Основные положения Книги Урантии

книга
урантии
Часть первая. Центральная Вселенная и Сверхвселенные
Часть вторая. Локальная Вселенная
Часть третья. История Урантии
Основные положения
Москва 2020



Вступление
Книга Урантии была издана в 1934 году на английском языке в г. Чикаго.
Урантия – это название нашей планеты Земля в небесных (духовных) каталогах. На русском языке она
была издана в 1997 году.
Текст Книги Урантии был передан человечеству Высшими силами(Духовный мир), поскольку Они посчитали,
что человечество достигло уровня знаний воспринимать ин- фомацию о возникновении, строении и
управлении Вселенной.
Передача текста книги происходила следующим образом.
В одном из издательств в г. Чикаго появлялись отпечатанные тексты книги. После фиксации этих
материалов на имеющихся у издательства носителях эти материалы ис- чезали.
Книга состоит из 4 частей:
1. Центральная Вселенная и Сверхвселенные
2. Локальная Вселенная
3. История Урантии
4. Жизнь и Учение Иисуса.
Объем этой книги в русском издании составляет 2097 страниц, напечатанных мел- ким шрифтом.
Наблюдая выступление очень умных людей в многочисленных шоу, я уверен, что эти люди не читали эту
книгу, хотя она доступна.
Было несколько изданий книги на русском языке и она размещена в интернете. С целью популяризации
этой книги я значительно сократил ее объем .
Первые три части изложены в объеме основных положений, а четвертая часть в объ- еме конспекта.
Информация дана в двух отдельных книгах, поскольку кому-то интересна информация о возникновении,
строении и управлении Вселенной, а кому-то интересна жизнь и учение Иисуса.
Часть первая Книги Урантии – Центральная Вселенная и Сверхвселенные подготов- лена Уверским
Корпусом личностей Сверхвселенной, уполномоченных от Века Древних Орвантона.
Части вторая и третья Книги Урантии – Локальная Вселенная и История Урантии под- готовлены
Наблюдательным Корпусом личностей Локальной Вселенной, уполномочен- ных Гавриилом Салвингстонсктим

Леонид Владимирович Поляков



пРеДислОВие
В надежде помочь каждому смертному, читающему представленные документы, по- нять их и избежать
путаницы, мы считаем необходимым включить в данное предисловие краткое пояснение смысла,
придаваемого словам для обозначения Божества и некото- рых, связанных с этим понятием вещей,
значений и ценностей космической реальности.

Ваш мир – Урантия – является одной из многих схожих обитаемых планет локаль- ной вселенной Небадон.
Эта вселенная, вместе с подобными ей творениями, образу- ет сверхвселенную Орвонтон, из столицы
которой, Уверсы, прибыла наша комиссия. Орвонтон является одной из семи сверхвселенных времени и
пространства, враща- ющихся вокруг не имеющего начала и конца творения божественного  совершен-
ства, – центральной вселенной Хавоны. В центре этой вечной центральной вселенной находится
неподвижный Остров Рай – географический центр бесконечности и место- пребывание вечного Бога.
Семь формирующихся сверхвселенных, в совокупности с центральной божествен- ной вселенной,
определяются нами обычно как большая вселенная; сюда входят творе- ния, которые уже сейчас являются
организованными и обитаемыми. Все они – часть мироздания, включающего также необитаемые, но
находящиеся в состоянии движения вселенные внешнего пространства.
Эволюционирующие смертные испытывают неодолимую потребность в символи- зации своего конечного
представления о Боге.
Термин «Бог» – так, как его используем мы – может пониматься:
по определению – например, Бог-Отец;
по контексту – например, при рассмотрении какого-либо одного уровня или объ- единения божеств. Если
вы затрудняетесь правильно интерпретировать слово «Бог», мы рекомендуем относить его к лицу
Всеобщего Отца.
Термин «Бог» всегда обозначает личность. «Божество» может относиться, или не относиться, к
божественной личности.
В настоящих документах слово БОГ используется в следующих значениях:
1. Бог-Отец – Создатель, Правитель и Вседержитель. Всеобщий Отец, Первое Лицо Божества.
2. Бог-Сын – Равный Создатель, Дух-Властитель и Духовный Управляющий. Вечный Сын, Второе Лицо
Божества.
3. Бог-Дух – Совместный Вершитель, Всеобщий Объединитель и Посвятитель Раз- ума. Бесконечный Дух,
Третье Лицо Божества.
4. Бог-Высший – актуализирующийся, или эволюционирующий, Бог времени и про- странства. Личностное
Божество, ассоциативно достигающее пространственно-вре- менного эмпирического отождествления
создания и Создателя. Высшее Существо лично обретает присущее Божеству единство в качестве
эволюционирующего эмпири- ческого Бога эволюционных созданий времени и пространства.
Всеобъемлющая, бесконечная реальность существует в семи аспектах и в каче- стве семи равных
Абсолютов:
1. Первый Источник и Центр.
2. Второй Источник и Центр.


3. Третий Источник и Центр.
4. Остров Рай.
5. Божество-Абсолют.
6. Всеобщий Абсолют.
7. Безусловный Абсолют.
В качестве Первого Источника и Центра, Бог первичен по отношению ко всеобъ- емлющей реальности –
эта первичность безусловна. Первый Источник и Центр бес- конечен, равно как и вечен, и вследствие
этого ограничен или обусловлен только волей. Бог – Всеобщий Отец – есть личность Первого Источника
и Центра, и в этом ка- честве он поддерживает личные отношения со всеми равными и подчиненными
источ- никами и центрами, осуществляя бесконечное управление ими. Такое управление яв- ляется
личным и бесконечным потенциально, хотя в действительности оно может никогда не применяться ввиду
совершенства этих равных и подчиненных источников,
центров и личностей.
Первый Источник и Центр является, следовательно, исходным во всех сферах: обожествленных и
необожествленных, личностных и безличностных, актуальных и по- тенциальных, конечных и бесконечных.
Любая вещь или существо, относительность или завершенность находятся в непосредственной или
опосредованной связи и зависимо- сти от примата Первого Источника и Центра.

1. Первый Источник и Центр связан со вселенной следующим образом:
Гравитационные силы материальных вселенных сходятся в гравитационном центре нижнего Рая. Именно
поэтому географическое местоположение Первого Источника и Центра навечно закреплено в абсолютной
связи с энергосиловым центром нижнего, или материального, уровня Рая. Однако абсолютная личность
Божества существует на верхнем, или духовном, уровне Рая.
2. Духовные силы вселенной сходятся в Вечном Сыне.
3. Силы разума сходятся в Бесконечном Духе; разнообразие космического разу- ма – в Семи Главных
Духах; реализующийся разум Высшего Существа как простран- ственно-временной опыт – в Мажестоне.
4. Неограниченная способность к божественному действию заключена в Боже- стве-Абсолюте.
5. Неограниченная способность к реагированию на бесконечное заключена в Безус- ловном Абсолюте.
6. Два Абсолюта – Условный и Безусловный – соотносятся и объединяются во Все- общем Абсолюте и
через его посредство.
7. Потенциальная личность эволюционного смертного существа, или любого другого нравственного
существа, сосредоточена в личности Всеобщего Отца.
Остров Рай – Рай, не определенный иным образом, – это Абсолют управления ма- териальной гравитацией
Первого Источника и Центра. Рай находится в состоянии по- коя, являясь единственным неподвижным
объектом во вселенной вселенных. У Остро- ва Рай есть место во вселенной, но нет положения в
пространстве. Этот вечный Остров является непосредственным источником физических вселенных –
прошлых, настоящих и будущих. Ядро вселенных, Остров Света есть производное Божества, однако он
едва ли является Божеством; так и материальные творения – это не часть Божества, а одно из
следствий.
Рай не является создателем; это уникальный центр управления многими космиче- скими процессами, для
которого управление намного свойственнее реагирования. Во всех материальных вселенных Рай вызывает
ответные реакции и действия любого су- щества, имеющего отношение к силе и энергии, однако сам Рай
уникален, исключите- лен и обособлен во вселенных. Рай не соответствует ничему, как ничто не
соответствует Раю. Это ни сила, ни присутствие; это просто Рай.


Качества всеобщей реальности проявляются в человеческом опыте урантийцев на следующих уровнях:
1. Тело. Материальный, или физический, организм человека. Живой электрохимиче- ский механизм
животной природы и происхождения.
2. Разум. Мыслящий, осознающий и чувствующий механизм человеческого организ- ма. Совокупный
сознательный и бессознательный опыт. Интеллект, связанный с эмоцио- нальной жизнью и тянущийся
вверх – через поклонение и мудрость – к уровню духа.
3. Дух. Божественный дух, поселяющийся в разуме человека, – Настройщик Мыш- ления. Этот бессмертный
дух является доличностным – он не обладает личностью, хотя ему предстоит стать частью личности
сохранившегося смертного создания.

Душа. Душа человека есть его эмпирическое приобретение. Когда смертное созда- ние решает «исполнить
волю небесного Отца», пребывающий в его сознании дух ста- новится отцом новой реальности
человеческого опыта. Смертный материальный разум является матерью той же выявляющейся реальности.
Субстанция этой новой реально- сти ни материальна, ни духовна — она моронтийна. Так возникает
бессмертная душа, которой предстоит пережить физическую смерть и начать восхождение к Раю.
Личность. Личность смертного человека не является ни телом, ни разумом, ни ду- хом; не является
личность и душой. Личность есть единственная неизменная реальность в опыте создания, во всем
остальном подверженном постоянному изменению; она объе- диняет все остальные совокупные факторы
индивидуальности. Личность — это уникаль- ный дар Всеобщего Отца, предназначенный для живых и
совокупных видов энергии ма- терии, разума и духа и сохраняющийся вместе с моронтийной душой.
Моронтия — термин, который обозначает обширный уровень, лежащий между сфе- рами материального и
духовного. Он может отражать личностные или безличностные реальности, живые или неживые виды
энергии. Основа моронтийной ткани духовна, сама ткань — материальна.
Всё, что реагирует на личностный контур Отца, мы называем личностным. Всё, что реагирует на
воздействие духовного контура Сына, мы называем духовным. Всё, что ре- агирует на контур разума
Совместного Вершителя, мы называем разумом — разумом как атрибутом Бесконечного Духа, разумом во
всех его аспектах. Всё, что реагирует на воздействие материально-гравитационного контура с центром
в нижнем Раю, мы назы- ваем веществом — энергией-веществом во всех его метаморфических состояниях.
ЭНЕРГИЯ используется нами как всеобъемлющий термин применительно к сферам духовного,
интеллектуального и материального.
Физическая энергия является термином, обозначающим все стадии и формы ощу- щаемого движения,
действия и потенциала.
При обсуждении проявлений физической энергии мы обычно пользуемся термина- ми космическая сила,
возникающая энергия и вселенская физическая энергия, которые часто используются следующим образом:
1. Космическая сила охватывает все виды энергии, исходящие от Безусловного Аб- солюта и пока еще не
реагирующие на гравитацию Рая.
2. Возникающая энергия охватывает все виды энергии, которые реагируют на гра- витацию Рая, но пока
еще не реагируют на локальную, или линейную, гравитацию. Это доэлектронный уровень
энергии-вещества.
3. Вселенская энергия включает все формы энергии, которые, всё еще реагируя на гравитацию Рая,
непосредственно подчиняются линейной гравитации. Это электронный уровень энергии-вещества и всех
последующих его эволюций.
Разум есть феномен, который, помимо различных энергетических систем, означает присутствие и
активность живой опеки; и это справедливо для всех уровней интеллекта. В личности разум является
вечным посредником между духом и материей; именно поэ- тому вселенная освещается тремя видами
света: материальным светом, интеллектуаль- ным озарением и духовным свечение.


Свет — яркость духа — есть словесный знак, образное выражение, обозначающее личностное проявление,
характерное для разнообразных классов  духовных  существ. Это яркое излучение ни в коей мере не
связано ни с интеллектуальным озарением, ни с проявлениями физического света.
ЭТАЛОН может проецироваться в виде материальной, духовной или умственной энергии, а также любой их
комбинации. Она может охватывать личности, индивидуаль- ности, сущности или неживую материю. Однако
эталон есть эталон и таковым остается; только копии умножаются.
Эталон — это образец, в соответствии с которым выполняются копии. Вечный Рай есть абсолют эталонов;
Вечный Сын есть образцовая личность; Всеобщий Отец являет- ся непосредственным творцом-источником
обоих. Но Рай не посвящает эталон, а Сын не может посвятить личность.
Что касается отношений в вечности, в мироздании действует двухчастный механизм Божества. Бог-Отец,
Бог-Сын и Бог-Дух — вечные, экзистенциальные существа, в то время как Бог-Высший, Бог-Предельный и
Бог-Абсолютный суть актуализирующиеся личностные Божества

Присутствие Божества является, следовательно, двойственным:
1. Экзистенциальным — существа, обладающие вечным существованием в про- шлом, настоящем и будущем.
2. Эмпирическим — существа, актуализирующиеся в нынешней постхавонской эпо- хе, но обладающие
бесконечностью существования в вечности будущего.
Для того, чтобы возместить конечность статуса и компенсировать ограниченность создания, Всеобщий
Отец учредил семиэтапное приближение эволюционного создания к Божеству:
1. Райские Сыны-Создатели.
2. От Века Древние.
3.  Семь Главных Духов.
4. Высшее Существо.
5.  Бог-Дух.
6. Бог-Сын.
7. Бог-Отец.
Это семичастное воплощение Божества во времени и пространстве и в семи сверх- вселенных позволяет
смертному человеку достигнуть присутствия Бога, который есть дух. Это семичастное Божество, которое
— по отношению к конечным пространствен- но-временным созданиям — когда-нибудь в будущем, в
результате энерго-личност- ного синтеза, превратится в Высшее Существо, является функциональным
Божеством смертных эволюционных созданий, восходящих к Раю. Такой восходящий эмпирический путь
открытий, ведущий к осознанию Бога, начинается с признания божественности Сы- на-Создателя
локальной вселенной и, через От Века Древних сверхвселенной и одного из Семи Главных Духов,
приводит к открытию и признанию божественной личности Все- общего Отца в Раю. Райская троица –
вечный, образующий Божество союз Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа –
экзистенциальная в актуальности, однако все потенциалы являются эмпирическими. Вот почему эта
Троица представляет собой един- ственную реальность Божества, охватывающую бесконечность.



ЧАСТЬ I
ЦЕНТРАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ
И  СВЕРХВСЕЛЕННЫЕ



1. БОг-Отец, БОг-сын и БОг-Дух
Бог-Отец есть единственное, устойчивое самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной, не
имеющее ничего ни вне себя, ни кроме себя, ни прошлого, ни бу- дущего.(Первый Центр, Бог-мысль)
Бог-Сын произошел от Бога-Отца, тем не менее является таким же вечным, как и сам Отец.(Второй
Центр, Бог-слово)
Отец - (Бог-Отец) – мать (Бог-Сын) – создают Бога-Духа (Третий Центр, Бог-дей- ствие), который дает
обет вечной верности Отцу и признает вечную зависимость от Ма- тери (Бог-Сын).
Бог-Отец контролирует всю энергию, этот контроль удерживается его вечной вла- стью – гравитационным
управлением (контуры гравитации) с центром в Нижнем Раю.
Вечный Сын является великим источником милосердия для всего творения. Мило-
        сердие – сущность духовного содержания Сына. Существуют духовные контуры, подоб- но
гравитационным контурам Бога-Отца.
Бог-Отец и Бог-Сын персонализируют Сынов-созидателей. Бог-Сын и Бог-Дух пер- сонализируют 
Сынов-Арбитров.
Отец, Сын и Дух – объединяются для создания личностей разносторонних Троичных сынов учителей.

БОг-Дух
Бог Дух выступает как Третий источник, Бесконечный Дух, Совместный Вершитель, Совместный Создатель
и Бесконечный Дух.
Бесконечный Дух обладает уникальной и поразительной силой – антигравитацией. Локально это
достигается созданием равного присутствия. Кроме того, Совместный Вершитель демонстрирует
способность преодолевать силу и нейтрализовать энергию. Совместный Созидатель не есть ни энергия,
ни источник энергии, ни её назначение. Он является оператором энергии. Совместный Созидатель есть
действие – движение, из- менение, модификация, согласование, стабилизация и равновесие.
Абсолютный Разум есть разум Третьего Лица, он неотделим от личности Бога- Духа.
Наделение семи Сверхвселенных разумом обеспечивается Семью Главными Духами.
Уникальность разума состоит в том, что им может наделяться широкий спектр живых существ. Через
своих созидательных и созданных партнеров Третий Источник опекает все виды разума во всех сферах.
Он помогает человеческому и субчеловеческому ин- теллекту через вспомогательных духов локальных
вселенных и с помощью физических операторов содействует даже самым низшим организмам наиболее
примитивных типов живых существ.
Совместный Созидатель есть прародитель космического разума, а разум человека– индивидуализированный
контур, неличностная часть этого космического разума, посвя- щенного Локальной вселенной
Созидательной дочерью Третьего Источника.
На Урантии разум есть следствие компромисса между высшим совершенством мыс- ли и формирующимся
складом незрелого человеческого ума.
Вся интеллектуальная активность охвачена абсолютным контуром гравитации разу- ма, сходящемся в
Третьем Источнике и Центре, является частью личного сознания Бес- конечного Духа.


Космический разум, не ассоциированный с энергией или духом, не подвластен гра- витации материальных
или духовных контуров.
Совместный Вершитель способен согласовать все уровни вселенской реальности так, чтобы обеспечить
одновременное восприятие интеллектуального, духовного и ма- териального. Это явление называется
вселенским отражением и представляет собой уникальное и необъяснимое умение видеть, слышать,
ощущать и знать всё происходя- щее в сверхвселенной и с помощью отражения фокусировать знание в
любом произ- вольном месте.
Бесконечный дух обладает всем необходимым могуществом для передачи многих своих способностей и
прерогатив равноправным и подчиненным личностям и исполни- телям.
Первым актом Бесконечного Духа по созданию Божеств стало появление личностей Семи Главных Духов
Рая, распространяющих Бесконечный дух во вселенных.
Следующий творческий акт Бесконечного Духа в сотворении Созидательных Духов. Для локальных
вселенных Созидательный дух является тем, чем бесконечный дух – для Вселенной.
Личности Третьего Источника не входят в личностный контур Отца.
Отец наделяет личностью по своей собственной воле. Третий Источник наделяет личностью от своего
имени в творческом единении с Вечным Сыном. Бесконечный дух может представлять Отца, наделяя
личностью Первого Источника.
Функциональная семья Третьего Источника и Центра делится на три большие группы:
1. Высшие духи
– Семь Главных Духов Рая
– Отражательные Духи сверхвселенных
– Созидательные Духи локальных вселенных
2. Управляющие энергией
3. Личности бесконечного Духа
– Высшие личности Бесконечного Духа
– Воинства посланников пространства
– Попечительские духи времени
Группа Сынов Троицы включает следующие личности:
1. Тринитизированные таинства Верховности
2.  От Века Вечные
3. От Века Древние
4.  От Века Совершенные
5.  От Века Недавние
6.  От Века Единые
7.  От Века Верные
8. Воспитатели Мудрости
9. Божественные Советники
10. Всеобщие Цензоры



2.ВеЧныЙ ОстРОВ РАЙ










Остров Рай является вечным центром Вселенной вселенных и местом обитания Все- общего Отца, Вечного
Сына и Бесконечного Духа. Этот центральный остров представ- ляет собой самое исполинское
организованное тело во всей космической реальности мироздания.
Рай существует вне времени и не имеет положения в пространстве. Рай служит многочисленным целям
управления вселенскими мирами.
Материал Рая не является ни мертвым, ни живым: это – изначальное недуховное вы- ражение первого
Источника и Центра.
Центральный Остров географически разделен на три области деятельности:
– Верхний Рай
– Периферийный Рай
               – Нижний Рай.
В Верхнем Раю расположены три величественных сферы деятельности:
– Присутствие Божества
– Святейшая Сфера
– Святая Область
Святейшая Сфера. Обширное пространство, окружающее присутствие Божества и предназначено оно для
поклонения, тринитизации и высших духовных достижений.
Святая Область – внешний или жилой регион, разделена на семь концентрических зон.
Внутреннюю или первую зону занимают жители Рая и уроженцы Хавоны, посещаю- щие Рай.
Следующие зоны являются областью обитания уроженцев в семи сверхвселенных, они частично поделены на
семь гигантских секторов, в которых проживают духовные существа и восходящие создания, прибывшие из
вселенных эволюционного развития. Каждый сектор – для своей сверхвселенной.

пеРифеРиЙныЙ  РАЙ
Часть поверхности периферийного Рая занята взлетно-посадочными полями для приема и отправки
различных групп духовных личностей.
Центры сосредоточения силы семи главных Духов находятся на Периферии Рая.
Здесь медленно вращающееся присутствие Семи высших Управляющих Энергией обозначают расположение
семи станций, посылающих в семь сверхвселенных молние- носные вспышки определенных видов Энергии
Рая.
Здесь находятся колоссальные исторические демонстрационные области, отведен- ные Сынам-Созидателям
и посвященные локальным системам времени и пространства.

нижниЙ РАЙ
Все контуры физической энергии и космической силы берут своё начало в Нижнем Раю, имеющем следующее
строение.
В центральной зоне Нижнего Рая находится неизвестная и нераскрытая Зона Беско- нечности.


Вокруг этой зоны расположена Безымянная Область, также нераскрытая.
Внешние границы нижней поверхности занимает область, контролирующая про- странственный потенциал и
силу-энергию. Эта область – арена невообразимой деятель- ности, где сходятся все излучающие
контуры, устремляющие в пространство по всем
направлениям вплоть до внешних границ семи сверхвселенных и уходящих еще дальше, пересекая
колоссальные пространства внешнего космоса.


Все разновидности силы и фазы энергии замкнуты, они циркулируют во вселенных и возвращаются по
определенным маршрутам. Излучения активизированной зоны мо- гут либо направляться в космос, либо
возвращаться назад, но никогда эти действия не происходят одновременно. В течение немногим более
миллиарда урантийских лет про- исходит истечение пространственной силы данного центра, которое
сменяется столь же продолжительным возвратным движением.

РеспиРАция пРОстРАнстВА
Неизвестны механизмы пространства: только наблюдаются его периодические сжа- тия и расширения. Эта
респирация охватывает как горизонтальное протяжение насы- щенного пространства, так и вертикальное
протяжение ненасыщенного пространства. Каждая фаза циклического расширения пространства длится
немногим более одного миллиарда урантийских лет. В настоящее время насыщенное пространство
находится в средней фазе расширения, в то время как ненасыщенное пространство находится в средней
фазе сжатия.

гРАВитАция РАя
Неотвратимое гравитационное притяжение эффективно охватывает все миры, во всех вселенных, по всему
космосу. Гравитация – это всемогущие объятия физического присутствия Рая.
Центром и сосредоточением абсолютной материальной гравитации является Остров Рай, дополняемый
окружающими Хавону черными гравитационными телами и уравнове- шиваемый верхним и нижним
резервуарами пространства.



3.ВселеннАя Вселенных, сВященные сфеРы РАя, хАВОнА


ВселеннАя Вселенных ОБлАДАет ОпРеДеленными РАзмеРАми
Удаляясь от Рая, мироздание предстает в виде шести концентрических эллипсов – пространственных
уровней, окружающих Остров Рай.
1. Центральный уровень – Хавона
2. Семь сверхвселенных
3. Первый внешний уровень пространства
4. Второй внешний уровень пространства
5. Третий внешний уровень пространства
6. Четвертый и предельный уровень пространства.
Хавона не является временным творением. Она вечна. Состоит из миллиарда сфер. Между поясом
миллиардов сфер и Островом Рай находятся 21 спутник Рая и три се-
мисферных пояса: Отца, Сына и Святого Духа.
Двадцать один спутник Рая служит многим назначениям как в Центральной Вселен- ной, так и
сверхвселенной, которые не раскрыты.

сфеРА ОтцА
Семь священных миров Отца.
Сфера Отца – это место обитания организмов, личностей и других существ, берущих свое начало во
Всеобщем Отце, в том числе и Настройщиков Сознания.
Сфера Сына – место обитания и встреч всех сынов Вечного Сына.
Сфера Духа является «недрами Духа», Райской обителью высоких существ, пред- ставляющих
исключительно Бесконечный Дух.
Сфера Наместников – тайная сфера некоторых нераскрытых существ, появившихся в результате актов Отца
и Сына.
Сфера Уединения – место обитания нераскрытых существ, появившаяся в результа- те актов Отца и Духа.
Сфера Серафимов – представляет собой «недра Сына и Духа», обитель необъятного воинства нераскрытых
существ, созданных Сыном и Духом.
Сфера Восхождения. Этот уникальный мир представляет собой «недра Отца, Сына и Духа», место встречи
восходящих созданий пространства, сфера приема паломников, проходящих через Хавону на пути к Раю.

сВященные миРы ВеЧнОгО сынА
Семь священных сфер Вечного Сына представляют собой миры семи фаз чисто ду- ховного существования.
В этих сферах нет личностей, там существуют исключительно духовные обитатели, существа Вечного
Сына. Ни одна личность никогда не посещала ни одну из сфер Вечного Сына.





















сВященные миРы БескОнеЧнОгО ДухА
Семь сфер Бесконечного Духа населены его потомством, тринитизированными сынами прославленных
личностных созданий. Здесь присутствуют Семь Главных Духов. Каждый Главный дух управляет одной
Сверхвселенной.

хАВОнА
Миллиард миров Хавоны организован в семь концентрических колец, которые окру- жают три сферы Рая
(Отца, Сына и Духа). Более тридцати пяти миллионов миров нахо- дятся во внутреннем кольце Хавоны, и
более двухсот сорока пяти миллионов во внеш- нем кольце. В промежуточных кольцах находится
промежуточное число миров, причем их число возрастает пропорционально от внутреннего к внешнему
кольцу. Каждое коль- цо Хавоны наполнено отображением Бесконечного Духа – одним из Семи
неличностных кольцевых Духов, каждый из которых координирует ведение дел небесных тел своего
кольца.


На огромном расстоянии от семи колец Хавоны вращается невероятное число гигант- ских темных
гравитационных тел. Черные гравитационные массы совершенно не похожи на остальные пространственные
тела, они не отражают и не поглощают свет, они не реа- гируют на свет как на физическую энергию,
окружают Хавону столь плотным слоем, что делают ее невидимой даже для соседних обитаемых вселенных
времени и пространства. Огромный пояс темных гравитационных тел разделен, в свою очередь, на два
разных эллиптических пояса, путем внедрения между ними особого пространства. Внутренний
пояс вращается против, внешний – по часовой стрелке.
Противоположные направления вращения вместе с необычной массой этих темных тел настолько эффективно
компенсируют линии гравитации Хавоны, что обеспечива- ют Центральной Вселенной физическую
пропорциональность и совершенную устойчи- вость.
Масса тел системы Рай-Хавона с учетом темных гравитационных сил во много раз превышает массу всех
миров семи Сверхвселенных.

стРОение и миРы хАВОны
Сотворение центральной вселенной, в том числе и Хавоны тройственно (Троица), сотворение локальной
вселенной двойственно (Сын-Созидатель и Созидательный Дух).         
Материя Хавоны – это организация ровно тысячи основных химических элементов и гармоничное действие
семи видов энергии Хавоны. Каждый из этих основных видов энергии обладает семью фазами возбуждения.
Так что уроженцы Хавоны реагируют на 49 различных раздражений, т.е. обладают 49 видами
специфических ощущений.
Хавона – это духовно совершенная и физически устойчивая вселенная. Что касается управления
Центральной вселенной, то его не существует.
В мирах Хавоны есть семь основных форм живых существ, которые можно классифи- цировать следующим
образом:
– Материальные
– Моронтийные
– Духовные
– Абсонитные
– Предельные
– Коабсолютные
– Абсолютные
Последние четыре вида существ невозможно описать для человеческого разума. Все уроженцы Хавоны
происходят от Райской Троицы. Они не имеют родите-
лей-созданий и неспособны к воспроизводству. Старение и смерть не входят в жизнен- ный цикл Хавоны.
Существует жизнь, типичная только для Хавоны и обладающая самоценностью. Хавона отличается столь
изысканным совершенством, что какая-либо система ин-
теллектуального управления становится ненужной. Нет ни судов, ни законодательных органов. Есть
только административное управление, которое осуществляют от Века Вечные.
Хавона служит тем местом, где Райские Михаилы (Сыны-Создатели) получают свое образование и проходят
подготовку к последующему дерзновенному начинанию – соз- данию локальной вселенной.
Вселенские Материнские Духи – совместные создатели локальной вселенной – прохо- дят свою
должностную подготовку в мирах Хавоны в тесной взаимосвязи с Духами Колец.
Рай является домом, а Хавон – мастерской и игровой площадкой завершителей. Центральная вселенная –
это не только признанное назначение человека, но и то ме-
сто, откуда в урочный час завершители отправятся в свое неизвестное и всеохватное путешествие –
исследование бесконечности Всеобщего Отца.



4.семь сВеРхВселенных
Большая вселенная включает 7 сверхвселенных, которые в целом устроены следую- щим образом:
Сверхвселенные                7
Большие сектора                70
Малые сектора                7000
Локальные вселенные                700000
Созвездия                70000000
Локальные системы                7000000000 Пригодные для обитания планеты   
             7000000000000

Состав каждой из семи сверхвселенных выглядит примерно так: Одно созвездие (100 систем)            
                100000 миров Одна локальная вселенная (100 созвездий)          10000000 миров
Один малый сектор (100 локальных вселенных)    1000000000 миров
Один большой сектор (100 малых секторов)         100000000000 миров Одна сверхвселенная (10 больших
секторов)       1000000000000 миров
Все подобные оценки являются, в лучшем случае, приблизительными, ибо постоян- но возникают новые
системы, в то время, как другие временно прекращают материаль- но существование.
Локальная вселенная Небадон относится к Орвонтону – седьмой сверхвселенной. Урантия относится к
системе, которая находится почти у границ локальной вселенной.
Путаница, которая существует у астрономов Урантии, частично объясняется оптиче- ским обманом и
относительными искажениями, причиной которых являются следующие сложные вращательные движения:
– вращение Урантии вокруг Солнца
– обращение солнечной системы вокруг ядра бывшей туманности Андроновер - цен- тра системы
– обращение систем, входящих в созвездие, в том числе и нашей системы Сатании, вокруг центра
локальной вселенной Небадон.
– обращение локальной вселенной Небадон вокруг центра малого сектора, находя- щегося в центре
туманности Стрельца
– вращение ста малых секторов, включая сектор Стрельца, вокруг центра Большого сектора
– обращение десяти больших секторов вокруг столичного мира Орвонтона, Уверсы
– движение Орвонтона совместно с другими шестью сверхвселенными вокруг Рая и Хавоны.
Туманности – прародители вселенных.
Космос насыщен ультиматонами, имеющими райское происхождение, ибо они из- вечно обращаются в
насыщенном пространстве и нечувствительны к гравитации Рая.
Райские организаторы сил преобразуют пространственный потенциал в изначаль- ную силу и
энергетические проявления, которые начинают реагировать на гравитацию, так появляется материя, с
ней и условия, позволяющие приступить к организации все- ленной (локальной).


Райские организаторы сил являются зачинателями туманностей.
Появляются спиральные и другие туманности и звездообразующие диски, порожда- ющие светила прямого
происхождения и их разнообразные системы.
Независимо от происхождения различные сферы пространства можно классифици- ровать по следующим
основным типам:
– Солнца – звезды пространства
– Черные острова пространства
– Малые тела пространства – кометы, метеоры и астероиды
– Планеты, включая и обитаемые миры
– Архитектурные сферы – специально созданные миры.
Солнца – это звезды пространства на различных стадиях своего существования. Триллионы и триллионы
лет, в течение которых обычное солнце выделяет тепло и свет, дают хорошее представление о
колоссальном запасе энергии, содержащемся в каждой единице вещества.
Сверхвселенная освещается и обогревается более чем десятью триллионами горя- щих светил.
Черные острова пространства – это потухшие солнца, а также другие образования вещества, лишенные
света и тепла. Иногда черные острова обладают огромной массой и играют огромную роль в сохранении
равновесия и манипуляции энергии во Вселен- ной, они служат огромными балансирами, которые
удерживают соседние системы.
Малые тела пространства, обращающиеся и формирующиеся в пространстве, пред- ставляют огромную
совокупность энергии и материальной субстанции.
Планеты – это более крупные скопления вещества, которые следуют своим орбитам вокруг Солнца или
иного пространственного тела. Они могут быть твердыми, жидкими или газообразными телами. Когда
планеты оказываются в правильном соотношении с соседним солнцем, то такие планеты являются
предпочтительными для заселения раз- умными существами.
В нашей сверхвселенной на сорок холодных планет приходится менее одной, насе- ленной подобными
человеку существами.
В нашей солнечной системе только три планеты в настоящее время приспособлены для жизни. По своему
размеру, плотности и расположению Урантия во многих отноше- ниях является идеальным местом для
человека.
Архитектурные сферы. Столичные миры являются архитектурными сферами – про- странственными телами,
специально сконструированными для особого назначения. Хотя эти сферы и получают свет от ближайшего
солнца, они снабжены автономными источниками освещения и обогрева. Каждая из них обладает солнцем,
дающим свет без тепла, и обогревается теплом, поступающим при циркуляции определенных потоков
энергии у поверхности сферы.
– Иерусем – столица нашей локальной системы Сатании.
– Эдемия – столица нашего созвездия Норлатиадек
– Салвингтон – столица локальной вселенной Небадон
– Малый-третий – столица малого сектора Энсы
– Большой-пятый – столица большого сектора Спландона Уверса – столица нашей сверхвселенной
Орвонтона.

упРАВление энеРгиеЙ и её Регуляция
Устройство столичных сфер сверхвселенных позволяет им выполнять функции эф- фективных энергосиловых
регуляторов различных секторов сверхвселенных, служить местами концентрации и перераспределения
энергии локальным вселенным.
Функции регулирования выполняются также энергетическими центрами и физиче- скими регуляторами
сверхвселенной – живыми и полуживыми разумными организмами,


образованными для этой конкретной цели. Их низшие категории не способны принимать волевые решения,
у них нет воли, но действия их очень разумны, по всей вероятности, автоматичны и объясняются их
высокоспециализированным устройством.
Энергетические центры и физические регуляторы сверхвселенных направляют и ча- стично контролируют
действие тридцати энергетических систем.
Возникающая энергия обладает субстанцией, у нее есть вес.
Живые управляющие энергией и организаторы сил являются ключом к пониманию особого управления и
разумного руководства бесконечными метаморфозами создания, разрушения и воссоздания вселенных.
Туманности могут рассеиваться, солнца гаснуть, системы исчезать, планеты гиб- нуть, но вселенные
остаются.

пРАВители сВеРхВселенных
Во главе каждой сверхвселенной находятся трое от Века Древних. Персонал испол- нительной власти
представлен семью различными группами:
1. От Века Древние – 3 персоны
2. Воспитатели мудрости – один миллиард
3. Божественные Советники – три миллиарда
4. Всеобщие Цензоры – один миллиард























               5.























Могущественные  Посланники
























6. Наделенные Высокими Полномочиями
7. Не Имеющие Имени и Числа.
Три последние категории являются прославленными смертными восхождения.
Так исполнительная власть Правительства Сверхвселенной была расширена за счет прославленных и
достигших совершенства детей эволюционных миров.
Координационный совет сверхвселенной состоит из указанных выше семи админи- стративных групп, а
также из следующих правителей секторов и региональных попечи- телей:
– От Века Совершенные – правители больших секторов Сверхвселенной
– От Века Недавние – управляющие малыми секторами Сверхвселенной
– От Века Единые – Райские Советники правителей локальной вселенной
– От Века Верные – Райские Советники в правительствах созвездий
– Троичные Сыны-Учителя – когда они проходят службу в столице Сверхвселенной
– От Века Вечные, когда они пребывают в столице Сверхвселенной
–  Семь  Вспомогательных  Образов  Отражательных  Духов,  уполномоченные  Семи Главных Духов Рая.

ВеРхОВные суДы
Суды От Века Древних являются высшими апелляционными судами для вынесения решений по духовным
вопросам всех составных вселенных. Полновластные Сыны ло- кальных вселенных являются высшими
авторитетами в своих сферах; они подчиняются сверхправительству ровно настолько, насколько сами
добровольно передают свои дела От Века Древним, за исключением случаев, касающихся прекращения
существования волевых созданий.
Обжалование решений и приговоров властей сверхвселенной не существует.



5.семь глАВных ДухОВ
Семь Главных Духов являются изначальными личностями бесконечного Духа. Бес- конечный Дух исчерпал
возможности математических комбинаций, которые заключены в фактическом существовании трех лиц
Божества. Именно этим объясняется тот факт, что вселенная управляется в семи больших сегментах, а
число семь является осново- полагающим для её организации и управления. Семь Главных духов берут
свое начало в следующих семи прообразах, приобретая у них свои черты:
1. Всеобщий Отец.
2. Вечный Сын.
3. Бесконечный Дух.
4. Отец и Сын.
5. Отец и Дух.
6. Сын и Дух.
7. Отец, Сын и Дух.
Главные Духи представляют собой семичастный источник космического разума, ин- теллектуальный
потенциал Большой Вселенной.
Во всех связях космического разума с личностью наблюдается свойство, которое можно определить как
«чувство реальности». Именно этот всеобщий космический дар волевых созданий не дает им стать
беспомощной жертвой априорных допущений науки, философии и религии.

уРАнтиЙскАя лиЧнОсть
Люди Урантии наделяются личностью такого типа, которая предназначена для ко- нечных смертных,
действующих на уровне восходящих Божьих сынов.
Личность есть уникальный и подлинный дар. Личности могут быть схожими, но они никогда не
повторяются.
Личность — это та часть любого индивидуума, которая позволяет нам воспринимать и уверенно
опознавать его как существо, с которым мы уже были знакомы, независимо от того, насколько оно могло
измениться из-за модификации средств выражения и про- явления его личности.



6.семь гРупп Высших ДухОВ
Семь групп Высших Духов являются всеобщими руководителями, координирующи- ми управление семью
сегментами большой вселенной. Хотя все они причисляются к функциональной семье Бесконечного Духа,
три следующие группы обычно классифици- руются как дети Райской Троицы:
1.  Семь Главных Духов.
2. Семь Высших Администраторов.
3. Отражательные Духи.
Четыре другие группы являются результатом созидательных актов Бесконечного Духа или его партнеров,
обладающих статусом создателей:
4. Вспомогательные Образы Отражательных Духов.
5. Семь Кольцевых Духов.
6. Созидательные Духи Локальных Вселенных.
7. Вспомогательные Духи Разума.
Семь Главных Духов в вопросах, относящихся к административному управлению ор- ганизованной
физической силой, интеллектуальной энергией и неличностной духовной опекой, они действуют лично и
непосредственно.
Во всех вопросах специального характера — распоряжениях, предписаниях, поправ- ках и
административных решениях они действуют в лице Семи Высших Администра- торов. В центральной
вселенной Главные Духи функционируют через Семь Кольцевых Духов Хавоны. В столичных мирах семи
сверхвселенных они раскрывают себя, исполь- зуя каналы Отражательных Духов, и действуют через
личности От Века Древних, личная связь с которыми осуществляется через Вспомогательные Образы
Отражательных Ду- хов.
В локальных вселенных Главные духи действуют через Созидательных Духов локаль- ной вселенной,
которые находятся в столицах локальных вселенных.
Вспомогательные Духи Разума представляют собой семичастное посвящение Сози- дательных (Материнских)
Духов локальной вселенной живым созданиям, сотворенным Сыном-Создателем совместно с Созидательным
Духом.
Мажестон – глава системы отражения.
Отражательные Духи берут свое божественное начало в Райской Троице. Существу- ет пятьдесят этих
уникальных существ. Эти личности создавались группами по семь су- ществ, каждый Созидательный акт
заключался в соединении Райской Троицы с одним из Семи Главных духов.
После наделения сорока девяти Отражательных Духов в Высших силах системы Рай-Хавона появилось
стремление и была создана уникальная личность Мажестон. Его постоянная Райская резиденция находится
вблизи всеобщего центра, в месте встреч Семи Главных Духов. Он занимается исключительно
поддержанием и координацией службы отражения в обширном творении. В остальном он не участвует в
управлении все- ленскими  делами.



7. ОДнОРОДные сущестВА тРОиЧнОгО пРОисхОжДения

Они создаются Райской Троицей и включают в себя:
– Троичные Сыны-Учителя
– Воспитатели Мудрости
– Божественные Советники
– Всеобщие Цензоры
– Священные Троичные Духи
– Уроженцы Хавона
– Жители Рая.
Троичные Сыны-Учителя, будучи по своему происхождению троичными существами, почти исключительно
посвящены службе божественного сыновства.
Воспитатели Мудрости предназначены для персонификации божественной мудро- сти в сверхвселенных.
Существует ровно семь миллиардов этих существ, по одному миллиарду для каждой вселенной.
Божественные Советники являются Советом Божества в мирах семи сверхвселен- ных. Эта служба
объединяет двадцать один миллиард, потри миллиарда для каждой сверхвселенной.
Всеобщие Цензоры являются суждением Божества. Далее От Века Древние рассма- тривают дела только
совместно с Всеобщими Цензорами. Существует ровно восемь миллиардов Всеобщих Цензоров, по одному
миллиарду в каждой сверхвселенной, и один миллиард в Центральной вселенной. Любое присутствие
Всеобщего Цензора есть присутствие суждения Божества.
Священные Троичные Духи – одна из наиболее таинственных категорий существ, мо- гут использоваться
одним, двумя или тремя категориями Божества.
Численность уроженцев Хавоноы недоступна пониманию человеческого разума, как и их божественное
совершенство.
Жители Рая – существует более трех тысяч категорий этих небесных разумных созда- ний.



8.РАЙские БОжьи сыны
Существует три группы существ, называемых Божьими Сынами:
– Сыны, тринитизированные Божествам
– Сыны, объятые Троицей
– Сыны, тринитизированные созданиями.
Наиболее распространены Божьи Сыны, объятые Троицей, которые объединяют семь категорий личностей:
1. Могущественные Посланники.
2. Наделенные Высокими Полномочиями.
3. Не Имеющие Имени и Числа.
4. Тринитизованные Опекуны.
5. Тринитизованные Послы.
6. Небесные Хранители.
7. Помощники Высоких Сынов.
Все личности и существа Совместного Творца (Создатель, Вершитель) разделяются на три большие
группы:
– Высшие Личности Бесконечного Духа
– Посланники Пространства
– Попечительские Духи Времени.
Высшие Личности Бесконечного Духа действуют в Большой Вселенной в семи под- группах:
1. Одиночные Посланники.
2. Смотрители Вселенских Контуров.
3. Регистраторы Волевых Созданий.
4. Личные Помощники Бесконечного Духа.
5. Вспомогательные Инспекторы.
6. Полномочные Стражи.
7. Проводники Смертных Кандидатов.
Сразу же за созданием Семи Кольцевых Духов Хавоны Бесконечный Дух сотворил обширный круг Одиночных
Посланников, первые создания персонализированные во времени и одухотворенные в пространстве.
Несмотря на свое название, они не страда- ют от одиночества, хотя действительно любят работать в
одиночку и получают удоволь- ствие от одиночества. Небесные Посланники не являются постоянно
прикрепленными ни к одной небесной личности. Они действуют на основании полученных заданий. Они не
имеют ни собственной организации, ни руководства. По последнему уверсскому от- чету в пределах
Орвонтона находится почти 7690 триллионов Одиночных Посланников, что, очевидно, меньше седьмой
части от их общего числа. Они пересекают пространство с различной скоростью. Известна скорость его
перемещения – 841621642000 земных миль за секунду земного времени.
Смотрители Вселенских Контуров не занимаются чисто физической или материаль- ной энергией,
относящейся к области Управляющих Вселенской энергией. Их деятель- ность связана с контурами
относительной духовной энергии.
Регистраторы Волевых Созданий являются особым завершенным творением Бес- конечного Духа. Они
наделены способностью поддерживать безупречную синхронность


с системой отражения сверхвселенных и в то же время обладают личной чувствитель- ностью к разумной
воле и способностью реагировать на нее. Поэтому они всегда могут предоставить исчерпывающую
информацию о числе, природе и местонахождении всех волевых созданий любого региона вселенной.
Личные Помощники Бесконечного Духа существуют исключительно для содействия Райскому присутствию
Третьего лица Божества. Сотворение Личных Помощников Бес- конечного Духа не имеет количественных
ограничений. Вероятно, имя им легион.
Вспомогательные Инспекторы трудятся под непосредственным началом Семи Выс- ших Администраторов,
являясь их личными и могущественными представителями в локальных вселенных. В столичной сфере
каждой локальной вселенной есть свой ин- спектор, поддерживающий тесную связь с местным От Века
Единым. Вспомогательные Инспекторы получают отчеты и рекомендации только от своих подчиненных –
Полномоч- ных Стражей, расположенных в столице локальных систем обитаемых миров.
Проводники Смертных Кандидатов являются организаторами и руководителями высшего университета
юридического образования и духовной подготовки паломников, прибывающих из сверхвселенных через курс
обучения в Хавоне.
Попечительские Духи из Центральной Вселенной – ангелы.
Ангелы – это духовные попечители и товарищи восходящих эволюционных волевых созданий всего
пространства. Они также являются коллегами и партнерами вышестоя- щего воинства божественных
личностей сфер. Ангелы всех чинов представляют собой ярко выраженные и высокоиндивидуализированные
личности.
Попечительские Духи большой вселенной классифицируются следующим образом:
1. Супернафимы.
2. Секонафимы.
3. Тертиафимы.
4. Омниафимы.
5. Серафимы.
6. Херувимы и сановимы.
7. Промежуточные создания.
Супернафимы служат в Центральной вселенной (система Рай-Хавона) в виде трех чинов.
Первичные или Райские Супернафимы создаются Бесконечным Духом. Вторичные и третичные категории,
служащие в Хавоне, являются соответствующим потомством Глав- ных Духов и Кольцевых Духов.
Секонафимы, тертиафимы и омниафимы являются попечительскими духами сверх- вселенной.
Секонафимы – дети Отражательных Духов – выполняют разнообразную службу в семи сверхвселенных.
Тертиафимы создаются бесконечным Духом и являются связными Сынов- Созидате- лей и От Века Древних.
Омниафимы – совместное творение Бесконечного Духа и Семи Высших Админи- страторов – действуют в
качестве личных слуг последних.
Попечительские духи локальных вселенных объединяют серафимов и их помощни- ков херувимов. Они
являются потомками Материнского духа локальной вселенной.
Промежуточные создания – выходцы из обитаемых миров – не относятся к ангель- скому числу как
таковому, хотя функционально они часто объединяются с попечитель- скими духами.
Все чины ангельского воинства посвящают себя различным видам вселенского слу- жения, в той или иной
форме помогая высшим категориям небесных существ; однако именно многочисленные супернафимы,
секонафимы и серафимы заняты претворением последовательной программы восхождения и постепенного
совершенствования детей времени.



9.пОслАнники пРОстРАнстВА, ОДинОЧные пОслАнники

Пространственные Воинства Посланников занимают промежуточное положение в семье Бесконечного духа.
Эти разносторонние существа – связующие звенья между высшими личностями и попечительскими духами.
Воинства посланников включают сле- дующие категории небесных существ:
1. Хавонские Сервиталы.
2. Всеобщие Миротворцы.
3. Юридические Советники.
4. Хранители Райских Архивов.
5. Небесные Регистраторы.






















               6.






















Моронтийные Спутники.
























7. Райские Спутники.
Из семи перечисленных групп только три — сервиталы, миротворцы и Моронтийные Спутники — созданы как
таковые. Остальные четыре представляют собой уровни, дости- гаемые различными ангельскими чинами.
Хавонские Сервиталы — совместное творение Семи Главных Духов и Семи Высших Управляющих Энергией.
Численность сервиталов огромна, причем новые существа создаются постоянно. Они появляются группами
по тысяче сервиталов. Каждый четвертый сервитал относится к более физическому типу, чем остальные.
Эти четвертые создания в некотором роде напоминают материальные существа (материальные в хавонском
смысле), обнаруживая большее сходство с управляющими физической энергией, чем с Главными Духами.
Все новые сервиталы проходят подготовительные курсы, постоянно действующие на всех кольцах Хавоны
под началом старших проводников. После этого сервиталы получают на- значения, наиболее
соответствующие их возможностям.
Всеобщие миротворцы.
Создание каждого Хавонского Сервитала сопровождается появлением семи Всеоб- щих Миротворцев — по
одному в каждой сверхвселенной.
В каждой сверхвселенной Всеобщие Миротворцы оказываются необычным и есте- ственным образом
разбитыми на группы из четырех существ. Три члена такой группы относятся к духовным личностям, один
—к полуматериальным.
Группа из четырех миротворцев представляет собой миротворческую комиссию и состоит из следующих
существ:
– Судья-арбитр
– Дух-адвокат
– Божественный исполнитель
– Архивариус. Юридические Советники.
Эти разумные существа правового и юридического профиля были отобраны беско- нечным духом из числа
ранних супернафимов и омниафимов и стали ядром этой обшир- ной и разносторонней группы. Кто
стремится стать Юридическим Советником, должен


обладать практическим опытом приложения законов совершенства к планам эволюци- онного творения.
Юридические Советники набираются из числа следующих категорий личностей:
1. Супернафимы.
2. Секонафимы.
3. Тертиафимы.
4. Омниафимы.
5. Серафимы.
6. Некоторые типы восходящих смертных.
7. Некоторые  типы  восходящих  промежуточных  созданий.  Хранители  Рай- ских Архивов.
Некоторые старшие главные регистраторы из числа третичных супернафимов Хаво- ны избираются в
качестве Хранителей Архивов — заведующих официальными архивами Острова Света; эти архивы
противопоставлены живым свидетельствам, которые содер- жатся в разуме хранителей знаний, называемых
иногда «живой энциклопедией Рая».
Небесные  Регистраторы.
Небесные Регистраторы являются восходящими серафимами локальных вселенных. Они ведут двойную
документацию, состоящую из духовного оригинала и полуматери- ального дубликата. Это становится
возможным благодаря их специфической способно- сти одновременно манипулировать как духовной, так и
физической энергией.
Моронтийные спутники.
Моронтийные спутники – дети материнского Духа локальной вселенной. Они явля- ются друзьями и
партнерами всех тех, кто в своем восхождении проходит стадию мо- ронтии. Они не обязательны для
эволюции восходящего создания, они не заменяют серафических опекунов, нередко сопровождающих своих
смертных товарищей в их пу- тешествии к Раю. Моронтийные Спутники — это просто воинство
благожелательных по- печителей тех, кто находится в самом начале долгого восхождения к центру.
Райские спутники.
Райские Спутники представляют собой разнородную, или составную, группу, на- бранную из числа
серафимов, секонафимов, супернафимов и омниафимов. Эти суще- ства не имеют постоянного статуса. По
завершении своего служения, они, как правило (но не обязательно), возвращаются к исполнению тех
дел, которыми занимались до при- влечения в Рай.
Они назначаются на службу Материнскими Духами локальных вселенных, Отража-
тельными Духами сверхвселенных и Райским Мажестоном.
Эти избранные ангелы посвящают себя дружескому общению со всеми классами су- ществ, которые
оказываются в одиночестве в Раю.
Одиночные Посланники – это личный и всеобщий корпус Совместного Создателя, первая и старшая
категория Высших Личностей Бесконечного Духа. Они являются оли- цетворением изначального и
одиночного созидательного акта Бесконечного Духа, це- лью которого было сотворение наделенных
личностью одиночных духовных существ. Ни Отец, ни Сын не принимали непосредственного участия в этом
грандиозном одухотво- рении.
Эти духовные посланники были наделены личностью в процессе единовременного созидательного акта; их
численность неизменна. Судя по последнему уверсскому отче- ту, в пределах Орвонтона находятся почти
7690 триллионов Одиночных Посланников.



10.упРАВляющие  ВселенскОЙ энеРгиеЙ

На Урантии давно известно о существовании ангелов и схожих категорий небесных су- ществ, но здесь
ничего не известно об управляющих и регуляторах физической вселенной.
Управляющие Вселенской Энергией занимаются разумной регуляцией энергии во всей Большой вселенной.
Они объединяются в четыре основные группы:
1. Семь Высших Управляющих Энергией.
2. Высшие Энергетические Центры.
3. Главные Физические Регуляторы.
4. Управляющие Моронтийной Энергией.
Семь Высших Управляющих Энергией появились у истоков вечности, и новые суще- ства данной категории
не создавались. Они были персонализированы Семью Главны- ми Духами. Семь Высших Управляющих
Энергией являются регуляторами физической энергии в Большой вселенной. Семь Высших Управляющих
Энергией размещаются в периферийной части Рая, где их местоположение обозначает местонахождение
центров энергетической концентрации Главных Духов.
Хотя Управляющие Энергией осуществляют свое управление из Рая, они распола- гают эффективными
энергетическими центрами во всех секторах Большой вселенной.
Высшие энеРгетиЧеские центРы
Сами по себе Семь Высших Управляющих Энергией не способны воспроизводить- ся, однако совместно с
Семью Главными Духами они создают другие, подобные себе существа. Таково происхождение Высших
Энергетических Центров большой вселенной, которые функционируют в семи группах:
1. Высшие Управляющие Центрами.
2. Хавонские Центры.
3. Центры сверхвселенных.
4.  Центры локальных вселенных.
5. Центры созвездий.
6. Центры систем.
7. Неклассифицированные Центры.
Энергетические центры являются существами, обладающими высокой степенью сво- боды воли и волевых
действий. Все они наделены личностью Третьего Источника и наде- ляются совершенным разумом. Они
контролируют широкую сеть, объединяющую обшир- ные функции Главных Физических Регуляторов и
Управляющих Моронтийной Энергией.
Во всем пространстве сверхвселенных насчитывается более 10миллиардов Высших энергетических Центров.
В своей деятельности Высшие Управляющие Энергией и все их партнеры, помощ- ники и подчиненные
навсегда освобождены от какого-либо задержания или судебного вмешательства. Не подчиняются они и
административному руководству сверхвселен- ных и локальных вселенных.
Энергетические центры и физические регуляторы не проходят никакой подготовки; все они созданы в
совершенстве и от природы совершенны.


Во всём творении управляющие, центры и регуляторы имеют отношение только к энергии — материальной
или полуфизической. Не являясь ее создателями, они, тем не менее, манипулируют ею, видоизменяют и
направляют ее.
Они противодействуют силе гравитации, отношение к гравитации является только отрицательным.
Энергетические центры и подчиненные им регуляторы занимаются эксплуатацией всех видов физической
энергии пространства. Они работают с тремя основными пото- ками, каждый из которых объединяет
десять видов энергии. Но они осуществляют со- вершенное управление только семью из десяти видов
энергии, представленных в ка- ждом основном вселенском потоке.

глАВные физиЧеские РегулятОРы
Главные Физические Регуляторы являются прямым потомством Высших Энерге- тических Центров. Они
являются мобильными подчиненными Высших Энергетических Центров. Они могут автономно пересекать
пространство со скоростью, близкой к скоро- сти Одиночного Посланника.
В состав Главных Физических Регуляторов входят следующие категории:
1. Вспомогательные управляющие энергией.
2. Механические регуляторы.
3. Преобразователи энергии.
4. Передатчики энергии.
5. Первичные объединители.
6. Вторичные разъединители.
7. Франдаланки и хронолдеки.
Не все эти категории — личности. Последние четыре полностью автоматически и меха- нически реагируют
на импульсы свыше и имеющиеся энергетические состояния. Хотя эти су- щества и кажутся автоматами,
все они обнаруживают характерную для разума деятельность.

ВспОмОгАтельные упРАВляющие энеРгиеЙ
Эти поразительно эффективные существа уполномочены давать назначения и отдавать приказы всем
категориям Главных Физических Регуляторов в соответствии с постоянно меня- ющимися потребностями
неустойчивого энергетического статуса миров. Огромные резервы физических регуляторов содержатся в
накопителях в столичных мирах малых секторов, отку- да они периодически направляются
вспомогательными управляющими энергией в столицы локальных вселенных, созвездий, систем и на
отдельные планеты. Три миллиона Вспомога- тельных Управляющих Энергией прикреплены к каждому малому
сектору Орвонтона.
Механические регуляторы - это чрезвычайно разносторонние и подвижные помощ- ники вспомогательных
управляющих энергией. Триллионы и триллионы этих существ направлены в Энсу — столицу малого
сектора. Механические регуляторы обладают наи- большими возможностями сопротивления гравитации.
Десять таких регуляторов находят- ся на Урантии, одной из их важнейших задач является помощь в
отправке серафического транспорта. Они являются специалистами в обращении с двадцатью одним из
тридцати видов физической энергии пространства, а также могут добиваться значительных успехов в
управлении и регуляции шести из девяти менее различимых видов физической энергии. В столице малого
сектора Энсе находятся триллионы и триллионы этих существ.
Преобразователи энергии представляют собой могущественные и эффективные жи- вые коммутаторы, они
искусно изолируют планеты от мощных энергетических потоков, протекающих между соседними
планетарными и звездными гигантами.
В определенные периоды они накапливают энергию, в другие — высвобождают ее.
Они способны изменять физический тип энергии пространства.


Передатчики энергии - функционируют в основном на межпланетном уровне.
Передатчики формируют искусные объединения, эффективно восстанавливающие слабеющие токи
специализированной энергии, передаваемой с планеты на планету и с одной станции на другую в
пределах одной и той же планеты. Они способны регистриро- вать токи, слишком слабые для восприятия
каким-либо другим способом.
Вместе с преобразователями энергии эти существа незаменимы для поддержания жизни смертных в мирах с
ухудшенным составом атмосферы и являются составной ча- стью жизнеобеспечения на планетах,
населенных недышащими существами.
Первичные объединители. Эти замечательные и бесценные сущности являются ма- стерскими накопителями
и хранителями энергии. В период недостаточного количества энергии они получают возможность
высвобождать накопленный заряд.
Вторичные разъединители обладают колоссальным антигравитационным действи- ем. Опасность истощения
специальных или модифицированных видов энергии в локаль- ных мирах и системах полностью исключена,
поскольку эти живые образования облада- ют универсальной способностью выделять неограниченное
количество энергии.
Франдаланки и хронолдеки — совместное творение всех трех категорий существ, имеющих отношение к
регуляции энергии: первичных и вторичных организаторов сил и управляющих энергией. Франдаланки
функционируют только как живые и автоматиче- ские показатели духовного присутствия, давления и
скорости энергии.
               Те франдаланки, которые помимо количественного и качественного присутствия энергии
регистрируют также и время, называются хронолдеками. Эти существа созда- ются в тридцати подгруппах
– по одному для каждого вида элементарной вселенской энергии. Это самая многочисленная группа
Главных Физических регуляторов.

глАВные ОРгАнизАтОРы сил
Постоянным местом обитания их является Рай, однако они действуют по всему мироз- данию, особенно в
регионах неорганизованного пространства. Эта могущественная кате- гория управляющих изначальной
силой действует под наблюдением Зодчих мироздания и в настоящее время не ведет активной
деятельности в пределах Большой вселенной.

тРАнсценДентАлы
Существуют колоссальное и многоликое скопление разумных существ, которые не являются ни
Создателями, ни созданиями. Трансценденталы просто возникают. Они всецело посвящены сверхуправлению
делами мироздания. Они подвластны Богу, а их нынешнее пребывание в раю полностью контролируется и
управляется Троицей. Руко- водитель Трансценденталов – глава Зодчих Мироздания.

зОДЧие миРОзДАния
Представляют собой правящий корпус Райских Трансценденталов, который объединя- ет 28011 личностей,
обладающих превосходным разумом, великолепным духом и высокой божественностью. Высшее должностное
лицо этой группы — старший Зодчий — является координатором всех разумных существ Рая ниже уровня
Божества.
Зодчие Мироздания находятся в семи пространствах (уровнях) Вселенной: Уровень Рая – один
Уровень Хавоны – трое Уровень сверхвселенной - семь
Первый уровень Пространства – 70 Второй уровень Пространства – 490 Третий уро- вень Пространства –
3490 Четвертый уровень Пространства – 24010
Зодчие Мироздания формально утверждают назначение сынов-Созидателей, от- правляющихся к
местоположение своих будущих локальных вселенных.



11.кОРпус зАВеРшения
Корпус Смертных Завершителей является на сегодняшний день целью слившихся с настройщиками
восходящих смертных времени.
Первичный корпус завершителей состоит из шести категорий:
1. Уроженцы Хавоны.
2. Гравитационные Посланники.
3. Прославленные смертные.
4. Допущенные серафимы.
5.  Прославленные Материальные Сыны.
6. Прославленные промежуточные создания.
Корпус Смертного Завершения (из смертных, достигших Рая) формируется в насто- ящее время в Раю,
хотя он активно опережает вселенные пространства, его будущее назначение должно быть связано с
формирующимися вселенными внешнего простран- ства.
В течение нынешней вселенской эпохи завершители возвращаются для служения во вселенные времени. Они
назначаются для последовательного служения в различные сверхвселенные, однако в свою сверхвселенную
посылаются только после того, как за- вершают служение в остальных шести сверхвселенных.
В настоящее время Завершители представляют собой полностью самоуправляемый орган. Они выбирают
своих постоянных и временных лидеров и управляющих. Клятвой верности они связаны только с Райской
Троицей.
Завершители имеют собственные резиденции в Раю, в сверхвселенных, в локальных вселенных и во всех
региональных столицах.

уРОженцы хАВОны
Многие из уроженцев Хавоны испытывают большой интерес к будущей деятельно- сти и предназначению
Корпуса Смертных Завершителей. Вступление в Корпус Завер- шения – одна из самых желанных вещей в
Хавоне. Хавонцы принимаются в Корпус в про- порции один к тысяче.

гРАВитАциОнные пОслАнники
Родина Гравитационных Посланников — сфера Божества, а сами они являются ви- доизмененными
Настройщиками Сознания. Они высоколичностные существа, боже- ственны, разумны и трогательно
отзывчивы. Они способны пересекать пространство без затраты времени. В Корпус Завершителей может
приниматься только один Гравита- ционный Посланник, но у него находится 999 Посланников, которых он
может вызвать в любой момент. Посланники подчиняются исключительно Грандфанде – первому смерт-
ному, достигшему Рая.

пРОслАВленные смеРтные
Прославленные смертные – это слившиеся с Настройщиком восходящие смертные, которые вместе с
допущенными и прославленными серафимами составляют основную


часть первичного Корпуса Завершения. В каждом отряде насчитывается 990 таких лич- ностей. Остальные
10 единиц приходятся на уроженцев Хавоны, Прославленных мате- риальных Сынов, Прославленных
Промежуточных Созданий и Гравитационных Послан- ников.

Смертные становятся духами первого порядка во время пребывания в малых сек- торах, поднимаются до
второго порядка, поднимаясь в большие сектора, и до третьего порядка при отправке в центральные
подготовительные миры столицы сверхвселенной. Смертные становятся духами четвертого порядка при
достижении шестого кольца Ха- воны, духами пятого порядка, когда достигают Всеобщего Отца.
Впоследствии они под- нимаются на шестую ступень духовного существования, дав клятву вечного
служения в составе Корпуса Смертного Завершения.

ДОпущенные сеРАфимы
Многие верные серафические хранители смертных созданий получают разрешение пройти путь восхождения
вместе с их подопечными, и многие из этих ангелов-храните- лей, слившись с Отцом дают такую клятву
верности завершителя, как и их подопечные, и разделяют судьбу своих смертных товарищей.

       пРОслАВленные мАтеРиАльные сыны
Во вселенных времени и пространства существует положение, позволяющее обита- телям локальных
систем, подолгу ожидающим назначения на планету, подавать проше- ние об их освобождении от статуса
постоянного гражданства. Если прошение удовлет- воряется, они примыкают к восходящим паломникам в
столицах вселенных, вставая на путь, ведущий в Рай и Корпус Завершения.

пРОслАВленные пРОмежутОЧные сОзДАния
На многих планетах промежуточные создания создаются в больших количествах, но они редко
задерживаются в своих мирах после перехода сферы в эпоху света и жиз- ни. Они освобождаются от
статуса постоянных жителей и начинают свое восхождение к Раю, проходя через миры моронтии,
сверхвселенную и Хавону вместе со смертными времени и пространства.
Все промежуточные создания рано или поздно сливаются с Настройщиками и при- нимаются в Корпус
Смертных Завершителей.



12.гРАВитАция
Все без исключения виды силы-энергии - материальной, интеллектуальной или ду- ховной подчиняются
тому охвату, тем всеобщим присутствиям, которые мы называем гравитацией.
Существуют следующие виды гравитации:
• Космическая гравитация Острова Рай
• Гравитация личности Всеобщего Отца
• Гравитация духа Вечного Сына
• Гравитация разума Совместного Вершителя
• Линейная гравитация
– Космическая гравитация Острова Рай охватывает все материальные объекты и все энергии в Большой
Вселенной, которые подчиняются этой гравитации.

– Гравитация личности Всеобщего Отца охватывает все личности, находящиеся в Большой Вселенной.

– Духовная гравитация охватывает все пространство Большой Вселенной (Бог Сын)

– Гравитация Разума охватывает все пространство Вселенной Вселенных. (Бог Дух).

Линейная гравитация – взаимное воздействие материальных тел, находящихся в пространстве. Это
воздействие отражается в законе о Всемирном тяготении.

Группа Высших существ выяснила, что гравитация Острова Рай используется во Все- ленной Вселенных
только на 5%, остальные 95% в 4-х внешних уровнях пространства.
Гравитация источников личностей Вечного Отца, Бога Сыны и Бога Духа использует- ся полностью в
пределах Вселенной Вселенных.



13.лиЧнОсти БОльшОЙ ВселеннОЙ
Личности и неличностные сущности, функционирующие в настоящее время в Раю и в большой вселенной,
образуют почти бесконечное множество живых существ. Даже численность основных категорий и типов
могла бы потрясти человеческое воображение, не говоря уже о неисчислимых подтипах и разновидностях.
Тем не менее, желательно дать представление о двух основных классификациях живых существ – варианте
Рай- ской классификации и сокращенной версии Уверсского Реестра Личностей.
Невозможно составить полную и последовательную классификацию личностей большой вселенной, поскольку
не все группы раскрыты. Потребовался бы целый ряд до- полнительных документов и новое откровение,
необходимое для систематической клас- сификации всех групп. Такое концептуальное расширение
материала вряд ли было бы желательно, ибо оно еще на тысячу лет лишило бы мыслящих смертных того
стимула для творческих размышлений, который дают эти частично раскрытые представления. Не следует
раскрывать человеку слишком многое; это подавляет его воображение.

РАЙСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
Живые существа классифицируются в Раю в соответствии с исконной и обретенной связью с Райскими
Божествами. Во время великих собраний центральной и сверхвсе- ленных присутствующие часто
распределяются по группам в соответствии со своим происхождением: существа триединого
происхождения, или достигшие Троицы; су- щества двойственного происхождения; существа одиночного
происхождения. Нелегко объяснить Райскую классификацию живых существ смертному разуму, однако мы
упол- номочены представить следующие категории.

I. СУЩЕСТВА ТРИЕДИНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Существа, сотворенные всеми тремя Райскими Божествами – либо
как таковыми, либо объединенными в Троицу, – а также Тринитизованный Корпус, под которым
подразумеваются все группы тринитизо- ванных существ, раскрытых и нераскрытых.

A. Высшие духи.
1. Семь Главных Духов.
2. Семь Высших Администраторов.
3. Семь категорий Отражательных Духов.

Б. Неизменные Сыны Троицы.
1. Тринитизованные Тайны Верховности.
2. От Века Вечные.
3. От Века Древние.
4. От Века Совершенные.
5. От Века Недавние.


6. От Века Единые.
7. От Века Верные.
8. Свершители Мудрости.
9. Божественные Советники.
10. Всеобщие Цензоры.

В. Существа троичного происхождения и тринитизованные существа.
1. Троичные Сыны-Учителя.
2. Священные Троичные Духи.
3. Уроженцы Хавоны.
4. Граждане Рая.
5. Нераскрытые существа троичного происхождения.
6. Нераскрытые существа, тринитизованные Божествами.
7. Тринитизованные Сыны Достижения.
8. Тринитизованные Сыны Отбора.
9. Тринитизованные Сыны Совершенства.
10. Сыны, тринитизованные созданиями.

II. СУЩЕСТВА ДВОЙСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Существа, происходящие от любых двух Райских Божеств или
созданные любыми двумя существами, прямо или опосредованно берущими начало от Райских Божеств.

A. Нисходящие категории.
1. Сыны-Создатели.
2. Сыны-Арбитры.
3. Ясные Утренние Звезды.
4. Отцы-Мелхиседеки.
5. Мелхиседеки.
6. Ворондадеки.
7. Ланонандеки.
8. Яркие Вечерние Звезды.
9. Архангелы.
10. Носители Жизни.
11. Нераскрытые Вселенские Помощники.
12. Нераскрытые Божьи Сыны.

Б. Неизменные категории.
1. Абандонтеры.
2. Сузаты.


3. Унивитаты.
4. Спиронги.
5. Нераскрытые существа двойственного происхождения.
В. Восходящие категории.
1. Смертные, слившиеся с Настройщиком.
2. Смертные, слившиеся с Сыном.
3. Смертные, слившиеся с Духом.
4. Преобразованные промежуточные создания.
5. Нераскрытые восходящие существа.

III. СУЩЕСТВА ОДИНОЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Существа, происходящие от любого одного Райского Божества,
либо созданные любым существом, прямо или кос- венно берущим начало от Райских Божеств.
A. Высшие Духи.
1. Гравитационные Посланники.
2. Семь Кольцевых Духов Хавоны.
3. Двенадцатичастные Кольцевые Помощники Хавоны.
4. Вспомогательные Образы Отражательных Духов.
5. Материнские Духи вселенных.
6. Семичастные вспомогательные духи разума.
7. Нераскрытые существа, происходящие от Божеств.

Б. Восходящие категории.
1. Личностные Настройщики.
2. Восходящие Материальные сыны.
3. Эволюционные серафимы.
4. Эволюционные херувимы.
5. Нераскрытые восходящие создания.

В. Семейство Бесконечного Духа.
1. Одиночные Посланники.
2. Смотрители Вселенских Контуров.
3. Регистраторы волевых созданий.
4. Личные помощники Бесконечного Духа.
5. Вспомогательные Инспекторы.
6. Полномочные стражи.
7. Проводники смертных кандидатов.
8. Хавонские сервиталы.
9. Всеобщие миротворцы.
10. Моронтийные спутники.


11. Супернафимы.
12. Секонафимы.
13. Тертиафимы.
14. Омниафимы.
15. Серафимы.
16. Херувимы и сановимы.
17. Нераскрытые существа семейства Духа.
18. Семь Высших Управляющих Энергией.
19. Высшие Энергетические Центры.
20. Главные Физические Регуляторы.
21. Управляющие Моронтийной Энергией.

IV. ВОЗНИКШИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЕ СУЩЕСТВА.
В Раю находится великое множество трансцендентальных существ, чье происхожде- ние обычно
раскрывается вселенным времени и пространства только после того, как эти вселенные утверждаются в
свете и жизни. Такие трансценденталы не являются ни со- здателями, ни созданиями; они представляют
собой возникших детей божественности, предельности и вечности. Эти «эвентуальные существа» ни
конечны, ни бесконечны: они абсонитны, а абсонитность не есть ни бесконечность, ни абсолютность.

Эти несозданные несоздатели вечно преданы Райской Троице и послушны Предель- ному. Они существуют
на четырех предельных уровнях личностной активности и функ- ционируют на семи абсонитных уровнях в
двенадцати больших категориях, состоящих из тысячи основных рабочих групп, каждая из которых
разделяется на семь классов. Эти возникшие существа включают следующие категории:

1. Зодчие Мироздания.
2. Трансцендентальные Регистраторы.
3. Прочие трансцендентальные существа.
4. Первичные Возникшие Главные Организаторы Сил.
5. Вторичные Трансцендентальные Главные Организаторы Сил.

Как сверхличность, Бог являет; как личность, Бог творит; как предличность, Бог дробится на частицы;
и такая частица Бога – Настройщик – создает в материальном и смертном разуме духовную душу в
соответствии со свободным выбором личности, по- священной смертному созданию родительским деянием
Бога-Отца.

V. ФРАГМЕНТАРНЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ СУЩНОСТИ.
Наиболее типичные представители данной категории живых реалий – происходя- щие от Всеобщего Отца
Настройщики Мышления, хотя они ни в коем случае не являют- ся единственными частицами доличностной
реальности Первого Источника и Центра. Функции других частиц разнообразны и малоизвестны. Слияние с
Настройщиком или другой подобной частицей превращает создание в существо, слившееся с Отцом.


1. Сюда необходимо включить также фрагментации предразумного духа Третьего Источника и Центра, хотя
их вряд ли можно сравнить с частицами Отца. Такие сущно- сти разительно отличаются от Настройщиков;
как таковые, они не пребывают на Спи- ритингтоне и не перемещаются вдоль контуров гравитации
разума; не вселяются они и в смертных в течение их жизни во плоти. Они не являются доличностными в
том же смысле, что и Настройщики; однако такие частицы предразумного духа посвящаются некоторым
спасшимся смертным, которые, сливаясь с этими частицами, превращаются в смертных, слившихся с
Духом, – в отличие от смертных, слившихся с Настройщиком.

2. Еще сложнее описать индивидуализированный дух Сына-Создателя, союз с ко- торым превращает
создание в смертного, слившегося с Сыном. Существуют и другие фрагментации  Божества.

VI. СВЕРХЛИЧНОСТНЫЕ СУЩЕСТВА. Существует великое множество существ, не относящихся к личностным
категориям; они имеют божественное происхождение и ис- полняют многочисленные функции во вселенной
вселенных. Некоторые из этих существ постоянно обитают в Райских мирах Сына, другие – такие как
сверхличностные предста- вители Вечного Сына – встречаются в иных местах. Большей частью они не
упоминаются в данных повествованиях, и попытки описать их личностным созданиям были бы совер-
        шенно безуспешны.

VII. НЕКЛАССИФИЦИРОВАННЫЕ И НЕРАСКРЫТЫЕ КАТЕГОРИИ.
В течение нынешней вселенской эпохи было бы невозможно включить все суще- ства – личностные и иные
– в состав классификации, относящейся к данной эпохе. Кро- ме того, не все такие категории раскрыты
в настоящих повествованиях. Поэтому в дан- ных списках многочисленные категории опущены. Обратите
внимание на следующее:

1. Завершитель Вселенского Пути.
2. Условные Наместники Предельного.
3. Безусловные Смотрители Высшего.
4. Нераскрытые Созидательные Посредники От Века Древних.
5. Райский Мажестон.
6. Неназванные Отражающие Связные Мажестона.
7. Мидсонитные категории локальных вселенных.

Не следует придавать какое-то особое значение тому, что данные категории пере- числены здесь
вместе; их объединяет только то, что ни одна из них не входит в приве- денную здесь Райскую
классификацию. Это лишь единичные примеры не вошедших в классификацию существ; вам же еще предстоит
познакомиться со многими нераскры- тыми категориями.

Среди духов есть духовные сущности, духовные присутствия, личностные духи, до- личностные духи,
сверхличностные духи, духовные реалии, духовные личности – однако ни язык, ни разум смертных не
адекватны для их восприятия. Тем не менее, мы можем отметить, что не существует личностей «чистого
разума»; только тогда организм спосо- бен обрести личность, когда ею наделяет Бог, который есть
дух. Разумная сущность, не связанная ни с духовной, ни с физической энергией, не является
личностью. Но в том же смысле, в каком существуют духовные личности, обладающие разумом, существуют


разумные личности, обладающие духом. Мажестон и его партнеры являются удачным примером существ, у
которых преобладает разум, но есть и лучшие примеры данно- го типа, неизвестные вам. Существуют
даже целые нераскрытые категории подобных личностей разума, однако они всегда связаны с духом.
Некоторые другие нераскрытые создания причисляются к классу, который можно назвать
разумно-энергетическими и физико-энергетическими личностями. Существа такого типа не реагируют на
духовную гравитацию, однако являются настоящими личностями – они охвачены контуром Отца.
Данные документы даже не пытаются претендовать на исчерпывающее описание живых созданий,
создателей, эвентуальных и прочих существ, которые живут, служат и поклоняются в бесчисленных
вселенных времени и в центральной вселенной вечности. Вы, смертные, являетесь личностями, поэтому
мы можем описать вам существа, кото- рые наделены личностью. Но разве можно объяснить вам, что
такое существо, наделен- ное абсонитностью?

УВЕРССКИЙ РЕЕСТР ЛИЧНОСТЕЙ
Божественная семья живых существ зарегистрирована на Уверсе в семи общих раз- делах.

1. Райские Божества.
2. Высшие Духи.
3. Существа троичного происхождения.
4. Божьи Сыны.
5. Личности Бесконечного Духа.
6. Управляющие Вселенской Энергией.
7. Корпус Постоянного Гражданства.

Эти группы волевых созданий делятся на многочисленные классы и подклассы. Однако изложение данной
классификации личностей большой вселенной предприни- мается в основном для того, чтобы показать те
категории разумных существ, которые раскрыты в данных повествованиях. Большинство из них будут
встречаться смертным времени и станут частью их опыта при восхождении к Раю. Данные списки не
включают обширные категории вселенских существ, чья деятельность не связана с программой
восхождения  смертных.

I. РАЙСКИЕ БОЖЕСТВА.
1. Всеобщий Отец.
2. Вечный Сын.
3. Бесконечный Дух.

II. ВЫСШИЕ ДУХИ.
1. Семь Главных Духов.
2. Семь Высших Администраторов.
3. Семь групп Отражательных Духов.
4. Вспомогательные Образы Отражательного Духа.
5. Семь Кольцевых Духов.


6. Созидательные Духи локальных вселенных.
7. Вспомогательные Духи Разума.

III. СУЩЕСТВА ТРОИЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ.
1. Тринитизованные Тайны Верховности.
2. От Века Вечные.
3. От Века Древние.
4. От Века Совершенные.
5. От Века Недавние.
6. От Века Единые.
7. От Века Верные.
8. Троичные Сыны-Учителя.
9. Свершители Мудрости.
10. Божественные Советники.
11. Всеобщие Цензоры.
12. Священные Троичные Духи.
13. Уроженцы Хавоны.
14. Граждане Рая.

IV. БОЖЬИ СЫНЫ.

A. Нисходящие Сыны.
1. Сыны-Создатели – Михаилы.
2. Сыны-Арбитры – Авоналы.
3. Троичные Сыны-Учителя – Дайналы.
4.  Сыны-Мелхиседеки.
5. Сыны-Ворондадеки.
6.  Сыны-Ланонандеки.
7. Сыны-Носители Жизни.

Б. Восходящие Сыны.
1. Смертные, слившиеся с Отцом.
2. Смертные, слившиеся с Сыном.
3. Смертные, слившиеся с Духом.
4. Эволюционные серафимы.
5. Восходящие Материальные Сыны.
6. Преобразованные промежуточные создания.
7. Личностные Настройщики.


В. Тринитизованные Сыны.
1. Могущественные Посланники.
2. Наделенные Высокими Полномочиями.
3. Не Имеющие Имени и Числа.
4. Тринитизованные Опекуны.
5. Тринитизованные Послы.
6. Небесные Хранители.
7. Помощники Высоких Сынов.
8. Сыны, тринитизованные восходящими созданиями.
9. Сыны, тринитизованные в Раю-Хавоне.
10. Тринитизованные сыны судьбы.

V. ЛИЧНОСТИ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА.

A. Высшие личности Бесконечного Духа.
1. Одиночные Посланники.
2. Смотрители Вселенских Контуров.
3. Регистраторы Волевых Созданий.
4. Личные Помощники Бесконечного Духа.
5. Вспомогательные Инспекторы.
6. Полномочные Стражи.
7. Проводники Смертных Кандидатов.

Б. Воинство посланников пространства.
1. Хавонские сервиталы.
2. Всеобщие миротворцы.
3. Юридические советники.
4. Хранители Райских архивов.
5. Небесные Регистраторы.
6. Моронтийные спутники.
7. Райские спутники.

В. Попечительские духи.
1. Супернафимы.
2. Секонафимы.
3. Тертиафимы.
4. Омниафимы.
5. Серафимы.
6. Херувимы и сановимы.
7. Промежуточные создания.


VI. УПРАВЛЯЮЩИЕ ВСЕЛЕНСКОЙ ЭНЕРГИЕЙ.
A. Семь Высших Управляющих Энергией. Б. Высшие Энергетические Центры.
1. Высшие Управляющие Центрами.
2. Хавонские Центры.
3. Центры сверхвселенных.
4. Центры локальных вселенных.
5. Центры созвездий.
6. Центры систем.
7. Неклассифицированные центры.

В. Главные Физические Регуляторы.
1. Вспомогательные управляющие энергией.
2. Механические регуляторы.
3. Преобразователи энергии.
4. Передатчики энергии.
5. Первичные объединители.
6. Вторичные разъединители.
7. Франдаланки и хронолдеки.

Г. Управляющие Моронтийной Энергией.
1. Регуляторы контуров.
2. Координаторы систем.
3. Планетарные опекуны.
4. Универсальные регуляторы.
5. Стабилизаторы связи.
6. Выборочные группирователи.
7. Вспомогательные регистраторы.

VII. КОРПУС ПОСТОЯННОГО ГРАЖДАНСТВА.
1. Планетарные промежуточные создания.
2. Адамические Сыны систем.
3. Унивитаты созвездий.
4. Сузаты локальных вселенных.
5. Слившиеся с Духом смертные локальных вселенных.
6. Абандонтеры сверхвселенных.
7. Слившиеся с Сыном смертные сверхвселенных.
8. Уроженцы Хавоны.


9. Уроженцы Райских сфер Духа.
10. Уроженцы Райских сфер Отца.
11. Сотворенные Граждане Рая.
12. Слившиеся с Настройщиком смертные Граждане Рая.

Такова рабочая классификация личностей вселенных в том виде, в каком она извест- на в столичном
мире Уверсы.

VIII. СМЕШАННЫЕ ГРУППЫ ЛИЧНОСТЕЙ.
На Уверсе существуют данные о многочисленных дополнительных группах разумных существ, которые также
тесно связаны с организацией и управлением большой вселен- ной. Среди таких категорий – три
смешанные группы личностей:
A. Райские Корпусы Завершения.
1. Корпус Смертных Завершителей.
2. Корпус Райских Завершителей.
3. Корпус Тринитизованных Завершителей.
4. Корпус Совместных Тринитизованных Завершителей.
5. Корпус Хавонских Завершителей.
6. Корпус Трансцендентальных Завершителей.
7. Корпус Нераскрытых Сынов Судьбы.

Корпус Смертных Завершителей рассматривается в следующем, последнем доку- менте этой части.

Б. Вселенские Помощники.
1. Ясные Утренние Звезды.
2. Яркие Вечерние Звезды..
3. Архангелы.
4. Всевышние Помощники.
5. Высокие Уполномоченные.
6. Небесные Наблюдатели.
7. Учителя Обительских Миров.

Во всех столичных мирах локальных и сверхвселенных обеспечены соответству- ющие условия для
деятельности этих существ, выполняющих специальные миссии по заданиям Сынов-Создателей, –
правителей локальных вселенных. Мы принимаем этих Вселенских Помощников на Уверсе, однако они не
относятся к нашей юрисдикции. Эти посланники выполняют свой труд и проводят наблюдения, находясь в
подчинении Сы- нов-Создателей. Более подробно их деятельность описана в рассказе о вашей локаль-
ной вселенной.

В. Семь местных колоний.
1. Исследователи звезд.
2. Небесные мастеровые.


3. Управляющие реверсией.
4. Преподаватели подготовительных школ.
5. Различные резервные корпусы.
6. Стажеры.
7. Восходящие паломники.

Такова организация и управление семи данных групп существ во всех столичных ми- рах – от локальных
систем до сверхвселенных, особенно в последних. Столица сверх- вселенной является местом встречи
почти всех классов и категорий разумных существ. За исключением многочисленных групп обитателей
Рая-Хавоны, здесь можно наблю- дать и изучать волевые создания каждой ступени существования.



ЧАСТЬ II
ЛОКАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ



1. эВОлюция лОкАльных Вселенных (ДАлее  «Вселенных»)

Локальная вселенная является творением Сына-Создателя, принадлежащего к Рай- ской категории
Михаилов. Она включает сто созвездий, каждое из которых насчитывает сто систем обитаемых планет.
Каждая система в итоге будет объединять около тысячи обитаемых планет. Все вселенные времени и
пространства являются эволюционными.
Божьи Сыны вправе выбирать миры для своей созидательной деятельность, однако эти материальные
творения изначально были разработаны и спланированы Райскими Зодчими Мироздания.

физиЧескОе стАнОВление Вселенных
Сын-Создатель не может приступить к организации вселенной, пока Управляющие Энергией не мобилизуют
пространственные энергии, достаточные для обеспечения ма- териального фундамента формирующейся
вселенной – настоящих солнц и материаль- ных планет.
После того как энергия-вещество достигает определенной ступени материализации массы, прибывает
Райский Сын-Создатель в сопровождении Созидательной Дочери Бесконечного Духа. Одновременно
начинается работа по обустройству архитектурной сферы, которая станет столичным миром планируемой
локальной вселенной. На ста- новление такой локальной вселенной уходят долгие эпохи, в течение
которых обретают устойчивость солнца, образуются и находят свои орбиты планеты и продолжается рабо-
та по созданию архитектурных сфер, которым предстоит стать столицами созвездий и систем.

ОРгАнизАция ВселеннОЙ
В организации вселенной Сынам-Создателям предшествуют Управляющие энерги- ей. Из пространственных
энергий, созданных этими существами, Сын- Создатель Ми- хаил создал обитаемые миры вселенной
Небадон и с тех пор посвящен своему кропот- ливому труду — управлению вселенной. Сыны-Создатели
создают видимое вещество, проектируют живые создания и с помощью вселенского присутствия
Бесконечного Духа (Вселенской Попечительской Матери) сотворяют многоликую свиту духовных личностей.
Энергетические управляющие и регуляторы, которые провели подготовительную работу по физической
организации вселенной, впоследствии соединяются со Вселен- ским Сыном величественной связью,
навечно оставаясь управляющими энергией в этой
вселенной.
Первый завершенный акт физического творения в Небадоне состоял в организации столичного мира —
архитектурной сферы Салвингтон — вместе с его спутниками. Сразу же последовало создание ста
столичных миров планируемых созвездий и десяти тысяч столиц локальных систем планетарного
управления и администрации. Такие архитектур- ные миры предназначены как для физических, так и
духовных личностей, а также для промежуточных моронтийных, или переходных ступеней существования.


Сын-Создатель и Созидательный дух создают главного помощника – Ясную Утрен- нюю Звезду (Гавриил).
Он является главным администратором, личным партнером Сы- на-Создателя, таким же, как и он, во всех
аспектах характера, хотя существенно ограни- чен в атрибутах божественности.
После этого появляется возможность для сотворения огромного великолепного во- инства различных
созданий. Возникают сыны и дочери локальной вселенной, вслед за тем создается система правления
данным творением, начиная от отцов созвездий и полновластных правителей систем.
Затем, после завершения организации вселенной и укомплектования её персона- лом, Сын-Создатель
претворяет план Отца: создает смертного человека по их боже- ственному образу. Со временем на
каждую обитаемую планету назначается Планетар- ный Князь.
Организация планетарных обителей Небадона продолжается, ибо эта вселенная яв- ляется молодым
образованием в звездных и планетарных владениях Орвонтона.
Согласно Божественному плану, локальная вселенная должна состоять из 10000000 обитаемых планет.
Согласно последним данным, в Небадоне находится 3840101 обита- емая планета. Планетная система
Сатания, в которой находится планета Урантия, долж- на состоять из 1000 обитаемых планет. Сейчас в
ней находится только 619 и процесс создания новых обитаемых планет продолжается. Порядковый номер
Урантии в системе Сатании – 609.



2.АДминистРАция лОкАльнОЙ ВселеннОЙ

В управлении локальной вселенной Бог-Отец действует через Сына- Создателя. Права управления
локальной вселенной передаются Сыну-Создателю и Материн-
скому духу вселенной, а также их разнообразному потомству. Планы, политика и адми- нистративные
акты локальной вселенной формируются и исполняются Сыном-Создате- лем, который вместе с Материнским
Духом передает исполнительную власть Гавриилу, а судопроизводство — Отцам Созвездий, Властелинам
Систем и Планетарным Князьям.
михАил неБАДОнскиЙ
Михаил Небадонский является единородным Сыном Бога-Отца и Бога-Сына под но- мером 611.121. Михаил
прожил три стадии существования разумного создания: духов- ную, моронтийную и материальную.
Вследствие имени, с которым было связано его седь- мое и последнее посвящение на Урантии, о нем
иногда говорят как о Христе Михаиле.
Он представляет также Отца-Сына. Эти свойства делают Сына-Создателя самым мо- гущественным,
разносторонним и влиятельным из всех божественных существ, способ- ных непосредственно управлять
эволюционными вселенными и устанавливать личные контакты с незрелыми созданиями. Для нашей
вселенной и всех ее обитаемых миров Пол- новластный сын является Богом. Для смертных созданий
Михаил, Сын-Создатель, явля- ется высшей личностью, бесконечной личностью Божества. Его личная
власть ограничена изначально существующими сходящимися в Раю гравитационными контурами, а также
тем, что От Века Древние из правительства сверхвселенной оставляют за собой право вы- несения
окончательного решения относительно прекращения существования личности.
Когда Созидательный материнский дух – образ Бесконечного Духа в локальной вселенной – подчинил себя
Христу Михаилу после возвращения из Урантии, Михаил Сын-Создатель приобрел «всю власть на небе и на
Земле».
мАтеРинскиЙ Дух лОкАльнОЙ ВселеннОЙ
В каждом столичном мире локальной вселенной существует специализированное сосредоточение
Бесконечного Духа в лице Божественной Попечительницы, которая полностью взаимодействует с
Сыном-Создателем, оставаясь абсолютно равноправным партнером.
Вселенский Материнский Дух Салвингтона принадлежит к шестой группе Высших Духов, являясь 611.121-м
членом этой категории. Божественная Попечительница до- бровольно вызвалась сопровождать Михаила, и
с тех пор действует вместе с ним в соз- дании и управлении его вселенной.
Сын действует в качестве отца своей локальной вселенной. Дух — в понимании смертных созданий —
исполняет роль Матери.
После завершения седьмого и последнего посвящения Сына-Создателя Божествен- ная Попечительница
навечно обретает прочное положение в качестве полномочной все- ленской помощницы Сына.
После клятвы подчинения, данной Созидательным Материнским Духом, Михаил Не- бадонский великодушно
признал вечную зависимость от своего партнера Духа, назна- чив его совместным правителем.


Сын инициирует создание некоторых из своих вселенских детей, в то время как Дух несет
исключительную ответственность за создание многочисленных категорий духов- ных личностей, которые
служат под его началом. Создавая другие типы вселенских лич- ностей, Сын и Дух действуют совместно,
причем ни один из них не приступает ни к одно- му созидательному акту, не посоветовавшись и не
получив одобрения другого.

гАВРиил – глАВныЙ АДминистРАтОР
В каждой локальной вселенной Сын-Создатель и Материнский Дух способны соз- давать только одну Ясную
Утреннюю Звезду, существо, наследующее их совместную природу, но не их прерогативы. Гавриил
Салвингтонский является главным администра- тором вселенной Небадон и верховным судьей всех
административных апелляций, ка- сающихся управления вселенной Сына. Дух никогда не обсуждает
важнейшие вселен- ские вопросы в отсутствие Гавриила, за исключением процессов творения и наделения
жизнью Помимо этого, он главнокомандующий небесных армий – воинства ангелов.

тРОиЧные пОслы
Каждая локальная вселенная благословляется присутствием некоторых личностей из центральной
вселенной и Рая. Главой этой является посол Райской Троицы, Эмману- ил Салвингтонский — От Века
Единый, он является личным представителем Всеобще- го Отца при Сыне-Создателе. Он осуществляет
контроль за своими братьями – От Века Верными, которые назначаются в созвездие. От Века Верные и От
Века Единые никогда не предлагают свои советы или услуги, если их о том не просят.

ОБщее упРАВление
Гавриил является главным администратором и непосредственным управляющим Небадона. При отсутствии
Михаила на Салвингтоне Гавриил становится регентом ло- кальной вселенной. В таких случаях Гавриил
всегда советуется с Эммануилом по всем важным вопросам.
Различные подчиненные администрации имеют специальные области ответственности:
– Правительство системы занимается, прежде всего, физическим статусом живых существ, биологическими
проблемами, отвечая в целом за благополучие входящих в си- стему планет.
– Правители созвездия уделяют особое внимание социальным и государственным условиям на различных
планетах и в системах
– Правители вселенной больше занимаются духовным статусом миров.
Послы назначаются судебными постановлениями и являются представителями од- них вселенных в других.
Консулы — представители созвездий в других созвездиях и столичных мирах все- ленной. Они
назначаются законодательным актом.
Наблюдатели назначаются исполнительным распоряжением Владыки Системы и представляют данную систему
в остальных системах и столице созвездия.
Из Салвингтона пространственные сообщения одновременно направляются в сто- лицы созвездий и систем,
а также на отдельные планеты.
Хронология событий определяется, вычисляется и уточняется специальной группой существ Салвингтона.
Стандартный день Небадона равен восемнадцати дням, шести часам и двум с поло- виной минутам
урантийского времени.
Небадонский год соответствует примерно пяти урантийским годам.
Каждое созвездие ведет свои дела по небадонскому времени, однако системы и от- дельные планеты
придерживаются собственного отсчета времени.


Суды Небадона.
Сын-Владыка, Михаил не принимает личного участия в судебной деятельности все- ленной. Создатели
никогда не судят свои создания.
Вся судебная система находится под наблюдением Гавриила. Высокие суды Салвинг- тона занимаются
проблемами общевселенского значения, а также апелляциями, посту- пающими из судов систем. Все
судебные заседания проводятся двумя судьями: один выражает изначальное совершенство, другой
обладает опытом восхождения.
Суды локальных вселенных ограничены в следующих вопросах:
– Вселенские суды не вправе рассматривать дела, имеющие отношение к вопросам вечной жизни и смерти.
Такие вопросы передаются в суды Орвонтона – сверхвселенной.
– Проступок или предательство любого из Божьих Сынов Локальной Вселенной никогда не разбираются в
судах Сына. Такой конфликт немедленно передается в суды сверхвселенной
Законодательные и исполнительные функции.
Законодательные ассамблеи локальной вселенной расположены в столицах ста со- звездий.
Системы выполняют исполнительную и административную работу локальных все- ленных.



3.БОжьи сыны лОкАльнОЙ ВселеннОЙ
Божьи Сыны представлены в локальной вселенной Небадон в следующем количестве: Сын-Создатель Михаил
– один Сыны-Арбитры – 1062
Сыны-Учителя (Авоналы) не регистрируются в локальной вселенной, в Небадоне их не менее 15000.
Двуединое божество локальной вселенной – Сын и Дух – создают три высокие кате- гории сынов:
Мелхиседеков, Ворондадеков и Ланонандеков. В соединении с божеством уровня Бога-Семичастного они
создают разносторонние категории Носителей Жизни.

Отец мелхисеДек
В результате взаимодействия Сына и Материнского Духа появляется изначальный Мелхиседек – Отец
Мелхиседек, уникальное существо, который во взаимодействии с Сыном-Создателем и Созидательным Духом
производит на свет всю одноименную группу.
Во вселенной Небадон Отец-Мелхиседек действует в качестве первого администра- тивного партнера
Гавриила, который больше занимается вопросами вселенского плани- рования, Мелхиседек —
практическими процедурами.
Гавриил и Отец-Мелхиседек никогда не покидают Салвингтон в одно и то же время, ибо в отсутствие
Гавриила Отец-Мелхиседек становится главным администратором Не- бадона.

сыны мелхисеДеки
Все Мелхиседеки вселенной были созданы в течение одного тысячелетия стандарт- ного небадонского
времени.
Их число постоянно. В столичной сфере Небадон их зарегистрировано более десяти миллионов.
Мелхиседеки являются первой категорией божественных Сынов, достаточно близ- ких к уровню жизни
низших созданий (человека), что позволяет им непосредственно уча- ствовать в совершенствовании
смертных и служить эволюционным расам без необходи- мости инкарнации.
Ангелы получают удовольствие от сотрудничества с Мелхиседеками. Все формы разумной жизни находят в
этих сынах чутких друзей, благожелательных учителей и му- дрых советников.
Мелхиседеки — это самоуправляющаяся категория. Эти Сыны создают собственную структуру для
управления своей группой и планетой обитания, а также для шести объе- диненных сфер с их
подчиненными мирами.
Эти старшие Сыны вселенной – главные помощники Гавриила.
Нет такого аспекта духовных потребностей планеты, который не был бы охвачен их служением.
Когда Сыны-Арбитры посещают планеты с арбитражными миссиями, их сопрово- ждают двенадцать
помощников-Мелхиседеков. При выполнении таких поручений они видимы смертным, если аналогичным
способом проявляет себя Сын-Авонал.


В распоряжении Мелхиседеков находится их собственный мир, расположенный не- подалеку от Салвингтона
Эта сфера, именуемая Мелхиседек, состоит из 70 первичных сфер, каждая из которых окружена шестью
спутниками, которые являются Университе- том Мелхиседеков.
Восходящие смертные из всех созвездий Небадона проходят подготовку во всех 490 мирах для получения
постоянного статуса на Салвингтоне. Обучение восходящих созда- ний является только одним из
аспектов разнообразной деятельности, происходящей в мирах Мелхиседеков.
Высокоспециализированная область деятельности Мелхиседеков — наблюдение за постепенным продвижением
восходящих смертных по моронтийному пути, где они со- трудничают с Троичными Сынами-Учителями.

сыны-ВОРОнДАДеки
После создания личных помощников Мелхиседеков Сын-Создатель и Материнский Созидательный Дух
спланировали и создали вторую великую и разнообразную катего- рию вселенского сыновства —
Ворондадеков. Эти Сыны не способны к воспроизвод- ству. В Небадоне зарегистрирован один миллион
таких существ.
Эти Сыны представляют собой самоуправляющуюся категорию. Уступая необыкно- венной разносторонности
своих братьев Мелхиседеков, Ворондадеки превосходят их
        в надежности и эффективности в качестве правителей и дальновидных руководителей. Правда,
как администраторы они уступают своим подчиненным — Властелинам Систем категории Ланонандеков, но
превосходят все категории вселенского сыновства в неиз- менности целей и божественности суждений.
Служение Ворондадеков в локальных вселенных обширно и разнообразно. Они слу- жат в качестве послов
в других вселенных и консулов, представляющих созвездия в пре- делах своей собственной вселенной.
Им часто передаются прерогативы полновластия, которыми они пользуются в крити- ческих вселенских
ситуациях.
В изолированных и погруженных в духовную тьму мирах обычно присутствует Ворон- дадек, наблюдающий
за восстановлением нормального статуса. Три Ворондадека на- значаются в правление каждого из ста
созвездий локальных вселенных. Эти сыны от- бираются Сыном-Создателем и назначаются Гавриилом на
пост Высших на срок около 50000 лет урантийского времени. У правящего Высшего Отца Созвездия есть
два пар- тнера: старший и младший. При каждой смене администрации старший становится главой
правительства, а младший принимает обязанности старшего, в то время как постоянно обитающие в мирах
Салвингтона и не имеющие назначения Ворондадеки - кандидаты на должность младшего партнера. Сто
Отцов Созвездий образуют Высший Совещательный орган Сына-Создателя. Весь механизм духовной
информации и каналы связи находятся в распоряжении Всевышних Созвездий.

сыны-лАнОнАнДеки
После создания Ворондадеков Сын-Создатель и Вселенский Материнский Дух объ- единились с целью
порождения третьей категории вселенского сыновства
– Ланонандеков. Ланонандеки в первую очередь известны как Властелины Систем
– правители локальных систем, — а также как Планетарные Князья — главы админи- страций обитаемых
миров.
Ланонандеки имеют постоянную численность в локальной вселенной – 12000000. Они прошли обучение в
мирах Мелхиседеков для подготовки к следующему служению и были аттестованы и отнесены их учителями
в соответствии с их способностями, личны- ми качествами и достижениями к трем классам:


1. Первичные Ланонандеки - высшая категория включает 709841 Ланонандека. Это Сыны, назначаемые в
качестве Властелинов Систем, помощников высших советов со- звездий и советников высшей
административной деятельности во вселенной.
2. Вторичные Ланонандеки - данная категория насчитывает 10234601 Ланонандека. Сюда относятся Сыны,
назначаемые в качестве Планетарных Князей и в резерв данной категории.
3. Третичные Ланонандеки - эта группа насчитывает 1055558 Ланонандеков. Эти Сыны действуют в
качестве ассистентов, посланников, опекунов, уполномоченных, на- блюдателей и выполняют различные
обязанности в системе и входящих в них мирах.
Ланонандеки, особенно их первичная категория, являются самыми умелыми и раз- носторонними из всех
управляющих в локальной системе, их превосходит только Гаври- ил и его партнеры.
Ланонандеки являются постоянными правителями планет и сменными полновласт- ными правителями систем.
Властелин системы правит в в составе комитетов, состоящих из двух или трех Сы- нов. Раз в десять
тысяч лет стандартного времени Отец Созвездия назначает одного из них главой комитета. Иногда
руководители трио не меняются.
Высшие Советы Ланонандеков размещаются в столичных мирах созвездий. Прави- тели систем не
контролируются троичными наблюдателями из центральной вселенной.



4.нОсители жизни
Жизнь не возникает спонтанно. Жизнь создается в соответствии с планами, которые формулируются
(нераскрытыми) Творцами Бытия, и возникает на обитаемых планетах либо через прямое заимствование,
либо в результате действий Носителей Жизни ло- кальных вселенных. Им доверено планирование и
перенос жизни созданий в планетар- ные сферы, а после внедрения этой жизни в новых мирах они
остаются там на длитель- ный срок, способствуя ее развитию.
Носители Жизни представляют собой своеобразный и особый тип Вселенских Сы- нов, в создании которых
принимают участие правители сверхвселенной. Они являются потомками Сына-Создателя, Вселенского
Материнского Духа и одного из трех От Века Древних.
Во вселенной Небадон зарегистрировано сотворение ста миллионов Носителей
        Жизни. Ими руководит жизнеопределяющее трио, состоящее из Гавриила, Отца-Мелхи- седека и
Намбии — изначального и первородного Носителя Жизни Небадона.
Носители Жизни объединяются в три больших отряда:
– Первый – Старшие Носители Жизни
– Второй – помощники
– Третий – опекуны.
Первый отряд подразделяется на двенадцать групп, включающих специалистов по различным формам
проявления жизни. Мелхиседеки поддерживают Носителей Жизни и всегда сопровождают их, когда те
отправляются внедрять жизнь на новой планете.
Миры Носителей Жизни разделяются следующим образом:
1. Центральный мир Носителей Жизни.
2. Сфера планирования жизни.
3. Сфера сохранения жизни.
4. Сфера эволюции жизни.
5. Сфера жизни, связанной с разумом.
6. Сфера разума и духа в живых существах.
7. Сфера нераскрытой жизни.

тРАнсплАнтАция жизни
Жизнь не появляется во вселенных спонтанно. Носители Жизни внедряют ее на пу- стынных планетах.
Корпус Носителей Жизни, направляемый для внедрения жизни в новом мире, состо- ит из ста старших
носителей, ста помощников и тысячи опекунов.
Носители Жизни часто переносят в новый мир саму плазму жизни, однако так про- исходит не всегда.
Иногда они создают прототипы жизни уже после прибытия на ту или иную планету в соответствии с
формулами, одобренными заранее для очередного опыта в установлении жизни. Так зародилась
планетарная жизнь на Урантии.
После создания физических прототипов, соответствующих утвержденным форму- лам, Носители Жизни
катализируют этот безжизненный материал, проводя через себя духовную искру жизни; и тотчас инертный
прототип становится живым веществом.
Жизненная искра — тайна жизни — привносится посредством Носителей Жизни, но не ими самими. Они
действительно контролируют такие процессы, они формулируют


саму плазму жизни, но наиболее существенный фактор жизненной плазмы обеспечива- ется Вселенским
Материнским Духом. Созидательная Дочь Бесконечного Духа дает ту энергетическую искру, которая
оживляет тело и является предвестником разума.
Носителям Жизни планетарного корпуса отводится определенный период для уста- новления жизни в новом
мире — приблизительно полмиллиона лет в системе отсчета времени данной планеты.
В эпоху между внедрением жизни и появлением обладающих нравственностью чело- веческих созданий
Носителям Жизни позволяется манипулировать жизненной средой и предпринимать другие меры для
направления биологической эволюции по благоприят- ному руслу.
Когда им впервые удается произвести существо, обладающее волей, способностью принимать нравственные
решения, их труд прекращается, они не имеют права продол- жать воздействовать на развивающуюся
жизнь.
С появлением Планетарного Князя Носители Жизни покидают планету.

мелхисеДеки – нОсители жизни
В каждой локальной системе локальной вселенной Небадон есть одна планета, на которой функции
носителей жизни выполняют Мелхиседеки. Эти обитаемые миры из- вестны как мидсонитские миры.
Материально измененный Сын-Мелхиседек соединяется с Матерью-Евой, которая прибывает в этот мир из
центрального мира системы. Потомство их известно как мидсо- ниты. При появлении седьмого поколения
мидсонитов Отец Мелхиседек и мать Ева по- кидают планету, после чего все руководство этой планетой
переходит к старшему сыну. Мидсонитные создания живут в своих мирах, функционируя как
воспроизводящиеся существа, пока им не исполняется тысяча лет стандартного времени, после чего они
пе- реносятся при помощи транспортных серафимов в миры завершителей Салвингтонско-
го кольца, куда прибывают и их родители.
Назначение мидсонитных созданий в настоящее время неизвестно, однако вероят- но, что они собираются
в седьмом мире завершителей для подготовки к некоторому со- бытию, относящемуся к будущей эволюции
вселенной.



5.семь ВспОмОгАтельных ДухОВ РАзумА.
жиВые силы

Именно  присутствие  в  примитивных  мирах  семи  вспомогательных  духов  разума определяет
направление органической эволюции, объясняет ее целенаправленность и закономерность.
Вспомогательные духи разума - дети Вселенского Материнского Духа. Когда Носители  Жизни 
отправляются  на  новую  планету,  их  всегда сопровождают семь вспомогательных духов разума;
однако их не следует рассматривать как организ-
мы — они больше напоминают контуры.
Семь вспомогательных духов разума называются по именам, выражающим следую- щие понятия: интуиция,
понимание, отвага, знание, совет, поклонение и мудрость.
Эти духи разума распространяют свое влияние на все обитаемые миры в виде харак- терных
побудительных импульсов. Каждый из них стремится добиться восприимчивости к своему воздействию
совершенно независимо от того, в какой степени воспринимают- ся и имеют возможность функционировать
его товарищи.
В отношении первых пяти духов можно сказать, что они действуют на уровне всех животных организмов,
что касается шестого и седьмого духов, то они взаимодействуют только с существами, обладающими
душой.
1. Дух интуиции — быстрота восприятия, примитивные физические и врожденные рефлекторные инстинкты,
ориентация в пространстве и иные свойства самосохране- ния, характерные для всех творений разума;
единственный из вспомогательных духов, действующий в таком масштабе в низших категориях животной
жизни, и единственный, устанавливающий широкую функциональную связь с необучаемыми уровнями механи-
ческого разума.
2. Дух понимания — координационный импульс, спонтанная и кажущаяся автомати- ческой связь идей;
способность координировать приобретенные знания, феномен сооб- разительности, быстрых суждений и
скорых решений.
3. Дух отваги — дар преданности — в личностных существах является основой для обретения характера,
интеллектуальным источником моральной стойкости и духовной храбрости. Просвещенный фактами и
воодушевленный истиной, дух отваги становится тайной стремления к эволюционному восхождению через
разумную и сознательную це- леустремленность.
4. Дух знания — любознательность, мать приключений и открытий, научный дух; про- водник и верный
партнер духов отваги и совета; стремление направить отвагу по пути полезного и прогрессивного
развития.
5. Дух совета — стремление к общению, дар внутривидовой кооперации; способ- ность волевых созданий
приходить к согласию со своими товарищами; источник стадно- го инстинкта у низших созданий.
6. Дух поклонения — религиозное побуждение, первое характерное стремление, разделяющее разумные
создания на два основных класса смертных. Дух поклонения становится вечным критерием отличия
связанного с ним животного от созданий, наде- ленных разумом, но не обладающих душой. Поклонение
является отличительным знаком кандидата на восхождение в духе.


7. Дух мудрости — врожденная тенденция всех нравственных созданий к последо- вательному и
прогрессивному эволюционному развитию. Это высший вспомогательный дух — духовный координатор и
выразитель деятельности всех остальных. Этот дух яв- ляется тайной того присущего разумным
созданиям стремления, которое инициирует и поддерживает целесообразную и эффективную программу
восходящего бытия. Это тот дар живых существ, который объясняет их непостижимую способность
выживать и, выживая, использовать весь совокупный прошлый опыт и имеющиеся в наличии воз- можности
для овладения всем, что способны мобилизовать в разуме соответствующего организма все остальные
духи разума.

жиВые силы
Жизнь является одновременно и материальной и духовной. Всё новых и новых успе- хов будут добиваться
ученые Урантии в понимании протоплазмы различных форм рас- тительной и животной жизни, но никогда
не смогут они создать живые организмы. Ма- териальные вещи могут существовать самостоятельно,
однако жизнь происходит только от жизни. Создание способно изготовить формы жизни, но только
личность создателя и созидательная сила могут произвести активизирующую Живую искру.



6.лиЧнОсти лОкАльнОЙ ВселеннОЙ
Ниже описаны некоторые категории постоянных обитателей локальной вселенной.
– Вселенские помощники
– Высшие духовные категории
– Постоянные жители локальной вселенной
– другие группы локальной вселенной.
Вселенские помощники объединяются в семь категорий:
1. Ясные Утренние Звезды.
2. Яркие Вечерние Звезды.
3. Архангелы.
4. Высочайшие Помощники.
5. Высокие Уполномоченные.






















               6.






















Небесные Наблюдатели.























7. Учителя Обительских Миров.
Ясные Утренние Звезды – администратор локальных вселенных – Гавриил. Ясные Вечерние Звезды.
Эти яркие создания были задуманы Мелхиседеками и сотворены Сыном- Создате- лем и Созидательным
Духом. Они исполняют различные обязанности, однако в основ- ном действуют в качестве связных
Гавриила. Гавриил не способен быть одновременно
в нескольких местах, и сверхангелы восполняют это ограничение. Такую же услугу они оказывают и
корпусу Троичных Сынов- Учителей.
Яркие Вечерние Звезды представляют собой уникальную двоякую категорию, куда входят как созданные в
данном статусе, так и достигшие этого статуса другие существа.
Главой этих сверхангелов является Гавалия — первородный представитель данной категории в Небадоне.
Со времени возвращения Христа Михаила из своего триумфального посвящения на Урантии Гавалия
исполняет обязанности попечителя восходящих смертных, а в течение последних девятнадцати столетий
урантийского времени на Иерусеме находится рези- денция его партнера, Галантии, где он проводит
примерно половину своего времени. Галантия является первым из восходящих сверхангелов, достигших
этого высокого по- ложения.
Одной из высших обязанностей Ярких Вечерних Звезд является сопровождение по- священческих
Сынов-Авоналов в их планетарных миссиях.

АРхАнгелы
Архангелы - потомство Сына-Создателя и Вселенского Материнского Духа. Они яв- ляются высшим типом
высоких духовных существ. В Небадоне находится около 800 ты- сяч архангелов.
Эта группа не подчиняется Гавриилу, поскольку не занимается административной деятельностью. Их труд
посвящен спасению созданий и помощи смертным времени и пространства в продвижении по восходящему
пути.
Корпус архангелов Небадона управляется первородным существом этого чина. Не- давно региональный
центр архангелов появился на Урантии.


Обычно архангелы назначаются в служение сынов категории Авоналов. При пося- щении планеты Авоналом
к нему прикрепляется корпус из ста архангелов. Два старших Архангела всегда состоят в качестве
личных помощников Авонала. Окончание судного периода провозглашается сопровождающим архангелом,
который иногда именуется
«Архангелом Михаилом».

ВысОЧАЙшие пОмОщники
Высочайшие Помощники являются группой добровольцев, прибывающих в локаль- ную вселенную и временно
назначаемых в качестве представителей или наблюдателей центральной вселенной и сверхвселенной в
локальных творениях. Их численность коле- блется, но всегда выражается многими миллионами.
Они прибывают в локальные вселенные в стремлении привести весь Небадон в боль- шее соответствие с
идеями Орвонтона и идеалами Рая.

ВысОкие упОлнОмОЧенные
Высокие Уполномоченные — это восходящие смертные, слившиеся с Духом. Они не сливаются с
Настройщиками.
Существуют миры, чьи обитатели никогда не становятся постоянными подопечными Настройщиков Сознания.
После завершения смертного пути они навсегда покидают тех, с кем были связаны временной связью.
Спасенные души этой категории достигают бессмертия благодаря вечному слиянию с
индивидуализированной частицей духа Материнского Духа локальной вселенной. Эта группа в Небадоне
немногочисленна. Они восходят по Райскому пути вплоть до Салвинг- тона, где и остаются, и
принимаются в Корпус Совершенства локальной системы.
Высокие Уполномоченные начинают свою службу на планетах в качестве уполномо- ченных по расовым
вопросам и могут достигнуть должности толкователей взглядов эво- люционных материальных созданий
небесным властям локальной вселенной.

неБесные нАБлюДАтели
Вся вселенная – огромная школа. Образовательная система Небадона управляется Троичными
Сынами-Учителями совместно с просветительским корпусом Мелхиседе- ков, но большая работа по
укреплению и поддержанию этой системы ведется Небес- ными Наблюдателями – добровольцами из
восходящих существ. До того, как смертные Урантии покинут вселенную Небадон, большинство из них
сможет воспользоваться воз- можностью служения в качестве членов небадонского корпуса Небесных
Наблюдателей.

уЧителя ОБительских миРОВ
Учителя Обительских Миров набираются из числа прославленных херувимов, они назначаются на должность
Мелхиседеками. Они принимают участие в большинстве об- разовательных проектов моронтийной жизни, их
численность совершенно не укладыва- ется в представление смертных



7. Высшие ДухОВные кАтегОРии
Каждая локальная вселенная обладает своим собственным корпусом исконных ан- гелов; тем не менее, в
некоторых ситуациях очень полезно содействие высших духов, которые берут свое начало за пределами
локального творения:
Супернафимы Рая Отражательные секонафимы Одиночные посланники Смотрители вселенских контуров
Регистраторы волевых созданий Вспомогательные инспепкторы Полномочные стражи
Всеобщие миротворцы Небесные архивариусы Моронтийные спутники

Постоянные жители локальных вселенных.
В локальной вселенной есть свои категории постоянных жителей. Сюда входят:
1. Сузаты.






















               2.






















Унивитаты.























3. Материальные Сыны.
4. Промежуточные создания.
Сузаты – постоянные жители Салвингтона, столицы локальной вселенной. Они являются потомством
Сына-Создателя и Созидательного Духа.
Унивитаты – постоянное население столичных миров созвездия. Это дети Сына-Со- здателя и
Созидательного духа. Они не способны к воспроизводству.

мАтеРиАльные БОжьи сыны
Сын-Создатель создает в себе и из себя прекрасных Сыновей и Дочерей материаль- ной категории
вселенского сыновства. Таково происхождение изначальных Адама и Евы каждой локальной системы. Они
являются воспроизводящими существами, поскольку создаются как мужчина и женщина.
Их потомство – постоянные жители столиц систем, хотя некоторые из них получают назначения в
качестве Планетарных Адамов.

пРОмежутОЧные сОзДАния
На заре существования большинства обитаемых миров в них нередко действуют не- которые
сверхчеловеческие материализованные существа, которые обычно покидают миры после прибытия
планетарных Адамов.
Труд таких существ и усилия материальных сынов по улучшению эволюционных рас имеют своим следствием
появление ограниченного числа созданий, которые трудно классифицировать. Эти уникальные существа
стоят на полпути между Материальными Сынами и эволюционными созданиями. Отсюда и их название
«Промежуточные созда- ния».
Промежуточные создания являются постоянными обитателями обитаемых миров. Промежуточные создания
обеспечивают преемственность управления планетой в усло- виях постоянной смены Небесных попечителей
и смертных обитателей, они остаются на планете непрерывно, продолжая свой труд.


ДРугие гРуппы лОкАльных Вселенных
Кроме перечисленных выше, а также серафических и смертных категорий, которые будут рассмотрены в
следующих документах, существуют многочисленные существа, имеющие отношение к поддержанию такой
гигантской организации, как вселенная Не- бадон. В ней уже сейчас насчитывается более трех
миллионов обитаемых планет, а в перспективе их будет десять миллионов.
Необходимо отметить две необычные категории, ведущие активную деятельность на 647591 архитектурной
сфере локальной вселенной.
Спиронги являются духовным потомством Гавриила и Отца-Мелхиседека. Они не знают прекращения
личностного существования, но не относятся к эволюционным или восходящим существам. Они
представляют собой духовных помощников локальной все- ленной, исполняющих повседневные духовные
задания Небадона.
Спорнаги – группа физических созданий, которая поддерживает физическое состо- яние архитектурных
сфер столичных миров от Иерусема до Салвингтона. Они не являют- ся ни духами, ни личностями. Они
относятся к животным.



8. пОпеЧительские Духи лОкАльнОЙ ВселеннОЙ

Серафимы вместе с херувимами и сановимами образуют ангельский корпус локаль- ной вселенной.
Ангелы создаются Вселенским Материнским духом и планируются группами по 41472 существа за раз.
Периодическое создание ангелов продолжается, поскольку все- ленная Небадон всё еще находится в
процессе становления.
Ангелы не имеют материальных тел, однако они являются явно выраженными и дис- кретными существами.
Они обладают духовной сущностью и происхождением.
Невидимые для смертных, они воспринимают людей такими как они есть. На интел- лектуальном уровне
они понимают образ смертной жизни, они разделяют все нечув- ственные эмоции и настроения человека.
Они понимают и получают огромное удоволь- ствие от человеческой музыки, искусства и тонкого юмора.
Они любят людей.
Ангелы превосходят людей по своему духовному статусу, однако они не являются су- дьями или
обвинителями. Освободившись от плоти, человек будет похож на ангелов. На протяжении всего
моронтийного восхождения братство с ангелами будет идеальным, дружба – возвышенной.

сеРАфимы
Хотя серафимы не делятся на мужчин и женщин, они бывают положительными и от- рицательными.
Жилище серафимов находится в одной из сфер Небадона, где у каждого серафима есть дом, жилище для
двух серафимов, так как серафимы живут парами (положительный и отрицательный).
Труд серафимов в локальной вселенной не имеет пределов и ограничений. Они уста- навливают связь
между существами духовного мира и смертными материальных сфер.
Серафимы организуют армию ангелов, которая имеет следующую структуру:
24 серафима – группа – возглавляет Лидер 288 серафимов – рота – возглавляет Лидер 3456 серафимов –
батальон – возглавляет командир 41472 серафима – бригада – возглавляет командующий 497664 серафима
– легион – возглавляет командир 5971968
серафимов – возглавляет архангел
71663616 серафима – армия – возглавляет Яркая Вечерняя Звезда. Все армии анге- лов возглавляет
Гавриил.

хеРуВимы и сАнОВимы
Херувимы и сановимы относятся к низшей категории ангелов – и тем они ближе к более прогрессивным
человеческим созданиям эволюционных миров.
Херувимы и сановимы взаимосвязаны, функционально объединены в силу своих природных данных. Один из
них — личность, обладающая положительной энергией, дру- гой — отрицательной энергией. Первый
является херувимом, старшей или управляю- щей личностью. Второй является сановимом – дополняющим
существом.
Самостоятельная деятельность каждого из них весьма ограничена; поэтому они слу- жат попарно и
всегда действуют вместе.


Все ангелы с момента возникновения двуязычны: они владеют языком локальной вселенной, в которой они
появились, и языком своей сверхвселенной.
Обучаясь в планетарных школах, они овладевают языками обитаемых планет, куда они будут направлены
на служение.
По своей природе херувимы и сановимы очень близки к моронтийному уровню бы- тия. Они
характеризуются наличием «четвертых созданий». Каждый четвертый херувим и каждый четвертый сановим
являются полуматериальными существами и очень напо- минают моронтийные уровни бытия. Их можно
называть «моронтийные херувимы». Они очень близки к промежуточным созданиям: первичные и вторичные.

сеРАфимы-тРАнспОРтиРОВшщики
Планетарные транспортировщики обслуживают отдельные миры. Большинство се- рафимированных существ,
доставляемых на эту планету, прибывают транзитом; они просто делают короткую остановку и опекаются
своими собственными, специальными серафическими транспортировщиками. Однако множество таких
серафимов постоян- но находится на Урантии. Они являются транспортными личностями, которые
курсируют между локальными планетами — например, Урантией — и Иерусемом.
Когда небесные существа должны пройти серафимирование для переноса из одно- го мира в другой, они
доставляются в находящийся на сфере центр транспортных сера- фимов, где, пройдя должную
регистрацию, погружаются в сон переноса. Тем временем
транспортный серафим занимает горизонтальное положение непосредственно над энер-         гетическим
полюсом планеты. Серафические помощники умело помещают спящую лич- ность прямо на транспортного
ангела, чьи энергетические экраны широко раскрыты. По-
сле этого как верхняя, так и нижняя пары экранов тщательно закрываются и регулируются. И теперь,
под воздействием преобразователей и передатчиков, начинается удиви- тельное превращение, в течение
которого серафим готовится влиться в энергетические потоки вселенских контуров. Для внешнего
наблюдателя он заостряется с обоих концов и настолько окутывается странным янтарным светом, что
вскоре становится невозможно различить серафимированную личность. Когда всё готово к отправке,
глава транспорт- ной службы должным образом инспектирует транспорт для переноса жизни, проводит
обычную проверку правильности подключения ангела к контурам, после чего объявляет, что
путешественник правильно серафимирован, энергии скорректированы, ангел изо- лирован и всё готово к
стартовой вспышке. После этого два механических оператора занимают свои места. К этому моменту
транспортный серафим приобретает очертания почти прозрачной, вибрирующей, ярко светящейся торпеды.
Транспортный диспетчер сферы вызывает вспомогательные батареи живых энергетических передатчиков,
обыч- но численностью в тысячу единиц. Объявив место назначения, он дотрагивается до бли- жайшей
точки серафического транспорта, который выстреливается вперед с молние- носной скоростью, оставляя
за собой след, светящийся небесным светом, вплоть до границ планетарной атмосферы. Менее чем через
десять минут великолепное зрелище
прекращается даже для усиленного серафического зрения.
Планетарные пространственные сообщения принимаются в полдень на меридиане специального духовного
центра; транспортировщики отправляются с того же места в полночь. Это время наиболее благоприятно
для старта и является стандартным, если не оговорены иные условия.

пРОмежутОЧные сОзДАния
Существуют два типа промежуточных созданий: первичный и вторичный.  Первичные промежуточные
создания – более духовная группа, получаемая с исполь-
зованием единой методики из восходящих смертных, составляющих окружение Плане- тарных Князей.
Численность их всегда составляет пятьдесят тысяч существ.


Вторичные промежуточные создания – более материальная группа, численность ко- торой колеблется в
широких пределах в различных мирах. Эти существа создаются раз- личными методиками с использованием
либо планетарных биологических совершен- ствователей – Адама и Евы – либо их непосредствененое
потомство.
Ни одна из этих групп не является эволюционной случайностью. Обе играют важную роль в
предопределенном плане Творцов вселенной.
Первичные промежуточные создания питаются интеллектуальной и духовной энер- гией с применением
ангельской методики и одинаковы с ними по интеллектуальному статусу.
Вторичные промежуточные создания питаются физической энергией с использова- нием адамического
метода, подключаются к духовным контурам по методу серафимов и наделяются моронтийным разумом
переходного типа.
Пропасть, разделяющая миры материи и духа, в совершенстве перекрывается по- следовательной
цепочкой, состоящей из смертного человека, вторичного промежуточ- ного создания, первичного
промежуточного создания, моронтийного херувима, проме- жуточного херувима и серафима.



9. физиЧеские Аспекты лОкАльнОЙ ВселеннОЙ

Физически локальная система Небадона была образована из звездного и планетар- ного потомства
туманности Андровер и других туманностей. Эта локальная вселенная обращается во всё более
устойчивой орбите вокруг Стрельца – центра малого сектора Орвонтона, к которому относится наша
локальная вселенная.

энеРгетиЧеские центРы неБАДОнА
Когда туманности начинают реагировать на гравитацию управление энергией и от- ветственность за
направление физической эволюции последующих поколений звездно- го и планетарного потомства
принимают на себя энергетические центры и физические регуляторы. После прибытия Сына-Создателя этот
физический контроль предвселен- ной Небадон был сразу же согласован с его планом организации
вселенной. Был соз- дан обширный комплекс линий связи, энергетических контуров и силовых
магистралей, прочно связавший разнообразные пространственные тела Небадона в интегрированную
административную  единицу.
Сто Высших Энергетических Центров четвертого порядка постоянно закреплены за ло- кальной системой
Небадон. Эти существа принимают входящие силовые линии от уверсских центров третьего порядка и
передают ослабленные и модифицированные линии энергети- ческим центрам созвездий и систем. Однако
энергетические центры не имеют отношения к кратковременным локальным энергетическим нарушениям,
таким как появление солнечных пятен и электрические возмущения в Системе. Свет и электричество не
являются основны- ми энергиями пространства, это вторичные вспомогательные проявления.
Архитектурные сферы – такие, как Салвингтон, Эдемия и Иерусем – освещаются, обогреваются и
снабжаются энергией с использованием методов, обеспечивающих полную независимость от солнц
пространства.
За каждым из ста созвездий закреплено по десять Высших Энергетических Центров пятого порядка.
В гравитационном центре каждой локальной системы находится по одному Высшему Энергетическому Центру
шестого порядка, который осуществляет связь с вышестоящи- ми центрами, направляя потоки более
овеществленной энергии Главным Физическим Регуляторам, находящимся на эволюционных планетах
пространства.

физиЧеские РегулятОРы сАтАнии
Если не считать прикрепленного к системе энергетического Центра, общее управ- ление всей системой
физической энергии Сатании сосредоточено в Иерусеме. Главный Физический Регулятор системы
координирует свои действия с Энергетическим Цен- тром системы, исполняя обязанности центра связи
энергетических инспекторов, кото- рые действуют во всей локальной системе.
Пятьсот тысяч живых и разумных существ, разбросанных по всей Сатании, контроли- руют создание
энергетических контуров и перераспределение энергии. Данная группа живых существ способна
мобилизовывать, преобразовывать, манипулировать и пере- давать почти все виды физической энергии
организованного пространства.


Урантию пересекают энергетические линии колоссальной мощности – эта малень- кая планета находится в
сфере влияния громадных масс, и иногда местным регуляторам приходится привлекать огромное число
существ своей категории в попытке сбаланси- ровать эти энергетические линии.

нАши зВезДные пАРтнеРы
Более двух тысяч ярких солнц изливают свет и энергию в Сатании, а наше солнце является светилом
средних размеров.
Управляющие Вселенской Энергией инициируют специальные энергетические6 по- токи, которые протекают
между индивидуальными звездами и соответствующими звезд- ными системами. Для энергетических центров
и физических регуляторов эти звездные печи вместе с черными гигантскими пространствами служат в
качестве промежуточных пунктов для эффективной концентрации и направления энергетических потоков.
Небадонские солнца не отличаются от солнц других вселенных. Диаметр таких солнц составляет в
среднем около 1800000км, у нашего светила – чуть меньше. Диаметр круп- нейшего солнца в локальной
вселенной – звездного облака Антарес – в 450 раз превы- шает диаметр нашего солнца, а его масса
превышает массу нашего солнца в 60000000 раз.
Все звезды первоначально пребывают в газообразном состоянии, хотя впослед-
        ствии они могут существовать в полужидком виде.
Те светила, размеры которых превышают размеры нашего солнца более чем в трид- цать раз, быстро
разделяются на два отдельных тела , при этом происходит космическая вспышка.
Последней из крупнейших космических вспышек сверхвселенной Орвонтон был взрыв двойной звезды, свет
которой достиг Урантии в 1572г. н.э. Этот пожар был столь интенсивным, что был виден при дневном
свете. Некоторые молодые звезды проходят стадию пульсации с продолжительностью цикла от двух до
семи дней. Наше солнце до сих пор сохраняет постоянно исчезающие последствия мощных вздыманий своей
юно- сти, но их период удлинился с прежних трех с половиной дней до сегодняшних одиннад- цати с
половиной лет циклических появлений солнечных пятен.

плОтнОсть сОлнцА
Масса нашего солнца несколько превышает оценку физиков, по расчетам которых она превышает 2 х 1027
тонн. Плотность нашего солнца в полтора раза больше плотности воды. Наше солнце является ни жидким,
ни твердым – оно газообразное.

кАльциЙ – кОсмиЧескиЙ путешестВенник
По всему Орвонтону кальций является основным из проникающих в пространство элементов. Вся наша
сверхвселенная усеяна мельчайшими частичками распыленной каменной породы. Камень в буквальном
смысле является основным строительным ма- териалом планет и пространственных сфер. Космическое
облако состоит в основном из видоизмененных атомов кальция. Из всех элементов солнца кальций,
несмотря на свою сравнительно большую массу, с наибольшим успехом высвобождается из недр солнца,
устремляясь в космос. На солнце существует слой кальция, газообразная каменная по- верхность
толщиной в десять тысяч километров.

истОЧники сОлнеЧнОЙ энеРгии
Внутренняя температура многих солнц значительно выше, чем обычно полагают. В недрах солнца
практически не существует целых атомов. Все они в большей или мень-


шей степени разрушены интенсивной бомбардировкой рентгеновскими лучами, прису- щими столь высоким
температурам.
Температура поверхности нашего солнца составляет почти 6000 градусов (здесь и далее величина
температуры дана по шкале Фаренгейта), однако она быстро повыша- ется по мере углубления в недра,
пока не достигает невероятной цифры в 35.000.000 градусов в центре.
Основными источниками энергии солнца являются в порядке их важности:
1. Аннигиляция атомов и, в конечном счете, электронов.
2. Превращение элементов, включая высвобождаемую при этом радиоактивную группу энергий.
3. Аккумуляция и передача некоторых всеобщих пространственных энергий.
4. Пространственное вещество и метеоры, непрестанно погружающиеся в горящие солнца.
5. Солнечное сжатие; охлаждение и последующее сжатие солнца высвобождает энергию и тепло, которые
иногда превосходят энергию, привносимую пространствен- ным веществом.
6. Гравитационное действие при высоких температурах превращает  некото- рые контурные силы в
излучаемую энергию.
7. Возвращенный свет и другие виды материи, покинувшие солнце и вновь притянутые к нему, вместе с
другими энергиями внесолнечного происхождения.
Стабильность солнца.
Стабильность солнца целиком зависит от поддержания гравитационно- теплового баланса — колоссальных
давлений, уравновешиваемых невероятными температурами. Наше солнце уже давно достигло
относительного равновесия. В настоящее время наше солнце пересекает рубеж шести миллиардов лет и
функционирует в цикле наи- большей экономии. Оно будет продолжать светить с такой же активностью в
течение бо- лее чем 25 миллиардов лет. Возможно, оно претерпит период частичного спада активно-
сти, продолжительность которого будет равна суммарной продолжительности периодов
его молодости и стабильной функции.

пРОисхОжДение ОБитАемых миРОВ
Наше солнце находилось в стадии максимальной пульсации, когда к нему приблизи- лась массивная
система Ангона, вслед за чем поверхность солнца стала извергать на- стоящие потоки вещества. В
момент ближайшего соположения был извергнут огромный сколок вещества – предшественник солнечной
системы. Гравитация всегда приводит к появлению систем типа солнечной – т.е. центрального солнца с
планетами, спутниками и метеоритами.
Урантия является сравнительно изолированной сферой на окраинах Сатании, а сол- нечная система —
одна из наиболее удаленной от Иерусема. Урантия была действитель- но среди низших всего творения,
пока посвящение Михаила не вознесло её до уровня уважения и вселенского интереса. Порой последний
делается первым.



10. энеРгия – РАзум и ВещестВО
Фундамент вселенной материален в том смысле, что основой всего бытия является энергия, а чистой
энергией управляет Всеобщий Отец. Обширный поток энергии, проис- текающий от Райских Присутствий,
никогда не прерывался, никогда не терял силу.
Управление отчужденной и циркулирующей энергией видоизменяется равноправ- ными актами и решениями
Вечного Сына, равно как и общими целями Сына и Отца, ко- торые исполняются Совместным Вершителем. В
конечном счете вся сила-энергия кон- тролируется личностным Богом, пребывающим во всеобщем центре.

РАЙские силы и энеРгии
Фундамент вселенной материален, но суть жизни духовна.
Вещество или энергия являются всего лишь различными проявлениями одной и той же космической
реальности, заключено во Всеобщем Отце. «Всё существует в нем».
Разнообразность энергии, непрерывно связанная с веществом и присутствующая в пространстве,
неизвестна на Урантии. Когда физики сделают соответствующие откры- тия, они почувствуют, что
разгадали – или почти разгадали – тайну вещества.
Но с учетом этого прогресса ученые никогда не смогут создать хотя бы один атом вещества, породить
хотя бы один квант энергии или прибавить к веществу то, что назы- вается жизнью.
Божественная энергия наполняет собой все творение. Управляющие энергией пре- образовывают энергию в
вещество, так возникают материальные миры. Носители жиз- ни инициируют в мертвом веществе те
процессы, которые называются материальной жизнью. Управляющие Моронтийной Энергией выполняют
аналогичные функции во всех переходных сферах между материальными и духовными мирами. Высшие
духовные Создатели порождают схожие процессы в божественных формах энергии, в результате которых
появляются высшие духовные формы разумной жизни.
Энергия вечна, но не бесконечна. Сила и энергия находятся в непрерывном движе- нии. Покинув Рай,
они должны вернуться туда, даже если на завершение предопреде- ленного кругооборота потребуются
многие эпохи.
Всё указывает на существование бесконечного Бога, но пока ещё конечной вселенной.

физиЧеские энеРгии
В упрощенном виде можно принять следующую классификацию физической энер- гии: космические силы,
возникающие энергии и вселенские энергии.
Космическая сила включает в себя пространственный потенциал и изначальную силу. Возникающая энергия
включает в себя силовые энергии и гравитационные энергии,
которые возникают в процессе преобразования изначальной силы.
Силовые и гравитационные энергии Управляющий Вселенской Энергией переводит в 30 видов (фаз)
энергии, из которых Управляющие Вселенской Энергией принимают на себя управление 21 потоками
энергии.

клАссификАция ВещестВА
Во всех вселенных, за исключением центральной, вещество идентично. Физические свойства вещества
зависят от скорости вращения составляющих его элементов, числа и


размеров вращающихся элементов, их расстояния от ядерного тела, то есть простран- ственного
содержания вещества, равно как и от присутствия некоторых сил, пока еще не открытых на Урантии.
В разнообразных солнцах, планетах и космических телах представлены десять ос- новных видов
вещества:
1. Ультиматонное вещество — изначальные физические единицы материального бытия, частицы энергии, из
которых образуются электроны.
2. Субэлектронное вещество — стадия солнечных сверхгазов, которая характеризу- ется взрывчатым и
отталкивающим действием.
3. Электронное вещество — электрическая стадия дифференциации веще- ства — электроны, протоны и
различные иные частицы, принимающие участие в разноо- бразном строении электронных групп.
4. Субатомное вещество — вещество, широко распространенное в недрах раскаленных солнц.
5. Разрушенные атомы — встречаются в остывающих солнцах и по всему пространству.
6. Ионизированное вещество — отдельные атомы, лишенные своих внешних (химически активных)
электронов вследствие электрической, термической или рентге- новской активности, а также под
действием растворителей.
7. Атомное вещество — химическая стадия организации  элементов,  состав- ные единицы молекулярного,
или видимого, вещества.
8. Молекулярная стадия вещества — вещество в том виде, в каком оно су- ществует на Урантии в
состоянии относительно устойчивой материализации в обычных условиях.
9. Радиоактивное вещество — разрушительное свойство и активность  тяже- лых элементов в условиях
умеренного нагрева и ослабленного гравитационного сжатия.
10. Коллапсировавшее вещество — относительно неизменное вещество остывших или мертвых светил. В
действительности, вещество этого вида не является неизмен- ным; в нем обнаруживается определенная
ультиматонная — и даже электронная — ак- тивность, однако эти частицы находятся очень близко друг к
другу, а скорость их враще- ния чрезвычайно замедлена.
Вышеупомянутая классификация вещества относится скорее к его организации, не- жели к тем формам, в
которых оно воспринимается созданными существами. Здесь так- же не учитываются стадии существования
энергии, предшествовавшие возникающей энергии, а также вечные материализации в Раю и центральной
вселенной.

пРеВРАщения энеРгии и ВещестВА
Свет, теплота, электричество, магнетизм, химизм, энергия и вещество — по своему происхождению,
природе и предназначению — суть одно и то же, равно как и другие фи- зические реальности, пока еще
не открытые на Урантии.
Мы не до конца понимаем почти бесчисленные изменения, которым может подвер- гаться физическая
энергия. В одной вселенной она проявляется в виде света, в дру- гой — света и тепла, в третьей — в
виде неизвестных на Урантии форм энергии. Через миллионы и миллионы лет она может вновь появиться в
виде активной, нарастающей электрической энергии или магнетизма; а еще позже, в одной из
последующих вселен- ных, она может снова стать одной из форм изменчивого вещества, которое,
претерпев ряд превращений, исчезает внешне, физически в одном из великих катаклизмов. А за- тем, по
прошествии бессчетных эпох и бесконечных скитаний по бесчисленным вселен- ным, та же энергия может
проявиться вновь, многократно изменяя свою форму и по- тенциал. И так продолжаются эти
видоизменения на протяжении сменяющихся эпох в неисчислимых мирах. Так вещество мчится вперед,
претерпевая превращения во вре-


мени, однако неизменно обращаясь по кругу вечности; даже если в течение длительного времени что-то
препятствует возвращению вещества к своему источнику, оно неизмен- но реагирует на него и
продолжает свой путь, предопределенный пославшей его Беско- нечной Личностью.
Энергетические центры и их партнеры имеют самое непосредственное отношение к преобразованию
ультиматона в орбиты и вращения электрона. Эти уникальные суще- ства контролируют и соединяют
энергию благодаря умелому обращению с основными единицами овеществленной энергии — ультиматонами.
Они распоряжаются энергией, циркулирующей в этом первичном состоянии. В сотрудничестве с
физическими регу- ляторами они способны эффективно контролировать и направлять энергию даже после
того, как она переходит на электрический уровень — так называемую электронную ста- дию. Но масштаб
их действий чрезвычайно сужается, когда электронно организованная энергия попадает в водовороты
атомных систем. После подобного овеществления эти энергии оказываются в полной зависимости от силы
притяжения, создаваемой линей- ной гравитацией.
Гравитация оказывает позитивное воздействие на силовые трассы и энергетические каналы
энергетических центров и физических регуляторов, но эти существа обладают только отрицательным
отношением к гравитации, что является проявлением их антигра- витационных свойств.
По всему пространству холод и прочие факторы участвуют в созидательной транс- формации ультиматонов
в электроны. Теплота является мерой электронной активности, в то время как холод просто означает
отсутствие теплоты, относительный энергетиче- ский покой — статус всеобщего силового заряда
пространства в случае, если бы ни воз- никающая энергия, ни организованное вещество не
присутствовали и не реагировали на гравитацию.

нАтуРфилОсОфия
Во всех физических вселенных времени и пространства — несмотря на универсаль- ное проявление
десятичного строения энергии — присутствует напоминание о реально- сти семичастной электронной
организации предвещества.
Число семь является основным для центральной вселенной и духовной системы врожденной передачи
отличительных свойств, а число десять и десятичная система свойственны энергии, веществу и
материальному творению.

стРуктуРА и фОРмА – гОспОДстВО РАзумА
Эволюция механизмов предполагает и означает скрытое присутствие и господство созидательного разума.
Способность смертного интеллекта задумывать, проектировать и создавать автоматические механизмы
демонстрирует превосходство, творческий ха- рактер и целеустремленность человеческого разума как
преобладающего влияния на планете. Разум всегда стремится к достижению следующих целей:
1. Создание материальных механизмов.
2. Раскрытие скрытых тайн.
3. Исследование удаленных мест.
4. Разработка ментальных систем.
5. Обретение мудрости.
6. Достижение духовных уровней.
7. Осуществление божественных предназначений.
Интеллектуальные способности отдельного животного, смертного создания, морон- тийного создания,
духовного восходящего создания или завершителя всегда достаточ- ны для формирования подходящего и
удобного тела, необходимого индивидуальному живому созданию.


Даже духовные существа имеют форму, даже высшие типы духовных личностей об- ладают формой
личностного присутствия во всех смыслах аналогичной урантийскому смертному телу. Правда, существует
несколько исключений из этого общего правила: Настройщики Сознания, Одиночные Посланники, Священные
Троичные духи и некото- рые другие существа не имеют различимой формы. Находясь в материальном
мире, че- ловек полагает, что у тела есть дух, действительно же – что у духа есть тело.
Материальные глаза являются подлинными окнами рожденной в духе души.
Разум повсеместно господствует над материей точно так же, как он подчиняется сверхуправлению духа.
Что касается смертного человека, только такой разум, который добровольно подчиняет себя руководству
духа, может надеяться пережить смертное пространственно-временное существование как бессмертное
дитя вечного духовного мира.



11. сОзВезДия
Урантия является 606 обитаемым миром локальной системы Сатании, расположен- ной в созвездии
Норлатиадек – одном из ста созвездий локальной вселенной Небадон. Правители созвездий связывают
системы обитаемых миров с находящейся в Салвингтоне центральной администрацией локальной вселенной
и, через систему отра-
жения, со сверхуправлением От Века Древних на Уверсе.
Правительство созвездия занимает группу из 771 архитектурной сферы, централь- ной и крупнейшей из
которых является Эдемия – местонахождение администрации. Сама Эдемия в сто раз больше Урантии,
семьдесят основных сфер, окружающих Эде- мию, в десять раз больше Урантии, а десять спутников,
вращающихся вокруг этих миров, соизмеримы с Урантией.
В службу созвездий назначаются старшие серафимы – третий чин ангелов локаль- ной вселенной. В
обслуживании сфер созвездий включаются умелые спиронги и восхи- тительные спорнаги.

стОлиЧнАя сфеРА сОзВезДия
Эдемия изобилует пленительными нагорьями, увенчанными моронтийной жизнью и покрытыми духовным
сиянием. Десятки тысяч искрящихся озер соединяются многими тысячами ручьев, но в этом мире нет
больших океанов и стремительных рек. Вода Эде- мии ничем не отличается от воды Урантии.
Основным способом передвижения является передвижение по воздуху. Духовные существа, естественно,
перемещаются над поверхностью сферы, в то время как морон- тийные и материальные существа
используют материальные и надматериальные сред- ства для передвижения по воздуху.
Эдемия и связанные с нею миры обладают атмосферой, смесью кислорода, азота и моронтийного газа, для
дыхания моронтийных созданий. Здесь нет штормов или урага- нов, как нет здесь ни лета, ни зимы.
Смертные второго модифицированного типа пробуждаются в залах воскрешения, этот процесс происходит
под наблюдением Мелхиседеков.
Стеклянное море Эдемии представляет собой огромный сплошной кругообраз- ный кристалл, имеющий около
двухсот километров в окружности и около сорока миль в глубину. Этот величественный кристалл служит
в качестве посадочного поля для всех транспортных серафимов и других существ, прибывающих из-за
пределов сферы.
Планировка зданий предусматривает размещение как минимум семидесяти типов небесной жизни.

пРАВительстВО сОзВезДия
Созвездия функционируют в качестве законодательных, или законотворческих, структурных единиц, в то
время как локальные системы действуют как исполнительные единицы, проводящие законы в жизнь. Высшая
судебная и координационная власть принадлежит  салвингтонскому  правительству.
Хотя высшая судебная функция отводится центральному управлению локальной вселенной, в столице
каждого созвездия находятся по два вспомогательных, но важных суда: Мелхиседеков и Всевышнего.


Законодательный орган созвездия разделен на три группы. Нижняя палата форми- руется из восходящих
созданий.
Средняя палата законодателей состоит из серафимов, а также других детей Мате- ринского Духа
локальной вселенной.
Высший орган состоит из палаты пэров — палаты божественных Сынов. Этот корпус избирается Всевышними
Отцами и состоит из десяти членов.
Объединенный совет законодателей состоит из трех представителей от каждой от- дельной палаты и
возглавляется правящим младшим Всевышним. Законодательные ре- шения Эдемии являются основным
законом для всего Норлатиадека
Правители созвездий относятся к сынам локальной вселенной категории Воронда- деков, которые
известны как Всевышние.
В каждое из созвездий Небадона Гавриил направляет как минимум трех Сынов-Во- рондадеков в качестве
Всевышних. Глава такого трио известен как отец Созвездия, а двое его партнеров – как Старший
Всевышний и Младший Всевышний. Отец Созвез- дия правит в течение 50000 урантийских лет, после чего
на его место заступает Старший Всевышний, на место которого заступает Младший Всевышний. На место
Младшего Всевышнего выдвигается новая кандидатура.
От Века Верный, Троичный Сын Рая, пребывает на Эдемии в качестве личного пред- ставителя Эммануила
(От Века Единого), представителя Троицы в столице локальной вселенной. От Века Верный исполняет
функции Советника, но предлагает свои сове- ты только тогда, когда их просят. Сто Властелинов
Систем периодически собираются на конклавы Эдема для обсуждения вопросов, связанных с
благосостоянием Созвездия.

БОжьи сАДы
Около половины поверхности Эдема покрыто изумительными Садами Всевышних. Эти сады относятся к числу
наиболее чарующих моронтийных творений локальной все- ленной. Именно поэтому необычайно красивые
места в обитаемых мирах Норлантиаде- ка столь часто называются «Эдемскими Садами».
На Урантии существует две формы жизни: растительная и животная. В архитектур- ных мирах существует
десять форм материальной жизни. Если первые три категории можно отнести к растительному виду,
последние три – к животному, то человеческому сознанию не понять формы жизни средних четырех видов.

униВитАты
Унивитаты являются постоянными жителями Эдемии и связанных с нею миров, под их наблюдением
находятся все семьсот семьдесят миров, окружающих столицу Созвез- дия. Эти дети Сына-Создателя и
Созидательного духа воплощаются в промежуточной плоскости бытия, отделяющей материальное от
духовного, но они не являются морон- тийными созданиями. Урожденные каждой из семидесяти сфер
Эдемии, они имеют раз- личные зримые формы.
Духовно все унивитаты одинаковы, интеллектуально они различны, как и смертные. Каждая из этих
десяти основных категорий обнаруживает десять основных разно-
видностей интеллектуальной деятельности. Они возглавляют специализированные шко- лы, в которых
проходят обучение восходящие смертные.
Эти обитатели созвездия широко сотрудничают со всеми группами мастеровых.
Завершив свое образование в семидесяти мирах Эдемии, восходящие смертные поселяются на Эдемии.
Пребывание восходящего смертного в созвездии представляет собой наиболее од- нородную и устойчивую
эпоху на всем пути моронтийного прогресса.



12. неБесные мАстеРОВые
Среди обитателей местных колоний различных региональных и вселенских столич- ных миров есть
уникальная смешанная категория личностей, именуемых небесными ма- стеровыми. Эти существа —
искусные художники и мастеровые моронтийных и низших духовных сфер. Они являются духовными и
полудуховными существами, которые зани- маются созданием моронтийного убранства и духовных
украшений. Такие мастеровые распределяются по всей большой вселенной — в столичные миры
сверхвселенных, ло- кальных вселенных, созвездий и систем, равно как и во все сферы, утвердившиеся
в свете и жизни. Но основной ареной их деятельности служат созвездия, и в первую оче- редь —
семьсот семьдесят миров, окружающих каждую столичную сферу.
Хотя их труд, возможно, практически недоступен для материального разума, необ- ходимо понимать, что
моронтийным и духовным мирам присущи высокое искусство и небесная культура.
Небесные мастеровые не создаются как таковые; эту категорию образуют прошед- шие отбор существа, и
состоит она из учителей — уроженцев центральной вселенной, — а также их учеников, добровольно
изъявивших желание и набранных из числа восходящих смертных и многочисленных других небесных групп.
Когда- то изначальный просвети- тельский корпус этих мастеровых был учрежден Бесконечным Духом
совместно с Семью Главными Духами и состоял из семи тысяч хавонских воспитателей, по тысяче на
каждый из семи типов мастеровых. Из этого начального ядра на протяжении веков образовался
блистательный отряд искусных тружеников в духовной и моронтийной областях.
Любая моронтийная личность или духовная сущность может быть принята в кор- пус небесных мастеровых;
это означает, что принимается любое существо ниже уровня врожденного божественного сыновства. По
прибытии в моронтийные миры восходящие Божьи сыны эволюционных сфер могут изъявить желание вступить
в корпус мастеровых и при достаточной одаренности избрать этот путь на более или менее
продолжительный период времени. Однако никто не может стать членом корпуса мастеровых менее, чем на
тысячелетие — тысячу лет в сверхвселенском исчислении.
Все небесные мастеровые зарегистрированы в центральном мире сверхвселенной, но их руководителями
являются моронтийные управляющие в столицах локальных все- ленных. Центральный корпус моронтийных
управляющих, функционирующий в столич- ном мире каждой локальной вселенной, распределяет их по семи
основным областям деятельности:
Небесные музыканты. Священные воссоздатели. Божественные  строители. Регистраторы мыслей.
Энергетические операторы. Художники и дизайнеры.
Гармонизаторы.
Все первые наставники этих семи групп прибыли из совершенных миров Хавоны. Ваше первое, беглое
знакомство с этим привнесенным искусством Хавоны состоит-
ся в обительских мирах, и его красота, а также осознание этой красоты будут возрастать и
усиливаться до тех пор, пока вы не окажетесь в духовных залах Салвингтона и не уви- дите
вдохновляющие шедевры небесных мастеров духовных сфер.


Вся деятельность в моронтийных и духовных мирах реальна. Но для духовных су- ществ мир духа
является реальностью, а материальный мир не реален. Для материаль- ных существ духовный мир
является нереальным.
Существуют некоторые типы существ, способных видеть реальность созданий как духовного, так и
материального миров. К этому классу принадлежат так называемые четвертые создания из числа
Хавонских Сервиталов и четвертые создания категории миротворцев. Ангелы времени и пространства
наделены способностью видеть как ду- ховные, так и материальные существа; такой же способностью
обладают и восходящие смертные после освобождения от жизни во плоти. После достижения более высоких
ду- ховных уровней восходящие существа обретают способность воспринимать материаль- ные,
моронтийные и духовные реальности.
В опыте восходящих смертных всё это становится возможным благодаря действию внутренних Настройщиков
Мышления. Сохраняя дубликаты всего опыта вашей жизни, они гарантируют вам то, что вы никогда не
потеряете ни одного истинного качества, которым когда-то обладали; и эти Настройщики проходят по
жизни вместе с вами, как часть вас, в действительности — являясь вами.
Хотя небесные мастеровые не трудятся сами на материальных планетах, подобных Урантии, время от
времени они прибывают из центрального мира системы для оказания помощи от природы одаренным
индивидуумам смертных рас. При таких назначениях эти мастеровые временно работают под наблюдением
планетарных ангелов прогрес- са. Серафические воинства сотрудничают с этими мастеровыми, стремясь
помочь тем смертным, которые отличаются прирожденным даром и имеют Настройщиков, облада- ющих
особым предшествующим опытом.
Существуют три возможных источника незаурядных человеческих способностей. В их основе всегда лежит
природная, врожденная одаренность. Особые способности ни- когда не являются произвольным даром
Богов; для каждого выдающегося таланта всег- да есть наследственное основание. Кроме этой природной
способности — а скорее, в дополнение к ней — может использоваться руководство Настройщика Мышления
в тех индивидуумах, чьи внутренние Настройщики обладают полноценным аналогичным опы- том,
приобретенным в других мирах и других смертных созданиях. В тех случаях, когда как человеческий
разум, так и внутренний Настройщик обладают необычайными спо- собностями, к ним могут направляться
духовные мастеровые, которые действуют как гармонизаторы этих талантов, оказывающие помощь и
воодушевляющие этих смертных на поиски всё более совершенных идеалов и на попытку всё лучшего
отображения этих идеалов во благо сферы.
Однако каждый человек должен помнить: многие стремления отличиться, терзающие смертных во плоти,
исчезнут у тех же смертных на протяжении моронтийного и духовно- го пути. Восходящие моронтийцы
учатся социализировать свои прежние чисто эгоцен- тричные устремления и эгоистичные амбиции. Тем не
менее, если то, к чему вы столь искренне стремились на земле и чего вас с таким постоянством лишали
обстоятельства, останется тем, к чему вы будете продолжать стремиться на своем моронтийном пути
после обретения истинной проницательности, присущей моте, то вам наверняка будут предоставлены все
возможности для полного удовлетворения своих давних желаний.



13. АДминистРАция лОкАльнОЙ системы

Административный центр Сатании представляет собой скопление пятидесяти семи архитектурных сфер —
самого Иерусема, семи больших и сорока девяти малых спутни- ков. Столичная сфера системы, Иерусем,
почти в сто раз превышает по своим размерам Урантию, хотя сила тяжести здесь несколько меньше.
Большие спутники Иерусема — это семь переходных миров, каждый из которых примерно в десять раз
крупнее Урантии, в то время как семь малых спутников этих переходных сфер близки по размеру к
Урантии. Семь обительских миров представляют собой семь малых спутников первого пере-
ходного мира.
Вся эта система, состоящая из пятидесяти семи архитектурных миров, имеет авто- номное освещение,
отопление, водоснабжение и энергопитание благодаря координа- ции Энергетического Центра Сатании и
Главных Физических Регуляторов в соответствии с принятым методом физической организации и
расположения этих специально создан- ных сфер. Кроме того, за их физическим и иным состоянием
следят местные спорнаги.

миРы пеРехОДнОЙ культуРы
Семь больших миров, обращающихся вокруг Иерусема, обычно известны как миры переходной культуры. Эти
сферы имеют следующие порядковые номера и названия:
Первая. Мир завершителей. Эта сфера является центром корпуса завершителей локальной системы и
окружена приемными мирами — семью обительскими мирами, всецело посвященными программе восхождения
смертных. Завершители и их строения обычно недоступны моронтийному зрению, но на ежегодных
ассамблеях Завершители становятся зримыми существами.
Вторая. Мир моронтии. Эта сфера является резиденцией руководителей моронтий- ной жизни и окружена
семью малыми сферами, на которых происходит обучение их по- мощников, — как моронтийных созданий,
так и восходящих смертных.
Третья. Мир ангелов. - Центр серафического воинства, имеющего отношение к жиз- ни системы. Он
окружен семью мирами подготовки и воспитания ангелов.
Четвертая. Мир сверхангелов. Данная сфера является сатанийской обителью Ярких Вечерних Звезд и
огромного скопления однородных существ. Семь спутников отводятся группам этих неназванных небесных
существ.
Пятая. Мир Сынов. Эта сфера является резиденцией божественных сынов всех ка- тегорий. Семь
окружающих её малых сфер посвящены семи различным группам этих сынов.
Шестая. Мир Духа. Эта сфера служит местом встреч высших личностей Бесконечно- го Духа. Семь
окружающих её спутников предназначены для индивидуальных групп этих разнообразных категорий.
Седьмая. Мир Отца. Это безмолвная сфера системы. В ее центре находится огром- ный храм света.
Окружающие мир Отца семь спутников в различных системах имеют различное назначение. В Сатании они
используются в настоящее время для содержания под стражей группы существ, принимавших участие в
восстании Люцифера, которые бу- дут находиться там до тех пор, пока От Века Древние не вынесут
приговор в отношении


греха Люцифера и его падших сообщников, отвергших сохранение жизни, предложен- ное Михаилом – их
Вселенским Отцом.

ВлАстелин системы
Глава исполнительной власти локальной системы обитаемых миров является первич- ным
Сыном-Ланонандеком, Властелином Системы. В нашей локальной вселенной эти властелины наделяются
широкими административными полномочиями, необычными лич- ными прерогативами. Даже в масштабе
Орвонтона не все вселенные устроены так, чтобы предоставлять Властелинам Систем столь необычайно
широкую свободу действий при управлении делами системы. Однако за всю историю Небадона эти ничем не
ограничен- ные управляющие лишь трижды проявили нелояльность. Последним из таких случаев — и
наиболее масштабным из всех — стало восстание Люцифера в системе Сатания.
Даже после этого катастрофического мятежа методика управления Сатанией не претерпела абсолютно
никаких изменений. Нынешний Властелин Системы обладает всем могуществом и пользуется всей властью,
которой обладал его недостойный пред- шественник, за исключением некоторых сфер деятельности,
находящихся в настоящее время в ведении Отцов Созвездия и еще не полностью переданных От Века
Древними Ланафоргу, преемнику Люцифера.
Нынешний глава Сатании — это милосердный и блестящий правитель, властелин, испытанный восстанием.
Исполняя службу в качестве помощника Властелина Системы, Ланафорг проявил верность Михаилу в одном
из более ранних мятежей во вселенной         Небадон.

пРАВительстВО системы
Главному управляющему локальной системы, Властелину Системы, всегда помогают два или три
Сына-Ланонандека, действующие в качестве первого и второго помощников. Однако в настоящее время
система Сатания управляется группой из семи Ланонандеков:
1. Властелин Системы — Ланафорг, 2.709-й член первичной категории, преемник из- менника Люцифера.
2. Первый помощник Властелина — Мансуротия, 17.841-й член третичной категории Ланонандеков,
направленный в Сатанию вместе с Ланафоргом.
3. Второй помощник Властелина — Садиб, 271.402-й член третичной категории. Са- диб также прибыл в
Сатанию вместе с Ланафоргом.
4. Опекун системы — Холдант, 19-й член третичного корпуса, хранитель и управляю- щий всех
изолированных духов выше категории смертного бытия. Холдант также прибыл в Сатанию вместе с
Ланафоргом.
5. Регистратор системы — Вилтон, секретарь служения Ланонандеков в Сатании, 374-й член третьей
категории. Вилтон был одним из членов изначальной группы Лана- форга.
6. Управляющий по вопросам посвящения — Фортант, 319.847-й член резервного корпуса вторичной
категории Ланонандеков и временный управляющий всей вселен- ской деятельностью, перенесенной на
Иерусем со времени посвящения Михаила на Урантии. Фортант состоит в штате Ланафорга в течение
девятнадцати столетий уран- тийского времени.
7. Высокий советник — Ханавард, 67-й Сын-Ланонандек первичной категории и член высшего корпуса
вселенских советников и координаторов. Ханавард, выполняющий функции председателя исполнительного
совета Сатании, является двенадцатым членом этой категории Сынов, служащих на Иерусеме со времени
восстания Люцифера.
Эта административная группа из семи Ланонандеков образует расширенное чрезвы- чайное правление,
необходимость которого объясняется трудным положением, сложив- шимся в результате восстания
Люцифера. На Иерусеме существуют только малые суды,


так как система представляет собой структурную единицу управления, а не судопроизвод- ства, однако
администрации Ланонандеков помогает исполнительный совет Иерусема — высший совещательный орган
Сатании. Этот совет состоит из двенадцати членов:
1. Ханавард, председатель, Сын-Ланонандек.
2. Ланафорг, Властелин Системы.
3. Мансуротия, первый помощник Властелина.
4. Глава Мелхиседеков Сатании.
5. Исполняющий обязанности главы Носителей Жизни Сатании.
6. Глава завершителей Сатании.
7.  Изначальный Адам Сатании, глава Материальных Сынов.
8. Управляющий серафическим воинством Сатании.
9. Глава физических регуляторов Сатании.
10. Руководитель Управляющих Моронтийной Энергией системы.
11. Исполняющий обязанности управляющего промежуточными созданиями системы.
12. Исполняющий обязанности главы корпуса восходящих смертных.
Совет периодически избирает трех членов, представляющих локальную систему в высшем совете в столице
вселенной, но из-за восстания эта практика приостановлена.

сОВет ДВАДцАти ЧетыРех
На Иерусеме, в центре семи обительских колец ангелов, находится резиденция кон- сультативного
совета Урантии — двадцати четырех советников. Иоанн, автор «Открове- ния», назвал их двадцатью
четырьмя старцами: «И вокруг престола были двадцать четыре кресла, и я видел, как в креслах
восседали двадцать четыре старца, облаченные в белые одежды». Престол в центре этой группы — это
судейское кресло возглавляющего совет архангела, престол милосердных и справедливых воскресительных
оглашений всей Са- тании. Это судейское кресло всегда находилось на Иерусеме, однако двадцать
четыре окружающих его кресла появились всего девятнадцать веков тому назад, вскоре после того как
Христос Михаил был возвышен до абсолютного полновластия в Небадоне. Эти двадцать четыре советника —
личные доверенные лица Сына-Владыки на Иерусеме, уполномоченные представлять его по всем вопросам,
относящимся к оглашениям Са- тании и многим иным аспектам программы восхождения смертных в
изолированных мирах системы. Они выполняют функции особых представителей при исполнении специальных
заданий Гавриила и необычных поручений Михаила. Двадцать четыре советника были набраны из восьми
урантийских рас, причем последние члены этой группы появились во времена воскресительного оглашения
Михаила девятнадцать столетий тому назад. Этот консультативный совет Урантии состоит из следующих
членов:
1. Онагар, выдающийся ум эпохи, предшествовавшей появлению Планетарного Кня- зя, являвшийся вождем
своих собратьев в поклонении «Дающему Дыхание».
2. Мансант, великий учитель в эпоху после появления на Урантии Планетарного Кня- зя; он привел
своих собратьев к поклонению «Великому Свету».
3. Онамоналонтон, далекий вождь красных людей, приведший свою расу, поклоняв- шуюся многим богам, к
поклонению «Великому Духу».
4. Орландоф, князь синих людей, под водительством которого эта раса признала бо- жественность
«Высшего Повелителя».
5. Поршунта, оракул исчезнувшей оранжевой расы, вождь своего народа в поклоне- нии «Великому
Учителю».
6. Синглангтон, первый из желтых людей, ставший учителем и вождем своего наро- да в поклонении
«Единственной Истине» вместо многих. Тысячи лет тому назад желтые люди знали единого Бога.
7. Фантад, освободитель зеленых людей от власти тьмы, их вождь в поклонении
«Единому Источнику Жизни».


8. Орвонон, просветитель индиговых рас и их вождь в давнем служении
«Богу Богов».
9. Адам, дискредитированный, но восстановленный в правах планетарный отец Урантии, Материальный
Божий Сын, низведенный до подобия смертной плоти, однако сохранивший жизнь и впоследствии
возвышенный до настоящего положения по веле- нию Михаила.
10. Ева, мать фиолетовой расы Урантии, вместе со своим супругом перенесшая на- казание из-за своего
проступка, восстановленная, как и он, в правах и назначенная на службу в составе данной группы
продолживших жизнь смертных.
11. Енох, первый из смертных Урантии, слившийся с Настройщиком Мышления в те- чение смертной жизни
во плоти.
12. Моисей, освободитель оставшихся в живых представителей исчезнувшей фио- летовой расы,
возродивший поклонение Всеобщему Отцу под именем «Бога Израиля».
13. Илия, преобразованная душа, достигшая блистательных духовных успехов в эпо- ху после
Материального Сына.
14. Макивента Мелхиседек, единственный Сын своей категории, посвятивший себя урантийским расам.
Хотя он по-прежнему числится Мелхиседеком, Макивента стал «на- вечно священником Всевышних»,
навсегда приняв на себя служение в качестве восхо-
дящего смертного, прожив на Урантии жизнь во плоти в Салиме во времена Авраама. Недавно Мелхиседек
был провозглашен наместником Планетарного Князя Урантии с ре- зиденцией на Иерусеме и полномочиями
действовать от имени Михаила, являющегося         действительным Планетарным Князем мира, в котором
он пережил свое завершающее посвящение в облике человека. Несмотря на это, Урантия до сих пор
находится под на- блюдением сменяющихся управляющих из числа двадцати четырех советников.
15. Иоанн Креститель, предтеча миссии Михаила на Урантии и, во плоти, дальний родственник Сына
Человеческого.
16. 1-2-3 Первый, вождь преданных промежуточных созданий, находившихся на службе у Гавриила во
времена предательства Калигастии, возвышенный до этого поло- жения Михаилом вскоре после обретения
неограниченного полновластия.
По просьбе Гавриила эти избранные личности временно освобождены от режима восхождения, и мы ничего
не знаем о том, как долго они будут служить в этом качестве.
Места 17, 18, 19 и 20 постоянно не занимаются. Они заполняются временно по еди- нодушному согласию
шестнадцати постоянных членов, оставаясь свободными для гря- дущих назначений восходящих смертных
из нынешней эпохи, которая началась на Уран- тии после явления посвященческого Сына.
Также временно заняты места 21, 22, 23 и 24, зарезервированные для великих учите- лей иных и более
поздних эпох, которые несомненно последуют за нынешней эпохой. На Урантии следует ожидать
наступления эры Сынов-Арбитров и Сынов-Учителей, а также эпох света и жизни, независимо от
неожиданных посещений божественных Сынов, кото- рые могут либо состояться, либо нет.

мАтеРиАльные сыны
Крупные подразделения небесной жизни — различные категории божественных Сы- нов, высших духов,
сверхангелов, ангелов и промежуточных созданий — располагают на Иерусеме собственными резиденциями
и необъятными заповедными территориями. Центральной обителью этого чудесного сектора является
главный храм Материальных Сынов.
Владения Адамов — это центральная достопримечательность для всех вновь при- бывших на Иерусем
существ. Они представляют собой огромную область, состоящую из тысячи центров, хотя каждая семья
Материальных Сынов и Дочерей живет в своем


собственном имении вплоть до того времени, когда его обитатели либо отправляются для служения в
эволюционных мирах пространства, либо вступают на путь восхождения к Раю.
Эти Материальные Сыны являются высшим типом половых существ, встречающих- ся в подготовительных
сферах эволюционирующих вселенных. И они действительно материальны; даже планетарные Адамы и Евы
ясно видны смертным расам обитаемых миров. Материальные Сыны — последнее физическое звено в цепи
личностей, прости- рающейся сверху, от божественности и совершенства, вниз, к людям и материальному
существованию.
Материальные Сыны и Дочери — постоянные обитатели столичных миров локальных систем.
В столичных сферах локальных систем Небадона зарегистрировано 161432840 Ма- териальных Сынов и
Дочерей.
В Иерусеме эти воспроизводящиеся Сыны управляют собой сами, опираясь на все- общее избирательное
право и представительные органы управления. Они приближают- ся к обществу очень высокого уровня
развития.
Все сохранившие жизнь смертные, не имевшие родительского опыта в эволюцион- ных мирах, должны
приобрести эту необходимую подготовку во время пребывания в до- мах иерусемских Материальных сынов,
действуя в качестве помощников этих благород- ных родителей в воспитании и подготовке их потомства.

шкОлы мелхисеДекОВ
Сыны-Мелхиседеки руководят более чем тридцатью различными образовательными центрами Иерусема.
Первая подготовительная школа – колледж самооценки, послед- ними являются школы иерусемского
гражданства, в которых идет подготовка сохра- нившихся смертных к той высокой ответственности,
которую накладывает представи- тельное управление. Вся вселенная организована и управляется на
представительной основе.
Все группы жителей Иерусема пользуются всеобщим избирательным правом, одна- ко поданные ими голоса
оцениваются в зависимости от признанного и должным образом зарегистрированного овладения мотой –
моронтийной мудростью. Голос, поданный на иерусемских выборах любой личностью, обладает
достоинством от единицы до тысячи. Кроме того, Мелхиседеки являются руководителями большого корпуса
воспитате- лей, которые успешно действуют в обительских мирах Иерусема. Эти миры представля- ют
собой карантинные планеты, где те смертные, которые не смогли добиться слияния со своими
внутренними Настройщиками, восстанавливаются в переходной форме, что- бы получить дальнейшую помощь
и воспользоваться возможностью продолжить свои
усилия по достижению духовности.
Если по каким-либо причинам процесс формирования души при жизни остался не- завершенным, то все
создания, обладающие искренними намерениями и подобающим духом, оказываются на планетах продолжения
жизни. Здесь им предстоит овладеть ос- новами вечного пути, приобрести черты, которые остались не
приобретенными в тече- ние жизни во плоти.



14. стОлицА лОкАльнОЙ системы
Иерусем, центральный мир Сатании, — типичная столица локальной системы. Иерусем разделен на тысячу
горизонтальных по широте и десять тысяч вертикаль-
ных зон. На сфере есть семь главных столиц и семьдесят второстепенных центров.
Стандартная миля Иерусема равна примерно семи урантийским милям (12 км). Еди- ница веса, «градант»,
почти в точности равна 4 кг урантийского веса. Один день Сатании равен трем дням урантийского
времени, что соответствует времени обращения Иерусе- ма вокруг своей оси. Системный год состоит из
ста иерусемских дней.
Управление энергией Иерусема отличается совершенством. Энергия циркулирует вокруг сферы в зонных
каналах, которые питаются непосредственно от энергетических зарядов пространства и мастерски
управляются Главными
Физическими Регуляторами. За счет этой энергии образуется теплота, необходимая для создания
устойчивой температуры Иерусема. При полном освещении температура поддерживается на уровне 21
градуса по Цельсию, а в период меньшей освещенности она опускается до 10 градусов.
Столичные миры не являются светящимися телами пространства. Даже если бы Ие- русем находился вблизи
Урантии, он оставался бы невидимым.
Семь переходных образовательных миров со своими сорока девятью спутниками обогреваются, освещаются,
снабжаются энергией и водой по иерусемскому методу.
Сферу Иерусема украшают тысячи небольших озер, но здесь нет ни стремительных рек, ни больших
океанов. В период угасания света, когда температура опускается до са- мой низкой отметки,
происходит конденсация влаги. Физическая растительная жизнь и моронтийный мир живых существ
нуждаются во влаге, которая обеспечивается за счет подземных и поверхностных вод.
Атмосфера Иерусема представляет собой смесь трех газов. Этот воздух похож на урантийский, но с
добавлением газа, приспособленного для дыхания моронтийной ка- тегории живых существ, что не мешает
дыханию животных или растений материальных категорий.
Транспортная система использует потоки циркулирующей энергии, которые прохо- дят с интервалом в 18
км. Приспосабливая физические механизмы, материальные суще- ства планеты способны перемещаться со
скоростью от 400 до 900 км в час. Транспорт- ные птицы летают со скоростью около 200 км в час.
Духовные личности перемещаются за счет связи с высшими силами и духовными источниками энергии.
В Иерусеме и связанных с ним мирах представлены десять стандартных типов фи- зической жизни,
характерной для архитектурных сфер Небадона. Так как в Иерусеме нет органической эволюции, то нет
здесь и столкновения различных форм жизни, нет борь- бы за существование.
Производственный или лабораторный сектор Иерусема представляет собой обшир- ную область, в которой
отсутствуют дымящие трубы.
Гора Серафим является высочайшей точкой Иерусема и достигает высоты в 6090 м и является местом
отправки всех транспортных серафимов.
Прибывает транспорт на кристаллическое поле – так называемое Стеклянное море.


Пространственное сообщение сверхвселенной и системы Рай-Хавона принимаются в Иерусеме через
Салвингтон с использованием полярного кристалла – полярного моря. Передающая станция Иерусема
расположена на противоположном полюсе сферы. Все пространственные сообщения в индивидуальные миры
передаются из столиц систем.

жилые и АДминистРАтиВные зОны
Значительные площади Иерусема отведены жилым зонам, а другие - для выполне- ния необходимых
административных функций, включая наблюдение за состоянием дел в 619 обитаемых сферах, 56 мирах
переходной культуры и самой столице системы.
В Иерусеме, как и в Небадоне, эти зоны организованы следующим образом:
1. Кольца — жилые зоны для инопланетных существ.
2. Квадраты — исполнительно-административные зоны системы.
3. Прямоугольники — зоны встреч низших местных категорий.
4. Треугольники — локальные, или иерусемские, административные зоны. Кроме того, имеются жилые и
административные области жизни
Материальных Сынов и многих других категорий духовных и близких к духовным созданий.



15. семь ОБительских миРОВ, гРАжДАнстВО  иеРусемА

56 миров, окружающих Иерусем, посвящены переходной культуре восходящих смертных, однако семь
спутников первого мира известны как собственно обительские миры.
Первый переходный мир целиком посвящен восхождению, являясь центром прикре- пленного к Сатании
корпуса завершителей.
В этом первом мире находятся школы Сатании по приему младенцев. Школы по приему младенцев
представляют собой организации, занимающиеся воспитанием и подготовкой детей времени, включая тех,
которые умерли в эволюционных мирах до приобретения индивидуального статуса и его регистрации во
вселенной. . В случае сохранения жизни одного или обоих родителей ребенка, хранитель судьбы
назначает своего партнера-херувима ответственным за доставку этой неразвитой души лично Учи- телям
Обительских Миров в испытательные приюты моронтийных миров. Пробуждение происходит в момент
прибытия родителей в первый обительский мир. Воссоздание этих младенцев всегда осуществляется с
сохранением точного физического состояния в мо- мент смерти, за исключением детородной функции.
Родителям, чьи дети растут в испы- тательном приюте, предоставляются исчерпывающие возможности для
сотрудничества с моронтийными опекунами таких детей в вопросах воспитания и подготовки. Эти роди-
тели имеют право посещать детей до четырех раз в год.
Центром всей деятельности первого обительского мира является воскресительный зал — огромный храм
восстановления личности. Это гигантское строение состоит из главных мест встреч серафических
хранителей судьбы, Настройщиков Сознания и ар- хангелов воскрешения, вместе с ними в воскрешении
принимают участие также Носи- тели Жизни.
Копии смертного разума и активные образцы памяти создания находятся в личном владении освобожденных
Настройщиков Сознания. Матрицы разума созданий и пас- сивные потенциалы идентичности заключены в
моронтийной душе, доверенной серафи- ческим хранителям судьбы. Именно воссоединение вверенной
серафиму моронтийной души с вверенным Наставнику духовным разумом восстанавливает личность создания
и является воскрешением сохранившего жизнь спящего существа.
Если преходящей личности смертного происхождения не суждено быть восстанов- ленной, духовные
элементы такого смертного создания навсегда остаются составной частью индивидуального эмпирического
опыта Наставника, пребывавшего когда-то в таком существе.
От Храма Новой Жизни отходят семь радиальных крыльев — залов воскрешения смертных рас. Каждое из
этих крыльев посвящено воссозданию одной из семи рас вре- мени. Крылья заканчиваются круглыми
залами массового воссоздания. Эти залы окру- жены помещениями для воссоздания личностей смешанных
рас.
Из воскресительных залов воскресшие попадают в сектор Мелхиседеков, где посе- ляются на постоянное
жительство в первом обительском мире.
Почти весь опыт первого обительского мира заключается в исправлении недостат- ков смертного опыта
создания, основная деятельность данного мира имеет целью ис-


правление и устранение этих разнообразных последствий жизни во плоти в материаль- ных эволюционных
мирах времени и пространства.
Одним из таких недостатков является отсутствие или недостаточность опыта воспи- тания детей. Ни
один восходящий смертный не может миновать опыта воспитания ре- бенка. Все сохранившиеся создания
должны пройти родительскую комиссию своей пла- неты. Все те, кто не удовлетворяет требованиям
комиссии в отношении родительского опыта, должны пройти дополнительную подготовку в форме служения
в домах Матери- альных Сынов в Иерусеме или в испытательном приюте в мире Завершителей.
Сохранившие жизнь создания как слившиеся с Настройщиками, так и слившиеся с Духом, проходят
последовательно после первого еще шесть обительских миров. Пере- ход из каждого обительского мира в
последующий происходит путем переноса их душ из одного мира в другой транспортными серафимами и
создания в каждом новом мире нового моронтийного тела.
По мере перехода из одного мира в другой в каждом мире происходит их обучение и они все больше
теряют человеческие свойства и все больше приобретают духовных черт. В этих мирах сохранившие жизнь
создания питаются моронтийным типом пищи из царства живой энергии, неизвестной в материальных
мирах. Как пища, так и вода полно- стью усваиваются моронтийным телом без выделения отходов.
В четвертом обительском мире происходит обучение языку локальной вселенной.
В седьмом обительском мире происходит очищение от всех остаточных проявлений неблагоприятной
наследственности, нездорового окружения и недуховных планетарных тенденций. Будут стерты последние
следы «звериного клейма».
В седьмом обительском мире формируются классы, которым предстоит держать эк- замен для перевода в
Иерусем.
Персонал седьмого мира собирается на Стеклянном море, чтобы присутствовать при отправке в Иерусем в
статусе постоянного жителя столичного мира. Прием нового класса выпускников обительских миров
служит знаком для всего Иерусема: все его оби- татели собираются, чтобы приветствовать новых
жителей.
После приобретения статуса постоянного проживания в столице системы смертные не испытывают новых
буквальных воскрешений.



16. мОРОнтиЙнАя жизнь
Проходящая через различные этапы в локальной вселенной моронтийная жизнь яв- ляется единственной
возможностью материальных смертных приблизиться к миру духа. Что за волшебство может таиться в
смерти — естественном разложении материального тела, — чтобы столь простой шаг моментально
превращал смертный и материальный разум в бессмертный и совершенный дух? Подобные воззрения — не
более чем невеже- ственные предрассудки и красивые небылицы.
Моронтийный переход всегда отделяет смертное состояние от последующего ду- ховного статуса
сохранившихся людей.
Моронтийная жизнь была известна на Урантии с ранних дней Планетарного Князя. Время от времени
смертным рассказывали об этом переходном состоянии, искаженное представление о котором нашло
отражение в современных религиях.
Пятьдесят шесть переходных обителей систем, более высокие сферы, расположен- ные вокруг созвездий и
столицы локальной вселенной называются моронтийными ми- рами.
Все эти миры представляют собой архитектурные сферы, содержащие вдвое боль- ше элементов, чем
эволюционные миры. Эти специально созданные миры не только изобилуют тяжелыми металлами и
кристаллами, но также содержат ровно сто форм уни- кальной организации энергии, называемых
моронтийными материалами. Физические Регуляторы и Управляющие Моронтийной Энергией способны так
изменить вращение изначальных единиц материи и одновременно с этим таким образом преобразовать эти
энергетические ассоциации, что происходит образование новой субстанции.
По мере пересечения моронтийную жизнь Небадона умелые Управляющие Морон- тийной Энергией будут
последовательно обеспечивать передвигающихся сохранивших жизнь 570 моронтийными телами, каждое из
которых соответствует очередной стадии последовательной трансформации. С момента смерти и до
превращения в духа первой стадии в Салвингтоне произойдет 570 отдельных моронтийных превращений,
все более повышающих статус существа.
Из них 8 происходит в системе, 71 – в созвездии и 491 – в сфере Салвингтона.

упРАВляющие мОРОнтиЙнОЙ энеРгиеЙ
Эти уникальные существа контролируют ту деятельность, которая связана с соответ- ствующей
комбинацией духовных и физических, или полуматериальных, энергий. Они являются каналами моронтийной
силы, которая поддерживает и питает энергией мо- ронтийные фазы переходных миров.
Управляющие Моронтийной Энергией являются потомками Материнского Духа ло- кальной вселенной. Они
созданы для выполнения специфических функций и не требуют подготовки для исполнения своих
обязанностей.
Они группами по тысяче существ и классифицируются следующим образом:
– Регуляторы контуров 400
– Координаторы систем 200
– Планетарные опекуны 100
– Универсальные регуляторы 100
– Стабилизаторы связи 100


– Выборочные группирователи 50
– Вспомогательные регистраторы 50
Управляющие Моронтийной энергией всегда служат в своей вселенной. Они руко- водствуются
исключительно совместной духовной деятельностью Вселенского Сына и Вселенского Духа, в остальном
обладая полным самоуправлением.
Моронтийные Спутники.
Это воинство обительских и моронтийных миров представлено потомками Материн- ского Духа локальной
вселенной. Время от времени они создаются группами по сто ты- сяч. В настоящее время в Небадоне
насчитывается более семидесяти миллиардов этих уникальных существ.
Моронтийные Спутники проходят подготовку под началом Мелхиседеков на специ- альной планете вблизи
Салвингтона. В локальной вселенной насчитывается десять ты- сяч резиденций Моронтийных Спутников.
Существует два различных типа Моронтийных Спутников — активный и пассивный, но в остальном они
обладают одинаковым статусом.
Некоторое представление о характере труда этих Моронтийных Спутников можно получить из предлагаемой
классификации их деятельности:
1. Хранители паломников .
2. Спутники, встречающие паломников, и свободные объединители.
3. Принимающие небесных посетителей.
4. Координаторы и управляющие связью.
5. Устные и письменные переводчики..
6. Руководители экскурсий и реверсии.
7. Хранители регионов и строений.

мОРОнтиЙнАя мОтА
Мота — это нечто большее, чем высшая философия: она соотносится с философией так же, как два глаза
— с одним. Она дает стереоскопический эффект при рассмотрении значений и ценностей. Материальный
человек видит вселенную как бы одним глазом — плоской. Студенты обительских миров обретают
космическую перспективу — глубину, — совмещая понятия моронтийной жизни с понятиями физической
жизни.
Низшие уровни моронтийной моты непосредственно соприкасаются с высшим уров- нем человеческой
философии.

Моронтийные прогрессоры.
Начиная с того времени, когда восходящие смертные покидают обительские миры, и вплоть до обретения
духовного статуса в сверхвселенной, они именуются моронтийны- ми прогрессорами. Прожить эту
удивительную промежуточную жизнь – значит обогатить себя незабываемым опытом, чудесными
воспоминаниями. Это эволюционные врата в духовную жизнь и грядущее обретение совершенства,
посредством которого восходя- щие смертные достигают цели времени — обретают Бога в Раю.



17. ОБитАемые миРы
Все населенные смертными миры эволюционны по своему происхождению и сущ- ности. Такие сферы
являются местом зарождения, эволюционной колыбелью смертных рас времени и пространства. Каждая
ступенька, на которую поднимаются на своем пути восходящие смертные, является настоящей школой
подготовки к следующему этапу существования, что справедливо для всех периодов последовательного
восхождения смертных к Раю. Это в равной мере относится как к начальному опыту смертных на эво-
люционной планете, так и к завершающей школе Мелхиседеков в столице вселенной, — школе, в которую
восходящие смертные поступают перед самым переходом на уровень сверхвселенной и обретением статуса
духа первой ступени.
Для небесного управления все обитаемые миры обычно группируются в локальные системы, и каждая из
таких локальных систем ограничена примерно тысячью эволюци- онных миров. Это ограничение введено
распоряжением От Века Древних и распростра- няется на собственно эволюционные планеты, обитатели
которых потенциально способ- ны сохранить жизнь. В это число не входят ни миры, утвержденные в
свете и жизни, ни планеты, на которых еще не появился человек.
Что касается Сатании, то она представляет собой незаконченную систему, включающую только 619
обитаемых миров. Такие планеты получают порядковые номера в соответствии с регистрацией в статусе
обитаемых миров — миров, населенных волевыми созданиями. Так, Урантии был присвоен номер 606 в
Сатании, что означает 606-й мир данной локальной системы, в котором длительный эволюционный процесс
завершился появлением челове- ческих существ. Тридцать шесть необитаемых планет приближаются к
стадии наделения жизнью, и в настоящее время сталкиваются с необходимостью видоизменения этих
основ- ных прототипов для приспособления к различным физическим условиям, существующим в
многочисленных мирах пространства. Они способствуют развитию обобщенного системно- го типа
смертного создания, однако существуют семь выраженных физических типов, равно как и многие тысячи
второстепенных вариантов этих главных подразделений:
– Атмосферные типы.
– Типы среды обитания.
– Гравитационные типы.
– Температурные типы.
– Электрические типы.
– Типы энергопотребления.
– Неназванные типы.
Не на всех планетах могут жить смертные создания. Небольшие планеты с высокой скоростью осевого
вращения совершенно непригодны в качестве естественной среды обитания. В некоторых физических
системах Сатании обращающиеся вокруг централь- ного солнца планеты слишком велики для жизни: их
огромная масса является причиной чрезмерной силы тяжести. Многие из таких колоссальных сфер имеют
спутники, иногда с полдюжины и более, и нередко по своему размеру эти луны очень близки по размеру
к Урантии и потому являются почти идеальной средой обитания.
Старейший обитаемый мир Сатании, мир номер один, называется Анова; это один из сорока четырех
спутников, обращающихся вокруг огромной черной планеты, но ос- вещаемых светом трех соседних солнц.
Анова находится на высокой стадии развития своей цивилизации.


плАнетАРнАя жизнь
Вселенные времени и пространства развиваются постепенно. Развитие жизни, зем- ной или небесной, не
совершается ни по прихоти, ни по волшебству. Космическую эво- люцию не всегда можно понять
(предсказать), но она никогда не является случайной.
Биологической единицей материальной жизни является протоплазменная клетка — ассоциация
взаимодействующих химических, электрических и других основных видов энергии. Для каждой системы
характерны свои химические формулы, и локальные все- ленные несколько отличаются друг от друга по
способу размножения живой клетки. Однако Носители Жизни всегда являются теми живыми катализаторами,
которые ини- циируют зачаточные реакции материальной жизни; они пробуждают энергетические контуры
живого вещества.
Все миры локальной вселенной обнаруживают безошибочное физическое родство. Тем не менее, каждая
планета имеет свой собственный спектр жизни, и нет двух ми- ров, наделенных абсолютно одинаковой
флорой и фауной. Эти планетарные вариации системных типов жизни возникают вследствие решений
Носителей Жизни. Однако эти существа не являются ни капризными, ни прихотливыми; во вселенных царит
закон и по- рядок. Законы Небадона суть божественные веления Салвингтона, а эволюционный тип жизни
Сатании согласуется с эволюционным архетипом Небадона.
Эволюция является правилом человеческого развития, но сам эволюционный про- цесс протекает
совершенно по-разному в различных мирах. Иногда жизнь зарождается в одном центре, иногда — в трех,
как это произошло на Урантии. В мире, наделенном ат- мосферой, она обычно имеет морское
происхождение, но не всегда; многое зависит от физического состояния планеты. Носители Жизни
обладают огромными полномочиями в своей деятельности по зарождению жизни.
При развитии планетарной жизни растительная форма всегда предшествует живот- ной, достигая полного
развития до того, как начинают выделяться прототипы животных. Все животные типы развиваются из
основных прототипов предшествующего раститель- ного царства живой природы; они не создаются
отдельно.
Система Сатания содержит все эти типы и многочисленные промежуточные группы, хотя некоторые из них
очень немногочисленны.
1. Атмосферные типы. Физические различия между мирами обитания смертных в основном определяются
характером атмосферы. Остальные факторы, влияющие на разнообразие планетарной жизни, имеют
относительно второстепенное значение.
Нынешнее состояние атмосферы Урантии почти идеально для дышащего типа че- ловека, но человеческий
тип можно видоизменить таким образом, чтобы человек мог жить как на суператмосферных, так и на
субатмосферных планетах. Такие же изменения касаются и животной жизни, которая значительно
отличается на различных обитаемых сферах. Существует исключительно широкое разнообразие животных
категорий как в субатмосферных, так и в суператмосферных мирах.
Из атмосферных типов Сатании около двух с половиной процентов составляют суб- дышащие, около пяти
процентов — супердышащие и более девяноста одного процен- та — среднедышащие, что соответствует в
общей сложности девяноста восьми с поло- виной процентам всех миров Сатании.
Существа, подобные урантийским расам, классифицируются как среднедышащие; вы представляете собой
типичный — средний — вариант дышащей категории смертных. Если бы разумные создания обитали на
планете с атмосферой, подобной атмосфере вашего ближнего соседа, Венеры, то они принадлежали бы к
супердышащей группе, в то время как обитатели планеты с такой же разреженной атмосферой, как у
вашего дальне- го соседа, Марса, назывались бы субдышащими.
Если бы смертные обитали на планете, лишенной атмосферы, — такой, как ваша луна, — они принадлежали
бы к отдельной категории недышащих существ. Данный тип


является проявлением радикального, крайнего приспособления к планетарным услови- ям и
рассматривается отдельно. На недышащих созданий приходятся оставшиеся пол- тора процента миров
Сатании.
2. Типы среды обитания. Данные различия связаны с отношением смертных к воде, воздуху и суше.
Существуют четыре явно выраженных типа разумной жизни в аспекте среды обитания. Урантийские расы
относятся к наземной категории.
Вы совершенно неспособны представить себе ту среду, которая преобладала в не- которых мирах на
ранних этапах их существования. Такие необычные условия приводят к тому, что эволюционирующая
животная жизнь вынуждена оставаться в своей морской колыбели в течение более продолжительных
периодов, чем на тех планетах, где уже на ранних стадиях обеспечена благоприятная наземная и
атмосферная среда. И наоборот: иногда в некоторых мирах супердышащих созданий — если размеры
планеты не слиш- ком велики — целесообразно создавать условия для появления смертного типа, способ-
ного свободно перемещаться в атмосфере. Такие воздушные путешественники иногда занимают
промежуточное положение между водными и наземными группами, и часть своего времени они всегда
проводят на суше, в итоге превращаясь в наземных созда- ний. Однако в некоторых мирах они еще долго
продолжают летать даже после того, как становятся существами наземного типа.
Удивительно и забавно наблюдать, как в одном случае ранняя цивилизация прими- тивного человека
формируется в воздухе и на вершинах деревьев, в другом
– в теплых водах защищенных тропических водоемов, равно как на дне, склонах и побережьях этих
морских садов, где появляются первые расы этих необычайных сфер. Даже на Урантии примитивный
человек, как и его обитавшие на деревьях предшествен- ники, в течение долгого времени спасался на
деревьях, где развивал свою примитивную цивилизацию и где проводил большую часть своего времени. И
до сих пор у вас на Уран- тии существует группа мелких млекопитающих, способных передвигаться по
воздуху (летучие мыши), а ваши морские обитатели
– тюлени и киты — также относятся к млекопитающим.
По типу среды обитания семь процентов созданий в Сатании принадлежат к во- дным, десять процентов —
воздушным, семьдесят процентов — наземным и тринадцать процентов — смешанным наземно-воздушным
типам. Однако эти модификации ран- них разумных созданий не являются ни человеко-рыбами, ни
человеко-птицами. Они представляют собой человеческие и предчеловеческие типы, которые не являются
ни сверхрыбами, ни возвышенными птицами, а определенно смертными созданиями.
3. Гравитационные типы. Модификации творческого замысла позволяют создавать разумных созданий,
способных беспрепятственно функционировать как на менее круп- ных, так и более крупных, чем
Урантия, сферах, частично приспосабливаясь к силе тяже- сти планет, которые не являются идеальными
по своим размерам и плотности.
Различные планетарные типы смертных отличаются по росту, причем средний рост в Небадоне составляет
чуть меньше семи футов. Некоторые из более крупных миров населены существами, имеющими в высоту
всего два с половиной фута. Это являет- ся нижним пределом роста, который доходит примерно до
десяти футов на небольших обитаемых планетах. Существа среднего роста обитают на планетах среднего
размера. В Сатании есть только одна раса, представители которой не достигают четырех футов.
Двадцать процентов обитаемых миров Сатании населены смертными модифицирован- ных гравитационных
типов, которые обитают на больших и меньших планетах.
4. Температурные типы. Возможно создание живых существ, выдерживающих тем- пературы как значительно
выше, так и значительно ниже температурного диапазона жизни урантийских рас. В зависимости от
механизма терморегуляции, существуют пять различных типов существ. В этой классификации урантийские
расы относятся к третьей группе. Тридцать процентов миров Сатании населены расами модифицированных
тем- пературных типов. По сравнению с урантийцами, функционирующими в среднетемпера-


турной группе, двенадцать процентов относятся к более высоким и восемнадцать про- центов — к более
низким температурным диапазонам.
5. Электрические типы. Существуют огромные различия в электрических, магнитных и электронных
свойствах миров. Есть десять типов смертной жизни, по- разному при- способленных к сопротивлению
характерной энергии сфер. Кроме того, эти десять раз- новидностей чуть по-разному реагируют на
химические лучи обыкновенного солнечного света. Однако такие незначительные физические колебания ни
в коей мере не затраги- вают интеллектуальной или духовной жизни.
В классификации смертной жизни по электрическому признаку почти двадцать три процента приходятся на
четвертый класс — урантийский тип существования. Эти типы распределяются следующим образом: номер 1
— один процент; номер 2 — два процен- та; номер 3 — пять процентов; номер 4 — двадцать три
процента; номер 5 — двадцать семь процентов; номер 6 — двадцать четыре процента; номер 7 — восемь
процентов; номер 8 — пять процентов; номер 9 — три процента; номер 10 — 2 процента. Все цифры даны
округленно.
6. Типы энергопотребления. Не все миры одинаковы в аспекте потребления энергии. Не все обитаемые
миры обладают атмосферным океаном, пригодным для респиратор- ного газообмена, подобно тому, который
имеется на Урантии. Существование созданий вашей нынешней категории невозможно на ранних и поздних
стадиях развития многих планет; и когда респираторные показатели планеты слишком высоки или слишком
низ- ки — но существуют остальные предпосылки для интеллектуальной жизни, — Носители Жизни часто
создают в таких мирах модифицированную форму смертных существ, спо- собных непосредственно
использовать световую энергию и преобразованную энергию Главных Физических Регуляторов для
поддержания обменных процессов жизнеобеспе- чения.
Существуют шесть различных типов животного и человеческого питания: субдыша- щие используют первый
тип, обитатели морей — второй, среднедышащие
– урантийский тип — третий. Сверхдышащие пользуются четвертым типом энергопо- требления, в то время
как недышащие — пятым типом питания и потребления энергии. Шестой метод энергопотребления
используется только промежуточными созданиями.
7. Неназванные типы. Существуют многочисленные иные физические варианты пла- нетарной жизни, но все
подобные различия относятся исключительно к анатомическим модификациям, физиологическому
разнообразию и электрохимической адаптации. Такие особенности не имеют отношения к разумной или
духовной жизни.

миРы неДышАших сОзДАниЙ
Большинство обитаемых планет населены дышащим типом разумных существ. Од- нако существуют категории
смертных, способных жить в мирах, почти или полностью ли- шенных воздуха. В Орвонтоне на этот тип
приходится менее семи процентов обитаемых миров, в Небадоне — менее трех процентов. Во всей Сатании
существует всего девять таких миров.
Столь низкий процент обитаемых миров Сатании, населенных созданиями неды- шащего типа, объясняется
тем, что этот относительно недавно организованный регион Норлатиадека всё еще изобилует
метеоритными космическими телами; и миры, лишен- ные атмосферы, которая обеспечивала бы защитное
трение, непрестанно бомбардиру- ются этими космическими странниками. Даже некоторые из комет
состоят из метеорит- ной массы, но, как правило, они представляют собой небольшие материальные
осколки. Миллионы и миллионы метеоритов ежедневно попадают в атмосферу Урантии со скоростью почти
двести миль в секунду. В мирах, населенных недышащими созданиями, высокоразвитые расы вынуждены
прилагать большие усилия для защиты от метеорной угрозы, создавая электроустановки для поглощения
или отражения метеоров. Они под-


вергаются огромной опасности, когда выходят за пределы защищенных зон. Кроме того, эти миры
подвержены разрушительным электрическим бурям неизвестного на Урантии характера. Во время таких
колоссальных энергетических колебаний обитатели вынужде- ны спасаться в особых строениях,
оснащенных защитной изоляцией.
Жизнь в мирах недышащих созданий радикально отличается от жизни на Урантии. По сравнению с
урантийскими расами, недышащие существа не потребляют пищу и не пьют воду. Реакции нервной системы,
механизм теплообмена и метаболизм этих особых рас совершенно непохожи на соответствующие функции
урантийских смертных. Отлича- ются практически все жизненные акты, за исключением воспроизводства,
причем неко- торые различия есть даже в способах продолжения рода.
В таких мирах животный мир принципиально иной, чем фауна атмосферных планет. Жизнь недышащих
созданий непохожа на способ существования в атмосферном мире; такие существа отличаются даже по
типу продолжения жизни, являясь кандидатами на слияние с Духом. Тем не менее, эти существа живут и
продолжают деятельность в своем мире, испытывая примерно такие же превратности и радости судьбы,
что и смертные атмосферных миров. По разуму и характеру недышащие создания являются такими же, как
и остальные типы смертных.
Вас могла бы чрезвычайно заинтересовать планетарная жизнь смертных этого типа, ибо такая раса
населяет сферу, находящуюся весьма близко от Урантии.

эВОлюциОнные ВОлеВые сОзДАния
Смертные различных миров существенно отличаются друг от друга, даже если они принадлежат к одному и
тому же интеллектуальному и физическому типу, но все облада- ющие волей смертные являются
прямоходящими двуногими животными.
Существуют шесть основных эволюционных рас: три первичные — красная, желтая и синяя, и три
вторичные — оранжевая, зеленая и индиговая. В большинстве обитае- мых миров есть все эти расы,
однако многие из планет, на которых обитают создания с трехдольным мозгом, населены только тремя
первичными типами. Также и в некоторых локальных системах есть только три эти расы.
Обычно люди наделяются двенадцатью особыми видами физического чувственного восприятия, хотя
специальные чувства трехдольных типов несколько превышают воз- можности созданий с одно- и
двудольным мозгом. По своим зрительным и слуховым возможностям они значительно превосходят
урантийские расы.
Новорожденные, как правило, появляются поодиночке, и рождение сразу несколь- ких детей является
исключением. Семейная жизнь достаточно однородна на планетах всех типов. Обычно во всех развитых
мирах преобладает равенство полов; мужчины и женщины равны в отношении умственных способностей и
духовного статуса. Мы счита- ем, что планета пребывает в варварстве до тех пор, пока один пол
стремится подчинить себе другой. Данный аспект опыта созданий всегда значительно улучшается после
при- бытия Материального Сына и Материальной Дочери.
Во всех освещаемых и обогреваемых солнцем мирах происходит смена времен года и колебания
температур. Во всех атмосферных мирах существует сельское хозяйство; возделывание земли свойственно
для эволюционирующих рас всех подобных планет.
На ранних этапах своего существования все смертные ведут общую борьбу с микро- скопическими врагами
— подобно той, какую в настоящее время ведете и вы на Урантии, хотя, возможно, и не в таких
пропорциях. Продолжительность жизни колеблется между двадцатью пятью годами в примитивных мирах до
почти пятисот лет на более прогрес- сивных и древних сферах.
Всем людям свойственна стадность — как в племенном, так и расовом аспекте. Та- кое групповое
размежевание заключено в их происхождении и конституции. Подобные тенденции можно изменить только
путем прогрессирующей цивилизации и постепенно-


го повышения духовности. Социальные, экономические и административные проблемы обитаемых миров
варьируются в соответствии с возрастом планет и степенью того воз- действия, которое оказывают
последовательные посещения божественных Сынов.
Разум является даром Бесконечного Духа и вполне одинаково функционирует в раз- личных средах.
Смертные обладают аналогичным разумом, независимо от некоторых структурных и химических
особенностей, характеризующих физическую природу воле- вых созданий локальных систем. Несмотря на
личностные или физические планетарные различия, умственная жизнь всех этих разнообразных категорий
смертных весьма схо- жа, как и начальный этап их пути после смерти.
Однако смертный разум не может спастись без бессмертного духа. Разум челове- ка смертен; бессмертен
только посвященный ему дух. Продолжение жизни зависит от одухотворения с помощью Настройщика —
зависит от рождения и эволюции бессмерт- ной души; по крайней мере, не должно возникать враждебного
отношения к миссии На- стройщика — духовной трансформации материального разума.
Планетарные группы смертных.
Адекватное отображение планетарных групп смертных связано с определенными трудностями из-за того,
что вы их почти не знаете, а также ввиду обилия разновидно- стей. Тем не менее, смертные создания
могут изучаться со многих точек зрения. Вот некоторые из них:
1. Приспособление к планетарной среде.
2. Типы мозга.
3. Типы восприятия духа.
4. Эпохи планетарных смертных.
5. Родственные типы созданий.
6. Слияние с Настройщиком.
7. Способы освобождения от земной жизни.
Обитаемые сферы семи сверхвселенных населены смертными, которые одновре- менно входят в одну или
несколько категорий каждого из этих семи обобщенных классов эволюционных созданий. Однако даже в
этих общих классификациях не рассматрива- ются ни такие существа, как мидсониты, ни некоторые иные
формы разумной жизни. В данных повествованиях обитаемые миры представлены как населенные
эволюционны- ми смертными созданиями, но существуют и другие формы жизни.
1. Приспособление к планетарной среде. С точки зрения приспособления созданий к планетарной среде
существуют три общие группы обитаемых миров: группа нормального приспособления, группа радикального
приспособления и экспериментальная группа.
Большинство рассмотренных выше миров относятся к нормально приспособлен- ным. Миры недышащих
созданий служат типичным примером радикальных.
10% миров относятся к экспериментальным планетам, на которых Носители жизни осуществляют
эксперименты развития жизни. К экспериментальным относится Урантия.
2. Типы мозга. Единственная физическая общность смертных — их нервно-мозговая система. Существуют
три основных типа мозга: однодольный, двудольный и трехдольный. Урантийцы относятся к двудольному
типу. Они несколько более изобретательны, пред- приимчивы и склонны к философствованию, чем
смертные с однодольным мозгом, одна- ко несколько менее духовны, этичны и религиозны, чем категории
с трехдольным мозгом.
Три эти категории обладают равными возможностями восхождения.
3. Типы восприятия духа. Существуют три типа устройства разума в отношении связи с духовным миром.
Эта классификация устройства некоторых желез, сравнимых с гипо- физом. На одних планетах у созданий
есть одна железа, на других — две (как на Уран- тии), на третьих есть три таких уникальных тела.
Эти различные химические свойства несомненно влияют на врожденное воображение и духовную
восприимчивость. Однако эти различия не сохраняются после естественной смерти: все эти расовые
особенности касаются только жизни во плоти.


4. Планетарные эпохи смертных. Данная классификация основана на последова- тельности судных
периодов, имеющих отношение к земному статусу человека и приня- тию небесной помощи.
5. Родственные типы созданий. Планеты организуются не только вертикально — в системы, созвездия и
так далее. В управлении вселенной существуют и горизонтальные классификации по типовому, групповому
и иным признакам. Возможно, что координа- ция этих особым образом связанных друг с другом групп
живых существ осуществляет- ся за счет не до конца понимаемых методов Высшего Существа.
6. Способность слиться с Настройщиком. Почти девяносто процентов обитаемых миров Небадона населяют
смертные, способные слиться с Настройщиком.В соседней вселенной, где только чуть более половины
миров населяют существа, которые являют- ся кандидатами на вечное слияние с пребывающими в них
Настройщиками.
7. Способы освобождения от земной жизни. В принципе есть только один способ зарождения отдельной
человеческой жизни в обитаемом мире, а именно — через вос- произведение и естественное рождение;
однако существуют многочисленные способы освобождения от земного статуса и слияния с устремленным к
центру потоком восходя- щих к Раю существ.

ОсВОБОжДение От земнОЙ жизни
Все разнообразные физические типы и планетарные группы смертных в равной мере пользуются служением
Настройщиков Мышления, ангелов- хранителей и различ-         ных категорий воинства посланников
Бесконечного Духа. Все одинаково избавляются от
уз плоти через освобождение, которое приносит естественная смерть, и все одинаково направляются в
моронтийные миры духовной эволюции и развития разума.
Время от времени, по ходатайству планетарных властей или правителей систем, осу- ществляются особые
воскрешения сохранившихся спящих смертных. Такие воскрешения проводятся как минимум раз в
тысячелетие по планетарному времяисчислению, когда не все, но «многие из спящих в прахе восстанут».
Эти особые воскрешения позволяют мо- билизовать специальные группы восходящих созданий для
специфического служения в рамках программы восхождения смертных в локальной вселенной. С этими
особыми вос- крешениями связаны как практические основания, так и сентиментальные ассоциации.
С прибытием в обитаемые миры первого Настройщика здесь появляются также се- рафимы-хранители, без
них невозможно освобождение от земной жизни.
В ранних мирах развития человечества восстановление сохранившихся созданий происходит с началом
судного периода, связанного с приходом божественного Сына планетарного служения (как правило,
Сына-Арбитра). В период сна сохранившегося спящего смертного духовные ценности и вечные реальности
его новой бессмертной души свято хранятся личными или групповыми серафимами-хранителями. С каждым
серафимом-хранителем действует вернувшийся Настройщик Сознания, который жил в смертном на
протяжении его жизни во плоти. Пробуждение таких смертных осуществля- ется серафимом- хранителем
совместно с индивидуализированной частью бессмерт- ного духа Третьего Источника и Центра.
Так сохранившие жизнь спящие смертные планетарной эпохи восстанавливают лич- ность при
периодических оглашениях (судные дни).
Индивидуальные способы восхождения. Индивидуальный прогресс людей опреде- ляется их постепенным
достижением и пересечением (освоением) семи космических кругов. Эти круги продвижения смертных
являются уровнями совокупных интеллекту- альных, социальных, духовных и космических ценностей.
Смертные начинают с седь- мого круга и стремятся к первому, причем ко всем, кто достиг третьего
круга, сразу же прикрепляются личные хранители судьбы, благодаря чему формирующиеся создания на
третий день восстанавливают свою личность в первом обительском мире.


Есть три группы восходящих созданий индивидуального восхождения. Менее раз- витые прибывают в
начальный, или первый, обительский мир. Более развитая группа может вступить на моронтийный путь в
любом из промежуточных обительских миров в зависимости от прошлых планетарных успехов. Наиболее
развитая из этих групп факти- чески начинает обретать моронтийный опыт в седьмом обительском мире.

ВОсхОжДение, ОБуслОВленнОе ВОспитАтельными пРиютАми
Бренная жизнь в эволюционных мирах полна неожиданностей, и многие умирают в молодости, не успев
избрать Райский путь. Такие наделенные Настройщиками дети и молодые люди следуют за тем из
родителей, кто обладает более высоким духовным ста- тусом, отправляясь в системный мир завершителей
(испытательного приюта).
Дети, умирающие в слишком раннем возрасте и вследствие этого не имеющие На- стройщиков Сознания,
восстанавливают свою личность в мире завершителей локальной системы одновременно с прибытием любого
из родителей в обительский мир. В долж- ное время Настройщики поселяются в этих младенцах.
Вторичные модифицированные типы восхождения.
В эту группу входят прогрессивные человеческие существа промежуточных эволю- ционных миров. Как
правило, они не избегают естественной смерти, но освобождаются от прохождения через семь
обительских миров.
Первичный модифицированный тип восхождения.
Эти смертные принадлежат к типу эволюционных созданий, которые сливаются с Настройщиками. Эти
прославленные существа освобождаются от прохождения через врата смерти; ими овладевает Сын, и они
преобразуются из числа живых, в тот же миг представая перед Полновластным Сыном в столице локальной
вселенной.



18. плАнетАРные князья
Планетарные Князья принадлежат к категории Сынов-Ланонандеков, их деятель- ность столь
специализированна, что обычно они выделяются в отдельную группу.
Для Властелина Системы сигналом к назначению правителя конкретной планеты служит просьба Носителей
Жизни прислать главу администрации, который действовал бы на этой планете, — в мире, где они
основали жизнь и добились появления разумных волевых созданий.

миссия князеЙ
Планетарный Князь — последняя категория личностных Сынов, связывающих Рай с людьми. Он представляет
собой последнюю попытку Вечного Сына и его Сынов прибли- зиться к человеку.
Князь нового обитаемого мира окружен корпусом преданных помощников и большим числом попечительских
духов. Однако управляющий корпус таких новых миров должен состоять из более низких категорий
системных управляющих, обладающих врожденной способностью к сочувствию и пониманию планетарных
трудностей и проблем.

плАнетАРнАя АДминистРАция
На уровне вселенной все Планетарные Князья подвластны главному управляющему Михаила — Гавриилу, в
то время как в отношении непосредственных полномочий они подчиняются административным распоряжениям
Властелинов Систем.
На ранних и неустойчивых этапах развития правление эволюционными планетами в значительной мере
автократично. Обычно непосредственное окружение князей состав- ляет высший совет двенадцати. Кроме
того, среди помощников Планетарного Князя может быть одно или несколько существ третьей категории
той же группы сыновства и иногда член его собственной, вторичной категории Ланонандеков.
Весь персонал правителя мира состоит из личностей Бесконечного Духа, а также неко- торых типов
высших эволюционных существ и восходящих смертных других миров. Такой персонал объединяет в среднем
тысячу существ, и по мере развития планеты численность этого корпуса планетарных помощников может
возрастать до ста тысяч и более.
На всех планетах предусмотрены суды. Однако ни одно произвольное решение суда не приводится в
исполнение без одобрения Отца Созвездия.

телесныЙ пеРсОнАл князя
Отправляясь в молодой мир, Планетарный Князь обычно берет с собой группу до- бровольцев из числа
восходящих существ столицы локальной вселенной.
Носители Жизни обеспечивают таких добровольцев новыми физическими телами, которыми они пользуются в
течение пребывания на планете.
У помощников Планетарного Князя редко возникают супружеские связи с предста- вителями мировых рас,
однако они всегда вступают в брачные отношения друг с другом. От такого союза появляются два класса
существ: первичный тип промежуточных созда- ний и некоторые высшие типы материальных существ,
которые остаются прикреплен- ными к персоналу князя, после того как их родители покидают планету
после прибытия Адама и Евы.


плАнетАРнАя стОлицА и шкОлы
Уже на ранней стадии своей деятельности телесный персонал князя создает плане- тарные школы
воспитания и культуры для обучения лучших представителей эволюци- онных рас, которые впоследствии
посылаются к своим народам, чтобы передать им эти более прогрессивные навыки.
Эти школы Князя расположены в материальной столице планеты.
В столичном поселении вашего мира каждое человеческое жилище было обеспе- чено обширным участком
земли. Хотя далекие племена продолжали заниматься соби- рательством и охотой, все учащиеся и
учителя княжеских школ были земледельцами и садоводами.
Постепенно такой всемирный центр культуры и прогресса распространяет свое вли- яние на все народы,
медленно, но верно преобразуя эволюционные расы.

пРОгРессиРующие циВилизАции
Под милосердным правлением Планетарного Князя, которое расширяется Матери- альными Сынами и
перемежается периодическими миссиями Райских Сынов, смертные расы обычного
пространственно-временного мира проходят через семь последова- тельных эпох развития:
Эпоха пропитания. Эра безопасности.
Эра материального комфорта. Эра поиска знаний и мудрости. Эпоха философии и братств.
Эпоха духовных устремлений. Эра света и жизни.
Последняя эра является вершиной сменяющих друг друга эпох. Человеческие до- стижения теперь
сливаются, они взаимосвязаны, проникнуты космическим единством и бескорыстным служением. С учетом
ограничения, накладываемого конечной сущностью и материальными возможностями, нет предела
эволюционным достижениям прогрес- сирующих поколений, следующих друг за другом в этих возвышенных и
устойчивых ми- рах времени и пространства.



19. плАнетАРные АДАмы
В течение судного периода Планетарного Князя первобытный человек достигает предела естественного
эволюционного развития, и это биологическое достижение яв- ляется критерием, позволяющим Властелину
Системы направить в такой мир предста- вителей второй категории сыновства: биологических
совершенствователей. Эти Сыны (Материальный Сын и Материальная Дочь) известны на планете как Адам и
Ева.
Эти Сыны — материальный дар Сына-Создателя обитаемым мирам. Адам и Ева при- бывают из корпуса
биологических совершенствователей Иерусема для поднятия плане- тарной расы на новую ступень
развития.

пРОисхОжДение и пРиРОДА мАтеРиАльных БОжьих сынОВ
Материальные, или разнополые, Сыны и Дочери являются потомками Сына- Созда- теля; Вселенский
Материнский Дух не участвует в создании этих существ.
В каждой локальной системе Сын-Создатель создает только одну пару таких существ,         ибо
создаются в соответствии с жизненными прототипами соответствующих систем.
Рост Материальных Сынов составляет от восьми до десяти футов, а их тела светятся лучезарным светом
фиолетового оттенка. Хотя по их материальным телам циркулиру- ет материальная кровь, в дополнение к
этому они питаются божественной энергией и насыщаются небесным светом. Адам и Ева равны друг другу,
отличаясь только полом. Будучи мужчиной и женщиной, они дополняют друг друга и предназначены для
совмест- ного исполнения почти всех своих заданий.
Материальные Сыны пользуются двойной системой питания. Если Сыны этой кате- гории не справляются со
своей миссией или идут на преднамеренное восстание, они изолируются, лишаются связи со вселенским
источником света и энергии, после чего они практически становятся материальными существами, их путь
будет прерван физи- ческой смертью.
Адам и Ева бессмертны в силу врожденных качеств, однако их сыновьям и дочерям свойственно
уменьшение потенциала бессмертия. Эти существа являются соединитель- ными звеньями между
физическими и духовными мирами. Они видимы для материаль- ных созданий планет. Они могут общаться с
созданиями времени и даже производить совместное потомство, хотя такая роль обычно выполняется
потомками Планетарных Адамов. Носители жизни преднамеренно лишают Адама и Еву способности порождать
бессмертных сынов и дочерей. Адам и Ева, прибывшие с планетарной миссией, могут жить бесконечно,
продолжительность жизни их детей с каждым новым поколением со- кращается.

пеРенОс плАнетАРных АДАмОВ
Получив сообщение о том, что очередной обитаемый мир достиг высот физической эволюции, Властелин
Системы проводит отбор двух добровольцев — Адама и Евы, гото- вых отправиться в неизведанное
путешествие. Адам и Ева погружаются в глубокий сон, серафимирутся и переносятся в новый мир — сферу
новых возможностей
На подготовку такого переноса уходит три дня стандартного времени и требуется участие Носителя
Жизни для возвращения дематериализованного существа в нормаль-


ное состояние по окончании серафического переноса. После воссоздания физического организма эти
Материальные Сыны и Дочери в новых мирах, ставших новой родиной, являются точно такими же, какими
они были до дематериализации в Иерусем.
Существует специальный метод дематериализации населения целой планеты и пе- реноса в другой мир,
подготовленный для существования, в случае если какая- либо фи- зическая катастрофа грозит гибелью
планеты. Эволюция человеческой расы, зарожден- ной в пространственном мире, должна продолжаться
независимо от угрозы гибели планеты.

АДАмиЧеские миссии
В обитаемых мирах Материальные Сыны и Дочери создают свои садовые резиден- ции, причем вскоре им
начинают помогать их собственные дети. Планетарный Князь и его телесный персонал выполняет большую
подготовительную работу, обустраивая ре- зиденцию с помощью многих представителей более развитых
местных рас. Эти Эдем- ские Сады называются так в честь Эдемии, столицы созвездия. Обычно такая
резиден- ция находится в уединенном районе вблизи тропического пояса.
Главная задача такой привнесенной пары – размножиться и совершенствовать детей времени. Однако
прямого смешения кровей садовых жителей и остальных обитателей мира не происходит.
На протяжении многих поколений Адам и Ева создают многочисленную расу своей категории и в течение
этого срока биологически изолированы от эволюционных смерт- ных. Так в обитаемом мире появляется
фиолетовая раса.
Как и телесный персонал Князя, потомки Адама и Евы существуют в двух категориях: их физические дети
и вторичная категория промежуточных созданий. Эти материаль- ные, хотя и невидимые дети вносят
большой вклад в развитие цивилизации и даже под- чинение непокорных меньшинств, которые могут
попытаться подорвать общественное развитие и духовный прогресс. Вторичные промежуточные создания не
следует путать с первичными, которые появились вскоре после прибытия Планетарного Князя.

шесть эВОлюциОнных РАс
На ранних стадиях развития на планетах с помощью Носителей жизни появляется шесть (а на некоторых
планетах три) эволюционных рас: красная, оранжевая, желтая, зеленая, голубая, индиговая.
Более развитыми являются красная, желтая и синяя расы. Так эволюционные расы чередуются в отношении
способности к интеллектуальному росту и духовному разви- тию, ибо вторая, четвертая и шестая расы
менее одаренны.
На начальной стадии развития существует некоторая тенденция к смешению крас- ного, желтого и синего
человека. Аналогичная тенденция наблюдается среди оранже- вой, зеленой и индиговой (черной) рас.
Более отсталые люди обычно используются более прогрессивными расами в каче- стве работников. Этим
объясняется возникновение рабства на планетах в течение ран- них эпох. В большинстве нормальных
миров подневольный труд прекращается после судного периода Планетарного Князя. Этим шести расам
предстоит смешаться и возвы- ситься за счет привнесения крови потомков адамических
Совершенствователей. Одна- ко до того, как происходит смешение этих народов, наиболее примитивные и
неприспо- собленные народы в значительной мере уничтожаются.

РАсОВОе смешение – пОсВящение АДАмиЧескОЙ кРОВи
Обычно фиолетовые народы начинают смешиваться с местными планетарными оби- тателями только тогда,
когда их численность начинает превышать миллион существ.


Люди с нетерпением ждут дня, когда им объявят, что обладатели преимущественных расовых признаков
могут проследовать в Эдемский Сад, где сыны и дочери Адама из- берут их в качестве эволюционных
отцов и матерей новой, смешанной категории людей. Биологическое совершенствование является
прерогативой адамического потом-
ства.
Персонал Князя доставляет в Эдемский Сад высокоразвитых мужчин и женщин для добровольного брачного
союза с потомками Адама. В большинстве миров считается высшей честью быть избранным в качестве
кандидата на брачные отношения с сынами и дочерьми Сада.
Начиная с этого момента, межрасовые войны и прочие родовые конфликты идут на убыль, и мировые расы
всё активнее стремятся удовлетворять требованиям, необходи- мым для признания и допуска в Сад.
Люди фиолетовой расы живут в моногамии, и каждый эволюционный мужчина или женщина, соединяющийся
дает клятву не иметь других партнеров и воспитывать своих детей в единобрачии. Дети каждого из
таких союзов получают образование и воспита- ние в школах Планетарного Князя, после чего им
разрешается воссоединиться со сво- ими исконными эволюционными расами для вступления в брак с
избранными группами высокоразвитых  смертных.
В результате передаваемых по наследству привнесенных способностей и сверхэво- люционных черт,
следует череда быстрых и значительных успехов в становлении циви- лизации и расовом развитии.

эДемиЧескиЙ Режим
В нормальных мирах садовая резиденция фиолетовой расы становится вторым цен- тром мировой культуры
и, совместно со столичным городом Планетарного Князя, задает тон развитию цивилизации.
Школы Планетарного Князя занимаются в основном философией, религией, мора- лью и высшими
интеллектуальными и художественными достижениями. Садовые школы Адама и Евы обычно посвящены
прикладному искусству, основам умственного воспита- ния, социальной культуре, экономическому
развитию, торговым отношениям, физиче- ской подготовке и гражданскому правлению.
С течением веков через смешение потомства Адама и Евы они начинают признавать- ся в качестве общих
пращуров человечества, общих прародителей теперь уже смешан- ных потомков эволюционных рас.

ОБъеДиненнОе пРАВление
Время от времени Райский Сын-Арбитр является в обитаемые миры для исполне- ния судебных функций. На
некоторых планетах, где такой Сын-Арбитр пользуется всеоб- щим признанием, он остается на одну
эпоху; и такой мир процветает под объединенным правлением трех Сынов: Планетарного Князя,
Материального Сына и Сына-Арбитра, причем два последних видимы для всех обитателей сферы.
После ухода Сына-Арбитра Планетарный Адам принимает на себя материальное управление планетой и
действует совместно с Евой в качестве совместных управляю- щих планетой (сопредседатели
правительства). После этого Планетарный Князь возвы- шается до положения Планетарного Владыки
(президент).



20. ВОсстАние люцифеРА
Люцифер был блистательным первичным Сыном-Ланонандеком вселенной Неба- дон. Он обладал опытом
служения во многих системах, являлся высоким советником своей группы и отличался мудростью,
прозорливостью и эффективностью. При аттеста- ции был отмечен Мелхиседеками среди ста самых
способных и блистательных лично- стей своей более чем семисоттысячной группы.
В локальной вселенной Небадон находятся десять тысяч систем обитаемых миров. Среди десяти тысяч
Властелинов систем только три проявили неуважение к правлению Сына- Создателя.

глАВАРи и пРиЧины ВОсстАния
К Люциферу присоединились и стали активными участниками восстания:
– Сатана, первый заместитель Люцифера, член первичной группы Ланонандеков, ни- когда не был
Властелином системы.
– Планетарный Князь Урантии – Калигастия, сын вторичной категории Ланонанде- ков, известный на
Урантии как «Дьявол».
– Аваддон возглавлял персонал Калигастии. Он примкнул к восстанию вслед за сво- им хозяином и с тех
пор действует в качестве главного управляющего урантийских бун- товщиков.
– Вельзевул был главой неверных промежуточных созданий, объединившихся с си- лами Калигастии.
– Далигастия – помощник Планетарного Князя, вторичный сын категории Ланонан- деков.

Очень трудно назвать точную причину восстания. Скорее всего, они возникли в со- знании Люцифера,
его гордыня разрослась до состояния самообмана. Люцифер дей- ствительно убедил себя в том, что
задуманное им восстание будет во благо системы, если не вселенной.

мАнифест люцифеРА
Каковы бы ни были причины беды, поразившей сердца Люцифера и Сатаны, восста- ние окончательно
разразилось после обнародования «Декларации свободы» Люцифера. Кредо мятежников определялось в трех
пунктах:
1. Реальность Всеобщего Отца. Люцифер утверждал, что Всеобщий Отец в действи- тельности не
существует, что физическая гравитация и пространственная энергия неотъ- емлемы от самой вселенной и
что Отец является мифом, придуманным Райскими Сынами, чтобы править вселенными от имени Отца. Он
отрицал, что личность есть дар Всеобщего Отца. Он даже намекал на то, что завершители находятся в
тайном сговоре с Райскими Сынами с целью ввести в обман всё творение, ибо они, возвращаясь во
вселенные, ни разу ясно не изложили представление о действительной личности Отца, какой она видит-
ся в Раю. Он спекулировал благоговением, называя его невежеством. Обвинение было огульным, ужасным
и богохульным. Несомненно, что именно завуалированная атака на завершителей помогала восходящим
гражданам, находившимся в то время на Иерусеме, сохранять твердость и стойкость в ответ на любые
предложения мятежника.


2. Вселенское правление Сына-Создателя — Михаила. Люцифер настаивал на авто- номии локальных
систем. Он протестовал против права Сына-Создателя Михаила вла- дычествовать в Небадоне от имени
гипотетического Райского Отца и требовать от всех личностей преданности этому невидимому Отцу. Он
утверждал, что весь план поклоне- ния есть хитроумная махинация, направленная на возвеличение
Райских Сынов. Он был готов признать Михаила своим Создателем- отцом, но не своим Богом и законным
пра- вителем.
С наибольшей резкостью он обрушился на право От Века Древних — «чужеродных монархов» — вмешиваться
в дела локальных систем и вселенных. Он называл этих пра- вителей тиранами и узурпаторами. Он
призывал своих сторонников поверить, что ни один из них не смог бы вмешиваться в чисто внутреннее
правление, если бы только у людей и ангелов хватило смелости заявить о себе и храбро предъявить
свои права.
Он утверждал, что исполнителям приговоров От Века Древних можно было бы запре- тить действовать в
локальных системах, если бы только населяющие их существа зая- вили о своей независимости. Он
заявлял, что бессмертие присуще личностям системы, что воскресение является естественным и
автоматическим актом и что все существа жили бы вечно, если бы не произвольные и несправедливые
акты исполнителей приговоров От Века Древних.
3. Нападки на всеобщий план подготовки восходящих созданий. Люцифер утверж- дал, что слишком много
времени и усилий затрачивается на столь тщательное обучение восходящих смертных принципам
управления вселенной, — принципам, которые он счи- тал безнравственными и необоснованными. Он
возражал против программы многовеко- вой подготовки смертных пространства к некоей неведомой цели и
ссылался на присут- ствие на Иерусеме корпуса завершителей как доказательство того, что
предназначение, к которому эти смертные готовились в течение многих веков, является полным вымыс-
лом. Насмехаясь, он указывал, что всё блаженство участи завершителей — быть воз- вращенными в
скромные сферы, схожие со сферами их происхождения. Он намекал на то, что их совратили чрезмерной
дисциплиной и продолжительной подготовкой и что в действительности они являются предателями своих
смертных товарищей, ибо принима- ют участие в порабощении всего творения во имя мифического вечного
предназначения восходящих смертных. Он призывал в тому, чтобы восходящие создания получили сво-
боду личного самоопределения. Он подвергал сомнению и осуждению весь план вос- хождения смертных,
созданный Райскими Сынами при поддержке Бесконечного Духа.



21. пРОБлемы ВОсстАния люцифеРА
Манифест Люцифера был обнародован на ежегодном конклаве Сатании, который состоялся на стеклянном
море около двухсот тысяч лет тому назад по урантийскому вре- мени.
Люцифер настаивал на том, чтобы любое правительство было ограничено уровнем локальных планет,
добровольно объединяющихся в локальные системы. Он обещал Пла- нетарным Князьям, что они будут
править своими мирами в качестве верховных управ- ляющих. Он настаивал на том, чтобы все другие
функции управления были сосредоточе- ны в столицах систем и сформировал свою собственную
законодательную ассамблею, а также создал свои собственные суды.
Все верховные управляющие Люцифера примкнули к восстанию.
Люцифер бросил вызов всем вышестоящим существам; однако казалось, что они не
        обращают внимания на его действия.
Бездействие руководителей локальной вселенной было расценено Люцифером как неспособность
правительства райских сынов остановить восстание.
Гавриил лично присутствовал при всех вероломных действиях и ограничился заяв- лением, что он в
должное время выступит от имени Михаила и что все существа могут свободно и спокойно сделать свой
выбор.
Когда вспыхнул мятеж, Михаил встретился со своим Райским братом Эммануилом, после чего он заявил,
что будет придерживаться политики невмешательства.
В начале восстания и вплоть до вступления на престол в качестве властелина Неба- дона Михаил
никогда не противодействовал мятежным силам Люцифера, им было до- зволено идти своим путем в
течение почти двухсот тысяч лет урантийского времени.
Так как Михаил решил не вмешиваться в столкновения, вызванные восстанием Лю- цифера, Гавриил собрал
свой личный персонал в Эдемии и совместно с Всевышним при- нял решение взять под свое начало верное
воинство Сатании.
Через два года после начала восстания Люцифер был смещен со своей должности и на смену ему прибыл
Ланафорг со своим штатом администрации.
После вспышки восстания вся система связи Сатании была отключена от контуров как созвездий, так и
вселенной.
Это было восстание Ланонандеков. На сторону Люцифера перешло 37 мятежных кня- зей со своим
персоналом. Более высокие категории сыновей не поддержали Люцифера. В течение двухсот тысяч лет
Калигастия пропагандировал на Урантии взгляды Люци-
фера. Ему противостояли Мелхиседеки.
В период пребывания Михаила на Урантии на нее прибыли Люцифер и Сатана для последней атаки на
Михаила, но потерпели поражение. В принципе это положило конец восстанию.
Это восстание было самым крупным из 3 восстаний, имевших место в Небадоне.
Последним деянием Михаила перед тем, как покинуть Урантию, было предложение простить Калигастию и
Далигастию, но они презрительно отклонили эту милость.
После принятия на себя верховной власти в Небадоне Михаил обратился к От Века Древним за санкцией
на арест всех личностей, причастных к восстанию Люцифера. Пе- тиции Михаила были удовлетворены и
мятежники находятся под стражей на одном из переходных миров Сатании.



ЧАСТЬ III
ИСТОРИЯ  УРАНТИИ



1. пРОисхОжДение уРАнтии
Урантия произошла из нашего солнца, а оно является одним из разнообразных по- томков туманности
Андроновер.
987000000000 лет тому назад вспомогательный организатор сил, направляясь вов- не из Уверсы, сообщил
От Века Древним о том, что в одном из восточных (по состоянию на то время) секторов пространства
Орвонтона сложились благоприятные условия, по- зволяющие начать процесс материализации.
900000000000 лет тому назад Орвонтонские власти отправили первооткрывателя потенциальной вселенной
для исполнения распоряжения От Века Древних, предусма- тривающего создание нового материального
творения.
875000000000 лет тому назад появилась гигантская туманность Андроновер. Был возбужден
энергетический вихрь, выросший в итоге до размеров обширного простран-
        ственного циклона. После этого внутренние свойства энергии обеспечивали последова- тельную
и упорядоченную эволюцию новой физической системы.
Этот процесс продолжался, пока 6000000000 лет тому назад не завершился терми- нальный распад и
родилась огромная звезда (Солнце). Завершающий взрыв небуляр- ного ядра этой звезды породил 1013628
солнц и солнечных систем. Порядковый номер нашей солнечной системы – 1013572.
Огромная туманность Андровер перестала существовать, но она продолжала жить во многих солнцах и их
планетарных семьях.
5000000000 лет тому назад ваше солнце представляло собой сравнительно изоли- рованное пылающее
светило, собравшее вокруг себя почти всё находившееся поблизо- сти пространственное вещество.
4500000000 лет тому назад огромная система Ангона начала приближаться к этому одиночному солнцу. В
центре этой громадной системы находился черный исполин про- странства, который был твердым, имел
огромный электрический заряд и обладал колос- сальным гравитационным воздействием.
В результате взаимодействия системы Ангона и нашего Солнца родилась наша пла- нетарная система.
Планеты, находившиеся ближе других к Солнцу, первыми замедлили свое враще- ние вокруг оси под
действием приливного трения, пока не перестали вращаться вокруг своей оси, в результате одно
полушарие планеты оказывается постоянно обращенным к Солнцу, что видно на примере Меркурия.
Аналогичное явление произошла на таких крупных космических телах, как Земля и Луна. В настоящее
время Луна обращена к Земле одной стороной. Когда приливное тре- ние Луны и Земли уравновесится,
Земля всегда будет обращена одной стороной к луне, а сутки станут продолжительностью примерно сорок
семь дней.
После достижения такой устойчивости орбит приливное трение начинает оказывать противоположное
действие, не отдаляя более Луну от Земли, а постоянно притягивая спутник к планете. И затем в
отдаленном будущем, когда Луна приблизится примерно на расстояние 20 тысяч километров от Земли,
гравитационное действие Земли приве- дет к распаду Луны, и этот взрыв раздробит ее на небольшие
осколки, которые могут собраться вокруг Земли в виде колец вещества, наподобие колец Сатурна, или
же будут постепенно притянуты к Земле как метеориты.


3000000000 лет тому назад солнечная система функционировала во многом так же, как сегодня. Ее члены
постоянно увеличивались в размерах, так как метеориты продол- жали падать на них в огромных
количествах. Урантия (Земля) представляла собой хоро- шо развитую сферу, масса которой составляла
примерно одну десятую часть нынешней массы и продолжала быстро расти за счет метеоритов.

эРА метеОРитОВ – эпОхА ВулкАнОВ
В пространственных регионах солнечной системы роились небольшие дробящиеся и твердеющие тела, и при
отсутствии защитной атмосферы, в которой могло бы проис- ходить их сгорание, такие тела падали
непосредственно на поверхность Урантии. Эти нескончаемые удары поддерживали более или менее высокую
температуру поверхно- сти, что вместе с усилением гравитационного действия по мере увеличения
размеров планеты начало приводить в движение силы, которые постепенно заставляли более тя- желые
элементы, такие как железо, опускаться всё дальше к центру планеты.
2000000000 тому назад Земля начала заметно обгонять в своем росте Луну. Планета всегда была больше
своего спутника, но отличие в размерах было не столь разительным вплоть до того времени, когда
Землей были захвачены громадные небесные тела. В то время размеры Урантии были примерно в пять раз
меньше, чем сегодня, но она стала достаточно большой, чтобы удержать первичную атмосферу, которая
начала появляться в результате внутреннего стихийного противоборства раскаленного ядра и остывающей
коры.
1500000000 лет тому назад Земля набрала две трети своей нынешней массы, в то         время как
масса Луны приближалась к современной величине. Быстрый рост Земли по сравнению с Луной позволил
постепенно отобрать у Луны ту небольшую атмосферу, ко- торой когда-то обладал спутник.
К этому времени вулканическая активность достигла своего апогея. Поверхность Земли напоминала
расплавленное состояние. Тем не менее, происходило постепенное формирование коры, состоящей в
основном из сравнительно более легкого гранита.
Постепенно планетарная атмосфера эволюционировала. Относительно небольшое количество кислорода в
атмосфере почти полностью расходуется на сгорание метеори- тов.
Постепенно атмосфера остыла для выпадения дождя на горячую каменистую по- верхность планеты.
Тысячелетиями Урантия была окутана плотным и сплошным покро- вом пара.

Стабилизация коры, эра землетрясений, всемирный океан и первый континент.
1000000000 лет тому назад началась действительная история Урантии. Планета до- стигла
приблизительно своего нынешнего размера. И примерно в это же время она была занесена в физический
реестр Небадона и была названа Урантией.
В эпоху постепенного остывания и усадки коры число вулканов стремительно сокра- щалось, и начались
землетрясения.
Геологическая история Урантии началась тогда, когда кора достаточно остыла для образования первого
океана. Однажды начавшись, конденсация водяных испарений на остывающей поверхности продолжалась до
тех пор, пока земля практически целиком не заполнилась водой. Океан стал всемирным, покрыв планету
слоем средней толщи- ны в 2 км. Вода в нем была практически пресной. Первая континентальная масса
суши поднялась из мирового океана для восстановления равновесного состояния постепенно
уплотнявшейся коры.
950000000 лет тому назад Урантия представляла собой один громадный континент и один огромный водный
массив — Тихий океан.


В это же время Урантия была включена в систему Сатания, к которой перешло управ- ление планетой.
900000000 лет тому назад на Урантию прибыла первая поисковая партия Сатании, посланная с Иерусема с
целью изучения планеты для пригодности ее в качестве одного из центров экспериментальной жизни.
Эта комиссия рекомендовала внести Урантию в реестр экспериментальной жизни, где Носители Жизни
Сатании проведут свой шестидесятый эксперимент, призванный развить и улучшить сатанийский тип
жизненных форм Небадона.
800000000 лет тому назад началась первая великая эпоха образования суши, актив- ного поднятия
континентов. Европа и Африка начали подниматься из глубин вместе с массами, которые в настоящее
время называются Австралией, Северной и Южной Аме- рикой, Антарктидой, в то время как ложе Тихого
океана еще больше погрузилось.
К концу этого периода почти треть земной поверхности состояла из суши, представ- ляющей собой
единый континент.
750000000 лет тому назад появились первые изломы континентальной массы суши
— в северо-южном направлении образовалась громадная трещина, которая впослед- ствии заполнилась
океаном и создала условия для континентального дрейфа Северной и Южной Америки, включая Гренландию,
в западном направлении. Длинная расселина в восточно-западном направлении отделила Африку от Европы
и разъединила массы суши Австралии, тихоокеанских островов и Антарктиду от азиатского континента.
700000000 лет тому назад Урантия приближалась к периоду созревания условий, не- обходимых для
существования жизни. Продолжался континентальный дрейф; океан всё больше проникал во внутренние
районы суши в виде длинных, узких морей, мелководье и защищенные бухты которых хорошо приспособлены
в качестве естественной среды морской жизни.
650000000 лет тому назад происходило дальнейшее расхождение масс суши и за- полнившие их воды
быстро приближались к той степени солености, которая была необ- ходима для урантийской жизни.



2. устАнОВление жизни нА уРАнтии
Во всей Сатании насчитывается лишь шестьдесят один мир, подобный Урантии; эти миры — планеты
видоизменения жизни. Большинство обитаемых миров населяется в соответствии с нормативными методами.
На таких сферах Носителям Жизни предостав- ляется лишь ограниченная возможность отклоняться от
планов по имплантации жизни. На десяти процентах планет, которые называются десятичными, Носителям
Жизни раз- решается проводить некоторые эксперименты с жизнью с целью модифицировать или, по
возможности, улучшить стандартные вселенские типы живых существ.

пРеДпОсылки физиЧескОЙ жизни
600 000 000 лет тому назад посланная с Иерусема комиссия Носителей Жизни при- была на Урантию и
приступила к изучению физических условий, прежде чем положить начало жизни на ней.
Носителями Жизни Сатании был создан прототип жизни, основанный на хлористом натрии Урантийский тип
протоплазмы способен существовать только в соответствую- щем соленом растворе.
Примитивные наши предки свободно циркулировали в соленом океане. Сегодня тот же, похожий на океан,
соленый раствор свободно циркулирует в телах существ, омывая каждую отдельную клетку химическим
раствором, который по всем основным параме- трам сравним с соленой водой, стимулировавшей первые
протоплазменные реакции первых живых клеток на планете
На планете, где жизнь имеет морское происхождение, идеальным условием для им- плантации жизни
является большое число внутренних морей, обширные прибрежные мелководья и обилие защищенных лагун
вдоль береговой линии. Воды земли быстро распределялись именно таким образом. Эти древние
внутренние моря редко имели в глубину более 250 метров, а солнечный свет способен проникать в
океаническую воду более чем на 250 метров.
Именно из этих прибрежных морских вод, в условиях мягкого и ровного климата бо- лее поздней эпохи,
примитивная растительная жизнь вышла на берег, где высокое со- держание углерода в атмосфере
предоставило новым разновидностям наземной жизни возможность быстрого и пышного роста.
Планетарная атмосфера пропускает на землю около одной двухмиллиардной доли всего излучаемого
солнцем света, являясь надежной защитой от чрезвычайно опасных смертоносных солнечных лучей.

эРА зАРОжДения жизни
Урантийская жизнь уникальна; она зародилась на этой планете. Эта сфера являет- ся миром
видоизменения жизни; вся возникающая здесь жизнь была сформулирована нами на самой планете. Во всей
Сатании, даже во всём Небадоне, нет ни одного мира с такой же жизнью, как на Урантии.
550 000 000 лет тому назад корпус Носителей Жизни вернулся на Урантию и совместно с духовными и
сверхфизическими силами организовал и внедрил изначальные прототипы


жизни. Три имплантации жизни были названы центральной, или евразийско-африканской,
восточной, или австралийской, и западной, включающей Гренландию и обе Америки.
450 000 000 лет тому назад состоялся переход от растительной к животной жизни. Этот процесс, все
фазы которого были заложены в изначальных прототипах жизни, про- текал постепенно. По сей день
сохранились переходные плесневые грибки, которые не- возможно причислить ни к растениям, ни к
животным.
От эпохи к эпохе возникают принципиально новые виды животных. Они появляются как полностью
сформировавшиеся новые категории жизни. И появляются они внезапно. Внезапное появление новых видов
и различных категорий живых организмов – пол- ностью биологическое и совершенно естественное
явление. С этими генетическими му-
тациями не связано ничего сверхъестественного.
Физиологическое обеспечение и анатомическая структура любого новой категории жизни является
реакцией на действие законов природы, однако последующее наделе- ние разумом – это посвящение,
выполняемое вспомогательными духами разума в зави- симости от природных возможностей мозга.



3.РАнние ВиДы пеРВОБытнОгО ЧелОВекА
РАнние лемуРы
Около миллиона лет тому назад в результате ряда мутаций ранних лемуров появи- лись прямые
предшественники человека. Доминантные факторы этих ранних лемуров были получены от западной или
позднеамериканской группы эволюционирующей жиз- ненной плазмы.
До этого лемуры североамериканского типа мигрировали на запад через Берингов мост суши, постепенно
продвигаясь на юго-запад вдоль азиатского побережья. Нако- нец, мигрирующие племена достигли
благодатного края, расположенного между рас- ширившимся в то время Средиземным морем и
поднимавшимися горными регионами Индийского полуострова. Здесь, к западу от Индии, они соединились
с другими благо- приятными линиями, что привело к появлению прародителей человеческой расы. Имен-
но в этом, в то время почти райском краю, от наиболее развитых потомков этого типа лемура —
представителя класса млекопитающих — произошли две важные группы: пле- мена современных
человекообразных обезьян и современный человек.
Потомки североамериканского типа лемура - подвижные маленькие создания имели в высоту почти три
фута, и хотя им было несвойственно хождение на задних ногах, они легко принимали вертикальное
положение. Они имели волосяной покров, отличались живостью и по-обезьяньи переговаривались, однако,
в отличие от человекообразных обезьян, являлись плотоядными.
Эти ранние предшественники человека достигали половой зрелости в возрасте трех или четырех лет, а
потенциальная продолжительность их жизни составляла в среднем двадцать лет. Как правило, рождался
один детеныш, хотя иногда появлялись двойни.
Из всех животных, существовавших до той поры на земле, представители этого но- вого вида обладали
самым большим мозгом по отношению к размерам тела. Они ис- пытывали многие чувства и обладали
многочисленными инстинктами, которые позднее были свойственны первобытному человеку. Они были
весьма любопытными и выражали бурную радость в случае успеха в каком-либо начинании. У этих
созданий была хоро- шо развита потребность в пище и сексуальном удовлетворении, а их явно
выраженная сексуальная избирательность выражалась в примитивном ухаживании и выборе партне- ров.
Они ожесточенно сражались, защищая свое племя, и проявляли большую нежность в семейных отношениях,
обладая чувством самоуничижения, граничащим со стыдом и угрызениями совести. Они были очень преданы
и трогательно верны своим партнерам, но если обстоятельства разлучали их, они находили новых самцов
или самок.
Будучи небольшими существами и обладая достаточной сообразительностью, что- бы понимать опасность
жизни в лесу, они стали чрезвычайно пугливыми, что привело к принятию тех разумных мер
предосторожности, которые оказались крайне важными для выживания, как, например, создание
примитивных укрытий на высоких деревьях, что избавило их от многих опасностей наземной жизни.
Именно отсюда берет свое начало свойственный людям страх.
Племенное чувство было выражено у этих ранних предшественников человека в бо- лее явной, чем
прежде, форме. Они и впрямь были весьма стадными существами, но становились чрезвычайно
неуживчивыми по любому поводу, нарушавшему их обыч-


ную жизнь, и обнаруживали вспыльчивый нрав, когда их приводили в ярость. Однако их агрессивность
шла на пользу: развитые группы без колебаний набрасывались на своих более примитивных соседей, что
вело к постепенному улучшению этого вида за счет от- бора. Вскоре они заняли господствующее
положение среди небольших созданий этого региона, в результате чего из более древних неплотоядных
обезьяноподобных племен уцелели лишь немногие.
Эти небольшие энергичные животные размножались и распространялись по полуо- строву Месопотамии в
течение более тысячи лет, постоянно улучшая свой физический тип и общую сообразительность. И ровно
через семьдесят поколений после появления этого нового племени, предшественником которого был
высший тип лемура, произошло новое эпохальное событие: внезапное выделение прародителей следующего
важного звена в эволюции человека на Урантии.
На начальном этапе развития ранних предшественников человека, в жилище, устро- енном на верхушке
дерева одной из лучших пар этих проворных созданий, родились близнецы — самец и самка. По сравнению
со своими предками, это были поистине кра- сивые малыши. Почти полное отсутствие волосяного покрова
не было недостатком, ибо они жили в теплом и ровном климате.
Когда эти детеныши выросли, их рост составлял чуть более четырех футов. Во всех отношениях они были
крупнее своих родителей; их ноги были длиннее, а руки — короче. Почти полностью противопоставляемый
большой палец руки был примерно так же хо- рошо приспособлен к разнообразной деятельности, как и
большой палец современного человека. Они являлись прямоходящими, а их ноги были почти так же
пригодны к ходьбе, как и ноги более поздних человеческих рас.
Их мозг уступал человеческому, и был меньшего размера, однако намного превосхо- дил мозг их
предшественников и был сравнительно крупнее. Близнецы сразу проявили более высокие умственные
способности и вскоре возглавили всё племя ранних предше- ственников человека, создав примитивные
формы социального устройства и экономи- ческого разделения труда. Эти брат и сестра вступили в
брачные отношения, и вскоре у них появился двадцать один детеныш, каждый из которых был очень похож
на своих родителей, имея в высоту более четырех футов и во всех отношениях превосходя своих
предшественников. Эта новая группа образовала ядро промежуточных предшественни- ков человека.

Когда эта новая и более развитая группа стала многочисленной, вспыхнула война, беспощадная война. И
когда ужасное сражение закончилось, никого из их прародите- лей — появившихся до них ранних
предшественников человека — не осталось в живых. Боковая ветвь менее многочисленных, но более
сильных и разумных созданий уцелела за счет своих предков.
С тех пор это существо стало грозой своего края, оставаясь им в течение почти пят- надцати тысяч
лет (шестисот поколений). К тому времени уже исчезли все крупные хищ- ники прежних эпох. Большие
животные этих регионов не были плотоядными, а крупные представители семейства кошачьих — львы и
тигры — еще не проникли в эту особую укромную местность. И потому, осмелев, промежуточные
предшественники человека подчинили себе весь свой уголок творения.
Эти существа во всех отношениях превосходили своих предков. Даже их потенци- альная
продолжительность жизни увеличилась примерно до двадцати пяти лет. У нового вида появился ряд
зачаточных человеческих черт. В дополнение к наклонностям, унас- ледованным от своих предков, эти
промежуточные предшественники человека были способны выражать отвращение в некоторых отталкивающих
ситуациях. Кроме того, у них был хорошо выражен инстинкт припрятывания; они прятали еду для
последующего использования и с огромным увлечением собирали гладкую круглую гальку, а также не-
которые типы круглых камней, пригодных в качестве снарядов для обороны и нападения.


Эти промежуточные предшественники человека первыми продемонстрировали явно выраженные строительные
наклонности, что подтверждается их соперничеством в устройстве как жилищ на деревьях, так и
многоярусных подземных укрытий, служивших им в качестве убежищ. Они стали первым видом
млекопитающих, который обеспечивал свою безопасность за счет как древесных, так и подземных
укрытий. В целом, они отка- зались от деревьев как места постоянного обитания: днем они жили на
земле, а ночью спали на деревьях.
Со временем естественное увеличение их численности привело к опасному сопер- ничеству из-за еды и
половых партнеров. Всё это вылилось в серию междоусобных войн, которые чуть было не уничтожили весь
вид. Эти сражения продолжались до тех пор, пока в живых не осталась только одна группа менее чем из
ста особей. Вновь воцарился мир, и это единственное уцелевшее племя заново
соорудило свои спальни на верхушках деревьев и вновь приступило к нормальному, по- лумирному 
существованию.
У пары, возглавлявшей племя, родились близнецы – брат и сестра. Эта пара была наиболее
значительными животными, которые когда-либо появлялись в мире вплоть до того времени, ибо они были
первыми представителями новых животных — приматов, представлявших собой следующий важный шаг в ходе
дочеловеческой эволюции.
Одновременно с рождением этих близнецов-приматов, у другой пары — исключи- тельно отсталых самца и
самки из племени промежуточных предшественников человека с низким уровнем как умственного, так и
физического развития — также родились близ- нецы. Эти близнецы, самец и самка, были равнодушны к
завоеваниям; их интересовала только еда, а так как они не питались плотью, то вскоре потеряли
интерес к поиску до- бычи. Эти отсталые близнецы положили начало современным человекообразным обе-
зьянам. Их потомки перебрались в более теплые южные регионы с мягким климатом и обилием тропических
фруктов, где продолжали существовать во многом так же, как и сегодня, за исключением тех ветвей,
которые скрестились с ранними типами гиббонов и обезьян, в результате чего в значительной мере
выродились.
Отсюда ясно видно, что человек и обезьяна связаны только своим общим происхож- дением от
промежуточных предшественников человека — племени, в котором произо- шло одновременное рождение и
последующее размежевание двух пар близнецов: при- митивная пара положила начало современному типу
павианов, бабуинов, шимпанзе и горилл; превосходящей паре было суждено продолжить эволюционную
линию, венцом которой стал сам человек.
Вернемся к рождению близнецов — самцу и самке, двум наиболее развитым членам племени промежуточных
предшественников человека. У этих весьма необычных дете- нышей было еще меньше шерсти, чем у
родителей, и уже в очень раннем возрасте они предпочитали прямохождение. В то время как их предки
всегда учились ходить на задних ногах, эти близнецы-приматы с самого начала приняли вертикальное
положение. Они достигли в высоту пяти футов, а их головы стали больше, чем у других членов племени.
Близнецы быстро научились общаться друг с другом с помощью знаков и звуков, но так и не смогли
научить своих соплеменников понимать эти новые символы.
Примерно в возрасте пятнадцати лет они покинули племя, отправившись на запад, чтобы основать семью
и положить начало новому виду приматов. И эти новые создания совершенно справедливо получили
название приматов, ибо являлись прямыми и непо- средственными животными предшественниками самого
человека.
Так приматы обосновались в регионе, который находился на западном побережье Месопотамского
полуострова, в то время вдававшегося в южное море, а менее разум- ные и тесно связанные между собой
племена обитали в районе оконечности полуостро- ва, а также вдоль его восточного побережья.
Приматы больше походили на человека и меньше на животных, чем промежуточные предшественники
человека. Пропорции скелета этого нового вида очень напоминали


пропорции первобытных человеческих рас. У них полностью сформировался человече- ский тип руки и
ноги, и эти создания умели ходить и даже бегать не хуже любых своих более поздних человеческих
потомков. В основном они отказались от древесного обра- за жизни, хотя по ночам продолжали
возвращаться на деревья из соображений безопас- ности, ибо, как и их предки, они были чрезвычайно
подвержены страху. Они всё больше пользовались своими руками, что значительно развивало врожденные
умственные спо- собности, однако их разум еще нельзя было назвать человеческим.
Хотя мир чувств у приматов мало отличался от эмоций их предшественников, во всех своих склонностях
они больше напоминали человека. Они и в самом деле были велико- лепными и высокоразвитыми
животными, достигавшими половой зрелости в возрасте примерно десяти лет и обладавшими естественной
продолжительностью жизни при- мерно в сорок лет. Это значит, что они достигали бы этого возраста,
если бы умирали естественной смертью, но в то далекое время редкое животное умирало своей смер- тью
— слишком напряженной была борьба за существование.
И вот, пройдя путь развития в течение почти девятисот поколений, что охватывает примерно двадцать
одну тысячу лет от происхождения ранних предшественников чело- века, приматы внезапно породили два
замечательных создания — первых настоящих людей.
Так ранние предшественники человека, произошедшие от североамериканского типа лемура, породили
промежуточных предшественников человека, которые, в свою очередь, произвели на свет высших
приматов, ставших непосредственными предками первобытной человеческой расы. Приматы были последним
важнейшим звеном в эво- люции человека, однако менее чем через пять тысяч лет в живых не осталось
ни одного представителя этих необычайных племен.

пеРВые люДи
В 1934 году нашей эры исполнилось ровно 993.419 лет с рождения двух первых лю- дей.
Эти замечательные создания были настоящими людьми. Как у многих из их пред- ков, у них были
полностью оформившиеся большие пальцы рук, а их ноги были столь же совершенны, как и ноги
современных человеческих рас. Они умели ходить и бегать, но не ползать. Хватательная функция
большого пальца ноги исчезла, причем полностью. Когда опасность загоняла их на деревья, они
взбирались точно так же, как это делают современные люди. Они карабкались по- медвежьи — а не как
шимпанзе или горилла, прыгая с ветки на ветку.
Эти первые люди (а также их потомки) достигали половой зрелости в возрасте две- надцати лет и
обладали потенциальной продолжительностью жизни примерно в семьде- сят пять лет.
Уже в детстве у этих человеческих близнецов появилось много новых эмоций. Они восхищались как
вещами, так и другими существами, и были весьма самолюбивы. Од- нако наиболее замечательным
обстоятельством в развитии их эмоциональной сферы было внезапное появление новой группы чисто
человеческих чувств — чувств покло- нения, включающих благоговение, почтение, смиренность и даже
примитивную форму благодарности. Страх, в сочетании с непониманием явлений природы, ведет к появле-
нию примитивной религии.
Помимо этих человеческих чувств, первобытным людям, в зачаточной форме, были свойственны также
переживания более высокого рода. Им были знакомы жалость, стыд, позор; они остро переживали любовь,
ненависть и жажду мести, будучи также склонны- ми к сильным мукам ревности.
Два первых человека — близнецы — были сущим наказанием для своих родите- лей-приматов. Они были
столь любознательны и безрассудны, что к восьми годам успе-


ли несколько раз побывать на волосок от гибели. Неудивительно, что в возрасте двенад- цати лет они
были покрыты многочисленными шрамами.
Уже в раннем возрасте они научились словесному общению. К десяти годам они разработали и
усовершенствовали состоящий из жестов и слов язык, включавший почти полсотни понятий, и значительно
улучшили и расширили примитивный метод общения своих предков. Однако как бы они ни старались, они
смогли научить родителей лишь не- которым из своих новых жестов и слов.
Одним погожим днем, когда им было около девяти лет от роду, близнецы спусти- лись вниз по течению
реки и устроили важное совещание. Каждое небесное существо Урантии, включая и меня, присутствовало
в качестве наблюдателя за ходом полуденного свидания. Они решили жить друг с другом и друг для
друга, и это был первый из ряда до- говоров, важнейшим из которых стало решение покинуть своих
примитивных животных соплеменников и отправиться на север. Близнецы не догадывались, что тем самым
им предстояло положить начало человеческому роду. Носители Жизни, совместно с пар- тнерами,
договорились сообща вести человеческих близнецов на север, подальше от покрытых шерстью
соплеменников, не полностью отказавшихся от жизни на деревьях. Итак, в результате самостоятельного
разумного решения близнецы мигрировали, а благо- даря наставничеству они мигрировали на север, в
отдаленный район, где они избежали опасности биологической деградации через смешение со своими
примитивными соро- дичами-приматами.



4. пеРВАя ЧелОВеЧескАя семья
Урантия была зарегистрирована в качестве обитаемого мира, когда двум первым лю- дям — близнецам —
было одиннадцать лет, и до того, как они стали родителями первенца второго поколения подлинных
людей. Послание архангела, направленное с Салвингтона по случаю официальной регистрации планеты,
заканчивалось следующими словами:
«Человеческий разум прибыл на 606-ю планету Сатании, и основатели новой расы будут именоваться
Андон и Фонта. Все архангелы молятся о том, чтобы эти создания могли быть поскорее одарены личным
присутствием духа Всеобщего Отца».
Андон является небадонским именем, которое означает «первое подобное Отцу со- здание, проявившее
свойственное человеку стремление к совершенству». Фонта озна- чает «первое подобное Сыну создание,
проявившее свойственное человеку стремление к совершенству». Андон и Фонта узнали про свои имена
только после того, когда они
        были присвоены им при слиянии с их Настройщиками Мышления. На протяжении всего своего
смертного пребывания на Урантии они называли друг друга Сонта-ан и Сонта-эн: Сонта-ан означало
«любимый матерью», а Сонта-эн — «любимая отцом». Они сами дали себе эти имена, выражавшие взаимную
заботу и любовь.
Во многих отношениях Андон и Фонта были самой замечательной человеческой па- рой, когда-либо жившей
на земле. Эта прекрасная пара — действительные прародители всего человечества — во всех отношениях
превосходила многих из своих прямых потом- ков и в корне отличалась от всех своих предков — как
непосредственных, так и дальних. Однажды Андон — еще в то время, когда он жил со своими родителями,
— прикрепил острый кусок кремня к концу палки, используя для этого сухожилия животных; впослед-
ствии он неоднократно и с успехом пользовался этим оружием, спасая как свою соб- ственную жизнь,
так и жизнь своей столь же неустрашимой и любознательной сестры,
неизменно сопровождавшей его во всех путешествиях.
Решение Андона и Фонты покинуть племя приматов говорит о разуме, намного пре- вышающем интеллект
более низкого уровня, свойственный столь многим из их более поздних потомков, которые опустились до
смешения со своими отсталыми родственни- ками из племени человекообразных обезьян. Однако смутное
осознание того, что они являются не просто животными, а чем-то большим, объяснялось наличием у них
лично- сти и укреплялось внутренним присутствием Настройщиков Мышления.
После того как Андон и Фонта решили бежать на север, ими временно овладел страх, в особенности
боязнь огорчить отца и остальных членов своей семьи. Они опасались нападения враждебно настроенных
родственников и сознавали, что могут погибнуть от руки своих, и без того ревнивых, соплеменников. В
юности близнецы проводили боль- шую часть времени вместе, из- за чего животные сородичи из племени
приматов всегда их недолюбливали. Не прибавило им популярности и то, что они выстроили себе отдель-
ное, и намного лучшее, жилище на дереве.
В этом устроенном меж верхушек деревьев жилище, ночью они проснулись от силь- ной бури и, крепко
прижавшись друг к другу от страха и нежности, окончательно и беспо- воротно решили покинуть свое
племя и свой родной дом.
К тому времени ими уже было приготовлено незамысловатое убежище на вершине дерева на расстоянии
полудня пути на север. Это было их тайным укрытием на первый день пребывания за пределами родных
лесов. Хотя, как и приматы, близнецы смертель-


но боялись оставаться на земле в ночное время, незадолго до наступления темноты они отправились в
свой путь на север. Несмотря на то, что ночной переход, даже в полнолу- ние, требовал от них
необычайной смелости, они правильно решили, что это позволит уйти незаметно и уменьшит вероятность
погони со стороны одноплеменников и род- ственников. И вскоре после наступления полуночи они
благополучно добрались до за- ранее устроенного места.
Продвигаясь на север, они обнаружили открытые залежи кремня и, отобрав много камней, имевших
подходящую для различных целей форму, сделали запас на будущее. Пытаясь расколоть эти куски кремня
так, чтобы те лучше отвечали определенным на- значениям, Андон обнаружил свойство кремня высекать
искры и понял, как получается огонь. Правда, в то время эта мысль не укрепилась в его сознании, так
как климат всё еще был благоприятным и потребности в огне почти не было.
Однако осеннее солнце опускалось всё ниже, и чем дальше они продвигались на север, тем холоднее
становились ночи. Чтобы согреться, им уже приходилось пользо- ваться шкурами зверей. Когда со
времени их побега прошло около месяца, Андон объ- яснил своей подруге, что знает способ добычи огня
с помощью кремня. В течение двух месяцев они тщетно пытались зажечь огонь от искры. Каждый день
близнецы настойчи- во высекали искры из кремня, пытаясь зажечь дерево. Наконец, однажды вечером, во
время захода солнца, тайна метода была раскрыта, когда Фонта догадалась залезть на стоящее
неподалеку дерево и достать покинутое птицами гнездо. Гнездо было сухим и легко воспламеняющимся, и
поэтому оно вспыхнуло, как только на него попала искра. Они были настолько удивлены и напуганы
своим успехом, что чуть было не дали огню погаснуть, однако им удалось сохранить его, подбрасывая
подходящее топливо, и пра- родители всего человечества впервые отправились на поиски дров.
Это был один из самых радостных эпизодов в их короткой, но богатой событиями жизни. Всю ночь
просидели они у своего костра, смотря на горящий огонь и смутно по- нимая, что совершили открытие,
которое позволит им одержать победу над климатом и, таким образом, навсегда обрести независимость
от своих животных родственников из южных земель. После трех дней отдыха и наслаждения костром они
продолжили свой путь.
Предки Андона и Фонты — приматы — часто поддерживали огонь, зажженный мол- нией, но никогда прежде
земные создания не владели методом произвольного зажига- ния огня. Однако прошло много времени,
прежде чем близнецы узнали, что сухой мох и другие материалы способны поддерживать огонь не хуже
птичьих гнезд.
У Андона и Фонты родились в общей сложности девятнадцать детей, и они успели насладиться обществом
почти полсотни внуков и полдюжины правнуков. Семья обитала в четырех примыкавших друг к другу
скальных укрытиях, или полупещерах, три из кото- рых соединялись коридорами, прорытыми в мягком
известняке с помощью кремневых орудий, придуманных детьми Андона.
Андон и Фонта неустанно трудились над воспитанием и совершенствованием свое- го рода. Они дожили до
сорока двух лет и оба были убиты во время землетрясения при падении нависшей скалы. Пятеро из их
детей и одиннадцать внуков погибли вместе с ними, и около двадцати их потомков получили серьезные
увечья.
Сразу же после смерти своих родителей Сонтад, несмотря на серьезное поврежде- ние ноги, возглавил
клан, в чём ему умело помогала жена — старшая из сестер. Пер- вым делом им пришлось устроить
надежное погребение для своих мертвых родителей, братьев, сестер и детей, для чего они завалили их
камнями. Не следует придавать из- лишнего значения этому акту захоронения. Их смутные и
неопределенные представле- ния о жизни после смерти в основном черпались из причудливых и пестрых
снов.
Потомки Андона и Фонты жили единым кланом вплоть до двадцатого поколения, ког- да соперничество
из-за пищи и социальные трения привели к началу их рассеяния.



5. АнДОниЧеские клАны
Первобытные люди — андониты — имели черные глаза и смуглую кожу желто-крас- ного оттенка. Меланин —
цветная субстанция, присутствующая в коже любого челове- ка, — является исконным кожным пигментом
андонитов. По своему общему виду и цвету кожи эти ранние андониты больше напоминали современных
эскимосов, чем какой-ли- бо другой тип людей. Они были первыми созданиями, которые пользовались
шкурами животных для защиты от холода; на теле у них было не намного больше волос, чем у со-
временного человека. Они были великолепными подражателями, но игровой инстинкт оставался почти
неразвитым, а чувство юмора практически полностью отсутствовало. Первобытный человек иногда
улыбался, но никогда не смеялся от всего сердца. Юмор был наследием более поздней адамической расы.
Первобытные люди не были столь чувствительны к боли и не так остро реагировали на неприятные
ситуации, как многие из более поздних эволюционирующих смертных. Деторождение не было болезненным
или мучительным испытанием для Фонты и ее непосредственных потомков.
Это было чудесное племя. Мужчины героически отстаивали безопасность своих жен и своего потомства;
женщины нежно ухаживали за детьми. Однако их патриотизм ограничивался только своим собственным
родом. Они были целиком преданы своим се- мьям; они без колебаний отдавали жизнь, защищая своих
детей, но стремление обеспе- чить лучшую жизнь своим внукам было выше их понимания. В человеческом
сердце еще не проснулся альтруизм, несмотря на то что этим коренным жителям Урантии уже были
свойственны все эмоции, необходимые для рождения религии.
Еще до широкого рассеяния андонических кланов их ранние попытки взаимного общения привели к
появлению хорошо развитого языка. Этот язык продолжал расши- ряться; добавления вносились почти
ежедневно благодаря новым изобретениям и при- способлениям к среде, которые создавались этими
активными, неутомимыми и любо- знательными людьми. И вплоть до появления цветных рас этот язык
являлся урантийской речью — языком древней человеческой семьи.
Изначальный андонический род продолжал оставаться главенствующим вплоть до двадцать седьмого
поколения, когда среди прямых потомков Сонтада не оказалось ни одного мальчика, и два претендента
на роль главы рода вступили в борьбу за господство. Со временем число андонических кланов
увеличилось, и контакты растущих семей стали приводить к трениям и размолвкам. Мысли этих людей
занимали только две вещи: охота ради пропитания и сражение ради отмщения за какую-то реальную или
вообража-
емую несправедливость или оскорбление, причиненное соседним племенем.
Усиливалась родовая вражда, вспыхивали племенные войны, и серьезные потери про- изошли среди лучших
представителей из числа наиболее способных и развитых групп. Некоторые из этих потерь были
невосполнимы; часть линий, наиболее ценных по своим способностям и уровню интеллекта, была утрачена
навсегда. Бесконечная война кланов поставила под угрозу существование этой древней расы и ее
первобытной цивилизации. Таких примитивных созданий невозможно заставить подолгу жить в мире.
Человек является потомком воинственных животных, и когда неразвитые люди оказываются тес- но
связанными друг с другом, это приводит к взаимным раздражениям и оскорблениям. Носители Жизни знают
эту особенность эволюционных созданий и предусматривают, в итоге, разделение эволюционирующих людей
минимум на три — а чаще на шесть — раз-
личных и самостоятельных расы.


Прежде чем ледяной щит достиг Франции и Британских островов, потомки Андона и Фонты, пробираясь на
запад, пересекли Европу, основав более тысячи отдельных посе- лений вдоль больших рек, впадавших в
воды тогда еще теплого Северного моря.
Андониты были бесстрашными и умелыми охотниками и, за исключением дикорасту- щих ягод и некоторых
древесных плодов, питались одной плотью. Вслед за Андоном, при- думавшим каменный топор, его
потомки еще в глубокой древности изобрели и эффективно использовали копья и гарпуны. Наконец,
создающий орудия разум стал действовать вместе с использовавшей их рукой, и эти древние люди
научились прекрасно обрабатывать крем- невые орудия труда. В поисках кремня они проходили большие
расстояния — подобно со- временным людям, которые идут на край света в поисках золота, платины и
бриллиантов.
Так же и во многих других отношениях андонические племена демонстрировали уро- вень интеллекта,
оказавшийся недоступным их регрессировавшим потомкам и через полмиллиона лет, несмотря на то что
они раз за разом открывали различные способы разжигания огня.

ОнАгАР – пеРВыЙ пРОпОВеДник
В течение почти десяти тысяч лет, по мере всё большего рассеивания андонитов, культурное и духовное
состояние кланов ухудшалось. Так продолжалось до тех пор, пока не появился Онагар, который
возглавил эти племена, добился установления межплемен- ного мира и впервые привел их к поклонению
«Дающему Дыхание людям и животным».
То, что пища была важнейшей вещью в жизни первобытных людей, видно на примере молитвы, которой учил
этих простых людей Онагар — их великий учитель. Эта молитва         звучала так:
«О Дыхание Жизни, дай нам сегодня пищу, избавь нас от проклятия льда, спаси нас от лесных врагов, и
прими нас милосердно в Загробный Мир».
Пристанище Онагара находилось на северном берегу древнего Средиземного моря, в области нынешнего
Каспийского моря, в поселении, называвшемся Обан — перева- лочном пункте, устроенном в том месте,
где ведущий на север путь из южных регионов Месопотамии поворачивал на запад. Из Обана Онагар
направлял проповедников в даль- ние селения для распространения своего учения о едином Божестве, а
также представ- ления о потустороннем мире, который он называл Загробным Миром. Эти посланники
Онагара стали первыми в мире миссионерами.
Онагар родился более десяти тысяч лет после появление Андона и Фонты и дожил до шестидесяти девяти
лет. Изложение достижений этого мыслителя и духовного вождя эпохи до прибытия Планетарного Князя
представляет собой волнующее повествование об организации этих первобытных людей в настоящее
общество. Он ввел эффективное племенное правление, подобного которому последующие поколения не
смогли достичь за многие тысячелетия. За весь период до прибытия Планетарного Князя на земле ни-
когда не появлялось столь высокой духовной цивилизации. У этих простых людей была настоящая, хотя и
примитивная религия, которая не сохранилась у их вырождавшихся потомков.
Хотя Андон и Фонта, как и многие из их потомков, получили Настройщиков Мышле- ния, массовое
прибытие на Урантию Настройщиков и серафимов- хранителей началось только при жизни Онагара. Это был
настоящий золотой век первобытного человека.

пРОДОлжение жизни АнДОнА и фОнты
Андон и Фонта, замечательные основатели человеческой расы, получили признание во время «Страшного»
суда над Урантией, состоявшегося после прибытия Планетарно- го Князя, и в должное время завершили
подготовку в обительских мирах в статусе жи- телей Иерусема. Хотя им никогда не позволяли вернуться
на Урантию, они знают исто- рию основанной ими расы. Они печалились из-за предательства Калигастии,
скорбели


о провале Адама, но чрезвычайно обрадовались, получив сообщение о том, что Михаил избрал их мир в
качестве места для своего завершающего посвящения.
На Иерусеме и Андон, и Фонта — а также некоторые из их детей, в том числе Сон- тад, — слились со
своими Настройщиками Мышления, но большинство даже их прямых потомков достигли только слияния с
Духом.
Вскоре после прибытия на Иерусем Андон и Фонта получили от Властелина Систе- мы разрешение
вернуться в первый обительский мир для прохождения службы вместе с моронтийными личностями,
приветствующими урантийских паломников времени в не- бесных сферах. Это назначение является
бессрочным.
Таков рассказ о самой героической и захватывающей странице во всей истории Урантии — рассказ об
эволюции, борьбе за выживание, смерти и вечной жизни уникаль- ных родителей всего человечества.
кОРенные АнДОниты
Первобытный человек появился на земле в результате эволюционного развития чуть менее миллиона лет
тому назад, и он получил хорошую закалку. Он инстинктивно стре- мился избежать опасности смешения с
нижестоящими племенами человекообразных обезьян. Однако путь на восток преграждали засушливые
тибетские нагорья, достигав- шие высоты 30.000 футов над уровнем моря. На юг или запад он не мог
продвигаться из- за расширения Средиземного моря, простиравшегося в то время на восток к Индийско-
му океану, а продолжая идти на север, он столкнулся с наступающим ледником. Но даже тогда, когда
дальнейшее продвижение было прервано ледником, и несмотря на усилив- шуюся вражду между рассеянными
племенами, наиболее разумные группы никогда не помышляли о миграции на юг и жизни среди покрытых
шерстью, обитавших на деревьях и интеллектуально неразвитых родственников.
950000 лет тому назад потомки Андона и Фонты переместились далеко на восток и за- пад. Продвигаясь
в западном направлении, они прошли через Европу, достигнув Франции и Англии. Позднее, на востоке,
они дошли до Явы, — где совсем недавно были найдены их кости, останки так называемого питекантропа,
— после чего они добрались до Тасмании. Группы, продвигавшиеся на запад, были менее подвержены
пагубному влиянию от- сталых племен, имевших общее с ними происхождение, чем те, которые
направились на восток и свободно общались со своими неполноценными животными родственниками. Эти
отсталые индивидуумы постепенно перебрались на юг и вскоре смешались с ниже- стоящими племенами.
Впоследствии всё больше нечистокровных потомков возвраща- лось на север, где они смешивались с
быстро растущими андоническими племенами, и такие неудачные союзы приводили к неизбежной деградации
более развитого племени. Всё меньшее число первобытных селений продолжали поклоняться Дающему
Дыхание.
Древняя зачаточная цивилизация стояла на грани исчезновения.
Так было на Урантии всегда. Цивилизации, подававшие большие надежды, одна за другой деградировали и
в итоге исчезали, ибо допускали безрассудное смешение высо- коразвитых с малоразвитыми.
фОксхОльские племенА
900000 лет тому назад искусство Андона и Фонты и культура Онагара исчезали с лица земли; культура,
религия и даже искусство обработки кремня находились на самом низком уровне.
В этот период примитивные смешанные племена начали в больших количествах при- бывать в Англию из
южных регионов Франции. Эти племена столь широко смешались с лесными обезьяноподобными созданиями,
что почти полностью потеряли человеческий облик. У них не было религии, однако они владели
примитивными навыками обработки кремня и обладали достаточным уровнем интеллекта для разведения
костра.
Вслед за ними в Европе появился несколько более высокий по своему уровню раз- вития народ, потомки
которого вскоре распространились на весь материк — от границы ледника на севере до Альп и
Средиземного моря на юге.


Эти племена называются фоксхольскими.
Фоксхольские племена дальше других продвинулись на запад, и им удалось сохра- нить многое от
культуры Андона. Уцелело также искусство обработки кремня, которое они передали своим потомкам —
древним прародителям эскимосов.
Многие из более разумных и духовных фоксхольских племен сохранили свое расо- вое превосходство и
пронесли через века примитивные религиозные обычаи. После од- ного из очередных нашествий ледника
эти люди, смешавшиеся впоследствии с более поздними племенами, мигрировали из Англии на запад и
сохранились в виде современ- ных эскимосов.

БАДОнАнские племенА
Помимо фоксхольских племен на западе, еще один центр культуры продолжал бо- роться за существование
на востоке. Эта группа обитала в предгорьях гористой мест- ности на северо-западе Индии и
принадлежала к племенам Бадонана – праправнука Ан- дона. Эти люди были единственными потомками
Андона, которые никогда не приносили человеческих жертв.
Эти высокогорные бадониты занимали обширное плато, окруженное лесами, пе- ресеченное реками и
изобиловавшее дичью. Как и некоторые дальние тибетские род- ственники, они жили в примитивных
каменных жилищах, в гротах на склонах холмов и полуподземных  пещерах.
В то время как северные племена всё больше боялись льда, те, кто жил вблизи своей древней родины,
стали чрезвычайно страшиться воды. Они видели, как Месопотамский полуостров постепенно погружается
в океан, и хотя он несколько раз поднимался, тра- диции этих людей складывались вокруг опасностей
моря и страха периодического зато- пления. Именно этот страх, а также испытания, связанные с
разливами рек, объясняют их стремление перебраться в горы, которые они считали безопасным для жизни
местом. 850000 лет тому назад бадонанские племена начали войну на уничтожение своих примитивных и
полуживотных соседей. Менее чем за тысячу лет большинство пригра- ничных животных групп в этих
регионах было либо уничтожено, либо изгнано назад в юж- ные леса. Эта война, направленная на
истребление примитивных родов, привела к неко- торому улучшению горных племен той эпохи. И
смешанные потомки этого улучшенного бадонанского племени появились на исторической арене в качестве
явно выраженного
нового типа — неандертальской расы.

неАнДеРтАльские РАсы
Неандертальцы были прекрасными воинами и неутомимыми путешественниками. Из высокогорных центров
северо-западной Индии они постепенно распространились на запад во Францию, на восток в Китай и даже
на юг — в северную Африку. Их мировое господство продолжалось почти полмиллиона лет, вплоть до
миграции эволюционных цветных рас.
800000 лет тому назад дичь была в изобилии; многие виды оленей, стада слонов и бегемотов
странствовали по Европе. Поголовье скота было огромным; повсюду обитали лошади и волки.
Неандертальцы были прекрасными охотниками, и у живших во Франции племен впервые появился обычай
отдавать самым удачливым охотникам лучших жен- щин, которые становились их женами.
750000 лет тому назад четвертый ледяной щит уже опустился далеко на юг. С по- мощью своих
усовершенствованных орудий неандертальцы проделывали отверстия во льду, который сковал северные
реки, и ловили подходившую к этим прорубям рыбу. Эти племена всегда отступали перед надвигавшимся
льдом, который на этот раз совершил наиболее обширное вторжение в Европу.
В это же время сибирский ледник совершал свое самое глубокое вторжение в южном направлении,
заставляя древнего человека отступать еще дальше на юг, к земле своих


предков. Однако человеческие виды были уже обособлены в такой степени, что опасность нового
смешения с отсталыми обезьяньими родственниками существенно уменьшилась. 700000 лет тому назад
происходило отступление четвертого ледника, самого обшир- ного из всех ледников на территории
Европы; люди и животные начали возвращаться на север. Климат был прохладным и влажным, и
первобытный человек снова преуспевал в Европе и западной Азии. В северных регионах, еще недавно
покрытых льдом, постепен-
но появились леса.
Обширное нашествие ледника не внесло существенных изменений в жизнь млекопи- тающих. Эти животные
сохранились в узком поясе суши между льдом и Альпами и после отступления ледника снова быстро
распространились на всю Европу. Из Африки, через Сицилийский мост суши, пришли слоны с прямыми
бивнями, широкомордые носороги, гиены и африканские львы, и эти новые животные практически
уничтожили саблезубых тигров и гиппопотамов.
650000 лет тому назад климат оставался мягким. К середине межледникового пери- ода он стал
настолько теплым, что Альпы почти полностью лишились льда и снега.
600000 лет тому назад отступавший лед достиг самой северной в то время точки и после перерыва в
несколько тысяч лет в пятый раз стал продвигаться на юг. Однако на протяжении пятидесяти тысяч лет
климатические изменения оставались незначительными. Люди и жи- вотные Европы почти не изменились.
Уменьшилась некоторая засушливость предыдущего периода, и альпийские ледники спустились далеко
вниз, вдоль речных долин.
550000 лет тому назад наступавший ледник опять вытеснил людей и животных на юг. Но на этот раз у
человека было достаточно пространства в широком поясе суши, кото- рый протянулся на северо-восток
Азии и располагался между ледяным щитом и сильно расширившейся черноморской частью Средиземного
моря.
Во время четвертого и пятого нашествия ледников произошло дальнейшее рас- пространение первобытной
культуры неандертальских рас. Однако прогресс был столь незначительным, что попытка создания на
Урантии нового, модифицированного, типа разумной жизни, казалось, действительно близилась к
провалу. На протяжении почти четверти миллиона лет эти первобытные племена кочевали, охотясь и
воюя, с перерыва- ми добиваясь прогресса в некоторых направлениях, но в целом постепенно
деградируя, по сравнению со своими более развитыми предками-андонитами.
В эти века духовного мрака культура суеверного человечества опустилась до самого низкого уровня. У
неандертальцев действительно не было никакой религии, кроме по- стыдных суеверий. Они до смерти
боялись туч, в особенности тумана и мглы. Со вре- менем появилась примитивная религия, основанная
на страхе перед природными сти- хиями, в то время как культ животных сошел на нет, так как развитие
орудий труда, в сочетании с обилием дичи, позволило этим людям меньше заботиться о пропитании;
сексуальное вознаграждение охотников в огромной степени улучшило искусство охоты. Новая религия
страха привела к попыткам умиротворения невидимых сил, скрываю- щихся за явлениями природы, и
позднее достигла своего высшего развития в практике заклания людей для задабривания этих невидимых
и неведомых природных сил. И эта ужасная практика принесения в жертву людей сохранялась у наиболее
отсталых народов Урантии вплоть до двадцатого столетия.
Этих древних неандертальцев вряд ли можно назвать солнцепоклонниками. Скорее, они жили в страхе
перед темнотой; они смертельно боялись ночи. Пока луна давала свой тусклый свет, они еще могли
существовать, но с наступлением полной темноты они при- ходили в панику и начинали приносить в
жертву своих лучших мужчин и женщин в попытке заставить луну светить вновь. Они давно знали, что
солнце регулярно возвращается, но полагали, что луна возвращалась только потому, что они жертвовали
своими соплемен- никами. С развитием этой расы объект и назначение жертвоприношения изменялись, но
принесение людей в жертву еще долго сохранялось как часть религиозных обрядов.



6.эВОлюциОнные цВетные РАсы
500000 лет тому назад бадонанские племена, обитавшие в горном районе на севе- ро-западе Индии, были
вовлечены еще в одну затяжную расовую битву. Эта жестокая во- йна продолжалась более ста лет, и
когда побоище закончилось, в живых осталось всего лишь около ста семей. Однако эти уцелевшие люди
были самыми разумными и перспек- тивными из всех живших в то время потомков Андона и Фонты.
И вот, в среде этих высокогорных бадонитов произошло новое и необычное событие. У мужчины и
женщины, живших в северо-восточной части обитаемого в то время наго- рья,внезапно начали появляться
необычайно разумные дети. Так появилась сангикская семья — предшественники всех шести цветных рас
Урантии.
Девятнадцать сангикских детей не только превосходили своих сверстников по ум- ственным
способностям; их кожа обнаруживала уникальную способность окрашиваться в определенный цвет при
попадании на нее солнечного света. Среди этих девятнадца- ти детей пятеро были красными, двое —
оранжевыми, четверо — желтыми, у двух кожа
была зеленого цвета, у четырех — синего и еще у двух — индигового. С возрастом эти         цвета
стали более ярко выраженными, а когда позднее молодые люди произвели потом-  ство вместе со своими
соплеменниками, то цвет кожи их детей соответствовал цвету кожи сангикского родителя.

шесть сАнгикских РАс уРАнтии
На обычной планете шесть эволюционных цветных рас появляются по отдельности. Первым формируется
красный человек, который веками скитается по миру, прежде чем приходит черед следующих цветных рас.
Одновременное появление всех шести рас на Урантии, причем в одной семье, было крайне необычным
явлением.
Возникновение на Урантии ранних андонитов также было новым для Сатании. Ни в одном другом мире
локальной системы подобная раса волевых созданий не появлялась прежде эволюционных цветных рас.
Красный человек. Эти необыкновенные представители человеческого рода во многих отношениях
превосходили Андона и Фонту. Будучи наиболее разумной группой, они пер- выми среди сангикских детей
создали племенную цивилизацию и правление. Они всегда жили в единобрачии; даже их смешанные потомки
редко практиковали многоженство.
В более поздние времена у них возникли серьезные и продолжительные разногласия в отношениях с
желтыми братьями в Азии. Им помогали лук и стрелы, изобретенные ими еще на раннем этапе, но, к
несчастью, они в значительной мере унаследовали склон- ность своих предков воевать друг с другом.
Это ослабило их настолько, что желтые пле- мена смогли вытеснить их с азиатского материка.
Около восьмидесяти пяти тысяч лет тому назад сравнительно чистокровные остатки красных людей
полностью перебрались в Северную Америку; вскоре перемычка суши на месте Берингова пролива ушла под
воду, и они оказались в изоляции. Ни один красный человек не вернулся с тех пор в Азию. Однако
повсюду в Сибири, Китае, центральной Азии, Индии и Европе они оставили значительную часть своего
потомства, смешанного с другими цветными расами.
Вследствие огромной деградации красные люди были бы обречены, если бы около шестидесяти пяти тысяч
лет тому назад в качестве их вождя и духовного освободителя


не выдвинулся Онамоналонтон. Он добился установления временного мира между пле- менами красного
человека Америки и возродил их поклонение «Великому Духу». Онамо- налонтон дожил до девяноста шести
лет, а его пристанище находилось среди огромных секвой Калифорнии. Многие из его более поздних
потомков сохранились до нынешних времен и принадлежат к индейцам племени «черноногих».
С течением времени учения Онамоналонтона превратились в смутные предания. Вновь вспыхнули
междоусобные войны, и после этого великого учителя ни одному во- ждю уже не удавалось добиться
всеобщего мира. Наиболее интеллектуальные роды постепенно исчезали в этих межплеменных сражениях.
При ином развитии событий на североамериканском материке могла бы появиться великая цивилизация,
созданная этими умелыми и разумными красными людьми.
После миграции из Китая в Америку северные красные люди уже не вступали в кон- такт с внешним миром
(за исключением эскимосов) до тех пор, пока впоследствии они не были обнаружены белым человеком. К
великому сожалению, красный человек почти не воспользовался возможностью биологического
совершенствования за счет привне- сения крови появившейся позднее адамической расы. Как бы то ни
было, красные люди были неспособны править белыми людьми и отказывались добровольно служить им. В
таких случаях, если две расы не смешиваются, одна из них становится обреченной.
Оранжевый человек. Выдающейся особенностью этой расы было ее необычайное стремление строить —
строить всё, что угодно, вплоть до нагромождений камней, толь- ко для того, чтобы посмотреть, какое
племя построило самую высокую груду. Не являясь прогрессивной расой, они все же получили большую
пользу от знаний, почерпнутых в школах Князя, куда посылали своих представителей.
По мере отступления Средиземного моря на запад, оранжевая раса первой проследо- вала вдоль
береговой линии на юг, к Африке. Однако они так и не завоевали прочного поло- жения в Африке и были
полностью уничтожены появившейся впоследствии зеленой расой. До прекращения своего существования
эта раса растеряла значительную часть культурного и духовного наследия. Правда, в истории этого
народа был период великого возрождения благодаря мудрому руководству Поршунты — выдающегося ума
этой не- счастной расы, помогавшего ей в те времена, когда их столица находилась в Армагеддо-
не, около трехсот тысяч лет тому назад.
Последнее крупное сражение между оранжевыми и зелеными людьми произошло в районе нижней долины Нила
в Египте. Эта затяжная битва продолжалась в течение поч- ти ста лет, и по ее окончании лишь
немногие представители оранжевой расы остались в живых. Рассеянные остатки этого народа были
поглощены зелеными и появившими- ся позднее индиговыми людьми. Однако как самостоятельная раса
оранжевый человек прекратил свое существование около ста тысяч лет тому назад.
Желтый человек. Первобытные желтые люди первыми оставили охоту, создали посе- ления и организовали
быт с основой на сельском хозяйстве. В интеллектуальном отно- шении они несколько уступали красным
людям, но превзошли все сангикские народы в развитии социального и коллективного аспектов расовой
цивилизации. Различные пле- мена учились жить вместе в условиях относительного мира, и благодаря
развившемуся духу товарищества им удавалось потеснить красную расу по мере своего постепенного
распространения в Азии.
Оказавшись на большом расстоянии от центра мирового духовного влияния, они ска- тились к дремучему
невежеству после измены Калигастии. Однако в истории этих людей была блестящая эпоха, когда, около
ста тысяч лет тому назад, Синглангтон возглавил эти племена и провозгласил поклонение «Одной
Истине».
Сохранение сравнительно большого числа желтых людей объясняется межплемен- ным миром. Со времен
Синглангтона и вплоть до появления современного Китая желтая раса относилась к числу наиболее
мирных на Урантии. Она получила небольшое, но ощу- тимое наследие от привнесенного впоследствии
адамического рода.


Зеленый человек. Зеленая раса относилась в числу наименее способных групп пер- вобытных людей, и
она чрезвычайно ослабила себя в результате постоянных миграций в различных направлениях. До своего
рассеяния эти племена прошли через период вели- кого расцвета культуры, что произошло под
руководством Фантада около трехсот пяти- десяти тысяч лет тому назад.
Зеленая раса разделилась на три большие ветви: северные племена оказались в подчи- нении у желтой и
синей рас, поработивших и поглотивших их; восточная группа смешалась с индийскими народами тех
дней, среди которых до сих пор сохранились ее остатки; южная нация дошла до Африки, где уничтожила
столь же отсталых оранжевых родственников.
Во многих отношениях обе группы оказались равными соперниками в противобор- стве, так как обе несли
в себе наследственные признаки гигантизма: многие из их во- ждей достигали в высоту восьми и девяти
футов. Эти свойственные зеленому человеку признаки гигантизма встречались в основном у южной, или
египетской, нации.
Остатки победоносной зеленой расы были впоследствии поглощены индиговыми людьми — последней цветной
расой, мигрировавшей из исходного сангикского центра расселения рас.
Синий человек. Синие люди были великолепным народом. Уже на ранней стадии своего существования они
изобрели копье и позднее положили начало многим совре- менным видам искусства. Синий человек
обладал умственными способностями красно- го человека в сочетании с душой и чувствами желтого
человека. Потомки Адама предпо- читали его всем остальным из сохранившихся впоследствии рас.
Ранние синие люди поддались воздействию учителей из персонала Князя Калига- стии и впоследствии
были полностью сбиты с толку порочными учениями этих преда- тельских вождей. Как и другие
первобытные расы, они так полностью и не оправились от смятения, порожденного предательством
Калигастии, как не смогли они до конца прео- долеть и своей склонности к кровавой междоусобице.
Спустя примерно пятьсот лет после падения Калигастии произошло широкое воз- рождение образования, а
также — пусть примитивной, но настоящей и благотворной — религии. Великим учителем своей расы стал
Орландоф, который вернул многие племена к поклонению истинному Богу, названному «Верховным Вождем».
Это стало самым зна- чительным прогрессом синего человека вплоть до позднейших времен, когда эта
раса была чрезвычайно усовершенствована за счет привнесения адамической крови.
Так называемые белые расы Урантии являются потомками синей расы, видоизме- нившейся после
некоторого смешения с желтой и красной расами и впоследствии чрез- вычайно усовершенствованной за
счет наибольшей ассимиляции фиолетовой расы.
Индиговая раса. Если красные люди были наиболее развитыми из всех сангикских рас, то черные люди
были самыми отсталыми. Последними покинув свою горную роди- ну, они направились в Африку, заняли
весь материк и с тех пор оставались там, за исклю- чением тех случаев, когда, из века в век,
насильно вывозились в качестве рабов.
Изолированная в Африке, индиговая раса, как и красная, почти полностью лишилась расового
усовершенствования, которое стало бы возможным при смешении с адамиче- ской кровью. Оторванная от
остальных, индиговая раса добилась лишь незначительного прогресса.

РАссеяние цВетных РАс
Между периодами Планетарного Князя и Адама Индия стала родиной самого сме- шанного населения,
которое когда-либо можно будет встретить на земле. К несчастью, эта смесь содержала очень большой
процент зеленой, оранжевой и индиговой рас. Для вторичных сангикских рас жизнь на юге была более
легкой и приятной, и многие из них впоследствии мигрировали в Африку. Первичные сангикские народы —
высокоразвитые расы — избегали тропиков: красный человек перекочевал на северо-восток Азии, за ним
по пятам следовал желтый, а синяя раса перебралась в Европу.


Уже на раннем этапе красные люди начали мигрировать на северо-восток вдоль кромки отступавшего
льда; они обошли нагорья Индии и заняли почти всю северо-вос- точную Азию. За ними неотступно
следовали племена желтого человека, которые впо- следствии вытеснили их из Азии в Северную Америку.
Когда сравнительно чистокровные красные люди покинули Азию, они объединяли одиннадцать племен,
насчитывавших чуть более семи тысяч мужчин, женщин и детей. За этими племенами следовали три
небольшие группы смешанного происхождения, круп- нейшая из которых представляла собой сочетание
оранжевой и синей рас. Три эти груп- пы так и не сблизились с красным человеком и вскоре
мигрировали на юг — в Мексику и Центральную Америку, где позднее к ним присоединилась небольшая
смешанная группа желтых и красных людей. Все эти племена перемешались, образовав новую смешан- ную
расу, которая была гораздо менее воинственной, чем чистокровная красная раса. За пять тысяч лет эта
смешанная раса разделилась на три группы, положив начало, со- ответственно, цивилизациям Мексики,
Центральной Америки и Южной Америки. Кроме того, южноамериканская ветвь унаследовала незначительную
долю крови Адама.
До некоторой степени, ранние красные и желтые люди смешались в Азии, и потомки этого союза прошли
на восток и вдоль южного морского побережья и в итоге были вы- теснены быстрорастущей желтой расой
на полуострова и ближайшие морские острова. Они являются современными коричневыми людьми.
Желтая раса продолжала занимать центральные регионы Восточной Азии. В коли- чественном отношении,
из всех цветных рас она сохранилась лучше всех. Хотя жел- тые люди то и дело участвовали в расовых
войнах, они не вели таких же непрерывных и беспощадных войн на уничтожение, как красный, зеленый и
оранжевый человек. Факти- чески, три эти расы уничтожили друг друга еще до того, как были
практически полностью стерты с лица земли своими врагами из других рас.
Благодаря тому, что пятый ледник не продвинулся слишком далеко на юг Европы, путь для миграции этих
сангикских народов на северо-запад оставался частично откры- тым. И после отступления льда синие
люди, вместе с некоторыми другими, меньшими расовыми группами, отправились на запад по древним
тропам андонитов. Волна за вол- ной они вторглись в Европу, захватив большую часть материка.
В Европе они вскоре встретились с неандертальскими потомками их общего далеко- го предка — Андона.
Эти более древние европейские неандертальцы были вытеснены на юг и восток наступавшим ледником. В
силу своего положения, они сразу же столкнулись с вторгшимися родственниками из сангикских племен и
быстро поглотили их.
В целом, и в первую очередь, сангикские племена были более разумными, чем де- градировавшие потомки
ранних андонитов, обитателей равнин, и во многих отношениях превосходили их. Поэтому смешение этих
сангикских племен с неандертальцами при- вело к немедленному улучшению более древней расы. Именно
это привнесение сангик- ской крови — в основном крови синего человека — привело к заметному
усовершенство- ванию неандертальцев, что проявилось в тех всё более разумных племенах, которые,
волна за волной, прокатились по Европе с востока.
На протяжении следующего межледникового периода эта новая неандертальская раса распространилась от
Англии до Индии. Остатки синей расы древнего Персидско- го полуострова впоследствии смешались с
некоторыми другими расами, в основном с желтой. И появившаяся в результате разновидность, позднее
несколько улучшенная за счет фиолетовой расы Адама, сохранилась в виде смуглых кочевых племен
современных арабов.
Более развитые расы стремились поселиться в северных, или умеренных, климати- ческих зонах, в то
время как оранжевая, зеленая и индиговая расы, одна за другой, пе- ребрались в Африку по вновь
поднявшемуся мосту суши, который отделял отступавшее на запад Средиземное море от Индийского
океана.


Индиговые племена последними из сангикских народов мигрировали из своего ис- ходного центра
расселения рас. Примерно в то же время, когда зеленая раса истребля- ла в Египте оранжевую,
чрезвычайно ослабляя себя при этом, начался великий исход черной расы через Палестину, вдоль
побережья, на юг. И когда позднее эти физически сильные люди захватили весь Египет, они стерли с
лица земли зеленую расу за счет од- ного только численного превосходства. Эти индиговые народы
поглотили остатки оран- жевого человека и значительную часть зеленой расы, и некоторые из индиговых
племен были существенно улучшены благодаря этому смешению.
Как видно, вначале в Египте преобладали оранжевые племена, затем — зеленые, за которыми последовали
индиговые (черные), а еще позднее — раса, образованная в ре- зультате смешения индигового, синего и
видоизмененного зеленого человека. Однако задолго до прихода Адама синие племена Европы и смешанные
расы Аравии вытеснили индиговую расу из Египта далеко на юг африканского материка.
Мы приближаемся к завершению сангикских миграций; исчезли зеленая и оранже- вая расы, красный
человек владеет Северной Америкой, желтый — восточной Азией, си- ний человек — Европой, а индиговая
раса переселилась в Африку. Индия населена сме- шанными вторичными сангикскими племенами, а
коричневый человек — сочетающий в себе красную и желтую расы — удерживает острова вдоль азиатского
побережья. Наго- рья Южной Америки занимает смешанная раса, обладающая определенным прогрес- сивным
потенциалом. Наиболее чистокровные андониты обитают в регионах крайнего севера Европы, Исландии,
Гренландии и в северо-восточной части Северной Америки.



7. сВеРхупРАВление эВОлюциеЙ
Основная эволюционная материальная жизнь — жизнь до появления разума – опре- деляется
формулировками Главных Физических Регуляторов и животворящим служени- ем Семи Главных Духов в
совокупности с активным участием полномочных Носителей Жизни. В результате согласованной
деятельности этого тройственного созидательного начала, в организме развиваются физические условия,
необходимые для функциониро- вания разума, — материальные механизмы, позволяющие разумно
реагировать на воз- действия внешней среды и, позднее, на внутренние воздействия, возникающие в
самом разуме.
Существует три явно выраженных уровня создания для появления разума:
– Область физической энергии — создание условий для появления разума.
– Служение разуму, осуществляемое вспомогательными духами, — создание усло-
        вий для появления духовных способностей.
– Наделение смертного разума духом, вершиной которого становится посвящение ему Настройщика
Сознания.
Механические, необучаемые уровни реагирования организма на воздействия среды относятся к области
физических регуляторов. Вспомогательные духи разума активируют и регулируют адаптационные — или
немеханические, обучаемые — типы разума, то есть те механизмы ответных реакций, которые позволяют
организму учиться на опыте. И как помощники духа подобным образом манипулируют потенциалами разума,
так Носители Жизни, в значительной мере и по собственному усмотрению, управляют экзогенными
аспектами эволюционных процессов вплоть до появления человеческой воли — способ- ности познать Бога
и возможности добровольно поклоняться ему.
Именно интегрированное действие Носителей Жизни, физических регуляторов и вспомогательных духов
определяет направление органической эволюции в обитаемых мирах. И именно поэтому эволюция — на
Урантии или за ее пределами — всегда целе- направленна и никогда не случайна.



8. плАнетАРныЙ князь уРАнтии
В обычном мире пришествие Сына-Ланонандека означает появление в разуме пер- вобытного человека воли
— способности избирать путь вечной жизни. Однако на Уран- тию Планетарный Князь прибыл спустя почти
полмиллиона лет после появления челове- ческой воли.
Князь Калигастия прибыл на Урантию одновременно с появлением на ней цветных рас. В то время на
земле существовало почти полмиллиарда первобытных людей, рас- сеянных по Европе, Азии и Африке.
Основанная в Месопотамии резиденция Князя нахо- дилась примерно в центре расселения мировых рас.
Калигастия был Сыном-Ланонандеком, 9344-м членом вторичной категории. Он об- ладал опытом
управления делами локальной вселенной в целом, а позднее - опытом ру- ководства делами локальной
системы Сатания.
Калигастия давно стремился получить назначение в качестве Планетарного Князя, однако раз за разом,
при рассмотрении его прошения в советах созвездия, ему не уда- валось заручиться согласием Отцов
Созвездия. Особенно упорно Калигастия добивался назначения на должность планетарного правителя
десятичной сферы — мира видоиз- менения жизни. Его прошение несколько раз отклонялось, прежде чем
он был, наконец, назначен на Урантию.
пеРсОнАл князя
Планетарный Князь был послан для исполнения своей миссии не один, а в сопрово- ждении обычного
корпуса ассистенттов и административных помощников. Главой этой группы был Далигастия, партнер и
помощник Планетарного
Князя. Далигастия также был вторичным Сыном-Ланонандеком, являясь 319407-м членом этой категории.
Планетарный персонал включал большое число сотрудников — ангелов и других не- бесных существ, а
также группу телесных членов в количестве ста, которые иногда назы- вались калигастийской сотней.
Эти сто членов княжеского персонала были отобраны из 785000 восходящих жите- лей Иерусема. Все
члены сотни были уроженцами разных планет, и среди них не было ни одного урантийца.
Иерусемские добровольцы были доставлены на Урантию серафическим транспор- том и находились в
серафимированном состоянии, пока не были обеспечены личност- ными формами, которые отвечали
двойственному характеру особой планетарной служ- бы и представляли собой настоящие тела из плоти и
крови, подстроенные, однако, к жизненным контурам системы.
Носители Жизни, находящиеся на Урании, с согласия руководства Иерусема и Эде- мии, произвели
пересадку жизненной плазмы ста избранным потомкам Андона и Фон- ты, представлявших остатки лучших
родов этой уникальной расы.
Весь процесс восстановления личности и сознания у этих тройственных существ сферы занял ровно 10
дней.
ДАлАмАтия – гОРОД князя
Резиденция Планетарного Князя располагалась в регионе, где в то время находился Персидский залив, в
области, соответствующей более поздней Месопотамии.


Благоприятный климат как часть естественного окружения был необходим для того, чтобы побудить
первобытных урантийцев к достижению некоторых начальных успехов в культуре и цивилизации.
Центральной задачей того времени было превращение че- ловека из охотника в скотовода в надежде на
то, что позднее он превратится в мирного фермера, любителя домашнего очага.
Центр представлял собой очень простой и красивый город, окруженный стеной вы- сотой в 16 метров. В
честь Далигастии этот всемирный центр культуры был назван Да- ламатией.
Город был разделен на 10 секторов. Центральное место занимал храм невидимого Отца. Все дома в
Даламатии были одноэтажными, кроме резиденции администрации и храма Отца Вездесущего.
В отношении строительного материала этот город демонстрировал высшее дости- жение для своего
времени: он был выстроен из кирпича. Камень или дерево почти не использовались.
Члены телесного персонала Князя постоянно окружали себя лучшими индивидуума- ми из соседних племен.
Подготовив и вдохновив этих учеников, они направляли их назад в качестве учителей и лидеров своих
народов.

РАнниЙ пеРиОД ДеятельнОсти сОтни
Члены телесного персонала были сверхлюдьми.
Сотня состояла из уникальных мужчин и женщин высокого и особого типа. Каждый член этой группы мог
стать одним из родителей какой-либо новой категории физиче- ского существа, однако полученные ими
подробные инструкции позволяли прибегать к этому только при определенных условиях. В отношении
цвета кожи и языка эти матери- ализованные члены персонала Калигастии соответствовали андонитам.
Когда сто андонитов пожертвовали свою человеческую зародышевую плазму чле- нам княжеского
персонала, Носители Жизни внедрили в их смертные тела дополнители системных контуров. Таким образом
они получили возможность жить одновременно с персоналом, неподвластные физической смерти.
Члены калигастийской сотни обладали личным бессмертием — они не умирали. В их материальных формах
циркулировали противотоксические компоненты жизненных токов системы. Эти противотоксические
компоненты жизненных токов Сатании полу- чались из плодов древа жизни — куста Эдемии, посланного на
Урантию Всевышними Норлатиадека одновременно с прибытием Калигастии. Это дерево росло в центральном
дворе храма невидимого Отца, и пока материальные существа из персонала Князя име- ли доступ к древу
жизни, именно его плоды обеспечивали им бесконечную жизнь — в противном случае они оставались бы
смертными.
На тридцать третий год своего пребывания в Даламатии второй и седьмой члены группы Дана случайно
обнаружили феномен, возникший после соединения их морон- тийных сущностей (предположительно
неполовых и нематериальных); в результате это- го эксперимента появился первый из первичных
промежуточных созданий. Новое су- щество было полностью видимо планетарному персоналу и его
небесным партнерам, но невидимо для мужчин и женщин различных человеческих племен. С одобрения Пла-
нетарного Князя весь телесный персонал приступил к созданию схожих существ, и все добились успеха,
следуя инструкциям первой пары из группы Дана. В итоге персонал Князя породил изначальный корпус
первичных промежуточных созданий численностью в 50000 существ, которые оказались бессмертными.

ОРгАнизАция сОтни
Калигастийская сотня была разделена на десять автономных советов по десять чле- нов в каждом.


1. Совет по вопросам пищи и материального благополучия - возглавлял Анг.
2. Комиссия по вопросам приручения и использования животных - возглавлял Бон.
3. Советники по вопросам покорения хищных животных - возглавлял Дан.
4. Группа распространения и накопления знаний - возглавлял Фад.
5. Комиссия по вопросам ремесел и торговли – возглавлял Нод.
6. Школа богооткровенной религии – возглавлял Хеп.
7. Попечители здоровья и жизни - возглавлял Луг.
8. Планетарный совет по вопросам искусства и науки – возглавлял Мек.
9. Управление по вопросам развития племенных отношений – возглавлял Тут.
10. Верховный суд по вопросам племенной координации и межрасового сотрудниче- ства – возглавлял
Ван.

пРАВление князя
Калигастийская сотня — выпускники обительских миров Сатании — были хорошо знакомы с искусством и
культурой Иерусема, но такие знания практически бессмыс- ленны в условиях варварской планеты,
населенной примитивными людьми. Эти мудрые существа знали, к чему могла привести внезапная
трансформация или массовое возвы- шение первобытных рас того времени. Они хорошо понимали
постепенность эволюции человеческих видов и мудро воздерживались от каких-либо попыток радикально
изме- нить образ жизни человека на земле.
Их план состоял в привлечении лучших умов окружающих племен и, после соответ- ствующей подготовки,
отправке их назад к соплеменникам в качестве посланников со-         циального прогресса. Процесс
был медленным, но весьма эффективным.
Эти сверхлюди были достаточно мудры, чтобы не лишать человечество малой толики прогресса из-за
смятения и растерянности, неизменно возникающих, когда просвещен- ные и более развитые существа
пытаются усовершенствовать отсталые расы чрезмер- ным обучением и просвещением.
Строения и помещения были простыми. Через внедрение животноводства, внезем- ные учителя стремились
привести людей к земледелию.
Упорядочение семейной жизни и совместное проживание семьи в одном, относи- тельно постоянном, месте
восходят ко временам Даламатии. Дикарь любит свое дитя, цивилизованный человек любит также своих
внуков.
Образование в Даламатии осуществлялось в форме производственной школы: уче- ники получали
образование на практике, приобретая навыки через ежедневное выпол- нение полезных заданий.
Хеп дал древним расам нравственный закон. Этот кодекс был известен как
«Воля Отца» и состоял из семи заповедей:
1. Не бойся никакого Бога и не служи никакому Богу, кроме всеобщего Отца.
2. Подчиняйся Сыну Отца — правителю мира — и не выказывай неуважения к его сверхчеловеческим 
помощникам.
3. Если тебя вызвали в суд, не лги судьям.
4. Не убивай мужчин, женщин или детей.
5. Не кради добро или скот своего ближнего.
6. Не прикасайся к жене своего друга.
7. Не выказывай неуважения к своим родителям или старейшинам племени. Территория вокруг города была
довольно плотно заселена в радиусе примерно двух-
сот километров.
Непосредственно за пределами города сотни выпускников школ Князя занимались животноводством, а
некоторые из них занимались земледелием.
К началу восстания постоянное население Даламатии насчитывало почти шесть ты- сяч человек.



9. плАнетАРнОе ВОсстАние
нАЧАлО ВОсстАния
Около трехсот тысяч лет назад с момента прибытия Калигастии на Урантию к нему явился Сатана с одной
из своих регулярных проверок и сообщил ему о «Декларации сво- боды», предложенной в то время
Люцифером. Калигастия устроил совещание со своим помощником Далигастией, после чего тот созвал
внеочередное заседание десяти уран- тийских советов. Совещание открылось сообщением о том, что
Калигастия намеревает- ся объявить себя абсолютным владыкой Урантии и требует, чтобы все
административ- ные группы отказались от своих прав и передали свои полномочия в руки Далигастии,
который станет доверенным лицом Князя на время реорганизации планетарного прав- ления и
последующего переустройства этих служб административной власти.
На совещании выступил Ван, прекрасный юрист, который заклеймил позором пред-
        ложенный Калигастией путь. Он призвал присутствующих воздержаться от любой под- держки
Калигастии, пока не будет передано обращение к Люциферу, в чем его поддержал весь персонал.
Соответствующее воззвание было передано в Иерусем, откуда немед- ленно пришел приказ, возводящий
Калигастию в ранг Владыки Урантии и обязывающий всецело и беспрекословно следовать его
распоряжениям. В ответ на это Ван обратился с семичасовой речью, в которой он вынес официальное
обвинение Далигастии, Кали- гастии и Люциферу в оскорблении полновластного правителя вселенной
Небадон; он также обратился к Всевышним Эдемии с призывом подтверждения его поддержки.
Тем временем системные контуры Урантии были отключены, и она оказалась в изо- ляции, и все
находившиеся на планете небесные существа внезапно и без предупрежде- ния оказались изолированными
от внешней помощи и совета.
Далигастия официально провозгласил Калигастию «Богом Урантии и верховным правителем», и каждая
группа уединилась для обсуждений и дискуссий, в результате ко- торых предстояло определить судьбу
каждой сверхчеловеческой личности на планете.
Серафимы, херувимы и другие небесные существа участвовали в принятии реше- ний, вынесенных в ходе
этого длительного греховного противостояния. Многие сверх- человеческие группы, оказавшиеся на
Урантии во время ее изоляции, были вынуждены выбирать между волей Люцифера и волей невидимого Отца.
Более семи лет продолжалась эта борьба. Только после того, как все вовлеченные в нее личности
сделали окончательный выбор, вмешались власти Эдемии. И только тогда Ван и его соратники получили
поддержку и избавление от долгой тревоги и невыноси- мой неопределенности.

семь РешАющих лет
Сорок членов телесного персонала калигастийской сотни Урантии отказались прим- кнуть к восстанию. К
ним примкнули модифицированные человеческие помощники персо- нала. Огромные потери были среди
серафимов и херувимов. Почти половина управляющих серафимов и переходных попечителей, служивших на
планете, присоединилась к своему руководителю Далигастии. Сорок тысяч сто девятнадцать первичных
промежуточных созда- ний объединились с Калигастией, остальные 9881 сохранили верность своему
долгу.
Ван, собрав своих сторонников, начали великое сражение.
На протяжении этой борьбы сохранившие верность существа обитали в неогражден- ном и плохо
защищенном городе в нескольких километрах к востоку от Даламатии, од-


нако в их распоряжении находилось бесценное древо жизни и 56 существ пользовались его плодами для
поддержания своего бессмертия.
На протяжении семи лет восстания Ван отдавал все свои силы преданной армии лю- дей, промежуточных
созданий и ангелов.
Амадон является выдающимся человеком, героем восстания Люцифера. Этот пото- мок Андона и Фонты был
одним из тех ста созданий, которые пожертвовали свою плазму для персонала Князя, и с тех пор он был
прикреплен к Вану в качестве его партнера и че- ловеческого помощника. Амадон решил встать на
сторону своего руководителя, вместе с которым он прошел весь долгий и тяжелый путь борьбы.
Наконец, когда последняя личность приняла окончательное решение, один из Все- вышних Эдемии прибыл
с кризисной группой Мелхиседеков, чтобы взять власть на Уран- тии в свои руки, и было положено
начало испытательной эре восстановления планеты.

кАлигАстиЙскАя сОтня пОсле ВОсстАния
Шестьдесят примкнувших к восстанию членов планетарного персонала избрали своим лидером Нода. Они
служили Князю верой и правдой, но вскоре обнаружили, что оказались лишенными поддержки системных
контуров жизни. Далигастия прекрасно знал, что шесть- десят членов изначальной сотни и их сорок
четыре модифицированных помощника-андони- та должны были умереть, и приказал немедленно приступить
к половой репродукции.
После падения Даламатии неверные члены персонала мигрировали на север и восток. Их потомки еще
долго были известны как нодиты, а район их обитания — как «земля Нода». Огромное  большинство  всех
 человеческих  и  сверхчеловеческих  существ,  павших жертвой восстания Люцифера на Иерусеме, а
также восстаний, вспыхнувших на различ- ных введенных в заблуждение планетах, уже давно искренне
раскаялись в своих грехах. Имеются большие надежды, что все чистосердечно раскаявшиеся грешники
будут в той или иной форме восстановлены в правах и смогут вернуться к одному из этапов вселен-
ского служения, когда От Века Древние завершат лишь недавно начатое судебное раз-
бирательство обстоятельств восстания в Сатании.
пРямые пОслеДстВия ВОсстАния
В течение пятидесяти лет после начала восстания, в Даламатии и ее окрестностях царил дух огромного
смятения. Была предпринята попытка радикальной реорганизации всего мира Урантии. Революция пришла
на смену эволюции в качестве метода развития культуры и улучшения рас. У превосходящих и частично
подготовленных обитателей Да- ламатии наблюдалось внезапное повышение культурного уровня, однако
когда новые и радикальные методы перенеслись на соседние народы, это сразу же привело к неопи-
суемому смятению и расовому аду. В сознании полуразвитых, примитивных людей того времени свобода
быстро превратилась во вседозволенность.
Вскоре после восстания весь мятежный персонал был вынужден активно оборонять- ся от полудикарских
орд, атаковавших городские стены в результате преждевременного внушения им доктрин свободы.
Обманутые и введенные в заблуждение полуварварские племена из удаленных от Даламатии территорий
хлынули на великолепный город, заста- вив мятежный персонал и его помощников бежать на север.
План Калигастии по немедленному переустройству человеческого общества в духе идей личной свободы и
групповых привилегий быстро привел к полному провалу. Вскоре общество вернулось к прежнему
биологическому статусу, и эволюционная борьба нача- лась заново, ибо по своему развитию оно было
отброшено почти на тот же уровень, на котором находилось при создании режима Калигастии.
По прошествии ста шестидесяти двух лет после восстания в результате геологиче- ских процессов
мировая столица скрылась в морской пучине.
Через несколько тысячелетий земля, на которой находилась Даламатия, поднялась снова, но все следы
благородной культуры тех замечательных веков были уничтожены.


ОтДАленные пОслеДстВия гРехА
Спустя пятьдесят тысяч лет после падения планетарной администрации земные дела находились в
запущенном состоянии; человеческая раса почти ничего не прибавила к обще- му эволюционному уровню,
существовавшему во время прибытия Калигастии. В некоторых отношениях удалось добиться прогресса; в
остальных областях многое было утрачено.
На Урантии грех почти не отразился на биологической эволюции.
Каждое смертное создание, родившееся впоследствии на Урантии было в той или иной мере наказано во
времени, но это никогда ни в малейшей степени не угрожало бу- дущему благополучию таких существ в
вечности.

ВАн и АмАДОн
Сторонники Вана своевременно ушли в горные районы к западу от Индии, где им не угрожала опасность
со стороны сбитых с толку рас, жителей низин. До прибытия попечи- тельских Мелхиседеков Ван передал
управление человеческими делами десяти комис- сиям, в каждую из которых входило по четыре человека;
эти комиссии соответствовали группам, существовавшим при режиме Князя. Старшие Носители Жизни,
постоянно оби- тавшие на планете, временно возглавили этот совет из сорока членов, который действо-
вал в течение семи лет ожидания. После того как тридцать девять верных членов персона- ла вернулись
на Иерусем, эти функции перешли к аналогичным группам амадонитов.
Амадониты произошли от группы из 144 преданных андонитов, к которым принадлежал Амадон,из них 56
были бессмертными, 39 человек были мужчинами и 105 – женщинами. 55 бессмертных (кроме Амадона) были
направлены вместе с тридцатью девятью преданны- ми членами персонала в Иерусем. Остальные члены
этого замечательного отряда до кон- ца своих дней во плоти оставались на земле под руководством
Вана и Амадона. Они были биологической закваской, давая потомство и выдвигая из своих рядов мировых
лидеров на всём протяжении долгой и мрачной эры, наступившей после окончания восстания.
Ван и Амадон были оставлены на Урантии до прихода Адама. Ван был фактически главой всех
сверхчеловеческих личностей, действовавших на планете. В течение более ста пятидесяти тысяч лет Ван
и Амадон поддерживали свои силы благодаря дереву жиз- ни и специальной жизненной опеке
Мелхиседеков.
Долгое время урантийские дела находились в ведении двенадцати Мелхиседеков — совета планетарных
попечителей. В тесной связи с попечительскими Мелхиседеками действовал консультативный совет, в
который входили:
– один из преданных помощников падшего Князя,
– два постоянно находившихся на планете Носителя Жизни,
– проходивший на планете стажировку Тринитизованный Сын,
– добровольный Сын-Учитель,
– Яркая Вечерняя Звезда из Авалона (соседней планеты),
– главы серафимов и херувимов,
– советники с двух соседних планет,
– главный руководитель подчиненных ангелов,
– Ван — главнокомандующий промежуточными созданиями.
Так осуществлялось руководство и управление Урантией вплоть до прибытия Адама. Двенадцать
попечительских Мелхиседеков совершили настоящий подвиг. Они со- хранили остатки цивилизации, и их
планетарная политика добросовестно претворялась в жизнь Ваном. Через тысячу лет после восстания по
всему миру насчитывалось уже бо-
лее трехсот пятидесяти передовых групп.
Ван и Амадон покинули землю вскоре после прибытия Адама и Евы. Через некоторое время они были
переведены на Иерусем, где Ван воссоединился с ожидавшим его На- стройщиком Сознания. В настоящее
время Ван служит в интересах Урантии.



10. эДемскиЙ сАД
Почти сорок тысяч лет тому назад в истории Урантии наступило время, когда дежур- ные Носители Жизни
отметили, что в чисто биологическом аспекте эволюционный про- цесс на Урантии начал приближаться к
своему апогею. Попечительские Мелхиседеки пришли к такому же выводу. Была направлена в Эдемию
петиция с просьбой направить на Урантию биологических совершенствователей Адама и Еву —
Материального Сына и Материальную Дочь.
По прошествии ста лет Адам и Ева прибыли на Урантию и приступили к решению трудной задачи: попытке
распутать запутанные дела планеты.
Спустя десять тысяч лет после восстания Калигастии все завоевания администра- ции Князя были
забыты.
Только в среде нодитов и амадонитов жили традиции Даламатии и культур Планетар- ного Князяю

нОДиты и АмАДОниты
Нодиты были потомками мятежных членов княжеского персонала.
«Нодиты» являются как культурным определением, так и расовым определением, ибо сами нодиты
представляли собой восьмую расу Урантии.
Амадониты были потомками тех андонитов, которые сохранили преданность Вану и Амодону. Название
амадониты» является скорее культурным и религиозным опреде- лением, чем расовым термином. В расовом
отношении амадониты были андонитами. Между нодитами и амадонитами существовала традиционная вражда.
Вскоре после разрушения Даламатии потомки Нода разделились на три группы. Они свободно смешивались
с цветными расами и оставили после себя жизнеспособное по- томство.
Некоторые потомки мятежных даламатийцев впоследствии присоединились к Вану и его верным
последователям в землях в районе озера Ван.
До прибытия Адама и Евы эти группы — нодиты и амадониты — были наиболее раз- витыми.

сАДОВАя ОБитель
Ван и его партнеры начали возвещать пришествие заветного Божьего Сына — со- вершенствователя рас,
проповедника истины и достойного властелина мира.
В своем высокогорном центре, а также в шестидесяти одном поселении, разбросан- ных на большом
расстоянии друг от друга, Ван и Амадон набрали корпус более чем из трех тысяч добровольцев. Ван
разделил этих добровольцев на сто отрядов, члены которых все- рьез занялись подготовительной
работой и выбором участка для устройства Сада.
Хотя Калигастия и Далигастия были в значительной мере лишены своей способности творить зло, они
делали всё возможное для того, чтобы сорвать и затруднить работу по устройству Сада. Однако их злые
козни большей частью были сведены на нет усилиями пре- данных промежуточных созданий, неустанно
трудившихся на благо этого предприятия.
Комиссия, занимавшаяся поисками места для Сада, отсутствовала около трех лет.
По возвращению она рекомендовала три возможных места:


– первое представляло собой остров в Персидском заливе,
– второе — междуречье Евфрата и Тигра,
– третье — длинный, узкий полуостров, простиравшийся на запад с восточного побе- режья Средиземного
моря.
Комиссия почти единогласно остановилась на третьем варианте. Выбор был сделан, и два следующих года
ушли на то, чтобы перевести центр мировой культуры — включая древо жизни — на этот
средиземноморский полуостров.
Этот средиземноморский полуостров отличался целебным и ровным климатом. Хотя в окружающих нагорьях
выпадали обильные осадки, в самом Эдеме редко шли дожди.
Береговая линия этого полуострова поднималась высоко над морем, а перемычка, соединявшая его с
материком, составляла всего 50 километров. Полноводная река, орошавшая Сад, стекала из возвышенных
районов полуострова.
Место, выбранное для Сада, являлось, возможно, самым красивым во всем мире, и климат в то время был
идеальным.
В этом пристанище стал собираться цвет урантийской цивилизации.
Ван позаботился о том. чтобы вся территория полуострова была передана в распо- ряжение Сада.
Прилегающие территории материка были отведены под пастбища и за- нятия скотоводством. Из животных в
этом заповеднике можно было встретить только птиц и домашних животных. На его территории не было
убито ни одного животного.
В первую очередь была возведена кирпичная стена, перекрывшая перешеек полуо- строва.
Сад создавался исключительно силами добровольцев. Ван, не знавший, когда могут прибыть долгожданные
Сын и Дочь, предложил, чтобы на случай их задержки молодое по- коление также получило необходимую
подготовку для продолжения этого дела, однако его предложение привело к огромному разочарованию.
Казалось, что своим поступком Ван признался в своем неверии. Ряды строителей Сада поредели. Тем не
менее, Ван продолжал следовать своему плану подготовки, набирая молодых добровольцев вместо
дезертиров.
В центре Эдемского полуострова находился изысканный каменный храм Всеобщего Отца. На территории
полуострова находились административные центры, школы, жи- лища для рабочих, резиденции Адама и
Евы, жилища для их потомства. Архитектурные планы Эдема позволяли обеспечить жилищами и богатыми
земельными угодьями мил- лион человек.
К прибытию Адама и Евы были прорыты тысячи километров оросительных каналов, проложено более
двадцати километров мощеных аллей и дорог.
Санитарные условия Сада значительно превосходили всё, что было на Урантии бла- годаря
неукоснительному соблюдению санитарных норм.
До крушения адамического режима были построены кирпичные канализационные сети. Здесь были впервые
культивированы многие современные овощи и злаки, однако множество съедобных растений впоследствии
исчезли с поверхности Земли.

ДРеВО жизни
В центре садового храма Ван посадил давно охранявшееся древо жизни. Ван знал, что Адам и Ева тоже
будут зависеть от этого древа для сохранения своей жизни на Урантии.
Занимаясь подготовкой Сада для Адама и Евы, Ван и его товарищи пересадили де- рево Эдемии в
Эдемский Сад. Адам и Ева периодически пользовались его плодами для поддержания двойственного типа
своей физической жизни.
После провала планов Адама и Евы ему не было позволено унести из Сада это дере- во. Захватившие
позже Эдем нодиты не могли использовать его свойства, т.к. они были материальными существами. Во
время одной из междоусобных войн были сожжены храм Отца и дерево жизни.
В связи с мощной вулканической деятельностью спустя четыре тысячи лет после ухода из него Адама и
Евы восточная часть участка Средиземного моря опустился, увле- кая за собой под воду весь Эдемский
полуостров.



11. АДАм и еВА
В 1934 году нашей эры исполнилось 37848 лет с тех пор, как Адам и Ева прибыли на Урантию. В полдень
два серафических транспорта в сопровождении иерусемского пер- сонала медленно опустились неподалеку
от храма Всеобщего Отца. Вся работа по вос- становлению Адама и Евы в двойственной форме была
выполнена в течение десяти дней. С восстановлением тела им вернулось сознание. Существенно важная
черта их слу-
жения – нигде и никогда не разлучаться.
Планетарные Адам и Ева Урантии являлись членами старшего корпуса Материаль- ных Сынов Иерусема и
имели совместный порядковый номер 14311. Их рост был около 2,5 метров. В течение 15 тысяч лет на
сфере Иерусем они руководили отделом экспери- ментальной энергии применительно к модификации
жизненных форм. Эта пара пред- стала перед Властелином Системы Ланафоргом и его правительством для
проверки и инструктажа. Они были посвящены во все детали, связанные с состоянием урантийских дел.
Они дали присягу Всевышним Эдемии и Михаилу Салвингтонскому. В столице Са- тании они оставили сто
своих потомков.

пРиБытие АДАмА и еВы
Адам и Ева заснули на Иерусеме и проснулись в храме Отца на Урантии, где перед ними стояли два
существа, о которых они были много наслышаны: Ван и Амадон.
Языком Эдема был андонический, которым пользовались Ван и Амадон. До того дня когда Адам и Ева
покинули Иерусем, они в совершенстве овладели этим языком.
В течение многих месяцев толпы паломников прибывали в Эдем, чтобы попривет- ствовать Адама и Еву.
На следующий день после прибытия Адама и Евы их приветствовала принимающая комиссия, председателем
которой являлся Амадон. В эту комиссию из двенадцати чле- нов входили, кроме него:
– представители каждой из сангикских рас,
– исполняющий обязанности главы промежуточных созданий,
– Аннан — верная дочь и представительница нодитов,
– Ной — сын архитектора
– двое Носителей Жизни, постоянно живущих на планете.
Старший Мелхиседек, председатель комиссии планетарных попечителей, передал Адаму и Еве свои
полномочия.
После этого Ван провозгласил Адама и Еву правителями Урантии, сложив с себя должностные 
полномочия.
После этого Гавриил сообщил по системе дальней связи о воскрешении сохранив- шихся спящих смертных
второго судного периода.
Эпоха Князя Калигастии закончилась, а эра Адама – третья планетарная эпоха – на- чалась.
Присутствие Планетарного Князя было весьма ощутимым, и хотя он был в значитель- ной степени лишен
возможности творить зло, он всё еще был способен сделать задачу Адама и Евы трудной и в
определенной мере опасной.
Свой второй день Адам и Ева провели во встречах с планетарными попечителями и консультативным
советом. Они узнали о всех обстоятельствах полного краха планов Ка- лигастии по ускорению
социальной эволюции.


Третий день был посвящен осмотру Сада. Большие пассажирские птицы, фандо- ры, несли их по воздуху,
откуда они взирали на бескрайние просторы Сада. Фандоры – огромные прирученные птицы, обладавшие
интеллектом, превосходящим интеллект со- баки и слона. Они широко использовались людьми в целях
транспорта. В дальнейшем они вымерли.
На четвертый день Адам и Ева выступили перед собранием людей Сада с речью, в которой изложили свои
планы по восстановлению мира и в общих чертах поделились методами, с помощью которых они
намеревались возродить культуру Урантии.
Пятый день ушел на формирование временного правления — администрации, ко- торой предстояло
функционировать вплоть до отбытия попечительских Мелхиседеков.
Шестой день был посвящен осмотру многочисленных типов животных. Адаму было достаточно только
взглянуть на животное, чтобы в нескольких словах описать его проис- хождение, природу и поведение.
Он поразил своих спутников описанием многих микро- скопических живых существ, невидимых человеку.
Адам был одним из лучших анатомов Сатании.
Седьмой день Адам и Ева планировали провести, отдыхая в своей новой резиден- ции. Но их планам не
суждено было сбыться. Жители Эдема решили провозгласить Ада- ма и Еву богами и преклониться перед
ними. Адаму пришлось рассказать о категориях божественного сыновства, и объяснить людям, что
поклоняться можно только Всеобще-
        му Отцу и тому, на кого указывает Отец. Адам заявил, что он готов будет принять любую
честь и уважение, но поклонение – никогда.

упРАВление АДАмА
Попечительские Мелхиседеки продолжали исполнять свои обязанности в течение почти семи лет, после
чего вернулись в Иерусем, а с ними прибыли туда Ван и Амадон.
Адам и Ева оказались лицом к лицу с неотложными проблемами – установлением мира и порядка на
планете дикарей, варваров и полуцивилизованных людей.
За исключением собранных в Саду лучших представителей человеческих рас, лишь несколько разрозненных
групп за пределами Эдема были хоть сколько- нибудь готовы к восприятию эдемической культуры.
Адам предпринял героическую и решительную попытку создать общемировое управ- ление, но каждый его
шаг натыкался на упорное сопротивление, организованное Кали- гастией и Далигастией. Падший Князь
был смещен с поста правителя мира, но он не был удален с планеты.
Даже среди эдемитов находились такие, чей разум был смущен и кто склонялся к учениям Калигастии,
который призывал к разнузданной личной свободе.
Адам и Ева прибыли для того, чтобы ввести представительное управление вместо монархического, однако
на всей земле они не обнаружили ничего, что можно было бы назвать управлением. За время своего
пребывания на Урантии Адаму удалось основать около ста дальних торговых и общественных центров, во
главе которых стояли его энер- гичные представители.
Практика отправки послов одного племени к другому восходит к временам Адама.
Это был огромный шаг вперед в эволюции управления.

семеЙнАя жизнь АДАмА
Адамсон был первородным представителем фиолетовой расы Урантии. Следующей родилась его сестра, а за
ней Евсон, второй сын Адама и Евы. До совершения своего проступка она родила 63 детей – тридцать
две дочери и тридцать одного сына.
Когда Адам и Ева покинули сад, их семья насчитывала четыре поколения из 1647 чи- стокровных 
отпрысков.


После ухода из Сада у них появилось сорок два ребенка, не считая двух детей сме- шанного
происхождения.
Тела Адама и Евы излучали мерцающий свет. Хотя в течение дня они ходили полуоб- наженными, с
приходом вечера они надевали ночные накидки. Из-за того, что излуча- емый их телами свет полностью
скрывался одеждой, заметно было только лучезарное свечение над их головами. Так родилось
представление о нимбах высокодуховных лич- ностей.
Адам и Ева могли сообщаться друг с другом на расстоянии до ста километров. Такая передача мыслей
осуществлялась с помощью чувствительных газовых полостей, нахо- дившихся рядом с их мозговыми
структурами.
Однако эта способность была потеряна после грехопадения Евы и потом Адама. Все адамиты были
чрезвычайно музыкальны и обладали острым чувством юмора.
Возраст помолвки наступал в среднем в восемнадцать лет, после чего в течение двух лет они
готовились к принятию на себя супружеских обязанностей. После двадцати лет они получали право на
вступление в брак.

легенДА О сОтВОРении миРА
Описание творения в Ветхом Завете появилось спустя много лет после Моисея, никог- да не учившего
иудеев этому искаженному преданию. Однако он дал израильтянам про- стое и краткое изложение
сотворения мира в надежде на то, что это усилит его призыв поклоняться Творцу — Всеобщему Отцу,
которого он называл Господом Богом Израиля.
В своих ранних учениях Моисей благоразумно воздерживался от попыток углубиться         в прошлое, к
доадамовым временам, и предания об Адаме переплелись с повествовани-
ями о сотворении мира.
Еврейская традиция сформировалась вокруг фигуры Моисея, а так как он попытался проследить
родословную Авраама от Адама, то евреи заключили, что Адам был первым представителем человеческого
рода. Ягве являлся творцом, и поскольку Адам считал- ся первым человеком, Ягве должен был создать
мир непосредственно перед тем, как сотворить Адама. Позднее традиционное представление о шести днях
Адама слилось с легендой о сотворении мира, в результате чего — спустя почти тысячу лет после
пребы- вания Моисея на земле — предание о сотворении мира за шесть дней было записано и
впоследствии приписано ему.
Еще до возвращения в Иерусалим еврейские жрецы завершили письменное изло- жение повествования о
начале вещей. Вскоре они заявили, что это описание является недавно найденной историей сотворения
мира, написанной Моисеем.
Этот поддельный документ был показан Птолемею — греческому царю Египта, ко- торый распорядился
перевести его на греческий язык для его новой библиотеки в Алек- сандрии. Так это описание вошло в
число тех документов, которые впоследствии стали частью более позднего собрания «священных писаний»
иудейской и христианской рели- гий.
Христианские проповедники поддерживали веру в санкционированное сотворение человеческой расы.



12. пРОступОк АДАмА и еВы
Прошло почти сто лет после того, как Адам приступил к своей деятельности на Уран- тии, однако он не
замечал почти никакого прогресса за пределами Сада. Реальное улуч- шение рас представлялось
возможным только в далеком будущем.
Изолированные от внешнего мира, они каждый день сталкивались с очередной за- путанной ситуацией,
очередной проблемой, которая, казалось, не имела решения. Хотя расы на Урантии были развиты в
биологическом отношении, они оставались неочищен- ными от умственно отсталых и дефективных
генотипов.
Сознание и нравственность находились на низком уровне, и вместо того, чтобы при- ступить к
религиозному объединению, они были вынуждены приобщать обитателей пла- неты к простейшим формам
религии. Постепенно их мужество слабело, и они все боль- ше падали духом и временами их вера была
готова дрогнуть.

искушение еВы
Калигастия и Далигастия наносили частые визиты в Сад и неоднократно беседова- ли с Адамом и Евой,
но они неизменно отклоняли любые предлагаемые компромиссы и авантюрные затеи.
Необходимо помнить о том, что формально Калигастия продолжал оставаться Пла- нетарным Князем
Урантии и был окончательно низложен только во время пребывания на Урантии Христа Михаила.
Вскоре Калигастия прекратил попытки повлиять на Адама и решил нанести коварный удар по Еве, путем
использования подходящих лиц из высших слоев нодитов.
Обитатели Сада общались с нодитами с первых дней существования Эдема.
Вскоре после завершения первых ста лет пребывания Адама на Земле западную или сирийскую
конфедерацию нодитских племен посетил Серапататия, блистательный по- томок персонала Князя.
Серапататия глубоко проникся праведностью дела Адама. Боль- шая часть его соплеменников последовала
за ним. Серапататия стал одним из наиболее способных и умелых помощников Адама. Он был абсолютно
честным и исключительно искренним во всех своих действиях. Серапататия часто обсуждал вопросы
скорейшего развития нации с Адамом и особенно часто – с Евой.
Однажды, в разговоре с Евой, Серапататия высказал мысль, что было бы весьма по- лезным, если бы у
нодитов — наиболее прогрессивной и способной к сотрудничеству расы — появился вождь, несущий в себе
часть фиолетовой крови, то такие узы еще проч- нее связали бы эти народы с Садом. Эта мысль
обсуждалась с Евой в течение пяти лет втайне от Адама.
Наконец, настал момент, когда Ева согласилась на уединенную встречу с Кано — наи- более выдающимся
умом и активным предводителем соседней колонии дружественных нодитов.
Роковое свидание состоялось осенним вечером. Ева никогда раньше не встречалась с прекрасным Кано, а
он был великолепным представителем остатков людей, унаследо- вавших физические и интеллектуальные
качества персонала Князя. Ева любовалась им. Ева согласилась предпринять то, что уже неоднократно
обсуждалось и добавить свою собственную скромную программу спасения мира. Не успела она вполне
осознать
происходящее, как роковой шаг был сделан.


Адам почувствовал, что с Евой что-то неладное. Уединившись, Ева рассказала Адаму всю правду о том,
как в течение долгого времени вынашивался план ускорения мирового прогресса.

пОслеДстВия пРОступкА
Адам осознал всю сложность создавшегося положения, когда Ева нарушила обяза- тельства, взятые перед
Богом. Хотя Адам был убит горем и подавлен, он испытывал к своей заблудшей супруге только жалость и
сочувствие. Он понимал, что за свой просту- пок она будет лишена бессмертия и он может остаться на
планете один, чего очень не хотел. Он решил разделить судьбу Евы. Он разыскал Лаотту –
блистательную нодитскую женщину и преднамеренно повторил грех Евы.
Узнав о том. что случилось с Евой, разъяренные обитатели Сада стали неуправля- емыми и объявили
войну соседнему поселению нодитов. Они обрушились на этих не- подготовленных людей и уничтожили
всех до одного – мужчин, женщин и детей. Погиб и Кано, отец не родившегося еще Каина.
Осознав происшедшее, Серапататия пришел в ужас; потеряв рассудок от страха и раскаяния, он бросился
в воды великой реки.
Время шло, но Адам не был уверен в характере их правонарушения. И только когда через семьдесят дней
после проступка Евы попечительские Мелхиседеки вернулись на Урантию и приняли управление планетой
под свою юрисдикцию, он понял, что они по- терпели неудачу.

АДАм и еВА пОкиДАют сАД
Адама и Еву и их потомство ожидали новые неприятности. Вести об уничтожении но- дитского поселения
вблизи Эдема быстро докатились до родных племен Серапататии на севере и вскоре огромное полчище
нодитов стало готовиться к походу на Сад.
Адам решил избежать войны с нодитами и оставить первый Сад.
Адам со своими сторонниками, которых было около тысячи двухсот, покинул Сад в поисках нового места
обитания.
На третий день после выхода из Сада эдемский караван был остановлен серафи- ческим транспортом,
прибывшим с Иерусема. Впервые Адаму и Еве сообщили о том, что станет с их детьми. Детям, которые
достигли возраста самостоятельных решений (двадцати лет), был предоставлен выбор: остаться на
Урантии вместе со своими родите- лями либо стать подопечными Всевышних и отправиться в столицу
созвездия Эдем. Две трети отправились в Эдем, одна треть предпочла остаться со своими родителями.
Все дети младшего возраста (до двадцати лет) были отправлены в Эдем. Караван потерял три четверти
спутников.
Калигастии удалось обмануть Адама и Еву, но он не добился своей цели: толкнуть их на открытое
восстание против правительства вселенной. Адам и Ева были обрадованы сообщением о том, что судьи
Салвингтона сняли с них все обвинения в «оскорблении правительства вселенной». После их физической
смерти им было возвращено бессмер- тие, и они были восстановлены в качестве постоянных жителей
Иерусема.



13. ВтОРОЙ сАД
Оставив первый Сад, адамиты отправились на восток в благодатное в то время меж- дуречье Тигра и
Евфрата.
Каин, сын Кано и Санса, дочь Лаотты, родились в период, когда караван еще не до- стиг цели. Лаотта,
мать Сансы, погибла при родах и Ева вскормила и вырастила Сансу вместе с Каином. Когда Санса
выросла, она превратилась в необыкновенно талантливую женщину. Она стала женой Саргана – вождя
северных племен синей расы и способство- вала развитию синих людей того времени.
Прошел почти год, прежде чем караван Адама достиг Евфрата. Когда обитатели меж- дуречья узнали, что
на них идет царь и первосвященник Эдемского Сада, они поспешно ретировались в восточные горы.
Здесь в новой местности Адам и его помощники начала строить жилища и создавать
        новый центр религии и культуры.
В те времена Тигр и Евфрат сами по себе обеспечивали надежную естественную преграду, а на небольшом
расстоянии к северу от старого Сада две реки сближались друг с другом, что позволило построить
стену длиной в 100 км для защиты южной части междуречья.
Второй Сад пришлось создавать своими собственными руками в «поте лица своего».

кАин и АВель
Менее чем через два года после Каина родился Авель — первый ребенок Адама и Евы, рожденный во
втором Саду. Когда ему исполнилось двенадцать лет, он решил стать скотоводом; Каин избрал
земледелие. В то время существовал обычай делать подноше- ния священнослужителям. Согласно этому
обычаю Каин и Авель также периодически де- лали подношения. Авель быстро заметил, что жрецы отдают
предпочтение его жертво- приношениям. Тщетно напоминал Каин о традициях первого Эдема, где
предпочитались дары земли. Авель не признавал этого и всячески насмехался над смущенным старшим
братом.
Мальчики никогда не ладили друг с другом, и споры о жертвоприношениях еще боль- ше распаляли их
ненависть. Авель знал, что он был сыном Адама, и не упускал ни одного случая напомнить Каину о том,
что Адам не был его отцом.
Однажды, когда юношам было соответственно восемнадцать и двадцать лет, напря- женные отношения
между ними разрешились: насмешки Авеля привели его воинствен- ного брата в такую ярость, что Каин в
гневе набросился на Авеля и убил его.
Для Адама и Евы Каин становился мрачным напоминанием их собственного проступ- ка и они поддержали
его желание покинуть Сад.
Каин отправился в землю Нода. Он стал великим вождем одной из групп, принадле- жавших к народу его
отца. В течение всей своей жизни он действительно способствовал укреплению мира между этим племенем
нодитов и адамитами.

жизнь  В  месОпОтАмии
Мудрый Адам большую часть своего времени проводил со своими детьми и их това- рищами, занимаясь
воспитанием в области гражданского управления, методов образо-


вания и религиозного служения. Благодаря этому его кончина практически не повлияла на состояние дел
его народа.
Адамиты значительно превосходили соседние народы в интеллектуальном разви- тии. Здесь, в междуречье
Тигра и Евфрата, они сохранили искусство письма, металлоо- бработки, гончарное и ткацкое
мастерство, а также создали архитектуру, которая оста- валась непревзойденной тысячелетиями.
Религиозные правители, или духовенство, берут свое начало от Сифа. Он родился через сто двадцать
девять лет после прибытия Адама на Урантию. Сиф посвятил себя повышению духовного уровня
последователей своего отца и стал главой нового духо- венства второго Сада. Его сын, Енос, создал
новый тип поклонения, а его внук, Кенан, учредил миссионерскую службу для окружающих племен,
ближних и дальних. Священ- ники этого ордена получали подготовку в качестве исполнителей
религиозных обрядов, врачей и санитарных инспекторов, а также учителей садовых школ.
Размышляя о сифитском духовенстве, не надо путать этих возвышенных и благород- ных проповедников
здоровья и религии, этих истинных просветителей с испорченными и алчными жрецами последующих
поколений в племенах. Религиозные представители сифитов о Божестве и вселенной были прогрессивными,
и более-менее правильными, уровень их медицины был для своего времени великолепным, а их методы
обучения остаются непревзойденными и по сей день.

фиОлетОВАя РАсА
Адам и Ева были основателями фиолетовой расы — девятой человеческой расы. У         Адама и его
детей были голубые глаза, светлая кожа и русые, рыжие или каштановые волосы.
Ева и её прямые потомки не испытывали родовых мук.
По своей природе потомки Адама и Евы были смертными, хотя и долгожителями. С каждым очередным
поколением продолжительность их жизни все больше приближалась к человеческой норме.
Ни Адам и Ева, ни их первое поколение детей не питалось мясом животных. Они употребляли в пищу
исключительно «плоды деревьев». Начиная со второго поколения, стали питаться молочными продуктами.
Многие южные племена, с которыми они впо- следствии объединились, также не ели мяса. Позднее
большинство этих вегетарианских племен мигрировало на восток и в настоящее время существует в
составе народов Ин- дии.
В детях Адама поселялись Настройщики Сознания, ибо все они обладали несомнен- ной способностью к
продолжению жизни.
Обосновавшись во втором саду, Адам решил оставить на Урантии как можно боль- ше своей жизненной
плазмы. До смерти Адама было отобрано 1682 женщины лучшего урантийского типа и эти женщины были
оплодотворены жизненной плазмой Адама.

смеРть АДАмА и еВы
Как жители Иерусема, Адам и Ева не обладали Настройщиками Сознания. После по- нижения их статуса до
уровня смертных они почувствовали в себе новое присутствие и поняли, что человеческий статус в
сочетании с искренним раскаянием позволил На- стройщикам поселиться в них.
Адам умер в возрасте 530 лет. Ева умерла на 19 лет ранее. Они умерли от того, что их физический
механизм износился (от старости).
Сверхматериальное правление Урантии продолжало существовать под началом Мелхиседеков, но прямой
физический контакт с эволюционными расами был прерван.



14. пРОмежутОЧные сОзДАния
В большинстве обитаемых миров Небадона встречается одна или несколько групп уникальных созданий,
существующих на таком функциональном уровне живых существ, который занимает промежуточное положение
между смертными обитаемых сфер и ан- гельскими категориями. Отсюда их название: промежуточные
создания.

пеРВиЧные пРОмежутОЧные сОзДАния
Первичные промежуточные создания на Урантии произошли от уникальной взаимос- вязи материального и
духовного уровней. Статус ста телесных членов персонала Князя Калигастии является примером именно
такой уникальной взаимосвязи. Сверхматери- альная (неполовая) связь мужчины и женщины из телесного
персонала привела к появ- лению первого промежуточного существа первичной категории. Всего был
создан кор- пус из 50000 таких существ.



15. нОДитскАя РАсА
Сто членов телесного персонала Князя несли в себе зародышевую плазму андони- тов; можно было
предположить, что в случае половой репродукции их потомство должно было полностью соответствовать
потомству других андонитов. Однако когда шестьдесят мятежных членов персонала (сторонников Нода)
приступили к половому размножению, оказалось, что их дети почти во всех отношениях значительно
превосходят как андони- тов, так и сангикские расы. Это неожиданное превосходство выражалось не
только в фи- зических и интеллектуальных качествах, но и в духовных способностях.
Сорок четыре модифицированных андонита, примкнувших к восставшему персона- лу, также вступали в
брачные отношения друг с другом и значительно укрепили лучшие нодитские генотипы.
Две эти группы, включавшие 104 индивидуума, стали праотцами нодитов, восьмой расы Урантии.
Чистокровные нодиты были великолепной расой, однако они постепенно смешались
с эволюционными народами земли, и деградация не заставила себя долго ждать. Через         десять
тысяч лет после восстания они регрессировали настолько, что средняя продол- жительность их жизни
была не намного большей, чем у эволюционных рас.

ВАВилОнскАя БАшня
После исчезновения Даламатии нодиты основали новый город — Дилмун, ставший их национальным и
культурным центром. Пятьдесят тысяч лет спустя после смерти Нода, ког- да появились смешанные браки
нодитов с окружающими столицу племенами, их лидеры решили, что необходимо принять какие-то меры для
сохранения расового единства.
После продолжительных дискуссий был принят план Вавлота, потомка Нода. Вавлот предложил возвести
претенциозный храм для прославления их расы. Над храмом долж- на была возвышаться башня, какой не
видел мир.
План был одобрен, и началось строительство; место, где оно велось, назвали в честь автора проекта
Вавлота, позднее оно стало называться Вавлод, и наконец – Вавилон.
Через 4.5 года после начала строительства собрались лидеры нодитских групп с це- лью определения
назначения храма и башни. Были три точки зрения. Ни одна из них не победила. Строительство было
приостановлено, начался вооруженный конфликт. Рели- гиозно настроенные члены нодитов, не желавшие
принимать участие в конфликте, бежа- ли к своим домам на юг, а их товарищи продолжали сражаться,
пока почти полностью не уничтожили друг друга.
Около двенадцати тысяч лет тому назад была предпринята вторая попытка постро- ить Вавилонскую
башню. Смешанные племена андитов (смешение нодитов и адамитов) начали возводить новый храм на
развалинах старого, но у этого сооружения не было до- статочной опоры (фундамента). Башня рухнула
под тяжестью своего собственного непо- мерного веса. Этот регион долго был известен как Вавилония.

центРы циВилизАции нОДитОВ
Рассеяние нодитов стало прямым следствием междоусобицы из-за Вавилонской башни.


Эта междоусобная война резко сократила численность чистокровных нодитов, имен- но поэтому они не
смогли создать великой цивилизации.
Три из четырех крупных нодитских центров были основаны сразу же после вавилон- ского конфликта:
1. Западные или сирийские нодиты ушли на север, где впоследствии соединились с андонитами и
впоследствии внесли большой вклад в появившиеся племена ассирийцев.
2. Восточные или эламитские нодиты. Большое число нодитов мигрировало на вос- ток в г. Элам, где
они объединились со смешанными сангикскими племенами.
3. Центральные или дошумерские нодиты. Наибольшая группа в районе устьев Тигра и Евфрата сохранила
большую расовую чистоту. Они продолжали существовать в тече- ние тысячелетий и в итоге стали
источником тех нодитов, которые смешались с адами- тами и образовали шумерские народы исторической
эпохи.
Северные нодиты и амадониты – ваниты. Эта группа появилась еще до конфликта вокруг Вавлота. Самые
северные из нодитов, они были потомками тех, кто отверг руко- водство Нода и его преемников и
перешел к Вану и Амадону.
Некоторые из ранних товарищей Вана впоследствии поселились у берегов озера, которое до сих пор
носит его имя. Их священной горой стал Арарат.
Около 35000 года до н.э. Адамсон прибыл в одно из древних ванитских поселений, находившееся у
восточных границ их территории и основал здесь свой центр цивилиза- ции.

АДАмсОн и РАттА
Прародители вторичных промежуточных созданий на уровне дедушки и бабушки были: Адамсон –
представитель фиолетовой расы; Ратта – представитель нодитской расы.
Адамсон был первым старшим сыном Адама. Будучи ребенком, Адамсон часто слы- шал от Вана и Амадона
рассказы об их высокогорной родине, и через некоторое вре- мя после создания второго Эдемского Сада
он принял решение отправиться на поиски земли, о которой мечтал с юных лет.
В то время Адамсону было 120 лет, и он являлся отцом тридцати двух чистокровных детей первого Сада.
Его сильно удручала потеря супруги и детей, решивших отправить- ся на Эдемию вместе с теми детьми
Адама, которые пожелали стать подопечными Все- вышних.
Отряд из двадцати семи человек последовал за Адамсоном на север, на поиски лю- дей, найти которых
он мечтал с детства. По прошествии чуть более трех лет эта группа действительно достигла своей
цели, и среди найденных ими людей Адамсон встретил прекрасную двадцатилетнюю женщину, считавшую
себя последним чистокровным по- томком княжеского персонала. Эту женщину звали Раттой, и она
рассказала, что все ее предки являлись потомками двух членов падшего княжеского персонала. Она была
по- следней представительницей своего рода, так как все ее братья и сестры умерли. Рат- та была уже
готова никогда не выходить замуж и умереть бездетной, но увидев вели- чественного Адамсона, она
полюбила его всем сердцем. Прошло немногим более трех месяцев, и они стали мужем и женой.
У Адамсона и Ратты родились шестьдесят семь детей. Они положили начало велико- му роду мировых
правителей, но они сделали и нечто большее. Каждый четвертый рож- давшийся у них ребенок относился
к уникальному типу и часто становился невидимым. Ратта была страшно обеспокоена, однако Адамсону
было хорошо известно о существо- вании первичных промежуточных созданий, и он понял, что у него на
глазах происходит нечто подобное.
Когда появился второй необычный отпрыск, Адамсон решил поженить их, ибо один из них был мужчиной, а
другой — женщиной.


Из детей Адамсона шестнадцать стали необыкновенными родителями вторичных промежуточных  созданий.
Среди этих уникальных детей было равное количество мужчин и женщин. Раз в семь- десят дней при
помощи комбинированного метода половой и неполовой связи каждая пара могла произвести на свет одно
промежуточное создание. Эти шестнадцать уни- кальных детей жили и умирали как смертные данного
мира, однако их потомки, обла- дающие электрическим типом питания энергией, продолжали жить, не
подверженные ограничениям смертной плоти.
Каждая из восьми пар произвела 248 промежуточных созданий. Так появился изна- чальный вторичный
корпус численностью 1948 существ.
После проступка Адама первичные промежуточные существа вернулись к попечи- тельским Мелхиседекам, а
вторичная группа оставалась прикрепленной к центру Адам- сона, вплоть до его смерти. Адамсон прожил
396 лет.
Тридцать три вторичных существа, возглавившие свою организацию, предприняли попытку перевести всю
категорию под начало Мелхиседеков. Когда этого сделать не удалось, они покинули их товарищей и
единой группой примкнули к службе планетарных попечителей.
После смерти Адамсона оставшаяся часть вторичных созданий превратилась в странную неорганизованную
группу, никому не подчиняющуюся силу, действующую на Урантии.
После прихода Мелхиседека Макиавенты он частично поставил их под свой кон- троль. В период прихода
на Землю Михаила все они приняли окончательное решение в отношении своего будущего. Из 1984
вторичных промежуточных существ 873 не поже- лали подчиниться правлению Михаила. По решению
планетарного суда, состоявшегося в день Пятидесятницы, они были изолированы.
Из 50000 первичных промежуточных существ 40119 присоединились к отступнику Калигастии и также в
настоящее время изолированы.
В настоящее время обе группы мятежных промежуточных созданий содержатся под контролем в ожидании
вынесения окончательного приговора. Многих из этих существ в период своей свободы совершили много
странных поступков на земле.

пОстОянные жители уРАнтии
Промежуточные создания могут считаться первой группой постоянных обитателей.
В отличие от разнообразных категорий небесных существ, которые направляются на планету для
служения, промежуточные создания живут в обитаемом мире.
Хотя способность пересекать энергетические контуры позволяет каждому промежу- точному созданию
покидать планету, они приняли самостоятельное решение не отлу- чаться из своего мира до получения в
будущем освобождения от планетарных властей.
Ввиду ценности выполняемого этими промежуточными созданиями труда они, несо- мненно, являются
важной частью духовной структуры планет.
Многие из более реальных явлений, которые приписывались ангелам, выполнялись вторичными
промежуточными созданиями.
Сегодня их основной труд – это незримая личная связь с теми мужчинами и женщи- нами, которые
образуют планетарный резервный корпус судьбы.



16. фиОлетОВАя РАсА пОсле эпОхи АДАмА

На протяжении почти тридцати тысяч лет второй Эдем был колыбелью цивилизации. Месопотамия стала
оплотом адамических народов, откуда их потомки отправлялись в самые дальние уголки мира и позднее,
слившись с нодитскими и сангикскими племена- ми, стали известны как андиты. Вышедшие из этого
региона мужчины и женщины поло- жили начало событиям исторической эпохи и невероятно ускорили
культурный прогресс на Урантии.
История фиолетовой расы, которая началась вскоре после совершения Адамом сво- его проступка, около
35000 лет до н. э. и продолжалась путем ее смешения с нодитскими и сангикскими расами и
образованием андитов до 15000 лет до н. э., завершилась окон- чательным исчезновением из родной
Месопотамии за 2000 лет до н. э.
Наиболее чистокровные представители фиолетовой расы сохраняли адамические традиции миролюбия.
Именно поэтому их ранние миграции в основном имели мирный характер. Однако по мере объединения
адамитов с нодитами, отличавшимися в т время воинственностью, их андитские потомки стали для своего
времени самыми блестящими и дальновидными завоевателями, когда- либо жившими на Урантии.
Около 15000 лет до н. э. закончилась первая миграция адамитов. В Европе и Цен- тральной Азии уже
находилось больше потомков Адама, чем где-либо в мире. Адами- ты глубоко вклинились в места
расселения европейского синего человека. Территории, которые сегодня называются Россией и
Туркестаном, на огромных пространствах были сплошь заселены адамитами, смешанными с нодитами,
андонитами, а также красной и желтой сангикскими расами.

мигРАция АнДитОВ
Культура второго Сада сохранялась на протяжении двадцати тысяч лет, однако она переживала
неуклонный упадок, пока — примерно за 15 тысячелетий до н. э. — воз- рождение сифитского священства
и правление Амосада не положили начало славной эпохе.
Цивилизация, прокатившаяся позднее мощными волнами по Евразии, появилась сразу же после возрождения
Сада, которое произошло вследствие образования анди- тов, — широкого единения адамитов с
окружавшими их смешанными нодитскими пле- менами.
К 12-му тысячелетию до н. э. три четверти всех андитов обитали в северной и вос- точной Европе.
Андиты мигрировали не только в Европу, но также в северный Китай и Индию.
Эти андиты относились к так называемым дравидским, а позднее — арийским заво- евателям Индии.
Время от времени небольшие группы достигали Японии, Тайваня, Малайзии и южно- го Китая.
Сто тридцать два представителя этой расы из тех, кто отправился в плавание из Япо- нии на небольших
судах, в итоге достигли Южной Америки и в результате смешанных бра- ков с аборигенами Андов
положили начало древнему роду будущих правителей инков.


Миграционные завоевания андитов продолжались вплоть до их последнего рассея- ния, между 8-м и 6-м
тысячелетиями до н. э. И каждой нации, к которой они приходили, они приносили юмор, искусство, дух
приключений, музыку и ремесла. Так происходило мирное распространение культуры Месопотамии в
Европе, Индии, Китае, северной Аф- рике и на островах Тихого океана.
Три последние андитские волны хлынули из Месопотамии между 8-м и 6-м тысяче- летиями до нашей эры.
Обитатели Евфратской долины и прилегающей территории на- чали свой последний исход в нескольких
направлениях.
Шестьдесят пять процентов андитов вступили в Европу через прикаспийский реги- он, покоряя и
смешиваясь с недавно образовавшейся белой расой — смесью синего че- ловека с более ранними
андитами.
Десять процентов ушли на восток к Иранскому плоскогорью и Туркестану. Десять процентов обитателей
Месопотамии, продвигавшихся на север, повернули на восток и достигли Синьцзяна.
Десять процентов покинувших свою родину андитов пересекли Аравию и вступили в Египет.
Пять процентов андитов отказались покинуть свои дома. Эта группа обитала на по- бережье Тигра и
Евфрата, обладала исключительно развитой культурой и была основой в дальнейшем Шумерской
цивилизации.

нАВОДнения В месОпОтАмии
Основные реки Месопотамии Тигр и Евфрат и их притоки в определенное время года         выходили из
берегов, к чему жители прибрежных районов привыкли.
В 5-м веке до н.э. подъем горных районов, истоков Тигра и Евфрата, усилился, что привело к
увеличению выпадения снегов и каждую весну разливы рек усиливались. В результате этого жители
речных районов были вытеснены в восточные нагорья.
В период вавилонского плена иудеев их священники пытались проследить историю еврейского народа со
времени Адама, но им никак не удавалось свести концы с конца- ми. Тогда одному из них пришла в
голову мысль отказаться от этой затеи: пусть весь мор, погрязший в пороках, будет скрыт потопом во
времена Ноя, с тем, чтобы легче просле- дить родословную Авраама непосредственно от одного из
сыновей Ноя. Так была созда- на легенда о всемирном потопе.
Ной был исторической личностью: он был виноделом из Арама — речного поселения вблизи Урука. Каждый
год он вел записи своих наблюдений за наводнениями. Он навле- кал многочисленные насмешки тем, что
странствовал вверх и вниз по речной долине, призывая строить все дома из дерева, в виде плотов, а с
приближением периода на- воднения забирать скот в дом. Наконец, настал год, когда ежегодные
наводнения были чрезвычайно усилены исключительно обильными дождями. Внезапное прибавление воды
смыло весь поселок, только Ной и его семья со скотом спаслись в плавучем доме.

РАспРОстРАнение АнДитОВ нА зАпАДе
Азия – родина человечества. На одном из южных полуостровов этого континента роди- лись Андон и
Фонта. В горах земли, которая сейчас называется Афганистан, их потомок Ба- донан основал
первобытный центр культуры, просуществовавший более полумиллиона лет. Здесь от андонического рода
отделились сангикские народы, и Азия стала их первой роди- ной, первым охотничьим угодьем, первым
полем боя. Юго-западная Азия стала свидетель- ницей сменявших друг друга цивилизаций даламатийцев,
нодитов, адамитов и андитов, и именно отсюда зачатки современной цивилизации распространились на
весь мир.
Хотя сам европейский синий человек не достиг великой культурной цивилизации, он стал тем
биологическим основанием, на котором — при смешении его слившихся с ада- митами родов с
последующими андитскими завоевателями — возникла одна из наибо-


лее способных к созданию активной цивилизации разновидностей, когда-либо появляв- шихся на Урантии
со времен фиолетовой расы и ее андитских преемников.
Современный белый человек объединяет сохранившиеся черты адамической расы, смешанной с сангикскими
племенами: в некоторой степени — с красными и желтыми, однако в основном — с синими. Во всех белых
расах течет много крови изначальных ан- донитов и еще больше — ранних нодитов.
Большинство человеческих рас получило некоторую долю крови Адама — одни боль- шую, другие меньшую.
Смешанные расы Индии и темнокожие народы Африки не при- влекали адамитов. Они могли бы широко
смешаться с красным человеком, не живи он в далекой Америке; они хорошо относились к желтому
человеку, однако и он обитал в труднодоступных регионах Азии. Поэтому — побуждаемые страстью к
приключениям, альтруизмом или вытесняемые из долины Евфрата — они совершенно естественно вы- бирали
союз с синими расами Европы.
У синего человека, господствовавшего в то время в Европе, не было религиозных обы- чаев, которые
отталкивали бы ранних переселенцев-адамитов, и в сексуальном отношении фиолетовая и синяя расы
привлекали друг друга. Лучшие из синих людей считали за честь вступить в брачные отношения с
адамитами. Каждый синий мужчина стремился стать на- столько умелым и артистичным, чтобы завоевать
любовь адамитской женщины, и высшим желанием лучших синих женщин было добиться расположения
адамитских мужчин.
Европейская цивилизация этого раннего постадамического периода уникальным образом сочетала в себе
энергию и мастерство синего человека с творческим вообра- жением адамитов. Синие люди были
необычайно энергичной расой, но они привели к огромному упадку культурного и духовного уровня
адамитов. Пришельцам было чрез- вычайно трудно привить свою религию кроманьоидам из-за того, что
столь многие из адамитов тяготели к обману и растлению девственниц. В течение десяти тысяч лет
евро- пейская религия пребывала в упадке по сравнению с успехами Индии и Египта.
Во всех своих поступках синие люди были исключительно честными и полностью свободными от
сексуальных пороков смешанных адамитов. Они уважали девичество и прибегали к многоженству только
тогда, когда война приводила к нехватке мужчин.
Кроманьонцы были отважной и прозорливой расой. Они выработали эффективную систему воспитания:
детьми занимались оба родителя при активном участии старших детей. Каждый ребенок получал хорошую
подготовку в уходе за пещерой, искусстве и обработке кремня. Уже в молодом возрасте женщины
прекрасно владели домашними ремеслами и навыками примитивного земледелия, а мужчины были умелыми
охотника- ми и отважными воинами.
Синие люди занимались охотой, рыболовством и собирательством, а также строи- ли прекрасные лодки.
Они изготовляли каменные топоры, рубили деревья, возводили крытые шкурами бревенчатые срубы,
частично врытые в землю. Существуют народы, которые до сих пор строят аналогичные жилища в Сибири.
Южные кроманьонцы обычно жили в пещерах и гротах.
Первые распространения более чистокровной фиолетовой расы были куда более мирными, чем вторжения их
агрессивных и стремящихся к захватам андитских потом- ков. Адамиты отличались миролюбием, нодиты —
воинственностью. Союз двух этих рас, впоследствии смешавшихся с сангикскими племенами, привел к
появлению умелых, на- пористых андитов, которые вели настоящие захватнические войны.
Однако именно лошадь была тем эволюционным фактором, который привел к го- сподству андитов на
Западе. Лошадь давала расселявшимся андитам новое преимуще- ство — мобильность, что позволило
последним группам андитских всадников быстро обойти Каспийское море и распространиться на всю
Европу. Все предыдущие волны андитов передвигались так медленно, что обычно распадались на том или
ином рассто- янии от Месопотамии. Последние же волны перемещались с такой скоростью, что до- стигли
Европы целостными группами, отчасти сохранив высокую культуру.


В течение десяти тысяч лет весь обитаемый мир, кроме Китая и региона Евфрата, добился весьма
ограниченного культурного прогресса. Но вот, в шестом и седьмом ты- сячелетиях до Христа, появились
безжалостные андитские всадники. По мере своего продвижения на запад через русские равнины,
поглощая лучшие элементы синей расы и уничтожая худшие, они превратились в единую нацию. Это были
предки так называемых нордических рас — праотцы скандинавских, германских и англосаксонских
народов.
Хотя синий человек был ассимилирован на севере и в конце концов уступил проник- шим на юг белым
всадникам, продвигавшиеся племена смешанной белой расы встрети- ли упорное и длительное
сопротивление со стороны кроманьонцев. Однако превосходя- щий интеллект и постоянное пополнение
биологического резерва позволили им стереть более древнюю расу с лица земли.
Решающие сражения между белыми и синими людьми произошли в долине Соммы. Здесь лучшие представители
синей расы яростно сражались с продвигавшимися на юг андитами, и на протяжении более пятисот лет
кроманьоиды успешно защищали свои территории, прежде чем уступить превосходящей военной стратегии
белых захватчиков. Тор — победоносный командующий северными армиями в решающей битве на Сомме —
стал героем белых северных племен и позднее почитался некоторыми из них как бог.
Дольше других цитадели синего человека продержались в южной Франции, однако последнее значительное
военное сопротивление было подавлено на Сомме. Дальней- шим завоеваниям способствовали
распространение торговли, чрезмерная плотность населения в долинах рек и не прекращавшиеся
смешанные браки с лучшими элемента- ми вместе с безжалостным уничтожением худших.
Синий кроманьоид стал биологическим фундаментом современных европейских рас, однако он уцелел
только в составе последующих, более сильных завоевателей, за- хвативших его родные земли. Синий
человек передал белым европейским расам мно- гие здоровые черты и физическую силу, однако присущие
смешанным европейским на- родам чувство юмора и творческое воображение приобретены от андитов. Этот
союз синих людей с андитами, в результате которого появились северные белые расы, сра- зу же привел
к снижению уровня андитской цивилизации — задержке, которая носила временный характер. В конечном
счете, скрытое превосходство этих северных варваров проявило себя и достигло своей кульминации в
современной европейской цивилизации.
В период упадка культуры Месопотамии, на островах восточного Средиземноморья в течение некоторого
времени существовала высокоразвитая цивилизация.
Около 12.000 года до н. э. блистательное племя андитов мигрировало на Крит — единственный остров,
где на столь раннем этапе поселилась столь выдающаяся группа. Прошло почти две тысячи лет, прежде
чем потомки этих мореплавателей распространи- лись на соседние острова. Это были узколицые,
низкорослые андиты, смешавшиеся с ванитской ветвью северных нодитов. Ростом все они были ниже шести
футов, и их более крупные и отсталые собратья буквально вытеснили их с материка. Переселившиеся на
Крит андиты были искусными текстильщиками, металлургами, гончарами, каменотеса- ми и строителями
водопроводов. Они владели письмом и занимались скотоводством и земледелием.
Спустя почти два тысячелетия после колонизации Крита группа рослых потомков Адамсона прошла
северные острова и достигла Греции, совершив почти прямой пере- ход из своей высокогорной родины,
находившейся к северу от Месопотамии. Этих пра- родителей греков привел на запад Сато — прямой
потомок Адамсона и Ратты.
Та группа, которая окончательно обосновалась в Греции, состояла из трехсот семи- десяти пяти
отборных и высокоразвитых людей, представителей завершающего перио- да второй цивилизации
адамсонитов. Эти дальние потомки Адамсона несли в себе наи- более ценные для своего времени
генотипы формировавшихся белых рас. Они обладали высоким интеллектом и в физическом отношении
представляли собой самых красивых людей со времен первого Эдема.


тРи Белые РАсы
К завершению андитских миграций расовые смешения в Европе привели к образо- ванию трех крупных
белых рас:
1. Северная белая раса. Эта так называемая нордическая раса была образована в основном синими
людьми и андитами, но помимо этого содержала значительный про- цент андонитской крови наряду с
меньшей долей красной и желтой сангикской крови. Так северная белая раса охватила четыре наиболее
желательные разновидности людей. Однако наибольший процент наследственности был получен от синего
человека. Типич- ный ранний нордический тип отличался узким лицом, высоким ростом и светлыми во-
лосами, но эта раса уже давно и полностью смешалась со всеми ветвями белых людей.
2. Центральная белая раса. Хотя члены этой группы несут в себе черты синей и жел- той рас, а также
андитов, они являются преимущественно андонитами. Это широколи- цые, смуглые и коренастые люди.
3. Южная белая раса. Темноволосая средиземноморская раса была образована ан- дитами и синими людьми
с меньшей, чем на севере, примесью андонической крови. Эта группа также усвоила значительную долю
вторичной сангикской крови, привнесенной жителями Сахары. В более поздние времена южная ветвь белой
расы получила приток сильных андитских элементов из восточного Средиземноморья.
Однако было бы заблуждением классифицировать белые расы как нордические, аль- пийские и
средиземноморские. С тех пор произошло слишком много расовых смеше- ний, чтобы подобная
классификация была возможной.
В 19 веке наилучшие условия для смешения различных культур белой расы суще- ствовали в среде
космополитического населения Северной Америки, и будущее этого континента зависит от качества тех
расовых факторов, которым будет дозволено попол- нять его настоящее и будущее население, равно как
и от уровня социальной культуры.



17. мАкиВентА мелхисеДек
Мелхиседеки широко известны как чрезвычайные Сыны ввиду поразительно боль- шого спектра заданий,
выполняемых ими в мирах локальной вселенной. При возникно- вении любой экстраординарной ситуации
или при необходимости предпринять нечто исключительное, за выполнение задания часто берется один из
Мелхиседеков.
Вселенские Сыны категории Мелхиседеков были необычайно активны на Урантии.
Корпус из двенадцати Мелхиседеков служил здесь вместе с Носителями Жизни.
Следующий корпус из двенадцати Сынов начал исполнять обязанности планетарных попечителей вскоре
после восстания Калигастии и оставался у власти вплоть до прибытия Адама и Евы. После падения Адама
и Евы эти двенадцать Мелхиседеков вернулись на Уран- тию и продолжали служить в качестве
планетарных попечителей до тех пор, пока Иисус На- зарянин, как Сын Человеческий, не стал
фактическим Планетарным Князем Урантии.
В течение тысячелетий, последовавших за провалом миссии Адама на Урантии, су- ществовала опасность
полной утраты богооткровенной истины. Несмотря на свой ин- теллектуальный прогресс, человеческие
расы постепенно регрессировали в духовном отношении. Около 3.000 лет до нашей эры представление о
Боге стало весьма расплыв- чатым в сознании человека.
Один из планетарных попечителей — Макивента Мелхиседек — вызвался совершить то, что было совершено
только шесть раз за всю историю Небадона: воплотиться на зем- ле в качестве смертного обитателя
данного мира, посвятить себя оказанию планетар- ной помощи в роли чрезвычайного Сына. В Палестине,
неподалеку от того места, где предстояло появиться городу Салиму, произошла фактическая инкарнация
Макивенты Мелхиседека. Вся процедура материализации этого Сына-Мелхиседека была выполне- на
планетарными попечителями при участии Носителей Жизни, некоторых Главных Фи- зических Регуляторов и
других небесных личностей, находившихся на Урантии.
Макивента был посвящен человеческим расам Урантии за 1973 года до рождения Ии- суса. Он объявил о
своей миссии, когда вошел в палатку халдейского пастуха Амдона со словами: «Я — Мелхиседек,
священник Эль-Эльона, Всевышнего, единственного Бога».
За несколько лет Мелхиседек собрал вокруг себя группу учеников, последователей и верующих, которые
образовали ядро будущей салимской общины. Вскоре по всей Па- лестине он уже был известен как
священник Эль- Эльона и салимский мудрец. Салим был тем местом, который после исчезновения
Мелхиседека превратился в город Иевус, впоследствии названный Иерусалимом.
По своей внешности Мелхиседек напоминал представителя смешанных нодитских и шумерских народов того
времени. Он говорил на халдейском и владел полудюжиной других языков.
Мелхиседек получил Настройщика Сознания. Умер (покинул тело) в возрасте 94 лет. На протяжении своей
инкарнации во плоти Макивента поддерживал полноценную связь с одиннадцатью членами корпуса
планетарных попечителей, но не мог сообщать-
ся с другими категориями небесных личностей.

Религия сАлимА
По прошествии десяти лет Мелхиседек создал свои школы в Салиме, взяв за обра- зец древнюю систему,
выработанную сифитскими священниками второго Эдема. Мел- хиседек учил концепции единого Бога,
всеобщего Божества.


Общаясь со своими неискушенными последователями, Мелхиседек ограничивал свое учение фактом
правления Всевышних Эдемии — Богов Урантии. Однако некоторых людей он учил истине, рассказывая о
руководстве и организации локальной вселенной, а своему блестящему последователю Нордану Кенеянину
и его увлеченной группе он раскрывал истины о сверхвселенной и даже о Хавоне.
Мелхиседек учил своих последователей всему тому, что они могли воспринять и усвоить. Даже многие
современные идеи о небесах и земле, о человеке, Боге и ангелах недалеко ушли от этих учений
Мелхиседека. Он апеллировал к человеческой потребно- сти в поклонении, а также готовил путь для
последующего появления Михаила как Сына того же Всеобщего Отца.
Мелхиседек учил, что в назначенный час другой Божий Сын придет, как и он, во пло- ти, но что он
будет рожден от женщины.
Обряды салимского вероисповедания были очень простыми. Каждый человек, ста- вивший свою подпись или
личный знак на глиняных табличках — списках паствы Мелхи- седека, — заучивал и принимал следующее
вероучение:
1. Я верю в Эль-Эльона, Всевышнего Бога, единственного Всеобщего Отца и Созда- теля всего сущего.
2. Я принимаю завет Мелхиседека со Всевышним, который одаряет меня Божьим благоволением за мою
веру, а не за жертвоприношения или всесожжения.
3. Я обещаю выполнять семь заповедей Мелхиседека и рассказывать всем людям благую весть об этом
завете со Всевышним.
Однако даже такая короткая и простая декларация веры была слишком сложной и прогрессивной для людей
того времени. Они просто не могли понять, как можно полу- чить божественное благоволение ни за что,
— с помощью веры.
Семь заповедей, провозглашенных Мелхиседеком, были составлены в духе древне- го высшего закона
Даламатии:
1. Не поклоняйся никакому Богу, кроме Всевышнего Создателя небес и земли.
2. Не сомневайся в том, что вера является единственным условием вечного спасения.
3. Не произноси ложного свидетельства.
4. Не убивай.
5. Не кради.
6. Не прелюбодействуй.
7. Почитай своих родителей и старших.
зАВет мелхисеДекА с АВРААмОм
На протяжении девяноста четырех лет Мелхиседек учил в Салиме основам богоот- кровенной истины, и в
течение этого времени Авраам трижды посещал занятия в его школе. В итоге он обратился в вероучение
Салима, став одним из самых блестящих уче- ников и сторонников Мелхиседека.
Хотя говорить об «избранном народе», возможно, и является заблуждением, не будет ошибкой назвать
Авраама избранным человеком. Мелхиседек действительно возложил на Авраама ответственность за
сохранение истины о едином Боге в противоположность господствовавшей вере во многие божества.
Авраам был блестящим для своего времени полководцем. Он одержал три значи- тельные победы, две из
которых он одержал в качестве руководителя походов египет- ской армии и одну – в качестве
руководителя конфедерации одиннадцати племен в Палестине. Целью Авраама было покорение всего
Ханаана. Его решительность была по- колеблена только тем, что Мелхиседек не одобрял этого плана.
Авраама беспокоила мысль о том, что у него не было сына, который бы смог стать наследником будущего
царства. Он договорился о новом свидании с Мелхиседеком. Именно в ходе этой встречи салимский
священник убедил Авраама отказаться от своих стремлений к завоеваниям и бренной власти и обратиться
к духовному представлению о небесном царстве.


Здесь, в Салиме, Мелхиседек официально заключил завет с Авраамом. Он сказал Аврааму: «Посмотри на
небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько бу- дет у тебя потомков». Авраам поверил
Мелхиседеку. И тогда Мелхиседек рассказал Ав- рааму о будущем покорении Ханаана его потомками после
их пребывания в Египте.
Завет, который Мелхиседек заключил с Авраамом, представляет собой великий уран- тийский договор
божественности с человеческим родом, в котором Бог соглашается выпол- нить всё; человек же
соглашается только верить в обещания Бога и следовать его наказам.
Вскоре после заключения Завета родился сын Исаак. После этого Авраам стал чрез- вычайно серьезно
относиться к своему договору с Мелхиседеком и отправился в Салим, чтобы сформулировать завет в
письменном виде.
Авраам стал гражданским и военным правителем салимской колонии, численность которой достигала ста
тысяч членов.
Авраам был трезвым и умелым бизнесменом, богатым человеком для своего време- ни; он не отличался
особой набожностью, однако был абсолютно искренним, и он верил Макивенте Мелхиседеку.

миссиОнеРы мелхисеДекА
На протяжении нескольких лет Мелхиседек продолжал воспитывать своих учеников и го- товить салимских
миссионеров, которые проникли во все соседние племена, в особенности в Египет, Месопотамию и Малую
Азию. С течением времени эти проповедники удалялись всё дальше от Салима, неся с собой евангелие
Макивенты — веру в Бога и доверие к нему.
Но задача была столь громадной, а племена — столь отсталыми, что результаты были неясными и
неопределенными. Из поколения в поколение, в различных местах, еванге- лие Салима попадало на
благодатную почву, однако, за исключением Палестины, идея единого Бога так и не смогла завоевать
устойчивого признания у целого племени или народа. Задолго до прихода Иисуса учения ранних
салимских миссионеров оказались, в целом, растворенными в древних и более широко распространенных
суевериях и пове- рьях. Изначальное евангелие Мелхиседека было почти полностью поглощено веровани-
ями в Великую Мать, Солнце, а также другими древними культами.

нынешниЙ стАтус мАкиВенты мелхисеДекА
Вскоре после естественного разрушения в результате землетрясения Содома и Гомор- ры Мелхиседек
решил закончить свое чрезвычайное посвящение на Урантии. Однажды ве- чером Мелхиседек удалился на
покой в свой шатер, пожелав своим спутникам доброй ночи, и когда они пришли к нему на следующее
утро, его там не было, ибо его товарищи забрали его. Они использовали метод, позволяющий
освободиться от плоти и благополучно восста- новить изначальное, присущее Мелхиседекам состояние.
На третий день после исчезнове- ния из Салима он появился среди своих одиннадцати товарищей и
возобновил прерванную деятельность в качестве одного из попечителей 606 планеты системы Сатании.
Мелхиседек на протяжении девятнадцати последующих веков продолжал сотрудни- чать со многими
пророками и провидцами, стремясь сохранить салимские истины, пока не пробил час для появления на
земле Михаила.
Однако породнившиеся с кенеянами наследники Авраама и Исаака были единствен- ной линией, в которой
на протяжении длительного времени сохранялось более или ме- нее ясное представление о салимских
учениях.
Макивента оставался в должности планетарного попечителя вплоть до триумфаль- ного посвящения
Михаила на Урантии. Впоследствии он был прикреплен к урантийской службе в Иерусеме в качестве
одного из двадцати четырех управляющих. Недавно был повышен до положения личного посланника
Сына-Создателя в Иерусеме в должности Наместника Планетарного Князя Урантии. Недавние решения
Высших Эдемии, под- твержденные От Века Древними Уверсы, дают все основания предполагать, что этому
Мелхиседеку суждено занять место падшего Планетарного Князя Калигастии.



18. ягВе - БОг еВРееВ
Палестинские кенеи продолжали исповедовать салимскую религию в качестве своей веры. Эта религия — в
том виде, в котором она была впоследствии принята древними евреями, — сначала испытала воздействие
нравственных учений Египта, позднее — те- ологии Вавилона и, наконец, — представлений о добре и
зле, существовавших в Ира- не. Фактически, древнееврейская религия основана на завете Авраама с
Макивентой Мелхиседеком. В эволюционном аспекте с точки зрения культуры содержит многочис- ленные
заимствования из религии, морали и философии всего Леванта. Именно через иудейскую религию
значительная часть нравственного наследия и религиозной мысли Египта, Месопотамии и Ирана была
передана народам Запада.
Примерно до 2000 года до н. э. гора Синай периодически превращалась в действую- щий вулкан, и
редкие извержения происходили еще в период пребывания в этом регионе
        израильтян. Огонь и дым, вместе с оглушительными взрывами, которые сопровождали извержения
этой вулканической горы, приводили бедуинов в состояние благоговейно- го ужаса и великого страха
перед Ягве. Впоследствии Ягве стал богом древнееврей- ских семитских племен, которые стали верить в
его верховность по отношению ко всем остальным богам.
Хотя многие кенеи в большей или меньшей степени верили в Эль-Эльона — сверх- бога салимской
религии, большинство древних евреев не расстались со своими пле- менными божествами, в том числе и
Ягве как верховным Богом, а также поклонялись серебряным и золотым тельцам, которые, по их мнению,
символизировали дух Ягве.
Во время необычайно жестокого голода множество кочевых племен прибыли в Еги- пет в качестве наемных
рабочих для участия в строительных работах. Но они преврати- лись в рабов долины Нила, выполнявших
ежедневный тяжелый труд.
Учение Мелхиседека об Эль-Эльоне были во многом забыты ко времени порабоще- ния египтянами
семитских племен, но в течение всего своего плена эти аравийские ко- чевники хранили веру в Ягве
как в свое национальное божество.
Начало эволюции древнееврейских представлений и идеалов Высшего Создателя связано с исходом семитов
из Египта под руководством великого вождя, учителя и орга- низатора — Моисея.

несРАВненныЙ мОисеЙ
Мать Моисея происходила из царской египетской семьи; его отец-семит служил по- средником между
властями и пленными бедуинами. Предки Моисея как с материнской, так и с отцовской стороны были
настолько смешанными, что его невозможно причислить к какой-либо определенной расовой группе. Если
бы он не принадлежал к этому сме- шанному типу, то никогда не смог бы проявить той необыкновенной
разносторонности и способности к адаптации, которые позволили ему справиться с разношерстной ордой,
примкнувшей в итоге к семитским бедуинам, бежавшим из египетского плена.
Несмотря на соблазнительность культуры нильского царства, Моисей решил разде- лить судьбу с
народом, к которому принадлежал его отец.
Среди рабов-евреев была группа людей более образованных, которые служили на- дсмотрщиками над
своими соплеменниками, получившие благодаря Моисею некоторое образование. В своем заговоре Моисей
опирался на них.


Однажды, когда вся египетская армия была занята одновременным отражением мощного ливийского
наступления на юге и вторжения греков с моря на севере, этот не- устрашимый организатор в
результате дерзкого ночного побега вывел соотечественни- ков из Египта. Этот прорыв к свободе был
тщательно спланирован и умело выполнен. Они добились успеха, несмотря на то, что их по пятам
преследовал фараон вместе с небольшим отрядом. Все египтяне пали от рук оборонявшихся беглецов,
оставив мно- жество трофеев. Эта добыча была приумножена добром, награбленным армией беглых рабов
на пути к пустынной родине предков.

пРОВОзглАшение ягВе
Моисей попытался познакомить этих бедуинов с идеей Эль-Эльона, однако еще до того, как покинуть
Египет, он убедился в том, что они никогда не смогут по-настояще- му понять это учение. Поэтому он
сознательно решил пойти на компромисс: превратить племенного бога пустыни в единого и единственного
бога своих последователей.
То обстоятельство, что Ягве был богом спасавшихся бегством древних евреев, объ- ясняет, почему они
так долго оставались в районе горы Синай и почему они получили здесь десять заповедей,
провозглашенных Моисеем от имени Ягве. Благодаря мощному извержению горы Хорив на третью неделю
пребывания у ее подножия евреев, Моисею удалось внушить, что Ягве был «великим, грозным,
уничтожающим огнем, страшным и всемогущим».
Моисей провозгласил Ягве Господом Богом Израиля, избравшего евреев своим на- родом, придавая своему
религиозному учению национальный характер.



19. митРАизм и хРистиАнстВО
культ митРы
Культ Митры появился в Иране и долгое время существовал там, несмотря на ярост- ное сопротивление
зороастризма.
Культ Митры изображал воинственного бога, родившегося из огромной скалы. Митра считался спасшимся
поборником Бога Солнца в его борьбе с Богом Тьмы. По-
сле убийства священного мифического быка Митра был признан бессмертным, возвы- шенным до положения
заступника человеческого рода перед небесными богами.
Приверженцы этого культа совершали свои обряды в пещерах и других тайных ме- стах, распевали гимны,
бормотали магические заклинания, ели плоть закланных живот- ных и пили их кровь. Поклонения
совершались три раза в день. Кроме того, существо- вали специальные еженедельные ритуалы в день
бога-солнца. Наиболее изысканным ритуалом сопровождался ежегодный праздник Митры, который отмечался
двадцать пятого декабря. Люди верили в то, что вкушая жертвенную плоть, человек обретает веч- ную
жизнь и после смерти может сразу же попасть в лоно Митры, где будет пребывать в блаженстве вплоть
до суда. В судный день Митра отопрет своими ключами от неба вра- та Рая и впустит туда
благочестивых; после этого все не причастившиеся — как живые, так и мертвые — будут уничтожены по
возвращении Митры на землю. Этот культ учил, что после смерти человек предстанет перед Митрой для
вынесения приговора и что с наступлением конца света Митра призовет всех умерших из могил для
страшного суда. Грешники сгорят в огне, а праведники будут вечно царствовать вместе с Митрой.
Поначалу это была религия для одних только мужчин, и существовало семь орде- нов, в которые могли
последовательно посвящаться верующие. Позднее жен и дочерей верующих стали допускать в храмы
Великой Матери, примыкавшие к храмам Митры. Женский культ представлял собой смешение ритуалов
митраизма и фригийского культа Кибелы — матери Аттиса.
В течение третьего века после Христа митраистские и христианские церкви были очень похожи друг на
друга и внешне, и по характеру своих ритуалов. Места вероиспове- дания большей частью находились
под землей, и в обоих культах использовались алта- ри, на заднем плане которых находились различные
изображения страданий спасителя, принесшего избавление проклятому за свои грехи человечеству.
При входе в храм митраисты всегда окунали пальцы в святую воду. И так как в некото- рых местностях
встречались люди, которые одновременно исповедовали обе религии, то они ввели этот обычай в
большинстве христианских церквей, находившихся вблизи Рима. В обеих религиях использовалось
омовение, а также причастие хлебом и вином. Если не касаться личностей Митры и Иисуса, крупнейшим
отличием митраизма от хри- стианства было то, что первый поощрял воинственность, в то время как
второму было свойственно сверхмиролюбие. Терпимость митраизма к другим религиям (за исключе- нием
позднего христианства) привела к его полному исчезновению. Однако решающим фактором в борьбе между
ними был прием женщин в качестве полноправных членов в христианскую веру.
В итоге номинальная христианская вера стала господствующей на Западе. Грече- ская философия дала ей
этические ценности, митраизм — религиозные обряды, соб- ственно христианство — метод сохранения
нравственных и социальных ценностей.


хРистиАнскАя Религия
Сын-Создатель воплотился в образе смертного человека и посвятил себя человече- скому роду Урантии
не для умиротворения гневного Бога, а для того, чтобы убедить всё человечество осознать любовь Отца
и свой статус детей Божьих. В конце концов, даже великий сторонник доктрины искупления частично
понял эту истину, провозгласив, что
«Бог во Христе примирял мир с собой».
Вопрос о происхождении и распространении христианской религии выходит за рам- ки данного документа.
Достаточно сказать, что она построена вокруг личности Иисуса Назарянина — небадонского
Сына-Михаила, воплотившегося в образе человека и из- вестного на Урантии как Христос, помазанник.
Христианство распространялось в Ле- ванте и на Западе последователями этого галилеянина,
миссионерский пыл которых не уступал рвению знаменитых предшественников — сифитов и салимитов, — а
также их убежденных азиатских современников, проповедников буддизма.
Как урантийская система веры, христианская религия возникла через соединение учений, влияний,
культов и индивидуальных отношений отдельных личностей:
1. Учений Мелхиседека, которые являются основополагающим фактором всех ре- лигий Запада и Востока,
появившихся за последние четыре тысячи лет.
2. Древнееврейской системы морали, этики, теологии и веры как в Провидение, так и в верховного
Ягве.
3. Учения зороастризма о борьбе между космическим  добром  и  злом,  кото- рое к тому времени уже
оставило свой след в иудаизме и митраизме. В результате про- должительных столкновений митраизма с
христианством в период борьбы двух религий, доктрины иранского пророка стали мощным фактором при
определении теологического и философского типа и структуры учений, догматов и космологии
эллинизированных и латинизированных версий учений Иисуса.
4. Мистериальных культов — в особенности митраизма, но также поклонения Великой Матери во
фригийском культе. Даже легенды о рождении Иисуса на Урантии смешивались с римской версией о
чудотворном рождении иранского героя-спасителя Митры, чье явление на землю было якобы
засвидетельствовано лишь несколькими па- стухами, которые, узнав о предстоящем событии от ангелов,
принесли свои дары.
5. Исторического факта человеческой жизни Иешуа бен Иосифа — реального существования Иисуса
Назарянина как прославленного Христа, Божьего Сына.
6. Личных воззрений Павла Тарсянина. Следует отметить, что в годы его юности митраизм был
господствовавшей религией Тарса. Павел не предполагал, что его благонамеренные послания к своим
прозелитам станут для последующих христиан
«словом Божьим». Такие учители действуют из лучших побуждений, и нельзя считать их ответственными
за то, как используются их писания потомками.
7. Философской мысли эллинистических народов Александрии, Антиохии, Греции, Сиракуз и Рима.
Греческая философия лучше сочеталась с предложенной Пав- лом версией христианства, чем с другими
современными ей религиозными системами, и стала важным фактором для успеха христианства на Западе.
Вместе с теологией Пав- ла, греческая философия до сих пор составляет основу европейской этики.
По мере своего проникновения на Запад, изначальные учения Иисуса приобретали всё более западный
характер и тем самым утрачивали свою потенциальную притягатель- ность для всех рас и всех типов
людей. Сегодня христианство превратилось в религию, хорошо приспособленную к социальным,
экономическим и политическим нравам белых рас. Оно уже давно перестало быть религией Иисуса, хотя
для тех индивидуумов, кото- рые искренне стремятся следовать этому учению, оно до сих пор является
доблестным изложением прекрасной религии, рассказывающей об Иисусе. Оно прославило Иисуса как
Христа, мессианского Божьего помазанника, однако оно в значительной мере забы- ло личное евангелие
Учителя — отцовство Бога и братство всех людей.



20. пРОисхОжДение
и сущнОсть нАстРОЙщикОВ

Хотя Всеобщий Отец лично находится в Раю, в самом центре вселенных, он также действительно
присутствует в мирах пространства в разуме своих бесчисленных детей времени, ибо он пребывает в них
в качестве Настройщиков Сознания. Вечный Отец бес- конечно далек от своих смертных сынов и
одновременно связан с ними самой сокровен- ной связью.
Повелев человеку быть таким же совершенным, каким является он сам, Бог сошел в качестве
Настройщика, чтобы стать эмпирическим партнером человека в достижении означенной таким образом
небесной цели. Частица Бога, пребывающая в разуме чело- века, является абсолютной и безусловной
гарантией того, что человек может найти Все- общего Отца в союзе с божественным Настройщиком,
который пришел от Бога, чтобы найти человека и сделать его сыном еще при жизни во плоти.
Именно Настройщик пробуждает в человеке неутолимое желание и постоянное стремление стать таким, как
Бог, достигнуть Рая. Настройщик есть живое присутствие, которое непосредственно соединяет смертного
сына с его Райским Отцом, притягивая его всё ближе и ближе к Отцу.
Настройщики являются чистой, ни с чем не смешанной божественностью, безуслов- ными и полноценными
частицами Божества. Они от Бога и являются Богом.
Метод появления Настройщиков Мышления относится к одной из нераскрытых функ- ций Всеобщего Отца.
В конечном счете, частицы Отца должны являться даром абсолютного Бога тем со- зданиям, чей путь
включает возможность достижения Бога как абсолюта.

клАссификАция нАстРОЙщикОВ
Обычно используются следующие названия для различных категорий Настройщиков.
1. Неопытные Настройщики.
2. Опытные Настройщики.
3. Высшие Настройщики.
4. Исчезнувшие Настройщики.
5. Освобожденные Настройщики.
6. Слившиеся Настройщики.
7. Личностные Настройщики.
Существует много вариантов классификации этих таинственных частиц Бога: в зави- симости от
вселенной служения, успешности пребывания в индивидуальном смертном и даже расового происхождения
смертного кандидата на слияние.

сфеРА БОжестВА - РОДинА нАстРОЙщикОВ
Вся вселенская деятельность, связанная с отправкой, управлением, руководством и возвращением
Настройщиков после служения во всех семи сверхвселенных, пред- ставляется сосредоточенной на
священной сфере — сфере Божества. Никто, кроме На- стройщиков и других существ Отца, никогда не
бывал на этой сфере.


Когда Настройщики Сознания возвращаются к Отцу, они отправляются на сферу их происхождения — Сферу
Божества.

РАзумнОсть нАстРОЙщикОВ
Настройщик Сознания обладает разумом, который является доличностным.
Так как Настройщики способны трудиться, планировать и любить, они должны обла- дать свойствами
индивидуальности, соразмерными с разумом. Они обладают неогра- ниченной способностью общаться друг
с другом. Это справедливо для всех Настройщи- ков, кроме первого, или неопытного, типа.
Когда Настройщик Сознания сливается с развивающейся бессмертной моронтий- ной душой спасшегося
смертного, его разум воспринимается как существующий от- дельно от разума создания только до тех
пор, пока восходящий смертный не достигает духовных уровней прогресса во вселенной.
Необходимо заметить, что любое существо с огромной радостью приняло бы Таин- ственного Наставника,
однако такой способностью наделены только эволюционные во- левые создания – будущие завершители.
миссия и ДеятельнОсть нАстРОЙщикА сОзнАния
Миссия Настройщиков Мышления по отношению к человеческим расам заключа- ется в том, чтобы
представить, явить Всеобщего Отца смертным созданиям времени и пространства. В этом состоит
основной труд божественных даров. Кроме того, их мис-
сия связана с возвышением смертного разума и переводом бессмертной души на бо-         жественные
высоты и духовные уровни Райского совершенства. В этом опыте преобра- зования человеческой сущности
бренного создания в божественную сущность вечного завершителя Настройщики порождают уникальный тип
существа — существа, создава- емого вечным союзом совершенного Настройщика и усовершенствованного
создания.
Воспроизведение такого существа было бы невозможно за счет какого-либо иного все- ленского метода.
Во всей вселенной ничто не способно восполнить факт опыта на не экзистенциаль- ных уровнях.
Бесконечный Бог является исчерпывающим и завершенным, бесконечно включая в себя всё, кроме зла и
опыта созданий. Бог неспособен ошибаться; он непогре- шим. Бог не может эмпирически знать то, чего
он никогда не испытывал лично; предзна- ние Бога экзистенциально. Именно поэтому дух Отца
спускается из Рая, чтобы вместе с конечными смертными разделить каждый подлинный опыт на протяжении
восходящего пути. Именно за счет такого метода экзистенциальный Бог мог стать истинно и фактиче-
ски эмпирическим Отцом человека.
ОтБОР и нАзнАЧение
Когда Настройщики отправляются с Дивинингтона, чтобы приступить к своему слу- жению смертным, они
являются идентичными в отношении экзистенциальной боже- ственности, но отличаются друг от друга по
эмпирическим качествам, определяемым предыдущей связью с эволюционными созданиями. Наиболее опытные
Настройщики часто пребывают в человеческом разуме более высокого типа. Поэтому передаваемые по
наследству качества являются, по всей вероятности, существенным фактором при выборе Настройщика и
определении его назначения.
Предполагается, что все Настройщики являются добровольцами. Однако до того, как изъявить
добровольное желание, они получают в свое распоряжение всю информацию о соответствующем кандидате.
Серафические схемы наследственности и прогнозы мо- делей жизненного поведения передаются через Рай
в резервный корпус Настройщиков Сферы Божества с помощью системы отражения. Так Настройщик решает
добровольно вселиться в разум, природу которого он знает до тонкостей.


Короткий промежуток времени между изъявлением желания и непосредственной отправкой Настройщик
проводит, предположительно, в школах Личностных Наставников Сферы Божества.
Покинув Сферу Божества, Настройщики практически сразу же оказываются в умах своих избранных
подопечных. Перемещение Настройщика со Сферы Божества на Уран- тию занимает в среднем 117 часов, 42
минуты и 7 секунд. По существу, всё это время уходит на регистрацию в Уверсе.

пРеДпОсылки Вселения нАстРОЙщикА
Хотя Настройщики изъявляют желание служить сразу же вслед за передачей на Сфе- ру Божества
личностных прогнозов, они получают непосредственное назначение только после того, как их смертные
подопечные принимают первое нравственное решение. В среднем, Настройщики достигают своих
человеческих подопечных на Урантии незадол- го до того, как тем исполняется шесть лет.
Настройщики могут внедриться только в такой человеческий разум, который над- лежащим образом
подготовлен внутренней помощью вспомогательных духов разума и подключен к контуру Святого Духа. И
для того, чтобы человеческий разум был способен принять Настройщика, требуется координированное
действие всех семи вспомогатель- ных духов разума. Разум создания должен проявлять тягу к
поклонению и свидетель-
        ствовать о мудрости, демонстрируя способность выбирать между формирующимися значениями
добра и зла, способность к нравственному выбору.

ОРгАнизАция и упРАВление
Настройщики организованы как независимый корпус, который действует во вселен- ной вселенных и
управляется, очевидно, непосредственно из Сферы Божества.
Исчерпывающие сведения о Настройщиках (за пределами Сферы Божества) суще- ствуют только в столицах
семи сверхвселенных. Номер и категория каждого Настройщи- ка, вселяющегося в каждого восходящего
смертного, сообщаются Райскими уполномо- ченными в столицу сверхвселенной, откуда они передаются в
столицу соответствующей локальной вселенной и, далее, на конкретную планету. Но архивы локальной
вселенной не раскрывают полного номера Настройщиков Сознания. Небадонский архив содер- жит только
номер назначения в локальную вселенную, присвоенный представителями От Века Древних. Истинное
значение полного номера Настройщика известно только на Сфере Божества.
Есть уверенность, что существует весьма тесная административная связь между ин- дивидуальными
мирами локальных вселенных и центральной обителью божественных даров на Сфере Божества. Вслед за
появлением посвященческого Сына эволюционный мир получает Личностного Настройщика, являющегося
планетарным руководителем Настройщиков.
Настройщики прекрасно организованы. Существует разумное и эффективное управ- ление ими, которое
ведется из центрального источника на Сфере Божества. Они явля- ются в миры со Сферы Божества и
возвращаются туда после смерти своих подопечных.



21. семь психиЧеских
(кОсмиЧеских) кРугОВ

Совокупность реализации личности в материальном мире заключается в последо- вательном покорении
семи психических кругов смертной потенциальности. Вступление в седьмой круг знаменует собой начало
функционирования истинной человеческой лич- ности. Завершение первого круга указывает на
относительную зрелость смертного суще- ства. Хотя прохождение семи кругов космического роста не
равноценно слиянию с На- стройщиком, освоение этих кругов знаменует собой достижение тех ступеней,
которые ведут к такому слиянию.
Хотя невозможно в точности определить семь уровней или психических кругов че- ловеческого роста,
можно предположить максимальные и минимальные пределы этих стадий достижения зрелости.
Седьмой круг. Этот уровень достигается, когда люди вырабатывают в себе способ- ность к личному
выбору, индивидуальному решению, нравственной ответственности, а также к достижению духовной
индивидуальности. Это является свидетельством объеди- ненной функции семи вспомогательных духов
разума, направляемых духом мудрости, и признаком того, что смертное создание вошло в сферу влияния
Святого Духа, а так- же — на Урантии — первого действия Духа Истины и вселения Настройщика в
смертный разум.
Третий круг. Настройщик становится намного более эффективным после того, как восходящий смертный
достигает третьего круга и получает личного серафического хра- нителя судьбы. Хотя между
Настройщиком и серафическим хранителем нет очевидного взаимодействия, тем не менее, после
прикрепления личного серафического сопрово- ждающего наблюдается явное улучшение всех аспектов
космических свершений и ду- ховного развития. После достижения третьего круга Настройщик стремится
к моронти- зации разума в течение оставшейся смертной жизни, прохождению еще не пройденных кругов и
достижению заключительной стадии связи божественного с человеческим пре- жде, чем естественная
смерть расторгнет это уникальное партнерство.
Первый круг. Обычно Настройщик неспособен прямо и непосредственно разго- варивать с человеком, пока
тот не достигнет первого — заключительного — круга по- степенных свершений смертного человека. Этот
уровень представляет собой высшую реализацию отношений разума с Настройщиком, возможных в
человеческом опыте до освобождения эволюционирующей моронтийной души от материальной оболочки. Что
касается разума, эмоций и космической проницательности, то достижение первого пси- хического круга
является максимально возможным в человеческом опыте сближением материального разума и духовного
Настройщика.
Три великих дня знаменуют собой индивидуальный путь Настройщика:
– прорыв подопечного человека в третий психический круг, что обеспечивает повы- шение автономности
Наставника и расширение его функций;
– достижение человеческим партнером первого психического круга, что позволяет человеку и
Настройщику общаться друг с другом;
– окончательное и вечное слияние.



22. фенОмен смеРти
Урантийцы обычно признают только один вид смерти — физическое прекращение жизненных энергий. Но в
действительности существуют три вида смерти, имеющих от- ношение к сохранению личности:
1. Духовная смерть (смерть души). Если смертный человек окончательно отвергает продолжение жизни,
если по общему мнению Настройщика и сохраняющего серафима он объявляется духовно безнадежным,
моронтийно несостоятельным, то после реги- страции этого единодушного суждения в Уверсе и
подтверждения выводов Цензорами и их отражательными партнерами правители Орвонтона распоряжаются о
немедленном освобождении внутреннего Настройщика. Однако это освобождение Настройщика ни- как не
влияет на обязанности личного или группового серафима, связанного с тем инди- видуумом, которого
покинул Настройщик. Такой тип смерти является окончательным по
        своему значению, независимо от временного продолжения активности живых энергий физического
и интеллектуального механизмов. С космической точки зрения, смертный уже мертв. Продолжающаяся
жизнь говорит всего лишь об устойчивости материального импульса космических энергий.
2. Интеллектуальная смерть (смерть разума). Когда жизненно важные контуры, связанные с
деятельностью высших вспомогательных духов разума, нарушаются из- за помрачения ума или вследствие
частичного разрушения механизма мозга, а также, если такие состояния перешли некоторую критическую
точку и ущерб становится не- поправимым, внутренний Настройщик немедленно освобождается и отбывает
на Сфе- ру Божества. В архивах вселенной личность смертного считается умершей при любом разрушении
жизненно важных интеллектуальных контуров, необходимых для волевой деятельности человека. Это тоже
смерть, независимо от продолжающегося функцио- нирования живых механизмов физического тела. Без
волевого разума тело более не яв- ляется человеческим, однако, согласно предшествующему выбору
человеческой воли, душа такого индивидуума может сохраниться.
3. Физическая смерть (смерть тела и разума). Когда человека постигает смерть, На- стройщик остается
в прибежище разума до прекращения его функций как интеллекту- ального механизма, то есть примерно
до того момента, когда измеримые энергии мозга прекращают свои ритмические, необходимые для жизни
пульсации. Вслед за этим раз- рушением Настройщик покидает исчезающий разум столь же просто, как
когда-то поя- вился, и через Уверсу направляется на Сферу Божества.



23. сеРАфиЧеские хРАнители суДьБы
Серафимы — это традиционные небесные ангелы; они являются попечительскими ду- хами, которые
находятся так близко от вас и так много для вас делают. Они служат на Урантии с момента появления
на ней человеческого разума.
Учение об ангелах-хранителях не является вымыслом: у некоторых групп людей дей- ствительно есть
личные ангелы. Именно в признание этого факта Иисус, говоря о детях небесного царства, сказал:
«Смотрите же, не презирайте никого из малых сих; ибо я го- ворю вам, что их ангелы всегда видят
духовное присутствие моего Отца».
Первоначально серафимы посылались в соответствии с принадлежностью урантий- цев к той или иной
расе. Однако со времени посвящения Михаила они получают назначе- ния в зависимости от разумности,
духовности и предназначения человека. В интеллекту- альном отношении человечество делится на три
класса:
1. Субнормальный: люди, не обладающие нормальной волевой способностью, такие, кто не принимает
обычных решений. В этот класс входят те, кто неспособен осмыслить
Бога, у кого отсутствует способность к разумному поклонению Божеству. К субнормаль-         ным
существам прикреплен состоящий из одной роты корпус серафимов и батальон хе- рувимов, призванных
служить им и наблюдать за тем, чтобы справедливость и милосер-
дие распространялись на них в их нелегкой жизни на этой сфере.
2. Нормальный: обычный тип человеческого разума. С точки зрения серафического служения, большинство
мужчин и женщин разделяются на семь классов в соответствии с тем, в каком из кругов человеческого
прогресса и духовного роста они находятся.
3. Сверхнормальный: люди, принимающие великие решения и обладающие несо- мненными потенциальными
способностями к духовным достижениям; мужчины и жен- щины, находящиеся в более или менее тесной
связи с пребывающими в них Настрой- щиками; члены различных резервных корпусов судьбы. Если
индивидуум принимается в любой из нескольких резервных корпусов судьбы, то независимо от того
круга, в кото- ром он находится, к нему сразу же прикрепляются личные серафимы, и, начиная с этого
времени и вплоть до завершения земного пути, этот смертный будет пользоваться по- стоянной помощью
и непрерывной опекой ангела-хранителя. Также, если человек при- нимает Высшее Решение и
действительно обручается со своим Настройщиком, личный хранитель сразу же прикрепляется к такой
душе.
При служении так называемым нормальным существам серафимы получают назна- чения в зависимости от
соответствующего круга интеллектуальных и духовных дости- жений человека. В разуме, заключенном в
смертную оболочку, вы начинаете с седьмого круга и движетесь к центру, стремясь понять, покорить и
усовершенствовать свое «я». И если этот путь не прерывается естественной смертью, переносящей вашу
борьбу в оби- тельские миры, то круг за кругом вы продвигаетесь вперед, пока не достигаете первого,
или внутреннего, круга относительной связи и общения с внутренним Настройщиком.
Один ангел-хранитель вместе с ротой помощников-херувимов назначается для ох- раны и опеки тысячи
смертных исходного, или седьмого, круга. В шестом круге сера- фическая пара вместе с ротой
херувимов придается в помощь восходящим смертным, организованным в группы по пятьсот человек. С
достижением пятого круга люди груп- пируются в роты, состоящие приблизительно из ста человек,
которые опекаются па- рой серафимов-хранителей и группой херувимов. После достижения четвертого
круга


смертные объединяются в группы по десять человек, которые аналогичным образом на- ходятся на
попечении пары серафимов и помогающей им роты херувимов.
Когда смертный разум сбрасывает с себя груз животной наследственности и дости- гает третьего круга
человеческой разумности и обретенной духовности, то, начиная с этого времени, личный ангел
(фактически два ангела) становится целиком и полностью посвященным этому восходящему смертному. Так
эти человеческие души, в дополнение к постоянному присутствию всё более эффективных Настройщиков
Мышления, получа- ют безраздельную помощь личных хранителей судьбы во всех своих усилиях, связанных
с прохождением третьего круга, пересечением второго и достижением первого.
Отбор серафимов для исполнения обязанностей личных хранителей — назначение ангелов в качестве
хранителей судьбы — всегда происходит на добровольной основе. В городе, где мы сейчас находимся,
один из смертных был недавно принят в резервный корпус судьбы, и так как все такие люди получают
личных ангелов-хранителей, то более ста компетентных серафимов изъявили желание получить это
назначение. Планетарный руководитель отобрал двенадцать наиболее опытных индивидуумов и
впоследствии на- значил тех серафимов, которых счел более приспособленными для того, чтобы вести
данного человека по его жизненному пути.
Смертный человек, испытывающий направляющее воздействие Настройщика, под- дается также водительству
серафимов. Настройщик является сущностью вечной при- роды человека, серафим — учителем его
эволюционирующей природы: в этой жизни — смертного разума, в следующей жизни — моронтийной души. В
обительских мирах вы будете осознавать и знать своих серафических воспитателей, но в первой жизни
люди обычно ничего не знают о них.



24. сеРАфиЧескОе плАнетАРнОе упРАВление

Книга Урантии появилась на Урантии в 1934 году, т.е. больше восьмидесяти лет на- зад. Большая
вероятность, что за это время могли произойти следующие изменения:
– закончился суд над участниками восстания Люцифера
– на Урантию назначен Планетарным Князем Мелхиседек Макиавента.
Поэтому в информацию книги об управлении высшими силами Урантии внесены не- которые изменения,
связанные с указанными выше событиями, и приведенные ниже данные могут содержать некоторые
неточности.
Всевышние правят в царствах людей, опираясь на многие небесные силы и посред- ников, однако главным
образом — на серафимов и херувимов.
По состоянию на 1934 год на Урантии находилось 597 196 800 пар серафимов. При- мерно столько же пар
находилось и херувимов.
Серафимы и объединенные с ними херувимы тесно связаны с детальным осущест- влением
сверхчеловеческого планетарного управления, в особенности в мирах, изоли- рованных вследствие
восстания. С помощью умелых промежуточных созданий, ангелы действуют на Урантии в качестве
непосредственных сверхматериальных попечителей, исполняющих распоряжения местного управляющего, а
также всех его помощников и подчиненных. Кроме функций групповых и личных хранителей, серафимы
занимаются также выполнением многих других задач.
Каждый административный день начинается на Урантии с совещания, на котором присутствуют Планетарный
Князь, глава архангелов, надзирающий супернафим, глава местных Носителей Жизни.
Контроль за деятельностью правительства осуществляет Властелин локальной все- ленной Ланафорг, в ее
столице продолжает функционировать созданный ранее совет двадцати четырех урантийцев,
осуществляющий консультативные функции. Кроме того, на Урантии находится представитель Всевышних
созвездий Сын-Ланонандек с наблю- дательными функциями.
Сам административный кабинет Планетарного Князя состоит из двенадцати глав групп особых ангелов,
действующих в качестве непосредственных сверхчеловеческих руководителей планетарного прогресса и
стабильности:
1. Ангелы эпох.
2. Ангелы прогресса.
3. Хранители религии.
4. Ангелы государства.
5. Ангелы рас.
6. Ангелы будущего.
7. Ангелы просвещения.
8. Ангелы здоровья.
9. Серафимы семьи.
10. Ангелы промышленности.
11. Ангелы развлечения.
12. Ангелы сверхчеловеческого служения.


Главные серафимы планетарного надзора используют многие факторы для выполне- ния своих миссий. Они
аккумулируют идеи, фокусируют интеллект и покровительствуют проектам. Хотя они и неспособны
внедрить в человеческий разум новые, более высокие представления, нередко они усиливают некоторый
высокий идеал, уже возникший в ин- теллекте какого-нибудь человека.
Однако, кроме этих многочисленных средств позитивного действия, главные се- рафимы обеспечивают
защиту планетарного прогресса от роковой опасности посред- ством мобилизации, подготовки и
поддержания резервного корпуса судьбы. Основная функция этих резервистов — предотвратить крах
эволюционного развития. Это те меры предосторожности, которые приняты небесными силами на случай
неожиданностей: они служат гарантией от катастрофы.

РезеРВныЙ кОРпус суДьБы
Резервный корпус судьбы состоит из живущих на планете мужчин и женщин, допу- щенных к специальному
служению в рамках сверхчеловеческого управления планетар- ными делами. В этот корпус входят мужчины
и женщины каждого поколения, избираемые духовными руководителями данной сферы для того, чтобы
помочь донести милосердие и мудрость до детей времени эволюционных миров. Как правило,
использование смерт- ных в качестве связных при проведении в жизнь планов восхождения начинается
сразу
        же после того, как они становятся достаточно компетентными и надежными для приня- тия на
себя такой ответственности. Соответственно, как только на сцене земного дей- ствия появляются
мужчины и женщины с достаточными умственными способностями, адекватным нравственным статусом и
необходимой духовностью, они сразу же припи- сываются к соответствующей небесной группе планетарных
личностей в качестве чело- веческих посредников, смертных помощников.
Когда люди избираются в качестве защитников планетарной судьбы, когда они ста- новятся ключевыми
фигурами в планах, осуществляемых мировыми управляющими, то планетарный глава серафимов утверждает
их временное прикрепление к корпусу сера- фимов и назначает личных хранителей судьбы для служения с
этими смертными резер- вистами. Все резервисты обладают самосознающими Настройщиками, и большинство
из них действуют в высших космических кругах интеллектуальных достижений и духов- ных обретений.
Смертные данного мира избираются для служения в резервном корпусе судьбы оби- таемых миров при
наличии у них определенных качеств:
1. Особой способности быть тайно подготовленными для возможного выполнения многочисленных
чрезвычайных поручений, относящихся к различным областям миро- вой деятельности.
2. Беззаветной преданности какому-то особому социальному, экономическому, по- литическому,
духовному или иному делу в сочетании с готовностью выполнять его, не ожидая людского признания и
наград.
3. Обладанию необыкновенно разносторонним Настройщиком Мышления, имеющим, возможно, доурантийский
опыт решения планетарных проблем и борьбы с угрожающими миру чрезвычайными ситуациями.
Каждая область планетарного небесного служения вправе располагать одним корпу- сом связных,
смертных резервистов. В среднем, в обитаемых мирах используется семь- десят отдельных корпусов
судьбы, которые непосредственно связаны с текущим сверх- человеческим управлением делами мира. На
Урантии существует двенадцать резервных корпусов судьбы — по одному на каждую планетарную группу
серафического надзора.
Двенадцать групп урантийских резервистов состоят из смертных обитателей сферы, прошедших обучение,
необходимое для занятия ключевых позиций на земле, и поддер- живаемых в состоянии готовности на
случай чрезвычайной планетарной ситуации. В на-


стоящее время этот сводный корпус насчитывает 962 индивидуума. Самый маленький корпус включает 41
человека, самый большой —
За исключением нескольких — менее двух десятков — контактных личностей, члены этой уникальной
группы совершенно не осознают, что их готовят для возможных дей- ствий на случай определенных
планетарных кризисов. Эти смертные резервисты изби- раются тем корпусом, к которому они
прикрепляются, получая одинаковое обучение и тренировку на глубинных уровнях разума с
использованием совместной методики На- стройщика Мышления и серафического хранителя. Нередко в
таком неосознаваемом обучении участвуют многие другие небесные личности, и во всей этой специальной
под- готовке важную и неоценимую помощь оказывают промежуточные создания.
Во многих мирах специально приспособленные вторичные промежуточные создания способны достигать
различной степени контакта с Настройщиками Мышления опреде- ленных, благоприятным образом
устроенных смертных, что осуществляется за счет уме- лого проникновения в их разум, служащий местом
пребывания Настройщика. (Именно благодаря такому удачному сочетанию космических адаптаций эти
откровения вопло- тились в англоязычной форме на Урантии.) Такие потенциальные контактные смертные
эволюционных миров входят в состав многочисленных резервных корпусов, и в опре- деленной мере
именно благодаря этим небольшим группам дальновидных личностей развивается духовная цивилизация и
Всевышние могут править в царствах людей. Та- ким образом, мужчины и женщины этих резервных
корпусов судьбы в различной мере могут общаться с Настройщиками благодаря посреднической помощи
промежуточных созданий. Однако эти смертные почти не известны своим товарищам, если не считать тех
чрезвычайных социальных ситуаций и духовных кризисов, когда действия резерви- стов помогают
предотвратить крах эволюционной культуры или уничтожение света жи- вой истины. На Урантии эти
резервисты судьбы редко прославлялись на страницах че- ловеческой истории.
Резервисты неосознанно действуют в качестве хранителей наиболее существенной планетарной
информации. Нередко, после кончины одного из членов резервного корпу- са, некоторая важнейшая
информация, заключенная в разуме умирающего резервиста, передается его более молодому преемнику,
что осуществляется посредством связи двух Настройщиков Мышления. В отношении этих резервных
корпусов Настройщики, несомненно, действуют также многими другими, неизвестными нам способами.
(Космический резервный корпус жителей Урантии, обладающих вселенским созна- нием, в настоящее время
насчитывает более тысячи смертных, чье понимание космиче- ского гражданства далеко выходит за
пределы их земной обители, однако мне запреще- но раскрывать истинный характер и функцию этой
уникальной группы людей.)



25.упРАВление нА сОсеДнеЙ плАнете
С разрешения Ланафорга и согласия Всевышних Эдемии, я уполномочен рассказать о некоторых сторонах
социальной, нравственной и политической жизни наиболее разви- той расы, населяющей одну из соседних
планет системы Сатания.
Из всех миров Сатании, изолированных из-за участия в восстании Люцифера, эта планета пережила
историю, наиболее схожую с историей Урантии. Несомненно, что по- лучение разрешения на это
исключительное описание объясняется именно сходством двух сфер, ибо обычно правители системы не
позволяют рассказывать одной планете о событиях на другой.
Как и Урантия, эта планета сбилась с истинного пути из-за предательства ее Пла- нетарного Князя в
связи с восстанием Люцифера. Она получила Материального Сына вскоре после того как Адам явился на
Урантию, и этот Сын также не справился со свои-
        ми обязанностями, оставив сферу в изоляции, ибо Сын-Арбитр никогда не посвящался смертным
расам этого мира.
Несмотря на все превратности планетарной истории, на изолированном континенте размером с Австралию
складывается цивилизация очень высокого уровня развития. Эта нация насчитывает около 140 миллионов
человек. Ее народ представляет собой смешан- ную расу — в основном, синюю и желтую — и обладает
несколько большим процентом фиолетовой крови, чем так называемая белая раса Урантии. Хотя эти расы
слились еще не полностью, между ними установились отношения тесной дружбы и сотрудничества. Сред-
няя продолжительность жизни на этом континенте в настоящее время составляет девяно- сто лет — на
пятнадцать процентов выше, чем у любого другого народа этой планеты.
Несомненным и огромным преимуществом для индустриального устройства это- го государства является
уникальная топография данного континента. Высокие горы, в которых по восемь месяцев в году идут
сильные дожди, расположены в самом центре страны. Такие природные условия благоприятствуют
использованию гидроэнергии и значительно упрощают орошение более засушливых районов в западной
четверти кон- тинента.
Эти люди самодостаточны, то есть они способны существовать бесконечно долго, не импортируя ничего
из окружающих стран. В их распоряжении богатые природные ре- сурсы, а благодаря научным достижениям
они научились компенсировать недостаток предметов первой необходимости. При оживленной внутренней
торговле, объем внеш- ней торговли незначителен ввиду всеобщей враждебности их менее прогрессивных
со- седей.
В целом, эта континентальная нация следовала обычному планетарному пути: на развитие от племенной
стадии до появления сильных правителей ушли тысячелетия. На смену абсолютным монархиям пришли
многие различные формы управления — неудав- шиеся республики, общинные государства и диктаторы
бесконечным потоком сменяли друг друга. Такое развитие продолжалось до тех пор, пока около пятисот
лет тому назад, в период политических брожений, один из диктаторов этой нации — член могуществен-
ного триумвирата — в корне не изменил свои взгляды. Он добровольно отказался от вла- сти, но с
условием, что еще один из правителей — более подлый из двух оставшихся — также откажется от прав
диктатора. Так верховная власть на континенте перешла в одни руки. На протяжении более ста лет
объединенное государство успешно развивалось под


сильной монархической властью, и в течение этого времени была создана прекрасная конституция
свободы.
Последующий переход от монархии к представительному управлению был посте- пенным. Короли
сохранялись в качестве номинальных глав и несли чисто социальную, или сентиментальную, нагрузку;
они окончательно исчезли, после того как не осталось наследников по мужской линии. Нынешняя
республика существует в течение всего лишь двухсот лет. Это было время непрерывного развития в
направлении тех методов управ- ления, о которых мы собираемся рассказать, причем последние
значительные события в индустриальной и политической сферах произошли в течение последнего
десятилетия.

пОлитиЧескОе устРОЙстВО
В настоящее время в этом государстве существует представительная система прав- ления, а его столица
расположена в центре страны. Центральное управление представ- ляет собой прочный союз ста
сравнительно свободных штатов. Эти штаты избирают своих губернаторов и законодателей на десять лет,
причем ни те, ни другие не могут переизбираться на второй срок. Судьи штатов назначаются
губернаторами пожизненно и утверждаются законодательными органами штатов, в которые каждые сто
тысяч граж- дан избирают по одному представителю.
В зависимости от размеров города, существует пять различных типов муниципаль- ного управления,
однако ни одному городу не разрешается иметь более миллиона жите- лей. В целом, эти системы
муниципального управления очень просты, ясны и практичны.
Граждане высшего типа активно стремятся занять немногочисленные должности в го-         родском
управлении.
Федеральная власть включает три равные ветви: исполнительную, законодательную и судебную. Каждые
шесть лет на всеобщих территориальных выборах избирается пре- зидент федерации. Он может быть
переизбран только при ходатайстве не менее семи- десяти пяти законодательных органов штатов и
согласии их губернаторов, но и в таком случае только на один срок. Его советниками являются члены
верховного кабинета, со- ставленного из всех здравствующих экс- президентов.
Законодательная власть состоит из трех палат:
1. Верхняя палата избирается производственными, профессиональными, сельско- хозяйственными и
другими группами, которые голосуют в соответствии со своей эконо- мической функцией.
2. Нижняя палата избирается определенными общественными организациями, таки- ми как социальные,
политические и философские группы, которые не рассматриваются как производственные или
профессиональные группы. Все добропорядочные граждане участвуют в выборах обоих классов
представителей, однако они по-разному группиру- ются в зависимости от выборов в верхнюю или нижнюю
палату.
3. Третья палата — палата старейшин — включает ветеранов государственной служ- бы и объединяет
многих известных граждан, выдвигаемых президентом, региональны- ми (субфедеральными)
руководителями, главой верховного суда, а также председате- лями двух других палат. Численность
этой палаты не превышает ста человек, а ее членов
выбирают сами старейшины большинством голосов. Членство является пожизненным, и при образовании
вакантного места на него должным образом избирается тот, кто по- лучил большинство голосов среди
кандидатов. Этот орган имеет чисто совещательную функцию, однако он является мощным регулятором
общественного мнения и оказывает огромное воздействие на все ветви власти.
Значительная доля федеральной административной работы выполняется десятью региональными
(субфедеральными) органами, каждый из которых объединяет десять штатов. Эти региональные округа
обладают только исполнительной и административ-


ной властью и не имеют законодательных или судебных функций. Десять региональных руководителей
назначаются лично федеральным президентом, и срок их полномочий — шесть лет — совпадает с
президентским. Федеральный верховный суд утверждает на- значение этих десяти региональных
руководителей, и хотя они не могут назначаться на новый срок, уходящий в отставку руководитель
автоматически становится партнером и советником своего преемника. В остальном, главы регионов
избирают свои собствен- ные кабинеты должностных лиц.
Судопроизводство этой нации ведут две основные системы судов: гражданские и
социально-экономические. Гражданские суды действуют на трех уровнях:
1. Суды низшей инстанции — муниципальные и местные. Их решения могут обжало- ваться в вышестоящих
судах штата.
2. Верховные суды штата, чьи решения окончательны по всем вопросам, не затраги- вающим федерального
управления и не подрывающим гражданские права и свободы. Региональные руководители наделены
властью, позволяющей незамедлительно пере- давать любое дело в федеральный верховный суд.
3. Федеральный верховный суд — высший суд, рассматривающий спорные вопро- сы общегосударственного
значения и апелляции, поданные верховными судами штатов. Этот верховный суд состоит из двенадцати
человек не моложе сорока и не старше се- мидесяти пяти лет, имеющих как минимум двухлетний опыт
работы в одном из судов на уровне штата и назначенных на этот высокий пост президентом с одобрения
большинства членов верховного кабинета и третьей палаты законодательного собрания. Все решения
верховного судебного органа принимаются большинством минимум в две трети голосов.
Социально-экономические суды действуют в трех категориях:
1. Родительские суды, связанные с законодательными и исполнительными ветвями социально-бытовой 
системы.
2. Образовательные суды — судебные органы, связанные с системами образования штата и региона и
объединенные с исполнительной и законодательной ветвями админи- стративного механизма системы
просвещения.
3. Производственные суды — специальные суды, наделенные всеми полномочиями для решения спорных
экономических вопросов.
Федеральный верховный суд рассматривает социально-экономические вопросы только в тех случаях, когда
за это голосуют три четверти членов третьей законодатель- ной ветви федеральной власти — палаты
старших государственных деятелей. Во всех остальных случаях решения родительских, образовательных и
производственных судов являются окончательными.
Семейная жизнь.
На этом континенте проживание двух семей под одной крышей является противоза- конным. И так как
общежитие было объявлено вне закона, то большинство многоквар- тирных зданий было разрушено. Однако
неженатые и незамужние до сих пор живут в клу- бах, гостиницах и иных общежитиях. Минимальная
допустимая площадь жилого участка составляет пятьдесят тысяч квадратных футов. Вся земля и другие
виды собственно- сти, используемые для устройства домашнего быта, освобождены от налогообложения
вплоть до десятикратного превышения минимального земельного надела.
За последний век семейная жизнь этого народа значительно улучшилась. Обязатель- ными для родителей
— как для отцов, так и для матерей — стали посещения родитель- ских школ воспитания ребенка. Даже
фермеры, проживающие в небольших сельских по- селениях, заочно участвуют в этих занятиях, посещая
их в ближайшем центре обучения раз в десять дней — каждую вторую неделю, ибо неделя здесь состоит
из пяти дней.
В каждой семье есть, в среднем, пять детей, образованием и воспитанием которых занимаются родители
или опекуны, назначаемые родительскими судами в случае кон- чины одного или обоих родителей. Любая
семья считает огромной честью удостоиться права стать опекуном круглого сироты. Среди родителей
проводятся конкурсные экза-


мены, и сирота принимается в ту семью, которая продемонстрировала лучшую роди- тельскую подготовку.
Эти люди считают семью основным институтом своей цивилизации. От родителей и семьи требуется
обеспечение важнейшей части образования и воспитания ребенка, причем отцы уделяют почти столько же
внимания воспитанию ребенка, сколько матери. Всё половое воспитание осуществляется дома родителями
или официальными опе- кунами. Нравственное воспитание дается учителями в школьных мастерских во
время перерывов в занятиях; в противоположность этому, религиозное воспитание является
исключительной привилегией родителей, ибо религия считается неотъемлемой частью семейной жизни.
Собственно религиозное просвещение публично проводится только в храмах философии; у этого народа
нет таких чисто религиозных институтов, как церкви Урантии. По их философии, религия есть
стремление познать Бога и проявить любовь к
ближним через служение им.
По закону дети подчиняются своим родителям до пятнадцатилетнего возраста, когда они впервые
наделяются гражданскими обязанностями. Право голоса предоставляется в двадцатилетнем возрасте,
право вступать в брак без родительского согласия — только в двадцать пять лет, а по достижении
тридцати лет дети должны покинуть родительский дом. Законы, регулирующие брак и развод, одинаковы
во всём государстве. Не разре- шается вступать в брак до двадцати лет — возраста предоставления
гражданских прав. Разрешение для вступления в брак дается только через год после подачи заявления и
представления как женихом, так и невестой свидетельства о том, что они прошли долж-
ный инструктаж в родительских школах относительно супружеской ответственности.
Процедура развода довольно проста, однако решение о разводе, принимаемое ро- дительским судом,
вступает в силу только через год после регистрации соответствую- щего заявления — а год на этой
планете значительно длиннее, чем на Урантии. Несмо- тря на либеральные бракоразводные законы,
нынешний процент разводов составляет лишь десятую часть от уровня разводов у цивилизованных народов
Урантии.

системА пРОсВещения
Система просвещения этого государства характеризуется обязательным совмест- ным обучением учащихся
в средней школе — в возрасте от пяти до восемнадцати лет. Эти школы разительно отличаются от
урантийских. Здесь нет классных комнат, и за один раз изучается только один предмет. После трех лет
обучения все учащиеся становятся помощниками учителей в более младших классах. Книги используются
только для полу- чения информации, которая необходима для решения задач, возникающих в школьных
мастерских и на фермах. В таких мастерских выпускается значительная часть исполь- зуемой на
континенте мебели, а также многие механические приспособления, ибо эта нация переживает великую
эпоху изобретательства и механизации. При каждой мастер- ской есть рабочая библиотека, где в
распоряжении учащихся имеется различная спра- вочная литература. Кроме того, на крупных фермах,
существующих при каждой школе, в течение всего срока обучения изучается сельское хозяйство и
садоводство.
Умственно отсталые люди обучаются только сельскому хозяйству и животноводству и направляются на
пожизненное содержание в специальные попечительские колонии, где они разделяются по половому
признаку во избежание появления потомства, — этого права лишены все слабоумные индивидуумы. Такие
ограничительные меры используют- ся уже в течение семидесяти пяти лет; решения о попечительском
надзоре принимаются родительскими судами.
Каждый ребенок, оканчивающий школу в восемнадцать лет, является искусным ма- стеровым. После этого
начинается освоение книг и специальных знаний — либо в шко- лах для взрослых, либо в вузах. Если
блестящий студент завершает программу досроч- но, он награждается временем и средствами для
осуществления собственного проекта


на выбранную им самим тему. Вся система образования рассчитана на получение инди- видуумом
адекватной подготовки.

ОРгАнизАция пРОмышленнОсти
Производственные отношения в этом обществе далеки от его идеалов; конфликты между капиталом и
трудом случаются до сих пор, однако обе стороны постепенно при- спосабливаются к методам честного
сотрудничества. На этом уникальном континенте рабочие всё больше превращаются в акционеров
промышленных концернов; каждый разумный труженик постепенно становится маленьким капиталистом.
Социальные антагонизмы ослабевают, растет доброжелательность. Отмена рабства (более ста лет тому
назад) не привела к крупным экономическим проблемам, так как это преобразование было постепенным: в
год освобождалось два процента рабов. Тем из них, кто успешно проходил умственные, нравственные и
физические тесты, предостав- лялось гражданство. Многие из таких лучших рабов были военнопленными
или их деть- ми. Около пятидесяти лет тому назад была депортирована последняя часть отсталых рабов,
и совсем недавно здесь начали решать задачу по сокращению числа дегенера- тивных и порочных
классов.
В последнее время у этих людей появились новые методы разрешения производ- ственных конфликтов и
исправления экономических злоупотреблений, которые являют-
        ся явным улучшением по сравнению с их прежними способами решения таких проблем. Насилие,
как процедура разрешения личных или производственных разногласий, было объявлено вне закона.
Зарплата, прибыль и другие экономические проблемы не подвер- жены жесткому регулированию, однако в
целом они контролируются производственны- ми законодательными органами, а все споры, возникающие на
производстве, переда- ются в производственные суды.
Каждые десять лет региональные руководители вносят уточнения в декрет о законной продолжительности
оплачиваемого рабочего дня. В настоящее время промышленность работает в режиме пятидневной недели:
четыре дня являются рабочими, пятый — днем отдыха. Эти люди работают по шесть часов в день и — так
же, как и студенты — девять ме- сяцев в году, состоящем из десяти месяцев. Отпуск обычно проводится
в путешествиях, и так как в самое последнее время появились новые виды транспорта, то путешествия
ста- ли всеобщим увлечением. Климат благоприятствует путешествиям в течение примерно восьми месяцев
в году, и эти люди максимально используют данную возможность.
Двести лет тому назад в промышленности господствовала мотивация прибылью, но сегодня на смену ей
приходят иные, более высокие движущие силы. Этому континенту присуща острая конкуренция, однако в
настоящее время она в значительной мере пере- шла из промышленности в игровые формы деятельности,
демонстрацию талантов, науч- ные и интеллектуальные достижения. Чрезвычайно сильна конкуренция в
общественном служении и преданности своему государству.
Государственная служба быстро становится основной целью этих людей. Самый бо- гатый человек
континента, проработав шесть часов в конторе своей механической ма- стерской, спешит в местное
отделение школы государственного управления, где стре- мится получить необходимую для
государственной службы квалификацию.
Физический труд всё больше входит в почет, и все здоровые граждане старше во- семнадцати лет
работают либо дома и на фермах, на одном из общепризнанных произ- водств, на общественных работах
(где принимаются те, кто временно оказывается без- работным), либо выполняют принудительную работу
в шахтах.

стРАхОВАние пО стАРОсти
Это государство полно решимости заменить унизительный тип благотворительно- сти сохраняющими
человеческое достоинство государственными страховыми гаранти-


ями обеспеченной старости. Государство обеспечивает каждого ребенка образованием и каждого человека
работой; поэтому оно способно успешно осуществлять такую про- грамму страхования для защиты
немощных и престарелых.
Здесь каждый должен оставить оплачиваемую работу в возрасте шестидесяти пяти лет, кроме тех
случаев, когда уполномоченный по вопросам труда данного штата дает разрешение остаться на работе до
семидесятилетнего возраста. Этот возрастной пре- дел не касается государственных деятелей и
философов. Калеки и хронические инвали- ды могут выйти на пенсию в любом возрасте по решению суда,
утвержденному уполно- моченным по вопросам пенсий в региональном управлении.
Средства для выплаты пенсий по старости поступают из четырех источников:
1. Каждый месяц федеральное правительство реквизирует для этой цели одноднев- ный заработок, а в
этой стране все работают.
2. Наследство: многие богатые граждане оставляют средства для этой цели.
3. Средства, поступающие от принудительного труда в государственных шахтах. В этот фонд передаются
все излишки, остающиеся после самообеспечения и выплаты пенсионных взносов тем, кто выполняет
принудительную работу.
4. Доходы от эксплуатации природных ресурсов. Все природные богатства на кон- тиненте считаются
общественной доверительной собственностью, находящейся в рас- поряжении федерального правительства.
Хотя государственные и региональные страховые фонды предлагают многие виды страхования, пенсиями по
старости распоряжается только федеральное правительство, действуя через десять региональных
отделений.

нАлОгООБлОжение
Деятельность федерального правительства имеет патерналистский характер только в распоряжении
пенсиями по старости, а также поощрении талантов и творческой само- бытности. Несколько больше
внимания уделяют частным лицам правительства штатов, в то время как местные правительства имеют
намного более патерналистский, или соци- алистический, характер. Город (или одна из его структурных
единиц) занимается такими вопросами, как здоровье, санитария, строительные нормы, благоустройство,
водоснаб- жение, освещение, отопление, организация досуга, музыка и связь.
На любом производстве основное внимание уделяется здоровью. Некоторые аспек- ты благосостояния
считаются прерогативой промышленности и общества, однако про- блемы индивидуального и семейного
здоровья являются частным делом. Правитель- ство предполагает всё меньше вмешиваться в медицину,
равно как и в остальные сугубо частные вопросы.
Города не имеют права налогообложения и не могут брать в долг. Они получают из казны штата пособие
на каждого человека и должны дополнять эти доходы поступления- ми от находящихся в общественном
владении предприятий, а также за счет лицензиро- вания различных видов коммерческой деятельности.
Скоростные средства передвижения, позволяющие значительно расширять город- ские границы, находятся
под контролем муниципальных властей. Пожарные команды пользуются противопожарными и страховыми
фондами, и все строения, как в городах, так и в сельской местности, являются огнестойкими уже на
протяжении свыше семиде- сяти пяти лет.
Здесь нет блюстителей порядка, набираемых муниципальными властями: полицей- ские силы содержатся
правительствами штатов. Полиция набирается почти исключи- тельно из числа неженатых мужчин в
возрасте от двадцати до пятидесяти лет.
Системы налогообложения в каждом из ста относительно свободных и суверенных штатов мало похожи друг
на друга, ибо экономические и иные условия разительно отли- чаются в разных частях континента.


Федеральное правительство не может иметь долга, а для того, чтобы штат мог взять ссуду, необходимо,
чтобы за это было подано три четверти голосов на референдуме, — кроме тех случаев, когда деньги
нужны на военные цели.
Доходы, идущие на содержание федерального правительства, поступают из следу- ющих пяти источников:
1. Налог на импорт.
2. Авторские отчисления.
3. Налог на наследство.
4. Доходы от использования военного оборудования в мирное время.
5. Природные ресурсы.
За исключением военных фондов, размер которых устанавливается Национальным Советом Обороны,
ассигнования из федерального бюджета выделяются верхней зако- нодательной палатой, одобряются
нижней палатой, утверждаются президентом и полу- чают юридическую силу в федеральной бюджетной
комиссии, состоящей из ста человек.


















специАльные Вузы
В дополнение к основной программе обязательного образования, охватывающей возрастные группы от пяти
до восемнадцати лет, существуют и другие виды специаль- ных учебных заведений:
               1. Школы государственного управления. Есть три класса таких школ: федеральные,
региональные и школы штатов.
2. Школы философии. Эти школы существуют при храмах философии и в большей или меньшей степени
связаны с религией как общественной деятельностью.
3. Институты науки. Эти технические школы связаны больше с производством, чем с системой
образования, и подразделяются на пятнадцать категорий.
4. Школы профессиональной подготовки. Эти специальные организации готовят на- учных работников
двенадцати различных профессий.
5. Армейские и военно-морские школы. Поблизости от государственной столицы и в двадцати пяти
береговых армейских центрах расположены организации, призванные осуществлять военную подготовку
добровольцев в возрасте от восемнадцати до три- дцати лет. Лицам моложе двадцати пяти лет для
поступления в эти школы требуется ро- дительское согласие.

системА ВсеОБщегО изБиРАтельнОгО пРАВА
Хотя кандидатами на любой государственный пост могут быть только выпускники школ государственного
управления на уровне штата, региона и федерации, около пятидесяти лет тому назад прогрессивные
лидеры этой нации обнаружили серьезные упущения в систе- ме всеобщего избирательного права и
приняли конституционные меры, необходимые для изменения структуры голосования, которая
характеризуется следующими особенностями:
1. Каждый мужчина и каждая женщина в возрасте двадцати лет и старше имеют один голос. По достижении
этого возраста все граждане должны стать членами двух групп избирателей. В первую они входят в
соответствии со своей экономической функцией — производственной, профессиональной,
сельскохозяйственной или коммерческой; чле- нами второй группы они становятся в зависимости от
своих политических, философских и социальных наклонностей. Таким образом, все работающие
принадлежат к одной из экономических групп избирателей, и эти союзы — как и неэкономические
ассоциации — регулируются во многом так же, как и центральное правительство с его тремя ветвями
власти. Членство в этих группах не может быть изменено в течение двенадцати лет.
2. После выдвижения губернаторами штатов или руководителями региональной администрации и получения
мандата высшего регионального совета, те индивидуумы,


которые принесли большую пользу обществу и продемонстрировали незаурядную му- дрость на
государственной службе, могут получить дополнительное число голосов, ко- торые присуждаются не
чаще, чем раз в пять лет и не могут превышать девяти избира- тельных голосов. Максимальное число
голосов избирателя — десять. Таким же образом признаются заслуги ученых, изобретателей, учителей,
философов и духовных лидеров, которые также получают дополнительную политическую власть. Эти
прогрессивные гражданские привилегии присуждаются высшими советами штата и региона подобно тому,
как специальными вузами присуждаются ученые степени, и вместе с другими зва- ниями такие граждане с
гордостью включают эти символы гражданского признания в перечень своих личных достижений.
3. Все индивидуумы, приговоренные к принудительному труду в шахтах, а также все государственные
служащие, существующие на налоговые средства, лишаются права го- лоса на соответствующий срок. Это
не касается пожилых людей, которые в шестьдесят пять лет уже могут быть на пенсии.
4. Существует пять категорий избирательного права в зависимости от среднегодо- вого объема налогов,
выплаченных за последние пять лет. Крупные налогоплательщи- ки получают право пользоваться
дополнительными голосами — до пяти включительно. Такая привилегия не зависит от других, однако
никто и ни при каких обстоятельствах не может подавать более десяти голосов.
Выборы президента проводятся каждые шесть лет общенациональным голосовани- ем, причем каждый
гражданин обладает только одним голосом.

БОРьБА с пРеступнОстью
Используемые этим народом методы борьбы с преступностью, психическими за- болеваниями и
дегенеративностью хотя и являются в некоторых отношениях привлека- тельными, в остальном будут
несомненно шокирующими для большинства урантийцев. Обычные преступники и дефективные субъекты
распределяются по половому признаку в различные сельскохозяйственные колонии, где они производят
больше, чем потребля- ют. Более опасные рецидивисты и неизлечимые душевнобольные приговариваются
су- дом к смерти в газовых камерах. Не только убийства, но и многие другие преступления, включая
предательство государственных интересов, караются смертной казнью, и нака- зание является
неотвратимым и безотлагательным.
Эти люди переходят от негативной к позитивной эре права. Недавно они даже пред- приняли попытку
предупреждения преступлений за счет пожизненного заключения в тюремные колонии тех, кто считается
потенциальными убийцами и опасными преступ- никами. Если такие осужденные впоследствии доказывают,
что они стали более нор- мальными людьми, они могут быть либо освобождены условно, либо
амнистированы. Уровень убийств на этом континенте составляет всего один процент от того же показа-
теля у других наций.
Более ста лет тому назад стали приниматься меры, направленные на предотвра- щение размножения
преступников и дефективных субъектов, что уже дало обнадежи- вающие результаты. Здесь нет тюрем или
больниц для умалишенных. Одной из причин служит тот факт, что они составляют всего около десяти
процентов от численности соот- ветствующих групп на Урантии.

ВОеннАя пОДгОтОВкА
Президент Национального Совета Обороны может присваивать выпускникам феде- ральных военных школ
звание «стражей цивилизации» в одном из семи чинов, в соот- ветствии со способностями и
подготовкой. Сам Совет состоит из двадцати пяти членов, назначаемых высшими родительским,
образовательным и производственным судами и


утверждаемых федеральным верховным судом. Его возглавляет по должности началь- ник главного штаба.
Члены Совета состоят в нем до достижения семидесяти лет.
Четырехгодичные курсы обучения для этих молодых офицеров неизменно связаны с овладением каким-то
ремеслом или профессией. Военная подготовка никогда не дается в отрыве от производственного,
научного или профессионального обучения. За четыре года слушатели таких школ осваивают половину
учебной программы любого специаль- ного учебного заведения, где обучение также продолжается четыре
года. Так предотвра- щается формирование класса профессиональных военных благодаря тому, что
большое число мужчин получают возможность обеспечить себя и одновременно освоить первую часть
программы технического или профессионального образования.
В мирное время военная служба — исключительно добровольное дело. Продолжи- тельность любого вида
службы составляет четыре года, в течение которых каждый муж- чина, кроме овладения военной наукой,
получает один из видов специального образо- вания. Музыкальная подготовка является одним из
основных занятий в центральных военных школах и двадцати пяти тренировочных лагерях, расположенных
по периферии континента. В периоды промышленного спада многие тысячи безработных автоматиче- ски
используются для поддержания обороноспособности континента на суше, море и в воздухе.
Хотя эти люди обладают мощными вооруженными силами для защиты от вторжения окружающих враждебных
народов, к их чести можно отметить, что уже на протяжении более ста лет эти военные средства не
использовались в агрессивных целях. Эта нация стала цивилизованной настолько, что способна
энергично защищать себя без опасности поддаться соблазну использовать свое могущество для агрессии.
В периоды мирного сосуществования с другими странами все подвижные оборон- ные сооружения широко
используются в торговле и коммерции, а также для развлече- ний. При объявлении войны мобилизуется
вся нация. На время военных действий во всех видах промышленности вводятся военные отчисления, а
главы всех военных мини- стерств становятся членами президентского кабинета.

ОстАльные нАции
Хотя общество и управление этой уникальной страны во многих отношениях превос- ходят урантийские,
необходимо отметить, что на других континентах (а всего их на этой планете одиннадцать) система
управления значительно уступает наиболее прогрессив- ным нациям Урантии.
В настоящее время правительство этой страны собирается установить дипломати- ческие отношения с
отсталыми народами, и здесь впервые появился великий религи- озный лидер, выступающий за отправку
миссионеров к соседним нациям. Мы боимся того, что вскоре они совершат такую же ошибку, которую
совершили столь многие до них, пытаясь навязать свою высокоразвитую культуру и религию другим
расам. Каких удивительных вещей можно было бы добиться в этом мире, если бы только высококуль-
турная континентальная нация взяла к себе лучших представителей соседних народов, а затем, дав им
образование, отправила назад к их отсталым братьям в качестве послан- ников культуры! Конечно, если
Сыну-Арбитру в близком будущем суждено явиться к этой развитой нации, в данном мире могут вскоре
произойти великие события.
Тем не менее, урантийцам следует принять во внимание тот факт, что родственная им сфера, входящая в
сатанийскую семью, была лишена той помощи, которую приносят арбитражные или посвященческие миссии
Райских Сынов. Кроме того, между различ- ными народами Урантии нет таких же культурных барьеров,
которые отделяют описан- ную континентальную нацию от ее собратьев по планете.



ОглАВление
Наименование раздела                Автор                Стр.
Вступление                Л.В. Поляков               
       2
Предисловие                Божественный Советник              3
ЧАСТЬ I. Центральная вселенная и сверхвселенные
1  Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух                Божественный Советник             8
2  Вечный Остров Рай                Воспитатель Мудрости               10



















3   Вселенная Вселенных, Священные сферы Рая Хавона



















Воспитатель Мудрости               13






















4  Семь сверхвселенных                Всеобщий Цензор                16
5  Семь Главных Духов                Всеобщий Цензор                19
6  Семь групп Высших Духов                Всеобщий Цензор                20


























7  Однородные существа троичного происхождения


























Всеобщий Цензор                21




























8  Райские Божьи Сыны.                Воспитатель Мудрости               22





























9 Посланники Пространства. Одиночные Посланники





























Божественный Советник            24
































10  Управляющие Вселенской Энергией            Всеобщий Цензор                26
11  Корпус Завершения                Всеобщий Цензор               
29
12  Гравитация                Всеобщий Цензор               
     31
13  Личности Большой Вселенной                Божественный Советник            32
ЧАСТЬ II. Локальная вселенная
1  Эволюция локальных вселенных                Могущественный Посланник     44
2  Администрация локальной вселенной            Глава архангелов                46
3  Божьи Сыны локальной вселенной                Глава архангелов                49
4  Носители жизни                Сын – Волондадек               
 52













































5   Семь вспомогательных духов разума. Живые силы













































Могущественный Посланник     54
















































6  Личности локальной вселенной                Яркая Вечерняя Звезда              56
7  Высшие духовные категории                Яркая Вечерняя Звезда              58
8  Попечительские духи локальной вселенной  Мелхиседек                60
9  Физические аспекты локальной вселенной  Архангел                63
10  Энергия – разум и вещество                Могущественный Посланник      66
11  Созвездия                Малаватия Мелхиседек            
 70
12  Небесные мастеровые                Архангел               
   72
13  Администрация локальной вселенной           Мелхиседек                74


Наименование раздела                Автор                Стр.
14  Столица локальной системы                Архангел               
79
15  Семь обительских миров                Яркая Вечерняя Звезда              81
16  Моронтийная жизнь                Архангел               
       83
17  Обитаемые миры                Мелхиседек               
   85
18  Планетарные Князья                Вторичный Ланонандек              93
19  Планетарные Адамы               
                95
20  Восстание Люцифера                Мановандет Мелхиседек            98
21  Проблемы восстания Люцифера                Могущественный Посланник     100
ЧАСТЬ III. История Урантии
1  Происхождение Урантии                Носитель жизни                102
2  Установление жизни на Урантии                Носитель жизни                105
3  Ранние виды первобытного человека            Носитель жизни                107
4  Первая человеческая семья                Носитель жизни                112
5  Адонические кланы                Носитель жизни               
114
6  Эволюционные цветные расы                Носитель жизни                119
7  Сверхуправление эволюцией                Носитель жизни                124
8  Планетарный Князь Урантии                Мелхиседек                125
9  Планетарное восстание                Мелхиседек               
128
10  Эдемский Сад                Солония               
         131
11  Адам и Ева                Солония               
                133
12  Проступок Адама и Евы                Солония               
   136
13  Второй Сад                Солония               
           138
14  Промежуточные создания                Архангел               
140
15  Нодитская раса                Архангел               
        141
16  Фиолетовая раса после эпохи Адама            Архангел                144
17  Макивента Мелхиседек                Мелхиседек               
149
18  Ягве – Бог евреев                Мелхиседек               
     152
19  Митраизм и христианство                Мелхиседек               
154
20  Происхождение и сущность Настройщиков  Одиночный Посланник             156
21  Семь психических кругов                Одиночный Посланник              159
22  Феномен смерти                Одиночный Посланник              160
23  Серафические Хранители судьбы                Глава Серафимов                161
24  Серафическое планетарное управление        Глава Серафимов                163
25  Управление на соседней планете                Мелхиседек                166



книга урантии




















Часть четвертая. Жизнь и учение Иисуса
Конспект



















































Москва 2020


2     КНИГА УРАНТИИ. Основные положения



Вступление
В 1934 году в одном из издательств ЧИКАГО была напечатана «Книга Урантии» (Уран- тия – это название
нашей планеты Земля в небесном каталоге)
Книга состоит из четырех частей, из которых три первые посвящены возникновению, строению и
управлению Вселенной, а четвертая часть описывает жизнь Иисуса Христа на Земле (Урантии)
Данный раздел подготовлен комиссией из двенадцати промежуточных созданий Урантии, трудившихся под
наблюдением Мелхиседека, руководителя комиссии откро- вения. В основу повествования положена
информация, предоставленная вторичным промежуточным созданием, некогда исполнявшим обязанности
сверхчеловеческого хранителя апостола Андрея.
Человечество черпает свои знания о жизни Иисуса на основании четырех Евангелий: от Марка, от
Матфея, От Луки и от Иоанна.
Недостатком этих Евангелий было:
1. Все апостолы, на основании знаний которых об Иисусе были составлены эти Евангелия, впервые
увидели Его, когда Ему шел тридцать третий год.
2. На их воспоминания об Иисусе накладывалось личное восприятие Иисуса, кото- рое не всегда может
быть объективным.
3. Авторы Евангелий искренне изображали Иисуса таким, каким они Его видели, помнили или знали по
рассказам других. Необходимо также учитывать то воздействие, которое оказало на них последующее
принятие ими Христианской идеологии апостола Павла.
Несмотря на эти недостатки, этих свидетельств оказалось достаточно для того, что- бы почти за две
тысячи лет изменить направление исторического развития Урантии.
Информация о жизни Иисуса на Земле, представленная в четвертой части Книги Урантии с момента Его
рождения и до вознесения Его в иной мир занимает 773 страницы мелкого шрифта. В настоящей книге эта
информация представлена в объеме конспекта. Следует иметь ввиду, что приведенные в Книге Урантии
рассуждения промежуточ- ных существ о недостатках христианства в современном мире происходили в
1934 году, когда восточная часть христианства (православие), центром которого была Россия, под-
вергалась в это время репрессиям и гонениям. В России усиленно насаждался атеизм. Поэтому указанные
выше рассуждения в большей степени относятся к западному хри-
стианству (католицизм, протестантство и др.).
С конца восьмидесятых годов двадцатого столетия Русская Православная церковь активно
восстанавливается и при этом прослеживается обращение к религии Христа и появляется некоторая
информация о строении Вселенной из Книги Урантии.
Религия, провозглашенная Иисусом, исправила заложенное Высшими силами в раз- витии человечества
зерна расизма: создание трех высших рас(красной, желтой и голу- бой) и трех низших рас (оранжевой,
зеленой и индиговой).
К моменту прихода Иисуса на Землю две низшие расы (оранжевая и зеленая) ис- чезли, осталась только
одна низшая раса –индиговая(черная), которая расселилась на Африканском  континенте.
Информация о цели посещения Земли(Урантии) Сыном –Созидателем, который яв- ляется Создателем и
Правителем локальной вселенной Небадон, описана Главой Вечер-


них звезд Небадона в части третей Книги Урантии. Краткое изложение этой информации в настоящей
книге приведено в качестве Предисловия.

В главах 195 «После Пятидесятницы» и 196 «Вера Иисуса» часто упоминается имя апостола Павла,
которого не было в составе двенадцати апостолов, выбранных Иису- сом. Я посчитал необходимым дать в
настоящей книге информацию о вхождении его в состав апостолов.
Эта информация приведена в главе «Обращение Савла». Савл – это имя апостола Павла до принятия им
христианства. Эта информация приведена из книги профессора Санкт-Петербургской Духовной академии
А.П.Лопухина (1852-1904г)
«Библейская история Нового Завета»
Мне представляется, что в недалеком будущем (по историческим меркам) в шко- лах будут изучать
предмет «Возникновение, строение и управление Вселенной» из Кни- ги Урантии, как сейчас изучают
географию или астрономию. А жизнь Иисуса Христа на Земле будет изложена в отдельном разделе
истории. Единственной религией в мире в будущем будет религия Христа.

Леонид Владимирович Поляков



пРеДислОВие
пОсВящение ХРиста МиХаила
Когда Вечный Сын посвящает планируемой локальной вселенной Сына Создателя, этот Сын-Создатель
принимает на себя всю ответственность за исполнение, управление и строение этой новой вселенной; в
частности, он дает вечной Троице торжественную клятву не становиться полновластным владыкой нового
творения вплоть до успешного завершения им семи посвящений в облике созданий и утверждения их от
Века Древ- ними соответствующей сверхвселенной. Такое обязательство принимается каждым Сы-
ном-Михаилом, изъявляющим желание покинуть Рай, чтобы приступить к формирова- нию и созданию
вселенной.
Смысл этих воплощений в облике созданий заключается в том, чтобы позволить та- ким Создателям стать
мудрыми, благожелательными, справедливыми и чуткими власте- линами.
В настоящее время локальная вселенная Небадон управляется Сыном- Создате- лем, завершившим свой
путь посвящений; милосердно и справедливо господство этого         властелина в обширных владениях
своей эволюционирующей и совершенствующейся вселенной. Михаил Небадонский является 611121-м
посвящением Вечного Сына про- странственно-временным вселенным, и он приступил к созданию вашей
локальной все- ленной около четырехсот миллиардов лет тому назад. Михаил собрался в свое первое
посвящение около миллиарда лет тому назад, в то время, когда Урантия стала обретать свою нынешнюю
форму. Его посвящения осуществлялись с интервалом примерно в сто пятьдесят миллионов лет, и
последнее из них произошло на Урантии двадцать столетий тому назад.
Первое посвящение – в образе Сына-Мелхиседека.
Второе посвящение – в образе Сына-Ланонандека, когда он исполнял обязанности Властелина 11 системы
в 37 Созвездии вместо смещенного мятежного властелина это системы Лутентия.
Третье посвящение – в образе Материального Сына (Адама), который был назначен Планетарным Князем на
217 планете из 87 системы, входящей в 61 созвездие. Эта пла- нета была охвачена вторым восстанием в
локальной системе Небадон.
Четвертое посвящение – в образе серафима, проходящего службу в Центре неба- донских серафимов.
Пятое посвящение – в образе восходящего паломника смертного происхождения, проходящего стандартный
курс обучения в столице сверхвселенной Уверсе.
Шестое посвящение – в образе полностью сложившегося моронтийного смертного восходящего статуса в
столице пятого созвездия.
Седьмое, последнее посвящение – в виде беспомощного дитя, родившегося в Вифлееме на Урантии.
Некоторые земные мудрецы знали о скором прибытии Михаила благодаря контактам одного мира с другим.
Серафим, ранее прикрепленный к Адаму и Еве в первом Саду, известил через промежуточное создание
группу халдейских свя- щенников, главой которых был Ардон, обладавший духовной интуицией. Эти Божьи
люди посетили новорожденное дитя.



1. РОжДение и МлаДенчестВО иисуса
Вряд ли будет возможно исчерпывающе объяснить все многочисленные причины, которые привели к
избранию Палестины в качестве места посвящения Михаила, и осо- бенно, ответить на вопрос, почему
выбор непосредственного окружения для появления этого Божьего Сына на Урантии пал именно на семью
Марии и Иосифа.
Изучив специальный доклад Мелхиседеков о статусе изолированных миров, Миха- ил, посоветовавшись с
Гавриилом, остановил свой выбор на Урантии. Гавриил посетил Урантию и на основании своих
исследований пришел к выводу, что евреи обладали теми относительными преимуществами, которые
позволяли избрать их в качестве народа по- священия. Специальная Семейная Комиссия, проведя
специальные исследования, ре- комендовала три супружеские пары, из них лично Гавриил выбрал Иосифа
и Марию.

иОсиф и МаРия
Иосиф — земной отец Иисуса — был иудеем из иудеев, хотя в нем было много и нееврейской крови по
женской линии. Предки отца Иисуса уходили своими корнями к линии Авраама. Ни Давид, ни Соломон не
были прямыми предками Иосифа. Непосред- ственные предшественники Иосифа были мастеровыми. Сам Иосиф
был плотником, впоследствии — подрядчиком. Его семья принадлежала к древнему и известному роду
благородных  простолюдинов.
Мария — земная мать Иисуса — являлась потомком древнего рода, и среди ее уни- кальных
предшественниц были многие из самых прославленных женщин в истории уран- тийских рас. С расовой
точки зрения Марию едва ли можно назвать еврейкой. По сво- ей культуре и вере она была еврейкой,
однако по своей наследственности она являлась скорее смесью сирийских, хеттейских, финикийских,
греческих и египетских кровей.
Иосиф был мягким и необычайно добросовестным человеком, во всех отношени- ях преданным религиозным
обычаям и традициям своего народа. Он мало говорил, но много делал.
Характер Марии был полной противоположностью характеру её мужа. Она отлича- лась веселым нравом,
почти никогда не печалилась и постоянно пребывала в радостном настроении. Для своего времени Иосиф
и Мария получили хорошее образование и были образованы намного выше среднего уровня.

РОжДение иисуса
Иосиф и Мария поженились в марте 8 года до н.э., а в декабре того же года на следу- ющий день после
зачатия Иисуса Гавриил явился к Марии вечером с благой вестью. Он сказал: «Тебе, Мария, принес я
благую весть, возвещая о том, что зачатое во чреве твоем предопределено небесами и что в должное
время ты станешь матерью твоего Сына; ты назовешь его Иешуа, и с ним пребудет царство небесное на
земле и среди людей. Не говори об этом никому, кроме Иосифа и Елисаветы, твоей родственницы». Это
явление и возвещение Гавриила Марии было единственным событием сверхъестественного ха- рактера,
связанным со всем ее опытом вынашивания и рождения заветного дитя.
На протяжении многих недель Мария тайно размышляла об этом небесном пришель- це, и только тогда,
когда она уже не сомневалась в своей беременности, она решилась


поведать об этом необычном событии своему мужу. Иосиф вначале сомневался в яв- лении Гавриила, а
также в том, что Мария станет матерью необыкновенного ребенка. И лишь после того, как ему приснился
необыкновенный, поразивший его сон, он смирился с этой мыслью.
В 7 г. до н.э. по указу Цезаря проводилась перепись еврейского народа для наведе- ния порядка при
взимании налогов.
Для этого необходимо было явиться в город Вифлеем. Несмотря на то, что Мария была на 9 месяце
беременности, она настояла на своей поездке в Вифлеем с мужем. Они выехали из своего дома в Назарет
18 августа и к середине дня 20 августа достигли Ие- русалима. Посетив храм, они направились к месту
своего назначения в Вифлеем. Одна- ко в Вифлееме все гостиницы были переполнены. Иосиф узнал, что
караванные стойла, высеченные в склоне скалы прямо под гостиницей, были освобождены и вычищены для
принятия постояльцев. Они спустились в Нижнюю обитель, которая оказалась помеще- нием для хранения
зерна. Повесив шатровую занавесь, они были рады, что им досталось такое хорошее помещение. Всю ночь
Мария провела в беспокойстве, к утру начались схватки и в полдень 21 августа 7 года до н.э. Мария
разрешилась младенцем мужского пола. Младенец был завернут в пелена и положен в соседние ясли.
Богатый постоялец, снимавший в гостинице номер, согласился поменяться помещениями с парой из Наза-
рета. Здесь они прожили три недели, пока не нашли временный приют в доме одного из дальних
родственников Иосифа.

РОжДение иОанна
Дело жизни Иисуса на Урантии было начато Иоанном Крестителем. Захария
– отец Иоанна — принадлежал к еврейскому духовенству, а его мать — Елисавета
– относилась к более процветающей ветви того же крупного клана, к которому при- надлежала и Мария.
Хотя Захария и Елисавета были женаты много лет, детей у них не было.
В конце июня 8 года до н.э. в полдень Елисавете явился Гавриил и сказал ей, что вскоре она родит
сына, который станет предтечей божественного учителя, матерью ко- торого станет ее родственница
Мария.
Он вырастет в преданности этому Учителю, духовному освободителю человечества. В течение пяти
месяцев Елисавета хранила эту тайну даже от своего мужа. Наконец, узнав от жены о визите Гавриила,
Захария отнесся к услышанному с большим сомнени- ем, согласившись, скрепя сердце, поверить ей лишь
после того, как он уже не мог со- мневаться в ее беременности. Иоанн родился в городе Иудином 25
марта 7 года до н.э.

ВОлХВы. пРеДстаВление В ХРаМе. иРОД ДейстВует
Незадолго до рождения Иисуса чужеземный религиозный учитель рассказал месо- потамским священникам,
что «свет жизни» появится вскоре на земле в виде младенца среди евреев. Три священника отправились
на поиски «света жизни», но после несколь- ких недель бесплодных поисков в Иерусалиме они уже
собирались вернуться в Ур, когда встретили Захарию, который убедил их в том, что предметом их
поисков был Иисус и отправил их в Вифлеем.
Там они нашли младенца и оставили свои дары Марии, его земной матери. Согласно законам Моисея
первенца необходимо выкупить у Бога за пять сиклей, от-
дав их любому священнику, а матери необходимо пройти обряд послеродового очище- ния. Поэтому Иосиф
и Мария пришли в иерусалимский храм, чтобы представить Иисуса священникам и выкупить его, а также
принести необходимую жертву и обеспечить риту- альное очищение Марии от мнимой скверны
деторождения.
По дворам храма постоянно прогуливались две замечательные личности — певец Симеон и поэтесса Анна.
Оба они были патриотами своего народа, мечтали о приходе


Мессии – освободителя евреев и оба были друзьями Захарии. Последний поделился с ними информацией об
Иисусе и благодаря авторитету Захарии они уверовали в то, что этот младенец и есть долгожданный
спаситель еврейского народа. Анна написала оду в честь младенца, и когда семья Иисуса пришла на
территорию храма, певец Симеон исполнил её. Эта ода поразила Иосифа, Марию и всех собравшихся во
дворах храма. Мария была глубоко взволнована приветствием престарелой поэтессы, а Иосиф был
обеспокоен этой преждевременной попыткой представить Иисуса долгожданным Мес- сией еврейского
народа.
Тем временем доносчики доложили царю Ироду о посещении Вифлеема священни- ками из Ура. Ирод призвал
их, дотошно расспросил о «новом царе иудеев». Халдеи сказа- ли ему, что ребенок рожден женщиной,
прибывшей в Вифлеем с мужем для регистрации ценза, и что царство младенца будет не мирским, а
духовным. Ирод дал им денег с тем, чтобы они нашли ребенка и сообщили ему о его местонахождении, и
тогда Ирод смог бы поклониться ему. Но когда халдеи не вернулись, у Ирода возникли сомнения,
которые усилились после того, как ему донесли о торжественной оде младенцу, исполненной во дворе
храма. Ирод распорядился о тщательной проверке каждого дома в Вифлееме и уничтожении каждого
младенца до двух лет мужского пола. Иосиф через Захарию узнал о распоряжении Ирода и со своей
семьей покинул город накануне избиения младенцев. Всего было уничтожено 16 младенцев.
Покинув Вифлеем, семья Иосифа направилась в Египет в Александрию.
Там Иосиф занимался своим ремеслом, а Мария и Иисус нашли приют у богатых родственников Иосифа. Они
провели в Александрии два года и вернулись в Вифлеем после смерти царя Ирода.

Раннее ДетстВО иисуса
В течение двух лет, прошедших в Александрии, Иисус рос здоровым и нормальным ребенком под
пристальным вниманием к нему со стороны Марии. Мало кто знал, что Иисус является «заветным дитя».
Но один из информированных раскрыл эту тайну своим друзьям из Мемфиса, которые были потомками
древнего фараона Египта Эхнатона. Они собрались в доме, где жила Мария, чтобы засвидетельствовать
свое почтение и подари- ли Иисусу полный греческий перевод священных иудейских книг.
Они покинули Александрию на корабле и прибыли в Иудею. Мария считала, что Иисус должен жить в
Вифлееме, городе Давида, и после взросления Иисуса занять его трон.
Иосиф считал, что наиболее безопасное место жизни для Иисуса – Назарет в Гали- лее. Он смог убедить
в этом Марию, и они переехали туда. В течение недели Иосиф на- шел работу, и семья зажила в своем
небольшом доме.
Иисус очень сдружился со своим сверстником, соседским мальчиком Иаковом, а когда они подросли, то
стали верными друзьями и товарищами.
2 апреля 3 года до н.э. родился второй ребенок в семье Иаков, а во 2 году до н.э. у них появилась
сестра Мириам.
Во 2 году до н.э. Иисус достиг возраста принятия первого нравственного решения и к нему прибыл
Настройщик Сознания – божественный дар райского Отца – который слу- жил на Земле в качестве
Настройщика Сознания Мелхиседека Макиавенты.
В тот день завершился непосредственный личный надзор Правителей вселенной, который обеспечивал
безопасность воплощения Михаила в образе ребенка. В даль- нейшем в течение всего человеческого
этапа развития этой инкарнации, опека Иисуса осуществлялась его внутренним Настройщиком и
взаимодействующими с ним серафи- ческими хранителями, к которым время от времени присоединялись
промежуточные создания.
У евреев Галилеи существовал обычай, по которому за воспитанием детей до 5 лет отвечала мать, а
после пяти лет, если это был мальчик, за его воспитание отвечал отец.


21 августа 2 года до н.э. Мария формально передала Иисуса Иосифу для его даль- нейшего воспитания.
Физически Иисус оказался практически совершенным ребенком. На крыше их дома были установлены
небольшие ящики с песком, в которых Иисус чертил карты и исполь- зовал для своих упражнений в
письме на арамейском, греческом и, позднее, на иврите. Со временем он научился свободно говорить и
писать на этих трех языках.

сОбытия шестОгО гОДа (1 гОД ДО н.э.)
В этот год возникло сильное потрясение в жизни Иисуса. Иисус считал. Что его отец и мать знают все.
Каково было его удивление, когда на его вопрос о причине только что происшедшего небольшого
землетрясения Иосиф ответил:
«Сын мой, я, право, не знаю». Так начался длительный и обескураживающий процесс утраты иллюзий, в
ходе которого Иисус обнаружил, что его земные родители не были премудрыми и знающими людьми.
В этом году состоялась первая встреча Иисуса с Иоанном, когда назаретское семей- ство навестили
Захария и Елисавета вместе со своим сыном.

сеДьМОй гОД (1 гОД н.э.)
Этот год в жизни Иисуса был богат событиями. В начале января на Галилею обру- шилась снежная буря.
Толщина снежного покрова составляла 80 см, и это был самый большой снегопад за всю жизнь Иисуса и
один из самых больших в Назарете за сто по- следних лет.
Вторым серьезным событием года было падение Иисуса с каменной лестницы за-         днего двора. Это
случилось в июле во время песчаной бури, неожиданно нагрянувшей с востока. Когда поднялась буря,
Иисус находился на крыше, служившей ему местом игр.
Спускаясь по лестнице, он был ослеплен песком и упал.
Это происшествие невозможно было предотвратить. Оно случилось не по вине вре- менных хранителей из
числа промежуточных созданий – одного первичного и одного вторичного – которым было предписано
оберегать мальчика. Не был виноват и сера- фим-хранитель.
Небесные личности не могут произвольно вмешиваться в материальные происше- ствия – обыкновенные
явления физического характера. В обычных ситуациях только промежуточные создания способны
вмешиваться в материальные обстоятельства для защиты предначертанной судьбы мужчин и женщин, но и в
таких случаях они могут это делать только по специальным разрешениям своих руководителей.
Второй брат Иисуса, Иосиф, родился в среду утром 16 марта 1-го года н.э.

егО ВОсьМОй гОД (2 гОД н.э.)
С возраста семи лет Иисус начал посещать школу при синагоге.
Хотя Иисус не являлся необыкновенным учеником, он прилежно учился и входил в более сильную треть
класса. Кроме того, он столь успешно справлялся с заданиями, что получил право раз в месяц в
течение недели не ходить в школу.
Эту неделю он обычно проводил со своим дядей (братом Иосифа) – рыбаком на по- бережье Галилейского
моря около Магдалы, либо на ферме другого дяди (брата его ма- тери) в 9 км к югу от Назарета.
Его третий брат Симон родился вечером 14 апреля 2-го года н.э.
В этом году он начал брать уроки игры на арфе. Он обладал удивительной тягой ко всему музыкальному.
К одиннадцати годам он был искусным арфистом.



2. ОтРОчестВО иисуса
Галилея в то время находилась на пути торговых караванов, что позволяло Иисусу общаться с
различными людьми востока и запада.
Хотя Александрия могла бы предоставить Иисусу лучшую возможность для получе- ния образования, чем
Галилея, он был бы лишен столь замечательного окружения, и пре- имущества, которое позволяло ему
общаться со множеством мужчин и женщин со всех слоев общества и со всех концов цивилизованного
мира. Образование и воспитание, полученные им в Назарете, в большой степени подготовили его к
пониманию иноверцев и дало ему лучшее и более взвешенное представление об относительных
достоинствах восточной, или вавилонской, западной или эллинской, школ.

ДеВятый гОД иисуса (3 гОД н.э.)
Учеба в школе шла своим чередом, и он по-прежнему был привилегированным уче- ником, каждый месяц
получавшим одну свободную неделю. Иисус продолжал почти по- ровну делить это время между поездками
в соседние города с отцом, посещением фер- мы своего дяди к югу от Назарета и поездками на рыбалку
в Магдалу.
Самая серьезная неприятность произошла в конце зимы. Когда Иисус осмелился возразить хазану по
поводу учения о том, что все изваяния, изображения и рисунки в своей сущности являются
идолопоклонством. Иисус очень любил рисовать пейзажи и лепить из глины самые разнообразные
предметы. Еврейский закон строго запрещал лю- бые подобные вещи, но вплоть до этого времени ему
удавалось столь обезоруживающе отвечать на возражения родителей, что они позволяли ему продолжать
заниматься этим. Очередной скандал поднялся в школе, после того, как Иисус нарисовал на полу пор-
трет одного из учителей, который многие видели. Школьный комитет вызвал Иосифа и потребовал, чтобы
он принял меры для прекращения беззаконий своего старшего сына. Иисуса возмутило то, что в его
проступках обвиняли отца. Он вошел в комнату, где засе- дал комитет, потребовал, чтобы его
выслушали, и заявил, что будет подчиняться реше-
ниям отца по этому и всем другим спорным вопросам.
Мария убеждала Иосифа разрешить Иисусу заниматься лепкой из глины дома. Од- нако Иосиф чувствовал,
что вынужден принять решение о признании раввинского толко- вания второй заповеди.
Поэтому, начиная с того дня и до тех пор, пока он не покинул дом своего отца, Иисус не рисовал и не
лепил никаких фигурок. Но его так и не удалось убедить в том, что он не прав, и отказ от столь
любимого занятия был одним из самых серьезных испытаний в его юной жизни.
Вторая сестра Иисуса, Марфа, родилась вечером в четверг 13 сентября 3 года н.э.

В мае этого года Иисус впервые участвовал в уборке зерновых на ферме своего дяди. Иисус продолжал
расти в физическом, интеллектуальном и духовном отношениях. К этому времени даже его родители не
только учили его, но и сами начали учиться у него. Еще до того, как ему исполнилось десять лет, он
стал вожаком группы из семи под- ростков, объединившихся в общество по развитию достоинств –
физических, интеллек-
туальных и религиозных – необходимых взрослым мужчинам.


Десятый гОД (4 гОД н.э.)
Летом этого года Иисус впервые начал осознавать необычный характер своей мис- сии. Но ни отец, ни
мать не открыли известной им тайны о его предназначении, доверен- ной им Гавриилом.
В августе он перешел в старшую школу, где задавал учителям много вопросов.
Самой необычной и примечательной способностью его характера было нежелание силой отстаивать свои
права, хотя он был хорошо развитым подростком для своих лет. Правда, это не доставляло ему особых
неприятностей благодаря дружбе с Иаковом – соседским мальчиком.
В этом году он стал явно тяготеть к обществу старших. Он любил обсуждать куль- турные,
педагогические, общественные, экономические, политические и религиозные проблемы с более взрослыми
людьми. Он стал опытным рыбаком и склонялся выбрать профессию рыбака, но впоследствии, лучше узнав
ремесло отца, он стал склоняться к профессии плотника.

ОДиннаДцатый гОД (5 гОД н.э.)
Иисус проводил много времени в мастерской отца, которая обслуживала караваны. Здесь, общаясь с
путешественниками со всех концов мира, он приобрел огромный и по- разительный для своего возраста
объем знаний о международных событиях.
Вечером 24 июня 5 года н.э. родился Иуда. Роды прошли с осложнениями. В течение нескольких недель
Мария находилась в таком тяжелом состоянии, что Иосиф оставался дома. Иисус был загружен
многочисленными поручениями своего отца.
В середине мая Иосиф вместе с Иисусом поехал по делам в Скифополь – главный греческий город
Декаполиса. Чистота и стройная планировка этого так называемого языческого города произвели на
Иисуса громадное впечатление. Иосиф был глубоко встревожен восторгом юноши и пытался свести на нет
эти благоприятные впечатления, превознося красоту и величие иудейского храма в Иерусалиме.
Случилось так, что в это время в амфитеатре Скифополя проходили ежегодные со- ревнования и
показательные выступления мастеров физической культуры городов Де- каполиса. Иисус пришел в восторг
от игр и проникся духом атлетизма и спортивных уме- ний.
К концу одиннадцатого года Иисус представлял собой сильного, хорошо развитого и довольно веселого
подростка. Однако, начиная с этого года, его все чаще посещали ха- рактерные периоды глубокой
задумчивости и серьезных размышлений. Он много думал над тем, как исполнить обязательства по
отношению к семье и одновременно следовать зову своей миссии в мире: он уже понял, что его миссия
не ограничится воспитанием еврейского народа.

ДВенаДцатый гОД (6 гОД н.э.)
В течение этого года он не раз переживал неуверенность, если не настоящее сомне- ние, относительно
характера своей миссии. Естественно, развивающийся человеческий разум не мог еще осознавать всю
реальность его двойной сущности.
С этого времени он стал лучше ладить с братьями и сестрами. Он уделял большое внимание музыке и
продолжал обучать музыке дома своих братьев и сестер. Примерно в то же время юноша начал остро
осознавать различие во взглядах Иосифа и Марии на характер его миссии. Он все больше склонялся к
мнению своего отца, поэтому его мать не могла не чувствовать себя уязвленной, видя, как сын
постоянно отвергает ее руко- водство в вопросах, имевших отношение к его жизненному пути. И с
течением времени пропасть непонимания увеличивалась. Все меньше Мария могла понять значение мис-
сии Иисуса, и она все больше переживала из-за того, что любимый сын не оправдывает


её сокровенных надежд. Иосиф все больше верил в духовный характер миссии Иисуса на Земле.

егО тРинаДцатый гОД (7 гОД н.э.)
В этом году завершилось детство Иисуса, и начался период возмужания. 9 января 7 года н.э. родился
самый младший из его братьев – Амос.
Примерно в середине февраля Иисус-человек приобрел уверенность в том, что ему суждено выполнить на
земле миссию, связанную с просвещением человека и раскрыти- ем Бога.
20 марта 7 года н.э. Иисус закончил курс обучения в местной школе при назаретской синагоге. Это был
знаменательный день для любой еврейской семьи – день, когда пер- венец провозглашался «сыном
закона» и искупленным природным сыном Господа Бога Израиля, «дитя Всевышнего» и слугой Господа всей
Земли.
Учитель и старейшины планировали отправить его в Иерусалим для получения обра- зования под началом
раввинов, но Иисус все больше укреплялся в мысли, что он никогда не поедет получать образование под
началом раввинов.



3. иисус В иеРусалиМе
путь В иеРусалиМ
Достигнув порога зрелости и завершив образование в синагогальных школах, Иисус получил право
отправиться в Иерусалим вместе с родителями для празднования своей первой пасхи, которая в том году
пришлась на субботу 9 апреля.
В понедельник 4 апреля большая группа паломников из Назарета (103 человека) от- правилась в
Иерусалим. По пути в Иерусалим Иосиф рассказывал Иисусу об историче- ских событиях еврейского
народа, связанных с этими местами.
За день до прихода в Иерусалим остановились на отдых на склоне Елеонской горы, у небольшой
деревушки под названием Вифания. Случилось так, что Иосиф и Мария остановились рядом с домом
некоего Симона, у которого было трое детей в возрасте Иисуса – Мария, Марфа и Лазарь. Они
пригласили назаретскую семью передохнуть в их доме, и с этого началась длившаяся всю жизнь дружба
двух семей. Впоследствии Иисус не раз останавливался в этом доме в течение своей богатой событиями
жизни.
Здесь Иисус задал отцу несколько трудных вопросов о том, почему небесный Отец требовал убийства
столь многих невинных и беззащитных животных. И, видя выражение лица мальчика, Иосиф прекрасно
понимал, что предложенные ответы и попытки дать ка- кое-то объяснение не удовлетворили его
глубокомысленного и сообразительного сына. Вскоре семья Иисуса достигла места, заранее
подготовленного в качестве их при- станища во время Пасхальной недели. Это был большой дом
состоятельного родствен- ника Марии, того, который с самого начала знал от Захарии как об Иоанне,
так и об Ии-
сусе.
В течение ночи накануне Пасхи впервые за всю смертную жизнь Иисуса к нему явил- ся направленный
Эммануилом полномочный посланник из Салвингтона, который ска- зал: «Пробил час. Тебе пора заняться
делом твоего Отца».
Так начинается путь назаретского подростка, все глубже осознающего себя бого- человеком, который
уже начинает обдумывать свой путь в мире и пытается совместить раскручивающуюся цель своей жизни с
желаниями родителей и обязательствами по от- ношению к своей семье и своим современникам.

иисус В иеРусалиМе
Внешний вид храма – с Елеонской горы и вблизи – отвечал его ожиданиям, но когда он впервые вошел в
священные врата, началось великое разочарование.
Вместе со своими родителями Иисус прошел через территорию храма, чтобы при- соединиться к группе
новых сынов закона, которым вскоре предстояло пройти обряд по- священия в граждан Израиля. Он был
несколько разочарован поведением находящейся в храме толпы, однако первое сильное потрясение того
дня случилось, когда мать отде- лилась от них и направилась в галерею для женщин.
Иисусу и в голову не приходило, что его мать не имеет права сопровождать его на церемонию
посвящения.
Иисус прошел ритуал посвящения, но был разочарован его поверхностным и рутин- ным характером.


Хотя многие храмовые церемонии глубоко тронули Иисуса, смысл некоторых обря- дов он не понимал.
Иисус ни за что не хотел принимать объяснений поклонения и религиозного рвения, подразумевающих
веру в гнев Божий или ярость Всемогущего. Когда отец стал мягко настаивать на том, чтобы Иисус
признал некоторые ортодоксальные еврейские догмы, Иисус ответил:
«Отец мой, это не может быть правдой. Отец небесный не может так относиться к своим заблудшим
земным детям. Небесный Отец не может любить своих детей меньше, чем ты любишь меня. И я хорошо
знаю, что сколь бы неблагоразумными ни были мои поступки, ты никогда не излил бы на меня свой гнев
и не дал бы выхода своему раздра- жению. Если ты, мой земной отец, по- человечески столь
напоминаешь Божественного, насколько же больше должен быть исполнен добродетели и преисполнен
милосердия небесный Отец. Я отказываюсь поверить в то, что мой небесный Отец любит меня мень- ше,
чем мой земной отец».
Услышав эти слова своего первенца, Иосиф и Мария смолкли. И никогда впредь не пытались они изменить
его представление о любви Бога и милосердии небесного Отца. Иисус восхищался настроением и
богослужением в храме, но он был потрясен ду-
ховным убожеством, написанным на лицах столь многих бездумных верующих.
Они перешли во двор священников. Здесь стоял жертвенник, и священники- резни- ки целыми гуртами
забивали животных, смывая кровь со своих рук в бронзовом фон- тане. Запятнанный кровью пол,
окровавленные руки священников и крики умирающих животных – все это было больше, чем мог вынести
любящий природу юноша. Увидев это жуткое и отвратительное зрелище, назаретский мальчик схватил
своего отца за руку и взмолился, чтобы увели его прочь.
Пять назаретских семей получили приглашение отпраздновать Пасху вместе с семь- ей Симона из
Вифании, в том числе и семья Иисуса. Симон купил для всей компании пасхального ягненка. Именно
массовое заклание этих ягнят произвело столь сильное впечатление. И Иисус задумался о возможности
празднования Пасхи без заклания ягнят. Пасхальная неделя стала огромным событием в жизни Иисуса. Он
получил возмож- ность познакомиться с десятками мальчиков его возраста и воспользовался этим об-
щением, чтобы узнать о жизни людей в Месопотамии, Туркестане и Парфии, равно как и западных римских
провинциях. В то время в Иерусалиме находились тысячи юношей. И назаретский подросток лично
повстречался и более или менее основательно расспро- сил свыше ста пятидесяти из них. В результате
этого общения у мальчика появилось же- лание отправиться в путешествие по миру, чтобы узнать, каким
трудом зарабатывают
себе на жизнь различные группы его человеческих собратьев.

четыРе Дня В ХРаМе
В середине первого дня после недели праздников паломники собрались и отпра- вились в Назарет. Как
было принято при паломничествах, мужчины и женщины шли от- дельными группами и Иисус, еще не
прошедший обряд посвящения, шел с женщинами. Обратно он должен был возвращаться с мужчинами.
Иисус был настолько увлечен диспутом в храме, что не заметил момента сбора и ухо- да паломников из
Назарета. Иосиф и Мария хватились отсутствующего Иисуса только тогда, когда прибыли в Иерихон,
поскольку Иосиф считал, что сын идет с женщинами, а Мария – что сын идет с мужчинами.
Иисус оставался в храме вторую половину дня и присутствовал при диспутах, но не принимал участия в
них. На ночь он отправился в Вифанию, а с утра снова отправился в Иерусалим на дебаты.
В этот день Иисус, осмелев, задавал вопросы, и то, каким образом он принимал уча- стие в храмовых
дискуссиях, сохраняя тон, подобающий его юному возрасту, поразило


присутствующих. Порой острые вопросы Иисуса несколько смущали образованных учи- телей еврейского
закона, но его учтивость была столь искренней, а его жажда знаний – столь явной, что большинство
храмовых учителей отнеслись к нему со всем уважением. Когда закончился его второй день, он снова
отправился в Вифанию. На третий день он снова отправился в Иерусалим, в этот раз его сопровождал
Симон.
В этот день на дискуссиях с учителями и книжниками в храме собралась толпа лю- дей, прослышавших о
галилейском юноше, который ставит в тупик мудрецов, знатоков закона.
Свыше четырех часов этот назаретский юноша засыпал еврейских учителей своими вопросами - вопросами,
которые заставляли слушающих задуматься и прислушаться к голосу своего сердца. Искусно и тонко
формируя свои вопросы, он одновременно и спо- рил с учением, и предлагал своё.
Когда день подошел к концу, Иисус и Симон отправились назад в Вифанию.
На четвертый день он снова отправился в храм. В течение утренних диспутов много внимания было
уделено закону и пророкам, и учителя были потрясены тем, что Иисус так хорошо знает Писание и были
изумлены его молодостью.
Родители Иисуса на второй день вернулись в Иерусалим, где этот и следующий день провели в
безрезультатных поисках сына.
Они слушали о необычном юноше, который столь искусно спорил с толкователями закона, но им не пришло
в голову, что этим юношей был их сын.
На четвертый день родители решили идти к Захарии, предполагая, что сын мог пойти к нему для встречи
с Иоанном.
Полагая, что Захария может быть в храме, они зашли туда, и проходя через двор хра- ма, они узнали
голос их сына. Мария упрекнула Иисуса, а Иосиф осуждающе смотрел на него.
В течение трех дней пути в Назарет Иисус был немногословен. В его присутствии родители тоже
молчали.
Прибыв домой, Иисус обратился к родителям с кратким заявлением, заверив их в своей любви и дав
понять, что им не придется когда-либо снова переживать из-за его поведения. Он завершил свое
торжественное обращение словами: «Хотя я должен вы- полнять волю моего небесного Отца, я буду
послушен также и моему земному отцу. Я буду ждать своего часа».



4. ДВа РешающиХ гОДа
С возрастом сочувствие и любовь к еврейскому народу усиливались, но постепенно в его сознании
начало расти праведное негодование из-за присутствия в храме Отца священников, назначенных по
политическим мотивам. Он относился с огромным ува- жением к искренним фарисеям и книжникам, однако
он глубоко презирал лицемерных фарисеев и нечестных теологов.

егО четыРнаДцатый гОД (8 гОД н.э.)
Наступил календарный год его четырнадцатилетия. Иисус стал хорошим изготовите- лем хомутов и
успешно работал как с парусиной, так и с кожей. Он также быстро превра- щался в опытного столяра и
краснодеревщика.
Он по-прежнему углубленно занимался чтением под началом учителей синагоги. Он также продолжал
заниматься домашним образованием своих братьев и сестер.
Многие признаки свидетельствовали об улучшении экономического положения наза- ретской семьи. Иисусу
было позволено брать уроки музыки, он очень любил играть на арфе. Все шло хорошо вплоть до того
рокового дня 25 сентября 8 года н.э., когда гонец из Сепфориса принес весть о том, что на
строительстве резиденции правителя Иосиф был
тяжело ранен рухнувшим подъемником и позже скончался.
Иисус стал главой земной семьи – отцом своих собственных братьев и сестер, опо- рой и защитой для
своей матери, хранителем семьи своего отца – единственной семьи, которую ему суждено было познать в
этом мире.
Иисус ничего не знал о явлении Гавриила его матери до своего рождения. Он узнал об этом только от
Иоанна в день своего крещения в начале общественного служения.

пятнаДцатый гОД (9 гОД н.э.)
К концу года почти все их сбережения иссякли, они вынуждены были отказаться от од- ного из
назаретских домов, которым Иосиф владел на паях со своим соседом Иаковом.
17 апреля 9 года н.э. родилась Руфь – самый маленький член семьи, и Иисус заботил- ся о ней с такой
нежностью и преданностью, с какой ни один отец не мог бы любить и леле- ять свою дочь. Он был таким
же хорошим отцом и для всех остальных членов своей семьи. В этом году, в так называемой Книге
Еноха, Иисус нашел отрывок, под влиянием ко- торого он позднее стал пользоваться выражением «Сын
Человеческий», как определе-
нием своей посвященческой миссии на Урантии.
Когда Иисусу исполнилось пятнадцать лет, он получил право в день субботы зани- мать кафедру
синагоги и вести богослужение.
Огромное потрясение ждало Иисуса в этом году, когда царь Ирод отказался выпла- тить деньги,
причитающиеся Иосифу на момент его смерти за работу при строительстве царской резиденции.
В этом году Иисус арендовал большой участок земли к северу от их дома, который был разбит по типу
их семейного сада. У каждого из старших детей появился свой собствен- ный огород, и они увлеченно
соревновались друг с другом за лучшие успехи в земледелии. Семье Иисуса удавалось наслаждаться
многими сторонами сельской жизни, ибо,
вдобавок к голубям, у них было уже три коровы, четыре овцы, цыплята, осел и собака.



5. юнОшеские гОДы
Став юношей, Иисус оказался главой и единственным кормильцем большой семьи: мать, пятеро братьев
(Иаков, Иосиф, Симон, Иуда, Амос), три сестры (Мириам, Марфа, Руфь). За несколько лет, прошедших
после смерти отца, они лишились всей своей соб- ственности.

шестнаДцатый гОД (10 гОД н.э.)
В этом году он достиг полного физического развития. Это был мужественный и мило- видный юноша. Этот
физически сильный и здоровый юноша достиг также полного раз- вития своего человеческого интеллекта.
Он становился все более спокойным и серьез- ным, оставаясь доброжелательным и отзывчивым. Его
взгляд был добрым, пытливым, его улыбка – неизменно подкупающей и ободряющей, его голос был
мелодичным, но властным, его присутствие – сердечным, но естественным. Всегда, даже в самом обы-
денном общении, в нем ощущалась двуединая сущность – человеческая и божественная.
С течением времени матери, братьям и сестрам становилось все труднее его пони-         мать. Их
озадачивали его высказывания, они неправильно истолковывали его поступки.
Их мать внушила им, что ему суждено стать спасителем еврейского народа, занять пре- стол Давида.
В течение всего этого года Иисус не отходил от верстака. К счастью, у него было мно- го работы.
Качество его работы было столь высоким, что ему не приходилось сидеть без дела даже тогда, когда
спрос в их районе падал.

сеМнаДцатый гОД (11 гОД н.э.)
В этот год, в первую очередь в Иерусалиме и Иудее, поднялись широкие волнения с призывом к мятежу
против уплаты налогов Риму. Происходило рождение сильной наци- оналистической партии, членов
которой вскоре стали называть зелотами.
Когда группа организаторов пришла к Иисусу, он выслушал их, задавал вопросы, однако отказался
примкнуть к партии. Он уклонился от объяснения своих причин и под влиянием его отказа многие из его
товарищей по Назарету поступили так же. Мария при- ложила все свои силы, чтобы уговорить его стать
членом партии, но ей не удалось ничего от него добиться.
В Назарете назревали неприятности. Позиция Иисуса в этих вопросах привела к расколу среди городских
еврейских юношей. Около половины из них вошли в нацио- налистическую организацию, а другая половина
начала формировать оппозиционную ей группу более умеренных патриотов, надеясь на то, что Иисус
станет их вождем. Они были поражены, когда он отказался от предложенной ему чести, объяснив свой
отказ многочисленными обязательствами по отношению к семье, с чем они все согласились. Но вскоре
положение еще больше осложнилось, когда некий богатый еврей, Исаак (ро- стовщик) пообещал поддержку
семье Иисуса, если тот оставит свое ремесло и примет на себя руководство этими назаретскими
патриотами.
Во всём Назарете у него был единственный мудрый советчик — его прежний учитель, хазан, который
посоветовал ему, что ответить гражданскому комитету Назарета. Он от- дал должное своей матери и
старшему из братьев за их готовность отпустить его, однако


повторил, что верность покойному отцу не позволяет ему оставить семью, сколько бы денег ни
предлагали на поддержку семьи, произнеся незабываемые слова о том, что
«деньги неспособны любить».
В этом году Иаков окончил школу и стал полноценным работником в столярной ма- стерской. У него были
хорошие руки, и теперь он взял на себя изготовление хомутов и плугов, а Иисус стал больше времени
уделять отделке домов и тонкой столярной работе.

ВОсеМнаДцатый гОД (12 гОД н.э.)
В этом году финансовое положение несколько улучшилось, и Иисус выкупил старую семейную
лавку-мастерскую, которая обслуживала проходящие караваны. Иисус был рад возможности ежедневного
общения со многими людьми из всех районов страны и других стран. Столярная мастерская перешла в
полное владение Иакова, и он уже был в состоянии помогать матери по хозяйству.
Иисус решил взять Иакова в Иерусалим на праздник Пасхи. Во время похода Иисус рассказал историю
Израиля. Иаков настаивал на том, чтобы они посетили дебаты, и на- деялся услышать выступление
Иисуса, но Иисус не задал ни одного вопроса. Его пробу- дившемуся разуму человека и Бога все это
казалось таким незрелым и незначительным, что он мог только пожалеть этих людей. Иаков был
разочарован молчанием Иисуса. На его вопросы Иисус отвечал только одно:
«Мое время еще не исполнилось».
Несколько раз в году по субботам Иисус продолжал читать Писание в синагоге, обыч- но он выбирал
тексты, которые не требовали комментариев.
В сентябре Елисавета и Иоанн прибыли в гости к назаретской семье.
Иисус и Иоанн много беседовали друг с другом и обсудили ряд личных и сокровен- ных вопросов.
Расставаясь, они договорились о том, что в следующий раз они встре- тятся только при публичном
служении, после того, как «Небесный Отец» призовет их к своему труду. Иоанн и Иисус не виделись
вплоть до того дня у Иордана, когда Сын Чело- веческий явился для крещения.
3 декабря этого года смерть во второй раз поразила назаретскую семью. После недельной болезни умер
маленький брат Амос.

ДеВятнаДцатый гОД (13 гОД н.э.)
К этому времени Иисус и Мария уже намного лучше ладили друг с другом. Она уже меньше смотрела на
него, как на сына. Иисус превратился скорее в отца ее детей.
К началу этого года Иисус снискал от матери полное признание своих методов вос- питания детей –
позитивного предписания творить добро вместо более строгого еврей- ского метода, который выражался
в запрещении творить зло.
Иисус начинал мудро дисциплинировать своих братьев и сестер в столь раннем воз- расте, что для
обеспечения их быстрого и добровольного послушания практически не требовалось наказания.
Единственным исключением был Иуда. Иисусу периодически приходилось наказывать его за нарушение
установленных в доме правил. В тех случаях, когда было признано необходимым наказать Иуду, мера
наказания назначалась едино- душным решением старших детей, при этом Иуда сам соглашался с
наказанием до того, как оно было наложено на него.
Иаков превращался в уравновешенного и выдержанного юношу. Иосиф являлся до- бросовестным
работником, но отставал от интеллектуального уровня других детей. Си- мон был благонамеренным
мальчиком, но отличался излишней мечтательностью. Иуда был смутьяном. При высочайших идеалах он
обладал неустойчивым нравом.
Мириам была уравновешенной и спокойной девочкой, глубоко чувствующей все воз- вышенное и духовное.
Она была первой красавицей семьи, а возможно, и города.


Марфа отличалась медлительностью в мыслях и действиях, но была чрезвычайно на- дежным и
исполнительным ребенком.
Малютка Руфь была радостью семьи, хотя её речи отличались беспечностью, её сердце было абсолютно
чистым.
В этом году Иуда пошел в школу и для того, чтобы покрыть расходы, Иисусу при- шлось продать свою
арфу.

РеВекка, ДОчь езДРы
Хотя Иисус был беден, это ни в коей мере не повлияло на его общественное поло- жение в Назарете. Он
был одним из первых юношей города и пользовался огромным вниманием со стороны большинства девушек.
Неудивительно, что Ревекка — старшая дочь Ездры, богатого назаретского купца и торговца —
почувствовала себя влюбленной в сына Иосифа. Первой она открыла свое чувство Мириам, сестре Иисуса,
та передала обо всём Марии. Мария сильно встревожилась. Обсудив данную проблему, Мария и Ми- риам
решили попытаться пресечь эту затею, пока о ней не узнал Иисус. Они отправились к Ревекке и
сообщили о своей вере в то, что Иисус является сыном предначертанной судьбы и что ему предстоит
стать великим религиозным вождем, — возможно, Мессией.
Ревекка выслушала их, и она прониклась большей решимостью связать свою жизнь с полюбившимся
мукжчиной и разделить с ним судьбу вождя. Зная, что ее отец одобря- ет ее влечение к сыну плотника,
она справедливо решила, что он с радостью обеспечит семью доходом, достаточным для возмещения
доходов Иисуса. Она решила поговорить с самим Иисусом напрямую. Ей это удалось сделать с помощью
своего отца, который пригласил Иисуса в свой дом на празднование семнадцатилетия Ревекки.
Иисус внимательно и участливо выслушал их предложение, вначале от отца Ревек- ки, потом от нее
самой. В своем мягком ответе он сказал, что никакие деньги не смогут выполнить вместо него его
обязанности, самому поднять семью его отца. Отец Ревекки был тронут его словами о преданности семье
и далее не участвовал в разговоре, сказав своей жене Марии: «Он не может быть нашим сыном: он
слишком благороден для нас».
После этого состоялся разговор с Ревеккой. Внимательно выслушав ее, Иисус ис- кренне поблагодарил
ее за выраженное ею восхищение, добавив, что оно будет вооду- шевлять и утешать его во все дни его
жизни. Он объяснил, что не волен вступать с жен- щиной в иные отношения, кроме как отношения
братского уважения и чистой дружбы.
Ревекка была убита горем и уговорила отца уехать из Назарета. В последующие годы многие добивались
ее руки, однако для всех у нее был один ответ. Она жила с единствен- ной целью: дождаться того
часа, когда тот, кто был для нее величайшим из когда-либо живших людей, вступит на свой путь
проповедника живой истины. Она преданно следо- вала за ним в течение всех его наполненных событиями
лет общественного труда, при- сутствуя в день его триумфального вступления в Иерусалим. И она была
«среди других женщин» вместе с Марией в тот роковой и трагический день, когда Сын Человеческий
висел на кресте, оставаясь для нее возлюбленным и величайшим из тысячи тысяч. Исто- рию любви
Ревекки к Иисусу пересказывали по секрету в назаретских и капернаумских домах. Поэтому в
последующие годы ему никогда не приходилось отвергать личной преданности, предложенной какой-либо
другой добропорядочной женщиной. Начиная с этого времени чувства, которые люди испытывали к Иисусу,
носили больше характер уважения, полного преклонения и обожания. Многие годы самозабвенную любовь
Ре- векки вспоминали каждый раз, когда речь заходила о человеческой личности Иисуса.

егО ДВаДцатый гОД (14 гОД н.э.)
На праздник Пасхи Иисус почувствовал желание посетить Иерусалим. Мать его под- держала. Хотя он сам
это не осознавал четко, но он искал случая поговорить с Лазарем


и навестить Марфу и Марию. Не считая своей семьи, он любил этих троих людей больше всех на свете.
Иисус прошел через Иерусалим, лишь ненамного задержавшись, чтобы взглянуть на храм и собравшиеся
здесь толпы посетителей. Он чувствовал странную и растущую ан- типатию к этому построенному Иродом
храму и его духовенству, которое назначалось по политическим мотивам.
Лазарь был его ровесником и теперь главою семьи: к этому времени он успел похо- ронить и свою мать.
Марфа была на год старше Иисуса, Мария – двумя годами младше. И для всех троих Иисус был кумиром и
образцом совершенства.
Не зная того, что Иисус направляется к ним, Лазарь договорился встретить Пасху с друзьями в
соседней деревне у дороги на Иерихон. Иисус предлагал, чтобы они прове- ли праздничный день в доме
Лазаря. «Но у нас нет пасхального ягненка». И тогда Иисус начал свое обстоятельное и убедительное
рассуждение о том. что Небесного Отца воис- тину не интересуют столь наивные и бессмысленные
ритуалы. В тот вечер, когда стало смеркаться, все четверо сели за стол, и это была первая
пасхальная трапеза благоче- стивых евреев без пасхального ягненка. На Пасху были приготовлены
пресный хлеб и вино, и эти символы, названные Иисусом «хлебом жизни» и «водой жизни», он подавал
своим товарищам. Стало обычаем выполнять этот священный ритуал всякий раз, когда он посещал

Вифанию В пОслеДующие гОДы
Вернувшись домой, он рассказал об этом матери. Вначале она была шокирована, однако постепенно
поняла его точку зрения. И все же почувствовала огромное облегче- ние, когда Иисус заверил ее, что
он не собирается изменять празднование Пасхи в их се- мье. Дома, вместе с детьми, он из года в год
продолжал есть Пасху «по закону Моисея». Именно в этом году состоялся продолжительный разговор с
Марией по поводу же-
нитьбы. Он выразил сомнение в том, что он когда-нибудь станет женатым человеком.



6.иисус В пеРиОД Ранней зРелОсти
Всегда необходимо помнить о двуединой цели посвящения Михаила на Урантии:
1. Овладение опытом полноценной жизни смертного человека во плоти – достиже- ние полновластия в
Небадоне.
2. Раскрытие Всеобщего Отца смертным обитателям пространственно- временных миров и указание тем же
смертным более плодотворного пути к лучшему пониманию Всеобщего Отца.

ДВаДцать пеРВый гОД (15 гОД н.э.)
Как и остальные смертные данного мира, Иисус получал знания, приобретал опыт и объ- единял их в
мудрость. До своего крещения он не пользовался сверхъестественной силой.
В этом году Иисус отправился в Иерусалим вместе с Иосифом на празднование пас- хи. Они прошли путь
в Иерусалим обычным маршрутом, и Иисус посвящал Иосифа в историю Израиля.
Иисус и Иосиф встретили пасху вместе с друзьями в Вифании, что стало уде тради- цией при посещении
Иерусалима для участия в этих празднествах.

ДВаДцать ВтОРОй гОД (16 гОД н.э.)
У Иисуса были братья и сестры в возрасте от семи до восемнадцати лет, и ему при- ходилось уделять
много времени, помогая им приспосабливаться к переменам в интел- лектуальной и эмоциональной жизни.
В этом году Симон окончил школу и начал работать вместе со старым товарищем Ии- суса по играм и его
неизменным защитником – каменщиком Иаковом. Было решено, что неразумно всем мальчикам заниматься
плотницким делом. Предполагалось, что освоив несколько профессий, они смогут брать контракты на
строительство целых зданий.
Во второй половине года, когда спрос на плотницкие работы в районе Назарета упал, Иисус оставил
ремонтную мастерскую Иакову, домашнюю мастерскую Иосифу, а сам от- правился в Сепфолис, где нанялся
на работу к кузнецу. В течение шести месяцев он ра- ботал по металлу и приобрел значительный опыт в
кузнечном деле.
После того, как Иакову исполнилось восемнадцать лет, Иисус устроил торжествен- ный семейный совет,
где утвердил Иакова исполняющим обязанности главы семьи.
Иаков распоряжался расходами и бюджетом семьи. Иисус каждую субботу отдавал ему заработанные
деньги.
После того, как Иаков женился, распоряжение семейными деньгами и общее управ- ление делами семьи
было возложено на Иосифа.

ДВаДцать тРетий гОД (17 гОД н.э.)
В этом году финансовые трудности несколько уменьшились, так как работало уже четыре члена семьи
(кроме Иисуса). Мария хорошо зарабатывала продажей молока и масла. Марфа стала искусной ткачихой.
Это позволило Иисусу на три недели прервать работу, чтобы отправиться вместе с Симоном на
празднование Пасхи.
Они шли в Иерусалим через Филадельфию, где Иисус познакомился с купцом из Да- маска, которому
настолько понравился назаретская пара, что он уговорил их остановить-


ся в его иерусалимской резиденции. Пока Симон находился в храме, Иисус проводил время в
продолжительных беседах, обсуждая мировые проблемы с этим образованным и много повидавшим
человеком. Этому купцу принадлежало более четырех тысяч ка- раванных верблюдов. Его коммерческие
интересы охватывали весь римский мир. Пока Симон участвовал в пасхальных церемониях, Иисус бродил в
толпе посетителей и про- вел много интересных бесед с многочисленными обращенными в иудаизм
язычниками. Наиболее примечательной из всех встреч было знакомство с молодым натурализо- ванным
греком по имени Стефан. Они заинтересовались друг другом, и в течение четы- рех часов говорили о
том, как следует жить, каким является истинный бог и как должно
ему поклоняться. Стефан был потрясен словами Иисуса и никогда не забывал их.
Это был тот самый Стефан, который уверовал в учение Иисуса, и чья смелая проповедь раннего
евангелия привела к тому, что разгневанные иудеи забили его насмерть камнями. У Стефана ни разу не
возникло даже смутной догадки о том. что галилеянин, с кото- рым он беседовал примерно пятнадцать
лет назад, был тем самым человеком, которого он впоследствии провозгласил Спасителем мира, и за
которого ему суждено было уме- реть, став первым мучеником нарождающейся христианской веры. Когда
Стефан про- щался с жизнью, заплатив ею за свои нападки на иудейский храм и его традиционные
обряды, рядом стоял некий человек, по имени Савл, житель Терса. И когда Савл увидел, на какую
смерть был способен этот грек за свою веру, в его сердце пробудились чувства, приведшие его со
временем к принятию того учения, за которое умер Стефан, впослед- ствии он стал энергичным и
неукротимым Павлом – философом христианской религии,
если не единственным ее основателем.
Последние четыре месяца этого года Иисус провел в Дамаске в гостях у купца, с ко- торым он
встретился в Филадельфии.
Этот купец, наполовину еврей, предложил создать в Дамаске религиозно- философ- скую школу, которая
бы превзошла Александрийскую. Иисус был признан выдающимся учителем деловыми людьми и банкирами
Дамаска в то время, когда он был скромным, никому не известным плотником из Назарета.
Иисус отверг предложение, поскольку он прекрасно знал, что его миссия на земле не будет опираться
на учебные заведения.
Одной из целей, преследуемых Иисусом при размежевании некоторых эпизодов своего земного опыта, было
предотвратить создание такой многогранной и впечатля- ющей картины жизненного пути, которая
побудила бы последующие поколения покло- няться учителю, вместо того, чтобы подчиняться истине,
которую он воплотил в своей жизни и которой он учил. Уже на раннем этапе он понял, что его
последователи будут испытывать искушение создать религию о нем, и что такая религия может стать
сопер- ником евангелия о царстве, которое он собирался провозгласить миру.
Двадцать четвертый год (18 год н.э.).
Для Иисуса это был первый год относительной свободы от семейных обязанностей, ибо Иаков вел весьма
успешно хозяйство, Иисус помогал ему советом и деньгами.
В середине июня в Кесарии состоялось совещание Иисуса с комитетом алексан- дрийских евреев, которые
уговаривали его обосноваться в Александрии и стать религи- озным учителем, предложив для начала в
качестве стимула место помощника хазана в их главной синагоге.
Иисус выслушал все, что они хотели ему сказать, и отверг их предложение. Евреи Александрии уезжали
озадаченные тем равнодушием Иисуса к чести, которую они хо- тели ему оказать. Перед тем, как
покинуть Кесарию, они предложили Иисусу кошелек с деньгами в качестве компенсации расходов на
пребывание в Кесарии. Иисус отказался от денег, сказав «Семья Иосифа никогда не принимала подаяний,
и мы не можем есть чужой хлеб, пока мои руки сильны и мои браться способны трудиться».
Вторая половина года была самым спокойным временем за всю его земную жизнь.
Он наслаждался этой временной передышкой в своих обычных делах.


В декабре этого года Иисус дал согласие на брак Иакова с еврейской девушкой Естой, и Мириам на брак
с соседом и другом Иисуса каменщиком Иаковом.

ДВаДцать пятый гОД (19 гОД н.э.)
Этот год все члены назаретской семьи встретили в добром здравии, все дети закон- чили образование,
если не считать того, что Марфе нужно было еще заниматься с Руфью. В материальном отношении семья
была лучше обеспечена, чем когда- либо со вре-
мени утраты состояния Иосифа.
Ввиду этого Иисус решил отправиться вместе с Иудой, которому предстояло впер- вые посетить храм.
Еще в Назарете невыдержанность Иуды в сочетании с сильными патриотическими чув- ствами несколько
раз приводили к тому, что он оказывался в затруднительном положении. В Иерусалиме Иисус встретил
Лазаря из Вифании, и пока они договаривались о со- вместной встрече Пасхи, Иуда неожиданно нарвался
на крупные неприятности. Стояв- ший неподалеку римский стражник отпустил неприличное замечание в
адрес проходив- шей мимо еврейской девушки. Иуда вспыхнул от возмущения и тут же выразил в адрес
солдата свое негодование по поводу такой непристойности. Иуду сразу же отвели в
тюрьму. Вместе с ним туда отправился и Иисус.
После двух дней, которые они провели в тюрьме, утром третьего дня Иисус предстал перед военным
римским судьей от имени Иуды. Извинившись за своего брата, Иисус выступил с оправдательной, хотя и
беспристрастной, речью. Ему удалось убедить су- дью, что у молодого еврея могло быть определенное
основание для своей резкой выход- ки, и, сделав внушение Иуде, судья отпустил его.
В этом году периоды его глубоких раздумий часто прерывались Руфью и ее товари- щами. Иисус всегда
был готов отложить размышления о своем будущем труде для мира и вселенной, чтобы разделить детскую
радость и молодой задор этих ребятишек.

ДВаДцать шестОй гОД (20 гОД н.э.)
Весь этот год семейные дела шли гладко для всех, кроме Иуды. В течение многих лет младший брат
доставлял Иакову неприятности, не желая заняться каким-либо ре- меслом. Невозможно было положиться
на его участие в семейных расходах. Хотя он жил дома, он недобросовестно относился к обязанностям
вносить свой вклад в содержание семьи. Иаков и Иосиф предлагали выгнать его из дома, но Иисус не
соглашался. Иуда образумился после женитьбы.
Иисус почти уже справился с трудной задачей, которая заключалась в том, чтобы отучить свою семью
быть зависимой от его непосредственного присутствия.
Иуда выразил желание стать рыбаком, и Иисус отправился в Магдалу и оставил его на попечение их
родственника, рыбака.
С того времени и до своей женитьбы Иуда успешно и регулярно трудился и продол- жал рыбачить и после
того, как стал женатым человеком.
В ноябре состоялась двойная свадьба: Иакова с Естой, Мириам с Иаковым. Брак Иа- кова с Мириам
оказал на Иуду весьма благотворное воздействие. На следующий день после свадьбы, перед тем, как
отправиться на рыбный промысел, он заверил Иосифа, что тот может рассчитывать на его долю, а если
потребуется, то и на большее, и он сдер- жал слово.
На следующий день после свадьбы у Иисуса состоялся конфиденциальный разговор с Иаковом. Иисус
сообщил, что собирается покинуть семью, передал Иакову все права на ремонтную мастерскую и
торжественно снял с себя обязательства главы семьи Иоси- фа и назначил главой семейства своего
брата Иакова.
Так Иисус подготовился ко второму этапу зрелой жизни, который он провел вне семьи.



7.Дальнейшая ВзРОслая жизнь иисуса
Иисус полностью и окончательно отошел от управления домашними делами наза- ретской семьи, но вплоть
до своего крещения он продолжал вносить вклад в семейный бюджет и интересоваться духовной жизнью
всех братьев и сестер.

ДВаДцать сеДьМОй гОД (21 гОД н.э.)
В январе этого года дождливым воскресным утром, без каких-либо формальностей, Иисус покинул свою
семью, объяснив только, что он отправляется в Тивериаду. Через некоторое время он прибыл в
Капернаум, где остановился, чтобы навестить друга сво- его отца – Зеведея. Его сыновья были
рыбаками. Сам он строил лодки. Иисус Назаря- нин мастерски работал по дереву. Зеведей уже давно
подумывал о строительстве лодок улучшенной конструкции, и предложил Иисусу войти в дело. Иисус
охотно согласился.
Иисус проработал с Зеведеем немногим больше года, и за это время он создал лод- ки новой
конструкции и внедрил принципиально новые методы их изготовления. Менее чем через пять лет все
используемые на озере лодки были построены в мастерской Зе- ведея.
Жена Зеведея Саломия была родственницей Ханана, который в свое время являл- ся первосвященником
Иерусалима. Саломия стала страстной поклонницей Иисуса. Она любила его как собственных сыновей –
Иакова, Иоанна и Давида, а четыре ее дочери относились к нему, как к старшему брату.
В течение этого года Иисус ежемесячно отсылал деньги Иакову. Он вернулся в Наза- рет в октябре,
чтобы присутствовать на свадьбе Марфы, после чего не появлялся здесь более двух лет, вернувшись
туда лишь перед двойной свадьбой Симона и Иуды.
Из сыновей Зеведея Иаков больше других интересовался Иисусом как учителем и философом. Иоанн прежде
всего ценил его религиозные учения и воззрения. Давид ува- жал в нем мастерового.

ДВаДцать ВОсьМОй гОД (22 гОД н.э.)
В марте 22 года н.э. Иисус покинул Зеведея и Капернаум. Он попросил немного де- нег для покрытия
своих расходов в Иерусалиме. Работая с Зеведеем, он брал лишь не- большие суммы, которые отправлял
в Назарет.
До того, как Иисус покинул Капернаум, у него состоялся разговор со своим новым другом и близким
товарищем – Иоанном Зеведеевым. Он сказал Иоанну, что собира- ется много путешествовать «пока не
исполнится время» и попросил Иоанна, чтобы тот ежемесячно вместо него посылал определенную сумму в
Назарет, до тех пор, пока не кончатся заработанные им деньги у отца Иоанна. Иоанн обещал и сдержал
свое слово.
В течение двух месяцев, проведенных в Иерусалиме, часть своего времени Иисус проводил в храме,
слушая диспуты, и время от времени посещал различные школы раввинов. По субботам он обычно
отправлялся в Вифанию.
Наступила Пасхальная неделя. В Иерусалим прибыл Зеведей со всей своей семьей. Все они остановились
в просторном доме Ханана, где встретили Пасху одной счастли- вой семьей.


Еще до окончания Пасхальной недели Иисус совершенно случайно повстречался с богатым
путешественником и его сыном – молодым человеком примерно семнадцати лет. Они были родом из Индии,
собирались посетить Рим и другие места Средиземно- морья, и отправились в Иерусалим в надежде найти
человека, который стал бы перевод- чиком и репетитором для юноши. Отец настаивал, чтобы Иисус
поехал вместе с ними. Иисус сказал, что за столь длительное отсутствие в его семье может что-то
произойти, потребуется его помощь. Путешественник с востока предложил Иисусу жалованье за год
вперед, чтобы его друзья распоряжались этими деньгами от его имени. Иисус согла- сился и передал
эти деньги Иоанну, сыну Зеведея.
Иисус полностью посвятил Зеведея в планы своего путешествия по Средиземномо- рью, однако он не
велел никому об этом не рассказывать, что Зеведей и выполнил.

ДВаДцать ДеВятый гОД (23 гОД н.э.)
Весь двадцать девятый год жизни Иисуса ушел на завершение путешествия по Сре- диземноморью. Во
время своего путешествия по римскому миру Иисус был известен как дамасский книжник. Однако в
Коринфе и других местах, где он останавливался на обратном пути, его знали как еврейского
репетитора.
Иисус прожил свою жизнь во плоти и покинул этот мир, так что никто (кроме Зеведея
из Вифсаиды) не узнал об этом длительном путешествии. Некоторые из его друзей счи-         тали,
что он вернулся в Дамаск; другие полагали, что он уехал в Индию. Его собственная семья склонялась к
мнению, что он отправился из Иерусалима в Александрию.
В течение путешествия по римскому миру благодаря приобретенному за это вре- мя опыту Сын
Человеческий практически завершил свою образовательную подготовку через общение с самыми разными
народами, населявшими мир в то время и в том по- колении. Благодаря полученной в путешествиях
подготовке ко времени возвращения в Назарет у него сложилось почти полное представление о том, как
живет и творит свою судьбу человек на Урантии.
К концу двадцать девятого года Иисус Назарянин фактически завершил жизнь, тре- буемую от смертных
созданий, существующих во плоти.



8.путешестВие пО сРеДизеМнОМОРью
МаРшРут путешестВия
На путешествие по римскому миру ушла большая часть двадцать восьмого и весь двадцать девятый год
жизни Иисуса на Земле. Иисус и два уроженца Индии - Гонод и его сын Ганид — выехали из Иерусалима
воскресным утром, 26 апреля 22 года н. э. Они завершили свое путешествие в запланированный срок, и
на следующий год Иисус рас- прощался с отцом и сыном в городе Хараксе, на берегу Персидского
залива, в десятый день декабря 23 года н. э.
Из Иерусалима они отправились в Кесарию через Иоппию. В Кесарии они сели на ко- рабль,
отправлявшийся в Александрию. Из Александрии они отплыли на Крит, в Ласею. С Крита они отплыли в
Карфаген, сделав остановку в Кирене. В Карфагене они сели на корабль, направлявшийся в Неаполь,
остановившись на Мальте, в Сиракузах и Мессине. Из Неаполя они отправились в Капую, а оттуда, по
Аппиевой дороге, в Рим.
После пребывания в Риме они отправились в Тарент, откуда отплыли в Грецию, в Афины, сделав
остановки в Никополе и Коринфе. Из Афин они направились в Эфес че- рез Трою. Из Эфеса они отплыли
на Кипр, по пути сделав остановку на Родосе. Они по- тратили много времени на посещение Кипра и
отдых, после чего отплыли в Сирию — в Антиохию. Из Антиохии они повернули на юг к Сидону, после
чего прибыли в Дамаск. Оттуда, вместе с караванами, они добрались до Месопотамии, пройдя через
Тапсак и Лариссу. Они провели некоторое время в Вавилоне, посетили Ур и другие места, вслед за чем
направились в Сузы. Из Суз они отправились в Харакс, откуда Гонод и Ганид от- были в Индию.

занятия ВО ВРеМя путешестВия
За четыре месяца, которые Иисус провел в Дамаске, он усвоил основы языка, на ко- тором говорили
Гонод и Ганид. Здесь он много трудился над переводами с греческого на один из языков Индии, причем
ему помогал уроженец той же области, где жил Гонод. В течение этого путешествия по Средиземноморью
Иисус примерно полдня прово- дил в ежедневных занятиях с Ганидом, исполняя также функции
переводчика во время деловых и дружеских встреч Гонода. Оставшаяся часть дня была в его
распоряжении, и он посвящал ее тем близким личным знакомствам со своими собратьями, тому сокро-
венному общению со смертными этого мира, которое было столь характерно для его деятельности в
течение этих лет, непосредственно предшествовавших общественному
служению.
Через личное наблюдение и непосредственное общение Иисус познакомился с более высоким уровнем
материального и интеллектуального развития цивилизации Запада и Леванта. От Гонода и его блестящего
сына он узнал многое o цивилизации и культуре Индии и Китая, ибо Гонод, сам являвшийся гражданином
Индии, совершил три длительных путешествия по империи желтой расы. Юноша Ганид много почерпнул от
Ии- суса за время этого долгого и тесного общения. Они очень привязались друг к другу, и отец юноши
не раз пытался уговорить Иисуса поехать вместе с ними в Индию. Однако Иисус неизменно отклонял это
предложение, ссылаясь на необходимость вернуться к своей семье в Палестину.



9.пеРеХОДные гОДы
На своем личном человеческом опыте Иисус понял, что во всем римском мире Пале- стина была наилучшим
местом для того, чтобы перевернуть последние страницы и разы- грать заключительные сфены своей
земной жизни.

тРиДцатый гОД (24 гОД н.э.)
Иисус через Ур и Дамаск направиился в Капернаум, чтобы повидаться с семьей Зе- ведея. Здесь он
встретил братьев Иакова и Иуду и далее продолжал путь в Назарет.
Здесь он навестил свою семью и друзей. Здесь с его одобрения была сыграна двой- ная свадьба Симона
и Иуды. В это время Руфи исполнилось почти пятнадцать лет, и это была первая возможность для Иисуса
обстоятельно побеседовать с ней.
Когда Иисус готовился покинуть Назарет, проводник большого каравана тяжело за- болел и Иисус – как
человек, знающий иностранные языки – предложил свои услуги про- водника каравана, которые были
приняты.
Перед уходом с караваном Иисус собрал семейный совет, на котором было принято         решение, что
Мария с Руфью переедут в Капернаум к Иакову, а в старый дом в Назарете переедет семья Иосифа.
Первого апреля 24 года н.э. Иисус покинул Назарет и отправился с караваном к Ка- спийскому морю.
Караван направлялся из Иерусалима через Дамаск к озеру Урмия и да- лее через Ассирию, Мидию и
Парфию в район юго-восточного Каспия. Из всех других его странствий по миру путешествие к
Каспийскому морю больше других приблизило Иисуса к востоку и позволило ему лучше понять народы
Дальнего Востока. Он лично познакомился со всеми сохранившимися урантийскими расами, кроме красной.
Он получал одинаковое удовольствие от индивидуальной опеки каждой из этих различных рас и смешанных
наро- дов. 1 апреля 25 года н.э. Иисус прибыл в Капернаум, где жили Иаков и Мария с Руфью. Од- нако
Иисус навсегда отделился от своей семьи. Находясь в Капернауме, он жил у Зеведея.
На пути к Каспийскому морю Иисус на несколько дней остановился для отдыха в древнем персидском
городе Урмии, на берегу озера Урмия. В этом месте на крупней- шем острове, который был недалеко от
берега, стояло большое здание – лекционный амфитеатр, посвященный «духу религии». Этот храм религии
был построен богатым куп- цом по имени Кимбойтон, и его тремя сыновьями.
Среди преподавателей этого храма религиозной философии были представители более тридцати религий и
религиозных культов. Для того, чтобы стать преподавателем, требовалось признание только одной
доктрины: каждый учитель должен был представ- лять религию, признающую Бога – некоторый тип высшего
божества.
Во время отдыха Иисус принимал участие в дискуссиях, а на обратном пути по дого- воренности с
Кимбойтоном Иисус прочитал цикл из 24 лекций на тему:
«Царство божие» и «Царство людей».

тРиДцать пеРВый гОД (25 гОД н.э.)
Этот год стал временем странствий Иисуса по Палестине и Сирии. Его путешествия длились до середины
августа. Но внутренний Настройщик вел Иисуса прочь от челове- ческих поселений к горе Ермон.


Иисус приготовил все необходимое и, взяв с собой вьючное животное, в сопрово- ждении юноши по имени
Тиглаф направился к подножию горы Ермон. В середине авгу- ста он устроил лагерь. В первый день
Тиглаф сопровождал Иисуса до определенного ме- ста, находившегося на высоте около 2 километров над
уровнем моря, где они соорудили укрытие из камней, в котором дважды Тиглаф должен был оставлять
еду.
В первый день после этого Иисус оставил Тиглафа, и лишь немного поднявшись по склону горы,
остановился для молитвы. Он попросил Отца, чтобы тот отослал серафи- ма-хранителя назад к Тиглафу.
Он попросил, чтобы ему было позволено приступить к его последней борьбе с реальностями смертного
существования без посторонней помощи. И его просьба была удовлетворена. Он приступил к великому
испытанию, опираясь на руководство и поддержку внутреннего Настройщика.
Иисус провел на горе Ермон три последние недели августа и три первые недели сен- тября, в течение
которых он выполнил смертную задачу: прошел круги овладения разу- мом и управления личностью. В
этот период общения с Отцом внутренний Настройщик также завершил сове служение.
В конце своего пребывания на горе Иисус попросил Отца позволить ему встретить- ся со своими врагами
из системы Сатании как Сыну Человеческому. Его просьба была удовлетворена.
Сатана (представлявший Люцифера) и мятежные Планетарный Князь Калигастия предстали перед Иисусом,
сделавшись полностью видимыми.
На многочисленные предложения эмиссаров Люцифера Иисус отвечал только одно:
«Пусть исполнится воля моего Отца, а тебя, мой мятежный сын, пусть судят От Века Древние. Я — твой
Отец-Создатель; я едва ли способен судить тебя объективно, а мое милосердие ты уже с презрением
отверг. Я передаю тебя суду, который вершат Судьи великой вселенной».
Когда тяжелое испытание осталось позади, освобожденный серафим- хранитель вернулся к Иисусу и
возобновил свою опеку.
Когда Иисус завершил свое пребывание на горе Ермон, восстание Люцифера и мя- теж Калигастии на
Урантии были, практически, ликвидированы.
Спускаясь вниз, Иисус встретил Тиглафа, который нес ему еду. Отправляя его назад, Иисус сказал:
«Время отдыха закончено; я должен вернуться к делу своего Отца». Это был молчаливый и сильно
изменившийся человек. После этого он направился в Капер- наум.
В конце октября Иисус вместе с Иоанном, сыном Зеведея, отправился на праздник кущей. Когда они
вернулись в Капернаум, Иисус подошел к сундуку, который оставался в мастерской Зеведея и в котором
хранилось его личное имущество, надел свой фартук и взялся за работу, сказав: «Мне следует заняться
делом в ожидании моего часа».
И он проработал несколько месяцев до января следующего года.
Со временем до Капернаума дошли слухи о некоем Иоанне, который крестил каю- щихся грешников в
Иордане, проповедуя «Приблизилось царство небесное, покайтесь и креститесь». Иисус слушал эти
сообщения об Иоанне, но он продолжал работать, строя лодки, пока в январе 26 года н.э. Иоанн не
поднялся до того места реки, которое нахо- дилось недалеко от Пеллы. Тогда Иисус сложил свои
инструменты и заявил: «Мое время исполнилось». Вскоре после этого он предстал перед Иоанном для
крещения.
Однако с Иисусом происходили огромные перемены. Мало кто из тех, кому дове- лось общаться с ним в
период его путешествия по стране, смог позднее узнать в публич- ном учителе того же человека,
которого они в прошлые годы знали и любили как частное лицо. Трансформация его разума и духа
продолжалась на протяжении многих лет и была завершена во время его незабываемого пребывания на
горе Ермон.



10.иОанн кРеститель
ДетстВО и юнОсть иОанна
Иоанн Креститель родился 25 марта 7 года до н.э. в соответствии с обещанием, дан- ным Гавриилом
Елисавете в июне предыдущего года. Не считая посещения Гавриила и сна Захарии, с рождением Иоанна
Крестителя не было связано ничего сверхъестествен- ного.
Родители Иоанна жили в небольшом городе Иудин, находившемся примерно в 10 км от Иерусалима.
Захария, будучи священником, был хорошо образован, а Елисавета также была луч- ше образована, чем
женщины Иудеи в среднем. Поскольку в Иудине не было школы, об- разованием Иоанна занимались его
родители.
У Елисаветы и Захарии была небольшая ферма, на которой они разводили овец. За- хария получал
денежное содержание из денежных средств храма.
Когда Иоанну исполнилось четырнадцать лет, его родители решили, что именно в этом возрасте следует
официальный обет назореев. Родители и Иоанн отправились в селение Ен-Геди к берегу мертвого моря,
где находился южный центр братства назореев и здесь юноша прошел надлежащее и пожизненное
посвящение в это братство. Ритуал посвящения предусматривал клятву не пить опьяняющих напитков, не
стричь волос и не прикасаться к покойникам. Евреи относились к назореям почти с таким же уважением
и почтением, которые оказывались первосвященнику.
Иоанн превратился в сильного благородного человека. Когда шестнадцатилетним юношей Иоанн прочитал
об Илии, этот пророк произвел на него такое сильное впечатле- ние, что он решил перенять стиль
одежды. Впредь Иоанн всегда носил власяницу и под- поясывался кожаным поясом. К шестнадцати годам
он почти завершил свое физическое развитие, его рост был около двух метров.

жизнь пастуХа
Захария умер после болезни, продолжавшейся несколько месяцев, в 12 году н.э., вскоре после того,
как Иоанну исполнилось восемнадцать лет.
В сентябре этого года Елисавета и Иоанн совершили поездку в Назарет, чтобы наве- стить Марию и
Иисуса. Иоанн почти уже решил приступить к делу своей жизни, однако не только слова Иисуса, но и
его пример убедили его вернуться домой, чтобы заботиться о матери и дожидаться, когда «пробьет час
для дела Отца». В следующий раз он встретил- ся с Иисусом только при его крещении в Иордане.
Летом, когда Иоанну было двадцать лет, они переехали в Хаврон. В так называемой
«пустыне Иудейской» Иоанн пас своих овец у ручья.
Иоанн настолько отличался от большинства назореев, что ему было трудно сдру- житься с членами
братства. Однако он очень полюбил Абнера – признанного вождя и главу колонии Ен-Геди.
В долине, через которую протекал ручей, Иоанн построил дюжину каменных укры- тий, в которых он мог
стеречь и охранять свои отары овец и коз. Жизнь пастуха оставляла Иоанну много свободного времени
для размышлений. Он в некотором роде усыновил осиротевшего мальчика Езда, который присматривал за
отарой, когда Иоанн отлучал-


ся. Иоанн и мальчик жили очень простой жизнью, питаясь бараниной, козьим молоком, диким медом и
местными съедобными акридами, иногда дополняя рацион продуктами, которые доставлялись из Хеврона и
Ен-Геди.
Елисавета, жившая в Хевроне, держала Иоанна в курсе дел в Палестине и в мире, и в нем все больше и
больше крепло убеждение в быстром приближении конца старо- го мира, а также в том, что ему
предстояло стать глашатаем приближения новой эры –
«царства небесного».
Его мать всегда убеждала Иоанна в том, что его дальний родственник – Иисус Наза- рянин – является
истинным Мессией, что он явился, дабы воссесть на трон Давида, и что ему (Иоанну) предстоит стать
его предтечей и главной опорой.
В своей душе Иоанн все больше ощущал себя последним из старых пророков и пер- вым из новых. Он
буквально дрожал от желания выйти и провозгласить всем людям: «По- кайтесь! Оправдайтесь перед
Богом! Готовьтесь к концу. Будьте готовы к установлению нового и вечного миропорядка – царства
небесного».
17 марта 22 года н.э., когда Иоанну было 28 лет, его мать скоропостижно скончалась. Вернувшись с
похорон матери в Ен-Геди, он передал свои отары братству и на время уе- динился для поста и
молитвы.
Все ранее учение Иоанна было о современном ему иудейском представлении о Мес- сии, как обещанном
избавителе еврейского народа от господства иноверных правителей.
Иоанн взял на вооружение методы пророка Илии, прямых и резких обличений грехов и пороков своих
современников. Он пытался одеваться, как Илия, он старался говорить, как Илия: по всем внешним
признакам он напоминал древнего пророка.
Наконец, он придумал свой способ провозглашения новой эры – царства Божьего. Он решил, что ему
суждено стать провозвестником Мессии. Отбросив все сомнения, в марте 25 года н.э. Иоанн покинул
Ен-Геди, чтобы встать на свой короткий, но блистатель- ный путь публичного проповедника.

иОанн начинает пРОпОВеДОВать
В марте 25 года н.э. Иоанн обосновался у брода и начал проповедовать людям, пере- ходящим реку в
обоих направлениях. Это было самым оживленным местом переправы через Иордан.
Люди, слышавшие Иоанна, уходили отсюда, веря, что они слышали пророка.
Была одна новая черта в действиях назорейского проповедника: он крестил в Иор- дане каждого и
приходивших к нему людей «для отпущения грехов». От первых пропове- дей Иоанна до его ареста прошло
пятнадцать месяцев, но за это короткое время число крещенных им людей перевалило далеко за сто
тысяч человек. Иоанн был героическим, но прямолинейным проповедником. Он посоветовал учителям
следовать как духу, так и букве закона. Он наставлял богатых, чтобы они кормили бедных; сборщикам
налогов говорил: «Не берите большего, чем положено вам». Он говорил воинам: «Никого не оби- жайте и
не вымогайте денег – довольствуйтесь своим жалованием». И всем он повторял:
«Приготовьтесь к концу эпохи, ибо приблизилось царство небесное».
Через некоторое время Иоанн отправился вдоль реки Иордан на север против тече- ния этой реки.
Продвигаясь, он останавливался в добром десятке мест. К этому времени люди уже толпами приходили из
Галилеи и Декаполиса. Каждый день множество искрен- не верующих оставалось со своим обожаемым
учителем.

ВстРеча иисуса и иОанна
К декабрю 25 года н. э. Иоанн, поднимаясь вдоль Иордана, достиг окрестностей Пел- лы. Его слава
распространилась уже на всю Палестину. Иисус благожелательно отзывал- ся о проповеди Иоанна, и это
побудило многих жителей Капернаума выполнить обряд Иоанна — покаяние и крещение.


Сыновья Зеведея — рыбаки Иаков и Иоанн — раз в неделю посещали проповедника и докладывали Иисусу
последние новости.
Братья Иисуса — Иаков и Иуда — уже поговаривали о том, чтобы отправиться к Ио- анну для крещения.
Иисус договорился встретиться со своими братьями на полуденной трапезе 13 января 26 года н.э. и
высказать свое мнение относительно крещения у Иоан- на. В то утро Иисус работал, как всегда, в
лодочной мастерской. Иаков и Иуда принесли еду и поджидали его в подсобном помещении.
Перед самым началом перерыва Иисус отложил свой инструмент, снял с себя рабо- чий фартук. Он вышел
к своим братьям Иакову и Иуде и сказал: «Мое время исполни- лось — пойдемте к Иоанну». Они сразу же
направились к Иоанну. На следующий день около полудня прибыли к месту крещения
Иисус и двое его братьев заняли места в очереди среди мужчин и женщин, глубоко уверовавших в
проповедь Иоанна о приближении царства божьего.
Погруженный в процесс быстрого крещения столь огромного числа новообращен- ных, Иоанн не поднимал
головы и увидел Иисуса только тогда, когда Сын Человеческий оказался перед ним.
Иоанн приостановил обряд, чтобы поприветствовать своего родственника и спро- сил: «Отчего,
приветствуя меня, ты сошел в воду?». Иисус ответил: «Чтобы принять от тебя крещение». Иоанн
возразил: «Это я должен креститься у тебя. Так почему же ты пришел ко мне?». Иисус прошептал
Иоанну: «Пусть пока будет так, ибо нам положено показать пример моим братьям, стоящим здесь вместе
со мной, и чтобы люди узнали, что мое время исполнилось».
Так Иоанн крестил Иисуса и двух его братьев в Иордане в понедельник 14 декабря 26 года н.э.
Иоанн отпустил всех людей, объявив, что он возобновит крещение в полдень следу- ющего дня. Когда
все разошлись, четыре человека еще стояли в воде, и они услышали странный звук, и вскоре над
головой Иисуса на мгновение возникло видение, и они ус- лышали голос «Вот сын мой возлюбленный, к
которому я благоволю». Разительная пере- мена произошла во всем облике Иисуса и, молча выйдя из
воды, он направился к восточ- ным холмам. И ни один человек не видел его в течение сорока дней.
Иоанн, провожая Иисуса, сказал ему: «Теперь я знаю наверняка, что ты – Избави- тель». Но Иисус
ничего не ответил.

сОРОк Дней пРОпОВеДи
После случившегося в тот день по-новому звучала проповедь Иоанна, провозгла- шавшего грядущее
царство и долгожданного Мессию.
В эти сорок дней ожидания появилось множество слухов. Желание увидеть того, кого считали Мессией,
притягивало к лагерю Иоанна тысячи людей. А когда ученики Иоан- на заявили, что странный божий
человек ушел в горы, многие усомнились во всей этой истории.
Это были напряженные дни в жизни Иоанна, и он молился о возвращении Иисуса.
Наступило раннее утро субботы 23 февраля, когда во время утренней трапезы Иоанн и его ученики
обратили свой взор на север и увидели приближавшегося к ним Иисуса.
Когда он подошел, Иоанн взобрался на большой камень и своим зычным голосом прокричал: «Вот Сын
Божий, избавитель мира. Это тот, о ком я сказал:
«Вслед за мной идет человек, который превосходит меня, ибо он существовал до меня. Для этого пришел
я из пустыни проповедовать покаяние и крестить водой, возве- щая приближение небесного царства. Вот
идет тот, кто будет крестить Святым Духом. И видел я, как божественный дух снизошел на этого
человека».
Иисус попросил всех вернуться к еде и сел вместе с Иоанном, чтобы разделить с ним трапезу.


На следующий день он покинул Иоанна и его учеников и отправился назад в Галилею. Он ничего не
сказал им, когда они увидят его вновь. На вопросы Иоанна о его собствен- ных проповедях и миссии
Иисус только ответил «Мой Отец будет направлять тебя ныне и впредь, так же, как и в прошлом».
И два великих человека расстались в то утро на берегах Иордана, чтобы уже никогда не встретиться во
плоти.

иОанн В тюРьМе
После встречи с Иисусом печаль и смущение охватили Иоанна. Он уже никогда не проповедовал так, как
до крещения Иисуса. Какое-то чувство подсказывало ему, что от- ветственность за грядущее царство
уже не лежит на его плечах. Он чувствовал, что его труд подходит к концу.
На протяжении нескольких недель после крещения Иисуса характер проповедей Ио- анна постепенно
менялся. Его призывы превратились в проповедь милосердия к про- стым людям, в то же время он с
новой силой обличал продажных политических и религи- озных правителей.
Ирод Антипа, на чьей территории Иоанн вел свои проповеди, стал опасаться, что Ио- анн и его ученики
поднимут восстание. К тому же Ирода возмущало то, что Иоанн во всеуслышание критиковал его семейные
дела. Ирод решил посадить Иоанна за решетку. Утром 12 июля 26 года н.э. Иоанн был арестован людьми
Ирода.
В темнице Иоанну было одиноко и даже горько. Мало кому из его сторонников было позволено видеться с
ним . Часто его одолевали сомнения в Иисусе и его божественной миссии. Более полутора лет этот
суровый человек томился в застенках. Это заключение стало огромным испытанием его веры в Иисуса и
преданности ему, и даже испытанием веры в Бога.
Когда прошло несколько месяцев после заточения Иоанна, его навестила группа его учеников, и на их
претензии к Иисусу о том, что он ничего не предпринимает для спасе- ния Иоанна, он им ответил: «Я –
от мира сего, я произнес свою проповедь. Иисус Наза- рянин пришел на Землю с небес, он выше всех
нас. Сын Человеческий снизошел от Бога, и он возвестил вам слово Божье».
Иисус любил Иоанна огромной любовью, но, зная теперь о своей божественной сущ- ности и всех великих
вещах, уготованных Иоанну после отбытия из этого мира, а также зная, что дело Иоанна на земле было
завершено, он заставил себя не вмешиваться в естественное течение жизни великого проповедника и
пророка.

сМеРть иОанна кРестителя
Ирод не освобождал Иоанна, поскольку опасался массовых волнений — тысячи людей считали Иоанна
святым человеком. Иоанн несколько раз представал перед Иродом, од- нако наотрез отказался покинуть
владения Ирода или воздержаться от всякой публичной деятельности в случае своего освобождения.
Иоанн вызывал глубокую ненависть Иродиа- ды — незаконной жены Ирода. Поскольку прямые обращения к
Ироду с требованием каз- нить Иоанна ни к чему не привели, она решила добиться смерти Иоанна
коварством.
Отмечая день своего рождения, Ирод устроил роскошный пир. В разгар вечернего застолья и развлечений
Иродиада вывела к гостям свою дочь и попросила её исполнить танец. Ирод, которому очень понравилось
выступление девицы, подозвал её к себе и сказал: «Ты очаровательна. Я очень доволен тобой. Проси, о
чем хочешь, хоть полцар- ства, все будет твоим». Ирод говорил это, находясь под сильным
воздействием изряд- ного количества вина. Мать посоветовала дочери попросить у Ирода голову Иоанна
Кре- стителя на подносе, что та и попросила.
Страх и скорбь охватили Ирода, однако из-за клятвы, данной им в присутствии всех сидящих за столом,
он не смог отказать в просьбе. Так в ту ночь Иоанн был обезглавлен в темнице и стражник принес на
подносе голову Иоанна Крестителя.



11.сОРОк Дней иисуса
Когда Иоанн проповедовал грядущее царство, его основной мыслью было:
«Покайтесь, бегите от будущего гнева!».
Когда Иисус начал проповедовать, призыв к покаянию сохранился, но за ним всегда следовало евангелие
– благая весть о радости и свободе нового царства.
иисус и настРОйщик сОзнания
Крещение Иисуса ни в коей мере не было ритуалом раскаяния или искупления гре- хов. Принимая
крещение от Иоанна, Иисус лишь следовал примеру многих благочести- вых израильтян.
Когда Иисус Назарянин вошел в Иордан для крещения, он являлся смертным данного мира, достигшим
вершины эволюционного человеческого восхождения во всех сферах, имеющих отношение к овладению
разумом и самоотождествлению с духом. Абсолют- ная координация и полноценная связь установились
между смертным разумом Иисуса и пребывавшим в нем духовным Настройщиком. Настройщик Иисуса был
предварительно
подготовлен к этой специальной миссии в течение аналогичного пребывания в другом         
сверхчеловеке, воплотившемся в образе смертной плоти, — Макивенте Мелхиседеке.
Обычно, когда смертный обитаемого мира достигает столь высоких уровней лич- ностного совершенства,
происходят те предварительные явления духовного возвыше- ния, которые со временем завершаются
слиянием зрелой души смертного и связанного с ней божественного Настройщика. Этот обряд был
последним актом чисто человече- ской жизни Иисуса на Урантии
Но произошло нечто новое и еще более великое. Когда Иоанн возложил свои руки на Иисуса, чтобы
крестить его, внутренний Настройщик окончательно покинул усовершен- ствованную человеческую душу.
Через несколько мгновений эта божественная сущность вернулась со Сферы Божества в качестве
Личностного Настройщика и главы этой кате- гории во всей локальной вселенной Небадон. Иисус увидел,
как его прежний божествен- ный дух нисходит к нему после возвращения в личностной форме. И он
услышал голос того же самого Райского духа, говорящего:
«Вот Сын мой возлюбленный, к которому я благоволю». Иоанн вместе с двумя брать- ями Иисуса также
услышал эти слова. Стоявшие у воды ученики Иоанна не слышали этих слов, как не видели они явления
Личностного Настройщика. Только глаза Иисуса виде- ли его. Иисус поднял глаза на находившегося
рядом Настройщика и произнес молитву:
«Отец мой, владыка небесный, да святится имя твое. Да придет царство твое! Да ис- полнится воля
твоя на земле, как на небе». После этого Сыну Человеческому открылось видение, представленное его
Личностным Настройщиком, где он был Сыном Божьим, каким он являлся до своего прихода на землю в
образе смертного и каким ему предсто- яло стать после завершения жизни во плоти.
День крещения подвел черту под чисто человеческой жизнью Иисуса. Божественный Сын обрел своего
Отца, Всеобщий Отец обрел своего воплощенного Сына, и они гово- рят друг с другом.
сОРОк Дней
В течение сорока дней после своего крещения Иисус приспосабливался к изменив- шимся отношениям в
мире и вселенной, вызванным появлением личного качества у его Настройщика.


Скитаясь по холмам в поисках подходящего укрытия, Иисус повстречал главу испол- нительной власти
своей вселенной — Гавриила.
По указанию Эммануила и на основании полномочий, предоставленных От Века Древними Уверсы, Гавриил
сразу же передал Иисусу сообщение, означавшее, что его посвященческий опыт на Урантии подошел к
концу в отношении того, что касалось за- воевания безоговорочного владычества в своей вселенной и
прекращения восстания Люцифера.
Пока Иисус пребывал на горе, беседуя с Гавриилом, Отец Созвездия из Эдемии лич- но предстал перед
ними с подтверждениями от всех высоких правителей (От Века Древ- них) всех перечисленных выше
полномочий.
После того как Всевышний Отец Эдемии покинул их, Иисус долго беседовал с Гаври- илом о делах
вселенной.
Пребывая в горах, Иисус изо дня в день обдумывал оставшуюся часть своего посвя- щения на Урантии.
Первым его решением было не учить одновременно с Иоанном.
Вторым его решением было выполнение совета Эммануила не оставлять после себя на планете каких-либо
записей. Впредь Иисус писал только на песке. В очередное посе- щение Назарета Иисус уничтожил все
свои записи, сохранившиеся на дощечках в сто- лярной мастерской и висевших на стенах старого дома.
Гавриил напомнил Иисусу о двух путях раскрытия себя миру в случае, если он решит остаться на
Урантии на некоторое время:
1. Его собственный путь — тот путь, который показался бы наиболее приятным и бла- готворным с точки
зрения непосредственных потребностей этого мира и сиюминутного наставления своей вселенной.
2. Путь Отца — пример будущего идеала жизни создания с точки зрения высших лич- ностей, относящихся
к Райскому управлению вселенной вселенных.
На третий день уединения Иисус дал себе слово, что он вернется в мир для завер- шения своего пути
на земле и что в ситуациях, допускающих любой из двух способов поведения, он всегда будет избирать
волю Отца.
Сорок дней, которые он провел в горах, не были периодом великого искушения: это было время великих
решений.

пеРВОе Решение
На третий день после того как Иисус приступил к совещанию со своим Личностным Настройщиком, ему
было послано видение небесного воинства Небадона, созванного и направленного его командующими для
исполнения воли возлюбленного Властелина. Это могущественное воинство включало двенадцать легионов
серафимов и пропорцио- нальное число представителей всех других категорий разумных существ
вселенной.
Иисус принял решение не пользоваться ни единой личностью из этой обширной группы, если только не
будет очевидным, что такова воля Отца.
Несмотря на это принципиальное решение, всё огромное воинство находилось вме- сте с ним в течение
всего остатка его земной жизни.
Хотя Иисус не видел этих сопровождавших его личностей своим земным зрением, связанный с ним
Личностный Настройщик видел всё это воинство и мог общаться с ним.
Иисус назначил своего Настройщика непосредственным главой сопровождающего его воинства.
Обретя статус Личного Настройщик, оставаясь частицей Всеобщего Отца, он стано- вится вневременным
существом.
Поэтому Настройщик предупредил Иисуса о том, что он будет полностью и в совер- шенстве
контролировать переданных под его начало существ во всех вопросах, отно- сящихся к пространству,
столь же совершенные ограничения невозможны в отношении времени.


ВтОРОе Решение
Он решилиспользовать свои сверхчеловеческие возможности для других, но для себя – никогда. И он
строго следовал этой линии поведения до самого конца, когда в его адрес была брошена насмешка:
Других спасал, а себя спасти не может».

тРетье Решение
При столкновении с непосредственной опасностью, угрожающей преждевремен- ным окончанием его земной
жизни, он решил пользоваться обычными средствами для заботы о своей человеческой безопасности и
разумными мерами предосторожности и воздерживаться от любого сверхчеловеческого вмешательства в
случае, если в его жиз- ни во плоти сложится критическая ситуация.

четВеРтОе Решение
Иисус отказался спекулировать своими божественными атрибутами для приобре- тения незаслуженной
известности или снискания политического влияния. Он не желал потакать преобразованию божественной и
созидательной энергии в государственную власть или международный авторитет.

пятОе Решение
Иисус сформулировал программу установления царства Отца. Он не будет потакать физическому
удовлетворению людей. Он не будет раздавать хлеб людским толпам, хотя евреи ожидают именно такого
спасителя. Не будет он добиваться признания духовного откровения за счет демонстрации политической
власти или мирского могущества.

шестОе Решение
В последний день своего памятного уединения — перед тем как начать спуск с гор и присоединиться к
Иоанну и его ученикам — Сын Человеческий принял свое последнее решение. Это решение он передал
Личностному Настройщику следующими словами: «И во всех остальных вопросах — как и в тех, по которым
уже принято решение, — я торже- ственно обещаю тебе, что буду подчиняться воле моего Отца».
Произнеся эти слова, он спустился вниз. И его лицо озаряла слава духовной победы и нравственного
достижения.

тРиДцать ВтОРОй гОД (26 гОД н.э.). избРание пеРВыХ четыРеХ апОстОлОВ
В течение пребывания Иисуса в лагере Иоанна два лучших ученика Иоанна – братья Андрей и Симон -
много времени провели с Иисусом. Наибольшее впечатление от Иису- са осталось у Андрея. Он задал
Иисусу много вопросов, после чего сказал: «Я наблюдаю за тобой с того дня, как ты появился в
Капернауме, и я верю, что ты являешься новым Учителем; и хотя я не понимаю всех твоих учений, я
твердо решил следовать за тобой; я хотел бы сесть у твоих ног и узнать всю правду о новом царстве».
И Иисус радушно и убежденно пригласил Андрея в качестве первого из своих апостолов.
Андрей рассказал своему брату Симону, что он поклялся стать учеником Иисуса и тот принял его. Он
посоветовал Симону, чтобы тот пошел к Иисусу и предложил себя в качестве служителя нового царства.
Оба они решили пойти и посоветоваться с Иоанном. Иоанн опечалился тем, что он теряет своих двух
лучших учеников, но ответил им «Это только начало, вскоре мой труд подойдет к концу, и все мы будем
его учениками».
После этого Андрей сказал Иисусу, что его брат Симон также желает присоединить- ся к нему в
служении новому царству.


Иисус сказал: «Симон, твой энтузиазм достоин похвал, однако он опасен для провоз- глашения царства.
Я призываю тебя быть более осмотрительным в своих речах. Я хотел бы называть тебя Петром». Так
появился второй апостол.
После долгих и тщетных поисков Иисуса братья Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, вернулись в лагерь.
Узнав, что Андрей и Симон приняты первыми служителями нового царства, они опечалились и пошли к
Иисусу, и попросили его разрешить им служить но- вому царству. Иисус ответил «Вы действительно
являетесь моими братьями: вам не тре- буется мое разрешение — вы уже принадлежите царству, и вам
следует возрадоваться и быть готовыми отправиться завтра вместе с нами в Галилею».
С того дня «апостолами» стали называть избранную семью помощников, в отличие от огромной толпы
уверовавших учеников, которые впоследствии сопровождали его.

избРание филиппа и нафанаила
В воскресенье утром, 24 февраля 26 года н. э., Иисус покинул Иоанна Крестителя у реки поблизости от
Пеллы и уже никогда не встречался с ним во плоти.
В тот же день в лагере Иоанна произошел первый крупный раскол. Когда накануне Иоанн выразил Андрею
и Ездре свою уверенность в том, что Иисус является Спасите- лем, Андрей решил следовать за Иисусом,
а Ездра не поверил в это. Когда Иоанн упрек- нул Ездру за это, то он покинул лагерь Иоанна и увел с
собой многих учеников. Продол-
        жая крестить от имени Иоанна, эта группа со временем основала секту, члены которой верили в
Иоанна, но отказывались принять Иисуса. Духовные наследники этой группы сохранились в Месопотамии
по сей день.
По дороге в Назарет Иисус увидел, что навстречу им идет Филипп из Вифсаиды вме- сте со своим другом
к Иоанну.
Филипп был знаком с Иисусом и четырьмя его спутниками, а его друг Нафанаил не был знаком с ними.
Филипп пошел поприветствовать своих друзей, а Нафанаил остался в тени дерева у дороги. Петр отвел
Филиппа в сторону и объяснил ему, что все они стали товарищами Иисуса в новом царстве и
настоятельно советовал Филиппу присоединить- ся к ним. Филипп обдумывал это неожиданное
предложение.
Внезапно Филиппа осенило, что Иисус является поистине великим человеком – воз- можно, Мессией, и он
решил подчиниться в этом вопросе решению Иисуса. Он подо- шел к Иисусу и спросил: «Учитель, идти ли
мне к Иоанну или присоединиться к твоим друзьям, идущим за тобой?». Иисус ответил: «Следуй за
мной». Филипп затрепетал от уверенности в том, что он нашел Избавителя.
Филипп подошел к сидящему под шелковицей Нафанаилу и сказал: «Я нашел Спаси- теля – того, о котором
писали Моисей и пророки, и кого провозгласил Иоанн». Нафанаил спросил: «Откуда явился этот
учитель?». Филипп ответил: «Это Иисус Назарянин, сын Иосифа-плотника, с некоторого времени
проживающий в Капернауме». Несколько по- раженный его ответом, Нафанаил спросил: «Разве может
что-нибудь хорошее прийти из Назарета?». Филипп, взяв его за руку, сказал:
«Пойдем, увидишь».
Филипп подвел Нафанаила к Иисусу, который ласково посмотрел в глаза честному скептику и сказал:
«Вот настоящий израильтянин, в котором нет лукавства. Следуй за мной». И Нафанаил сказал: «Ты прав.
Он действительно является знатоком людей. Я пой- ду за ним, если буду достоин».
Теперь у Иисуса было шесть апостолов.

сВаДьба В кане
По прибытии в Кану Иисус со своими апостолами и его семьей был приглашен на свадебный пир знатной
израильтянки Наоми с Иоавом сыном Нафана.


Апостолы, общаясь с членами семьи Иисуса, убедили их в том, что Иисус являет- ся мессией, и в
первую очередь в это поверила мать Иисуса Мария. Слух об этом рас- пространился среди жителей
Капернаума и окрестных селений. На следующий день на свадьбу прибыло свыше тысячи человек, которые
ожидали увидеть на свадьбе открове- ние могущества и силы Бога Израиля.
Отец жениха приготовил запас вина, которого хватило бы на всех приглашенных на свадьбу гостей. Но
он не рассчитывал на прибытие такого количества.
К окончанию свадебного ужина мать жениха сообщила по секрету, что запасы вина иссякли, на что Мария
доверительно сказала ей: «Не тревожься, я поговорю со своим сыном. Он поможет нам».
Мария подошла к сыну, стоявшему в углу сада в одиночестве и произнесла:
«Сын мой. У них нет вина». Иисус ответил: «Женщина моя добрая, при чем здесь я?». Мария сказала:
«Но я считаю, что настал твой час. Разве ты не можешь помочь им?». Иисус ответил: «Я пришел не для
того, чтобы заниматься подобными делами. Зачем ты беспокоишь меня такими вещами?».
Мать Иисуса Мария была сломлена, она была ошеломлена. И пока она стояла перед ним без движения, со
слезами, стекавшими по ее лицу, человеческое сердце Иисуса пе- реполнилось состраданием к женщине,
родившей его во плоти. И наклонившись к ней, он ласково сказал ей: «Я с удовольствием сделал бы то,
о чем ты меня просишь, если бы такова была воля моего Отца». Личностный настройщик дал понять
собравшимся духов- ным личностям, что исполнение желания Сына не противоречит воле Отца. И вино
поя- вилось в чанах, вместо воды. Однако это никак не было чудом. Ни один закон природы не был
преобразован, изменен или нарушен. Помощники Создателя приготовили вино точно так же, как это
делается независимо от времени и при вмешательстве сверхчело- веческих сил в процессе
пространственного подбора необходимых химических ингре- диентов.
Мария и ученики Иисуса чрезвычайно обрадовались мнимым чудесам, которые, как они полагали, он
намеренно совершил. Все гости смотрели на него с благоговением, все они видели в нем Мессию.
Теперь Иисус хорошо понимал, что он должен все время следить за собой, чтобы из- бежать постоянного
повторения подобных эпизодов из-за сочувствия или жалости. Тем не менее, много схожих событий
произошло, прежде чем Сын Человеческий навсегда ушел из своей смертной жизни, прожитой во плоти.
Иисус со своими новыми учениками-апостолами ранним утром следующего дня вы- шел в Капернаум, ни с
кем не простившись.
Иисус и его апостолы направились прямо к Зеведею, в Вифсаиду.
В тот вечер после ужина состоялось одно из важнейших совещаний за весь ранний период служения
Иисуса. Когда эти шесть избранных человек шли с Иисусом из Каны в Вифсаиду, им казалось, что они
летят по воздуху. Они были полны ожидания и трепетали от сознания того, что избраны близкими
товарищами сына Человеческого. Однако, ког- да Иисус обстоятельно рассказал им, кем он является,
какой будет их миссия на земле и как она, возможно, завершится, они были потрясены. Иисус понял,
что они не понимают его мысли, он отправил их всех спать, а сам, набросив накидку, сидел на берегу
озера. Иисус ясно понял, что ему никогда не удастся заставить своих последователей видеть в нем
кого-либо иного, кроме долгожданного Мессии. Он понял, что его проповедь цар- ства Божьего может
начаться только как предсказания Иоанна и он может приступить к ней только в качестве того, кого
ждали евреи. С тех пор он никогда полностью не отри- цал, что он является Мессией.
Утром он присоединился к своим друзьям и собрав их, сказал им. Что им следует дождаться завершения
проповедей Иоанна и после того начинать провозглашать бла- гую весть о царстве Божьем. Иисус
отправил апостолов по домам, а сам отправился к Зеведею.


четыРе Месяца пОДгОтОВки
Период ожидания продолжался долгих четыре месяца – март, апрель, май, июнь. За это время Иисус
провел с шестью соратниками и своим родным братом Иаковом более ста продолжительных и серьезных
бесед.
В течение четырех месяцев его апостолы и брат Иаков продолжали знакомиться с ним. Они свыкались с
мыслью, что живут рядом с этим Богочеловеком. Иисус вел себя так, что не подавлял их своей
божественностью.
В этот период ожидания Иисус стремился объяснить своим соратникам, какими должны быть их отношения
к различным религиозным группам и партиям Палестины. Иисус всегда повторял: «Мы стремимся склонить
на свою сторону их всех, но мы не при- надлежны ни к одной из них».
Иисус научил своих соратников всему, что они могли усвоить. Было бы ошибкой пы- таться научить их
слишком многому, и он не усугублял их смущение ознакомлением с истиной, значительно превосходящей
то, что они могли понять.
Что касается Марии, то в течение этих месяцев бездействия она почти разуверилась в своем сыне. Ее
вера, так высоко поднявшаяся в Кане, упала до рекордно низкого уровня.
Иисус не собирался включать в число апостолов своих родственников. Непринятие Иакова и Иуды в число
избранных, а также явное отчуждение Иисуса от своей матери со времени свадьбы в Кане положили
начало всё большему отдалению Иисуса от своей семьи. Это положение сохранялось в течение всего его
общественного служения — они почти отказались от него, — и эти разногласия были полностью исчерпаны
только после его смерти и воскресения. Только Руфь, самый младший член семьи, хранила непоколе-
бимую преданность своему отцу- брату.

избРание шести
23 июня 26 года н. э. Иисус дал последние наставления и попарно отправил их в путь учить евангелию
царства.
До этого Иисус сообщил им, что он желает избрать двенадцать апостолов, которые продолжали бы дело
царства, после того как он покинет этот мир, и уполномочил каждо- го из шести выбрать из числа его
первых новообращенных по одному человеку в предпо- лагаемую группу апостолов.
Первое миссионерское путешествие шестерых апостолов удалось на славу. Каждый из апостолов
представлял своего избранника, после чего Иисус просил остальных про- голосовать за кандидата. Так
все шесть новых апостолов были официально приняты все- ми шестью старшими учениками.
Вновь избранными были следующие апостолы:
1. Матфей Левий, сборщик пошлин из Капернаума. Он был избран Андреем.
2. Фома Дидим, рыбак из Тарихеи. Он был избран Филиппом.
3. Иаков Алфеев, рыбак и фермер из Хересы. Выбран Иаковом Зеведеевым.
4. Иуда Алфеев, брат-близнец Иакова Алфеева, тоже рыбак, выбран Иоанном Зеве- деевым.
5. Симон Зелот – купец, занимавший высокий пост в партии зелотов, от которого отказался, чтобы
следовать за Иисусом. Выбран Петром.
6. Иуда Искариот - единственный сын богатых евреев из Иерихона. Был последова- телем Иоанна
Крестителя, после чего родители отреклись от него. Выбран был Нафа- наилом.
Оставшиеся шесть месяцев прошли в обучении. Иисус постоянно обучал своих апо- столов. Апостолы две
недели рыбачили, зарабатывая деньги, две недели проповедова- ли царство среди населения.


ОРганизация ДВенаДцати апОстОлОВ
1. Андрей, первозванный, был назначен председателем и управляющим двенадца- ти апостолов.
2. Петр, Иаков и Иоанн (Зеведеевы) были назначены личными спутниками Иисуса. Они должны были
служить ему днем и ночью, заботиться о его физических и других по- требностях.
3. Филипп стал экономом группы.
4. Нафанаил следил за положением апостольских семей.
5. Матфей являлся финансовым агентом апостольского корпуса. Он следил за сба- лансированностью
бюджета и пополнением казны.
6. Фома являлся администратором.
7. Иаков и Иуда Алфеевы следили за порядком.
8. Симон Зелот отвечал за восстановление сил и проведение досуга.
9. Иуда Искариот был назначен казначеем. Он носил казну.
Таковы были функции двенадцати апостолов с момента появления этой организации до того времени,
когда предательство Иуды Искариота заставило их провести реорга- низацию.



12.ДВенаДцать  апОстОлОВ
анДРей пеРВОзВанный
Андрей родился в Капернауме. Он был старшим ребенком в семье из пяти детей — кроме брата Симона у
него было три сестры. Когда Андрей стал апостолом, он был не женат и жил в семье своего женатого
брата, Симона Петра. Оба они были рыбаками. В 26 году н. э., когда Андрей был избран апостолом, ему
было 33 года, на год больше, чем Иисусу; он являлся самым старшим среди апостолов. За исключением
ораторского ис- кусства, он ни в чём не уступал своим товарищам. Все апостолы называли его «Глава».
Андрей и Петр были совершенно не похожи по характеру и темпераменту, но они прекрасно ладили друг с
другом. После Пятидесятницы Петр стал известным человеком, однако Андрея никогда не раздражало, что
до конца жизни его представляли как «брата Симона Петра».
Почти сразу после вознесения Иисуса Андрей начал писать личные воспоминания о многих высказываниях
и деяниях своего покойного Учителя. Впоследствии в эти черно- вые записи Андрея вносились поправки,
изменения и дополнения, пока они не превра- тились в достаточно последовательный рассказ о жизни
Учителя на земле. Последний из этих видоизмененных и исправленных экземпляров сгорел при пожаре в
Александрии.
Когда последующие гонения заставили апостолов окончательно покинуть Иеруса- лим, Андрей прошел
через Армению, Малую Азию и Македонию, приведя в царство мно- гие тысячи людей. Он был схвачен и
распят в Патрах, в Ахайе. Прошло более двух дней, прежде чем этот могучий человек скончался на
кресте, и в эти трагические часы он про- должал убедительно возвещать благую весть о спасительном
небесном царстве.

сиМОн петР
Когда Симон присоединился к апостолам, ему было тридцать лет. Он был женат, имел трех детей. Он жил
с братом Андреем и матерью своей жены.
Симон Петр был импульсивным человеком, оптимистом. Он постоянно попадал в трудные ситуации, ибо
упорно продолжал говорить, не подумав.
Петр был хорошим оратором, красноречивым и выразительным. Он задавал много вопросов. Петр не
обладал глубоким умом, однако он хорошо знал, чего хочет; поэтому ему были свойственны быстрые
решения и внезапные поступки.
Петр представлял собой одно из самых непостижимых сочетаний отваги и трусости, которые когда-либо
встречались на земле. Петр мог вынести преследования и любую другую форму прямого оскорбления, но
он сникал и пасовал перед насмешками. Он был храбрым воином при лобовой атаке, но превращался в
дрожащего от страха труса при нападении с тыла.
Петр был не столько мечтателем, сколько человеком, не желавшим спускаться вниз с облаков
самозабвения.
Однако из всех двенадцати апостолов он был самым выдающимся проповедником; не считая Павла, он
сделал больше любого другого человека для установления царства небесного и в течение жизни одного
поколения направил посланников царства во все концы света.


После своих опрометчивых отречений от Учителя он пришел в себя и, под руковод- ством Андрея, первым
вернулся к рыболовным сетям, пока остальные апостолы мешка- ли, пытаясь выяснить, что произойдет
после распятия. Когда он окончательно убедился в том, что Иисус простил его, и узнал, что Учитель
снова принял его в свои ряды, огонь царства вспыхнул в его душе с такой силой, что он превратился в
великий и спаситель- ный свет для тысяч людей, пребывавших во тьме.
Прежде чем Павел стал ведущей духовной силой среди христианских церквей язы- ческого мира, Петр
посетил все церкви от Вавилона до Коринфа, побывав с проповедя- ми и во многих церквах, основанных
Павлом. Хотя Петр и
Павел существенно отличались по своему темпераменту и образованию — и даже по теологии, — в
последующие годы они дружно трудились над укреплением церквей.
Жена Петра была очень способной женщиной. Многие годы она успешно трудилась в качестве члена
женского корпуса, а когда Петр был изгнан из Иерусалима, она сопрово- ждала его во всех его
путешествиях к церквам. В тот день, когда ее прославленный муж расстался с жизнью, она была брошена
диким зверям на арене в Риме.
Так этот человек посчитал за высокую честь, когда его пленители сообщили ему, что он должен умереть
такой же смертью, как и его Учитель, — на кресте. Так Симон Петр был распят в Риме.

иакОВ зеВеДееВ
Иаков был один из двух сыновей Зеведея. Когда он стал апостолом, ему было трид- цать лет. Он был
женат, имел четырех детей и был рыбаком.
В характере Иакова сочетались противоречивые черты. Казалось, что он обладал двумя натурами, каждая
из которых управлялась сильными чувствами. За исключением отдельных вспышек гнева, личность Иакова
во многом напоминала личность Андрея. Он обладал намного большим красноречием. После Петра и,
возможно, Матфея, Иаков был лучшим оратором среди апостолов.
Выдающейся чертой личности Иакова была его способность видеть все стороны проблемы. Из всех
двенадцати он ближе других подошел к постижению подлинной важ- ности и смысла учения Иисуса. Иаков
был способен понять людей самого разного типа.
Мысли и планы Иакова Зеведеева отличались взвешенностью. Вместе с Андреем, он являлся одним из
наиболее рассудительных членов апостольской группы.
Это был скромный и безыскусный человек — непритязательный труженик, ежеднев- но делавший свое дело
и не стремившийся к какому-либо особому вознаграждению, по- сле того как он осознал действительный
смысл царства.
Он первым из апостолов принял мученическую смерть от меча Ирода Агриппы. Иаков прожил богатую
жизнь, и когда пришел конец, даже его обвинитель и доно-
счик, присутствовавший на суде и казни и до глубины души потрясенный деятельностью и силой духа,
бросился бежать с места его кончины и примкнул к ученикам Иисуса.

иОанн зеВеДееВ
Когда Иоанн стал апостолом, ему было двадцать четыре года от роду — он являлся самым младшим из
двенадцати апостолов. Он не был женат и жил с родителями, был рыбаком. И до, и после того, как
Иоанн стал апостолом, он действовал в качестве дове- ренного лица Иисуса в отношениях с его семьей,
и он продолжал исполнять эти обязан- ности, пока была жива Мария, мать Иисуса.
У Иоанна Зеведеева было много привлекательных черт; к числу же не самых привле- кательных
относилось его чрезмерное, хотя и хорошо скрываемое, самомнение. Поэтому, наставляя Нафана при
написании Евангелия, которое носит теперь его имя, престарелый апостол, без колебания, периодически
называл себя «любимым учеником Иисуса».
Сильнейшей чертой характера Иоанна была его надежность. Он был исполнитель- ным и отважным, верным
и преданным.


Иоанн был немногословен. Он много думал и мало говорил. Он был одарен замеча- тельным творческим
воображением.
У Иоанна была еще одна черта, неожиданная для такого спокойного и самоуглублен- ного человека: он
отличался своего рода фанатичностью и крайней нетерпимостью.
Мало кто из апостолов обладал такой же холодной и дерзкой отвагой, как Иоанн. Он был единственным
из апостолов, кто сопровождал Иисуса в ночь ареста и не побоялся пойти за своим Учителем в самую
пасть смерти. Он был рядом с Иисусом вплоть до его последнего земного часа. Первым из двенадцати он
действительно уверовал в воскре- сение Иисуса.
В первые годы христианского движения этот сын Зеведея был теснейшим образом связан с Петром и стал
одним из столпов иерусалимской церкви.
Спустя несколько лет после мученической смерти Иакова, Иоанн женился на вдове своего брата.
Несколько раз Иоанн попадал в тюрьму и был сослан на остров Патмос. Находясь там, Иоанн написал
Книгу Откровения, дошедшую до вас в чрезвычайно сокращенном и искаженном виде.
Иоанн много путешествовал и работал не покладая рук. Став епископом асийских церквей, он поселился
в Эфесе. Здесь, в возрасте девяноста девяти лет, он руководил своим помощником Нафаном при
написании так называемого
«Евангелия от Иоанна». Из всех двенадцати апостолов только Иоанн Зеведеев в ито-
        ге стал выдающимся теологом. Он умер естественной смертью в 103 году н. э. в возрас- те ста
одного года.

филипп любОпытный
Когда Филипп примкнул к апостолам, ему было двадцать семь лет; незадолго до это- го он женился, но
в то время у него не было детей. Прозвище, данное ему апостолами, означало «любопытство». Филиппу
всё нужно было показать. Филипп не был глупым че- ловеком, однако ему не хватало воображения. Это
будничный и прозаичный человек.
Филипп был экономом, в его обязанности входило следить за тем, чтобы апостолы были всегда
обеспечены всем необходимым. Он был хороший эконом. Он отличался как точностью, так и
систематичностью.
Сильной стороной Филиппа была его неизменная надежность; слабой чертой его ха- рактера было полное
отсутствие воображения.
Апостольский эконом не был хорошим оратором, однако он обладал большой спо- собностью убеждать и
добивался успеха в личном общении.
Иисус узнал много нового о том, как функционирует разум некоторых людей, когда он терпеливо
выслушивал нелепые вопросы Филиппа.
Филипп стал первым апостолом, кто отправился покорять новые души проповедью царства за пределами
непосредственного расселения евреев.
Жена Филиппа стала деятельной соратницей своего мужа в его проповедническом труде, после того как
они бежали из Иерусалима от преследований. Это была бесстраш- ная женщина. Она стояла у самого
креста, на котором был распят Филипп. Когда силы оставили его, она стала рассказывать о спасении
через веру в Иисуса; ее заставили за- молчать лишь после того, как озлобленные иудеи набросились на
нее и забили насмерть камнями. Их старшая дочь, Лия, продолжила их труд и впоследствии стала
известной иерапольской пророчицей.
Филипп был распят за свою веру и похоронен в Иераполе.

честный нафанаил
Нафанаил стал апостолом в 25 лет и был младшим после Иоанна. Он был младший ребенок из семи детей.
Он не был женат. Ранее Нафанаил собирался стать купцом. Он и Иуда Искариот были наиболее
образованными из двенадцати апостолов.


Он был честным и чистосердечным, «без лукавства». Это было его огромным досто- инством. Недостатком
его характера была гордость: он очень гордился своей семьей, своим городом, своим народом. Всё это
похвально, пока не заходит слишком далеко. Однако Нафанаил был склонен доводить свои личные
пристрастия до крайностей. Он отличался философским складом ума и мечтательностью, но это был
весьма практич- ный тип мечтателя. Глубокие философские размышления сменялись у него периодами
редкого и причудливого юмора. Нафанаил был лучшим рассказчиком среди апостолов. Иисус очень любил
слушать и серьезные, и шутливые рассуждения Нафанаила.
У него были превосходные отношения со всеми апостолами, кроме Иуды.
В обязанности Нафанаила входило ухаживать за семьями апостолов. Он часто отсут- ствовал на
апостольских собраниях, ибо, когда он узнавал о болезни или чрезвычайном происшествии с кем-то из
своих подопечных, он немедля отправлялся на помощь. Имея такого человека, как Нафанаил, апостолы
могли быть уверены в том, что благополучие их семей находится в надежных руках.
Отец Нафанаила (Варфоломей) умер вскоре после Пятидесятницы, после чего этот апо- стол отправился в
Месопотамию и Индию, где возвещал благую весть о царстве и крестил верующих. Он сделал многое для
распространения учений Иисуса, хотя он и не принимал участия в последующей организации христианской
церкви. Нафанаил умер в Индии.

Матфей леВий
Матфей принадлежал к семье сборщиков податей, или мытарей, и сам был сборщи- ком налоговых пошлин в
своем родном городе, Капернауме. Когда он вступил в обще- ство апостолов, ему был 31 год, он был
женат и имел четырех детей. Матфей обладал небольшим состоянием, являясь единственным сколько-
нибудь обеспеченным челове- ком из всего апостольского корпуса. Это был предприимчивый и
компанейский человек, наделенный способностью дружить и поддерживать хорошие отношения с самыми
раз- ными людьми.
Андрей назначил Матфея финансовым представителем апостолов, который отвечал за пополнение казны
апостолов.
Сильной чертой его характера была безраздельная преданность общему делу. То, что он, мытарь, был
принят Иисусом и апостолами, служило причиной благодарности, переполнявшей бывшего сборщика
налогов. Слабостью Матфея был его близорукий и материалистический взгляд на жизнь.
Хотя на Матфее лежало бремя прошлого, он зарекомендовал себя с лучшей сторо- ны, и постепенно его
товарищи стали гордиться его поступками.
Он являлся одним из тех апостолов, которые записывали многие изречения Иисуса, и эти записи легли в
основу Евангелия от Матфея, написанного Исадором.
Присутствие Матфея среди двенадцати апостолов позволило широко распахнуть двери царства для
множества павших духом и отвергнутых душ, давно уже считавших себя лишенными того утешения, которое
дает религия.
Вся его деятельность, связанная с финансированием, осуществлялась им втайне и лично, большая часть
денег собиралась среди наиболее состоятельного класса заинте- ресованных верующих.
Если оказывалось, что имевшихся в наличии средств недостаточно для покрытия недельных расходов,
Левий брал деньги из личных сбережений. Практически все свое скромное состояние он потратил на
нужды Учителя и его апостолов, но они так и не узна- ли о его щедрости, за исключением Иисуса,
который знал об этом все.
Когда преследования заставили апостолов покинуть Иерусалим, Матфей отправился на север, проповедуя
евангелие царства и крестя верующих. Его прежние товарищи-а- постолы утратили с ним связь, однако
он продолжал идти вперед, проповедуя и крестя, через Сирию, Каппадокию, Галатию, Вифинию и Фракию.
Именно здесь, во фракийском


городе Лисимахии, в результате сговора группы неверующих иудеев с римскими солда- тами, он встретил
свою смерть.
фОМа ДиДиМ
Когда Фома присоединился к апостолам, ему было двадцать девять лет. Он был же- нат и имел четырех
детей. вначале он работал плотником и каменщиком, но впослед- ствии стал рыбаком. Он был мало
образован, но обладал острым и логическим умом. Он был настоящим ученым апостольской группы.
Фома был в высшей степени искренним и правдивым человеком, однако он был от природы придирчив и
вырос настоящим пессимистом.
Огромной силой Фомы был его прекрасный аналитический ум в сочетании с непре- клонным мужеством —
если он приходил к какому-то решению. Его огромной слабостью была подозрительность в сочетании с
нерешительностью.
Иисусу очень нравился Фома, с которым он провел много длительных бесед с глазу на глаз.
В советах двенадцати апостолов Фома всегда был осмотрителен и настаивал на со- блюдении
осторожности, но если Учитель решал пойти на риск, Фома неизменно спла- чивал апостолов своим
отважным призывом: «Вперед, друзья — пойдем же на смерть вместе с ним».
Фома служит прекрасным примером человека, который испытывает сомнения, всту- пает с ними в борьбу и
побеждает.
После Пятидесятницы он помогал апостолам мудрым советом. Когда преследования рассеяли верующих, он
отправился на Кипр, Крит, побережье Северной Африки и в Си- цилию, проповедуя благую весть царства
и крестя верующих. Фома продолжал пропо- ведовать и крестить, пока, по приказу Рима, не был схвачен
и казнен на Мальте. Всего за несколько недель до смерти он приступил к описанию жизни и учений
Иисуса.
иакОВ и иуДа алфееВы
Близнецы Иаков и Иуда, сыновья Алфея, были рыбаками. Им было по двадцать шесть лет, и они были
женаты; у Иакова было трое детей, у Иуды — двое. Мало что можно ска- зать об этих простых рыбаках.
Они любили своего Учителя, и Иисус любил их. Они пло- хо понимали философские беседы и
теологические дебаты других апостолов. Оба они были практически идентичны по своему внешнему
облику, умственным способностям и духовному восприятию.
Андрей поручил им следить за порядком, они являлись главными блюстителями по- рядка во время
проповедей и широко использовались апостолами в качестве слуг и по- сыльных.
Иаков и Иуда не имели ни сильных, ни слабых сторон.
Близнецы были добродушными и бесхитростными помощниками, и все любили их. Иаков и Иуда были
незначительны, но они были верны. Они были простыми и невеже- ственными людьми, но они обладали
большим сердцем, добротой и великодушием.
Близнецы добросовестно служили Иисусу. В своих сердцах они никогда не теряли веру в Иисуса и (не
считая Иоанна) первыми поверили в воскресение. Вскоре после того как их Учитель был распят, они
вернулись к своим семьям и сетям.
Они не обладали способностями, необходимыми для сложных сражений во имя цар- ства. Однако они жили
и умерли с сознанием того, что были удостоены и благословлены четырьмя годами тесной и личной связи
с Сыном Божьим.

сиМОн зелОт
Когда Зелот присоединился к апостолам, ему было двадцать восемь лет. Он жил в зажиточной семье в
Капернауме. До того, как присоединиться к движению зелотов, он был купцом.


Симон Зелот отвечал за развлечения и отдых апостольской группы, и был прекрас- ным организатором
досуга и отдыха двенадцати апостолов.
Сильной стороной характера Симона была его воодушевляющая преданность. Огромной слабостью Симона
был его материалистический склад ума. Он не мог бы-
стро превратиться из еврейского националиста в духовного интернационалиста. Четыре года — слишком
малый срок для такой интеллектуальной и эмоциональной трансформа- ции. Однако Иисус всегда
терпеливо относился к нему.
Симон был искусным спорщиком; он действительно любил поспорить. И когда при- ходилось иметь дело с
законничеством образованных евреев или с интеллектуальными софизмами греков, это всегда поручалось
Симону.
Он был мятежником по своей природе и борцом с традиционными верованиями по воспитанию, однако Иисус
привлек его на свою сторону для проповеди высоких идей небесного царства. Симон был человеком
огромной верности и горячей личной предан- ности, и он действительно глубоко любил Иисуса.
Когда иерусалимские преследования рассеяли учеников, Симон временно прекра- тил свою деятельность.
Он был буквально сломлен. Как патриот- националист, он отка- зался от всего ради учений Иисуса; и
вот, всё было кончено. Он впал в отчаяние, но че- рез несколько лет вновь исполнился надеждой и
отправился в путь, возвещая евангелие царства.
Он прибыл в Александрию и, поднявшись к верховьям Нила, проник в глубинные рай- оны Африки, повсюду
проповедуя евангелие Иисуса и крестя верующих. Так он трудился,
пока не превратился в немощного старика. Он умер и был похоронен в сердце Африки.         

иуДа искаРиОт
Иуда Искариот родился в Кериоте — небольшом городке в южной Иудее. Когда он был подростком,
родители перебрались в Иерихон, где он жил и служил в коммерческих предприятиях своего отца, пока
не заинтересовался проповедью и деятельностью Ио- анна Крестителя. Родители Иуды были саддукеями, и
когда их сын примкнул к ученикам Иоанна, они отреклись от него.
Иуда был единственным сыном, и в юном возрасте его баловали и ласкали. Когда он вырос, у него
сложилось преувеличенное представление о собственной значимости. Он не умел проигрывать.
Когда Иуда примкнул к апостолам, ему было тридцать лет и он не был женат. Он был самым образованным
из апостолов и единственным выходцем из Иудеи, остальные апо- столы были выходцами из Галилеи.
Личность Иуды не отличалась какими-либо яркими чертами, хотя он обладал многи- ми внешними
признаками культурного и воспитанного человека.
Андрей назначил Иуду апостольским казначеем; он полностью соответствовал своей должности и — вплоть
до того дня, когда он предал своего Учителя, — исполнял обязан- ности честно, преданно и
чрезвычайно успешно.
Апостолы любили Иуду. Он, действительно, был одним из них. Должно быть, он верил в Иисуса, но вряд
ли он действительно любил Иисуса всем сердцем. В финансовом от- ношении Иуда всегда был лоялен по
отношению к Учителю и своим товарищам. Деньги никогда бы не могли стать мотивом его предательства.
Но Иуда не умел проигрывать. Его представления о справедливости были расплы- вчаты и превратны. Он
был мастером превратного толкования слов и поступков своих друзей.
Однако эти порочные и опасные мысли приняли окончательную форму только в тот день, когда
благодарная женщина возлила сосуд с дорогим благовонием Иисусу на ноги. Иуда счел это
расточительством, и когда его открытый протест был сразу же и во всеус- лышание отвергнут Иисусом,
чаша терпения Иуды переполнилась. Это событие пробу-


дило в нем накопившиеся за всю жизнь ненависть, обиду, злобу, мнительность, ревность и жажду мести,
и он решил расквитаться, еще даже не зная с кем.
Иисус сделал всё возможное, не противоречащее нравственной свободе человека, чтобы удержать Иуду от
заблуждения. Настал час великого испытания. Сын злобы пал; он уступил отвратительным и презренным
велениям надменного, мстительного, отли- чавшегося гипертрофированным самомнением разума.
При осуществлении своих порожденных злобой планов коварного предательства он испытывал мгновения
сожаления и стыда, но в такие периоды ясного сознания он, в собственное оправдание, малодушно
воображал, что Иисус, быть может, воспользуется своим могуществом и в последнее мгновение освободит
себя.
Когда всё было позади, этот ставший предателем смертный, который предал для удовлетворения давней
жажды мести, бросился вон и исполнил последний акт в драме бегства от реальностей смертного
существования, покончив с собой.
Одиннадцать апостолов ужаснулись, они были потрясены. Иисус испытывал к преда- телю одну только
жалость. Миры не смогли простить Иуду, и с тех пор его имя стало табу по всей обширной вселенной.



13.тРиДцать тРетий гОД (27 гОД н.э.)
12 января 27 года н. э., Иисус собрал апостолов для посвящения в качестве обще- ственных
проповедников евангелия царства и отправился с ними в горы к северу от Капернаума, где приступил к
наставлениям, предварявшим официальное посвя- щение.
Впервые все апостолы молчали; даже Петр впал в задумчивость. Наконец-то настал долгожданный час! Им
предстояло отправиться в путь со своим Учителем, чтобы принять участие в некоем торжественном
ритуале личного освящения и коллективного посвяще- ния возвышенному труду в качестве представителей
их Учителя – провозвестников гря- дущего царства его Отца.
Перед тем, как приступить к официальной церемонии, Иисус обратился к сидящим перед ним апостолам:
«Братья мои, час царства пробил. Я привел вас сюда для того, чтобы представить вас Отцу в качестве
посланников царства. Некоторые из вас, при-         званные первыми, слышали, как я говорил об этом
царстве в синагоге. С тех пор как
вы начали трудиться вместе со мной в городах в окрестностях Галилейского моря, каж- дый из вас
лучше познакомился с царством Отца. Но сейчас я хочу рассказать вам нечто большее об этом царстве.
Новое царство, которое мой Отец собирается воздвигнуть в сердцах своих земных детей, будет царством
вечным. Бесконечным будет это владычество моего Отца в серд- цах тех, кто пожелает исполнить его
божественную волю. Я заявляю вам, что мой Отец не есть Бог иудеев или язычников. Многие придут с
востока и запада, чтобы воссесть вместе с нами в царстве Отца, и многие из детей Авраама откажутся
вступить в это новое братство – владычество духа Отца в сердцах детей человеческих.
Не численность армий и не власть богатства определят могущество этого царства, но слава
божественного духа, который явится для того, чтобы учить умы и господствовать в сердцах
возрожденных граждан этого небесного царства – Божьих сынов. Это братство любви, где господствует
праведность и где боевым кличем станут слова: „Мир на земле и добрая воля ко всем людям“. Это
царство, к провозглашению которого вам предстоит так скоро приступить, является мечтой праведных
людей во все века, надеждой всей земли и исполнением мудрых обещаний всех пророков.
Но вас, дети мои, и всех других, кто пожелает войти в это царство, ждет суровое ис- пытание. Только
вера проведет вас через врата царства, но вы должны принести плоды духа моего Отца, прежде чем
продолжить восхождение в жизни божественного брат- ства. Истинно, истинно вам говорю: не всякий,
говорящий „Господи, Господи“, войдет в царство небесное, а тот, кто исполняет волю моего небесного
Отца.
И будет вашей проповедью в мире: „Ищите прежде всего царства Божьего и его пра- ведности, и всё
остальное, что нужно вам для вечного спасения, приложится“. А теперь я хотел бы, чтобы вы поняли:
царство моего Отца не свершится через зримое могущество или неподобающее знамение. Не для того
пойдете отсюда возвещать царство, чтобы говорить: „вот оно“ или „вон оно“, ибо царство это, которое
будете проповедовать, в вас самих.
Тот, кто хочет быть великим в царстве моего Отца, должен стать всем слугой; и тот, кто хочет быть
первым среди вас, пусть служит своим братьям. Когда же вас примут в ка- честве истинных граждан
небесного царства, вы будете уже не слугами, а сынами, сына-


ми живого Бога. Так это царство будет крепнуть в мире, пока не сокрушит все преграды и не позволит
всем людям познать моего Отца и поверить в спасительную истину, воз- вестить которую я пришел.
Приблизилось царство, и некоторые из вас при жизни своей увидят великое могущество Божьей власти.
И то, что вы видите своими глазами, – это скромное начало, двенадцать простых мужчин, – будет
множиться и расти, пока весь мир не исполнится хвалой моему Отцу. И не столько по словам вашим,
сколько по жизни вашей люди будут знать, что вы были со мной и познали истинность царства. Я не
стал бы отягощать печальным бременем ваш разум, но я собираюсь возложить серьезную ответственность
на ваши души: вскоре я покину вас, оставив вас представлять меня в этом мире, как сам я ныне
представляю моего Отца в этой жизни, которую проживаю во плоти». И сказав это, он встал.
Иисус велел двенадцати смертным, которые только что выслушали его наставления, преклонить колена
вокруг него. После этого Учитель возложил руки на голову каждого из апостолов, начав с Иуды
Искариота и закончив Андреем. Благословив их, он простер свои руки и произнес молитву:
«Отец мой, я привел к тебе этих людей, моих посланников. Я избрал этих двенадцать человек среди
наших земных детей для того, чтобы они отправились в мир и представля- ли меня, так же как я пришел
сюда, чтобы представлять тебя. Люби их и будь с ними, так же как ты всегда любил меня и пребывал со
мной. А теперь, Отец мой, дай этим людям мудрости, ибо я доверяю им все дела грядущего царства. И
если будет на то твоя воля, я хотел бы задержаться на земле на срок, дабы помочь им в их трудах во
благо царства. И вновь я благодарю тебя, Отец мой, за этих людей и передаю их твоей опеке, пока я
за- вершаю вверенный тобой труд».
Когда Иисус закончил молиться, каждый из апостолов остался на своем месте с пре- клоненной головой.
И прошла не одна минута, прежде чем даже Петр осмелился под- нять глаза и взглянуть на Учителя.
Один за другим они обняли Иисуса, однако никто не проронил ни слова. Воцарилась великая тишина, и
небесное воинство взирало сверху на это торжественное и священное действо – Создателя вселенной,
передающего дела божественного братства людей под начало человеческого разума.
После этого Иисус обратился к ним со словами: «Теперь, став посланниками цар- ства моего Отца, вы
стали особым классом людей, отличным от всех других людей на земле. Теперь вы уже не просто люди
среди людей, а просвещенные граждане другой, небесной страны среди несведущих созданий этого
невежественного мира. Недоста- точно, чтобы вы жили так, как прежде; отныне вы должны жить, как
вкусившие блажен- ства лучшей жизни и посланные назад на землю в качестве посланников Владыки
нового и лучшего мира. От учителя ждут больше, чем от ученика; с господина больше спрос, чем со
слуги. От граждан небесного царства требуется больше, чем от граждан земной вла- сти. Кое-что из
того, что я собираюсь сказать, может показаться вам суровым, однако вы приняли решение представлять
меня в мире, так же как я представляю сейчас Отца; и в качестве моих земных посредников вы будете
обязаны придерживаться тех учений и обычаев, которые отражают мои идеалы смертной жизни в мирах
пространства и кото- рые я выражаю в своей земной жизни, посвященной раскрытию небесного Отца.

Я посылаю вас в мир возвещать свободу духовным пленникам, радость – узни- кам страха и лечить
больных по воле моего небесного Отца. Видя моих детей в горе, ободряйте их словами:

„Счастливы нищие духом, смиренные, ибо богатства царства небесного принадле- жат им.

Счастливы изголодавшиеся и жаждущие праведности, ибо они насытятся.


Счастливы кроткие, ибо они унаследуют землю. Счастливы чистые сердцем, ибо они увидят Бога“.
И так еще говорите моим детям, обращаясь со словами духовного утешения и на- дежды:

„Счастливы скорбящие, ибо они будут утешены. Счастливы плачущие, ибо они обре- тут дух радости.

Счастливы милостивые, ибо им будет оказана милость. Счастливы миротворцы, ибо они будут названы
сынами Божьими.
Счастливы преследуемые за праведность, ибо царство небесное принадлежит им. Счастливы вы, когда
оскорбляют вас и преследуют и всячески клевещут на вас. Радуй- тесь и ликуйте, ибо велика ваша
награда на небесах“.
Братья мои, кого я посылаю в мир! Вы – соль земли, соль со спасительной силой. Но если соль
становится безвкусной, то как ей снова стать соленой? Непригодна она более ни к чему, разве только
выбросить ее, чтобы затоптали ее ногами.

Вы – свет мира. Нельзя скрыть город, построенный на вершине холма. И никто не прячет зажженный
светильник под перевернутый кверху дном сосуд, а ставят его на под- свечник; и он светит всем в
доме. Пусть свет ваш сияет перед людьми так, чтобы они видели ваши добрые деяния и пришли к
прославлению вашего небесного Отца.

Я посылаю вас в мир быть моими представителями и действовать в качестве пред- ставителей царства
моего Отца; отправляясь в путь для проповеди благой вести, до- верьтесь Отцу, чьими посланниками вы
являетесь. Не противьтесь несправедливости насилием; не доверяйтесь силе плоти. Если ваш ближний
ударит вас в правую щеку, об- ратите к нему и другую. Будьте готовы терпеть несправедливость,
нежели судиться друг с другом. Добром и милосердием помогайте всем, кто в горе и нужде.

Говорю вам: любите врагов ваших, делайте добро тем, кто ненавидит вас, благослов- ляйте
проклинающих вас и молитесь за тех, кто безжалостно использует вас. И во всём поступайте с людьми
так, как, по вашему мнению, поступал бы с ними я.
Отец ваш небесный – причина того, что солнце сияет над злыми и добрыми людьми; он посылает дождь на
справедливых и несправедливых. Вы – сыны Божьи, более того: теперь вы – посланцы царства моего
Отца. Будьте милосердны, как милосерден Бог, и в вечном будущем царства вы будете совершенны, как
совершенен ваш небесный Отец.
Вы посланы спасать людей, а не судить их. В конце своей земной жизни все вы ждете милосердия;
поэтому я требую от вас, чтобы в течение своей смертной жизни вы были милосердны ко всем своим
братьям во плоти. Не пытайтесь напрасно вынуть сучок из глаза своего брата, когда в собственном
глазу – бревно. Выньте прежде бревно из свое- го глаза, и тогда сможете лучше увидеть, как вынуть
сучок из глаза своего брата.
Ясно распознавайте истину; бесстрашно живите праведной жизнью; так вы будете моими апостолами и
посланцами моего Отца. Вы слышали, как говорят: „Если слепой поведет слепого, то оба они упадут в
яму“. Если вы хотите направлять других в царство, то вы сами должны жить в ясном свете живой
истины. В любом деле царства я призываю вас выказывать справедливое суждение и глубокую мудрость.
Не предлагайте псам ни- чего святого и не бросайте жемчуга свиньям, чтобы не затоптали они
жемчужины ногами своими и не набросились на вас.


Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри они – свирепые волки.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника фиги? Так вот, всякое
хорошее дерево приносит хорошие плоды, а плохое дерево приносит плохие плоды. Не может хорошее
дерево приносить плохие плоды, как не может плохое дерево приносить хорошие плоды. Всякое дерево,
которое не приносит хороших плодов, срубают и бросают в огонь. Доступ в царство небесное
определяется побуждением. Мой Отец исследует сердца людей и судит по их внутренним стремлени- ям и
искренним намерениям.
В великий судный день царства многие скажут мне: „Разве мы не пророчествовали от твоего имени и не
совершали многие чудеса во имя твое?“ Но мне придется сказать им: „Я никогда не знал вас; уйдите от
меня, лжеучители“. Но перед каждым, кто слышит этот наказ и искренне исполняет свое поручение –
представляя меня перед людьми так же, как я представляю моего Отца перед вами, – широко распахнутся
двери в мое служе- ние и в царство небесного Отца».
Никогда прежде апостолы не слышали от Иисуса подобных речей, ибо он говорил с ними, как облеченный
верховной властью. Они спустились с горы перед заходом солнца, но никто не задал Иисусу ни одного
вопроса.

В течение недели Иисус беседовал с апостолами и проводил лекции о царстве. Начало общественного
труда.
В понедельник 19 января 27 года н. э. Иисус и двенадцать апостолов приготовились покинуть свой
вифсаидский центр. Только к полудню они смогли покинуть дом Зеведея, так как семьи апостолов и
другие ученики пришли попрощаться с ними и пожелать им успехов в новом деле, к которому они
собирались приступить.
Пора было отправляться в путь, когда апостолы заметили отсутствие Учителя, и Ан- дрей пошел его
искать. Вскоре он нашел Иисуса на берегу; он сидел в лодке и плакал. Андрей был изумлен, и спросил
Иисуса, отчего он плачет. Возвращаясь вместе с Андре- ем назад, к апостолам, Иисус сказал: «Никто
из вас не огорчил меня. Я опечален только тем, что ни один из членов семьи моего отца Иосифа не
вспомнил об этом дне и не при- шел сюда, чтобы пожелать нам успеха».
В это время Руфь гостила у своего брата Иосифа в Назарете. Других членов семьи удерживали гордость,
разочарование, непонимание и мелочные обиды оскорбленного самолюбия.
Иисус планировал отправиться в Иерусалим, чтобы побывать в апреле на празднова- нии Пасхи. Иисус и
апостолы шли вдоль долины реки Иордан, останавливаясь в селени- ях, в том числе Тарихее, Амафе,
Заиорданской Бетании и Иерихоне.
Иисус и апостолы остановились на пять дней в доме Лазаря, откуда 6 апреля отпра- вились в
Иерусалим.

пасХа В иеРусалиМе
В апреле Иисус и апостолы трудились в Иерусалиме. По вечерам они покидали город и ночевали в
Вифании. Сам Иисус одну или две ночи в неделю проводил в Иерусалиме в доме Флавия — греческого
еврея, куда тайно приходили многие видные иудеи, желав- шие побеседовать с Иисусом.
В течение всего этого месяца Иисус или один из его апостолов ежедневно учили в храме. Когда
пасхальные толпы становились такими плотными, что было невозможно попасть в храм, апостолы учили в
нескольких группах за пределами священной терри- тории.
Прибывший на празднование Пасхи народ слушал это учение, и сотни людей воз- радовались благой
вести. Кроме обучения в храме и вблизи него, апостолы и другие верующие проводили большую
индивидуальную работу среди пасхальных толп. Заин-


тересовавшись идеями Иисуса во время празднования Пасхи, эти мужчины и женщины разнесли их в самые
отдаленные уголки Римской империи и Востока. Это стало началом распространения евангелия царства в
мире. С тех пор труд Иисуса уже не ограничивал- ся Палестиной.
Иисус и его апостолы начали сильно беспокоить первосвященников и правителей евреев, споривших между
собой, что с ними делать.
К концу апреля оппозиция Иисусу среди фарисеев и саддукеев стала столь явной, что Учитель и его
апостолы решили на время покинуть Иерусалим и продолжить свою де- ятельность на юге — в Вифлееме и
Хевроне. Весь май прошел в индивидуальном труде в этих городах и среди жителей окружающих деревень.
К началу июня нападки на Иисуса в Иерусалиме почти прекратились, что позволило Учителю и апостолам
вернуться туда для наставления и утешения верующих.
Хотя весь июнь они провели в Иерусалиме и его окрестностях, в этот период они не учили публично.
Увидев, что он не выступает с публичными проповедями, правители евреев решили, что он испугался их
прежних угроз, и решили прекратить дальнейшие преследования. События развивались спокойно, пока
некий Симон, член синедриона, публично поддержал учение Иисуса, заявив об этом еврейским
правителям. Сразу же раздались новые призывы к аресту Иисуса, и события приняли столь серьезный
оборот, что Учитель решил удалиться в города Самарии и Декаполиса.

пО саМаРии
В конце июня 27 года н. э., из-за усилившегося противодействия еврейских рели- гиозных правителей,
Иисус и двенадцать покинули Иерусалим и оставили свое скудное имущество в доме Лазаря в Вифании, и
отправились на север в Самарию.
Жители южной Самарии с удовольствием слушали Иисуса, и апостолам, за исключе- нием Иуды Искариота,
удалось в значительной мере преодолеть свое предубеждение про- тив самаритян, после чего они
отправились в новые греческие города Фазель и Архелай.
В течение первой половины августа центрами деятельности апостольской группы стали греческие города
Архелай и Фазель, где им впервые пришлось выступать с пропо- ведями перед аудиторией, состоящей
практически из одних иноплеменников — греков, римлян и сирийцев.
Общаясь с этими гражданами, апостолы столкнулись с новыми трудностями при возвещении грядущего
царства и услышали новые возражения против учений Иисуса.
Иисус проводил с апостолами длительные беседы, разъясняя положения своего учения. Это сразу же
сказалось на публичных проповедях и личном служении апостолов. Мало кто из иноверцев двух греческих
городов, Архелая и Фазеля, уверовал в еван- гелие, однако двенадцать апостолов приобрели ценный
опыт своей первой продолжи-
тельной работы с исключительно языческим населением.
В середине апреля Иисус и апостолы отправились в Самарию, город Сихарь, где они проповедовали в
течение двух дней. И многие из обитателей Сихаря уверовали в еванге- лие и просили крестить их,
однако в то время апостолы Иисуса еще не крестили.

на гелВуе и ДекапОлисе
Сентябрь и октябрь прошли в уединении в укромном лагере, разбитом на склонах горы Гелвуй. Весь
сентябрь Иисус находился здесь наедине со своими апостолами, обу- чая их и посвящая в истины
царства.
Существовало несколько причин для уединения Иисуса и апостолов в это время на границе Самарии и
Декаполиса. Религиозные правители Иерусалима были настроены весьма враждебно; Ирод Антипа всё еще
держал Иоанна в заточении, не решаясь ни освободить, ни казнить его, и продолжая подозревать, что
Иоанн и Иисус каким-то об- разом связаны друг с другом. В этих условиях было бы неразумно
планировать активную


работу в Иудее или Галилее. Была и третья причина: постепенное усиление напряженно- сти между
ведущими учениками Иоанна и апостолами Иисуса, что усугублялось с увели- чением числа верующих.
Иисус знал, что предварительная работа — учеба и проповеди — подходит к концу, что следующий шаг
положит начало полноценному и завершающему труду его земной жизни, и ему хотелось приступить к
этому делу так, чтобы оно никоим образом не терза- ло и не смущало Иоанна Крестителя. Поэтому Иисус
решил провести какое-то время в уединении и проверить подготовленность своих апостолов, а затем
спокойно трудиться в городах Декаполиса до тех пор, пока Иоанн не будет либо казнен, либо
освобожден и сможет трудиться вместе с ними.













О МОлитВе
Апостолы обратились к Иисусу с просьбой дать им образец молитвы, который они могли бы учить новых
учеников.
И он дал им молитву, которой научил своих братьев и сестер в Назарете:
„Отец наш небесный, Да святится имя твое;
Да наступит царство твое; да исполнится воля твоя На земле, как на небе. Пошли нам хлеб насущный на
день грядущий; Освежай наши души водой жизни. И прости каждому из нас долги наши, Как и мы прощаем
должникам нашим.
               Не введи нас в искушение, избавь нас от зла,
И делай нас, подобно себе, всё более совершенными“.
Иисус дал апостолам коллективную молитву. Он никогда не учил формальной инди- видуальной молитве.
Иисус учил апостолов молиться тайно, уходить в одиночестве на природу или от- правляться в свои
комнаты и закрывать двери, прежде чем приступать к молитве.
Иисус учил, что действенная молитва должна быть:
1. Бескорыстной — не только о себе самом.
2. Убежденной — соответствующей вере.
3. Искренней — идущей от сердца.
4. Разумной — соответствующей пониманию.
5. Доверчивой — подчиняющейся премудрой воле Отца.



14.тРиДцать четВеРтый гОД
(28 гОД н.э.)

сМеРть иОанна кРестителя
Иоанн Креститель был казнен по приказу Ирода Антипы вечером 10 января
28 года н. э. Ученики попросили Ирода разрешить им забрать тело Иоанна, положили его в гробницу, а
позднее похоронили в Севастии, на родине Абнера.
Они отправились на север, в лагерь апостолов, и рассказали Иисусу о смерти Иоан- на. Выслушав их
сообщение, Иисус отпустил народ и сказал собравшимся двадцати че- тырем (двенадцати апостолам
Иисуса и двенадцати апостолам Иоанна): «Иоанн мертв. Ирод обезглавил его. Вечером соберите совет и
решите должным образом свои дела.
Промедление закончено. Пришла пора возвестить царство открыто и во всю мощь. Зав-         тра мы
выступаем в Галилею».

четыРе Дня В капеРнауМе
Ранним утром 13 января 28 года н. э. Иисус и апостолы в сопровождении примерно двадцати пяти
последователей отправились в Капернаум. Как обычно, они расположи- лись в доме Зеведея. Весть о
прибытии Иисуса быстро разнеслась по городу, и на сле- дующий день, ранним утром, его мать Мария
поспешила прочь, отправившись в Назарет к своему сыну Иосифу.
Поздно вечером в пятницу Иисуса тайно навестила его младшая сестра, Руфь. Они провели вдвоем около
часа в лодке, стоявшей на якоре неподалеку от берега.
Руфь была единственным членом семьи Иисуса, последовательно и непоколебимо верившим в
божественность его земной миссии. Она перешла в иные миры, ни разу не усомнившись в
сверхъестественном характере миссии ее отца-брата, осуществленной им во плоти. Из всех членов
земной семьи Иисуса малышка Руфь была его главным уте- шением на всём протяжении тяжелого испытания
— суда, отвержения и распятия.
Утром в пятницу той же недели Иисус учил народ на берегу. Толпа оттеснила его к воде, и ему
пришлось воспользоваться лодкой, с которой он продолжал учить собрав- шийся народ. На помощь себе
он позвал Давида, сына Зеведея, который с двумя това- рищями, прорыбачив на озере всю ночь,
вернулись пустыми и чинили на берегу свои сети. Окончив проповедь, Иисус сказал Давиду: «Так как
вам пришлось задержаться, чтобы помочь мне, позвольте поработать с вами. Отправимся порыбачить;
отведите лодку туда, на глубину, и закиньте свои сети». Рыбаки сказали, что это бесполезно, так как
они рыбачили всю ночь и вернулись пустыми.
Тем не менее они последовали указаниям Иисуса. Когда они достигли указанного Иисусом места и
закинули сеть, то в ней оказалось столько рыбы, что они стали бояться за свои сети. Они позвали на
помощь еще две лодки, и все три лодки были наполнены рыбой до краев, так что почти черпали бортами
воду. Все трое и остальные свидетели этого случая были потрясены. С того дня Давид и двое его
товарищей оставили свои сети и последовали за Иисусом.
Однако в этом улове рыбы не было ничего чудесного. Иисус внимательно изучал при- роду; он был
опытным рыбаком и знал повадки рыб в Галилейском море. В данном слу-


чае он просто направил лодки к тому месту, где обычно водилась рыба в это время суток. Но
последователи Иисуса всегда считали это чудом.
На следующий день в субботу Иисус провел службу в синагоге. По окончании службы Иисус вылечил от
эпилепсии юношу, с которым случился припадок, а по пути из синагоги в дом Петра он вылечил от
перемежающейся лихорадки мать жены Петра.
Слухи об этом быстро разнеслись по Капернауму и его окрестностям. Все люди при- шли в крайнее
возбуждение от этих исцелений. Все. Кто страдал каким-то недугом, при- готовились сразу после
захода солнца отправиться к Иисусу сами или с помощью дру- зей. Согласно иудейскому учению, в
священные часы субботы человек не имел права отправиться даже на лечение.
Поэтому, как только солнце село за горизонтом, множество пораженных болезнями мужчин, женщин и
детей начали стекаться к дому Зеведея.
Когда Иисус вышел из парадной двери, его взору предстала толпа больных людей и сопровождающих их
лиц. Вид этих страдающих смертных особым образом тронул чело- веческое сердце Иисуса.
Когда Петр стал умолять внять их просьбе о помощи, Иисус ответил:
«Если на то будет воля Пославшего меня, и если это не будет противоречить провоз- глашению мною
евангелия небесного царства, я хотел бы видеть своих детей исцелен- ными».
Иисус передал Отцу ответственность за принятие решения об исцелении. Очевид- но, воля Отца не
противоречила этому желанию, ибо не успел Учитель произнести своих слов, как сонм небесных
личностей, действующих под предводительством Личностного Настройщика Иисуса, пришел в состояние
чрезвычайной активности. Обширная свита опустилась на разноликую толпу страдающих смертных, и через
мгновение 683 челове- ка — мужчины, женщины и дети — были исцелены, полностью избавлены от всех
физи- ческих заболеваний и других материальных недугов. Это был первый и последний слу- чай такого
рода на земле.
В основном благодаря этой непреднамеренной демонстрации физического исцеле- ния, впредь — на
протяжении всей его оставшейся земной жизни — Иисус в равной мере являлся как врачом, так и
проповедником.
Однако эти так называемые чудеса доставляли Иисусу много хлопот, создавая не- нужную славу и
являясь источником известности, порождавшей предубеждения.
18 января 28 года н. э., Иисус и апостолы отправились в свое первое действительно открытое
путешествие с публичными проповедями по городам Галилеи.

пеРВОе пРОпОВеДническОе путешестВие
Первое путешествие по Галилее продолжалось около двух месяцев, завершившись 17 марта возвращением в
Капернаум. Во время этого путешествия Иисус и двенадцать апо- столов, которым помогали бывшие
апостолы Иоанна, проповедовали евангелие и крести- ли верующих в Риммоне, Иотапате, Раме, Завулоне,
Ироне, Гисхале, Хоразине, Мадоне, Кане, Наине и Ен-Доре. В этих городах они останавливались и
учили, в то время как во многих меньших городах они провозглашали евангелие царства, не
задерживаясь в них.
Иисус впервые разрешил своим товарищам проповедовать без ограничений. Со- знание того, что они
свободны проповедовать и учить без запретов, было источником огромного удовлетворения для
апостолов, и они целиком посвятили себя проповеди евангелия, помощи больным и крещению верующих,
делая всё это с великим усердием и радостью.
Во время этого путешествия произошли два случая, которые все окружающие вос- приняли как чудеса,
хотя они таковыми не были.
На третий день пребывания апостолов в Кане туда прибыл видный житель Каперна- ума по имени Тит, сын
которого был серьезно болен. Этот знатный господин разыскал


Иисуса и стал упрашивать его спешно отправиться в Капернаум, чтобы спасти его сына. Иисус
отказался, но Тит настойчиво его упрашивал, уверяя, что когда он оставил сына, тот был уже при
смерти.
На мгновенье Иисус склонил в раздумье голову и внезапно произнес:
«Возвращайся домой; твой сын будет жить». Тит поверил слову Иисуса и отправился домой. На пути его
встретили слуги и сказали: «Радуйся — твоему сыну лучше, он жив». Вся семья Тита, его друзья и даже
апостолы считали этот эпизод чудом, но он таковым не являлся. Иисус обладал знанием развития
событий, к чему часто прибегал после кре- щения.
Иисус с апостолами покинул Кану и отправился в Наин. Когда они подходили к го- родским воротам, им
повстречалась похоронная процессия, которая несла на местное кладбище единственного сына вдовы из
Наина. Когда похоронная процессия поравня- лась с Иисусом, вдова узнала Иисуса, и она сама и ее
спутники стали умолять его ожи- вить мальчика. Прослышав про чудеса, люди считали, что Иисус сможет
это сделать. Иисус подошел к телу, осмотрел мальчика и обнаружил, что юноша не умер, поэтому,
повернувшись к матери, он сказал: «Не плачь. Твой сын не умер; он спит. Он вернется к тебе». Взяв
юношу за руку, он сказал: «Проснись и встань». Юноша проснулся, встал и заговорил. Иисус отправил
всю процессию по домам. Тщетно он пытался убедить толпу, что это был сон (летаргический), что он не
возвращал мальчика с того света. Никто ему не поверил, все считали, что случилось чудо.
В Ен-Доре Иисус объяснил своим апостолам, что заблудшие и мятежные промежу- точные создания нередко
выдают себя за духов умерших людей. Он сказал своим спут- никам, что они скоро будут обузданы и не
смогут вытворять такие странные вещи.

кРаткОе пОсещение иеРусалиМа
До посещения Иерусалима Иисус и его апостолы около двух недель провели в Виф- саиде. За это время
Иисус вместе с Иаковом и Иоанном Зеведеевыми дважды тайно побывал в Тивериаде, где они встречались
с верующими и разъясняли им евангелие царства.
Многие из придворных Ирода верили в Иисуса и посещали эти встречи. Именно вли- яние верующих среди
приближенных Ирода помогло смягчить враждебное отношение правителя к Иисусу. Тивериадские верующие
сумели убедить Ирода в том, что провоз- глашаемое Иисусом «царство» является духовной, а не
политической идеей. Ирод был склонен верить своим собственным придворным и потому не слишком
беспокоился из-за распространявшихся сообщений об учении и целительстве Иисуса. Но среди его
подчиненных существовала группа людей, находившихся под столь сильным влиянием религиозных вождей
Иерусалима, что они оставались жестокими и грозными врагами Иисуса и апостолов. Величайшую
опасность для Иисуса представлял не Ирод, а религи- озные вожди Иерусалима. Именно по этой причине
Иисус и апостолы провели так много времени в Галилее, а не в Иерусалиме и Иудее, и произнесли здесь
большинство своих проповедей.
Ранним утром 30 марта, Иисус и апостолы отправились в Иерусалим и добрались до него без
приключений. Не успели они устроиться в Вифании, как из ближних и дальних мест стали стекаться люди
в надежде излечить свою плоть, утешить свой беспокойный разум и спасти свои души. Поэтому апостолы
поставили свои палатки в Гефсимании, где Иисус днем общался с народом, а на ночь уходил в Вифанию.
Апостолы провели в Иерусалиме около трех дней, однако Иисус велел не выступать с публичными
проповедями и ограничиться индивидуальной работой.
Первосвященники и религиозные вожди евреев провели много тайных совещаний, пытаясь решить, что
делать с Иисусом. Все они были согласны с тем, что необходимо положить конец его учению, но они не
могли решить, как это сделать. Поначалу они на-


деялись, что гражданские власти расправятся с ним так же, как Ирод с Иоанном. Этого не произошло.
Было решено задержать его по религиозным мотивам и судить в сине- дрионе. Была назначена комиссия
из шести шпионов, которые должны были следовать за Иисусом, следить за его словами и действиями и,
собрав достаточно свидетельств нарушения закона и богохульства, вернуться со своим отчетом в
Иерусалим. Эти шпио- ны под предлогом того, что они хотели бы стать учениками, примкнули к семье
последо- вателей Иисуса.
В понедельник, 3 мая, в полдень Иисус и апостолы прибыли в Вифсаиду на лодке, чтобы избавиться от
тех, кто путешествовал вместе с ними. Однако на следующий день остальные, включая подосланных
иерусалимских шпионов, снова настигли Иисуса.













пОДгОтОВка еВангелистОВ В ВифсаиДе
В период с 3 мая по 3 октября 28 года н. э. местом пребывания Иисуса и апостоль- ской группы
являлся дом Зеведея в Вифсаиде.
В течение пяти месяцев сухого сезона на берегу моря содержался гигантский ла- герь. Этот постоянно
обновлявшийся прибрежный лагерь, населенный искателями ис- тины, желавшими исцеления больными и
любопытными, насчитывал от пятисот до по- лутора тысяч человек. Палаточный город находился под
общим наблюдением Давида Зеведеева, которому помогали близнецы Алфеевы.
               В течение этого периода минимум раз в неделю апостолы занимались рыболов- ством,
причем весь улов передавался Давиду и потреблялся прибрежным лагерем. Раз в месяц апостолам
разрешалось провести неделю со своими семьями или друзьями.
Каждое утро все апостолы принимали участие в обучении евангелистов, а во второй половине дня как
учителя, так и ученики учили народ.
Пять раз в неделю, после ужина, апостолы проводили занятия, на которых отвечали на вопросы
евангелистов. Раз в неделю час вопросов и ответов проводил Иисус.
За пять месяцев через этот лагерь прошло несколько тысяч человек. Здесь часто появлялись
интересовавшиеся евангелием люди со всех концов Римской империи и из стран к востоку от Евфрата.
Для Учителя это был самый продолжительный период упо- рядоченного и хорошо организованного
обучения.
Под управлением Давида Зеведеева огромный палаточный город превратился в ав- тономное предприятие,
и при этом ни одному человеку не было отказано в приеме.
В одну из суббот. Когда Иисус выступал в синагоге Капернаума с проповедью, группа шпионов
подговорила человека с сухой рукой во плоти подойти к Иисусу и спросить, бу- дет ли законно принять
исцеление в субботу или же ему следует просить помощи в другой день. Иисус понял, что его подослали
фарисеи. Он попросил этого человека подойти и за- дал ему вопрос: «Если бы в субботу твоя овца
упала в яму, дотянулся бы ты до нее, схватил бы ее и вытащил бы ее наверх? Законно ли поступать так
в субботу?» И человек ответил:
«Да, Учитель, было бы законно совершить такое благое дело в субботу». Иисус сказал:
«Я знаю, зачем вы послали ко мне этого человека. Вы хотели бы найти повод для нападок на меня,
склонив меня к проявлению милосердия в субботу. Все вы молчаливо согласились с тем, что даже в
субботу было бы законно вытащить из ямы несчастную овцу, и я призываю вас стать свидетелями того,
что проявление милосердия в субботу законно не только по отношению к животным, но и к людям.
Насколько же человек цен- нее овцы! Я заявляю, что творить добро в субботу является законным
делом». Пока все молчали, Иисус велел сухорукому поднять руку и он ее поднял совершенно здоровой.
Толпа хотела наброситься на фарисеев, но Иисус остановил ее. Фарисеи поспешили с доносом к Ироду,
но тот отказался принять меры против Иисуса, посоветовав им напра- вить свои жалобы в Иерусалим.
1 октября в пятницу Иисус проводил свою последнюю беседу с апостолами, еван- гелистами и другими
лидерами ликвидируемого лагеря. Иисус выступил в специаль-


ном зале дома Зеведея, построенного специально для собраний. Зал был полон, вокруг дома было
огромное количество народа. В это время из Капернаума на кушетке при- несли разбитого параличом
человека, который очень надеялся получить исцеление от Иисуса. Однако его друзьям не удалось
пробиться к Иисусу. Тогда больной попросил друзей принести лестницу, поднять его на кровлю зала,
разобрать ее и опустить его на веревках к Иисусу, что и было сделано. Когда Иисус увидел, что они
сделали, он умолк. Парализованный сказал: «Учитель, я не стал бы прерывать твою речь, но я твердо
решил стать здоровым. Я не из тех, кто, исцелившись, сразу же забыл твое учение. Я хотел бы
излечиться, чтобы служить царству небесному». И, несмотря на то, что парализованный сам навлек на
себя страдания своей неразумно прожитой жизнью, Иисус, видя его веру, сказал:
«Мужайся, сын мой; твои грехи прощены. Твоя вера спасет тебя». Сидевшие невда- леке фарисеи начали
говорить: «Как смеет этот человек так говорить? Разве не понима- ет он, что это богохульство? Кто,
кроме Бога, может прощать грехи?». Иисус, услышав эти слова, дал им достойный ответ, в конце
которого, обращаясь к парализованному, сказал: „Встань, возьми свою постель и ступай в свой дом“,
после чего парализованный так и сделал. Все, кто видел это, были изумлены.
В это же время прибыли гонцы синедриона с приказом для шести шпионов вернуть- ся в Иерусалим.
Услышав это, между шпионов разгорелся спор, после чего лидер группы с двумя единомышленниками и
гонцами вернулись в Иерусалим, а трое из них признались в сво- ей вере в Иисуса и отправились на
озеро, были крещены Петром и приняты апостолами в братство детей царства.

ВтОРОе пРОпОВеДническОе путешестВие
Второе проповедническое путешествие по Галилее продолжалось почти три меся- ца. В нем участвовали
Иисус и его двенадцать апостолов, которым помогал вновь на- бранный корпус из 117 евангелистов и
многие другие заинтересованные люди. Во время этого путешествия они посетили Гадару, Птолемаиду,
Иафию, Дабаритту, Мегиддо, Из- реель, Скифополь, Тарихею, Гиппос, Гамалу, Вифсаиду- Юлию и многие
другие города и селения.
Перед тем как отправиться в путь, Андрей и Петр попросили Иисуса дать последний наказ новым
евангелистам. Но Учитель отклонил эту просьбу, сказав, что не его дело за- ниматься вещами, которые
могут быть с успехом выполнены другими.
После должного обсуждения было решено, что с наказом выступит Иоанн Зеведеев. Когда Иоанн закончил
краткую речь, Иисус сказал евангелистам: «Идите же в путь вы- полнять этот наказ, а позднее, когда
вы продемонстрируете свои умения и преданность, я посвящу вас в проповедники евангелия царства».
Во время этого путешествия Иисуса сопровождали только Иаков и Иоанн. Осталь- ные апостолы взяли с
собой примерно по двенадцать евангелистов и поддерживали с ними тесную связь, пока те проповедовали
и учили. Как только верующие были готовы вступить в царство, апостолы крестили их. В течение этих
трех месяцев Иисус и двое его сопровождающих много путешествовали, посещая подчас по два города за
один день, чтобы проследить за работой евангелистов и поддержать их усилия по установлению царства.
Весь смысл второго проповеднического путешествия сводился к тому, чтобы предоставить практический
опыт членам этого корпуса из 117 новых евангелистов.
В это время Давид Зеведеев превратил вифсаидский дом своего отца в постоянный штаб деятельности во
благо царства. Этот дом стал информационным центром земных трудов Иисуса и эстафетным пунктом
курьерской службы, благодаря которой Давид связывал друг с другом тех, кто трудился в различных
частях Палестины и прилегающих районах. Всё это он делал по своей собственной инициативе, но с
одобрения Андрея.


Давид использовал от сорока до пятидесяти гонцов в этой информационной службе, со- зданной в рамках
растущей и расширяющейся деятельности по установлению царства. Занимаясь этим, он частично
обеспечивал себя тем, что некоторое время уделял своему прежнему делу — рыболовству.
В это время слава Иисуса — в первую очередь как целителя — распространилась на все районы
Палестины, всю Сирию и окружающие страны.
Во время этого путешествия Иисус не совершил по своей инициативе ни одного из так называемых
чудесных исцелений. Тем не менее, десятки страждущих восстановили свое здоровье и обрели счастье
под действием той возрождающей силы, которую дает глубокая вера, заставляющая искать исцеления.
В течение этого трехмесячного путешествия более ста мужчин, женщин и детей были
облагодетельствованы неосознанным целительством Иисуса.
Учитель никогда не объяснял своим апостолам, как происходили эти исцеления, кро- ме того, что в
нескольких случаях он лишь сказал: «Чувствую, что от меня изошла сила». В личном присутствии Иисуса
некоторые типы глубокой человеческой веры в бук- вальном и истинном смысле заставляли определенные
созидательные силы и личности вселенной, столь тесно связанные в то время с Сыном Человеческим,
осуществлять ис-
целение.
Религиозные вожди Иерусалима были вне себя от деятельности Иисуса. С того вре- мени они неустанно
планировали и готовили гибель Учителя. Они были уверены в том, что Иисус должен быть схвачен,
осужден и казнен как еретик, осквернитель самих основ еврейского священного закона.
Получив одобрение Иисуса, Андрей велел Давиду послать гонцов к различным про- поведническим группам
с инструкциями завершить путешествие и вернуться в Вифсаи- ду в четверг, 30 декабря.
Все они провели субботу вместе, разместившись в домах Вифсаиды и соседнего Ка- пернаума, после чего
были отпущены на две недели.
Из 117 евангелистов, участвовавших в этом втором проповедническом путешествии по Галилее, лишь
около семидесяти пяти выдержали практическое испытание и после двухнедельного отдыха были готовы к
служению.



15.тРиДцать пятый гОД (29 гОД н.э.)
тРетье пРОпОВеДническОе путешестВие
Третье проповедническое путешествие началось 18 января и продолжалось в тече- ние семи недель.
Из всех дерзновенных поступков, совершенных Иисусом в течение своей земной жизни, наиболее
поразительным было создание женского евангелического корпуса. Иисус попросил Давида послать гонцов,
чтобы пригласить в Вифсаиду десять благоче- стивых женщин, служивших в бывшем лагере и палаточном
лазарете. Все эти женщины прослушали наставления для молодых евангелистов. Никто не догадывался о
том, что Иисус решится поручить им проповедовать евангелие царства и ухаживать за больны- ми.
Впоследствии Иисус добавил к этой группе еще двух женщин — Марию Магдалину и Ревекку, дочь Иосифа
Аримафейского.
Иисус поручил этим женщинам создать свою собственную организацию. Женщины выбрали себе руководителя
и казначея. С этого времени они сами пополняли свою каз- ну; никогда более не обращались к Иуде.
Это было совершенно поразительное зрелище — женщины, которых в те времена не допускали даже в
основное помещение синагоги, ограничивая их женской галереей, признанные в качестве полномочных
учителей нового евангелия царства.
Впредь мужчина не должен был смотреть на женщин как на более низкое в духовном отношении существо.
Это было явным потрясением даже для двенадцати апостолов.
Этот шаг взбудоражил всю страну, и враги Иисуса нажили на нем огромный капитал. Но повсюду женщины,
уверовавшие в благую весть, решительно поддерживали сво-
их избранных сестер и горячо одобряли это запоздалое признание положения женщины в религиозной
деятельности.
Это освобождение женщин, дававшее им должное признание, практиковалось апо- столами сразу же после
того как Учитель покинул этот мир, хотя последующие поколе- ния вернулись к прежним обычаям.
Когда апостольская партия вышла из Вифсаиды, женщины шли последними. Во вре- мя собраний они всегда
сидели единой группой впереди и справа от говорящего.
Женщины доказали, что их избрание было мудрым шагом. Когда партия достигла го- рода, эти женщины
посещали притоны и проповедовали благую весть непосредственно всем их обитателям.
Так они привлекли в свои ряды Марию из Магдалы, которая превратилась в наиболее успешного
проповедника евангелия в женской группе. И несмотря на то, что в течение последнего и трагического
эпизода земной драмы Иисуса все апостолы, кроме одного, бежали, эти женщины оставались на месте и
ни одна из них не отвергла и не предала его. Местом сбора групп проповедников был назначен Назарет.
Первым туда прибыл Иисус.
Хотя жители Назарета много слышали о деятельности своего бывшего столяра, их оскорбило то, что он
не включал родное селение ни в одно из своих предыдущих путеше- ствий, они были недовольны, что он
не совершил ни одного из своих чудес в их городе. Большинство его учителей и друзей либо умерли,
либо покинули город. Новые жители не помнили его преданности семье отца и жестоко критиковали его
за то, что он не навещал своего брата и замужних сестер, живших в Назарете. Отношение к Иисусу со
стороны его семьи тоже подогревало эти недобрые чувства горожан.


Иисус собирался провести в субботу выступление в синагоге. Его враги наняли мно- гих грубых и
неотесанных мужчин, которые должны были досаждать Иисусу.
После выступления в синагоге Иисус оказался коруженным толпой врагов и горсткой своих 
последователей.
На их грубые вопросы и насмешки он ответил добродушно и смог бы успешно умиро- творить даже самых
агрессивных своих врагов, если бы не тактический просчет одного из апостолов – Симона зелота,
который собрал группу друзей Иисуса и воинственно по- требовал от врагов Иисуса, чтобы они
убирались вон.
Силы были неравны. Возглавляемая наемными бродягами толпа схватила Иисуса, выволокла его из
синагоги и потащила к уступу находившегося поблизости крутого уте- са, намереваясь сбросить его
вниз, где он разбился бы насмерть. Но когда они уже были готовы столкнуть его с обрыва, Иисус
внезапно обернулся к своим врагам и, глядя на них, спокойно сложил руки на груди. Он не произнес ни
слова, однако его друзья онеме- ли от изумления, когда он двинулся вперед и толпа расступилась
перед ним, позволив ему пройти невредимым.
Они покинули Назарет и, следуя различными путями, собрались в Вифсаиде 10 мар- та. И они
представляли собой не отряд победоносных, полных энтузиазма и преодолева- ющих любые преграды
проповедников, а группу трезвых, серьезных и лишенных иллю- зий учителей евангелия истины.

ВРеМя ОжиДания и Обучения у МОРя
Этот период продолжался с 10 марта по 29 мая. В это время Иисус учил апостолов, употребляя притчи.
Женщины посещали дома, учили евангелию и помогали больным в Капернауме и окрестных городах и селах.
За это время произошло 3 события, которые Иисус не считал за чудеса, но весь на- род, и апостолы в
том числе, считали чудом.
Первое событие произошло после очередного воскресного выступления перед на- родом. Иисус решил
отдохнуть, переправившись на другой берег озера. Пересекая озе- ро на лодке, Иисус и апостолы
попали в одну из характерных бурь, которые случались на озере. Всего было 4 лодки, на первой из них
находился Иисус с апостолами, на других находились евангелисты. Во время начала шторма Иисус спал.
Шторм был настолько сильным, что лодка, где находились Иисус и апостолы, начала наполняться водой.
Петр бросился к Иисусу, начал его сильно трясти, чтобы разбудить, и когда Иисус проснулся, сказал:
«Учитель, разве ты не знаешь, что мы попали в сильный шторм? Если ты не спа- сешь нас, мы все
погибнем».
Иисус посмотрел на Петра, потом в темноту, где гребцы боролись с бурей, и сказал Петру: «Почему все
вы охвачены страхом? Где ваша вера? Уймитесь, успокойтесь». Не успел Иисус сказать эти слова, как
атмосфера успокоилась, и наступило полное безве- трие. Учитель объяснял это простым совпадением. Но
последователи Учителя с того дня были уверены, что Учитель обладает абсолютной властью над
природными стихиями.
Достигнув берега, путники заночевали в лодках, так как стояла тихая погода. Утром они начали
подниматься по склону, чтобы там устроить завтрак. На своем пути они пере- секли кладбище деревни
Хереса. На этом кладбище периодически жил известный мест- ный житель сумасшедший по имени Амос. Он
страдал циклической формой психиче- ского расстройства. В длительные периоды прояснения сознания он
вполне нормально уживался с односельчанами. Во время одного из таких периодов прояснения сознания
он отправился в Вифсаиду, где услышал проповедь Иисуса и частично уверовал в еван- гелие царства. В
момент прохождения Иисуса у него была буйная фаза, он скрывался в пещерах и громко кричал.
Когда Амос увидел Иисуса, он его узнал, упал на колени и воскликнул: «Я знаю тебя, Иисус, но я
одержим многими бесами и я заклинаю тебя не мучить меня».


Глядя на человека, ползавшего у его ног, Иисус наклонился, взял его за руку, заставил подняться и
сказал: «Амос, ты не одержим дьяволом; ты уже знаешь благую весть о том, что являешься сыном
Божьим. Я повелеваю тебе сбросить эти чары». Когда Амос услы- шал эти слова Иисуса, произошла
трансформация его разума, к нему сразу же вернулся здравый рассудок.
К этому времени собралась огромная толпа жителей ближнего села, к ним присое- динились спустившиеся
с гор свинопасы. Они в изумлении смотрели на известного су- масшедшего, который в здравом уме
непринужденно беседовал с Иисусом.
Свидетели, местные жители и свинопасы, поспешили в деревню рассказать о проис- шедшем. На
оставшееся без присмотра небольшое стадо свиней напали собаки и погна- ли их к обрыву, где
большинство из них попадали в море.
Именно это происшествие породило легенду о том, что Иисус вылечил Амоса, изгнав из него легион
бесов, и что эти бесы вселились в стадо свиней, заставив их броситься с обрыва в море.
Иисусу не удалось долго отдыхать. Ранним утром Иисуса и апостолов разбудила де- легация иноверцев,
занимавшихся свиноводством. Обращаясь к Андрею и Петру, они сказали: «Рыбаки Галилеи, оставьте нас
и заберите своего пророка. Мы знаем, что он святой человек, однако боги нашей веры не знают его,
нам грозит потеря многих свиней. Мы объяты страхом перед вами и потому мы просим уйти отсюда».
Услышав эти слова, Иисус сказал Андрею: «Вернемся домой».
Когда лодка Иисуса утром пристала к берегу, его встречала огромная толпа людей, ибо весть об
излечении Амоса достигла Вифсаиды и Капернаума.
Один из правителей синагоги, Иаир, пробрался сквозь толпу, упал на колени и схва- тил Иисуса за
руку, умоляя его поспешить вместе с ним и говоря: «Учитель, моя малень- кая дочь, мое единственное
дитя, лежит дома при смерти. Я умоляю тебя прийти и исце- лить ее». Когда Иисус услышал просьбу
отца, он сказал: «Я пойду с тобой». Множество людей, слышавших этот разговор, последовали за
Иисусом. Пробираясь сквозь толпу по узкой улице, Иисус внезапно остановился и воскликнул: «Кто-то
прикоснулся ко мне». Все отрицали, а Петр сказал: «Ты видишь, какая толпа напирает на нас, а ты
спрашива- ешь, кто прикоснулся». Тогда Иисус сказал: «Я спросил, кто прикоснулся ко мне, ибо по-
чувствовал, что живая сила отошла от меня». Иисус увидел женщину, которая, подойдя к нему, упала на
колени и сказала: «Годами я страдала жестоким кровотечением. Я много терпела от многих врачей; я
истратила всё свое состояние, но никто не смог мне помочь. Тогда я услышала о тебе, и я подумала,
что если я хотя бы прикоснусь к краю твоей одеж- ды, то обязательно исцелюсь. Поэтому я устремилась
вместе с толпой и, оказавшись рядом с тобой, Учитель, я прикоснулась к краю твоей одежды и стала
здоровой; я знаю, что я избавилась от своего недуга».
Когда Иисус услышал это, он взял женщину за руку, поднял ее и сказал:
«Дочь, вера твоя излечила тебя; иди с миром».
Когда Иисус и Иаир вошли во двор последнего, навстречу вышел один из слуг, ска- завший: «Не тревожь
Учителя; твоя дочь умерла».
Иисус как бы не обратил внимания на слова слуги, обернулся и сказал Иаиру: «Не бойся, только
веруй».
Войдя в дом, он застал там плакальщиков и флейтистов, а также рыдающих родствен- ников. Иисус
выставил за дверь всех плакальщиц и сказал матери: «Твоя дочь не умерла, она лишь спит». Иисус
поднялся наверх, где лежало дитя, взял ее за руку и сказал: «Дочь, говорю тебе, проснись и встань».
Когда девочка услышала эти слова, она встала и пошла по комнате.
Иисус объяснил всем, что девочка была в коме после сильного жара, и он лишь раз- будил ее. Но все
считали, что он воскресил девочку из мертвых.
Днем Иисус учил народ у моря, а вечером наставлял апостолов и евангелистов. На- кануне Пасхи Иисус
решил отдохнуть и с двенадцатью апостолами на лодке отправился


на другой берег озера. Однако людей это не устраивало. Они заметили, куда Иисус от- правился и,
наняв лодки, последовали за ним. К вечеру более тысячи человек окружили лагерь Иисуса, к середине
следующего дня их насчитывалось более трех тысяч, а к ве- черу – до пяти тысяч. Ввиду такого
скопления народа одному из молодых евангелистов, Иоаву, пришла идея короновать Иисуса их царем. Эту
идею поддержала часть апостолов. К пяти часам в среду (на третий день) Иисус подозвал к себе Андрея
и Филиппа и сказал: «Что нам делать с народом? Уже три дня, как они находятся с нами, и многие из
них голодны. У них нет еды». Апостол Филипп посоветовал отослать этих людей. Чтобы они купили себе
еды. Иисус повернулся к Андрею со словами: «Но я не хочу отсылать их голодными; разве вы не можете
накормить их?». Оказалось, что у них осталось пять яч- менных хлебов и две сушеные рыбы. Когда
принесли эту еду, Иисус повернулся к Андрею и сказал: «Вели людям сесть на траве группами по сто
человек и назначить в каждой
группе старшего, а сам приведи сюда всех евангелистов».
Иисус взял в руки хлебы и, благословив, преломил хлеб и дал апостолам, передав- шим его дальше
своим товарищам, которые отнесли его народу. Таким же образом Иисус преломил и раздал рыбу. Этот
процесс продолжался, пока люди не насытились. Когда люди кончили есть, Иисус сказал ученикам:
«Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». И когда они собрали остатки, у них набралось
двенадцать полных коробов. Это первое и единственное чудо, сотворенное Иисусом в результате
осознан- ного, заранее составленного плана.
Когда голодные и истощенные люди перестали объедаться чудо-пищей, их охватил один всеобщий порыв
«Вот наш царь!». В глазах этих простодушных людей способность накормить давала право властвовать.
Иисус взобрался на большой камень, поднял руку и произнес речь, в которой отка- зался от
предложенной чести и посоветовал им идти домой и чтобы в их сердцах воца- рился Отец небесный.
После этой речи толпа разбрелась ошеломленная и повергнутая в уныние. С того дня многие из тех, кто
верил в него, отвернулись от Иисуса и более не следовали за ним.
Иисус отправился в одиночестве в горы, а Андрею сказал, чтобы апостолы возвра- щались домой.
Апостолы сели в лодку и в молчании погребли в сторону Вифсаиды. Больше всех из них был повержен и
сломлен Симон Петр.
Петр заснул глубоким сном изможденного человека, и ему приснился сон: ему при- виделось, будто
Иисус приближается к ним, ступая по воде. Когда Петру показалось, что Учитель поравнялся с лодкой,
он вскрикнул: «Спаси нас, Учитель, спаси нас!». Петру по- казалось, что он слышит слова Иисуса:
«Ободритесь; это я; не бойтесь». Петр восклик- нул: «Господи, если это действительно ты, вели мне
встать и пойти вместе с тобою по воде». Но когда Петр пошел по воде, бурные волны испугали его, и,
уходя под воду, он закричал: «Господи, спаси меня!». Иисус пришел ему на помощь и вытащил его,
говоря:
«О, маловерный, зачем ты усомнился?». Последняя часть сна привела к тому, что Петр встал и
действительно ступил за борт в воду. Очнулся он ото сна, когда Андрей, Иаков и Иоанн, нагнувшись,
вытаскивали его из моря.
Петр никогда не сомневался в реальности этого случая. Он искренне верил, что Ии- сус приходил к ним
в ту ночь
К утру до рассвета апостолы доплыли до берега и проспали до обеда. Андрей встал первым и увидел
Иисуса, сидящего на камне у воды.
Иисус попросил Андрея собрать двенадцать апостолов и их товарищей, включая женщин, и когда все были
в сборе, провел беседу о заблуждении всех людей, включая апостолов, пожелавших материальных благ
вместо благ духовных.
После случившегося посланники царства представляли собой группу серьезных, спокойных и лишенных
иллюзий людей.


В воскресенье 3 апреля в сопровождении двенадцати апостолов Иисус отправился из Вифсаиды в
Иерусалим. Иисус запретил апостолам в этот период пребывания в Ие- русалиме учить народ.
24 апреля апостолы вышли из Иерусалима и 29 апреля достигли Вифсаиды.
Иисус отправил Андрея к начальнику синагоги просить разрешения выступить в си- нагоге во время
дневного богослужения. Иисус хорошо знал, что ему в последний раз будет позволено выступить в
синагоге Капернаума.

кРизис В капеРнауМе
В субботу в три часа пополудни, высокое собрание приветствовало Иисуса в новой синагоге Капернаума.
Председательствовал Иаир. Накануне из Иерусалима прибыли пятьдесят три фарисея и саддукея. Здесь
также присутствовало более тридцати пред- водителей и начальников окрестных синагог, которые
подчинялись непосредственно распоряжениям иерусалимского синедриона и являлись ортодоксальным
авангардом, прибывшим для объявления открытой войны Иисусу и его ученикам.
Иисус понимал, что ему грозит официальное объявление открытой войны со сторо- ны растущей армии его
врагов
Иисус провел свою проповедь, зачитывая отрывки из писаний и священных книг ев- реев, в которых
отписывались гонения на еврейских пророков, приходивших к народу с вестями божьими.
Когда Иисус закончил проповедь, один из иерусалимских учителей (член синедри- она) поднялся и
спросил: «Не хочешь ли ты сказать, что ты есть хлеб небесный и что манна, которой Моисей накормил
наших отцов в пустыне, таковым не являлась?». Учи- тель ответил фарисею: «Ты понял правильно».
Тогда фарисей сказал: «Но разве ты не Иисус Назарянин, сын Иосифа, плотника? Разве твои отец и
мать, а также твои братья и сестры, не известны хорошо многим из нас? Так как же ты являешься в
Божий дом и заявляешь, что пришел с небес?».
В синагоге поднялся большой шум. Иисус ответил: «Я есть этот хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в
пустыне и умерли. Но если человек вкусит этого хлеба, спустившего- ся с небес, то он никогда не
умрет в духе. Я повторяю: я есть этот живой хлеб, и каждая душа, осознавшая эту единую сущность
Бога и человека, будет жить вечно».
Когда Иисус закончил говорить, начальник синагоги распустил прихожан, однако они не желали
расходиться. Одни толпились около Иисуса, чтобы задать вопросы, в то время как другие спорили между
собой. Так продолжалось более трех часов.
Один из шпионов сказал: «Мы замечаем, что ни ты, ни твои ученики не омываете как следует руки,
когда едите хлеб. Ты не можешь не знать, что такая практика — есть осквер- ненными и немытыми
руками — является нарушением закона предков. Не совершаете вы и положенного омовения кружек и чаш.
Почему вы демонстрируете такое неуважение к традициям отцов и законам предков?». Это можно лучше
понять, если вспомнить о том, что для иудеев есть немытыми руками было равносильно общению с
проституткой, при- чем и то и другое было наказуемо отлучением.
Иисус ответил: «Спасение достигается чистыми сердцами, а не чистыми руками. Разве вы не знаете, что
из сердца исходят злые помыслы, греховные замыслы убийства, воровства, прелюбодеяния, наряду с
ревностью, гордостью, гневом, мщением, бранью и лжесвидетельством? Именно такие вещи оскверняют
людей, а не то, что они едят хлеб не омытыми по ритуалу руками».
Иисус решил разоблачить бессмысленность всей раввинской системы правил и предписаний, отраженных в
устном законе – обычаях предков, которые считали более священными и обязательными для иудеев, чем
даже учения Писания.
Так как Учитель знал, что он уже не может никак предотвратить открытый разрыв с этими религиозными
вождями, он говорил с ними менее сдержанно, чем прежде.


В разгар дебатов, происходящих во время этой заключительной встречи, один из иерусалимских фарисеев
привел к Иисусу безумного юношу, одержимого непокорным и взбунтовавшимся духом. Подведя его к
Иисусу, он сказал: «Что ты можешь сделать для избавления от подобного недуга? Умеешь ли ты изгонять
бесов?». Иисус взглянул на юношу и проникся к нему состраданием, попросил мальчика подойти к нему,
взял его за руку и сказал: «Ты знаешь, кто я такой; выйди из него; и я приказываю одному из твоих
верных товарищей проследить за тем, чтобы ты не возвращался». И к мальчику сразу же вернулся
нормальный и здоровый ум. Это — первый случай, когда Иисус действительно изгнал из человека «злого
духа». Во всех предыдущих он имел дело только с мнимой одержимостью.
Когда народ изумился увиденному, один из фарисеев встал и обвинил Иисуса в том. что он способен
совершать такие вещи, поскольку он находится в союзе с бесами, далее он сказал, что религиозные
учителя и вожди Иерусалима решили, что он совершает все свои так называемые «чудеса» властью,
данной ему князем бесов Вельзевулом. Далее он сказал: «Сторонитесь этого человека: он заодно с
Сатаной».
Тогда Иисус ответил: «Как Сатана может изгонять Сатану? Если Сатана изгоняет Са- тану, он сам
против себя выступает; как же устоит его царство? Но вам следует знать, что никто не может войти в
дом сильного человека и украсть его вещи, если прежде не одолеет и не свяжет его. И если правда,
что я изгоняю бесов властью Вельзевула, то чьей же властью изгоняют их ваши люди?».
После этого апостолы окружили его и вывели из синагоги. Никогда раньше они не видели его столь
воинственным.
Учитель знал, что в своем сознании многие его сторонники медленно, но неизбежно готовятся
отвергнуть его. Он также знал, что многие его ученики медленно, но явно про- ходят через то
воспитание разума и дисциплины души, которые позволят им преодолеть сомнения и мужественно
утвердиться в зрелой вере в евангелие царства.
С 1 по 7 мая Иисус совещался со своими сторонниками в доме Зеведея. Только про- веренные и
испытанные ученики допускались на эти собрания. В то время насчитыва- лось около ста учеников,
которым хватало нравственной смелости бросить вызов отно- шению фарисеев и открыто заявить о своей
поддержке и верности Иисусу.
Капернаумские правители синагоги приняли решение о закрытии доступа в Дом Го- спода Иисусу и его
последователям. Это было сделано по наущению иерусалимских фа- рисеев. Иаир ушел с поста начальника
синагоги и открыто заявил о своей поддержке Иисуса.
8 мая иерусалимский синедрион распорядился закрыть все синагоги Палестины для Иисуса и его
сторонников. Это стало новой и беспрецедентной узурпацией власти иеру- салимским синедрионом. До
этого каждая синагога существовала и функционировала как независимый приход и подчинялась своему
собственному совету управляющих. В течение двух недель все синагоги палестины покорились этому
решению синедриона, кроме синагоги Хеврона. Вскоре после этого синагога Хеврона была уничтожена
пожа- ром.
Политические и религиозные вожди Иерусалима пытались убедить Ирода аресто- вать Иисуса, утверждая,
что он призывает народ к восстанию.
Ирод отказывал им, поскольку его придворные докладывали ему, что Иисус не пре- тендует на мирскую
власть.
В воскресенье 8 мая Иисус объявил неделю отдыха, посоветовав всем ученикам вер- нуться в семьи или
к своим друзьям
В течение этой недели Нафанаил и Иаков Зеведеев серьезно заболели. На протя- жении трех дней и
ночей они мучились острым и тяжелым расстройством пищеварения. На третью ночь Иисус отправил
Саломию, мать Иакова, отдохнуть и стал ухаживать за своими страдающими апостолами. Конечно, Иисус
мог мгновенно исцелить этих двух мужчин, однако ни Отец, ни Сын не пользуются этим методом, когда
речь идет о буд-


ничных трудностях и недугах детей человеческих в эволюционных мирах времени и про- странства.
Ни разу на протяжении всей своей богатой событиями жизни во плоти Иисус не ока- зал никакой
сверхъестественной помощи кому-либо из членов своей земной семьи или ближайших  последователей.
Вселенские трудности и планетарные препятствия необходимы как часть эмпириче- ской подготовки,
предназначенной для обеспечения роста и развития — постепенного усовершенствования —
эволюционирующих душ смертных созданий.
Однако 18 мая Ирод согласился с планом, позволявшим членам синедриона взять Иисуса под стражу,
чтобы доставить его в Иерусалим и судить по религиозным мотивам. 22 мая в Капернаум прибыли гонцы
Давида с известием, что Ирод санкционировал
арест Иисуса чиновниками синедриона.
Гонцы Давида были посланы всем ученикам Иисуса во все места, где они работали с указанием прибыть
на совещание в Капернаум.
Когда об этом узнали члены семьи Иисуса, они - Мария, Иаков, Иосиф, Иуда и Руфь – прибыли в дом
Зеведея.
На пути к дому Зеведея они решили, что попытаются уговорить Иисуса вернуться домой вместе с ними.
Они считали, что Иисуса собираются арестовать и доставить в Иерусалим для суда.
Они также боялись за свою жизнь. Когда жители Капернаума и иерусалимские вожди внезапно ополчились
на Иисуса, они начали остро ощущать гнет позора, который может         вовлечь их в щекотливое
положение.
Из всей семьи только Руфь была на стороне Иисуса: «Я скажу своему брату, что я считаю его Божьим
человеком и надеюсь, что он захочет скорее умереть, чем позволить этим нечестивым фарисеям положить
конец его проповедям» - говорила она.
Примерно в 7.30 утра Иисус начал свое прощальное выступление перед почти ста верующими, которые
заполнили внутреннее пространство дома.
Когда семья Иисуса достигла дома Зеведея, прощальное обращение Иисуса к учени- кам достигло своей
кульминации. Когда весть о приходе семьи дошла до Симона Петра, он прервал Учителя и прошептал:
«Посмотри, пришли твоя мать и твои братья, и им не терпится поговорить с тобой».
Мария и его братья были глубоко оскорблены, когда они услышали его мелодичный голос, зазвучавший с
новой силой: «Скажите моей матери и моим братьям, что им не следует тревожиться за меня. Отец,
пославший меня в этот мир, не оставит меня; не по- страдает и моя семья. Пусть они наберутся
мужества и доверятся Отцу царства. В конце концов, кто моя мать и кто мои братья?». И, протянув
руки ко всем своим ученикам, со- бравшимся в зале, он сказал: «У меня нет матери, у меня нет
братьев. Вот моя мать и мои братья! Ибо кто исполняет волю Отца моего небесного, тот мне мать, и
брат и сестра».
Услышав эти слова, Мария лишилась чувств на руках у Иуды. Они вынесли мать в сад, чтобы привести ее
в сознание.
Когда Иисус заканчивал свою прощальную речь, прибыл гонец от Давида, сообщив- ший, что сюда
направляются чиновники синедриона, чтобы арестовать Иисуса.
Апостолы ошибочно приняли группу гонцов Давида, стоящих у заднего входа в дом, за чиновников,
прибывших арестовать Иисуса и их. Смятение охватило апостолов. Они бросились через парадный вход к
стоящим наготове лодкам. Садясь в лодку, Иисус ска- зал Давиду Зеведееву: «Скажи моей матери и моим
братьям, что я благодарен им за их приход и что я собирался увидеться с ними. Пусть они не
обижаются на меня, а лучше стремятся познать волю Божью и обрести милосердие и мужество для
исполнения этой воли».
Так в утро 22 мая 29 года н.э. Иисус вместе с двенадцатью апостолами и двенад- цатью евангелистами
поспешно бежали от чиновников синедриона. Они добрались до ближайшей деревни Хересы и оставили
лодку у друзей.


гОРа пРеОбРажения
В период с 23 мая по 12 августа 29 года н.э. Иисус со своими апостолами путешество- вал по Галилее,
Кесарии Филипповой, Сирии и Финикии, проповедуя евангелие царства. Одновременно Иисус продолжал
помогать людям, страдающим физическими неду-
гами.
Однажды, когда они остановились для полуденной трапезы, Иисус внезапно задал первый за все время
вопрос о себе. Этот вопрос звучал так: «Что говорят люди – кто я такой?».
Апостолы сказали, что все знающие люди считают его пророком или необыкновен- ным человеком, что
даже его враги чрезвычайно боятся его, обвиняя его в том, что он своим могуществом обязан связи с
князем дьяволов. Некоторые люди, не видевшие его, считают его воскресшим из мертвых Иоанном
Крестителем.
Иисус выслушал их, встал, обвел взглядом двенадцать сидящих и спросил:
«А что скажете вы – кто я такой?». Наступило напряженное молчание, и тут Симон Петр вскочил на ноги
и воскликнул: «Ты – Избавитель, Сын живого Бога». И одиннад-
цать сидевших встали в едином порыве в знак того, что Петр выразил их общее мнение. Иисус сказал:
«Это было раскрыто вам моим Отцом. Исполнилось ваше время узнать истину обо мне. Пока же я требую,
чтобы вы никому не говорили об этом. Продолжим
путь».
В этот день Учитель поверил в преданность всех своих апостолов, за исключением одного.
12 августа они подошли к подножию горы Ермон. Иисус решил открыть четвертый этап своего земного
служения в качестве сына Божьего. Вечером в пятницу 12 августа Иисус сказал двенадцати апостолам:
«Возьмите запас еды и приготовьтесь к восхожде- нию на ту гору, куда велит мне прибыть мой дух; там
я буду наделен всем необходимым для завершения моего труда на земле. И я хотел бы взять с собой
моих собратьев, дабы и они смогли укрепиться перед тяжкими временами, которые им придется разделить
вместе со мной».
Иисус знал заранее, что должно произойти на горе, и ему очень хотелось, чтобы его апостолы могли
разделить с ним этот опыт. Но он не мог взять всех своих товарищей, он взял с собой трех, которые
обычно сопровождали его. Поэтому только Петр, Иаков и Иоанн смогли — хотя бы отчасти — разделить с
Учителем этот уникальный опыт.
Ранним утром 15 августа, Иисус и трое апостолов начали восхождение на гору Ер- мон. Около полудня
они достигли своей цели, и здесь, примерно на полпути к вершине, за полуденной трапезой Иисус
рассказал трем апостолам кое- что из своего опыта на этой горе вскоре после его крещения.
Около трех часов Иисус покинул апостолов для совещания с Гавриилом и Отцом-Мел- хиседеком и
вернулся около шести вечера.
После того как они разделили скудную вечернюю трапезу, Петр спросил Иисуса о том, как долго им быть
там. И Учитель ответил: «Пока вы не увидите славу Сына Челове- ческого и не узнаете: всё, что
возвещаю вам, истинно». И, сидя вокруг тлеющих угольков костра, они говорили о восстании Люцифера,
пока не стемнело и глаза апостолов не отяжелели, ибо они начали восхождение ранним утром.
Примерно через полчаса после того как трое апостолов погрузились в глубокий сон, их разбудил
раздавшийся рядом внезапный треск, и, оглядевшись, к своему изумлению и ужасу они увидели, что
Иисус ведет дружескую беседу с двумя яркими существами, облаченными в одеяния из света небесных
миров. Лицо Иисуса и его фигура также све- тились ярким небесным светом. Эти трое разговаривали на
непонятном языке, однако по некоторым сказанным вещам Петр сделал ошибочный вывод, что стоявшие
рядом с Иисусом существа являлись Моисеем и Илией; в действительности это были Гавриил


и Отец-Мелхиседек. По просьбе Иисуса физические управляющие сделали так, чтобы апостолы смогли
стать свидетелями этой сцены.
Трое апостолов были столь напуганы, что не сразу справились со своей растерянно- стью, но когда
ослепительное видение растаяло перед их взором и они увидели Иисуса, стоящего в одиночестве.
Через некоторое время серебристое облако приблизилось к ним и осенило всех че- тырех. Апостолы
упали ниц и они услышали голос, тот же голос, что и раздался при кре- щении Иисуса: «Вот Сын мой
возлюбленный: слушайте его».
Апостолы были напуганы, и спускаясь с горы, никто не проронил ни слова. Иисус пре- рвал молчание
словами: «Смотрите, не рассказывайте никому — даже своим братьям — о том, что вы увидели и услышали
на этой горе, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Апостолы выполнили его наказ.
При насыщении пяти тысяч вера апостолов достигла высшей отметки, после чего она быстро упала почти
до нуля. Теперь, после признания Учителем своей божественности, вера двенадцати, с некоторым
запозданием, за несколько недель поднялась на новую высоту — но лишь для того, чтобы претерпеть
постепенный спад. Третье возрождение их веры произошло уже после воскресения Учителя.
Рано утром 16 августа Иисус и двенадцать апостолов отправились в Капернаум. По  пути Андрей
обратился к Иисусу: «Учитель, мои братья не понимают твоих глубокомыс- ленных слов. Мы целиком
уверовали в то, что ты являешься Сыном Божьим, а теперь мы слышим эти странные слова о твоем уходе,
о смерти. Мы не понимаем твоего учения».          
Иисус им описал все, что должно с ним случиться, и призвал их быть твердыми, когда эти события
обрушатся на них.

путешестВие пО ДекапОлису
Когда Иисус и двенадцать апостолов прибыли в Магаданский парк, они обнаружи- ли, что их дожидается
группа почти из ста евангелистов и учеников, включая женский корпус, которые были готовы сразу же
отправиться в путь — учить и проповедовать в Декаполисе.
В четверг утром 18 августа Учитель созвал своих последователей и велел каждому апостолу взять себе
в напарники одного из евангелистов и вместе с остальными еван- гелистами отправиться двенадцатью
группами в города и села Декаполиса. Он распо- рядился, чтобы женский корпус и остальные ученики
остались с ним. Иисус выделил на это путешествие четыре недели, наказав своим последователям
вернуться в Магадан не позднее пятницы, 16 сентября. В течение месяца эти двенадцать групп
трудились в Герасе, Гамале, Гиппосе, Зафоне, Гадаре и многих других городах. За время этого путе-
шествия не произошло ни одного чудодейственного исцеления или иного сверхъесте- ственного события.

РОДан алексанДРийский
18 сентября Андрей сообщил всем, что на ближайшую неделю не запланировано ни- какой работы. Все
апостолы, кроме Нафанаила и Фомы, разошлись по домам к своим семьям или отправились погостить к
друзьям. Эту неделю Иисус смог почти целиком по- святить отдыху, однако Нафанаил и Фома провели
много времени в беседах с греческим философом из Александрии по имени Родан. Немногим ранее этот
грек стал последо- вателем Иисуса под воздействием учения одного из соратников Абнера, побывавшего
с миссией в Александрии. Теперь Родан поставил перед собой задачу привести свою философию жизни в
соответствие с новыми религиозными учениями Иисуса, и он при- был в Магадан в надежде обсудить эти
проблемы с Учителем. Он также надеялся услы- шать Евангелие непосредственно от самого Иисуса или
одного из его апостолов. Хотя Учитель отказался вступить с Роданом в такую беседу, он любезно
принял его и сразу


же распорядился, чтобы Нафанаил и Фома выслушали всё, что тот хотел сказать им, и в ответ
рассказали ему о Евангелии.

на пРазДнике кущей
Из Магадана Иисус и апостолы направились в Вифанию. Они оставались в ее окрест- ностях до конца
октября, около четырех с половиной недель. Иисус лишь несколько раз побывал в городе, и эти
короткие визиты состоялись в дни празднования кущей. Значи- тельную часть октября он провел в
Вилееме с Абнером и его соратниками.
Во время праздника кущей Иисус несколько раз дерзко являлся в Иерусалим и от- крыто учил в храме.
Во время празднования кущей тысячи верующих со всех концов Римской империи видели Иисуса и слышали
его проповедь, а многие даже побывали в Вифании, чтобы побеседовать с ним об успехах царства в
своих родных краях.
Существовало много причин, позволивших Иисусу открыто проповедовать в храмо- вых дворах. Главной из
них был страх, охвативший чиновников синедриона в результате произошедшего среди них тайного
раскола в их отношении к Иисусу. Фактически, мно- гие из членов синедриона либо тайно верили в
Иисуса, либо решительно противились тому, чтобы арестовывать его во время праздника: в Иерусалиме
находилось огромное число людей, многие из которых верили в него или, по крайней мере,
благожелательно
        относились к возглавляемому им духовному движению.
Абнер и его соратники по всей Иудее также внесли большой вклад в укрепление бла- гоприятного
отношения к царству — столь благоприятного, что враги Иисуса не реша- лись на слишком откровенное
сопротивление.
Пораженные неожиданным и открытым появлением Иисуса в Иерусалиме, его враги решили, что он, должно
быть, заручился покровительством римских властей.
Люди, слушавшие учения Иисуса, разделились во мнениях. Одни говорили, что это благой человек,
другие — что это пророк, третьи — что он является истинным Месси- ей; остальные утверждали, что это
проходимец, который сбивает людей с толку своими странными доктринами.
В течение всей недели после празднования кущей десятки верующих собирались в Вифании, где их учили
двенадцать апостолов. Иисус в это время находился в Вифле- еме, где занимался с Абнером и его
товарищами. Тесное общение с Иисусом помогло им окончательно уверовать в него. Та
благожелательность и отзывчивость, которую они ощущали во время его бесед с ними, окончательно
покорили каждого из товарищей Аб- нера.
Прежде чем в последний раз покинуть Вифлеем, Учитель условился о том, чтобы все они объединили свои
усилия, что должно было произойти до завершения его земной жизни во плоти.
В соответствии с этой договоренностью Абнер и его одиннадцать товарищей сое- динили свою судьбу с
Иисусом и двенадцатью апостолами и трудились с ними сообща вплоть до распятия.
Иисус и его спутники вышли 30 октября, и 2 ноября достигли Магаданского парка.

пОсВящение сеМиДесяти В МагаДане
Через несколько дней после возвращения Иисуса и двенадцати из Иерусалима в Ма- гадан, из Вифлеема
прибыл Абнер вместе с группой примерно из пятидесяти учеников. К этому времени здесь, в Магаданском
лагере, находились также корпус евангелистов, женский корпус и еще около ста пятидесяти верных и
испытанных учеников со всей Па- лестины. Иисус и двенадцать апостолов приступили к интенсивной
подготовке этой осо- бой группы верующих, и именно из них Учитель позднее отобрал семьдесят
учителей и послал их возвещать евангелие царства. Занятия с ними продолжались с 4 по 19 ноября.


Семьдесят евангелистов были посвящены Иисусом в Магаданском лагере 19 ноя- бря. Абнер был назначен
главой этих проповедников.
Перед тем, как возложить руки на головы семидесяти и тем самым выделить их в качестве вестников
евангелия, Иисус обратился к ним со словами: «Жатва велика, но ра- ботников мало». Завершив свое
обращение к семидесяти, он начал с Абнера, и, по мере того, как они преклоняли колени вокруг него,
возложил руки на голову каждого.
Ранним утром на следующий день Абнер отправил семьдесят посланников во все города Галилеи, Самарии
и Иудеи. Отправившись в путь, эти тридцать пять пар пропо- ведовали и учили в течение шести недель.
В пятницу, 30 декабря, все они вернулись в Перею, в новый лагерь у Пеллы.

на пРазДнике ОбнОВления
Пока обустраивался лагерь у Пеллы, Иисус, взяв с собой Нафанаила и Фому, тайно отправился в
Иерусалим на праздник обновления. Когда сопровождавшие его апостолы узнали, что они идут в
Иерусалим, они пытались Иисуса отговорить, убеждая его, что это опасно. Иисус ответил: «Пока не
исполнилось мое время, я хотел бы дать этим учителям Израиля еще одну возможность увидеть свет».
В пятницу вечером в доме Никодима собралось около двадцати пяти религиозных вождей, уверовавших в
учения Иисуса. Четырнадцать из них являлись членами синедри- она и все гости были учеными людьми.
Все они поразились кругозору Учителя и глубине его замечаний, высказанных этому знатному обществу.
Когда эта короткая встреча по- дошла к концу, все разошлись, озадаченные личностью Учителя.
Утром в субботу из Вифании они отправились в Иерусалим. На пути к храму они за- метили нищего,
слепого от рождения. Иисус остановился и посмотрел на нищего. Он придумал, каким образом он сможет
еще раз привлечь внимание синедриона и других иудейских вождей.
Иисус решил использовать этого слепого, которого звали Иосия, в своих планах. Иисус обратился к
Нафанаилу и Фоме: «Сотворим зрение этому слепому в субботу,
чтобы дать книжникам и фарисеям все основания, необходимые им для обвинения Сына Человеческого».
Затем, наклонившись, он плюнул на землю и смешал глину со слюной. Он подошел к Иосии и положил
глину на его невидящие глаза со словами: «Пойди, сын мой, смой эту глину в Силоамской купальне, и
ты сразу обретешь зрение». Проделав это, Иосия вернулся к своим друзьям прозревшим.
К середине второй половины дня об исцелении Иосии говорили уже по всему храму, в связи с чем
синедрион решил собраться на совет на своем обычном месте в храме. Они приняли это решение в
нарушение действующего правила.
Они не вызвали Иисуса, ибо боялись его. Вместо этого они послали за Иосией и по- просили его
рассказать, что с ним произошло. Иосия сказал: «Этот человек пришел, по- ложил мне на глаза глину,
велел умыться в Силоаме, и вот теперь я вижу».
Члены синедриона долго спорили между собой, вызвали родителей Иосии, снова обращались к Иосии.
Расходясь в гневе и смущении, члены синедриона пошли в синаго- гу, чтобы отлучить Иосию. Когда
Иосия узнал об этом, он опечалился, однако он воспря- нул духом, когда Иисус велел ему собираться,
чтобы отправиться с ним в лагерь у Пеллы.
Иосия оказался одним из тех, в ком семена чудотворной помощи Иисуса принесли плоды, ибо всю
оставшуюся жизнь он проповедовал Евангелие царства.



16.тРиДцать шестОй гОД (30 гОД н.э.)
началО МиссиОнеРскОй ДеятельнОсти В пеРее
Во вторник, 3 января 30 года н. э., Абнер — руководитель семидесяти посланников царства, — созвал
своих товарищей и дал им последние наставления, прежде чем отпра- вить их в миссионерское
путешествие по всем городам и селам Переи. Эта миссионерская деятельность продолжалась почти три
месяца и стала последним служением Учителя.
Семьдесят евангелистов, которым периодически помогали Иисус и двенадцать апо- столов, трудились в
больших и малых городах Переи, а также примерно в пятидесяти селах.
За время этого путешествия по Перее женский корпус, состоявший уже из шести- десяти двух человек,
взял на себя почти весь уход за больными. Это был завершающий период формирования более высоких
духовных аспектов евангелия царства. Никакой другой части Палестины апостолы и ученики Иисуса не
уделили так много внимания, как Перее, и ни в одном другом районе его учения не получили столь
широкого признания среди обеспеченных классов.
В то время Перея была наполовину иудейской и наполовину языческой, ибо при вос- стании Иуды
Маккавея произошло массовое изгнание евреев из этих регионов.
В течение всего этого периода Иисус делил свое время между лагерем в Пелле и путешествиями, в
которые он отправлялся вместе с двенадцатью, помогая семидесяти евангелистам в различных городах,
где они учили и проповедовали. По распоряжению Абнера семьдесят крестили всех верующих, хотя Иисус
и не давал таких указаний.
К середине января в Пелле собралось уже более тысячи двухсот человек. Когда Ии- сус находился в
лагере, он минимум раз в день учил этих людей. Петр и другие апостолы учили каждый день пополудни.
Вечером Иисус отвечал на вопросы апостолов и других подготовленных  учеников.
К середине марта, когда Иисус направился в Иерусалим, более четырех тысяч чело- век собирались
каждое утро на утреннюю проповедь Учителя или Петра. Иисус решил завершить свой труд во плоти в тот
момент, когда интерес к его учению достиг высшей отметки.
Три четверти присутствующих на проповеди представляли собой искателей истины. Здесь находилось
много фарисеев из Иерусалима и других мест, а также большое число скептиков и крючкотворов.
За этот период Иисус вместе с апостолами совершил несколько походов в города Переи, и несколько раз
был приглашен на завтраки и обеды с фарисеями, где демон- стрировал свое отношение к показным
еврейским традициям, а также лечил больных по субботам.

ВОскРешение лазаРя
Поздним вечером в воскресенье 26 февраля в Филадельфию, где находился в это время Иисус, прибыл
гонец из Вифании с сообщением от Марфы и Марии, в котором говорилось: «Господи! Тот, кого ты
любишь, очень болен».
Иисус ничего не ответил. Наступила одна из тех странных пауз, когда он, казалось, общался с чем-то
внешним и далеким. Затем апостолы услышали его слова: «В действи-


тельности, эта болезнь не к смерти. Не сомневайтесь: она может восславить Бога и воз- высить его
Сына».
Марфа, Мария и их брат Лазарь очень нравились Иисусу; он любил их и был горячо привязан к ним. Его
первым, человеческим побуждением было сразу же отправиться к ним на помощь, однако в его
объединенном разуме возникла другая мысль.
У него появился план, согласно которому книжникам и фарисеям Иерусалима будет предоставлена еще
одна возможность принять его учение. Иисус отказался опускать- ся до материальных чудес или
мирского проявления политической силы, на этот раз он действительно попросил у Отца согласия явить
свою еще не продемонстрированную власть над жизнью и смертью.
Обычно евреи хоронили своих покойников в день смерти; в столь жарком климате та- кая практика была
необходимостью. Нередко случалось так, что в гробницу клали чело- века, находившегося в коматозном
состоянии, и на второй или даже на третий день этот человек выходил из гробницы. Однако евреи
верили, что если душа может оставаться рядом с телом в течение двух или трех дней, то к четвертому
дню разложение становит- ся непреодолимым и что никто и никогда не возвращается из гробницы по
истечении такого срока. Именно в силу этих причин Иисус задержался в Филадельфии еще на двое суток,
прежде чем он собрался идти в Вифанию.
Шел первый час пополудни, когда Марфа вышла из Вифании навстречу Иисусу, спу- скавшемуся с гребня
соседнего холма. Прошло уже четыре дня со смерти ее брата Ла-         заря, похороненного в их
семейном склепе в воскресенье на исходе дня. Утром в четверг  вход в склеп был завален камнем.
Встретив Иисуса, Марфа упала к его ногам и воскликнула: «Учитель, если бы ты был здесь, мой брат
был бы жив!». Когда она умолкла, Иисус наклонился и, подняв ее на ноги, сказал: «Только веруй,
Марфа, и твой брат воскреснет вновь».
Когда Иисус спросил о Марии, Марфа послала за ней, и она пришла к Иисусу с тол- пой оплакивающих
Лазаря в его доме.
Среди этой толпы были как друзья семьи Лазаря и поклонники Иисуса, так и злейшие враги его.
Увидев Учителя, Мария упала к его ногам и воскликнула: «Если бы ты был здесь, мой брат не умер
бы!».
Через нескольких минут Иисус, утешавший Марфу и Марию, спросил: «Куда вы по- ложили его?» Марфа
ответила: «Пойдем, и ты увидишь». Молча Учитель шел за двумя скорбящими сестрами и плакал.
Хотя Иисус действовал как нормальный человек, небесные архивы показывают, что Личный настройщик
Иисуса распорядился о бессрочном задержании Настройщика Ла- заря на планете после его смерти и что
это распоряжение было зарегистрировано за пятнадцать минут до того, как Лазарь испустил дух.
Небольшая группа, собравшаяся у склепа Лазаря, даже не догадывалась о том, что рядом с ней
находится огромная масса небесных существ, собранных под началом Гав- риила, которые с нетерпением
ждут указаний Личностного Настройщика Иисуса, гото- вые исполнить веление возлюбленного Властелина.
Когда Иисус произнес свой приказ — «Уберите камень», — собрание небесных су- ществ приготовилось к
драматическому воскрешению Лазаря и восстановлению его в образе смертной плоти. По сравнению с
обычным методом воскрешения смертных в моронтийной форме, такое воскрешение значительно сложнее по
исполнению и требу- ет участия намного большего числа небесных личностей и несравнимо более
широкого привлечения вселенских средств.
Когда Иисус произнес слова «Уберите камень», его апостолы вместе с соседями ух- ватились за камень
и отвалили его от входа в склеп.
Около сорока пяти человек, стоящих перед склепом, смутно различали фигуру Лаза- ря, завернутого в
пелена и лежащего в правой нижней нише погребальной пещеры.


Иисус возвел глаза к небу и произнес благодарственную молитву Отцу за то, что тот разрешил
сотворить это необычайное чудо. Когда он окончил молиться, он провозгласил громким голосом:
«Лазарь, выходи!»
Огромное небесное воинство пришло в движение, совместными усилиями выполняя волю Создателя. Всего
лишь через 12 секунд урантийского времени безжизненное тело Лазаря ожило, и вскоре он уже сидел на
краю каменного ложа. Его тело было обернуто в погребальную ткань, а лицо покрыто платком. Когда он
встал, Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет».
Все, кроме апостолов, Марии и Марфы, бросились в дом, бледные от страха и по- трясенные до глубины
души. Лазарь поздоровался с Иисусом и апостолами и спросил, почему на нем погребальная ткань и
почему он проснулся в саду. После того, как Марфа объяснила, что с ним произошло, он со своими
сестрами пал к ногам Учителя, благода- ря и восславляя Бога. Взяв Лазаря за руку, Иисус поднял его
и сказал: «Сын мой, то, что произошло с тобой, предстоит испытать также всем, кто верит в
Евангелие, разве что они воскреснут в более чудесном облике. Ты станешь живым свидетельством
провозглашен- ной мною истины — я есть воскресение и жизнь». И они пошли в дом для принятия пищи.
Когда Лазарь вышел из склепа, Личностный Настройщик Иисуса дал команду быв- шему Настройщику Лазаря
вернуться в свою обитель — разум и душу воскрешенного человека.
Гавриил освободил дополнительные группы собравшегося здесь небесного воинства и зафиксировал первый
и последний случай воскрешения смертного создания Урантии в образе смертного физического тела.
В результате этого чуда многие уверовали в Иисуса, другие только укрепились в сво- ем решении
отвергнуть его.
К полудню следующего дня эта новость облетела весь Иерусалим. Десятки мужчин и женщин отправились в
Вифанию, чтобы увидеть Лазаря и поговорить с ним, а встрево- женные и сбитые с толку фарисеи срочно
созвали заседание синедриона, чтобы решить, как реагировать на последние события.

засеДание  синеДРиОна
На следующий день, в пятницу, состоялось заседание синедриона, на котором пред- стояло продолжить
обсуждение вопроса: «Что делать с Иисусом Назарянином?». После более чем двухчасовой дискуссии и
язвительных дебатов, один из фарисеев предложил принять резолюцию, призывающую немедленно предать
Иисуса смерти.
Однако данная резолюция не была поставлена на голосование, ибо после столь неслыханного предложения
четырнадцать членов синедриона сложили свои полномо- чия. При последующем рассмотрении этих
отставок были изгнаны еще пять человек, заподозренных в сочувствии Иисусу. Избавившись от этих
девятнадцати человек, сине- дрион был готов судить Иисуса и практически единодушно вынести ему
приговор.
На следующей неделе Лазарь и его сестры предстали перед синедрионом. После того как были заслушаны
их показания, не осталось и тени сомнения в том, что Лазарь был воскрешен из мертвых. Но протоколы
синедриона содержали резолюцию, припи- сывающую это и все остальные совершенные Иисусом чудеса силе
князя дьяволов, с которым, как утверждалось, был связан Иисус.
Независимо от источника чудотворной силы Иисуса, еврейские вожди были убежде- ны в том, что если
его сразу же не остановить, то скоро в него поверит весь простой народ; кроме того, они были
уверены в серьезном осложнении отношений с римскими властями, ибо множество веривших в Иисуса людей
считали его Мессией, избавителем Израиля.
Именно на этом заседании первосвященник Кайафа впервые произнес старое ев- рейское изречение:
«Пусть лучше умрет один человек, чем погибнет весь народ». Ран-


ним утром в воскресенье Иисус и апостолы собрались, как они и договаривались, в доме Лазаря и,
распрощавшись с его семьей, отправились в лагерь у Пеллы.
Лазарь оставался в своем доме в Вифании вплоть до распятия Иисуса, когда он был предупрежден о том,
что синедрион вынес решение о его смерти.
Правители иудеев были полны решимости положить конец дальнейшему распро- странению учений Иисуса, и
они верно рассудили, что было бы бесполезно убивать Ии- суса и при этом оставлять в живых Лазаря,
олицетворявшего величайшее из совершен- ных Иисусом чудес. Поэтому Лазарь спешно покинул своих
сестер в Вифании и бежал в Филадельфию к Абнеру, где ему не грозили интриги синедриона.
Вскоре Марфа и Мария продали земельные владения в Вифании и присоединились к своему брату. Лазарь
стал твердым сторонником Абнера в его споре с Павлом и иеру- салимской церковью и умер в возрасте
67 лет от той же болезни, что свела его в могилу в молодые годы в Вифании.

на пути В иеРусалиМ
В субботу 11 марта Иисус выступил со своей последней проповедью в Пелле. Это обращение было
посвящено глубокому и всестороннему обсуждению царства небесно- го. На следующий день Иисус
объявил, что он и апостолы отправляются в Иерусалим на праздник Пасхи, и по пути посетят
многочисленные города южной Переи.
После речи Иисуса о царстве и его намерении присутствовать на празднике Пасхи, все его сторонники
решили, что он отправляется в Иерусалим, чтобы положить начало мирскому царству, основанному на
превосходстве евреев.
Именно в это воскресенье Саломия, мать Иакова и Иоанна Зеведеевых, пришла к Иисусу с просьбой,
чтобы ее сыновья в будущем царстве сидели по правую и левую руку от Учителя.
Более двух недель Иисус и апостолы в сопровождении толпы из нескольких сот уче- ников
путешествовали по южной Перее.
Иисус встретился в последний раз с Абнером, его прощальными словами к Абнеру были: «Сын мой, я
знаю, что ты будешь верен царству, и я молю Отца, чтобы он дал тебе мудрость любить и понимать
своих братьев».
Большинство апостолов и многие из ближайших учеников не верили, что Иисус мо- жет умереть; веруя в
то, что он был «воскресением и жизнью», они считали его бессмерт- ным и уже одержавшим победу над
смертью.
Ранним утром в четверг, когда остальные еще спали, Иисус позвал Андрея и попро- сил разбудить и
собрать остальных апостолов. Он рассказал им, что произойдет с ним в ближайшие дни.
И вновь апостолы были поражены и ошеломлены; они не могли заставить себя при- нять его слова
буквально.
Проходя через Иерихон, Иисус вернул зрение слепому по имени Вартимей, который обратился к нему с
мольбою.

Вступление В иеРусалиМ
Вифания находилась примерно в 4 км от храма. Все утро Иисус обдумывал свое всту- пление в
Иерусалим. Ранее он всегда пытался пресечь любые попытки публично чество- вать его как Мессию. Но
теперь положение было иным, приближалось окончание его жиз- ни во плоти. Свободное выражение его
учениками своих чувств не могло принести вреда. Решив устроить публичное вступление в Иерусалим,
Учитель столкнулся с необходи-
мостью избрать надлежащий способ для исполнения такого решения.
На принятие такого решения подтолкнула цитата из Писания: «Ликуй, дочь Сиона! Торжествуй, дочь
Иерусалима! Смотрите, ваш царь идет к вам! Он праведен, и он несет спасение. Он кроток и едет
верхом на осле, на молодом осленке!».


Царь-воин всегда вступал в город верхом на коне; царь, прибывающий с миссией мира и дружбы, всегда
въезжал на осле. Иисус не хотел вступать в Иерусалим как воин; он желал войти в город с миром и
благоволением, как Сын Человеческий, верхом на осле.
После полуденной трапезы Иисус вызвал Петра и Иоанна и велел им отправиться в Виффагию — соседнее
село — и сказал: «Пойдите в Виффагию, и когда дойдете до развилки, найдете привязанного осленка.
Отвяжите осленка и приведите сюда. Если кто-нибудь спросит, зачем вы это делаете, скажите только:
„Он нужен Учителю“». Апостолы пошли и нашли осленка, привязанного рядом со своей матерью. И когда
они начали отвязывать осленка, вышел из дома его хозяин и спросил, зачем они это делают; Петр
ответил, как велел Иисус, после чего этот человек сказал: «Если вашим Учителем является Иисус из
Галилеи, то пусть берет осленка». Апо- столы вернулись, приведя с собой осленка.
К этому времени вокруг Иисуса и его апостолов собрались несколько сотен палом- ников, идущих в
Иерусалим через Вифанию. Тем временем Давид Зеведеев и некоторые из его бывших гонцов по
собственному почину отправились в Иерусалим, где быстро оповестили заполнившие храм толпы
паломников о предстоящем триумфальном всту- плении в город Иисуса Назарянина. Поэтому несколько
тысяч гостей Иерусалима двину- лись навстречу этому пророку и чудотворцу, имя которого у всех было
на устах.
Когда процессия покинула Вифанию, в праздничной толпе учеников, верующих и паломников царило
огромное воодушевление. Иисус оставался беспечным и веселым, пока они не достигли гребня Елеонской
горы, откуда их взору предстал город и храмо- вые башни. Здесь Учитель остановил процессию, и
воцарилась полная тишина, ибо люди увидели, что он плачет. Учитель, с огромным чувством и печалью в
голосе, произнес: «О, Иерусалим, если бы ты — хотя бы ты, хотя бы сегодня — знал, что служит миру
твоему и что ты мог бы столь щедро получить! Близок час, когда эта слава скроется от твоего взо-
ра. Близок час, когда ты отвергнешь Сына Мира и отвернешься от спасительного еван- гелия. Придут
дни, когда твои враги возведут вокруг тебя укрепления и окружат тебя со всех сторон; и разорят
тебя, и не оставят от тебя камня на камне. И всё это обрушится на тебя потому, что ты не узнал
времени божественного посещения. Близок час, когда ты отвергнешь дар Божий, и все люди отвергнут
тебя».
Когда он умолк, они начали спускаться с Елеонской горы, и вскоре к ним присоедини- лось множество
прибывших из Иерусалима посетителей, которые взмахивали пальмовы- ми ветвями, выкрикивали «Осанна»
и всячески выражали свое ликование и сердечность.
В действительности, этот поверхностный и спонтанный всплеск народного энтузи- азма не имел под
собой глубокого основания. Хотя приветствие было радостным и ис- кренним, оно не свидетельствовало
о какой-либо подлинной или твердой внутренней убежденности веселящегося народа. Спустя несколько
дней те же самые толпы были готовы так же быстро отвергнуть Иисуса, стоило только синедриону занять
против него твердую и решительную позицию, а их энтузиазм сменился разочарованием, как только они
осознали, что Иисус не собирается устанавливать царство в соответствии с их дав- ними сокровенными
мечтами.

Очищение ХРаМа
Вокруг ритуалов и церемоний храмового богослужения буйно расцвела коммерция. Торговля животными,
пригодными для различных жертвоприношений, являлась прибыль- ным делом. Хотя верующим позволялось
приводить своих животных, при этом требова- лось, чтобы жертва была свободна от всех «изъянов» с
точки зрения закона левитов и в толковании официальных инспекторов храма. Многие верующие прошли
через унижение, когда считавшиеся безупречными животные отвергались храмовыми браковщиками. По-
этому более распространенной практикой стало приобретение животных прямо на терри- тории храма по
значительно завышенной цене, но без риска быть забракованными.


Однако торговля жертвенными животными была не единственным видом осквер- нения храмовых дворов. В
те времена получила развитие широкая система банковских операций и обмена денег, действовавшая
прямо на территории храма.
В то время на территории Римской империи ходило более двадцати видов монет. Но храмовый налог и
оплата других церковных услуг осуществлялась только монетами еврейской чеканки. Обмен различных
монет на еврейские осуществлялся с большими процентами за услуги.
Как храмовой казне, так и правителям храма эта коммерция приносила баснослов- ную прибыль, а также
оседала в руках кланов правящих первосвященников.
Ранним утром в понедельник Иисус и апостолы собрались в доме Симона в Вифа- нии, и после короткого
совещания отправились в Иерусалим.
Было около девяти часов утра, когда Иисус взошел на одно из возвышений во дворе храма, и приступил
к своему обращению к собравшейся толпе. Посреди шумного сбори- ща менял, лавочников и торговцев
животными Иисус пытался учить евангелию небесно- го царства. Он был не одинок в своем возмущении
этим осквернением храма; простой народ — в особенности евреи, прибывшие сюда из дальних провинций,
— до глубины души возмущались этой профанацией их национального храма в угоду прибыли.
В начале проповеди произошло два эпизода, привлекших его внимание. У стоявше- го поблизости стола,
принадлежавшего одному из менял, разгорелся шумный и жаркий
спор: некий александрийский еврей утверждал, что с него берут непомерную плату, и         
одновременно воздух задрожал от топота примерно ста бычков, которых перегоняли из одного загона в
другой. Кроме того, невдалеке Иисус заметил простодушного галилея- нина, подвергавшегося насмешкам
и издевательствам надменных и заносчивых иудеян.
Всё это вместе пробудило один из тех загадочных всплесков негодования, которые пе- риодически
возникали в душе Иисуса.
К изумлению апостолов, Иисус сошел с возвышения для проповедников и, подойдя к юноше, гнавшему скот
через храмовый двор, забрал у него кнут и быстро выгнал животных из храма. Далее он подошел к
загонам и начал отворять ворота каждого стойла и выпускать запертых животных. К этому времени
собравшиеся паломники пришли в возбуждение и с шумными криками набросились на базары, переворачивая
столы менял. Менее чем за пять минут весь храм был очищен от торговцев. Когда находившиеся
неподалеку римские стражники прибыли на место, порядок был восстановлен, и толпа вела себя
спокойно.
И весь день, пока Иисус учил, стража, выставленная народом у всех сводчатых про- ходов, не
позволяла никому пронести через храмовые дворы даже пустого сосуда.
Узнав о происшедшем, первосвященники и книжники лишились дара речи. Они всё больше боялись Иисуса и
всё больше укреплялись в своем решении убить его. Но они были в замешательстве. Они не знали, как
добиться его смерти, ибо страшно боя- лись народа, открыто одобрявшего изгнание Иисусом нечестивых
торгашей. И весь тот день — день покоя и мира во дворах храма — люди слушали учение Иисуса и
буквально впитывали в себя его слова.

ВтОРник 4 апРеля 30 гОДа н.э.
В этот вторник, около семи часов утра, в доме Симона состоялась встреча Иисуса с апостолами,
женским корпусом и группой из двух-трех десятков ближайших учеников. На этой встрече он простился с
Лазарем и дал ему совет, следуя которому тот вскоре бежал в перейскую Филадельфию. Иисус также
распрощался с престарелым Симоном и дал свой прощальный совет женскому корпусу, ибо это стало его
последним формаль- ным обращением к ним.
В то утро он встретил каждого из апостолов персональным приветствием.
После этого он отправился в Иерусалим вместе с Андреем, Петром, Иаковом и Иоан- ном, в то время как
остальные апостолы занялись обустройством лагеря в Гефсимании,


куда они должны были отправиться вечером. Этот лагерь являлся их базой в последние дни жизни
Учителя во плоти.
В понедельник вечером состоялось совещание синедриона и еще примерно пяти- десяти видных книжников,
фарисеев и саддукеев. Участники этой встречи пришли к об- щему мнению, что было бы опасно прилюдно
арестовывать Иисуса из- за его влияния на чувства простых людей. Большинство присутствующих также
считали, что необходи- мо предпринять решительные действия для дискредитации его в глазах народа,
прежде чем его можно будет арестовать и судить. Поэтому было назначено несколько групп уче- ных
мужей, которые должны были на следующее утро явиться в храм, готовые запутать его трудными
вопросами и вообще поставить его в неловкое положение перед людьми. Утром во вторник Иисус прибыл
во двор храма и начал учить людей. И сразу группа подготовленных его противников начала задавать
ему сложные вопросы, на которые Ии-
сус отвечал, ставя в неловкое положение задающих вопросы.
В середине дня в лагерь в Гефсимании пришла группа греков из Александрии, Афин и Рима для встречи с
Иисусом.
Иисус принял их и после беседы с ними повел их в храм, где произнес прощальную речь, которую
закончил словами: «А теперь я покидаю вас. Вы слышали мою проповедь и приняли свое решение. Те, кто
уверовал в мое евангелие, уже пребывают в безопасно- сти в царстве Божьем. Вам же, решившим
отвергнуть дар Божий, я говорю, что отныне вы не увидите, как я учу в храме. Мой труд для вас
завершен. Смотрите же, я ухожу со своими детьми, и остается ваш дом заброшенным!».
После этого Учитель кивнул своим сторонникам, и они покинули храм.
Во вторник, в восемь часов вечера, состоялось роковое заседание синедриона. Око- ло полуночи 4
апреля 30 года н. э., синедрион в своем новом составе официально и еди- ногласно вынес смертный
приговор как Иисусу, так и Лазарю. Вынесение (еще до суда) смертного приговора Божьему Сыну стало
ответом синедриона на последнее предложе- ние небесного милосердия, сделанное еврейской нации как
таковой.
Начиная с этого времени, евреи были предоставлены самим себе, и им пришлось са- мим завершать
недолгую и скоротечную историю своей нации в соответствии с ее чисто человеческим статусом среди
наций Урантии. Израиль отрекся от Сына того Бога, кото- рый заключил завет с Авраамом, и тем самым
разрушил план, согласно которому дети Авраама должны были стать провозвестниками истины.
Божественный договор был ан- нулирован, что привело еврейскую нацию к быстрому концу.
Чиновники синедриона получили приказ арестовать Иисуса на следующий день рано утром. Им было дано
указание не задерживать его прилюдно. Им было велено подгото- вить план его тайного и, желательно,
внезапного ночного ареста.
Вечером во вторник в лагере на склоне Елеонской горы Иисус долго беседовал с апо- столами о судьбе
Иерусалима, о его разрушении и втором своем пришествии на Урантию.

сРеДа, День ОтДыХа
В среду после завтрака Учитель сообщил Андрею, что он собирается отсутствовать в течение дня,
апостолам было предложено провести это время по собственному усмот- рению, с одной оговоркой — ни в
коем случае не посещать Иерусалим.
Перед уходом в горы к Иисусу подошел юноша по имени Иоанн Марк с корзиной, в которой была еда, и
проявил настойчивость в желании сопровождать Иисуса в горы. Желание его было так велико, что Иисус
улыбнулся и взял его с собой. Они провели день в беседе. Во время беседы Иисус высказал уверенность
в том. что юноша превратится в могущественного посланника царства. Иисус долго беседовал с Иоанном,
откровенно рассказывая ему о делах этого и следующего мира.
На протяжении недолгих оставшихся часов земной жизни Иисуса Иоанн Марк прак- тически не спускал с
Учителя глаз. Юноша, не привлекая внимания, всегда был рядом.


Несколькими днями ранее Давид Зеведеев пришел к заключению, что первосвящен- ники и правители
собираются убить Иисуса, и что Иисус не прибегнет к своей божествен- ной силе для собственного
спасения и не позволит своим последователям использовать силу для его защиты. Сделав эти выводы, он
тотчас направил своей матери послание, призывая ее немедленно прибыть в Иерусалим и привести с
собой Марию, мать Иисуса, а также всех членов его семьи. Гонцы сообщили Давиду, что мать и вся
семья Иисуса направляется в Иерусалим.
Вскоре после того, как Иисус и Иоанн Марк покинули лагерь, Иуда Искариот исчез, вернувшись к своим
братьям только к вечеру. Этот запутавшийся и недовольный апостол спешно отправился в город на
встречу с врагами Иисуса, которая состоялась в доме у первосвященника  Кайафы.
Днем ранее Иуда рассказал некоторым родственникам и друзьям своего отца, что он убедился в том, что
Иисус является благонамеренным мечтателем и идеалистом, а не долгожданным избавителем Израиля. Его
друзья заверили его в том, что его уход будет приветствоваться иудейскими правителями как великое
событие, значение которого бу- дет трудно переоценить.
Направляясь к врагам Иисуса, Иуда как никогда прежде осознал, что испытывает странное негодование
из-за того, что Иисус так и не назначил его на более почетную должность. Внезапно его охватило
негодование, когда он подумал, что именно Петр, Иа-
ков и Иоанн удостоились чести близкого общения с Иисусом. Он решил добиться по-         честей для
себя, а если одновременно с этим можно было свести счеты с виновниками величайшего в его жизни
разочарования, то тем лучше. Поэтому должно быть ясно, что отнюдь не деньги вели Иуду в дом Кайафы,
где ему предстояло договориться о своем предательстве Иисуса.
Иуда был представлен Кайафе и еврейским правителям его двоюродным братом, который сказал, что Иуда
может предложить синедриону свои услуги и устроить так, что- бы Иисуса можно было арестовать тихо и
тем самым полностью исключить опасность народных волнений или необходимость откладывать арест до
окончания Пасхи.
Иуда, подойдя поближе к первосвященнику, сказал: «Я сделаю всё, что обещал мой кузен, но что вы
готовы предложить мне за эту услугу?» Видимо, Иуда не заметил выра- жения презрения и даже
отвращения, которое появилось на лице Кайафы. Взглянув на предателя, Кайафа сказал: «Иуда,
ступай-ка к начальнику стражи и договорись с ним о том, чтобы привести своего Учителя к нам сегодня
или завтра вечером; и когда ты пере- дашь его нам в руки, ты получишь награду за свои услуги».
Иуда вернулся к своим товарищам в лагерь, опьяненный давно уже не посещавшими его мечтами о величии
и славе.

четВеРг, 6 апРеля 30 гОДа н.э.
Иисус планировал провести этот четверг вместе с апостолами и несколькими пре- данными и верными
учениками. Учитель увел их в уединенное место чуть выше лагеря, где раскрыл им много новых истин.
Хотя в течение ранних вечерних часов Иисус бесе- довал с апостолами, эта речь, произнесенная в
четверг утром, была его прощальным обращением к объединенной группе апостолов и избранных учеников
– как евреев, так и иноплеменников. Присутствовали все апостолы, кроме Иуды. Все посчитали, что
Иисус отправил его по делам в город. Иуда вернулся в лагерь только ко второй половине дня,
незадолго до того, как Иисус повел двенадцать в город на Тайную Вечерю.
К полудню этого дня все апостолы и ученики узнали о спешном бегстве Лазаря из Ви- фании. Они начали
понимать, что иудейские правители полны решимости беспощадно уничтожить Иисуса и его учение.
Благодаря своим тайным агентам, действовавшим в Иерусалиме, Давид Зеведеев был полностью осведомлен
о том, как продвигается план ареста и убийства Иисуса. Ему


была хорошо известна та роль, которую играл в этом заговоре Иуда, но он не раскрывал этого другим
апостолам. Все же после трапезы он отвел Иисуса в сторону и спросил его, знает ли он, что... Но ему
не удалось закончить свой вопрос. Иисус прервал его слова- ми: «Да, я всё знаю, Давид, и я знаю,
что ты знаешь. Однако смотри, никому не говори об этом. Ты только не сомневайся в своем собственном
сердце, что в итоге воля Божья восторжествует».
Разговор с Давидом был прерван прибытием гонца из Филадельфии от Абнера, ко- торый сообщал, что он
узнал о заговоре с целью убийства Иисуса, и спрашивает, не сле- дует ли ему прибыть в Иерусалим.
Гонец был отправлен обратно к Абнеру с посланием:
«Продолжай свой труд. Если я покину тебя во плоти, то это будет только для того, чтобы я мог
вернуться в духе. Я не брошу тебя. Я буду с тобой до конца».
Иисус подозвал трех апостолов: Филиппа, Петра и Иоанна и велел им оправляться в Иерусалим, где они
встретили человека, несущего кувшин с водой, который провел их к дому отца Иоанна Марка, который
вышел к ним и показал им верхнюю комнату, подго- товленную для трапезы.
Иуда на просьбу Давида дать ему некоторую сумму денег предложил ему принять всю сумму в кассе, так
как в это неспокойное время эти деньги будут в более надежных руках. Так Давид получил все
апостольские наличные средства и расписки на все вложен-
ные деньги.
Когда трое апостолов вернулись с известием, что все готово к ужину, Иисус с апосто- лами двинулись
в путь в Иерусалим.
Дойдя до места, где в предыдущий вечер Иисус задержался, чтобы рассказать о раз- рушении
Иерусалима, они остановились молча, глядя на город.
Иисус предложил всем сесть для отдыха и провел очередную беседу, в которой про- сил апостолов быть
осторожными, чтобы не погибнуть самим. Если Отец желает, чтобы он ушел, то никакие их действия не
смогут помешать Божественному плану.
В заключение Иисус сказал: «Вы должны собраться с силами и завершить тот труд, который вы начали
вместе со мной. Сначала вы должны пройти через многие испытания и претерпеть многие невзгоды — а
эти испытания уже нависли над нами; и когда вы за- вершите свой труд на земле, вы, к моей радости,
придете ко мне, так же как я завершил труд моего Отца на земле и готов вернуться в его объятия».
Достигнув дома отца Иоанна Марка, апостолы поздоровались с отцом и матерью Ио- анна Марка и сразу
же поднялись в верхний зал, а Иисус задержался внизу, чтобы пого- ворить с семьей Марка.
Было заранее условлено, что Учитель будет отмечать этот праздник наедине со сво- ими апостолами;
поэтому здесь не было слуг, которые прислуживали бы им за столом.
Войдя в помещение, они увидели просторный зал, где всё было приготовлено для ужина. На одном конце
стола лежали хлеб, вино, вода и травы. Стол был окружен три- надцатью кушетками, какие ставили для
празднования Пасхи в состоятельных еврейских домах
Когда двенадцать вошли в этот верхний зал, то сразу же за дверью они заметили кув- шины с водой,
тазы и полотенца, приготовленные для того, чтобы они могли омыть свои пыльные ноги. Апостолы думали
про себя: «Кто же омоет нам ноги?». И каждый считал, что он не может вести себя так, чтобы
выглядеть слугой остальных.
Одна из кушеток стояла на возвышении и предназначалась для хозяина стола. Остальные стояли вокруг
стола. Апостолы разместились на кушетках, при этом не обо- шлось без недоразумений из-за мест,
приближенных к хозяйской кушетке.
Когда Иисус занял свое место, апостолы смешали вино с водой и передали чашу Ии- сусу. По еврейскому
обычаю, после первой пасхальной чаши хозяин вставал и омывал руки. Поскольку апостолы знали, что их
Учитель никогда не соблюдал этого ритуального омовения рук, они с огромным интересом наблюдали, что
он собирался делать.


Иисус встал из-за стола и молча подошел к двери, где находились кувшины с водой, тазы и полотенца.
Их любопытство сменилось изумлением, когда они увидели, что Учи- тель снимает свое вечернее
одеяние, затыкает полотенца за пояс и начинает наливать воду в один из тазов.
Иисус подошел к дальней кушетке, где возлежал Симон Петр, и, склонившись напо- добие слуги,
собрался омыть Симону ноги.
Когда Учитель встал на колени, все двенадцать, как один, поднялись в выражении недоумения, уважения
и предельного изумления.
Через несколько мгновений Петр, оправившись от своего сильнейшего смущения, сказал: «Учитель,
неужели ты и впрямь собираешься омыть мне ноги?». Глядя Петру в глаза, Иисус ответил: «Возможно, ты
не вполне осознаешь то, что я собираюсь сделать, но впоследствии ты поймешь смысл всех этих вещей».
Симон Петр воскликнул: «Учитель, ты никогда не будешь омывать мне ноги!». Иисус сказал: «Петр, я
заявляю, что, если я не умою твоих ног, ты останешься непричастен ко мне в том, что я собираюсь
исполнить. И кроме того, я хотел бы исполнить это свое услужение в форме притчи, поясняющей зна-
чение новой заповеди, которую я вскоре дам вам».
Таким образом Учитель обошел весь стол и в тишине омыл ноги своих двенадцати апостолов, включая
Иуду.
Закончив омывать ноги двенадцати, Иисус накинул хитон, обвел глазами обескура- женных апостолов и
произнес речь, в которой разъяснил смысл своего поступка, кото-         рый сводился к положению:
«Пусть самый главный из вас будет как самый младший, а
тот, кто правит, пусть будет подобен тому, кто прислуживает». Трапеза продолжалась, как будто
ничего не произошло.
Через некоторое время Иисус сказал: «Я не раз говорил вам, что я должен вернуться к Отцу. Пришел
мой час, однако не требовалось, чтобы один из вас предавал меня моим врагам».
После этого Иисус наклонился к Иуде и сказал: «То, что ты решил сделать, делай ско- рее». Услышав
эти слова, Иуда встал из-за стола и быстро вышел из комнаты.
Когда остальные апостолы увидели, что Иуда, выслушав Иисуса, быстро ушел, они подумали, что он
отправился прикупить что-то для ужина, поскольку они полагали, что он все еще является казначеем.
Ужин продолжался с пояснениями Иисуса отдельных положений учения и прощаль- ными наставлениями.
После этого Иисус перешел к прощанию с каждым отдельно, дав каждому личный совет и последнее
благословение. Братьям- близнецам Алфеевым он рекомендовал вернуться к прежним занятиям,
поблагодарив их за честный труд в соста- ве апостолов.

пятница, 7 апРеля
Около десяти часов вечера в четверг Иисус повел одиннадцать апостолов из дома Илии и Марии Марк
назад в Гефсиманский лагерь. Пока они шли в лагерь, апостолы на- чали размышлять над тем, что
означает затянувшееся отсутствие Иуды. Когда они обра- тились с этим вопросом к Андрею, допытываясь
у него, что случилось с Иудой, их руко- водитель только заметил: «Я не знаю, где Иуда, но боюсь,
что он бросил нас».
Вскоре после возвращения в лагерь Иисус повел их вверх по склону Елеонской горы, и вскоре они
поднялись на большую плоскую скалу, откуда был виден весь Иерусалим. Иисус велел им встать и
преклонить колени, как в день посвящения их в сан, а затем – ве- личественно стоя среди них в
легком свете луны возвел глаза к небу и произнес молитву. До того, как разойтись по палаткам, Симон
Зелот привел апостолов в свою палатку,
где были сложены мечи и другое оружие, и выдал каждому боевое снаряжение. Все взя- ли оружие и
опоясались мечами, кроме Нафанаила, который сказал, что Иисус не раз говорил, что его царство не от
мира сего, и что его ученики не должны добиваться уста-


новления царства мечом, и что Учителю не нужно, чтобы его ученики пользовались меча- ми для его
защиты. Услышав это, Андрей вернул Симону зелоту меч. У девяти апостолов было оружие, когда они
расходились на ночь.
Когда восемь апостолов разошлись по палаткам (Петр, Иаков и Иоанн находились рядом с Учителем)
Иисус попросил Давида прислать ему самого быстрого гонца и по- слал его к Абнеру со следующим
сообщением: «Учитель приветствует тебя и сообщает, что пришел час, когда он будет предан в руки
врагов, которые убьют его, но что он вос- креснет из мертвых и вскоре, прежде чем отправиться к
Отцу, явится пред тобой и даст тебе наставления, которым ты будешь следовать, пока в ваших сердцах
не поселится но- вый учитель». Он обратился к гонцу, которого звали Иаков, со словами: «Не бойся
никого из людей, Иаков, ибо этой ночью незримый гонец будет бежать рядом с тобой».
Когда всё в лагере затихло, Иисус взял с собою Петра, Иакова и Иоанна и отправился в соседнюю
лощину, куда он уходил молиться.
Во время своего общения с Отцом он окончательно убедился в том, что Отец ре- шил не
противодействовать естественному ходу событий. Иисус был полон решимости не прибегать к каким-либо
из своих возможностей властелина, верховного главы своей вселенной, ради собственного спасения.
В середине ночи выставленный греками дозорный разбудил весь лагерь, кроме восьми апостолов, спящих
в палатках. Учитель мягко попросил их всех вернуться в свои палатки, но они не послушались.
Тогда Иисус направился вниз к оливковому прессу, стоявшему у входа в сад, и сел там в одиночестве с
тем, чтобы пришедшие арестовать его не потревожили бы апосто- лов. За Иисусом наблюдал только Иоанн
Марк, прятавшийся в кустах.
Хотя Иисус знал, что план его убийства появился в советах иудейских правителей, он также осознавал,
что все подобные гнусные проекты получали полное одобрение Люци- фера, Сатаны и Калигастии. И он
хорошо знал, что эти мятежники миров были бы рады, если бы вместе с ним были уничтожены все его
апостолы.
После того как Иуда столь внезапно вышел из-за стола и покинул Тайную Вечерю, он сразу же зашел за
своим кузеном, вместе с которым отправился прямо к начальнику храмовой стражи, которому сообщил о
готовности вести их к Иисусу. Прошло некото- рое время, прежде чем Иуда и солдаты двинулись к дому
Марка, где Иуда рассчитывал застать Иисуса с его апостолами, но они покинули дом Марка за
пятнадцать минут до прихода стражников и были уже за городскими воротами.
Иуда и стражники вернулись в храм. Иуда знал, что в лагере находятся более ше- стидесяти учеников
Иисуса и у них достаточно оружия. Поэтому он попросил дать ему в сопровождение отряд не менее чем
из 40 стражников. Поскольку в подчинении у иудей- ских властей не было такого количества
вооруженных людей, они отправились к коман- диру римского гарнизона просить выделить им стражу.
Командир гарнизона отказался им выделить стражников, когда узнал, что они нужны для ареста Иисуса,
и выполнил эту просьбу только по личному распоряжению Пилата.
Поэтому, когда около половины двенадцатого Иуда Искариот вышел из храма, его сопровождало более
шестидесяти человек – храмовая стража, римские солдаты и лю- бопытные слуги первосвященников и
правителей.

аРест учителя
Когда эта группа вооруженных с факелами и светильниками стала приближаться к саду, Иуда оторвался
на достаточное расстояние от отряда. Иуда надеялся представить дело так, что он спешит предупредить
о приближении врага, но его план был разрушен уничижительными словами, которыми Иисус приветствовал
изменника.
Как только Петр, Иаков и Иоанн примерно с тридцатью товарищами по лагерю уви- дели, как вооруженный
отряд с факелами поднимается на гребень холма, они поняли,


что эти солдаты идут арестовывать Иисуса, и бросились вниз, к оливковому прессу, где в лунном свете
сидел одинокий Учитель.
Отряд солдат приближался с одной стороны, трое апостолов и их товарищи — с другой. Когда Иуда
выступил вперед, чтобы заговорить с Учителем, обе группы людей замерли; Учитель стоял между ними, а
Иуда готовился запечатлеть на его лбу поцелуй предателя.
Иисус предпринял последнюю попытку спасти Иуду от фактического акта предатель- ства. Он подошел к
командиру римлян и спросил: «Кого вы ищете?». Командир ответил:
«Иисуса Назарянина». Иисус со спокойным величием Бога всего этого творения сказал:
«Это я».
Иуде не требовалось осуществлять свой предательский план. Но он хотел продемон- стрировать
выполнение своей части предательской сделки с правителями иудеев, чтобы удостоиться великого
вознаграждения и почестей, которые, как он считал, посыпятся на него в награду за его обещание
выдать им Иисуса. Иуда подошел к Иисусу и, поцеловав его в лоб, сказал: «Здравствуй, Владыка и
Учитель».
Иисус, освободившись от предательских объятий Иуды, подошел к стражникам и солдатам и вновь
спросил: «Кого вы ищете?». И опять командир ответил: «Иисуса На- зарянина». Иисус вновь ответил: «Я
уже сказал вам, что это я. Поэтому, если вы ищете меня, позвольте остальным идти своей дорогой. Я
готов идти с вами».
Иисус был готов двинуться с солдатами и стражниками, но телохранитель первосвя-         щенника,
сириец Малх решил связать ему руки за спиной. Когда Петр и его товарищи увидели, что их Учителя
подвергают этому бесчестью, Петр не мог сдержаться и, вы- тащив свой меч, бросился на Малха. Иисус
остановил Петра поднятием руки и сурово сказал: «Петр, убери свой меч. Взявший меч от меча и
погибнет. Разве ты не понимаешь,
что воля Отца — в том, чтобы я выпил эту чашу?».
Пока Иисуса вели в дом первосвященника Ханана, Симон Петр и Иоанн Зеведеев шли с толпой солдат,
стражников и слуг. Иоанн шел рядом с толпой, а Петр шел сзади. Иоанн Марк, догадавшись, что Иисуса
ведут в дом Ханана, опередив толпу, спрятался у ворот перед двором первосвященника. Иоанн Зеведеев,
вспомнив о наказе Учителя быть все время рядом, поспешил поближе подойти к Иисусу. Увидев Иоанна,
начальник храмовой стражи сказал своему помощнику: «Возьмите и свяжите его. Он является од- ним из
сторонников этого типа».
Но когда командир римлян услышал это, он обернулся и, увидев Иоанна, приказал, чтобы апостол
подошел к нему и чтобы никто его не трогал. После этого римский коман- дир сказал еврейскому
начальнику: «Этот человек не является ни предателем, ни трусом. Я видел его в саду, и он не вытащил
меч, чтобы оказать нам сопротивление. У него хвати- ло мужества не прятаться и оставаться со своим
Учителем, и ни один человек не вправе поднять на него руку. Римский закон позволяет как минимум
одному другу заключенного быть вместе с ним на суде, и никто не смеет мешать этому человеку
оставаться со своим Учителем, заключенным». Привилегированное положение Иоанна стало еще более
проч- ным, когда, передав Иисуса начальнику храмовой стражи, римлянин, обращаясь к своему
помощнику, сказал: «Ступай вместе с заключенным и проследи за тем, чтобы эти евреи не убили его без
согласия Пилата. Смотри, чтобы они не расправились с ним без суда, и по- заботься о том, чтобы его
другу, галилеянину, позволили быть рядом и наблюдать за всем, что происходит». Поэтому Иоанн
получил возможность оставаться с Иисусом до самой его смерти на кресте, хотя остальные десять
апостолов были вынуждены скрываться.

суДебнОе засеДание синеДРиОна
Представители Ханана дали тайное указание командиру римских солдат доставить Иисуса к нему во
дворец сразу же после ареста по многим причинам. Ханан, разбога- тевший на доходы от храма,
являвшийся тестем действующего первосвященника и под-


держивавший хорошие отношения с римскими властями, был действительно наиболее влиятельной фигурой
во всём еврействе. Он хотел, чтобы судьба Иисуса решалась под его руководством.
Ханан надеялся, что он сможет уговорить Иисуса отказаться от своих высказываний и покинуть
Палестину, и полагал, что Иисус скорее согласится покинуть страну, чем рас- статься с жизнью. Но
увидев мужественного и непреклонного галилеянина, Ханан сразу же понял, что такие предложения
бесполезны.
Когда Иисус был моложе, Ханан проявлял к нему огромный интерес, однако недав- нее изгнание Иисусом
менял и других торговцев из храма поставило под угрозу доходы бывшего первосвященника. Этот
поступок пробудил в нем намного больше враждебно- сти, чем учения Иисуса.
Беседы Ханана с Иисусом не получилось: Иисус или не отвечал на его вопросы, или его ответы не
устраивали Ханана.
Вскоре из дворца Кайафы прибыли гонцы, чтобы узнать, когда Иисус предстанет пред трибуналом,
поскольку близился рассвет.
Ханан решил, что лучше всего отослать Иисуса к Кайафе. Вскоре он и сам последо- вал за ним.
После того, как Иисуса ввели во дворец Ханана, к воротам усадьбы пришел Симон Петр. Привратница,
открывавшая ворота, знала Иоанна Зеведеева, и согласилась про- пустить во двор Петра по просьбе
Иоанна. Во время нахождения во дворе к нему трижды подходили слуги Ханана с вопросами, не из
команды ли он Иисуса и он трижды отрекал- ся, как и сказал ему Иисус во время последней беседы с
ним.
Около половины четвертого утра в пятницу первосвященник Кайафа потребовал от следственной комиссии
синедриона тишины и приказал привести Иисуса для офици- ального суда.
Это не было обычным заседанием синедриона. В данном случае во дворце перво- священника была собрана
специальная следственная комиссия, состоявшая примерно из тридцати членов синедриона.
Иисус предстал перед этим трибуналом одетым в свою обычную одежду и со связан- ными за спиной
руками. Все члены трибунала были поражены и несколько смущены его величественным видом.
Более десятка лжесвидетелей прибыли сюда, чтобы свидетельствовать против Ии- суса, но их показания
были настолько путаными и явно сфабрикованными, что сами чле- ны синедриона сгорали от стыда из-за
этого спектакля. В течение всех этих ложных по- казаний Учитель не проронил ни слова. Он ничего не
ответил на их ложные обвинения.
Состав синедриона уже решил, что Иисус повинен в караемых смертью нарушениях иудейских законов. Но
они были больше озабочены выдвижением против его действий и учений таких обвинений, которые
позволили бы Пилату вынести их узнику смертный приговор. Религиозные разногласия мало интересовали
Пилата, и не были бы для него основанием для вынесения смертного приговора.
Ханан хотел, чтобы суд продолжался и были предъявлены конкретные обвинения по поводу отношения
Иисуса к римскому закону и римским властям для последующего представления Пилату.
Но Ханану не удалось сохранить контроль над трибуналом в своих интересах. После единственного
ответа Иисуса на вопрос Кайафы тот ударил его рукой по лицу. Осталь- ные члены трибунала покинули
комнату, и выходя из нее, или плевали в Иисуса, или на- носили ему оскорбительные пощечины.
Согласно иудейскому закону, для вынесения смертного приговора нужно было про- вести два заседания
трибунала. Второе заседание должно было состояться на следую- щий день после первого. Но эти люди
не могли ждать следующего дня, чтобы подтвер- дить свое решение о том, что Иисус должен умереть.
Они прождали только час.


Иисус был оставлен в зале для допросов под надзором храмовых стражников, кото- рые вместе с челядью
первосвященника забавлялись тем, что подвергали Сына Челове- ческого всевозможным оскорблениям. Они
били его по лицу и плевали в него, надруга- ясь и издеваясь над этим не оказывающим сопротивления
галилеянином.
Когда начались эти издевательства, Иисус дал знак Иоанну уйти, он находился один в соседней
комнате.
В половине шестого началось второе заседание синедриона, Иисуса отвели в сосед- нюю комнату, где
находился Иоанн.
Тем временем трибунал в отсутствие обвиняемого приступил к формулированию об- винения, которое
следовало предъявить Пилату. Это второе заседание синедриона про- должалось всего полчаса, и когда
они отправились к Пилату, их вердикт, требовавший для Иисуса смертной казни, состоял из трех
пунктов:
1. Он совращает еврейский народ; он обманывает людей и подстрекает их к мятежу.
2. Он учит людей отказываться от уплаты дани кесарю.
3. Он утверждает, что является царем и основателем религии нового типа, тем са- мым подстрекает к
измене императору.

суД пилата
В седьмом часу утра в пятницу, 7 апреля Иисуса привели к Пилату — римскому про- куратору Иудеи.
Пилат был хорошим администратором с одной стороны, но был мораль- ным трусом и ограниченным
человеком – с другой стороны. Он не смог осознать того, что эти иудеи обладают подлинной религией —
верой, за которую они готовы принять смерть, и что миллионы людей, разбросанных по всем уголкам
империи, смотрят на Ие- русалим как на святыню своей веры и считают синедрион высшим земным судом.
Пилат уже в самом начале своего правления допустил целый ряд губительных и фактически роковых
просчетов. Именно эти просчеты и дали евреям такую власть над ним. Если они стремились повлиять на
его решения, им было достаточно пригрозить восстанием, и Пилат быстро капитулировал. Все это
объясняет многие события той трагической пят- ницы, почему евреи пригрозили обвинить его в измене
императору, если бы он отклонил их требование предать Иисуса смерти.
Когда Иисус и его обвинители собрались перед зданием суда, римский правитель вышел и, обращаясь к
ним, спросил: «В чём вы обвиняете этого человека?». У синедрио- на не было никаких конкретных
обвинений, и поэтому чиновник синедриона ответил Пи- лату: «Если бы этот человек не был
преступником, мы не привели бы его к тебе!».
Несколькими часами ранее Пилат услышал об Иисусе и его учении от своей жены Клав- дии, которая
частично приняла иудаизм, а позднее всецело уверовала в Евангелие Иисуса. Не услышав от них
обвинений в адрес заключенного, он повернулся к ним и сказал:
«Я не стану приговаривать этого человека к смерти без суда, и я не намерен допраши- вать его, пока
вы не изложите свои обвинения против него в письменном виде».
Услышав эти слова, чиновник суда передал Пилату письменное решение суда. Пи- лат приказал привести
Иисуса и потребовал повторить эти обвинения в его присутствии. Учитель не ответил на эти ложные
обвинения, даже после того, как Пилат предложил ему ответить своим обвинителям. Пилат был столь
изумлен несправедливостью всей проце- дуры и столь поражен молчаливой и уверенной манерой Иисуса
держаться, что он ре- шил отвести заключенного внутрь и допросить его лично.
Разум Пилата был смущен; душа его была полна страха перед евреями, а дух проку- ратора был глубоко
взволнован зрелищем Иисуса, величественно стоящего перед свои- ми кровожадными обвинителями и
взирающего на них не с молчаливым презрением, а с выражением истинной жалости и скорбной любви.
Пилат проводил Иисуса и Иоанна Зеведеева в свои покои. Здесь он предложил за- ключенному сесть и
сам сел с ним рядом. Пилат начал свой разговор с Иисусом, заверив


его в том, что не верит в первый пункт выдвинутого против него обвинения — о совра- щении народа и
подстрекательстве к восстанию. Затем он спросил: «Призывал ли ты когда-либо не платить дань
кесарю?». Показав на Иоанна, Иисус сказал: «Спроси его или какого-нибудь другого человека, который
слышал мои учения». Пилат спросил об этом у Иоанна, и тот дал показания относительно доктрин своего
Учителя и объяснил, что Иисус и его апостолы платили налоги как кесарю, так и храму.
После этого Пилат спросил: «Скажи мне, говорил ли ты, что являешься царем Иудеев и пытаешься ли ты
основать новое царство?». Иисус ответил: «Разве ты не видишь, что царство мое не от мира сего? Если
бы мое царство было от мира сего, мои ученики обя- зательно встали бы на мою защиту, дабы я не был
предан в руки иудеев». Пилат был не- способен постичь слова Иисуса, как не мог он понять и природу
его духовного царства, однако теперь он был уверен в том, что заключенный не совершил ничего, что
заслужи- вало бы смертной казни.
Допросив Учителя, Пилат вернулся к первосвященникам и обвинителям Иисуса и сказал, что допросил
Иисуса и не нашел за ним никакой вины, и считает, что его следует освободить.
Услышав это, толпа иудеев пришла в ярость и начала громко кричать, требуя для Ии- суса смертной
казни.
Один из членов синедриона подошел к Пилату и сказал: «Этот человек возбуждает народ, от Галилеи и
по всей Иудее. Это смутьян и злодей. Ты будешь еще долго жалеть, если отпустишь этого нечестивца на
свободу».
Пилату силой навязывали решение. Услышав, что Иисус начал свой труд в Галилее, он решил уклониться
от ответственности за решение по этому делу и направить Иисуса к Ироду, который находился в то
время в городе по случаю Пасхи.
Кликнув стражников, Пилат сказал: «Этот человек из Галилеи. Отведите его немед- ленно для допроса к
Ироду, а после этого доложите мне о его выводах». И они отвели Иисуса к Ироду.
Иисуса привели к Ироду в сопровождении стражников, его обвинителей и растущей толпы. Ирод был
наслышан об Иисусе, вызывавшем у него огромное любопытство. Те- перь, когда Иисус находился в руках
Пилата и иудеян, Ирод желал увидеть его, будучи уверенным в том, что в будущем ему уже не грозит
какая-либо опасность с его стороны. Ирод был наслышан о чудесах, сотворенных Иисусом, и он очень
надеялся стать свиде- телем одного из таких чудес.
Когда Иисуса привели к Ироду, тетрарх был поражен его величественным видом и спокойным,
хладнокровным выражением лица. Ирод задавал Иисусу свои вопросы и поддразнивал его, пытаясь
заставить сотворить чудо. Иисус не отвечал на вопросы Иро- да и не реагировал на его многочисленные
ядовитые насмешки.
Ирод выслушал обвинения в адрес Иисуса и видя, что Иисус не будет с ним ни разго- варивать, ни
творить чудеса, отправил его назад к Пилату.
Когда стражники снова привели Иисуса к Пилату, тот вышел на ступени дворца, где было поставлено его
судейское кресло, и, пригласив к себе первосвященников и чле- нов синедриона, сказал, что он не
нашел вины Иисуса в тех преступлениях, которые ему предъявляют. Если первосвященники и члены
синедриона хотят его наказания, то он го- тов подвергнуть Иисуса бичеванию, но не казни.
Евреи уже были готовы поднять шумный протест против освобождения Иисуса, когда подошла огромная
толпа, чтобы просить Пилата об освобождении одного из заключен- ных в честь Пасхи. С некоторого
времени было принято, чтобы римские правители позво- ляли народу решать, кого из заключенных или
осужденных следует простить на Пасху. И теперь, когда эта толпа явилась к нему, чтобы просить об
освобождении заключенного, Пилат подумал о том, что — поскольку Иисус лишь недавно пользовался
огромной бла- госклонностью народа — ему, возможно, удастся выпутаться из затруднительного поло-
жения, если он предложит этим людям освободить галилеянина в честь Пасхи.


Пилат услышал, как толпа выкрикивает имя Вараввы. Варавва являлся известным политическим
агитатором, грабителем и убийцей. Незадолго до этого он был пойман на месте преступления при
совершении убийства и ограбления на иерихонской дороге. Он был приговорен к смерти.
Пилат встал и объяснил толпе, что Иисуса привели к нему первосвященники, тре- бовавшие его смерти
на основании определенных обвинений, и что он не считает этого человека заслуживающим смерти. Пилат
сказал: «Посему которого из них вы предпочли бы, чтобы я освободил, — убийцу Варавву или этого
Иисуса из Галилеи?». И когда Пилат сказал это, первосвященники и члены суда синедриона, в один
голос, надрывно закри- чали: «Варавву, Варавву!». И когда люди увидели, что первосвященники хотят
смерти Иисуса, они быстро примкнули к тем, кто громко требовал лишить его жизни, и стали шумно
настаивать на освобождении Вараввы.
Пилат несколько раз пытался переубедить толпу, но она каждый раз требовала ос- вободить Варавву. И
тогда Пилат спросил: «Если я освобожу Варавву, что мне делать с Иисусом?». Толпа закричала в один
голос: «Распни его, распни !». Пилат был напуган не стихающим шумом черни, действовавшей по указке
первосвященников и советников синедриона. Тем не менее, он решил предпринять еще одну попытку
умиротворить тол- пу и спасти Иисуса.
Пилат решил в последний раз воззвать к их состраданию. Боясь перечить этой сби-
той с толку толпе, громогласно домогавшейся крови Иисуса, он приказал еврейским         стражникам
и римским солдатам подвергнуть Иисуса бичеванию. Уже сама эта проце- дура была несправедливой и
незаконной, поскольку римский закон позволял бичевать только тех, кого осуждали на смерть через
распятие. Иисус на тот момент не был еще осужден. Стражники отвели его во двор, привязали к
бичевальному столбу. Пилат при- сутствовал при его бичевании, прервал его и увел истекающего кровью
Иисуса к разно- шерстной толпе и сказал: «Вот человек! Вновь я заявляю вам, что не нахожу в нем
како-
го-либо преступления и, наказав его плетьми, я собираюсь отпустить его».
Иисус Назарянин стоял, одетый в старую царскую багряницу, лицо его было в крови, а голова клонилась
от страданий и скорби.
Увидев, что стало с Учителем, первосвященники и советники синедриона, оправив- шись от первого
изумления, еще громче закричали: «Распни его! Распни его! Распни его!», и толпа их поддержала.
Увидев это, Пилат сказал: «Я вижу, вы уверены в том, что этот человек должен уме- реть, — но что он
сделал, чтобы заслужить смерть? Кто заявит о его преступлении?».
Тогда вышел вперед первосвященник и, подойдя к Пилату, заявил: «У нас есть свя- щенный закон, и по
этому закону он должен умереть, потому что он представляет себя Сыном Божьим». Услышав это, Пилат
испугался еще больше — не только из-за иудеев, но и из-за того, что вспомнил греческие мифы о
спускающихся на землю богах; мысль о том, что Иисус может являться божественной личностью, привела
его в дрожь. Он взял Иисуса за руку и вновь увел его внутрь для дальнейшего допроса. Страх смутил
Пилата, суеверия сбили его с толку, а упорство черни лишило прокуратора сил.
Дрожа от страха, Пилат сел рядом с Иисусом и спросил: «Откуда ты родом? Кто ты на самом деле?
Почему о тебе говорят, что ты Сын Божий?». Иисус молчал. Пилат спросил:
«Что же, ты отказываешься говорить со мной? Разве ты не понимаешь, что по-прежнему в моей власти —
отпустить тебя или распять?». Тогда Иисус ответил: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, не будь
на то воля свыше. Ты ничего не смог бы сделать с Сыном Человеческим, не позволь того небесный Отец.
Но твоя вина не столь велика, ибо ты не знаешь Евангелия. Больше греха на том, кто изменил мне, и
на том, кто предал меня тебе».
Последний разговор с Иисусом всерьез испугал Пилата. Он сгибался под тяжестью двойного груза —
суеверного страха перед Иисусом и панического ужаса перед иудей- скими вождями.


И вновь Пилат вышел к толпе и заявил: «Я уверен, что этот человек всего лишь оскор- бил ваши
религиозные чувства. Вы должны забрать его и судить по своим законам».
Пилат был уже готов отпустить Иисуса, когда Кайафа подошел к нему и прокричал:
«Если ты освободишь этого человека, значит ты не друг кесарю, и я позабочусь о том, чтобы император
узнал обо всём». Эта прилюдная угроза сломила Пилата. Страх за свое личное благополучие затмил все
остальные доводы, и трусливый правитель приказал привести Иисуса. Когда Учитель предстал перед
ними, Пилат указал на него и с насмеш- кой произнес: «Вот вам ваш царь». И иудеи ответили: «Долой
его! Распни его!». Пилат понял, что он не сможет спасти Иисуса, ибо он не хотел бросать вызов и
иудеям. Пилат боялся народных волнений и бунтов. Толпа ответила радостными криками, когда он ве-
лел отпустить Варавву. После этого он приказал принести чашу с водой и перед всем народом умыл руки
со словами: «Я не повинен в крови этого человека. Вы решили, что он должен умереть, но я не нашел
за ним никакой вины. Занимайтесь этим сами. Пусть солдаты уведут его». В ответ он услышал
одобрительные возгласы черни: «Пусть кровь его падет на нас и на детей наших!».

пеРеД РаспятиеМ
Когда Иисус и его обвинители отправлялись к Ироду, Учитель обернулся к апостолу Иоанну и попросил
его сходить к его матери и привести ее, чтобы он смог свидеться с
        ней, пока он жив. Услышав просьбу Учителя, Иоанн поспешил в Вифанию, где вся семья Иисуса
дожидалась известий в доме Марфы и Марии, сестер Лазаря.
Семья Иисуса прибыла в Вифанию всего за несколько минут до того, как туда явился Иоанн. Мария, Руфь
и Иуда сразу же отправились в Иерусалим. К тому времени, ког- да они добрались до города, римские
солдаты уже привели Иисуса на Голгофу, где они должны были распять его.
Как только Иисус был передан в руки римских солдат, начальник иудейской стражи, первосвященник и
члены синедриона вернулись в храм на свое обычное место заседа- ния синедриона. Когда Кайафа
докладывал синедриону о ходе суда и вынесении при- говора Иисусу, к ним явился Иуда с намерением
потребовать награду за свою роль в аресте Учителя и вынесении ему смертного приговора.
Все эти евреи презирали Иуду, испытывая по отношению к предателю одно только крайнее отвращение. В
течение всего суда над Иисусом перед Кайафой и во время его пребывания у Пилата Иуда мучился
угрызениями совести из-за своего предательского поведения. Он ожидал, что его пригласят на
заседание синедриона, где ему будут петь дифирамбы и оказывать должные почести в знак великой
службы, которую — тешил себя Иуда — он сослужил своей нации. Поэтому его охватило величайшее
изумление, когда слу- га первосвященника окликнул его за дверьми зала заседаний и, хлопнув по
плечу, сказал:
«Иуда, мне велено заплатить тебе за предательство Иисуса. Вот твоя награда», и передал Иуде суму с
тридцатью сребрениками — тогдашней ценой хорошего, здорового раба.
Иуда был ошеломлен, ошарашен. Он бросился назад, к входу в зал, но был задержан привратником. Выйдя
из храма, он шел как будто в трансе вместе с толпами, которые шли на распятие.
Завидев, как вдали поднимают крест с прибитым к нему Иисусом, Иуда бросился назад, в храм, и,
оттолкнув привратника, оказался перед синедрионом, который всё еще продолжал свое заседание.
Задыхаясь и почти обезумев, он едва выдавил из себя: «Я согрешил, предав невинную кровь. Вы
оскорбили меня. Вы предложили мне в награду за мою службу деньги — цену раба. Я раскаиваюсь в
содеянном; вот ваши деньги. Я хочу избавиться от этого греха».
Услышав слова Иуды, правители иудеев подняли его на смех. Покинув зал синедри- она, Иуда вынул из
сумы тридцать сребреников и швырнул их с размаху на пол храма. Когда он выходил из храма, он был на
грани помешательства.


Бывший посланник царства небесного на земле брел по улицам Иерусалима, поза- бытый и одинокий. Его
охватило глубочайшее отчаяние и безысходность. Он миновал го- родские ворота и в страшном
одиночестве спустился в долину Енном. Там он взобрался на крутую скалу и, сняв со своего хитона
кушак, привязал один его конец к невысокому дереву, а другой затянул себе на шее и бросился в
пропасть. Затянутый дрожащими ру- ками узел развязался, и тело предателя разбилось, упав на острые
камни.
В самом начале девятого Пилат передал Иисуса в руки солдат, велел их командиру не медлить с казнью.
Около девяти они отправились на место распятия. В течение этого времени — более получаса — Иисус не
проронил ни слова. Солдат начала поражать его необыкновенная выдержка и исключительное достоинство,
его терпение и молчание.
То, что солдаты не сразу повели Иисуса на распятие, во многом объясняется приня- тым их командиром
в последнюю минуту решением забрать также двух осужденных на смерть воров.
Как только воров подготовили к казни, их ввели во двор, где они уставились на Иису- са. Один из них
видел Иисуса в первый раз, однако второй часто слушал его выступле- ния — как в храме, так и в
лагере у Пеллы.
После того, как Иисус был передан римским солдатам по окончании допроса у Пи- лата, отряд храмовых
стражников спешно направился в Гефсиманию, чтобы разогнать или арестовать сторонников Учителя.
Однако его последователи рассеялись задолго до появления стражников.
Давид Зеведеев перенес несколько палаток из Гефсиманского лагеря в лощину, куда любил уединяться
Иисус. Здесь он собирался руководить штабом своей егерской служ- бы. Стражники, достигнув лагеря и
никого там не обнаружив, сожгли его и доложили об этом синедриону, который остался доволен их
сообщением.
Давид отпустил всех гонцов на празднование Пасхи, велев им всем утром в воскре- сенье собраться в
доме Никодима, где он собирался укрыться на несколько дней вместе с Андреем и Симоном Петром.
Обладая особым складом ума, Давид Зеведеев был единственным из ближай- ших учеников Иисуса, кто
буквально и как нечто само собой разумеющееся воспринял утверждение Учителя о том, что он умрет и
«на третий день воскреснет».
Распятие
Когда два разбойника были приготовлены к казни, а приготовления состояли в том, что перед распятием
они были подвергнуты бичеванию, солдаты под командованием центуриона отправились к месту распятия.
Командир двенадцати солдат, которые вели осужденных на казнь, был тем самым командиром, который
прошлой ночью привел сол- дат в Гефсиманию арестовывать Иисуса.
Было около девяти часов утра, когда солдаты вышли из города и повели Иисуса на Голгофу. Многие из
тех, кто следовал за ними, втайне сочувствовали Иисусу. Однако в основном толпа состояла из его
врагов и зевак.
Прежде чем покинуть территорию дворца Пилата, солдаты взвалили на плечи Иисуса перекладину. Было
принято заставлять осужденного самого нести перекладину к месту распятия.
Вскоре после того, как Иисус вышел из городских ворот, качаясь под тяжестью пере- кладины, силы на
мгновение оставили его, и он упал под тяжестью своей ноши.
Солдаты кричали на него и пинали ногами, но он не смог подняться. Увидев это, ко- мандир — знавший,
что уже пришлось перенести Иисусу, — велел солдатам оставить его в покое. После этого он заставил
прохожего, некоего Симона, снять перекладину с плеч Иисуса и нести ее остаток пути до Голгофы.
Симон остался на Голгофе до самой смерти Иисуса, беседуя как с друзьями Иисуса, так и с его
врагами.
После воскресения Иисуса и прежде, чем покинуть Иерусалим, он стал бесстраш- ным верующим в
евангелие царства и, вернувшись домой, привел в небесное царство


всю семью. Два его сына – Александр и Руф – стали активными проповедниками нового евангелия в
Африке.
Когда процессия с осужденными на казнь проходила по узким улицам Иерусалима, многие добросердечные
еврейские женщины, которые ранее слушали от Иисуса слова одобрения и утешения и знали о его жизни,
проведенной в любвеобильном служении, не могли сдержать рыданий, видя, как его ведут на столь
позорную смерть.
Шел десятый час, когда процессия с осужденными на казнь прибыла на Голгофу, и римские солдаты
начали прибивать двух разбойников и Иисуса к их крестам.
Сначала солдаты привязали руки Учителя веревками к перекладине, а затем пригвозди- ли кисти его рук
к дереву. Подняв эту перекладину и прочно прибив ее к вертикальному бру- су креста, они связали и
пригвоздили его ноги, пробив обе ступни одним длинным гвоздем. Этот гвоздь служил в качестве опоры,
на которой держался вес тела. Крест был небольшим
— ступни Учителя находились на высоте лишь около метра над поверхностью земли. Поэто- му он мог
слышать все издевательства в свой адрес, и ему было хорошо видно выражение лиц тех, кто столь
бездумно насмехался над ним. Присутствующие также могли отчетливо слышать всё, что было сказано
Иисусом за эти часы долгой пытки и медленной смерти.
Следуя обычаю, возглавлявший процессию командир нес три таблички, на которых углем были написаны
имена преступников и характер преступлений, за которые их при- говорили к смерти. Для двух воров на
табличках с их именами было написано только одно слово: «Разбойник». После распятия эти таблички
прикрепляли над головой казненного. Дощечка, которая должна быть прибита над головой Иисуса, была
подписана самим Пи- латом на латинском, греческом и арамейском языках «Иисус Назарянин – царь
иудейский». Некоторые представители иудейских властей, присутствующие при написании до- щечки для
Иисуса, резко протестовали против того, чтобы Иисуса называли «царем иу-
дейским». Но Пилат оставался непреклонным.
К одиннадцати часам более тысячи человек собралось, чтобы увидеть это зрелище - распятие Сына
Человеческого. В то или иное время у креста стояли Мария, Руфь, Иуда, Иоанн, Саломия, сестра матери
Марии, Мария Магдалина, а также Ревекка, дочь Ездры. Следуя обычаю, четверо солдат, которым было
поручено распять Учителя, поделили  его одежду. Это было хорошо, что римские солдаты забрали одежду
Учителя. Если бы этими вещами завладели его сторонники, они могли бы поддаться соблазну – суевер-
ному поклонению реликвиям. Иисус хотел, чтобы ничто материальное не связывало его
последователей с его жизнью на земле.
Крест Иисуса находился между крестами двух разбойников. Один из разбойников бранил Иисуса, говоря:
«Если ты Сын Божий, то почему не спасешь себя и нас?». Но дру- гой разбойник, слышавший много раз
выступления Иисуса, сказал, обращаясь к первому:
«Побойся Бога! Разве ты не видишь, что мы заслужили страдания за свои дела, а этот че- ловек
страдает незаслуженно? Попросим лучше прощения за свои грехи и спасения для наших душ». Услышав эти
слова вора, Иисус повернул к нему голову и одобряюще улыб- нулся. Когда преступник увидел
обращенное к нему лицо Иисуса, он, собравшись с муже- ством, сказал: «Помяни меня, Господи, когда
придешь в царство твое». И тогда Иисус отве- тил: «Истинно, истинно говорю тебе сегодня, что
однажды будешь вместе со мной в Раю». Апостол Иоанн вместе с Марией, матерью Иисуса, Руфью и Иудой
прибыли на место казни сразу после того, как Иисус был поднят на крест. Иоанн был единственным
апосто- лом, ставшим свидетелем распятия. Иоанн был единственным апостолом, ставшим сви- детелем
распятия. Когда Иисус увидел свою мать вместе с Иоанном, братом и сестрой,
он улыбнулся, но ничего не сказал.
Ввиду того, что приближался полдень этого особого дня приготовления к пасхе, большая часть толпы
разошлась по своим делам, осталось менее 50 человек.
Солдаты, охранявшие распятие, собрались поесть своего хлеба и выпить своего кис- лого вина.
Заметив, что они едят и пьют, Иисус произнес: «Пить». Когда командир услы-


шал это слово, он отлил из своей бутылки кислого вина, смочил губчатую пробку, надел ее на копье и
поднял ее, чтобы Иисус смог увлажнить свои запекшиеся губы.
Целью Иисуса было жить, не прибегая к своим сверхъестественным способностям; таким же образом он
решил умереть, как умирает на кресте обычный смертный. Он жил как человек, и он хотел умереть как
человек.
В полдень Иисус взглянул на Иоанна, свою мать и сказал своей матери, указывая на Иоанна: «Женщина,
вот сын твой!» И, обращаясь к Иоанну, он произнес: «Сын мой, вот мать твоя!» После этого он
обратился к ним обоим: «Я желаю, чтобы вы ушли отсюда». Поэтому Иоанн и Иуда увели Марию с Голгофы.
После распятия Мария вернулась в Виф- саиду, где жила в доме Иоанна до конца своей жизни на земле.
После смерти Иисуса Мария не прожила и года.
Вскоре после двенадцати небо померкло из-за наполнившего воздух мелкого песка, что предвещало
приближение суховейной песчаной бури. После начала бури остатки зе- вак поспешили в город, и около
креста оставалось менее тридцати человек — тринад- цать римских солдат и группа из пятнадцати
верующих. Это были верующие женщины, кроме двоих: Иуды, брата Иисуса, и Иоанна Зеведеева.
В начале второго часа человеческое сознание Иисуса начало угасать. В этот час при- ближающейся
смерти в сознании Иисуса всплывали отрывки из религиозных книг иуде- ев, и в первую очередь из
Псалтыря.
Стоявшим рядом с ним иногда удавалось расслышать отдельные фразы, в том числе       
««Знаю я, что Господь спасет помазанника своего», «Рука твоя найдет всех врагов моих» и «Боже мой!
Боже мой! Почему ты оставил меня?». Около трех часов дня, когда Иисус громко воскликнул:
«Свершилось! Отец, в твои руки передаю дух мой». Сказав это, он склонил голову и испустил дух. В
этот момент у основания его креста стояли Иоанн Зе- ведеев, брат Иисуса Иуда, его сестра Руфь,
Мария Магдалина и Ревекка.
Ввиду того, что этот день был днем приготовления к Пасхе и суббота, иудеи не хоте- ли, чтобы эти
три тела оставались на Голгофе. Поэтому они отправились к Пилату, прося прикончить казненных, чтобы
можно было их снять с крестов и бросить в погребальные ямы для преступников.
Когда солдаты прибыли на Голгофу, они так и сделали с двумя ворами, но, к своему удивлению,
обнаружили, что Иисус уже мертв.
Иоанн, хорошо знакомый римскому центуриону, оставался на Голгофе, пока Иосиф и Никодим не прибыли
сюда с приказом Пилата, и разрешили забрать тело Иисуса.
После смерти Учителя Иоанн отправил женщин под опекой Иуды в дом Иоанна мар- ка, где они провели
субботу.

В склепе
Иудейские правители собирались бросить тело Иисуса в открытые погребальные ямы Геенны к югу от
города, куда обычно сбрасывались жертвы распятия.
Тем временем Иосиф Аримафейский и Никодим (бывшие члены синедриона, по- верившие в учение Иисуса и
вышедшие из состава синедриона) отправились к Пилату и попросили, чтобы тело Иисуса было передано
им для должного погребения. Обычно друзья распятого нередко предлагали римским властям взятки,
чтобы получить право забрать тело казненного. Пилат отказался от денег и быстро подписал приказ,
позволяв- ший Иосифу явиться на Голгофу и получить тело.
После смерти Иисуса песчаная буря утихла, и группа иудеев, представлявших сине- дрион, отправилась
на Голгофу, чтобы удостовериться в том, что тело Иисуса, вместе с разбойниками, сброшено в общие
погребальные ямы.
Когда Иосиф вручил центуриону приказ Пилата о передаче ему тела Учителя, иудеи подняли шум, требуя
отдать его им. Иудеи попытались силой захватить тело, но центури- он приказал солдатам разогнать
толпу. Восстановив порядок, центурион прочитал при-


каз Пилата иудеям и сказал Иосифу: «Тело твое, поступай с ним так, как сочтешь нужным. Я и мои
солдаты будем сопровождать тебя, чтобы тебе никто не помешал».
Распятый не мог быть похоронен на еврейском кладбище. Иосиф и Никодим решили похоронить Иисуса в
новом семейном склепе Иосифа, который был высечен в цельной скале и находился чуть севернее
Голгофы.
Около половины пятого похоронная процессия покинула Голгофу и направилась к склепу Иосифа. Тело
Иисуса несли четверо мужчин (Иосиф, Никодим, Иоанн и римский центурион), за которыми следовали
преданные галилеянки.
Иудеи не хоронили своих покойников, они их бальзамировали. Выполнив процесс бальзамирования,
мужчины вернулись в Иерусалим, чтобы разделить пасхальную тра- пезу. Женщины оставались у гробницы
до вечера. Перед уходом римские солдаты по- могли закрыть вход в гробницу камнем.
Женщины считали, что тело Иисуса не было должным образом подготовлено к по- гребению, и они
договорились отправиться в дом к Иосифу, провести субботу в отдыхе, приготовить ароматические
вещества и мази и вернуться воскресным утром, чтобы под- готовить тело Учителя к вечному сну. Этими
женщинами были Мария Магдалина, Ма- рия — жена Клеопа, сестра матери Иисуса Марии, Марфа и Ревекка.
Кроме Давида Зеведеева и Иосифа Аримафейского, мало кто из учеников Иисуса действительно верил или
понимал, что ему предстояло воскреснуть из склепа на третий день.
Первосвященники не забыли обещания Иисуса воскреснуть на третий день. В суббо- ту утром к Пилату
направилась делегация от синедриона с просьбой выделить им стражу для охраны входа в склеп, где
находилось тело Иисуса. Свою просьбу Пилату они обосно- вали опасениями, что ученики Иисуса
выкрадут его тело и объявят, что Иисус воскрес.
Пилат выделил им десять солдат. В субботу утром представители синедриона в сопровождении десяти
римских солдат и десяти храмовых стражников отправились к гробнице Иосифа. Они завалили вход еще
одним камнем и опечатали оба камня печатью Пилата.

ВОскРесение
В пятницу, после захоронения Иисуса, глава архангелов Небадона, находившийся в то время на Урантии,
созвал совет воскрешения спящих волевых созданий и приступил к обсуждению возможного метода
восстановления Иисуса. К полуночи они пришли к вы- воду, что создания, созданные Михаилом,
неспособны сделать что-либо для воскреше- ния Создателя.
В два часа сорок пять минут в ночь с субботы на воскресенье Райская комиссия ин- карнации,
состоящая из семи неопознанных Райских существ, прибыла на место и сра- зу же расположилась у
гробницы. Без десяти минут три из нового склепа Иосифа нача- ли исходить мощные вибрации, и в две
минуты четвертого воскрешенная моронтийная форма и личность Иисуса Назарянина покинули гробницу. Не
был сдвинут с места ка- мень, закрывавший вход в гробницу, нетронутой осталась печать Пилата.
Когда Иисус покинул склеп, материальное тело, завернутое в полотняную ткань, все еще лежало в
целости и сохранности.
Иисус вышел из склепа Иосифа в качестве моронтийной личности, которая может словно дух проходить
через материальные тела и может являться видимой для матери- альных созданий.
Глава ангелов Небадона обратился к Гавриилу с просьбой забрать тело Иисуса для его немедленного
уничтожения. Получив согласие Гавриила, они приступили к исполне- нию процесса мгновенного
уничтожения тела.
Смертные останки Иисуса претерпели такой же естественный распад на составные элементы, через
который проходят все человеческие тела на земле, за исключением


того, что в аспекте времени этот естественный процесс был чрезвычайно ускорен и до- веден до того
предела, при котором он стал практически мгновенным.
Вторичным промежуточным созданиям было поручено откатить камни, закрываю- щие вход в гробницу.
Наиболее крупный камень, закрывающий вход, имел форму мель- ничного жернова, который перемещался в
глубоком скальном желобе. Когда стоявшие в карауле еврейские стражники и римские солдаты в тусклом
утреннем свете увидели, как этот гигантский камень начинает откатываться от входа в гробницу как
будто по своей воле, их охватил ужас, и они в панике бежали. Евреи разбежались по домам. Римляне
бежали в крепость.
Иудейские вожди прибегли к подкупу своих стражников и римских солдат. Они запла- тили деньги
каждому из двадцати человек и приказали им говорить всем:
«Ночью, когда мы спали, на нас напали ученики Иисуса и украли тело».
После воскресения моронтийный Михаил предстал перед Гавриилом и поручил ему начать третье
планетарное воскрешение спящих душ на Урантии. Первое произошло по- сле прибытия на планету князя
Калигастии, второе – после прибытия на планету Адама и Евы.
Десять апостолов, кроме Фомы, находились в доме Иосифа и Марии в зале, где они провели Тайную
Вечерю.
В доме Никодима находились Давид Зеведеев, Иосиф Аримафейский и около двад- цати наиболее известных
иерусалимских учеников Иисуса.
В доме Иосифа Аримафейского находилось около двадцати ближайших верующих женщин.
В воскресенье, как только забрезжил рассвет, пятеро женщин отправились к гробни- це Иисуса. Они
собирались более тщательно выполнить посмертное умащение Иисуса и аккуратнее перевязать его новыми
пеленами. Было около половины четвертого, когда женщины достигли гробницы. Их чрезвычайно удивило,
что камень отвален от входа в склеп. Пока женщины стояли, дрожа от страха, Мария Магдалина
отважилась и загля- нула в открытую гробницу. Когда она увидела, что тело Иисуса исчезло и на его
месте остались лишь погребальные ткани, крик смятения и боли вырвался из ее груди. Женщи- ны
нервничали и были крайне возбуждены, поэтому, когда они услышали мучительный вопль Марии, их
охватил ужас и они сломя голову бросились прочь. Они остановились лишь у ворот. Здесь они осознали,
что бросили Марию, и они отправились назад к гроб- нице.
Когда женщины подходили к гробнице, испуганная Магдалина бросилась к ним, кри- ча: «Его там нет –
они забрали его». Она повела женщин к склепу, и они вошли внутрь и увидели, что гробница пуста. Все
пять женщин сели на камень у гробницы и стали обсуж- дать сложившуюся ситуацию.
Сидя у склепа, женщины заметили в стороне беззвучную неподвижную фигуру. Ма- рия Магдалина
устремилась к незнакомцу и обратилась к нему, как к садовому сторожу:
«Куда ты дел Учителя? Куда ты его положил? Скажи нам, чтобы мы могли забрать его». Незнакомец
продолжал молчать, и Мария заплакала. Тогда незнакомец спросил: «Кого вы ищете?». Мария ответила:
«Мы ищем Иисуса, который был похоронен в гробнице Ио- сифа и исчез. Не знаешь ли ты, куда его
перенесли?». Тогда Иисус сказал: «Разве этот Иисус не говорил вам еще в Галилее, что он умрет, но
воскреснет вновь?». Эти слова поразили женщин, но Иисус настолько изменился, что они не узнавали
его. Пока они обдумывали его слова, он обратился к Магдалине и знакомым ей голосом произнес:
«Мария». И когда Магдалина услышала это слово, исполненное знакомого сочувствия и любви, она
поняла, что это был голос Учителя. Она припала к его ногам, воскликнув:
«Господь мой, Учитель мой!» И все женщины поняли, что перед ними стоит прослав- ленный Учитель, и
они тут же упали на колени перед ним.
Когда Мария попыталась обхватить ноги Иисуса, он сказал: «Не прикасайся ко мне, Мария, ибо я не
тот, каким ты знала меня во плоти. В этом облике я проведу с вами неко-


торое время, прежде чем вознестись к Отцу. Но ступайте же, все вы, и расскажите моим апостолам, — и
Петру, — что я воскрес и что вы говорили со мной».
Оправившись от изумления, потрясенные женщины поспешили в город, в дом Илии Марка, где они
пересказали всё, что с ними случилось, десяти апостолам. Однако апо- столам не верилось в их
рассказ. Поначалу они решили, что женщинам привиделось, но когда Мария повторила слова, с которыми
Иисус обратился к ним, и как только Петр услышал собственное имя, он сломя голову бросился к
гробнице, чтобы увидеть всё сво- ими глазами. Иоанн следовал за ним по пятам. Остальные апостолы не
поверили жен- щинам.
Будучи моложе Петра, Иоанн первым прибежал к склепу. Он остановился у входа и осмотрел гробницу,
она была точно такой, как ее описала Мария. Вскоре прибежал Петр и, войдя внутрь, увидел ту же
пустую гробницу и необычно сложенные погребальные пе- лены. Когда Петр вышел из гробницы, в нее
вошел Иоанн и увидел то же самое. Иоанн и Петр не понимали, каким образом могли остаться пелены
явно нетронутыми. Они еще раз входили в гробницу и осмотрели пелены. Когда они вышли из нее, то
застали рыда- ющую Магдалину.
Когда апостолы не поверили ее рассказу, тоска и отчаяние охватили ее. Она страстно желала вернуться
к гробнице. Иоанн и Петр отправились в город, оставив рыдающую Марию Магдалину. После их ухода
Учитель снова явился ей со словами: «Не сомневайся; имей мужество верить тому, что ты увидела и
услышала. Ступай назад к моим апостолам и вновь скажи им, что я воскрес, что я явлюсь им и что
вскоре я, как и обещал, отправ- люсь прежде них в Галилею».
Мария поспешила назад в дом Марка и рассказала апостолам, что она вновь говори- ла с Иисусом, но
они не поверили ей. Но когда вернулись Петр и Иоанн, апостолы пре- кратили свои насмешки,
исполнившись страха и тревоги.



17.МОРОнтийные яВления иисуса
Прочная вера в воскресение Иисуса была главной чертой веры всех ветвей раннего евангельского
учения. В Иерусалиме, Александрии, Антиохии и Филадельфии все учите- ли евангелия объединились в
этой безусловной вере в воскресение Учителя.
Необходимо отметить ту важную роль, которую Мария Магдалина сыграла в возве- щении воскресения
Учителя. Она была главной представительницей женского корпуса, подобно тому, как Петр — главным
представителем апостолов. Когда Мария Магдалина вернулась к склепу, остальные четыре женщины
отправились в дом Иосифа Аримафей- ского и рассказали его дочери и остальным женщинам о встрече с
Иисусом, и все жен- щины поверили им.
В седьмом часу дочь Иосифа и четверо женщин, видевших Иисуса, отправились в дом Никодима и
пересказали все события Иосифу, Никодиму, Давиду Зеведееву и остальным собравшимся здесь мужчинам.
Большинство мужчин, кроме Иосифа и Дави- да Зеведеева, усомнились в рассказах женщин. Они, в том
числе и апостолы, считали, что тело Иисуса забрали иудеи.
Давид Зеведеев не стал спорить с апостолами, но он верил в воскресение Иисуса, и поэтому он
отправил 26 гонцов во все центры учеников Иисуса с вестью:
«Иисус воскрес из мертвых, гробница пуста».
Давид со своей матерью отправился в Вифанию. Он оставался там, пока Марфа и Мария не продали свою
собственность, и сопровождал их в пути в Филадельфию к их брату Лазарю в первых числах июня – на
другой день после женитьбы на Руфи, младшей из сестер Иисуса. Казну апостолов, полученную Давидом
от Иуды искариота, он передал Матфею Левию.
Начиная со времени моронтийного воскресения и вплоть до вознесения его духа, Иисус девятнадцать раз
являлся своим земным верующим в зримом виде.
Первое – явление пяти женщинам у склепа. Второе – там же, явление Марии Магда- лине. Третье –
явление его брату Иакову.
Четвертое – в доме Марфы и Марии в Вифании, где присутствовало около двадцати человек.
Пятое – перед двадцатью пятью верующими женщинами в доме Иосифа Аримафей- ского.
Шестое – явление примерно сорока верующим грекам в доме человека по имени Флавий.
Седьмое – прогулка с двумя братьями-пастухами. Восьмое – явление Симону Петру в саду Марка. Девятое
– первое явление апостолам в доме Марка.
Все эти девять явлений произошли в течение одного дня – воскресения Иисуса – воскресенье 9 апреля.
Десятое – в Филадельфии, явление Абнеру, Лазарю и примерно ста пятидесяти их товарищам (вторник, 11
апреля).
Одиннадцатое – второе явление апостолам в доме Марка (15 апреля – суббота).
Двенадцатое – в Александрии перед верующими греками и иудеями (вторник, 18 апреля).
Тринадцатое – явление апостолам в Галилее (Висфаида, 21 апреля, пятница).


Четырнадцатое – четвертая встреча с апостолами на горе вблизи Капернаума (22 апреля, суббота).
Пятнадцатое – на собрании у озера (29 апреля, суббота).
Шестнадцатое – в доме Никодима, апостолы, женский корпус и около пятидесяти других учеников (5 мая,
пятница).
Семнадцатое – в Сихаре с семьюдесятью пятью самаритянами (13 мая, суббота). Восемнадцатое – в Тире
(Финикия) на собрании верующих (16 мая, вторник).
Девятнадцатое – перед апостолами в доме Марии Марк (18 мая, в четверг). В этом последнем явлении
Иисуса в моронтийном виде ранним утром Иисус повел апостолов на Елеонскую гору, где простился с
ними перед тем, как покинуть Урантию.



18.ВОзнесение учителя
Около половины восьмого утра Иисус достиг западного склона Елеонской горы вме- сте со своими
одиннадцатью молчаливыми и несколько озадаченными апостолами. Пройдя две трети пути к вершине горы,
они остановились. Здесь им открывался весь Иерусалим и лежащая внизу Гефсимания. Иисус приготовился
обратиться к апостолам с прощальными словами. Когда он встал перед ними, апостолы, без всякого
указания, преклонили вокруг Иисуса колени, и Учитель сказал: «Я просил вас задержаться в Ие-
русалиме, пока вы не обретете силу свыше. Я собираюсь покинуть вас и вознестись к моему Отцу, и
скоро, очень скоро мы пошлем в этот мир моего пребывания Духа Истины. И когда он прибудет, вы
приступите к новому возвещению евангелия царства, — сначала в Иерусалиме, а затем во всех уголках
мира. Любите людей так, как я любил вас, и слу- жите другим смертным так, как я служил вам. Пусть
плоды духа, которые рождаются в вашей жизни, заставляют людские души уверовать в ту истину, что
человек является сы- ном Божьим и что все люди — братья. Помните всё, чему я учил вас, и ту жизнь,
которую я
прожил среди вас. Моя любовь защищает вас, мой дух будет пребывать в вас, и мой мир         
снизойдет на вас. Прощайте».
Сказав это, моронтийный Учитель исчез из виду. Учитель проследовал на Эдемию через Иерусем, где
Всевышние, под наблюдением Райского Сына, освободили Иисуса Назарянина от моронтийного статуса и
через духовные каналы вознесения вернули ему статус Райского Сына и верховного владыки Салвингтона
с подтверждением его абсо- лютного владычества во вселенной Небадон.



19.петР сОзыВает ВеРующиХ
По указанию Петра в доме Марии Марк в день вознесения Учителя собралось сто двадцать лучших
иерусалимских учеников Иисуса, услышать о прощальном обращении Иисуса и узнать о его вознесении.
Среди собравшихся была и Мария, мать Иисуса.
Выступить от имени своих братьев-апостолов вызвался Петр. Эта часть собрания продолжалась не более
часа, после чего апостолы выбрали из числа учеников казначея, преемника Иуды Искариота. Им оказался
Матфий.
Он был объявлен новым апостолом и должным образом введен в должность. Однако роль Матфия в
дальнейшей деятельности апостолов была незначительной.
Вскоре после Пятидесятницы близнецы Алфеевы вернулись домой. Симон Зелот на время удалился от дел.
Фома начал проповедовать евангелие царства самостоятельно. Нафанаил все больше расходился во
мнениях с Петром в отношении подмены прежне-
        го евангелия царства проповедями об Иисусе. Эти разногласия обострились настолько, что к
середине следующего месяца Нафанаил покинул Иерусалим и отправился в Фила- дельфию к Абнеру и
Лазарю.
Таким образом, на первой стадии возвещения евангелия в Иерусалиме осталось шесть апостолов: Петр,
Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп и Матфий.



20.пОсВящение ДуХа истины
После избрания нового апостола Матфия Петр призвал всех верующих помолиться о том, чтобы они были
готовы принять обещанный Учителем духовный дар.
Около часа дня, когда сто двадцать верующих возносили свои молитвы, все они вне- запно
почувствовали, что в помещении возникло необычайное духовное присутствие. В то же время эти ученики
ощутили первое глубокое чувство духовной радости, спокой- ствия и уверенности. Сразу же за этим
осознанием духовной силы появилось огромное желание идти к людям и открыто возвещать евангелие
царства и благую весть о воскре- сении Иисуса.
Петр встал и заявил, что это означает прибытие обещанного Учителем Духа Истины, и предложил
отправиться в храм и приступить к возвещению переданной им благой ве- сти. И они сделали так, как
предложил Петр.
День посвящения Духа Истины совпал с иудейским праздником Пятидесятницы, и тысячи паломников
собрались в Иерусалиме.
Около двух часов пополудни Петр занял то самое место, где его Учитель в последний раз обратился к
народу. Он выступил со страстным призывом, покорившим более двух тысяч душ. К половине пятого более
двух тысяч новых верующих последовали за апо- столами в Силоамскую купальню, где Петр, Андрей,
Иаков и Иоанн крестили их именем Учителя.
Пятидесятница была великим праздником омовения, временем обращения в веру прозелитов врат —
иноверцев, желавших служить Ягве. Поэтому в этот день многочис- ленным иудеям и верующим иноверцам
было легче предать себя крещению. При этом они никоим образом не порывали с иудейской верой. В
течение какого-то времени по- сле Пятидесятницы верующие в Иисуса являлись иудаистской сектой. Все
они, включая апостолов, сохраняли преданность основным требованиям иудейской обрядности.
Иисус прожил жизнь, которая раскрывает человека, подчиненного воле отца, и не является примером для
буквального подражания. Вскоре его жизнь во плоти, вместе со смертью на кресте и последующим
воскресением, превратилась в новое евангелие выкупа, уплаченного якобы за то, чтобы вызволить
человека из когтей лукавого – изба- вить его от проклятия оскорбленного Бога. Несмотря на то, что
благая весть претерпела значительные искажения, новое евангелие об Иисусе действительно сохранило
мно- гие принципиальные истины и учения его раннего евангелия царства. Когда-нибудь эти скрытые
истины об отцовстве Бога и братства людей выйдут на поверхность, чтобы в корне изменить всю
человеческую цивилизацию.
В день Пятидесятницы религия Иисуса сломала все национальные преграды и расо- вые оковы. Известна
истина: «Где Дух Господний, там и свобода». В тот день Дух Истины стал личным даром Учителя каждому
смертному.



21.ВеРа иисуса
Ранее ХРистианстВО
Что случилось с людьми, которым Иисус велел идти в мир с проповедью евангелия царства – отцовства
Бога и братства людей? У них появилось новое евангелие.
Евангелие царства – проповедь Иисуса – внезапно превратилось в евангелие о Го- споде Иисусе Христе.
Теперь они возвещали факты его жизни, смерти и воскресения и проповедовали надежду на его скорое
возвращение в этот мир для завершения начато- го труда. Таким образом, учение ранних верующих было
связано с изложением фактов первого пришествия Иисуса и с проповедью надежды на его второе
пришествие, кото- рое, как они полагали, произойдет в ближайшем будущем.
Было очевидно, что в мире появляется новое братство. Те, кто уверовал, твердо при- держивались
апостольских учений, общались друг с другом, вместе преломляли хлеб и вместе молились. Они называли
друг друга братьями и сестрами; они приветствовали друг друга святым поцелуем; они помогали бедным.
Это было братство жизни и веры. Их общинность держалась не на приказах, а на желании делить
материальные блага с дру- гими верующими. Они были уверены в том, что Иисус вернется при жизни их
поколения, чтобы завершить установление царства Отца. Это добровольное коллективное пользо- вание
земными благами не имело прямого отношения к учениям Иисуса. Оно появилось из-за абсолютной
уверенности этих мужчин и женщин в том, что Иисус может вернуться в любой момент, чтобы завершить
создание царства. Однако конечные результаты этого благонамеренного эксперимента – безоглядной
братской любви – были катастрофиче- скими и принесли страдания. Тысячи искренне верующих продали
свою собственность и избавились от всей недвижимости и другого доходного имущества. Со временем та-
ющие средства христиан с их принципом равного распределения иссякли – но мир про- должал
существовать. Вскоре верующие Антиохии уже собирали средства для спасения верующих Иерусалима от
голодной смерти.
Эта исповедующая Иисуса секта быстро росла, и саддукеи обратили на нее свое вни- мание. Фарисеев
мало беспокоила такая ситуация, поскольку ни одно из учений христи- ан никак не противоречило
соблюдению иудейских законов, однако саддукеи начали са- жать вождей этих сект за решетку. Это
продолжалось до тех пор, пока они не вняли совету одного из ведущих раввинов – Гамалиила, который
сказал: «Отступитесь от этих людей и оставьте их в покое, ибо если это начинание или это дело от
людей, оно будет разрушено; но если оно от Бога, то вы не сможете одолеть их. Как бы вам не
оказаться богоборцами». Они решили последовать совету Гамалиила, и в Иерусалиме воцарился мир и
покой, что сопровождалось быстрым распространением нового евангелия об Иисусе.
Дела в Иерусалиме шли хорошо вплоть до появления здесь большого числа алек- сандрийских греков.
Прибыв в Иерусалим, два ученика Родана обратили в веру многих натурализованных греков. Среди их
первых новообращенных были Стефан и Варнава. Эти способные греки несколько иначе смотрели на мир и
не столь строго соблюдали требования иудейского вероисповедания и иной обрядности. Именно действия
этих греческих верующих положили конец мирным отношениям братства Иисуса с фарисе- ями и
саддукеями. Стефан и его греческий товарищ пытались проповедовать так, как учил Иисус, что сразу же
привело их к столкновению с иудейскими правителями. Когда в


одной из своих публичных проповедей Стефан перешел к неугодным рассуждениям, они отбросили все
судебные формальности и тут же забили его камнями насмерть.
Так Стефан, глава греческой колонии иерусалимских верующих, стал первым мучени- ком новой религии,
что послужило непосредственной причиной создания раннехристиан- ской церкви. Этот новый кризис
привел к пониманию того, что верующие не могут продол- жать свое существование в качестве секты в
рамках иудаизма. Они единодушно решили отделиться от неверующих, и через месяц после смерти Стефана
под началом Петра была создана иерусалимская церковь, официальным главой которой стал брат Иисуса –
Иаков. И тогда иудеи обрушили на них новую, беспощадную волну гонений, так что активные учители
новой религии об Иисусе – названной позднее в Антиохии христианством – от- правились во все концы
империи, возвещая Иисуса. До появления Павла распростране- нием христианства руководили греки; и
эти первые миссионеры, а затем и пришедшие им на смену, следовали по пути, пройденному в былые
времена Александром, – через Газу и Тир в Антиохию и, далее, через Малую Азию в Македонию, а оттуда
в Рим и самые
отдаленные уголки империи.
Первоначальный порядок христианского богослужения был позаимствован из иу- дейской синагоги и
модифицирован митраистским ритуалом; позднее к нему было до- бавлено много языческих обрядов.
Костяк ранней христианской церкви составляли об- ращенные в христианство греческие прозелиты.
За всю историю западного мира второй век после Христа был наиболее благоприят- ным периодом для
прогресса подлинной религии. В первом веке христианство, за счет борьбы и компромиссов, было готово
к закреплению своего положения и быстрому рас- пространению. Христианство приняло императора;
позднее он принял христианство.
Наступила великая эпоха для распространения новой религии. Это был век религиозной         свободы,
путешествий и свободомыслия.
Развитие и современное христианство
Поначалу христианство приобретало новообращенных только в низших социальных и экономических слоях.
Однако уже к концу второго века лучшие представители гре- ко-римской культуры всё чаще обращались к
этому новому типу христианской веры – новому представлению о смысле жизни и цели бытия.
Каким образом это появившееся у евреев учение, потерпев практически полное по- ражение у себя на
родине, столь быстро и успешно завоевало лучшие умы Римской им- перии? Победа христианства над
философскими религиями и мистериальными культа- ми объяснялась следующими факторами:
1. Организация. Павел был великим организатором, и его последователи сохранили заданный им темп.
2. Христианство подверглось всесторонней эллинизации. Оно вобрало в себя выс- шие достижения
греческой философии, а также всё лучшее из иудейской теологии.
3. Но прежде всего, оно заключало в себе новый великий идеал – отголосок посвя- щенческой жизни
Иисуса и отражение его проповеди спасения для всего человечества.
4. Христианские вожди были готовы пойти на такие компромиссы с митраизмом, ко- торые позволили
завоевать лучших его приверженцев на сторону антиохийского культа.
5. Таким же образом следующее, а затем и позднейшие поколения христианских во- ждей шли на такие
новые уступки язычеству, что даже римский император Константин принял новую религию.

Однако христиане пошли на расчетливую сделку с язычниками, приняв ритуальные церемонии язычников и
заставив тех принять эллинизированную версию христианства Павла. Сделка с язычниками была более
удачной, чем с митраистами, но даже соглаше- ние с приверженцами культа Митры делало их скорее
победителями, нежели побежден- ными, ибо им удалось устранить вопиющую безнравственность, равно как
и многочис- ленные другие предосудительные ритуалы, присущие персидской мистерии.


Разумно это было или нет, но ранние христианские вожди сознательно жертвовали идеалами Иисуса в
попытке сохранить и укрепить многие из его идей. И они добились необыкновенных успехов. Но не
сомневайтесь – эти принесенные в жертву идеалы Учи- теля по-прежнему скрыты в его евангелии, и
когда-нибудь они с полной силой заявят о себе миру!
Вследствие этого оязычивания христианства, старое одержало над новым много мелких побед ритуального
характера, в то время как христианство добилось превосход- ства в другом:

1. Был установлен новый и неизмеримо более высокий критерий человеческой нрав- ственности.
2. Мир получил новое и чрезвычайно расширенное представление о Боге.
3. Надежда на бессмертие стала одним из утверждений признанной религии.
4. Изголодавшаяся человеческая душа получила Иисуса Назарянина.

Многие из великих истин, которым учил Иисус, были почти утеряны в этих ранних компромиссах, однако
они по-прежнему таятся в религии оязыченного христианства, которое, в свою очередь, являлось
предложенной Павлом версией жизни и учений Сына Человеческого. И еще до своего компромисса с
язычеством христианство претерпе- ло всестороннюю эллинизацию. Христианство многим, очень многим
обязано грекам. Именно египетский грек столь смело встал на защиту своих взглядов в Никее и столь
бесстрашно бросил вызов собравшимся, что те не посмели исказить представление о сущности Иисуса в
такой мере, чтобы подлинная истина о его посвящении оказалась в опасности быть утраченной для мира.
Этого грека звали Афанасий, и если бы не красно- речие и логика этого верующего, доводы Ария взяли
бы верх.
Став придатком общества и пособницей политиков, церковь обрекла себя на ин- теллектуальный и
духовный упадок; в Европе наступил так называемый «век обскуран- тизма». В это время религия
приобретала всё более монашеский, аскетический и зако- нопослушный характер. В духовном отношении
христианство впало в спячку. В течение всего этого периода наряду с пассивной и секуляризованной
религией существовало непрерывное течение мистицизма – эксцентричного духовного опыта, граничащего
с нереальностью и философски родственного пантеизму.
В эти мрачные и безнадежные века религия фактически вновь отошла на второй план. Индивидуум почти
полностью растворился в тени власти, традиции и диктата церкви. Появилась новая духовная опасность
– был создан сонм «святых», которые, как счита- лось, обладали особым влиянием в божественных судах
и, в силу этого, при успешном обращении к ним могли ходатайствовать за человека перед Богами.
Однако несмотря на свою неспособность воспрепятствовать наступлению мракобе- сия, христианство было
достаточно социализированным и оязыченным, чтобы успешно пережить эту эпоху морального падения и
духовного застоя. И оно действительно сохра- нялось в течение этого долгого упадка западной
цивилизации и продолжало оказывать свое нравственное влияние с наступлением Возрождения.
Восстановление христиан- ства, наступившее с окончанием средневековья, привело к появлению
многочисленных христианских сект – вероучений, приспособленных к особым интеллектуальным, эмоци-
ональным и духовным типам человеческой личности. И многие из этих особых христи- анских групп, или
религиозных семей, продолжают существовать во время подготовки данных документов.
История христианства началась с ненамеренного превращения религии Иисуса в религию об Иисусе. В
дальнейшем христианство миновало периоды эллинизации, оя- зычения, секуляризации,
институционализации, интеллектуального упадка, духовного вырождения, моральной спячки, угрозы
своему существованию, возрождения, фраг- ментации и, в последнее время, относительного оживления.
Такая родословная свиде-


тельствует о врожденной жизнестойкости и огромной способности к возрождению. И этому же
христианству, которое исповедуют в настоящее время народы западной ци- вилизации, приходится
вступать в борьбу за существование, имеющую еще более угро- жающий характер, чем те достопамятные
кризисы, которыми отличались его прежние битвы за господство.
Новая эпоха, с ее научным мышлением и материалистическими тенденциями, бро- сает вызов религии. В
этом эпохальном сражении между мирским и духовным оконча- тельная победа будет за религией Иисуса.
Но не следует презирать христианство – даже христианство двадцатого века. Оно является многовековым
совместным творением богопознавших людей многих народов, и оно действительно явилось одной из
величайших сил добра на земле; поэтому никто не должен пренебрегать им, несмотря на его врожденные
и приобретенные изъяны. Христианство и сейчас пробуждает в мыслящих людях сильные нравственные
эмоции

МатеРиализМ
Ученые непреднамеренно ввели человечество в материалистическую панику, устро- ив легкомысленный
набег на банк многовековой нравственности. Но этот банк челове- ческого опыта обладает огромными
духовными резервами; он способен удовлетворить спрос. Только неразумные люди могут паниковать по
поводу духовных активов чело- вечества. Когда материально-бездуховная паника спадет, религия Иисуса
не окажется банкротом. Духовный банк царства небесного будет выплачивать веру, надежду и нрав-
ственную уверенность всем, снимающим со счетов «Его именем».
Стремление людей к одному только знанию, без сопровождающего его и свойствен- ного мудрости
толкования и без присущего религиозному опыту духовного постижения, приводит в итоге к пессимизму и
отчаянию. Малое знание действительно обескураживает. Ко времени написания этих документов всё
худшее в материалистическом веке уже позади; наступает время более глубокого понимания. По своей
философской направ- ленности лучшие умы научного мира более не отличаются абсолютным материализмом,
но простые люди всё еще склоняются к нему в результате прежних учений. Однако этот век физического
реализма представляет собой лишь мимолетный эпизод в жизни чело- века на земле. Современная наука
никак не затронула истинную религию – учения Ии- суса, воплощенные в жизни его верующих. Всё, чего
добилась наука, – это уничтожение
детских иллюзий, являющихся следствием неправильных толкований жизни.
Резкий поворот от эпохи чудес к эпохе машин выбил человека из колеи. Хитроумие и ловкость ложных
механистических философий изобличают механистичность самих этих утверждений. Фаталистическая
живость разума материалиста навсегда опровергает его утверждения о том, что вселенная представляет
собой слепой и бесцельный энергети- ческий феномен.
Как механистический натурализм некоторых, считающихся образованными, людей, так и бездумный атеизм
человека с улицы связаны с вещами; в них отсутствуют каки- е-либо реальные ценности, мотивы и
духовное удовлетворение; они лишены веры, на- дежды и вечной уверенности. Одна из огромных проблем
современной жизни заклю- чается в том, что человек считает себя слишком занятым для духовных
размышлений и религиозного благоговения.
Материализм низводит человека до положения бездушного автомата и видит в нем только арифметический
символ, беспомощно занимающий отведенное ему место в ма- тематической формуле механистической,
лишенной романтики вселенной. Но как же появилась эта огромная математическая вселенная без
Главного Математика? Наука может рассуждать о сохранении материи, но религия подтверждает
сохранение чело- веческой души – она занимается опытом души, связанным с духовными реальностями и
вечными ценностями.


Однако религиозные вожди совершают огромную ошибку, когда, пытаясь поднять современного человека на
духовные битвы, трубят в трубы средневековья. Религия должна позаботиться о новых лозунгах,
соответствующих духу времени. Ни демократия, ни какая-либо другая политическая панацея не заменят
духовный прогресс. Ложные ре- лигии могут отражать уход от реальности, но в своем Евангелии Иисус
подвел смертного человека к тому порогу, за которым начинается вечная реальность духовной эволюции.
Сказать, что разум «возник» из вещества, значит ничего не объяснить. Если бы все- ленная была
только механизмом, а разум был бы неразрывно связан с веществом, были бы невозможны два различных
толкования любого наблюдаемого явления. Понятия ис- тины, красоты и благости не присущи ни физике,
ни химии. Машина неспособна знать, тем более знать истину, жаждать праведности и дорожить
благостью.

Если бы люди были только машинами, они реагировали бы более или менее одина- ково на материальную
вселенную. Индивидуальность – уже не говоря о личности – не существовала бы.
Конечная вещественная вселенная в конце концов стала бы однородной и детерми- нированной, если бы
не объединенное присутствие разума и духа. Влияние космическо- го разума постоянно привносит
спонтанность даже в материальные миры.
Сколь нелепо, что материалистически настроенный человек позволяет таким уязви- мым теориям, как
теории механистической вселенной, лишать себя огромных духовных ресурсов, заключенных в личном
опыте истинной религии. В отличие от теорий, факты никогда не противоречат подлинной религиозной
вере. Было бы куда лучше, если бы на- ука посвятила себя уничтожению суеверий, вместо того, чтобы
пытаться опровергнуть религию – веру человека в духовные реальности и божественные ценности.
Наука должна делать для человека в материальном плане то же, что религия делает для него в плане
духовном: раздвигать горизонты жизни и развивать его личность. Ис- тинная наука не может иметь
продолжительных споров с истинной религией. «Научный метод» является всего лишь рациональным
мерилом для измерения материального опыта и физических достижений. Однако будучи материальным и
сугубо интеллектуальным, этот метод совершенно бесполезен при оценке духовных реальностей и
религиозного опыта.
Несостоятельность современного механициста состоит в следующем: если бы су- ществовала всего лишь
материальная вселенная и человек являлся бы не более чем ма- шиной, то такой человек не имел бы
никакой возможности воспринимать себя как подоб- ную машину; соответственно, такой механический
человек совершенно не осознавал бы существования такой материальной вселенной. Механистическая
наука, отражающая смятение и отчаяние материализма, упустила из виду реальность одухотворенного
раз- ума ученого, который именно благодаря своему сверхматериальному постижению фор- мулирует эти
ошибочные и противоречивые концепции материалистической вселенной. Если бы мы имели дело только с
материальной вселенной, материальный человек никогда не смог бы прийти к представлению о
механистическом характере такого ис- ключительно материального существования. Это механистическое
представление о вселенной само по себе является нематериальным феноменом разума, а всякий разум
имеет нематериальное происхождение – какой бы всецелой ни представлялась его ма-
териальная обусловленность и механистическая управляемость.
Механистическая философия жизни и вселенной не может быть научной, поскольку наука занимается
только фактами. Философия неизбежно имеет сверхнаучный харак- тер. Человек является материальным
природным фактом, но его жизнь представляет собой явление, которое превосходит материальные уровни
природы, поскольку в ней проявляются управляющие свойства разума и созидательные качества духа.
Если бы вселенная была только материальной и человек являлся бы всего лишь ма- шиной, то не было бы
науки, придающей ученому смелость постулировать эту механиза- цию вселенной. Машины неспособны
измерять, классифицировать или оценивать себя.


Такой вид научной деятельности может выполняться только каким-то организмом сверх- машинного
статуса.
Если вселенская реальность является одной только гигантской машиной, то человек должен находиться
за пределами вселенной, отдельно от нее, чтобы иметь возможность воспринять такой факт и прийти к
пониманию такой оценки.
Если человек является только машиной, каким образом этот человек начинает верить или заявлять о
своем знании того, что он является только машиной? Опыт самосознания и самооценки никогда не
является атрибутом машины. Лучшим возможным ответом ме- ханицизму является самосознающий и
убежденный механицист. Если бы материализм был фактом, то не существовало бы самосознающего
механициста. Так же справедливо и то, что человек должен сначала являться нравственным существом,
чтобы иметь воз- можность совершать безнравственные поступки.
Само существование утверждений материализма предполагает наличие присущего разуму
сверхматериального сознания, которое позволяет себе отстаивать такие догмы. Механицизм способен
только деградировать, но он никогда не мог бы развиваться. Ма- шины не думают, не творят, не
мечтают, не стремятся, не идеализируют, не жаждут исти- ны или праведности. Мотивом их жизни не
является страстное желание служить другим машинам и идти к цели вечного поступательного движения в
возвышенном стремлении найти Бога и стать такими, как он. Машины не бывают интеллектуальными,
эмоциональ- ными, эстетическими, этическими, нравственными или духовными.
Искусство подтверждает, что человек не является механизмом, но оно не подтвержда- ет его духовного
бессмертия. Искусство является моронтией смертных – промежуточным полем между
человеком-материальным и человеком-духовным. Поэзия представляет со- бой попытку освобождения от
материальной реальности и обретения духовных ценностей. Сколь глупо полагать, что автомат был бы
способен понять философию автоматиз-  ма, и какой нелепостью было бы думать, что он займется
созданием такого представле-
ния в отношении других подобных ему автоматов!
Механицисты – гуманисты – склонны плыть по течению материализма. У идеалистов и спиритов хватает
смелости разумно и решительно пользоваться веслами, чтобы изме- нять кажущееся чисто материальным
направление энергетических потоков.
В языке алфавит представляет собой материальный механизм, в то время как слова, несущие смысл тысяч
мыслей, великих идей и благородных идеалов – любви и ненави- сти, трусости и храбрости, – отражают
деятельность разума, протекающую в определяе- мых как материальным, так и духовным законом
пределах, направляемую утверждением личностной воли и ограниченную внутренними ситуативными
возможностями.
Именно ученый, а не наука, осознает реальность развивающейся и прогрессирующей вселенной,
охватывающей энергию и вещество. Именно художник, а не искусство, демон- стрирует существование
переходного моронтийного мира, занимающего промежуточное положение между материальным
существованием и духовной свободой. Именно религи- озный человек, а не религия, подтверждает
существование духовных реальностей и боже- ственных ценностей, которые ожидают человека на пути
вечного прогресса.
Каким бы ни был внешний конфликт между материализмом и учениями Иисуса, вы можете не сомневаться в
том, что в грядущие века его учения восторжествуют. В дей- ствительности, истинная религия не может
вступить в противоречие с наукой; она нико- им образом не связана с материальными вещами. Религия
совершенно безразлична к учености, хотя и благожелательна к ней, в то время как ей в высшей степени
небезраз- личен ученый.

атеизМ
Но даже после того, как материализм и механицизм будут в той или иной степени преодолены,
разрушительное влияние атеизма двадцатого века будет продолжать от- равлять духовный опыт миллионов
доверчивых душ.


Современному отрицанию религии благоприятствовали два общемировых фактора. Отцом секуляризации было
ограниченное и безбожное отношение, свойственное науке девятнадцатого и двадцатого веков – так
называемой атеистической науке. Матерью со- временного атеизма была тоталитарная средневековая
христианская церковь, а начало ему положил нарастающий протест против почти полного засилья
институциональной христианской церкви в западной цивилизации.
Сейчас, во время создания этого откровения, преобладающим интеллектуальным и политическим климатом
как европейской, так и американской жизни является атеизм и гуманизм. На протяжении трех столетий
происходила всё большая секуляризация за- падной мысли. Религия, влияние которой становилось всё
более формальным, свелась к отправлению обрядов. Большинство людей, считающих себя западными
христианами, не подозревают о том, что являются настоящими сторонниками секуляризации.
Потребовалась огромная сила, могущественное воздействие, чтобы освободить ду- мающую и активную
часть западных народов от иссушающей хватки тоталитарной цер- ковной власти. Атеизм действительно
сломал оковы церковного господства, но теперь он грозит установить новый тип власти без бога над
сердцами и умами современных людей. Тираническое, диктаторское политическое государство является
прямым от- прыском научного материализма и философского атеизма. Стоит атеизму освободить человека
от господства институциональной церкви, как он тут же продает его в рабство тоталитарному
государству. Атеизм освобождает человека от церковного рабства толь- ко для того, чтобы тут же
предать его – отдать на откуп тирании политического и эконо- мического рабства.
Материализм отвергает Бога, атеизм просто игнорирует его; во всяком случае, таким было его
изначальное отношение. В последнее время атеизм отличается большей воин- ственностью, стремясь
занять место той самой религии, с тоталитарным бременем ко- торой он когда-то боролся. Атеизм
двадцатого века пытается утверждать, что человек не нуждается в Боге. Но берегитесь – эта безбожная
философия человеческого общества приведет только к беспорядкам, вражде, несчастьям, войнам и
всемирным катастрофам! Безбожие никогда не сможет принести человечеству мир. Ничто не способно
занять место Бога в человеческом обществе. Но запомните раз и навсегда: не спешите отка- зываться
от благоприятных последствий светского протеста против церковного тотали- таризма! В настоящее
время западная цивилизация пользуется многими свободами и удовлетворяет многие потребности в
результате антиклерикальной революции. Огром- ная ошибка антиклерикализма заключалась в следующем:
восстав против почти полного контроля над жизнью со стороны духовенства и добившись освобождения от
этой тира- нии церкви, сторонники секуляризации на этом не остановились и подняли бунт – при-
нимавший то подспудный, то открытый характер, – против самого Бога.
Именно антиклерикальному восстанию вы обязаны поразительными творческими способностями
американского индустриализма и беспрецедентным материальным прогрессом западной цивилизации. А
из-за того, что атеистический бунт зашел слиш- ком далеко и упустил из виду Бога и истинную
религию, человеку пришлось собирать непредвиденный урожай – мировые войны и неустойчивое
международное положение.
Необязательно жертвовать верой в Бога, чтобы пользоваться благами современно- го атеистического
бунта – терпимостью, социальным обеспечением, демократическим правлением и гражданскими свободами.
Содействие развитию науки и прогрессу обра- зования отнюдь не означает борьбу с истинной религией.
Однако атеизм не является единственным источником всех этих недавних успехов, связанных с
повышением уровня жизни. Причина достижений двадцатого века кроется не только в науке и атеизме, но
также в неузнанном и непризнанном влиянии жизни и учений Иисуса Назарянина.
Без Бога, без религии научный атеизм никогда не сможет координировать свои силы, согласовать
различные и соперничающие интересы, страны и народы. Несмотря на бес-


примерные материальные достижения, атеистическое общество медленно распадается из-за существующих
антагонизмов. Главной скрепляющей силой, противодействующей этому распаду, является национализм. А
национализм – это основное препятствие на пути к всеобщему миру.
Слабость атеизма заключается в том, что он отказывается от этики и религии в поль- зу политики и
власти. Невозможно создать братство людей, игнорируя и отвергая отцов- ство Бога.
Социальный и политический оптимизм атеизма является иллюзией. Без Бога ни сво- бода и
независимость, ни собственность и богатство не приведут к миру.
Полная секуляризация науки, образования, промышленности и общества может привести только к
катастрофе. За первую треть двадцатого века урантийцы убили боль- ше людей, чем погибло за всю
христианскую эпоху. И это только первые ужасные плоды материализма и секуляризации; еще более
страшные разрушения ждут вас впереди.
(Вторая мировая война и последующие войны XX и начала XXI веков. Л.П.)

буДущее
Христианство действительно оказало этому миру великую услугу, однако сегодня людям в первую очередь
нужен Иисус. Миру нужно увидеть Иисуса вновь живущим на земле в опыте рожденных в духе смертных,
умело раскрывающих Учителя всем людям. Бесполезно говорить о возрождении примитивного христианства;
вы должны продол- жить путь с того рубежа, на котором находитесь сегодня. Современная культура
должна пройти духовное крещение новым откровением жизни Иисуса, должна озариться новым пониманием
его евангелия вечного спасения. И после такого возвышения Иисус при- влечет к себе всех людей.
Ученики Иисуса должны быть не просто завоевателями, а изо- бильными источниками воодушевления и
лучшей жизни для каждого человека. Религия является всего лишь проявлением благородного гуманизма
до тех пор, пока открытие реальности Божьего присутствия в личном опыте не делает ее божественной.
Всегда помните: Бог и человек нужны друг другу. Они взаимно необходимы для пол- ного и
окончательного достижения вечного личностного опыта божественного предна- значения, завершенности
вселенной.
«Царство Божье находится в вас» было, возможно, величайшим заявлением, ког- да-либо сделанным
Иисусом, вслед за возвещением того, что Отец является живым, любящим духом.
Призыв к участию в смелом начинании – построении нового, преобразованного че- ловеческого общества
через духовное возрождение созданного Иисусом царства со- братьев – должен вызывать у всех верующих
в него людей такое воодушевление, какое не ощущалось с тех пор, когда последователи Учителя ходили
по земле в качестве его спутников во плоти.
Никакая социальная система или политический режим, которые отрицают реаль- ность Бога, не могут
внести какого-либо конструктивного и прочного вклада в развитие человеческой цивилизации. Однако
христианство – в его раздробленном и секуляризо- ванном виде – является сегодня крупнейшим
препятствием на пути к ее дальнейшему развитию; это особенно справедливо в отношении Востока.
Церковность совершенно несовместима с живой верой, растущим духом и личным опытом товарищей Иисуса
в вере – членов братства людей, объединенных духовной свя- зью в царстве небесном. Похвальное
стремление сохранить традиции прошлых свер- шений нередко ведет к защите изживших себя религиозных
систем. Благонамеренное желание поощрять древние системы мысли серьезно препятствует становлению
новых, адекватных методов, рассчитанных на удовлетворение духовных потребностей расши- ряющегося и
эволюционирующего разума современных людей. Точно так же христи- анские церкви двадцатого века
являются огромным, хотя и совершенно неосознанным


препятствием для непосредственного развития подлинного евангелия – учений Иисуса Назарянина.
Многим честным людям, которые с радостью посвятили бы свою преданность еван- гельскому Христу,
чрезвычайно трудно искренне поддерживать церковь, в которой оста- лось так мало от духа его жизни и
учений и создание которой ошибочно приписывают Учителю. Иисус не являлся основателем так называемой
христианской церкви, но он всегда – всеми возможными путями, совместимыми со своей сущностью, –
благоприят- ствовал ей как лучшему существующему толкователю дела его жизни на земле.
Однако нет никаких оправданий участию церкви в коммерции и политике; такие не- честивые союзы
являются вопиющим предательством Учителя. И подлинные друзья ис- тины вряд ли забудут, что часто
именно могущественная институциональная церковь без зазрения совести губила новую веру в зародыше и
преследовала провозвестников исти- ны, если те представали не в правоверном одеянии.
Великая надежда Урантии связана с возможностью нового раскрытия Иисуса через новое, расширенное
изложение его спасительного учения, которое объединило бы в любвеобильном духовном служении
многочисленные группы тех, кто сегодня называет себя его последователями.
Даже светское образование могло бы помочь этому великому духовному возрожде- нию, если бы оно
уделяло больше внимания обучению молодежи методам планирования жизни и воспитания характера. Смысл
всякого образования должен заключаться в том, чтобы способствовать достижению высшей цели жизни –
формированию величествен- ной и гармонично развитой личности. Существует огромная потребность в
воспитании нравственной дисциплины вместо чрезмерного самоуслаждения. Опираясь на такой фундамент,
религия может использовать свой духовный стимул для расширения и обо- гащения смертной жизни, равно
как для укрепления уверенности в жизни вечной и по- вышения ее ценности.
Христианская религия не создавалась по заранее разработанному плану, и, вслед- ствие этого, она
должна действовать медленно. Стремительные духовные процессы потребуют нового откровения и более
широкого распространения подлинной религии Иисуса. Однако христианство – это могущественная
религия; ибо простолюдины, яв- лявшиеся учениками распятого плотника, начали проповедь таких
учений, которые за триста лет завоевали римский мир, а затем продолжили свое триумфальное шествие,
покорив варваров, которые, в свою очередь, свергли Рим. Именно христианство покори- ло – приняло и
возвысило – целый поток иудейской теологии и греческой философии. А затем, пробыв более тысячи лет
в коматозном состоянии из-за передозировки мистерий и язычества, эта христианская религия возродила
себя и фактически вторично покорила весь западный мир. Те учения Иисуса, которые содержатся в
христианстве, достаточны для того, чтобы сделать его бессмертным.
Христианство поставлено в чрезвычайно трудное положение, поскольку в глазах всего мира оно
считается частью социальной системы, производственной жизни и мо- ральных норм западной
цивилизации. И потому невольно стало казаться, что христиан- ство поддерживает общество,
спотыкающееся под тяжестью вины, ибо оно терпит науку без идеализма, политику без принципов,
богатство без труда, удовольствия без меры, эрудицию без воспитания, силу без совести и
производство без морали.
Надежда современного христианства состоит в том, чтобы прекратить потворство- вать социальным
системам и производственной политике западной цивилизации, при этом склоняясь перед крестом,
который оно так превозносит, и заново научиться у Иису- са Назарянина величайшим истинам, доступным
смертному человеку, – живому еванге- лию об отцовстве Бога и братстве людей.



22.ОбРащение саВла
Самый ход распространения Евангелия уже показывал, что проповедь его не должна была ограничиться
иудейским народом, хотя бы и считая сюда всех сынов рассеяния, отщепенцев в роде самарян и
прозелитов обоего рода. Кроме их был еще необъятный мир народов языческих, которые совершенно не
соприкасались с иудейским народом, не знали ветхозаветного закона и в своей жизни руководились
естественным разумом. На эти народы иудеи смотрели с высокомерным презрением как на обреченных на
поги- бель; но и они были сыны Адамовы, и так как вина первородного греха тяготела на них так же,
как и на иудеях, и даже в большей степени, потому что они предоставлены были сво- им собственным
силам и не имели благодетельного руководительства свыше, то теперь и дело искупления должно было
распространиться и на них, и даже в большей степени, соответственно их большей духовной нужде. Но
для распространения между ними Еван- гелия требовался особый проповедник, какого еще не оказывалось
между апостолами, именно человек одинаково знакомый с иудейским и языческим миром и в высшей сте-
пени постигший тайну христианства как религии новой и всемерной. Такой проповедник и явился в лице
апостола Павла, история которого представляет поразительный пример того, как Промысл Божий при
всякой духовной потребности выдвигает великих деяте- лей, призывая их иногда из самой среды
ожесточенных врагов истины.
Во время страшной мученической кончины св. Стефана, мучители, побивавшие его камнями, складывали
свои одежды «у ног юноши, именем Савла». Это и был великий избранник Божий. Хотя сам он видимо и не
принимал участия в побиении первомуче- ника камнями, но был настолько ожесточен на великого
проповедника христианства,
«что одобрял убиение его» да и после этого кровожадного дела не успокоился, а «терзал церковь,
входя в домы и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу». Этот яростный гонитель христианства был
иудей, родом из Тарса, в Киликии. Он таким образом при- надлежал к иудеям рассеяния, но происходил
из семейства, которое гордилось чисто- тою своей иудейской крови, помнило свое происхождение от
Вениаминова колена и са- мое имя своему сыну дало в честь царя из этого колена –Саула. Будучи таким
образом
«евреем из евреев», Савл вместе с тем обладал весьма важным гражданским правом, именно правом
свободного римского гражданина, обеспечивавшим неприкосновен- ность его личности на всем громадном
пространстве Римской империи. Право это ве- роятно было приобретено его отцом за какую-нибудь
услугу римлянам во время граж- данских войн и от него перешло к сыну. Тарс, расположенный на
берегах Кидна в узкой плодородной равнине между Средиземным морем и снеговыми высотами Тавра, был
большим торгово-промышленным городом, в котором было складочное место товаров, составлявших предмет
торговли между восточной и Малой Азией. Но особым промыс- лом жителей было приготовление шерстяных
материй, ковров и палаток из козьей шер- сти, которая славилась по всему востоку, и Савл был
подготовляем своими родителями к этому ремеслу, именно в качестве делателя палаток. Это не значит,
что родители его были бедны и не имели возможности готовить своего сына к какому-либо более высоко-
му общественному положению. Это просто был общий у иудеев обычай – приучать своих детей к
какому-либо ремеслу, чтобы дать им возможность зарабатывать хлеб при всех превратностях жизни, и
Савлу действительно пришлось не раз с благодарностью вспом- нить своих родителей, когда именно ему
приходилось прибегать к своему ремеслу для


пропитания. Научив своего сына ремеслу, родители дали ему затем и хорошее общее образование. Так
как греческий язык был ходячим в таком большом городе как Тарс, то Савл знал его в совершенстве и
настолько знакомь был с греческой литературой, что свободно приводил цитаты из греческих поэтов и
даже глубоко понимал самый дух эл- линизма. Это высокое образование делало его особенно пригодным
орудием для той цели, к которой подготовлял его Промысл, именно быть «апостолом народов». Но это
была лишь одна сторона в его образовании. Дав своему сыну общее классическое обра- зование,
родители вместе с тем позаботились особенно дать ему высшее образование иудейское. С этою целью
Савл был отправлен в Иерусалим, где процветали различные высшие школы, и там он «воспитан был при
ногах Гамалиила», знаменитейшего закон- ника своего времени, отличавшегося не только глубиною и
обширностью своей учено- сти, но и замечательным духом терпимости к мнениям несогласных с
установившимися воззрениями людей. В школе этого великого учителя Савл был «тщательно наставлен в
отеческом законе» и был ревнителем по Богу.Все это обширное образование, соединен- ное с высокими
природными дарованиями, сделало Савла весьма видною личностью, и уже в Иерусалиме, среди фарисеев,
он пользовался большою известностью не только за свою ученость, но и потому, что он «жил фарисеем
по строжайшему в иудейском верои- споведании учению»
По окончании образования Савл наверно возвратился в Тарс; но город этот был теперь уже тесен для
высокоученого и пылкого юноши, душа его просилась на более широкое поприще, и он вскоре опять
появляется в Иерусалиме. И тут-то ему пришлось впервые столкнуться с новыми проповедниками, которые
с успехом проповедывали ка- кое-то новое, неизвестное ему учение. Высокоученый фарисей из Тарса не
преминул прислушаться к этим новым проповедникам, и к ужасу и негодованию узнал, что они про-
поведывали отмену Моисеева закона и на место его преподавали учение какого-то тем- ного
Галилеянина, Иисуса из Назарета, который за свою мятежность и богохульство был осужден на смерть и
распят между двумя злодеями. Ему как пылкому ревнителю закона и вместе высокообразованному знатоку
его все это могло представляться лишь вопи- ющим безумием, на которое не стоило бы обращать ни
малейшего внимания, если бы проповедниками этого нового учения выступали одни безграмотные
поселяне, в роде тех, что толпой ходили за самым Основателем учения, а не такие образованные элли-
нисты, как Стефан. Ясно, что это учение пустило уже глубокие корни и его нельзя было оставлять без
внимания. Нужно было опровергнуть и поразить этих проповедников, и Савл действительно выступил
против Стефана и несомненно был одним из тех «неко- торых из Киликии, кто вступил в спор с
Стефаном». Спор между такими противниками мог быть только самый горячий, и Савл к ужасу своему
увидел, что при всей своей уче- ности он «не мог противостоять мудрости и духу, которым говорил»
его противник. И тогда-то ревность его приняла кровожадный характер. Позор своего поражения он мог
смыть лишь кровью Стефана, и одобрял его убиение. Сопровождавшие это страшное мученичество
обстоятельства не могли бесследно пройти для такого пылкого человека как Савл, и в душе у него
шевельнулось страшное чувство сожаления и раскаяния, что он в своей ревности зашел так далеко, а
вместе затеплилась и искра сомнения в своей соб- ственной правоте. Но это было тяжелое чувство;
нужно было подавить его, а достигнуть этого можно было только новою и усиленною ревностью в защите
Моисеева закона и в гонении на врагов его. Если погублен такой высокообразованный и геройский
проповед- ник его как Стефан, то масса его последователей уже не заслуживает! никакого сожале- ния;
ее нужно уничтожить, и тогда ненавистное учение будет вырвано с корнем. С такими мыслями и
чувствами Савл, вопреки наставлениям своего великого учителя Гамалиила, положительно стал «терзать
церковь» и гнал ее членов «до смерти» И это гонение навело ужас на христиан. Пред лицем грозного
гонителя они рассеялись и исчезли. Иерусалим по-видимому был совершенно очищен от них. Там уже не
было больше проповедания или чудес у притвора Соломонова, толпы уже не собирались на улицах в
ожидании про-


хождения тени апостолов Петра и Иоанна; в доме Марии, матери Марка, уже не было больше многолюдных
собраний. Если христиане и собирались, то собирались только с боязливостью и тайком, в малом числе,
и трапезы любви, если только они вообще со- вершались, происходили вероятно так, как в первые дни
по воскресении, с запертыми дверями – ради страха иудейского. Некоторые из христиан понесли
жестокое мучение за свою веру; менее преданные члены церкви несомненно отпали от нее; большинство
сразу же бежало еще до наступления бури гонения. Такой успех дела должен был чрез- вычайно
обрадовать первосвященников и старейшин иудейских, которые наконец могли надеяться на полное
истребление секты, так много делавшей им хлопот. Они даже были бы довольны и тем, что сделано; но
Савл хотел довести до конца, и «в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих
городах». Особенно много христиан, слышал он, было в Дамаске, где они свили себе гнездо под властью
аравийского князя Ареты. И вот, чтобы разорить и это гнездо, Савл обратился к первосвященнику,
чтобы он даль ему полномочные письма в Дамаск, с которыми бы он мог устроить там судилище и в цепях
приводить оттуда в Иерусалим всех, кого только найдет из христиан, как мужчин, так и женщин, с
целью производства над ними высшего суда, примером правды и милости ко- торого могла служить для
них участь св. Стефана. И вот он, получив письма, отправился в путь, «дыша угрозами и убийствами на
учеников Господа», – но по неисповедимым на- мерениям Промысла Божия путь этот привел его к
совершенно неожиданному для него исходу, и он вышел из Дамаска не грозным гонителем, с целою
партией закованных в цепи и трепещущих за свою участь христиан, а смиренным и разбитым назарянином,
последователем того самого Иисуса Назарянина, самое имя которого дотоле звучало для него презрением
и возбуждало в нем неистребимую ненависть.
Этот чудесный переворот совершился на дороге, неподалеку от Дамаска, близ де- ревни Каукабы (как
указывает предание). Пред знатным путником, ехавшим в сопрово- ждении значительной свиты,
расстилалась «пустыня Дамасская», ограничиваемая на север цепью Ливанских гор, едва заметно
выступающих в далекой синеве небосклона; в прямом направлении виднелись башни самого Дамаска,
кровли которого ярко сверкали под палящими лучами полуденного солнца. Путь был страшно тяжел и
утомителен в эти часы дня, и Савл нетерпеливо стремился поскорее добраться до знаменитого своими
садами города, чтобы отдохнуть под их сладостною тенью от пути и затем сразу же при- няться за
дело. И вдруг – кончилось все. Вокруг путников вдруг заблистал необычайный свет с неба. Его видел
не Савл только, но и все его спутники. В Сирии и вообще полуден- ное солнце светит и жжет
невыносимо; но этот свет с неба был еще поразительнее в сво- ей яркости и еще пронзительнее в своем
пламени. Вместе с светом, до спутников Савла донесся какой-то страшный, но невнятный голос. Как бы
каким-то грозным мановением с неба они все были повергнуты в оцепенении на землю. Когда другие
встали и отчасти оправились от ужаса, Савл лежал еще на земле, и в этом распростертом положены он
видел необычайный человеческий образ и слышал человеческий голос, говорящий ему:
«Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Но в этот страшный момент Савл не
узнал Того, кто говорил ему, потому что он никогда не видел Его на земле.
«Кто ты, Господи?» сказал он. «Я Иисус Назорей, которого ты гонишь!» Ответ этот ужасом поразил
Савла, и в душе его мгновенно и в ужасающей ясности воскресло все, что он делал против этого Иисуса
Назарянина. В невыносимом трепете и ужасе он спросил Его:
«Господи! что повелишь мне делать?» и на это последовал милостивый ответ: «встань, и иди в город; и
сказано будет тебе, что тебе надобно делать». «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша
голос, а никого не видя».
Савл встал, но все вокруг него было темно. Ослепительное видение исчезло, но вме- сте с ним для
взора Савла померкло и самое солнце. Он был слеп. Испуганные спут- ники взяли его за руку и повели
к Дамаску. По прибытии в город его отвели в дом Иуды, на длинной улице, которая идет чрез весь
город и как тогда, так и теперь называется Прямою. Там с мукой в душе, в слепоте, в телесных
страданиях, в умственном возбуж-


дении, без пищи и питья, Савл пролежал три дня; а блеск поразившего его света посто- янно
предносился пред его темными глазами и звуки того укоряющего голоса все еще гремели в его ушах.
Никто не может сказать, что пережила его душа в эти три дня. Нако- нец буря его душевного состояния
нашла облегчение в молитве, и затем к нему пришел один христианин, уважаемый всеми, и даже иудеями,
Анания, которому Господь явился в видении и открыл, что этот безжалостный гонитель будет избранным
сосудом, чтобы возвещать имя Христово пред язычниками, царями и сынами Израиля. «И Я покажу ему,
сколько он должен пострадать за имя Мое», говорил Господь. Добрый Анания, опасав- шийся сначала
идти к известному всем кровожадному гонителю, не медлил долее. Он вошел в дом Иуды, и обратился к
страдальцу с дорогим приветствием как к брату и, воз- ложив руки на его затемненные глаза, велел
ему встать, смотреть и быть исполненным св. Духа. «И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его; и
вдруг он прозрел, и, встав, крестил- ся; и, приняв пищи, укрепился».
Проведя несколько дней в обществе Анании, который несомненно своею беседою ободрил дух его и
преподал ему начатки христианских истин, Савл совершенно возро- дился духовно и почувствовал себя
совершенно другим человеком. Между его прежним и настоящим легла непроходимая бездна. Ему открылись
глаза на сущность вещей, и те- перь он к изумлению видел, что все то, в чем он полагал свою славу и
свое величие, было отжившею ветошью и тьмою в сравнении с истинным светом гонимого христианства. И
при одном воспоминании, что он был гонителем церкви, ужас поражал его богопро- свещенную душу и тем
с большею ревностью он теперь стремился загладить это свое прошлое гонительство проповеданием
Христа. Оправившись от душевного и телесного потрясения, он сразу же выступил проповедником
Евангелия, и в дамасских синагогах изумлялись все, как этот яростный гонитель христианства теперь
вдохновенно пропо- ведывал Евангелие. Но душа Савла была разбита и требовала более продолжительного
успокоения. Ему нужен был такой отдых, во время которого он мог бы всецело оторвать- ся от
окружающего мира, уйти в самого себя, проверить свое душевное состояние и в уединенной беседе с
Богом найти окончательное подтверждение своему призванию. И вот Савл, подобно великим ветхозаветным
праведникам, удалился из Дамаска в Ара- вию, где и пробыл около трех лет. Только после этого
продолжительного пребывания в пустыне, проведенного несомненно в глубоком душевном самоиспытании,
Савл опять возвратился в Дамаск, и там начал проповедь о Христе.
Появление такого великого проповедника, о котором уже могли забыть отчасти, об- ратило на него
общее внимание, и так как он всю свою прежнюю ученость, подкреплен- ную еще высшими откровениями,
всецело обратил на проповедь и защиту Евангелия, то никто из иудейских книжников и законников не
мог выстоять против него. Это есте- ственно возбудило против него крайнее негодование среди иудеев,
и они составили даже заговор убить его. В этом заговоре принял участие даже правитель Дамаска,
кото- рый приставил стражу к городским воротам. Опасность была страшная, тем более, что она грозила
в самом же начале прекратить деятельность Савла, который не успел еще хоть сколько-нибудь загладить
грехов своей прежней жизни. Нужно было избежать ее, и в этом отношении помогли ему уже начавшие
собираться около него ученики. Они вос- пользовались тем, что дома на востоке окнами выходили за
городскую стену, и, посадив Савла в большую корзину, спустили его на веревке за стену, подобно
тому, как в древно- сти Раав спасла соглядатаев. Избежав опасности, Савл тогда направился в
Иерусалим. Там ему уже не было места среди старейшин иудейских, и он должен был искать убежи- ща
среди новых своих собратьев-христиан. Еще будучи гонителем, он вероятно слышал об ап. Петре,
который выдавался среди других апостолов своим мужеством в пропове- ди и славился чудесами. С
ним-то «видеться» и решился Савл, чтобы найти в нем му- жественного друга и наставника. Ап. Петр
принял его с свойственным ему радушием, так что Савл пробыл у него дней пятнадцать, и за это время
познакомился и с Иаковом, братом Господним. Других апостолов частью не было в это время в
Иерусалиме, частью


же они продолжали недоверчиво относиться к обращенному свирепому гонителю, пред- полагая в его
обращении лишь коварный прием для разузнания всех тайн жизни среди христиан. Но великодушный
Варнава, сам эллинист, близко познакомившись с Савлом, убедил наконец апостолов, что пред ними уже
не прежний гонитель, а смиренный хри- стианин, удостоившийся страшного откровения на пути в Дамаск.
И тогда, будучи принят в общество апостолов, Савл совершенно укрепился нравственно, и вновь
выступил на проповедь Христа в синагогах иудейских, смело состязаясь с эллинистами, во главе ко-
торых он некогда отстаивали ветхий завет против Стефана. Такой переход его на сторону бывших своих
противников естественно возбудил крайнее раздражение среди иудеев, и ему грозила участь св.
Стефана. Савл был в крайнем унынии и однажды до такой степени молился в храме, что пришел в
исступление. И в это время ему было новое откровение Христа, который, повелевая ему удалиться из
Иерусалима, вместе с тем дал ему вели- кое поручение быть апостолом язычников. «Иди, говорил
Христос: Я пошлю тебя дале- ко к язычникам». Смиренно приняв на себя это великое поручение, Савл
при помощи учеников, тайно сел на корабль и, избегнув таким образом грозившей ему опасности,
отправился в Кесарию, и оттуда препровожден был в Тарс, где и пробыл четырнадцать лет, готовясь к
своему великому призванию – апостольства среди язычников.
Во время своей деятельности по распространению учения Христа просвещенный грек Варнава вспомнил о
Савле и о его особом предназначении для проповеди языче- ским народам, и отправился за ним в Тарс,
где он жил в уединении, готовясь на великое поприще апостольства. Найдя его там, он вместе с ним
прибыл в Антиохию, и здесь око- ло них сгруппировалась вся церковь.
Они выступили с проповедью Евангелия и учили с таким успехом, что их собрания         заняли
определенное место между религиозными и философскими школами этого про- свещенного города, и
ученики их впервые стали называться «христианами».
Апостольская деятельность Павла (Савла) закончилась 29 июня 62года н.э., когда он по решению
Римского суда был обезглавлен.
В этот же день по решению того же Римского суда был распят апостол Петр. Апостол Павел послужил
Евангелию более всех других апостолов. Это был избран-
ный сосуд Божий, в котором вложены были самые великие и разнообразные дары. «Мно- гим и другим
святым давал Бог великие дарования,- говорит один новейший жизнео- писатель апостола Павла , -но ни
один еще святой Божий не достигал такой высоты в стольких дарованиях, никогда не получал даров
Святого Духа в столь щедром излиянии, не носил в своем смертном теле столь очевидную печать
Господа»



ОглаВление
Наименование глав                Автор                Стр.
Вступление                Л.В. Поляков               
        3
Предисловие                Глава Вечерних звезд               
5
1   Рождение и младенчество Иисуса             Промежуточные существа              6
2   Отрочество Иисуса                Промежуточные существа             10
3   Иисус в Иерусалиме                Промежуточные существа             13
4   Два решающих года                Промежуточные существа             16
5   Юношеские годы                Промежуточные существа             17
6   Иисус в период ранней зрелости               Промежуточные существа             21
7   Дальнейшая взрослая жизнь Иисуса         Промежуточные существа             24
8   Путешествие по Средиземноморью          Промежуточные существа             26
9   Переходные годы                Промежуточные существа             27
10  Иоанн Креститель                Промежуточные существа             29
11  Сорок дней Иисуса                Промежуточные существа             33
12  Двенадцать апостолов                Промежуточные существа             40
13  Тридцать третий год                Промежуточные существа             47
14  Тридцать четвертый год                Промежуточные существа             53
15  Тридцать пятый год                Промежуточные существа             59
16  Тридцать шестой год                Промежуточные существа             70
17  Моронтийные явления Иисуса                Промежуточные существа             93
18  Вознесение Иисуса                Промежуточные существа             95
19  Петр созывает верующих                Промежуточные существа             96
20  Посвящение Духа Истины                Промежуточные существа             97
21  Вера Иисуса                Промежуточные существа             98
22   Обращение Савла                А.П. Лопухин               
           107