Что важнее - вера или любовь в спасении?

  ***

Как известно, в эпоху Реформации было много дискуссий по поводу того, что все-таки важнее в спасении – вера или дела? Протестанты настаивали на спасении по вере. Католики парировали, что одной веры мало, и спасение дается по делам. Протестанты ссылались в первую очередь на послание к Римлянам апостола Павла. Католики указывали на то, что вера без дел мертва в соответствии с посланием Иакова. Разумеется, обе стороны обильно цитировали и другие места Священного Писания. При этом намного меньший акцент ставился на том, а какую роль в спасении играет любовь? Нет, католики говорили о «вере, сформированной любовью», а протестанты настаивали на том, что любовь – необходимый плод спасения по вере, но в любом случае значительно больший акцент был на вере и делах. И тут сразу приходит на ум известный «гимн любви» из 1 Послания Павла к Коринфянам (13, 1-13). И в этом случае мы сталкиваемся с парадоксом для протестантов: Павел, который так настойчиво говорит о спасение по вере независимо от дел закона в другом месте, здесь еще более настойчиво говорит о любви. Возможно, протестанты скажут: любви без веры не бывает, как и веры без любви. Ведь в соответствии с теорией мгновенного спасения по вере и безусловного предопределения к спасению, - любовь должна с необходимостью следовать за верой как плод «спасенности», - протестанты ведь отрицают сотрудничество человека с благодатью в деле спасения. Но вот апостол Павел в 13 главе 1Кор. мыслит иначе: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто (1Кор. 13, 1-2).
Как видите, в данных словах очевидно, что у человека может быть вера – иначе как он говорит ангельскими языками, пророчествует, и даже переставляет горы, - а вот любовь при этом отсутствует. Возражение протестантов, что, дескать, если у человека есть вера, то у него «обязательно» появится любовь – тут кажется неработающим. Ведь в приведенных стихах св. Павла у человека не просто вера, а огромная – раз и горы переставляет, - но почему-то нет любви. Конечно, можно сказать, что это гипотетический пример. Или подумать, что в этой гипотетической (допустим) ситуации – у человека нет, достойных спасения дел? Хотя, по сути, это ложное предположение. Если у него нет достойных дел – как же он горы переставляет? И потом, в третьей стихе этой же главы мы читаем: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Следовательно, человек вроде бы может следовать призыву Христа, и даже умереть мученической смертью – но без любви это ничто. Далее апостол перечисляет свойства настоящей любви, и очевидно, что эти свойство предполагают совершенство добродетели. Можно вспомнить как Сам Господь говорит в Евангелии: «любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15). И понятно, что речь идет не о попытке «заработать спасение с помощью дел», а о том, что искренняя любовь к Богу не может не выражаться в добродетели – добровольной, а не предопределенной. Ибо предопределенная Богом любовь к Нему – без нашего свободного участия – это звучит странно и даже страшно. А то, что св. Павел все-таки не ставит веру на первое место, доказывает последний стих 13 главы его послания: «теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Т.е. вера, надежда, наши дела – находят завершение в любви. И если подводить итог этому гимну любви у Павла, то нельзя не сделать вывод: вера необходима, дела необходимы, но спасения без любви не бывает.