Род и религии

                РОД  И  РЕЛИГИИ 
                ТОПОНИМИЧЕСКИЕ ВОЙНЫ
Религии и одушевлённость
ТЕОРИЯ

   В исследовании  на основе анализа контактов  предлагается  рассмотреть  антропологию и  культурное наследие части народов Евразии;   для  понимания лингвистических процессов рассматриваются  отдельные разделы языкознания (необходимые для работы, например, фонетические варианты Див-Зевс-Тянь-Тха)— в академическом  варианте  и для широкого круга читателей;  рассматриваются три мировые религии, заимствование (например,  индоевропейский Див заимствован китайцами и тюркоязычными —Тянь, Тенгри, Тха), связь с топонимикой;    выясняется  появление имён прилагательных  из  имен собственных божеств (по текстам религиозных памятников);  наличие  различных слов   (одушевлённых) и неодушевленных)  для  одних понятий (например, вода),   подтверждение происхождения обобщающих  от «одушевлённых» богов;  тогда возникает  вопрос  об общих индоевропейских словах —- снег, зима и т.д. (при отсутствии обобщающих  у племен),  рассматриваюся работы  академиков  Грекова, Рыбакова, Трубачёва   и  Вернадского  с «евразийской»  теорией.
ЛИТЕРАТУРА

1. Амурская область. Опыт энциклопедического словаря / Науч. ред. В.В. Воробьёв и А.П. Деревянко. — Амурское отд. Хабаровского кн. изд-ва, 1989. — 416 с.   с. 184 с.153  с. 150    амур обл
2. Баранникова, Л.И. Основные сведения о языке: пособие для учителей. — М.: Просвещение, 1982. — 112 с., ил., карт. с.12 Баранникова Основные  сведения  о языке
3. Бардадым, В.П. Этюды о Екатеринодаре. — Краснодар: Северный Кавказ, 1992. — 134 с. с.  77   
4. Берков, П.Н. Проблемы исторического развития литератур. Статьи / Вступ. статья Д. Лихачёва. Л., 1981. [ с 90 берков проблемы исторического развития  литератур
5. Вернадский, Г.В. Начертание русской истории / Предисловие С.Б. Лаврова, А.С. Лаврова. — М.: Айрис-пресс, 2004. — 368 с.: ил. — (Библиотека истории и культуры) с.4 с.5 с. 9 С. 22- 24 с. 31 с.35-37   с. 26 с. 27 с. 28-29 с. 12—15 с. 104 с. 106 с. 106 — 107 с. 101-102 с. 71-72 с.73 с.74-76 с. 78-79 с.79-81 с. 107-108 с. 108-109   с. 109- 111  с. 111-112 с. 113-115 с.  117 с 131 с.  138-139 с. 82-83
6. Военный энциклопедический  словарь / Пред. Глав. ред. комиссии   Н.В. Огарков. — М.: Воениздат, 1984. — 863 с. с ил. с 261 с.23
7. Греков, Б.Д. Киевская Русь. М.: Госполитиздат, 1953. 568 с. С.380-390 с.  390-391 с.384 с.384 с. 430-431 с. 431-432 435-436  с. 437-438 С. 442-443 с.  445-446 384   с  385 с с. 561—564.   
8. Грузинские народные новеллы. Сост. профессор А.А. Глонти. Академия наук Грузинской ССР, Институт истории грузинской литературы им. Шота Руставели. Тбилиси: «Мерани», 1984 г. 374 с. [ с. 2-3 с. 46 —49  грузинские новеллы  ]
9. Грушко, Е.А., Медведев, Ю.М. Фамилии. М.: Рольф, Айрис-пресс, 1998. 576 с. с.148 с.135  с.141 с. 399-401 с 177 фамилии
10. Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер. с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с.  с.259 с. 196 с.  263-264 с. 12-15
11. Детская энциклопедия. Для среднего и старшего возраста. Изд. 2. Т. 11. «Язык. Художественная литература». М., 1968. с.  22 с. 42-   С.43   с. 37  с. 20 с. 26 28 с. 29 с.29-30 с. 30 с. 34-35 с. 59 с. 31 с. 57 с. 58 с. 56 с. 56 с. 57 с.56 с. 51 с. 35 с.  35 с.  23 с. 23
12. Древние цивилизации /  С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил  с.89-90 с.385-386 с.119-122  с.219-221 с.251-254 с. 254-255 с. 256-257  с.260  с.258 с.258-259 с.259 с.269 с.261 с.278 с.281-284 с165-166 с. 196
13. Знак вопроса. 1994.  С. 22-23 С.   6-7  С.  17 С. 10 С. 20-21 С. 3 С. 98-99 С. 63 С. 68
14. Из личного архива автора 
15. История Ставропольского края от древнейших времён до 1917 года: региональный учебник для общеобразоват. шк. / А.В. Найденко, И.М. Назарова, В.А. Колесников и др. Ставрополь: СКИПКРО, 1996. 304 с.: ил.[ с.63—Невская с. 66 с. 64-66 с.67-68 с. 67 с.66-67 с. 30 с. 67 с.66-68 с. 54 с.  с. 18  с.  49 
16. Кодухов, В.И. Введение в языкознание: учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.». М., 1979. 351 с., ил. 1 отд. л. карт.[  с. 305-306 с. 350-351  с 317  с. 328-329 с. 326-327 с.324-326 с.323-324 с.317—322 с.304 с. 305-306 с. 305 с.300 с. 300- 301 с 302-303 с. 184-186 с. 187  с.296  с.295 с.187—189  С 191 с. 192 с.255 с.200 с.201 с.202 с.199 с.199-200 с.192-193  с. 193 с. 193 с. 316.193-194 с.194 с.194  c 305  с.305-306 с. 14 с. 32 с.20 с. 45 с.  41 с.46 с. 42 с 53 С 60 с.  78 С. 69 с. 71 С. 309-310 с  313  с.  78 с. 248 с. 274С 314 с.  308 с. 158-160  С. 162   кодухов с. 162-163 с.  164-165  с. 166 С. 166-167 С.168 С. 168 С307 с.  307  с.  312    с.  310-311 с.  312 (с.307 с.314 с. 172и Клдухов, с. 308 и с 70  с. 326, с. 70 С 191 с.  78
17. Комлев, Н.Г. Словарь иностранных слов. — М.: Эксмо-Пресс, 1999. —673с.   с. 2  с.  73 с.434-435 с.2 с.597
18. Краткая географическая  энциклопедия. Главный редактор  А.А.Григорьев. — Государственное научное издательство  «Советская  энциклопедия», М., 1960. Т.1   с.  526 с.526 с.  525 с. 522-524 с. 525
19. Краткая географическая  энциклопедия. Главный редактор  А.А.Григорьев. — Государственное научное издательство  «Советская  энциклопедия», М., 1964. Т.4  с.88  с.76-78с. с.90 60с. 93 с.  86-87 с. 86 с.89 с. 108 с.47 с. 93
20. Краткая литературная энциклопедия. М., 1972. Т. 5. с.569-570 с.576 с. 472 с.569-570 с.880-881
21. Литература  древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с.  с.,30  с., 32,  текст авесты 
22. Ломоносов, М.В. Древняя россiйская исторiя от начала российскаго народа до кончины великаго князя Ярослава Перваго или до 1054 года. Санкт-Петербург,1766 (Репринтное издание)[ Ломоносов, с. 3  ]
23. Мокиенко, В.М.  Образы русской речи: Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии. Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. 280 с. с. 147  с 148-149  с.161-162  с 148-149  с.161-162  с. 147  с.  163] с. 164
24. Наследие Эллады: Энциклопедический словарь / КГУ. О-во дружбы «Кубань-Греция-Кипр». Под общ. ред. Б.С. Солодкого. Краснодар: Сов. Кубань, 1993. 496 с.   с. 2-3 с. 495 с.  164 с.182 с. 349 с.259 с. 413 с.147 с. 437-438 448-449 с.440
25. Настольная книга атеиста / С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, М.С. Беленький и др.; Под общ. ред. С.Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и  доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с., ил. с. 269, с. 216  с.53 с.53  с.50-53 с. 54-55 с. 318-319
26. Новейший словарь иностранных слов и выражений. — М.: ООО «Издательство АСТ», Мн.: Харвест, 2002. — 976 с. с. 745 с. 745 С. 724 с. 718 с. 258 с 259 с. 306—307 С 254 С. 255 с. с. 256 257 с 257 259 281 306 307 307 315 971 971 784 786 с. 823 с. 821с. 787 с. 790 с. 779 с. 779 с. 779 с. 780 с. с. 906 с. 907 с. 878 с. 339 с. 166 с. 166 -167 с. 167 с.167 С.339 с. 167 с.318 с. с.2 337 с976
27. Одинцов, В.В. Лингвистические парадоксы. М.: Просвещение, 1982. 175 с. с. 29 с. 24-25 с. 28-29 с. 29
28. Пересвет, А. Русские — покорители славян / А. Пересвет. М.: Вече, 2013. 432 с. (Неведомая Русь)  с. 390   с.249
29. Рандхава, М. Сады через века. — Сокр. пер. с англ. Л.Д. Ардашниковой. — М.: Знание, 1981. — 320 с.  с. 100 с.  76 с. 40-41  с. 42-43 с. 53 с. 46 С.  41 
30. Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с. 426-427 с.  429-431 с.  430 с. с. 428 427с. 426-428
31. Розенталь, Д. Э., Теленкова, М. А. Словарь-справочник лингвистических терминов. — М. : Просвещение, 1985. — 399 с. с. 170, Розенталь, Словарь лингвист.терминов  ]
32. Русское народное поэтическое творчество: учеб. пособие для пед. ин-тов / М.А. Вавилова, В.А. Василенко, Б.А. Рыбаков и др.; под. ред. А.М. Новиковой. — 2-е изд. — М.: Высш. Школа, 1978. — 440 с.  с.56-57 с. 56-58 с. 60-61
33. Рыбаков, Б. А. Античный мир и ранние славяне. // Литература в школе, № 1, 1993 г. [ Рыбаков в журнале Лит-ра в школе   № 1, 1993 ,                с. 33-41  ]
34. Рыбаков, Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. Происхождение Руси и становление её государственности. М.: Академический проект, 2014. — 624 с.  с.12,Рыбаков
35. Советская  Военная Энциклопедия: В 8 томах/Пред.Гл.ред.комиссии М.А.Моисеев. — 2-е изд. — Т.1: «А — Бюлов. — М.: Воениздат, 1990.     543 с. 30 л.ил. с.91 
36. Соколова, В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX в. М.: Наука, 1979. с.52 с. 54 с. 57 с.  58 с. 41 с. 43 
37. Успенский, Л.В. Слово о словах (очерки о языке): для сред. и ст. шк. возраста /  Худож. И.А. Кожемякина. К., 1987. 367 с.: ил. (Шк. б-ка). с. 84-87,  с.107—110 с.115—118 с. 115 С. 157-  162 346-348 С 348 355с. 360с. с..352—353353с. С 348 346-348 с.364   с. 84-87
38. Устное народное поэтическое творчество русского народа: Хрестоматия.  / Сост. С.И. Василенок и В.М. Сидельников. Под. ред. А.В. Кокорева и Н.И. Либана. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1954. 588 с. с. 2  с. 204 с.199 с. 205 с. 205 с. 206 с.207 с. 202 с. 204 с. 210-211 с. 188-189 с. 190-191 с. 78-81 
39. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. /  М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачёва. М.: Астрель; АСТ, 2009. 671 с. Т. 2.    [ с.468, с. 453  с. 640-641т. 2 фасмер  ]
40. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. /  М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачёва. М.: Астрель; АСТ, 2009. 671 с. Т. 3 С. 731 С. 730 С. 725  С. 706 
41. Хабургаев, Г.А. Старославянский язык: учеб. для студентов пед. ин-тов по специальности № 2101 «Рус. яз. и лит.». 2-е изд., перераб. и доп. М.:Просвещение, 1986. 288 с., ил. С.  70 с.  15 С. 16-17  с.15-16 с. 17-18
42. Чурмаева, Н.В. Ф.И. Буслаев: Кн. для учащихся. — М.: Просвещение, 1984. — 112 с., ил. — (Люди науки) С. 62-63 с. 64— 66  с.46-49 с. 29 — 31 с. 38-44 с.63
43. Шамаро, А.  Загадочное прозвание — Заяицкий. // А. Шамаро. Наука и религия. — № 10. 1994. С. 44
44. (дата обращения: 08.04.2021) 
45. ,см 7 окт 2020 (дата обращения: 07.10.2020)
46. обращения: 08.04.2021) 
47. (дата обращения: 14.01.2021) 
48. https://en.wikipedia.org/wiki/Diauehi (дата обращения: 27.10.2020) 
49. https://news.myseldon.com/ru/news/index/243114426 (дата обращения: 08.04.2021) 
50. (дата обращения: 08.04.2021)   
51. https://pandukht.livejournal.com/138628.html (дата обращения: 08.04.2021) 
52. (дата обращения: 08.04.2021) 
53. https://polit.ru/article/2018/11/04/ps_renaming/ (дата обращения: 08.04.2021) 
54. http://proza.ru/rec_author.htmlshutyomova (дата обращения: 08.04.2021)
55. (дата обращения: 03.04.2021) 
56. https://ru.wikipedia.org/wiki/Белка_(приток Сунжи)  (дата обращения: 08.04.2021) 
57. https://ru.wikipedia.org/wiki/Гудермес (дата обращения: 08.04.2021)   
58. https://ru.wikipedia.org/wiki/Дея КБР(дата обращения: 08.04.2021) 
59. https://ru.wikipedia.org/wiki/Диаоха (дата обращения: 27.10.2020) 
60. https://ru.wikipedia.org/wiki/Тавры (дата обращения: 27.10.2020) 
61. https://ru.wikipedia.org/wiki/Херота (дата обращения: 08.04.2021) 
62. https://serg-sklarov.livejournal.com/250186.html (дата обращения: 08.04.2021) 
63. (дата обращения: 08.04.2021)
64. https://starka.pro/kamennaya-baba-novopokrovskogo-rajona/ (дата обращения: 08.04.2021)   
65. https://twizz.ru/v-sochi-bolshe-ne-budet-xeroty-322077/ (дата обращения: 08.04.2021)   
66. https://vk.com/wall-75535816_1351705 (дата обращения: 31.01.2021) 
67. (дата обращения: 25.02.2021)   
68. (дата обращения: 08.04.2021) 
69. https://www.kommersant.ru/doc/4358147(дата обращения: 08.04.2021) 
70. (дата обращения: 08.04.2021) 
71. (дата обращения: 08.04.2021) 
72. (дата обращения: 08.04.2021)    
73. (дата обращения: 08.04.2021 ) 
74. обращения: 08.04.2021) 
75. https://www.stav.kp.ru/daily/23808.4/198699/ (дата обращения: 22.03.2021) 
76. обращения: 08.04.2021) 
77. обращения: 08.04.2021)   
78. обращения: 23.11.2020) 
79. (дата обращения: 08.04.2021) 
80. https://zvezda.ru/articles/88844b5448f3 (дата обращения: 08.04.2021) 
81. Словарь иностранных слов. — 10-е изд., стереотип. — М.: Рус. яз., 1983. — 608 с.



ВЫВОДЫ

1. Прилагательные (развитие мышления), образованные от имен собственных в текстах.

2. Категории рода. Одушевленные реки, звёзды (река бежит, солнце садится). Божество Рака, как живое существо. Отсутствие обобщающих  (развитие мышления) — просто реки, горы).  В древности это были имена божеств, что зарегистрировано в «Авесте» — зороастризм. Невозможно поэтому — «черная река», «князь реки» (пришедшие позднее народы).
3. Общие индоевропейские слова — снег, зима, голова, два, красный и т.д. —невозможны у племен (например, как у саамов).

—   Данная теория базируется на отсутствии слов обобщающего   характера   у современных племён. По аналогии  такие слова отсутствовали  у древних племён.  Отмечается определённое религиозное сознание. Реки носят имена божеств. Наблюдается переход имен богов в обобщающие  нарицательнык: вода, река, гора, озеро, небо и т.д.

  Это  основное  в  теории.

Дополнительно.
Не только лексика, но и культура.

РЕЛИГИИ—три мировые

Буддизм — из Вед, заимствование (по акад. Сказкину).
Ранее — заимствование китайцами — Тянь-Тенгри.
(А— так как Див регистрируется  у всех индоевропейских народов;
 Б — письменная регистрация  раньше  у  хеттов (Малая Азия)  и  ариев (Индия-Синд),
В —  затем  — у китайцев)

РЕКИ  БОЖЕСТВА ФАМИЛИИ

— Наличие рек, божества, фамилий (род) — Мокша, Мокшанов (по Мокиенко, Ленинград. ун-т),

Дивы-дэвы, река Инд-Синд (Индия и Синдика), фамилии индийцев с включением формантов (див и дак-даг).

  Дея-Ея-Зея, Двина, Дунай, Дон, божество праиндоевропейцев — условно нарицательное общее -небо-Дьяус-Див и фамилии Дивин, Деев. 13 век — русский князь в летописях,

Дивины Иона и Богдан в Москве в 1557 г. в "Синодике Ив. Грозного",
 в 1660-е татарский князь.

Значит,  заимствование  у русских — как адаи у казахов.

— Имена хеттских царей

(предполагалось, что роды от божеств) составлены из  имен нескольких божеств,   в частности  от Индры и Сомы (по текстам).


— Переход из  имени  в нарицательное.

 Рентген (фамилия)— рентген.

  Дунай — косвенный падеж от Див-Зевс-Юпитер-Джипатер — дунаи— речки, ручьи  на русском Севере, в польском языке, чешском и др.  (по  работе  — «Фамилии» — Дунаев, Далматов).


— Наличие общего божества во 2-м тыс. до н.э. у индоевропейцев —  хеттов (Малая Азия) — клинописные глиняные таблички и у ариев  (Индия-Синд),   (группа сатем, как у славян и прибалтов, в  отличие от немцев — кентум  —   атмосферное  божество Индра — (бог грозы).

Три     рода    божеств:

 Небесные (Дьяус-Див),  атмосферные  и  земные

— Наличие  у  хеттов и ариев  общего бога Сома (сок, сочиво,  Сухман, сушь, соуп-мыло, су, псы, си (Тбилиси— «теплые воды»). Угро-финская яз.семья,         иберо-кавказская и тюркские языки  —  заимствовали у индоевропейцев.


—  2000—1800 гг.до н.э.(хеттские таблички). Бог Дьяус-Див -"небо", условно, так как  это имя. У китайцев бог "небо" в 1600—1500 гг. до н.э. на гадальных костях — позднее, следовательно, заимствовали у индоевропейцев.  Как Тенгри у тюркоязычных.

      Див —  группа сатем;     таох,  тохар, Зевс, зих, Тянь.Тенгри  — группа кентум  — как тохары,  тевтоны..


 6.  Сочетение ДН-ТН — косвенный падеж от Зевса-Дива  (по   работе « Наследие Эллады»).  Дон, Танаис, Тянь , Тенгрии и т.д..

То есть, наши выводы верны.

ОДУШЕВЛЕННОСТЬ
РАЗНЫЕ СЛОВА  ДЛЯ ОДНИХ ПОНЯТИЙ

«И  горы   в с т а ю т  перед ним на пути..»( К.Чуковский)
«В с т а ё т   заря во мгле холодной…» (А.С.Пушкин.)
«В ы ш е л   месяц из тумана…», «В ы г л я н у л  месяц , и  снова                С п р я т а л с я  за  облаками…»

 Основа --Су сома, мес,  С, З, си, су,  шу (вода из  индоевропейского Су, СОМА). 
    Река Тем-за (Темес), но рр. Джелмес, Кутилмес(Кавказ).
  Тогда попробуем проверить(как проверяли с нав-руз— нашлось Инт Дийдиху  и  Коло-дий (Масленица),  колядки ( кален-дае). У индоевропейских народов—это общие племенные боги. У других народов—заимствования.
    В Китае —шаки— саки (Саяны), тогда   река  Мок-ша—Мок-са (индоевропейское,  из  Соиа, Су.
    (Месяц, мужского рода, жених ( в отличие от Луны или Селены-женск.рода).  То есть, Сома и месяц—основы божества совпадают.


      Проверяем. Должна быть река Гудермес. (река Белка, Гудермес (Гумс).  Мы предположили верно.  Налицо заимствование из индоевропейского ( древние индоевропейцы называли реки по именам богов.
   К тому же налицо сокращение : р. Гудермес— Гумс. С—вода (из иес, Сома-Су , ср. р.Тем-за-Темес).

 Тогда р.Псекуп-С, р.Пши-З ( р.Кубань)—«князь реки», как и Сухан Одихмантьевич  в русских былинах, которого Рыбаков ошибочно считает заимствованиями из тюркского , игнорируя Соловья Одихмантьевича на дубах.  Иберо-кавказская языковая семья— не  «тюркская».»князь реки».
   Налицо заимствование приходящими народами  имен рек и отчасти религии  индоевропейцев — Див-Дах-Тау, Танаис, Тянь, Тенгри, Су-Сома и т.д.
    Об этом же свидетельствуют названия рр.Мзымта, Херота и др.  — род с основой  —ТАА, тау, дау, дах, дак— род от индоевропейского божества Дива ( ТХА-Зевса-Джипатера-Юпитера). Как адаи у казахов (касаков).
   С сохранением индоевропейских родов от бога Дива — нынешние русские  кубанские казаки  Дивины, Дивовы, Грековы-Гречкины, Мезенцевы ., что соответствует древним названиям богов и проживавших  народов.
         К тому же Скиф  — имя внука Зевса, как Диауэхи (Диаоха, Диаэна)—земля «сынов Дива—Дая-Дьяуса)..

Берков Бушмин
   Гармоническое  сочетание  подлинного  патриотизма и подлинного  интернационализма   возможно. Они немыслимы  один без другого.
Одной из важнейших проблем является ликвидация национального неравенства.
  Необходимо   отрицать  как    национальный  нигилизм,   пренебрегающий    собственными  национальными  традициями,  так и  формы  национализма, сеющего вражду между народами.
      Ликвидация культурной отсталости массы населения.
Необходимо путем  распространения образования  помочь народам ценить науку, учить всей науке, а не «полунауке».

Советский народ   — как принципиально новая  интернациональная  общность.

Одной из важнейших  составных частей  национальной   культуры  является язык

Без знания русского языка  не могут обойтись  зарубежные деятели науки, техники, науки. Половина всех научных работ по техническим дисциплинам  публикуется на русском языке.
  Объективная закономерность  развития общества и природы  — это  преемственность.
  Без отрицания  нет  обновления, развития, а без  сохранения нет  накопления, обогащения.

В этом взаимодействии  противоположностей  отрицание  выступает орудием  освобождения жизнеспособных элементов  от всего, что  мешает дальнейшему их развитию
  Проблему новаторства и традиций  автор рассматривает как   проблему, имеющую   диалектический  …характер.

  В методах и  теориях самое существенное заключалось в том, чтобы  установить оригинальность  явления у одного народа  и                вторичность у другого.

   Расширение—  факт колоссальных  изменеий в исторической науке    под влиянием археологии и т.д.  Не подлежит сомнению.

…«расширением картины истории»  (Erweiterung  des  Geschichtsbildes)  и  «уточнение» этой  картины  общения человечества тысячи лет назад.
Замкнутое, обособленное  существование отдельных племен,  создавших строго самостоятельную духовную культуру  , считавшееся ронее имториками нормой,  признается редким исключением.

Пересмотреть свои принципиальные положения  (фольклористы)  —- в области  теории «самозарождения».
  Археологи  …прослеживают с полной научной достоверностью  передвижения («миграции»)   племен…. Устанавливают  проникновение («диффузию»)  культур древнейших племён  с другими племенами, международные литературные контакты…
  Мы  можем говорить о сохранившихся звеньях   когда-то существовавшей  цепи,  начало которой установить..
 Археология  приводит  к   заключению, что  литературные контакты   в форме литературного обмена ( особенно заметные  в  области  сказочного  и… )  существовали  в гораздо более  древние времена  и в гораздо более интненсивной  форме.
 Археология установила также   неравномерность культурного  развития  различных племен  и наличие в  разные времена  «культурных  очагов».

  Есть разные формы  и разная степень культуры.
  «культура бескультурных народов»
Бескультурных племен и народов нет.

 При контакте  с культурой другого   племени  … воспринимало новые  культурные явления  на основе  культурных традиций.
   Понятие  «варвар»   как человек из чужого племени…   Иногда два  народя  честили  друг друга  названием  «варваров»,
Вместо «культурный  народ»  появляется  понятие  «культурные народы».

 Постепенно  расширяется круг народов —  распрстранение понятия  «мы».
  Факторы —войны между племенами  и народами,  увод в плен  больших  масс населения  или, напротив,  оседание  больших масс завоевателей  —пришельцев  в покоренных странах, в итоге чего  возникали новые этнические  образования  со своей особой культурой  ( наиболее яркий  пример — этногенез англичан).  Контакты на этих этапах  прежде всего  в форме    … усвоении  сказочных сюжетов…
     Национальные культурные  традиции .Одной из составных частей  этих традиций было то, что  является  «литературными контактами»  с редигиозными памятниками древности.

  Европейская и возникшая  из неё  американская и австралийская  екультуры связаны  с … Библией,  а с другой стороны — с наследием  греко-римской  античности,  млжно сказать, что  культуры современных народов   выросли на контактах    с литературным прошлым.

  —  Вовлечение каких-либо  отсталых в экономическом  и культурном   отношении  народов  в мировой рынок   не приводит к  к  равноправности  всех  партнеров, — напротив. Не предполагает   оно и  быстрого  изменения  экономического строя, способа производства  у вовлеченных в мировой  рынок  народов.

 Сложность и переплетенность  внутренней истории  народов… с историей их внешних  международных отношений…
  Существование мирового рынка  оказывает  особое внешнее влияние  на историю  народов. Рост средств сообщения…

  Сейчас положение иное. Наличие соц.стран  с одной  стороны,  и  раздираемог внутренними противоречиями  ,  но единого в своей ненависти  к миру социализма  капиталистического лагеря  — с другой…  существование  стран  «неприсоединившихся»  заставляет нас иначе смотреть на…
       Часто это  литературное наследие  имело  религиозный характер…




ЭПИГРАФЫ

        « Особо повезло…  Мокоши,  вошедшей в Киевский пантеон, …
— теонимом — названием божества…,
гидронимом — названия правого притока  р.Оки — Мокши…,
патронимом   — образует  фамилию Мокшин,  довольно распространенную  в России ( ср. также  Мокшанов, Мокшев,  Мокшанцев).
      Н.Ф.Мокшин, посвятивший этимологии своей фамилии и   породившего  ее    т е о н и м а   особую    статью,  верно увязывает  …                с  м и ф о л о г и ч е с к и  м  и   ассоциациями  ...» [23.  С. 147] 

      «И    с л о в е н ь с к ы и  я з ы к ъ    [ кланяется  ]   виламъ, и  Мокошьи, Д и в ъ,  П е р у н у… упираемъ  и  берегынямъ,  и  Переплуту,  и  верьтячеся  пьют  ему  въ  розехъ» [23. С. 148-149]
 
                "Дело в том, что  имя  Див  с несомненностью восходит   к индоевропейскому   обозначению  сначала  неба, затем небесного божества  и бога вообще. ( ср. доевнеиндийское  «дева»,  латинское  «дивус»  и т.п.) 
    В  балтской  мифологии, близкородственной  мифологии славян, верховным  богом числился  Диевас.
    О вероятном  существовании  славянского аналога, помимо общих соображений, говорит   и  то,  что церковная литература  средневековья, бичующая    пережитки   язычества, кроме почитания  в народе известных  богов       древнерусского      пантеона  — Перуна, Хорса, Мокоши, — отмечает  и поклонение  какой-то Диве....   Вся  беда для нас в том,  что создатель «Слова»  использовал отдельные черты  Дива…
  Предполагалось, что  читатель  сам понимает,  кто такой  Див…». [13. С. 22-23]

  "Латынь  обозначала  бога   словом      DEUS   .
 Соответствия  ему   лингвисты  о т к р ы л и  в   санскрите     и  других                д р е в н и х  языках.
  Все эти слова  , по-видимому, восходят  к древней  ф о р м е   DEIWOS..  . 
 Чтобы понять    с м ы с л  этой формы,  называвшей  божество  в о о б щ е,  надо  знать,  что со словами, обозначавшими  б о г а,  божество,  группировались ( оказывались  близкими,  р о д с т в е н н ы м и)  слова,                о б о з н а ч а в ш и е   небо   и    день.
  В  латинском   наряду   с   DEUS — « бог»  видим   DIES —  «день».
 Наряду    с литовским   DIEVAS —- « бог»  находим  в    ф и н с к о м   языке   TAIVAS   со   значением   «небо».

    Эти   и     д р у г и е     формы    позволяют   заключить,  что  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ    бог   —- «нечто светящееся»,   существо  «светлое,  НЕБЕСНОЕ».

      Санскритское  слово, используемое  в Древней  Индии  для  обозначения  света, светящегося,       НЕБА,  д н я,   стало называть  главного  бога                г р е к о в     (ЗЕВС)  и     римлян,    которые,  для того, чтобы  избежать  односложности   греческого слова,  добавили  к                н а з в а н и ю  бога  слово  PATER—- «о т е ц» —  Jup-pater  (Ю-питер) —                «о т е ц — Н Е Б О».  [27. С. 29]

ДАГ, ТАГ—ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ БОЖЕСТВА (ОТ ДИВА-НЕБА)
          «…днем   бога-громовержца.   У  римлян  четверг носил  название                Jovis   dies                «день  Юпитера»      (ср.современное  французское        jeu -di               того же  происхождения).   Германцами этот день  почитался  как  день      бога      грома,  молнии   и   войны                Тора   ( Thor,    Don-ar );                отсюда  названия четверга  типа                англ. thurs-day ,                нем.Donners-tag  ,                швед.tors-dag       и    др…названия  этих планет до сих пор напоминают  о     пантеоне  древних римлян…
         Романские народы заимствовали  латинскую традицию  ….Германцы же «перевели»  соответствующие  наименования  дней недели  на  имена  своих   языческих   божеств,  а                большинство славян,   в соответствии  с византийской  традицией,  довольствовались цифровым обозначением,                хотя… у  полабов, соседствовавших с германцами,  четверг  назывался именно                «Перуновым  днем» — .peren-dan…»  .              5  [   с.161-162  образ р речи


Итак,

Гидронимы —- от Двины , Ея, Даика, Деи (Кавказ, КБР),Зеи, Деи (Дальний Восток., Дон, Дунай, Днепр (косвенный падеж от Зевс-Див). ( по "Наследию Эллады")и др.
Божество  (имя неба и имена его  детей, родственников — производные от  имени) -- общее для праиндоевропейского племени--Див-Тав-ДЖик-Зевс.(Таг-Даг), Дан-Тан (Тянь и Тенгри), Тха.

Фамилии — Дивин, Деев, Диев, Чехов, (Чингис-хан—«небесный» (по Вернадскому) , Зиновьев (по « Наследию Эллады»), Коляда (Колодий—Масленица-Навруз-коло—круг Дия-Неба) и др.

Народы -- даи-даки-таохи-диауэхцы в Диаэне (Тао-Тайк), Даи и даки в составе фракийцев, Даки-скифы, тиверцы (славяне), тевтоны (дойч-немцы), даки в Молдавии., зихи-чики-адыги, джики, та-джики, теке (туркмены), удэге, Русы.(рус=день (навруз, коляды-коля-дае-латынь), тывинцы (тувинцы), литовцы, латыши  и др.

Области -- Дакия, Таймыр, Дойчланд, Скандинавия, Чехия, Дагестан, Адыгея, Синдика, Чина(Китай), Индия  и т.д.

  Аналогично индоевропейское божество Луны —-  Сома-Селена, Хаома.
Первая письменная регистрация  БОЖЕСТВА СОМА -- клинописные глиняные  таблички  индоевропейцев  хеттов (Малая Азия) и  у ариев (Индия) — 2 тыс.до н.э.
Фамилии -- Сомов ( возможно в древней основе).
Божество — Сома-Селена,Хаома (сок, сочиво), соуп, (Сапун-гора).
Реки -- Сула, Сура, Пшиш-Псис, («князь реки»), Псекупс , Сухан («князь реки»), г. Тбили-си  «теплые воды»), Яу-за (ЯикДив+ Сома), Кля-зьма, Вяз-зьма, р.Сок, Саха-Амур и др.
Народы -— сумь и ямь, саамы, саха-якуты, казаки-русы ( Дивины), казахи(касаки) и др.
Области — Сакасена (Азербайджан), Сахалин, Саха-Якутия, Шуша, Шушенское, Саяны,  и др.


ВВЕДЕНИЕ

«КАК ЖЕ ЭТО ИЗУЧАТЬ?
  … как вы будете восстанавливать  язык  людей,  живших за сотни тысячелетий до  нашего времени?
    Они не умели писать; ни единой буквы после себя они нам не оставили…   
   … самые древние, самые  несовершенные письменные знаки, какие известны нам,  не  д р е в н е е  пяти-шести тысячелетий.  А ведь человек  существует на земле как человек уже сотни тысяч  лет.. Значит,  мы можем изучать  только ничтожную  долю истории   я з ы к а,  жалкие проценты    всего этого отрезка времени?  По счастью, положение оказывается  не таким уж  безнадежным, если  к нему приглядеться  внимательнее.

  Прежде всего, о многом  мы имеем  право  заключать  по    а н а л о г и и.
   Что это значит?

    Если я могу  наблюдать, как  растут и развиваются  деревья сегодняшнего леса, как из желудя  выбивается росток, как из ростка  возникает  могучее дерево… я могу положительно утверждать, что так  же росли и развивались деревья  и в лесах  Ивана  IV… Вряд ли я сделаю при этом значительную  ошибку.
     Найдя в каких-либо руинах  чурбан,  срубленный  в год крещения  Руси,  и подсчитав  на нем  пятьсот   годичных   колец,  я смело буду настаивать: этому дереву  тогда было полтысячи лет. И придется признать мою   уверенность   обоснованной.
           Примерно так же  обстоит дело  и с языком.  Мы никогда не видели  и никогда не увидим  наших  прапращуров,  людей     к а м е н н о г о  века.  Однако  и с т о р и я  позволила  нам наблюдать  в наше время  жизнь племен и народов, находящихся  примерно на  той же стадии  развития, которую  когда-то проходили  наши  п р е д к и.
        В Австралии,  в Африке,  в  Южной Америке  сохранились еще уголки, жители которых  до последнего времени  не вышли из каменного в е к а.  Они стоят  или только что стояли   на ступени развития, близкой к тому, что наука  называет  «палеолитом»  и «неолитом».

        Наблюдая их, мы можем  с достаточной долей вероятности  переносить эти наблюдения в  далекое прошлое…. Примерно так  жили,                г о в о р и л и,     д у м а л и… наши   бесконечно  давно     существовавшие  предки.
  Конечно, это  не очень  точный  …путь.  Но… к нему  постоянно  приходится  прибегать  в   н а у к е  о языке, когда речь идет  о  самых  отдаленных     в р е м е н а х.

   Когда   же  речь  заходит  о  более     близком   времени, на помощь выступает  удивительное      о т к р ы т и е     прошлого      столетия, то, что                н а з ы в а е т с я  «сравнительно-историческим  методом»  в языкознании». 

           Что это такое?  В двух словах этого не объяснишь.
  Нам придется  посвятить этому методу, по  меньшей мере, несколько  г л а в  этой  книги.
        Но предварительно  я попытаюсь  простым примером, сравнением, может быть  г р у б о в а т ы м,  дать понять, о чем пойдет речь.

  Ученые, наблюдающие мир животных, находят в нем ряд  живых существ, то  более, то менее близко напоминающих  друг друга…
   Изучая их,  зоологи приходят к мысли  об их близком родстве…
     Однако, установив  общее происхождение  многих видов, мы не можем  указать нигде в живой природе  их общего предка: его нет. Существа… давным-давно вымерли… представить себе, какими они были?
    … На основании  тщательного сравнения   … ученые нашли  возможным  «теоретически восстановить»  … у нас есть  все основания  считать, что мы правы   в своих заключениях, полученных  «сравнительно-анатомическим» методом.
  Метод этот позволяет  палеонтологам  по найденной кости… по позвонку  с достаточной  точностью установить, каким было все  вымершее животное…
  Применить подобный… «сравнительно-исторический»  метод в науке о  человеческих языках?  …если мы установим, что… между языками людей существует…связь по происхождению, и,… найдем  з а к о н ы, по каким они  живут и развиваются. Вот об этом-то  я и  хочу  говорить в следующих главах  моей  книги» [38. С. 84-87]

АБСТРАКТНОЕ МЫШЛЕНИЕ

     Наш вклад в науку, наше научное открытие заключается  в фиксации  возникновения  обобщающих  (абстрактных) нарицательных имен существительных,  которые  появились  из  имен собственных (имен  божеств,  регистрирующихся     у древних народностей).
     Обобщающие абстрактные слова отсутствуют у некоторых современных племён ( что наблюдалось у всех  современных народов в древности — один из источников истории— современные племена, язык).
    Отсутствие  обобщающего   абстрактного   слова  «снег»   при наличии множества слов для различных состояний снега — у северных народов, (например, у саамов). 
    Это позволяет поставить вопрос  о древних  праиндоевропейских  словах, к которым исследователи относят  обобщающие слова: снег, зима  и др. 
   
  Названия  рек  у древних народов давались по именам богов ( фиксация в  религиозных  текстах Древней Индии, Персии (зороастризм, древнерусских былинах).   
   Названия племён — от   имени  прародителя — бога, божества (например, у древних греков (эллины), у хеттов Это дало нам возможность показать, что предки русских— индоевропейцы даки-даи (не арии и хетты)  являлись наиболее  древними жителями Евразии , не покидавшими места проживания, так как реки продолжают носить имена праиндоевропейских богов,  и в данных местах регистрируются роды (фамилии) от имен древних индоевропейских божеств.

      Фиксация  имени бога (Див=Тав, Индра, асы-асуры) у  хеттов  и  в  Индии у ариев  ранее китайских записей  (на гадальных костях)  и   древнетюркских  рун   (Тянь,Тенгри)  позволила   сделать вывод о том, что божество Див-Дан-Тан-Тянь-Тенгри — заимствовано  у  праиндоевропейских  народов пришедшими  колонизаторами других языковых семей. 
    Наряду  с регистрацией божеств древних индоевропейцев (предков русских), как  имен  рек ( Див=Небо, реки, стекающие по горам с небес —  это его часть или дети, жёны),
фиксируются также прилагательные (степени сравнения) из имени божества («Веды» ариев -1700-1600 гг.до н.э.);
имена царей (из двух имен божеств—хетты— что послужило затем названиями для индоевропейских племён);
возникновение  родов существительных — категории одушевлённости и неодушевлённости. Это связано с развитием абстрактного мышления и переходом имён  богов в нарицательные обобщающие ( вода могла выступать  в одушевлённой  или неодушевлённой категории— у древних  греков); соответственно, изменялся  род;
 сохранение   у римлян— Ю-питер (Джи-патер) — Див-отец (имя божества Неба—- отец народа), то есть, Див-отец;  осталось— папа римский— представитель небесного божества на  земле.

     Об обществе. Социализм. Превосходство — нарушение принципа равенства у руководства страны. Участие населения во власти.

  Собственно, все наши  статьи (и на сайте Проза.ру) — это этапы академической  работы, которые позволили  сделать данное  научное  открытие.  Наши выводы  —  продолжение, точнее, доказательство верности работ академиков Ломоносова; Рыбакова, опиравшегося на работы академика Трубачёва (с некоторыми нашими современными  корректировками).
       Использованы тексты (переводы) древних памятников, которые издавались Академией наук СССР (в частности, Академией наук Туркменской ССР, Академией  наук  Грузинской ССР,  МГУ, ЛГУ — то есть, достаточно авторитетные издания). Привлечены материалы из архива автора, предки  которого регистрируются на данной территории (Евразия-Кубань, Даик-Урал)  и  материалы  по проживанию — Дальний Восток (р. Саха-Амур, Зея-Дея, Сахалин).  Привлекались и помогли  отдельные объективные  работы казахских и туркменских  учёных.

      Для наглядности возникновения  абстрактных (обобщающих) слов  из имён  индоевропейских божеств (Див (Вотан,Один-вода), Дак-Таг (день, гора, крыща), ДН(дон-река,вода), Рака (Ракий - Лакий — река, озеро), Сома (Су-соуп (мыло), (сок, сочиво)  — казак, даки, дивы, таджик, джигит, р. Даик и появлению  названий  родов (племён)  по   именам предков-божеств— вернёмся к  конкретной работе  казахских   учёных.
Затем — наша работа.
    (Вопросы в Интернете (сети) о фамилиях Авдеев и др. ( представители относятся к разным языковым семьям — индоевропейской (русской), финно-угорской и др.).

Бог Див (Тянь, Тенгри) возник  ранее у индоевропейцев. Рассмотрим.

    ВРЕМЯ РЕГИСТРАЦИИ  ИМЁН  БОГОВ

 ЕВРОПЕЙСКИЙ ДИВ, КИТАЙСКИЙ ТЯНЬ И ТЮРКСКИЙ ТЕНГРИ

В письменных  источниках (Небо-Див, Индра;  Сома, Кали  и др.).

ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ

2000-1800 гг. до н.э.   — Хеттские   глиняные   таблички   (божества   и  цари —  Индра, Сома), лувийцы (Малая Азия- Турция)
1700-1600 гг. до н.э.  —   «Веды» ариев (Индия)— Индра, Сома, Кали, Агни и др.; письменная фиксация  позднее).
1200 гг.       —  государство Диаэна (Диауэхи-Диаоха), таохи-дивы (рус=день, див), Див—божество-прародитель; Таврия-Крым (бог  Див)—тавры;  Фракия— даи и даки, сукьи ( божество Су-Сома).

КИТАЙЦЫ И ТЮРКОЯЗЫЧНЫЕ
1500 гг. до н.э. —  Китайские гадальные кости — Тенгри-Тянь (Китай)
6-7 вв. н.э.  —  Тюркские руны (Ал-тай).


    СОВРЕМЕННЫЕ  РЕЛИГИИ
ТРИ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ — ИЗ ДВУХ ЯЗЫКОВЫХ СЕМЕЙ

   —   Современные  мировые   религии   возникли   всего   у  ДВУХ  языковых семей:  индоевропейской   и   семито-хамитской. 

  МИРОВЫЕ  религии
 « … мировые религии… Это— буддизм, христианство, ислам…
…Древнейшая из  мировых религий — буддизм….Буддизм возник в  VI—V вв. до н.э. в Северной  Индии. Его появление было вызвано  важными изменениями в индийском обществе… Основателем буддизма считается   Сиддхар-ТХА  Гаутама — полулегендарный индийский царевич… добровольно отрекшийся от роскоши   царского двора… Возникнув в качестве  одной из сект брахманизма, буддизм воспринял от этой религии  ряд положений… учения о карме и сансаре.  В то же время буддизм  подверг критике   кастовую систему и   запретил практиковавшиеся   брахманизмом жертвоприношения…». [25. С.53]

Языковые семьи, давшие религии   мировые

      «… в  нашем литературоведении термин «мировые образы». … Конечно,  и термин  «мировые  образы»  неточен: за пределами,  условно говоря,  «европейской культуры»  он  утрачивает свой  «мировой»  характер, и в культурах арабского,  индусского,  китайского  и  японского мира, равно как и в культурах народов  Африки, он не  имеет реального смысла…»  [4. С. 90].

     — Автор  ошибается.  Образы  индоевропейских  божеств: Проме-Тея,  Дива-Неба (Зевса, Джи-патера (Юпитера)— Небо-отца  вошли  в  мировую культуру, в  частности, восточную.
       Представители восточных народов, приходя на территории , уже занятые праиндоевропейцами ( на что указывают  сохранившиеся названия рек по именам индоевропейских божеств), перенимали древних языческих богов  индоевропейских племён (религию).
     Дэаы-дивы, как и праздники в честь Дива –Тенгри (Навруз—«новый день» = Коло-Дий, Инт Дий Диху) вошли в  литературу ( сказки и мифы)  восточных народов.

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ   ЯЗЫКОВАЯ  СЕМЬЯ В РЕЛИГИИ

Индоевропейцы
   Лингвисты отмечают  праиндоевропейское божество Небо(Див-Дак) у всех индоевропейских народов (15-12 тыс.до н.э. или 5-6 тыс. до н.э. (курганная гипотеза)
Общие боги — Див (Небо-Земля), Сома (Су) (хетты-Малая Азия, арии— Индия) — письменная фиксация данных богов со 2 тыс. до н.э.

   — МИРОВАЯ   древнейшая  религия  —  БУДДИЗМ
  Из языческой религии  праиндоевропейцев — дэвы и асуры  (которая развивалась  в различные ответвления, варианты)   возникла наиболее древняя  МИРОВАЯ религия — БУДДИЗМ (основана  на  текстах  индийских  «ВЕД»).

      —  РЕЛИГИИ  (локальные):   у хеттов (боги Индра, Сома, Агни); ведизм –брахманизм (арии в Индии), «земля сынов Дива-Диау» в Диаэне- Диаохе (граница Грузии и Армении); Див у тавров (Крым);  Хал-ДИ и ТЕЙ-шеба (Урарту, алародии); р. ДИЯЛА (Иран); Див у восточных славян (пантеон богов);
 ЗОРОАСТРИЗМ ( основан на «Ведах»— дэвы и асы (Ас-ура-Ах-ура Мазда); ИНДУИЗМ (региональная религия), дао-сизм, синтоизм (влияние),
ДЖАЙНИЗМ  И СИКХИЗМ (Индия)
Тенгри,Тянь  (Китай и тюркские языки—Ал-ТАЙ)  и др. (Зевс-Див (микен.) у греков и  Небо-отец (Юпитер) у римлян; Вотан-Во-ДАН- Один— (Скандинавия).


СЕМИТО-ХАМИТСКАЯ ЯЗЫКОВАЯ СЕМЬЯ  (арабы и евреи)

    Языческие  божества  Египта,  Вавилона, Ассирии и др. племён семито-хамитской семьи  отличались, и религии не стали мировыми (Египет, шумеры, Вавилон, Ассирия — разные боги) — ЛОКАЛЬНЫЕ религии.
Далее.
Семито-хамитская   языковая  семья —  это  арабы и евреи.
Дали две МИРОВЫЕ религии.
Арабы  дали МИРОВУЮ религию — ИСЛАМ.
Евреи дали МИРОВУЮ  религию — ХРИСТИАНСТВО (католицизм и православие; протестантизм).

  Существуют  (ЛОКАЛЬНЫЕ) региональные религии.
Например, индуизм    и   иудаизм.
Основное  отличие  МИРОВЫХ   религий   от языческих религий — это  отказ от    человеческих  жертвоприношений, отказ от богатства и кастовости (РАВЕНСТВО).
Подробнее рассмотрим далее в нашей работе.


      Итак,     для   наглядности возникновения    названий  родов (племён)  по   именам предков-божеств — обратимся  к  конкретной работе  казахских    исследователей.
Затем  —  наша    исследовательская  работа.


ОТ ЧАСТНОГО — К ОБЩЕМУ

   РАБОТА КАЗАХСКИХ УЧЁНЫХ

« Новые материалы по истории казахского племени адай.
Author: Нурумбаев А.А.
Publisher: Turkiston Kutubxonasi
Publication date: 2010
…Language:Russian

«Новые материалы по истории казахского племени адай
         В казахской исторической науке существует две версии относительно происхождения казахского племени адай. Первая версия была предложена известным казахским языковедом С. Аманжоловым, который выводил казахов-адаевцев или адаев от древних даев, обитавших, как он пишет, по сведениям Геродота и Страбона, на берегу Каспийского моря еще во II в. до н.э. Тут же он приводит и версию о том, что адаи происходят от огузского слова «ада» (остров) — «адаи» (островитяне). (С. Аманжолов). Вторая версия о происхождении адаевцев Мангышлака была высказана историком А. Нурмагамбетов, согласно которой адаи является прямыми потомками древнего телеского (гаогюйского) племени Адйе/Аде/Ады (Нурмагамбетов А.). Давайте, дорогие читатели, попробуем разобраться в этих двух противоположных мнениях казахских учёных.
        Начнём, пожалуй, с того, чем, прежде всего, руководствовались наши исследователи в своих изысканиях. С.Аманжолов как филолог не мог не обратить внимание на созвучие этнических имён дай~адай. Во-вторых, языковед учёл факт проживания казахов-адаев на Мангышлаке ( Западный Казахстан ), где в античные времена, согласно древним источникам, проживали дахи~даи, начиная с III в. до н.э. ( Кляшторный С.Г. ). Это, по мнению автора этих строк, вполне разумно и естественно. Однако давайте проанализируем и доводы Нурмагамбетова А., который опираясь на мнения многих известных исследователей, считал, что первоначальной родиной тюркских племен являлся Алтай и степи Монголии. Историк в своей работе по этому поводу приводит слова академика А.А. Куникова, который писал: «Алтай, первоначальное гнездо тюркских племен, стал высылать орду за ордой на Западную Азию и Черноморье». Далее Нурмагамбетов А. также цитирует другого не менее известного исследователя Н.А. Аристова, который в частности писал: «Вообще, состав Малой орды весьма пестрый, ибо в нее, видимо, вошли многие части разных тюркских племен, закинутые судьбою из Монголии и с Востока степи на Запад». На этом основании казахский историк делает следующий вывод: «Отсюда следует, что названия казахских родов и племен уходят корнями в язык тех мест, где эти роды и племена обитали в древние времена, т.е. в степи Монголии и вокруг Алтая».     Сразу хотелось бы заметить, что автор этих строк не является сторонником мнения о том, что тюркские народы, как и тюркский язык, вышли сугубо из Алтая и Монголии. В связи с этим хотелось бы привести слова известного татарского языковеда Закиева М.З.: «Тюркологи долго продолжали и многие сейчас продолжают следовать некоторым мифам традиционного европоцентризма.  Согласно одному из них, прародиной тюрков был Алтай, якобы оттуда они начали распространяться по другим регионам Евразии, особенно, в III в. — в период «великого переселения народов»… Между тем, первые же объективные исследования дают материал, доказывающий наличие тюрков во многих регионах Евразии задолго до н.э. и создание ими богатой древней, культуры». Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующий вывод: древнетюркские племена занимали довольно обширную территорию Евразии, а не ограничивались лишь землями Алтая и Монголии. Стало быть, вести происхождение всех современных тюркоязычных народов только из Алтая в корне неверно. Но вернёмся к теме нашей работы.
           Нурмагамбетов А. в своей работе о происхождении адайцев пишет следующее: «В своей "Географии" Страбон указывал, что большая часть скифов, расположенных на территории от Каспийского до Аральского моря, называлась Дай, а они в свою очередь делились на Апарна, Ксанфия, Писсур. На этом основании С. Аманжолов адайцев Младшего жуза относит к Даям, но, по его убеждению, адайцы вовсе не пришельцы с Алтая, а аборигены. Такого же мнения придерживается и А. Абдрахманов. Дайское происхождение адаев у нас вызывает сомнения по ряду причин. Во-первых, нужно еще доказать причины появления «а» перед словом дай. Во-вторых, в современном составе адайцев мы не находим ни одного рода, похожего по своему звучанию на Апарна, Ксанфия и другие, входившие когда-то в состав Даев. В-третьих, настораживают сомнения Н.П. Толля в достоверности сведений Страбона. Все это дает нам основания рассмотреть вопрос о происхождении адайцев Младшего жуза в ином плане, привлекая для этого и другие источники». Далее исследователь приводит исторические материалы, в которых упоминаются названия древнетюркских племён похожих по звучанию на этноним адай: «В китайских источниках вместе с родом Баегу в составе Гаогюй мы находим и Аде. Н.А. Аристов упоминает, что один из родов Гаогюй был Аде. Не может не привлечь внимание и то, что в книге М.И. Иванина рядом с родом Баюты находится Меркиты. И если учесть сведения Рашид ад-дина о том, что Меркиты еще называется Одоют, это - любопытный факт. В труде М.И. Иванина мы опять видим с Баегу если не Аде, то тождественный ему Одоют. В исследовании В.В. Радлова встречаем в составе Гаогю наряду с другими родами и Бае-гу и Ады. Л.П. Потапов пишет, что в составе Теле в VI-VIII вв. кроме прочих родов был и Адйе. Л.Н. Гумилев в составе телесцев упоминает тот же Адйе, иногда Аде». Фонетическая трансформация звуковых вариантов Аде, Ады, Атйе, Адйе и Одоют в форму Адай, по мнению Нурмагамбетова А., произошла уже в тюркской языковой среде. «Остается предполагать, - далее пишет Нурмагамбетов А.,- исходя из исторических фактов, что изучаемые нами адайцы не аборигены этого края, а пришельцы из степей Монголии или окрестностей Алтая, в известной степени, смешавшиеся с другими тюркскими племенами и народами».
Сомнения Нурмагамбетова А. относительно дайского происхождения казахов-адаев вполне резонны и актуальны. Однако хотелось бы возразить фактам Нурмагамбетова А., противоречащим дахскому/дайскому происхождению казахов-адаев. Во-первых, в истории древних племён античной эпохи известны случаи появления префикса «а» перед словами: префикс «а», был характерен для древних языков сармато-массагетского круга племен (ср.: парны-апарны, даи-адаи, апассии-пассианы). Во-вторых древние племена дахов~даев, по словам А.Марцелина « были предками алан», т.е. дахи~даи в последующей своей истории выступают под этническим именем алан. В свою очередь путешественник 18в. Якоб Рейнеггс пишет: « …в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка…». ( Мизиев И.М.). Согласитесь трудно не заметить, что этнонимы этей и эдек в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме казахского этнонима адай (фонетический вариант адак; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.). К этому стоит добавить следующее: а) в Северной Осетии находится гора Адай-кух; б) в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай. Эти данные свидетельствуют также о том, что предки современных адаев когда-то проживали на Северном Кавказе, т.е. на территории, где обитали аланы с 1в.н.э. В-третьих, не исключена так же возможность связи этнонима адай с аланским племенем Ас через чередование согласных звуков – д/з -, характерного для тюркских языков. Сравни: адай—азай—асай. В-четвёртых, в родовой структуре адайского племени сохранился этноним ален (адай> тобыш >бегей >косак >косаяк> ален), который несомненно связан с этнонимом алан. В-пятых, согласно мнению казахского учёного С.Кондыбая, родовой клич (уран) казахов-адаев – Тегелен, есть трансформированный во времени вариант слова Дахалан (дах+алан).

      Таким образом, нужно признать, что происхождение адаев, всё же, связано с сармато-массагетским (дахским) кругом племён. Вообще здесь стоит заметить, что территория Западного Казахстана издревле служила местопребыванием сармато-массагетских племён и их потомков. И.В.Пьянков обоснованно считает также, что племенное объединение массагетов являлось "очевидно, одним из далеких предшественников" казахского младшего жуза. Мнение о массагетах, как отдаленных предках казахов, не ново - в виде предположений и косвенно оно выражалось еще Ф.Г.Мищенко (1889), Ю.Юнге (1939). Действительно, этнографическая характеристика массагетов (Геродот, 1,215,216) , их прямых потомков аланов (Аммиан Марцеллин, XXXI ,2,18) соответствуют общим параметрам культуры и быта казахов. Вот, что отмечает в одной из своих работ археолог Аджигалиев С.И.: «Массагетский субстрат явился основополагающим для этносов Арало-Каспия в течение более, чем тысячелетия, непосредственно повлияв на происхождение целого ряда коневодческих народов - дахов /даев, сарматов, аланов и др., расселение которых, в частности, в межаралокаспийском районе (по письменным источникам) подтверждается уже археологически: дахо-массагетское святилище "Байте" (Л.Л.Галкин, Г.А.Кошеленко,1988), аланский клад у оз.Батыр (К.М.Скалон,1961)…Тем не менее "массагетский пласт" наиболее полно, комплексно проявляется в специфике традиционно-бытовой культуры западных казахов - в особенности, в таком архаичном ее разделе, как погребально-поминальный цикл: терминология, наличие поминок  жуз (на сотый день), как и у соседних народов Арало-Каспия (туркмен, каракалпаков), массовый оригинальный комплекс памятников  погребально-культовой архитектуре, с характерным для них воплощением массагетского культа коня-Солнца (стелы - коновязи и т.д.). Оригинальность присуща и ювелирному искусству Западного Казахстана (геометрический стиль), связываемому исследователями также со своеобразием этноистории района. В этой связи следует считать вполне правомерными сопоставления типа: дахи/даи/ /адаи (крупный род казахов Мангышлака и Устюрта) и т.д…
     Древний этнический субстрат проявился также в антропологических (O.И.Иcмaryлов ,I982), а, возможно, и психологических особенностях западных казахов».( Аджигалиев С.И.). Согласитесь, что это веские доводы в пользу дахского происхождения казахов-адаев. Так же нельзя здесь не отметить, что имя аланов вошло в мифогенеалогический и мифоэпический комплекс родоплеменного союза алшын ( адайцы являются неотъемлемой частью этого союза племён -Н.А.) в качестве имени первопредка Алау, эпического героя Алау- батыра. В генеалогии Алау (Алан) – прародитель алимулы и байулы - и его старший брат Аргимак – прародитель жетиру - являются сыновьями Алаша или Алшина. От Алау остались два сына - Кыдуар и Кыдырбай. От старшего Кыдуара произошли алимулы, а от младшего  Кыдырбая-байулы.
     Имя аланов сохранилось также в топонимике Западного Казахстана. Так на п-ове Мангышлак встречается топоним Алан-кала. Напомню дорогим читателям, что племя адай входит в состав родоплеменного союза казахов, который известен под названием Младший жуз. Вторым параллельным названием этого союза, объединения служит этническое имя Алшын. Казахи Младшего жуза издревле занимали необъятные просторы Западного Казахстана.

         Несколько слов о распространении этнонима адай и его фонетических вариантов у других тюркоязычных народов, и не только. Выше было отмечено, что фонетический вариант этнонима адай в форме эдей или эдек-алан зафиксирован в долинах Главного Кавказского хребта. В Северной Осетии этноним адай дал название горе Адай-кух, превратившись тем самым в топоним; в Балкарии же есть ущелье Адайком и родник Адай.
     Наиболее древними племенами в Балкарии считались следующее: тюмен-маджар, хазар-маджар, ногъай-маджар, адай, асан, къарабугъа, боташ, акътай, следы которых в современных патрилинейных образованиях обнаруживаются уже с трудом. Так, могущественная патронимия Чегема - Согаевы относила себя к племенному роду "адай".
      Не исчезли из памяти народа древние топонимы: нынешний Нижний Чегем в прошлом назывался Баш Адай, а район Лечинкая - Тюп Адай. Пастбищно-покосное угодье, что располагается в западной части Нижнего Чегема, местные жители и по сей день называют Адай Тюз. (Малкондуев Хамид Хашимович: «Этническая культура балкарцев и карачаевцев» (Научное издание).
    На территории Украины зафиксированы следующие топонимы: Одаи (укр. Одаї) — село на Украине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр.Одаї) — село на Украине, находится в Тульчинском районе Винницкой области;
   Удай — река в Украине, правый приток Сулы (бассейнДнепра); Одай — село на Украине, находится Жашковском районе Черкасской области.
    Среди туркмен существует племя  АДАК  ИЛИ — второе название племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племен учил . Досл, 'адакское племя'.( С. Атаниязов ). Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.); (ср.:адай~адак-Н.А.).
    В XVII в. в составе якутского народа были такие роды, как Одей, Одугей, Одай.(А. Нурмагамбетов ).
  В Татарстане до сих находятся сёла под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах.
          Вышеизложенное позволяет нам сделать вывод о том, что в древности существовало могущественное и многочисленное аланское племя под этническим именем адай, которое в ходе своей истории было расколото на несколько частей, причём большая часть вошла в состав протоалшинского союза племён, который имел аланские корни. (подробнее см.: Нурумбаев А.А.    Алана и казахи. Ашхабад 2009г.).  Какая-то часть адаев вошла в состав северокавказского народа балкарцев, которые, как и казахи-алшины имеют аланское происхождение. До сих пор осетины именуют балкарцев этническим именем Асы, а Балкарию величают именем Устур-Аси. Здесь стоит заметить, что в этногенезе балкарцев, карачаевцев и осетин принимали участие средневековые северокавказские аланы.
    Недаром, и в древности, и сейчас тюрки — “балкарцы и карачаевцы именуют себя этнонимом алан, как, например, адыгейцы ... называют себя адыга, грузины — сакартвело, осетины — ирон, якуты — саха и т.д. Аланами называют карачаевцев менгрелы, ассиями называют балкарцев осетины” [Хабичев М.А., 1977, 75].
      Ещё одна часть адаев вошла в состав соседнего родственного народа туркмен под именем адаклы или. Общеизвестно, что в формировании туркменского этноса приняли участие и аланские племена. Так, например, в составе родственного, соседнего народа туркмен существует мелкое племя олам и род алам в составе туркменских племён салыр и ёмут. Происхождение этнонимов олам и алам большинство исследователей связывают с именем средневековых алан или асов, живших в 9-10вв. на берегу Сарыкамышского озера (Бахтияров А., Васильева Г.П., Атаниязов С., Толстова Л.С.). Кстати, туркмены-аламы - близкие родственники казахов-алимов и балкарцев-холамов, т.к. трудно не заметить, что этнонимы алим-олам-алам-холам похожи друг на друга, и представляют из себя фонетические варианты этнонима алан.
     Предки адаев также приняли участие и в формировании якутов, среди которых фиксируются роды Одей, Одугей, Одай. Вероятнее всего, что этноним адай проник к якутам ещё на ранних стадиях формирования якутского этноса, когда предки якутов проживали на территории Монголии и Алтая.
        Не секрет, что отдельные сармато-массагетские племена проникали далеко на восток в лице юэчжей, которые занимали ведущее место в алтайских и монгольских степях до возвышения хуннов. Уместно будет здесь привести настоящее этническое имя юэчжей китайских хроник, которые именовали себя ас-тохарами. (Ю.А.Зуев и др.). Асы же это одно из этнических имён аланов.
    Также археологически доказано, что юэчжи принимали участие в этногенезе сармат, т.е. аланов. Я бы сказал по-другому, сарматы принимали участие в этногенезе юэчжей. Ведь доказано, что индоевропейские племена, к коим относятся и сарматы, и саки, и массагеты, и даже юэчжи расселялись с запада на восток.
      Тут стоит сразу оговориться, что индоевропейские не значит в данном контексте предки европейцев и индусов. В данном случае имеется в виду, что расселялись племена европеоидного антропологического вида, т.к. сарматы, саки, массагеты и юэчжи были европеоидами, правда с незначительной монголоидной примесью. Но их предки, племена андроновской, срубной и афанасьевской культур были чистыми европеоидами.
       Видимо какая-то часть адаев удалилась от своих соплеменников далеко на восток и осталась там, покорившись хуннам и влившись в их состав, сохраняя при этом свой собственный этноним для внутреннего употребления. В дальнейшем эта часть адаев приняла участие в формировании якутского этноса, совершено забыв о своих соплеменниках далеко на Западе.

Итак, давайте подведём некоторые итоги нашего анализа:
1. Адай- название племени объединения байулы. История этого племени, по мнению большинства историков, связана с дахами(Аманжолов С.,Востров В.В., Муканов М.С.), которые по А.Марцелину « были предками алан». Сам по себе этноним адай распадается на две части: префикс «а», который был характерен для древних языков сармато-массагетского круга племен (ср.: парны-апарны, даи-адаи, апассии-пассианы); и собственно этнонима дай/дах. Аланское происхождение казахов-адаев подтверждается сообщением Якоба Рейнеггса-путешественника 18в., который пишет: « …в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка…». ( Мизиев И.М.). Согласитесь трудно не заметить, что этнонимы этей и эдек в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме казахского этнонима адай (фонетический вариант адак; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)).

2. Этноним адай и его фонетические варианты зафиксированы в различных источниках: а) адай- название племени объединения байулы; б) адай- одно из наиболее древних племён в Балкарии (Малкондуев Хамид Хашимович);
В) адак или — второе название туркменского племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племен учил . Досл, 'адакское племя'.( С. Атаниязов ). Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.; ср.:адай~адак-Н.А.); г) Одей, Одугей, Одай - названия якутских родов; д) этноним адай послужил основой для образования следующих топонимов: в Северной Осетии находится гора Адай-кух; в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай.; Одаи (укр.Одаї) — село наУкраине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр.Одаї) — село наУкраине, находится в Тульчинском районе Винницкой области; Удай — река вУкраине, правый приток Сулы(бассейнДнепра); Одай –село на Украине, находится Жашковском районе Черкасской области; в Татарстане до сих существуют сёла под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах.

3. История племени адай неразрывно связана с историей аланского этноса. Только этим можно объяснить распространение этнонима и топонима адай на территории Западного Казахстана, Северного Кавказа и Украины, в Татарстане, т.е. эти территории служили в прошлом местопребыванием средневековых алан.

Антропологическая характеристика казахов-адаевцев.

     Антропологический тип адаев, который относится к западноказахстанскому варианту туранской (южносибирской) расы, характеризуется глубоким смешением европеоидных и монголоидных элементов, причём последние несколько превалируют.
      При этом нужно отметить, что монголоидная примесь была несколько меньше у местных популяций тюркского периода (VI-XII вв.), чем позднесредневекового.
В общем, основная масса местных насельников тюркского периода Казахстана характеризовалась европеоидными чертами.

      Тем не менее, обнаруживается непосредственная антропологическая преемственность между населением тюркского и монгольского периодов Казахстана. Если сравнить формирование лингвистической и антропологической общностей, то население Казахстана прежде стало говорить на тюркских языках и лишь значительно позднее стало монголоидным.   
        Преобладание монголоидных элементов в разных пропорциях в физическом облике местных насельников наблюдается главным образом в монгольский период.
      В целом есть основания считать, что переход на тюркскую речь, будь это даже в первых веках нашей эры, не вызвал существенного усиления монголоидности  в  антропологическом составе предков казахского народа.
         Особенности физического облика населения античного и особенно раннего железного века Казахстана развивались со слабым участием монголоидных элементов на базе местных насельников, среди которых больше всего сохранились характерные черты древнеказахстанских племен эпохи бронзы, относящихся исключительно к протоевропейскому типу европеоидной  большой  расы.

         Таким образом, сопоставление древних и современных антропологических типов Казахстана позволяет установить прочную генетическую связь на протяжении более трех тысячелетий. (Исмагулов О.).
          Таким образом, можно сделать следующий вывод: Предки казахов-адаевцев отличались, в целом, европеоидными чертами с заметной монголоидной примесью.
       Такое сочетание расовых признаков было характерно и для средневековых аланов, которые после гуннского нашествия влились в их состав, являясь неотъемлемой частью гуннского союза племён. После развала Гуннской империи аланы участвовали в образовании булгарского и хазарского государств. Когда же пал Хазарский каганат большая часть аланских племён влилась в состав западнокипчакского союза племён, который занял прежние «древнехазарские земли», которые в свою очередь прежде являлись «древнеаланскими».
         Антропологический тип булгар и хазар характеризовался в основном, как европеоидный с заметной монголоидной примесью.
       Примечательно, что европеоидный комплекс у булгар и хазар представлен средиземноморским и памиро-ферганским антропологическими типами, которые были характерны для сармато-аланских племён.
    Вот что пишет болгарский доктор Живко Войников о физическом типе булгар: « Из антропологического анализа протоболгарских захоронений устанавливаются следующие факты. Исследования с Кавказа и Поволжья (Трофимова 1956, Кондукторов 1956, Герасимов 1955г.) доказывают, что протоболгары были типичными представителями памиро-ферганской расы (происходившей от палеоевропеоидных групп людей). Встречаются и много северных и средиземноморских расовых типов. Наблюдаются одинаковость с аланскими и сарматскими расовыми типами».
      А вот что пишет антрополог Алексеев В.П. о хазарах: «Те черепа, которые происходят из хазарских кладбищ, или, лучше сказать, из вероятных хазарских, ибо точной, стопроцентной уверенности нет при расстоянии в тысячу лет и немом в прямом смысле (при почти полном отсутствии письменности - найдены лишь отдельные знаки) археологическом материале, - это черепа людей-европеоидов с небольшой, но четко заметной определенной монголоидной примесью».
     Стало быть, есть все основания утверждать, что европеоидный комплекс признаков у булгар и хазар связан с местной этнической средой в лице сармато-аланских племён.
      На вхождение сармато-аланских племён в государственные образования булгар и хазар указывают и данные этнонимии, так например, аланское происхождение имеют и следующие булгаро-хазарские племена: абдал, аваз/абаз (ср. абаз-апасии-апасиаки), авар (смешанное сармато-угорское племя), аликанус, кулас (досл. «подчинённое племя асов»), эсегел/асигел (досл. «народ аланов-асов»), берсил ( ср.: Берсилия – название страны алан (Плетнёва С.А.).
     Антропологический облик половцев, как и других их тюркских предшественников в Северном Причерноморье, вероятно, был неоднородным. Так, С.А. Плетнева, описывая несколько половецких захоронений в Белой Веже, отмечает монголоидность погребенных и делает вывод "о наличии монгольского компонента в половецкой среде" [Плетнева С.А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (IV-XIII века). Воронеж, 2003. С. 157, 158, 164].
    Однако, она и ряд других исследователей считают, что в целом причерноморские кипчаки в антропологическом отношении практически не отличались от предшествующего кочевого населения Северного Причерноморья VIII - начала Х в., а значительная часть половцев характеризовалась вполне европеоидным обликом [Плетнева С. А. Половцы. Москва, 1990. С.36, 39-40; Герасимов М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. Москва, 1987 С. 219].
    Украинский антрополог А.В. Шевченко отмечает, что в облике половцев своеобразно соединялись расовые признаки европеоидов и монголоидов, а именно: широкое уплощенное лицо и выразительный выступающий нос [Сегеда С. Етногенетичні процеси на території Русі-України (за даними антропології) // "Істину встановлює суд історії" Збірник на пошану Федора Павловича Шевченка Т. 2 Наукові студії с.75].
    Исследователь Е.П. Алексеева обращает внимание на то, что европейские кипчакские каменные бабы имеют как монголоидные лица, так и европеоидные.
    Однако, по ее мнению, кипчаки, которые переселились в Грузию в первой половине XII в. имели преимущественно европеоидный облик, иначе грузинские источники отметили бы их монголоидность, как позже отмечали необычный вид монголов. [Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы - древний народ Кавказа. Москва, 1993. С.35-36].
   Стало быть можно говорить о том, что кипчаки, как и булгары и хазары, были людьми европеоидного облика с заметной монголоидной примесью.
       Для нашей темы важно то, что кипчаки в бассейне Дона и Северского Донца со временем ассимилировали остатки алано-булгаро-хазарского населения. ( Плетнева С. А. Половцы. Москва, 1990г.,стр.38).
    А это значит, что история потомков аланов, булгар и хазар, среди которых были и предки адаевцев, развивалась после краха Хазарского каганата в государственном образовании кипчаков.
      Здесь стоит отметить, что, несмотря на все перипетии истории, племена аланов оставались проживать на своих исконных землях, входя в состав новых государственных образований, будь то Хазарский каганат или Западнокипчакское ханство. 
     О вхождении аланов в состав кипчаков говорит и этнонимический материал. Так, например, аланское племя Бурджоглы/берсоглы (ср. берсил) считалось элитарным в западнокипчакском объединении племён, а в восточнокипчакском объединении одним из самых сильных и многочисленных считалось аланское племя аль-арс. В составе кипчаков были также следующие аланские племена: урусоба (ср. аланорс, аорс-название аланского племени), улаш/алаш, алтуноба (искажённый вариант названия скифского племени алазон/алзон/алдон),
 алак (вариант этнонима алан, т.к. для тюркских языков характерно чередование аффиксов н-к (ср. батан-батак, годен-годак, казан-казак и др.), казак (ср. каспи, каски-сарматские этнонимы).
     Дальнейшая история аланов связана с Улусом Джучи. В исторических источниках Улус Джучи более известен под названием Золотая Орда.
    Основу населения Улуса Джучи составляли местные, тюркоязычные племена бывшего кыпчакского объединения, в составе которого были и алано-асские племена.
    Согласно мусульманским источникам в Улус Джучи входило 62 рода или племени.
  Аланскими по происхождению среди них были следующие: алтын, ас, курдер/кердер ( кердери - вторичное название древних юэчжей-кидаритов. Самоназванием же юэчжей служило имя астохар. (Ю.А.Зуев), буруджоглы(ср. берсил-бурджоглы-буруджоглы).
   
Согласно данным антропологии состав населения Золотой Орды был дольно пёстрым, особенно большой пестротой отличалось население городов. Антропологи выделяют следующие расовые типы среди населения Золотой Орды:
1) монголоидный туранский тип, преобладающий в курганах Поволжья и, в небольшом проценте, примешанный к городскому населению. Тип явно пришлый из Азии;2) европеоидный брахикранный тип, преобладающий в курганах Букеевской степи и в населении городов. В небольшом проценте он встречается и в курганах Поволжья. Этот тип идентичен брахикранному сарматскому; 3) в составе населения городов возможно, хотя и не доказано, участие европеоидного длинноголового (средиземноморского?) типа. (Дебец Г.Ф.). Примечательно, что в курганах Букеевской степи преобладал европеоидный брахикранный тип, который идентичен брахикранному сарматскому. А как известно Букеевскую степь ( территория Волго-Уральского междуречья) населяли племена будущего Младшего жуза, среди которых были и адаи. Это лишний раз доказывает, что предки адаев относились к сармато-аланскому кругу племён. Это замечание относится и к другим казахским племенам Младшего жуза, которые в основном, как и адаи, имеют сармато-аланское происхождение. Сармато-аланский пласт сыграл основополагающую роль в формировании антропологического типа казахов Младшего жуза. Это подтверждается и данными антропологии казахов Западного Казахстана, которые в недалёком прошлом составляли Младший жуз. Вот что пишет по этому поводу казахский антрополог Исмагулов О.: « По сумме морфологических признаков и генетических маркеров носители западной диалектной группы значительно разнятся от представителей других диалектных групп казахов. … Исследование с учетом этнографического комплекса показало, что различия между локальными коллективами невелики, лишь население западной зоны сравнительно выделяется из основного массива населения республики…
С точки зрения этноисторических комплексов рассматриваемая популяция обнаруживает отчетливые локальные различия. По величинам суммарных расстояний морфологических и изосерологических признаков население западной части республики заметно отличается от населения остальной территории Казахстана…». Предельно ясно, что отличие западных казахов от других групп заключается в том, что формирование западных казахов происходило на базе древнего сармато-аланского этнического субстрата. Хотя сейчас у западных казахов монголоидные черты несколько преобладают над европеоидными, всё же по ряду признаков они тяготеют к западному антропологическому стволу. Чтобы не быть голословным приведу данные из работы Исмагулова 0., Сихимбаевой К.Б.: «ТАКСОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛ0ЖЕНИЕ СУБЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП КАЗАХОВ СРЕДИ НЕКОТОРЫХ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ»: «Одонтологически основные различия между разными региональными поразделениями  не велики, но вполне отчетливо выражены у насельников западной части республики. Они тяготеют в целом в сторону западной одонтологической ориентации».
Таким образом можно заключить, что в основе антропологического типа казахов-адаев лежит древний европеоидный тип сармато-аланских племён, который в процессе исторического развития впитывал в себя монголоидные компоненты, которые несли с собой т.н. восточнотюркские племена, начиная с гуннов и заканчивая монголо-татарами.
РОДОВАЯ СТРУКТУРА ПЛЕМЕНИ АДАЙ.
(Родовые названия (этнонимы) взяты автором из книги «Казак шежиреси».- А-А.,1994г.).


1. Анализ названий родовых отделений.


      Согласно родовой структуре племя адай распадается то на 10, то на 8 родовых отделений. Вот какие сведения о родовой структуре адайцев приводит в своей работе «Из истории казахов Мангышлака в первой половине XIX века» М.Турсунова: «О внутренней жизни адаевцев, об их численности, местах расселения в более ранние времена сведений почти нет. Только в записках старшины Кобека Шукур-Алиулы и Г. Шахмуратова, составленных в 1803 г., имеются скупые данные о роде адай. В них сообщается, что ада¬евцы были одними из главных племен рода байулы Младшего жуза. Племя состояло из 12-ти отделений и насчитывало до 10 тысяч кибиток. Более достоверные сведения об адаях появляются в середине XIX в. По данным Оренбургской пограничной комиссии, в 1851 г. адаевцы делились на десять отделений, их насчитывалось около 14 тыс. кибиток. Эта цифра подтверждается и даННЫМИ 1870 Г. Фактически племя адаевцев состояло из 8-ми родов или отделений, два отделения — акпан и тазеке — из-за своей малочисленности не всегда учитывались. Отделения баимбет (или муал), тобыш, джименей, туркмен-адай, джаулы (нижние ада¬евцы) насчитывали более 11 тысяч кибиток. Наиболее многочисленными и богатыми были первые три отделения. Крыкмылтык, балыкшы, кунан-урус, акпан и тазеке (верхние адаевцы) насчитывали более 3,5 тысяч кибиток. Отделение (род) делилось на подотделения, последние — на поколения, а эти уже — на аулы». Стало быть, можно говорить о 10-ти родовых отделениях племени адай, вот они: баимбет (или муал), тобыш, джименей, туркмен-адай, джаулы, крыкмылтык, балыкшы, кунан-урус, акпан и тазеке. Хотя сами адаевцы считали себя потомками Адая, сына Кадырходжи Лакбыбая в 18 ко¬лене, и назывались «сегиз арыс адай» или «сегиз арыс адай рулары» (Бекжанов Современное положение казахов. «Айкап», 1911, № 3, стр. 10). Арыс—буквально ог¬лобля, в переносном смысле — род. «Сегиз арыс адай рулары» можно перевести как « восемь родов/родовых отделений племени адай».
Согласно же казахским генеалогическим преданиям (шежере) адаи входят в состав поколения байулы Младшего жуза. В свою очередь племя адай подразделяется на два крупных отдела: келимберды и кудайке. Келимберды включает в себя шесть родовых отделений: акбан, кунанорыс, бузау, балыкшы, тобыш и мугал. Кудайке распадается на родовых отделения: тажике и косай.
По одному из преданий, первая семья Кудайке утонула при переправе через Сыр-Дарью. Кудайке женился на туркменке, от которой родились Тажеке и Косай. Дети Косая стали называться туркмен-адаями.
Давайте разберём вышеприведённые этнические имена:
Келимберды – родоначальник родовых групп баимбет (или муал/мугал), тобыш, джименей (бузау), джаулы, крыкмылтык, балыкшы, кунан-урус, акпан. Происхождение данного этнонима очень интересно. Вот что пишет об этом слове казахский учёный С.Кондыбай: «Калин, Келин.
Древнеказахский мифологический персонаж, реконструируемый на основе лингвистического материала: отдельных слов, как келiншек - невеста, молодая замужняя женщина, келiн - невестка, калындык - невеста, просватанная девушка, калынмал,калын ~ калым, плата за невесту, калжа - пища для роженицы, а также старогенеалогических имен предков Келинберди - "Келин дал", Келимбет - "последователь Келина".
В одном из вариантов казахской родословной, предками казахов считались три брата, имеющие сходные имена: Аккелимбет - родоначальник Старшего жуза, Сарыкелимбет - Среднего жуза, Каракелимбет - Младшего жуза. Слово "келимбет" (келинбет) буквально переводится как "последователь невесты", ("невеста" (келин) "последователь" (умбет)). Такой перевод нам кажется нелепым, абсурдным, потому что арабское слово "уммат" (казахск. умбет) означает "последователь какого-либо учения, религиозного течения, а также пророк или божество". Например, казахи говорят: "Алланын кулыу Мухамбеттин yмбетi - "Раб божий, последователь пророка Мухаммеда". По образцу этого словосочетания, Келимбет означает "последователь бога или пророка Келина".
     Такой же нелепый смысл можно увидеть в имени другого генеалогического предка Келинберди (букв.: "данный, дарованный Келином"), так как в казахской антропонимической традиции форманты «берди» и «берген» (дал, дарил - данный, даренный), а также "умбет" сочетаются обычно со словами религиозно-мифологического, социально-идеологического характера, например, Танир (Тенгри), Кудай (Бог), Алла (Аллах), Hyp (свет), бек (дворянин) — Танирберген, Кудайберген, Алдаберген, Нурберген, Бекберген и т.д., с ярко выраженным мифологическим значением, например, Сыр, сура, Тур, тура, Орман, варман, Ырыс (обилие, благодать) -Сырымбет, Турымбет, Орманбет, Рысымбет и т.д. Поэтому такие, на первый взгляд казалось бы несуразные по смыслу словосочетания вроде Келимбет, Келинберди с точки зрения мифического сознания, не случайны и не ошибочны, и должны объясняться по-другому.
      Реконструируемый Калин или Келин — древнетюркское, прототюркское божество, "курирующее дела" женщин, невест, рожениц и новорожденных, а также домашнего очага, своеобразная параллель другого божества подобного "профиля" — Умай (греческая параллель — Гестия, богиня огня и домашнего очага). Вероятно, его, на ранних стадиях считавшегося божеством-женщиной, в дальнейшем стали воспринимать как мужчину-божество. Генеалогические имена Келимбет и Келинберди - подтверждение этому. Имя мифического Калин-царя, "поганого кочевника" сохранилось и в древнерусской былине "Илья Муромец", повествующей о том, как русский богатырь победил некоего Калин-царя. К этому же списку относится Калипан-аулие (Калин-арбат) вблизи г.Актау на берегу Каспийского моря.
      Калин-женщина как женское божество была богиней домашнего очага, а также, подобно греческой Гестии, покровительницей неугасимого огня — начала, объединяющего мир богов, человеческое общество и каждую семью. Поэтому каждую воспитанную дочь, готовую к замужеству, считали не только дочерью конкретных родителей, но и матери-Калин, и мужчина платил за воспитание прежде всего не родителям невесты, а богине Калин. С изменением мифологических представлений имя богини (или бога) стало нарицательным именем всех невест (келiн, келнiшек, калындык), а также названием натуральной платы за них — калыма.
Этимология слова "Калин" восходит к праформе *Ка1-(al-), значение которой, по-видимому, связано с огнем и водной стихией».
    Кудайке – имя родоначальник родовых групп тазеке и косай. Видимо в основе данного этнонима лежит слово кудай «бог, божество».
Акбан/акпан—название родового отделения племени адай, а также род племён тама, шомекей, шекти. Видимо, антропоэтноним. По С.Г.Агаджанову, во времена Ахмеда Ясави (12в.) в Туркестане жили два крупных огузо-туркменских племени—акманы (акпаны) и караманы, родоначальниками которых, по легенде, были абдальские предводители, братья Акман и Караман. (Агаджанов С.Г.). Мангышлакский учёный С.Кондыбай предполагал, что среди печенегов существовало племя ман. Следовательно акман/акбан—одно из подразделений этого племени. Закиев М.З. утверждает, что ман/бан/мен/бен—это первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с определяющими словами: караман «чёрные, тёмные мены/маны» (Закиев М.З.). Стало быть акман/акбан «белые, светлые мены/манны». (сравни: ку-ман «светлые мены/маны»). Исходя из этого можно предположить, что акман—это калька, параллельное название этнонима куман. Этноним акман/акбан также встречается в родовом составе казахского племени сиргели, служит названием родового отделения туркменского племени салыр.

Балыкшы—название родового отделения племени адай. 1)От др.-тюрк. балык «город», шы- аффикс принадлежности, т.е. балыкшы- букв. «городские жители». 2)От балк (болаг, болг) «источник, река», шы- аффикс, т.е. балыкшы «речные люди». (сравни: болг+ар, балк+ар).

Бузау—название родового отделения племени адай, второе название джименей. Бузау – досл. «теленок». Видимо этноним тотемного происхождения.
Джаулы/ жаулы—название родового отделения племени адай. Жаулы- усечённая форма огузкого этнонима джаулдур.

Джименей/ Жеменей—название родового отделения племени адай. Этимологически этноним восходит к названию огузкого племени джебни/джебний. (чередование согласных звуков м/б характерно для фонетики тюркских языков: мен- бен, мурун- бурун и др.). Трансформация этнонима джебни в жеменей представляется следующим образом: джебни >жебни >жемни> жемений> жеменей.

Косай—название родового отделения племени адай, второе название туркмен-адай. Досл. «пара лун». Предпочтительней в данном этнониме видеть фонетический вариант слова косак/касак/казак, т.к. чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.). М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».

Кунанорыс—название родового отделения племени адай. Этноним состоит из двух частей: кун+ан «куны/гунны» или от др.-тюрк. кун «народ»+аффикс собирательности –ан-; орыс- трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс. Стало быть кунанорыс- букв. «гунны и асы» или «народ асов». Сравни усунь > ас+сюн/гунн.

Крыкмылтык – название родового отделения племени адай. Досл. «сорок ружей». Вероятна связь с этнонимом кырык—средневековое огузско-туркменское племя.

Мунал/мугал—название родового отделения племени адай(параллельное название байимбет). Мугал- досл. «монгол». В 40-х годах 14в., после разделения Чагатаева улуса, на территории Семиречья, Восточного Туркестана и Шашской области образовалось государство Могулистан. (Бардольд В.В.). Этноним мугал/могол в Семиречье принесли монголы, выделенные в улус Чагатаю и Угедею. Однако их было немного и они быстро ассимилировались тюркоязычными племенами края (Юдин В.П.), называвшимися также общим именем могол/мугал. После распада Могулистана, его население вошло в состав многих народов, в том числе и казахов.

Тазеке/тажике— название родового отделения племени адай. Тяджик — название народа. Этимологически термин тяжик может восходить: 1) к арабскому этнониму тай(перс, тази) 'араб', 'мусульманин' и уменьшительному аффиксу –джик//-чек ' [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 196)]; 2) к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич). На орхонских надписях VIII в. тат 'подданные иностранного происхождения', т. е. ираноязычное население, завоеванное тюрками. У М. Кашгари тат 'ираноязычное
население' (то же у Абулии). В дальнейшем этнографический термин тат
сохранил в Средней Азии главным образом более широкое значение, прилагаясь к любому оседлому населению вообще, к хивинцам, хорезмийским и бухарским узбекам в частности. (Люшкевич, 1971, с. 25—32.).

Тобыш – название родового отделения племени адай. Видимо, от этнонимического термина топ 'группа, сбор, куча' или топа (туба, тene)
'род, племя' ; -ыш — показатель множественности—собирательности в древнетюркских языках. Закиев М.З. касаясь вопроса происхождения алан-асов отмечал, что фонетическим вариантом этнонима ас/аз является этноним уд~уз. Далее он замечает: «Общеизвестны фонетические варианты этнонима уз: уд, ус, ос, йос, яс, аш, иш и т.д.». Стало быть этноним тобыш/тобиш можно прочесть, как тоб/топ+ыш> иш> ис> ас—букв. «род, племя ас».

Турикпен-адай—название родового отделения племени адай. Турикпен/туркмен—досл. «народ тюрков». Этноним турикпен/туркмен согласно историческим источникам закрепился за группой огузских и части карлукских племён. М.Кашгарский писал: «Огуз- одно из тюркских племён (кабиле), они же туркмены».

Анализ названий родовых отделений племени адай сигнализирует о следующем:
1. Формирование племени адай началось в сармато-массагетской среде, о чём явно говорят следующие названия родовых отделений: косай/косак (чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)) – досл. «светлые саки»; кунанорыс – досл. «народ асов»; тобыш/тобас – досл. «род, племя ас».

2. Большое влияние на формирование адаевского племени оказал огузский период их истории. Так названия родовых отделений: джименей, джаулы, кырыкмылтык, туркменадай представляют собой фонетические варианты названий следующих огузских племён: джебни, джаулдур, кырык, туркмен. Здесь уместно будет заметить, что формирование огузского этноса происходило на базе слияния местных сармато-массагетских племен Арало-Каспийского региона с восточно-тюркскими племенами. Есть так же мнение, что сам по себе этноним огуз читается как ак-уз ‘белые, благородные узы/азы’. ( Закиев М.З.). Стало быть, можно говорить о том, что история большинства сармато-массагетских племён развивалась в IX-XI вв. в огузской этнической среде. В подтверждение своих слов приведу названия огузких племён с явными алано-асскими корнями: язгыр – огузские племена у М.Кашгарлы, тюгер/тогар– огузские племена у М.Кашгарлы (ср. астохар-общее название юэчжийских племён (Зуев Ю.А.), принявших участие в этногенезе аланов; юэчжи признаются в науке крайней восточной ветвью массагетов (Толстов С.П.)), ула-йондулуг/ала-йонтли (искажённая форма скифского этнонима алазон). Здесь важно также отметить, что в эпосе «Огуз-нама» Рашид-ад-Дина упоминается некий Алан из племени языр, а также Улаш/Алаш/Ал-ас из племени салыр.

3. Вероятнее всего, что название родового отделения акпан связано с кипчаками, среди которых выделялись куманы. Семантика слов акпан и куман совершенно тождественна - «светлые мены/маны».

4. Название родового отделения мунал/мугал возникло в монгольский период истории племени адай.

2. Краткий анализ родовых имён племени адай.
Родовая структура племени адай довольно разветвлённая и состоит из огромного числа этнических наименований. Перечисление их заняло много времени и страниц, поэтому в этой работе мы ограничимся лишь теми родовыми именами, которые несут в себе важную этническую информацию.

Алдеке—название рода отделения кунанорыс. Этноним состоит из двух частей: ал и деке. Компонент ал имеет следующие значения: ал- «изначальный, огненно-красный и берущий» (С.Кондыбай); от ал~ала «огромный, большой» (Т.Жанузаков). Компонент деке можно возвести: а) к наименованию древних дахов (даха >дехе> деке); б) деке- фонетический вариант названия туркменского племени теке.
Ален—название рода отделения тобыш. Ален- фонетический вариант этнонима алан.
Арык—название рода отделения косай. Видимо, в основе этнонима лежит название древнего племени ариев: ары/ари(й); к- аффикс мн.ч. Согласно историческим данным, среди средневековых уйгуров было племя арик. (Г.Е.Грумм-Гржимайло). Слово арык имеет следующие значения: «чистый, несмешанный»(род); арык/аррык «тощий».
Асабай—название рода отделения косай. Досл. «асский бай».
Асан—название рода отделения косай. Этимологически слово восходит к этнониму ас, вторая часть ан—словообразующий аффикс, т.е. асан—букв. «асы».

Байбакты—название рода отделения косай. Байбакты служит также названием племени объединения байулы. На основании сопоставления этнонимики и начертания тамг Востров В.В. и Муканов М.С. считают, что байбакты, с родственными им родами берш и тама, являются прямыми потомками средневековых кыпчаков (половцев). В этой связи обращает на себя родовое подразделения байбакты – токсоба. По сообщениям Бейбарса и Ибн-Халдуна, а также древнерусских летописей, род токсоба значится первым в племенном составе древних кыпчаков. Сравните, в составе каракалпакского народа есть племя кипчак, боевым ураном –кличем которого является «Токсоба». Такой же уран имеется у башкирских кипчаков. Аланские корни байбактинцев (досл. «род, племя Бай» или «богатый, знатный род») выступают в имени генеалогического родональника этого рода—Аскар(аск(и)+ар «асские мужи, люди»). Существует также мнение, что племя байбакты возникло в результате дробления племени берш, в родовой структуре которого есть название родового отделения идентичное названию племени байбакты. Если это так, то это будет ещё одним веским доказательством в пользу аланского происхождения байбактинцев, т.к. казахи-берши, согласно историческим источникам, имеют аланское происхождение.

Байулы—название рода отделения косай. Этноним байулы является также названием родоплеменной группы в составе алшынского союза племён. Согласно историческим источникам этноним байулы связан с названием телеского племени баегу/байгу/багу/байырку. С.Аманжолов связывал этноним байулы с др.-тюрк. племенем бекулы/бекин, которые в связи с усилением киданей, ещё до возвышения монголов , ушли на запад. С тех пор кипчаки называли их несколько иначе, т.е. байулинцами.(Аманжолов С.). Родоплеменная группа байулы имеет параллельное название кыдырбай, которое некоторыми исследователями связывается с названием булгаро-хазарского рода Кыдыр/кудургур.(Кондыбай С. и др.).Булгары же и хазары как известно включили в свой состав многие аланские племена. Примечательно, что до недавнего времени главным байулинцевым родом считался род адай.

Барак—название рода отделения косай. Этноним имеет древнее происхождение и связан с древнетюркским словом барак в значении «собака». Данное предположение подтверждается тем, что, во-первых, Рашид-ад-Дин употребил этноним в форме ит-барак, оба компонента
которого означают «собака»; во-вторых, собака как тотем почиталась
тюркскими народами и отражалась в этнонимии (ср. Ганжык, Копек). Этноним барак встречается у многих тюркоязычных народов: киргизов,
кочевых узбеков конгратов, катаганов, кипчаков, у туркмен Турции,
Сирии и Ирака [Абрамзон, 1971, с. 49; Султанов, 1982, с. 8; Кармышева, 1976, с. 90, 105; Гаджаров]. По В. В. Радлову, словом барак в некоторых
тюркских языках обозначаются животные с длинной, густой и курчавой
шерстью [Радлов.—Т. 4. ].
Борли—название рода отделения косай. Возможно борли- фонетический вариант названия элитарного племени средневековых кипчаков- борили или ельборили «племя, имеющее тотемом волка».
Есиркеп—название рода отделения косай. Есир-досл, 'пленник, невольник'.
Г. И. Карпов отождествляет этноним с языр (Карпов, 1942, с. 253.). Этноним же языр читается, как «асы».

Ескара—название рода отделения косай. Видимо, фонетический вариант этнонима аскара- досл. «народ асов». (ср.: тюрк кара будун «народ тюрков»).

Жайык — название рода отделения тобыш. Жайык- казахское название реки Урал. Топоэтноним. Существует мнение, что древним названием реки Жайык было Дайык- букв. «дайская река», «река даев», т.е. река получила своё название от народа, который долгое время проживал возле неё.
Кадыр— название рода отделения косай.. Этимологически этноним восходит к названию элитарного хазарского рода хадир/кадыр. (Баскаков Н.А.).

Кадыркул—название рода отделения тобыш. Досл. «раб Кадыра». Не исключена связь этнонима кадыркул с булгаро-хазарскими этнонимами кадыр (см. выше) и кул (ср. булгарский этноним кулас > кул+ас).

Калпак—название рода отделения балыкшы. Калпак- усечённая форма этнонима каракалпак.

Каракесек—название рода отделения косай. Слово каракесек служит также названием племени объединения алимулы. Каракесек—это фонетический вариант этнонима каракасак, где кара передаёт значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг бодун «тюркский родоплеменной союз» и игиль кара бодун «простой народ»); касак—название тюркского племени, досл. « светлые саки», от кыусак>касак>казак, где кыу «светлый», сак-название др.-тюрк. народа. (Закиев М.З.). Наиболее близким каракесекам-алимулы является крупнейшее племя Среднего жуза аргын, в составе которого имеется подразделение каракесек (свыше 20 % от общей численности аргынов в начале XX в.), происхождение которых связывается со «страной Аргу» в бассейне реки Талас. В период монгольского завоевания территории Аргу (1218-1219 г.г.) часть ее населения ушла на север и запад, возможно именно тогда каракесеки разделились на две части.( Востров В.В. и Муканов М.С). Байрамкулов А.М. в своей монографии «К ИСТОРИИ АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И ТОПОНИМИКИ» упоминает названия аланских городов Касек и Касак, которые располагались на берегу Чёрного моря.( Байрамкулов А.М.). Эти названия городов созвучны с второй частью этнонима кара+кесек.

Кармыс—название рода отделения балыкшы. Досл. «смесь, смешанный, когламерат». Есть мнение, что род кармыс имеет дештикипчакское происхождение. (Шаниязов К.Ш., Кармышева Б.Х.).

Караш—название рода отделения тобыш. Этноним состоит из двух частей: слово кара передаёт значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг бодун «тюркский родоплеменной союз» и игиль кара бодун «простой народ») или кара в значении «запад» или «север»; второй компонент аш/ас—название аланского племени, т.е. караш>кара+ас букв. означает «народ асов» или «северные (западные) асы».

Каспакбай—название рода отделения кунанорыс. Этноним состоит из трёх частей: кас, пак и бай. Первый компонент кас- сарматский этноним (ср.: каспии, каски,касак).Второй компонент пак/бак имеет значение «род, племя».(С.Атаниязов). Третий же компонент бай имеет два значения: бай/бой «род, племя» (Баскаков Н.А.); бай- досл. «богач, хозяин». Стало быть этноним каспакбай можно прочесть двояко, а именно, как «род касов» или как «касский бай».

Кедей—название рода отделения жеменей. Досл. «бедняк, бедный». Этимологически слово кедей восходит к древнему слову ката~катай со значением « деревня, город, крепость, поселение», в перен. смысле «род, племя». Данное слово было широко распространенно среди печенегов, которые использовали его для названия крепостей: Тун-катай, Карак-катай, Салма-катай, Сака-катай и др. Исходя из всего этого можно предположить, что этноним кедей имеет печенежское происхождение. Башкирский этнограф Р.Г.Кузеев так же связывал этноним кедей~кудей с печенежской средой.

Козбак—название рода отделения тобыш. Этноним состоит из двух частей: коз/каз – название сарматского племени; бак – досл. «род». Стало быть козбак – букв. « род казов; казы/касы». Ср.: козак/казак – досл. «казы/касы».

Коныр—название рода отделения косай. Коныр- фонетический вариант этнонима кангар/кунгур.

Косак—название рода отделения тобыш. Косак- фонетический вариант этнонима касак. М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».

Орыс—название рода отделения тазеке. Значение этнонима можно объяснить двояко: 1. От имени родоначальника. Возможна связь и с именем золотоордынского хана Уруса, правившего в 1361—1375 гг. (Босворт, с. 204). 2. От тюркского названия русского народа орус 'русский'. Возможно, в прошлом какая-то часть русских жила среди казахов. Возможно также, что орыс- трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс.

Сары—название рода отделений косай и жеменей. Сары (досл, 'желтый, рыжий') — название древнетюркского племени. К. Шаниязов пишет следующее об этнониме сары: «Бытование термина сары(к) у среднеазиатских народов, казахов и башкир приводит к мысли, что в средние века сары(к) было, видимо, наименованием крупного тюркоязычного племени или племенного объединения» [Шаниязов, 1974, с. 35]. Действительно, этноним сары (сарык) широко распространен среди тюркоязычных народов: тувинцев, казахов, каракалпаков, киргизов, хакасов, уйгуров, узбеков племени конграт и кипчак (Кузеев, 1974, с. 231). В XI в. к востоку от среднего течения Сыр-дарьи жило кыпчакское племя сары, люди которого были рыжеволосы и голубоглазы, и поэтому получили свое этническое имя [Агаджанов, 1969, с. 157—158]. В. В. Бартольд указывает, что в средние века народ каи напал на страну Сары, вытеснив ее жителей в страну туркмен и сопоставляет народ (племенной союз) сары/са рыг с половцами [Бартольд. — Т. 5.— С. 395—396)]. Р. Г. Кузеев также идентифицирует сары(к) с этнонимом кыпчак, имеющим аналогичное значение: «светло-желтый» [Кузеев, 1974, с. 231)]. Д. Е. Еремеев разделяет этноним сарык на две части: сары-к, где-к является имяобразующим аффиксом, как и в словах куму к, казак, кыпчак, кайыг, кынык, кырык, барак и переводит сарык как 'желтый, белый, бледный, светло-рыжий, белокурый' [Еремеев, 1970, с. 135—136]. Еремеев и К. Шаниязов полагают, что этноним половец в русском языке является калькой этнонима сары/сарык(указанные работы).

Султан – название рода отделения жеменей. В истории известно средневековое огузско-туркменское племя солтанлы, откочевавшее в XI в. с берегов Сырдарьи на Балханы [Агаджанов, 1969, с. 245].

Тас—название рода отделения тазеке. Байрамкулов А.М. в своей монографии «К ИСТОРИИ АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И ТОПОНИМИКИ» упоминает название аланского племени тас, которое фиксируется в персидском источнике 10 века. В нём говорится, что Кинтал, «шах Руссов», написал Бертасам и Эртасам и в Аланию к Тасам. (Байрамкулов А.М.).

Тяжик/таджик—название рода отделения косай. Тяджик — название народа. Этимологически термин тяжик может восходить: 1) к арабскому этнониму тай(перс, тази) 'араб', 'мусульманин' и уменьшительному аффиксу –джик//-чек ' [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 196)]; 2) к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич).

Текей— название рода отделений косай, тобыш, мунал. От теке +аффикс –й. ТЕКЕ — одно из крупных туркменских племён. Теке 'козел'. Этноним тотемного происхождения. По Абулгази, Теке — имя родоначальника. Он пишет: «В салорском иле был человек (по имени) Той-Тутмас. Или ( народы-Н.А.) Теке и Сарык—его потомки» (Кононов. Родословная, с. 74). По Г. И. Карпову, название возникло в XVI в., а по преданиям, в XI—XII вв. [Карпов, 1942, с. 23, 29]. Последняя дата ближе к истине, ибо часть этого племени была переселена в Анатолию из Хорезма и Серахса в начале XIII в. [Еремеев, 1971, с. 89], а по другой версии, в XI—XII вв. [Советская этнография, 1935, № 6). В пользу данного предположения можно привести еще факты о том, что этноним таке, теке встречается и у киргизов [Асанбаев, с. 159, 180.], и в топонимии Казахстана. Туркменский ученый-литературовед А. Бекмурадов связывает этноним теке с хуннским племенем туке (тукю?). В подтверждение он ссылается на аналогичность военно- административной организации древних хуннов -и туркмен-теке [Яш коммунист, 1985, 20 июля.]. С.П.Толстов в этнониме теке видел деривату этнонима даха.

Турке— название рода отделения косай. Досл. «тюрки». Согласно списку еврейского историка Иосиппона род турки входил в состав хазарского союза племён. В др.-русских летописях торки (турки)- одно из названий огузского племени, древних узов- чёрных клобуков русских летописей. (Баскаков Н.А.).

Туркибай— название рода отделения косай. Досл. «тюркский бай».

Шакаман— название рода отделения косай. Этноним состоит из двух частей: шака- вариант слова сака/сак, ман -досл. «народ». Стало быть шакаман – букв. «народ, род саков».

Шегем — название рода отделения тобыш. Видимо, в основе этнонима лежит этническое имя древних саков ( варианты: шак, шек), оформленный аффиксом мн.ч. –ем-. Стало быть шегем – досл. «саки». Интересный факт среди балкарцев существует крупная родовая община чегемли, также в Балкарии есть горное ущелье под названием Чегем.

Шортан— название рода отделения жеменей. Досл. «щука». Среди средневековых кыпчаков существовал род шортан. (История Казахстана.Т.1.- А-А.,1996г.).

Этимологический анализ этнонимов показал следующее:

1. Формирование адаевского племени началось в сармато-аланской среде, на что указывают следующие этнонимы: ален (алан), асабай (асский бай), асан (асы),арык (арии), есиркеп (ясы/асы), ескара (род асов), каспакбай (род касов), каракесек (народ касов), караш (кара+ас), козбак (род касов), косак (светлые саки), орыс (аорс), тас (аланы-тасы), шакаман (народ саков), шегем (саки).
2. В тюркский период истории (VI-XII вв.) в родовой структуре племени адай появились следующие родовые имена: байулы (теле),борли (кыпчаки),кадыр (хазары),калпак(печенеги), кедей (печенеги), коныр (кангары),сары (кыпчаки),султан(огузы),текей (огузы),турке (хазары, огузы), шортан (кыпчаки).

3. В родовой структуре адайцев сохранились топонимы Жайык ( река Урал) и Шегем/Чегем (горное ущелье в Балкарии), которые сигнализируют нам о том, что история адаевского племени развивалась на территории от Урала до Северного Кавказа.

       Таким образом, можно заключить, что история адаевского племени тесно связана с историей аланского этноса, который занимал земли от Приаралья до Причерноморья. Аланский этнос в процессе своей истории распался на две части, причём большая часть влилась в состав тюркских народов, таких как хазары и булгары, меньшая часть удалилась на земли Северного Кавказа, оказав существенное влияние на этногенез многих северокавказских народов, особенно, на этногенез балкарцев, карачаевцев и осетин. Хазарские и булгарские аланы в дальнейшем оказали сильное влияние на формирование будущих казахов Младшего жуза и казанских татар. Аланы, являясь основным населением Хазарского каганата, сохранили свою целостность. После краха Хазарского государства, аланы как довольно компактная единица влились в состав западнокыпчакского объединения. Приход татаро-монголов не внёс существенных изменений в этнополитическую карту прежнего Дешти-Кыпчака, т.к. основным населением Золотой Орды были племена кыпчакского объединения. Когда же распалась Золотая Орда хазарские аланы вошли в состав Ногайской Орды, по-прежнему сохраняя свою целостность. В связи с внутренними противоречиями в Ногайской Орде, она распадается на несколько частей. Хазарские аланы в лице алшынской родоплеменной группы вливаются в состав Казахского ханства, образуя внутри его, родоплеменной союз под названием Младший жуз, который генерально именовался именем – Алшын.

   В заключении хотелось бы заметить, что адаи, несмотря на все перипетии исторического развития, сохранили в своей родовой структуре память о своих далёких предках, которые относились к аланскому кругу племён. Cообщение Якоба Рейнеггса-путешественника 18в., о том, что в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы, неопровержимо свидетельствует нам об аланской основе казахов-адаев (этей/эдек - это фонетические варианты этнического имени адай). Сохранили адайцы в родовой структуре и сам этноним алан в форме ален ( адай> тобыш> бегей> кадыркул> косак> косаяк >ален ). Имя аланов отложилось и в родовом кличе (уране) казахов-адайцев в форме – Тегелен> Дехелен> Дах+алан. В процессе своего исторического развития адаи входили в состав следующих государств: Дахское объединение племён, Аланское государство, Империя Гунну, Хазарский каганат, Огузское ябгу, Западнокыпчакское ханство, Золотая Орда, Ногайская Орда, Казахское ханство. Вхождение в состав вышеперечисленных государств не прошло бесследно для племени адай. Адайцы в известной степени смешивались с гуннами, хазарами, огузами, кыпчаками, монголами, что, в конечном счёте, и привело к образованию современных адайцев. Но основным этническим субстратом, на котором происходило формирование адаевского племени, был аланский, который впитывал в себя новые этнические компоненты в лице гуннов, хазар, огузов, кыпчаков и монголов. И это в принципе естественно, ведь аланы были местным, аборигенным населением Западного Казахстана и Волго-Донского междуречья, в отличие от гуннов, хазар, огузов, кыпчаков и монголов, которые в основе своей были пришельцами, и относились, исключая монголов, к хунно-телескому кругу племён. Попадая в чуждую этническую среду, пришельцы, как правило, подпадают под процесс ассимиляции их местным населением, которое всегда численно преобладает над пришельцами. В результате пришельцы растворяются в местной этнической среде, передавая местному населению что-то и от себя: новые этнические имена, иногда язык, достижения культуры, военные достижения, кое-какие физические признаки и многое-многое другое. Именно, таким образом образовались гунны, булгары, хазары, огузы, кыпчаки. Только этим можно объяснить появление, например среди булгар и хазар, племен с заведомо аланскими корнями: берсил (от названия страны алан Берсилия), кулас ( «подчинённое племя асов»), абдал (эфталиты), аваз/абаз (ср. абаз-апасии-апасиаки-массагетское племя), авар (смешанное сармато-угорское племя), аликанус (аланское племя по Баскакову Н.А.), эсегел/асигел (досл. «народ аланов-асов»). Физический облик булгар и хазар характеризовался в основном, как европеоидный с заметной монголоидной примесью, причём европеоидный компонент в составе булгар и хазар относился к местному сармато-аланскому населению. Другими словами, сармато-аланские племена, вливаясь в состав булгар и хазар, принимали общий политоним булгар или хазар, сохраняя собственные этнические имена для внутреннего употребления. Поэтому в исторических хрониках мы не встречаем имён сармато-аланских племён, т.к. они скрыты под общим именем господствующего племени, в данном случае под именами булгар и хазар. Но стоит только познакомиться с родоплеменным составом булгар и хазар поближе, как сразу всплывают племенные названия сармато-аланских племён. То же самое можно сказать и о огузах с кыпчаками, и даже о племенном составе Золотой Орды. Последним, на данный момент, политическим образованием, куда вошли потомки хазарских алан, является республика Казахстан. Потомки аланов населяют в основном Западный Казахстан, называют себя казахами, но для внутреннего употребления до сих пор используют свои собственные этнические имена, например: адай, жаппас ( аппас/апасии/апасиак), берш (берс+ил), тана ( аланы-танаиты), маскар (массак(ет)+ар), алтын ( скифы-алазоны), алаша ( ал+аса), таз ( аланы-тасы), алим ( алан), карасакал ( кара+сак(ал)), каракесек (кара+касак), шекты (сак+ты), кердери (юэчжи-кидариты) и др.

Нурумбаев А.А.
18.07.2010».  [46]

     —Таким образом, отмечается мифологическая основа названий племён (как и в нашем случае).
—  Не  объясняется происхождение  названия реки и племени— Даик-Жаик—даки-даи.
    -- Кудайко как нарицательное   обобщающее  слово «божество» невозможно в древности. Это поздняя форма из имени, как божественный («дивин») в латинском языке.

—  Слово  КАЗАК.  Название казак возникло в индоевропейской среде, как племя потомков  божества Сомы (сок-сак-саха). 
     Таким образом, название «казак» является заимствованным  из индоевропейского  языка пришедшими тюркскими племенами ( отсюда названия казахи  и  тюрки , от третьего мифического  сына — Тура;  как азербайджанцы ; язык азери—индоевропейский, как и названия рек).
  — Нарицательное абстрактное Казак— «вольный человек» в древности невозможно.

— Кали  —  индоевропейская арийская богиня в «Ведах»  Индии, отсюда— озеро Байкал (бай Кали). Название племени заимствовано тюрками-колонизаторами.

Примеры.
(«По одному из преданий, первая семья Кудайке утонула при переправе через Сыр-Дарью. Кудайке женился на туркменке, от которой родились Тажеке и Косай. Дети Косая стали называться туркмен-адаями….
….Давайте разберём вышеприведённые этнические имена:
Кудайке – имя родоначальник родовых групп тазеке и косай. Видимо в основе данного этнонима лежит слово кудай  «бог, божество». Этимология слова "Калин" восходит к праформе *Ка1-(al-), значение которой, по-видимому, связано с огнем и водной стихией»…
Косай—название родового отделения племени адай, второе название туркмен-адай. Досл. «пара лун». Предпочтительней в данном этнониме видеть фонетический вариант слова косак/касак/казак, т.к. чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.). М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки»…..
Тазеке/тажике — название родового отделения племени адай. Тяджик — название народа….
 Анализ названий родовых отделений племени адай сигнализирует о следующем:
Формирование племени адай началось в сармато-массагетской среде, о чём явно говорят следующие названия родовых отделений: косай/косак…

 Жайык — название рода отделения тобыш. Жайык — казахское название реки Урал. Топоэтноним. Существует мнение, что древним названием реки Жайык было Дайык- букв. «дайская река», «река даев», т.е. река получила своё название от народа, который долгое время проживал возле неё. Косак—название рода отделения тобыш. Косак- фонетический вариант этнонима касак. М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».
Алдеке—название рода отделения кунанорыс. Этноним состоит из двух частей: ал и деке. Компонент ал имеет следующие значения: ал- «изначальный, огненно-красный и берущий» (С.Кондыбай); от ал~ала «огромный, большой» (Т.Жанузаков). Компонент деке можно возвести: а) к наименованию древних дахов (даха >дехе> деке); б) деке- фонетический вариант названия туркменского племени теке.
Древнеказахский мифологический персонаж, реконструируемый на основе лингвистического материала: отдельных слов…»).

 —-  На основе лингвистического материала, зафиксированного во всех индоевропейских языках,  божество Див=Небо  являлся древним божеством племени праиндоевропейцев. Заселив Евразию, древние индоевропейцы дали рекам имена своих божеств. Сохранение  названий рек свидетельствует о постоянном проживании предков русских— индоевропейцев, несмотря на приход колонизаторов других языковых семей )угро-финнов, тюркской  , иберо-кавказской. Наряду с родами казахов сохранялись предки русских—казаки Дивины, Мезенцевы (мезы) и др.

ВЫВОДЫ
о древнем населении Евразии

  —  Реки в древности назывались именами божеств. Нарицательные —река, вода —исключались (отсутствие обобщающих (абстрактных)  у  древних племён.  То есть, божества языковой семьи.

    «…Таким образом можно заключить, что в основе антропологического типа казахов-адаев  лежит  древний    европеоидный тип сармато-аланских племён,…
Согласно данным   антропологии состав населения Золотой Орды был дольно пёстрым, особенно большой пестротой отличалось население городов. Антропологи выделяют следующие расовые типы среди населения Золотой Орды:
монголоидный туранский тип,…..в курганах Поволжья и, в небольшом проценте…Тип явно пришлый из Азии;2) европеоидный брахикранный тип, преобладающий в курганах Букеевской степи ……Этот тип идентичен брахикранному сарматскому; 3) в составе населения городов возможно, хотя и не доказано, участие европеоидного длинноголового (средиземноморского?) типа. (Дебец Г.Ф.). Примечательно, что в курганах Букеевской степи преобладал европеоидный брахикранный тип, который идентичен брахикранному сарматскому. А как известно Букеевскую степь ( территория Волго-Уральского междуречья) населяли племена будущего Младшего жуза, среди которых были и адаи. Это лишний раз доказывает, что предки адаев относились к сармато-аланскому кругу племён.
    Это замечание относится и к другим казахским племенам…, которые в основном, как и адаи, имеют сармато-аланское происхождение. Сармато-аланский пласт сыграл основополагающую роль в формировании антропологического типа казахов ….

Жайык — название рода отделения тобыш. Жайык- казахское название реки Урал. Топоэтноним. Существует мнение, что древним названием реки Жайык было Дайык- букв. «дайская река», «река даев», т.е. река получила своё название от народа, который долгое время проживал возле неё…

Каракесек—название рода отделения косай. Слово каракесек служит также названием племени объединения алимулы. Каракесек—это фонетический вариант этнонима каракасак, где кара передаёт значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг бодун «тюркский родоплеменной союз» и игиль кара бодун «простой народ»); касак—название тюркского племени, досл. « светлые саки», от кыусак>касак>казак, где кыу «светлый», сак-название др.-тюрк. народа. (Закиев М.З.)….
Каспакбай—название рода отделения кунанорыс. Этноним состоит из трёх частей: кас, пак и бай. Первый компонент кас- сарматский этноним (ср.: каспии, каски,касак)….
Косак—название рода отделения тобыш. Косак- фонетический вариант этнонима касак. М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».

Орыс—название рода отделения тазеке. Значение этнонима можно объяснить ….2. От тюркского названия русского народа орус 'русский'. Возможно, в прошлом какая-то часть русских жила среди казахов. Возможно также, что орыс- трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс…

Тяжик/таджик—название рода отделения косай. Тяджик — название народа. Этимологически термин тяжик может восходить: 1) к ….этнониму тай (перс, тази) …

Шакаман— название рода отделения косай. Этноним состоит из двух частей: шака- вариант слова сака/сак, ман -досл. «народ». Стало быть шакаман – букв. «народ, род саков».

Шегем — название рода отделения тобыш. Видимо, в основе этнонима лежит этническое имя древних саков ( варианты: шак, шек), оформленный аффиксом мн.ч. –ем-.
Стало быть шегем – досл. «саки». Интересный факт среди балкарцев существует крупная родовая община чегемли, также в Балкарии есть горное ущелье под названием Чегем…

       Таким образом, можно заключить, что история адаевского племени тесно связана с историей аланского этноса, который занимал земли ….
Аланский этнос …. часть влилась в состав тюркских народов, таких как хазары и булгары, ….часть удалилась на земли Северного Кавказа, оказав существенное влияние на этногенез многих северокавказских народов, особенно, на этногенез балкарцев, карачаевцев и осетин.
 Хазарские и булгарские   аланы   в дальнейшем оказали сильное влияние на формирование будущих казахов …и    казанских   татар…». [46]

 —  Божества Див (Тенгри,Тянь), Сома (Су)-Саха- (шак),  Индра, Агни, Кали, Кама-Кума, Рака, Дану  регистрируются  у хеттов (Малая Азия-Кавказ и  в Индии — 1800—1600 гг до н э.).

— Реки с  названиями древних языческих божеств индоевропейской языковой семьи  регистрируются  по всей Евразии— от Исландии (куль—ледник ср Иссык-куль) до  Японии, частично- в Сев.Америке (Сахалин, р.Зея-Дея,р. Саха-Амур).

   — Следовательно, древние индоевропейцы  заселили данную территорию, назвав реки именами своих богов. И продолжали проживать на данных территориях, сохраняя названия рек (при приходе колонизаторов других языковых семей).
— Государство  с названием по богу-предку Диву регистрируется после распада  Хеттского государства —1200 гг до н.э.(Диаэха, Диауэхи, Диаэна— ныне Тайк,Тао  в Турции)
— Названия племён по именам божеств :      
таохи-даки-даи (Диауэха, Диауэхи, Диаэна; 
тавры (божество –Див)— Крым;   
даки, даи-дивы— Фракия, Молдавия;
даки-парны (Парфия);
тиверцы –Тверь- (славяне);
тевтонцы ;
 арии — от  ария,  асии— от божеств асов, ас-тохар=ас-див  и др.

        Итак, можно заключить, что в основе антропологического   типа   всех народностей  Евразии  (СССР) лежит древний европеоидный тип  протоиндоевропейских племён.

      — Колонизаторами данных территорий, уже заселённых  представителями индоевропейцев (предками русских),    являлись представители других языковых семей—тюрки (Алтай-ал-ДАЙ),  финно-угорской, иберо-кавказской и др.

—  Следовательно,  практически  все  народности  СССР  включают индоевропейский ( древнерусский) компонент (те индоевропейские(древнерусские) роды, которые подверглись колонизации, в отличие от соседних родов, сохранивших язык— древнерусские  казаки Дивины, Мезенцевы — на границах  с пришедшим иноязычным населением).



НАРОДЫ  КАВКАЗА  (КУБАНИ)
(Х1У— ХУ111 вв.)
( Из   работы    под    ред.профессора,  доктора исторических наук 
В.П. Невской)

 «Процесс  формирования…  народов… был очень сложен…». [15. С. 63]

СТАВРОПОЛЬСКИЕ ТУРКМЕНЫ

      «Ставропольские    туркмены  — это  этническая группа, проживающая в степях Ставрополья  с ХУ11 в.  В  их  этногенезе     древнейший       пласт составили  ираноязычные         кочевые   и полукочевые  племена   — дахи,   массагеты,  эфталиты   и сармато-аланы, ранее жившие   на территории современной  Туркмении.       Это население в 1У-У1 вв. начало подвергаться ТЮРКИЗАЦИИ.      Огузы, появившиеся  на этой территории  в 1Х-Х1 вв.,  сыграли важную роль в этногенезе  туркмен, определив, кроме      языка    и физического      облика, многие черты их культуры.   В состав развивающегося  этноса позднее  влились тюркские племена — кипчаки и джелаиры. После завоеваний  монголо- татар, часть которых  также слилась с местным население, процесс  формирования туркменского этноса  завершился.
… под давлением  хивинских ханов  часть туркмен  в ХУ111в. откочевала  с полуострова Мангышлак  в ставропольские степи,  обосновавшись близ Куиы…
   В    антропологическом     отношении  туркмены представляют  собой промежуточную  группу      между  европеоидами  и   монголоидами.  Их язык относится   к огузской  группе  тюркской языковой   семьи». [15. С. 66]

НОГАЙЦЫ
«…Ногайцы.  Образование ногайской народности   связано  с…распадом Золотой Орды…
   Значительную часть  … Золотой Орды  составляли кипчаки..  Ещё в Х111  веке они растворили в своей среде монголов. В состав  монгольских племён, воспринявших от  кипчаков тюркский язык и элементы культуры, входили мангыты… в конце Х1У в. Золтая Орда… из неё  выделилась  Ногайская Орда.  Её ядром были  мангыты. Кроме них в орду входили  монгольские тюркизированные  племена  и   ряд  кипчакских. По двнным  эпоса Едигея, в момент образования  Орда включала  в себя племена   кенегес,  канглы,  аргын,  сырын,  кыпчак,  мангыт,  сунн.  Возможно, в неё входили также  конгураты  и  найманы, хотя последние  в  эпосе не  упоминаются.  Из перечисленных  племён  мангыты  относились  к  тюркизированным, монгольского корня.  Остальные  их названных —  тюркские.
     …ногайцы  … называли  свою орду  Мангытский юрт. Когда народ стал называть  себя ногаями,  точно  не установлено. Но в  русских документах  конца ХУ в. ногаи уже  упоминаются.
   Орда Едигея… занимала  территорию от  Волги до  реки  Яик (Урал)…
… середина ХУ в….сформировались новые этнические  группы,…верхнекубанские   и  ачикулакские  ногайцы  и  караногайцы…
… К середине  ХУ1 в. ногайцы занимали   еще большую территорию —  от Волги до Иртыша.
   Со второй половины ХУ1 в. степные районы  Ставрополья были заняты   кочевьями Малых Ногаев, которые постепенно  заселяли верховья  Кубани и Зеленчуков. …
   Переселение  ногайцев  продолжалось и  в  ХУ111  в.
 В  антропологическом  типе ногайцев  преобладают монголоидные черты, их язык относится  к   кипчакской  ветви  тюркской  языковой семьи.

КАЛМЫКИ
     … к а л м ы к и   как  этнос   сформировались не на территории  Северного Кавказа,   на территории  Ставрополья   к середине  ХУ111 века было.. много  их  кочевий. Калмыки— народ  монгольского происхождения.  Их предки — западные монголы  ойраты — кочевали в   степях  Центральной  Азии  в Джунгарии. 
   …  привел к образованию  отдельных ханств, в их числе  было и  Ойратское  ханство..  Под давлением  КИТАЙСКИХ  феодалов   ойраты откочевали  сначала на земли  вдоль  Иртыша,  Тобола и  Ишима.  Здесь интересы  калмыков-скотоводов  столкнулись с  претензиями  на местные пастбища   сибирских ТАТАР.   Поэтому в 20-х  годах  ХУ11 в. калмыки   продвинулись  на запад  и  осели  в низовьях  Волги.  Спустя столетие  они приняли русское подданство.  Петром 1  калмыкам   было предписано «не притеснять  ногайцев»  и разрешено кочевать   на территории  от Дона  до Волги.
  По антропологическим  характеристикам   калмыки  — типичные  монголоиды,  их язык относится  к монгольской  языковой семье…». [15. С. 64-66]

КАРАЧАЕВЦЫ
    «Карачаевцы — одна из народностей горной части…  Их предками  были местные кавказские племена,  носители кобанской культуры.  Впоследствии, в 1У веке, с потомками  кобанцев  смешались  аланы  — та их часть, которая в это время  покинула степи   Предкавказья,   другая часть алан  дала начало ОСЕТИНСКОЙ  народности.  В формировании  карачаевской народности  приняли участие и    ТЮРКОЯЗЫЧНЫЕ  булгары, которые на рубеже  VII— VIII  вв.  осели в бассейне  реки Джегуты.  Именно с этого времени   началась   ЯЗЫКОВАЯ  ТЮРКИЗАЦИЯ  местного населения, усилившаяся  в конце ХI века  с   ПРИХОДОМ  кипчаков-половцев.
        По антропологическим  признакам   карачаевцы принадлежат   к кавкасионскому типу ЕВРОПЕОИДОВ. Их язык относится к  кипчакско-огузской ветви  ТЮРКСКОЙ  языковой семьи». [15. С. 67-68]

   АБАЗИНЫ
   «Абазины. На рубеже   нашей эры  на территории  современной  Абхазии  и прилегающей  к ней  части  восточного побережья   Чёрного моря   обитало множество  родственных племён — апсилы,  абазги, саниги.  В У111 в…стали объединяться… и к концу  Х111 в.  сформировалась  древнеабазинская народность.
   Последствия  татаро-монгольского нашествия вызвали  значительные перемещения   среди абазин. На рубеже   Х111—Х1У  вв.  началось их массовое переселение   из  Абхазии  на северные склоны Кавказского хребта.  Абазины заселили   ущелья  по верховьям  Лабы,  Урупа, Большлгл  и Малого  Зеленчуков, а затем и бассейн реки  Кумы.
   По антропологической классификации абазины — ЕВРОПЕОИДЫ, их язык относится к   адыго-абхазской ветви   кавказской языковой семьи». [15. С. 67]

  АДЫГИ
     «Адыги:  черкесы,  кабардинцы  и адыгейцы  произошли  от древних  племен..зихов, керкетов, издавна живших на Северном Кавказе.. Согласно адыгским преданиям, их народ в древности  занимал всю береговую  полосу  Чёрного моря и  Северо-Западный  Кавказ.
      С 1 в.н.э.  стало набирать силу племя  ЗИХОВ….вокруг которого стали объединяться  адыгские племена. …единый язык, общие черты в культуре  привели в Х в. к завершению  начального этапа   формирования   древнеадыгской народности…
   На рубеже  Х111— Х1У  вв.начинается  МАССОВОЕ переселение   адыгских племён на восток, на территорию  современной  Черкесии и Пятигорья.  Здесь ранее жили АЛАНЫ и половцы, оттесненные  монголо-татарами   в  глубь горных районов. Монголо-татары недолго владели этой территорией  и вскоре покинули её.  На освободившиеся земли и пришли адыги.
  По антропологическому  типу адыги— ЕВРОПЕОИДЫ  южной ветви.  По языку их относят к  северо-западной  ветви  кавказской  языковой семьи». [15. С. 66-67]

АЛАНЫ  И ТЮРКИ
      «Аланы, как и  их предшественники сарматы, в 1-111 вв.н.э.  расплескались … кочующими ордами  по степям  Нижнего Поволжья,  Северного Кавказа и Прикубанья, Нижнего Дона и Донца, Приазовья и Крыма…
        Во второй половине  1 тысячелетия   на Северном Кавказе  появились и   ТЮРКОЯЗЫЧНЫЕ  народы (булгары, хазары, печенеги и др.).   Вначале аланы, как и тюркоязычные племена, представляли союзы  племён, экономической  основой которых было  кочевническое скотоводство…»  [15. С. 30]

ГРУЗИНЫ

«История Кавказа |
17 мая 2020

И.А. Джавахишвили(грузинский   историк, Академик академии наук СССР):

«Для исследователей истории грузинского народа ситуация осложняется ещё тем обстоятельством, что Кавказ не является первоначальной родиной грузин и поэтому здесь(в Грузии) не надо искать источников их культуры.С древнейших времен грузины себя называют картвелами, а страну свою Сакартвело.
Слово "картвели" происходит от "Карду" - название страны, являющейся первой родиной грузинских племен.
В истории эта страна известна под названием Халдей.
Из грузинских племен, обитавших в Халдее, Месопотамии и Малой Азии, в ассирийских клинообразных надписях раньше всех упоминаются месхи, каски, или колхи и т.д.
Соседом в эту эпоху было Ассирийское Царство.
С VI по II вв. д. н. э. шла борьба между турбо-месхи-колхами и ассирийцами. Вследствие этой борьбы грузины и их сородичи в давние времена покинули Малую Азию для переселения на север, в Закавказье, в котором грузинские племена и обосновались». [69]


ВЫВОДЫ

  — По  названиям рек Евразии в древности проживали индоевропецы. Родина связвнв с горами —пещеры, курганы, катание с гор.
  —-Народы с монголоидной примесью— угро-финская языковая семья, тюркоязычные , иберо-кавказская язык семья—прищли после европеоидов.
   —  Предки русских (группа сатем) продолжали проживать.
Пример—туркмены  или  казахи. В основе— местные европеоиды, пришедшие сохраняют топонимику, часть родов вливается в состав, сохраняя названия касаков, даев-адаев,даков. (зихи, лакцы, джики, чики-чехи).
 Переходят на другой язык  (саамы, сумь, ямь, адыги, дагестанцы и др. — иберо-кавказская язык семья.
— Часть родов сохраняет европейский праславянский язык— касаки-казаки Дивины


ЯЗЫК.   ТЕОРИЯ

« ВЕДЕНИЕ В ЯЗЫКОЗНАНИЕ...

      Нет ничего удивительного в том, что столь динамичная эпоха в истории науки одновременно характеризуется повышением интереса к проблемам общего языкознания.
   За последнее время у нас и за рубежом появилось немало различных работ, отдельных монографий и сборников   общеязыковедческого    характера. Общетеоретическая проблематика современного языкознания настолько объемна и многообразна, что для ее целостного, систематического и исчерпывающего изложения, вероятно, потребовалось бы многотомное издание какой-нибудь специально посвященной этим целям книги.
   Прежде всего, автор поставил своей основной задачей — изложить основные сущностные характеристики языка в их целостной и общей совокупности. Понять сущность языка как особого явления — это значит уяснить его главную функцию и те многочисленные следствия, которые она вызывает, понять особенности его внутренней структурной организации в их сложном взаимоотношении, рассмотреть конкретные формы существования языка в человеческом обществе, ознакомиться с формами воздействия на язык со стороны внешней среды и с движущими силами его развития и исторического изменения. Это особенно важно хотя бы потому, что любое лингвистическое течение, в какие бы внешние формы оно ни облекалось, всегда имеет в своей основе определенное понимание сущностных характеристик языка, определенное их истолкование. Наиболее характерной особенностью почти всех лингвистических течений является акцентированное подчеркивание какой-нибудь одной из сущностных характеристик языка…». [48]


КОДУХОВ
ВВЕДЕНИЕ В ЯЗЫКОЗНАНИЕ

«Генеалогическая классификация языков... Родство языков и сравнительно-исторический метод.
... Родственными называют такие языки, которые, возникнув из одного и того же источника, обнаруживают древние общие корни и аффиксы, регулярные фонетические соответствия. Родство языков не есть полное тождество, а закономерное развитие из одного и того же праязыка...
  Основы генеалогической классификации были разработаны прежде всего на материале индоевропейских языков... Вслед за индоевропейскими языками выделяются...остальные семьи языков - семито-хамитские..., финно-угорские..., тюркские..., иберийско-кавказские...и др...».   [16. С. 304]
     Наблюдения над текстами и использование сравнительно-исторического метода приводят нас к выводу о том, что степень родства языков может быть разной—  дальней и близкой... Наличие разных степеней родства вызвало введение терминов: семья, ветвь(группа), группа(подгруппа) родственных языков. Семьёй называется вся совокупность языков данного родства... Группировки внутри семьи языков называют ветвями или группами родственных языков...группа...делятся на подгруппы...
   Генетическое тождество языков и отдельных фактов устанавливается…».  [16.  С. 305-306]


О   распределении  современных народов по семьям родственных языков …

 «КЛАССИФИКАЦИИ ЯЗЫКОВ…
Типологическая классификация языков…
Морфологическая классификация языков…
Русский язык как флективный язык синтетического строя…
Генеалогическая  классификация языков…
Родство языков и сравнительно-исторический метод…
Основные семьи языков…» 21 [ клдухлв с. 350-351  ]

  Генетическая близость языков
Родственные отношения  языков

«Индоевропейские языки  проявляют своё родство достаточно четко….
…Родственные отношения  обнаруживаются чётко  и среди семитских, тюркских, финно-угорских языков.
  Генетическая близость проявляется не столь ясно  у языков других семей — индейских,  африканских, папуасских.
… Термин «папуасские языки» обозначает  языки острова  Новая Гвинея и Папуа, …и  близлежащих островов……более 20 семей папуасских языков. Количество папуасских языков…называют цифры от 300 до  700. Среди папуасских языковых семей имеются карликовые, охватывающие один-два языка.
  Наряду с этим  существуют  широко   распространенные  семьи ( индоевропейская,  китайско-тибетская,  малайско-полинезийская, семито-хамитская, дравидская). И отдельные языки, например, японский и корейский. О распределении  современных народов по семьям родственных языков …». [16. С. 317]


    «ЯЗЫКИ АВСТРАЛИИ   И  ОКЕАНИИ
…Папуасские языки… все  бесписьменные… в 1967г.на Новой Гвинее  было всего   четыре аборигена с высшим  образованием…
Австронезийская семья … объединяет  четыре группы языков… охватывает около 100 народов…
…язык малайцев острова Суматра — индонезийский  ( или малайский)…. Суматра была   центром государственных  объединений и торговли  в У11 и  Х111—ХУ  вв.  До Х111 в. малайский язык  имел алфавит, восходящий  к ИНДИЙСКОМУ;  приняв в Х111 в.   ИСЛАМ, малайцы перешли  на арабскую графику;  в первой половине  Х1Х в.  она была заменена латинской.  Словарный состав  малайского языка , кроме  исконных слов  — корневых  или  образованных  аффиксацией  или  словосложением, содержит большое  количество  ДРЕВНИХ  САНСКРИТСКИХ  и современных  индийских, китайских, вьетнамских, голландских,   а    также   русских   слов…
    Правительственное    внедрение   ЕДИНОГО    индонезийского  государственного языка   способствует  сближению  народностей… и племенных групп…». [16. С. 328-329]

Языки Африки

«…лингвист Д.А.Ольдерогге   выделяет  три  основные…африканские  языковые  семьи:1) семито-хамитскую, 2)зинджскую, 3)готтентото-бушменскую.
  С е м и т о – х а м и т с к а я  семья  делится  на три группы  —                с е м и т с к у ю,  б е р б е р с к у ю  и    к у ш и т с к у ю. К семитской группе  относятся  языки:  АРАБСКИЙ, амхарский (самый паспространенный язык Эфиопии),  ИВРИТ (государственный  язык  Израиля ) и др. К берберским  относятся  : кабильский,  тамазигский, шлёхский  и другие   языки и наречия  Южного Марокко, Сахары, Мавритании.  Кушитские  языки — галла, СОМАЛИ, аффар, каффи  и др.          Мертвыми  семито-хамитскими  языками являются   АККАДСКИЙ  ( с наречиями  ВАВИЛОНСКИМ  и АССИРИЙСКИМ),  финикийский,  эфиопский,  ЛИВИЙСКИЙ, а  также  ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ   и     КОПТСКИЙ.
    Близок  к семито-хамитским  язык  ХАУСА — язык народности  Западного  Судана (Нигерии и Нигера(.  Лексический  состав  хауса  пестрый:  имеются корни семито-хамитские, но есть и корни  иного происхождения…
  Я з ы к и   б а н т у… являются   агглютинативными  с элементами флективности. Они делятся на семь групп…
  Суахили (суахели)….Характерной   грамматической особенностью  суахили и   всех  языков банту    является  агглитинативный  синтетизм, возникший  на основе  префиксального оформления  именных классов… Например, префиксом класса вещей  является …; он сопровождает  все слова предложения …( буквально: стул он— тот он— он упал)…..
  В Африке распространены  и другие семьи языков, родство которых изучено недостаточно…
  Г в и н е й с к и е  языки  ( или  я з ы к и     к в а )  принадлежат  к изолирующему типу…   составляют   этническое ядро  формирующейся  ганской нации…     Н и л о т с к и е  я з ы к и — это языки…народностей среднего  и  верхнего Нила…». [16.  С. 326-327]
Языки Америки
  «…По корнеслову  и грамматическому  строю   языки индейцев  весьма разнообразны:  встречаются  здесь инкорпорирующие (многие  юто-ацтекские), агглютинативные (отоми), флективные  языки ( например, такелми, юма  и салина  из семьи хока).
   И н д е й с к и е   я з ы к и   Америки  ( или американские языки) представляют  обширный конгломерат   отдельных  языков и языковых групп…. Вопрос о взаимном родстве… не решен даже в приблизительном  варианте.  Поэтому  группировки  индейских языков   носят смешанный, генетико-географический  характер
  Индейские языки  подразделяются  на  СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ, ц е нтр а л ь н о а м е р и к а н с к и е  и  ю ж н о а м е р и к а н с к и е.  Большими группами  в Северной Америке  являются атапасская,  (языки апачи, навахо, пуэбло и др.),  алгонкинская ( языки  алгонкинский,  оджибве,  отава и др.), сиусская (языки дакота, офо и др.)., ирокезская (языки  ирокезский,  чироки, тускарора и др.),…
         Большими группами языков  Центральной Америки  являются языки майя (языки майя,  киче, мэм, чоль, хуакстеки и др.), отоми (языки  отоми,  сапотекский,  миштекский и др.)  и ацтекская ( (юто-ацтекская — языки: ацтекский (науа), хопи и др.) Ацтеки и майя… — создатели… иероглифической  письменности майя, с которой связаны  письмена соседних с майя  народов Мексики — ольмеков, сапотеков, тольтеков  и ацтеков.
     Большими группами   языков    Южной  Америки  являются  кечуа (кичуа),  тупи-гуарани (языки тупи, гуарани, и др.),  аймара, арауканская (мапуче, языки индейского населения  Чили  — арауканов, диагитоваравакская  и панно (языки индейцев  Перу  и   Колумбии), чибча….
   …Сейчас   кечуа  составляют большинство  населения трех государств  — Перу,  Боливии и Эквадора. В середине ХУ в. инки …с родственными племенами кечау, аймара и др…. образовали государство инков  … со столицей Куско… создали  … узелковое  письмо кипу.
       В первой половине ХУ1 в. , испанские завоеватели,  обладая огнестрельным оружием и лошадьми, захватили… частично закабалив, а частично уничтожив  индейские племена. Чзык инков мертв; инки растворились в народности кечуа… Сейчас литературными  языками являются гуарани ( второй официальный язык  Парагвая), кечуа и отчасти  аймара». [16.  С. 324-326] 

—ВЫВОДЫ о захвате адаев

Языки Китая
«ЯЗЫКИ Зарубежной Азии….Почти 3\4  говорит на  языках двух семей— китайско-тибетской и  индоевропейской.  … другие большие семьи (малайско-полинезийская, дравидская, алтайская, семито-хамитская)  и отдельные языки  — японский и корейский.
 Китайско-тибетская  семья  по числу говорящих занимает второе место  ( после индоевропейской); народы этой семьи   живут в основном в Китае  и Индокитае.  По  морфологической классификации  данная семья   относится  к  изолирующее— аналитическому  типу.  Генеалогические связи  китайско-тибетской  семьи изучены  недостаточно..
      Китайско-тибетские языки   обычно желят на  две группы— т а и -к и т а й с к у ю    и  т и б е т о-б и р м а н с к у ю.    Таи-китайская   группа делится  на две подгуппы— к и т а й с к у ю  ( языки  хань  и хуэй, т.е.дунганский)  и   т а и-чжуанскую ,  к ней  относятся языки  чжуанский,  таи (тайский,  ранее — сиамский),  лаосский и др. Китайские учёные выделяют ещё полгруппу   м я о- я о ( языки народностей  мяо, яо, шэ и др.).  К таи-китайским  примыкает  вьетнамский  язык,  хотя он обнаруживает  несомненное родство  с языком  мыонг, образуя  вьет-м ы о н г с к у ю   группу.   Среди  тибето-бирманских языков  выделяются  подгруппы:    т и б е т с к а я,        г и м а л а й с к а я,                б и р м а н с к а я,   к а ч и н с к а я,  ….
  В зарубежной Азии  имеются  и небольшие  языковые  семьи:                м о н-к х м е р с к а я    и   м у н д а.  Мон-кхмерская семья…кхмерский (камбоджийский)…  К семье  мунда  принадлежат  языки  Индии (сентальский, мунда, хо и др.).
   Второй по численности  почле китайско-тибетскиз языков   в Азии является   д р а в и д с к а я   семья.  Это языки народов, населявших  Индию  до прихода туда  индоевропейцев.  Наиболее расространены    языки  телугу, тамили (тамильский),  малайялам (малай-ядьский), каннара.  Например, язык телугу   является одним из  национальных языков  Южнлй  Индии… имеет значительное диалектное членение…Древнейшие надписи  восходят  кл 2 в.н.э.; древнейший памятник литературы  телугу — перевод  «Махабхараты»,…относится  к  Х1в…».  [16. С. 323-324]


 Языки  СССР
Языковые семьи России.
 Некоторые семьи языков. на территории СССР.

«ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ»…
     «АЛТАЙСКИЕ языки.  А л т а й с к и е    языки  объединяют  по сути  три семьи (или ветви) языков — т ю р к с к и е,  м о н г о л ь с к и е  и  тунгусо-маньчжурские.    … Материальная общность  алтайских языков  обнаружена при  сопоставительном   изучении  лексики   и отчасти  морфологии;   однако являются     ли   они   ареальной     и     типологической  общностью  или генетической  —  это составляет  сейчас  серьёзную                историко-лингвистиче скую  проблему.  Не определено генетическое место  ЯПОНСКОГО  и   КОРЕЙСКОГО  языков.
   На тунгусо- маньчжурских  языках  говорят народности  Восточной Сибири  и Даьнего Востока, Северо-Восточного Китая и района Барги ( в МНР).  Тунгусо-маньчжурские языки  делятся на две группы — тунгусскую, к которой принадлежат языки  эвенкийский (тунгусский),  эвенский (ламутский), негидальский,   и   м а н ь ч ж у р с к у ю  (амурскую), к которой принадлежат языки  маньчжурский, нанайский (гольдский), удэгейский, ульчский, орочский.. Тунгусо- маньчжурские языки  по морфологической  классификации  относятся к  суффиксально-агглютинативным.
… маньчжурский  литературный язык  был создан в  XVI в.на основе  монгольского  письма; он претерпел в области лексики  сильное влияние  монгольского и китайского языковю…
   В 1936-1938 гг. была создана письменность на  эвенкийском, эвенском, нанайском и удэгейском  языках…
   М о н г о л ь с к и е  языки  делятся на две группы —  северную (монгольский, бурятский,  калмыкский  языки)  и   юго-восточную (дагурский, дунсянский, монгорский, баоньский языки)… Монгольский письменный язык  возник в начале  XIII в… древний… значительно отличаются от  всех наречий и диалектов  монгольских племён  и современных  языков и диалектов. … стал развиваться  на основе  халхаского диалекта…
     Т ю р к с к и е  языки —  … группа    алтайских   языков. Среди тюркских языков есть мёртвые — такие , как булгарский, хазарский, половецкий, огузский, староузбекский.    … с 1938-1939 гг.письменность на основе  русского алфавита (за исключением турецкого).
  Тюркская  семья языков  делится на две группы — западную  и  восточную.  Западнотюркские языки  … подразделяются  на четыре подгруппы — б у л г а р с к у ю ( сейчас она представлена  чувашским языком)  , огузскую ( сюда  относятся  гагаузский, туркменский и тухменский, турецкий (османский) и азербайджанский языки,  кыпчакскую (такие языки, как татарский и башкирский, караимский, кумыкский и карачаево-балкарский,  ногайский, каракалпакский, казахский)  и карлукскую ( представленную сейчас  узбекским  и уйгурским  языками).
  Восточнотбркские языки  делятся на две подгруппы: уйгуро—тукюйскую ( сюда относятся  тувинский и каргасский, якутский, хакасский, шорский,  кюэрикский ( язык чулымских  татар), КАМАсинский ( кангаласский),  и сары-уйгурский)  и  киргизо-кыпчакскую ( представленную  киргизским и  алтайским языками).
  … Тюркские народы и языки 
   Распространены  в Западной и Восточной Сибири, в Средней Азии ( включая Казахстан), в Поволжье, на Кавказе и в  Дагестане,  а также на Украине, в Молдавии и Литве…..
   Узбекский язык как язык народности  сформировал  пермскую (удмуртский, коми-зырянский и коми — прервался  в XIV— XVI вв., когда оформилось  два основных наречия (северо-западное, или кыпчакское, и юго-западное, или огузское)…
  Уральские языки.  Уральская семья  объединяет  финно-угорские  и самидийские  языки.  В Сибири распростанены  также  палеоазиатские  и кеттский языки.
          Финно-угорская    (или угро-финская)  семья  подразделяется на  четыре  группы :      прибалтийско-финскую   ( это  финский, эстонский, карельский, вепсский, ижорский, а также  водский  и ливский  языки),  пермскую (удмуртский, коми-зырянский  и коми-пермяцкий  языки),   волжскую,  к  которой  принадлежат  марийские (лугово-восточный  и горно-марийский)  и мордовские  языки   (эрзянский  и  мокшанский),  и  группу  угорских  (обско-угорских),  охватывающую   венгерский, мансийский  и хантыйский  языки.  О т д е л ь н ы й  язык  саамов  (лопарей), живущих в  Нораегии,  Швеции, Финляндии и на Кольском  полуострове, ближе всего  прибалтийско-финским  языкам.
      Старописьменными  являются  венгерский, финский и эстонский…. Советской   власти  письменность получили  мордва,  марийцы,  удмурты,  коми    и обские угры (ханты и манси)….
   Финно-угорские  языки являются агглютинативными, хотя в прибалтийско-финской группе, особенно в саамском языке, получило развитие флектирование. Для финно-угорских язфков характерен сингармонизм.
    С а м о д и й с к и е   языки   сейчас — ненецкий,  энецкий, нганасанский и  селькупский….. ненцев… 29 тыс.человек… в Ямало-Ненецком  национальном округе…
  Палеоазиатские  языки   …. Генетически  и типологически  неоднородные  языки малых народностей  Сибири. Считают, что  эти народности  представляют  собой  остатки  древних  обитателей  Сибири, которые во времена  тюрко-монголльского нашествия  были частично  ассимилированы, частично вытеснены  в Северную  Америку, и только  отдельные островки  сохранились  в современной Сибири. Так,  из кетско-асанской группы ( кетский, коттский, аринский, асанский)  сохранились… енисейские остяки, пользующиеся  кетским языком ( генетические связи  его не определены).
    Наблюдается и типологическое различие. Агглютинация    у одних языков  суффиксальная,  у других — префиксально-суффиксальная, встречается  и  инфиксация. Одни  палеоазиатские языки— инкорпорирующие, другие  нет; у одних  имеются  эргативные предложения, у других нет
     Основными группами  палеоазиатских языков  являются: чукотско-камчатская  (чукотский,  корякский, алюторский, керекский, итеьменский) и эскимосско-алеутская  (эскимосский и алеутский); эскимосы делятся на три ареала — азиатский (СССР), аляскинский (США), канадский и  гренландский (Дания). К палеоазиатским языкам  примыкают  нивхский, юкагирский  и кетский  языки.
     Кавказские языки. Их называют такхе иберийско-кавказскими языками. Они распространены   почти  исключитеьно  на  Кавказе, где также  широко представлены  тюркские и индоевропейские языки…. Кавказские языки  обнаруживают не  только ареальную компактность, но и генетические  связи и типологическое сходство. Общекавказскими типологическими свойствами   являются; богатый консонантизм (до 82 согласных), вызванный  троичными рядами смычных и аффрикат (звонкие, придыхательные  и смычно-гортанные), префиксально-агглютинативный  строй, на основе  которого возникает  у глагола  субъектно-объективная  префиксация, приводящая к двум типам  спряжения и  эргативному  строю  предложения…
   Историкш-генетически  кавказские языки  делятся на четыре  группы — картвельскую (южную), адыго-абхазскую (северо-западную), нахскую  и  дагестанскую.  Картвельскими  языками  являются  грузинский, занский  и сванский.  К адыго-абхазским языкам  принадлежат абхазский, абазинский, адыгейский, кабардинский (кабардино-черкесский) и   убыхский. Нахскую группу образуют   чеченский,  ингушский  и бацбийский  языки.  Наиболее дробной  и многочисленной  является  дагестанская  группа, она делится  на три подгруппы   аварскую( аварский, андийский, цезский  и т.д., всего  14 языков),  лакско-даргинскую (лакский и даргинский) и  лезгинскую (лезгинский, табасаранский, рутулльский цахурский, агульский и др., всего 10 языков).
… Старописьменным  кавказским языком является грузинский. Древнее грузинское  письмо возникло  в V в., с середины XI в. возникает  новое грузинское письмо…
  Остальные семьи языков….на территории СССР имеются ассирийцы ( по языку это семито-хамитская семья, которая распространена в  основном в африке и юго-западной Азии); есть у нас китайцы и дунгане (хуэй), принадлежащие по языку  к  китайско-тибетской семье, которая распространена в основном  в зарубежной Азии; есть у нас  эскимосы и алеуты, хотя языки  этих народов  распространены в основном в Америке…». [16. С. 317—322]


Генеалогическая классификация языков
       «Генеалогическая классификация языков... Родство языков и сравнительно-исторический метод.
... Родственными называют такие языки, которые, возникнув  из одного и того же источника, обнаруживают древние общие корни и аффиксы, регулярные фонетические соответствия. Родство языков не есть полное тождество, а закономерное развитие из одного и того же праязыка...
  Основы генеалогической классификации были  разработаны  прежде всего на материале индоевропейских языков... Вслед за индоевропейскими языками выделяются...остальные семьи языков - семито-хамитские..., финно-угорские..., тюркские..., иберийско-кавказские...и др...». [16. С. 304]

    «… Наблюдения  над  текстами  и  использование сравнительно-исторического метода приводят нас к выводу о том, что степень родства языков может быть разной — дальней и близкой... Наличие разных степеней родства вызвало введение терминов:   семья, ветвь(группа), группа(подгруппа) родственных языков.     Семьёй называется вся совокупность языков данного родства... Группировки внутри семьи языков называют ветвями или группами родственных языков...группа...делятся на подгруппы...
 …. С е м ь ё й  называется вся совокупность  языков данного родства. С е м ь ю   языков  образуют индоевропейские, семитские, тюркские  и … другие языки.. Следует ….отметит, что  объединение языков  в обширные семьи  ведёт к смешению  генеалогической  классификации с ареальной и   типологической   классификациями.  Так, в  индоевропейских и семитских языках   обнаруживается  некоторое количество  общих корней, что не даёт ещё основания  отрицать наличия  двух семей  — индоевропейской  и семито-хамитской..
    ….некоторые… исследователи  считают, что тюркские, а также другие алтайские языки  составляют  вместе с финно-угорскими  ( уральскими) языками  более обширную  с е м ь ю,   которую назвали урало-алтайской. Доказательством  такого   предположения  служит   около трехсот  лексических соответствий   в алтайских и  уральских языках.   Однако этот факт может быть объяснен  не только очень древним  родством этих языков, но и древними заимствованиями в них.
    Группировки внутри семьи языков называют  в е т в я м и   .ли                г р у п п а м и   родственных языков.  Ветви  языковой семьи  объединяют  языки, обнаруживающие между собой  большую материальную  близость. Это можно наблюдать, например, между языками  славянской и балтийской групп.
     Когда группа  охватывает не два и не три, а  больше языков… эти языки делятся на подгруппы.  Например, славянская  группа индоевропейских языков делится на три подгруппы…». [16. С. 305-306]

    «… Генетическое тождество языков  и  отдельных фактов устанавливается   при помощи  сравнительно-исторического метода.  Поскольку родственные языки претерпели изменения   и разошлись друг с другом, постольку  установление генетического тождества предполагает восстановление  древнейших звуков и форм.». [16.  С. 305]

ТИПЫ ЯЗЫКОВ

  « Типологическое  изучение языков…
     Историческое изменение  типа языка происходит очень медленно. Поэтому все  индоевропейские языки , в том числе славянские являются флективными,  тюркские языки — агглютинативными, а китайско-тибетские языки относятся к  изолирующим языкам. Это, конечно, не означает, что грамматический строй языка не изменяется. Напротив, варьирование типологической  характеристики,  например  английского, испанского, русского и болгарского…возникло в результате исторического развития индоевропейского праязыка. Известны случаи  скрещения в одном языке двух основ;… Так, кави (это древнейший язык яванцев) имеет грамматический  строй австронезийской  семьи языков, тогда как лексика заимствована из  санскрита и пали — древних письменных  индоевропейских языков.
  Историческое  изменение морфологического типа кладется в основу определения  периодов  развития языка  как исторических разновидностей  данной языковой основы.  Так, русский язык делится на три                и с т о р и ч е с к и х  варианта  —-  древнерусский (восточнославянский),
Изменение типа языка   «Так, русский язык делится на три исторических варианта — древнерусский (восточнославянский), среднерусский (великорусский)  и русский язык национального периода. Татарский язык делят на два исторических варианта — старотатарский (ХV-ХIХ вв., он возник  на базе булгарских и кипчакскихплеменных языков) и современный татарский язык.. Китайский язык делят на древнекитайский, новокитайский и современный китайский языки.
    Исторические изменения грамматического строя касаются не столько измененеия  самих морфологических  основ, сколько состава частей речи, грамматическихкатегорий,  морфологического состава и структуры слов». [16. С. 299-300]

МОРФОЛОГИЧЕСКИЕ  ПРОЦЕССЫ

   «Морфологические процессы. На   базе       простейших       слов  и  их  форм   исторически  образуются   новые   слова  и  их  формы;      слово и его формы становятся  многоморфемными.    Многоморфемное        слово  изменяет    свой   состав,         так как  морфемы  оказывают влияние друг на друга…эти   исторические  изменениямарфемного состава слова назвали                м о р ф о л о г и ч е с к и м и    процессами».   [16. С. 300]

         «  Основными   морфологическими  процессами  являются  переразложение, опрощение, изменение   по  аналогии,  агглютинация.
   П е р е р а з л о ж е н и е    состоит  в  изменении  границ   между  морфемами  членимого на морфемы  слова…  Личная  форма  1-го лица  множественного числа  ходим(ъ) делилась и делится  на основц и окончание, но границы этого  деления изменились:  в прошлом это  было ходи-мъ, сейчас ход-им.
   О п р о щ е н и е  состо и т      в   слиянии   двух  морфем   в одну,  так что морфологический  состав станивится проще, поскольку  выделяется  меньше морфем, чем их было. Так,  слова колесо и кольцо  в прошлом были трехиорфемными: кроме флексии, они содержали  корень-основу кол= и суффикс –ес- (ср.чудо— чудеса)  или  -ьц- (ср.крыло — крыльцо, мыло —  мыльце).  В современном  языке  слова  колесо и кольцо  являются  двухморфемными:  колес-о, кольц-о ( в колечко  та же  основа  кольц-, колец-  выступает фонетически  видоизменённой).  Форма ходить в прошлом    была трехморфемной: она  состояла  из корня,  тематического  гласного –и-  и формообразующего  суффикса-окончания –ть; сейчас  форма  ходит  делится  на корень-основу  ход—-      и  флексию  -ит.
   Опрощение  обычно сопровождается  переразложением, причем  часть основы  нередко  поглощается  в пользу  суффикса  или флексии.   Например, суффикс –ник возник  путем отторжения  отпроизводящей основы  имени прилагательного суффикса –н-, ср.садовник, где суффикс –ник присоединяется  к основеприлагательного, что приводит  к отторжении. Суффикса –ов  и образованию  составного  суффикса  — овник.
      В общеславянском  языке  существительное  жена (ср.греч…— женщина, жена) имело  основу на –а,  к оторой  присоединялись       падежные   аффиксы;  например, во множественном числе : жена-мъ, жена-ми,  жена-хъ;   позднее гласный основы отошёл к флексии, иак что в резулььтате  переразложения и опрощения  возникли новые флексии –ам, -ами, -ахъ, которые получили исключительную устойчивость.

         А н а л о г и я  как морфологический процесс  состоит в том, что  морфемный состав слова или морфемы  изменяется под влиянием  сходной парадигмы  или  словообразовательной модели… В древнерусском языке  у существительных мужского рода  творительный падеж множественного числа  имел флексию  - ы, (-и): с рабы… Сейчас используется  флексия — амии, (-ями), которая  была «заимствована»   у существительных женского рода: с женами…. С рабами… по аналогии.

     А г г л ю т и н а ц и е й   называется  такой морфологический процесс, который состоит в слиянии двух слов, основ  или словоформ  в одно слово или  словофориу.  Так,  в далеком прошлом   личная форма глагола   возникла путем  сличения глагольной  основыи местоимения: ходи+мх… ходим, ходи+ те … ходите… (двойственное число в  современном языке не сохранилось). Путём агглютинации возникли  полные ( местоименные) прилагательные: к именной (краткой) форме прилагательного были  присоединены (приклеены)  формы   местоимения       и,   …,   например: синя+я  > синяя, синь+и > синий (ср.диалектное синей);…    Новые флексии, естественно,  претерпели процессы  переразложения,  опрощения  и  аналогии. Сейчас в форме   синяя   выделяется основа син -  и  флексиф – ая, которая претерпела  процесс переразложения и опрощения. Формы  доброго   возникли по аналогии  с формами  того ( ср.: тот,  того,  тому и т.п.)». [16. С. 300-301]

        «ОБРАЗОВАНИЕ  СЛИТНЫХ   МОРФЕМ   И  НОВЫХ  ОСНОВ.  В результате   и с т о р и ч е с к и х    изменений    морфемного  состава  возникают  слитные  морфемы —   новые корни, производные основы,  сложные  аффиксы.
        Следовательно,  в   с о в р е м е н н ы х    языках  морфемы могут  быть   п р о с т ы е   ( первообразные, первичные)  и  с л и т н ы е   (составные,  вторичные).  Вторичные морфемы возникают   тогда,  когда   п е р в и ч н а я   морфемная  членимость утрачивается,  связь между словами  и   формами  разрывается,  вследствие  чего  происходит    д е э т и м о л о г и з а ц и я ,  возникают  новые  элементарные  единицы  языка.

           Хронологически  корни  делятся   на      д р е в н е й ш и е .  с т а р ы е  и        н о в ы е.
 
        Применительно    к   русскому   языку   это  будут  корни                и н д о е в р о п е й с к и е,     о б щ е с л а в я н с к и е     и     р у с с к и е.
      В современном   русском языке   они используются  с  различной степенью  связанности.  Современные  русские корни  в ряде случаев  являются новыми  образованиями, утратившими  с т а р у ю   и  тем  более                д р е в н е й ш у ю      членимость.

           Возьмём  слова:  луна,  снег, прачка, мешок, сугроб.    Все они  содержат       корень-основу,  в  составе  которого  произошёл  процесс морфологического   и    семантического  опрощения.  В прошлом  все  эти слова  содержали  словообразующий  суффикс или префикс.
    Существительное  снег  с    согласными    на   конце слова  встречается  во многих индоевропейских языках  и     воспринимается  как   слово   с                д р е в н е й ш и м     корнем.
Однако  это слово  встречается  и   без   конечного     согласного:  ср.англ.snow — снег,    it  snows  —- идёт снег, снежит;      нем.Schnee  — снег,   es  schneit —  идёт снег.
     Следовательно, можно предполагать, что  *g –      является  древнейшим суффиксом.
     Слово    луна  исторически   родственно слову  луч;       -н-   и –ч-  (из к)    были    суффиксами;      сейчас эти слова  существуют    как   слова  самостоятельных   корней  и     д р е в н е й ш и й   корень   *lu – не выделяется  и    не     о с о з н а ё т с я.
        Слова    мешок  и сугроб  содержали суффикс  — ок (ср.глазок  <  глаз)  и префикс  су- (ср. сумрак);  однако   префикс  су-  перестал употребляться, основа претерпела  опрощение, превратившись в новый корень, который оторвался от корня  грес-ти (греб-у).Произошёг разрыв  э т и м о л о г и ч е с к о й  связи    и у слов   мех и   мешок (мешочек).
  Опрощенной     выступает  в  современном русском   литературном  языке основа  прачк-;  уже от неё  образовалось  прилагательное прачечный (ср. также существительное  прачечная).  Между тем  данные  русских                г о в о р о в   и других  с л а в я н с к и х    языков  убедительно  показывают, что  эта основа— производная:  в ней выделяется  не  только суффикс  -к-…, но и суффикс –ч-.  Так, в украинском   языке есть глагол  прати (перу, переш), который означает  «стирать,мыть».  От корня  пра— образованы ;  прач — валек, праля— прачка, праний— стиранный…. Прання— стирка.
    Широко  распространено  опрощение  и при  образовании  новых суффиксов…
    Образуются не  только  корни и  словообразовательные  аффиксы, но и  происходит  образование  новых  основ   и словоизменительных парадигм.  Так, существительные  в прощлом  имели  больше типов  склонения.  Например, существительное  рабъ и сынъ  склонялись  по разным типам склонения:  род.п. — раба, но сыноу, дат.п. —рабоу, но сынови и т.п.  Образование современных основ слов  и их парадигм — длительный процесс  и с т о р и ч е с к о г о  развития, приводящий  к разным результатам  даже в близкородственных языках». [16. С. 302-303]   


ДРЕВНИЕ    ЗНАЧЕНИЯ  СЛОВ

О  ВНУТРЕННЕЙ ФОРМЕ СЛОВА

ЛЕКСИКА
СМЫСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ

«ЛЕКСИКОЛОГИЯ И ЛЕКСИКОГРАФИЯ
…..ЛЕКСЕМА  И ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
            ……Слово   как   номинативную   единицу  называют  л е к с е м о й;  слово как грамматическую единицу называют   ф о р м о й  с л о в а.
        …Термин  «лексема»  может обозначать и составное  наименование: железная дорога…— это два слова — компонента  одной единицы наименования  (лексемы).
   … Сама наука о номинативных  средствах  языка  также  имеет  несколько  названий; чаще других  используют термины   л ек с и к о л о г и я  и о н о м а с и о л о ги я, употребляя их расширенно, как обозначение  родового понятия.
    …..РАЗДЕЛЫ ЛЕКСИКОЛОГИИ. Лексикология  как наука о номинативных  средствах языка….прежде всего делится  на                о н о м а с и о л о г и ю    и  с е м а с и о л о г и ю. Далее выделяются  более частные разделы — фразеология, терминология, о н о м а с т и к а ( ономастика как  наука  об именах собственных  делится на антропонимику ( она изучает имена, фамилии, отчества и прозвища людей) и топонимику (она изучает географические названия, т.е.названия  стран, городов,  сел, рек, озер,  морей,  гор, равнин и т.п.)…. историческая лексикология  и этимология. Особое место  занимают лексикологическая   стилистика  и лексикография…»  [16. С. 184-186]

      « ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ И ЗВУКОВОЙ ОБЛИК СЛОВА…
     …. Связь  звукового облика  слова и его значения  является ассоциацией  по смежности, закрепленной  языковой традицией.      Поэтому одни и те же  предметы  и   понятия в разных  языках обозначаются  словами различного  звукового  состава…» [16. С. 187]

«Флективными   языками  являются  индоевропейские и семито-хамитские». [16. С. 296]

         « Для морфологии  чукотского языка  характерна  богатая  суффиксально-префиксальная агглютинация… Существуют  аналитические и инкорпорированные комплексы. Аналитическим комплексом является,например, лыги-лынык — знать ( при  лыги— известно  и лыцык — считать).
       Инкорпорацией называется  агглютинативное  объединение  в одно морфологическое целое нескольких основ, автономных по лексическому значению. Например, ты-копра-нтыват-ыркын (ставлю сеть) состоит из компонентов  ты-нтыват-ыркын  — ставлю  и   копра-н— сеть… 
      …чукотское  предложение …— Я оленей  убиваю —   состоит из двух корней (каа,кора  [ кораны  ] — олень  и нм ( нмлы,тым, тымлык — убивать)…». [16. С. 295]

  «СЛОВО  КАК  НАЗВАНИЕ ВЕЩИ, Лексическое значение характеризуется  предметной  направленностью:     слова указывают на вещи и называют их…
     Предметом называния  могут быть не только  конкретные и реальные вещи, но воображаемые предметы… и единичные предметы (Волга,..Пётр, Золушка…  Лексические значения  могут быть конкретными и абстрактными, общими (нарицательными) и единичными (собственными).
   …лексема не только указывает на вещи, называя   их, но  и обозначает  понятие о них. Предметом называния  являются поэтому не сами конкретные  и реальные вещи, а понятия и представления о них.

      СЛОВО КАК ОБОЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ.  Слово не является  знаком каждой отдельной вещи.  Слово есть название , которое обозначаетпонятие и представление о вещи.  Ф у н к ц и я    о б о б щ е н и  я  — существенное свойство называния,  лексического значения.
    …слово лодка  имеет значение «небольшое судно, обычно гребное»… лодка сочетаться с прилагательным… (парусная лодка, моторная лодка,  …подводная лодка, канонерская лодка)…
    Лексическое значение не тождественно понятию… Содержание  понятия  образуют  общие и отличительные признаки  предмета, существенные для  его понимания;  признаки  понятия  включабт   его в ту  или иную   систему  знаний…понятие  «корнеплоды», будучи…общим, включает все видовые понятия:  морковь, петрушка, пастернак, сельдерей,репа…
     Знание лексических  значений слов  не есть ещё  знание понятий  о предметах действительности. Мир человек   познает  при  помощи   понятий, хотя   и  слово вводит ео в мир вещей и понятий  —  правильных и неправильных…». [16. С. 187-189]

        « Предметная  и  понятийная  отнесенность  слова  являются  двумя важнейшими  сторонами   лексического  значения. Однако лексическое значение  имеет еще  и   третье свойство  — его  я з ы к о в у ю                о б у с л о в л е н н о с т ь.  Именно благодаря  этому свойству  одни  и  те  же предметы  и   понятия  называются    и   обозначаются   различно   в  разных языках…

       ЛЕКСИЧЕСКОЕ  ЗНАЧЕНИЕ   И  ЗНАЧИМОСТЬ. Лексическое   значение  слова  определяется  не    только  его  предметной  и понятийной  отнесенностью, но и наличием  в  языке   лексем    сходной   предметной    и  понятийной  отнесенности.  Так, в  русском   языке  имеется слово  пастух;  в болгарском  языке ему  соответствует    ряд     слов:   не  только пастИр ( не путать : пАстир — пастырь),  но и  говедар — пастух коров,  овчар— пастух  овец,  козар — пастух коз.  Следовательно, в русском языке  пастухом называется  тот,    кто пасет  скот,      такое же значение  имеет и болгарское  пастИр.   Однако значимость  этих слов не одинакова, поскольку  русское слово  пастух    совмещает           общее            и  частные  лексические значения,     болгарское     же  пастИр  обозначает    только  общее значение, тогда  как  частные   значения  выражаются   другими   словами.». 39  [  С 191 клдухов

       «ВНУТРЕННЯЯ ФОРМА СЛОВА .  Внутренней формой слова                называется      мотивировка  лексического  значения  слова его  словообразовательной    и   семантической  структурой. Так,  слова … подсвечник,      лимонный,  белить… сохраняют    внутреннюю форму, их лексическое значение   мотивировано…. Глагол   белить  обозначает  такое переходное  действие  (ср.чернить…), которе так или иначе  связано с белым цветом:  белить стену…» [16. С. 192]

       «СЛОВООБРАЗУЮШАЯ  ОСНОВА.  Словообразующая основа  является производящей  и   мотивирующей только в момент  словопроизводства, поскольку  новое   слово-дериват  может   развить  новое  значение  и претерпеть   процесс опрощения.
   Например, в существительном  чернила  выделяется  производящвя  отглагольная основа  черни-,  суффикс –л- (ср.белила) и  флексия –а;  однако производящая основа  не мотивирует  лексическое  значение  слова: чернила  бывают не только  черные,  но и синие, красные, фиолетовые и т.п. У существительного  красавица  выделяется мотивирующая  основа крас-(ср.краса-девица), но установление  производящей основы  затруднительно, так как неясно, образовалось ли  существительное  красавица  от существительного   краса   или от исчезнувшего прилагательного  … красавый.
      У существительных  прачка  и  смородина  выделяются  словообразующие основы  прач-  и смород-,            поскольку  выделяются  словообразующие  суффиксы…   Словообразующая  основа в этих случаях , однако,    не является ни  мотивирующей,  ни  производящей.  Такие основы  называют уникальными  или связанными,  противопоставляя  их свободным основам,  которые могут  выступать как   основы слов.
    Рассмотрение  образования слов с   такими  основами  принадлежит  этимологическому,        а  не  словообразовательному  анализу». [16. С. 255]

    «У прилагательного красный   выпали значения  «красивый», «ясный», «парадный», хотя созранились  выражения и пословицы, где это значение  сохраняется: красная девица, красное солнце,…Красная площадь и т.п.
          Однако между выражениями    красная  лдевица  и  красная строка  , т.е.между фразеологизмом и  составным наименованием  ,  имеется не только сходство, но и различие. Эти  устойчивые  сочетания  отличаются друг от друга тем,  что фразеологизм  красная девица  имеет переносное значение, эмоционально и образно  обозначая  робкого,  застенчивого молодого человека, тогда как  составное наименование  красная строка (строчка)— название начальной  строки абзаца;  она  начинается с небольшлгл отступа  от левого края текста.  В древних  рукописях  первая буква начальной   строки писалась  красной краской  —  отсюда её название».  [16. С. 200]

   «Свободным сочетаниям  противостоят  у с т о й ч и в ы е  сочетания  слов — аналитические лексемы  и формы слов, например,  белые мухи(снежинки),  Белое море,  белый стих,  более белый,  будет белеть. Устойчивые  сочетания слов характеризуются   воспроизводимостью, общностью значения и единством формы, так что слова, становясь  компонентами  устойчивых  сочетаний слов, утрачивают  остальные значения и свободу отдельного словоизмененмя». [16. С. 201]

  —   (Прим.Н.А.Ш. — Однако у современных народностей в языках отсутствуют обобщающие— просто красный, просто белый. Существуют слова — чёрный, как земля, чёрный, как  крыло определённой птицы. Но отсутствует просто чёрный —обобщающее (по Шанскому, «Слово о словах»).
       (Как  обобщающее  пастух,    и   — овчар,козар,говедар в болгарском).
   —-   Следовательно, первоначальные щначения слов были не обобщающими— прсто гора, возвышенность, река, озеро и т.д., а другими,конкретным.

        —- Таким образом, тавр—гора, возвышенность;   река, озеро(чёрная река, песчаная река)—невозможны у древних племён  ( что пытаются отобразить в географических и этимологических словарях).

        — В древности — просто река,вода (Дон,Дунай), гора (даг,тау)—  невозможны с лексической обобщающей точки  зрения. . ДН-косвенный падеж от Дива-Зевса (по «Наследию Эллады»).

      —  В диалектах  «дунаи»— мелкие реки на Севере  России— обобщающее нарицательное (опрощение лексического значения— из имени божества  — в   обобщающие  слова  реки, ручьи, дунаи.)

        «Фразеологизмы и их виды. В основе образования фразеологизма  лежит семантическое опрощение, т.е. ограничение  значений слова, ставшего компонентом  фразеологизма, имеющего свое, единое  фразеологическое  значение…
     Степень  семантического опрощения  компонентов фразеологизма  бывает разной;  чем древнее фразеологизм  и чем менее  связан он со словами  общего употребления, тем менее  мотивировано  фразеологическое значение, тем больше  забыта его внутренняя форма.  На степени семантического опрощения  построена  классификация  фразеологических единиц. Наиболее известна классификация  В.В.Виноградова».  [16. С. 202]

       — (Прим.НАШ. У русских фразеологизм— все диву дались— «сильно удивились»(например, у Чехова), у украинцев выражение— з доброго дива-«ни с того, ни с сего». (по Мокиенко, «Образы  русской   речи», —о фразеологизмах).
       Диву дались— буквально   :  все сами себя отдали богу Диву. Поклонение славян Диву зарегистрировано  в «Хождении богородицы по мукам» (в аду) и в «Слове об идолах» 11-12 в.(по Мокиенко).  В тексте указано,  что    с л а вя н с к и й       язык    поклоняется  Диву-Дэву (наряду с Перуном и Мокошей).        Это древнерусские тексты. 

      —  То есть, дивы-даки-зихи-таохи— это славяне, славянский язык, но не подчиняются Киеву. (в Киеве -6 божеств во главе с Перуном, но без Дива — по Мокиенко, Рыбакову). 
    Есть ТИВерцы (Тверь), но дивы-даки=русы (Нав-руз=новый день, ДН-косвенный падеж от Дива, новый Таг-Даг-дак (таг-нем.день и божество).

      —  Добрый Див— добрый бог,   Див  в   древнерусских  «Слове о  полку…» и   в «Задонщине», а  также дивы/дэвы у хеттов   в Малой Азии  (2 тыс.до н.э) , «сынов Дива»—таохов в Диауэхи   и у ариев в Индии. Нынешние  русские Дивины и Дивовы.

     —-   Опрощение—удивиться, дивитися (смотреть—укр.), день, дэй, таг (гутен таг) и др.) (Из имени божества —в нарицательные).

           «Так, русское   и  болгарское  слово  гора  совпадают  только по звуковой  форие, так как  болгарское слово  гора  означает «лес»:  букова  гора  —  буковый лес».  [16. С.199]

  —   ( Прим.Н.А.Ш.--.Однако  аналогично  тайга  в Древней Греции («Одиссея» и !Илиада» Гомера  и  тайга— камень и лес— у индоевропейских и неиндоевропейских народов Сибири.   И «тавр» — гора, возвышенность» —по  географическому словарю специалиста-географа (не лингвиста).

      — Образовано от имени индоевропейского бога   неба Дива-Дака-Зевса—дивы,даки (фракийцы и скифы),тиверцы (славяне),тевтоны, тохары —  произошло опрощение. Изменился смысл,лексическое значение.)
       «Омонимия широко распространена в языках и не ограничивается совпадением слов. Наряду со звуковым совпадением слов возможно совпадение    о т д е л ь н ы х  форм  разных слов….
   Например:… коса— существительное и  коса — краткое прилагательное  от косая,  мой — местоимение и мой— повелительная форма глагола,  три— числительное  и три — повелительная форма глагола,  спеть — совершенный вид к петь   и спеть —  зреть, созревать». [16. С.199-200]
 
     «Внутренняя    форма    вскрывает  какой-то признак  предмета, на основе которого  произошло             н  а и м е н о в а н и е.     Объективные  свойства предметов  и      их  о с о з н а н и е    яаляются    определяющими   при наименовании….
    Так как внутренняя  форма  указывает  лишь один  признак   предмета  и понятия, один и тот же предмет, одно и то же понятие   могут   иметь  несколько  названий. Так возникают    синонимы;       так возникают слова  разных    языков,    нередко имеющие  разную внутреннюю форму…
   Внутренняя  форма  слова  и его лексическое значение  не совпадают, поэтому  может   возникать  синонимическаяблизость   слов  с разной  мотивировкой,   а с другой стороны — разные  лексемы  с однородной  внутренней формой.                Так,  существительные  крыло  и   крыша  мотивируются  глаголом   крыть». [16. С.192-193]
 
    —   (Прим.Н,А,Ш,— аналогично индоевропейское  божество Небо  ДИВ-ДН-Дак-Тха-Тенгри-Тянь-Зевс(зих) Джи-патер-Юпитер и      дах   — крыша (укр., нем.),      «Крыша мира»— горы,камень,возвышенность). (тавр,тау,даг,ТОО-Ала-тау)
      —   Неиндоевропейские   народы  заимствовали.
           —-Или  Су-СОМА-хаома— божество Луны  у индоевропейцев (ср.Селена), — (саки-касаки) и сок, сочиво (русск.).
    — Таким образом,  КАЗАК-ка-сак     является   исконно   русским, индоевропейским (древним)    и    не  заимствованным).

    «Внутренняя    форма  у  слова присутствует      в момент его   с о з д а н и я.  В ходе    исторического    развития  происходит   процесс   семантического (смыслового—примеч. Н,А,Ш,)  о п р о щ е н и я,   в результате  чего  возникают  слова  с  у т р а ч е н н о й     внутренней    формой — немотивированные  слова».   [16. С. 193] 

   —  (Прим.Н,А,Ш,— ОПРОЩЕНИЕ,  сравните  индоевропейские божества  ДИВ-небо (ДН,ДАК, ТН-Тянь-Тенгри-тохары,тавр), Сома-Су-Луна-жених  и  дах—крыша, тайк,тао,даг-горы (заимствовано неиндоевропейскими народами)  ,  сок  сочиво, саки-ка-аки ( племенное божество-Сома-Су-сак).

    « У т р а т а    внутренней   формы     связана  с изменением                м о р ф е м н о г о        с т р о е н и я   с л о в а,    его                ф о н е т и ч е с к и м и                и             с е м а н т и ч е с к и м и    изменениями».  [16.  С. 193]

— (ПРИМ,Н,А,Ш,—   Например, изменения      звуков     (фонетические  изменения,   даже  в близкородственных     группах  ящыков).

   «Имеются  и  другие  фонетические особенности  западнославянских  языков.  Среди них следует отметить  произношение    kv   и   gv  перед   ё  ( дифтонгического происхождения)    и    сочетаний  dl  и   tl:  польск. gviazda   —  звезда, чеш. Hvezda, словац. hviezda,  серболуж.  hwezda и  gwezda….». [16. С. 316]

  « Увеличение количества немотивированных слов    происходит в процессе      д е э т и м о л о г и з а ц и и      и  заимствования  слов….  Чтобы  определить  внутреннюю форму  заимствованных слов, надо знать  словообразовательную структуру  и значение слов тех языков, из  которых они были заимствованы
   Деэтимологизацией  называется  историческое изменение  словообразовательной  структуры  и  значений слов,  которое приводит  к разрыву связей  между родственными словами и образованию  немотивированных  производных  основ, которые  выступают  в современном  языке как   новые  (самостоятельные) корни….
  ….слова  понедедьник, сутки, дар  потеряли мотивированность из-за того, что в современном языке  вышли из употребления  префикс  су- (ср.сумрак)  и суффикс  -р (ср.пир),   а корни  да-,  -недел-,  -тк-  претерпели  фонетические и   семантические изменения, Глагол  дать  в смысле  «делать дар»  сейчас не употребляется….
   …. Такие слова, как конец и начало, завтра и утро, узел и связь, спичка и спица…, сын и сноха, взять и понять, жар и гарь, зуб и зябю,  воспринимаются как пары   самостоятельных корней. У них мы можем заметить морфемную членимость, но она  не дает нам  семантических свяшей, словообразовательной производности и мотивированности…..
….без дополнительных  исторических знаний  не могут быть сближены, а потому нельзя  определить  и первоначального значения  этих слов.  Мы можем предполагать, что существительные  булавка,   спичка,  мешок  образованы от   слов  булава, спица. МЕХ, НО ЗНАЧЕНИЕ  ЭТИХ   ПАР  НАСТОЛЬКО РАЗОШЛОСЬ, ЧТО ПРОИЗВОДЯЩЕЕ СЛОВО НЕ МОТИВИРУЕТ  ПРОИЗВОДНОГО. Что слова   зуб  и зябь,  гарь и жар  — родственные, говорящие сейчас не подозревают».   [16.  С.193-194]


          « С фактами  оживления  внутренней   формы  слова связано  явление так называемой   н а р о д н о й  э т и м о л о г и и.  Это — ложное этимологизирование, т.е.установление  внутренней формы у слова, которое  ее  не сохраняет.  Часто ложному  этимологизированию  подвергаются  заимствованные  слова: в них устанавливают  морфемы родного языка». [16. С.194]

     — то есть,   « адыг-воин» . Таохи.зихи.удзге , рус—гребец,  таг-даг тау-гора ;   су ,псы , тбилиси ,  махсыма— клязьма, вязьма;  тейково –тайк— заимствоваеия у русских.

Все письменные и исторические источники
       «  Забытая внутренняя форма   слова  может  вновь  возрождаться  при образовании новых слов… оживляется  внутренняя  форма  …имен собственных, если   родители  выбирают такое имя, которое  было бы…  символом-пожеланием  будущим качествам  ребенка. Календарные имена  — в   основном  греческого и латинского  происхождения; они имеют внутреннюю  форму  в этих языках, например: греческие —  ….Анатолий (восточный)… Федор (дар божий)… Славянскими являются имена  Борис, Владимир, Вячеслая. Вера, Надежда, Любовь, Людмила.
    Возник ряд имен и в годы  Советской власти, внутренняя форма которых  была наполнена идеологическим содержанием:.. Ким(Коммунистический интернационал молодежи)…. Идея и т.п.»  [16. С.194]

 —  (Прим Н.А.Ш. В октябре 1957 года был осуществлен  прорыв человечества в космос.  Данный прорыв осуществила первая социалистическая страна— СССР. 4 октября 1957 года был запущен первый в мире космический спутник, испытана невесомость. Затем, до 1960 г. был сброшен вымпел на Луну и сфотографирована теневая сторона Луны— всё тем же первым социалистическим государством— СССР.
       Автор данной работы родилась   в     данное время октябре 1957 года  в    г. Берлине,ГДР  (по документам).  Родители не знали , как назвать ребёнка, каждый день называли новым именем— Наташа, Лена, Света и т.д.  Родственники  в порыве эйфории  от  прорыва человечества в космос предложили назвать ребёнка Ракетой  (аналогично  новым   именам при Советской власти).
     Так как родители не могли определиться,  то  время получения документа затягивалось,    и    регистрирующий  спросил  имя бабушки.  Так   советский   русский  лётчик  группы  ГСВГ    дал   своему  ребёнку  имя матери  (назвали  Ниной (по бабушке), а не Ракетой.
   В Москве  существует памятник прорыву человечества в космос— спутник СССР —4 октября 1957 года
       В 1960 году вышел советский мультфильм о 2090 или 2060-м. Это прекрасный советский мультфильм о прорыве в космос  и о мечтах о будущем . Хотя годы после войны были нелегкие Повод гордиться своей страной—СССР,  Россией и нашими людьми.
  Советский   мультфилм   1960 г. называется  «Мурзилка на спутнике». Его можно посмотреть в Интернете).

СЛОВО НОЧЬ  ИЗ   ХЕТТСКОГО  ИНДОЕВРОПЕЙСКОГО ЯЗЫКА
         «Сопоставляя корни и аффиксы, мы приходим к выводу, что татарский и венгерский  языки не являются  родственными  ни русскому, ни немецкому языку. Одновременно мы обнаруживаем, что русский, богарский и польский  являются родственными, потому что у них много общих корней и аффиксов, закономерно  ф о н е т и ч е с к и  варьированных.
        Русское слово  ночь (ср.бел. ноч,  укр.нiч, а также сербохорватское…) закономерно  соответствует  болгарскому  нощ   и  польскому noc .  Эти славянские   формы фонетически  соответствуют  немецкому слову   Nacht…» [16. С. 305]

       «Генетическое  тождество языков  и отдельных фактов  устанавливается  при помощи сравнительно-исторического метода.  Поскольку родственные языки претерпели  изменения  и разошлись  друг с другом, постольку    установление генетического    тождества  предполагает  восстановление древнейших звуков и форм
     Так, немецкий  глагол  — …освещать  образован от глагола  /…..— светить, который в свою очередь соотнесен   с  именем существительным….. — свет, освешение.
     Этот корень  является    о б щ е и н д о е в р о п е й с к и м:  * — leuk-   . От него образовались , например, лат,…,   русск. луч,   лучина   и    луна,    греч…
       Наблюдения над текстами  и использование  сравнительно-исторического метода  приводят нас к выводу о том, что  степень родства языков  может быть разной  — дальней и близкой.  Близкородственными  являются   русский и болгарский языки; немейкий и русский — родственные языки, но их родство более далекое….Ветви языковой семьи … обнаруживающие  между собой  большую материальную близость. Это можно  наблюдать, например, между   языками   славянской и  балтийской групп».  [16. С. 305-306]

КОМПАРАТИВИСТИКА

         «Исторический фундамент языкознания  составляет  сравнительно-историческое  языкознание  —  компаративистика, пользующаяся   специальным  методом  изучения языка  — сравнительно-историческим».       [16. С. 14]

       «К о м п а р а т и в и с т и к а   возникла  как  сравнительно-историческое  языкознание, опирающееся  на  сравнительную  фонетику  и  морфологию                и н д о е в р о п е й с к и х  языков». [16. С. 32]


ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЯЗЫКОЗНАНИЯ
    «Практической причиной  возникновения   языкознания   является  необходимость  научить читать  и понимать письменную речь, особенно памятники прошлых веков…
   В Древней  Индии  грамматика, описывающая язык  вед (так назывались памятники  древнеиндийской литературы), была  создана  Панини (вторая  половина   IV и III в.до н.э.)».   [16. С. 20]

 «О д н о н а ц и о н а л ь н ы ми   считаются страны, где основная национальность   составляет  более 90 %. Однако  и  этом случае  возникает проблема   нацменьшинств… Сейчас в Европе  существует  около  20 однонациональных стран…»  [16. С. 45]

      —   Однако в  СМИ  часто излагается  история и этнография  не основного населения региона,  а  в основном  малых этнических групп, т.е. невозможно  составить  пред ставление  об основной массе населения данного региона, его этногафии и т.д.
 Например. Сообщается, что в Вятке —90%  население—русские   ( т.е. фактически однонациональный регион),
  но  дается подробное описание   татар (тюркская языковая семья  и финно-угров .  ( Передача  «Культурное путешествие», и др. передачи о стране —Радио «Вести ФМ»)

       —  Кубань— 4 % украинцев.  Фактичеки это однонациональный регион.  Однако    проводится  массовая украинизация  с   использованием всех административных ресурсов  и   искажением  фактической истории. 
             Например,  внедрение  псевдоязыка  «балачки» на  уроках краеведения  и   игнорирование законодательных аактоа  Российской империи  (присоединение Кубани и создание городов ( и станиц)  , включая Екатеринодар-Краснодар  в 1783-1784 гг. одновременно  с  Севастополем (Крымом)..

ТУРАНСКАЯ     РАСА  —  СМЕШАННАЯ  (НАЧАЛО НАШЕЙ ЭРЫ)
               « Не связаны  друг с другом  языки  и   раса. Языков больше, чем рас. Кроме того, расовые признаки  не яаляются абсолютными, так как существовали и существуют  смешаннык и переходные формы. Смешанные формы  возникли  в  эпоху  так  называемого  великого переселения народов….  Так,  т у р а н с к и й   (или южносибирский)  тип  возникает  в результате  великого переселения  народов (первые  века н.э.)» [16. С.  41];   об этом же — Население мира—АН СССР.

   « В СССР   по переписи   1970 г.  выделено около  130  наций и народностей…
       В   Мексике  государственным  и разговорным выступает испанский, хотя в стране  живёт около  3   млн. индейцев, говорящих  на своих языках   (ацтекском,  майя, отоми и др.),   и   около  1  млн. североамериканцев». [16. С. 46]
 —-    Но    в    РФ—русские—почти 90 %.

     «Тип языка не является  выражением   развивающегося духа, как думали  Гегель и Гумбольдт; тип языка  не отражает типов хозяйств, как ошибочно думали  М.Мюллер  и Н.Я.Марр». [16. С. 42]

      «Происхождение языка —  составная часть проблемы  происхождения человека и человеческого общества»   [16. С. 53]

        «Культовое   происхождение  з в у к о в о г о  языка  признается  в  … теории  Н.Я.Марра. Он полагал, что язык  первоначально  был орудием жрецов  (магов)». [16.  С. 60]

     « В  глубокой  древности   на   территории Финляндии    находилось  два угор-финских  племени  — сумь  и  ямь;  они   подвергались  нападениям  шведских норманнов, были покорены  и включены  в шведское королевство, а затем перешли  в состав  Российской  империи.  Следовательно, финская  народность, а затем   и нация  формировалась в недрах  соседних государств».  [16. С. 78]
      

ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ  ЯЗЫКИ

   « Поиск пищи и защиты (лес, гора, река)  вызывал миграцию племён  …Между германскими и славянскими племенами, например,  нейтральной полосой   послужил саксонский  лес, который называли   по-славянски  бранибор — «защитный лес» (ср. Бранденбург)».  [16.  С. 69]

      «…возникновение и распространение индоевропейских языков..
   В периолд палеолита  далекие предки  индоевропейцев обитали между  Волгой и Дунаем.  Об этом говорит тот  ф а к т , что индоевропейскими названиями  являются  Волга (Ра),Дон, Буг, Дунай, Балканы, Карпаты, Черное море (….), а также береза  — единственное  индоевропейское название дерева, говорящее об областях с умеренным климатом.  Около  15  тыс. лет тому назад  кончился ледниковый период и началось формирование   п р о то и н д о е в р о п е й с к и х  племен.  Именно этим объясняется,  что слова  зима  и снег  являются общеиндоевропейскими;  во многих  индоевропейских языках  встреаются общие называния  животных ( овца, бык, олень,  заяц,  еж, выдра, волк), птиц ( гусь, утка,  орел, журавль),  насекомых  (муха, овод, оса, пчела, вошь, блоха).
   В первой половине  каменного века, до  1У— 111 тысячелетий до н.э.образовались  три  зоны индоевропейских языков…
  Южную зону   составляли: этрусский язык.., ликийский, лидийский,  лувийский,   х е т т с к и й  —   языки    Малой   Азии.

  … Хеттское   к л и н о п ис н о е     письмо, относящееся к  ХУ111-Х111 вв. до н.э., —  самые    д р е в н и е     памятники на индоевропейском языке;                х е т т с к о е      иероглифическое  письмо  относится  к  Х1У — Х111 вв.  до н.э…..
  ….   Иллирийско—фракийская  (она сейчас представлена   албанским языком)…
     …..Германская,  романская  и славянская …. ветви  образуют  группы  близкородственных языклв…
  Общеславянский    (праславянский)  язык   существовал… со второй  половинф  1 тысячелетия до н.э.  до  У1—У11 вв.н.э. Индоевропейское наследство не только сохранялось, но и  видоизменялось»  [16. С. 71]

       «…большее  языковое единство  можно наблюдать  в древнейшее время…Возникли три ветви индоевропейских языков» индо-иранская, итало-кельтская, балто-славянская. Итало-кельтские (романно-германскме) языки  противостоят  двум   другим  ветвям рядом …признаков. В частности, корень сто  произносится  в итало-кельтских  языках…, тогда как  в других индоевропейских   языках…..болг.сто…авест. сатем…, но греч…., тохаркант, гот.хунд….
    Анатолийская (хеттская)  и тохарская  группы  представлены толькомертвыми языками. Албанская, армянская и греческая  группы  сейчас представлкеены  каждая олдним языкос». [16.  С. 309-310]

     «Балтийские языки  настолько близки   славянским языкам, что есть  предположение  о  существовании  в  прошлом  балто-славянского  языкового союза». [16. С. 313]



    ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ    БОГИ  СОМА (СУ)   И ЯМА
  «      В  глубоеой  древности на территории Финляндии находилось  два угро-финских  племени —  с у м ь   и  я м ь ;  они подвергались нападениям  шведских норманнов, были покорены и включены в шведское королевство, а затем перешли  в состав Российской   империи…»  [16. С.  78]


 «Супплетивные    формы  и   повторы.  …Повторение основ  для выражения  множественного    числа   имени используется  … также в китайском, японском, корейском языках…син-син (звезды, при   син— звезда)».  [16. С. 248]

ЯЗЫК  —   КАК  ИСТОРИЯ
  «    «И н к о р п о р и р о в а н и е   ( или инкорпорация, включение)  встречается в  палеоазиатских языках  и   языках североамериканских индейцев… При   инкорпорировании  основы  слов  объединяются в единое  морфологическое целое, которе называется   и н к о р п о р а т и в н ы м                к о м п л е к с о м.  Будучи  лексико-семантически  расчлененным,   он    не равен  с л о в у;  не равен он  и обычному  словосочетанию, поскольку оформлен  как   морфологическое    целое.
    Так, чукотское…..тыкопрантыватыркын  (сеть ставлю)  … тынэранкопрантыватыркын  (две сети ставлю) … являются  инкорпоративными   комплексами…»  [16. С. 274]

     ФОНЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ

Изменения звуков (в буквах)
     « Общие  черты  славянские языки приобрели  в общеславянский  период…..Очень важным   процессом  развития  звукового строя    славянских  языков  является  утрата  закрытых  и возникновение  закона открытого  слога… Эта фонетическая закономерность  определила   переход древних дифтонгов  в монофтонги, возникновение  слоговых плавных  и носовых  гласных, изменение  слогораздела, Важными  фонетическими  процессами  были также… первая и вторая  палатализация…..   Прошедшее в конце  общеславянского периода  исчезновение сверхкратких  фонем   [ Ъ  ]  и  [  ь    ]  (падение  еров)  вызвало аналогичные  фонетические  процессы, проходившие  своеобразно  в отдельных славянских языках (появление закрытых  слогов, ассимиляции и оглушение  согласных, беглых  гласных  и т.п.)». [16.  С. 314]

       « Общими индоевропейскими  корнями    являются  мать, брат,  весь ( в значении «село», «дом»),  говядо,  овца, волк,  гусь,  мышь,  олень,  береза, сердце,  очи, луч,  два, три, я, ты,  тесать,  обуть, везти,  рудый (в значении  «красный»)  и т.п.» [16.  С.  308]   


ПИСЬМО И РЕЛИГИИ
 АЗБУКИ

    «…пещерная и наскальная   живопись готовила письмо…
    Предметная символика  была предысторией  письма. Первым  историческим  типом  письма  была пиктография, т.е.картинное письмо…
      Утрачивая  зрительный образ   и превращаясь  в немотивированный  знак , пиктограмма  становится  идеограммой…, а пиктография  —  идеографией.  Она возникает тогда, когда возникают государства, нуждающиеся  в письме для  управления и  учета государственного и храмового  хозяйства, для записей  законов и культовых  текстов…»   [16.  С. 158-160]

     «Наиболее … распростаненным  до сего времени   является  китайское… однослоговой  характер китайских  слов… Китайское письмо   возникло давно:    уже в ХУ в.до н.э.   иньские  племена    имели развитую систему письма…
    Китайское    письмо   состоит   из основных  знаков (иероглифов)  и дополнительных   смысловых и фонетических определителей…. Сложение  иероглифов (основных элементов)  отражает   основной  способ  словообразования  —  сложение  корней». [16.  С. 162]

    «Тип   письма, который   отражает произношение  слов, называется  фонографией….
   Фонографмя   подразделяется   на два основных  вида:  консонантно-звуковое (слоговое)    и вокально-звуковое ( звуковое) письмоВокально-звуковым    ( или  буквенно=звуковым)   письмом являются, например, русское и английское, так как буквы  обозначают  здесь   в основном  звуки речи. Примером слогового письма  может   служить индийское письмо  деванагари…»  [16. С. 162-163]

     «Алфавит — это совокупность  букв какого-либо фонографического письма…
     …происхождение   алфавита    уходит своими корнями  …в такие страны, как Египет,  Финикия,  Греция. Консонантно-звуковое  письмо   возникло во второй  половине  2 тысячелетия, вокализованное звуковое  письмо  появилось в начале  1 тысячелетия  до н.э.»  [16.  С.  164-165]

   «…    в  частности   Кипром, где и найдены   финикийские  надписи  Х11—Х вв. до н.э….»   [16.   С. 166]

            « На основе арамейского   письма   возникают четыре  основные ветви  восточного письма  —    еврейская, сирийская ,  иранская ( На основе пехлевийского  (иранского) письма  возникли   алфавиты  уёгурский, маньчжурский, монгольский, бурятский)   и арабская.  Развитие  этих ветвей  связано с распространением  четырех  религий   Переднего Востока — иудаизма (еврейское письмо),  восточного христианства (сирийское письмо), зороастризма ( иранское письмо)   и мусульманства (арабское письмо).   После завоевания   арабами  в У11 в.н.э. Передней Азии   арабское письмо   стало широко  распространяться,   в ы т е с н я я     другие  виды  восточных алфавитов.
    Арабское  письмо — консонантное;  гласные  обозначаются  при помощи  диакритических  знаков-точек». [16. С. 166-167]

     Греки 
   « ГРЕЧЕСКИЙ АЛФАВИТ.  Греки сначала пользовались   консонантным письмом.   В  VIII-VII  вв.до н.э. встречаются вокально-звуковые  надписи.  В 403 г. до  н.э. при архонте  Евклиде  вводится  в Афинах  классичечкий греческий аофавит». [16.  С.168]


      РУССКИМИ БУКВАМИ
   —  Не говорит о  — «русскими буквами»—Кодухов

   « На основе   западногреческого   письма  возник  латинский ( римский)  алфавит — латиница, а   на основе   восточногреческого  (византийского)  письма— славянский   алфавит кириллица…., а также   армянский и грузинский алфавиты».  [16.  С. 168]

   

ДРЕВНИЕ  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ПИСЬМЕННЫЕ ЯЗЫКИ

—Хетты —  иероглифы  2 тыс до н.э., затем слоговое  (глиняные таблички). Малая Азия.

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
          «Хеттский язык —  самый древний письменный   индоевропейский язык. Он известен по   памятникам  клинописного  письма
   ХУ111 —  Х111  вв. до н.э.
     Хеттское Древнее  царство было  в  Мало Азии.

 Расшифровка  хеттских текстов   и  установление  индревропейского характера  языка   были сделаны в 1916-1922 гг.чешским учёным  Б.Грозным.

Кроме хеттского языка, к  данной группе языков  принадлежали хеттский  иероглифический язык (Х1У — Х111 вв.до н.э.),
 палайский    и   лувийский языки  (II тысячелетие до н.э.)
.
   Открытие  и   изучение  древних          письменных          языков  сыграло  исключительную     роль  в   развитии    языкознания,                привело к созданию генеалогической     классификации языков   и   сравнительно-исторического  метода». [16. С. 307 ]


—  Индоевропейчкие   языки  — родственные  русскому—  (письменный  хеттский  1800гг. до н.э.)    и  палайский    и   лувийский языки  (II тысячелетие до н.э.)    регистирируются    рядом  ( в районе)     с  жителями  дивами (таохами-жиауэхцами—земля сынов Дива)  в государстве   Диаэна -Диаухи (Тао-Тайк).
       В том же регионе регистрируются  индоевропейские названия рек (по именам божеств индоевропейцев).

     «  Среди  индоевропейских  языков  известны  и  мертвые                п и с ь м е н н ы е  языки     —  санскрит,  древнеперсидский, …  пехлеви,  древнегреческий, латинский, византийский (среднегреческий)),  старославянский, готский  и др.  В  ХХ  в.были   открыты  т о х а р с к и й  и  х е т т с к и й   языки,       составляющие    особые  группы   индоевропейских языков.    
   Памятники   т о х а р с к о г о    языка  религиозного   и  медицинского содержания   найдены  в  Восточном  Туркестане  — в   области  Куча  и     в  Турфане.   Это    памятники   У1 — У11  вв  ;  они отражают  два  диалекта ,  которые  называются  тохарским  А  (турфанским)  и  тохарским  Б  ( кучанским)».   [16. С.  307]

    «»…. Древнейшими   памятниками   скандинавских  языков  являются                р у н и ч е с к и е     надписи  111—  1Х вв. …»   [16. С.  312]

      « Индо-иранскую ветьвь  образуют  индийские,  иранские и дардские языки…
      Индийские ( индоарийские языки…Древнеиндийским языком был  санскрит…

     В Х111 в. территория    вдоль  рек Инда и Ганга  была завоевана мусульманами… В хиндустани  стали проникать  слова  арабского, иранского и тюркского  происхождения…
    Иранские языки  имеют письменную историю….  Древнеперсидскими  языками  были  мидийский,  авестийский,  древнеперсидский, скифский ( от 2  тысячелетия до н.э  до  1У-111 вв.  н.э., среднеиранскими (до У111— 1Х вв.)  —  пехлеви,  с о г д и й с к и й,    аланский (среднеосетинский) и др.        Современными  иранскими  языками являются   осетинский,  таджикский, персидский, дари (фарси-кабули), афганский (пушту), белуджский, курдский, татский и ряд бесписьменных  языков  (п а м и р с к и е,  ягнобский, талышский)»  [16. С. 310-311]

    Германские языки….. Северогерманские ( или скандинавские  ) языки  — это  шведский, датский, норвежский, исландский и….
  Западногерманские   языки  — это английский, немецкий, нидерландский….
      …. Восточногерманская  подгруппа  представлена мертвым языком  — готским)…»   [16.  С.  312]


ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ                ЯЗЫКИ

       «   Современные    индоевропейские языки …подразделяются  на  10 групп.
     Группы родственных языков различно охватывают современные народы…
 1. Индийские   (кол-во языков-24)      2. Романские ( 10 яз-ков)                3.  Германские    (10 яз-ков)                4. Славянские (11 яз-ков)                5.  Иранские         ( 31 язык)                6 . Греческий ( 1 язык)                7.  Кельтские  ( 4 языка)                8.  Балтийские ( 2 языка)                9. Армянский  (1 язык)                10 Албанский  (1 язык)…»         
   [16. С. 307]

ЗАКОНЫ ИЗМЕНЕНИЯ  И ОБЩИЕ СЛАВЯНСКИЕ СЛОВА

  « Общими для всех славянских языков   являются…..:  мать, брат,  сестра,  голова, рука,  сердце,  лето,  зима, день,  ночь, земля,  вода,  солнце,  ветер, зелёный,  желтый, один, два, три,  десять,  есть, пить, жить, ходить и т.п… общеславянская лексика ( в том числе  и  часть  индоевропейсклй)  в отдельных  славянских языках  получает  фонетическое и морфологическое различие…».  [16.  С. 314]
       —  Следовательно, звуки и буквы  в разных языках  (даже родственных) будут  отличны друг от друга.

РУССКИМИ  БУКВАМИ
У Кодухова –отсутствие.-кратко.
              «КИРИЛЛИЦА   И   АЛФАВИТЫ  НА   КИРИЛЛИЧЕСКОЙ  ОСНОВЕ,   Славянский алфавит  возник  в конце  1Х  — начале Х в., причем  было создано  две азбуки  —  глаголица  и кириллица… Создание  азбук  вызвано было    р е л и г и о з н о—политической   и просветительской деятельностью   братьев   Кирилла  и   Мефодия.  Братья  были  болгарами (македонцами) , они родились  в  византийском  городе  Солуни ( сейчас это  Солоники). В 862 г.моравский  князь   Ростислав    обратился  в  Византию  с просьбой  прислать  миссионеров,  которые могли   бы вести   проповедь  на понятном , славянском  языке.  Выбор пал на  Кирилла  и  Мефодия, потому что Кирилл  имел  опыт  миссионерской  деятельности  и хорошо  говорил  по-славянски. Кирилл  создал  славянскую  азбуку,  вместе  с братом  они перевели   на  славянский  язык  богослужебные  книги  и выехали  в Моравию, Древнеболгарский  писатель  Черноризец  Храбр  в  «Сказании  о письменах»  писал….
  По составу букв  глаголица и кириллица  почти совпадали….». [16.  С. 172]

ХАБУРГАЕВ.   СТАРОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК

   О русских буквах
    « …Охарактеризованные   фонологические  отношения…еще  не  характеризовали  такой  языковой   системы, носители  которой  ощущали  бы  свое  языковое  своеобразие  ( свою  «отдельность», обособленность)  при столкновении, например,  с ираноязычными («скифскими»)  племенами  или, тем более,  носителями     древнебалтийских говоров.  Для того  чтобы  протославяне  могли  осознать  себя  как  своеобразный  народ,  отличающийся  по языку    от   окружавших  их индоевропейских племен, т.е.стать    протославянами,      их язык  должен  был пережить  комплекс   присущих  только  ему  фонетико-фонологических  и    грамматических  новообразований». [42.  С.  70]

У Хабургаева

       « ПРОИСХОЖДЕНИЕ   СТАРОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ    СЛАВЯНСКИХ   ПЕРВОУЧИТЕЛЕЙ
  … Возникновение  старославянского языка  и   известной  нам славянской  письменности  тесно связано  с историческими условиями  жизни славян  в 1Х в.  ,  в частности с  борьбой  среднедунайских  славянских княжеств  против   захватнической   политики  преемников  Карла Великого (771 — 814 гг.), которых поддерживала  римская церковь,  Согласно версии  созданного  в конце  70-х  или начале  80-х  годов   1Х в.в Моравии  «Жития»  Константина, князь  Великой  Моравии  Ростислав, стремясь к культурному  обособлению от  Священной  Римской  империи,  о б р а т и л с я    в  863 г. к византийскому  руководству  с просьбой  прислать в его  княжество  епископа  и учителей,  которые  могли бы  растолковать  местным  славянам  христианское вероучение  на их родном  языке.  В результате  в Моравию  была направлена  миссия, во главе  которой  были поставлены  два брата —  Константин  и  Мефодий.  Руководящая роль  в этой миссии  должна  была принадлежать  младшему брату  Константину, который  и явился  создателем  старославянской  азбуки и первым  переводчиком  на славянский  язык  христианских  б о г о с л у ж е б н ы х   текстов с греческого.»  [42.  С. 15]

         «Мефодий ( год рождения неизвестен)  и его младший  брат  Константин ( род. в  827 г.),  дети   провинцмального  византийского  военачальника ( другария)  по имени  Лев. были уроженцами  греческого  порта  Фессалоники (ныне Салоники)),  известного в среде  балканских славян  под названием  Солунь ( поэтому  их лбычно  называют  солунскими  братьями).  Жители  Солуня, в том числе  и греки, как правило, владели  тем  болгаро-македонским  диалектом, на котором  говорила  значительная часть населения  города  и его окрестностей…
   Старший  из  братьев  в молодые годы  был правителем  одной  из  вмзантийских провинций (возможно, в Македонии)… Младший  брат…Источники  обычно  называют   его  Константином  Философом. .. По сведениям его «Жития» Константин  участвовал  в миссиях  …в арабский  халифат…и в Хазарию  с целью защиты  христианского  вероучения… До плездки в Хазарию  Константин  прожил некоторое  время в одном из  монастырей  Малой  Азии, где в то время  находился  и Мефодий… полагают, что именно  в этот период  он познакомился  с древнееврейской  и коптской  письменностью.
   Во время  хазарской  миссии  (о которой  византийские источники  не содержат  никаких сведений)
 в 860 г.       Константин                останавливался                в                а д м и н и с т р а т и в н о м   центре   греческой   колонии  в   Крыму г.Херсонесе.  Здесь  он  познакомился  с какими-то      
   к н и г а м и    (ЕВАНГЕЛИЕМ  и  ПСАЛТЫРЬЮ) ,
 написанными  «р у с с к и м и»   буквами, 
и   быстро  научился  читать  эти  книги,  откуда  следует,  что  книги были  написаны  на языке,  и з в е с т н о м   Константину.
 Здесь же  он за несколько  дней  выучился  читать «бес порока»  самарянские книги. 
  В Херсонесе  произошло  еше одно событие, определившее впоследствии  отношение  римских  церковных  иерархов  к деятельности  солунских братьев.
30 января  861 г. Константин  обнаружил  останки   («обрел мощи»)  великомученика  Климента, считающегося  третьим (после апостола Петра) римским папой, сосланным   на рубеже  1-2 вв.императором  Траяном на каторжные  работы в Херсонес…»  [42.  С. 16-17]

     ИСТОЧНИКИ   О   «РУССКИХ»    БУКВАХ   В  КРЫМУ —  860 г.
(ДО   СОЗДАНИЯ  АЗБУКИ   КИРИЛЛОМ)

«Византийские источники 1Х в.
( как официальные  документы  константинопольского  двора, так и частные  письма  и сочинения  руководящих  деятелей   империи того времени)
 ни словом  не упоминают  ни о моравской  м и с с и и    863г.ю, ни о каких-либо  других  событияз, связанных  с деятельностью  первых  славянских просветителей.
  Об их жизни и делах  нам известно  из  с л а в я н с к и х    и   л а т и н с к и х    источников…..
      О жизни… Константина и Мефодия  в славянских землях  сообщает  «Житие»  Константина, написанное на  с т а р о с л а в я н с к о м   языке  в период иежду  875—885 гг., судя по всему, при участии Мефодия, но дошедшее до нас  в поздних списках…это  сочинение …показать, что  Константин  и его брат Мефодий  , назначенный  в это время  епископом  Моравии, начали свою просветительскую  деятельность  среди  подунайских славян  по просьбе  местных князей  и по поручению  византийского  императора  Михаила 111 и патриарха Фотия
     Очень лаконично говорится об  этом периоде   деятельности братьев  в «Житии» Мефодия, созданном его учениками  в конце 1Х или начале Х в. (старейший из сохранившихся списков  относится к Х11 в.)
 … Очень надежным   источником является  трактат  древнеболгарского писателя   начала Х в.черноризца (монаха) Храбра  «О письменах», написанный на старославянском языке  в период, когда, по словам автора, были еще живы  те, кто  знал  и  общался с Константином и Мефодием.
   Вполне  достоверными   являются   источники   на     л а т и н с к о м    языке.,   среди которых  имеются  строго        д о к у м е н т а л ь н ы е,   созданные  при жизни  братьев  очевидцами  их просветительской  деятельности.
     Таковы   п о с л а н и я  (буллы)  римских пап  Иоанна У1  и Стефана  У
 
И  письма  одного из папских  приближенных  Анастасия  Библиотекаря, который  лично знал  Константина  в последний  период его жизни  и восхищался  его ученостью…

    Ценный  материал  содержится  в сочинении  е п и с к о п а  Веллетрийского Гаудериха  «Житие  и  перенесение  мощей   св.Климента» (70-е годы 1Х в.), где сообщается (на основании сведений  Анастасия), что, оказавшись  среди славян среднего  Придунавья, братья  взялись «обучать чтению и письму  их детей…
…Яркой  характеристикой  … деятельности  братьев является  анонимный  памфлет «Обращение  баварцев и  хорутан»…, созданный  в 871 г.  группой  немецких священников, возмущенных  тем, что «некий  грек  по имени Мефодий»
 явился  в епархию  зальцбургских епископов, заселенную                с л а в я н а ми, 
с  текстами  священных книг  на  м е с т н о м  языке
 и   тем самым  подрывает  авторитет  римской  церкви,   предписывающей  церковную  службу  на   л а т и н с к о м    языке.
   На  г р е ч е с к о м  языке  написано  «Житие Климента»… содержее  ряд сведений о его учителях… заимствованы из более ранних славянских источников.
  Все эти м а т е р и а л ы.. позволяют  составитьь  … представление   о личности составителей славянской азбуки…» [42.  С. 15-16]

860—863гг—АЗБУКА   И   РУССКИЕ   КНИГИ

       «»…в 860г.Константин останавливался … в Крымуг.Херсонесе…Здесь он познакомился   с какими-то   книгами (евангелием и псалтирью), написанные       «русскими»    буквами,   и быстро  научился читать  эти книги, откуда следует, что книги были написаны на языке,    и з в е с т н о м  Константину…
 …  Возвратившись  в Константинополь, Константин начал работу о составлению  славянской азбуки  и   переводу  важнейших                б о г о с л у ж е б н ы х  текстов  на   я з ы к    с л а в я н.
     По едиодушному  свидетельству  «Житий»  ,       эта работа была начата  до прибытия посольства  из Моравии. 
 Сообщение это правдородобно, так  как  за  короткое время  между назначением  Константина главою миссии  и отъездом  в Моравию  практически        невозможно  было бы составить  столь совершенную , хорошо приспособленную к особенностям  славянской речи  азбуку, какой является старославянская,
 и         перевести  несколько  книг на язык, до того  не имевший  литературной традиции…
 с речью мораван… ибо в середине  1Х в.  славянские языки  еще  очень незначительно  отличались друг от друга…
…  Не позднее  864 г.  миссия  во главе  с Константином  Философом  и Мефодием  отправилась в Моравию   (Паннония — бывшая  римская провинция, расположенная  между реками  Дравой и Дунаем, в настоящее время  составляющая  западную часть  Венгрии— вокруг озера  Балатон (слав. Блатьно, т.е.   «болотное»), а в конце  1Х в.  населенная   с л а в я н а м и , говорившими на диалектах, видимо, переходных от словенских  к словацким).»» [42.  С. 17-18]

—ТОН — ЛН — ДИВ (БАЛАТОН)

УСПЕНСКИЙ

О    ЯЗЫКОЗНАНИИ

  Успенский. «Слово о словах» ( более упрощенно, не для студентов вузов, но понятно).

          «…..детище ,очерки о языке "Слово о словах",первая в своём роде книга по языкознанию    для  широких читательских масс.
 Труд,  вложенный в неё Успенским, огромен».  [38. С.364]

МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЯЗЫКОВ

  «Глава 111 .. ЧЕЛОВЕК И ЖИВОТНОЕ…
……о звуковом языке.

 5. КАК ЖЕ ЭТО ИЗУЧАТЬ?
«  … как вы будете восстанавливать  язык  людей,  живших за сотни тысячелетий до  нашего времени?
    Они не умели писать; ни единой буквы после себя они нам не оставили…   
   … самые древние, самые  несовершенные письменные знаки, какие известны нам,  не  д р е в н е е  пяти-шести тысячелетий.  А ведь человек  существует на земле как человек уже сотни тысяч  лет.. Значит,  мы можем изучать  только ничтожную  долю      истории    я з ы к а,  жалкие проценты    всего этого отрезка времени?  По счастью, положение оказывается  не таким уж  безнадежным, если  к нему приглядеться  внимательнее.

  Прежде всего, о многом  мы имеем  право  заключать  по    а н а л о г и и.
   Что это значит?

    Если я могу  наблюдать, как  растут и развиваются  деревья сегодняшнего леса, как из желудя  выбивается росток, как из ростка  возникает  могучее дерево… я могу положительно утверждать, что так  же росли и развивались деревья  и в оесах  Ивана  1У… Вряд ли я сделаю при этом значительную  ошибку.
     Найдя в каких-либо руинах  чурбан,  срубленный  в год крещения  Руси,  и подсчитав  на нем  пятьсот   годичных   колец,  я смело буду настаивать: этому дереву  тогда было полтысячи лет. И придется признать мою   уверенность   обоснованной.
           Примерно так же  обстоит дело  и с языком.  Мы никогда не видели  и никогда не увидим  наших  прапращуров,      людей                к а м е н н о г о  века.  Однако  и с т о р и я  позволила  нам наблюдать  в наше время  жизнь племен и народов, находящихся  примерно на  той же стадии  развития, которую  когда-то прожодили  наши  п р е д к и.
        В Австралии,  в Африке,  в  Южной Америке  сохранились еще уголки, житеди      которых  до последнего времени  не вышли   из  к а м е н н о г о                в е к а.  Они стоят  или   только  что  стояли   на ступени развития, близкой к тому, что наука  называет  «палеолитом»  и «неолитом».

        Наблюдая их, мы можем  с достаточной долей вероятности  переносить эти наблюдения в  далекое прошлое…. Примерно так  жили,                г о в о р и л и,     д у м а л  и…наши   бесконечно  давно     существовавшие  предки.
  Конечно, это  не очень  точный  …путь.  Но… к нему  постоянно  приходится  прибегать  в      н а у к е  о языке, когда речь идет  о  самых  отдаленных     в р е м е н а х.

   Когда   же  речь  заходит  о  более     близком   времени, на помощь выступает  удивительное      о т к р ы т и е     прошлого      столетия, то, что                н а з ы в а е т с я  «сравнительно-историческим  методом»  в языкознании». 

           Что это такое?  В двух словах этого не объяснишь.
  Нам придется  посвятить этому методу, по  меньшей мере, несколько  г л а в  этой  книги.
        Но предварительно  я попытаюсь  простым примером, сравнением, может быть  г р у б о в а т ы м,  дать понять, о чем пойдет речь.

  Ученые, наблюдающие мир животных, находят в нем ряд  живых существ, то  более, то менее близко напоминающих  друг друга…
   Изучая их,  зоологи приходят к мысли  об их близком родстве…
     Однако, установив  общее происхождение  многих видов, мы не можем  указать нигде в живой природе  их общего предка: его нет.Существа… давным-давно вымерли… представить себе, какими они были?
    … На основании  тщательного сравнения   … ученые нашли  возможным  «теоретически восстановить»  … у нас есть  все основания  считать, что мы правы   в своих заключениях, полученных  «сравнительно-анатомическим» методос.
  Метод этот позволяет  палеонтологам  по найденной кости… по позвонку  с достаточной  точностью установить, каким было все  вымершее животное…
  Применить подобный…»сравнительно-исторический «  метод в науке о  человеческих языках?  …если мы установим, что… между языками людей существует…связь по происхождению, и,…найдем  з а к о н ы, по каким они  живут и развиваются. Вот   об этом-то  я и хочу  говорить в следующих главах  моей  книги»    [38. С. 84-87]

   «  9.ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ
    …. Румыны  живут  среди славянских народов…Так оно и было.  В свое время  на берега  Дуная  прибыли  римские  переселенцы  и основали здесь свою колонию.  До нас   оь этом дошли   точные исторические свидетельства.. Но, если бы их…не оказалось,  языковеды  без помощи                и с т о р и к о в,  изучая румынский  язык, уже заподозрили бы нечто подобное  и натолкнули  бы остальных ученых  на…розыски в этом  направлении.
       Именно так случилось   …с  вымершим  малоазиатским народом  —                х е т т а м и.. ..
       Хетты оставили  по себе много различных  памятников                к у л ь т у р ы  :     с т а т у й,  развалин    и        н а д п и с е й…
   … ученые  считали  хеттов…родственным  соседним с ними  ассирийцам и вавилонянам, то есть, народом     с е м и т и ч е с к о г о     племени.
    ….Чешский  ученый   Беджих   Грозный,  крупнейший знаток                с е м и т и ч е с к и х   языков…, заинтересовался хеттами…хетты оставленные    ими   памятники  написаны  к л и н о п и с ь ю,   похожей   на   письмена  …ассирийцев   и   вавилонян….

   Первое слово… писавший передал его   иероглифом,   который у всех  народов, пользовавшихся  вавилонской  клинописью, означал..»хлеб»…
…остальные..не     напоминали…семитических   с л о в-корней.
    Слово
«утаран»  …не похоже  на слова  с е м и т и ч е с к и х   языков…
  в  греческом языке…слово
 «юдор»,  что  означает    «вода»…В немецком  «вода»  называется
 «вассер»; по-английски  она же будет 
«уотэ» (слово это пишется  как
«уатер»,  а
 «уатер»  и «уатаран» — это ведь почти то же самое).  И по-русски вода — «вода»,  и    по-древнеиндийски  ее называли
 «уда  (х)»…
…эти знаки заговорили…на   индоевропейском…языке.  Хетты, жившие в Малой Азии,   по своей  р е ч и   оказались близким   р о д и ч а м и  нам.

    …Было обнаружено:  в    хеттском государстве  жили бок о бок  народы различного происхождения… на …разных языках — и на  с е м и т с к и х  и на  близких к  языкам   к а в к а з с к и х  народов.  Но хетты…, оставившие  нам   и е ро г л и ф и ч е с к и е  памятники, были…индоевропейцами…

…Теперь мы   слышим голос  самих    х е т т о в:    племя, жившее тысячелетия  назад,  властно  т р е б у е т  от    нас:  «Пересмотрите  историю древности!... Мы воскресли для того…»…

     А о языке хеттов спорить уже действительно  уже нечего.. Взгляните на эту…табличку… к  другим словам индоевропейского корня…»  [38.  С. 107—110] 

 ПРАЯЗЫК-ОСНОВА

   «… нескольких поколений лингвистов, посвятивших  свои силы  восстановлению праязыка… Она привела ко множеству замечательных открытий… Но основная задача, которую  ученые  Х1Х векаставили перед собой, — само  воссоздание  древнего языка-основы  — оказалось  решительно невыполнимой…..
   Что же до  общеиндоевропейского  языка-о с н о в ы, если  он      и существовал в действительности, то не менее, как несколько тысяч лет назад…
   Нам неизвестны ни точные  места расселения многих  тогдашних народов, ни число языков, на которых они говорили…
….Приведу…пример.
   Среди  индоевропейских  я з ы к о в  ученые  Х1Х   века  давно заметили  две резко  различные по их  особенностям   группы: западную и восточную.  Они отличались  множеством   ясных, связанных  между собою  черт и  особенностей…Лингвисты условились   так и называть  эти группы: «группа  сАтам»  и  «группа  кЕнтум».…
   …в  Китае  были найдены  д р е в н и е  рукописи,  принадлежавшие  до того неизвестному  тохарскому  я з ы к у.  Когда их прочли, увидели:  язык этот относится  к языкам  и н д о е в р о п е й с к и м.  ….он принадлежал  к  типичным языкам «екнтум»,  к  з а п а д н ы м  языкам, хотя местообитание народа, говорившего на нем, лежало далеко на  в о с т о к е…
       Открытие  тохарского   я з ы к а  очень разлчаровало  м н о г и х  «компаративистов»,  то есть  лингвистов — сторонников  сравнительного языкознания, особенно тех,  которые  все еще  стремились  добраться  до тайн  «праязыка»…
    …языков…, исчезнувших навеки… не зная их, нечего и думать о том, чтобы     т о ч н о  воспроизвести   картину    языкового   соостояни людей в таком   далеком прошлом.

       Так выяснился   основной недостатое сравнительного метода в языкознании  — его приблизительность… Он является прекрасным помощником, пока его показания  можно  п р о в е р я т ь   данными  с стороны — сведениями  из истории, из  а р х е о л о г и и  древних народов….

   …современная наука…трезво оценивает   достоинства  и недостатки  сравнительного  языкознания…» [38. С. 115-118]

    ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ  —  ОСНОВНЫЕ ЯЗЫКИ   РОССИИ

   « На  индоевропейских языках говорит  около  4/5   населения СССР…

     …семью индоевропейских языков… группы славянских языков… балтийских;… иранских:  таджикский, осетинский, курдский и др., армянский, молдавский и цыганский…

  … иберийско-кавказскую семью:  грузинский, кабардино-черкесский, чеченский…, адыгейский.., абхазский…

 … уральские языки:    хантыйский, мансийский, ненецкий, удмуртский, комийские,мордвский, эстонский, саамский…
  …алтайская  семья, включающая  тюркские…, монгольские… и  тунгусо-маньчжурские…
…тюркские  (тувинский…., хакасский,якутский, чувашский, уйгурский, башкирский, татарский, казахский, киргизский, туркменский, узбекский…),
….монгольские (бурятский и калмыцкий)…
…тунгусо-маньчжурские (удзгейскиё,  нанайский…, эвенкиский  и…
          
      …..своеобразны    языки…, называемые   палеоазиатскими, т.н.древнеазиатскими….
      Эти языки отличаются особенностями строения. Для них характерна так называемая    инкорпорация,  т.е.включение в одно слово нескольких слов, например, в   ч у к о т с к о м    есть  слова типа  танклявол  — хороший человек (из      т а н   —   хороший  и  клявол—- человек)….»»  [2. С.12]

ПО    АНАЛОГИИ
      «сохранились еще уголки,  жители   которых ….. стоят  или только что стояли   на ступени развития, близкой к тому, что наука  называет  «палеолитом»  и «неолитом».

        Наблюдая   их, мы можем  с достаточной долей вероятности  переносить эти наблюдения  в  далекое прошлое…. Примерно так  жили,  г о в о р и л и,     д у м а л  и…наши   бесконечно  давно     существовавшие  предки.» ( по Успенскому)
 
  «… басенка в восемь строк… сердце…люди… в поле…Басню эту написал  в 1868  году знаменитый    лингвист  Август Шлейхер;  написал на  индоевропейском  п р а я з ы к е… на языке… каким его «восстановил Шлейхер  и его   единомышленники…»  [38. С. 115]

       — В языке современных племен отсутствуют  просто  о б щ и е  слова, так что не могло быть  просто    поля, людей, сердца . Это обобщающие слова. (как пастух в русском и овчар, козар в болгарском); 
    кроме того, речь  у племен состоит не из с л ов  и  не из предложений,  а из   инкрпорированных  выражений. Так что на праязыке  всё звучало бы иначе.
Кроме того, не учитывается  м ы ш л е н и е,  религия древних людей.
   На этом же основаны ошибки академиков  Грекова  и    Рыбакова.
      
     «Глава  V  СЛОВО И ЕГО ЖИЗНЬ 
        ....Когда мы говорим  « язык»,  мы  д у м а е м  «слова»…
…слово «вода»…
    Вот перед нами  обыкновенное русское слово «вода».  Это очень древнее слово.  В нашем языке   и то оно  имеет  не менее чем полуторатысячелетнюю историю.  А ведь до ее начала  оно жило еще и в  общеславянском языке-основе..
 ( Но в осетинском     индоевропейски языке  это дон (река, вода), Танаис, дунаи на севере России —речки и ручьи—ПРИМ. Н.А.Ш.) 
  Казалось бы, нечто очень простое, хотя, может быть,  и не совсем одинаковое  в различные времена….
     … Вопрос, который   я сейчас  перед вами разбираю, по внешности  прост и несуществен. Но он столь важен   и с л о ж е н  на деле, что   у меня все время   возникает сомнение:  поняли ли вы меня?...
   …Возьмем такую    «вещь» ( такой  «предмет»)  , как вода.   Воду совсем  не трудно  п р е д с т а в и т ь    с е б е   м ы с л е н н о;  можно даже сделать  р и с у н о к… Но спрашивается: какую именно воду?  Морскую…? Ведь это две  р а з н ы е  воды…
  Невозможно   в о о б р а з и т ь    себе воду  «сразу  всякой»  или «никакой в частности»,  «ВООБЩЕ ВОДОЙ»,  и только.  Воображая, чувственно  представляя  себе любой  образ, мы, как бы не старались, не можем  избавиться  от его  второстепенных  …признаков.  Не способны  мы    по собственному  ж е л а н и ю   и выделить в нем  только  самые  основные,  г л а в н ы е  черты,  с у щ н о с т ь  тго, что мы представляем…
   А стоит  мне, вместо того, чтобы  с таким усилием «думать  образом».                П р е д с т а в л е н и е м,  «подумать  словом»,  как  …на место…лохматой  штуки   —   о б р а з а —    становится  точное  с л о в о   и приводит  за  собой  гибкое  и  вместе  с тем  ясное    п о н я т и е.
           Трудно  даже  сразу  представить себе,   какое  сложное  содержание  вложено  человеком  в простое  слово «вода»…
     …мы  не  знаем,   как  именно… наши  отдаленные предки, жившие тысячи и тысячи  лет назад. Но у нас  есть право  судить  об этом….по примеру  тех  наших современников,  которые  до  последнего  времени  обитались на низших ступенях  культуры….эти языки…
     Но  очень часто они не способны  аыражать  такие  п о н я т и я,  как  «голова  вообще»  или  «отец  вообще»…отдельное слово , значащее «моя голова»,  другое — означающее… « твою голову»…только слова «мой брат», «твой отец»,  но неспособные казать   «брат»  или  «отец»  просто…» [38.  С. 157-162]


«СЛОВА, СЛОВА, СЛОВА…

Хотел бы в единое слово
Я слить свою грусть и печаль,
И бросить то слово на ветер,
Чтоб ветер унес его вдаль…
Г. Гейне

      ..язык состоит из слов, тут спорить не о чем.
Но мало кто представляет себе по-настоящему, каково оно, самое простое и обычное человеческое слово, каким неописуемо тонким и сложным творением человека оно является, какой своеобразной (и во многом еще загадочной) жизнью живет, какую неизмеримо огромную роль играет в судьбах своего творца – человека.
Если в мире есть вещи, достойные названия «чуда», то слово, бесспорно, первая и самая чудесная из них.
       Услышав, что оно устроено сложнее и хитроумнее, чем наиболее усовершенствованный механизм, что оно «ведет себя» иной раз причудливее и непонятнее любого живого существа, вы, пожалуй, сочтете это поэтическим преувеличением. А на деле все сказанное во много раз бледнее действительности. Чтобы убедиться в этом, начнем с самого простого и вместе с тем, может быть, самого сложного – с «многозначности» слова.
 ….Вопрос, который я сейчас перед вами разбираю, по внешности прост и несуществен. Но он столь важен и сложен на деле, что у меня всё время возникает сомнение: поняли ли вы меня? Поэтому я приведу еще один пример. Он с еще большей ясностью должен будет показать, что любое слово является не просто обозначением чего-то существующего в мире. Нет, оно обязательно передает еще и наше отношение к тому, что существует.
     Ведь нарисовав или вылепив из глины лошадь, вы вряд ли сможете этим рисунком выразить разницу между «лошадью», «лошаденкой» и «лошадкой»; словами же это можно сделать очень легко.
   Между тем разница эта – разве она заключена в самом животном? Нет, только в моем отношении к нему. Я никогда не скажу: «Дуб – растение, а лошаденка – животное», но я спокойно могу одну и ту же клячу то нежно назвать «лошадкой», то сухо и строго «лошадью»…
     …И тут для вас будет нетрудным сообразить, что слово «вода» следует отнести к правой колонке: чего уж проще – оно ведь женского рода! Да, это бесспорно так. Но разве к «женскому роду» принадлежит само вещество «вода»? Оно ничуть не более похоже на женщину, чем квас или одеколон, которые, однако, относятся к роду мужскому.
      Очевидно, к тому или иному роду принадлежат вовсе не вещи, – наши слова. А мы с вами, слыша то или иное из них, мгновенно не только понимаем его «вещественное» значение, но еще учитываем и этот его «род».
…, в нем заключенные: принадлежность к разряду существительных или глаголов; принадлежность к словам, означающим живые существа или неживые предметы; принадлежность к группе слов, выражающих ласковое, презрительное или еще какое-нибудь отношение говорящего к называемой вещи; принадлежность к одной из трех странных категорий – слов мужского, женского или среднего рода… Все они заключены в тех же нескольких сцепленных между собою звуках. Разве это не удивительно? Разве не важно попытаться узнать, как это все достигается?
Языкознание и пытается разрешить эти задачи.
        Есть у человеческого слова особенности, еще более поражающие и неожиданные. Одной из них мы уже частично касались в начале этой книги.
Там мы убедились: «представить», «вообразить» себе что-либо или «подумать» про это «что-то» – далеко не одно и то же….
 ……Представьте себе, например, что вам почему-либо нужно при помощи образа или нескольких образов передать уже знакомую нам разницу между «водой» и «водичкой» (задание редкое, но вполне возможное, говоря вообще). Не сомневаюсь, вы сдались бы перед непреодолимыми трудностями: как отличить ту от другой, как, наоборот, найти между ними общее? А выразить это различие при помощи языка, слова? Да нет ничего проще: все оно без остатка укладывается в крошечную часть слова, в три звука «-ичк». Самыми разными способами слово берет от предмета именно те его признаки, которые вам нужны, а все другие опускает.
     Именно потому оно и стало самым удивительным и важным орудием человека и человечества. Именно эти свойства слова, и как орудия общения и как оболочки мыслей, позволили человечеству разобраться в устройстве окружающего нас мира, рассортировать, разбить на группы, классы, отряды все составляющие его «вещи», а значит, найти и законы, управляющие его жизнью.
      Я сказал: «позволили»… Но ведь это произошло не в один прием, не сразу вдруг, не в тот момент, когда человек слово создал. Слову пришлось прожить долгую жизнь, прежде чем оно приобрело все свои нынешние возможности. А было время, когда оно их еще не имело.
 Само собой, мы не знаем, как именно пользовались словами наши отдаленные предки, жившие тысячи и тысячи лет назад. Но у нас есть право судить об этом косвенно, по примеру языков тех наших современников, которые до последнего времени обретались на низших ступенях культуры. Трудно представить себе что-либо более удивительное и любопытное, нежели эти языки.
      …В языке этих самых североамериканских делаваров … есть слово «надхолинеен». Что оно значит? Это глагол в повелительной форме; его точное значение: «ищите для нас пирогу». Вы можете этот глагол спрягать, как и прочие глаголы, менять его времена и лица. Но всегда он будет означать не поиски вообще, а непременно «поиски пироги для нас ». Чтобы сказать: «ищите пирогу для них », или «найдите для нас вигвамы », придется взять совершенно другие глаголы, другие слова.
Один исследователь языка делаваров пишет: «Там, где наши европейские языки добиваются точности и обобщенности, языки индейцев, наоборот, стараются быть картинными и образными» . Естественно, что на них несравненно труднее выражать общие, широкие мысли.
В подобных языках, говорят лингвисты, само собой, есть слова, означающие части человеческого тела, родственные отношения между членами семей, и т. п. Но очень часто они не способны выражать такие понятия, как «голова вообще» или «отец вообще». Там вы встретите отдельное слово, значащее «моя голова», другое – означающее «голову врага», третье – «твою голову». На островах Тихого океана есть народности, знающие только слова «мой брат», «твой отец», но неспособные сказать «брат» или «отец» просто.
У исконных обитателей Австралии белые вовсе не нашли обобщающих слов, вроде «птица» или «дерево». По-австралийски нельзя сказать: «На холме стоит дерево, а на нем сидит птица». Австралиец выразится непременно так: «Стоит каури, а на нем сидит какаду», или: «Стоит эквалипт, а под ним – эму». Он обязательно назовет породу и растения и животного.
 …..Вот почему ваша фраза: «Но ведь и эвкалипт и каури – это деревья» – останется, если бы вы вздумали возразить папуасу, непонятой. Что значит «деревья»? Есть пальмы, папоротники, лианы,… , а таких странных вещей, как «деревья вообще», «растения вообще», нет и не может быть! А нет их для него потому, что нет еще слов для них.
      П одобные этому примеру можно встретить повсюду. Обитатели одного архипелага возле Новой Гвинеи не знают названия для такого цвета, как черный. Зато у них есть множество слов для различнейших его оттенков. Есть слово, означающее «блестяще-черный, как ворона», есть другое – «черный, как обугленный орех такого-то дерева», третье – «черный, словно грязь манговых болот», четвертое – «черный, вроде краски, выделываемой из определенного сорта смолы», пятое – «черный, словно жженые листья бетеля, смешанные в растительным маслом».
У многих народов Севера – лопарей-саами, чукчей, ненцев и других – существует множество (у саами более двух десятков) слов для отдельных видов снега, напоминающих наши русские «наст», «крупа», «поземка». Можно подумать: так вот ведь и у нас такие есть! Но разница огромная: у нас есть и они и общее слово «снег»; а там существуют только  они.
Передо мной страничка из интересной книги писателя Г. Гора «Юноша с далекой реки»; книга рассказывает про жизнь, обычаи, нравы и язык северного народа, нивхов, или гиляков, нашего Сахалина.
«Старый профессор… спросил нас:
– А как вы думаете, существует ли на эскимосском языке слово „снег“?..
– Должно быть, – ответил я. – Раз у них бывает снег – значит, должно быть и соответствующее название для него…
– А представьте себе – нет! Эскимос скажет „падающий снег“ или „снег, лежащий на земле“, но сам по себе, вне связи, как общее понятие, снег для эскимоса не существует».
Примерно то же наблюдается и в языке сахалинских нивхов. «Нивх не скажет, например, „человек стрелял“. Он должен непременно добавить, в кого стрелял – в утку, в чайку или в белку». (Г. Гор. Юноша с далекой реки.)

      Нечего, кажется, и доказывать, до какой степени такое свойство языка может осложнить любое общее рассуждение, любую отвлеченную мысль.
…. Сколько деревьев растет на той горе?» Вы просто не сможете ответить на этот странный….вопрос: «Как сколько деревьев…И сколько бы от вас ни добивались, чему равно общее число «всех деревьев», вы просто не поймете этого вопроса: у вас нет для того ни слов, ни понятий.
Нет надобности ехать в Австралию, чтобы наблюдать подобные недоразумения. В той же книге Г. Гора описывается любопытная сценка между русским учителем арифметики и его учеником – нивхом Нотом:
  «Задача была легкая, совсем простая, но Нот никак не мог ее решить. Нужно было к семи деревьям прибавить еще шесть и от тридцати пуговиц отнять пять.
– Какие деревья? – спросил Нот. – Длинные, короткие? Какие пуговицы? Круглые?…
– В математике, – ответил я, – не имеют значения качество и форма предмета.
…Нот меня не понял. И я тоже не сразу понял его. Он мне объяснил, что у нивхов для длинных предметов существуют одни числительные, для коротких – другие, для круглых – третьи». (Г. Гор. Юноша с далекой реки.)

      Все это довольно понятно после того, что я уже вам сказал. Понятно и то, как трудно было бы нам рассчитывать пути планет в небе или рост населения на земле, да и вообще рассуждать на любую общую тему, если бы мы пользовались такими же словами,  как  саами,   нивхи   или, тем более, папуасы Новой Гвинеи.   Выработанное веками совершенство наших слов не только облегчает, оно только и делает возможным сложное и точное мышление, современную культуру.
    Но, отмечая это, нельзя поддаваться одному соблазну. Есть на Западе особые «ученые»: по соображениям, ничего общего не имеющим с наукой, они стараются на этом своеобразии языков, которыми говорят культурно отсталые племена, построить теорию, будто те ни на что не способны. Они, мол, обречены на вечную отсталость: как тут ее преодолеешь, если сам язык мешает этому…
       ….. В наших языках нельзя отыскать даже следов такого «примитивизма». Значит, его никогда и не было. Очевидно, мы люди особые: …..
Таков их символ веры.
Разумеется, это совершенная ерунда. В наших языках, как и в нашем мышлении, ученые находят очень много пережитков самого отдаленного прошлого; когда-то наши предки во всех отношениях стояли на той ступени развития, на какой мы застаем сейчас папуасов Новой Гвинеи или индейские племена Южной Америки. С другой стороны, несомненно: любой современный малоразвитый народец, попав в благоприятные условия, …усовершенствует и разовьет свой язык не хуже, чем это сделали когда-то наши праотцы. Вполне возможно, конечно, что развитие это пойдет по иным путям и приведет к совсем иным результатам, чем у нас…но худшим  оно не будет.
    Множество тысячелетий человечество росло и зрело медленно и неуклонно. Оно совершенствовалось вместе со своими языками и при их посредстве. Рост этот был неравномерным, неодинаковым во всех частях мира. Не все народы уже достигли одного уровня к нашим дням. Но все они могут его и достигнуть и превзойти …».  [47] 

ОДУШЕВЛЕННЫЙ РОД . УСПЕНСКИЙ

      «В древнем латинском языке средний род назывался...
А вот в немецком языке он и сейчас носит название "вещного рода"...
По-видимому, говорят ученые, в древнее время словами" вещного рода древние германцы означали не живые существа, а...именно такие предметы, которые составляли чью-либо собственность, кому-либо принадлежали, были чьими-то "вещами".
   Все то, что существовало "само по себе", независимо, не было ничьей "собственностью", в "вещный род" входить не могло.
  Но люди в разные времена своей истории, так же как и разные народы, живущие в одну эпоху, совершенно по-разному расценивают окружающие предметы.
   В одни эпохи деревья, горы, источники, реки представлялись людям живыми существами, богами и богинями. В эти эпохи они очень легко могли попасть в разряд "живых и независимых существ", получить имена мужского и женского рода.
  Наоборот, в другие времена тот или иной народ начинал на некоторых людей, например, на рабов в рабовладельческом от обществе, смотреть не как на настоящие живые свободные и независимые существа, а как на вещи, как на собственность других людей, "полноправных господ".
  "Полноправные" получали имена "живых", "полноправных "родов, а рабы-имена рода" вещного", то есть, по нашим понятиям, среднего рода.
  Они ведь "принадлежали", как вещи, своим господам...
   Совершенно так же в жестокие времена древности смотрели многие племена и народы на женщин и детей. К ним относились, как к бессловесной собственности, как к "имуществу" отца или мужа. Они были почти "вещами". Не поэтому ли и доныне в немецком языке слова "женщина"(...) и"ребенок" (...), а в русском языке "дитя" сохраняют свой средний, то есть, "вещный" род...
  Что это—только кабинетные, теоретические рассуждения о далеком прошлом, которое удобно тем, что его никто своими глазами не видел и не может опровергнуть нас, или можно привести этому какие-нибудь примеры и доказательства и сейчас?
   Такие примеры наблюдаются.
 И поныне в грамматиках некоторых народов встречаются сложные, и для нас непонятные, "грамматические классы". Один из ученых обнаружил в языке негров Африки роды "одушевленный" и "неодушевленный", или "род существ" и "род предметов". Бывает и так, что все предметы разделяются на "род сидячих", "род стоячих "и" род лежачих"предметов или на "водяной", "каменный", "глиняный", "пенистый", "мясной" и другие роды.
  Вероятнее всего, что и в языке наших очень далеки предков существовало немало таких своеобразных "классов", на которые они делили, по уже неясным для нас основаниям, известные им предметы и называющие их слова.
  Затем, по мере развития и человеческого языка и той способности людей, которая, как мы знаем, с ним тесно связана, способности логически думать, мыслить, многие из этих классов стали ненужными. Они исчезли, как гораздо позднее в русском языке исчезло двойственное число.
   Но исчезли они не везде, не всюду в одно время и не всегда с одинаковой полнотой. Есть такие языки, в которых сохранились те или иные следы их.
  Они одно из тех... ископаемых, в которых наш язык доносит до нас свидетельство о том, как жили, мыслили и пользовались языком наши далекие-далекие пращуры.
  Удивительно не то, что такие отпечатки давно прошедшего сохранились;…».  [38. С. 346-348]

   «... удивительное разнообразие принципов, по которым разные языки делят имена вещей, то есть имена существительные, на разряды...
         Китайскому языку чуждо наше деление существительных на три рода. Зато они делятся на три группы: слова, означающие единицы измерения и слова, не могущие означать их. Оставляя в стороне первую группу, укажу только на деление, существующее внутри второй. Эти существительные распадаются на разряд "вещество" и разряд "не вещество". В первый попадают такие слова, как "шуй" (вода), "жоу" (мясо); во второй - "жень" (человек), "шань" (гора) и т.п. Существительные, относящиеся к "не-веществам",...делятся на множество подклассов, совершенно неожиданных для европейца...к одному классу принадлежат слова" стол", "билет", "лицо": это группа предметов, обладающих плоской открытой поверхностью. Другой класс охватывает существительные, означающие предметы, которые схватываются за ручку или которые можно представить себе, как схватываемые за нее : скажем, "веер","чашка", "нож ". Такие слова, как "виноградная лоза", "пулемет "и" радиоприемник", попадают в один разряд, потому что они означают предметы, связанные с подпоркой или опирающиеся на нее. Слова "тигр", "крыса "," чулок "и" петух "входят...в класс существительных, означающих" предметы средней величины"...
...китаец резонно ответит вам : это ничуть не болен нелепо, чем относить "козла", "пароход"и "микроба"...к мужскому роду, а" козу", "мысль" и "деревяшку" - к...женскому, объединяя их по этой совершенно непонятной линии. Но раз это так, раз принципы распределения могут быть столь различными, не приходится сомневаться, что на протяжении веков они могут изменяться и внутри одного языка... То, что когда-то имело смысл и значение, может постепенно его полностью потерять или сменить на совершенно новый. Так...было и с нашим разделением на роды…» [38. С. 348]

«ЗАГАДКА ГРАММАТИЧЕСКОГО РОДА

Помните у Пушкина:

Татьяна на широкий двор
В открытом платьице выходит,
На месяц  зеркальце наводит,
Но в темном зеркале одна
Дрожит печальная луна…

…. месяц это и есть луна…Один и тот же предмет, небесное тело, именуется в русском языке двумя различными именами. Это куда ни шло: может быть, они отражают разные, но одинаково присущие ему черты, как их отражают слова „животное“ и „позвоночное“, „членистоногое“ и „насекомое“. Но что странно: слова-то эти разного рода: одно – мужского, другое – женского. …
Может быть, и в других языках та же картина? Нет: по-французски луна – «la lune» – женского рода, и конец;  по-немецки месяц – мужчина, и только: «der Mond».
        …Мы же привыкли к этой странности нашей речи и просто не замечаем ее, самым спокойным образом изображая в слове луну то в виде мужчины, то в виде женщины…

….и вообще явно не считаться с родом существительных, обозначающих как-никак один и тот же предмет…
А обращали ли вы когда-нибудь внимание на такую совершенную бессмыслицу: если всерьез принимать наши грамматические «роды», то получается, что «стул» чем-то мужественней «табуретки» и гибкий, нежный хмель больше похож на мужчину, чем та могучая береза, вокруг которой он обвился. … «слива» в наших глазах почему-то «она», «персик» – он, а «яблоко» так и вообще – «оно», среднего, не существующего в жизни рода.
       Даже самое поверхностное размышление об этом приводит к мысли, что основания такого распределения не могут лежать ни в прямой природе вещей, ни в логике нашего внутреннего отношения к ним. Они, очевидно, таятся где-то во внутренних законах языка, в самой их глубине, и вскрыть их не так-то просто.
            В самом деле: если бы распределение различных предметов по грамматическим родам основывалось на качествах, присущих им самим, на их собственных и существенных свойствах, тогда в языках всех народов «мужской» и «женский», «женский» и «средний» роды имели бы одинаковое распределение. А на деле …
        …Не кажется ли вам, что величайшей бессмыслицей было бы спрашивать: а какого же рода настоящее яблоко, то, которое качается на ветке дерева, а не звучит в языке? Никакого рода у него нет и быть не может, и ничем оно в этом отношении не отличается от груши или граната. Ничему реальному в природе вещей наши грамматические роды явно не соответствуют. Но значит ли это, что они …сочинены народами без всяких оснований и причин? Само собой разумеется, нет.

УДИВИТЕЛЬНЫЙ СПОР
  …..Это отсутствие «родовых различий» во многих языках мира еще раз подтверждает, что между ними и свойствами самих вещей нет ничего общего.
     Однако я не удивлюсь, если вы с трудом поймете, как же армяне или англичане обходятся без понятия рода. Слово «дом» у нас мужского рода, у французов – женского, а у англичан «house» (дом) – никакого (не «среднего», а именно – «никакого»).
Слово «птица» у нас рода женского, а у них – опять-таки «никакого». Нам с этим трудно освоиться. Им же (так же как китайцам, узбекам, татарам и очень многим другим народам), наоборот, непонятны наши родовые различия.
       И, пожалуй, придется признать, что у них немало оснований для недоумения: вам никак не удастся объяснить ни англичанину, ни турку, ни китайцу, почему для нас, русских, «чёлн» мужчина, а «лодка» женщина, или почему у французов одно и то же понятие,
 одна вещь – день – может быть названа и словом мужского рода – «le jour» (лё жур) и женского – «..» (ля журнэ)…

       Для нас с вами странная нелепость, разделение слов на «грамматические роды», не представляется ни в каком отношении огорчительной. В самом деле: мы, русские, превосходно понимаем друг друга, когда говорим «солнце взошло», невзирая на то, что слово, «солнце» у нас относится почему-то  к среднему роду.
     Понимают свою речь и немцы, а ведь у них «солнце» – рода женского: «ди зоннэ». Не хуже нас объясняются французы, хотя для, них «солнце» – мужчина, «лё солей». Да и англичане, у которых «солнце» ни к каким родам не принадлежит, потому что они просто говорят о нем «сан»,
   или китайцы, именующие его точно таким же, совершенно безродовым словом «тайан» (или «житоу», или «жи»), и они не испытывают от этой «безродовости» ни малейших неудобств.
Другое дело – чужой язык. Люди, говорящие на разных языках, подчас готовы считать престранным и прекурьезным все то, что им кажется непривычным и что они с удивлением замечают в языках соседей.
    Вот, например, в английском языке, как я уже сказал, имена существительные не различаются по родам, если говорить о внешних формальных отличиях. Возьмите любое английское слово: «бук» – книга, «дог» – собака, «грэпнэл» – крюк, «уиндоу» – окно; вы никак не можете распределить их по нашим родам. В то же время в английской грамматике вы найдете местоимения всех трех родов: «хи», «ши» и «ит» – «он», «она», «оно». Разве это не противоречие?
Пожалуй, да. И чтобы разрешить возникающие из него затруднения, английский язык прибегает сплошь и рядом к самым, на наш взгляд, неожиданным и не всегда понятным хитростям и уловкам, которые, впрочем, носят скромное название «правил».
Так, например, хотя слово «sun» (солнце) формально ничем не отличается от множества других слов и, скажем, от слова «ship» (корабль), его полагается в случае надобности заменять местоимением «он» («he») а слово «корабль» местоимением «она» («she»). Выходит, что первое из них рода мужского, второе – женского. Почему?

    Английские языковеды разъясняют, что «солнце» некогда в представлении древних англов было богом, и этот бог был мужчиной; именно поэтому повелось о солнце говорить в мужском роде.
     Английским же морякам казались живыми существами важные и близкие для них предметы. Естественно, что их приходилось относить к тому или другому роду; в частности, корабли – к женскому. Про любой корабль англичанин скажет «она», «ши»; корабли однотипные он назовет «систер-шипами» (sister-ships) – «кораблями-сестрами », а не «кораблями-братьями» (brother-ships).
        Но в самом слове, в его звуковой форме, никаких оснований для этого не содержится. Да и в грамматических отношениях это ничего не меняет: любое прилагательное, например «рэд» («red», «красный»), останется неизменным, к которому из слов вы бы его ни отнесли: «красное солнце» – «рэд сан» (red sun), «красный корабль» – «рэд шип» (red ship).
Не так-то просто поэтому положение англичанина, желающего как-то передать на своем языке, с самцом или с самкой данного животного мы имеем дело.
   ….У нас, русских, слова «волк» и «волчица» явно и внятно с первого взгляда отличаются друг от друга именно по своей принадлежности к двум различным родам, и это впечатление дополняют согласованные с ними слова: «волк – большой, злой», а «волчица – большая, злая».
   Тут ничего этого нет, поскольку в английском языке и «cat» (кот) и «sparrow» (воробей) и «wolf» (волк) – никакого рода. Иногда для говорящего это совершенно безразлично (ну, скажем, в предложении «домашний кот отличается от дикого кота своими размерами» или: «что волки жадны, всякий знает»), иной же раз может причинить известное затруднение.
      По-русски очень просто выразить мысль: «кошка обычно бывает ласковее, чем кот», а вот как вы передадите ее на английском языке, если там и кот – «кэт» и кошка – тоже «кэт».
Чтобы справиться с этим, в английском языке возник целый ряд забавных, на наш взгляд, приемов косвенного указания пола животных.
Так, например, желая дать понять, что сидящий на пороге домашний зверек является именно котом, а не кошкой, англичанин хитроумно выражается: «на пороге восседал он – кот», «хи – кэт». Если речь пойдет о кошке, будет сказано «ши – кэт», «она – кошка». Так сказать, «котодяденька» и «кототетенька».
Иногда, впрочем, применяется и другой прием. Кота по-английски можно наименовать «том-кэт», а кошку «пусси-кэт». В применении к нашим обыкновениям это могло бы звучать как «котоваська» и «котомашка». Следует заметить, что не одни англичане додумались до этого:
    у турок кот важно зовется «эркек-кэди», «кот-мужчина», а кошка – «диши-кэди», «кот-женщина». И наши туркмены зовут кота «эркек-пишик», так сказать «господин кот» (точнее: кот-самец) .
Английское слово «спэрроу» тоже означает «воробей вообще», без указания на его
Аналогичное положение и в китайском языке, где «кот» именуется «мао», но только безотносительно к полу. Кот же в смысле «кот-самец» будет «гунмао», «кошка» – «пиньмао».
    …Если же нужно назвать воробья-самца, его почтительно именуют «кокспэрроу», «петух-воробей», самочку – «воробей-курица». Воробья-петуха означают местоимением «он» (хи). Получается, что мы с нашими удобными суффиксами мужского и женского рода имеем в этом смысле некоторое преимущество по сравнению с английским языком.
 …….«Судья», «воевода», «староста» , старшина – все это слова такого же «противоречивого» рода: женские по форме, мужские по смыслу и значению.
Бывают случаи, когда, буквально на наших глазах, слово вдруг меняет свой род; при этом оно сохраняет старую форму, но приобретает новое значение.
  ….вообще трудно себе представить, чтобы русскому человеку пришло в голову назвать мужчину «Пятницей». Для нас «Пятница» скорее должна была бы означать женщину.
        Этому немало способствовало и то, что в религиозных преданиях день «пятница», канун древнееврейского праздника «субботы», или «шабаша», именовался греческим словом «параскевэ», «приготовление». А в христианской религии слово «Парасковия» (русское «Прасковья»), то есть «Пятница», стало женским именем.
      По городам и селам Руси существовало много храмов в честь «святой Параскевы-Пятницы». Назвать «Пятницей» мужчину стало немыслимо и по этим причинам. «Вторником» или «Четвергом» – это пожалуйста: ведь эти слова – мужского рода.
    Англичанину же все равно: по-английски «Пятница» – «Friday» (фрайди). Слово «фрайди» – никакого рода… Так почему бы ему не стать, если нужно, и именем мужчины? Как видите, всё это еще больше подкрепляет наши рассуждения.
Но перед тем, кто знакомится не с одним только русским, а и с другими языками     открываются в вопросе  о  роде  слов и еще более неожиданные вещи.
      Если бы вам как скульптору предложили изобразить статую Рима, вы наверняка изваяли бы какого-нибудь сурового центуриона или важного сенатора: мужчину-римлянина. А сами итальянцы неизменно изображают Рим в виде прекрасной женщины, современной итальянки или древней матроны. Почему? По той простой причине, что по-итальянски «Рим» – «Рома»; это существительное женского рода.
      Наоборот, столицу Австрийской республики Вену мы представляем себе в женском облике: «Вена» – она! А сами ее жители говоря про свой город: «Наше прекрасное Вин». На их языке «Вена», как и все названия городов в немецком языке, – среднего рода.
Всё это не представляет значительных неудобств в общежитии. Но вот писателям, которые переводят с одного языка на другой художественные произведения, нередко из-за подобных расхождений приходится решать презапутанные головоломки…» [47]


ЕДИНЫЙ ЯЗЫК   И  ДИАЛЕКТЫ

           «...недостаточной культурой, слабым знанием общерусского языка...великое множество новых людей ...приходит ...из разных областей страны...на   областных   диалектах...
...если мы будем книги,...для чтения...в любой части...страны уснащать то "псковскими"...,то "лужскими" ...местными словами...встанут в недоумении рязанцы или тверяки-калининцы.
  Вместо того, чтобы  служить средством общения между людьми всех областей, язык наших книг станет серией загадок для каждого человека…». [38. С. 355]

   "...наш — современный ...но древний по корню и происхождению... — русский язык ...в новых и ...совершенных формах воплотил... величайшие идеи мира.
...Английский романист Герберт Уэллс...полагал,
    что именно нашему языку суждено в будущем лечь в основу языка общечеловеческого..». [38. С. 360]

"...что касается до случаев,когда имя собственное стало названием вещи, так тут и говорить ничего не приходится. Все произносят "рентген"; значит, и нам, грамматикам, надо подчиниться этому...Рентген был немцем, а немецкие фамилии всегда несут ударение на первом слоге....как "Рёнтген", а пишется через "ое": "Roentgen". [38. С. 352-353]
"Много столетий назад жили наши предки-сначала...анты, потом...создавшие...государство русичи. И они на заре истории говорили уже по-русски...»  [38. С. 353]

Итак,  отсутствовали у древних племен  общие слова (группирующие предметы.
  ««….Вода    вообще…
       они не способны выражать такие понятия, как «голова вообще» или «отец   вообще»….
…. не нашли обобщающих слов, вроде «птица» или «дерево». таких странных вещей, как «деревья вообще», «растения вообще», нет и не может быть…
   …. не знают названия для такого цвета, как черный. Зато у них есть множество слов для различнейших его оттенков. Есть слово, означающее «блестяще-черный, как ворона…
…. многих народов Севера – лопарей-саами, чукчей, ненцев и других – существует множество (у саами более двух десятков) слов для отдельных видов снега, напоминающих наши русские «наст», «крупа», «поземка». Можно подумать: так вот ведь и у нас такие есть! Но разница огромная: у нас есть и они и общее слово «снег»; а там существуют только  они : у вас нет для того ни слов, ни понятий….
    объяснил, что у нивхов для длинных предметов существуют одни числительные, для коротких – другие, для круглых – третьи ..» [47]

—  Тогда общеиндоевропейские слова типа «снег», «вода», и др.  нуждаются в дополнительном   рассмотрении ( они нре могли существовать в древности как ОБОБЩАЮЩИЕ, как общие понятия. Аналогично прилагательные и числительные.).


ОДИНЦОВ

БОГ ДИВ-ДЬЯУС (НЕБО)

В. В. Одинцов

Лингвистические парадоксы

»..ДРАГОЦЕННОЕ НАСЛЕДИЕ

Коварство времени
Язык все время развивается. Изменения происходят незаметно, но непрерывно.
...'Герой А. Франса из «Книги моего друга» говорит: «Все первобытные языки были очень образны и одушевляли всякий предмет, который называли. Они наделяли человеческими чувствами небесные светила, облака — «небесных коров», свет, ветры, зарю. Из этой образной, живой, одушевленной речи родился миф, а сказка вышла из мифа»....
   ...Вспомним и другое слово: удел. Иногда приходится идти очень далеко в историю, к индоевропейцам. Именно из индоевропейского вышли позже языковые семьи: языки славянские (русский, польский, чешский и др.), германские (английский, немецкий, скандинавские и др.), романские (французский, испанский, итальянский и др.), иранские, такие языки, как хинди, урду, бенгали и др.
      ....Например, обратим внимание на такую странность нашего языка: мясо свиньи называется свинина, мясо барана — баранина, а мясо коровы — говядина, а не «Коровина». В глубокой древности было слово говядо для скота. У индоевропейцев был, судя по всему, крупный рогатый скот. Крупный рогатый скот — это прежде всего коровы, это молочное хозяйство.

Известный языковед О. Н. Трубачев обратил внимание на такую странность: было только родовое название, общее для коровы и быка. Особого названия для коровы не существовало.

«Важность этого свидетельства языка трудно переоценить, — пишет О. Н. Трубачев. ...
   ....Показательно, что нет и общего индоевропейского названия молока. Добавим, что первоначальный смысл слова корова — 'рогатая'. В других языках тот же корень послужил для слов, обозначающих оленя. Изучая особенности слова корова, лингвисты обнаружили связь этого слова со словом коровай (в нынешнем написании — каравай). Это тот самый «коровай», который испекли на чьи-то именины. И тот самый, который является важнейшим элементом многих образов. Но какая связь может быть у коровы с караваем? Оказалось, непосредственная, ритуальная. Как выяснено, раньше коров выращивали не для молока, а для жертвоприношений. Позже, когда корову оценили по-настоящему, стали реальное животное заменять символом: выпекали из теста изображение, фигурку коровы. Позже жертвенный пирог украшали частью животного, например, рогами (так называемый «рогатый каравай»). Такая жертва должна была принести плодородие, благополучие, счастье. .
    ....Занимаясь решением чисто языковой задачи, мы неожиданно приходим к миропониманию наших предков. Впрочем, так ли это неожиданно? Ведь язык тесно связан с мышлением, связан с судьбой, историей народа. Сопоставляя, сравнивая слова, мы можем проникнуть в глубь веков. Так, присматриваясь к слову чернила, мы видим в нем корень черн-, о котором почти забыли, говоря красные, синие, зеленые чернила. Глядя на оставшиеся еще в языке выражения красна девица, красный угол (в избе), мы догадываемся, что для наших предков красный — это 'красивый'.
   ...Странно, когда у некоторых животных, живущих на суше, обнаруживают жабры. Ученые объясняют: когда-то эти животные жили в воде. Странно, когда в пустыне, далеко от моря, находят ракушки морских моллюсков. По этим приметам определяют: раньше здесь было море. -Странность оказывается остатком прежней закономерности. Так же и в языке. То, что нас сейчас удивляет, когда-то было естественно.
....Один из героев А. Франса задумывается над такими истинами: «Языки подобны дремучим лесам, где слова выросли, как хотели, или как умели, встречаются странные слова, даже слова-уроды. В связной речи они звучат прекрасно, и было бы варварством подрезать их, как липы в городском саду... Такие слова, — несомненно, уроды. Мы говорим: «сегодняшний день», то есть «сего-дня-шний день», между тем ясно, что это нагромождение одного и того же понятия; мы говорим: «завтра утром», а это то же, что «за-утра утром», и тому подобное. Язык исходит из недр народа. В нем много безграмотностей, ошибок, фантазии, и его высшие красоты наивны. Создавали его не ученые, а люди, близкие к природе. До нас он дошел из глубины веков... Будем пользоваться им как драгоценным наследием. И не будем слишком придирчивы...»

Сравнение, сопоставление слов может выйти за пределы одного языка, и тогда открывается много общего и различного в миропонимании у разных народов. Слово, человеческая речь всегда казались людям явлением непостижимым, таинственным.
      Слову придавался особый, мистический смысл. Наиболее загадочными считались совпадения в звучании и значении слов, принадлежащих разным языкам. Для языковедов же подобные совпадения представляются обычными и в некоторых случаях даже закономерными. Они установили родство целого ряда «далеких» языков, распределив их по группам. И мистический налет снят даже с самых мистических слов.

....Например, что значит слово бог? «По религиозно-мистическим представлениям: верховное существо, управляющее миром...» — отвечает словарь. Но всегда ли так было? И какой смысл вкладывали первоначально в это понятие? На эти вопросы можно ответить, сравнив несколько родственных языков. Предков и родственников слова бог мы легко находим прежде всего в славянских языках, что свидетельствует о глубокой древности слова.

Обратившись к другим индоевропейским языкам, мы обнаруживаем, что славянское бог родственно древнеиндийскому bhagah, которое обозначало 'богатство, счастье' и того, кто его дает, — 'податель, господин, владыка'. Древнеперсидское baga — 'господь, бог' восходит к древнеиндийскому bhajati — 'наделяет, дает'.

   Таким образом, ученые приходят к выводу, что первоначальный смысл слова бог — 'податель благ, наделяющий благом'. Значение же 'верховное мифическое существо' вторично, развилось в славянских языках позднее. Теперь уже не покажется случайным созвучие слов бог и богатство, богатый и убогий, в котором приставка у- имеет отрицательное значение. Отсюда становится понятным и смысл имени древнерусского Дажбога (или Дажьбога). Известный писатель XVIII в. М. Чулков в «Словаре русских суеверий» пояснял: «Дажбог — славянский, киевский бог, почитали его богом — подателем благ, а также еще богом богатства». Дажь — повелительная форма глагола дата.
 ……Является ли такое представление о боге всеобщим или другие народы вкладывали в слово бог иной смысл?
     Лингвистический анализ слова может осветить даже такие факты, о которых молчат документы или вещи.
   Латынь обозначала бога словом deus. Соответствия ему лингвисты открыли в санскрите и других древних языках.
     Все эти слова, по-видимому, восходят к древней форме deiwos. Но что могла она значить?
    Чтобы понять смысл этой формы, называвшей божество вообще, надо знать, что со словами, обозначавшими бога, божество, группировались (оказывались близкими, родственными) слова, обозначавшие небо и день.
    В латинском наряду с deus — 'бог' видим dies — 'день'. Наряду с литовским dievas — 'бог' находим в финском языке taivas со значением 'небо'.
 
        Эти и другие формы позволяют заключить, что индоевропейский бог — 'нечто светящееся', существо 'светлое, небесное'.
    Санскритское слово, используемое в Древней Индии для обозначения света, светящегося, неба, дня, стало называть главного бога греков (Зевс) и римлян, которые, для того чтобы избежать односложности греческого слова, добавили к названию бога слово pater — 'отец' — Juppiter (Юпитер) — 'отец-небо'.
    Слово pater указывало на высокий сан, его употребляли, когда почтительно говорили о людях, о богах. Каждый народ выдумывал себе бога в соответствии со своими представлениями о мире.
    Мир устроен так, что все в нем связано, все соотнесено. Так же и в языке, который отражает действительность
   ....Вопросов много, и  весьма сложных. Тем более что с течением времени облик слова, географического названия, меняется
   ...Например, на северо-западе ГДР расположен живописный старинный город — Шверин. Это славянское обозначение — Зверин (от зверь) указывает на то, что некогда здесь обитали славянские племена.
  ...Перед учеными, изучающими лингвистическую географию, стоят не менее сложные задачи, и открытия их столь же интересны, как и открытия географов.

Связи слов

Связи слов сложны и прихотливы. Похожие (по форме) слова обычно близки и по смыслу
   ...Сопоставляя похожие слова, вникая в их смысловые отношения, мы открываем какие-то стороны и особенности жизни наших предков..» [74]   

   
НАША ТЕОРИЯ

ОТСУТСТВИЕ  ОБОБЩАЮЩИХ. 
ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ  ИЗ  СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫХ.
  ОДУШЕВЛЕННЫЕ  НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ
ОБ ЛБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИХ СЛОВАХ


ОБЩИЕ СЛОВА
ИЗ ИМЕН СОБСТВЕННЫХ-общие
ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ
 РОДЫ ОДУШЕВЛЕННЫЕ


 ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ
 ИЗ  СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫХ


ЧАСТИ РЕЧИ


В. В. Одинцов  «Лингвистические парадоксы»
«…Сколько частей речи в русском языке?
 «…В 30-е годы XX в. выдающийся французский лингвист Ж. Вандриес писал в книге «Язык»: «Классифицировать части речи настолько трудно, что до сих пор никто удовлетворительной классификации их не создал. По традиции, восходящей к греческим логикам, французская классическая грамматика различает их десять. Но эта классификация не выдерживает критики: ее трудно было применить даже к языкам, для которых она была создана; но еще труднее применить ее к языкам, к которым она совсем не подходит. Исследуя ее глубже, мы приходим к необходимости ее исправить».

……Итак, остались только четыре части речи — существительное, прилагательное, глагол и наречие. Пусть будет мало частей речи, но зато несомненных. Увы, сомнения не кончались. Академик В. В. Виноградов писал в этой связи: «Если лингвистический скептицизм простирается дальше, то подвергается сомнению право наречий на звание самостоятельной части речи. Ведь одни разряды наречий находятся в тесной связи с прилагательными... другие — с существительными, третьи не имеют ярко выраженных морфологических признаков особой категории». Вспомним, как много орфографических ошибок именно в наречиях, — следствие неопределенности этой категории.

        Но и между прилагательными и существительными часто нет четких различий. Ж. Вандриес пришел к следующему выводу: «Между ними (прилагательными и существительными. — В. О.) нет четкой грамматической границы; их можно соединить в одну категорию — категорию имени. Продолжая этот отбор, мы приходим к тому, что существуют только две части речи — глатол и имя. К ним сводятся все остальные части речи».

       История языка свидетельствует, что и генетически (т. е. по происхождению, в своих истоках)  существительное и прилагательное близки.
        Выделять свойства предметов люди научились не сразу. Для этого требуется достаточно высокий уровень мышления, умение абстрагировать признаки.
      Тогда и возможно появление особой качественной категории в языке — прилагательного.
          «В связи с тем, что свойства предметов, — пишет В. В. Иванов, — раскрываются через другие предметы, то первоначально названия свойств — это не что иное, как название тех предметов, которые, с точки зрения говорящего, являются основными носителями этих свойств. Свойство ….красного — как «кровь», голубого — как «небо».  Поэтому ясно, что первоначально при развитии определения не могло быть речи об особой категории слов,  которые бы выражали   признаки  предмета, — этим выразителем была все та же категория грамматического имени.

           Именно поэтому с точки зрения происхождения все прилагательные были сначала относительными, т. е. производными от какого-то названия предмета, через отношение к которому характеризовались другие предметы. Качественные же прилагательные — это более поздняя и более отвлеченная категория: они возникают уже тогда, когда признак начинает мыслиться отдельно от предмета, когда он начинает мыслиться как таковой».

Обе категории вышли из общей категории имени. Эти следы старых отношений видны в таких словах: жар-птица, царь-девица, душа-человек и др.

   Сколько все-таки частей речи в русском языке?

          Как все просто и хорошо было в школе и как усложняют дело лингвисты! Не лучше ли оставить все по-старому и ничего больше не менять? «Оканчивая свое образование так называемых «частей речи» в русском языке, — писал в заключение своей статьи о частях речи академик Л. В. Щерба, — я начинаю слышать тот стон, который идет из учительских рядов: «Как все это сложно! Неужели все это можно нести в школу? Нам надо бы что-нибудь попроще, поотчетливее, непрактичнее...» К сожалению, жизнь людей не проста, и если мы хотим изучать жизнь, — а язык есть кусочек жизни людей, — то это не может быть просто и схематично. Всякое упрощение, схематизация грозит разойтись с жизнью, а главное, перестает учить наблюдать жизнь и ее факты, перестает учить вдумываться в ее факты».

 ….А почему так часто ошибаются при образовании степеней сравнения прилагательных — сравнительной и превосходной?

      Например, говорят    «Вчера отец был более добрее»,      «Команда показала более лучшую игру»,    «Твой друг бежал несколько побыстрее», «Музыкант  он  самый   талантливейший» и т. д.
    Дело в том, что степеней сравнения в грамматике только две, а способов выразить качество в большей или меньшей степени в нашем языке множество. Так,   разные оттенки смысла прилагательного тяжелый передают слова: нетяжелый, не очень тяжелый, тяжеловатый, тяжеленький, тяжеленек, тяжелешенек,  тяжелехонек, тяжелее, потяжелее, более тяжелый, тяжеленный, тяжелейший,  тяжелющий, самый тяжелый, тяжелее всего, наиболее тяжелый, претяжелый, тяжелый-претяжелый, наитяжелейший, архи (ультра) тяжелый и др.…» [77]


  —  Итак,  прилагательное  возникло  после  имени существительного. 
                «Выделять свойства предметов люди научились не сразу. Для этого требуется достаточно высокий уровень мышления, умение абстрагировать признаки.
      Тогда и возможно появление особой качественной категории в языке — прилагательного»
.
    —- Однако  обобщающие нарицательные   ( просто вода, гора, река, дерево), отсутствовали ( как у некоторых современных народностей отсутствует слово снег, например).
«До сих пор живет выражение в объятиях Морфея (Морфей — бог сна у древних греков; отсюда слово морфий»
         Следовательно,   существовали  и м е н а.  Что наблюдается на рубеже 3-2  тысячелетий до н.э.  в хеттских текстах и в «Ведах».  Имя Божества— имя реки ( а затем переход в нарицательное).
         Возникновение прилагательных из имени наблюдаются в «Ведах»
    Невозможно  понятие — просто вода, река, влага.
  Наблюдается  имя божества —Вритра-Данава.
    Переход в нарицательное и возникновение  прилагательного ( сравнение с божеством)..  Пример  у  древних  дивопоклонников (тексты арийских «Вед» в Индии).

 ВРИТРЕЙШЕГО

  «Вритра.. —  и м я … Вритра  называется Данавой, т.е.сыном матери Дану. (букв.»влага»,  «капля»,  «роса» — ср. русские названия рек  Дон, Днепр, Днестр)…» [10. С. 259]

«Вритрейшего. — В оригинале  сравнительная степень  прилагательного  от имени  Вритра, т.е.игра построена  на  собственном и нарицательном  значении этого  слова»  115[ с. 196, да услышат меня

     —  У древних племен отсутствовали  обобщающие слова, абстрактные.   Следовательно, наблюдается  при   достаточном   уровне мышления  возникновение прилагательного.(« Выделять свойства предметов люди научились не сразу. Для этого требуется достаточно высокий уровень мышления, умение абстрагировать признаки».)

 (переход из имени в нарицательное).


   ОДУШЕВЛЕННЫЕ НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ
(перешли из имени бога в нарицательные)

  РОД

Сохранение  признаков  живого существа
Птица летит 
Встает солнце,  река  бежит .

      ОДУШЕВЛЕННОСТЬ   РОДОВ

"... удивительное разнообразие принципов, по которым разные языки делят имена вещей, то есть имена существительные, на разряды...
          Китайскому языку чуждо наше деление существительных на три рода. Зато они делятся на три группы : слова, означающие единицы измерения и слова, не могущие означать их.   
       Оставляя в стороне первую группу, укажу только на деление, существующее внутри второй.
      Эти существительные распадаются на разряд "вещество" и разряд "не вещество". В первый попадают такие слова, как "шуй" (вода), "жоу" (мясо); во второй - "жень" (человек), "шань" (гора) и т.п.
       Существительные, относящиеся к "не-веществам",...делятся на множество подклассов, совершенно неожиданных для европейца...к одному классу принадлежат слова" стол", "билет", "лицо": это группа предметов, обладающих плоской открытой поверхностью.
      Другой класс охватывает существительные, означающие предметы, которые схватываются за ручку или которые можно представить себе, как схватываемые за нее : скажем, "веер","чашка", "нож ".
        Такие слова, как "виноградная лоза", "пулемет "и" радиоприемник", попадают в один разряд, потому что они означают предметы, связанные с подпоркой или опирающиеся на нее.
         Слова "тигр", "крыса "," чулок "и" петух "входят...в класс существительных, означающих" предметы средней величины"...
...китаец резонно ответит вам : это ничуть не более   нелепо, чем относить "козла", "пароход"и "микроба"...к мужскому роду, а" козу", "мысль" и "деревяшку" - к...женскому, объединяя их по этой совершенно непонятной линии.
        Но раз это так, раз принципы распределения могут быть столь различными, не приходится сомневаться, что на протяжении веков они могут изменяться и внутри одного языка...
        То, что когда-то имело смысл и значение, может постепенно его полностью потерять или сменить на совершенно новый. Так...было и с нашим разделением на роды".   [38. С 348]


      «В древнем латинском языке средний род назывался...
А вот в немецком языке он и сейчас носит название "вещного рода"...
 
          По-видимому, говорят ученые, в древнее время словами « вещного рода»   древние германцы означали   не  живые существа, а...именно такие предметы, которые составляли чью-либо собственность, кому-либо принадлежали, были чьими-то "вещами".

   Все то, что существовало "само по себе", независимо, не было ничьей "собственностью", в "вещный род" входить не могло.

      Но люди в разные времена своей истории, так же как и разные народы, живущие в одну эпоху, совершенно по-разному расценивают окружающие предметы.
 
            В одни эпохи деревья,   г о р ы , источники,   р е к и   представлялись людям живыми существами,   б о г а м и    и  богинями. В эти эпохи они очень легко могли попасть в разряд "живых и независимых существ", получить имена мужского и женского рода.

          Наоборот, в другие времена тот или иной народ начинал на некоторых людей, например,  на     р а б о в    в рабовладельческом от обществе, смотреть не как на настоящие живые свободные и независимые существа, а как на   в е щ и,    как на собственность других людей, «полноправных господ».

       «Полноправные»  получали   и м е на    «живых», «полноправных»  родов,   а    р а б ы —-  имена     р о д а  «вещного»  , то  есть, по нашим понятиям,   с р е д н е г о      рода.
  Они ведь «принадлежали»,  как  вещи,  своим господам...
       Совершенно так же в жестокие времена древности смотрели многие племена и народы на женщин и детей.
         К ним относились, как к бессловесной собственности, как к «имуществу»     отца   или  мужа.
         Они были почти «вещами».     Не поэтому ли и доныне                в немецком языке   слова   «женщина»(...) и    «ребенок» (...), а в русском языке «дитя»    сохраняют свой    с р е д н и й, то есть, «вещный»   род...

       Что это  — только кабинетные, теоретические рассуждения о далеком прошлом, которое удобно тем, что его никто своими глазами не видел и не может опровергнуть нас, или можно привести этому какие-нибудь примеры и доказательства и сейчас?

        Такие примеры наблюдаются.
         И поныне в грамматиках некоторых народов встречаются сложные, и для нас непонятные, «грамматические классы».
      Один из ученых обнаружил в языке негров Африки    р о д ы «одушевленный»   и «неодушевленный», или   «род существ»  и «род предметов».
      Бывает и так, что все предметы разделяются на  «род сидячих", "род стоячих "и" род лежачих"предметов или на "водяной", "каменный", "глиняный", "пенистый", "мясной" и другие роды.

    Вероятнее всего, что и в языке наших очень далеки предков существовало немало таких своеобразных "классов", на которые они делили, по уже неясным для нас основаниям, известные им предметы и называющие их слова.
        Затем, по мере развития и человеческого языка и той способности людей, которая, как мы знаем, с ним тесно связана, способности логически думать, мыслить, многие из этих классов стали ненужными. Они исчезли, как гораздо  позднее в русском языке исчезло двойственное число.
   Но исчезли они не везде, не всюду в одно время и не всегда с одинаковой полнотой.
        Есть такие языки, в которых сохранились те или иные следы их.
  Они одно из тех...ископаемых, в которых наш язык доносит до нас свидетельство о том, как жили, мыслили и пользовались языком наши далекие-далекие пращуры.
  Удивительно не то, что такие отпечатки давно прошедшего сохранились;…».  [38. С. 346-348]


«… Тайна грамматического рода

Наши грамматики очень ошиблись, когда отнесли слова доброта, нежность и снисходительность к женскому роду, а гнев, сумасшествие и каприз — к мужскому и среднему.

…..действительно интересно, почему одни слова мужского рода, а другие — женского и среднего. И почему три рода, а не два и не пять? И почему в одних языках (русский, немецкий) три рода, в других (французский) — два, в третьих (английский) фактически нет ни одного?

     Легко сообразить, что слова жена, мать, сестра или муж, отец, брат распределяются по родам в зависимости от пола, т. е. от того, женщина или мужчина имеется в виду. Но почему весна — женского рода, а лето — среднего? Почему дверь женского, а окно — среднего? Род сотен, тысяч слов логически необъясним. Более того, слово женского рода может обозначать и живое существо мужского пола: лисица, белка, обезьяна, акула (одно обозначение для самца и самки, тогда как в других случаях разные, ср.: корова — бык, козел — коза, кот — кошка, медведь — медведица)..И наоборот, словом мужского рода мы называем женщин: врач, директор, педагог, секретарь. Одна и та же вещь, один и тот же предмет называется словом то одного, то другого рода; например, живот — мужского рода, а брюхо — среднего. Одни и те же слова (иногда с изменением значения) бывают разных родов: зал — зала, жираф — жирафа (независимо от пола), скирд — скирда, рельс — рельса.

      Не меньше путаницы и в других языках. В немецком, например, даже слова женщина (жена) (das Weib) и девочка (das Madchen) — среднего рода. Наблюдая эти факты, ученые задались вопросом: если слова распределяются по родам так нелогично и так непоследовательно, то какой смысл имеет категория грамматического рода? И другой вопрос: если некоторые языки легко обходятся без этой категории, то зачем она вообще нужна, как она образовалась? Так возникла необходимость обратиться к истокам. Но как это сделать?

Археологи обнаруживают остатки древних поселений, раскапывают старые захоронения, находят там различные вещи, которые служили когда-то людям. Эти вещи реальны, конкретны, их можно пощупать, осмотреть, изучить. А где «копать» лингвисту? Правда, у лингвиста есть древние рукописи. Но письменность возникла сравнительно недавно, а как проникнуть сквозь тьму веков, заглянуть в те времена, когда люди не имели письменности (во всяком случае нам о ней ничего не известно) ? Если нет прямых свидетельств, то, возможно, есть косвенные... Взрослый человек может представить, как он говорил в детстве, наблюдая других детей. А что если сравнивать разные языки? Ведь известно, что во многих из них есть общие черты, они могут быть близкими родственниками (как, например, русский и украинский) или дальними (санскрит — язык Древней Индии и английский). Ученые открыли даже родственные связи между отдельными семьями — семьей славянских языков (русский, польский, болгарский и др.), семьей романских (французский, итальянский, испанский и др.). Как распределяются по родам слова других языков? Как употребляются эти слова?

…Естественно, что ответы на эти вопросы скорее всего могли дать языки, менее других подвергшиеся позднейшим изменениям. Поэтому ученые и заинтересовались самыми древними из известных нам языков.

           Выдающийся французский лингвист конца XIX — начала XX в. Антуан Мейе, используя отчасти наблюдения других лингвистов, обратил внимание на тот факт, что в древних родственных языках стран Европы, Индии, Ирана (индоевропейских) слова различно оформляются, т. е. разделяются на типы, выделяются в две основные группы: в зависимости от того, рассматриваются предметы, явления как неодушевленные или как одушевленные.
    Продолжая наблюдения, он установил, что даже один и тот же предмет может быть назван по-разному:
то словом класса неодушевленного (средний род),
 то словом класса одушевленного (мужской или женский род). Причем в таком словоупотреблении была обнаружена строгая последовательность и закономерность.

               Так, в священной книге древних индусов Ригведе                вода обозначается двумя разными словами:
  в тех случаях, когда вода рассматривается как вещество, т. е. в нашем обычном понимании (Корабль плывет по воде), используется слово среднего рода udan,
    но как только
вода оказывается движущимся, активно действующим предметом, вернее, его олицетворением (Послушные воды остановились),
 поэт пользуется словом женского рода (во множественном числе) — apah.

В «Илиаде» Гомера (11-я песнь) описывается, как накануне грозной битвы перед полками троянцев Гектор ходил впереди со щитом, во все стороны равным. Как приносящая гибель звезда — то, меж туч появляясь, Ярко сияет, то в тучах тенистых опять исчезает...

Здесь Гектор сравнивается со звездой, которая действует, движется, появляется и исчезает, т. е. является существом активным.
     И для обозначения ее Гомер использует одушевленное существительное — слово мужского рода aster.
       Но ведь он мог бы использовать и другое, в его лексике было слово класса неодушевленного (среднего рода) — astron.
     Оно было широко употребительно, когда речь шла о звездах, понимаемых как материальные небесные тела.

         Показательно, что существительное мужского рода aster, всегда обозначавшее движущуюся звезду, переводится не только как 'звезда', но и как 'метеор, метеорит'.
         Кроме того, это слово может иметь также и определенный мистический смысл — 'небесное знамение', тогда как astron вполне материально: это и 'звезда', и вообще 'небесное светило'.
    Поэтому в выражении, скажем, идти по звездам употреблялось именно второе слово.

«Следовательно, — рассуждал А. Мейе, — в зависимости от того, как рассматривался один и тот же предмет — как вещь или как существо, способное действовать, — он мог получать два обозначения,
  одно — среднего рода, другое — одного из одушевленных родов (мужского или женского)...
      Это значит, что понимание тела как нечто материального (аналогичное современному цивилизованному пониманию)
       противополагается взгляду совершенно иному, согласно которому предметы и явления природы оказываются выражением внутренних сил, подобно тем, которые движут животными и людьми;
    представления о них сливались
   с религиозными представлениями, и этим силам приписывалось нечто божественное».

       Звезды в разное время года меняют свое местоположение в небесном пространстве, ими руководствовались не только при определении сухопутных и морских маршрутов, но и при определении жизненных путей отдельных людей и целых народов.
      Выражений, так или иначе связанных со звездами (вроде родиться под счастливой звездой), немало в любом языке.
    И в соответствии с таким духовно-мистическим пониманием звезды одушевлялись:
      почти во всех языках слово звезда мужского рода или женского рода (т. е. по древней классификации слово относилось к классу одушевленных слов).
       Подтверждают ли выдвинутое предположение другие слова? В тех же языках, где вода олицетворяется и где поэтому для обозначения ее обязателен один из родов одушевленного класса, обнаружились аналогичные воззрения и на огонь.
        Особенно интересен тот факт, что известное еще по мифам, по народным сказаниям противопоставление (или сопоставление) воды и огня отразилось и в языке: во многих языках вода — женского рода, огонь — мужского.

   …   Обожествление огня было характерно для всех народов мира (хорошо известно, какое большое значение имел огонь для древнего человека). Почитание огня отразилось и в мифологических рассказах об огненном змее, об огненной птице, жар-птице, в обожествлении огня-молнии (культ Перуна у наших предков); огонь сопровождал бесчисленное множество самых разнообразных ритуалов. Это в особенности показательно для Древней Индии, где огонь — Агни стал одним из главных божеств.

        Заметим, что в тех странах, где господствовало материалистическое миропонимание, как, например, в Древней Греции, названия воды, огня и т. п. оказываются неодушевленными (среднего рода); у тех же народов, где сильны были религиозные взгляды на мир, как в Индии или в Древнем Риме, формы класса одушевленного обязательно берут верх, причем такие языки характеризуются также противопоставлением женского рода мужскому.

         Одушевлялось, обожествлялось все то, перед чем человек был бессилен, что казалось ему неведомым, что играло большую роль в его жизни. И это могли быть не только грозные явления природы.
     Обожествлялся, скажем, сон — эта могущественная сила, подчиняющая человека своей власти. До сих пор живет выражение в объятиях Морфея (Морфей — бог сна у древних греков; отсюда слово морфий).
        Понятно поэтому, что слово сон в большинстве языков — мужского рода. А вот сновидение всегда было среднего рода. Когда в «Илиаде» Зевс вызывает Сон и посылает его к Агамемнону, Гомер использует слово мужского рода oneiros,
 а не слово очаг (среднего рода).

             Подобно паре огонь — вода, лингвисты отметили ряд других противопоставлений, например
    день (мужской род) — Ночь (женский род), характерное для многих индоевропейских языков.
    Религиозно-мистический характер санскритского (санскрит — язык Древней Индии) обозначения света, дня вне всякого сомнения.
     Недаром Юпитер для римлян прежде всего бог света. Его называли Люцетиус (Светодающий).
      Мистический характер ночи ощущался еще сильнее. Слова, обозначающие ночь, повсюду женского рода. …
       Названия деревьев (особенно плодовых) в индоевропейских языках были женского рода, названия плодов — среднего (дерево рассматривалось как нечто рождающее, подчеркивалось женское начало).
       Так, в латинском языке название грушевого дерева — женского рода, а плода груши — среднего рода. Аналогичный пример в русском языке: яблоня — яблоко. Вообще, в русском языке, кроме слов
    дерево и растение, нет других названий деревьев среднего рода (обобщающее родовое слово противопоставлено конкретным видам, которые одушевляются).

В разных языках противопоставлялись обозначения луны и солнца.
    Мужское начало солнца открывается нам в его имени (мужского рода) в Древней Руси — Дажьбог.
     Дажьбог — сын Сварога. В одном из древних текстов читаем:
     Солнце царь сынъ Свароговъ еже есть Дажьбогъ.
      Наконец, нельзя не заметить, что в большинстве языков слово
  земля — женского рода, тогда как
  небо — обычно мужского.
  Небу приписывалось мужское начало,
 земле — женское, производящее, рождающее. Во множестве сказаний, песен, пословиц мать сыра земля противопоставляется
небу-батюшке.

        Любопытно, что в ряде языков, которые в глубокой древности были родственными, близкими, которые восходят к одному праязыку, названиями ребенка служат существительные среднего рода (ср. немецкое das Kind, русское — дитя), причем резко расходящиеся между собой.
     Это свидетельствует об их позднем образовании в сравнении с такими словами, как отец, мать, сын и дочь.

            Это было убедительно показано О. Н. Трубачевым, который отметил: «Причина их относительно позднего оформления заключается в том, что используемая при этом
    форма среднего рода в более древние эпохи не могла обозначать живых существ, поскольку смысл ее существования состоял в обозначении всего неодушевленного в противоположность одушевленному.
     Общие названия «ребенок, дитя» могли, таким образом, возникнуть лишь позже, при известном (ослаблении этого противопоставления.
    Однако названная специфика среднего рода сохранилась в индоевропейских языках... до настоящего времени в остаточном виде.
      Вследствие этого общий термин «ребенок», выраженный существительными среднего рода, остался по своей природе противоречивым.
   Вполне вероятно, что именно этим объясняются ограничения в употреблении этого термина, который относят обычно только к малолетним потомкам, младенцам, в то время как для более старших возрастов противоречие между формой среднего рода и одушевленностью обозначаемого становится уже нетерпимым».

  ….В самом деле, иначе трудно объяснить существование слова дитя: ведь пол ребенка устанавливается легко и сразу. И, строго говоря, логично было бы иметь в языке два различающихся по родам слова: одно для младенца мужского пола, другое — для младенца женского пола.
   Любопытно, что и слова младенец, ребенок могут относиться и к мальчикам, и к девочкам.

        Таким образом, «бессмысленная», казалось бы, в наше время категория рода является пережитком старых религиозных воззрений.
        Выдающийся советский лингвист академик В. В. Виноградов писал по этому поводу: «У подавляющего большинства имен существительных, у тех, которые не обозначают лиц и животных, форма рода нам представляется немотивированной, бессодержательной.
     Она кажется пережитком давних эпох, остатком многоязыкового строя, когда в делении имен на грамматические классы отражалась свойственная той стадии мышления классификация вещей, лиц и явлений действительности».

       Факт родовой принадлежности слова в обычной речи безразличен для говорящих, но в поэтической речи он предопределяет характер образа (олицетворения, сравнения). Так, у С. Есенина («Пороша»):

...Словно белою косынкой
Подвязалася сосна.
Понагнулась, как старушка,
Оперлася на клюку... —
образ задан женским родом слова сосна. Будь сосна в русском языке мужского рода, все было бы иначе. ….
    …Ясно, что в разных языках род соответствующих слов может быть различным, поэтому при переводе стихотворений нередко разрушается или видоизменяется образный строй (а следовательно, и содержание). Академик Л. В. Щерба о стихотворении Лермонтова «На севере диком стоит одиноко...» (перевод из Г. Гейне, заметим, что в немецком языке сосна — Fichtenbaum — мужского рода) писал: «Для образа, созданного Лермонтовым, сосна ...не совсем годится, между тем как для Гейне ботаническая порода дерева совершенно не важна, что доказывается, между прочим, тем, что другие русские переводчики перевели Fichtenbaum кедром (Тютчев, Фет, Майков), а другие даже дубом (Вейнберг).
      Зато совершенно очевидно уже из этих переводов, что мужской род... не случаен. Лермонтов женским родом сосны отнял у образа всю его любовную устремленность и превратил сильную мужскую любовь в прекраснодушные мечты».

…. Грамматические формы получают символический смысл.

Н. Асеев, который также переводил поэму, не обратил, видимо, внимания на родовую особенность слова тополь или не захотел с ней считаться.
….но образное представление оказалось разрушенным (женский род слова ветка не спасает положения). Так одна грамматическая особенность оказывается весьма существенной и для перевода, и для понимания поэтического текста….». [76]
 
.
 «…Солнце садится, солнце встает…
… А почему так часто ошибаются при образовании степеней сравнения прилагательных — сравнительной и превосходной?

Например, говорят: «Вчера отец был более добрее», «Команда показала более лучшую игру», «Твой друг бежал несколько побыстрее», «Музыкант он самый талантливейший» и т. д. Дело в том, что степеней сравнения в грамматике только две, а способов выразить качество в большей или меньшей степени в нашем языке множество. Так, разные оттенки смысла прилагательного тяжелый передают слова: нетяжелый, не очень тяжелый, тяжеловатый, тяжеленький, тяжеленек, тяжелешенек, тяжелехонек, тяжелее, потяжелее, более тяжелый, тяжеленный, тяжелейший, тяжелющий, самый тяжелый, тяжелее всего, наиболее тяжелый, претяжелый, тяжелый-претяжелый, наитяжелейший, архи (ультра) тяжелый и др....». [75]


 
 — В языках сохраняются остатки  прежней одушевленности  и м е н  богов, перешедших в разряд нарицательных. Например.

    Солнце встает, река бежит;  небо  нахмурилось   или   сияет,  очистилось; дождь идет,  корабль идет.
 
 —У древнего  индоевропейского племени  существовал   бог Див-Дьяус ( Див, Зевс, Юпитер).   Поклонение в горах, в восьми пещерах ( то есть, древние индоевропейцы не были кочевниками.
    —Часть племен  плавали, часть— на конях (колесницы).
  Это сохранилось в ежегодном новогоднем обряде ( Масленица, Колодий ) Инт-дийдихй),  колядки— кален-дае (лат.).  Обряды на масленицу совершались как в лодке ( вокруг села, так и на конях ( по кругу).
  —О горах  сохранились  курганы (погребение  с несколькими отделениями), катание с гор  (или с берега реки ( как в Белоруссии, где отсутствуют горы)— по материалам исследователей.

     — При    разделении на различные индоевропейские народы ( на протяжении тысячелетий )  изменялась   древняя  р е л и г и я   индоевропейцев,
принимая различные формы :
( ведизм — Индра , Сома и др.индоевропейских божеств     у хеттов в Малой Азии   и  у  ариев   в Индии) — глиняные таблички хеттов с именами богов и царей;  тексты   арийских «Вед» в Индии  — 2000-1800 гг.до н.э. и 1600 гг. до н.э.);   
 зороастризм— отрицание дивов и прославление  асов— Иран (Персия) -1000 гг до н.э.;
 сохранение Дива  и Перуна  у славян ( и других божеств, как и у других индоевропейских народов) до «Задонщины» — 1380 г. (текст); вероятнее всего,   вообще  славяне  (русы-дивы (ан-ТЕИ)  и   (русские казаки  Дивины) являются потомками  наиболее древних  индоевропейцев ( прародина индоевропейцев — не степи, а горы  (пещеры) — по текстам «Авесты»— зороастризм, Прикаспийская область ( ср. Диауэхи-Диаэна (Тао-Тайк);
сохранение Диеваса и Перкунаса у прибалтов; 
сохранение  Вотан-Водан-Один у  скандинавов ( переход в нарицательное (дойч-немец.), день (Таг-Даг)
 сохранение Зевса у греков;
 сохранение  Юпитера у римлян ( и слов, например, кален-даи—каденды— нарицательное из Коло-дий);
джайнизм,  индуизм  и
  мировая  религия— буддизм (500 гг.до н. э., Индия)

         —Заимстовование  бога Дива (Див-ДН-Тн (Танаис) –Тянь— китайцами у индоевропейев в 1500 гг.до н.э. ( китайские  гадальные кости с надписями);

         — Заимствование  пришедшими на Алтай племенами ,  включившими в себя  индоевропейцев-туранцев ( по анадогии с адаями, с касаками, с азербайджанцами— язык азери)— бог Див-Тенгри.

       Переход имени Дива в нарицательное (гора, возвышенность) и заимствование у индоевропейцев ( ср.Лакшми, Ракий-Лакий (река, лэйк (озеро), Таг-Даг— сын Ночи— древнегерманск. (день).

      О том,  что  у древних греков сохранялись  древние  формы.

    КОЛО
 « Братья одного слова
 Древнерусское слово «коло»  обозначало  «круг, колесо». При склонении в нем появлялся  суффикс  - ЕС- …(чудо, небо). Позже   слово  коло   и в именительном падеже  …колесо.
   Слово коло уже давно ушло из языка, но сохранились…колея, калач ( прежде…колач и значило «круглый хлеб»), 
 кольцо (образовано отт коло…»маленький круг,  кружочек»), …около, означавшее  «вокруг»,… «вокруг да около»…, окольный   ( окольный  путь — значмт кружной…),околицы (…вокруг  деревни) и околыш (часть фуражки…).
   Вот сколько  следов  оставило в языке слово  коло».  [11. С.  22]

    « У многих народов  при счете  разных предметов  употребляются  и разные числительные.
 Например, в языке нивхов (остров Сахалин)  нельзя сказать  вообще пять; … (если считаем лодки),… (если  считаем нарты… Некоторые явления, напоминающие  подобное положение, встречаются и в русском языке  —  это счетные слова…сорок голов скота, пять человек детей, шесть названий книг, двадцать штук портфелей…» [11. С. 42-43]

 «Грамматическик  особенности  разных языков
  Говорящие  на разных языках  строят свою речь  с помощью  многочисленных средств и способов…
   … есть такие языки, звуки  которых не имеют  даже самой  отдаленной параллели  в русском языке. У некоторых народов  Южной Африки…существуют так называемые  щелкающие звуки… В арабском  языке  существуют гортанные  звуки, которых совсем нет  в русском языке…» [11. С. 37]

   « Языки изменяются, развиваются и обогащаются…
   Изменяется смысл  давно  существующих слов и выражений,  постеаенно  меняется  звуковой и грамматический  строй языка…
… на смену  латыни пришли французский, испанский, румыеский, португальский языки.
  Что же заставляет  язык изменяться ?
На этот вопрос невозможно ответить одной фразой…».  [11. С. 20]

     « Орфографические  правила  устанавливаются   н а десятилетия…
Язык же меняется  непрерывно. И время от времени  орфографию, отставшую  от развития  звукового языка, необходимо совершенствовать… Но усовершенствование  орфографии — это отнюдь не  реформы  грамматического строя   языка…»  [11. С. 26]
 
       «История науки  знает огромное количество предложений, направленных на замену  разных существующих  в мире систем  письма единой…
  Авторы таких проектов  обычно не учитывают, что подобная  реформа  не затронула бы куда более  значительных и существенных  различий между самими языками, их  звуковым и грамматическим строем, словарным составом, фазеологией и т.п….
   …Извечная  мечта  человечества  создать  общий для всех народов  язык…».   [11. С. 28]

   «В распоряжении науки о языке есть могущественный метод, позволяющий установить, родственны  или неродственны  друг с другом те или  иные языки, и даже восстановить  примерный облик  их прародины — праязыка, как говорят лингвисты.
  Этот метод называется  сравнительно-историческим. Вот в чём он заключается.
    Возьмём …русское слово… Оно произошло из  более  ранней фориы, встречающейся  в старославянских текстах…
  Оказывается, во многих языках  понятие…выражается очень похожим словом… Сопоставим…
  В начале могут стоять  три звука:
  или б, как старославянском и готском, или бх, как в древнеиндийском, или ф, как в греческом и латинском…». [11. С. 29] 

 «…Можно найти еще множество аналогичных  слов. Таким образом, мы можем установить закономерность…
  Исходя из того, что чаще всего случается переход… переход  бх в пх, а затем в    ф     и,  с другой  стороны, бх в б , обычно считают, что слово… в оющеиндоевропейском праязыке,   из которого  произошли  все перечисленные  языки,   начиналось на   бх.
   Примерно  так же  рассуждали  языковеды  и в других подобных случаях. В результате установили, что те   или иные  языки родственны…». [11. С. 29-30]

         «Язык и наука о нем…
     …сравнительно-исторический  метод применим далеко не ко всем языкам…
     Когда сопоставляли слова  индоевропейских языков, то не случайно брали  именно  древнегреческий…, старославянский, древнеиндийский…, а не  современный греческий,  русский…: закономерности, ясные  в древних языках, за время  развития этих языков  до современного состояния  нередко оказываются очень запутанными…
  Между тем, о большинствеязыков  мира мы как раз не знаем ничего, кроме современногосостояния, хотя бы  потому, что эти языки  не имеют своей письменности.      Поэтому  не так легко  строить сравнительную грамматику  для подавляющего  большинства языков, и их   родство  между  собой часто доказывается косвенно  или вообще  остается только предположительным».  [11. С. 30] 
   
« Языки подают друг другу руки

   Если мы возьиеи такие языки, которые друн с другом не смешивались…, то все равно окажется, что они влияли и влияют  друг на друга. Только такие влияния выступают  здесь в форме заимствований.
    Заимствования  — это слова и выражения, перенесенные из одного языка в другой и преобразованные  в этом языке  по его законам (фонетическим, грамматическим). Это очень важная оговорка: мы можем просто вставлять в свою речь   иностранное слово и это не будет заимствованием». [11. С. 34-35]

       «…тёплые воды…столица  Грузинской  … — город Тбилиси…славится  …серными  банями. Им  он обязан   и своим именем…
    … более  полутора  тысяч   лет  назад  грузинский  царь Вахтанг  Горгосал  лхлтился  в тех  местах, где ныне  стоит город…вода в водоеме была горячей. На месте…теплых  источников  Вахтанг  основал  город  Тбилиси. Тбиои, или тпили, — по-грузински «тёплый», а  Тбилиси — «тёплые  воды»  Таково предание  грузинского народа..» [11. С. 59]


   «Тбилиси (б.Тифлис) — город , столица Груз…по берегам  р.Куры…
   …Название  связано с наличием большого  кол-ва  тёплых серных источников ( груз. тбили —  тёплый). По археологич. Данным, уже в  4-и  тысячелетии до н.э….было поселение…».  [19. С. 88]
   
   «Карта языков мира…
  …Кавказские  языки…
 …Баскский язык…
Некоторые  лингвисты связывают   баскский язык  с кавказскими, но их родство не доказано…
   …Тюркские  , монгольские, тунгусо-маньчжурские   и корейский  языки иногда   объединяют  под названием  алтайских». [11. С. 31,]

  «Язык, на котором говорят хотя бы два человека, живой,   и он   постоянно  меняется, как русло реки. Ведь любая река  постоянно вносит  какие-то изменения  в свое русло… То же  самое  примерно  происходит  и с языками. В процессе  употребления  наша речь  прокладывает пути  для  каких-нибудь  новых явлений…». [11.  С. 57]

  «… по своим качествам языки  не могут  делиться…на способные и неспособные развиваться…это уже зависит не от  языков. Причину  этого  надо искать  в истории самих народов…
   …Октябрьская революция   застала народы..на самых разных ступенях  развития : одни уже жили  в…капиталистическом обществе…, у других  сохранился феодальный строй… Были и такие  народы, в  жизни которых  господствовали  пережитки  даже   р о д о в о г о  строя  ( малые народы  Дагестана,  Крайнего Севера, Памира  и др).
   Степень развитости народов как в зеркале  отразилась  и в их языках…
  В словах  и выражениях  закрепились  те  понятия, с которыми встречался  данный народ  в своей  повседневной жизни…» [11. С. 58]

      «Как и сами народы, языки за несколько  десятков лет  после  революции прошли путь, равный нескольким   столетиям их дореволюционного развития».  [11. С. 58]

  «Балтийские и  славянские языки  в прошлом  были очень близкими…
   Некоторые формы литовского языка  почти полностью совпадают    даже м формами  санскрита  ( древнеиндийского языка…».  [11. С. 56]

  « … такие слова, как «арык», …»казак»… вошли в наш язык   мз тюркских языков.
   Русским языком из  р а з н ы х  тюркских языков  усвоены и такие … слова, как   буза,…, кунак  и др.». [11. С. 56]

  « Многие географические названия происходят   из тюркских языков.  Так, в Средней Азии  часто употребляется слово  Алатау, что иозначаетт»пёстрые, пегие горы».
  Название Алтай тоже тюркского происхождения.  Одни его связывают с Алатау,  другие со словом
 алтын, что означает «золотой» Отсюда и несколько видоизменённое  слово  Алдан— название  реки  в  Западной  Сибири…
  … слов тайга   или каракум…из тюркских языков.   Первое означает «хвойный лес», второе — «чёрный песок».  Некоторые тюркские слова продвинулись далеко на запад…даже в Москву…
  …Географические названия достоверные свидетели  истории распростанения  языков.  На их основе  учёные воссоздают  историю языков и народов…». [11.  С. 57]

  « Смысл имени
  Нет ни одного  имени, за которым  бы  не скрывался  определенный  смысл…
  Федор  — имя греческое…на Западе оно звучит несколько  иначе —  Теодор….   »божий дар»…»  [11. С. 56]

  «  Слова одинаковые — значения разные.
  …между славянскими языками…
  Одно и то же  слово  может иметь в разных славянских  языках  различное значение… Слово  «гора» у восточных и западных славян   означает «гора»,  а у  южных  славян (болгар, сербов) — «лес», для горы у них есть другое название  — «планина». [11. С. 51]

   « …Общепринятой классификации…
 …не менее  сложно разбить  языки  на группы, т е. произвести классификацию…Общепринятой классификации  языков мира  поэтому  не существует…. Один и тот же  язык  окажется отнесённым  к разным семьям. Кстати, и понятия  «группы»  и  «семьи»  языков не общепризнанны…».  [11. С.29]
   «…Персия ( Иран) долгое время  жила  под властью арабов     и  сохранила   множество связей    с арабскими странами  в экономике,  культуре,  мусульманской религии..
… их культурное, научное,  торговое общение…».  [11. С. 35]

    «…нет и не может  быть языка, в котором  не было бы совсем заимствований, потому что нельзя  отгородить один народ от другого   и искусственно  прекратить их  культурное,  научное, торговое   общение…». [11.  С.  35]

   «… В большей или меньшей  степени каждый язык  обрастал  заимствованиями, из тех языков, с носителями  которых  данный народ  вступал в контакты…»  [11. С. 23]

  «…Движение за национальную  самобытность языка нередко  принимала уродливые формы.  В 30-е годы  ХХ  в. фашисты старательно  изгоняли из немецкого языка многие интернациональные слова…»  [11. С. 23]

      Тбилиси, шуй-суй  (вода-кит.), (ср шака-сака), Саяны.

—- Сравните названия рек  у   разных языковых семей.
 Какие  толкования (часто невозможные в древности ( широкая  -прилагательное  и вода  — обощающее)   дают исследователи.

«Темза (…) ( на яз.древних бриттов— «широкая вода» [19. С. 93]   

 —Ср Яуза (Яик-Даик (Див+ Сома-Су), Клязьма, Вязьма.—индоевропейские основы от  индоевропейских божеств.
 — Прилагательное    широкая — позднее,  вода – обобщающее слово из имени бога Сома-Су.

«Тагил — река  в Свердловской обл…(приток  Оби)……
Тагул…река в Иркутской  обл…
Таганрог…»   [19. С. 60]
 «Тан джавур, Танджур, — город в Индии…
Тангла…между Тибетом иИндией..Танну-ола — Тувинской..
 Танып — река в Башк… и Пермсккой обл…
Тандово…озеро в Новосибирской обл.
Тана-эльв, Тено-Йоки ( норв.TANAELV, финск.   Tenojoki  — река на С Скандинавского п-ва ( …пограничная  между Норвегией  и Финляндией…»  [19. С. 76-78]

«Тей (Тау( — река в Великобритании, в Шотландии…порт Данди…
Теке..-озеро ..Каз..
Р.Текели…предгорьях Алатау…» [19. С. 90]

«Таунус (.. от кельт. DUNOM— в о з в ы ш е н н о с т ь)… хребет в ФРГ..

Тауэрн… (…)— горный хребет в Австрии [19. С. 86]
«Тахо… лат.TAGUS(, — река в Испании и Португалии…
Ташкентская обл….—к р.Сыр-Дарье…хребты Зап. Тянь-Шаня…»   [19. С.  86-87]

«Тверца— река.., приток  Волги…
Твибер…— ледник (Верх.Сванетия)…
Твид…—река в Великобритании
  Тебриз, Тавриз…в Иране..
Теберда — река-приток Кубани..
Тебулос — наивысшая точка Вост.Кавказа..». [19. С. 89]
«Тибр( итал.TEVERE…)—река в Италии…»   [19. С. 108]   

«Дагестан…Название «Д.» тюркск.происхождения: даг—ГОРА, стан — страна: горная страна…Сулакский  каньон..реки…Сулак…
   Население Д.отличается  исключительной пестротой нац.состава. Осн.этн.группы: аварская …и лакская; живут также
 тюркские (кумыки, азербайджанцы и ногайцы)  и
иранские (горские евреи и таты) народности. Среди гор.населения много русских и украинцев…» [18. С. 526, т.1]

«Двинск —..города Даугавпилс в Латв…»    [18. С. 526] 

«Двина…(Даугава_ —река
Двина …—река..слиянием рр.Сухоны и Юга..
Двиница— река…приток Сухони…» [18. С.  525]

   «Далдын — река в Якутской…
Данциг— ..нем.назв….Гданьска..»     [18.  С. 522-524]

«Дон ( др.греч.( TANAIS(—река
Донкастер…-город в Великобритании на р.Дон..
Дордонь …—река на ЮЗ Франции..» [18. С. 525]

«»Сула-..река  УССР..,,    Сула —  Арханг.обл.., Сура..—река в Морд….»  [19. С. 47]

   «Зея — р. ПРИТОК Амура…эвенк.наз.—Дея, Джебира, Джеэ (лезвие…» [1. С. 184]
   Дея — ж.-д.разъезд…Назс эвенк.: дея — острое…..» [1. С.153]
«Дауры (дагуры, дахуры) — монгольские племена  в  ХУ11в….р.Зея…» [1. С. 150]
  «Дея — река—Кабардино-Балкария. (Иберо-кавказ. языковая семья [60] 
(Даик-Яик, Ея, Двина и т.д.

  — Форманты (основы) :   Тбили-си,  (шу-су)—шуй-суй (китайск «вода» по Успенск..),
Си,  сома-зьма (Темза, Яуза, Вязьма);  Су (Сухман, Сула-Сура).
Дея-Зея –Ея,  Яик-Даик-Жаик  (Дей-Див-Дак).
( Даи (не  «островитяне», это невозможно в древности, как невозможны и русы —«гребцы».)

  —Реки названы по именам индоевропейских божеств. Нарицательные в древности невозможны (  не тот уровень мышления у древних племен).

  —  Имя божества сохранилось, например, в  украинском фразеологизме « з доброго дива»…ни с того ни с сего, за здорово живешь.  [ Русско-укр словарь.   ]   Вероятно, добрый бог Див (Небо) прислал дары.  Какой-то из добрых дивов-даков (божеств).

ФАСМЕР. ЭТИМОЛОГИЯ

 Фасмер
СОМА (СУ)

«сочиво  «сок, молоко из семян»…»чечевица…».Производное  от    с о к…»    [41. С. 731]

 «сочень…сочаный пирог…Сочни пекутся  на  рождество, из их теста делают также  маску, и надев ее на лицо, смотрят через подворотню на проходящих. По наружности первого прохожего делается  заключение о будущем. …отсюда  название  кануна рождества — сочельник. Образовано от    сокъ  (см.сок)…         Коми…заимст.из русск…»
 …сочельник… «канун рождества»…»   [41. С. 730]

 «сосать, сосу.….. В  основе  лежит   и.-е….*su -  , как и в др.-инд…  м.   supas   «похлебка»  …   saufen   «пить,    пьянствовать»…. ,   … sucus  «сок»…»  [41. С. 725]

 «Сожь…   обычно теперь   Сож …— левый приток Днепра…. «дождь»,  греч. «идет дождь»,…»сосать»…,  лат….   «сосу»…объяснять этот гидроним     как зап.-фин.элемент…     «волк» ,    сюда  же относится    и более   северная     Созь…»   [41. С. 706] 
РИГВЕДА


  «С о м а     (ИМЯ  от   корня    СУ,  «выжимать»)  —  обожествленное растение…, напиток из него…, б о г  …наряду с Индрой   и  Агни  один из главных  богов РВ.   В мандале 1Х, целиком посвященной этому богу, он называется     С о м а     Павамана     («Сома  Очищающийся»).…
  …Савитар ( букв.»прародитель, «оживитель» )— бог, олицетворяющий  животворную силу  солнца,   близкий  к  основному солярному    б о г у                С у р ь е, …золотой бог… по утрам   пробуждающий  вселенную  своим   зовом…дающий свет.   
 Все боги и живые существа   живут по заветам Савитара.  У     Савитара есть дочь   Сурья,  которую выдали замуж  за  СОМУ.
      Сарасват  — мифологический   персонаж,   являющийся мужским партнером Сарасвати,  источник  оплодотворяющих  ВОД.
  Сарасвати  —   (букв. «богатая    ВОДОЙ»)  —  ИМЯ  главной  РЕКИ ведийских ариев  и ее БОГИНИ;  возможно, сакральное название Инда, великая полноводная река,  дающая       а р и я м    пищу,  жизненную силу,   п о т о м с т в о.   Сарасвати связана  с  п о э з и е й  и в поздних частях  РВ  становится богиней  Священной Речи…»  [10. С.  263-264]

— Пушкин :  «А как   речь-то говорит , Словно реченька журчит.»— «Сказка о царе Салтане…»

МОКША
ЛАКИ
«Лаче — озеро  в ,,Вологодск.губ./ др.-русск. Лаче озеро…(Х11 в.). Неясно.»   [40. С. 468]
«лаки (мн.) — кавказский народ,  живущий в  Дагестане. Этот  этноним  Вс. Миллер … связывает   (с  сомнением)  с  названием     с к и ф с к о г о  племени на Кавказе…*Страбон, Х1…» [40. С. 453]

«мокоша  «домовой в образе женщины…,сюдп же др.-русск. Мокошь —языческое божество…, чеш.местн…., др.-русск.  имя собст.Мокошь в Псковск.писцовой книге  15 85 г.(неоднократно…Вероятно, ее следует понимать как  богиню плодородия.  От    мокрый.  Сомнения  Ягича…в существовании этого др.-русск.божества устарели  ввиду диалект.названий; см.Преобр… Гадательно  сравнение с др.-инд….»богатый, благородный», также «демон»…
Мокрый, мокр, мокро, мокра … Сюда же моча,  мокнуть…
Мокша— название части   морд.народа… Отсюда  заимств….тат…, чув…  Сюда же, по-видимому, относится    и    М о к ш а  —  правый приток  Оки  в бывш. Пенз, Тамб, / Ряз.губ. 
  Однако   на   мокшанском   языке   эта   р е к а называется … «река», что   родственно   финск.joki   «река»,  эст…,,  венг… ,саам  ….       Гидроним           М о к ш а    можно  было  бы  объяснить  и   из                с л а в. (ср. мокоша, мокрый),  но   для  этого   края,     поздно    заселенного  вост.славянами,     более   вероятно   иноязычное   происхождение…»  [40. С. 640-641]


«Темза     ( T h a m e s)    (  на яз. древ.бриттов  —-  «широкая  вода»…»       [19. С. 93]

— Следовательно, выделяется формант  за-са  —«вода» (mes).
Ср. Клязьма,  Вязьма,  Яуза.  ((зьма, -за) — сома.

Кавказ,     район  древнего   п р а в о с л а в н о г о   (аланы) городища Архыз.
   Реки.
—  Река Джелтмес  и  река  Кутилмес.  Тот же формант, что и в Темзе—(мес)—«вода». (зьма, су, си— Сома). И на Клязьме, Вязьие, Яузе.
     Но  разные  языковые семьи.

— Следовательно,  раннее других проживали предки   русских  (нынешние Дивины) с   богами Див   (Дьяус и Сома).  Не  покинули  места   (  казачья   станица Зеленчукская_), а   продолали  созранять  название    реки , включающее   имя  бога  Сомы  (Тем-за— Джел-мес).

  —  На территории Краснодарского края перед реками стояли ранее  указатели с названиями этих рек  на современном русском языке.   Широкая балка, Солдатская балка, Степная балка и т.д.   Ныне  таблички с названиями рек по автомобитьным   маршрутам сменили на рр. Кутилмес и Джелтмес, что вызывает негативную реакцию  автохтонного местного русского казачьего населеня (вероятно, в связи с появление переселенцев-кавказцев).

     ПЕРЕИМЕНОВАНИЕ РЕК 
— Поисковик, Интернет :реки, протекающие в  Отрадненском  районе Краснодар.края.

    «р.Кутилмес, Тип водного объекта : река Место нахождения: впадает в Уруп на 102 км (левый берег …1964 г…»;
  «Река берет начало на сев.склонах  хребта  Абиширо-Ахуба (участок  Передового хребта)  на высотах  28000-3100. Длина…231  км. Основныепритоки : Большой Тегинь,  Малый  Тегинь, Джелт-мес (левые);
   «»Хребет  Абиширо-Ахуба  находится  вблизи  горного поселка  «Архыз», на территории  Карачаево-Черкесской  рес-ки  и  является  одной из  визитных карточек  этого удивительного  по своей красоте  района…»;
  «Приказ министерства природных  ресурсов  Краснодарского края  от 25  ноября  2016 года  87 «Об установлении  границ  водоохраной  зоны реки  Джелтмес  на участкехутор Солдатская балка  — станица Отрадная Лтрадненского района  Краснодарского края…».

       — Таким образом,   таблички с названиями рек «Солдатская балка « и т.д. заменеы  на Кутил-мес (ср. Те-мза) и др.


        —- Рассмотрим появление кавказского населения в районе православного городища Архыз.


    Учебн.пособие под.Ред профессора Невской.
     «  На рубеже  Х111— Х1У вв.начинается     массовое  передвижение  адыгских племен  на восток, на территорию  современной Черкесии и Пятигорья.  Здесь  р а н е е  жили  аланы  и  половцы, оттесненные  монголо-татарами в глубь горных районов….на освободившиеся земли и пришли  а д ы г и». [15. С. 67]

   —   Предки русских оставили  память в названиях рек от богов Див, Сома (су, псы, си, зьма, месс—«вода», перешедшее из имени бога  Сома и «дон-танаис (Дану, Данава-Вритра,  и  косвенный падеж от Див-Зевс;
 Дея—река в Кабардино-Балкарии, Ея, Зея, Даик, Яу-за, Туа-псе;   
дунай—«маленькая река»  по русскому Северу).

    — Лаки в Дагестане— прежде индоевропейцы-скифы ( ср. ныне азербайджанцы (язык азери), адаи-казахи— от даев-даков (ср.яицкие казаки).
     У лакцев сохранилось название индоеврпейског праздника от имени бога Дива-Дьуса —Инт Дийдиху ( как славянский Коло-ДИЙ) (Навруз).

     — Антропология кавказских и степных народов кавказа указывает на первоначальное  индоевропейское  происхождение.

    «Ставропольские туркмены… В их этногенезе   д р е в н е й ш и й  пласт  составили    ираноязычные ….племена  —  д а х и,  массагеты… и сармато-аланы,   р а н е е    жившие  на территории современной  Туркмении.  Это население  в 1У-У1  вв. начало подвергаться  т ю р к и з а ц ии. Огузы, появившиеся  на этой территории в 1Х-Х1 вв…
       В антропологическом отношении туркмены представляют  собой промежуточную  группу между  европеоидами   и монголоидами. Их язык  относится  к огузской группе  тюркской языковой семьи…
    … Адыги:  черкесы,  кабардинцы  и  адыгейцы  произошли от  древних племен  меотов,   зихов…и з д а в н а  живших  на Северо-Западном Кавказе…
  …По антропологическому типу   а д ы г и  —  европеоиды  южной ветви. По языку  их  относят к  северо-западной  ветви кавказской языковой семьи.
  Абазины.  На рубеже   н а ш е й эры на территории…обитало множество родственных племен…
     На рубеже  Х111-Х1У  вв. началось   их  массовое  переселение…Абазины  заселили  ущелья по  верховьям  Лабы,  Урупа, Большого   и  Малого  Зеленчуков, а затем и бассейн  верхней  Кумы.
       По антропологической классификации  абазины  — европеоиды, из язык относится  к адыго-абхазской  ветви  кавказской языковой семьи.
  Карачаевцы. …Их предками были  местные  кавказские  племена, носмиели  кобанской культуры…в 1У веке, с потомками  кобанцев смешались аланы.., другая часть  алан дала  начало  о с е  т и н с к о й  народности… В формировании  карачаевской народности… и тюркоязычные  б у л г а р ы, которые  на рубеже  VII— VIII вв.осели  в бассене реки Д ж е г у т ы. Именно с этого  времени  началась  я з ы к о в а я   тюркизация    …населения…
   По антропологическим  признакам  карачаевцы  принадлежат  к кавкасионскому  типу европеоидов.  Их язык  относится  к кипчаксо-огузской  ветви  тюркской языковой  семьи».    [15. С. 66-68]

РУСЫ

      «Ясно лишь/  что сдавяне-рус… Крым, Приазовье, Северное Причерноморье  еще с 1У-У11 веков  н.э.
        В    111 — 1У   веках  на   а н т и ч н ы х   некрополях    Боспора   запечатлены  и м е н а   с л а в я н с к о г о   происхождения; 
в У-У11  веках  в Северо-Восточном  Причерноморье  и в Нижнем Прикубанье  встречаются погребения  с трупосожжениями  и вещами,  близкими  к с л а в я н с к и м.
   В У11-У111 веках  …известия  арабоязычных авторов  о славянах-русах,  или   р  о  с а х… Крымом и Кавказом».   [15.  С. 54]

           « Ученые считают, что уже в У11 веке  между Дербентом и землей Баланджар…поселений   р  у  с о в
  … Балами сообщает, что арабы  воевали в областях Баланджар, Джуран и      Р  у с   на Кавказе…
     По византийским данным, на Тамани уже в У111 веке сушествовала  русская епархия…Средоточием
 тмутараканских…р у с о в  был «город  Русия  в устье  Русской реки»  ,  согласно  сведениям  греческих,  византийских и арабских писателей».  [15. С. 54] 

        «Упрочивается  союз   Руси   с аланами, существовавший  еще с 945 года.  Из Тмутаракани  пошли вислые свинцовые печати   ..князя Олега Святославича, монеты с его именем,  его жены Феофании… византийской принцессы, с надписью: «Господи помози  рабе  твоей   Феофании…(правительнице) Р у с и и».
  Эти вещи относятся  в Х1 веку, как и знаменитая плита  с надписью князя Глеба».   [15. С. 56]

 
 — Надпись на  древнерусском  языке на стене храма Соии в Константинополе с подписью —   к а с ог.
   То есть, касоги— древнерусское племя ( ср. касаки в составе адаев у казахов).

ПРИХОД     ГРУЗИНОВ
(иберо-кавказская язвковая семья)

  « Академия наук Грузинской   ССР  Институт истории грузинской литературы им. Шота Руставели… Грузинские народные новеллы» с…. издательствл «Мерани»,  1984»   [8. С. 2-3]

      Нацаркекиа  (Золодув)… добрался он до большой   р е к и   и   увидел на другом берегу   огромного   д э в а ( Дэв ( груз.) — великан, див)…
Пришли   к  д э в у.  Очень понравилось  Золодуыу    д э в ов о  жилье….
  ……Дэвы  вконец   испугались…Со страху повскакали все и разбежались…
  А  Золодув  собрал  все  д э в о во   богатство,  погрузил   на  вербдюдов  и отправился  к своей невестке .
     Там оставил я мор,
      Здесь застал я пир…»  [8. с. 46-49]

   Сравните  д и в а    в латинском   и др.
  Например,    «Б о ж е с т в е н н а я    комедия»   Данте,   по-итальянски —
                «D i v i n a    Commedia».

      То есть, в индоевропейском Див — божество, в отличие от грузинского.  И от персидского зороастризма ( еретическое течение в индоевропейском «дивизме»,, от религии индоевропейцев с Небом-Дивом ( в китайском-Тянь(Тан-танаис) и Тенгри).
       — Следовательно, представители иберо-кавказской языковой семьи действительно пришли на  Кавказ и территории Евразии после предков русских— индоевропейцев (по индоевропейским названиям рек).
 Это относится и к представителям угро-финской  языковой семьи ( произведение  «Мокша-дхарма» — 1 тыс.др н.э.., Индия)  ;
   кроме того,  «словенский  я з ы к    поклоняется ..Диве..Мокоши..» ( по Мокиенко).  Славянские   народы   поклоняются  Диву и Мокоши.   То есть, славянские племена—не только тив-ерцы и др., указанные в «Повести временных лет» в Киеве. И в киевском пантеоне богов —- не указаны все боги славянских племен.
         Тогда дивы, зихи, чики, даки и мокша—   с л а в я н с к и е  народности, потомки древних  индоевропейцев
   Часть индоевропейцев поглотили пришедшие (с монголоидной примесью)  угро-финны. (ср.адаи-казахм, по аналогии).

 — На первоначальное проживание индоевропейцев указывают  индоевропейские названия  рек   по именам богов—Сома, Див Кама (Кама-сутра) и др.--(Даик, Яик-Жаик,  Ея-Дея (КБР)—Кавказ и Зея(Дея, Джебира) — Дальний Восток —эвенки, удэгейцы.

  —  На  европейское происхождение указывает   а н т р о п о л о г и я     и   на приход    других   народов  —   различные   языковые  семьи   у   одинаковых в антропологическом    отношении   Кавказа— кавказская языковая семья (адыги, абазины)   —   и   тюркская  —  (карачаевцы,  туркмены).
 — Основа народов  Евразии ( по рекам) —   европейское местное автохтонное население.  ( прямые предки русских кубанских казаков Дивиных, проживающих ныне на Кубани-Кавказе).


ВОПРОС ОБ ОБЩИХ СЛОВАХ

    У некоторых современных племен отсутствуют  общие нарицательные  слова, например, вода, река, гора, дерево.

     —  По аналогии  такие слова отсутствовали у  древних индоевропейских племен.

      —    Тогда встает вопрос  об общих индоевропейских словах.

—  Индоевропейские божества нам известны.(по сравнительно-историческому методу)  и  по п    исьменным источникам, начиная с хеттов (1800 гг. до н.э.  ) и у ариев, у зороастрийских персов в Авесте и т.д.
       —   Названия  рек, например, возникли из  ИМЕН    божеств (по текстам Вед и Авесты).


       —  Однако общие слова,  вероятно , найденные при помощи сравнительно-исторического метода, вызывают вопросы.
 Общие слова —  это более поздний этап развития мышления.

         Например, у саамов, у народов Севера отсутствует общее  слово с н е г.
  Тогда слова, предлагаемые  как    индоеврпейские — снег, зима, невозможны.
       Аналогично невозможны слова, предлагаемые   у  Кодухова : 
(снег, зима),
 весь(село, дом), сердце, очи, луч, два, три, рудый (красный),  мать, брат.
186  [ Клдухов, с. 308 и с 70  ]

     ( Так как  у современных народностей  числительные различны  для разных  предметов,;
   отсутствуют слова—просто голова, только моя голова и твоя голова;  отсутствуют общие прилагательные ( чёрный), существуют—черный, как грязь мангровых болот (ср.русское—черный, как вороново крыло или голубой (как голубь (вероятно) ;
  мой отец и тво отец (отсутствие общего слова родства.

        —    Тогда общеевропейскими были имена богов ( культура, религия.).

 ФАМИЛИИ (ОТ ИМЕН  БОГОВ)

 «ДУНАЕВ
  Самое простое объяснение: родоначальник фамилии был выходцем с Дуная. Но сразу возникают вопросы: во-первых, ДУНАЙ слишком далеко от исконных ест обитания наших предков
. Во-вторых, свои  Дунаи   есть и у поляков, и у латышей, и у литовцев, причем это не полноводные реки, а речушки, даже родники.
Да и у нас на русском Севере вместо  р у ч е й   говорят  д у н а й. Так до сих пор фамилия и остается загадкой…
ДУЛЕБОВ
Фамилия древнейшая: дулебы — давно  исчезнувшее  славянское  племя…вариант — Дулепов».  [9. С.148]
— Имя БОГА — ДИВ —ДУНАЙ (ДН-косвенный педеж) перешло в нарицательное  ( как   рака-река, сома-су)

«ДЕЕВ
    От  крестильного имени  Д е й — б о ж е с т в е н н ы й (греч.)— и его  разновидностей  Д и й  и Д е я н  возникли  родственные  фамилии: Деянов, Диев.
  Д е е в ы  — русский  княжеский  род.  Правнук  князя  Василия Давыдова  Ярославского-Грозные   Очи  (умер  в 1345 г.), князь Иван Дмитриевич, прозванный  Дей. Был родоначальником  князей  Деевых, род которых угас в  начале XVIII в.»  [9. С. 135]
 «ДИВЕЕВ
Фамилия  связана либо с древним словом д и в о— чудо, невидаль, диковинка, либо с еще более древним  д и в и й — дикий. Здесь же — Дивов,Диков,Дикой, Дичков.
   Дивеевы— татарский княжеский род. Предок их, князь Дербиш –мурза Теребер-деевич, владел поместьями  в 1678 г…В селе Дивеево на Нижегородчине   существует и поныне  Дивеевско-Серафимов  женский монастырь.»    [9. С.141]

«ФЕДОРОВ
…от крестильного   имени Федор — дар Божий ( греч)…
ФЕДОСЕЕВ
От крестильного  имени  Феодосий— дарованный Богом (греч.)
ФЕДОТОВ
От крестильного имени Федот — данный Богами (греч.)…
ФЕДУЛОВ
От крестильного   имени  Феодул — раб Божий (греч.)…
ФЕОКИСТОВ
От крестильного  имени Феоктист— созданный Богом (греч. )—возникла также фамилия  Фетисов…
ФЕОНИН
От крестильного имени Феона— размышляющий о Боге (греч)…
ФЕОФАНОВ
От крестильного имени Феофан — явленный Богом…
ФЕОФИЛОВ
От крестильного имени  Феофил — любимец Бога (греч.)…» [9. С. 399-401]

ЗЕНЬКОВ

…от имени  Зенон…—потомок  Зевса ( греч.) либо от  Зиновий —жизнь Зевса (греч.). Варианты…Зенин и Зинин,   Зех-нов    и     З и х —н о в .
Непосредственно от крестильного имени Зиновий — рожденный Зевсом (греч.)…Зинин…Зиновьев…Зинухин…Зинюкин…» [9. С. 177]


        —   Изучили  русские   фамилии, образованные от   имени  общеиндоевропейского бога Дива (Дьяуса)— Див (др.-русск., др.-инд.(арии), Дэва-персид(«Авеста»  литовс. (Диевас_, Вотан-Водан-Один— сканд,,  Зевс-др.-греч., Джи-патер-Юпитер-лат.)  .  Изменение звуков в именах божеств.
               Первоначальная регистрация имени русского  кяжеского  рода, , затем в «Синодике»Ивана Грозного 1557 г.—Иона и Богдан Дивины, и   позднее— татарский княжеский род  (от  имени  индоевропейского божества Неба-Дива).


—Рассмотрим   изменение   з в у к о в   (фонетические изменеиия)   в словах, восходящих к одним и тем же именам богов.
     Например, к  общему индоевропейскому   мужскому (папа-патер-Юпитер) богу Диву –Небу (мужское начало) — *Дьяусу.
   ( Регистрация   в   текстах   у хеттов и ариев (1800-1600 гг. до н.э., имена богов  и  имена  царей, составленные из имен богов, «Веды»)

        Итак,

       «Энциклопедический словарь— «Наследие Эллады»,  Кубанский  государственный университет. О-во дружбы  «Кубань-Греция-Кипр»,  1993
     Составитель Ю.И.Сердериди—деятель культуры, «грек — по национальности,  русский — по культуре…..Родившись в Крыму, хранящем память о греческом прошлом… , стал «коренным» жителем Краснодарского края…главный редактор газеты «Понтос»…в Анапе, бывшей Горгиппии».  [24. С. 2-3] 

       Словарь  состоит из разделов.
«Знаменитые греки,
 Русские слова и словосочетания греческого происхождения,
 Русские  личные имена  греческого происхождения,
Афоризмы и изречения»   и др.   [24. С. 495]
 
     Итак, слова и словосочетания.

  «ДЕЗИДЕМОНИЯ  — /….- …— страх перед богами/.  Воздействие на человека  власти   б о г о в   в  античные  времена;  богобоязнь.\
     ДЕЙСУС /…— моление/.  Др.-рус.название  композиции, изображающей Христа  (посередине)  и   обращенных  к  нему   в молитвенных позах  Богоматерь  и  Иоанна Предтечу».   [24. С.  164]

   «ЗОДИАК   /…,…/ —   звериный  круг…»   [24. С.182]

«ТЕОГОНИЯ    /…бог  + ….рождение/. Мифы о происхождении  и родословной  богов.
 ТЕОДИЦЕЯ    /…— бог +  …   —  право, справедливость.  Богооправдание,  философско-богословское  учение, снимающее   ответственность с бога  за наличие  зла  на  Земле….
ТЕОКРАТИЯ   / …— бог + ….власть/.  Форма правления, при которой  политическая власть принадлежит  жрецам, духовенству.
ТЕОЛОГ  /…/ . Богослов, лицо, занимающееся  теологией.
ТЕОЛОГИЯ   /…бог  +  …учение/  . То же, что богословие».   [24. С. 349]

«НИМФА  / …— невеста, юная дева/. В др.-греч. мифологии —                б о ж е с т в о  в виде  женщины, олицетворяющее  различные силы природы…»  [24. С. 259]

«ЭХО  /….отзвук   <  *… (собств.)/.  Отражение звука  от   предметов, отзвук… (от    и м е н и    нимфы,  которая, по др.-греч.мифу,  от мук неразделенной  любви  к Нарциссу высохла так,  что от нее оствлся лмшь голос)».    [24.  С. 413]


«ТАНТАЛ  /Tav…., (собств.).  И м я   Тантала,  сына  Зевса/.  …
ТЕИЗМ   /… — б о г /.  Совокупность  религозно-мистических  представлений  о боге, как   разумном  существе,  управляющем  миром.
  ТЕИСТ  /…/. Последователь теизма.»  [24.  с.147]

— Значит, из имен собственных богов возникали   нарицательные (эхо)
— Имя  бога   Дива-Зевса   имеет фонетические интерпретации   ( тав, тан, теи, дей, тео и др.

— В косвенном падеже   ( сын Зевса-Дива)   имеем сочетание ТН-ДН. (Тантал, Тянь-шань, Танаис-Дон, Дунай).

 —    К тому    же  имя    Дунай   переходит   в  нарицательное   на   русск.Севере—дунаи — ручьи, речки;  возникло из имени индоевропейского бога.  ( ср. тау, ТОО-гора, тянь-шань—небесные, чингиз— небесный ( ср.чики-джики-зихи)

     Словообразовательные  элементы

      Русские личные имена, мужские  и   женские

«ДАНАКТ,  ДАНАКС    — / от имени  З е в с   в     к о с в е н н о м    падеже —  -Даv    +  …повелитель/….
ДИЙ,  ДЕЙ       / Дio…  —  Бог/.

  —  Можно отметить, что имя древнего  праиндоевропейского  божества  Дива-Дьуса  перешло    в  нарицательное  обозначение  божества вообще.

— Имя  Див ( у ариев, славян, литовцев, персов)  фонетически   изменилось  у древних греков —Зевс.

—  ДН-ТН(ДАН-ТАН) — это косвенный падеж  от Дива-Зевса (и м я Неба-мужчины).  ДОН. ДУНАЙ, ТЯНЬ-, ТАНАИС.  (сын  или  дочь, семя  ДИВА-НЕБА).

—  Развитие мышления.
     Появление  прилагательных  из имени  божества  в  арийских «Ведах»  в Индии  (1700-1600 гг.до н.э.)  от  Данава (сын  богини  Дану)—Вритра. 
    «Вритрейшего»   (  в оригинальном тексте— сравнительная степень прилагательного, а не превосходная (по тексту «Ригведы». МГУ) ,  то есть, что –то вроде  Данавейшего  или  более Данавого, самого Данавого —сравнительная степень  прилагательного  от  имени  Вритра-Данава, зафиксированная   в  арийских  «Ведах»

—  Дон  перешло в нарицательное  «вода».аналогично — в «день». У немцев — в ДАГ—ТАГ. ВОДАН-ВОТАН—перешло в русское  общее слово «вода».

 —Аналогично божество Сома-Су (вода, сок, сочиво).  РАКИЙ-ЛАКИЙ (РАКА(ср.инд.ЛАКШМИ) перешло в общее нарицательное —река, озеро.

   — Значит,    мы наблюдаем  заимствование   индоевропейских имен богов, названий   р е к,  гор   и   переход  в  нарицательные  представителями  других языковых семей.
 
— Также  заимствование   культуры—религии (Тянь—Див-Тан-Небо, Тенгри, Тха, Мокша,Сома) . (Отмечается заимствование в Китае религии с запада—Тянь— по работе «Древние цивилизации») .
    Буддизм  также   из ведизма в Индии возник.


«ДИОГЕН …рожденный  ЗЕВСОМ..
ДИОДОР  /…божий +  …— дар/…
ДИОДОТ …божий +  юююдар..
ДИОКЛЕТИАН ….ЗЕВСОВ  + слава..
ДИОН..—название  города  от  Д…(Зевс)..
ДИОСКОР — — ЗЕВС , бог + сын..
ДОРОФЕЙ …—дар +… — бог..
ДОСИФЕЙ —…дар +  ….—бог.»  [24. с. 437-438]

  «ЕВТЕЙ… хорошо + ..бог..». [24. С. 439]
«ТЕАНФИЛ  … бог  +..любить…
 ТЕОДОР     …   бог  +  …дар…
ФЁДОР …бог+..дар…
ФЕДОТ       — данный богами…
ФЕДУЛ, ФЕОДУЛ  ….—бог  +  божий  раб».  [24. С. 448-449]

«ЗЕНОН  —..Зевс…
ЗИНА …Зевс…
ЗИНОВИЙ     …—  Зевс  +  жизнь..».    [24. С. 440]

   —   Итак, мы регистрируем  чередование  букв — Д-ДН-Т-ТН- Ф-З   при употреблении одного и того же слова— бог, божественный  (ДИВ-ЗЕВС) в древнегреческом языке.

— Следовательно,  наблюдаем закономерность (зихи, таохи, адаи, даки, тавры, адаи, адыги, удэге).

— Аналогично названия  р е к  и г ор  Евразии, что свидетельствует о первоначальном проживании  предков  русских  (дивов-даков)—индоевропейцев.
— ДИВ — первоначальное название ДИВА—ДЬЯУСА,  поэтому у  славян-русов (рус=день)—даков-дивов—   он является  исконным божеством, а не заимствованным у древних греков.
 
     В  заимствованных    греческих   словах       регистрируются    Ф  Т, З  —  Фёдор,   теология, Зиновий , Зина ,  Дорофей,  Евтей  и т.д.).

    — Изменения    звуков (букв)    подчиняются   лингвистическим  законам.

   —  Поэтому применение  современных слов  и  звуков    при   изучении   общих  нарицательных  слов  —  вода, река, гора  и   ИМЕН рек (по божествам в древности)  невозможно  в современных языках  ( ср.  «нижняя  река», что предлагают финские исследователи)  (народная этимология  по Кодухову)

ИСТОЧНИКИ  АВТОРА
      Автору   помогали  вольно  (или  невольно)   многие  информаторы. 

     —  Благодарность  вузам  (КубГУ  и   бывшему  педагогическому институту в г.Блговещенске  Амурской обл,    на  историческом факультете которого  обучался  Шутёмов  С.И.);     преподавателям  (в частности, одному из  бывших  деканов  филологического  факультета (КубГУ),  который ознакомился с нашей работой);    по материалу,  книгам  —  историкам и филологам,   так,,  историку с  послевузовским  образованием  —  Шутёмову  А.С. (КубГУ)   и  др.;   по материалу— населению  и  родственникам  –-  роды,    Кравцовой  Ю.А.,   Б.Г.-—   (одноклассник) ,
   Дивиной  Е.А,,   Гречкиной  В А . Мезенцевой  Р.В.  ( иногда  вольно и невольно—материал—«захуртулило» —завьюжило , закрутило,  пурга *снег);    р а к а   —   алкогольный  напиток  из абрикосов  (брага-бренди),  на  Кавказе  сходный  только  с    ракией  —  ещё  одни  индоевропейцы — Южная  Осетия).

      Неоценимую техническую  поддержку  оказала  профессиональный  редактор  вузовских   журналов  (ВАК)    и  научных работ  Шутёмова  В.С.
   Помощь  редакторов  научных журналов  и  издательств, других сотрудников,  чья  работа  важна  и   полезна.


О  МЕСТНОМ   ИСКАЖЕНИИ   ИСТОРИИ  И  НАЦИОНАЛИЗМЕ
ИСКАЖЕНИЕ  ИСТОРИИ  КУБАНИ

«…что погубило бизнес-план Чичикова….
…«Мертвые души»: история накопления первичного капитала…
….героем      которого становится деловой человек, иначе говоря — предприниматель, а в основу сюжета положен проект, требующий действий экономического характера: купли-продажи, переговоров с контрагентами, придумывания  и  реализации  бизнес-идеи,  анализа  хозяйственной деятельности….
…Традиционно Чичиков трактуется   как персонаж отрицательный — мошенник, приспособленец, подхалим, коррупционер…

….Автор тоже не очень жалует своего героя…… Теперь у нас подлецов не бывает, есть люди   благонамеренные, приятные…
….в Чичикове немало ….действительно подлых черт.  Но если вспомнить историю, то мы увидим, что бизнес далеко не всегда делался в белых перчатках. Особенно в эпоху первоначального накопления капитала.

…Чичиков…— он слишком умен, чтобы растратить полученные в результате аферы деньги на пустяки….
…отказавшись от морально-этической оценки действий Чичикова и его самого, рассмотрим «Мертвые души» как задачу, где главному герою необходимо сформировать собственный начальный капитал, имея лишь идею, умение обращаться с людьми и определенный опыт….
....Чичиков — бедный     дворянин, наделенный талантом предпринимательства. Бывший поверенный. Имеет опыт работы в государственных структурах,… Будучи замешанным в коррупционном скандале…..уголовного суда сумел избежать….
….К началу описываемых событий:…
 два    крепостных человека, кучер Селифан и лакей Петрушка…

…Контекст
…Подавляющей части дворянства  свойственен  хозяйственный инфантилизм…
Цель….
200  тысяч  капиталу, а затем: «Жизнь во всех довольствах…; экипажи, дом, …вкусные  обеды…
Чтобы наконец потом, со временем, вкусить непременно все это…
.. Бизнес-план
Выкуп  мертвых душ у помещиков до внесения их в ревизские сказки и сдача их в залог для получения ссуды из расчета  рублей за душу
…Решения
         Итак, замысел Чичикова заключается в том, чтобы выкупить за бесценок у помещиков умерших крестьян и затем их заложить. Не залоговый аукцион, конечно, но тоже красивая идея. Брешь в законе, которой он намерен воспользоваться, позволяет чувствовать себя достаточно безопасно, а лояльность и заинтересованность продавцов обеспечивает очевидная для них выгода — они не только получают деньги за умерших, но и освобождаются от податей.

Быть в контексте
План Чичикова был неплохо продуман.
Он   даже  нашел  весьма  оригинальное  решение  проблемы
 отсутствия собственной земли, без которой не мог ни купить, ни заложить мертвые души.

       Для этого он удачно использовал государственную программу переселения в   Т а в р и ч е с к у ю    и  Херсонскую губернии,
что говорит о Чичикове как о человеке, который следит за происходящим в мире. Чтобы заселить западные губернии,
 государство давало земли в тех местах   б е с п л а т н о.
Все это крайне удачно для Чичикова.
…Великая тайна нравиться
      Чтобы реализовать свой план, красиво пройдясь через узкое дышло закона, Чичикову нужен доступ к рынку мертвых душ. Получить его можно только попав в «общество». И это первое, чем занялся герой Гоголя, прибыв в уездный город NN.
…Переговоры: гибкость и обходительность
…..Именно гибкость позволила Чичикову успешно провести переговоры со всеми своими контрагентами.
…Агрессия и ложь
…заставляет Чичикова не раз по ходу беседы менять тактику переговоров
400   душ —  таков     улов Чичикова по результатам всех непростых встреч и махинаций.
    Миссию можно считать выполненной. По крайней мере в этом городе. Он оформляет сделки, и ничто не мешает ему уехать благопристойно, оставшись в памяти местных жителей человеком приятным во всех отношениях…..»  см 8 апр 2021  ]

  —- Херсонская и Таврическа\ губернии — это южные губернии, а не западные.

—  Для   реализации плана  нужна  з е м л я,     Т а в р и е й  (с уездом  в Тамани )  воспользовались  украинские  небогатые  дворяне.

— Необходимо было хотя бы 10 сотен (1 тысяча    человек для организации плана (как в случае с отдельным Запорожским, затем Азовским войском (1831 г. (по «Советской Военной энциклопедии, т.1).

  —   Крепости со станицами на Кубани уже восстановил Суворов (в 1783-1784 гг.(по Соловьеву)..
     Существует   Екатеринодарская станица со  СЛОБОДКАМИ (например,  Захарьевка   переименована в Пашковку).
«  атаманам в выставлении  на  службу казаков  и  в отыскании….
Жизнь на хуторе   была выгодней… и в плане уклонения  от  общественных повинностей  и  воинской службы…
      В сентябре 1796 г.  атаман куреня  Пашковского  жаловался…, что живут они  на том  месте, где п р е ж д е         именовалась  Захарьевка…»  ( по Фролову, «Переселение Черноморского каз.войска на Кубань»).

— Тамань с окрестностями   составляют уезд (с уездным городов в 1784 г. и входят ы ТАВРИЧЕСКУЮ  губернию.

—   Для   показа   необходимых тысячи душ, на Кубани (куда на разведку  был отправлен один из коммерсантов ), набираются  местные жители.. Составили костяк Черноморского войска    
   «Командирование»  на Кубань  М.С.Гулика… было решено   командировать для осмотра  просимых   ЗЕМЕЛЬ     …Гулика…. Желающих  отправиться…не оказалось .  «от 21 января  1792 г….вызывая охотников….для обозрения… ЗЕМЕЛЬ…таковых охотников не явилось».. … в путь 13 марта   с командой в 50 человек… Гулик пишет,   что   «многие …выписались из черноморцев  и приписались в поселяне…»
  …из Керчи на Тамань…Гулик  начал  осмотр кубанских земель… встретился с генерал- май ором  Булгаковым…, явился к  генерал - аншефу  И.В.  Гудовичу,  который затребовал от него    инструкцию по осмотру земель…., снял с нее копию,  а потом заявил  :  «… для вашего войска всей  здешней земли  много…»
…13  июня  Гулик   направил  рапорт…   «все  земли   и речки…я объехал…для поселения, хлебопашества, скотоводства, сенокосы , рыбных ловель…».
    ..Интересно отметить, что, находясь в Тамани,    М.Гулик активно  записывал   в  казаки   всех  желающих.
    В июльском списке  «вновь приписавшихся  на  К у б а н с к о й  стороне    в     войско  Черноморское  показано  114 человек… Всего же на  «определенной войску земле « …Гулик   насчитал  2013  бурлаков  ( это не считая донских казаков  и прочих «разных людей»).» (по  Фролову).
 
—  Кавказские войска состояли в то время из отдельных войск: Терского, Гребенского , Кубанского.

— В 1792-1794 гг.   , кроме    местных «душ» в Черноморском войске,    к нему  присоединяется Кубанское казачье  войско (по названию которого войско стало называться в 1860-1867 гг.)

—-  Следовательно,  верхушка  переселенцев    из   Украины  в 1792 году   — не запорожцы,  а Чичиковы.
           На бесплатные    земли в Таврическую губернию (Тамань—уезд   Таврической губернии в 1784-1785 гг. ( Административное деление  Российской империи»).
    Итак,   «Ч и ч и к о в ы»,  а  не черноморцы.


КПРФ —  за  местных националистов

ЗЮГАНОВ  — за Кондратенко

   «Лидер КПРФ Геннадий Зюганов в  гостях у Радио «Комсомольская правда».
Лидер КПРФ - о Крещении, Навальном, политическом кризисе в США, кадрах, победе Ельцина в 1996 году, правительстве Мишустина, развитии страны, борьбе с коронавирусом, прививках и развитии космоса
В. Алфимов:
..А. Гамов:
- Товарищ генеральный секретарь, вот мы перед новостями только начали насчет партийных кадров. А кадры, как говорили товарищ Ленин и товарищ Сталин, решают все.
Г. Зюганов:
- Есть по-другому еще эта формула.  Кадры решили  –  и все!...
?…..Давайте вернемся в 96-й год. Что было бы сейчас, в 2020, если бы в 1996 вы победили?
….В. Алфимов:
- «Есть мнение, что вас тогда, вы или поддались, или вас вынудили поддаться тогда – проиграть выборы!».
…Г. Зюганов:
- … За меня проголосовал  весь …юг. От Тихого Дона до Тихого океана., ….Москва, Питер, Ленинград – все миллионщики, где обещали девочке, что она миллионы выиграет, голосовали в основном за Ельцина, ..
Я собрал всех самых опытных людей…..Поэтому мы пошли на губернаторские выборы. И прямой поддержкой прошло около 40 губернаторов.
 Пришел    Кондратенко   на   Кубань,  спас ее..… .» [79]

     _--   Однако  представитель   КПРФ  (КПСС) Кондратенко  оказался  украиским  националистом, а не интернационалистом).  Как  многие  из парийной  элиты.

Например.

      На  Кубани  был  введен   украинский   националистический  фоаг 1918 года  и т д.

      —  Отрицается  (замалчивается)  факт  присоединения Правобережья Кубани и  основание  Екатеринодара (29 станиц  при   крепостях,   восстановленных А.В.Суворовым  в 1783 г.).

   — Замалчивается  факт  административного  деления Российской  империи (все земли  казачьих  казённых  земель  входили  в  губернии  или  области  и  т д.  )..
   Активная  укранизация  продолжается.

 ——-  Устанавливаются украинизированные памятники.

       «Почему памятник запорожским казакам установлен в Краснодаре?...
В Краснодаре, на углу улиц Красной и Горького, можно увидеть необычный памятник. Называется он «Запорожцы». Почему изображены не кубанские, а запорожские казаки?

Казалось бы, в Краснодаре должны быть кубанские казаки. Но история этого памятника всё объясняет.
Репин писал запорожских казаков с кубанских
Создание памятника навеяно знаменитой картиной И. Репина «Запорожцы» (также известной под названием «Запорожцы пишут письмо турецкому султану»). ..
Дело в том, что в 80-х годах 19 века художник приезжал в Краснодар (тогда город назывался Екатеринодаром), чтобы найти здесь колоритных казаков, которые могли бы позировать ему для картины….
…Когда Екатерина II в 1775 году приказала уничтожить Запорожскую Сечь, многие запорожцы, спасаясь от репрессий, бежали на Кубань.
….Репин разыскал в станице Пашковской (ныне её территория вошла в состав города Краснодара) потомков запорожских казаков…». [82]

«Памятник Запорожцы пишут письмо турецкому султану
        В честь 120-й годовщины со дня приезда знаменитого художника И.Е. Репина на Кубань, в самом центре Краснодара, на пересечении улиц Красной и Горького, был установлен одноименный памятник, повторяющий его известную картину «Запорожцы пишут письмо турецкому султану….
       В 1888г. Илья Ефимович Репин приехал в Екатериноград в поисках типажей для картины…... После разгона Войска Запорожского Екатериной II значительная часть казаков, спасаясь от преследования властей, переселилась на Кубань, и во многих семьях еще сохранялись дедовские атрибуты славного прошлого…». [51]

2020 г.-- ПАМЯТНИК

«14.10.2020
В   кубанской   станице открыли  памятник "Казакам-черноморцам"
          На  въезде  в кубанскую районную станицу Динскую, расположенную рядом
 с трассой  М4 "Дон",   в среду открыли памятник "Казакам-черноморцам".

          Мероприятие было приурочено ко Дню образования Кубанского казачьего войска.  ( Прим. Н.П.Ш. — ко Дню  УКРАИНСКОЙ  армии—14 октября).

       В  нем приняли участие         губернатор Вениамин Кондратьев, председатель Заксобрания региона Юрий Бурлачко, митрополит Екатеринодарский и Кубанский Павел, учащиеся кадетских классов, местные жители.
      После торжественной церемонии митрополит Екатеринодарский и Кубанский Павел освятил монумент».   [56]

   —-  Одежда  на  данном  казаке  — запорожская ( не кубанская  и не «черноморская»)..  Расположен  он на трассе  для  приезжающих  гостей  края.

   — Участие администрации подтверждает вывод о сознательной  украинизации края.
    
       —  Однако  Отдельное  ЗАПОРОЖСКОЕ  войско  — это  не Черноморское  казачье войско ( и не Кубанское ).

     — К  тому же,  если   в    1775 году  запорожцы
   бежали   на  Кубань  ,  то  —   к турецкому султану  или   крымскому хану   или  к местным  кубанским  казакам   (в  том числе,  некрасовцам) ?

——  Историки  регистрируют  другие  факты.

     Так,  «Военный  словарь»,
1984 г.

«Задунайская  Сечь, организация   б. запорожских   казаков  на тер.  Османской  империи  в  1775 — 1828 в устье  Дуная, 
   куда  они  переселились  после  ликвидации  Новой    Сечи.  С началом  рус.—тур.  войны  1828 —  29  задунайские запорожцы…   После войны составили костяк  образованного  в  1828 
    Азовского  казачьего  войска…».   [6. С. 261]

      «Азовское  казачье  войско,  1828 — 63, создано  в осноном из  казаков  Задунайской  Сечи, побережье Азовского моря…  Числ. ( с семьями) ок. 6 тыс.ч.(1835). Включало  10 конных сотен  и   флотилию  (ок. 30 мелких  судов ). В 50— 60-х  гг. часть казаков  переселена на  Сев.Кавказ, др.часть обращена в крестьян».      [6. С. 23]

  Или   1990 г.,
«С.А.Гладыш
АЗОВСКОЕ  КАЗАЧЬЕ  ВОЙСКО,,  иррегулярное  войско, располагавшееся  в сер. 19 в.на сев.—зап.побережье  Азовского  м.. в  р-не   рр.  Обиточная  и Берда ( ныне  Запорожской обл.). Образовано   в   1828  из потомков  запорож.казаков, к-ые после  окончательнго  упразднения  Сечи Запорожской  (май  1775 )  пееселились  в Турцию  (устье  Дуная, см. Сечь Задунайская).. В начале  1828—1829…По окончании  войны поселены  в 3 станицах  и 15  хуторах.
До 1831  А.к.в.называлось  Отдельным  ЗАПОРОЖСКИМ  войском. 
Его  числ.( с семьми ) составляло  ок.6 тыс.чел…
А.к.в. подчинялось  Новороссийскому  ген.-губернатору…
С 1860  рус.пр-во  стало  переселять   азов.казаков   на Сев.Кавказ ( в р-н Кубани), что вызвало  среди  них  серьёзные волнения.
  Вследствие этого указом  от  11.10.1864   А.к.в. было упразднено.   Казаки с семьями в 1865 обращены в крестьян».  [36.  С. 91]

          
ГРЕЧИШКИН
(фамилия,   аналогичная  фамилии    историка  академика  Грекова)

        —  Памятник  автохтонным   ( местным  кубанским  казакам)  устанавливается   не  в  центре  Краснодара   и   не  на  центральной   автомобильной  трассе.

                Например.
 «Памятник  сотнику   Гречишкину  в  станице Тбилисской».

   —   Фамилия  данного   кубанского   казака указывает на древнее  местное    происхождение.(название—греки— начало нашей эры).
 Как   Гречин   на берестяных грамотах   12 — 13  вв..

  —— Многочисленные   роды  кубанскиз казаков — Грековы, Гречины, Гречкины.    Один   из    р о д о в     автора   работы.\

   —  Последующие   губернаторы   Кубани  продолжили  курс  на украинизацию.
 ( как в Архангельске  — на  суверенизацию)   с изданием  соответствующих  учебников. 

   —  Так, в учебниках по краеведению  и  казачеству  внедрется
 «балачка», искажается  фактиеский материал.
. Например, фрагмент украинской картины  выдается  за «Казачку  у плиты».

         —   Алкогольным  напитком  кубанских   казаков  назыается  украинская                г о р и л к а,  а   не   традиционная  р а к а.  Это  для  школьников.

 О   ВНЕДРЕНИИ   «БАЛАЧКИ»  И  МЕСТНЫХ ДИАЛЕКТОВ
   
  ЕДИНЫЙ ЯЗЫК   И  ДИАЛЕКТЫ

           «...недостаточной культурой, слабым знанием общерусского языка...великое множество новых людей ...приходит ...из разных областей страны...на   областных   диалектах...
...если мы будем   книги,...для чтения...в любой части...страны уснащать то "псковскими"...,то "лужскими" ...местными словами...встанут в недоумении рязанцы или тверяки-калининцы.
  Вместо того,  чтобы  служить средством   общения между людьми                в с е х   областей,    язык    наших книг станет серией загадок для каждого человека…»  [47]


   ИСТОРИЯ  ИЛИ  ЯЗЫК
  БУСЛАЕВ. Х1Х век

    « …на    юридическом   факультете   был  профессор  Ф.Л.Морошкин…сблзить  их вопреки….., что    Р у с ь    происходит  от  слов   лес, роща, розга,   а   русский  значит «леший, лесной».
   …  Древнерусское слово  б е р е г и н я    « русалка»  связано  со словом                б е р е г,  а  не  с глаголом  беречь, оберегать, как может показаться на первый взгляд.  Сравнотельно-историческое  я з ы к о з н а н и е   определяет  границы   дозволенного    сближения слов  на основе изучения  звуковых,  грамматических и смысловых  з а к о н о в   разных  языков.
      Уже на  … простых  примерах  … можно видеть, как много ценного  дает язык для  разъяснения   того, что давно  прошло, изменилось  или забылось,  Чем древнее изучаемая эпоха, тем большую важность приобретают  эти данные.
                ….Ф.И.Буслаева  интересовал язык  в тесном переплетении  с древними мифами…   Сами мифы  … прошли    многовековой путь  от влзникновения до  современного бытования…  Каждая эпоха вносила   в древнее предание что-то свое…  Язык в каждом слове  и в каждой  ф о р м е  помогал снимать  позднейшие пласты  и  открывать   если  не изначальное, то по крайней мере древнейшее.
      Именно поэтому  н а у ч н о е  изучение мифологии  невозможно  без                н а у ч н о г о  изучения  языка. Сравнительно-исторический   метод  исследования языков мира   давал надежную базу   и  для изучения мифологии.
         Никакой     миф не может быть объяснен до конца, пока не будут подвергнуты  этимологическому   разбору    и м е н а   действующих в этом мифе персонажей..  Ф.И.Буслаев  разъясняет это на примере  греческих мифов.
  По греческой мифологии  Гелиос   был братом   богини Эос и богини Селены. Это родство понятно без особого напряжения:.. по-гречески…    с е л е н а — луна. Но если … Дафна…»    [43. С. 62-63] 

  «    Сущность язычества —  обожествление природы…  Древние   славяне, как и другие народы, считали  природу населенной множеством богов…. Которым  они поклонялись  и приносили жертвы.
        Официально  Русь приняла христианство в  988 г.при  великом  князе Владимире Но русские были знакомы  с христианством  и раньше….
…..эпоха, которая  названа в памятниках нашей письменности  двоеверием… люди продолжали молиться  и своим прежним богам….. продолжали  приносить жертвы  молнии и грому,  молиться  у колодцев, поклоняться    « огневи  (т.е. огню)  и камению, и ръкам, и источникамъ, и  берегынямъ» так назывались русалки.
       Именно благодаря  двоеверию  языческие  с л о в а  ,  названия  древних  б о г о в  встречаются  в письменных памятниках  даже церковного содержания, что наряду с другими источниками  дает ученым  возможность изучения языка и верований  дохристианского периода.
  Многие языческие слова переосмыслились  и теперь  ничем   не напрминают  о своем прошлом».  [43. С. 64-66]

 « Грамматика не предписывает законов языку
……Бкслаеву было поручено  составить для учителей подробную грамматику русского языка… Книга Буслаева  под названием «Опыт исторической грамматики русского языка» вышла в  1858г…. Уже тогда  Федору Ивановичу   стало ясно, что грамматика русского языка  должна быть изложена исторически…чтобы понимать  смысл каждого слова  и каждой формы… тогда  школьнику легче  понять и запомнить эти особенности грамматики…»   [43. С. 46-49]

      «И вот выходит книга «  О преподавании отечественного языка».   Автор ее —  никому не известный  молодой учитель  одной из московских гимназий…
   ….Директор гимназии … потребовал…
  Началась травля,  насмешки и распекание  даже в присутствии  других учителей..      Погорельский  оскорблял  Буслаева… и как  автора «бесполезной книги…»…
… Однако так не могло  продолжаться до бесконечности     «… Третья гимназия  надоела мне  и опротивела  донельзя. Я завидовал даже извозчику… он поедет… на вольную  волю,  а меня запрут в застенок и будут пытать разными пытками».
  В 1846 г. Федор Иванович вынужден  был уйти из гимназии.
          Газета  «Северная пчела», издаваемая  Булгариным  и Гречем,  высмеяла  Буслаева.  «… жутко читать…, как  перед целым  светом окатили  мое до сих пор   никому  не известное имя помоями…» — вспоминал позднее ученый…
  Теперь это не более чем эпизод истории…» [43. С. 29-31] 

     «ЛИНГВИСТ  ИЛИ  ИСТОРИК?
   Федор Иванович отказался  подать  книгу  « О преподавании  отечественного языка»  в качестве магистерской диссертации, хотя многие  советовали это сделать. Буслаев считал  ее пособием для преподавателей…
  ….В 1846 году  Буслаев был принят в  Московский университет  на место  проф.И.И. Давыдова, уехавшего в Петеобург.В это время Федор Иванович  еще не защитил магистерскую  диссертацию,  и его приняли  в качестве  внештатного…преподавателя….
   Нагрузка была небольшлй  — четыре лекции в неделю:  две на… математического  факультета и две.. филологического факультета…
  За эти полтора года,  в которые Буслаев не получал даже жалованья,  в университете  утвердилась новая  наука, основанная  на сравнительно-историческом методе.
    …В 1848 г. Буслаев  закончил работу над магистерской  диссертацией. Это было очень интересное исследование.  Называлось оно  « о влиянии  христианства  на славянский язык», но имело подзаголовок — «Опыт истории  языка по  Остромирову  евангелию»….
      Ученый показывает, что текст древнего  евангелия  содержит свидетельства  о многих сторонах  жизни далекой  эпохи…
    В своем исследовании   автор идет дальше.  Пользуясь   сравнением славянского перевода  евангелия  с    г о т с к и м   переводом,  Буслаев  восстанавливает  быт,  культуру и верования  с л а в я н  и   г о т о в  в дописьменный  период их истории. ( Готский язык  — язык  древнего  германского племени  готов,  письменность  на основании  готского алфавита  относится  к  1У в.)
  Буслаев идет еще дальше  — к эпохе индоевропейского единства, пользуясь  сравнением  древних языков  этой группы.  Таким образом, работа ученого  относилась  к области  сравнительного языкознания.  Она была нова  и интересна тем,  что представляла собой  попытку  извлечь из языкового  материала те ценные данные, которые содержатся  в нем   для характеристики  ушедших  в прошлое  культурно-исторических эпох.
  Защита  диссертации  в Московском университете  была многолюдной…  Необычным было     с о е д и н е н и е  в одной  работе  исследований  по языку  и  истории.
  Один из оппонентов,  выступавших  на  диспуте, критиковал работу за ее «двоеверие».  Он считал  необходимым определить, кто хозяин в этой              к н и г е:  лингвист  или  историк?    Буслаев ответил, что хозяин в ней   — он сам. Публика  приняла ответ…Молодой  ученый  сумел убедить  участников диспута  в правильности   о т к а з а  от узкой  специализации.
  Защита прошла успешно,  и Буслаев получил  ученуб степень магистра ( средняя между  современными степенями  кандидата и  доктора наук).  Через месяц  он был назначен на должность  помощника профессора.  Два года спустя  Буслаев стал профессором Московского университета….
  Через несколько лет   современники   назовут филологический  факультет  «без сомнения  лучшим»  в  университете  благодаря  Буслаеву…
     Целых 30 лет   Федор Иванович возглавлял   профессорскую кафедру в университете…»   [43. С. 38-44]

        «   …. если   мы    читаем, говорит…Буслаев, что  Апполон полюбил Дафну, а   Дафна, убегая  оть него, превратилась в лавровое дерево, то                с м ы с л   этого мифа   ясен   будет только тогда,   когда  мы  знаем первоначальное    значение    и м е н и      Дафна.
          Аполлон  был  богом  солнца.    И  м  я      же     Дафна    без  помощи  сравнительного   языкознания  объяснить  нельзя.
       Первоначально  слово    Дафна  должно было означать   утреннюю  зарю,  буквально «горящая, пылающая», точно так  же  и   лавровое  дерево                по-гречески   называлось  д а ф н о й,   как дерево,   идущее на топливо.
      Так утренняя заря и дерево ,называющиеся  одним  и  тем же словом, были   сближены  сказкой   о преврашении ,   вследствие   естественного   побега  утренней    зари,   спасающейся   от   солнца…
       …Дреанерусские  памятники  письменности  очень скупо  говорят  о язычестве,так как именно в борьбе с ним утверждалась  новая религия.  Значения  языческих богов  забылись,  языческие  слова  исчезли  или  переосмыслились до  неузнаваемости.
         Чтобы заставить их заговорить, нужно было знание  не только                п и с ь м е н н ы х  памятников  всего  периода  русской  истории. не только                о б ы ч а е в,   поверий, сказок,  б ы л и н, преданий, но  и отличное  знание                п е рв о б ы т н о й   культуры  славянства,  современных  и  д р е в н и х  языков  Европы  и    Индии,  иметь представление  об условиях  жизни и быта,  образе   мышления, обычаях  и  верованиях  людей той далёкой эпохи.
          …таинственные  н а з в а н и я  языческих  божеств  постепенно  приоткрывали  н а у к е  свою тайну, свое  н а з н а ч е н и е   и  свою роль в жизни людей.
      Первый  раздел  своей  магистерской  диссертации  «О влиянии христианства  на славянский язык»  Ф.И.Буслаев  ц е л и к о м  посвящает  мифологическому  периоду . В древнейшем   языке,   как считал  Буслаев,                с л о в о    являлось   верным выражением  преданий,  обрядов, событий  и предметов   и  понималось  в  теснейшей  связи с тем,  ч т о    выражает:                «Н а з в а н и е м   запечатлевалось   верование  или  событие , и  из названия  вновь  возникали сказание  или  миф».  [43. С. 63]

    СОВРЕМЕННЫЕ  РЕЛИГИИ
ТРИ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ  ИЗ ДВУХ ЯЗЫКОВЫХ СЕМЕЙ

   Современные  ТРИ  МИРОВЫЕ     религии   возникли   всего   у  ДВУХ  языковых семей:  индоевропейской   и   семито-хамитской. 

  МИРОВЫЕ  религии

БУДДИЗМ (ДРЕВНЕЙШАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ), ИСЛАМ, ХРИСТИАНСТВО

 ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ — БУДДИЗМ
ЕВРЕИ—-  ХРИСТИАНСТВО
АРАБЫ —ИСЛАМ

      « … мировые религии… Это — буддизм, христианство, ислам…
…Древнейшая из  мировых религий — буддизм….
Буддизм возник в  У1-У вв. до н.э. в Северной  Индии. Его появление было вызвано  важными изменениями в индийском обществе… Основателем буддизма считается   Сиддхар-ТХА  Гаутама— полулегендарный индийский царевич… добровольно отрекшийся от роскоши   царского двора… Возникнув в качестве  одной из сект   брахманизма,   буддизм воспринял от этой религии  ряд положений…учения о карме и сансаре.  В то же время буддизм  подверг критике   кастовую систему и   запретил практиковавшиеся   брахманизмом жертвоприношения…» [25. С. 53]
 «ХРИСТИАНСТВО И ЕГО ТЕЧЕНИЯ
 В 1 в. н.э.  в восточной части Римской империи  возникла новая религия — христианство…
 ВОЗНИКНОВЕНИЕ  ИСЛАМА
  Из мировых религий  самая молодая — ислам   или мусульманство. Эта религия  возникла  в начале  У11 в.н.э. на Аравийском  полуострове..»» [25. С. 54-55]

ЛОКАЛЬНЫЕ (МЕСТНЫЕ) РЕЛИГИИ

«Религии классового  общества
   На первых порах религии классового общества носят  политеистический  характер…
     Вначале  развитые религиозные системы  классовых обществ, как правило, не выходят за пределы  этнической территории того народа, среди которого   они сложились. Такие верования  обычно называют национальными  религиями, хотя это название не вполне удачно…  Кроме  того,  иногда такая религия  распространяется не  среди  какого-нибудь   одного народа, а среди группы  связанных  в политическом и  культурном отношении  народов. Видимо, лучше  называть  религии подобного   рода не национальными, а    локально ограниченными (местными) религиями классового общества, отличая их от местных   традиционных   культов, свойственных  первобытно-общинному строю. Локально ограниченными  были древнеегипетская религия, религия вавилонян и др. Одни из этих религий исчезли, ушли в прошлое. Другие дожили до нашего времени….
     ЗОРОАСТРИЗМ…
…ИНДУИЗМ… учение  брахманизма  начинает вновь возрождаться  в Индии в форме индуизма…
…ДЖАЙНИЗМ И СИКХИЗМ… Джайнизм возник  в обстановке острого  недовольства… индийского общества  кастовой системой, связанной с господствовавшим  в то время  брахманизмом. … Сикхизм намного моложе джайманизма… и  представлял собой … как бы протестантское течение  в индуизме…
ДАОСИЗМ…КОНФУЦИАНСТВО…СИНТОИЗМ… 
…Одной   из  .. сохранившихся  до наших дней   ЛОКАЛЬНО  ограниченных религий  является  ИУДАИЗМ…среди евреев, живших на территории Палестины… [25. С. 50-53]


 ДВЕ    ЯЗЫКОВЫЕ  СЕМЬИ, ДАВШИЕ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

СЕМИТО-ХАМИТСКАЯ    ЯЗЫКОВАЯ  СЕМЬЯ :
 ЕВРЕИ—ХРИСТИАНСТВО, АРАБЫ— ИСЛАМ

      «Языки  Африки.  Этот континент многоязычен…Советский лингвист  Д.А. Ольдерогге  выделяет   три основные собственно  африканские   языковые семьи: 1) семито-хамитскую…
  С е м и т о — х а м и т с к а я  с е м ь я   делится на три группы —                с е м и т с к у ю…
   К семитской  группе  относятся  языки :  АРАБСКИЙ, амхарский ( самый распространённый язык Эфиопии), ИВРИТ (государственный   язык Израиля) и др….
   Мёртвыми семито-хамитскими языками   являются  АККАДСКИЙ ( с наречиями ВАВИЛОНСКИМ и АССИРИЙСКИМ), ФИНИКИЙСКИЙ, эфиопский, ливийский, а также  ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ  и коптский…» [16. С. 326].

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ СЕМЬЯ — БУДДИЗМ (ИЗ ВЕДИЗМА  — БРАХМАНИЗМА).

 «РОДСТВО ЯЗЫКОВ И ЯЗЫКОВЫК СЕМЬИ…
….О.б щ и й   язык   являлся доказательством  общего происхождения…
…В период палеолита  далекие предки  индоевропейцев  обитали между Волгой и Дунаем. Об этом говорит тот факт, что индоевропейскими названиями являются Волга…, Дон, Буг, Дунай,  Балканы, Карпаты,  а также Чёрное море… Около 15 тыс. лет  тому назад … началось формирование  протоиндоевропейских племён…»   [16. С. 70]

   Языковые семьи, давшие   мировые религии   

      «… в  нашем литературоведении термин «мировые образы». … Конечно,  и термин  «мировые  образы»  неточен: за пределами,  условно говоря,  «европейской культуры»  он  утрачивает свой  «мировой»  характер, и в культурах арабского,  индусского,  китайского  и  японского мира, равно как и в культурах народов  Африки, он не  имеет реального смысла…» [4. С. 90].

     — Автор  ошибается.  Образы  индоевропейских  божеств: Проме-Тея,  Дива-Неба (Зевса, Джи-патера (Юпитера)— Небо-отца  вошли  в  мировую культуру, в  частности, восточную.
       Представители восточных народов, приходя на территории , уже занятые праиндоевропейцами ( на что указывают  сохранившиеся названия рек по именам индоевропейских божеств), перенимали древних языческих богов  индоевропейских племён (религию).
     Дэаы-дивы, как и праздники в честь Дива –Тенгри (Навруз—«новый день» = Коло-Дий, Инт Дий Диху) вошли в  литературу ( сказки и мифы)  восточных народов.

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ   ЯЗЫКОВАЯ  СЕМЬЯ В РЕЛИГИИ

Индоевропейцы
   Лингвисты отмечают   праиндоевропейское божество Небо(Див-Дак) у всех индоевропейских народов ( 15-12 тыс.до н.э. или 5-6 тыс.до н.э.(курганная гипотеза)
Общие боги—Див (Небо), Сома (Су), Индра  ( хетты—Малая Азия, арии— Индия)— письменная фиксация данных богов со 2 тыс. до н.э. (у хеттов)

   — МИРОВАЯ   древнейшая  религия  —  БУДДИЗМ
  Из языческой религии  праиндоевропейцев  (дэвы и асуры  )— (которая развивалась  в различные ответвления, варианты)   возникла наиболее древняя  МИРОВАЯ религия— БУДДИЗМ (основана   на  текстах  индийских  «ВЕД»).

      —-  РЕЛИГИИ   (локальные)   — праиндоевропейцев— от бога Дива-Неба : 
(в древности): у хеттов (боги Индра, Сома, Агни); ведизм –брахманизм (арии в Индии), «земля сынов Дива-Диау» в Диаэне- Диаохе (граница Грузии и Армении); Див у тавров (Крым);  Хал-ДИ и ТЕЙ-шеба (Урарту, алародии); р. ДИЯЛА (Иран); Див у восточных славян (пантеон богов); Тенгри, Тянь  (Китай и тюркские языки—Ал-ТАЙ)  ; ( Зевс-Див (микен.) у греков и  Небо-отец (Юпитер) у римлян;  Вотан-Во-ДАН- Один— (Скандинавия) и др..

 (ныне): ЗОРОАСТРИЗМ ( основан на «Ведах»— дэвы и асы (Ас-ура-Ах-ура Мазда);
ИНДУИЗМ (региональная религия) —  из брахманизма-ведизма;  дао-сизм, синтоизм (влияние),
ДЖАЙНИЗМ  И СИКХИЗМ (Индия);

СЕМИТО-ХАМИТСКАЯ ЯЗЫКОВАЯ СЕМЬЯ  (арабы и евреи)

    Языческие  божества  Египта,  Вавилона, Ассирии и др.племён семито-хамитской семьи  отличались, и  религии не стали мировыми (Египет, шумеры, Вавилон, Ассирия — разные боги)— ЛОКАЛЬНЫЕ религии.
Далее.
Семито-хамитская   языковая  семья —  это  арабы и евреи.
Дали две МИРОВЫЕ религии.
Арабы  дали МИРОВУЮ религию — ИСЛАМ.
Евреи   дали МИРОВУЮ  религию — ХРИСТИАНСТВО (католицизм и православие; протестантизм).

  Существуют  (ЛОКАЛЬНЫЕ) региональные религии.
Например, индуизм    и   иудаизм.
Основное  отличие  МИРОВЫХ   религий   от языческих религий —   это  отказ от    человеческих  жертвоприношений,  отказ от богатства и кастовости (РАВЕНСТВО).
Подробнее рассмотрим далее.

РАЗЛИЧНЫЕ  БОГИ СЕМИТО-ХАМИТСКОЙ  ЯЗЫКОВОЙ СЕМЬИ
«… в глубокой древности. Так, в древнеегипет.лит-ре на рубеже 21-18 вв.до н.э. складываются два типа П.:  божествам — гимны (напр., Осирису  и др.)… В шумерской лит-ре начатки П…. относятся к 3-му тысячелетию до н.э… [20. С. 569-570] 

ТОПОНИМИКА МЕСОПОТАМИИ
«ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ МЕСОПОТАМИИ
Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие  географы  называли… область  между  Тигром и Евфратом…
…в южной части этой территории  — в древней  Вавилонии. Северная Вавилония  носила   название  Аккад, южная — Шумер…была расположена  Ассирия.
     Не позднее  1У  тысячелетия   до н.э. на… юге  Месопотамии  возникли первые  шумерские поселения. Некоторые учёные полагают, что  шумеры  не были первыми   обитателями   южной  Месопотамии,  так как   многие  топонимические    названия, бытовавшие там после заселения  низовий  Тигра и Евфрата  этим народом…не могли происходить из шумерского языка.  Возможно, что шумеры  застали в Южной Месопотамии   племена,  говорившие на  языке, отличном от  шумерского и аккадского, и ЗАИМСТВОВАЛИ  у них  древнейшие топонимы.
…. Язык  СЕМИТСКИХ   племен, поселившихся   в Месопотамии, назывался аккадским. В южной Месопотамии  СЕМИТЫ   говорили на вавилонском, а к северу… ,— на  ассирийском диалекте аккадского языка
…Шумеры слились  с вавилонянами, сохранив свою религию и культуру, которые  у них  с небольшими изменениями  заимствовали вавилоняне….
  С 3 тыс.до н.э. в северной Месопотамии, от верховьев  реки Дия-лы до  оз.Урмии, на территории современного  Иранского Азербайджана и Курдистана, обитали племена  кути, или гутии…на севере Месопотамии  жили хурритские племена…автохтонными жителями…хурриты создали государство Митанни, которое в середине  2 тыс.до н.э….Митанни, там проживали и   ИНДОАРИЙСКИЕ  по языку племена. По языку и происхождению хурриты были близкими  родственниками  урартских племен, живших на  Армянском нагорье…» [12. С. 89-90]

     — Заимствовали религии.  И река Дияла (  как мифическая   река Дайана в  зороастрийской  «Авесте», индоевропейский  бог Див-Небо.
—  Топонимика, как и в нашем случае с названиями рек Евразии (включая Курилы), указывает на древнее проживание  предков русских — индоевропейцев (казаки-саки, даки-дивы).  Что подтверждается основательной работой казахских учёных.
— Во все народы других языковых семей (СССР) входят  роды древних индоевропейцев, соседствуя с  предками русских— казаками (ка-саки). У угро-финнов — роды Сумь (божество европейцев Сома) и Ямь (божество  Ями).

 «ДРЕВНЕРИМСКАЯ  ЦИВИЛИЗАЦИЯ….
…немалую роль  … начала играть  противоположность  между рабом и свободнорожденным гражданином, для которого стало считаться  позорным  быть заподозренным  …в  «рабских  занятиях», включавших здесь,  в отличие от Греции,  не только  ремесло,  но и выступление  на сцене, сочинение пьес,  работу скульптора  и  живописца.
      Делами,  достойными римлянина, особенно из знати, признавались только   политика, война, земледелие, разработка права — гражданского и сакрального,  историография».  [12. С. 385-386].

«ПСИХОЛОГИЯ ВЕРУЮЩИХ
…Структура  религиозного  сознания…
….религиозную идеологию…
… Религиозные идеи и представления…
… в массовом  религиозном   сознании   преобладают   не   отвлечённые   идеи  и  догматы, а наглядные представления и образы. Религиозная   вера невозможна без  эмоционального отношения…
… Образно-мифологический  характер  религиозных представлений… умело используется… Так, большинство проповедей, произносимых православными  священниками,  строится на основе   конкретного библейского  мифа… Проповедник  стремится изложить  данный миф… в яркой художественной форме, с тем, чтобы в сознании слушающего библейские образы   запечатлелись как можно более прочно. А затем  проповедник переходит е «истолкованию»  этого мифа, подводя к общим   нравственным выводам  в  духе христианской морали». [25. С. 318-319]

 ВЫВОДЫ

—- Итак, современные  ТРИ  МИРОВЫЕ     религии   возникли   всего   у  ДВУХ  языковых семей:  индоевропейской   и   семито-хамитской.
—  Основное  отличие  МИРОВЫХ   религий   от языческих религий —   это  отказ от    человеческих  жертвоприношений, отказ от богатства и кастовости (РАВЕНСТВО).
Это даёт нам возможность обосновать  новую идеологию— идеологию будущего общества.

ТЕОРИЯ
Религии  мировые  из арабоевр  и индоевроп буддизм
РЕЛИГИИ

Языковые семьи, давшие религии (мировые и региональные)


ТЕОРИЯ
    ВРЕМЯ РЕГИСТРАЦИИ  ИМЁН  БОГОВ

 ЕВРОПЕЙСКИЙ ДИВ, КИТАЙСКИЙ ТЯНЬ И ТЮРКСКИЙ ТЕНГРИ

В    п и с ь м е н н ы х    источниках (Небо-Див, Индра, Сома и др.).

ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ
Хеттские глиняные таблички— 2000-1800гг до н.э.
Веды ариев в Индии — с 1700-1600 гг. до н.э.

КИТАЙЦЫ И ТЮРКОЯЗЫЧНЫЕ
Китайские гадальные кости – Тенгри-Тянь — 1500 гг. до н.э.
Тюркские руны —Тенгри— 6-7 вв.н.э.

ДРЕВНЯЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

 ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ ПИСЬМО

ХЕТТЫ (МАЛАЯ АЗИЯ)- 18 век до н.э.

«ПАНЕГИРИК—…Лит.жанр.: хвалебная речь…
…в хеттской лит-ре — самовосхваления правителей  и   воспевания-гимны божествам — к  периоду ок.18 в.до н.э.
    В древнекит. лит-ре  записи царей носили   в большей мере  характер эдиктов — обращений к народу с выражением монаршей воли —  гао (сер.12 в.до н.э.)…
…в перс.лит-ре. В древнеиран. лит-ре…в «Авесте»—  славословия божествам, а в надписях Ахеменидов—самовосхваления царей. В древнейшей части «Авесты»—Гатах (предположительно 6 в.до н.э.)…» [20. С. 569-570]
 
КИТАЙСКОЕ ПИСЬМО — 15 век  до н.э.

«Китайское письмо— кит.иероглифич.слоговое письмо…Время возникновения неизвестно,
 древнейшие  памятники относятся к  15 в.до н.э….» [20. С. 576]

ТЮРКСКОЕ ПИСЬМО  —  7—12  вв. н.э.

 «ОРХОНО-ЕНИСЕЙСКИЕ  НАДПИСИ — древнетюрк.рунич.тексты, высеченные на погребальных  стелах  и  надгробных камнях…
Наиболее  крупные  тексты — орхонские  (8 в.): Малая и Большая надписи  в честь Кюль- Тегина…
Енисейские надписи, датируемые прибл.7-12 вв…»  [20. С. 472

 ВЫВОДЫ

   — Таким образом, божества Див(Небо)-Тянь, Тенгри , Сома  и др.  являются праиндоевропейскими  божествами, так как  фиксируются в письменных источниках  индоевропейских народов (хеттские глиняные таблички —1800 гг. до н.э.—Малая Азия-Турция)  ранее  китайских  записей(1500 гг. до н.э.) и древнетюркских (7-12 в.).
— Древнетюрксое божество, как и кавказское (адыгейское божество  Тха-Зевс) является заимствованным  у  автохтонов—индоевропейцев ( проживание индоевропейцев—по названиям рек— имена богов). Рр.Дея,Дах (Кавказ), Ал-тай, Кюль и Тегин — индоевропейские божества  .(«куль» — ледник в Исландии).


ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ  БО ГИ   И   ИМЕНА   РЕК

БОГИ ДИВ (ИНДРА) И СОМА ( Саха, Сухман, Су, Си, Пси— форманты)

  «  В РВ содержится  немало параллелей  из области  мифологии и ритуала  с древнеиранскимм  памятником  «Авестой»  (более поздней), некоторые  неясные мифологичемкие фигуры  или немотивированные , казалось бы, черты  ригведийских  б о ж е с т в  расшифровываются  из сопоставления  с соответствующими  персонажами  других древних  индоевропейских  традиций  (  в том числе  с л а в я н с к о й  и балтийской).
      Наконец, общие поэтические приемы,  словесные формулы   и вообще представление…связывает этот поэтический памятник  с древней поэзией   г р е к о в,  германцев,  кельтов и других   и н д о е в р о п е й с к и х  народов, помогая восстановить  некоторые фрагменты или существенные черты общеиндоевропейского поэтического языка». [30. С. 426-427]

МАЛАЯ АЗИЯ. ХЕТТЫ

«Малая Азия (иначе Анатолия)…Важное значение имеют и свидетельства клинописных     табличек .. середины  111 тыс.до н.э….Согласно этим текстам… поддерживались  тесные торговые связи… в этих областях… осуществляли  свои  военные   предприятия   
 древнехеттские…цари…
  …образование Хеттского государства 
 (ХУ11--Х11 вв.до н.э.)  явилось закономерным  итогом …политических процессов, особенно активизировавшихся   на рубеже 3-2 тыс. до н.э.)….
  Письменные  документы —
 клинописные таблички,  освещающие историю    Хеттского государства , обнаружены…  в архивах   хеттской столицы  Хаттусы (совр. Богазкей,  в 150 км восточнее Анкары). 
….в   местечке  Машат— Хююк, на северо-востоке   Малой  Азии, вблизи города Зиле , найден ещё  один  хеттский  архив.
 Среди нескольких десятков клинописных  текстов…имеются  исторические, дипломатические, правовые(…свод законов), эпистолярные (письма…), , литературные тексты и документы ритуального содержания (описания празднеств,  заклинания, оракулы  и т.п.)
   Большинство текстов   составлено на хеттском языке;…
  Наряду  с  клинописью      хетты   пользовались также  иероглифическим письмом.. .   
     Известны  монументальные   надписи,  надписи на ПЕЧАТЯХ,  на различных предметах обихода     и   письма.  Иероглифическое письмо  применялось…в  1 тыс.до н.э.для   записей   текстов                на  диалекте    лувийского     языка.
   Эта система письма  употреблялась  и  во II тыс.до н.э…» [12.   С.119-122].

  — То есть, письменность у индоевропейцев— хеттов   и   лувийцев —                с  1800  гг до н.э.

  «ПРЕДЫСТОРИЯ  ПРОТОИНДОАРИЕВ

      В  конце  первой половины  11 тысячелетия  до н.э. на территории Малой и Передней Азии встречаются   я з ы к о в ы е  яледы  пребывания  ариев,  которые  получили  условное  название «митанийчуого арийского языка»
 С  начала   20  в.в результате  находок   к л и н оп и с н ы  х    а рх и в о в  из                Эль-Амарны  и   Богазкёя, а   также документов  из Миттани,   Нузи и Алалаха   ученым стали  известны  слова   арийского происхождения,  вкрапленные    в   т е к с т ы  на других языках.…
Это были  и м е н а  царей  и  знатных  людей… отдельные   и м е н а                б о г о в..
… в хеттском трактате Х1У  в.до н.э. .. о коневодстве…
  В брачном договоре, заключенном  в Х1У  в.между миттанийским   царем   и …дочь хеттским  царем…
    Таким образом,  три разных круга  л е к с и к и  свидетельствуют  пребывание  ариев в этом регионе  в середине  2 тычячелетия  до н.э….

       В социальном  плане    они принадлежали  к верхушке  общества.   В том,  что   их    я з ы к            относился  к  арийской ветви  индоевропейской  семьи   языков,   нет     н и к а к и х   сомнений.

   … Были и другие  ветви индоарийских племен, хронологию  которых установить  довольно трудноОни оставили  по сеьбе  следы  в  т о п о н и м и к е  на обширной  территории Северного  Причерноморья  ( особенно  в  восточном  Крыму)  и в  Приазовье.  Объем и характер   индийского элемента  в топонимах  на этой территории нуждается в дальнейшем тщаьельном изучении.  О     ригведийских        ариях  в общем можно сказать, что они появились  в Северо-западной Индии после расцвета  «митаннийских ариев»  в странах  Малой и Передней Азии..
  …разные  волны  миграции.     Более     р а н н ю ю     представляют  те                а р и и, которые стали правителями государств  на территории   современных  Сирии      и   Палестины.   
     Они  появились здесь, судя по всему,  еще        до  1500 гг. до      н.э.    и     исчезли    через   несколько   веков…
…   «Митанийских   ариев»  объединяет с  ведийскими (в отличие от иранцев)  также сходство в области религии и мифологии: 
И н д р а  в  обоих традициях  вяляется  б о г о м, а не демоном.  Варуна   у   иранцев   как   таковой   не представлен». [30. С. 429-431]



  «ОБЩИЕ  БОГИ   ХЕТТОВ  И  АРИЕВ
     Хеттским  царем  … при   клятвах упоминаются    и м е н а   арийских богов…

  А     в  и м е н а х   царей  Передней Азии  можно выделить  имена                б о г о в…

…имена   ц а р е й    и    знати… обозначения целых династий   правящей верхушки  государств   Малой и Передней Азии .

          Эти     и м е н а      по большей части  — сложные слова  типа …                ( п р и л а г а т е л ь н ы е     с    релятивным  значением)   или…                (с у щ е с т в и т е л ь н ы е,   составные     члены  которых  выражают падежную      з а в и с и м о с т ь)…   Ряд     и м е н  «митаннийского арийского» ступенью  гласного  первого слога  напоминает  регулярную  в  древенеиндийском  долгую ступень  гласного первого  слога при   о б р а з о в а н и и  п а т р о н и м и ч е с к и х   и м е н…»  [30. С.  430]


     — Как сочетание ДН-ТН— косвенный падеж от бога Зевса-Два ( в греческом (по «Наследию Эллады»)

  —  В индоевропейской    религии   р е к и  —  это  божества, родственники небесных божеств,  и м е н а ,     а     не  общее  нарицательное— река, вода, гора. (косвенный падеж—Дон, Танаис).

    —  Общие боги по данному тексту, указанные исследователями   ( ведические (Индия)  и у хеттов, лувийцев, «митаннийских ариев»:  Индра, Сома, Сумати, Сумала, Сутарана  и др.  Имена  составлены  мз нескольких слов. Значения : « поддержанный Индрой»,  «имеющий прекрасные венки», Сута- Сутарна —«выжатый сок сомы» и «наслаждение»,  «сын….»,  Сумати  — «сын  Сумати»… букв.»благожелательный» и др.

   Хеттских и арийских богов  :  Митра, Митра-Варуна…имя бога огня   Акни- Агни с  той же функцией.

    —-  В именах  ц а р е й  Передней Азии  «можно  выделить  имена                б о г о в»   :  Асура   (асы;      рр. Сура-Сула  и  Ями  ,  «сестру-близнеца  царя  мертвых»  Яма—. « (ср.вед…)»
   ( заимствованные  названия  у  племен   сумь   и  ямь — с монгольской примесью),  Так как  имена данных божеств регистрируются  у  индоевропейцев  во 2-тыс.до н.э. в  Передней Азии  и  в Индии почти одновременно.( древние индоевропейские божества).

—    «У  касситов   известен    б о г   солнца … ( ср.вед.  б о г а  солнца  Surya” [30. С. 430]).  Тогда    к    какой     языковой     семье    принадлежали     к а с с и т ы     на    р. Дияла (от имени бога Дива), то есть, названия рр.Тигр и Дияла— индоевропейские.


  « Современный    и н д у и з м      корнями    уходит    в          в е д и й с к у ю  р е л и г и ю,       отдельные   элементы    которой  с течением времени трансформировались…
 … Религии,    зародившиеся  первоначально  как   «еретические» ,                б у д д и з м   и   д ж а й н и з м,  не стали в Индии   господствующими.   На смену им пришел  и н д у и з м. 
      И хотя отход от РВ произошел сравнительно рано,  — оставаясь в чем-то чуждой  и  постепенно все более непонятной,    она  сохранила   свой непревзойденный  авторитет   в   Индии по сей день.
  Мантры   (стихи)  РВ  сопровождают индуса  во все ответственные   моменты на протяжении   всей его жизни:   при рождении,   наречении именем, …на свадьбе   и  на  похоронах».  [30. С. 428]

ИНДИЯ
ИНДИЯ. АРИИ

  «  Показания  РВ  важны  в этом отношении  еще и потому, что  этот очень  древний  памятник  имеет   о г р о м н ы й  объем  (РВ  равна приблизительно  «Илиаде» и «Одиссее»  вместе взятым).

       Как  единое произведение , собрание, РВ сложилась  уже  на территории Индии… в бассейне  Инда  и его притоков… упоминания  Ганга и  Ямуны  (совр.Джамны)…»  [30. С. 427]

—  Инд и Ями— индоевропейские   божества, следовательно, индоевропейские племена к приходу ариев  уже    проживали  на данной территории,   сохраняя    имена    своих   богов-рек .
( Ср. в передней Азии р.Иордан (ДН), Тивериадское  озеро (Тив-Див).


«.. С РВ  ..заложены     начала         тех  ж а н р о в… в эпической и классической литературе :     героическое   повествование                (прежде всего  г и м н ы  Индре),    лирическая поэзия,  философская лирика,  драматургия    (гимны-д и а л о г и  РВ)…» [30. С. 428]

     «Трудно переоценить   значение  РВ  как того источника, из которого  черпают  свои силы  различные отрасли… Священное знание  объединяло  в себе все. Дальнейшее  развитие шло по пути  дифференциации.

          Все основные  школы   классической   индийской     ф и л о с о ф и и                так или иначе   исходят из положений  , заключенных в РВ, то принимая   их и разрабатывая  дальше,  то  полемизируя  с  ними.

      Знаменитое   индийское  я з ы к о з н а н и е  ,   вершина   которого  представлена    грамматикой    Панини (У в.до н.э.),  сложилась постепенно на  базе фонетических  трактатов…, целью  которых было  сохранение правильного  произношения  священного  в е д и й с к о г о  текста.

        Точные науки,  или   м а т е м а т и к а    и    геометрия,  берут свое начало   из    расчетов,  связанных  с   построением  а л т а р я,  определенным образом  ориентированного в отношении  сторон  света.

         А с т р о н о м и  я      начинается  с    изучения  положения светил  на небе,       определявших     в р е м я     жертвоприношений  в   РВ».  [30. С. 428] 
     —  (Ср. Колодий-Масленица—жертвоприношение девушек и юношей, животных, птиц (петуха);   кален-дае (лат.)— круг  дня ( круг, колесо Дива-неба)

     «ВЕДИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, или ВЕДЫ… — древнейшие памятники индийской литературы, относящиеся к концу2-гл тысячелетия… Первый и наиболее древний этап характеризуется  созданием собственно вед — четырех больших сборников …молитв…жертвенных формул. Самый ранний…Ригведа («Веда гимнов»)…
     …расположенные в соответствии с установленной последовательностью богов (Агни, Индра и т.д.)…
    …пафос Ригведы — обращение к богам  Агни, Индре, Митре, Варуне, Соме…
   …Самаведа  (веда мелодий)… из 1549 гимнов, составляющих её, только 75 неизвестны  Ригведе…
    Немало гимнов  Ригведы дублируется  и в Яджурведе (веда жертвоприношений ) в которой  имеются два отличных  друг от друга текста (Чёрная Яджурведа и  Белая Яджурведа)….рассказ о  Шунахшене. Тайттирия-брахмана,  относящаяся  к Чёрной Яджурведе…» [20. С.880-881]

   «Древнеиндийская цивилизация…
….о   хронологии Хараппской цивилизации … наиболее принятой считается   следующая датировка: 2500 (2300) — 1800 (1700) гг.до н.э.
   Печатей с изображением судов с мачтами…
   Одна из  ..загадок…язык  и  письменность. К настоящему времени  найдено свыше 1 тыс.печатей с надписями, которые   наносились    также  на керамику, металлические изделия…
…факта прихода   в Индию  индо-арийских племён…
… Древнейший письменный   памятник   индоариев  «Ригведу»… [12. С. 219-221]

  АРИИ

      « Население Ирана  — арийцы — происходит  от  тех же кочевых племен, что  и   греки,   римляне,      тевтоны,     европейские славяне  ,   народности Северной  Индии    и   Восточного Пакистана…

   Арийскин  племена  перекочевали  из восточных и севепных  районов Прикаспия  на Иранское нагорье  около     1700  г.  до н.э.

 В период  бронзового века  они занимались скотоводством, разводили лошадей,  которых и  завезли в  Иран.    В 1 тысячелетии до нашей эры  Иран захлестнула    вторая   волна   арийских  племен…». [29. С. 100]

   ДРЕВНИЕ СВЯЗИ

     «Обширную информацию о садовых растениях    К и т а я     можно почерпнуть  из стихов ранних поэтов. Один из них — Чуюань —  так описывает         «демона гор»:
…Смеялся   он    и  с  видом   колдовским   летел
На        к о л е с н и ц е…
      Сведения о местных растениях  мы черпаем также  из собрания древних китайских      од. 
    Джайлс, например, утверждает :
« В «Одах»  упоминается  около 70  видов растений, среди которых  — бамбук,  ячмень, бобы, вьюнок,…конопля, индиго,…дыня, просо, пион, перец… А также около  30 видов  деревьев, в том числе  кедр,  вишня, каштан,  финик, орешник, мушмула, тутовник,  дуб,  груша, слива и ива.

  Дав миру  много полезных  и   декоративных растений,   Китай   и сам  получил  некоторые   из  них  от других стран.
                Персик,   в и н о г р а д    и  клевер  пришли сюда из Ирана, причем персик  был завезен  так давно, что долгое  время сомневались, не местное ли это   растение». [29. С. 76]

      «Арийцы (Арийцы — выходцы из Европы, кочевые племена) появились в Индии  приблизительо  в 1600 г.до н э.
     Они мигрировали   из низлвьев  Каспийского  моря, прошли  через Иран  и Афганистан  и вышли на равнины Пенджаба.  Пришельцы представляли культурц бронзового века. Они содержали  большие стада домашнего скота.  Их     колесницы   были   запряжены   лошадьми.   Арийцы селились на расчищенных участках  леса  и выращивали   ячмень,  пшеницу и бобовые.Они уже знали медь и золото, но не знали железа. Свои жилища  арийцы строили из  дерева, стены обмазывали глиной, крыши покрывали тростником.
  Древние арийцы были страстными почитателями природы…
В «Ригведе» они воспевали   силы природы, которые  приносят дождь и гром, славили мощные реки Индии…, небосвод с ослепительно ярким солнцем.
  Вторя волна  арийцев двигалась   из Пенджаба  и заняла Уттар- Прадеш и Бихар  приблизительно в 1000 г.до н.э.

 К этому времени относится открытие железа, использование его в сельском хозяйстве
  1Х – У11 вв. до н.э. были эпохой  яркого дцховного расцвета… литературы и искусства…»Брахманы» — книги, которые  разъясняли и толковали  учение  Веды…» [29. С. 40-41]

     МОКША  (МОКШАДХАРМА-МАХАБХАРАТА)

    «Приблизительно к     500 г.до н.э.     относят     эпические  поэмы                а р и й ц е в     «Рамаяна»  и «Махабхарата»..

  Дашарахти,  царь   Айодхьи… брат Лакшмана… В том месте, где                река    Кози     выходит   из  гор…
   … В «Махабхарате»  описаны сады, окружающие  Индрапрастху — столицу Пандавов, которая находилась на месте нынешнего Дели…»  [29. С. 42-43]

«Дерево… изображео в соседстве  с  якшами —- спутницами                бога      изобилия     К у б е р ы,      которого  считают покровителем северной провинции…»  [29. С. 53]

  ИЗ    ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ   РЕЛИГИИ  (БОГИ ДИВЫ  И  АСЫ, СОМА)

  «Священные рощи буддизма

      В  У1  столетии до  нашей эры   в мире возникли  четыре   больших  религионых        учения :       конфуцианство  в   Китае,         м а з д е и з м    в  Персии,             д ж а й н и з м    и   б у д д и з м  в Индии. .      
(Джайнизм — одна  из  сект  и н д у и з м а,   явяющегося   формой                б р а х м а н и з м а…  Многие положения этой религии легли  в  основу                б у д д и з м а.
    Брахманизм  — религия,  возникшая  в   Индии    в     Х в.до   н.э.  и сменившая  еще   более   древнюю —  в е д д и з м.
 Современая   форма   брахманизма   — распространенный  в  Индии                и н д у и з м…)»  [29. С. 46]

   АРИИ  САКИ   (КАСАКИ)

  «Культ дерева, древопоклонничество   б у д д и з м    воспринял от более древних  индийских религий… бытия Гуатамы.
      Этот легендарный герой  принадлежал  к    а р и й с к о м у   племени                С а к ь я.         
 Отцом   его  был   Суддо д а н а,   раджа…
     Здесь Будда и родился   в  563 г.до н.э…. царица  Маха м а й я… отправиться  в  город    Д а в а д а х у,   город моей семьи….
 ( Будда, по преданию, жил в У1-У вв.до н.э.  И м я  его  Сиддхартха    Гаутама, 
п р о з в и щ е     Сакья    Муни    по   области    С а к ь я…;  Гаутамой   его называют   по   родному    племени…)»   [29. С. 48]

   «   Древние   а р и й ц ы   были страстными почитателями  природы Об этом, в частности, свидетельствуют названия, которые  они давали  цветам.  В «Ригведе»  они воспевали  силы природы, которые приносят  дождь и гром, славили…реки…небосвод… (  «Ригведа»  — произведение  древнеиндийского  э п о с а )». [29. С. 41]

— Но  «Ригведа»  — это      не      э п о с ,  это    религиозные    книги.  Сборник    молитв   (гимнов)  к    б о г а м.

«  …племена, называвшие себя  ариями.. свой  взгляд  на  м и р…
Миграции      племен     а р и е в    представляли собой   д л и т е л ь н ы й  процесс,  растянувшийся  на многие столетия  и охвативший  своими                в о л н а м и   огромные пространства.
   … когда арии там появились…, у них были не только  боевые  колесницы,  но      и     г и м н ы    богам.
  Эти гимны  передавались из  уст в уста   в   ж р е ч е с к и х семьях из поколения в поколение…
    …»Веда» — священное знание  ( а «Ригведа»  — это  веда гимнов)  включает в себя всю сумму знаний   человека того времени…
       Поскольку  РВ является  собранием  г и м н о в  б о г а м,  т.е. к у л ь т о в ы м   памятником… привлечение богов на  сторону а р и е в.  Эдесь имеет место  ситуация обмена  между божеством и его  адептом,  столь характерная для древних культур.  Одним из важнейших  средств  воздействия  на  б о ж е с т в о  был гимн…искусно  сложенный 
( или  «сотканный»,  по терминологии 
 риши)… искусства  Священной Речи  оттачивалось… достигших   необычайного мастерства
…. (кони, колесницы, стрелы и луки)… коровы становятся  грозовыми                т у ч а м и,
   р е к и   текут   по   н е б у,  и
 в р е м я  вновь  завершает свой цикл. …
   Эта модель имеет  большое познавательное    з н а ч е н и е  для изучения психологии  дреынего человека,  с точки зрения религии, этнографии и т п….» [30. С. 426-428]

— Слелвательно, со 2-го тысячелетия до н.э  евпропейам известно ткачество, колесницы и т.д.


   
        — Древний   Китай — бог Неба Див-Дак-ТН—Тенгри-Тянь (заимствован)

ЗАИМСТВОВАНИЕ    КУЛЬТА   НЕБА—ДИВА-ТЕНГРИ-ТЯНЬ  У ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ) . СКИФЫ-Дивы, Диауэхцы,  фракийцы (ДИВЫ И ДАКИ)— ДИВЫ-ДИ (ДИВИНЫ)

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

«Древнекитайская цивилизация
….к  типу  городов-государств,  появляются  на территории  Китая во 2  тыс.до н.э….
  Среди них  исключительное  место занимает раскопанный в  Хэнани, в районе г.Аньяна,  «Великий  город Шан», как его именуют  древнейшие  протокитайские  «гадательные  надписи»  Х1У—Х1 вв.до н.э., найденные там же…
….культовый центр,    известный   под названием «иньский оракул», где найдены  тысячи надписей  на костях животных и  черепаховых панцирях, служил  для  ритуала  гадания…
   Шанский правитель назывался ваном…

…истории государства  Шан… Известно, что на рубеже  2-1 тыс. до н.э. оно было завоевано  чжоусцами,  пришедшими  с  запада, из бассейна р.Вэй.

…Разработанное в этот период   религиозное учение  о  божественном происхождении  «царственности»… чжоуских    ванов  исходило из мифических представлений  и    вытекало из  чжоуского культа  Неба  как высшего божества.
   Чжоуский ван   был   провозглашен  Сыном Неба (Тянь-цзы) … наделенным   магической   силой   ДЭ…  владыкой  Тянься — Поднебесной… ниспослания  ему  Небесного Повеления…  на царствование (Тянь мин).
   Западночжоуский   двуединый культ  верховного божества  Неба и Сына Неба  был надплеменным, межэтническим, совместимым с общинными культами, создававшим  идеологическую основу для  культурно-политической консолидации  разных этнических общностей….

  770 г. до н.э.царства…  Одни  из них относили  себя  к   потомкам чжоусцев, другие —  иньцев, но все они признавали  над собой верховную сакральную  власть чжоуского  вана   как  Сына Неба.

….к   середине 1 тыс.до н.э. образуется устойчивый этно-культурно-политический   комплекс    срединнвх царств…и возникает представление об их превосходстве  над остальной периферией  «варваров четырех стран света». Идея культурного приоритета…(людей срединных царств)  становится важным компонентом  самосознания  древних китайцев.
   На территории Китая  находились государства,  возникшие  на     местной этнической    основе,      отличные от срединных  по   языку   и культуре, не уступавшие им ни по размерам, ни по уровню развития, но которых ортодоксальная   чжоуская   традиция третировала  как «варваров». О высокой древней культуре этих царств свидетельствуют раскопки  последних десятилетий…» [12.  С. 251-254]

ПОСТОЯННОЕ ПРОЖИВАНИЕ  ПРЕДКОВ РУССКИХ (ДИВИНЫХ КАСАКОВ)  НА ТЕРРИТОРИИ ЕВРАЗИИ.  ГОСУДАРСТВА СКИФОВ –ДИВОВ(ДИ) — НЕ КОЧЕВНИКИ. СОВПАДАЕТ С НАШИМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ  ПО ТОПОНИМИКЕ  РЕК  И  ГОР  ЕВРАЗИИ (ПО ИНДОЕВРОПЕЙСКИМ БОГАМ, КАК В  ЗОРОАСТРИЙСКОЙ АВЕСТЕ).

«…Среди «пяти  гегемонов» — могущественных политических лидеров, диктовавших свою волю  всей Поднебесной  в  период  Чуньцю (Вёсен и осеней),  У111-У вв. до  н.э.,— четверо были  из  «варварских» царств: северо-западного  жунского царства  Цинь,  маньских царств  Чу ( в среднем течении Янцзы) , У ( в дельте  Янцзы)    и  самого южного из всех, этнически  пёстрого  Юэ, где жило население,  родственное предкам вьетнамцев.
    Из них только Цинь  признавало номинальную власть  восточночжоуского вана. В период Чжаньго  (Борющихся царств) , У-111   вв.до    н.э., из «семи сильнейших» царств  Древнего  Китая  три  относили  к  нехуасяским:  северо-восточное  Янь  и два уже упомянутых — Чу  и Цинь.  Последнему из них  выпала  столь выдающаяся роль в истории Китая,  что  этноним  «циньцы»  стал  служить   наименованием   древних    китайцев.  Этимологически  к нему восходит  и   латинское   Синэ,  и немецкое Хина,   и  французское Шин, и   английское   Чайна.
          Срединные государства  находились в постоянных контактах  с соседними народами,  в   ходе   которых  шёл  сложный процесс ассимиляции и  взаимовлияний.  Так,   на    формирование   общности    хуася     существенное    воздействие  оказало    оседание   на Великой  Китайской равнине   в  У11-У1 в.племён   ДИ,    принадлежаших  к «скифскому  миру».  Раскопки    последнего   десятилетия   доказали  высокий культурный  уровень   хэбэйского   царства    Чжуншань,   образованного   в   это  время  белыми  ДИ.   Чжуншаньские   изделия  заняли   достойное    место среди  лучших   художественных   образцов   бронзолитейного    искусства   середины   1 тыс.до н.э.     Кроме  Чжуншань  белыми  ДИ  в Северном Китае  были созданы и другие  ГОСУДАРСТВА». [12.  С. 254-255]

СКИФСКИЕ    ИЗДЕЛИЯ    государства  белых  ДИ (ДИВОВ-ДАКОВ).

« Ритуальный колокол . Бронза. 1У в.до  н.э.  Из раскопок  столицы  царства  Чжуншань в  Хэбее… Боевая секира. Бронза. Из раскопок столицы  царства Чжуншань. 1У в до  н.э….  Бронзовый шлем.   Из раскопок в Ляонине. Середина 1 тыс. до н.э.». [12.С. 256-257]
 «Элемент  древка секиры. Золото с инкрустацией.   Из раскопок в Хэбее. Эпоха Чжаньго» [12. С. 260]

«Крылатый дракон. Бронза, инкрустированная серебром. 1У в.  до н.э. Из раскопок   столицы  царства Чжуншань в Хэбее…»   [12. С. 258]

ЗАИМСТВОВАНИЕ  МАСЛЕНИЦЫ-НАВРУЗА-КОЛО-ДИЯ (СЛАВЯНЕ), ИНТ ДИЙ  ДИХУ(СКИФЫ—ЛАКЦЫ—Кавказ)   И  ПОКЛОНЕНИЕ   ГОРАМ   (ЗЕВС-ДИВ  —-  НЕБУ-ДИВУ—Олимпийские игры)

  «… продолжало господствовать….   народно-мифологиеское мышление. Культы   общинных   богов   продолжал   играть  огромную роль.   Кроме повсеместно  распространенного  культа  предков  семейной  общины широко    практиковались    общинно-территориальные    культы, связанные  с… весенней   обрядностью.       Еще с     иньской    эпохи    существовали   культы    сил   природы.  Одним  из   наиболее   стойких   остался   сопровождаемый  человеческими    жертвами   культ    священных      гор.         Ритуал  жертвоприношений    пяти      горным    вершинам  возглавлял       чжоуский  ван».  [12. С. 258-259]

   « Ритуальная бронза  из царского погребения  с   человеческими жертвоприношениями.  Хубэй.У в. до н.э….
…мировоззренческих понятий китайской философии —  ДАО  (пути).
  Развитию письменности  переход от письма на узких  бамбуковых дощечках к письму на шёлке и от царапающей палочки к писцовой  кисточке.. Размер писчего материала переставал лимитировать объем текста, что создавало возможность   для собственно письменного творчества». [12. С. 259]

 «… торговые  и дипломатические  связи   по Великому шелковому   пути  способствовали   обмену  культурными   достижениями    Особую  важность для  Ханьского    Китая  представляли       заимствованные   из   Средней Азии  сельскохозяйственные    культуры:   виноград,    фасоль,   люцерна, гранатовые  и   ореховые   деревья,   Однако    прибытие   иноземных   послов  воспринималось          Сыном      Неба    как выражение покорности   империи Хань,   а     привозившиеся   в   Чанъань товары — как «дань» чужеземных «варваров».
    Захватническая    внешняя    политика   Уди    требовала   огромных средств.  Налоги  и   повинности  очень   выросли…» [12. С. 269]

ОЧЕРЕДНОЕ    ЗАИМСТВОВАНИЕ    РЕЛИГИИ    ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ (БУДДИЗМ,   ОСНОВАН   НА  ТЕКСТАХ       ВЕД)

    «….Возникновение  даосизма   традиция связывает с  именем…мудреца  из царства  Чу,… старшего  современника  Конфуция,  Лаоцзы, который    считался  автором….   трактата «Дадэцзин» ( Книга  о   дао   и  ДЭ »; записана… в 1У—111 вв. до н.э.)» [12. С. 261]

«…Тенденция  к  превращению   древних  философских учений    в религиозные   доктрины…   Однако   не   этические   религии    Древнего   Китая,  а   БУДДИЗМ,   проникнув   в   Китай  на   рубеже    нашей  эры,  стал  … той   МИРОВОЙ   религией,   которая сыграла   роль  активного идеологического фактора  в процессе феодализации   Китая  и всего восточноазиатского региона» [12. С. 278] 



ДРЕВНЯЯ ЯПОНИЯ
«Древнеяпонская  цивилизация не оказала существенного влияния на древнюю… культуру других  регионов…
Наиболее  ранними обитателями  Японии  были, по всей вероятности, протоайнские  племена.   В середине 1 тыс.до н.э. из южной части Корейского п-ова  наблюдается  интенсивная миграция  протояпонских племен  ВА…
…культ предков… На государственном уровне  культ предков воплотился  в культе богини Солнца  Аматэрасу, считающейся   прародительницей  правящего рода. Среди цикла мифов…центральное место занимает  повествование о ее сокрытии в небесной пещере… пока богам … неиудалось выманить богиню…
..  Пантеон раннего синтоизма  включал божеств—предков родов…
..к середине  У1в. в государстве  Ямато…Чтобы преодолеть идеологическую раздробленность, освящаемую  родовыми и региональными культами   синто, японские правители обратились  к  религии  развитого  классового общества —БУДДИЗМУ.
   Трудно переоценить роль, которую сыграл буддизм в истории Японии. Помимо его вклада в становление общегосударственной   идеологии вероучение буддизма  формировало новый тип личности,  лишенной  родовой привязанности и потому более пригодной для функционирования   в системе государственных отношений. Процесс буддийской социализации не был  когда-либо завершен полностью, но… буддизм…служил   той цементирующей силой..   японского  государства   Велика была и гуманизирующая  роль  буддизма,   привносящего  положительные этические нормы…на   смену  табуациям    синто.
  Вместе с буддизмом…    Начинается  строительство  храмов..  Синтоизм  в то время   еще не имел  развитой  традиции  строительства  крытых культовых сооружений…
  Планировка  первых  японских   буддийских    храмовых   комплексов … соответствует   корейским  и  китайским прототипам…»  [12. С. 281-284]

ПОСЛЕ  ХЕТТОВ —   ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ  В  ДИАУЭХИ  (ЗЕМЛЯ СЫНОВ ДИВА)

 «Диаоха
…XII век до н. э. — 760 до н. э.
…См. также: Тао и Тайк
     Диаоха (ассир. Дайаэни, урарт. Диауэхи) — древний регион и племенное государственное образование на юго-западе Закавказья, граничивший с южными границами  Колхиды и северо-западными границами Урарту.
….Его столицами были города Шашилу и Зуани.
…….Наименование Диаоха впервые упоминается в ближневосточных источниках в XII — VIII веках до н. э. В ассирийских же надписях упоминается как Дайаэни (Дайани).
        Древние греки называли население региона «таохами», а  историческую область — «Страна таохов», Тао (Тайк).
     …Несмотря на многочисленные научные   исследования вопрос о населении Диаохи остаётся открытым…

….Первое упоминание относится к 1112 году до н. э., когда ассирийский царь Тиглатпаласар I (1115 — 1076 до н. э.) совершил поход на север, к Чёрному морю:
         … В 845 году до н. э. на территорию Диаохи вновь пришли ассирийцы, и царь Салманасар III (858 — 824 до н. э.)…: «…Асиа, царь Дайану,… обнял мои ноги.  Подать и дань я получил от него, сделал изображение моей царственности и поставил в его городе».

         Вскоре Диаоха стала объектом экспансии царей Урарту  Менуа (ок. 810 — 786 до н. э.) и Аргишти I (786 — 764 до н. э.). ….уплатил урартам богатую дань, включавшую скот, золото, серебро и медь. Диаоха обязалась поставлять Урарту ежегодно более пяти тонн меди, а также золото и скот.
     Затем, в ходе военного похода, южные области Диаохи были присоединены к Урарту. В VIII веке до н. э., уже после разгрома, учинённого урартами, северные земли Диаохи вошли, предположительно, в состав Колхиды (Кулху…
   C 760-х годов до н. э. в надписях урартских царей Диаоха уже не упоминается, таким образом, Урарту и Колха стали соседями...

Цари Диаохи…
…Царь      Асиа        (уп. 845 до н. э.). Упоминается царём Урарту
…..Царь…. Вёл борьбу с царями Урарту ….»  [61];

«Diauehi
……Диаох или Daiaeni … ( урартский Diauekhi , Ассирийский Diaeni ,                г р е ч е с  к  и й   Taochoi , армянская Tayk , грузинская Тао ) была племенным союзом …..расположенные в северо - восточной Анатолии , которая была сформирована в 12 - го века до н.э. в период пост-Хеттеянином . …
  ……Арчибальд    Сэйс    предположил, что Дайани был назван в честь одноименного   основателя    Диауса ….

      Эта федерация была достаточно мощной, чтобы противостоять ассирийским набегам, хотя в 1112 г. до н.э. ее царь Сиен потерпел поражение …..В 845 г. до н.э. Салманасар  III наконец подчинил Диауэхи и низложил его царя,         Асию ,     до правителя-клиента.
        Царь  Диауэхи       Азия   (850–825 до н.э.)       был вынужден подчиниться ассирийскому царю Салманасару III в 845 г. до н.э. …….
…..В начале 8-го века Диауэхи стал мишенью недавно возникшей региональной державы Урарту.   И Менуа (810–785 до н. Э.), и  Аргишти I (785–763 до н. Э.)  вели  кампании  против царства Диауэхи.
   Аргишти I …аннексировав его владения……Диауэхи  был окончательно разрушен     колхидскими     набегами   примерно  к 760-м годам до нашей эры, дате последних упоминаний о Диауэхи.
   См. Также …
Список древних царств Анатолии….»  [49]

—  Итак,   борьба  автохтонов (таохов и тавров) — предков русских  с  предками арабов (Ассирия— семито-хамитская языковая семья))   и   армян   (алародии-Урарту).

« ..истоки …закавказских культур  восходят  к  У1 -  У  тыс.до н.э., когда в долинах   Куры   и   Аракса  существовали  … поселения оседлых  земледельцев и скотоводов…жили в глинобитных домах…
…правление  урартского царя…(825-810 гг.до н.э.) . Если надписи Сардури писались по-ассирийски, то теперь официальные  тексты составляются  на  урартском  языке, для чего была использована  чуть изменённая  ассирийская клинопись..
  ….Для идеологического сплочения   нового государства   была проведена религиозная реформа — особая роль придавалась  трем главным божествам: Хал-ДИ— богу  Неба,  ТЕЙ-шебы— богу грома  и дождя и  Шивини— богу Солнца…»  [12. С. 165-166].

— названия богов  аналогичны  богу Диву (Небу) и  китайским, тюркским—Тенгри, Тянь.

— Бог Див регистрируется ранее  у  индоевропейцев,  поэтому   китайские  и тюркские  Тянь и Тенгри заимствованы  у индоевропейцев, уже проживааших по рекам Зея-Дея, Саха-Амур, Ал-тай, Таймыр и т.д.
— куряне в древнеиндийской литературе  и   божество Ракий-Лакий (греч.)—РАКА(Индия)  дали названия рекам  Кура и А-РАК-с (индоевропейцы).

       «Тавры  (др.-греч. ..) — народ, населявший в древности южное побережье (преимущественно горную часть) Крыма, известное в то время как Таврика или Таврида (др.-греч. ). Упомянуты в трудах греческих и римских историков и географов. Первые упоминания — VI век до н. э., последние — I век н. э. …
. Тавры ….. эти имена дали им греки предположительно по культу этого животного у этого народа…., на каком языке …попытки отнести его к индоевропейским  (реликтовым индоарийским) языкам (вместе с меотами)….. По археологическим находкам тавров сближают с остатками срубной культурно-исторической общности.
    Возможно сближение тавров и с каким-то этно-языковым   тохарским реликтом.
    Любопытно, что в сообщении анонимного автора VI века н. э. Псевдо-Арриана   готский   язык  назван   таврским.
       …, говорящие на готском или таврском языке» … То есть, либо языки смешались, либо были   р о д с т в ен н ы м и,  потому   готы могли изъясняться не на германском, а  на   индоевропейском   языке, так же, как и тавры на германском в свою очередь.
    Тавры, на определённом этапе существования, соответствуют археологической    кизил-кобинской культуре.
они приносили в жертву своей   богине    Деве, ……
…..Царь  Боспора    Ас-пург,    судя по ряду надписей, в начале I века подчинил многие окрестные племена, в том числе и  тавров.
 … Аммиан  Марцеллин …  также указывал, что три таврских племени: арихи, синхи (возможно, синды) и напеи — наиболее злобны. Относительно обычая жертвоприношений Деве…
 …. Поклонение Деве было воспринято от тавров и жителями Херсонеса, но без сопутствующих жертвоприношений».  [63]

  —  Итак,   борьба  автохтонов (таохов и тавров) — предков русских  с персами— зороастрийцами («Веды»-«Авеста»). У греков— Див=Зевс  [62]

Средняя Азия
«Когда  Средняя Азия частично вошла в  состав Ахеменидской державы, Ахемениды столкнулись с ожесточенным сопротивлением  мощного союза кочевых племён, которые в античных источниках называются массагетами…
  Дария 1 в 552 г.до н.э…» [12. С. 196]



ДИВ, СОМА(СУ)— ОБЩИЕ  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ  БОГИ
ЗАИМСТОВАНИЕ   ДРУГИМИ   НАРОДАМИ   ИМЕН ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ     БОГОВ

ДИВ — В   РУССКИХ  БЫЛИНАХ   И ЛИТЕРАТУРЕ

  «В   сущности    автор «Слова»  загадал   исследователям загадку…
         Определенный просвет  появляется при рассмотрении лингвистического   аспекта,
    Дело в том, что  имя  Див  с несомненностью восходит   к индлевропейскому   обозначению  сначала  неба, затем небесного божества  и бога вообще. ( ср. доевнеиндийское  «дева»,  латинское  «дивус»  и т.п.) 
    В  балтской  мифологии   , боизкородственной  мифологии славян, верховным  богом числился  Диевас.
    О вероятном  существовании  славянского аналога, помимо общих соображений, говорит   и то,  что церковная литература  средневековья, бичующая    пережитки   язычества, кроме почитания  в народе известных  богов  древнерусского пантеона  — Перуна, Хорса, Мокоши, — отмечает  и поклонение  какой-то Диве.
         Вместе с тем,  Вяч.Вс.Иванов  и В.Н.Топоров,  видные специалисты  в области мифологии,   на   выводы которых я здесь опираюсь, обоснованно  предполагают   постепенный переход  Дива  или  Дивы   с  высших уровней мифологической   системы  на более  низкие, попросту говоря, переход из разряда богов  в   разряд   демонов,   духов   природы.
      Параллельно этот персонаж  мог приобретать все более   негативную  окраску.
  Нечто похожее произошло   в иранской мифологии,  где «дэвы»  или «дивы»  , некогда  почитавшиеся в качестве  богов.  выступают  как злые  духи,  борьбе с которыми  уделяют много  сил  эпические герои.
   Замечу, что понижение статуса   с л а в я н с к о г о  Дива  могло сопровождаться  его снижением  в прямом, пространственном    смысле.  Вершина дерева  вместо  н е ь а  — естественная   « промежуточная  »   обитель   существа,  эволюционирующего   от  бога, скажем,  к лесному  духу. 
  Итак, сравнительный анализ  склоняет  к пониманию  Дива  как мифологического персонажа….
         Представляется,  что   и тут ближе  других к истине   Вяч. Вс. Иванов  и В.Н.Топоров,  видящие  в данной фразе    отголосок                и н д о е в р о п е й с к о г о  мотива   падения     на  землю  н е б е с н о г о      б о ж е с т ва…..
        Вся  беда для нас в том,  что создатель «Слова»  мспользовал отдельные черты  Дива…
  Предполагалось,   что  читатель  сам понимает,  кто такой  Див…. В результате  перед нами  только прерывистый  и бесплотный  контур  какого-то  ми фа  или мифов, нам уже неизвестных» [13. С. 22-23  ]

    « Напомню  читателю,  что былины  — это стихотворные произведения  ,  исполнявшиеся нараспев,   Однако многие  люди, не умевшие    петь былины,  рассказывали их содержание прозой.  Порой и сами былинные  п е в ц ы ,  забывая  стихотворный  текст,  прибегали  к прозаическоиу  пересказу.  В итоге , кроме запмсей   собственно  былины  об  Илье Муромце  и  Соловье—разбойнике,   мы располагаем  изрядным количеством  ее устных прозаических переложений, причем часть из них  бытовала у народов, живущих по соседству  с  р у с с к и м и….
   В   одной     к а р е л ь с к о й       сказке он выступает под именем   птицы Свиски;          другая,  тоже     карельская сказка    называет его   не иначе,  как  «ruskoi   pohatteri»  («р у с с к и й  богатырь»)…
        Тот же  мотив,  представляющий   Соловья-разбойника  родоначальником  всех соловьев  или    вообще     в с е х    птиц,  бытовал    у    белорусов      и           ч у в а ш е й…» [13. С. 6-7]

    «Получается, застава Соловья   символизировала   собой непокорное  племя вятичей?  Если исходить из приведенных фактов  — эта трактовка очевидна,  и ее уверенно   предлагали    еще ученые  прошлого века.  Дополнительным  аргументом в ее пользу  является  известное сходство  образа  жизни Соловья-разбойника  с бытом вятичей…
… медленнее устанавливались  феодальные отношения, в былине настойчиво  подчеркивается:  Соловей живет в тесном  родственном  кругу.  Легко предположить здесь намек  на патриархально-родовой  уклад жизни вятичей…
   Куда более существенно    в данном случае другое  обстоятельство, также отмеченное исследователями.  Дело в том, что  типичных для разбойника действий  Соловей  не совершает.  Говоря словами   академика  Б.А.Рыбакова, «Соловей— не обычный разбойник…, наоборот,  он  — жестокий и неразумный домосед, владелец  з е м л и, не позволяющий  ездить через его леса»…
               Деятельность Соловья  являлась  разбоем  скорее в общегосударственном…смысле….
  … не означает… к   исторической   конкретике… видеть в нем «племенного князя  вятичей»…» [13. С.  17]
   
  «Существует….. еще одна  точка  зрения:  во всем  виновато  и м я  персонажа. Дескать, изначально, в былине  шла речь  о человеке  по прозвищу  Соловей, но потом  его  и м я  было воспринято как  н а р и ц а т е л ь е о е…
  Это мнение кочует  по странмицам  научных работ давно,  однако так  и не обросло  аргументами и наблюдениями…
   Напротив, легко привести  факт, ставящий  эту гипотезу  под сомнение.  В эпосе ведь у  Соловья-разбрйника  есть тезка  — заморский жених  Соловей  Будимирович, которому посвящена отдельная былина.\
  И он, несмотря  на имя,  никаких птичьих  черт не приобрел, хотя времени у него  для этого тоже было предостаточно ( сложение быоины  о Соловье  Будимировиче  относят  обычно  к середине Х1 в.)»  [13. С. 18]
  « В.Ф.Миллеру  удалось нащупать  в сюжете былины о Соловье-разбойнике  с л е д  другого, более  с т а р о г о  сюжета  с несколько иной  логикой противоборства…» [13. С. 10]

    « И все же, как бы там  ни было, Соловей  — фигура  уже иного качества.  Даже американский  славист  А.Александер, прямолинейнее  всех  отстаивающий  аонимание былинного разбойника  как  трансформированного Змея, вынужден признавать, что Соловей  являет собой    радикальный  отход  от сказочного  прототипа»….
…Можно, конечно, предположить, что  Соловей-разбойник  лучше, чем змееподобные персонажи  нашего фольклора, сохранил древнюю функцию  Змея-стража, охранявшего  либо границу потустороннего мира,  а ею  часто бывала    р е к а ,  либо сокровища…. Но дело, дусается, не только в этом.  На формирование  фигуры Соловья  оказали влияние  еще какие-то образы  и представления.
  Многие исследователи, начиная с Буслаева, проводили параллель  между Соловьем-разбойником  и пресловутым  Дивом  из «Слова о полку  Игореве». Характер этой связи, однако , до сих пор остается  непроясненным, а образ Дива— загадочным. Так что у нас есть все причины  познакомиться  с ним поближе». [13. С. 20-21]

   —  ОДИХМАНТЬЕВИЧ) Дивин,  былина— не говорит исследователь (змей—золотые дайки—урал—даик-Яик (Ея-Зея-Дея) («Уральские сказы», «Золотые дайки».

 —  Три    автора  в одном журнале  пишут о Диве— индоевропейском  Небе, не подозревая об этом.

    Первый.  «Как Соловей стал разбойником ?  Автор: Иорозов Юрий Николаевич— кандидат филологических наук, фольклорист. Специализируется   в области изучения  русских былин» [13. С. 3]

      Второй. Статья  «Чего не знал Дарвин?»…Автор : Лалаянц  Игорь Эруандович — кандидат биологических наук Занимается биологическими проблемами гена, эволюции и различными   аспектами  научно-технической революции….. «Динозавры… В дословном переводе   « ужасные  ящеры!  , кости которых  находили еще  древние  г р е к и, свято верившие в то, что это останки  некогда правивших г и г а н т о в, погибших в «гигантомахии»  — войне  гигантов  с  б о ж е с т в о м   солнечного, дневного  света  Зевсом, и м я  которого и  означает  «день» (римляне будут называть  «двойника»  Зевса «отцом дня»  —  д и е с  партер), что со временем превратится в Юпитер» [13. С. 98-99]

    ///. Статья «Воля  за  пределами  воли?»… Автор:   Маслов  Алексей александрович  — кандидат исторических наук, востоковед). Президент  Генеральной Ассоциации  традиционных боевых искусств Цзиньу, Вице-президент  Международной   Федерации Шаолинского ушу, автор нескольких книг о   духовных  традициях  Востока….     278 [С. 63]

  «»Искусство Дао и гунфу….ЕДИНСТВО НЕБА,  ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА
…..Дао безбрежно, оно дает  рождение  всем вещам  мира, и прежде всего  «вселенской триаде»  — Небу, Земле  и Человеку…. 
          Западный мир не прочь   порассуждать о  «глубокой философии «  восточных единоборств. Правда, иало кто  обращает внимание  , что  собственно «философии ушу»  или «философии  каратэ»  не существует — боевые искусства  используют многие  духовно-религиозные системы, например, б у д д и з м  Ю  даосизм, конфуцианситво,  синтоизм, преломляя их в своей практике. Философии   ушу не существует, но есть Учение  ушу, сотканное  их десятков философских направлений.
   «До того, как появились Небо и Земля, в середине  великой пустоты  и безграничности   существовала… и зовется это  Беспредельным  ..  Великий  предел —  это корень Неба  и Земли, исток и начало  мириад явлений»Незнающему человеку  может показаться  , что он читает сложный философский трактат…. Но перед нами …вполне  конкретный текст по                т а й цзицюань… Доверимся древнему тексту…»  [13. С. 68]
          
      ДИВ—индоевропейский 
ДРЕВНИЕ БОГИ
    Одинцов
   «Герой  А.Франса  из «Книги моего друга»  говорит:
     « Все  первобытные            я з ы к и   были очен.ь образны  и      одушевляли всякий   предмет, который называли.  Они наделяли  человеческими                ч ув с т в а ми  небесные светила,  облака — «небесных коров», свет, ветры, зарю.  Из этой образной, живой, одушевленной речи   родился миф, а сказка вышла из мифа»….
     Знание обычаев, нравоа  древних народов, знание их мифологии  , их представлений  о мире  помогает понять  первоначальный   с м ы с л                многих    слов. Но справедливо и лбратное:    анализ   слов  помогает понять  и образ жизни, и    взгляды  наших далеких предков…
   О тесной связи языка и мифа  писал М.Горький:
    «…внешняя   ф о р м а     была существенной  частью эпической  мысли,  слово  всегда являлось  с и м в о л о м,     т.е. речение  возбуждало  в фантазии   народа  р я д  живых  о б р а з о в      и  представлений,  в которые он облекал  свои         п о н я т и я.
     Примером        первобытного      сочетания впечатлений  является                к р ы л а т ы й   о б р а з    ветра:  невидимое движение  воздуха  олицетаорено  видимою  быстротой  полета       птицы;  далее  легко было сказать:                « Реют стрелы  яко птицы».   
       Ветер у славян  —  СТРИ,  бог ветра  СтриБОГ,  от   этого корня  стрела,  стержень ( главное   и наиболее  быстрое течение  реки)  и   все слова, означающие движение:  встреча, струг,  сринуть,    рыскать  и  т.д.»….

     ….Иногда приходится идти  очень далеко в историю,  к индоевропейцам.  Именно из  индоевропейского   вышли    позже     языковые   семьи : языки славянские (русский,  польский,  чешский   и др.),  германские (английский, немецкий, скандинавские  и др.), романские ( французский,  испанский, итальянский и др.),  иранские, такие языки, как хинди,  урду, бенгали и др…» [27. С. 24-25]

     «С р а в н е н и е,  сопоставление  слов может выйти  за пределы  однлгл  языка, и тогда открывается   много общего  и различного в миропонимании  у разных народов. Слово, человеческая речь  всегда  казались людям  явлением непостижимым, таинственным.  Слову  придавался   особый, мистический  смысл.  Наиболее  загадочными считались  совпадения в звучании  и                з н а ч е н и и     слов,  принадлежащих  р а з н ы м    языкам.   Для языковедов же   побобные совпадения  представляются  о б ы ч н ы м и  и в некоторых  случаях  даже закономерными.  Они установили родство  уелого ряда  «далеких»   языков, распределив их по группам.  И мичтисеский налет  снят даже  с самых  мистических слов.
   Анализ  этих слов  помогает  дать реальное, атеистическое  объяснение  религиозным понятиям, лучше объяснить  происхождение                р е л и г и  о з н ы х  воззрений.
        Например, что значит слово  б о г?...
   …На эти вопросы  можно  ответить,  с р а в н и в   несколько   родственных языков.  П р е д к о в  и родственников   слова    б о г  мы легко находим  прежде всего в  с л а в я н с к и х   языках, что свидетельствует  о глубокой  древности  слова.
   Обратившись  к  д р у г и м    индоевропейским языкам, мы обнаруживаем, что с л а в я н с к о е   б о г  родственно   древнеиндийскому    bhagah , которое   обозначало  «богатство, счастье»  и того, кто его дает,  — «податель, господин, владыка».  Д р е в н е п е р с и д с к о е    BAGA   —-«господь,  бог»  восходит  к    д р е в н е и н д и й с к о м у    bhAjati —                « наделяет, дает».
       Таким образом, ученые  приходят  к выводу, что первоначальный  с м ы с л  слова  б о г    —  «податель   благ,  наделяющий  благом».. Значение эе  же  « верховное  мифическое существо  «  в т о р и ч н о,  развилось  в  с л а в я н с к и х   языках  позднее.  Теперь уже  не пркажется  случайным  созвучие  слов  б о г   и   б о г а т с т в о,  б о г а т ы й  и  у б о г и й, в котором приставка  у-  имеет отрицательное  значение.
      Отсюда  становится  понятным  и  смысл  и м е н и    древнерусского   ДажБОГА  ( или  ДажьБОГА). 
          Известный писатель XVIII в.        Чулков  в «Словаре    русских   суеверий»  пояснял:
  «Дажбог  — славянский,      к и е в с к и й       бог,  почитали его  богом — подателем      б л а г,     а    также   еще   богом   богатства».  Д а ж ь  — повелительная  форма глагла  д а т и». [27. С. 28-29]
   
  ДИВ—ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ  БОГ   НЕБО  (ИМЯ  БОГА )

    «Является   ли такое   п р е д с т а в л е н и е   о  боге  в с е о б щ и м    или другие народы   вкладывали  в  слово бог  иной  с м ы с л?
      Лингвистический  анализ  слова может  осветить даже  такие  факты, о которых   молчат  документы  или вещи. 
  Латынь  обозначала  бога   словом      DEUS   .
 Соответствия  ему   лингвисты  о т к р ы л и  в   санскрите     и  других                д р е в н и х  языках.
  Все эти слова  , по-видимому, восходят  к древней  ф о р м е   DEIWOS  . 
Но   ч т о    она могла  значить?   
Чтобы понять    с м ы с л  этой формы,  называвшнй  божество  в о о б щ е,  надо  знать,  что со словами, обозначавшими  б о г а,  божество,  группировались ( оказывались  близкими,  р о д с т в е н н ы м и)  слова,                о б о з н а ч а в ш и е   небо   и    день.
  В  латинском   наряду   с   DEUS — « бог»  видим   DIES —  «день».
 Наряду    с литовским   DIEVAS —- « бог»  находим  в    ф и н с к о м   языке   TAIVAS   со   значением   «небо».

    Эти   и     д р у г и е     формы    позволяют   заключить,  что  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ    бог   —- «нечто светящееся»,   существо  «светлое,  НЕБЕСНОЕ».

      Санскритское  слово, используемое  в Древней  Индии  для  обозначения  света, светящегося,       НЕБА,  д н я,   стало называть  главного  бога                г р е к о в     (ЗЕВС)  и     римлян,    которые,  для того, чтобы  избежать  односложности   греческого слова,  добавили  к  н а з в а н и ю  бога  слово  PATER—- «о т е ц» —  Jup-pater  (Ю-питер) —  «о т е ц — Н Е Б О». 

       Слово    указывало на  в ы с о к и й   сан,  его употребляли  , когда почтительно говорили  о людях,  о богах.
    Каждый  народ  выдумывал  себе  бога  в соответствии со своими  представлениями о мире
  Мир устроен так, что все в нем связано, все соотнесено».  [27. С. 29]

  —   Аналогично русский Див, божества Даг (таг) в немецком, дах (наверху —  горы, реки с гор, крыша; (Ба-ДАХ-шан — крыша мира, дах в укр, в нем — крыша.  Даг, Тау Тавр, Дон-Танаис Тянь, Тенгри.    (как  заимствованное  ф и н с к о е   из индоевропейских (значения —  бог=небо в финском).

   —-   По имени индоевропейского божества Дива
( не обобщающее — горы, реки, небо, что невозможно у древних племен).
  То есть, невозиожно «Тавр»— просто возвышенность, это имя божества.  Как  и                р. Кума  —«песчаная» — невозможно  обобщающее.

СЛАВЯНЕ  ПОКЛОНЯЛИСЬ  ИНЛЕВРОПЕЙСКОМУ ДИВУ

     «Э т и м о л о г и ч е с к и  слово  ДИВ  связано  с                в о с т о ч н о с л а в я н с к и м     именем  бога   ДЫЙ, упомянутым  в  южнославянском   т е к с т е  «Хождение  богородицы  по  мукам», с иранским  и  армянским   обозначением  …д э в а….общие  наименования  божества  у балтов  диевас, диевс…

  …Слово Див, таким образом, можно рассматривать в одном ряду с …один из древнейших  …источников «Слово  об идолах»… в начале  Х11 века.
       …В этом  памятнике  Дива — б о ж  е с т в о     славян-язычников называется  в  одном  ряду…:   
      «И    с л о в е н ь с к ы и  я з ы к ъ    [ кланяется  ]   виламъ, и  Мокошьи,                Д и в ъ,  П е р у н у… упираемъ  и  берегынямъ,  и  Переплуту,  и  верьтячеся  пьют  ему  въ  розехъ»                [23. С. 148-149]

     —  следовательно, славянский язык был  на  Руси не только  у  племен в «Повести временных лет», но и у дивов-даков-таохов-зихов из Тмутаракани и Диауэхи ,  Синдики зихии чехи.

      — Див отсутствовал в пантеоне в Киеве.

   — Мокша— индоевропейский бог (Мокшадхарма),  продолжают поклонятся славяне       (древние боги племени.—(«Славянские языки»-по тексту.)
ВЫВОД
— Мокша—заимствовано угро-финнами у славян и индоевропейцев.

ДАГ, ТАГ—ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ БОЖЕСТВА (ОТ ДИВА-НЕБА)
    «…днем   бога-громовержца.   У  римлян  четверг носил  название                Jovis   dies                «день  Юпитера»      (ср.современное  французское        jeu -di               того же  происхождения).   Германцами этот день  почитался  как  день      бога      грома,  молнии   и   войны                Тора   ( Thor,    Don-ar );                отсюда  названия четверга  типа                англ. thurs-day ,                нем.Donners-tag  ,                швед.tors-dag       и    др…названия  этих планет до сих пор напоминают  о     пантеоне  древних римлян…
         Романские народы заимствовали  латинскую традицию  ….Германцы же «перевели»  соответствующие  наименования  дней недели  на  имена  своих   языческих   божеств,  а                большинство славян,   в соответствии  с византийской  традицией,  довольствовались цифровым обознаением,                хотя… у  полабов, соседствовавших с германцами,  четверг  назывался именно                «Перуновым  днем» — .peren-dan»      
    284 [        с.161-162  образ р речи]

  — Все названия от индоевропейчкого божества Дива— день, ТАГ, ДАГ, ДОН, ДИ. ( соответствующие божества — родственники Дива) .

     —  Они не заимствованы индоевропейскими народами друг у друга, так как Див— общеинлоевропейское божество.

—  Отсюда Тавр, таг, даг —гора, дах—крыша и т.д.

« Особо повезло…  Мокоши,  вошедшей в Киевский пантеон, …
— теонимом — названием божества…,
гидронимом — названия правого притока  р.Оки — Мокши…,
патронимом   — образует  фамилию Мокшин, довольно распространенную  в России (ср. также  Мокшанов,Мокшев,  Мокшанцев.
      Н.Ф.Мокшин, посвятивший этимологии своей фамилии    и   породившего  ее    т е о н и м а   особую    статью,  верно увязывает  … с     м и ф о л о г и ч е с к и  м  и      ассоциациями  ..» [23. С. 147]

— Имя божества   носили      реки   в  религии  индоевропейцев (Веды, Авеста ,былины.
— — божество-река-фамилия ( племя мокши, как сумь и ямь, как адаи, ка-саки(саха)
   
—Мокша-дхарма Туркмен.—Индия —не угро-финны.
— Дивин—от дивы-жиауэхцв-зихи таохи-даки.
— Аеалогично— Дивин, Дивов, Деев;  божество Дьяус-Див-Зевс-Юпитер и реки Двина, Даугава, Днепр, Дунай, Дея-Зея, Ея, Даик, Яик-Жаик.
Как Сома-Саха, Пшиш, Тбилиси, Туапсе Сухман-князь рек (Сок, сочиво, Соуп-сященная гора.


      «  «Языческое   святилище   на   Перуновом  холме… в летописи .. перечислены друг за другом и интерпретируются  историками как божества соответствующих племен…Перун…Хорс…,Даждьбог…, Стрибога … и Семаргла… Мокоши…» [23. С. 163]

«..пантеон… символ  политического   объединения  с л а в я н с к и х   племен вокруг Киева…
  … Отрешение   от   с л а в я н с к о г о    сонма    богов   произошло спустя восемь лет после создания  пантеона на Перуновом холме. В 988 году  там, где стоял Перун…Владимир приказал построить церковь святого Василия..» [23. С. 164]

— Нет Дива  в Киеве, но язык славянский —восточный (в перечне племен, говорящих на славянском языке). Аналогично-Мокошь. Указано, что поклоняются славяне.
— Следовательно, дивы-даки –славяне-племя, мокошь— также славянское племя,так как поклоняется славянский народ –племя (язык).

   «… некоторые гимны Соме…
                Существует убедительная гипотеза, в которой «Ригведе», точнее, ее древнему ядру, дается космогоническое  истолкование. Эта гипотеза   основана на предположении, что ведийским ариям  было свойственно  представление о времени  как о циклическом процессе, с течением  которого  космический порядок к концу  года сменялся хаосом и для воссоздания порядка  необходимо  повторение космогонического акта.. Если это так, то  «Ригведу «  можно рассматривать  как собрание гимнов, связанныз  с н о в о г о д н и м и   ритуалами…постоянного повторения… Ушас — прогонять тьму и т.д…

 …Пантеон «Ригведы»…согласно  традиционной  индиской классификации, боги принадлежат трем  сферам — небу, воздушному пространству и земле.Небу… атмосферные боги…Парджанья…с землей…Сома
  …Реальный мир отражается   в религиозном сознании разными способами. Иногда непосредственно обожествляются   различные  элементы природы (реки, горы…
   В «Ригведе» как Небо-отец и Земля-мать..
 …восходящих к разным эпохам. К о б щ е и н д о е в р о п е й с к о м у   периоду относятся  такие   ф и г у р ы,
как   Отец-Небо (  Дьяус-питар — ср.греч.Зевс,лат.Юпитер),
богиня утренней  зари Ушас (ср.лат.Аврора, греч.Эос, латыш.Усиньш),
бог грозы Парджанья ( ср.слав.Перун, лит.Перкунас,хетт.Пируа) или  высшие боги, чья природа связана  со  с в е т о м  —дэва (ср. лат. деус)»   [10. С. 12-15]

       — Следовательно,  отмечается  божество Див-Небо как при  помощи сравнительно-исторического метода, так и непосредственнор  в письменных источниках с рубежа  111 тысячелетия (глиняные клинописные таблички хеттов)
  — Следовательно,  божество Тянь, Тенгри и т.д. заимствованы у индоевропейцев.
     — На  новогодний характер указывает и Масленица (Коло-дий, Инт-дий-диху  у лакцев в Дагестане (Навруз).
     На это указывет название ( Коло-дий— круг Дива, колядки, (кален-дае—латю). Таким образом, слово календы, калядки (календарь)—не заимствовано у   рислян, а является исконно русским ( по древним обычаям индоевропейцев.
   И остатки бывших человеческих жертвоприношений — девушку готовили к убийству неделю ( как описанный   арабом  обряд  у индоевропейцев (по А.Пересвету «Русские— покорители славян»). 
   Катание с гор   на масленицу — указание на прародину

   — заимствован буддизмом. «Буддийские праздники…Круговращение  Майдари..»  [25. С. 269]

    —  Сохранение  индоевропейского  поклонения   числу  восемь  в   древних   культурах Кавказа.

  Зарегистрировано в текстах.

  Поклонение  д э в а м     в   восьми пещерах ( горы) —                «Над служителем д э в о в —…Обитающим в восьми адских пещерах»
 в «Авесте» [21. С. 30];

 «обручем… златокованым, Осьмичастным, словно бы колесница, Перевитым лентами, чудесным, С кольцом посредине, искусно сделанным «на   голове  богини   и   р е к и  Ар-дви-суры   Анахиты»    [21. С. 32].
  Заимствовано буддизмом. «Буддийская мораль…»Восьмеричный благородный путь…» [25. С. 216]
 

СКИФ  —  ВНУК ЗЕВСА

НОВЕЙШИЙ  СЛОВАРЬ   ИНОСТРАННЫХ  СЛОВ

СКИФ 1[др. - греч...] в греч.мифологии сын Геракла (или Зевса) и Эхидны, правитель Скифии и эпоним племени скифов...
СКИФЫ [< др.-греч...] общее название различных племен, населявших Сев. Причерноморье в Vll в.до н.э. - ll в.до н.э. ;делились на царских, кочевников, земледельцев, пахарей; разгромлены готами... ; разговаривали на "скифском языке" -  нескольких родственных наречиях из иранской группы индоевропейской семьи языков; одно из этих наречий лежит в основе осетинского языка"     [26. С. 745]

"СЕЛЕНА[др. - греч... Луна<свет, сияние] в греч.мифологии дочь титанов Гипериона и Тейи...нередко отождествлялась с Артемидой и Гекатой... ; у римлян - Диана". [26.С. 724]
"Сарматы объединение кочевых скотоводческих племен (аланов,..., савроматов...) в Vl-lV вв.до н.э. жили между реками Тоболом и Волгой; в lll в. до н.э . изгнали из Сев. Причерноморья скифов..." [26. С. 718]

"ДВАРАКА[др. - инд.] 1)в индуизме столица, созданная за одну ночь...
... ДВИДЖАТИ [др. - инд. Дважды рожденные] в древней Индии потомки ариев..." [26. С. 258]
"ДЕВА [др. - инд. Небесный] в мифологиях Востока то же, что дэва.
ДЕВАГРИХА [санскрит "Дом Бога"] в индуизме храм со статуей бога внутри.
ДЕВАДАТТА [санскрит, пали] в буддизме кузен и ученик будды Шакьямуни..."   [26. С. 259]

"ДЬЯУС[др. - инд. Сияющее Небо; День] в индуизме бог дневного неба, образовавший вместе с богиней земли Притхиви первую супружескую пару; прежде Д.и Притхиви были единым целым, но Индра, Варуна и некоторые др.боги разделили их, положив начало сотворению мира; дождь являлся семенем Д., из которого рождается все новое (в т.ч.и боги) ;... Д.является верховным богом многих индоевропейских народов (напр., у греков - Зевс) [26. С. 306—307]


"ДАГДА [ирл. Dagda Добрый Бог] в кельтской мифологии один из главных богов племен богини Дану, властитель природных сил и урожая...
…ДАБА, ДАБАН, ДАВАН[монг.]  труднодоступный перевал в горах Ср. Азии, Юж. Сибири, Монголии; в бурятском, языке тж.означает "гора",25 "хребет …
….ДАГ, ТАГ [тюрк.] хребет или гора на Тибете, Кавказе, в Турции, Иране, Крыму, в Ср. Азии" [26. С. 254]

    "ДАЙТЬИ [др. - инд.] в индуизме огромные демоны... 
…ДАКИ[лат.daci] северофракийские племена, расселявшиеся к северу от Дуная до отрогов Карпат; при царе Децебале (ум.в 106 г.)...эта территория захвачена римлянами...значительная часть Д.ушла от завоевателей в горы…
    …ДАКИНИ[др.-инд.] 1) в индуизме свирепые, кровожадные демоницы, спутницы богинии Кали; 2) в буддизме - существа, способные посвятить человека в глубочайшие тайны дхармы... 3) в ламаизме   н е б е с н ы е  девы... 4) в монгольском шаманизме женские духи…

   …ДАКША[др.-инд. Способный] в индуизме один из богов, участвовавший в сотворении мира;... ;женат на Вирини(которая отождествляется с ночью и иногда именуется Дакши... ;13 дочерей от этого брака отданы в жены..., 27—богу Соме, 10—богу справедливости Дхарме; старшая дочь Д.Дити - мать дайтьев, вторая дочь Дану-мать данавов, третья Адити-мать адитьев, в т.ч.и самого Д... ". [26. С. 255]

"ДАОСИЗМ[<кит. Дао] одна из трех распространенных в Китае религий наряду с конфуцианством и буддизмом; Д.возник в Vl в.до н.э.на основе шаманских верований...приверженцы Д.стремятся достичь единства с первоосновой мира (дао)..." [26. С. 257]

"ДАНУ[др. - инд. Поток] в индуизме 1) демон из числа данавов, побежденный Индрой... 2)вторая дочь Дакши, бывшая наряду со своей старшей сестрой Дити  родоначальницей всех демонов-асур...см . также Сура... " [26. С. 256]

"ДАРИ литературный язык иранских народов(персов, таджиков и др...
ДАРЬЯ [тюрк., перс.] большая река; это слово входит в названия крупных рек Ср.и Центр. Азии, напр. Аму-дарья" [26. С. 257]

"ДЕВА[др. - инд. Небесный] в мифологиях Востока то же, что дэва...
ДЕВАНАГАРИ[санскрит] слоговая система письма, восходящая к древнеиндийскому письму "  [26. С. 259]
"ДИВ[<перс. <др.инд. Небесный] в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы;см.тж.дэва" [26. С. 281]

"ДУШМАНЫ[пушту] афганские повстанцы, боровшиеся в 1980-1992 гг.с просоветским режимом Бабрака Кармаля (позднее Наджибуллы) и советскими войсками;после победы разделились на враждующие  "306[ 306]
"ДЭВЫ[перс.<др.инд. Небесный] см.дэва(2,3)" [26. С. 307]

"ДИВА, ДЕВА[др. - инд. Небесный] 1)в индуизме группа из 33 небесных(Дьяус, Варуна, Митра... Савитар, Сурья...и др.), атмосферных (... Индра, Матаришван, Парджанья, Рудра и др.) и земных богов (Агни, Притхиви, Сома и др.); дэвы противопоставляются асурам... 2)в иранской мифологии дэвы (дайва, дивы) - бесчисленные...злые духи, противостоящие благим духам (ахурам) ; с дивами борются иранские цари и богатыри... 3)дэвы в фольклоре народов Кавказа, М.и Ср. Азии, Зап. Сибири-злые духи, в основном антропоморфные или зооморфные великаны-напр., у таджиков... ;ср.див" [26. С. 307]

"ЗЕВС[др. - греч. Zeuc<др. - инд. "Дьяус" Сияющее Небо] в греч.мифологии верховный бог;... ;атрибутами Зевса были щит (эгида), скипетр, иногда орел;  у римлян соответствует Юпитеру" [26. С. 315]

"ЮЙ-ДИ[кит. Нефритовый Государь] в даосской мифологии верховный правитель Вселенной, чей образ сформировался в Х в. под влиянием образа Индры, занесенного в Китай вместе с буддизмом..." [26. С. 971]

"Юпитер [лат. Juppiter Помогающий] 1)в римской мифологии изначально дух дуба и др.деревьев, затем верховный бог неба, дневного света и грозы; позже воспринимался как охранитель могущества римского государства и покровитель императоров; по мере распространения единобожия стал почитаться в качестве не только верховного, но и единственного бога; отождествлялся с греч. Зевсом... " [26. С. 971]
"ТАГ[лат. Tages] в римской мифологии этрусский бог, сын Гения и внук Юпитера..." [26. С.779]

"ТАНТРИЗМ[<санскрит "тантра" основа, сущность]...поклоняются обожествленной женской энергии Шакти;2)буддийский Т. - то же, что ваджраяна" [26. С. 784]
"ТВАШТАР[<др.инд.производить, создавать] в индуизме бог, сотворивший все существа и формы...зверей...богатства и луну;от жены-демоницы (асуры)  имел трехглавого монстра...и кобылицу Саранью;для мести Индре за убийство...создал из сомы и пламени еще одно чудовище-Вритру". [26. С. 786]

  "Тянь  (кит. Небо) в китайской  мифологии  небо - высшая божественная сила, распоряжающаяся людскими судьбами и стоящая во главе множества духов и богов;... ; император считался Тянь-цзы - Сыном Неба; жертвоприношения Т.совершались императором на круглом алтаре южнее китайской столицы до революции 1911 г.
Тянься (кит.) Поднебесная, одно из названий Китая.
... ТХАГАЛЕДЖ (адыг.) в адыгской мифологии бог земледелия и культурный герой... Занимал почетное место на нартских пирах наряду с верховным божеством Тхашхо "  [26. С. 823]

"ТУР II (фарси) в иранской мифологии сын царя Фаридуна, родоначальник туранцев, которому отец завещал Туран и Чин;вместе с братом Салмом убивает младшего брата Эраджа, которому отец завещал Иран и Арабистан; убийство послужило причиной многовековой вражды Турана с Ираном...
ТУРАН(др. - перс.) историческая область к северо-востоку от Ирана, заселенная в 1тыс.до н.э.кочевыми иранскими племенами (туранцами), враждовавшими с оседлыми иранцами - населением Др. Ирана...приблизительно там, где ныне Узбекистан граничит с Туркменистаном.
ТУРАНЦЫ (др. - перс.) 1)кочевые древнеиранские племена Турана, в течение длительного времени совершившие набеги на оседлых иранцев; после принятия оседлым населением зороастризма вражда была перенесена на религиозную почву, поскольку кочевники так и не стали зороастрийцами; 2) позднее так называли пришедшие на эти земли тюркские племена " [26. С. 821] 

"Теизм (.<..др. - греч...бог) понимание Бога..."  [26. С. 787]
"ТЕНГРИ [тюрк.небо] в мифологии тюркских народов неперсонифицированное мужское божественное начало, которое распоряжалось судьбами как отдельных людей, так и целых народов; позднее - небесные божества " [26. С. 790]

"ТАГ [лат. Tages] в римской мифологии этрусский бог, сын Гения и внук Юпитера..." [26. С. 779]
"ТАВРЫ [<др. - греч. Taupoi] скифские племена, населявшие южную часть Крыма (Тавриды) в lX в.до н.э.  - lVв.н.э... "[26. С. 779]
“ТАЙ-И [кит. Великий Единственный] в китайской мифологии абстрактное верховное божество, первопричина мира ; в даосизме Т. - и отец Дао, находящийся над всеми девятью небесами... ;изображался петухом с человеческой головой" [26. С. 779] 
"ТАЙ- СУЙ[кит. Великое Божество Времени] в китайской мифологии бог времени и планеты Юпитер..."[26. С. 780]
"ШАКРА [пали] в буддизме верховный бог тридцати трех небес..." [26. С. 906]

"ШАКТИ [санскрит" сила", "энергия"] в индуизме творческая энергия бога, выраженная в его жене...
... ШАКУНТАЛА[санскрит" Окруженная Соколами"] в индуизме дочь риши Вишвамитры и апсары Менаки...
ШАКЬЯ[др. - инд.] в Др. Индии племя и государство в районе...;царевичем этого племени был основатель буддизма и первый будда Шакьямуни...
Шакьямуни[санскрит "Мудрец из племени Шакья"] в буддизме Сиддхартха Гаутама (560—480 гг.до н.э.), сын царя племени шакьев Шуддходана и царицы Майя-девы...познав дхарму-учение буддистов; был признан буддой..." [26.  С. 906]

"ШАН-ДИ[кит. Верховный Владыка] 1)в древнешей китайской мифологии верховное божество, покровительствовавшее государству Инь;после покорения иньцев чжоусцами отождествлен с небесным владыкой Тянь; 2)в даосизме - великий предок Дао... 3) после появления в Китае христианских миссионеров под Ш.-Д. стали подразумевать христианского бога"  [26. С. 907]


«ХЕТТЫ индоевропейский народи, который в конце  lll тыс.до н.э.вторгся с северо-востока в М. Ази., покорил местных хаттов (семитское племя протохеттов) и основал несколько царств, которые в  XVlll в.до н.э.объединились в Хеттское царство, превратившееся   к ХIV до н.э.в  огромную империю; последняя была совершенно разрушена к кон.VIII до н.э.в результате войн  с Египтом и Ассирией, а тж.набегов греков, хурритов и касков; Х.полностью ассимилировались».  [26.  С. 878]


«ИНДУИЗМ   [  англ.Hinduism<  др.-греч….<перс. «хинду» <др.-инд. «Синдху» Инд  ]  совокупность языческих религиозно-мифологических  воззрений, сформировавшихся и бытующих в Юж. Азии…; в И.огромное число богов, иножество основоположников религий и различных религиозных течений  — ведизм, брахманизм, шиваизм, вишнуизм, кришнаизм, рамаизм и др». [26.  С. 339]


«ВЕДЕНИЕ   [ <др.-инд.веда  ] знание, верное представление о ч.-либо…» [26. С. 166]

«ВЕДИЗМ  [ < др.-инд.веда  ] древнейшая религия индо-арийских племен , сформировавшаяся  с кон.   II по сер.  I тыс. до н.э.;  в последующем своеи развитии    перешел в брахманизм — раннюю стадию индуизма; отличается обожествлением сил природы, сложным ритуалом жертвоприношений …; название связано с «Ведами», где изложены  основы В.» [26. С. 166-167]


«ВЕДОМСТВО  [ < др.-инд. Веда знание  ] …»  [26. С. 167]

«ВЕДЬМЫ   [  <др.-инд.веда знание  ]  в средневековых европейских преданиях колдуньи, женщины…» [26. С. 167]

« ИНДРА   [ др.-инд.  ]  в индуизме первоначально бог грозы и бури, позднее еще и бог войны, одолевший прочих богов и ставший их предводителем; И. порождает солнце,небо, зарю, повелевает потоками и приносит плодородие; участвует в многочисленных битвах с демонами и  с чуждыми ариям племенами…; позднее влияние И. падает, и он… становится хранителем одной  из частей света».  [26.  С. 339]

«ВЕДЫ   [< др.-инд.аеда знание  ] памятники индийской литературы кон.II   нач. 1 тыс.до н.э.; включают сборники  мифов, гимнов и жертвенных заклинаний «Атхарваведа», Ригведа», «Самаведа»,и «Яджурведа», а тж.богословские трактаты (брахманы и упанишады) на ведийском языке — пенджабском наречии, наиболее ранней разновидности  древнеиндийского языка;  В. являются ценным источником сведений о древнейшей Индии  и лежат в основе индуизма». [26.  С. 167]

« ЗОРОАСТРИЗМ   [ <древ.-греч. …Заратуштра  ] огнепоклонническая религия, распространенная в древности  и раннем средневековье в Ср.Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и  ряде стран  Бл. И Ср. Востока, сохранилась у пасов в Индии и  у гербов в Иране; священная каноническая книга — «Авста»;… вера в  конечную победу добра, олицетворяемого в  образе верховного божества  Ахурамазды;.. в  ритуалах главную роль играет огонь…; назван по имени основателя — пророка Заратуштры».  [26. С. 318]

«АВЕСТА  [др.-перс.]  священные книги  зороастризма, составлявшиеся в течение  нескольких веков; ранние части  созданы в 1-й пол. 1 тыс.до н.э. и приписываются пророку Зороастру; этот древнеиранский религиозный памятник  содержит религиозные и юридические предписания, гимны, мифы, молитвы.
АВЕСТСКИЙ, АВЕСТИЙСКИЙ   [<   Авеста  ] А.язык — литературный язык, которым написана «Авеста»; относится к иранской группе  индоевропейской семьи языков и исп-ся в  богослужении  у приверженцев зороастризма». [26. С. 12]

«»ООО «Издательство АСТ», Мн.: Харвест,… 2002.—976с…
…Словарь содержит … ..иностранных слов…  и является наиболее полным из аналогичных изданий, поскольку вобрал в себя помимо прочих также экономические, технические, спортивные, компьютерные, обшественно-политические и другие термины… Многие слова истолкованы заново, с учетом изменившегося употребления…Введен  значительный массив религиозной и мифологической  терминологии» [26.  С. 2]


«Справочное издание… Ответственный за выпуск Ю.Г. Хацкевич…» [26. С. 976]



Аналогичный  словарь
«  Комлев Н.Г. Словарь иностранных слов.—М.: Эксмо-Пресс, 1999.-673с.  [17.  С. 2]

«ВЕДИЗМ  [ < санскр. veda— знание  ]  - ведичекая религия — древнейшая религия, формировавшаяся  с конца II до середины 1 тысячелетия до н.э.в Сев.Индии; основы изложены в ведах
ВЕДЫ  [ санскр veda — знание   ] древнейшие памятники индийской литературы; состоят  из четырех сборников, содержащих религиозные гимны, песнопения , формулы заклинаний, обрядовые предписания, мифы». [17. С.  73]
«ЮГА  [санскр. juga — эпоха в истории человечества] — эпоха в индийской космологии;…
ЯДЖНА  [санскр — «жертва»] — в индуизме: культ, который основывается на ритуалах, предписываемых Ведой…»  [17. С. 434-435]

Словарь 1983 года

«Специальное научное редактирование осуществлено … членом-корреспондентом  АН СССР А.Г.Спиркиным…
Словарь иностранных слов.—М.: Рус.яз., 1983. — 608 с.» [35. С. 2]

«ЗЕВС   [гр. Zeus] — в древнегреческой мифологии — верховный бог, владыка богов и людей, то же, что в древнеримской мифологии Юпитер». [35.  С. 180] 
« ЮПИТЕР  [ лат.  Jupiter ] в древнеримской мифологии — верховный бог, владыка богов и людей, то же, что в древнегреческой мифологии Зевс…»   [35.  С. 597]

БУДДИЗМ
ИМЕНА, НАЗВАНИЯ САНСКРИТ  ВЕДЫ
БУДДИЗМ    ДАКИНИ  НЕБЕСНЫЕ

    «Трещина в мироздании: правдивая история путешествия тибетского ламы в Страну Бессмертия
…Писатель и путешественник Томас К. Шор потратил годы на тщательные исследования, чтобы рассказать невероятную историю жизни Тулшука Лингпы — харизматичного ламы, который вместе с тремя сотнями последователей отправился на поиски Шангри-Ла — страны бессмертия. С разрешения издательства «Альпина-Паблишер» Forbes Life публикует главу из этого этнографического повествования
…..В Тибете существуют предания о Стране Бессмертия — потаенной долине, скрытой на склонах горы Канченджанга.
Эта долина существует в иной реальности, где нет смерти, болезней и страданий, — но при этом она расположена в нашем мире и не нужно умирать, чтобы попасть туда. В начале 1960?х годов харизматичный лама Тулшук Лингпа вместе с тремя сотнями последователей отправился на поиски потаенной долины. …
Тибет сохранял изоляцию и ни в одном другом месте нет такого количества духовных учителей, имеющих репутацию самых просветленных в мире. …Тибет смог сберечь драгоценные жемчужины древней мудрости.

…..Хотя     Калачакратантра,  одно из основополагающих писаний тибетского буддизма, пришло в  Тибет   из   Индии, считается, что оно было создано именно в этом потаенном царстве. Говорят, что некоторые люди, в том числе русский художник и писатель Николай Рерих и его жена Елена Ивановна, умели общаться с Тайными Учителями Шамбалы….Согласно большинству источников, оно спрятано внутри кольца снежных вершин где-то на севере западного Тибета. Люди верят, что царство Шамбала должно сыграть важную роль в будущем человечества.

….В VIII веке Падмасамбхава предвидел, что настанут времена чудовищной тьмы, когда алчность будет править миром, а учению мудрости и сострадания будет грозить забвение, планету охватят войны, а почва, вода и небо будут отравлены — все это весьма напоминает время, в котором мы живем. Он предсказывал, что Тибетом будут править чужеземцы, несущие смерть и разрушение. Из чувства сострадания к народу Тибета он создал долины мира и спокойствия, куда не сможет проникнуть зло, заразившее остальную землю, и спрятал их в лабиринтах высоких гималайских гор. В отличие от королевства Шамбала эти места существовали в нашем мире..
Одна вокруг света: путь первых поселенцев и священные места индейцев
 
   Начиная с XI века встречаются упоминания о беюле Демошонге, Потаенной Долине Сиккима, и рассказы тибетских лам о попытках попасть туда. …

— Хочешь сказать, что, если сюда заявятся китайские солдаты и выстрелят мне в сердце, они уничтожат и Потаенную Долину?
      Стоит пояснить еще раз: история Тулшука Лингпы и его экспедиции в Потаенную Долину не выдумка и не метафора.
….Здесь все было разрушено во время китайского вторжения в 1950-х годах. Люди ушли из этих мест. Мало кому из тех, кто знал моего отца в юности, удалось пережить вторжение — среди них было много камцев, прославившихся свирепым сопротивлением, которое они оказали китайцам. Те, кто выжил, спаслись бегством на юг — через гималайские хребты, где они разбрелись по разным уголкам     Индии и других стран.

….У моего деда Кьечока Лингпы было две жены. Его первую жену звали Кило. Имя второй жены я не знаю. Первая жена никогда не покидала пределов Тибета, и, скорее всего, ее убили китайские захватчики.
     Лингпы часто имеют двух жен.
На тибетском вторая жена называется кхандро, а
на санскрите — дакини, это означает «ходящая по небу».
К ней относятся как к ангелу и как к любовнице одновременно. Кхандро связывают лингп со скрытыми областями реальности, с которыми у них свои, особые отношения.

   Тулшук Лингпа был единственным ребенком первой жены моего деда. У него была сводная сестра и три сводных брата — дети второй жены. Одного из братьев убили разбойники где?то на безлюдных просторах Тибетского нагорья. Как и многие мужчины из области Кам, двое других братьев Тулшука Лингпы были отчаянными бойцами. Когда в 1951 году в страну вторглись китайцы, они вступили в ряды партизан. Скорее всего, их постигла печальная участь большинства камских солдат: они попали к китайцам в плен и так из него и не вернулись. В тщетных попытках выгнать китайцев из Тибета американское ЦРУ принялось обучать суровых камцев искусству партизанской войны….
            Когда Тулшуку Лингпа было около восемнадцати лет, он отправился в центральный Тибет, в монастырь, где служили и монахи, и монахини. Фунцок Чойден, тогда еще совсем юная девушка, не была послушницей, но жила неподалеку, в городке Чонгей. До нее дошли слухи, что в монастырь приехал высокопоставленный лама, который собирается два или три месяца учить всех желающих буддизму. Тулшук Лингпа был красивым и обаятельным юношей, от которого буквально веяло мистицизмом. Она стала умолять родителей отпустить ее в монастырь, чтобы послушать лекции этого удивительного ламы из Голока. Родители согласились, и она провела в монастыре три месяца. За это время она влюбилась в Тулшука Лингпу и в учение, которое он проповедовал. Когда он уже собирался уезжать, Фунцок Чойден подошла к нему и сказала, что хотела бы стать монахиней.
    — Тебе необязательно становиться монахиней, — сказал он, обратив свой пламенный взор на прекрасную молодую женщину, которой предстояло стать матерью Кунсанга. — Пойдем со мной. Продолжим наш путь вместе!
      Эта история о побеге двух влюбленных не обошлась без обычной в таких случаях семейной драмы. Чтобы понять, в чем суть, нужно знать, что тибетский буддизм подразделяется на четыре ветви. Самая старая, наиболее близкая к традиционной тибетской религии бон, называется ньингма. Именно ее исповедовал Тулшук Лингпа.
Другие называются кагью,
сакья и гелуг.
Далай-лама, например, приверженец школы гелуг, как и юная девушка по имени Фунцок Чойден. Ее братья были ламами высокого ранга в монастыре Намгьял, которым руководит сам Далай-лама.
— У них возникли сложности из-за религиозных расхождений? — спросил я.
      Чтобы вам было легче понять, что значило для последовательницы гелуг вступить в связь с проповедующим ньингма, представьте, что значит для девушки из строгой католической семьи связаться с протестантом — скажем, с баптистом.
       — Для моего отца все это не имело никакого значения, — сказал Кунсанг. — Подобные условности его не трогали. Но их родные никогда не примирились бы с таким раскладом.
      Семья отца была за тридевять земель, а мамина — совсем рядом. Как бы она объяснила им, что хочет уехать с этим сумасшедшим ламой-ньингма? Об этом не могло быть и речи! Им оставался только побег.
      Ни слова не сказав своим родственникам, они отправились в Индию, совершив пеший переход через горы. Потом, много лет спустя, они как-то встретили в Индии лам из Лхасы, из монастыря Далай-ламы, и спросили, как дела у братьев моей матери. Ламы воскликнули: «Ты их сестра? А они думают, что ты погибла много лет назад».
         Влюбленные пошли на юг, где за высокими гималайскими перевалами раскинулись раскаленные степи британской Индии.
   Это было в конце 1930-х годов. Они двигались с востока на запад, совершая паломничество к главным буддийским святыням.
     Например, посетили Бодхгаю, где Будда прекратил поиски какого-либо учителя или учения, сел под деревом, и принялся изучать свое собственное сознание, и просидел так до тех пор, пока не обрел просветление. Они побывали в Сарнатхе, где Будда прочел свою первую проповедь в оленьем заповеднике. Затем они отправились в западные Гима лаи.
     В то время, наверное, самым важным местом в Индии, особенно для тибетских буддистов, было священное озеро Ревалсар, которое тибетцы называют Цо Пема. Сейчас оно располагается в индийском штате Химачал-Прадеш, а тогда принадлежало Пенджабу.

….Он отлично знал буддийских божеств и все их проявления и хорошо обращался с кистью, поэтому с легкостью овладел искусством танка.
        Вскоре он начал обучать этому мастерству некоторых своих последователей. По просьбе лам из старого монастыря ньингма у берегов Цо Пема Тулшук Лингпа расписал стены их храма сценами из жизни Падма-самбхавы. На эту работу у него ушло два года.
        Он знал тибетскую медицину: умел ставить диагноз по пульсу, знал целительные свойства трав. У него было специальное выпуклое зеркало, сделанное из отполированной до блеска меди, в котором он мог увидеть то, что скрыто от глаз простых смертных, а потом использовать эту информацию, чтобы помочь больному. …
…. Будучи посвященным во многие
    тантрические     учения, он знал, как управлять силами тонкого мира: божествами и демонами. Он умел снимать проклятия, предсказывать будущее и даже вызывать или прекращать дождь. …
Кунсанг объяснил мне, что Цо Пема было местом паломничества не только для тибетских буддистов, но и для людей, исповедовавших эту религию и живших в высокогорных долинах Химачал-Прадеша — в Чамбе, Лахуле и Спити, которые расположены на границе Ладакха и тибетского плато.
    Чтобы попасть в эти долины, нужно преодолеть опасные перевалы, большую часть года заваленные снегом. Это одно из самых труднодоступных мест Индии, в прямом смысле отрезанное от остального мира, — а в те времена и подавно. Постепенно на Цо Пема стали приходить посланцы из высокогорных деревень — одна глуше другой — и обращаться к Тулшуку Лингпе с просьбой возглавить их монастыри. Отказавшись от многих предложений, в конце концов он согласился отправиться в де? ревню, находившуюся в долине Панги, что в округе Чамба, — там он стал настоятелем своего первого монастыря.

— Мои родители прожили в долине Панги пятнадцать лет, — закончил Кунсанг, — там родилась моя сестра Камала, да и я тоже. Это первое место, которое я помню…

..Панги была одним из самых отдаленных районов индийских Гималаев. Попасть туда можно было либо пешком, либо верхом на лошади. Местность эта достаточно обширная и находится на высоте более 3000 метров, так что зимы там суровые.   
      Там совсем мало селений, да и те на протяжении длин ной зимы совершенно отрезаны друг от друга, не говоря уже об остальном мире. Уклад жизни в долине не менялся столе тиями.
    Вне зависимости от того, кто управлял этой территорией — местные царьки, британцы или чиновники независимой Индии, по-настоящему всем в долине Панг  и во времена юности Кунсанга заправляли лавины, многометровые сугробы и каменистые пустоши, засеянные ячменем…»  [70].

—   Отмечаются  различные течения  в буддизме.

— Буддизм возник  в Индии из религии индоевропейцев—ариев.

—  Регистрируются      основы  слов,  образованные от имён индоевропейских  богов  :    сакья,    дакини    (дак-таг),       тан-дан  ( тянь,тенри) и .д.


ВОЙНЫ  ТОПОНИМИЧЕСКИЕ

     На Кубани, как отмечают  неравнодушные  жители, наблюдается   переименование  названий   р е к.    Это   обеспечит  претензии  некоторых народов.
    По   обращениям    коренных   местных  русских  жителей    рассматриваем    данный   вопрос.
     Мы  уже   отмечали  ,   ч то   краевая    администрация  устанавливает  памятники запорожцам   вблизи федеральных автомобильных трасс,  игнорируя  факты  восстановления  крепостей  (29  крепостей со слободками жителей —по Соловьеву)  , в том числе нынешнего Краснодара , в 1783-1784 гг. (одновременно с Севастополем).
      Однако ныне  переименовываются  гидронимы (реки).
  То есть, краевые  власти  ведут  топонимическую войну против России.
 Рассмотрим.

О  топонимических войнах.

       «Топонимическая война. Термины и определение ….
   Чтобы раскрыть тему, надо начать с уточнения терминов. Вот те из них, которые важны для понимания сути происходящего.
      Топоним – это имя собственное, обозначающее собственное название географического объекта…... Топонимы изучаются наукой топонимикой.
  ….. Топонимическая война является частью войны с историей.
       Также как, например, финансовые,  торговые, энергетические, нефтяные, технологические войны являются частью войны экономической.
   Идущая топонимическая война своим результатом имеет стирание …..истории с географических карт и часто сопровождается идеологической и информационно-психологической войнами.
       Противник пытается опорочить ….идею, отражение которой очень часто находится в названиях ….топонимов. Результатом чего является рождение обоснования необходимости   переименования.
       Само переименование в свою очередь ведёт к забвению ….идеи и продвижению примитивной….. Часто процессу переименования предшествуют мощные или не очень информационные и пропагандистские кампании  в   СМИ, сопровождающиеся подачей тенденциозной и
лживой информации. …
           В статье «История России на либеральном суде» в концептуально-аналитической газете «Суть времени» было дано следующее определение:
     «Война с историей – это не борьба с отдельными нехорошими чертами той или иной эпохи. Война с историей имеет целью полный слом исторического  с а м о с о з н а н и я  – с сопутствующим уничтожением  н а р о д а.  Как человек без ценностей теряет человеческий облик, так и народ, предавший проклятию свою историю, перестает быть народом».
   …… В 2015 году в Санкт-Петербурге закончился мораторий, наложенный губернатором Полтавченко на переименование топонимических объектов. И очень скоро стало понятно, что в нашем городе начинается новый этап топонимической войны…
 …«Мы написали заявления с протестом против переименования улицы в Топонимическую комиссию и в Комитет по Культуре Санкт-Петербурга, организовали серию публикаций и дискуссий в интернете. Нам пришлось также вникнуть в суть проблемы и разобраться в технологиях ведущейся топонимической войны и в субъектах, её ведущих.
    ….Топонимическая комиссия Санкт-Петербурга (Санкт-Петербургская межведомственная комиссия по наименованиям) – это экспертно-консультативный орган, действующий под патронатом комитета по культуре правительства Санкт-Петербурга и занимающийся вопросами наименований и переименований улиц, проспектов, переулков, площадей, мостов, каналов и т. д. нашего города.
       Все решения комиссии носят рекомендательный характер и поступают на подпись губернатору города, который своей подписью может сделать решение постановлением. Во время принятия решений комиссия должна учитывать и анализировать общественное мнение….
  … Историческое наименование – устоявшийся топоним, широко известный в прошлом или   настоящем….». [65]

     —О переименованиях в разных   частях страны сообщают наблюдатели. В основном,  изменяют  названия советского периода.  Однако некоторые главы  регионов  продвигают  под  данными лозунгами  националистические идеи.
     ««Топонимы (географические названия) А. И. Назаров Из истории Первой мировой войны: война с топонимами….  [45] 

«04 ноября 2018, 19:31 СССР исследования
  ……В начале 2018 года третий по величине город Таджикистана сменил название. Бывший Курган-Тюбе получил имя Бохтар, по одному из таджикских названий древней страны Бактрии. Переименование регионального центра – событие для постсоветского пространства не очень частое – за пределами Таджикистана прошло практически незамеченным.

     За последние три десятилетия топонимический ландшафт почти всех бывших советских республик существенно изменился, но изменения эти, довольно масштабные и происходящие почти на всех уровнях, от названия улиц до названия областей, после распада единого информационного пространства редко привлекают внимание прессы за пределами собственного государства, не рассматриваются в комплексе и редко становятся предметом научной или публицистической рефлексии.

      Дать исчерпывающую картину топонимических изменений на постсоветском пространстве довольно трудно, но некоторые тенденции можно выявить и на материале одного класса топонимов…» [54]

            «…..Тюркская топонимическая экспансия в Армянское нагорье и мероприятия по преодолению ее последствий Не секрет, что помимо физического уничтожения коренного армянского этноса, изгнания его с исторической родины, разрушения и присвоения памятников его материальной культуры, масштабной фальсификации истории региона, захватчики в своем арсенале использовали и еще один прием: переименование исконной топонимики завоеванных ими земель. Цели, преследуемые при этом, достаточно очевидны:  вместе с уничтожением коренного населения Армении уничтожить, стереть с лица земли и саму память об исконных жителях Нагорья - армянах.
 
Переименования армянских названий местностей и населенных пунктов начались сразу после вторжения тюркских завоевателей в Армению в XI веке. Характер изменений в топонимике Нагорья можно проследить по многочисленным трудам как средневековых армянских историков и ученых, так и по работам их мусульманских и, в частности, турецких «коллег», таких, например, как Абу Бекр ибн Бахрам ал-Димешки («Джография-и кебир»), Шереф-хан Битлиси («Шереф-наме»), Эвлия Челеби («Сейахат-наме»), Кятиб Челеби («Джихан-нюма» и «Фезлеке»), Фындыклылы Мехмед и другие.
 
С середины XIX века вместе с усилением в Османской империи деспотического султанского режима, известного в истории под названием «зулюм», и постепенного выхода Армянского вопроса на международную арену, усиливается и давление турецких властей на Западную Армению, ее жителей и ее естественную топонимику. Мощный толчок к активным антиармянским действиям в этом направлении стала неудачная для турок русско-турецкая война 1877-78 гг. К этому времени приурочен один из первых законодательных запретов на упоминание в официальных диванах Османской империи ненавистного названия «Армения», датируемый 1880-ым годом..
…«Мы и Англия не признаем слова «Армения», и следует разбить ту челюсть, которая осмелится произнести это слово. Следовательно для достижения этой цели необходимо стереть эту армянскую нацию с лица земли, безжалостно уничтожить»*.  [52] 

   Пермь
 
«Топонимические войны. Пермь и новая волна переименований в стране
…16 марта 2021
     В 2020 году в России началась новая волна переименований городских топонимов: сразу в десятках городов обсуждается идея возвращения исторических названий улицам, ….и так далее. Пермь не осталась в стороне: за год прозвучало как минимум три подобные инициативы.
       От Калининграда до Сибири
       Запустил новую волну город Таруса в Калужской области. Там обсуждался вопрос о переименовании сразу 16 улиц. …..
        Правда власти Тарусы побоялись возвращать историческое название улице Кладбищенской и присвоили ей новое название—Посадская. …
       ….Затем инициативу Тарусы подхватили и другие города.
       ….Сторонники переименований приводят различные доводы. Тут и возвращение характерных для этого города (местности) названий, и избавление от …единообразия. …
      Особое место в этом ряду занимает Калининградская область с ее специфическими топонимами и волной послевоенных переименований: сейчас становится очевидным, что топонимы Танковая, Артиллерийская, Минометная несут в себе неактуальную агрессию….».  [83]

    «Международное сообщество должно осудить топонимическую войну армян против Азербайджана. 06:33, 28 декабря 2020 г…».  [50]

«24 ноября 2020
По мере освобождения населенных пунктов в Азербайджане некоторые армянские топонимы указом президента И.Алиева заменялись азербайджанскими-историческими. Мадагиз - Суговушан, Гадрут-Агоглан и т.д, Потом изменения узаконивались решением парламента. Всегда это обосновывалось восстановлением исторических названий. Оспаривать исторические топонимы трудно, так как  есть документы, как показанная мной здесь выдержка из советского справочника.

При этом в мире такое не приветствуется, есть устоявшееся представление о том, что названия населенных пунктов менять не правильно.  Никому не интересно, что когда-то Мадагиз был Суговушаном. И мало кто взволнуется сейчас узнав, что массовым изменением топонимов в политических целях занимались в Азербайджане армяне
…Тоже как-то это обосновывали в своем понимании.
  .. Пока действительность заключается в том, что топонимы определяет победитель.
Когда город Шуша был у армян они называли его "Шуши" и мир прилежно повторял так за ними. Теперь наш город называется "Шуша" и мир должен следовать официальной топонимике азербайджанского государства
Определяет победитель…
Комментирование

….ИСТОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ
Сначала были армяне…
… После потопа корабль причалил к гору Арарат. Начиная новую жизнь армяне создали несколько религий, пророки которых, естественно,  армянского происхождения. ..
 …..  Учитывая вышеизложенное, любой уголок не только земного шара, но и других планетов является исконной армянской землей, язык армянский самый древний, естестственно,   культура тоже…
  ……… Любовь Шевцова (Гость) # …Так назвал меня классный руководитель в школе.....прозвище плавно перешло в жизнь......Бабаева Лейла Александровна....талышка....(кстати у нас эту национальность пишут как азербайджанец...ничуть не смущает)....
   по поводу отчества не смущайтесь.....дед БАБАЕВ ЛЯТИФ БАБАЕВИЧ талыш (ветеран ВОВ....гвардеец...7-ая гвардейская армия.....прошел боевой путь до самого Берлина) бабушка.... БЕЛОВА ПРАСКОВЬЯ ФЕДОРОВНА....русская....прошла всю войну с дедом....ветеран ВОВ....мать-гречанка...ПАВЛИДИ ЕЛИЗАВЕТТА ПАВЛОВНА....ГРЕКОРУССКИЙ ТАЛЫШ))).......
     …/ антип (Знаток) #
Ну вот Лейла, так вам идёт больше. Ставлю вам большой плюсик….
…..кямал али (Опытный) #
Мое предложение  такое: все в мире должны называть так как считает нужным государства где находится это место…»
    ….Я понимаю что Азербайджанцам победа вскружила голову но в других странах называют как привыкли…». [83]

  —  Талыши —  индоевропейская    языковая  семья. Записывают азербайджанцами.

       «Топонимическая "война" в Абхазии
В АБХАЗИИ
 ….28.03.2017…
  …28 марта 1967 года группа молодых людей провела дерзкую и опасную акцию протеста в Гагрском районе, закрасив все вывески на грузинском языке, что привело к аресту активистов и пятнадцатитысячному народному сходу в Сухуме….».  [66]
      
 «…..У кого память короткая... Геноцид   русских в Азербайджане…
Комментарии
Vlad0010
     Все что написано в этом посте полная брехня. Массово русских никто не резал и не убивал. Вы лучше про мартовские события прочитайте, когда колонна на бронемашинах стреляли по мирному населению. Русских же никто не трогал…» [53]

  —   Однако в Краснодаре землю в «казачьем»  хуторе (Новознаменский) выделяют  гражданам с  кавказскими фамилиями. Один  с сыном, по его словам — азербайджанец.

  — Данный гражданин  захватил  часть участка, переставив  разметку, которую нам провела  администрация. Установил свою на бетонном фундаменте.
   Нам благожелательно посоветовал захватить себе   общественную землю ( территорию  проезжей части).  Так что и в общественной  жизни данные люди ведут себя аналогично.—захват чужой земли.  Существуют документы с фамилиями,   разметка.  Так что приглашаем —для неверующих— убедиться [14].

       —В Краснодарском крае переименовывают р е к и.  Это важно для установления первоначального проживания представителей определенной языковой семьи.
 Например.
«28.05.2020, 11:29
В Сочи переименовали реку Хероту
В Адлерском районе Сочи по решению Городского собрания курорта сменили название речке Хероте. Теперь она стала называться Хорота.
   В пресс-службе Городского собрания, отметили, что переименование местной достопримечательности произошло из-за неоднократного обращения жителей и краеведов, и таким образом реке вернули историческое название.

……Старший научный сотрудник лаборатории этносоциальных проблем ФГБУН Сочинский научно-исследовательский центр Российской академии наук Андрей Кизилов провел исследование и в документах времен Кавказской войны обнаружил название реки «Хорота».
         ….Городское Собрание Сочи обратилось в российский государственный Военно-исторический архив, который подтвердил, что «на карте восточного берега Черного моря от реки Кубани до реки Кодор рядом с укреплением Святого Духа на мысе Константиновском значится река Хорота. Данная карта была составлена в 1839 году на основании инструментальных и глазомерных съемок, произведенных во время экспедиций в 1836, 1837 и 1838 гг. и подписана начальником штаба войск Кавказской линии и Черномории флигель-адъютантом Его Императорского Величества полковником А.С. Траскиным».
      Таким образом, государственный Военно-исторический архив поставил окончательную точку в этом вопросе, и «Херота» стала исторически обоснованной «Хоротой»….». [72]
   

«…В Сочи больше не будет Хероты: неоднозначной реке решили вернуть историческое название
    Была раньше в Адлерском районе города Сочи Херота. Река такая.
В Сочи переименовали реку с двусмысленным названием: была Херота, стала Хорота
Как сообщает городской совет Сочи, Хорота — историческое название реки.
  …..Внимание привлекло обращение старшего научного сотрудника Сочинского научно-исследовательского центра РАН Андрея Кизилова, который показал, что на картах генеральных штабов времен Кавказской войны,
на английской карте за 1855 год и в трудах
известного абхазского этнографа Соломона Званба, жившего в XIX веке,
встречается именно название Хорота. Было направлено письмо в российский государственный Военно-исторический архив, который подтвердил, что на карте 1839 года значится река Хорота. Всё это и стало обоснованием для того, чтобы вернуть реке историческое название….
          Андрей Кизилов пишет, что есть следующее мнение о происхождении названия Херота:….. Также ей приписывается первичное название Хвирта, а ещё встречается Хирота и Хуарота. А директор Абхазского государственного музея Аркадий Джопуа сообщил ему, что название по-абхазски звучит «Харюта», происходит оно от «ха» (хабла) — «село» и фамилии Арютаа, что вместе означает «Село Арютаа»..
…..Река Херота, а теперь уже Хорота, образуется в результате слияния двух рек: Большой Хероты и Малой Хероты. Что будет с их названиями, пока не известно….»  [68]
   

   «Херота (Краснодарский край)
Херота[… (Хуарота… — горная река в Адлерском районе города Сочи, впадающая в Чёрное море. Образуется слиянием двух рек в центре посёлка Орёл-Изумруд: Большая Херота и Малая Херота, вытекая из озера Серебряного. …..В 2020 году река была переименована в Хороту по причине неблагозвучности названия….
Этимология
Изменённый дорожный указатель в мае 2020 г.
Название имеет местное, абхазское (садзское) происхождение, о чём говорит географический формант -та (ср. Хоста, Мацеста, Мзымта, Гумиста). Топоним происходит от абх. ха (хабла) — «село» и абхазской фамилии абх. Арютаа, в совокупности означает «село рода Арютаа»……  По данным государственного водного реестра России относится к Кубанскому бассейновому округу, водохозяйственный участок реки — реки бассейна Чёрного моря от западной границы бассейна реки Шепси до реки Псоу (граница РФ с Абхазией), ….Речной бассейн реки — Реки бассейна Чёрного моря[3]….»  [64].

        —  И в данном случае  интересен  формант — «географический формант -та (ср. Хоста, Мацеста, Мзымта, Гумиста…. абхазской фамилии  Арютаа, в совокупности означает «село рода Арютаа»..

—  В  географических словарях нам предлагается формант тавр, тау, ТОО, даг, дах— как  тюркские — возвышенность.

— Однако в древности у племён отсутствовали  обобщающие слова— гора,  село вообще.

— Невозможно и река «села-рода».

— Данный формант сообщает нам,  что в фамилиях кавказцев (родов), как у казахов-адаев,  сохраняется  индоевропейское название рода, образованного от имени бога Дива-Тавра-Тау-Таа.

—Следовательно, первоначальными жителями являлись   предки русских— Дивы-даки.  Данный индоевропейский род вошел в состав     абхазского рода.  На это указывает антропология абхазов— индоевропейская.

  — Кстати, как область в Азербайджане— Сакасена (саки (Дивы—Дивины).

        Краснодарская администрация идет на сознательное искажение   истории.

  —   Мы уже отмечали переименование  рек с РУССКИМИ названиями (указатели)— Широкая Балка, Солдатская балка и  т.д.

      Так, в  Отрадненском   районе Краснодарского края установлены  новые указатели— рр.  Джелтмес и Кутилмес (Инет, Отдых на Кубани-сайт )
    
     —   На территорию Архыза ( православные монастыри) 
   иберо-кавказские племена  пришли  после создания храмов ( по работе профессора Невской).

  —-  Следовательно,  реки, вероятно, имеют древнее название.

   Рассмотрим. «вода».

 Отчётлив    формант (словообразующая основа0 — МЕС.
— данный формант отмечается в названии реки  Тем-за(Те-мес). В английском трактуется как  «вода».

  — Однако данный формант в Клязь-иа, Вязьма, Яу-за.

— В древности  не было обобщающих— «вода, река».

  К тому же формант встречается у разных языковых семей.
     «Шу» — вода (кит.) — по Успенскому. Но Шу—Шушенское, Шуша,  Шаки-Саки,  Саяны. 
     Следовательно, Шу, су, Си, псы, си , с.—«вода»— нарицательное  из имени бога.   . Тбили-си, саамы( древнее СУМЬ), Туа-псе.

— В древности   вместо обобщающих— имена богов (реки)—зафиксировано  у хеттов, ариев и т.д.. То есть,  индоевропейское божество Су, Сома.
   
 — Тогда    река  МОК-ша—МОК-СА ( по имени бога Сома ( индоевропейского).

 — Река  Пшиз— аналогично ,   основа —формант— З-С.

  Виталий  Бардадым  «Этюды  о  Екатеринодаре».

    «Кубань, самая  крупная река Северного Кавказа,  питается  высокогорными   речками  Уллукамом    и  Учкуланом, черпающими    своё начало  в  мощных ледниках  Эльбруса… Недаром  греки  называли   ее Гипанис — ….«конь»,  а   черкесы  — «Пшиз»  —    «князь   рек…» [3. С.  77]
 
      — В данном случае  пришедшие  к   индоевропейцам   представители иберо-кавказских племен  заимствовали  название реки (божество реки— как адаи-казахи— р. Яик-Жаик.)

   — Следовательно, Сома-Су-Пши-З ближе к древнему названию.
  Но власти Кубани реку пока в Сому не переименовывают.

        —-  Прверим наши выводы   ( как в случае с Наврузом-масленицей— Колодием-кален-дами—Инт-дий-Диху у лакцев (Дагестан)— (подтсерждение).

     Итак,
 Имеем Гудермес ( тот же формант— мес, с, Си. (имя индоевропейского бога).

—-Следовательно, должна быть река.

 ««…Белка (приток Сунжи)
Материал из Википедии
……Белка (в среднем течении Гудермес…; в верхней части Гумс…; устар. — Белая…, Гудермеска…) (чеч. Гуьмс-хи..) — река на Северном Кавказе, правый приток реки Сунжа. Протекает по территории Веденского, Курчалоевского и Гудермесского районов Чеченской республики…..» [58]


«Гудермес
…..Город расположен у впадения рек Гумс (Белка) и Джалка в Сунжу, у подножья Гудермесского хребта, в 33 км к востоку от города Грозный и в 42 км к западу от Хасавюрта.
    Является важным транспортным узлом на Северном Кавказе. Через город проходят железнодорожный узел Северо-Кавказской железной дороги (линии на Астрахань, Ростов-на-Дону, Моздок и Махачкалу) и федеральная автомагистраль Р-217 «Кавказ».
Климат
Климат Гудермеса умеренный континентальный. Зима короткая и малоснежная, лето продолжительное и жаркое…

…….Согласно преданию, Гудермес был основан в начале XVII века выходцами из высокогорных селений Чартала (совр. Грузия) и Гордали. Чартинцы и гордалинцы спустились на равнинные земли близ реки Гумс, где заложили аул    Гумс. Первые гудермесцы свои дома построили на месте, где сегодня стоит «аульская» мечеть ….. Согласно «Большой Российской энциклопедии» основан в середине XVIII века на месте чеченского селения Гумсе…
      В начале XIX век селение было известно как Гюйдюрмес    …(с кумыкского «не сгорит»…)  и  среди казаков, как Вельская деревня….
       За рекой Гумс, в северо-западной части современного города, некогда находилась станица Кахановская, основанная в 1770 году.
     В 1837 году здесь же было заложено военное укрепление Умахан-Юртовское. А в декабре 1857 года после разорения аулов Гумсе и Гертме, часть жителей этих насёленных пунктов отрядами генерала Мищенко были насильно переселены в Кохановскую (Умахан-Юрт).
         Быстрое развитие Гудермеса началось с 1893 года, с пуском в строй Беслано-Петровской ветки Владикавказской железной дороги возле аула Гюмсе (паровозное депо, ж.д. поворотный круг, мастерские, станция), что послужило градообразующим толчком для преобразования аула.
         Станция Гудермес упоминается в фантастическом романе Острова эфирного океана (1914), поскольку через неё экипаж аппарата «Победитель Пространства» возвращается в Петроград.
     14 января 1929 года село Гудермес
   (без аула) было преобразовано в рабочий посёлок, который в дальнейшем получил новое название — посёлок имени Калинина.
       5 апреля 1941 года Указом Президиума Верховного Совета РСФСР посёлок имени Калинина, селение Кундухова  и аул Гюмсе были объединены в город Гудермес]….». [59]


РЕАКЦМЯ НА ИСКАЖЕНИЕ ИСТОРИИ
 «…В полиции Дагестана рассказали о встреченных чеченцах на конях. Группа в составе примерно десяти чеченцев пересекла границу с Дагестаном на конях, после встречи с полицией они вернулись обратно, заявили РБК в МВД по Дагестану.
   «Группа жителей Чечни, порядка 10–15 человек, пересекла на конях границу Республики Дагестан. Их встретили сотрудники полиции, объяснили им, что их мероприятие не согласовано, после чего те вернулись на территорию Чеченской Республики», — говорится в заявлении. Задержанных нет.
         Как рассказал изданию «Подъем» источник в МВД Дагестана, жители Чечни направлялись к памятнику участнику Кавказской войны полководцу Байсангуру Беноевскому, казненному по приговору военно-полевого суда весной 1861 года. Акция не была согласована с дагестанскими властями.
   «Эта акция непременно должна была быть согласована в соответствии с законом — такое количество всадников перемещаются из одного региона в другой, а они решили этого не делать. Полиция их остановила, обсудили, им все разъяснили, они совершенно спокойно развернулись обратно — и все», — передает «Подъем» слова источника.
     После окончания чеченской войны Дагестан и Чеченская Республика не договорились о демаркации границ. Спорные территории находятся в Кизляре, Ботлихском, Гумбетовском и Цумадинском районах Дагестана…» [73]


     —  Таким образом, переименования рек приводят  к  определенным событиям.

  — В администрации    извлекаются  одни   государственные   документы, а другие игнорируются.

      Например, 200 лет   русского казачьего   КРУГА — КОЛО   (зафиксированного   у  некрасовцев  (1709)   до 1906 года. (По Певневу).
 В 1906— переименовали  в   украинскую РАДУ— до 1920 гг. (14 лет).

  —  То есть , искажается русская история, заменяется  украинской.

   ВЫВОД. 
 
— Необходимо восстановить   русские названия рек —Солдатская Балка и др . вместо  Джелмес и Кутилмес на территории Краснодарского края .

   —   Аналогично    реке   Белке — Гудермес— Гумс. ( в разных частях течения— свои названия у народов).
.
ГРЕКОВ  И  РЫБАКОВ.  ВЕРНАДСКИЙ
ГРЕКОВ
ЯЗЫЧЕСТВО  БОГИ  ОШИБКИ
МОКОШЬ
ХРИСТИАНСТВО  РУССКИЕ КНИГИ   И  БУКВЫ
РУССКИМИ   БУКВАМИ

ГРЕКОВ   АКАДЕМИК
РЕЛИГИЯ  И  ОШИБКИ ГРЕКОВА

         « Само собой разумеется, что христианство  было неизбежно связано  с распространением книжности. Но письменность  была на Руси  и до принятия  христианства.
   Богослужение отправлялось на языке греческом… богослужение  ведется уже  полностью на языке   с л а в я н с к о м,   следовательно  по  к н и г а м   славянским.
   Столь сильно  смущающее  исследователей  сообщение  «Жития    Кирилла»  о том, что   Кирилл  в Корсуни  встретился с одним  «р у с с к и м» и   видел  Евангелие  и Псалтырь,  писанные  «р у с с к и м и                п и с ь м е н ы», мне кажется, можно понимать буквально». [7. С. 380-390] 
—  академик   Греков     отмечает наличие  письменности  и церковных книг (следовательно, ведется служба на древнерусском языке  в  районе  Крыма (Тавриды   )  и  Кавказа (область  Рус   рядом  с  областью     Баланджар).

—  Наличие   большого   количества  древнерусского  населения в данном регионе ( так как   невозможно создавать азбуку, письменность, книги  для ограниченного числа людей)  ,    (то есть, зихский-дивский- руский  язык (див=день=руз, ср.наврус— новый день—перс. ), Зихская (Дивская-Русская)  епархия на Кубани.

   —  Сведения Грекова  опровергат заявления некоторых  представителей СМИ  о том, что  письменность у русов (русскими буквами) — до азбуки Кирилла и Мефодия.—   э т о   «чушь».

  —   Данная письменность  должна была отличаться  от «языческой греческой».

  —   Вероятнее всего, Кирилл и Мефодий   не  создавали  азбуку для славян, а воспользовались славянской азбукой  русов-дивов (Евангелие и Псалтырь, написанные  «русскими буквами»)., добавив  некоторые буквы .

   « « Ибн-Фадлан  видел  надпись,    составленную   над  прахом убитого руса.  Ибн-аль- Нэдим  видел   русскую     надпись на куске дерева. 
  Черноризец  Храбр, говоря о славянах вообще, делает общее недатированное  замечание: « Прежде  убо  словене  не  имеху книг,  но                ч е р т а м и     и   резами   чьтяху      и    гадаху…» .      Это замечание  о …состоянии    письменности  у славян      может быть 
  отнесено… к У111 веку, потому что славяне западные и южные  в    1Х веке     уже  официально   считались    христианами…
         Славяне   пользовались  также первоначально  латинскими  и греческими    б у к в а м и.        «Римскими    греческими   письмены  нуждахуся    писати    словеньску      речь  без   устроения».     «… И тако беша  многа лета», прибавляет Храбр.       Тут же он  указывает, в    чем заключается это  «неустроение» ….Действительно, в  греческом и латинском  алфавитах     не  хватает   многих   з н а к о в       для  обозначения славянских звуков…» [7.  С.  390-391]

   «…Перестает   вызывать      удивление  факт, отмеченный  в середине Х века,  факт      проникновения   в    печенежский    язык  русского…» [7. С. 384].

     —  Подтверждает   включение части автохтонных   индоевропейских    родов  в  состав других народов.  Заимствование  древней индоевропейской   религии  и  богов  (культуры   индоевропейцев—предков русски)  — Див-Танаис-Тянь-Тенгри)..  Адаи у казахов.

       « Само собой разумеется, что христианство  было неизбежно связано  с распространением книжности. Но письменность  была на Руси  и до принятия  христианства.
   Богослужение отправлялось на языке греческом… богослужение  ведется уже  полностью на языке   с л а в я н с к о м,   следовательно  по  к н и г а м   славянским.
   Столь сильно  смущающее  исследователей  сообщение  «Жития    Кирилла»  о том, что   Кирилл  в Корсуни  встретился с одним  «р у с с к и м» и   видел  Евангелие  и Псалтырь,  писанные  «р у с с к и м и                п и с ь м е н ы», мне кажется, можно понимать буквально».  [7. С. 380-390]

   
    КЛИНОПИСЬ  ИНДОЕВРОПЕЙЕВ (ПЕРСЫ), ЗОРОАСТРИЗМ

       « Об армянах  впервые  говорят        клинописные   надписи  персидского царя Дария (522-486)… В У11-У1 веках  до н.э.  в политической  жизни Передней Азии  произошли существенные изменения.  На смену государствам   Древнего Востока  —  Ассирии,  Вавилону,  Урарту и Египту появились  новые   государства  мидийцев  и   персов.
  … Большая этническая   пестрота   Кавказа…
  … Государство   Урарту   (приблизительно  с. Х1У  по У1 век     до  н.э. … занимавшее  территории      нынешних  Армянской  и  частично   Грузинской СССР…
Высеченные   на  скалах   и   камнях     к л и н о п и с н ы е     надписи… попало   под   власть   мидян  и   п е р с о в    в У1 в.до н.э.
….Армения    в конце  1 в. до н.э. очутилась между   двумя    соперничавшими  между собой  государствами — Римом   и   Парфией…
     Аналогичным представляется  мне   и  развитие  и б е р о в  , предков нынешних   к а р т в е л о в  —-  грузин…
           Греческие    писатели   называли    народы  восточного  Закавказья  общим   именем    албанцев, а  страну их  —  нынешний  Советский  Азербайджан —  Албанией.  В 111- 1 веках   д  н.э.  в Иберии  и Албании  были уже свои цари…»Имущества у них, — говорит Страбон,—  общи                по               р о д а м   …»   [7. С. 430-431]
—  Однако до государства Урарту в Малой Азии регистрируются индоевропейские народы— лувийцы, хетты и др.

—  Реки    региона   носят  имена индоевропейских богов (форманты Су-, СИ, С, Са. , МЕС (Кутил-МЕС, Джел-МЕС, Гудер-Мес (Гум-с, Пши-З, — от имени индоевропейского бодества Сома-Су   ( МЕСЯЦ (луна)—мужского рода— жених дочери божества ( по арийским «Ведам» в Индии, текст «Ригведа»).  Сдовательно, древнее проживание  предков русских— индоевропейцев.

 —  В   данном   регионе   в 1200 гг. ( после исчезновения  Хеттского  индоевропейского государства   )  регистрируется в источниках  новое индоевропейское  государство—-Диауэхи (Диаэна (ассир.)— земля сынов Дива-Дия. (индоевропейского божества, отсюда— царские род)..
    .  Это не могут быть предки грузинов, так как у них— иберо-кавказская языковая семья,  другие божества у племен. Грузины  — не Дивины ( в  Диауэхи—таохи-зихи-дивы   -- жители). 
  Армяне — индоевропейская языковая семья, но они воевали  (государство Урарту, жители—аларо-дии)  с    Диауэхи— сынами Дива.

        «… В  1У веке   в Армении ,      Иберии (Грузии)  и  Албании   христианство стало государственной  р е л и г и е й  феодального общества… усилились  существовавшие  … культурные   связи   этих стран с греко-римским миром.
          В Армении и Грузии были созданы   алфавиты  ( в  первой     половине У века)  и    стала  развиваться    п и с ь м е н н о с т ь.  …. Создан  был и албанский алфавит… Впрочем,  существует  мнение, что письменность в этих странах  существовала еще до принятия  христианства   на    базе  арамейского   (сирийского)   алфавита.
        …Крупнейшими городами  тогда считались  Бердаа ( в нынешнем Азербайджане), Дербент…, Двин (в Армении)…»  [7.  С. 431-432].

  —  Интересна регистрация  города Двин  ( по имени индоевропейского Дива.  Див у предков русских сохранялся в письменных источниках до 1380 г. (Задонщина).
   Армяне  в 1 тыс.до н.э. приняли зороастризм (Персия— еретическое ответвление  религии индоевропейцев ). Зороастрийцы боролись с древними дивопоклонниками ( в «Авесте»— это символ веры— по тексту).
      Там же регистрируются пещеры дивопоклонников в  Прикаспийской области     Мазендеран ( место проживания дивопоклонников и дивов).

     — Следовательно, название городу Даин могли давать только предки русских—Дивины ( не армяне — зороастрийцы,   это невозможно—давать имя  проклятых  в зороастризме   богов).
     Аналогично Бер— ДАА. Это не предки     тюркоязычных   азербайджанцев с индоевропейским божеством (формантом) в названии города— Бер-ДАА,, ср.ТАА— род  абхазцев (Мацеста, Мзымта, Херо-та. (ТАА).
  — Див-Зевс— общая  индоевропейская  религия.

     РУСЫ
СРЕДНЯЯ АЗИЯ
  « В конце  1У   века до н.э.  Александр Македонский после завоевания  Ирана  отправился в области Средней Азии…
  В  половине   VII века н.э.  арабы завоевали нынешний  Туркменистан…
   …писавшие на арабском языке;     великими поэтами были  Рудаки  и Дакики (Х в.),  писавшие   на   т а д ж и к с к о м   языке…» [7.  С. 435-436] .

   —  Таджикский — индоевропейский  язык.  (Ср.—род    та-ДЖИК-джиг   у адаев (казахов.).

        ГРЕКИ
  « … с начала У11 века до н.э…. Греческие    колонии  буквально усеяли  берега Черного и  отчасти   Азовского морей..
   … в 111 веке  часть   скифов, живших по соседству с греками, так и назывались…полугреками,   « не чистыми эллинами»….
      В 1у  ВЕКЕ ДО Н.Э…. Боспорское царство  простиралось  ..от Херсонеса до Кубани, а на север— до устья Дона….
  ….Аттика получала из Боспора половину нужного     ей    хлеба…
   Конец    почти     тысячелетнему  существованию Боспорского   царства положили   готы….» [7. С. 437-438].

     — «полугреки».  У греков и славян сохранялась вера в древних индоевропейских богов— в  (Дива—имя Неба—Зевса). У  греков  данная религия  получила развитие ( не заменилась  еретическим  зороастризиом , как у Персов и в  Армении ). С изменением языка Див  стал Зевсом ( см. словарь греческих имен  с именем Дива-Зевса.  Имя Див-Зевс перешло в нарицательное —«божественный», к  тому же — прилагательное ( см.там же).

       « ПЕРВЫЕ СВЕДЕНИЯ  О…НАЧАЛЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
        «… перекликается с арабским известием Масуди…в…       «Золотых лугах».. одно из   славянских племен  некогда  господствовало  над  другими славянами. У этого племени  был  верховный    царь   Моджак…
      Арабскому географу Джайхани, писавшему в начале  Х века… три славянских союза…Куявия…, Славия,  а   третий  —  Артания, лежавшая поблизости к « Хозару»…»  [7.  С. 442-443].
     — Царь Мо-джак— вариант  Мо-дак, -див.-дай.

         «О каком-то «русском центре … говорит араб Джайхани… Нам известен  южный народ под именем ….(рос)  Этот народ называет и Лев Диакон.  Известие   так   называемог псевдо-Захарии,    писавшего                в   555 г.     Ему был  известен  южный  народ  рус (рос)    живший на северо-западе  от  Нижнего Дона…
  Не случайно и Волга называлась   Рось , и  в    устье  Дона  стоял город Русия (…)
     ….В «Словаре  тюркских  языков»     Махмуда вш-калгари, составленном в 70-х годах Х1 века, но несомненно   на основании более ранних источников,  кроме текста, имеется и карта….
    … Русы помещаются   на карте  на северо-запад  от  Каспийского моря, а в тексте сказано,что  не то  рукав Волги,   не  то  Дона   «течет против   (или мимо ) русов  и   что   русы — соседи печенегов….
     …поскольку на карте нет никаких масштабов…то,   хотя и  с   большим                р и с к о м,   я считаю    возможным расшифровать  сообщение  ал-Кашгара так:  за  печенегами   к северу лежит Киевская Русь (русы), за ней к северу следует Новгородская земля (словене)…»  [7.  С.  445-446]
— В данном случае Греков ошибается.  Племя рус и область Рус на Кавказе ( рядом с областью Баланджар)   и далее —это дивы-таохи-зихи (Зихская епархия)  с церковными службами на «зихском» языке (по сообщениям). Следовательно, книгами на данном языке.  Что подтверждает утверждение о церковных книгах на русском языке до Кирилла и Мефодия.
    — Навруз (название появилось со 2-го века,  (Интернет) —новый день— -рус-див-лак    и т. д..  То есть, русы+ дивы+зихи+ таохи.

ГРЕКОВ КИЕВСКАЯ  РУСЬ ОШИБКИ И О РУССКИХ БУКВАХ

      « … после того как антам пришлось  столкнуться с  византийским войском на поле брани.
   Успех антского оружия был подготовлен количеством добываемого металла, выучкой их ремесленников, распространенностью ремесленных навыков  и , конечно, способностью антов  быстро усваивать и развивать технические знания, способносю, удивлявшей иностранных наблюдателей  и в более поздние времена.
  Перестает вызывать удивление факт, отмеченный в середине Х века Константином Багрянородным,  факт    проникновения в печенежский язык русского — очень показательного— термина «закон».   371 [384   с  Грков  ]

     « Конечно, погребальные обычаи, например, вскрытые археологами, ….есть заметки византийцев, наконец, в нашем распоряжении имеются пережитки,    как проникшие в более    позднюю русскую письменность, так и   оставшиеся бытовать  в сказках,песнях,   былинах,   обычаях.
   Прокопий Кесарийский   довольно  конкретно  рассказывает о религиозных представлениях  антов. « Они    считают,- пишет он— что один только бог, творец   молний,  является  владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают  другие   священные обряды…»  [7. С. 385]

    — Тврцу молий— Индре  и его производному— Перуну-параджанье  поклонялись  древние хетты— 1800 гг.до н.э в Малой Азии и арии в Индии—1700-1600 гг.до н.э..  Ему поклонялись и древние греки ( Зевс совместил функции) и иимляне (Юпитер(Див),  осюда «Дивин»—божественный.
  — о верованиях и ошибках.

РЫБАКОВ – УНТ

    «Русское  народное поэтическое   творчество: Учеб.пособие для пед.ин-тов/М.А.Вавилова , В.А.Василенко, Б.А.Рыбаков и др; Под ред. А.М. Новиковой.—М.: Высш.школа, 1978.—440 с.
   ….В создании учебного пособия  принимали участие следующие авторы:
  Вавилова  М.А. — «Сказки»; …Рыбаков  Б.А.  — «Былины»  ( в соавторстве  с  А.М.Новиковой); …Новикова А.М. — … «Календарно-обрядовая поэзия»…»  [32. С. 2]

  БЫЛИНЫ

  « Богатыри  собираются…разъезжаются в свои поездочки богатырские …  то  в   дремучие   леса,  где сидит  на девяти дубах  Соловей  Разбойник  и поэтому  « ни конному, ни пешему  пропуску  нет».  Илья Муромец  побеждает Соловья  и  привозит  его в  княжеский дворец.» [32. С. 204]

 — Рыбаков сознательно  опускает отчество Соловья, его РО Д.   Так как академик Рыбаков  изучал былины, он  знал, что Соловей в былинах назван —  Соловей  Одихмантьевич.  (-див-дак-дах (ср.адаи).

     «Былина о победе над   Тугарином Змеевичем… Реальный Тугоркан в   1094 г.женился   на дочери  великого  князя  и на правах зятя  действительно  мог сидеть  между   Святополком   и его дочерью —- своей женой.  Вдова императора  Генриха 1У, Евпраксия,   в эти годы  действительно  вернулась на Русь  к своему брату  Владимиру Мономаху (ок.1097).  Былинная характеристика   легкомысленной и податливой  Апраксы-королевишны  вполне совпадает   с данными немецких хроник, где Евпраксию  называли «королевской  блудницей».
       Отчество Тугарина — «Змеевич»  является эпитетом  и связано с тем, что  змей  был символом  степняков-половцев.  На древних  миниатюрах  победу над половцами  изображали   как  поражение змея…». [32. С.199]

 —  Как видим,  Рыбаков   выделяет    о т ч е с т в о.
—  Странно его отношение   к  вдове.  Обычно  необходимо  было защищать женщину  от  притязаний. ( см. Лермонтов,  «Песня  про купца Калашникава…»).

    «… или  известного  былинного  боя  отца с сыном»   ( Илья и Сокольник)».   [32. С. 205]
 «…Летопись …: «И рече  Володимер: … нача ставити городы  … по Суле  и по Стугне…»
    … На  Остре (Въстри»)  среди лесов  находится  город  Моровийск, или Моровск   куда, возможно, происходил  богатырь  Илья  «Моровленин», или  «Моровлин», как называли  Илью Муромца  ещё в ХУ1 в.(связь с Муромом, вероятно, позднейшая)….»  [32.  С. 205]

  «Основная область распространения  былин — новгородский  Север: Заонежье, Беломорье, Северная Двина, Пинега, Мезень и Печора.  Эпизодически  былины  встречаются  в мордовском Поволжье, заселенном в XVI в., и  в  казачьих   с е л а х   на Дону, на Тереке и на на р.Урале». [32. С. 206] 
       —  Ошибка Рыбакова.  Казачьи населенные    пункты    назвались аовсеместно—  от Кубани  до Дальнего Востока— с т а н иц ы  или   казачьи городки ( но не сёла).  Сёлами   назыались  поселения крестьян 
Станица (стан) — от  праиндоевропейского корня (см.Словарь праиндоевропейсих корней— Инт).

ДВЕ БЫЛИНЫ

  « Единичные  юнорусские   былины  Х11 века
   В дошедшем   до нас  былинном фонде   есть две  изолированные  былины, не примыкавшие   ни к одному из известных нам циклов.  Это былины о  Сауре и   о  Сухане   Одихмантьевиче. ….. конных богатырей, но  имена этих богатырей  т ю р к с к и е,  что не должно нас удивлять, так как во второй половине   Х 11 в.заслоном   Русм от половцев служили   поселенные на  южнорусских   землях между   Стугной и Росью  торки, или черные клобуки,  служившие киевским князьям…  Черные клобуки смешивались с  русскими дружинами,  торческие ханы  предводительствовали  целыми корпусами конницы   на русской службе; в русский язык   проникали торческие слова  …  ..эти былины  можно датировать  так: былину о  Сауре1168 гг.,  а о Сухане — 1184-1192гг….
    Здесь, как и в «Слове о полку Игореве» ,  упоминаются … и «Днепр Славутич».. В этих былинах отражены те же события, что и в «Слове».. Героем былины  о Сухане ( « к н я з е     р е к и»)  мог быть торческий  хан Кунтувдей, служивший долго русским князьям…
    … Былины о Сауре и Сухане  следует считать в  известной мере случайными;  по ним нам трудно судить  о фактической   истории южнорусского  былинного  эпоса… битв…, так  мастерски  отображенных  в «Слове  о полку  Игореве». [32. С. 210-211]

    —   На каком основании Рыбаков относит  имя Сухан Одихмантьевич  к тюркским языкам — непонятно.  Су— индоевропейский корень, божество Сома-Су. Одихмантьевич  — можно  отнести  к кавказским (адыг) или удэге (Дальний Восток.). Но отчество указывает на род.  У индоевропецев род — от имени божества. В данном случае — от Дива—Дака.
     « Былина  о Соловье Будимировиче   ( символическое имя намекает на поэтический талант)…» [32. С. 207]
—  Тогда  и  у  Соловья-разбойника,    у   Соловья  Одихмантьевича — поэтический талант.

       «Автор «Слова о  полку Игореве»  … знал  также  еще более ранние  песни-плачи         о  … судьбе  славянского князя  IV в.Буса, плененного в битве с готами и мучительно  убитого  ими.
        Фрагментарные    упоминания  древнего эпоса… К  этой  отдаленной старине, а может  быть   и к еще более ранним  временам общения   славян со скифами  могут       относиться  некоторые сюжеты  , вошедшие в позднейший былинный эпос,    как, например, бой отца   с неузнаваемым сыном  ( «Илья и Сокольник», иранская параллель  — «Рустем  и  Зораб») и другие сюжеты   общечеловеческого  звучания…
  ….Школа  А.Н.Веселовского  …считала подобные   совпадения  результатом  средневековых связей  и  влияний, но, возможно, здесь нужно учитывать   более глубокин  славяно-скифские  и славяно-сарматмкие … связи в  южной  лесостепной  зоне»  [32. С. 202]

       — В данном случае  Рыбаков  подошел к пониманию  о древних связях, о  древней религии    индовропейцев.

   «Отразилась   в былинах  и  сторожевая служба на море, где нужно было  охранять…    «Гречник» — важный  водный путь из Руси в Византию. Былина рисует  нам богато  орнаментированный   резьбой  корабль Ильи Муромца:
 По морю по морю синемк
Плавал Сокол-корабль.
 Хорошо Сокол-корабль изукрашен был…
  Археологические находки  в Новгороде подтверждают…» [32. С. 204]

— Итак, фамилии  Греков, Гречин, Гречкин на Руси не являются случайными.
«Былины   раннего   цикла
…Начальная стадия эпоса относится  ко времени  более  раннему…, но до нас дошли  … только  незначительные фрагменты  этого эпоса.
   К ним можно отнести  былины о смерти Кощея ( «Иван Годинович»),  О Михаиле Потоке («Михайле-Птице») и  вероятно,  былину о Дунае…
  …датировке сюжета помогают археологи..В знаменитой Черной могиле , языческом княжеском кургане середины Х в., был обнаружен ритуальный  турий рог, на серебряной оковке  которого  изображены  вещая птица (герб Чернигова — орел), невеста Ивана с колчаном и самый момент смерти  Кощея.
     Кощей Бессмертный, отбивающий в бою русскую женщину… К середине Х в. сюжет  этой былины  уже был  закреплен  на священном ритоне, покрытом  изображениями  разнообразных мифологических чудищ
   Другой ранней былиной  1Х- Х вв. следует считать былину о погребении  в могиле богатыря  Михаила Потока  вместе с его… женой Авдотьей  Белой  Лебедью.  Языческие курганы  1Х-Х вв.  с обширными  спубными могилами  под ними  и парными  захоронениями  воинов и женщин  хорошо известны  в Киеве… и в более востоной  лесостепной полосе.
         Следующим  фрагментом    довладимирова  эпоса  условно  можно считать  былину о Дунае, богатыре, живущем…в степи, где он раскидывает  свой…шатер. Вожможно, что образ  Дуная или Дона Ивановича  возник как отражение  союза русских, киевских воинов  с аланскими или болгарскими степняками  У111-1Х вв.
   … несомненно , был распространен  древний эпос  родо-племенной эпохи, о содержании которог нам очень трудно судить… о братьях- кузнецах, победивших змея…»  [32. С. 210-211]

—   Основная  ошибка    академиков  — отрыв  от  древней религии индоевропейцев.  Они  рассматривают  только  славянские былины, без учёта текстов хеттов  и «Ригведы», «Авесты», отражающих религию и жизнь древних индоевропейцев, в том числе,  славян.

  — В частности,  тот факт,  что  реки являлись  продолжением  бога Дива( имя Неба)  на земле, стекающими по горам с небес на землю. Реки являлись живыми (женами, родственниками, частями Дива, Сомы и т.д.)
 Как и горы, с которых стекали живые реки.(по материалам «Ригведы»  и «Авесты».

          — Как историки, они должны были знать об источнике истории— современных народностях, об отсутствии у народностей  обобщающих нарицательных— река, гора, вода вообще.

      — Река   имели   и м е н а  (божества).  Тогда  понятен  Дунай, Дон Иванович  и   Сухман Одихмантьевич, Соловей  Одихмантьеич  ( в этом же цикле).  Это  древняя  именно индоевропейская религия, зафиксированная  по текстам хеттов (Малая Азия (1800 гг. до н.э.) и  ариев ( Индия— 1700-1600 гг.до н.э.
     Понятно и происхождение — «князь реки», как  заимствованное  эвенками
 на Дальнем Востоке  у  местных индоевропейцев—«дух реки» ( по                материалам  Амурского областного словаря  ).
     — ДН-ТН — косвенный падеж от Дива-Зевса (Дон-Дунай-Танаис-Тянь-Тенгри).

— Интересен такой факт.
  Див, Даик —  мужской  вариант.
  Дея-Зея-Ея-Двина-Даугава— женский вариант.
      У  каждого божества  была пара.
Но Россия тогда — Див= рус/Рос (ср.Навруз-день).,
 это Дея-Зея-Ея (женский вариант божества). 
—  Переход  в  нарицательное — одушевленный   род:  ДЕНЬ пришел (ДАГ-ТАГ (сын Ночи у немцев).

         «Своими корнями  героический эпос  уходит, вероятно, в тысячелетние  глубины  родо-племенного  , первобытнообщинного строя.
   …Под 1000-1004 гг. упоминаются  богатыри  Ян Усмошвец, Александр  Попович и Рогдай Удалой, имя которого  было использовано  Пушкиным в «Руслане и Людмиле» [32. С. 188-189]

   «Мифологический взгляд на былины…
  Мифологическая теория   уводила происхождение  былин в глубокую древность  и связывала их  с древними представлениями славян о природе…
Соловей Разбойник рассматривался как демон  тучи, похитивший  живую воду-дождь, а его золота казна как небесные светила, закрытые тучами
  В этих поисках родной славянской мифологии сказывалась в   известной мере реакция  против классицизма, воскресившего античную мифологию…. Учли «слоевой состав» былин.  Мифологический  элемент  … был отодвинут  в   более отдаленные времена,  а  более поздним слоем  стали считать  историческую обстановку». [32.  С. 190-191] 

  —- Необходимо было не выдумывать мифологию, а работать с реальными письменными текстами,   с фактами.    В индоевропейских языках  был зафиксирован бог Див-Дьяус (имя Неба). (сравнительно-исторический метод).

  —-  Остальные религиозные представления о реках, тучах-женах  — это факты текстов, например, «Ригведы»,  а не домыслы.

—  Также, как дивопоклонники в пещерах Прикаспийской области Мазендерана    в  зороастрийской персидской «Авесте»— 1 тыс. до н.э.
— Аналогично имена хеттских царей и божеств на глиняных табличах (на хеттском) , а также тексты других стран  региона.   Имена указывают Сому, Индру и др.
    Сома, , перешедший в   нарицательный  формант— пси, с, са, мес , су— (вода, наприм. Тем-за-Темез,  Гудермес –Гумс, Кльма-Вязьма, Яуза, Кара-сун, Сухан.).
—  Народ— Дивы-даки –таохи а Диауэхи— сыны Дива.
— Тавры— конкретное указание что  поклонялись Диву. ( отсюда название — сыны Дива-Тавра,   как  было принято у древних).

  Не    от   тавр— «возвышенность» ( современное обобщающее нарицательное, что    было немыслимо     у древних племён ( по аналогии  с  современными   народностями).
  Не было таких понятий  (по уровню мышдения).


  Соловей Одихмантьевич

      Удивительно следующее:  академик Рыбаков  отмечает, что былина о реке Дунае — древняя, а  былина о  реке   Сухане  Одихмантьевиче   —    с  заимствованным     т ю р к с к и м  именем.

—  Одихмантьевич —  адыг— одых ( тогда  иберо-кавказская  языковая семья, а не  «тюркская»  ,  это  не  считая  удэге (Дальний Восток).

—     Рыбакову приходится  скрыть тот факт, что    Соловей разбойник  носит  отчество  Одихмантьевич (сын  Дива-Дага-Даха-Таоха). Но Соловей Одихмантьевич  находится  в лесах, на русской земле.  Рыбаков  просто игнорирует факт.

   (Аналогично игнорируются историками надпись на древнерусском языке с подписью— к а с о г  на стене Софии Киевской  в  Константинополе или  фракийский царь в Синдике (КубГУ)— хотя у фракийцев алемна даков и дивов, то есть. царь  из племени дивов;  или область Рус  в 6-7 вв. на Кавказе и   Зихская-Дивская епархия;    церковные книги в Крыму, написанные «русскими буквами»,  которые видел Кирилл ( до создания  кириллицы— 860 г.).
      Приведем только один пример.

« Сиди  Соловей    разбойник   во сыром  дубу,
Сиди  Соловей  разбойник  Одихмантьев  сын…
…Мимо гнездышка    повез  да  Соловьиное.
В том нездышке да   Соловьиноем
А случилось быть  да  и  три дочери…
…Говорит  им  Соловей  разбойник  Одихмантьев сын:
«Ай  же зятевья мои любимыи!
Побросайте-тко  рогатины  звериные,
Вы зовите мужика  да деревенщину…
…Да вы пойте  ёго  питьецом медвяныим,
Да й дарите ёму  дары драгоценные…»  [39. С. 78-81]

   Итак,  Одихмантий — Див-Дак-Зевс-Таох (Тха).

  —-Аналогично, река  Сухан Одихмантьевич названа по именам   индоевропейских божеств.

—   Это общая ошибка исследователей.
  Они  не учитывают тот факт, что существовали древние индоевропейские божества, сохранявшиеся  у индоевропейских народов ( акад. Греков, Рыбаков  и профессор Вернадский   ведут историю славян, не  считаясь с общей  индоевропейской   религией).

МАСЛЕНИЦА  И   КОЛОДИЙ

  «Русская   календарная поэзия не является единичным явлением в европейском фольклоре. ..Однако  обрядовая поэзия европейских  народов испытала значительное влияние  античной культуры…
    …В некоторые новогодние обряды…песни…  «колядки»,  «Щедровки» и «овсени».
…упоминается…»..что на Москве…в  навечери  рождества Христова кликали …Каледу  и Усень, а в  навечери  богоявления господня  кликали Плуту» [32. С. 56-57]

  «Само название   колядок,    как  и их содержание  и обрядовое значение, было очень близко  подобным  новогодним песням  у других славянских народов, а также  календарным песням  античности.
(Само название русских «колядок»  и  подобных песен у других славянских народов , очевидно, произошло от  обозначения  нового года у  древних греков и римлян
(лат.  Calen-dae).

    Образу  Коляды, олицетворению  могущественной силы  природы, в таких песнях придавалось  магическое значение….
… на Украине кроме  колядок  были известны «щедровки», ..пелись в «щедрый»(богатьй) вечер накануне Нового года.    В разных местах России  новогодние песни  назывались  «овсеневыми», причем слово  «овсен», «усень», «таусень»), как и Коляда, обозначало  какую-то  олицетворенную  силу  природы, например:
  Ой, Овсень, ой, Овсень!
Походи, погуляй»
… В северных губерниях России…пелись  песни «виноградья» заменяли там колядки, щедровки и овсеневые песни….»  [32. С. 56-58]

 —  Кален-дае — Коло-дий;  Ов-сень У-сень, Тау-сень — Ов-, У— ТАУ—.


  «Масленичные … обряды
Вторым  календарным праздником   после Нового года была  масленица… Само название этого праздника,  не имеющего ничего общего с  христианским ритуалом, указывает на его   древнее   происхождение. На масленицу, продолжающуюся целую неделю., было  принято… широко веселиться и гулять… веселые развлечения  и даже широкий  разгул —…должен был принести  с собой   будущий богатый урожай…
   Масленица изоиз снега  ( сато в втбражалась    в песнях как богатая,  красивая и щедрая гостья, которую народ встречал с радостью и весельем:
Наша  масленица годовая,
  Она  гостья дорогая,
Она пешая к нам не ходит,
Все на комонях разъезжает ( комони — кони (древнерусское)…\

.. должно было вызвать весеннее и летнее плодородие…
Традиционными стали катанье по «солнцу», по кругу…
  Масленичные обряды включали в себя и проводы  зимы.   Обычно делали чучело масленицы  из соломы, тряпья или   из снега ( часто в виде  женской фигуры). Сначала такую  «масленицу»  окружали почетом ( традиционные «првожания», а затем ее уничтожали: забрасывали снежками  или вывозили   за деревню и там ее  разбивали,  сжигали… В одних песнях   к масленице обращались с просьбами  подольше не уходить,  кпобыть еще:
А мы  свою масляну  провохали,

Тяжко-важко по ней воздыхали…
…Таким образом,  масленичная обрядность     крепко связана с трудовой жизнью народа.  В ней проявлялся  здоровый народный оптимизм, ожидание   весеннего и летнего плодородия…» [32. С. 60-61]

   — Однако не все в данном учебнике соответствует действительности.
Оба праздника — древние индоевропейские., языческие, то есть не связаны с сельским хозяйством.
  Плодородие— жертвы языческим богам  (но не сельхозработам).

 —  Масленица, как и Навруз— позднее    название . (хоть и не христианское, и не исламское)..
 Новый  год— Коло-Дий (Круглвй год-день-Див),  КолесоДива—кален-дае, Инт-Дий диху.

     Известно, что Навруз    у персов   до 2-го в. н.э. назывался по-другому.

—  У лакцев в Дагестане ( иберо-кавказская языковая семья   ныне)  Навруз называется Инт-Дий-Диху ( то есть, формант Див-Дий-Дих), древний индоевропейский бог. Имя неба.
   Исследователи отмечают, что  «… сохранялись основные компоненты: проводы  масленицы ( почти повсеместно  они сохранялись в форме  «сожжения Масленицы»),  чествование    молодоженов  и  катание  с  г о р,  поминовение  предков)….»      [37.  С. 52] 
— То есть, принесение  жертвы   божеству   и  поминки.

     «В других   местах возили  на санях Масленицу —  деревянное изображение женщины   с распущенными волосами, которое затем бросали в реку или сжигали  в воскресенье за городом». [37. С. 54]

  «… масленица в целом нередко называлась к о л о д к а, или                к о л о –д ий». [37. С.  54]

  «Был и другой  масленичный обряд— рождение и  похороны  Колодки.  … Женщины праздновали  колодку всю неделю… Одна из них клала Колодку на стол… Колодка  родилась…»  [37. С. 57]
« … сообщения,  что Коло-дий  родится…и т.д., в субботу  его «ховают», в воскресенье…» [37.  С.  58]

    — Таким образом,  Это праздник Нового года —кален-дае (лат.), Навруз., Коло-дий, Коля-дки.
   Круг Дива-неба.

«… обычна  ритуальная    еда—блины… Масленицу хоронили, и , следовательно, нужно было помянуть ее…» [37.  С. 41]
«  … последний день масленицы назывался  «целовник».  Молодец, скативший с гор девушку, целовал ее… Во время   катаний (и вообще на масленице)  обычай допускал  более свободные отношения между молодыми людьми…» [37. С. 43]
   — Исследователи рассматривают  религиозный памятник «Ригведу»  как  в целом, новогодние моления (смена определенного цикла).  Чтобы обновление цикла произошло, необзодима была жертва божеству.
 Но Див— (имя Неба)— живое существо  у древних, требует для плодородия жертвы (по комментариям к   тексту «Ригведы»,
  —  катались с гор, именно тогда целовались.  Тот же  вариант  у ариев— Небо-божество,    с Неба  по горам( божествам)— реки- божества.
    — Аналогичный вариант, когда неделю или десять дней  девушку   считали главной, украшали,  гуляли, а затем убивали (приносили в жертву), описан   у  А.Пересвета в работе «Русские—покорители славян» (по арабским и др.источникам). 
     Естественно, родные ее   жалели, хотя она, вероятно, должна была отправиться   на Небо (Див).  Это плодородие, но не сельскохозяйственное.

     — К тому же без жертвы  мог не наступить очередной цикл Дива-года (Дня) — Колесо дия ( Коло-дий).

     (Наш   современный   разгульный  Новый   год  и  Масленица)

Обряды древних

 « Примечание   о   свидетеле  или  Ибн-Фадлан о русах
….Они в те десять дней  пьют и сочетаются ( с женщинами) и играют… А та девушка, которая     сожжет   сама   себя  с ним, в эти  десять дней пьет и веселится, украшает свою голову и саму себя разного рода украшениями и платьями    и, так нарядившись, отдается людям…
…собаку…лошадей…двух  коров… петуха  и  курицу…
…и   вошла  вместе  с ней,  а мужи начали ударять  палками по щитам, чтобы не  был  слышен   звук ее крика,   вследствие чего   обеспокоились бы  другие  девушки   и  перестали  бы стремиться к смерти  вместе со своими господами…»   [28. С.  60-65]

 — Колодий-масленица, таким обазом, жертвоприношение богу Диву-Зевсу (небу),  Новый год, Нав-руз (новый день(перс.), кален-дае (римс.)- календы. .
Колесо-круг Дива-Дьяуса.
— Данный     языческий  праздник (масленица— Коло-дий),  кален-дае — не  сельскохозяйственный, как утверждают исследователи.  Это праздник Нового года.  Жертвоприношения  Диву.

— Календы— не заимствованы у римлян.  Див и праздник— древние общеиндоевропейские  (Коло-дий, Инт-дийдиху  (у лакцев в Дагестане, которых Страбон   относил  к  скифам (по Фасмеру, в 4-х томах).  Ныне—   иберо-кавказская языковая семья.

      РУСЫ   И СКАНДИНАВЫ

         Примечательно, что с 1953 года ( издание книги Грекова «Киевская Русь»)  исследователи, не обнаружив новых фактов, все так же ссылвются на назывния днепровски порогов  ( единственный существенный   факт).
    Так, А. Пересвет   утверждает, что  «скандинавские пришельцы… становились местным этносом — русами» [28. С. 390]

 В основном, по названиям   днепровских порогов.
  «Позже пороги стали описывать..»  [28. С. 249]

Таким образом, с 1953 года   до 2013— никаких новых фактов.
    Рыбаков   отмечал  в  работе   «Антинаучные измышления финского «профессора»  в  той  же книге «Киевская Русь»  следующее
.
  «Заглавие статьи…»Викинги  у Днепра», помещенной     в реакционной   финской газете  «Хувудстадсбладет» 
  … захотелось пойти дальше   и сделать вывод, что  восточными славянами руководили  иноземцы, именно «неславянский  народ  руссы» ,  и  что языком этого народа   был древний  шведский  язык. Таким утверждением он заканчивает свою статью…
…опровергая основное положение норманистов…(см. книгу БА.Рыбакова   «Ремесло Древней Руси»…
…Ошибается он и во втором своем утверждении, будто советскиеучёные «обходят    молчанием»  названия днепровких порогов…
…  Западноевропейские источники тоже   знают   Русь—  народ,  «Баварский географ»   (конец IХ века)  знает русских   (ruzzi),    как народ,    соседящий  с хазарами…» [7. С. 561-564]

      — Следовательно,  утверждения  и   факты      о  русах   остались прежними..

— О скандинавах можно сообщить, что они также являлись  «детьми»    индоевропейского бога  Дива-Одина-Вотана.  Зевс-Юпитер(Джи-патер).

     — Но Руз ( как нав-руз)  возник у персов, рядом с которыми проживали   в районе Кавказа  дивы-даки-русы  (область  Рус на Кавказе в арабских источниках, зихи-дивы-русы.
 (зих-таох— греческая интерпретация Див-Зевс-Тавр— группа  кентум, в отличие от персидской-иранской, славянской и прибалтийской — группа сатем—будет Див— первоначальное название по «Ведам».).

   — Ошибки Грекова —  в ограничении религии славян, оторванности от  общей древней  религии   индоевропейцев— племён ( тексты хеттов, «Вед» и «Авесты»).

   — Предки славян относились к индоевропейскому племени. Получается, что наши   академики  повторяли  ошибки  западных  исследователей Х1Х века,   не   включавших  первое  время   славянские   языки  в семью индоевропейских языков.
       —Хотя, судя по  текстам «Авесты», дивопоклонники поклонялись дивам в прикаспийской области Мазендеран «в восьми адских пещерах» (по тексту «Авесты», МГУ).
      — То есть, русские славяне  дивы-русы— наиболее древние потомки индоевропейцев
  ( в регионе, где зафиксированы  таохи—дивы в государстве  Диауэхи  (псле Хеттского царства)—1200 гг. до н.э., тавры с богом Дивом    и  область Рус на  Кавказе рядом с областью Баланджар (7-8 вв.).

    — Нвнешние потомки— все русские (дивовские)  люди —   русский (дивский—«божественный»)  народ  (Навруз, руз=день=див) , а  конкретно —  русские казаки Дивины, Дивовы  на Кавказе-Кубани. .

— Таких древних источников о шведах-русах не существует.

ВЕРНАДСКИЙ    НАЧЕРТАНИЕ  РУССКОЙ  ИСТОРИИ

   Предисловие Лаврова
«Книга выдающегося   историка русского зарубежья  Г.В.Вернадского  представляет собой  сжатый очерк истории  России…
    Процесс формирования  Российской империи  на бескрайних просторах   Евразии представляется  автору  абсолютно закономерным  с точки зрения  географических  предпосылок,  этно-культурных   и геополитических  интересов  народов ее населяющих. Книга наглядно показывает, каким образом  русским народом  в течение многих  веков  и ценой величайшего напряжения сил  было достигнуто  государственное объединение  …территорий  от  Балтики до  Тихого океана  и сплочение  множества  племен  и народов   в единую  культурно-историческую  целостность   Россия-Евразия». [5. С. 4] 
    « В 1920 г.в Таврическом университете в Симферополе служили два профессора.. Оба они читали  лекции по русской истории…Одному из них……эмиграция— Константинополь, Прага, переезд в Америку. Второй историк рискнул остаться.. Ему предстояло…стать советским академиком и даже давать советы Сталину по историческим проблемам. Первого из них звали  Георгием Владимировичем Вернадским, второго— Борисом  Дмитриевичем Грековым». [5. С. 5]
« При этом  место Вернадского в евразийстве оставалось совершенно особым. … Можно сказать, что  именно Вернадскому  в евразийстве принадлежит тема православия —  одна из важнейших  в евразийской  идеологии, вопреки  утверждениям его  оппонентов ( и прежде всего И.А.Ильина) …» [5. С. 9]
— Интересно, что  такая тема уже возникала у других исследователей.

 « …Если посмотреть на  этнографическую   карту  расселения  русского племени…почти   совпадают  с  границами ….государства — Российской империи.
        Лишь незначительные  части  русского племени  оставались  вне этих границ, например :   Галиция,  Угорская Русь,  Буковина  в составе   прежней  Австро-Венгрии, ныне в составе Польши,  Румынии и Чехословакии.
           Большая часть русского племени  после падения   Российской империи  осталась в   рамках  Союза Советских  Социалистических республик,   но значительные  группы     отошли    после войн…—    к Польше, Румынии, Литве, Латвии, Эстонии и Финляндии.
  Не   случайна    связь   народа с государством, которое этот народ образует, и     с пространством…, с его месторазвитием.
  ….Географические         рамки     развития  русской народности  чрезвычайно широки.  Эти           рамки  гораздо шире  того, что называется             « Европейской Россией».       Понятие         « Европейской  России»    есть искусственно     созданное  … в   европейской и  и    русской  исторической   и географической     науке   понятие.
       Понятие         «  Европейской России»   ни в один  исторический  момент  не соответствовало  действительному  распространению  русского  племени..
  «Россия» в  смысле  территории  русского племени  никогда не совпадала  с рамками   «Европейской России».
  …. Урал « благодаря  своим    орографическим  и    геологическим  особенностям  не только не  разъединяет,   а, наоборот, теснейшим образом связывает»  Доуральскую и  Зауральскую  Россию.
         Нет «естественных границ»  между «Европейской»  и «Азиатсклй»  Россией. Следовательно, нет двух  Россий — «Европейской» и «Азиатской». Есть только одна Россия  — Евразийская, или Россия—Евразия». [5. С. 22-24]

 — Однако мы базируемся строго  по фактам —
   названия рек по именам индоевропейских богов в соответствии с древней религией индоевропейских племен.

  « Вся   история    Евразии  есть последовательный  ряд попыток  создания единого  всеевразийского  государстваю.. Попытки эти шли с разных сторон — с востока и запада  Евразии. К одной   цели  клонились усилия  скифов,  гуннов, хазар, турко-монголов и славяно-руссов. Славяно-руссы  осилили в этой  исторической борьбе…
   Исходная для нас фаза — скифский период. Около V в. до Р.Х.…» [5. С. 31]

—  Та же ошибка историков.  Отбрасываются  хетты с письменностью на глиняных табличках, арии в Индии, персы с зороастризмом.
  —  Не   учитывается  общая  индоевропейская  древняя   религия и культура.  Как   западные   коллеги  в  ранний  период  , славян     выбрасывают   из  индоевропейской языковой семьи.
    Но  по древним текстам,  они, условно говоря,   «дедушки»  современных  индоевропейских народов.  Сохраняли Дива (не в форме Зевса-Юпитера), дивопоклонники— в пещерах Прикаспия, Диауэхи—  земля сынов Дива.
       Далее— Синдика, Фракия (дивы-даки),  область Рус (Див)—Баланджар.

   «Весь длинный процесс этой борьбы   может быть разделен на  различные фазы…
Схема периодической ритмичности  государствообразующего процесса
1 а) Единая государственность (Скифская держава) б) Система государств (сарматы, готы)
2   а) Единая государственность ( Гуннская империя) б) Система государств (авары, хазары, камские болгары, русь, печененги, половцы)
3 а) Единая государственность ( Монгольская империя)
б) Система государств — первая ступень распадения Монгольской  державы (Золотая Орда, Джагатай, Персия, Китай)
в) Система государств — вторая  ступень распадения  Монгольской  державы   (Литва, Русь, Казань, киргизы, узбеки, ойраты-монголы).
4        Единая государственность
(Российская  империя—  Союз Советских Республик

   ….С точки зрения прямолинейности схемы   у многих  читателей может  возникнуть  соблазнительная мысль — не должен ли  вслед за  периодом государственного  единства  Евразии  вновь  последовать  период распада  государственности?
   Здесь, однако, нужно вспомнить то,  что выше  сказано  было  о создании русским народом  целостного месторазвития.   Предпосылки  исторического развития  изменились, так как  ныне Евразия  представляет  собою  такое геополитическое  и хозяйственное единство, какого  ранее она не имела.  Поэтому теперь  налицо такие условия  для       всеевразийского     государственного единства, каких раньше быть не могло.
      ( Разумеется, государственные формы  для предупреждения  распада государства  должны  иметь достаточную гибкость  в соответствии  не только с общими     целями,  но также и с местными нуждами.  Российская или     всеевразийская   государственность  необходимо должна  держаться форм  сочетания единства  и множества (особых форм федерации)».   [5.  С. 31-34]

     — Достаточно спорная схема.


«… ВНУТРЕННИЙ  СТРОЙ  ЕВРАЗИЙСКОГО  ГОСУДАРСТВА 

  Государства,  охватывающие  собой  сколько-нибудь  значительные пространства  Евразии, имеют общие черты  внутреннего политического строя. Освоение  больших пространств —… требует   крепкой  государственной организации,   сильной  и   жесткой  правительственной  власти.
  Только ислючительно  крепкая государственность  в течение веков  могла держаться  в Евразии      на  сколько-нибудь  значительном пространстве.
      На почве Евразии  вырастала, правда, государственность также и  иного типа.  Во многих княжествах Древней Руси  утвердилась вечевая форма правления.   Как   только государство с  такой формой правления   разрасталось,     вече оказывалось    неспособным приноровиться к новым условиям.
  … Своеобразным  аналогом  веча  были позднейшие   формы казачьего круга. Но  казачий круг  держался    в  ограниченных пространственных   рамках  ,  и    попытки  распространения власти круга   в общерусском  масштабе   оканчивались неудачей ( Смутное время, разиновщина).
   Устойчивая евразийская форма государства и власти  — форма военной империи…
   Организация   евразийского государства  — в соответствии с пространственными    его   размерами — тесно связана   с военной организацией…
… Крепка и жизненна   Евразийская    держава   оказывалась  , однако, только   тогда, когда правящая верхушка   не отрывалась  от народной массы  и внутренние  подпочвенные воды  питали власть…» [5. С. 3, 5-37]

— Возможно. Но необходимо выходить на новый уровень развития (капитализм и формы устаревают).


 « Русский народ — не только народ-пахарь,  он также   лесопромышленник  и скотовод  и народ-посредник  между   разными  хозяйственно-природными областями ,  народ-торговец.  Именно вследствие  этой торговой роли  русского народа  в его исторической  жизни   такое  значение   имели торговые пути,  и прежде  всего — естественные пути, объединяющие  лес и степь,  то есть 
великие реки
 с их  притоками  Волга, Днепр,  а … также  Обь и Иртышом,  Енисей/   Лена, Амур и др.
  Географические особенности  Евразии  во многом предопределили  ход исторического развития  русского   народа». [5. С. 26]

— Это развитие индоевропейских племен— многообразие. Но по религии— у них реки— божества, представители Дива-Неба ( мышление древних племен).

— Возможно, условия и создали такую религию.
 
        « В русской истории   можно наблюдать   различные   типы …местоположений. Цельным месторазвитием  являлась  Каспийско-Черноморская степь  , далее — речные области…Большим  месторазвитием  является  вся  Евразия   как  целый географический мир»  [5. С. 27].

— По названиям рек— наиболее древние племена— это представители индоевропейской языковой культуры.

— Призодящие захватчики  часть  родов  поглощали (адаи-казахи, лакцы-скифы), часть оставалась проживать рядом.   (Казаки-касаки)

     «… в  творчестве   сказалась  объединяющая деятельность  русского народа.   По всему пространству Евразии  установлены   новые виды промыслов  и торговли, используются недра земли, раскинулась   широкая сеть  железных и других дорог.
   Производительные  силы  России-Евразии  изучены  и использованы  далеко еще не в полной  мере…
 
     Значительно    изменился в процессе  исторического развития    лик Евразии    также со стороны  этнической.
    Евразия представляет собою  в настоящее время   с точки зрения  этнической  сожительство разных  народностей  — русской,  монгольской,  турецкой, финской,  маньчжурской и  многих других, играющих меньшую роль.
    Основными  этническими  элементами  Евразии  в настоящее время  является элемент  русский, с одной стороны,   и монголо-турецкий — с другой.  Преобладающее  значение принадлежит первому      уже в силу простого количественного  соотношения…
    Число людей русского племени   Евразии  достигает… в настоящее время  140 миллионов, число  людей   турецко-монгольского племени  в пределах  Евразии  вряд ли доходит до  25 миллионов ( В тои числе собственно монголов до 3 миллионов).
    ….. В средниевека  русской истории соотношение   было другое.
    Для Х111  века  мы можем считать  приблизительно  количество людей  турецко-монгольского  племени  в пределах Евразии  около 7 миллионов ( В том числе собственно монголов менее 1 миллиона), число же людей русского племени  едва ли превосходило   10 миллионов. В более ранние времена  положение было опять иное. Важную роль в этнической  жизни Евразии вообще,  а Евразии западной в частности играли народы иранского корня, известные под классическими  именами скифов и сарматов.
   Наоборот,  русское племя до VI века  совсем не проявляло себя в жизни Евразии…
    Славянская этническая основа  русского народа,  в которую введено было  значительное количество  иранской (скифской)  ,  а позже — немного варяжской  крови,  была затем в течение  долгого исторического процесса дополнена  этническими элементами  монголо-турецкими и финскими ( а также, конечно, и другими, имевшими, однако, меньшее значение)….
    В течение длинного ряда веков  русский народ стремился освоить себе  все пространство Евразии…» 407 [5. С. 28-29]


—ощибка—только с 6 века, а не с праиндоевропейцев.

— Судя по названиям рек, освоили территорию очень давно, не столетия назад.


  « Между тем, как и у Н.С.Трубецкого,  «протоевроазийские»  взгляды сложились  у Вернадского ещё до революции — не без воздействия  идей Ключевского…
    Согласно Б.А.Николаеву, «Начертание…»носило «научно-популярный характер и было рассчитано на широкую аудиторию».  Здесь необходимо  сделать одно уточнение — «Начертание…» , конечно, не первая книга по русской истории. Оно рассчитано на тех,  ктоо уже один раз выучил русскую историю   по учебникам  Д.И.Иловайского  или С.Ф.Платонова….. В этом смысле  «Начертание…» в корне   отличается, скажем, от  уеника русой истории С.Г.Пушкарева…. адресованных тем, у кого  за плечами были школьные учебники  по «обществоведению»  или «истории СССР».
  Одним из центральных понятий в книге  является «месторазвитие». Г.Вернадский определял его как географическую среду….
     Длинные полосы, протянувшиеся    через всю Евразию с запада на восток – это безлесная тундра…, широкая лесная зона…, затем степная зона… Поэтому, как писал Н.С.Трубецкой,  «всякий народ, овладевший той или иной речной системой, оказывался господином  только одной  определенной части  Евразии, народ же, овладевший  системой степи…»
   … Согласно С.М.Соловьеву, основу русской истории составляет  борьба леса со степью.. В «Начертании…» это и концепция, и  яркий образ».  [5. С. 12-15]


— Судя по названиям рек, осваивались не  речные системы, а места с проживанием бога-Неба—  и  реками ( его представителями)..

— Невозможно согласиться с «лесом и степью».  Там, где идет когда-нибудь дождь,  встает заря ( Ушас) (одушевленное)— уже Див-Небо.
 
«… Югославские государства  Балканского полуострова  сделались зависимыми от монголов во второй половине ХIII века. По отношению к Болгарии  зависимость  эта  продолжалась  до времени  завата   ее  Турцией  ( 1393)….
   Димитрий Донской открыто разорвал  с Ордою.  Куликовская битва (1380)  не была достаточной, чтобы сбросить  монголо-татарскую власть над Русью. Власть эта упала лишь после того, как Золотая Орда   распалась:  около середины XV века  возникли  Казанское и Крымское   ханства, а значительные количества   татар  передались   московскому  князю  (Касимовское  царство)». [5. С. 104]

ЗАИМСТВОВАННЫЕ   У   ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ   МОНГОЛЬСКИЕ   ИМЕНА

«…МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
…В конце Х11 века  среди монгольских племён  Восточной Евразии…Среди вождей различных   монгольских племён появился человек…именем Темучин( родился около  1155). Темучин  был знатного  монгольского рода  ( отцом его  был Есугей-богатур).. Темучин был первоначально   вассалом   вождя монгольского   племени   кераитов,  Ван-хана…
      В самом  начале Х111  века   объединилась группа монгольских аристократов… Группа эта   провозгласила  Темучина  «каганом»    и   нарекла его  Чнгисом .
(Вероятно,   по   имени    светлого  духа,   которому  поклоняись тогдашние мнголы — шаманисты.  Чингисхан  –  приблизительно  значит:   ц а р ь     от   н е б а,  то   есть   совершенно  независимый    от  людских государей).» .410   [ с. 106 Венадскийъ

— Наблюдается   Чин-гис —чики-зихи-таохи— Тянь— Небо-Див.

   « После  избрания   ханом,   Чингис   немедленно занялся организацией  своих сил….  И в гвардии,  и  во всем войске    Чингисхан завел  железную дисциплину.
             Когда  внутренняя   работа   организации   монгольского  ядра  была закончена, могла начаться мировая  монгольская  экспансия. Война была решена  на собрании монгольских  старейшин (курултай)  у истоеов  Орхона   в 1206 году. Курултай этот  провозгласил  Темучина- Чингиса  каганом  уже всего монгольского  народа.  Чингисхан  направил  военные силы  монголов  прежде всего  на восток от монгольского  мира,  в Китай ( Цзиньское  государство — северная  часть Китая).   Пекин сдался монгольским армиям  в 1215 году.  Долголетняя  китайская война  имела большое значение  для Чингисхана  в тои отношении, что столкнула  его с китайскими  деятелями  старой государственной   культуры  и административных навыков.  Чингисхан организовал  целые китайские корпуса в составе своих армий». [5. С. 106-107]

«Во второй половине Х111 века  под…влиянием   разорений, связанных с монгольским нашествием, усиливается отлив населения    из Переяслаяской области. ( Чувствуется запустение   и в Черниговской, отчасти и в Киевской областях)..  В общем, однако, можно сказать, что отступление  русского народа   из южных степей  к ссеверу приостанавливается….
   По свидетельству  мусульманских путешественников, очень много русских жило в Сарае.
     Открытие православной  епархии в Сарае   показывает значительность  православного населения  на  Нижней  Волге   и Дону. Русские купцы бывали в больших количествах   и на Северном Кавказе .
 ( Когда тело тверского князя Юрия  привезли в  город Маджары)  ( в пределах позднейшей  Ставропольской губернии) , купцы, знавщие покойного,  захотели прикрыть тело  дорогими тканями и   поставить в церковь   с  честию,  со свечами (1319).
   ….на русском  Севере;  ватаги  новгородских купцов  и промышленников  … все дальше  по лесам  и  рекам..»  [5. С. 101-102]

       «… К концу Х века  русский народ занимает… до  ..Черного,  Азовского,  а   отчасти и Каспийского морей…    Но с конца Х по середину Х111 века  пространство, занятое русским народом,  не остантся неизменным. Перемены заключаются  главным образом в    потере  южной  степной  полосы  и потере связи  с южными морями.  Степные   кочевые   народы   все  больше вклиниваются   между южными морями  и территорией, занятой  русским народом.
     …. Потери   приморско-степной полосы  русским народом  ясно видны на примере Тмутаракани.  Ещё в Х1 веке Тмутаракань ( у Керченского пролива)  является сильным русским центром…. Уже в Х11 веке  Тмутаракань  перестает совершенно  упоминаться  в  наших  летописях… требовались героические усилия ( поход  князя Игоря  1185 гшда).»   [5. С. 71-72]

   «В 989 году… Русь  всенародно крестилась… почти одновременно в Киеве и Новгороде,  В городах язычество  исчезло  вообще довольно быстро;  в сельских местностях  и лесных углах  язычество, наоборот, держалось упорно. В народных верованиях  языческие понятия   и  предания  сказались  еще  очень долго.
   Организация    русской   Церкви   в первые пятьдеят  лет после крещения  Руси плохо нам известна.
  ( Возможно, что Русская Церковь  одно время зависела  не от Константинопольского,  а от Охридского (Болгарского) патриархата.).
     Митрополичья   кафедра  была не  в Киеве, а в  Переяславле.  Окончательную организацию  русская церковь получила  лишь с 1037 года. 

( В этом же году   Охридская  епископия   потеряла свою   автокефалию ( за двадцать лет перед  тем пало  Болгарское  царство под   ударами  византийскго императора  Василия  2  Болгаробойцы).
Русская Церковь  представляля собою  митрополичий округ   Цареградского  вселенского патриархата,  Митрополит поставлялся Царьградом и,  как правило, был грек. ( было лишь два исключения — митрополит Иларион в Х1 веке и митрополит Климент в Х11 веке).  Епископы были частью греки, но большей частью  русские ( при Ярославе насчитывалось 10 епископий, впоследствии число их возросло)». [5. С.73]

     «Русский народ не сплошь заселял свою землю. Почти в каждом княжестве наряду со славяно-рускими людьми  жили инородцы, на                северо-западе — литовцы и латыши, на северо-востоке— финны, на юге — народы   турецкого корня…    В крупных городах постоянно жили  торговые иноземцы..— шведы  и немцы… угры, ляхи и евреи…

   От Византии мы получили  церковь и веру, от Болгарии  — письмена и письменность. Не  надо, впрочем, преувеличивать болгарского посредничества.  Многое в древнерусской письменности  заимствовано было  непосредственно от Византии ( многие книги переведены  с греческого языка на славянский  язык  прямо на Руси).
  …. Остатки  Хазарского  царства  сохранялись до Х1 века на   Таврическом полуострове. Русский князь Мстислав оказал в 1022 году помощь греческому  царю Василию Болгаробойце  при нанесении  решитльного удара против хазар.   По Волге к северу, при   слиянии Камы и Волги , держалось  до самого монгольского нашествия  мусульманское   государство камских болгар…
   … финские и  финно-турецкие племена северо-восточной  окраины русской равнины : черемисы, мордва, вотяки и др.
 …..угры заняли Среднее Подунавье  менее   столетия  спустя  после  распадения Аварской державы…
… В Х1 веке в   состав  Угорского королевства вошли словаки, а в Х111 веке  — хорваты…
…роль латинской державы  Угрия начала играть  лишь с середины Х111 века. Наоборот,  Польша… стала твердым оплотом воинствующего латинства
… западнорусских   княжеств  (Волынского и Галицкого), угры  несколько раз  пытались навсегда  захватить Галич в свои руки.
  ..От Польши к северу… племенами  литовцев, ливи, латышей, эстов…»
 415 [ с.74-76 Верн  ]
 
« В 981  году  у  Владимира   произошло столкновение с ляхами. Началась борьба с латинским Западом…
   ( Формально латинская церковь  еще не отпала от вселенской, разделение церквей  пришло значително позже ( 1054), но фактически  разделение уже наметилось — особенно со времени  спора между  патриархом Фотием  и папою  Николаеи 1 ( 867).
  В 987 году Владимир был втянут  в орбиту  византийской   политики ( как за двадцать лет перед тем Святослав)…  По договору Владимиру  была обещана  рука  греческой  царевны Анны, но сам   Владимир  должен был принять христианство….  Владимир начал войну с греками… византийский  горо  в Крыму —  Корсунь (Херсонес)… После долгой осады   Владимир взял Корсунь (988)… Владимир, крестившись, получил в  супружество греческую царевну.
   Вернувшись в Киев, Владимир крестил  киевлян в  Днепре и Почайне. Тогда же  крещен был и Новгород,  где язычество было крепче и пришлось применить силу. На месте языческих капищ строились христианские церкви…»  [5. С. 78-79]

    «…Владимир побужден был к  принятию  православной веры  различными причинами…
  …По рассказу летописи,  в  986   году  Владимира  посетили  религиозные  миссии     от  различных  церквей  и   вероисповеданий:   волжские   болгары  — с проповедью  мусульманства,  немцы — от римского папы,  хазары  — с проповедью иудейства… греческий философ  — православия.
    … Принятие той  или иной веры  неизбежно определяло  собою дальнейшую  культурно-политическую  жизнь Руси. Принятие мусульманства  всецело вводило бы  Русь в  круг арабской культуры, то есть культуры  азиатско-египетской.  Принятие христианства  из Рима,  от «немцев» , сделало бы  Русь  страною  латинско-европейской культуры. Наоборот,   принятие     иудейства, так и православия обеспечивало  Руси культурную самостоятельность  между Европой и Азией.
   Политические  доводы  могли быть  приведены   одинаково  как в пользу  иудейства, так и православия. За   иудейство    могли быть   приведегы  те же доводы,   которые   побудили   хазарскго  кагана  обратиться в  иудейство… — то есть  стремление  сохранить   свою   церковно-политическую независимость…   За  православие  могли быть приведены  доводы  другого рода —   поставлены  на первый план  не   невыгоды,  а   выгоды  культурного   сближения  с Византией…
     Возник   вопрос  о  н о в о й  вере   вследствие   внутренней  психологической  недостаточности  с т а р о й  веры — русско-славянского язычества.   К тому же среди русско-славянского общества…того времени уже было довольно много православных,  принявших веру от Византии. Еще патриарх Фотий (1Х век)  говорил о том,  что  руссы  ( очевидно, только часть руссов)  « променяли  еллинское (То есть языческое.  Еще в Евангелии э л л и н  означает язычника)  и   нечестивое учение ,   которое содержали прежде, на чистую и неподдельную  веру  христианскую…   И до такой степени разгорелось у них желание  и ревность веры, что они приняли  епископа и пастыря».  Из договора   Игоря  с  греками  (945)  видно, что среди Руси  были как крещеные, так  и  не крещеные. Одни клялись                ( соблюдать договор )   честным крестом,  другие  —  оружием.  Вдова Игоря, Ольга… крестилась (957)… При Святославе наступил  некоторый рецидив язычества.   То же было, вероятно, в начале княжения Владимира  ( в 983 году…
     Владимир заботился…( грамота Владимира  о даровании десятины  Церкви Пресвятой   Богородицы в Киеве около 996 года  и   устав о церковных судах — около 1010 года)». [5. С.79-81] 

      Персия,  администрация ,  мазендеран ,  крым
« Если  Чингисхан   создал военную организацию   Монгольской империи,  Елу-Чуцай  создал  ее  административный механизм.   ( Елу-Чуцай пошел на служюу  к  Чингисхану  после разгрома  Северного Китайского царства, так как надеялся этой службой  большн сохранить из  китайского  культурного наследия, чем попытками сопротивления).» 
418  с. 107-108 Верн  ]

  « «Достигнув решительных  успехов на  ыостоке, Чингисхан  обратился на запад.  Там к этому времени  в руках  хорезмшаха  Ала ад-дина  Мухаммеда  сосредоточилось  огромное  мусульманское  царство, состоявшнн   из Туркестана, Афганистана и Персии… война стала неизбежной. Перед началом ее ( весной 1219 года)  Чингисхан  созвал  курултай, на котором были решены  подробности будущей войны и на котором  Чингисхан лично  мог дать  асем вождям руководящие  наставления…. Военные силы хорезмшаха  были более многочисленны, но качеством и дисциплиной  были слабее. Осенью  1219 годаЧингисхан взял  Отрар, а в начале  1220  года— Бухару.   Хорезмшах бежал в  Мазендеран.
    …..  Планомерность и  обдуманность  движения  не дозволяли  Чингисхану   бросить немедленно  свои главные  силы  все дальше и дальше  вперед для завоевания  новых земель, уже намеченных к  захвату.  Однако отряду, посланному для поимки Мухаммеда, был дан приказ —   произвести  глубокую разведку  в круге земель,  обреченных на завоевание..  Таков был смысл  молниеносного   конного рейда… Через  Северный Мран  отряд… проник сперва в Закавказье…. Через Дербентский проход  монгольский отряд  вошел в пределы Северного Кавказа  и затем проник в Крым. И на Дон…
   … Столкновение  произошло на  реке Калке… Ао окончании боя  монголы повернули в степь и ушли.  Разведка была произведена  и удалась блестяще. Добыты были не только  точные данные  относительно земель…, но еще  и на опыте изведаны  военные силы  и качества  русских княжеских ратей.  Как выше сказано, появление  и уход монголов  показались  тогдашнему  русскоиу познанию  совершенно  необъячнимым  событием….
  … Вряд ли кто  в тогдашнем  русском обществе  задавался вопросом, случайно ли было  появление   монголов  в 1223 году, какою силою  оно было вызвано  и не может ли  оно  повториться вновь… Не была  учтена   сила сознательного расчета  и плана  руководителей  монгольской  политики.
   Чингисхан умер в 1227 году при завершении  победоноаного  похода против  племени тангутов…. Преемником  Чингиса был, согласно  собственной его предсмертной  воле,  избран  третий его  сын  Угедей (Огодай, Октай).  Исключительное  значение  получил при нем  Елу-Чуцай;  другим влиятельным  государственным  человеком был уйгур  Чинкай — христианин  ( несторианин).» [5. С. 108-109]

   « Первая ступень  завоевательного   монгольского   плана была завершена  еще при  Чингисхане, к концу 1220-х годов. С начала  1230-х  годов  начинается  подготовка  второй  ступени .  Когда были окончены  все внутренние приготовления, дальнейшее продвижение  было решено  на курултае  в Каракоруме в 1235 году.  Курултай этот  играет до некотой степени  ту же роль, что и курултай  1206  и 1219 годов.
    По решению курултая  1235 года, движение монгольских армий  должно было  идти по  трем направлениям:  в  Южный Китай и Корею…; в  Персию, Закавказье, Малую Азию…;  третий удар  направлен был  именно в сторону русских земель.  Во главе похода  поставлен  был Батый, сын Джучи, старшего сына Чингиса . ( Джучи был сомнительного происхождения;  Чингисхан  не считал его своим сыном). При Батые  стояли  представители  других линий  Чингисханова потомства…Распорядителем военной стороны похода был  Субутай…..  на реке Сити ).(Приток реки Мологи). После битвы… татары двинулись  на запад, прошли  Тверь, взяли Торжок и направились к Новгороду.   Однако до Новгорода они не  дошли 100 верст и круто повернули на  юг, боясь  снегов и  разлива рек…
…. После  северорусского похода  Бвтый  обосновался на  нижнем течении  Дона и Волги, то есть на тех же местах, где несколько  веков тому  назад был центр  Хазарской империи. Весь  138  год  Батый  дал для отдыха  своим войскам»  [5. С. 109-111]

        Венгры— родственники  монголов
«»В 1240 году монголы  овладели  Киевом…
  После взятия  Киева  монгольские войска разделились.  Одна армия  во главе  с…(Джагатаевичем)  и …(Угедеевичем)  пошла на Польшу.  Другая армия  … устремилась на  Венгрию… через Моравию и Словакию  прошли в Угрию  на реку Тису, где и встретились с частями.. главной армии… Монголы вошли в Угрию  тремя отдельнвми отрядами  — через Карпаты ( со стороны  Галицкого княжества и Молдавской земли). По соединении всех отрядов на  угорской равнине  Субутай совершенно  разбил мадьяр  на реке  Солоной (Сайо)…
    …. Венгерский поход  монголов  является  едва ли не самой блестящей  военной операцией Субутая.  Изумительна  отчетливость  маневрирования  всех отрядов  мангольской армии, так же как  и необыкновенная  точность и  осведомленность разведки . ( Черта, обеспечившая ранее  монголам  легкую победу  на реке Сити….)
    На рождество  1241 года  моголы по льду  перешли Дунай  ( Пешт был взят… Сам Батый дошел до Вены…. Когда к нему пришла  весть о смерти  великого хана  Угедея. Эта весть остановила дальнейшее движение  монголов.  Батый дал приказ к возвращению. Влрос о выборе нового великого  хана требовал  личного  присутствия  Батыя в Монголии.  Военна сила  могла также  понадобиться ему  при решении этого вопроса…
   Великий поход Батыя  кончился возвращением  его в Приволжские степи Кольцо заскнулось.. Батый возвращался  к Черному морю через Болгарию, совершая, таким, образом, полное кольцо… Итогами… были захват  и подчинение монгольской власти .. территории.. были покорены  как нынешняя южно-русская степь, так и северно-русский лес…
  Угрия  пробыла монгольской провинцией только год. Мадьяры  — как народ, родственный  монголам по  крови  — могли быть включены  в состав монгольской нации.  Весьма возможно, что Угрия  составила бы  один из улусов  в составе  империи Чингисидов.  Смерть Угедея  и уход Батыя  решили дело иначе.  Угрия была очищена монголами. Но Болгария и Молдавская земля  .. на столетие  вошли в состав  Монгольской империи….в эти же годы  восточные монгольские армии  завершили завоевание  северной части Китая, а южные армии  овладели Закавказьем…» [5. С. 111-112]

  «После смерти  великого хана Угедея  Батыю не удалось  ни самому сделаться  великим ханом, ни поставить своего  кандидата. ( Батый не мог претендовать  быть великим ханом, так как  был сомнительным  Чингисовичем)… Во время  междуцарствия  правила.. ханша Туракина ( вдова  Угеддея)…
     …Батый был непопулярен  среди монгольских старейшин… Великий курултай  состоялся в 11246 году.. Помимо  монгольских старейшин, на курултае  присутствовали ( но стояли вне ограды, то есть на допускались до  внутренних  совещаний) подчиненные монголам государи : великий князь  Ярослав  Суздальский, грузинский царь Давид У, сельджукский султан  Килидж-Арслан 1У  и др…( Как об этои сообщает  в своих записках  монах  План  Карпини , посланный в это время  у великому хану  от римского папы).
…   Великим ханом был избран Гуюк… Гуюк сочувствовал христианам. Мать его  Туракина  была несторианка.  Несторианские священники  ежедневно  служили обедни в его палатке..» [5. С. 113-115] 

     « В 254 году  умер Батый, а в том же ( или начале  следующего) умер внезапно  и сын его  Сартак . ( По всей вероятности  , Сартак был задушен  по приказанию  Беркая.)  Царем Золотой Орды  ( Русские летописи  всегда называют  золотоордынских  ханов царями)  сделался брат  Батыя, Беркай (Берке), первым из монгольских ханов  принявший мусульманство…» [5. С.  117]

ИМЕНА.  НАВРУЗ.  ЗАЯИЦКИЙ
          « Московский князь  Иван Иванович Красный  умер  в один год с  Бердибеком ( 1359). Мсковский стол  перешел  к малолетнему сыну  Ивана,  Дмитрию.. У Дмитрия былоднако, зрелый рукводитель —- митрополит  Алексей…       В  Орде    ханы   менялись часто.    Сын  Бердибека  Кульпа  властвовал  всего несколько  месяцев.     И его, и сыновей его  (Двое сыновей  Кульпы  были  крещены  и   получили  имена:  один Ионна, другой — Михаила)     убил   их   родственник   Наурус.   
 Нурус      вскоре   был  убит   з а я и ц к и м   князем  Хидырем».  [5. С. 131]

ЯИК
  « Тохтамыш  … скоро стал себя  держать .. заносчиво по  отношению к Тимуру…. В 1387 году Тохтамыш перешел  за Кавказ и разграбил Тавриз.. В 1391 году  Тохтамыш попробовал напасть  на Тимура со стороны  Яика, но Тимур загнал его в Сибирь…
князь  Едигей ( Темир-Куглуй был,  так же как и Тохтамыш, потомок Чингисхана)… Вскоре  по возвращении из русского похоа  Тимур  двинулся  на Индию (1398).  Индийский поход Тимура  был прежде всего  грабительским нашествием,  которое  доставило  Тимуру  большие  материальные средства… (Тохтамыш   был монгол  и потомок Чингисхана;  Тимур  — турок, знатного,  но не владельческого рода)… ( Этим Тимур показал лишний раз, что у него не было  железной последовательности  и настойчивости Чингисхана)..». » [5. С.  138-139] 
 
  Тьмутаракань
«  Ярославу пришлось вести трудную борьбу с другим братом— Мстиславом. Мстислав представлял собою любопытную фигуру  в истории Древней Руси.  В меньшем масштабе он пытался повторить  Черноморскую державу своего деде Святослава…. Уголком Ченрноморья он владел — он княжил в Тмутаракани…. Мстислав начал с обеспечения своего тыла — победил касогов на Кубани ( 1022)…Ярослав принужден был на  раздел Русского государства. Днепр был положен  границею между княжениями братьев
     … В 1034 году Мстислав умер ,  и Ярослав остался хозяином  обеих половин  Русской земли». [5. С. 82-83]   


Наурумс   и  Заяицкий

«»ЗАГАДОЧНОЕ ПРОЗВАНИЕ — ЗАЯИЦКЙ
   Прозвание для  замоскворецкой церкви  действительно по меньшей мере странное. Речь идет  о храме  во имя Николпя Чудотворца Заяицкого   (или — что слывет Заяицким, стоящем  во 2-м  Раушском переулке…(Раушская…Роушская… от Ровушек— рвов, … между москворецкой  старицей и … По этим ровушкам  талые и дождевые воды стекали в … основной  речной поток  и не грозили  государевым садам затоплением)…
  …Но вернемся к Николе Заяицкому.  Само по себе  прилагательное  «заяицкий»  ничего загадочного  не  представляет.  Заяицкий  — за Яиком,  большой  р е к о й,  протекающей  по  Южному Уралу   и Прикаспийской  низменности  и разделеющей  Европу и Азию… еще при Иване Грозном … волжские казаки, разгромленные царскими полками  и бежавшие на яицкие берега…в 1775 году  матушка-государыня   Екатерина Алексеевна… пребывавшая  во гневе на яицких казаков… распорядилась  переименовать   реку Яик  в  реку Урал и соответственно   Яицкое казачье войско  в Уральское…  могли побывать   на Москве   казачьи отряды с берегов далекого Яика…
.. Никола   на Раушской получил  прозвание   З а я и ц к и й,  а не Яицкий.  «За» — значит  по ту сторону реки. Так вот:  если быть  до конца точными, то казаков,  проживавших по берегам Яика, следовало  бы назвать   даже не яицкими, а прияицкими,  так как все их станицы и хутора   протянулись на шестьсот   верст только по европейскому   берегу Яика (Урала),  по «Самарской» стороне,  как исстари  принято называть   в здешних краях  возвышенное, «гористое» правобережье.  А противоположный,  левый, азиатский   берег называли   и по сей день  называют «Бухарской» стороной…
… кажется верной  иная топонимическая версия.. почему  храм этот называется что в Заяицком;  не можем  ответствовать достоверно, но предполагаем, что жили  здесь  заяицкие татары, торговывшие в Москве  бухарскими товарами…
  … (арабское слово  «мавераннахр»  означает в буквальном   переводе  «заречье», то есть за   Амударьей)…
.
    … говоря  по-русски — постоялый двор, или подворье.  Он вполне мог быть создан на   москворецком   берегу,   против  устья   Я у з ы…

   Вполне понятно желание  гостей из Туркестана  останавливаться  в славянском и  христианском городе   поближе к братьям по вере, говорившим на родственном языке…  «заяицкие  татары»…татарами называли  представителей  самых  разных тюркских  народов.
  И вполне вероятно, что прозвание  Никола  Заяицкий  обозначало  Никольский храм, что  в Заяицкой слободе, или — у Бухарского  подворья». [44. С. 44]

  ——    Итак,  по   религиозным   текстам  индоевропейцев ( прямых предков русских, в том числе и казаков)
—  хеттов  (Малая Азия, 1800 гг. до н.э,— боги Индра и Сома),   ариев («Веды»— будущий индуизм  и  буддизм— боги Индра и Сома, дивы) , персов   (Иран ,«Авеста»— зороастризм—Хаома, асы и дэвы), древнерсским былинам  (Дунай, Волга и Вазуза,  Сухан Одихмантьевич) — 
-    р е к и    являлись  богами,  точнее,  представителями Дива (неба) на земле.
  ( В арийских«Ведах» (Индия)— три вида божеств: небесные (Дьяус-Див и др.),  атмосферные — Индра (Перун и др.) и земные— Агни ( огонь) и др.  Но огонь —это  Солнце-Сурья ( на небесах),  Индра ( гроза, молния ( атмосферное)  и  огонь в очаге, на жертвенном костре  Агни (земное божество).   

   То есть,  обобщающее слово ОГОНЬ просто отсутствовало. Имелись имена божеств.
    Огонь (дым и пар из воды — из Сомы-Хаомы —доставлялся на небо к Диву-Дьяусу)— жертвы  ( по текстам  «Ригведы»,. «Вед», «Авесты» и комментариям   специалистов ( изд-во РАН, МГУ).  Это несколко упрощенно,    религиозная  языческая  система идоевропейцев была достаточно  сложной.

     —  Для нас важно, что с 1800 гг. до н.э. зафиксировано  у индоевропейцев  название рек именами богов. ( Дети, жены, семя бога Дива или другие боги ( Сома-Су).
     Обобщающие— просто река (Ракий), вода (Водан-Один0Вотан), гора  ( Даг-тах-тау-тав) возникли из имен божеств.

   —    Итак,   часть монгольских имен  заимствована    у индоевропейцев.

   Наурус— название  праздника  в честь бога Дива (перс. Новруз  возникло во 2-м веке н.э. —«новый день»( по материалам Интернета),   до этого праздник назывался иначе.  ( у русских стал называться масленицей) .

   —    Древние названия  Навруза-Масленицы)—Коло-дий, Инт Дий диху (лакцы),  кален-дае (календы—лат.).

       Букальн—  коло-дий ( круглый год,  день, (ср. калач—- круглый хлеб),.     «их   родственник   Наурус.   
 Нурус      вскоре   был  убит   з а я и ц к и м   князем  Хидыре     Темучин  был знатного  монгольского рода  ( отцом его  был Есугей-богатур).. Темучин был первоначально   вассалом   вождя монгольского   племени   кераитов,  Ван-хана…».

  —  Следовательно, имя   Навруз заимствовано монголами после 2-го века н.э.

     « В самом  начале Х111  века   объединилась группа монгольских аристократов… Группа эта   провозгласила  Темучина  «каганом»    и   нарекла его  Чнгисом .
(Вероятно,   по   имени    светлого  духа,   которому  поклоняись тогдашние мнголы — шаманисты.  Чингисхан  –  приблизительно  значит:   ц а р ь     от   н е б а,  то   есть   совершенно  независимый    от  людских государей)».

  —-  Чингис— это чики, чехи, зихи, дивы, даки, джики, тевтоны, тиверцы, латыши и т.д.  Одна основа (формант).   Имя бога Неба у индоевропейцев.

1 Регистрируется у индоевропейскинародов ( Дьяус-Див) — сравнительно-исторический метод.
2 Регистрация имени бога Неба— Дива  (ДН-ТН)—косвенный падеж от Зевса-Дива  в 1800 гг. у хеттов ( глиняные клинописные таблички)  и в «Ведах» у ариев.
3 Регистрация  бога неба   Тянь  у китайцев  (гадальные кости) — 1500 гг. до н.э.

—- Следовательно,    имя бога неба Див, ДН-ТН (Дон, Дунай, Двина, Дея, Зея, Танаис)  регистрируются по письменным источникам    у индоевропейцев  ранее китайцев.

— У монголов   Чингис — также заимствовано. Но возможен вариант заимствования из буддизма, вышедшего из индоевропейской религии ( «Вед»).
  Аналогично  имена  У-дег-ей, Тох-тамыш, князь  Е-диг-ей
 и др.
   
    «По соединении всех отрядов на  угорской равнине  Субутай совершенно  разбил мадьяр  на реке  Солоной (Сайо)…
…Угрия  пробыла монгольской провинцией только год. Мадьяры  — как народ, родственный  монголам по  крови  — могли быть включены  в состав монгольской нации.  Весьма возможно, что Угрия  составила бы  один из улусов  в составе  империи Чингисидов».

  —   Важно, что  угро-финские  племена родственны  монголам.  Следовательно, они не могли давать имена   р е к а м   Евразии    по именам индоевропейских богов. ( Мокша, которой поклоняося «славянский языу», ио есть народ . Аналогично Див (Тавр и т.д.).
      Река Сайо, возможно, древний  индоевропейский  формант от   божества  Су-Сома.



  КАМЕННАЯ БАБА

МАТЕРИАЛЫ  И  МНЕНИЯ
ОТЗЫВЫ
          Интересны  мнения.
  Так,  неоторые  читатели  отмечают  замеченные ими закономерности  в некоторых индоевропейских словах..  Такие  соответствия  были отмечены  замечательными  исследователями  в  18-19 вв.      («История дингвистических  учений»).  Положительный отзыв о нашей работе.
         Существуют отрицательные. Например, о соответствии звуков  в языках.
  При сравнительно –историческом методе рассматриваются  соответствия  в древних зыках, а не в совпеменных.
Рассмотрим.

ОТЗЫВЫ
  У некоторых авторов  мы  запрашивали разрешение.
1 
«Умница!
На Ваши работы на этом   ресурсе наткнулся случайно, изучая труды аспирантов КГУ.
Впечатлен!
Очень хорошая работа!» [55]
 
2  «… Ваша работа  … может быть интересна для международной аудитории…за ..присланный материал. Он достойный публикации.
У нас есть большой интерес к изданию Вашей работы. …»  [14 ]

3    «….Сейчас время настало интересное — генетика позволяет уточнить очень многие вещи в историческом процессе. В частности — пути миграции народов.
…..По лингвистике: есть много интересного. …итальянский…, нахожу в языке множество родственных с русским слов, например, — мой, твой, свой — miei, tuei, suoi и т.д. Особенно интересны изыскания последнего времени акад. Зализняка, в частности,сравнение северного и южного вариантов русского языка…
      ….Меня всегда интересовали вопросы, связанные с историей, лингвистикой, демографией. К примеру, почему в Дрездене  (чехи называют город — Драждяны) любимое пиво Путина носит название Радегаст (т.е славянский бог); почему старинный замок в немецком городе возле Нюрнберга называется Ратибор — как-то не очень по -немецки;
…..Сейчас для исследователей открывается дополнительно потрясающая возможность проследить по данным генетических исследования пути миграции народов в древности и, соответственно распространения народов и языков в мире.
….Полагаю, что историографию и лингвистику ожидает большое будущее….»  [14] .
    

  В Сми появились  сообщения  о находке  на Кубани—  древнетюркском изваянии.  У нас возникли вопросы, так как изваяния бывают  скифскими.  По каким признакам  и  какой исследовательский центр определил  древнетюркское происхождение.
  Свое мнение мы оставили в комментариях

        Получилась переписка  в комментариях с неким Махмудом.

Итак.

«23.11.2020
На Тамани обнаружено уникальное  д р е в н е т ю р к с к о е  изваяние
….. (Краснодарский край)
В Темрюкском районе Кубани археологи обнаружили

 ,д р е в н е ю р к с к о е      изваяние   VII-VIII  веков  нашей эры. Об этом сообщает пресс-служба краевой администрации.


4  КАМЕННАЯ БАБА


«23.11.2020
На Тамани обнаружено уникальное древнетюркское изваяние
Текст: Ирина Белова (Краснодарский край)
В Темрюкском районе Кубани археологи обнаружили древнетюркское изваяние VII-VIII веков нашей эры. Об этом сообщает пресс-служба краевой администрации.

…Археологические работы в этой местности ведутся в связи со строительством и реконструкцией участков автомобильной дороги Новороссийск - Керчь, которая пройдет через Крымский мост.

- Археологам еще многое предстоит выяснить, но уже сейчас очевидно, что для нашего края эта находка - большая редкость, - отметил вице-губернатор Краснодарского края Сергей Болдин. - В дальнейшем она будет передана в Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник имени Е. Д. Фелицына.

Кстати, подобные изваяния чаще всего встречаются на Алтае, где проживали тюркские племена. Их ставили в культовых местах - святилищах или на погребениях. Позже эти племена вошли в состав Хазарского каганата, господствовавшего в том числе и на территории Кубани.

В регионах История Кубань. Северный Кавказ Краснодарский край…»  [57], [80]



БАБЫ  СКИФСКИЕ  ( НЕ ТОЛЬКО ТЮРКСКИЕ)


Скифское   изваяние
     «Скифское изваяние.  Найдено у села Нижняя Татарка». [15. С. 18]
Половецкое  изваяние
  «Половецкое изваяние )Х11-Х111вв.)  [15. С. 49]


 «Исследователь Е.П. Алексеева обращает внимание на то, что европейские кипчакские каменные   бабы имеют  как   монголоидные   л и  ц а,  так   и   европеоидные…»  [46]


      «26 октября 2012…В Новопокровском районе Краснодарского края на фермерском поле обнаружена уникальная древняя статуя…
    …Историки предполагают, что «каменная баба» изготовлена древними мастерами в VII-IX веках до нашей эры и принадлежит                с к и ф с к о й   или   половецкой культуре, носители которой проживали на территории края    более  3 тысяч лет назад. Эксперты считают, что статуя имеет возраст около 3 тысяч лет.

…..По мнению ученых, на месте обнаружения каменного изваяния находился   с к и ф с к и й     погребальный курган, в котором в свое время был захоронен вождь одного из племен. …
   ….В настоящее время подробным изучением уникального изваяния занимаются научные сотрудники Краснодарского музея имени Фелицына. ..
    Это далеко не первое каменное изваяние, найденное на территории России. В достаточно большом количестве подобные идолы в разные периоды времени были обнаружены в степной полосе и на территории Южной Сибири..» [67]

         «Каменные бабы традиционно изображали женщин или воинов                с к и ф с к  и х   и  половецких племен. Чаще всего они устанавливались на курганах.
     Подобные статуи неоднократно находили на Кубани, в Южной Сибири и средней полосе России….
.   Специалисты предполагают, что на этом поле когда-то находилось захоронение    с к и ф с к о г о    вождя. Это древний курган,…» [71]
 


  КОБАНСКАЯ  ГЕНЕТИКА
«…слились воедино народы Европы и Азии…»

    «..Более  трети   останков из могильников кобанской культуры было обнаружено в Кисловодской котловине
27 мая 2020
В конце апреля на официальном сайте Российской академии наук появилось сообщение о том, что ученые Института археологии РАН и НИЦ «Курчатовский институт» впервые провели генетический анализ человеческих останков из могильников кобанской культуры, датированных с IX по V век до нашей эры. Более трети исследованных костных останков было обнаружено в Кисловодской котловине – в могильниках археологического памятника Клин-Яр….
…..Что же касается результатов генетического анализа останков людей, живших на скале Клин-Яр две с половиной – три тысячи лет назад, то я даже не буду пытаться перечислять
обнаруженные учеными палео-
ДНК, а также митохондриальные и Y-хромосомные гаплогруппы. …

Основные же выводы, сделанные исследователями, сводятся к тому, что многие хромосомы обитателей Клин-Яра являются общими для Кавказа и Европы в период железного века.

 Кроме того, генетические исследования подтвердили теорию о   скифском влиянии на кобанскую культуру.

То есть в Кисловодской котловине слились воедино народы Европы и Азии.

Знакомство с земляками спустя 3000 лет / Газета «Ставропольская правда» / 27 мая 2020 г….  [81]


«…17 ноября 2006  …- Кобанской культура называется по первым находкам этой эпохи возле аула Верхний Кобан Северной Осетии, - говорит старший научный сотрудник Института археологии РАН Дмитрий Коробов, - с тех пор и повелось в научном мире называть этот период на Кавказе с XII века по V век до н. э. кобанским.

.
 …..Вполне вероятно, что в те века людей здесь было даже больше, чем сейчас.
Кроме того, сюда со стороны поймы Подкумка заходил отросток древней дороги. Из нее сформировался потом Великий Шелковый путь.
 Но это будет еще через тысячу лет….А путь того периода в научной среде пока называют то Железным, то Оловянным.
Почему?
Дело в том, что кобанские изделия из бронзы и металла отличались необыкновенной    прочностью благодаря добавлению в сплав олова. Но если железной рудой Кавказ был богат, то олово завозили издалека - с Западного Средиземноморья, куда оно попадало из Британии.
      Именно по этой дороге и проходили торговцы, которые везли сюда олово и другие товары, а у кобанцев покупали «на реализацию» великолепные бронзовые и железные мечи, ножи и плуги.

   - Правда, в ранний кобанский период, - говорит сотрудник немецкого археологического института Сабина Райнхольд, - железо пользовалось спросом больше как украшение…

…..Как бы там ни было, а сказать, что горские населения Кавказа стали последователями кобанской культуры, нельзя.

         Можно отметить лишь, что отдельные элементы кобанской культуры наложили отпечаток   на   а л  а н  о в     (это орнамент, способ строения саклей, детали одежды,  снаряжения).

 Но не более.

А аланы, в свою очередь, стали прародителями  вайнахов, ингушей, чеченцев,  осетин,  балкарцев…» [78]

МНЕНИЕ

     Гражданин   под именем Махмуд.
   Ответил на наше замечание о принадлежности  каменных изваяний.

 «  ..Ну все!Теперь осталось нам рассказать,что тут до предков адыгов жили тюркские народы и у них тут было государство!Ха-ха-ха-ха...А лет через 1000 найдут подобные деятели пару деталей от БМВ или Мерседеса и расскажут всему миру,что это земли предков немцев  Обо всем могут рассказать,но не о Черкессии!  Потому как встанет много вопросов.Кто,что,откуда, как эти земли попали в состав России и т.д.А они очень неудобны,потому как эта история с очень большой жестокостью.которой мир знал очень мало….
……Послушайте.Вы так уверенно пишете и уверены в своей правоте…..УЧЕНЫЕ КРУПНЫЕ ВСЕГО МИРА СПОРИЛИ, СПОРЯТ И БУДУТ СПОРИТЬ О МНОГИХ ВЕЩАХ,ИСТОРИЧЕСКИХ ФАКТАХ,СОБЫТИЯХ И ТОЛЬКО ИДИОТ МОЖЕТ УПЕРТЫЙ ТВЕРДИТЬ УВЕРЕНО О ВЕЩАХ(МНОГИХ),КОТОРЫЕ БЫЛИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД!!!!И это в то время,когда порой невозможно установить с уверенностью истину какого то события столетней давности!!!!!
    …А вы так рьяно талдычите свое,как будто вы пришелец из прошлого,обладающий ПРИ ЭТОМ большими знаниями в истории,географии и других науках и вам тысячи лет при этом отроду…..
…..Ну нравится вам такая история,верьте в эту свою правду!!!!Тут на днях один умник все строчил мне по сто слов,которые как вы объяснял их происхождение с той точки зрения,что эти слова пошли с его языка,от его народа.Карачай по моему.Чуть ли не все названия рек,гор,и не только раскладывал,прямо как вы, со своего языка родного.Хотя там схожести увидеть в звучании-это надо чтоб стадо бизонов по ушам пробежалось!!!А даже не медведь при делах..
    Просвещайтесь дальше,но не забывайте учитывать,что вам вбивают возможно в голову бредни...Хотя в вашем случае,это уже диагноз.Весь мир произошел от славян и все подобное..Встречал подобных одержимых..К которым ,кстати, о каком уважении можно говорить.Лишь о жалости если только.Будьте здоровы,не болейте..» [80]
   НАШИ ОТВЕТЫ
      « Уважаемый Махмуд!   В таком случае со мной за компанию по Вашему диагнозу академик Ломоносов, академики филолог Трубачёв и историк Рыбаков, а также казахские учёные, которые отмечают первоначальное проживание  индоевропейцев  ка-САКОВ даков-дивов на реке Жаик(Даик-Яик(до прихода тюркоязычных, ср. река Дея на Кавказе и Ея на Кубани, Зея и Дея на Амуре). ……Вы,кажется, географ.
     Естественно, учёные спорят, но слишком много фактов  в пользу  нашей  истории.
 Насчёт 100 лет. В 1783-84 гг. основан Севастополь по документу присоединения Крыма и правобережья Кубани.  Суворов восстановил 29 крепостей со станицами ( с будущим Краснодаром).
 Однако наши местные проукраинские  псевдоказаки отмечают 1793 год. Аналогично некоторые отрицают Нюрнбергский процесс и нападение на СССР 22 июня 1941 года.
   Кавказцы вели себя по-разному-- нам наши отцы, бабушки  рассказывали (местные кубанские казаки). А на чьей стороне Вы-- неизвестно.
Обидно Вам, что ДИВЫ-ЗИХИ (Дивины)-- проживали ранее кавказцев (по полному набору фактов).
 Благодарю за пожелание здоровья. Не расстраивайтесь, даже если окажется, что мы правы. Главное-- оставаться людьми и принять, как казахские учёные, данную истину…
…. Ваши слова "Потому как встанет много вопросов.Кто,что,откуда,как эти земли попали в состав России и т.д.А они очень неудобны,потому как эта история с очень большой жестокостью.которой мир знал очень мало".
     Жестокость и агрессия была со стороны черкесов.(Ваши слова-"Обо всем могут рассказать,но не о Черкессии!"--"Кавказский пленник "Л.Толстого).
 Вы уходите на личности, а не по фактам.
…..Не говоря уже о названиях рек по имени индоевропейских богов.
 Вам ответить нечем,поэтому пытаетесь перейти на личности.
 ….Естественно, это работа не на один год. Изучайте внимательно.
Кстати, вероятнее всего, какая-то часть у Вас--от  коренных местных индоевропейских родов. Т ак   Вы  тогда-- европеец-россиянин или черкес ….
 Россия   в о з в  р а щ а л а   себе назад земли с древнейшим  прарусским населением--казаками (ка-САКАМИ-САЯМИ).
 Кстати, обратите внимание: ДВА берега Терека были у русских казаков (Потто, История...), у них отобрали в пользу чеченцев --Потёмкин (по Потто).
У Л.Толстого в "Казаках"--уже 1 берег Терека  у казаков.
…И государство-областьРУС в 6-7 веках на Кавказе (по арабским источникам--если Вы мусульманин, то должны арабским источникам доверять).
Россия-освободитель древних русских, а НЕ оккупант. Удачи в изучении истории и уважения к людям ( и к женщинам в том числе), хотя бы по-мусульмански (если не по-кавказски)….» [80]

   К этому можно добавить следующее.

   —- Имя  Махмуд  —арабского происхождения  [ Инет  ъ    ,  так что, скорее всего, мусульманин (одной веры  с  некоторыми тюркоязычными народами)— ислам— из семито-хамитской языковой семьи..

    — О тысячелетней  истории у данного    гражданина  сложилось определенное мнение, также  предлагаемое ему западнвми и турецкими историками. Он этого   не замечает . (человек не нейтрален, он убежден в своей интерпретации истории).

   — Карачаевцы— тюркоязычный народ.  Соответствия в фонетике,  вероятнее всего, ошибочные.  Так  как  предлагаемые ныне трактовки—гора, река, вода (Аю-даГ)—невозможны  в древности по причине отсутствия  у древних племен  ОБОБЩАБЩИХ  слов  (уроаень мвшления).

— Регистрация названий рек именами богов зафиксипрвана, начиная   с хеттов (глиняные таблички) и  ариев. Определенная религия  индоевропейцев.

—  Славяне  вышли из племйн индоевропейцев (языковая группа).  Таким образом,  мы   уточняем,  что не славяне,  а индоевропейцы ( хетты, арии,  лувийцы,  скифы, даи-даки, таохи, зихи, чики, дивы—русы и т.жд.).  Мы не утвеождаеи, что   из  с л а в я н,  но —  из индоевропейцев  (как адаи-казахи).

—  При   обнаружении   частей  БМВ   историки  будут    искать  места производства, сравнивать  с  дпугими  местами , с языками и надписями,   и сделают верные выводы.  Нахождение греческих амфор не привело к выводу о тои, что это—греческая земля.. Это будет свидетельствовать о торгоаых и иных связях.

—  Как  имя  Мазмуд — о  влиянии  арабов  и  распространении имлама.

  —  У данного   Махиуда  определенное мнение  о  Черкесии , кавказцах  и России.  Однако  данное   мнение  не  с момента рождения, а кем-то  внушаемое. 

—  Наша история  свидетельствует об обратном. По именам рек ( Кубань—- Пшиш—«князь реки»  ( Псис , Су-Си, Сома,  Тбили-Си)   определяется первоначальное проживание предков  русских. (Дивиных). Об этом же свидетельчтвует антропология (по Невской)  — европеоидная  у адыгов (адыгейцев)  , кабардинцев и др.

 —  О    захвате    жилья   и   имущества     у  древних    жителей—индоевропейцев —  д  и  в   о в    на  Кавказе     грузинами   свидетельствуют    грузинские  предания  (АН Грузии) —«Золодув».. (иберо-кавказская   языковая  семья).

— Так что з ахватчиками  являлись  в  данном  случае кавказцы.

— Как и в случае с православным  городищем  Архыз. (верховья рр.Кубани, Зеленчука и т.д.)
— Насчет      определенных болезней   —   тогда по данному диагнозу  мы в компании замечательных людей —  видных   академикоа и ученых ( кстати, Грекова-Гречкина, что свидетельствует о его  южном   происхождении).

АНАЛОГИЧНЫЕ  МНЕНИЯ  АКАДЕМИКОВ

МЫ   В  КОМПАНИИ  СЛЕДУЮЩИХ  УЧЕНЫХ


РОЗЕНТАЛЬ

«ОБЩЕСЛАВЯНСКИЙ  (праславянский) язык.  Язык-предок  всех славянских  языков. Существовал   около  трех  тысяч лет  — со времени р а с п а д а  индоевропейского  п р а я з ы к а  (в 111 тысячелетии  до н.э.)  до своего распада на  с а м о с т о я т е л ь н ы е  славянские языки  (во 2-й половине  1 тысячелетия  н.э.)».  [31. С. 170]


ЛОМОНОСОВ
Репринтное издание
М.В.Ломоносов

   «Древняя  Российская   история  отъ начала  российскаго  народа  до кончины  великаго  князя   Ярослава   перваго  или  до  1056  года, сочиненная  Михайломъ Ломоносовым….
…Глава  1…  и о происхождении  Российскаго  народа  вообще… 
   Старобытные  въ  России  обитатели…
        Древние  внъшние      Авторы  Скифовъ и  Сарматъ  на разныя  поколъния  раздъленныхъ, подъ разными  имнованъми въ ней полагаютъ (Геродот,  Страбонъ,  Плиний  и Птолемей)…» [22. С. 3]

 — От сарматов и скифов —Ломоносов.


АКАДЕМИКИ
 РЫБАКОВ ТРУБАЧЕВ  ГРЕКОВ
(ГРЕКОВ ГРЕЧИН ГРЕЧКИН)

РЫБАКОВ

     «Исключительно важны выводы лингвистов. Девятнадцатый  век  дал следующий итог; язык скифов-кочевников принадлежит к северо-иранской ветви языков. что отделяет …от сходных с ними  по ряду культурных черт…сколотов. … Религиозная  лексика  резко различна, за  двумя-тремя  исключениями. Большой   интерес  представляют новейшие  исследования  акад. О.Н.Трубачева о древнеславянских названиях   р е к…завершенные  составлением карты». [34.  С. 12] 

           «Большими резервами  сведений о древних  славянах обладает лингвистика.  Взаимовлияние    языков   внутри   индоевропейского единства  и за его пределами  позволяет    определить   предков  соавян  среди других   языковых   групп.   Разрабатываемый  в  настоядее  время  (О.Н.Трубачев)   словарь  п р а с л а в я н с к о г о  языка   помогает… установить эволюцию  л е к с и к и…
   Т о п о н и м и е а    позволяет  устанавливать   а р е а л     славянства… и определять   языковую  принадлежность  соседей.
    Лингвистика  еще не исчерпала всех своих возможностей  реконструкции  исторического  процесса славясктва.  Особенно важен   анализ  эволюции  социальной терминологии.
      Значительную ценность для историка  предмтавляет этнографический материал    Анализ фольклора  и народного…искусства  показал, что    эволюция     р е л и г и о з н о г о     сознания  древних людей   происходил весьма  своеобразно  —   не путем полной смены  старых форм  и  замены их новыми,  а  путем  наслаивания  нового на  сохраняемую  старую форму.  Благодаря этому  в …народном быту  , фиксируемом  этнографами, схраняются в том или ином виде  (иногда сильно трансформированном)  пережитки всех  предшествующих эпох  вплоть до  к а м е н н  о г о  века.
  Такая особенность  эволюции   р е л и г и о з н ы х  представлений  позволяет  экстраполировать  интереснейшие этнографические данные…и насыщает каждую  промежуточную эпоху  конкретным материалом».  [34. С.12]

  РЫБАКОВ ( журнал)

« АНТИЧНЫЙ МИР И РАННИЕ СЛАВЯНЕ
    Название статьи   должно сразу же   вызвать у читателя  недоумение — ведь первые  упоминания  имени  славян  с письменных источниках  (У1 в.н.э.) встречаются тогда, когда  а н т и ч н ы й  мир  уже окончил свой  тысячелетний исторический  путь.  Уточним задачи статьи.  Речь пойдет  не об отголосках  античной культуры.., не о припоминаниях  имен Гомера и Аристотеля  или а н т и ч н ы х  мифов об  Афродите и Деметре,  а об очень  д а в н е м  сосуществовании  п р е д к о в   славян   с древними    э л л и н а м и  и римлянами  от времен *У111 в.до н.э.) архаики  и классицизма  до предпоследних  лет Рима.
   У русской исторической науки  ХУ11 – Х1Х вв…. не было возможности  заглянуть  в предысторию славян  на такую хронологическую глубину. И узость  источниковедческой базы  плюс неумение  разобраться в   в многослойных и противоречивых летописных  материалах приводили  историков к  примитивным  и крайне уязвимым построениям   вроде печально  знаменитой «норманнской»  гипотезы…
   Создатели этой    тенденциозной гипотезы  находились  на уровне несравненно  более низком, чем авторы  самих древнерусских источников— летописцы, четко различавшие славянские  племена суровой лесной зоны  и племена, владевшие  благодатной почвой  южной плодородной  лесостепи и соседствовавшие с  а н т и ч н ы м и  городами Причерноморья…
  Если    на уровне  русской   исторической науки  ХУ111  и  Х1Х в..ответить на эти вопросы было очень трудно, то  [ в.оказался  …временем  …обогащения  истории  данными других, иной раз совершенно не родственных наук.
     Особенно много  дали  л и н г в и с т и к а   и археология, воскрешающие  живую ткань  древней  жизни  за несколько  тысячелетий….антропология  внесли  многое  в представления   о расселении  человечества  и смешении  расовых  типов; 
этнография и фольклористика  дали неоценимый материал  по народным обычаям    и   в е р о в а н и я м        разных времен…
       В настоящее время  … нам крайне необходим   с и н т е з  всех новых данных, их взаимопроверка и новые   исторические построения с максимальной широтой  географического охвата и  значительной     х р о н о л о г и ч е с к о й  глубиной….

       Внимательному   комплексному изучению  должны подвергнуться  как геродотовские   сколоты  У11-У1 вв.до н.э., занимавшие на Среднем Днепре будущий центр Киевской Руси, так и    
   «р у с ы  в Евксинопонте»   ( на Черном море) вошедшие в окраину  а н ти ч н о г о  мира в эпоху наивысшего его могущества , в «Трановы века», и оставившие  такой след в русской литературе  Х11 в.» [33. С. 33-41]



КРИТИКИ   АКАДЕМИКОВ

    «  От  издательства
       Основанием   для   большинства   критических  отзывов   о книге Б.А.Рыбакова «Киевская  Русь»  послужили    мнения  …историков  А.П.Новосельцева …1993  … и Л.С. Клейна…2004… о  недостаточной  обоснованности     некоторых  положений  концепции  Рыбакова  …которые в общих чертах  сводятся к следующему:
1. Южное происхождение  термина «Русь»  и  племени  Русов…не подтверждено  источниками….

…5. Слишком   вольная  интерпретация  им  географических и иных  сведений  о древней  Руси, содержащихся  в  арабских  и   иных  письменных источниках.

        …При этом необходимо заметить,  что подобное  говорится  об ученом…более 50 лет …посвятившем изучению…в качестве  археолога  и источниковеда…
           ….Что же касается  «вольности»  интерпретации  исторических произведений  иноязычных авторов…..то   следует   сказать., что  только благодаря     исключительной  скрупулезности   и   педантичности   Б.А.Рыбакова,         счастливо    соединенных  с его  незаурядным  логическим   талантом,  удалось без вопиющих противоречий  расшифровать, к примеру, ….что  «горы»  на Руси  — это ряды  в о з в ы ш е н н о с т е й  водоразделов крупных  р у с с к и х     р е к… только  Рыбаков отчетливо понял  и  доказал…
        Книга  Б.А. Рыбакова  «Киевская  Русь» —  это  н а у ч н ы й                труд. В котором автором последовательное  изложение   обсуждаемых автором   проблем… сопровождется    цитированием  и  анализом   огромного источникового материала, определяющего      информационно-понятийную базу книги». [34. С. 3-5]

ВЫВОДЫ

«ЛЕКСИЧЕСКОЕ  ЗНАЧЕНИЕ   И  ЗНАЧИМОСТЬ. Лексическое   значение  слова  определяется  не    только  его  предметной  и понятийной  отнесенностью, но и наличием  в  языке   лексем    сходной   предметной    и  понятийной  отнесенности.  Так, в  русском   языке  имеется слово  пастух;  в болгарском  языке ему  соответствует    ряд     слов:   не  только пастИр ( не путать : пАстир — пастырь),  но и  говедар — пастух коров,  овчар— пастух  овец,  козар — пастух коз.  Следовательно, в русском языке  пастухом называется  тот,    кто пасет  скот,      такое же значение  имеет и болгарское  пастИр.   Однако значимость  этих слов не одинакова, поскольку  русское слово  пастух    совмещает           общее            и  частные  лексические значения,     болгарское     же  пастИр  обозначает    только  общее значение, тогда  как  частные   значения  выражаются   другими   словами».  [16.  С. 191]

(Прим.Н.А,Ш,— Однако у современных народностей в языках отсутствуют обобщающие— просто красный, просто белый. Существуют слова — чёрный, как земля, чёрный, как  крыло определённой птицы. Но отсутствует просто чёрный —обобщающее (по Шанскому, «Слово о словах»).
       (  Как  обобщающее  пастух ,    и   — овчар,козар,говедар в болгарском).

   —-   Следовательно, первоначальные щначения слов были не обобщающими— прсто гора, возвышенность, река, озеро и т.д., а другими,конкретным.

        —- Таким образом, тавр—гора, возвышенность;   река, озеро(чёрная река, песчаная река)—невозможны у древних племён  ( что пытаются отобразить в географических и этимологических словарях).

        — В древности — просто река,вода (Дон,Дунай), гора (даг,тау)—  невозможны с лексической обобщающей точки  зрения. . ДН-косвенный падеж от Дива-Зевса (по «Наследию Эллады»).

      —  В диалектах  «дунаи»— мелкие реки на Севере  России— обобщающее нарицательное (опрощение лексического значения— из имени божества  — в   обобщающие  слова  реки, ручьи, дунаи.)
— (Прим.НАШ. У русских фразеологизм— все диву дались— «сильно удивились»(например, у Чехова), у украинцев выражение— з доброго дива-«ни с того, ни с сего». (по Мокиенко, «Образы  русской   речи», —о фразеологизмах).
       Диву дались— буквально   :  все сами себя отдали богу Диву. Поклонение славян Диву зарегистрировано  в «Хождении богородицы по мукам» (в аду) и в «Слове об идолах» 11-12 в.(по Мокиенко).  В тексте указано,  что    с л а вя н с к и й       язык    поклоняется  Диву-Дэву (наряду с Перуном и Мокошей).        Это древнерусские тексты. 

      —  То есть, дивы-даки-зихи-таохи— это славяне, славянский язык, но не подчиняются Киеву. (в Киеве -6 божеств во главе с Перуном, но без Дива — по Мокиенко, Рыбакову). 
    Есть ТИВерцы (Тверь), но дивы-даки=русы (Нав-руз=новый день, ДН-косвенный падеж от Дива, новый Таг-Даг-дак (таг-нем.день и божество).

      —  Добрый Див— добрый бог,   Див  в   древнерусских  «Слове о  полку…» и   в «Задонщине», а  также дивы/дэвы у хеттов   в Малой Азии  (2 тыс.до н.э) , «сынов Дива»—таохов в Диауэхи   и у ариев в Индии. Нынешние  русские Дивины и Дивовы.

     —-   Опрощение—удивиться, дивитися (смотреть—укр.), день, дэй, таг (гутен таг) и др.) (Из имени божества —в нарицательные).

—   ( Прим.Н.А.Ш.--.Однако  аналогично  тайга  в Древней Греции («Одиссея» и !Илиада» Гомера  и  тайга— камень и лес— у индоевропейских и неиндоевропейских народов Сибири.   И «тавр» — гора, возвышенность» —по  географическому словарю специалиста-географа (не лингвиста).

      — Образовано от имени индоевропейского бога   неба Дива-Дака-Зевса—дивы,даки (фракийцы и скифы),тиверцы (славяне),тевтоны, тохары —  произошло опрощение. Изменился смысл,лексическое значение.)

—   (Прим.Н,А,Ш,— аналогично индоевропейское  божество Небо  ДИВ-ДН-Дак-Тха-Тенгри-Тянь-Зевс(зих) Джи-патер-Юпитер и      дах   — крыша (укр., нем.),      «Крыша мира»— горы,камень,возвышенность). (тавр,тау,даг,ТОО-Ала-тау)
      —   Неиндоевропейские   народы  заимствовали.
           —-Или  Су-СОМА-хаома— божество Луны  у индоевропейцев (ср.Селена), — (саки-касаки) и сок, сочиво (русск.).
    — Таким образом,  КАЗАК-ка-сак     является   исконно   русским, индоевропейским (древним)    и    не  заимствованным).
—  (Прим.Н,А,Ш,— ОПРОЩЕНИЕ,  сравните  индоевропейские божества  ДИВ-небо (ДН,ДАК, ТН-Тянь-Тенгри-тохары,тавр), Сома-Су-Луна-жених  и  дах—крыша, тайк,тао,даг-горы (заимствовано неиндоевропейскими народами)  ,  сок  сочиво, саки-ка-аки ( племенное божество-Сома-Су-сак).
— то есть,   « адыг-воин» . Таохи.зихи.удзге , рус—гребец,  таг-даг тау-гора ;   су ,псы , тбилиси ,  махсыма— клязьма, вязьма;  тейково –тайк— заимствоваеия у русских.
— то есть,   « адыг-воин» . Таохи.зихи.удзге , рус—гребец,  таг-даг тау-гора ;   су ,псы , тбилиси ,  махсыма— клязьма, вязьма;  тейково –тайк— заимствоваеия у русских.
Но— Вятка— культур путешест ФМ—90 % русских, но татары, финно-угры.
  Кубань— 4 % укр-цев
      —   Однако в  СМИ  часто излагается  история и этнография  не основного населения региона,  а  в основном  малых этнических групп, т.е. невозможно  составить  пред ставление  об основной массе населения данного региона, его этногафии и т.д.
 Например. Сообщается, что в Вятке —90%  население—русские   ( т.е.фактически однонациональный регион),
  но  дается подробное описание   татар (тюркская языковая семья  и финно-угров .  ( Передача  «Культурное путешествие», и др. передачи о стране —Радио «Вести ФМ»)

       —  Кубань— 4 % украинцев.  Фактичеки это однонациональный регион.  Однако    проводится  массовая украинизация  с   использованием всех административных ресурсов  и   искажением  фактической истории. 
            — Например,  внедрение  псевдоязыка  «балачки» на  уроках краеведения  и   игнорирование законодательных аактоа  Российской империи  (присоединение Кубани и создание городов ( и станиц)  , включая Екатеринодар-Краснодар  в  1783-1784 гг. одновременно  с  Севастополем (Крымом)..

 «Население мира»—АН СССР.
     « В  глубокой  древности   на   территории Финляндии    находилось  два угор-финских  племени  — суиь  и  ямь;  они   подвергались  нападениям  шведских норманнов, были покорены  и включены  в шведское королевство, а затем перешли  в состав  Российской  империи.  Следовательно, финская  народность, а затем   и нация  формировалась в недрах  соседних государств». [16. С.  78]

—-    Но    в    РФ—русские—почти 90 %.

       « Общими индоевропейскими  корнями    являются  мать, брат,  весь ( в значении «село», «дом»),  говядо,  овца, волк,  гусь,  мышь,  олень,  береза, сердце,  очи, луч,  два, три, я, ты,  тесать,  обуть, везти,  рудый (в значении  «красный»)  и т.п.»  .

—  Индоевропейчкие   языки  — родственные  русскому—  (письменный  хеттский  1800гг. до н.э.)    и  палайский    и   лувийский языки  (II тысячелетие до н.э.)    регистирируются    рядом  ( в районе)     с  жителями  дивами (таохами-жиауэхцами—земля сынов Дива)  в государстве   Диаэна -Диаухи (Тао-Тайк).

       —-  В том же регионе регистрируются  индоевропейские названия рек (по именам божеств индоевропейцев

« Общими для всех славянских языков   являются…..:  мать, брат,  сестра,  голова, рука,  сердце,  лето,  зима, день,  ночь, земля,  вода,  солнце,  ветер, зелёный,  желтый, один, два, три,  десять,  есть, пить, жить, ходить и т.п…..общеславянская лексика ( в том числе  и  часть  индоевропейсклй)  в отдельных  славянских языках  получает  фонетическое и морфологическое р а з л и  ч и е…»

       —  Следовательно, звуки и  буквы  в разных языках  (даже родственных) будут  отличны друг от друга

Успенский,  слово    общи е понятия
Вода, река, гора, небо, звезда
         …«Но очень часто они не способны выражать такие понятия, как «голова вообще» или «отец вообще». Там вы встретите отдельное слово, значащее «моя голова», другое – означающее «голову врага», третье – «твою голову». На островах Тихого океана есть народности, знающие только слова «мой брат», «твой отец», но неспособные сказать «брат» или «отец» просто.
У исконных обитателей Австралии белые вовсе не нашли обобщающих слов, вроде «птица» или «дерево». По-австралийски нельзя сказать: «На холме стоит дерево, а на нем сидит птица». Австралиец выразится непременно так: «Стоит каури, а на нем сидит какаду», или: «Стоит эквалипт, а под ним – эму». Он обязательно назовет породу и растения и животного…
      ….Не  знают названия для такого цвета, как черный. Зато у них есть множество слов для различнейших его оттенков. Есть слово, означающее «блестяще-черный, как ворона», есть другое – «черный, как обугленный орех такого-то дерева», третье – «черный, словно грязь манговых болот», четвертое – «черный, вроде краски, выделываемой из определенного сорта смолы», пятое – «черный, словно жженые листья бетеля, смешанные в растительным маслом».

  …У многих народов Севера – лопарей-саами, чукчей, ненцев и других – существует множество (у саами более двух десятков) слов для отдельных видов снега, напоминающих наши русские «наст», «крупа», «поземка». Можно подумать: так вот ведь и у нас такие есть! Но разница огромная: у нас есть и они и общее слово «снег»; а там существуют только  они.
     Передо мной страничка из интересной книги писателя Г. Гора «Юноша с далекой реки»; книга рассказывает про жизнь, обычаи, нравы и язык северного народа, нивхов, или гиляков, нашего Сахалина.
     Эскимос скажет „падающий снег“ или „снег, лежащий на земле“, но сам по себе, вне связи, как общее понятие, снег для эскимоса не существует».
    Примерно то же наблюдается и в языке сахалинских нивхов. «Нивх не скажет, например, „человек стрелял“. Он должен непременно добавить, в кого стрелял – в утку, в чайку или в белку». (Г. Гор. Юноша с далекой реки.) ….
   … Английские языковеды разъясняют, что «солнце» некогда в представлении древних англов было богом, и этот бог был мужчиной; именно поэтому повелось о солнце говорить в мужском роде.
     Английским же морякам казались живыми существами важные и близкие для них предметы. Естественно, что их приходилось относить к тому или другому роду; в частности, корабли – к женскому. Про любой корабль англичанин скажет «она», «ши»; корабли однотипные он назовет «систер-шипами» (sister-ships) – «кораблями-сестрами », а не «кораблями-братьями» (brother-ships).
        Но в самом слове, в его звуковой форме, никаких оснований для этого не содержится. Да и в грамматических отношениях это ничего не меняет: любое прилагательное, например «рэд» («red», «красный»), останется неизменным, к которому из слов вы бы его ни отнесли: «красное солнце» – «рэд сан» (red sun), «красный корабль» – «рэд шип» (red ship)…
    ….Этому немало способствовало и то, что в религиозных преданиях день «пятница», канун древнееврейского праздника «субботы», или «шабаша», именовался греческим словом «параскевэ», «приготовление». А в христианской религии слово «Парасковия» (русское «Прасковья»), то есть «Пятница», стало женским именем.
      По городам и селам Руси существовало много храмов в честь «святой Параскевы-Пятницы». Назвать «Пятницей» мужчину стало немыслимо и по этим причинам. «Вторником» или «Четвергом» – это пожалуйста: ведь эти слова – мужского рода…..
"...Успенский...очерки о языке — "Слово о словах", первая в своем роде книга по языкознанию для широких читательских масс.." .[47]

СКИФ  —  ВНУК ЗЕВСА

НОВЕЙШИЙ  СЛОВАРЬ   ИНОСТРАННЫХ  СЛОВ

«  СКИФ 1[др. - греч...] в греч.мифологии сын Геракла (или Зевса) и Эхидны, правитель Скифии и эпоним племени скифов...
СКИФЫ [< др.-греч...] общее название различных племен, населявших Сев. Причерноморье в Vll в.до н.э. - ll в.до н.э. ;делились на царских, кочевников, земледельцев, пахарей; разгромлены готами... ; разговаривали на "скифском языке" -  нескольких родственных наречиях из иранской группы индоевропейской семьи языков; одно из этих наречий лежит в основе осетинского языка"    [26. С. 745] 

   — Название  народности  по имени  внук  Зевса-Дива  подтверждает наши выводы   (образование  названий  древних племен   от имен  богов).
— Таким образом — первоначальные  СКИФЫ— это индоевропейцы,  дети   индоевропейского Зевса  Диа-Дака-Тана.

СОЦИАЛИЗМ  И   НЕРАВЕНСТВО  В РЫНКЕ
(По Бушмину и Беркову)
АФГАНИСТАН , ТРАДИЦИИ  И ЖИЗНЬ
          «…После того как ее родные погибли, она попала в пакистанский лагерь для беженцев Насир-Баг. С тех самых пор она так и не научилась читать, но писать имя свое умеет.
      Афганская девочка вышла замуж в конце 1980-х за простого пекаря Рамата Гула и с семьей вернулась в 1992 году на родину в Афганистан. Всего у Шарбат сейчас 3 дочери: Робина, Алия и Захида. Была и 4-я дочь, но она вскоре после рождения умерла. Женщина надеется, что ее дети, по сравнению с ней, получат хорошее образование, научатся читать и писать. У самой Шарбат  на это никаких возможностей не было. Сейчас ей больше 40 лет.
      ….Однако по ее рассказам в памяти сохранилось, как ее фотографировал какой-то белый человек. Больше она никогда в жизни не снималась, тем более через год после той знаменитой съемки она стала носить чадру.   [  ]

       «…Она не умела читать и писать..
...Пуштуны — иранский народ, доминирующий этнос Афганистана.
 Они общаются на языке пушту и придерживаются родоплеменных отношений.....
..... на востоке Афганистана в провинции Нангархар в бедной семье родилась темноволосая девочка …В 1979 году началась Афганская война. Через пару лет  военные уничтожили деревушку, где жила семья Шарбат. Родители девочки погибли, а сама Шарбат сумела убежать вместе с бабушкой, братьями и сестрами. Укрытие они нашли в лагере беженцев Насир-Баг на границе с Пакистаном.
   Там люди начинали жить заново….. Дети ходили в школу, которая представляла собой обычный шатер....
....Туда и приехал фотограф National Geographic, который договорился с местной учительницей, что сделает несколько снимков детей....
…Она стала символом борьбы..
...Ей было нельзя улыбаться мужчине, с которым она не состоит в браке....
... Она пережила годы ужасной войны.
...В браке у Шарбат родилось четверо детей. Младший ребенок не прожил и года. ... у нее сохранились хорошие отношения с мужем. Правда, жили они раздельно. Рахмат Гюль работал пекарем в Пешаваре (Пакистан). Загрязненный городской воздух провоцировал у Шарбат приступы астмы, поэтому она оставалась в деревне. ...
К тридцати годам Шарбат Гула не умела ни читать, ни писать....
    В 2012 году муж Шарбат умер от гепатита. Женщина осталась в Пешаваре одна с тремя детьми и без денег. Она достала себе фальшивый паспорт и жила по нему, пока в 2016 году ее не обвинили в незаконном проживании. .....Она была арестована. Ей грозило 14 лет тюрьмы.
.... Она лежала в тюремной больнице, потому что тоже боролась с гепатитом.
 …Она стала олицетворением участи миллионов афганских беженцев в Пакистане. ...
...Суд смягчил приговор. Шарбат Гула была депортирована из страны. Она отправилась в Афганистан, где правительство пообещало позаботиться о них с детьми. В 2017 году женщина получила там жилье.
 …«Вся наша жизнь была борьбой с трудностями — то с одной, то с другой. Я мечтаю спокойно жить в своей стране, дать достойное образование детям, видеть, что они счастливы», — говорила женщина.
   …Сейчас Шарбат 48 лет. Она живет в Афганистане. Второй раз замуж женщина так и не вышла. Ее старшая дочь погибла от гепатита.
       В одном из последних своих интервью Шарбат рассказала, что ее жизнь наполнена горем. Но она бы хотела помочь другим афганским детям избежать ее судьбы: «Сначала мне была не по душе та известность, то внимание, которое мне принесла моя фотография. Но теперь, после всего, что я пережила, я поняла, что могу помогать многим людям.
      Я хотела бы открыть благотворительный фонд или больницу для бедных, вдов и сирот, чтобы они могли там бесплатно лечиться. Это честь для меня, я счастлива и очень этим горжусь. Единственное, о чем я сейчас молю Бога, — это о мире в моей стране».  [https://mel.fm/istorii/3271064-sharbat_gula https://mel.fm/istorii/3271064-sharbat_gula   ]

«….10 марта 2020
…Вы почти наверняка видели этот кадр, впервые опубликованный на обложке популярного журнала National Geographic за июнь 1985 года.
. …В 1984 году команда журнала National Geographic вместе с фотографом Стивом Маккарри собирала материал о жизни беженцев на афганистанско-пакистанской границе. В лагере Насир-Баг они попросили разрешения пообщаться с учениками начальной школы. Одной из учениц была 10-летняя Шарбат Гула (приблизительно, точную дату рождения она и сама не знает).
      Стив Маккарри сделал несколько кадров и узнал, что девочка жила в деревне в провинции Нанганхар на границе с Пакистаном. Афганская война не жалела никого. Родители погибли под обстрелом. Брат остался за старшего.
        Да, Гула во всём винит советских солдат и так их и не простила.
 Семья бежала. Две недели девочка вместе с братом и тремя сестрами шли через горы, чтобы попасть в лагерь беженцев…..
… Ей было уже 30, замужем, с детьми, почти всегда в парандже. Чтобы сделать новый кадр, Шарбат пришлось просить разрешения у мужа….»     ] 

    ВЫВОДЫ
   —- Следует отметить, что  данный журнал не только научный, но и политический.
    —  У  нас,  кубанских русских казаков имеются родственницы, похожие на данную  девочку  в  детстве со светлыми глазами.

  — Язык — индоевропейский.  Таким образом,  первоначальная  религия (фиксация у хеттов и ариев)  —  общеиндоевропейские  боги  Див(Дьяус), Параджанья (Перун-Перкунас), Ушас( Заря), Сома, Су  и т.д.
     Затем в данном регионе— еретический по отношению к  ведизму (брахманизму ) в Индии —зороастризм (Персия).  Борьба с дивопоклонниками  в Прикаспии.  Див-Зевс-Один-Вотан-Юпитер)Индия, Хетты (Индра, Сома, Параджанья), Диаэна, Таврия, Греция,  Германия,Рим (Зевс-Перун).
     Борьба зороастризма с дивизмом (ведизмом)— греко-персидские войны.
Затем —  арабский ислам (семито-хамитская языковая семья).

 — Таким образом, какие традиции данного народа?. Арабского ислама?
  Паранджа, запрет улыбаться и т.д.

—  Соседний  мусульманский  Пакистан  не  относился  к  мусульманам –афганцам,    как  к  равным.

—    Далее. Женщина  мечтает   о  бесплатном  образовании  для детей  и бесплатном лечении.
   Однако Афганистан  уже  принимал  курс на социализм.  Именно мужчины  ее народа не хотели   учёбы  для женщин, бесплатного лечения.  Держались не  за  свои  древние  традиции, а  за арабские —  паранджа и т.д.

—  Именно советские солдаты (СССР —  страна социализма с равными возможностями для всех народов, где существовало бесплатное образование и лечение)  погибали в Афганистане   за то,  чтобы    афганские дети могли бесплатно  учиться  и   получать бесплатную медицинскую помощь.
  — Следовательно,  против мечты данной женщины о бесплатном образовании и бесплатном лечении выступали мужчины ее народа, борясь с курсом на социализм.

    Капитализм —  рынок  не  делает народы равными.   Это пройденный этап в  развитии  человеческого общества.  Отдельные элементы рынка  важны.

НЕКОТОРЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ

Одной из важнейших проблем является ликвидация национального неравенства.
Необходимо   отрицать  как    национальный  нигилизм,   пренебрегающий    собственными  национальными  традициями,  так и  формы  национализма, сеющего вражду между народами.
     Гармоническое  сочетание  подлинного  патриотизма и подлинного  интернационализма   возможно. Они немыслимы  один без другого.
Советский  народ  являл   собой  принципиально новую  интернациональную  общность  (с равноправием для всех народов).  (По Беркову и   акад. Бушмину)


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     «Язык — ключ к драгоценному наследию прошлого, инструмент, позволяющий овладеть накопленными богатствами, совершенными достижениями человеческой культуры, человеческой мысли. Но и сам этот инструмент и сложен, и имеет свою историю. Овладеть им необходимо и для постижения прошлого, и для достижения будущего, о котором мечтало человечество. Слово оказывается не только ключом, но и орудием, мощным и сильным. Второе «я» А. Франса, гуманист-мыслитель Бержере говорит о несправедливости, царящей в мире, и на вопрос дочери: «А как уничтожить его, папа? Как изменить мир?» отвечает:

— Словом! Нет ничего могущественнее слова, дитя мое. Веские доводы в соединении с возвышенными мыслями представляют собой цепь, которую невозможно разорвать. Слово, как праща Давида, разит насильников и повергает долу могучих. Это непобедимое оружие…» [74]

РУССКИЙ  ЯЗЫК  И  МЫШЛЕНИЕ
УСПЕНСКИЙ

       «Давайте же и мы, –  кому   выпало  на   долю                счастье   и     честь з  нать русский язык    по  рождению, – изучать его глубоко и пристально, чтобы речь каждого из нас была достойна великой истории этого могучего и свободного языка…
      …Каждый из нас, говорящих по-русски, должен на своем небольшом участке бороться против всех … опасностей, ведущих к порче и ослаблению нашего великого и могучего русского языка.
Иван Сергеевич Тургенев не напрасно призывал относиться к языку с благоговением. Подумайте сами. Много столетий назад жили наши предки – сначала гордые и свободолюбивые анты, потом создавшие свое могучее государство русичи. И они на заре истории говорили уже по-русски, на том языке, которым пользуемся и мы с вами.
Русский народ шел своим великим историческим путем век за веком. Как ни менялось его лицо, лицо многомиллионного народа, он оставался самим собой….
.. : русский язык! Он прожил долгие, очень долгие столетия. Он менялся из года в год, из века в век, и все же за тысячелетия остался тем же русским языком. Да, тем же самым!...
… Этот же – наш, современный и в то же время бесконечно древний по корню и происхождению своему – русский язык в его сегодняшних новых и совершенных формах воплотил в своих звуках величайшие идеи мира,..
   … Ни на миг не прерывалась за тысячелетие волшебная нить языка, соединившая в одно целое предков и потомков, создавшая русское племя, русский народ и нацию. За это время русский язык стал одним из самых совершенных, отточенных, гибких и полновесных языков мира. Сыны России и иностранцы удивляются его простоте и мощи. Михаил Ломоносов находил в нем соединенные вместе «великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка».
Знаменитый французский писатель Мериме сто лет спустя слово в слово подтверждал этот отзыв…
». Английский романист Герберт Уэллс полагал, что именно нашему языку суждено в будущем лечь в основу языка всечеловеческого.
Значение и вес нашего языка неизмеримо возросли за последние десятилетия, с тех пор как наша страна стала советской. Новый мир, родившийся в 1917 году, заговорил на нем через все рубежи и границы со всеми народами Земли, со всем человечеством.
   … Именно поэтому и изучают сейчас наш язык с такой надеждой и любовью трудящиеся мирные люди всего мира. Именно поэтому русские слова – «Советы», «Москва», «колхоз», «мир», «спутник» – звучат теперь…
… Везде рождается стремление как можно полнее узнать язык, на котором выражены величайшие в истории мира мысли.                [47]

ЕДИНЫЙ ЯЗЫК   И  ДИАЛЕКТЫ

           «...недостаточной культурой, слабым знанием общерусского языка...великое множество новых людей ...приходит ...из разных областей страны...на   областных   диалектах...
...если мы будем книги,...для чтения...в любой части...страны уснащать то "псковскими"...,то "лужскими" ...местными словами...встанут в недоумении рязанцы или тверяки-калининцы.
  Вместо того, чтобы  служить средством общения между людьми всех областей, язык наших книг станет серией загадок для каждого человека…». [47]
 
  — Итак, введение в школах    «балачки»   на уроках краеведения,  других  региональных  диалектов   направлено  на  разъединение страны, на разделение страны на части,

   —  Попытики     сохранения  языков малых  народностей  (Институт общего языкознания РАН)  ведут  к   появлению «мертвых»  языков.
       —-   Языки   малых  народов   должны развиваится  в русле современных знаний.  Не  призывают    же   к  переходу на латынь  или   старославянский.



ВЫВОДЫ

РЕКИ БОЖЕСТВА ФАМИЛИИ

— Наличие рек, божества, фамилий (род) —- Мокша, Мокшанов (по Мокиенко, Ленинград.универ.),

Дивы-дэвы, река Инд-Синд(Индия и Синдика), фамилии индийцев с включением формантов (див и дак-даг).

  Дея-Ея-Зея, Двина, Дунай, Дон, божество праиндоевропейцев -условно нарицательное общее -небо-Дьяус-Див и фамилии Дивин, Деев.13 век-русский князь в летописях,

Дивины Иона и Богдан в Москве в 1557г.в "Синодике Ив.Грозного",
 в 1660-е татарский князь.

Значит,    заимствование  у русских —- как адаи у казахов.

—- Имена хеттских царей

(предполагалось, что роды от божеств) составлены из  имен нескольких божеств,   в частности  от Индры и Сомы (по текстам).


— Переход из имени  в нарицательное.

 Рентген ( фамиия)— рентген.

  Дунай— косвенный падеж от Див-Зевс-Юпитер-Джипатер— дунаи— речки, ручьи  на русском Севере, в польском языке, чешском и др.  (по книге —«Фамилии»— Дунаев, Далматов).


— Наличие общего божества во 2-м тыс.до н.э.у индоевропейцев —  хеттов (Малая Азия)-клинописные глиняные таблички и у ариев  (Индия-Синд),   (группа сатем, как у славян и прибалтов, в отличие от немцев - - кентум  —   атмосферное  божество Индра— (бог грозы).

Три     рода    божеств:

 Небесные (Дьяус-Див),  атмосферные  и  земные

— Наличие  у  хеттов и ариев  общего бога Сома (сок, сочиво,  Сухман, сушь, соуп-мыло, су, псы, си (Тбилиси— «теплые воды»). Угро-финская яз.семья,         иберо-кавказская и тюркские языки  —  заимствовали у индоевропейцев.


— 2000—1800 гг.до н.э.(хеттские таблички). Бог Дьяус-Див -"небо", условно, так как  это имя. У китайцев бог "небо" в 1600-1500 гг.до н.э.на гадальных костях—-  позднее, следовательно, заимствовали у индоевропейцев.  Как Тенгри у тюркоязычных.

      Див —  группа сатем;     таох,  тохар, Зевс, зих, Тянь.Тенгри  —- группа кентум  —- как тохары,  тевтоны..


 6.  Сочетение ДН-ТН — косвенный падеж от Зевса-Дива  (по   работе « Наследие Эллады»).  Дон, Танаис, Тянь , Тенгри.

ЛЕКСИЧЕСКОЕ  ЗНАЧЕНИЕ   И  ЗНАЧИМОСТЬ. Лексическое   значение  слова  определяется  не    только  его  предметной  и понятийной  отнесенностью, но и наличием  в  языке   лексем    сходной   предметной    и  понятийной  отнесенности.  Так, в  русском   языке  имеется слово  пастух;  в болгарском  языке ему  соответствует    ряд     слов:   не  только пастИр ( не путать : пАстир — пастырь),  но и  говедар — пастух коров,  овчар— пастух  овец,  козар — пастух коз.  Следовательно, в русском языке  пастухом называется  тот,    кто пасет  скот,      такое же значение  имеет и болгарское  пастИр.   Однако значимость  этих слов не одинакова, поскольку  русское слово  пастух    совмещает           общее            и  частные  лексические значения,     болгарское     же  пастИр  обозначает    только  общее значение, тогда  как  частные   значения  выражаются   другими   словами.» 

(Прим.Н.А,Ш,— Однако у современных народностей в языках отсутствуют обобщающие— просто красный, просто белый. Существуют слова — чёрный, как земля, чёрный, как  крыло определённой птицы. Но отсутствует просто чёрный —обобщающее (по Шанскому, «Слово о словах»).
       (  Как  обобщающее  пастух ,    и   — овчар,козар,говедар в болгарском).
   —-   Следовательно, первоначальные щначения слов были не обобщающими— прсто гора, возвышенность, река, озеро и т.д., а другими,конкретным.

        —- Таким образом, тавр—гора, возвышенность;   река, озеро(чёрная река, песчаная река)—невозможны у древних племён  ( что пытаются отобразить в географических и этимологических словарях).

        — В древности — просто река,вода (Дон,Дунай), гора (даг,тау)—  невозможны с лексической обобщающей точки  зрения. . ДН-косвенный падеж от Дива-Зевса (по «Наследию Эллады»).

      —  В диалектах  «дунаи»— мелкие реки на Севере  России— обобщающее нарицательное (опрощение лексического значения— из имени божества  — в   обобщающие  слова  реки, ручьи, дунаи.)
— (Прим.НАШ. У русских фразеологизм— все диву дались— «сильно удивились»(например, у Чехова), у украинцев выражение— з доброго дива-«ни с того, ни с сего». (по Мокиенко, «Образы  русской   речи», —о фразеологизмах).
       Диву дались— буквально   :  все сами себя отдали богу Диву. Поклонение славян Диву зарегистрировано  в «Хождении богородицы по мукам» (в аду) и в «Слове об идолах» 11-12 в.(по Мокиенко).  В тексте указано,  что    с л а вя н с к и й       язык    поклоняется  Диву-Дэву (наряду с Перуном и Мокошей).        Это древнерусские тексты. 

      —  То есть, дивы-даки-зихи-таохи— это славяне, славянский язык, но не подчиняются Киеву. (в Киеве -6 божеств во главе с Перуном, но без Дива — по Мокиенко, Рыбакову). 
    Есть ТИВерцы (Тверь), но дивы-даки=русы (Нав-руз=новый день, ДН-косвенный падеж от Дива, новый Таг-Даг-дак (таг-нем.день и божество).

      —  Добрый Див— добрый бог,   Див  в   древнерусских  «Слове о  полку…» и   в «Задонщине», а  также дивы/дэвы у хеттов   в Малой Азии  (2 тыс.до н.э) , «сынов Дива»—таохов в Диауэхи   и у ариев в Индии. Нынешние  русские Дивины и Дивовы.

     —-   Опрощение—удивиться, дивитися (смотреть—укр.), день, дэй, таг (гутен таг) и др.) (Из имени божества —в нарицательные).

—   ( Прим.Н.А.Ш.--.Однако  аналогично  тайга  в Древней Греции («Одиссея» и !Илиада» Гомера  и  тайга— камень и лес— у индоевропейских и неиндоевропейских народов Сибири.   И «тавр» — гора, возвышенность» —по  географическому словарю специалиста-географа (не лингвиста).

      — Образовано от имени индоевропейского бога   неба Дива-Дака-Зевса—дивы,даки (фракийцы и скифы),тиверцы (славяне),тевтоны, тохары —  произошло опрощение. Изменился смысл,лексическое значение.)

—   (Прим.Н,А,Ш,— аналогично индоевропейское  божество Небо  ДИВ-ДН-Дак-Тха-Тенгри-Тянь-Зевс(зих) Джи-патер-Юпитер и      дах   — крыша (укр., нем.),      «Крыша мира»— горы,камень,возвышенность). (тавр,тау,даг,ТОО-Ала-тау)
      —   Неиндоевропейские   народы  заимствовали.
           —-Или  Су-СОМА-хаома— божество Луны  у индоевропейцев (ср.Селена), — (саки-касаки) и сок, сочиво (русск.).
    — Таким образом,  КАЗАК-ка-сак     является   исконно   русским, индоевропейским (древним)    и    не  заимствованным).
—  (Прим.Н,А,Ш,— ОПРОЩЕНИЕ,  сравните  индоевропейские божества  ДИВ-небо (ДН,ДАК, ТН-Тянь-Тенгри-тохары,тавр), Сома-Су-Луна-жених  и  дах—крыша, тайк,тао,даг-горы (заимствовано неиндоевропейскими народами)  ,  сок  сочиво, саки-ка-аки ( племенное божество-Сома-Су-сак).
— то есть,   « адыг-воин» . Таохи.зихи.удзге , рус—гребец,  таг-даг тау-гора ;   су ,псы , тбилиси ,  махсыма— клязьма, вязьма;  тейково –тайк— заимствоваеия у русских.
— то есть,   « адыг-воин» . Таохи.зихи.удзге , рус—гребец,  таг-даг тау-гора ;   су ,псы , тбилиси ,  махсыма— клязьма, вязьма;  тейково –тайк— заимствоваеия у русских.
« Общими индоевропейскими  корнями    являются  мать, брат,  весь ( в значении «село», «дом»),  говядо,  овца, волк,  гусь,  мышь,  олень,  береза, сердце,  очи, луч,  два, три, я, ты,  тесать,  обуть, везти,  рудый (в значении  «красный»)  и т.п.» 
—  Индоевропейчкие   языки  — родственные  русскому—  (письменный  хеттский  1800гг. до н.э.)    и  палайский    и   лувийский языки  (II тысячелетие до н.э.)    регистирируются    рядом  ( в районе)     с  жителями  дивами (таохами-жиауэхцами—земля сынов Дива)  в государстве   Диаэна -Диаухи (Тао-Тайк).
       В том же регионе регистрируются  индоевропейские названия рек (по именам божеств индоевропейцев
« Общими для всех славянских языков   являются…..:  мать, брат,  сестра,  голова, рука,  сердце,  лето,  зима, день,  ночь, земля,  вода,  солнце,  ветер, зелёный,  желтый, один, два, три,  десять,  есть, пить, жить, ходить и т.п…..общеславянская лексика ( в том числе  и  часть  индоевропейсклй)  в отдельных  славянских языках  получает  фонетическое и морфологическое различие…

       —  Следовательно, звуки и буквы  в разных языках  (даже родственных) будут  отличны друг от друга

И  прочее.

То есть, наши выводы верны.


ВЫВОДЫ

1 Необходимы новые учебники

Не только лексика, но и культура.

РЕЛИГИИ —  три мировые
(из двух языковых семей—  из индоевропейской (древняя  мировая — буддизм),   позднее — из семито- хамитской   (христианство—иудеи)  и  ислам (арабы)


—Буддизм— из Вед, заимствование (по акад.Сказкину).
— Ранее— заимствование (1500 гг. до н.э.)  китайцами  индоевропейского бога Дива-Дьяуса  (1800-1600 гг.до н.э.—хетты и арии)—( ДН-ТН-косвенный падеж)—- Дон-Танаис—Тянь-Тенгри, Тха.
 (а)— так как Див регистрируется  у всех индоевропейских народов;
 ,б) —письменная регистрация  раньше  у  хеттов (Малая Азия)  и  ариев (Индия-Синд),—1800-1600 гг. до н.э. –глиняные таблички хеттов)
  , в)  —  затем  — у китайцев)  —1500  гг. до н.э.  (Гадальные кости)

НАША ТЕОРИЯ


—-  Переход имен богов в нарицательные. Эхо, Див(Водан), Даг-сын Ночи, (гора, дунаи, дон (вода)-танаис, Тха, Тенгри, Тянь (Чингис)-небесный , даг-таг (день, река, озеро, гора-даг, тау . Сома-Су ( с вода, сок, сочиво (су, псы, пси, си —Тбилиси, Пшиш (Псис)).     Отсутствие обобщающих у современных племен.
       Подтверждение  включения  приходящих племен в состав местных индоевропейских ( индоевропейские названия рек  по именам богов, народностей и остатки у них древних индоевропейских богов, верований. (Лакцы- Инт Дийдиху,  адаи-казахи (сок-сома), адыги, удэге, саамы, мокшанцы  и тд.

—  Прилагательные ( возникли из  имен  существительных при  развитии мышления), образованные от имен собственных в текстах. (Вритра-Данава       ( Вритрейшего-данавейшего)—арийские  «Веды» (сравнительная степень —более водный,  воднее—дон-вода)

— Категории  рода. Одушевленные реки, звезды ( река бежит, солнце садится). Божество Рака, как живое существо. Отсутствие обобщающих  ( развитие мышления) —-  просто реки, горы. ).  Это были в древности имена божеств, что зарегистрировано в «Авесте»  — зороастризм.  То есть, одушевленные  современные нарицательные  речка (бежит), день (клонился к западу) — подтверждают переход имен индоевропейских богов в нарицательные. Невозможно поэтому— «черная река», «князь реки» ( это пришедшие позднее народы).

 — Общие индоевропейские слова—снег, зима, голова, два, красный и т.д.—невозможны у племен (например,    как у саамов). Отсутствие обобщающих у современных племен. —снег, два, голова, черный, отец и т.д. Тогда вопрос                об  общих индоевропейских словах (снег и зима, рудый, два  и т.д.— невозможны, как обобщающие). Существовали отдельные названия для снега, имена богов-рек, , имена гор  ( связаны с богами—древняя религия индоевропейцев — Див (Дьяус), Су-Сома, Рака(Ракий-Лакий, Параджанья (Перун), Мокша, Кама, Кара  и т.д.

Итак,

—  РЕЛИГИИ —  три  мировые    (из двух языковых семей—  из индоевропейской (древняя  мировая — буддизм),   позднее — из семито- хамитской   (христианство—иудеи)  и  ислам (арабы)

   —-ОТСУТСТВИЕ  ОБОБЩАЮЩИХ.  ОБЩИЕ СЛОВА ИЗ ИМЕН СОБСТВЕННЫХ-общие

  —-ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ  ИЗ  СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫХ. ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ

  — ОДУШЕВЛЕННЫЕ  НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ  РОДЫ ОДУШЕВЛЕННЫЕ

   —  ОБ ОБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИХ СЛОВАХ


ЛИТЕРАТУРА

1. Амурская область. Опыт энциклопедического словаря / Науч. ред. В.В. Воробьёв и А.П. Деревянко. — Амурское отд. Хабаровского кн. изд-ва, 1989. — 416 с.   
2. Баранникова, Л.И. Основные сведения о языке: пособие для учителей. — М.: Просвещение, 1982. — 112 с., ил., карт.
3. Бардадым, В.П. Этюды о Екатеринодаре. — Краснодар: Северный Кавказ, 1992. — 134 с.
4. Берков, П.Н. Проблемы исторического развития литератур. Статьи / Вступ. статья Д. Лихачёва. Л., 1981.
5. Вернадский, Г.В. Начертание русской истории / Предисловие С.Б. Лаврова, А.С. Лаврова. — М.: Айрис-пресс, 2004. — 368 с.: ил. — (Библиотека истории и культуры)
6. Военный энциклопедический  словарь / Пред. Глав. ред. комиссии   Н.В. Огарков. — М.: Воениздат, 1984. — 863 с. с ил.
7. Греков, Б.Д. Киевская Русь. М.: Госполитиздат, 1953. 568 с.
8. Грузинские народные новеллы. Сост. профессор А.А. Глонти. Академия наук Грузинской ССР, Институт истории грузинской литературы им. Шота Руставели. Тбилиси: «Мерани», 1984 г. 374 с.
9. Грушко, Е.А., Медведев, Ю.М. Фамилии. М.: Рольф, Айрис-пресс, 1998. 576 с.
10. Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер. с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с. 
11. Детская энциклопедия. Для среднего и старшего возраста. Изд. 2. Т. 11. «Язык. Художественная литература». М., 1968.
12. Древние цивилизации /  С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил 
13. Знак вопроса. 1994.  С. 22-23 С.   6-7  С.  17 С. 10 С. 20-21 С. 3 С. 98-99 С. 63 С. 68
14. Из личного архива автора 
15. История Ставропольского края от древнейших времён до 1917 года: региональный учебник для общеобразоват. шк. / А.В. Найденко, И.М. Назарова, В.А. Колесников и др. Ставрополь: СКИПКРО, 1996. 304 с.: ил.
16. Кодухов, В.И. Введение в языкознание: учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.». М., 1979. 351 с., ил. 1 отд. л. карт.
17. Комлев, Н.Г. Словарь иностранных слов. — М.: Эксмо-Пресс, 1999. —673с.   
18. Краткая географическая  энциклопедия. Главный редактор  А.А.Григорьев. — Государственное научное издательство  «Советская  энциклопедия», М., 1960. Т.1   
19. Краткая географическая  энциклопедия. Главный редактор  А.А.Григорьев. — Государственное научное издательство  «Советская  энциклопедия», М., 1964. Т.4 
20. Краткая литературная энциклопедия. М., 1972. Т. 5. с.569-570 с.576 с. 472 с.569-570 с.880-881
21. Литература  древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с.
22. Ломоносов, М.В. Древняя россiйская исторiя от начала российскаго народа до кончины великаго князя Ярослава Перваго или до 1054 года. Санкт-Петербург,1766 (Репринтное издание)
23. Мокиенко, В.М.  Образы русской речи: Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии. Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. 280 с.
24. Наследие Эллады: Энциклопедический словарь / КГУ. О-во дружбы «Кубань-Греция-Кипр». Под общ. ред. Б.С. Солодкого. Краснодар: Сов. Кубань, 1993. 496 с. 
25. Настольная книга атеиста / С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, М.С. Беленький и др.; Под общ. ред. С.Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и  доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с., ил.
26. Новейший словарь иностранных слов и выражений. — М.: ООО «Издательство АСТ», Мн.: Харвест, 2002. — 976 с.
27. Одинцов, В.В. Лингвистические парадоксы. М.: Просвещение, 1982. 175 с.
28. Пересвет, А. Русские — покорители славян / А. Пересвет. М.: Вече, 2013. 432 с. (Неведомая Русь) 
29. Рандхава, М. Сады через века. — Сокр. пер. с англ. Л.Д. Ардашниковой. — М.: Знание, 1981. — 320 с.
30. Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.
31. Розенталь, Д. Э., Теленкова, М. А. Словарь-справочник лингвистических терминов. — М. : Просвещение, 1985. — 399 с.
32. Русское народное поэтическое творчество: учеб. пособие для пед. ин-тов / М.А. Вавилова, В.А. Василенко, Б.А. Рыбаков и др.; под. ред. А.М. Новиковой. — 2-е изд. — М.: Высш. Школа, 1978. — 440 с. 
33. Рыбаков, Б. А. Античный мир и ранние славяне. // Литература в школе, № 1, 1993 г.
34. Рыбаков, Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. Происхождение Руси и становление её государственности. М.: Академический проект, 2014. — 624 с.  с.12,Рыбаков
35. Словарь иностранных слов. — 10-е изд., стереотип. — М.: Рус. яз., 1983. — 608 с.
36. Советская  Военная Энциклопедия: В 8 томах / Пред. Гл. ред. комиссии М.А. Моисеев. — 2-е изд. — Т.1: «А — Бюлов. — М.: Воениздат, 1990.     543 с. 30 л.ил.
37. Соколова, В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX в. М.: Наука, 1979.
38. Успенский, Л.В. Слово о словах (очерки о языке): для сред. и ст. шк. возраста /  Худож. И.А. Кожемякина. К., 1987. 367 с.: ил. (Шк. б-ка).
39. Устное народное поэтическое творчество русского народа: Хрестоматия.  / Сост. С.И. Василенок и В.М. Сидельников. Под. ред. А.В. Кокорева и Н.И. Либана. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1954. 588 с.
40. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. /  М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачёва. М.: Астрель; АСТ, 2009. 827 с. Т. 2.   
41. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. /  М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачёва. М.: Астрель; АСТ, 2009. 671 с. Т. 3.
42. Хабургаев, Г.А. Старославянский язык: учеб. для студентов пед. ин-тов по специальности № 2101 «Рус. яз. и лит.». 2-е изд., перераб. и доп. М.:Просвещение, 1986. 288 с., ил.
43. Чурмаева, Н.В. Ф.И. Буслаев: Кн. для учащихся. — М.: Просвещение, 1984. — 112 с., ил. — (Люди науки)
44. Шамаро, А.  Загадочное прозвание — Заяицкий. // А. Шамаро. Наука и религия. — № 10. 1994.
45. (дата обращения: 08.04.2021) 
46. ,см 7 окт 2020 (дата обращения: 07.10.2020)
47. обращения: 08.04.2021) 
48. (дата обращения: 14.01.2021) 
49. https://en.wikipedia.org/wiki/Diauehi (дата обращения: 27.10.2020) 
50. https://news.myseldon.com/ru/news/index/243114426 (дата обращения: 08.04.2021) 
51. (дата обращения: 08.04.2021)   
52. https://pandukht.livejournal.com/138628.html (дата обращения: 08.04.2021) 
53. (дата обращения: 08.04.2021) 
54. https://polit.ru/article/2018/11/04/ps_renaming/ (дата обращения: 08.04.2021) 
55. http://proza.ru/rec_author.htmlshutyomova (дата обращения: 08.04.2021)
56. (дата обращения: 03.04.2021) 
57. 58. https://ru.wikipedia.org/wiki/Белка_(приток_Сунжи)  (дата обращения: 08.04.2021) 
59. https://ru.wikipedia.org/wiki/Гудермес (дата обращения: 08.04.2021)   
60. https://ru.wikipedia.org/wiki/Дея_КБР(дата обращения: 08.04.2021) 
61. https://ru.wikipedia.org/wiki/Диаоха (дата обращения: 27.10.2020) 
62. https://ru.wikipedia.org/wiki/Зевс (дата обращения: 27.10.2020) 
63. https://ru.wikipedia.org/wiki/Тавры (дата обращения: 27.10.2020) 
64. https://ru.wikipedia.org/wiki/Херота (дата обращения: 08.04.2021) 
65. https://serg-sklarov.livejournal.com/250186.html (дата обращения: 08.04.2021) 
66. (дата обращения: 08.04.2021)
67. https://starka.pro/kamennaya-baba-novopokrovskogo-rajona/ (дата обращения: 08.04.2021)   
68. https://twizz.ru/v-sochi-bolshe-ne-budet-xeroty-322077/ (дата обращения: 08.04.2021)   
69. https://vk.com/wall-75535816_1351705 (дата обращения: 31.01.2021) 
70. (дата обращения: 25.02.2021)   
71. (дата обращения: 08.04.2021) 
72. https://www.kommersant.ru/doc/4358147(дата обращения: 08.04.2021) 
73. (дата обращения: 08.04.2021) 
74. (дата обращения: 08.04.2021) 
75. (дата обращения: 08.04.2021)    
76. (дата обращения: 08.04.2021 ) 
77. обращения: 08.04.2021) 
78. https://www.stav.kp.ru/daily/23808.4/198699/ (дата обращения: 22.03.2021) 
79. обращения: 08.04.2021)   
80. обращения: 23.11.2020) 
81. (дата обращения: 08.04.2021) 
82. обращения: 08.04.2021) 
83. https://zvezda.ru/articles/88844b5448f3 (дата обращения: 08.04.2021)