в год 140-летия со дня рождения и 80-летия блаженной кончины Патриарха Тихона на его родине в г. Торопце.

6 октября 2005 г. Священный Синод РПЦ утвердил создание православного Свято-Тихоновского женского монастыря в городе Торопце, который тесно связан с именем святителя Тихона - Патриарха Всероссийского, возглавляющего сонм Новомучеников и Исповедников Российских, пострадавших в годы безбожной власти.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Никольская церковь (1697 г., обновлена в 1742 г.) - первая каменная постройка монастыря (она ознаменовала собой начало каменного строительства в Торопце).

- Храм в честь Покрова Божией Матери (1777 г.).

- Поклонный Крест памяти воинов, погибших на территории монастыря во время Великой Отечественной войны в 1941-1942 годах.

- Закладной камень, установленный к 90-летию расстрела Царской семьи на месте будущего памятника Святым Царственным Страстотерпцам и Святому Патриарху Тихону.

- Три деревянный дома.

- Надворные постройки.

- фундамент разрушенной колокольни.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мироточивая икона прп. Сергия Радонежского.

Чудотворная икона "Никола Мокрый".

Обновляющаяся икона "Моление о чаше".

Обновляющаяся икона "Воскресение Христово" с медальонами.

Икона Божией Матери «Ржевская (Оковецкая)».

Икона преподобного Исаакия Торопецкого, затворника Печерского.

"Расстрелянное Распятие" (деревянное Распятие под куполом Никольской церкви - фрагмент иконостаса ХVII в., уничтоженного в советское время; вокруг Креста следы выстрелов из табельного оружия).

Икона свт. Тихона Патриарха Всероссийского со св. царём страстотерпцем Николаем (как на иконе, написанной в Харбине).

Поклонный Крест.

Закладной камень, установленный к 90-летию расстрела Царской семьи на месте будущего памятника Святым Царственным Страстотерпцам и Святому Патриарху Тихону.

Многочисленные частицы Святых мощей в мощевиках.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

3.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Гледенский Троицкий монастырь (ныне архиерейское подворье) -  д. Морозовица, Великоустюжский р-он, Вологодская обл.

Монастырь был основан ХII веке недалеко от древнего города Гледен…

Источники информации: parishes.mrezha.ru (Македонская Н.М.), sobory.ru, ru.wikipedia.org, ustyug-museum.ru, azbyka.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Троица - основной догмат христианской религии, определяющий христианское понятие о триедином Боге (Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Установлен на Никейском в 325 и Константинопольском в 381 гг. Вселенских соборах.
Троице-Гледенский монастырь расположен возле деревни Морозовица на высоком холме Гледень недалеко от места слиянии рек Сухона и Юг, где в средние века стоял русский город Гледен, заложенный, по местному преданию, Всеволодом Большое Гнездо. Вся ранняя история Троицкого монастыря неразрывно связана с историей города Гледена, который был уничтожен в 1438 г. в результате междуусобной войны великого князя Московского Василия Тёмного и его двоюродных братьев удельных князей Василия Косого и Дмитрия Шемяки.
С ХII в. территория бассейна Сухоны, Юга и Двины активно осваивалась славянами - выходцами из Ростово-Суздальской и Новгородской земель. "Полагают, что монастырь (Троице-Гледенский) основан в ХII в. проповедником Иоанном" (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

Оплотом православия на территории бассейна Сухоны, Юга и Двины в ХII-ХIV вв. стали устюжские монастыри: Троице-Гледенский (основан в конце ХII в.), Михайло-Архангельский (1212 г.), Ивано-Предтеченский (после 1262 г.). В Устюге же располагался центр религиозного управления - Приказный двор ростовского епископа (впоследствии митрополита), во главе которого чаще всего стояли игумены двух крупнейших устюжских обителей. В ХIV в. и позднее, во многом благодаря подвижнической деятельности святителя Стефана*, устюжанина родом, возникает в этих северных краях большое количество новых монастырей и пустыней.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Стефан, епископ Великопермский, родился около 1346 г. в Великом Устюге. Его отец служил причётчиком соборной церкви. В монастыре во имя святителя Григория Богослова (Ростов Великий) в 1365 г. принял монашеский постриг с именем Стефан. Здесь же, в монастыре, создал азбуку и письменность для местных жителей зырян, язычников, перевёл на их язык несколько богослужебных книг и частично Священное Писание. После благословения иерархов Русской Церкви и с охранной грамотой Московских князей в 1379 г. начал заниматься миссионерской деятельностью среди зырян (ныне это территория Пермского края), в которой добился выдающихся результатов. Им основаны монастыри, построены церкви, обращены в христианскую веру тысячи и тысячи язычников. Была организована кафедра, а сам он хиротонисан во епископа Великопермского.  Умер сравнительно молодым, в 1396 г., находясь в Москве по приглашению митрополита Киприана по делам церковным.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Как и большинство северных монастырей, Троице-Гледенский осуществлял большую хозяйственную деятельность: платил налоги и нёс повинности "вряд" с крестьянами. Он владел мельницами, речными судами, большим количеством пашен, сенокоса, скота. Полученный от работников хлеб монастырские старцы возили на продажу в Холмогоры. Троице-Гледенская обитель укреплялась также и благодаря росту торговых оборотов устюжских купцов, оказывавших материальную помощь обители.
До начала ХVII в. все строения монастыря были деревянными. В 1659 г. по благословенной грамоте митрополита Ярославского и Ростовского Ионы (Сысоевича)  был заложен каменный собор во имя Святой Троицы. Строительство велось на средства устюжских купцов Грудцыных, а также матери купцов Босых старицы Улиты, завещавшей в 1658 г. 1500 рублей. Возведение основных каменных зданий Троице-Гледенского монастыря было завершено в 1659 г.

В 1682 г. с целью искоренения ересей, раскола, а также лучшего управления отдалёнными местностями на Севере были учреждены две новые епархии - Холмогорская и Устюжская. В сферу влияния Устюжской епархии входили уезды Великоустюжский, Тотемский, Сольвычегодский и, с 1685 г., Яренский. Под управлением Устюжских архиепископов и епископов находилось 277 церквей и (до 1764 г.) 29 монастырей и пустыней. После упразднения епархии с 1788 по 1858 гг. церковной жизнью Устюга ведало Духовное правление.

В 1692 г. в Троице-Гледенском монастыре грамотой архиепископа Великоустюжского Александра учреждается архимандрия.  В 1697 г. патриарх Андриан благословил архимандритам обители "быть с шапкой среброкованною".
В Духов день устраивался крестный ход из монастыря в близлежащее село Пухово, где родился праведный Иоанн, Устюжский Чудотворец, и где построена церковь с часовнею, посвящённая его имени.

Первая половина ХVIII в. - период активного строительства в обители. Построены каменные Успенская церковь с больничной палатой и Тихвинская церковь с монастырской трапезной, начинается сооружение каменной ограды протяжённостью свыше 500 метров. Однако стена обители не была закончена: после указа 1764 г. монастырь получал на ремонтные и строительные расходы не более 200 рублей, тогда как на возведение ограды требовалось 1150 рублей. Восточная, южная и часть западной стены были сделаны деревянными.

К 1725 г. в Троице-Гледенском монастыре проживали 24 монаха, 176 священников и диаконов и отставной солдат. Монастырю в 1725 г. принадлежало 60 деревень, в которых проживало 1010 человек. В 1744 г. - 994 человека. Монастырь владел свыше 1 тысячи голов скота, 187 лошадьми, лавкой и двором "для принятия братии" в Великом Устюге, 8 мельницами.

С середины ХVIII в. начинается упадок монастырского хозяйства. Это, вероятно, в большей степени связано со снижением урожайности, а также с осуществлением церковной реформы Петра I. Екатерининский указ 1764 г. явился, по сути, последним ударом: завершилась секуляризация земель и вводилось штатное расписание. Троице-Гледенский монастырь был зачислен в число монастырей 3-го класса (число монахов - не более 12, содержание монастыря в целом 950 рублей в год); почти все вотчины его были отобраны. Управлять стали игумены (до этого - архимандриты).

В конце ХVIII - начале ХIХ веков в Гледенском монастыре проживали 2 - 4 насельника... В 1841 г. по ходатайству игумена Вениамина "вследствие опасности от сноса водой по близости фарватера рек Сухона и Юга" монастырь был упразднён и приписан к великоустюжскому Архангельскому.

В 1886 г. из епархии Вологодско-Устюжской было выделено Устюжское викариатство с епископским правлением. Оно охватывало 5 северных уездов: Великоустюжский, Никольский, Сольвычегодский, Устьсысольский, Яренский. На этой огромной территории было теперь (после 1764 года) всего 10 монастырей, из низ 4 - в самом Устюге.

В 1912 г. монастырь был возобновлён как женский. И, как оказалось, ненадолго... История сохранила имя - в 1917 году игуменьей была Рипсимия.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:

«Гледенский-Троицкий монастырь, 3 класса, в 4 верстах от города Великого Устюга, на горе Гледень, основанный в XII веке; в монастыре есть церковь во имя святого Иоанна Устюжского; ежегодно в Духов день из монастыря бывает крестный ход в село Пухово* — место рождения святого Иоанна».

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Вне территории монастыря в Пухове находилась приписная каменная одноэтажная одноглавая церковь, освященная во имя святого Иоанна Устюжского. Праведный Иоанн Устюжский Христа ради юродивый  родился в Пухове. Мать Иоанна, овдовев, постриглась в Троицком Орловском монастыре. Иоанн после смерти матери поселился при Успенском соборе в Устюге в хижине и стал юродствовать. Умер он 29 мая 1494 г. В ХVI в. канонизирован. Память блаженного Иоанна Устюжского празднуется 11 июня. Мощи святого покоятся под спудом в Ионновской (Происхожденской) церкви в городе Великий Устюг. Пуховская церковь устроена на месте рождения святого. Сюда в Духов день совершался крестный ход от Гледенского монастыря.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В монастыре в 1914 г. проживали 44 человека: игумения Рипсимия, монахиня Серафима, 7 указных послушниц, 32 послушницы на испытании и 3 работницы. Послушания у послушниц были разные и соответствовали их способностям. Большинство насельниц монастыря прибыли из Рдейской пустыни. Служил священник Прахов Павел Афиногенович, 1862 г. рождения, выпускник Вологодской  духовной семинарии 1883 г.
В 1918 г. в монастыре организована сельскохозяйственная коммуна.  Упразднена решением власти в 1925 году.

С 1926 г. Троицкий собор находился в ведении Северодвинского музея. Остальные постройки монастыря занимали: колония для беспризорников (1925 г.), детдом-изолятор для детей, больных врождённым сифилисом и туберкулёзом костей (1926 - 1929 гг.), пересыльный пункт-лагерь для раскулаченных и административно высланных (1930 - 1934 гг.), дом инвалидов (1934 г.), дом престарелых. До 1945 г. дом инвалидов состоял под надзором НКВД.

С начала 1980-х гг. архитектурный комплекс Троице-Гледенского монастыря является филиалом музея.

Епископ (ныне митрополит) Игнатий (Депутатов) 16 июля 2014 г. распорядился образовать архиерейское подворье "Троице-Гледенский монастырь". В настоящее время монастырь действующий. В храмах обители богослужения совершаются практически ежедневно.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

Ныне существующие строения относятся к ХVII - ХVIII в.. Иконостас Троицкого собора (1776 – 1784 гг.) – шедевр мирового уровня.

- Троицкая соборная каменная пятиглавая церковь, окружённая с 3-х сторон папертями, построенная в 1701 г. Церковь заложена в 1659 г. на средства купца Силы Грудцына.  Троицкий собор сооружён по образцу собора Великоустюжского во имя архангела Михаила мужского монастыря. Храм освящён 14 сентября 1707 г. архиепископом Великоустюжским и Тотемским Иосифом. В подклетной части с южной стороны был освящён придел во имя святителя Николая Чудотворца. Верхние приделы не были освящены и использовались под архив и ризницу. На середине западного фасада Троицкого собора расположена колокольня, в которой устроен вход в храм. Некогда на колокольне имелось 10 колоколов, самый большой из которых весил 80 пудов. Описи ХVIII в. отмечали на колокольне наличие "ходовых часов".
Основным элементом современного убранства Троицкого собора является его уникальный пятиярусный резной позолоченный иконостас конца ХVIII в. (работы, длившиеся 18 лет, были завершены в 1784 г.), который создали устюжские, тотемские, вологодские резчики, позолотчики, живописцы. Образцом при создании иконостаса послужил иконостас  Зачатьевского собора Яковлевского монастыря в Ростове Великом. Иконостасная резьба выполнена тотемскими мастерами братьями Николаем и Тимофеем Богдановыми с использованием традиционных для елизаветинского барокко форм (гирлянды, волюты, рокайль и т.п.). Иконостас отличает обилие деревянной скульптуры (около 50 фигур ангелов, херувимов, святых). С особой тщательностью выполнены образы Христа и Господа Саваофа. Позолота иконостаса нанесена в сложной технике артелью подмосковного мастера П.А.Лабзина. Особенностью иконостаса является его светскость. Здесь не просто иконы - здесь как бы картины в пышных богатых рамах.  Написаны  иконы устюжскими иконописцами - купцами А.В.Колмогоровым, Е.А.Шершиным и прот. устюжского Успенского собора В.А.Аленевым. Это светская живопись, отвечавшая вкусам современников  с ориентацией на европейскую школу; она отличается изяществом, точностью рисунка, богатой цветовой палитрой; композиции икон заимствованы с западноевропейских гравюр и отходят от традиционных православных канонов.

- Тихвинская с трапезной каменная тёплая одноглавая церковь (1729-1740 гг.). Прототипом послужила Введенская церковь с трапезной Михаило-Архангельского монастыря Великого Устюга. Строительство велось ярославским мастером каменных дел М.Борисовым, заложившим фундамент, и устюжскими каменщиками под руководством Н.Шубинского. На южной стороне трапезной  в ХIХ в. был устроен Никольский придел, перенесенный из Троицкого собора.

В ХVIII в. Троицкий собор и Тихвинская церковь были соединены каменными крытыми переходами на столбах (не сохранились).- Успенская при северных воротах каменная одноглавая церковь (1740 г.). 

- Каменные одноэтажные братские и больничные  кельи в связи с Успенской церковью.

- Сторожевая башня (1759-1763 гг.) использовалась в монастыре для хозяйственных нужд.

- Ограда на северной и половине западной (со Святыми воротами) стены каменная, в остальной части – деревянная.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Храмовые иконы.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

4.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь – г. Муром, Владимирская обл.

Первое письменное упоминание о монастыре встречается под 1096 годом, а это означает, что документально он – старейший на территории России…

Источники информации: monasterium.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

В "Повести временных лет" первое упоминание о Муроме относится к 862 г.: "И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а первые поселенцы в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми правил Рюрик".
На рубеже Х-ХI веков святой благоверный князь Владимир ("Креститель Руси") отдал Муром в удел своему сыну Глебу, первому (наряду с князем Борисом) русскому святому. Юный Глеб, приехав в Муром около 1010 года, не нашёл общего языка с местными жителями-язычниками. Некоторое время он обитал на реке Ушне, а потом перебрался ближе к городу, поставив свой княжеский двор в двух верстах от него, в бору, на высоком берегу Оки, и заложив здесь деревянную церковь Всемилостивого Спаса. Иногда утверждается, что ещё при жизни князь Глеб успел основать на этом месте обитель, получившую название "Спаса-на-Бору".

В 1015 году, по кончине князя Владимира, князья Борис и Глеб были убиты в начавшейся междоусобице.

Спасо-Преображенский монастырь упоминается летописными источниками раньше всех на территории России и фигурирует в "Повести временных лет" под 1096 г. в связи с гибелью под стенами Мурома князя Изяслава Владимировича (князь Курский до 1095 г., Муромский 1095-1096 гг., сын Владимира Мономаха и Гиты Уэссекской, английской принцессы) в междоусобной войне:
"Изяслава же вземше, положиша и в монастыри святаго Спаса..."
Последующие три века существования монастыря не отражены в документах. Обитель конечно же пострадала во время нашествия на Русь татаро-монгол. Так, в 1239 г. Муром был ими сожжён дотла. Доставалось городу, а, значит, и Спасо-Преображенской обители от продолжавшихся под татарским игом княжеских междоусобиц. Известно, что сын Александра Невского Андрей, сидевший в Городце, дважды в конце ХIII в. приводил в Муром татарские отряды, в результате чего город на полвека, до 1351 г., вообще обезлюдил.

В 1552 г. монастырь посетил Иван Грозный. Он тогда возглавил поход 150-тысячного русского войска на Казань. В Муроме Иван Грозный провёл около недели. Здесь царь устроил смотр своему войску. С высокого левого берега Оки он наблюдал, как ратники переправляются на правый берег. В рядах войска находилась и муромская дружина.

После успешного похода на Казань в Муроме по приказу Ивана Грозного были воздвигнуты несколько каменных храмов, в том числе главный собор Спасо-Преображенского монастыря. С именем Ивана Грозного связано и начало экономического расцвета Спасского монастыря. Наделив обитель обширными вотчинами, царь установил также "общежительство".
В описях Мурома 1624 и 1636 - 1637 гг. монастырь значится как "строение государево", что подтверждает активное участие в жизни обители представителей царствующего дома.

Новые испытания пришлось вынести монастырю в эпоху русской Смуты. В начале 1609 г. в нём (как и везде в Муроме) бесчинствовали люди польского ротмистра А.Крупки, поддерживавшего самозванца Лжедмитрия II, прозванного Тушинским вором. В марте в городе, с января окружённом нижегородским войском А.С.Алябьева, которое стояло за законную царскую власть, вспыхнуло антитушинское восстание, и оккупанты были изгнаны из Мурома.

В декабре 1615 г. в Муром нагрянул пан А.Лисовский*, разрушил несколько церквей, при этом посадские люди кто разбежался, а "мнози" были "побиты литовскими людьми". Пострадал и Спасо-Преображенский монастырь. В описи города Мурома, сделанной в 1624 г., при перечислении икон Спасской обители отмечается, что самые дорогие оклады "ободрали литва, ка приходил Лисовский".

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Александр Юзеф Лисовский, 1580-1616 гг. жизни, - литовский шляхтич, который во главе лёгких кавалерийских отрядов разорял территорию России во время русской Смуты. Менял службу разным правителям. Поддержал Лжедмитрия II. В Тушинском лагере "начали проявляться особенности поведения подчинённых Лисовскому отрядов. Они неохотно вступали в открытый бой с полноценным войском, зато преуспевали в грабеже городов и монастырей и "битвах" с крестьянами. Очевидцы отмечали особую жестокость Лисовского, который на непокорной территории не давал пощады ни женщинам, ни детям, оставляя после себя пустыню. Затем был на службе у польского короля, продолжая заниматься тем же, чем и раньше, - совершать походы на Русь. Походы были как успешные (не в плане награбленного, а в военном), так и неудачные. В 1616 г. Лисовский выступил в очередной, к Стародубу, похваляясь разгромить Русское государство. Однако в Комарицкой волости внезапно упал с коня и умер. Лисовский не оставил после себя ни потомства, ни значимой собственности (награбленное спускал в кутежах). Да и прожил-то этот убийца и грабитель всего 36 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В царствование Михаила Фёдоровича, первого из династии Романовых, Спасский монастырь довольно быстро привели в порядок - во многом благодаря щедрым вкладам царя.

В период церковных реформ патриарха Никона Муром значительное время отказывал нововведениям, а Спасский монастырь был одним из оплотов старообрядчества. Настоятель монастыря (1658-1662 гг.)  архимандрит Антоний написал несколько воззваний о перстосложении, а также послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при патриархе Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, "яко у царя тако поют". В 1662 г. архимандрит Антоний по распоряжению архиепископа Рязанского и Муромского Илариона был отстранён от управления монастырём, а в феврале 1666 г. вызван на Большой Московский Собор и предан суду. Несмотря на принесённое покаяние, он был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Кстати, в том же 1666 г. патриарх Никон был низложен и сослан сначала в Ферапонтов монастырь (на 10 лет), а затем переведён в Кирилло-Белозерский. Так что, если в 1766 г. архимандрит Антоний ещё был жив и при этом продолжал находиться в ссылке (его биографические данные не найдены), то у него могла бы состояться в этой северной обители весьма интересная и в чём-то символическая встреча с Никоном-реформатором.

ХVIII столетие стало нелёгким временем для русских монастырей. Атаку на них начал Пётр I, которому требовались деньги на ведение затяжной Северной войны. Завершила эту атаку Екатерина II, в 1764 г. упразднившая великое множество обителей, а уцелевшие "посадившая" на скудное содержание. Спасо-Преображенский монастырь не избег реформистских реорганизаций. В 1725 г. обитель приписали к Рязанскому архиерейскому дому с требованием открыть в её стенах школу "для учения священнических детей". Все средства, получаемые с монастырских крестьян (а за монастырём тогда числились 202 крестьянских двора), теперь, по распоряжению Святейшего Синода, шли на содержание этой школы. Тем не менее, существовали ещё вклады благотворителей. В ходе секуляризационной реформы 1764 г. монастырь приписали к III классу, его настоятелями теперь положили быть игуменами. Впрочем, уже в 1794 г. в обители вновь была введена архимандрития.

В 1765 г. в Муромское духовное правление был направлен указ епископа Владимирского и Муромского Павла (Гребневского), в котором со ссылкой на постановление Святейшего Синода епископ уведомил членов правления об упразднении Муромского Борисоглебского монастыря* и переводе братии в Спасо-Преображенскую обитель.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Борисоглебский монастырь расположен не в Муроме, а в 18 км от него, в селе Борисоглеб, на правом берегу реки Ушны. Основание монастыря также связывают с именем святого князя Глеба (начало ХI в.). Церковное предание гласит, что в 1228 г. здесь приняла постриг Евдокия - дочь Муромского князя Давида Юрьевича и его супруги Ефросинии, известных под именами князей Петра и Февронии. Первые достоверные сведения о Борисоглебском монастыре встречаются в Никоновской и Новгородской четвертной летописях и датированы первой половиной ХIV в. Из архитектурного ансамбля сохранилась только пятиглавая двухэтажная церковь Рождества Христова с трёхъярусной шатровой колокольней. В 1992 г. монастырь возвращён Русской Православной Церкви, был приписан к Муромскому Благовещенскому монастырю. С 2013 г. возрождается как женский монастырь Муромской епархии.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1636 г. в монастыре проживало 28 монахов.
В 1725 г. - архимандрит и 19 монахов.
В 1836 г. - архимандрит, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона и 17 послушников.

С 1866 по 1868 гг. обителью управлял архимандрит Гавриил (Воскресенский) - в прошлом профессор Казанского университета сначала по кафедре церковного права, а позже по кафедре философии, первый русский историк философии.

В 1907 г. в Спасском монастыре открыли вторую викарную кафедру и учредили епископство. Муромские викарные епископы на правах настоятелей размещались в монастырском Братском корпусе. Первым епископом был Евгений* (Мерцалов), а вторым, с 1912 г., - Митрофан (Загорский)**.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Епископ Евгений (в миру Евгений Александрович Мерцалов, 1857 - 1920 гг. жизни) - духовный писатель, с 1912 г. - епископ Юрьевский, с 1919 г. - епископ Олонецкий и Петрозаводский; скоропостижно скончался в 1920 г.

**Епископ Митрофан (в миру Михаил Васильевич Загорский, 1844 - 1919 гг. жизни) - с 1912 г. - епископ Муромский, в 1918 г. был арестован, полгода провёл в тюрьме; в январе 1919 г. был назначен епископом Михайловским; в феврале 1919 г. его выслали в Рязань, где он вскоре скончался.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

С Муромским Спасским монастырём связаны имена святых: святителя Василия, епископа Муромского и Рязанского, святого благоверного князя Пётра, Муромского чудотворца и благоустроителя семьи. Преподобный Серафим Саровский посещал своего духовного друга преподобного Антония (в схиме Арсения) Муромского, по прозвищу Грошовник, жившего в первой половине ХIХ в. рядом с обителью, которую посещал по воскресным и праздничным дням (в остальное же время он молился в своей келейке).
Грянул 1917 г. Конфликты монастыря с большевиками начались сразу же после захвата ими власти. По обнародовании Декрета об отделении Церкви от государства и школы (принят 20 января 1918 г.) с резкой критикой этого документа выступил епископ Муромский Митрофан (Загорский), имевший своей резиденцией Спасо-Преображенский монастырь. Реакция не замедлила себя ждать - вскоре последовали большевистские обыски.

8 июля 1918 г. в Муроме вспыхнул антибольшевистский мятеж - большевики из города бежали. Но уже на следующий день мятеж был подавлен. Чекисты объявили, что нити заговора тянутся к Спасской обители. Улики были налицо: возглавивший антибольшевистское восстание подполковник Н.П.Сахаров приходился родственником владыке Митрофану, а перед выступлением получил его благословение. Епископ Митрофан на полгода был заключён в тюрьму, а затем выслан в Рязань. Обитель закрыли в 1918 г.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Николай Павлович Сахаров, 1893-1951 гг. жизни, - генерал-майор, видный деятель Белого движения в Сибири. Участник Первой мировой войны, был четырежды ранен и контужен, награждён семью боевыми орденами, в том числе орденом св. Георгия IV-й степени и Георгиевским оружием. 8-9 июля 1918 г. подполковник Н.П.Сахаров возглавил восстание против большевиков в Муроме. Восставшим удалось захватить город, но местное население их не поддержало, помощи не было, под натиском красных отрядов участники восстания были вынуждены покинуть город. В последующем служил в армии А.В.Колчака на должностях командира полков и дивизий, был самым молодым генералом белой армии Колчака, отличался (по отзывам сослуживцев) личной отвагой, а также умелым руководством вверенными ему военными частями. Долгое время проживал на территории Китая, пока победа китайских коммунистов не вынудила его эмигрировать в США, где он и умер в 1951 г. в возрасте 58 лет.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

В 1918-1919 гг. монастырский Преображенский собор продолжал ещё действовать как приходской храм, а на монастырском кладбище совершались погребения гражданских лиц.
В 1922 г. из монастыря изъяли церковные ценности.
В 1925 г. Спасо-Преображенский собор передали краеведческому музею.
В 1927 г. монастырь сдали в аренду 41-му стрелковому полку. Иконы, представляющие историческую ценность, вывезли в музей.

В 1920-30-е гг. уничтожен древний некрополь Спасского монастыря.
Некрополь Спасского монастыря - одно из древнейших кладбищ Мурома. Первое упоминание о погребении при монастыре относится к 1096 г., когда здесь было похоронено тело князя Изяслава Владимировича (позднее перезахороненное в Софийском соборе Великого Новгорода). 19 января 1174 г. скончался Муромский князь Юрий, погребённый в Спасском монастыре: "...Преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день и положен у святаго Спаса в Муроме". В 1203 г. умер Муромский князь Владимир Георгиевич, погребённый в Спасском монастыре. В ХIV-ХVII вв. некрополь Спасского монастыря был местом захоронения знати, бояр, дворян, духовенства и рядовых граждан. Среди них: бояре Кравковы, дворяне Столыпины, Чертковы, Елизаровы, Дурасовы, Языковы и многие другие. Некрополь Спасского монастыря просуществовал до 12 июня 1929 г. и был закрыт по постановлению Муромского горсовета. Кладбище уничтожили, могилы сравняли с землёй.
В настоящее время известно более 350 имён людей, погребённых на кладбище Муромского Спасо-Преображенского монастыря. Среди них:
Александр (1805 - 6.3.1862) - архимандрит Спасского монастыря;
Амвросий /Лебедев/ (2.4.1886) - архимандрит Спасского монастыря;
Гавриил /Воскресенский/ (10.5.1868) - архимандрит Спасского монастыря;
Евпраксия (1855) - игумения Муромского Троицкого монастыря;
Зворыкин Алексей Васильевич (1815-1862) - купец 3 -ей гильдии, потомственный почётный гражданин;
Зворыкин Василий Алексеевич (1847-1881) - купец, потомственный почётный гражданин;
Зубов Афанасий Николаевич (22.2.1822) - дворянин, тайный советник и кавалер;
Иннокентий /Флоринский/ (1859) - архимандрит Спасского монастыря;
Нифонт /Успенский/ (2.10.1877) - архимандрит Спасского монастыря;
Языков Василий Михайлович (30.1.1776-13.4.1814) - дворянин, подполковник;
Языков Семён Григорьевич (2.3.1818) - дворянин, поручик артиллерии.
Погребённые на кладбище Спасо-Преображенского монастыря Зворыкины Алексей Васильевич и Василий Алексеевич, скорее всего, родственники уроженца Мурома Зворыкина Владимира Козьмича, 1888 г. рождения, выпускника Петербургского технологического института, изобретателя современного телевидения. В 1919 г. он бежал от Гражданской войны в США, где в 1923 г. подал патент на своё изобретение. Неоднократно бывал в СССР. Умер в 1982 г. в США.

В 1930-е гг. территорию монастыря заняло военное ведомство. В монастырских зданиях размещались учебные классы курсов усовершенствования командного состава, училище связи, полк связи, учебный полк связи (по конец 1994 г.).
В начале 1990-х гг. прославленный академик, хранитель русской истории Д.С.Лихачёв обратился к патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством о возрождении древнейшей Святыни. Лишь в 1995 г. в монастыре возобновилась монашеская жизнь.

Официально здания обители были переданы Церкви в самом начале 1966 г.
Знаменательное событие произошло в стенах Спасского монастыря 2 августа 2006 г., в день памяти святого пророка Илии. В этот день древнейшую в стране обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. По совершении богослужения на соборной площади председатель Счётной палаты РФ С.В.Степашин, много сделавший для скорейшего восстановления монастыря, передал Спасской обители раку с частицей мощей и скульптурным образом легендарного уроженца Мурома и великого защитника Русской земли преподобного Илии Муромца (частица мощей помещена в украшенную серебром шуйцу скульптуры), в конце жизни постригшегося в монашество в Киево-Печерском монастыре, отошедшего ко Господу около 1188 г., прославленного в лике святых в 1643 г. и ныне почивающего мощами в пещерах Киево-Печерской Лавры. Любопытно, что скульптурный образ был воссоздан главным специалистом Московского бюро судебной медицины С.Никитиным по нетленным мощам преподобного Илии, то есть является фактически портретом знаменитого богатыря.

9 февраля 2010 г. в Спасо-Преображенском Муромском монастыре прошла торжественная церемония открытия памятной доски в честь легендарного русского корабля (106-я годовщина битвы крейсера "Варяга") в часовне воинской славы Святого Георгия Победоносца. Мемориальная акция была проведена по инициативе монастыря и при поддержке Счётной Палаты РФ и Благотворительного фонда "Крейсер "Варяг". В главном соборе обители была отслужена торжественная панихида об упокоении воинов - членов экипажей крейсера "Варяг" и канонерской лодки "Кореец", по окончанию которой крестный ход из Спасо-Преображенского собора под колокольный перезвон направился к часовне Св. Георгия Победоносца. В часовню были перенесены серебряная десница святого апостола Андрея Первозванного - покровителя Российского военно-морского флота, икона св. Георгия Победоносца с мощевиком, рака с частью мощей Ильи Муромца. В самой часовне была освящена двойная памятная доска с изображением крейсера "Варяг", словами обращения к "варяжцам" Императора Николая II, подлинным фрагментом корабельного оборудования "Варяга" (дар Благотворительного фонда "Крейсер "Варяг"), землёй из знаменитого Порт-Артура (дар С.В.Степашина) и Порт-Артурской иконой "Торжество Пресвятой Богородицы".

Иконы из Спасо-Преображенского монастыря есть в коллекции Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва. Напрестольный крест 1693 г. из Покровского храма (в этом кресте хранятся части мощей святых Дмитрия Солунского, Игнатия Богоносца, Мины Великого и князей Константина и чад его Михаила и Феодора Муромских чудотворцев) находится в Муромском историко-художественном музее.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Архитектурный ансамбль монастыря:

- Спасо-Преображенский собор (приблизительно 1554 – 1560 гг.) - древнейший каменный храм Мурома. Его строительство связано с обетом, данным царём Иваном Грозным в случае взятия Казани. Царь сдержал слово. Выделил средства, направил мастеров-каменщиков (есть мнение, что храм является творением ростовских, а не московских мастеров), а в новый храм даровал церковную утварь, облачения, иконы и книги.

- Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1691 г.) была возведена на средства муромского уроженца митрополита Сарского и Подонского (Крутицкого) Варсонофия (Черткова). В конце ХIХ в. Покровская церковь имела шесть престолов: в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Божией Матери Скоропослушница, Всех Святых, Боголюбской иконы Божией Матери, Кирилла Белозерского (перенесён из упразднённой надвратной церкви).

- Надвратная церковь во имя преподобного Кирилла Белозерского (над Святыми воротами в западной стене). Церковь существовала с ХVII в., но  находилась на северном участке ограды, где тогда располагались ворота. На рубеже ХVIII-XIX вв. была упразднена за ветхостью, её престол перенесли в нижний этаж Покровского храма. В начале ХIХ в. начали строить каменную монастырскую ограду, при этом Святые врата решили устроить на западном её участке. Возведение новой надвратной церкви преподобного Кирилла Белозерского затянулось на многие десятилетия из-за нехватки средств и так и не закончилось до 1917 г. Храм восстановили в новейшие времена. 22 июня 2005 года, в день памяти преподобного Кирилла, он был освящён.

- Надвратная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. После освящения надвратного храма преподобного Кирилла Белозерского (22.06.2005 г.) на противоположном (восточном) участке монастырской ограды, выходящем к Оке, был заложен ещё один надвратный храм, Сергиевский. Его построили очень быстро, уже 26 октября 2005 г. архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий совершил чин освящения. В этот же день попечители доставили в монастырь икону преподобного Сергия, которую перед тем освятили в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре на мощах "Игумена Земли Русской".  Храм находится у подножия  крутого  спуска. На его звоннице находятся била-колокола, отлитые по древней традиции. В них позволяется звонить каждому посетившему храм.

- Трёхъярусная шатровая колокольня  (1757 г., пристроена к Покровсой церкви) возведена на средства муромского купца П. П. Самарина; он же пожертвовал монастырю колокол в 120 пудов весом. Колокольня была частично разобрана в 1929 г., восстановлена в 2002 г.

- Часовня в честь Ксении Петербургской, устроенная в 2006 г. в юго-западной  угловой башне. Перед стеной  между надвратной церковь. Кирилла Белозерского и часовней установлен памятник святым Петру и Февронии.  Князь Пётр в летописных источниках не упоминается, его отождествляют с князем Давидом Юрьевичем, правившим Муромом с 1205 по 1228 год, принявшим в Спасской обители монашеский постриг с именем Пётр и здесь скончавшимся. О его супруге княгине Ефросинии, в иночестве Февронии, практически ничего не известно.

- Часовня святителя Николая Чудотворца в северо-западной угловой башне монастырской ограды. Часовня существовала и до революции, но с иным, неизвестным именем. Была построена в 1889 г. Возобновлена в 2001 г.

- Часовня великомученика Георгия Победоносца. Часовня была воздвигнута в честь погибших на поле брани российских воинов, была освящена 22 июня 2005 г. Святой Георгий - покровитель православного воинства. В дореволюционной России Георгиевский Крест считался высшей наградой за мужество. В Великую Отечественную войну его аналогом стал Орден Славы.

- Часовня иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" при монастырской пекарне.

- Часовня иконы Божией Матери "Живоносный источник" с купелью, где можно набрать освящённой воды и совершить омовение в купели, в которой  находится камень из реки Иордан. - Монастырский пруд.

- Часовня-костница . Возведена на месте монастырского кладбища, на котором на протяжении 9 столетий хоронили князей, представителей духовенства и городской знати. После закрытия монастыря, при размещении здесь воинской части, на месте кладбища были построены две казармы и размещён плац. В 1998-2005 гг. при благоустройстве территории монастыря были обнаружены многочисленные останки людей из поруганных захоронений. Для их погребения по афонскому образцу была устроена часовня-костница. Внутри в небольшом углублении за стеклом можно увидеть черепа и кости погребённых здесь когда-то людей. А сверху над останками располагается надпись, которая заставляет задуматься о Вечном всех сюда входящих: "ПОМНИ ВСЯКИЙ БРАТ: МЫ БЫЛИ КАК ВЫ, ВЫ БУДЕТЕ КАК МЫ".

- Палаты настоятеля (1687 г.) выстроены по настоянию и на средства митрополита Сарского и Подонского Варсонофия (Черткова). В корпусе была устроена домовая церковь в честь святителя Василия, епископа Муромского и Рязанского, пребывавшего в Спасской обители; в знак почитания сего Муромо-Рязанского святого в 1996 г. был вновь устроен и освящён домовый храм Василия Рязанского. Нижний этаж занимали четыре кладовые, а верхний - пять келий.  Кроме каменных, настоятелю принадлежали четыре деревянных кельи, где, по всей видимости, в основном и жили, так как каменные помещения считались сырыми и нездоровыми. На рубеже ХIХ-ХХ вв.  в одном из помещений Палат располагалась библиотека муромского отделения братства св. Александра Невского. Палаты настоятеля - старейшее в Муроме сохранившееся каменное гражданское здание.

- Трёхэтажная монастырская гостиница (в здании находятся Паломнический центр, трапезная для гостей обители, музей Спасо-Преображенского монастыря).

- Трёхэтажный Братский корпус (1891 г., последнее большое здание монастыря).  В связи с открытием в 1907 г. в Спасо-Преображенском монастыре второй викарной кафедры и учреждением епископства, на правах настоятеля в этом корпусе размещались муромские викарные епископы (им был отведён второй этаж) - Евгений (Мерцалов), а позднее - Митрофан (Загорский). По этой же причине в 1911 г. в здании корпуса была освящена домовая церковь в честь Семи мучеников Херсонесских (храм существует и сегодня). С 2003 г. в здании Братского корпуса действует Духовное училище имени Святейшего Патриарха Пимена, который в 1945-46 гг., в сане иеромонаха, служил в Муромском Благовещенском соборе. При училище открыт мемориальный музей Патриарха Пимена.

- Монастырский некрополь (современный, за алтарём Покровской церкви). Некрополь Спасского монастыря - одно из древнейших кладбищ Мурома. Первое упоминание о погребении при монастыре относится к 1096 г., когда здесь было похоронено тело князя Изяслава Владимировича (позднее перезахороненное в Софийском соборе Великого Новгорода). 19 января 1174 г. скончался Муромский князь Юрий, погребённый в Спасском монастыре: "...Преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день и положен у святаго Спаса в Муроме". В 1203 г. умер Муромский князь Владимир Георгиевич, погребённый в Спасском монастыре. В ХIV-ХVII вв. некрополь Спасского монастыря был местом захоронения знати, бояр, дворян, духовенства и рядовых граждан. Среди них: бояре Кравковы, дворяне Столыпины, Чертковы, Елизаровы, Дурасовы, Языковы и многие другие. Некрополь Спасского монастыря просуществовал до 12 июня 1929 г. и был закрыт по постановлению Муромского горсовета. Кладбище уничтожили, могилы сравняли с землёй.

- Монастырский огород.

- Мини-зоопарк.

- Монастырский пруд.

- Каменная ограда монастыря.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:  в с. Малое Юрьево Муромского р-она – храм в честь Параскевы Пятницы.

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Чудотворная икона Божией Матери "Скоропослушница" - главная святыня обители. Икона Божией Матери "Скоропослушница" появилась в монастыре в трудное для него время. Пришедший в 1877 г. настоятельствовать в Спасскую обитель архимандрит Антоний (Ильенов) застал её в самом удручающем состоянии - храмы разрушались, другие строения приходили в негодность, средств на ремонт не было. Его действие было настолько же логичным для монаха, насколько непонятным для светского человека. Архимандрит Антоний отправился в 1878 г. на Святую Гору Афон и привёз оттуда точную копию с иконы Божией Матери "Скоропослушница", хранящейся в афонском монастыре Дохиар с Х в. Название иконы говорит само за себя - она прославилась скорой помощью тем, кто молился перед ней Божией Матери. И чудо произошло. - на протяжении 1880-х гг. монастырь быстро приводился в порядок и новый век встретил в цветущем состоянии. Помогла икона Божией Матери "Скоропослушница" монастырю и в новейшее время, когда вернулась в поруганную и полуразрушенную обитель: понемногу собиралась братия, в нужное время появлялись благотворители и знающие помощники, монастырь быстро стал подниматься из руин. Божия Матерь слышала молитвы монахов и помогала им. Впрочем, помогала Она не только монахам, но и всем тем, кто притекал к Ней с горячей мольбой. По признанию насельников Спасо-Преображенского монастыря, сегодня чудесам от этой иконы нет числа.

Икона Божией Матери «Всецарица».

Икона великомученика Георгия Победоносца с древнейшим мощевиком с частицей мощей святого.

Рака с частицей мощей преподобного Илии Муромца.

Икона преподобного Серафима Саровского, писанная инокинями Серафимо-Дивеевской обители и освящённая на раке со святыми мощами преподобного, с частицей мощей святого в наперстном кресте.

Икона святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, Чудотворца, освящённая на его мощах в г. Керкира, в киоте с иконой находится часть башмачка владыки.

Деревянная глава святой великомученицы Варвары с частицей её мощей.

Мироточивый Крест с частицей Животворящего Древа Честнаго Креста Господня.

В Спасо-Преображенском монастыре имеется, помимо названных, много других святынь:
- икона святого праведного Иоанна Кронштадтского с частицей его ризы,
- икона и ковчег с частицами мощей святых благоверных Петра и Февронии, Муромских Чудотворцев,
- икона святого великомученика и целителя Пантелеимона, написанная на Святой Горе Афон и освящённая в Русском Пателеимоновом монастыре на его Честной главе, в иконе имеется мощевик великомученика Пантелеимона,
- икона святых царственных страстотерпцев с камнем, который был привезён от стены подвала Ипатьевского дома,
- икона святителя Луки, архиепископа Крымского, с частицей мощей,
- чтимая икона ХIХ века святого благоверного князя Александра Невского с частицей его мощей,
- икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *