1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Небин мужской монастырь (недействующий), г.Торопец.
2.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Старорусский Спасо-Преображенский монастырь (недействующий), г. Старая Русса.
3.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Брянский Петро-Павловский женский монастырь, г. Брянск.
4.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Пензенский женский монастырь, г. Пенза.
5.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Тихонова Успенская мужская пустынь, пос. Льва Толстого, Дзержинский р-он.
6.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Островоезерский женский монастырь, г. Ворсма, Павловский р-он.
7.Г.МОСКВА
Богородице-Смоленский Новодевичий женский монастырь.
8.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Карачевский Николо-Одрин женский монастырь,с. Одрино, Карачевский р-он.
9.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Медведский монастырь (недействующий) – г. Новая Ладога, Волховский р-он.
10.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вяземский Иоанно-Предтеченский женский монастырь - г. Вязьма.
11.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Никольский Черноостровский женский монастырь - г. Малоярославец.
12.СТАВРОПОЛЬСКИЙ КРАЙ
Георгиевский женский монастырь – г. Ессентуки, Предгорный р-он.
13.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанская Богородицкая Площанская мужская пустынь – пос. Пчела, Брасовский р-он.
14.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вознесенский Оршин женский монастырь - д.Орша, Калининский р-он.
15.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Александро-Куштский мужской монастырь - с. Место Александрово, Усть-Кубинский р-он.
16.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский женский монастырь – с. Спас-Купалище, Судогодский р-он.
17.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Дионисиево-Глушицкий Покровский мужской монастырь (подворье Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря) – д. Покровское, Сокольский р-он.
18.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Предтечев Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий монастырь (недействующий) – д. Сосновец, Сокольский р-он.
19.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Угличский Воскресенский мужской монастырь – г. Углич.
20.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Софрониева женская пустынь(Иверско-Софрониева) – 7 км от с. Ковакса, Арзамасский р-он.
21.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь во имя Новомучеников и Исповедников Церкви Русской – вблизи с. Верхняя Синячиха Алапаевского р-она.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Троицкий мужской монастырь (недействующий) -г. Торопец.
Монастырь был основан в 1592 году иеромонахом Сергием...
Источники информации: hram-tver.ru, tversvod.ru, culture.ru
* * * * *
Река Торопа - правый приток Западной Двины. В верхнем течении на реке многочисленные озёра, самые большие из которых Яссы, Кудинское, Соломено (перед городом Торопцом) и Заликовское (после Торопца). Озеро Небино входит в черту современного города и, как представляется, уже не является большим водоёмом (заросло).
В устье Торопы на берегу озера Небино существовало небольшое сельцо того же названия, населённое ямщиками. На месте села в 1592 году образовался Троицкий монастырь, получивший в просторечии название Небин, точно так же как и другой, исчезнувший теперь , подгородный монастырь Троицкий был прозван Кудиным*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Свято-Троицкий Кудин мужской монастырь был основан преподобным Харитоном Кудинским (местночтимый святой Ржевской епархии) в ХVI веке. Кудин монастырь упоминается в летописях около 1566 года. Находился в 3 верстах от Торопца на озере Кудино в лесистой и болотистой местности. В память о преподобном Харитоне основанный им "Кудинъ" монастырь называли Харитоновой пустынью. В монастыре были деревянные храм Живоначальной Троицы (1634 г.) и церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Позднее была построена двухпрестольная каменная церковь. В 1764 году монастырь был упразднён. Церковь не сохранилась. Мощи преподобного Харитона, по сказанию новгородской Софийской летописи, покоятся под спудом бывшей монастырской церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В.В.Зверинский (1892 г.): "Троицкий Небин 3 класса (с 1764 года) необщежительный мужской монастырь, на берегу озера Небина, при городе Торопце, основан иеромонахом Сергием в 1592 году..."
Троицкий мужской или Небин Троицкий монастырь, чье второе название созвучно со словом «небо», находился в полутора верстах от города. Никогда не отличался богатством. Бедный, захудалый, на протяжении всей своей истории влачил жалкое существование.
До 1764 года имел до 145 душ крестьян. Архимандрит. Монахов 8, послушников 5. Только случай спас его от упразднения по указу 1764 года императрицы Екатерины II, плучив 3 класс, когда все другие монастыри города Торопца были закрыты.
Славился монастырь иконописцами. Именно здесь возникла первая городская библиотека.
С Небиным монастырём связана история, случившаяся в годы Смуты. При этом надо помнить, что сам монастырь в то время был ещё очень молод (основан в 1592 г.).
15/25 мая 1609 года у села Каменки под Торопцом произошло сражение между русско-шведским отрядом и отрядом польских гусар и казаков пана Кернозицкого. Посланный царём Василием Шуйским в Новгород князь Михаил Скопин-Шуйский сумел договориться со шведами о военной поддержке против польско-литовских магнатов и Лжедмитрия II, заключив с Якобом Делагарди Выбогский трактат.
Русско-шведский отряд под руководством Фёдора Чулкова и Эверта Горна подступил к Торопцу. 15/25 мая у села Каменки первый же удар панцирной пехоты Горна обратил воинство Кернозицкого в бегство, а дворянская конница воеводы Чулкова завершила разгром. С остатками отряда Кернозицкий пытался отсидеться за стенами близлежащего Троицкого Небина монастыря, но был атакован и выбит из него. Интервенты, оставив артиллерию, покинули Торопец, который сразу же "отложился" от "Тушинского вора" (Лжедмитрия II).
После взятия русско-шведским отрядом Торопца началась цепная реакция. От Лжедмитрия II "отложились" Торжок, Старица, Осташков, Ржев, Зубцов, Холм, Невель и другие северо-западные русские города. Таким образом, для наступления армии Скопина-Шуйского и Делагарди на Москву был надёжно прикрыт правый фланг.
По описи 1628 г. он значился на посаде; в 1681 г. приписан к Торопецкому архиерейскому дому.
В переписных книгах 1702 года о Небине монастыре записано: "Монастырь ограждён забором. Забор ветх, мерою по св. воротам 20 сажен. На монастыре церковь деревянная с трапезою ветха, да "каменной церкви построено до сводов..."
Речь шла о церквушке, ставшей приделом с южной святого Иоанна Воина Троицкого собора (построен в 1718 году).
Из переписных книг: "... в монастыре девять келий с сенями... Проживает 15 монахов... А по сказке того монастыря архимандрита Германа ему и братии государева денежного и хлебного жалования нет, а кормятся де они работаю своею и мирским подаянием..."
Монастырь никогда не отличался богатством, а, тем не менее, в нём были возведены пятиглавый двухэтажный каменный Троицкий собор, высокая трёхъярусная колокольня. каменные кельи, ограда, крытая тёсом.
В ХIХ веке Троицкий Небин монастырь ещё больше оскудел. "Монастырь беден и малозначителен. В нём любопытны некоторые образа, рисованные в прошлом столетии. В монастыре четыре монаха", - записал один из историков в конце ХIХ века.
В описаниях конца ХIХ века православных русских обителей о Небине монастыре сказано, что он "... никогда не отличался особенным благосостоянием... в настоящее время скуден средствами и мало посещается паломниками".
Перед первой мировой войной монастырь занимал площадь 2000 кв. м и включал Троицкую церковь, колокольню, два жилых корпуса, хозяйственные постройки, кладбище. Колокольня украшала глухую кирпичную ограду, существовавшую вокруг храма. Над нижним кубовидным ярусом колокольни возвышался богатый восьмигранный объем со звоном. Второй ярус более чем в два раза превышал по длине первый ярус, а венчал его восьмигранный купол с маленьким барабаном и шпилем. Гладкие стены Троицкого храма резко контрастировали с украшенной колокольней. На колокольне размещались 8 колоколов, из которых главный весил 90 пудов.
В советское время на территории монастыря располагались хранилища музея, а затем - литейно-механический завод, продолжающий занимать его по сей день и относящийся к месту своего нахождения без должного уважения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Сохранившиеся строения монастыря:
- Двухэтажный каменный обезглавленный Троицкий мобор (1718 г., сейчас занят цехом).
- Одноэтажный каменный келейный корпус (занят, вероятно, складом).
- Одноэтажная каменная бывшая хозпостройка (в руинированном состоянии).
- Участки былой каменной ограды.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Старорусский Спасо-Преображенский монастырь (недействующий) – г. Старая Русса.
Основан в 1192 году святителем Мартирием (Рушанином). Один из древнейших монастырей России…
Источники информации: azbyka.ru, sobory.ru., ru.wikipedia.org, molitva-info.
* * * * *
СВЯТИТЕЛЬ МАРТИРИЙ Рушанин впервые упоминается в Новгородской летописи в 1192 г. как основатель и игумен Спасо-Преображенского монастыря в Русе (ныне Старая Русса). Некоторыми исследователями высказывались предположения, что Мартирий родился в этом городе («рушанин»), однако доказательств этому нет. Вероятно, постриг он принял в одном из новгородских монастырей, так как в Русе тогда таковых не было, первую здешнюю обитель основал он сам.
В 1192 г. невдалеке от правого берега реки Полисти монах Мартирий построил деревянную церковь во имя Преображения Господня и несколько келий. Храм в том же году на праздник Успения Пресвятой Богородицы освятил святитель Григорий* и назвал монастырём.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Григорий (в миру Гавриил Николаевич, умер в 1193 г.; 1187 по 1193 гг. архиепископ Новгородский и Псковский; современник преподобного Варлаама Хутынского; в 1192 г. при освящении каменного храма в честь Преображения Господня в Хутынской обители архиепископ Григорий возвёл святого старца в сан игумена; канонизирован).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
О построении церкви в новгородском летописце под 6700 (1192) годом сказано: «В то же лето в Русе сърубиша церковь на острове, Мартурии игумен, в имя святого Преображения, и створи манастырь, и быть прибежище крьстьяном».
Игумен Мартирий в конце мая — начале июня 1193 г. был избран на вече на Новгородскую кафедру. Рассказывается, что избрание происходило так: на престол в Софийском соборе Новгорода положили жребии с именами кандидатов и послали некоего слепца взять один из них. Тот вытянул жребий игумена монастыря в Русе Мартирия. 10 декабря 1193 г. хиротонисан во епископа Новгородского и Псковского с возведением в сан архиепископа.
В 1194 г. три важнейших города Новгородчины—Ладога, Старая Русса и собственно Новгород —оказались истреблены пожарами. В Новгороде, как говорит летописец, от праздника Всех Святых до Успенского поста «по вся дни неведомо где загорашеся». Причиной тому, надо полагать, была жаркая засушливая погода. Пожары определили основное направление деятельности архиепископа Мартирия: он остался в истории Новгорода как активный храмовый строитель.
В 1194 г. архиепископ Мартирий освятил церковь Филипа Апостола на Нутной улице. В 1195 г. заложил и в августе того же года освятил Ризоположскую церковь на воротах новгородского Детинца. Осенью 1195 г. при его участии была заложена, а в 1196 г. освящена каменная церковь Воскресения (в Воскресенском на Мячине монастыре; эта обитель в 1743 г. была упразднена). В 1196 г. освятил церковь во имя святителя Кирилла Александрийского на острове Нелезен (Селезнёво) в трёх верстах от Новгорода в одноимённом мужском монастыре (ныне недействующем). В 1197 г. он заложил в плотницком конце Новгорода женский монастырь во имя святой великомученицы Евфимии (сведений о нём не обнаружено).
Не забывал архиепископ Мартирий и основанную им самим обитель. В 1197 г. он освятил в Преображенском монастыре Старой Руссы храм во имя святителя Никифора, патриарха Цареградского. А после случившегося в монастыре, вероятно, в 1198 г. пожара, уничтожившего первую деревянную Преображенскую церковь, в тот же год начал строить каменный Спасский храм, строительство которого продолжалось с 24 мая по 31 июля, всего 70 дней; освящение собора было произведено архиепископом Мартирием в день Успения Пресвятой Богородицы, то есть в тот же день, в который была освящена и первая церковь.
В 1199 г. архиепископ Мартирий вместе с представителями горожан отправился во Владимир для примирения великого князя Владимирского Всеволода Большое Гнездо с новгородцами. По дороге на берегу озера Селигер 24 августа он скончался. Тело его перевезли в Новгород и погребли в новгородском Софийском соборе в устроенном им притворе - "Златой паперти", которую впоследствии стали называть Мартириевой. Канонизован он был в 1511 г. в лике святителя в Соборе Новгородских святых.
В 1199 г. преемник Мартирия архиепископ Митрофан (умер в 1223 г.) украсил «владычню церквовь св. Спаса» в старорусском монастыре настенной иконописью.
Первоначально монастырь назывался «в Русе на посаде», впоследствии именовался Спасским и Спасо-Преображенским.
Каменный храм, возведённый святым архиепископом Мартирием, представлял собой вполне обычный для новгородской архитектурной традиции того времени храм - в плане почти квадратный, с четырьмя столпами, тремя входами с запада, юга и севера, и трёхчастным делением стен. В этом смысле был близок своим новгородским "ровесницам" - таким, как церкви Спаса на Нередице или Петра и Павла на Сильнице. Единственное отличие - лестничная башня у северо-западного угла. Ни у одного из "простых" новгородских храмов конца ХII в. мы не найдём лестничных башен. К описываемому периоду они в рядовых храмовых постройках уступили место внутристенным лестницам.
В первой половине XIII в. литовцы неоднократно вторгались в новгородские земли. В один из таких набегов, в 1234 г., они ограбили монастырь и убили четырёх иноков.
От времени и от разорений литовцев за 200 лет этот древний храм совершенно обветшал и грозил падением. В 1442 г. при игумене монастыря Иоанне по инициативе святителя Евфимия II (в миру Иоанн; нач. 80-х гг. XIV в. (?) - 1458 гг. жизни; архиепископ Новгородский, погребён в Вяжищском монастыре, канонизирован в 1549 г.) собор разобрали и на сохранённом фундаменте за один сезон воздвигли новый, каменный, с трёхлопастным покрытием и гораздо выше прежнего (он стал двухэтажным) храм, который в 1442 г. освятил архиепископ Евфимий II; по его же указанию собор был украшен иконописью. В таком виде он сохранялся до ХVII в.
На этом этапе в повествовании о Старорусской обители следует рассказать о «Старорусской» иконе Божией Матери. Дата написания иконы, а также дата и место её явления неизвестны. Она почитается как чудотворная и является самым большим выносным образом в православном мире (оригинал, как и все последующие списки, имел большие размеры – 260 см в высоту и 190 см в ширину).
Впервые упоминание о ней встречается в Виленском мецеслове (монастырской хронике); согласно которому, она была перенесена из греческого города Ольвиополя (ныне в районе Херсона) в Русу (ныне Старая Русса). В 1470 г. на Византию нападали турки и крымские татары, и, желая спасти икону от поругания иноверцами, жители решили отправить почитаемую святыню в Русу. Её доставили по великому пути «из варяг в греки» и поместили в главный храм Спасо-Преображенского монастыря, самый древний храм в городе.
В 1570 г. в городе Тихвин началась эпидемия моровой язвы и жители попросили у соседей исцеляющую икону для того, чтобы совершить молебен и получить исцеление от язвы. Тихвинцы получили образ, совершили с ним крестный ход, по окончанию которого не вернули её владельцам, а поместили в местном городском храме. Тихвинцы активно поддерживали версию, что икона появилась в 1570 г. в храме Святого Великомученика Георгия села Выдропуска Новгородской (позднее Тверской) губернии и уже оттуда она была ненадолго перенесена в Старую Руссу. Тяжба за икону затянулась на три века.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Икона Старорусской Божией Матери.
Существуют два типа копий иконы Старорусской Божией Матери.
Первый тип копии - древнего образа чудотворной иконы. Написана в мастерской Н. Сидорова в 1912 г., ныне находится в Покровском Поречском женском монастыре на Козьей Горе (Сланцевский район Ленинградской области). В годы советской власти икона из Спасо-Преображенского монастыря (оригинал) была передана в Старорусский краеведческий музей. В годы Великой Отечественной войны она пропала, судьба её неизвестна.
Второй тип копии выполнена в в ХVIII в. (1787 г.) в Тихвине, находилась в Воскресенском соборе Старой Руссы. В годы советской власти поступила в Старорусский краеведческий музей. При оккупации германскими войсками была передана в открывшийся в городе храм. В 1943 г., при эвакуации из города гражданского населения, она была вывезена в г. Дно и поставлена в Михайловском храме, также открытом в условиях оккупации. В 1946 г. икона была возвращена в Старую Руссу, помещена в церкви Святого Георгия в киоте в левом нефе. Именно она ныне почитается верующими как чудотворная.
Икона Старорусской Божией Матери сейчас находится в церкви Георгия Победоносца (1410 г.) в Старой Руссе. В прошлом храм являлся приходским храмом Достоевских. = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В Смутное время монастырь неоднократно опустошали шведы. В подробной описи Старой Руссы, произведённой боярином Александром Чоглоковым в 1625 г., через 8 лет после освобождения города от шведов, указывается, что Спасский монастырь на посаде разорён. В опубликованной в конце ХIХ в. летописи Спасо-Преображенского монастыря рассказывается: "В несчастную годину самозванцев и междуцарствия, когда город Старая Русса был занят войсками шведского воеводы Понтуса Делагарди, монастырь был разорён и дворы около него сожжены".
После шведского разорения старанием игумена Авраамия в 1628 г. была восстановлена церковь Преображения Господня с устройством в ней вместо деревянной каменной паперти (и собор приобрёл, в целом, тот вид, в котором он восстановлен сейчас, хотя позднее, в 1690-х гг. и начале XIX в., храм подвергался ряду перестроек).
В следующие годы в Спасо-Преображенском монастыре продолжилось большое строительство. В конце 1620-х гг., при игумене Иосифе, в монастыре возвели каменную многоярусную колокольню, примыкающую с северной стороны к притвору Преображенского собора. Ранее, в 1624 г., в Писцовой книге говорилось о наличии колокольни, но деревянной («на колокольнице два колокола больших весом семнатцать пуд, два колокола середних весом четырнадцать пуд, два колокола малых весом шесть пуд бес чети").
Каменная стала не просто колокольней, а церковью «под колоколы»: на уровне второго яруса там имеются алтарные ниши. Действующей эта церковь оставалась недолго, уже в ХVIII в. в ней не служили, а потому даже посвящения её не сохранилось в монастырских документах.
В 1630 г. на месте деревянной церкви Рождества Христова, построенной всего лишь 10 лет назад, возвели с тем же посвящением каменную. По всей видимости, одновременно с колокольней, так как широкий притвор Рождественской церкви служил входом и в сам этот храм, и в церковь «под колоколы». Подцерковье храма не предназначалось строителями для церковных нужд, и оно использовалось самыми разнообразными способами. То здесь размещалась слесарная мастерская, а то - с 1763 г. - его сдавали под склад казённого вина.
На месте более древней, деревянной церкви Сретения Господня 1530 – 1540-х гг., в 1630 г., в 8 метрах от Рождественского храма, была построена каменная Сретенская церковь с трапезной, состоявшую из двух двухэтажных зданий - храма и трапезной. С западной стороны пристроено крыльцо внушительного вида. С севера трапезную "продолжал" братский корпус, разобранный в конце ХVIII в.
Согласно монастырской описи 1739 г., в обители кроме трёх каменных церквей (одна из которых была с кухней, трапезной и кладовыми) и колокольни имелись также деревянные архимандричьи, братские, больничные и гостиные кельи с сенями и чуланами, квасоварня, солодожня, квасные и пивные погребы, овин, хлебные амбары, конюшенный двор, «работницкая изба», баня, гумно с ригами, несколько садов и огородов. Монастырь окружала ограда в 263 сажени с каменными и двумя деревянными воротами.
В начале XVIII в. к монастырю был приписан Козмодемьянский (находился в Старой Руссе, 1764 г. упразднён), позднее ещё два: в 1752 г., — Леохновский (в 1764 г. упразднён; с 2012 г. – действующий; расположен между Старой Руссой и озером Ильмень), в 1764 г. — Кречев Николаевский монастыри (на берегу р. Полисти, в 1787 г. упразднён).
В эти же годы в Спасо-Преображенском монастыре была введена архимандрития. С самого основания монастыря до 1798 г. настоятельство было игуменское с промежутками строительского и архимандритского. С 1798 по 1917 гг. монастырь управлялся архимандритами.
По описи 1768 г. все помещения монастыря (кроме церквей) указаны деревянными, каменный одноэтажный настоятельский комплекс появился лишь в конце 1780-х гг. С этим, видимо, связано причисление Спасо-Преображенского монастыря при учреждении духовных штатов в 1764 г. лишь к третьему, самому низкому, классу.
В конце XVII — начале XVIII вв. монастырь по своим земельным владениям числился среди богатых монастырей. Но с 1764 г. он, подобно многим другим монастырям, лишился своих вотчин, а, следовательно, и главных средств к существованию.
В 1804 г. в монастырь назначается игумен Моисей, переведённый из новгородского Сковородского монастыря. По его просьбе из новгородского Софийского собора в монастырь прибыл ковчег с частицами мощей 50 святых. Отец Моисей у моста через Полисть построил часовню для сбора пожертвований на монастырь.
При его преемнике, архимандрите Дионисии начинается строительство кирпичной ограды с башенками; парадным был сделан вход с Александровской улицы через южные врата с восьмиугольной башней над ними, в которой была устроена церковь Всех Святых, которая вскоре была упразднена из-за тесноты и неудобства.
На протяжении всего ХIХ в. те или иные работы по реконструкции или ремонту коснулись всех храмов монастыря. В частности, к собору было пристроено двухэтажное крыльцо, а внутри обновлены росписи его стен и иконостас; в подцерковье Рождественской церкви была освящена церковь Космы и Домиана (просуществовала до 1892 г.); в подцерковье Сретенской церкви в 1836 г. освятили придел в честь Старорусской иконы Божией Матери (в 1892 г. его переосвятили во имя преподобного Исидора Пелусиота). Перестройка коснулась колокольни (вместо разобранного завершение был достроен дополнительный круглый ярус). В монастыре были возведены каменные строения, включая келейные корпуса.
В начале XIX в. в монастыре основано духовное училище.
В 1830 г. монастырь причислен ко второму классу с увеличением штатного жалованья.
В 1880—1890-х гг. в монастыре возвели также несколько каменных корпусов.
В 1888 г. в Старую Руссу, после многочисленных прошений и ходатайств её жителей, по решению императора Александра III, возвратили святыню - «Старорусскую» икону Божией Матери, почти три века (с 1570 г.) находившуюся в Тихвине. Во встрече иконы в Новгороде и Старой Руссе участвовал епископ Старорусский Владимир (В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; позднее – митрополит Киевский и Галицкий, священномученик). По этому случаю вокруг города был совершён крестный ход и отслужен молебен. По инициативе архимандрита Спасо-Преображенского монастыря Мардария в юго-восточной части обители для размещения иконы в июне 1889 г. был заложен собор Старорусской иконы Божией Матери эклектичной архитектуры (был освящён в августе 1892 г.).
В 1892 г. Рождественская церковь была передана духовному училищу, стала Кирилло-Мефодиевской.
В 1892 г. монастырь причисляют к первому классу.
В 1910 – 1917 гг. настоятелем Спасо-Преображенского монастыря был будущий (с 1921 г.) католикос-патриарх Грузии, канонизированный в 1995 г. Грузинской Православной Церковью как святой Амвросий (в миру Виссарион Зосимович Хелая, 1861 – 1927 гг. жизни).
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Спасо-Преображенский Старорусский монастырь, 1 класса, в городе Старой Русе. Основан Мартирием, который при новгородском князе Ярославе Владимировиче выстроил здесь в 1192 году несколько келий и деревянную церковь во имя Преображения Господня; в день Успения архиепископа новгородского. Григорий освятил ее и назвал монастырем, поставив игуменом его основателя Мартирия (в 1193 года избранного архиепископом Новгородским, скончавшегося 24 августа 1199 года и погребенного в Новгороде, в притворе Софийского собора). Во время литовских и шведских набегов монастырь весьма часто подвергался разорению, но после каждый раз снова возобновлялся.
Преображенский соборный храм построен в 1442 году; в нем иконостас — пятиярусный, византийского стиля. В монастыре находятся части святых мощей 50 угодников, перенесенные из Новгородского Софийского собора в 1805 году, и празднуемая 4 мая чудотворная Старорусская икона Божией Матери. Эта святая икона имеет в длину 3 аршина 14 вершков, в ширину 2 аршина 14 вершков; на ней богатая риза с драгоценными украшениями; стоимость иконы простирается до 12000 рублей; изображение на ней Богоматери с сидящим на Ее левой руке Богомладенца — весьма величественного вида. По преданию, эта святая икона пребывает в Старой Русе с X века, будучи сюда принесена греками из Ольвиополя (Херсонской губернии). В 1570 году, по случаю морового поветрия, она была принесена в город Тихвин и находилась в Тихвинском Богородицком монастыре до 1888 года, когда с разрешения Святого Синода, вследствие ходатайства граждан о возвращении им святыни, была торжественно перенесена в Старую Русу. В честь ее в 1892 году освящен вновь сооруженный обширный храм. В первое воскресенье после Воздвижения совершается обнесение частиц святых мощей вокруг монастыря с крестным ходом из Старорусского собора. При монастыре духовное училище. К монастырю приписан Кречевский Николаевский монастырь, в 3 верстах от города Старой Русы; время основания его неизвестно».
В первые годы после революции (1917 – 1922) настоятелем монастыря стал бывший епископ Рязанский и Зарайский Димитрий (в миру Н.А.Сперовский, 1865 – 1923/25? гг. жизни). Это был образованнейший человек, искусствовед, по своим взглядам монархист, возглавлял «Союз русского народа» в Рязани. Он пользовался любовью у жителей Старой Руссы. В 1922 г. оказал сопротивление изъятию монастырских ценностей, организовав сбор среди населения в пользу голодающих, но этим же поспособствовал и скорому закрытию монастыря.
В последующем были разрушены многие второстепенные постройки обители, на месте которых были построены жилые дома. Большинство храмовых зданий сохранились. Собор Спаса Преображения в 1930-х гг. использовался в качестве хранилища зерна, в церкви Рождества Христова располагался архив, у колокольни был утрачен шпиль и сняты колокола. В годы Великой Отечественной войны на верхнем ярусе колокольни немцы устроили железобетонный дот (в ходе последующей реставрации колокольня-храм была восстановлена в древнем виде). В ходе боёв за город все храмы сильно пострадали.
В 1960-е гг. храм иконы Храм иконы Божией Матери Старорусская был перестроен и превращён в спортивную школу. В остальных храмах были проведены реставрационные работы под руководством Т. В. Гладенко, которые были закончены к 1974 г. В зданиях разместили экспозиции Старорусского филиала Новгородского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.
Комплекс монастырских строений, сформировавшийся в целом к XVII в., дошёл до наших дней: сохранились три каменные церкви, столпообразная колокольня-храм, два каменных корпуса XIX в. и остов собора Старорусской иконы Божией Матери (ныне спортивная школа).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор Спаса Преображения (1628 г.).
- Церковь Рождества Христова (1630 г.).
- Церковь Сретения Господня (1630 г.).
- Собор Старорусской иконы Божией Матери (1892 г., перестронена в спортивную школу).
- Колокольня-храм "иже под колоколы" (1630 г.) .
- Два здания каменных многоэтажных бывших братских корпусов.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Брянский Петро-Павловский женский монастырь – г. Брянск.
Монастырь во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла (древнее название – Петровский) был основан в 1275 году преподобным благоверным князем Олегом Брянским...
Источники информации: petrmon.ru, pravenc.ru, drevo-info.ru, monasterium.ru , azbyka.ru, bryanhram.ru.
* * * * *
Основание Петровской обители благоверным князем Олегом Брянским предание относит к 1275 г.
СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ Олег Романович Брянский (ок. 1245 - 1307 гг. жизни) - преподобный в Соборах Брянских и Волынских святых; внук святого князя мученика Михаила Черниговского, сын первого Брянского князя благоверного Романа.
В Ипатьевской летописи упоминается, что благоверный князь Олег в 1274 г. вместе со своим отцом участвовал в войне против Литвы. Познав суетность земного счастия, он предоставил Черниговское и Брянское княжества своему брату и его сыну, а сам решил служить Богу в иноческом чине.
В 1275 г. он соорудил Петровскую обитель в Брянске. Монастырь расположился в нагорной части города над крутым обрывом, обращённым к пойме Десны. Призванный прежде всего стоять на молитвенной страже, он имел для древнего города и оборонное значение. В этом же монастыре князь Олег принял постриг с именем Василий. Церковные архивы свидетельствуют, что в этой обители благоверный князь скончался строгим подвижником 20 сентября 1307 г. и был погребён в монастырском храме во имя апостолов Петра и Павла. Вскоре после кончины князь Олег Брянский был прославлен как святой.
Монастырь упоминается в легенде об основании Свенского монастыря: в 1288-ом году слепнущий святой благоверный князь Брянский Роман Михайлович, отец князя Олега, в надежде на исцеление послал в Киево-Печерский монастырь за чудотворной иконой архимандрита уже существовавшего Брянского Петровского монастыря. Благодаря молитвам перед Свенской (Печерской) иконой Божией Матери князь Роман вновь обрёл зрение и тогда же по обету он основал Свенский Успенский монастырь.
О древнейшей истории монастыря документальных свидетельств не сохранилось. В рукописных святцах XVII-XVIII вв. говорится о том, что в монастыре был похоронен принявший монашеский постриг святой князь Олег Романович Брянский, из этого сообщения архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (в миру Д.Г.Гумилевский, 1805 – 1866 гг. жизни; прославлен Украинской Православной Церковью (Московского патриархата) в лике местночтимых святых как святитель) сделал вывод, что святой князь являлся основателем обители.
Монастырь, находившийся на юго-западных рубежах России, неоднократно разорялся: в 1356, 1534 и 1583 гг. – литовскими войсками, в 1609 г. – запорожскими казаками, перешедшими на службу к польскому королю Сигизмунду III.
В 20-х годах XVII в. монастырь отстроился. Согласно писцовым книгам 1626-1629 гг., в монастыре существовали Петропавловская церковь и пять келий, обитель владела селом Городище с Благовещенской церковью на реке Десне и пашнями пустоши Лизовицы. В середине XVII в. патриарх Никон возводил монастырь на степень ставропигии.
В 1683 г. к обители был приписан Белопесоцкий (на песках) монастырь, возникший, по разным сведениям, то ли «до 1356 года», то ли в ХVI в. и находившийся на белом песчаном берегу р. Снежети (другие названия обители – Песоцкий, Зарецкий, Предтечев).
К началу XVIII в. деревянная Петропавловская церковь обветшала, и 25 апреля 1702 г. брянские стряпчие Ф.Е. и П.Е. Саловы обратились в Патриарший приказ с просьбой о разрешении построить в монастыре новый храм для поминовения своих родителей. В том же году был возведён каменный собор в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы с тёплым приделом во имя апостолов Петра и Павла. С тех пор монастырь стал называться Петропавловским.
В 1706 г. уездный город Орловской губернии Брянск имел пять монастырей (Петропавловский, Свенский, Спасо-Поликарпов, Белопесоцкий — мужские, Воскресенская обитель — женская). По Указу Петра I в этом же году начато строительство оборонительной засеки от шведов на пограничных территориях (Псков, Смоленск, Брянск). Стены четырёх монастырей подходили как нельзя кстати. Брянский Белопесоцкий монастырь был упразднён (на его месте в начале ХVIII в. была построена Вознесенская церковь, позднее там возник одноимённый женский монастырь). Монахов и монахинь обителей переселили в Петропавловский монастырь.
После переселения большая часть монахов Белопесоцкого монастыря — 16 человек во главе с архимандритом Леонидом — в знак протеста против такого «совместного общежития» отправилась в леса и в 12 верстах от города в урочище «Полпино» на берегу реки Снежеть поставила часовню, которая стала началом нового монастыря, получившего позже название Белобережской пустыни.
Указом Духовной дикастерии Белобережская Иоанно-Предтеченская пустынь (с 2004 г. – действующий мужской монастырь) в 1724 г. была передана в ведение Брянского Петропавловского монастыря, но указом 1727 г. Екатерины I Белобережская пустынь объявлена независимой от него.
В первой половине XVIII в. Петропавловский монастырь владел сёлами Полпино, Городище на реке Десне, деревней Ходиловичи, мельницей на реке Снежети, земельными участками в Брянске; монастырю принадлежали 1423 крестьянина. На землях обители находились Полпинская (Полбинская) Предтечева пустынь (ныне недействущая; в 1724 г. передана Петропавловскому монастырю) и Белобережская пустыни. С 1724 г. (до 1764 г.) к монастырю был приписан Спасо-Поликарпов монастырь (Брянский Спасо-Преображенский, бывший). В Брянском уезде братия Петропавловского монастыря устроила несколько скитов.
В 1755 г. указом императрицы Елизаветы Петровны было дано разрешение брянскому купцу И. А. Никулину на строительство в Введенском храме придела в честь иконы Божией Матери «Знамение».
В 1760 г. в монастырь был перенесён из городской Успенской церкви "Нижнего Николы" древний деревянный резной образ святого Николая Чудотворца, ставший святыней обители.
В ходе секуляризационной реформы в 1764 г. монастырь был лишён всех вотчин и угодий, а к концу 1766 г. возведён на степень 3 класса; до этого времени настоятели обители имели сан архимандрита, теперь - сан игумена. Обитель стала ежегодно получать из государственной коллегии экономии по 956 руб. 30 коп. На такое содержание она была не в состоянии поддерживать ветшающие храмы и здания, приходилось собирать средства в окрестных городах.
В 1777 г. указом Синодального Казённого приказа Белобережская пустынь вновь была приписана к Брянскому Петропавловскому монастырю.
В 1781 г. на Святых вратах построили деревянную церковь во имя пророка Илии.
В 1796 г. монастырю было передано имущество упраздненного Брянского Вознесенского (Зарецкого) женского монастыря (возникшего в начале ХVIII в. на месте упразднённого Белопесоцкого монастыря); на её месте была организована богадельня, Вознесенская же церковь была причислена к Петропавловскому монастырю.
К концу XVIII в. в обители имелось два храма. Ограда монастыря к тому времени была каменная, длиною 230 погонных саженей, а настоятельские и братские келии – деревянные. В монастыре помещалось и Брянское духовное правление. При Петропавловском монастыре действовало уездное духовное училище.
К святыням обители относились чудотворная Казанская икона Божией Матери (копия с чудотворного образа, вложенного в 1620 г. царём Михаилом Феодоровичем в Площанскую пустынь) и три деревянных резных иконы: на двух из них был изображён святитель Николай Мирликийский, на третьей – великомученица Параскева. Монастырю принадлежали сёла: Городище с церковью Благовещения на реке Десне, Полпино, Дорожово, деревня Ходиловичи, несколько земельных наделов в черте города. Обитель имела свои мельницы, сушила, житницы, конюшни, кузницы, кожевни. Угодья монастырские тянулись в длину на 12 вёрст и поперек на 10 вёрст.
Из настоятелей Петропавловского монастыря в ХVIII в. известны два имени:
настоятель (с 1762 по 1770 гг.) архимандрит Ириней (в миру Братановский, 1725 – 1796 гг. жизни), был также настоятелем Николо-Угрешского (1759 – 1762) и Ростовского Яковлева (с 1770 г.) монастырей; в 1775 г. хиротонисан во епископа Вологодского и Великоустюжского;
настоятель Брянского Петропавловского монастыря с 1786 по 1790 гг. игумен Арсений (в миру Домонтович, умер в 1799 г.), был возведён в сан архимандрита; в последующем настоятель Нижнеломовского Казанского монастыря, архимандрит Казанского Спасского монастыря и Новгородского Вяжищского монастыря, настоятель Нежинского Благовещенского монастыря (Назарета).
В начале XIX в. монастырь пришёл в запустение. В 1830 г. император Николай I утвердил предложение Святейшего Синода о строительстве в Ельце Троицкого мужского монастыря (в настоящее время действующая мужская обитель) и переводе туда штата Петро-Павловского монастыря, который объявлялся упразднённым, а церкви его – приходскими.
Из настоятелей монастыря начала ХIХ в. можно назвать два имени:
игумен (1805 -1809 гг.) Дионисий (в миру Д.М.Цветаев, умер в 1846 г.), с 1804 г. - игумен Свенского Успенского монастыря, с 1805 г. – архимандрит Брянского Петропавловского монастыря, в последующем – настоятель Орловского Успенского, Астраханского Преображенского и Московского Донского монастырей; в 1823 г. хиротонисан во епископа Пермского;
настоятель (1822 – 1823 гг.) архимандрит Амвросий (в миру А.И.Морев, 1785 – 1854 гг. жизни), с 1814 г. – архимандрит Новгородского Антониева монастыря; в 1823 г. хиротонисан во епископа Оренбургского и Уфимского, в 1828 г. переведён на Волынскую и Житомирскую кафедру, с 1832 г. - епископ Нижегородский и Арзамасский, в 1835 г. переведён на Пензенскую и Саранскую кафедру (скончался в 1854 г. в Пензе).
По прошению Брянского градского общества и ходатайству местных купцов Ивана и Козьмы Семыкиных, пожертвовавших средства на восстановление обители для вдов, девиц и сирот, в 1833 г. государь разрешил восстановить упразднённый монастырь и разместить в нём монахинь на правах общежития. От одной горожанки сразу же поступила жертва в 10000 рублей. Купцы Семыкины отремонтировали ветхие здания, построили в обители жилой корпус, в котором в 1836 г. поселились 14 инокинь во главе с настоятельницей.
В 1856 г. взамен деревянного храма на вратах был построен каменный, двухэтажный, четырёхпрестольный (Сретения Господня, Владимирской иконы Божией Матери, великомученицы Екатерины и пророка Илии) храм в честь Святого пророка Илии.
В 1875 г. при монастыре открылась школа, где до 100 девочек из бедных семей бесплатно обучались грамоте и рукоделию. В 1885 г. перестроили гостиницу. В 1891 г. возвели странноприимный дом для богомольцев.
За эти годы в обители возвели также деревянный флигель и два каменных келейных корпуса, увеличилась территория монастыря, возросло число проживающих здесь насельниц (в 1871 г. – 161 человек).
В 1893 г. великий князь Константин Константинович Романов (1858 – 1915 гг. жизни; среди многого прочего - известный поэт, поэтический псевдоним К. Р.) пожаловал монастырю икону святого князя Олега Брянского, позолоченную лампаду и 600 рублей. С этого года в обители возобновилось особое почитание её основателя, преподобного Олега, и в день его памяти (20 сентября) обитель стало посещать много паломников.
Когда в 1892 г. в соседних уездах вспыхнула эпидемия холеры, монастырь направил несколько насельниц в Карачевскую больницу для ухода за страждущими, пожертвовав и лекарственные препараты.
В 1893 г. была капитально отремонтирована надвратная церковь. В 1897 г. был построен двухэтажный жилой корпус для инокинь. В 1905 г. брянскими купцами братьями Могилевцевыми были устроены в обители водопровод и колодец-фонтан, а в 1911 г. построена больница.
В 1902 г. в память святого князя Олега Брянского была сооружена металлическая гробница с сенью.
В 1914 г. в больнице и гостинице монастыря разместился госпиталь для раненых солдат и офицеров - всего за два года излечилось 100 человек.
К 1917 г. в Петро-Павловской обители было два храма - соборный Введения во храм Пресвятой Богородицы и надвратный Святого пророка Божия Илии, семь каменных с деревянным верхом корпусов (в их числе странноприимный дом и больница) и 30 деревянных флигелей-келий. В монастыре проживало 176 монахинь и послушниц.
Вскоре после большевистского переворота в монастырских кельях поселились рабочие Брянского арсенала, но обитель продолжала существовать. В 1922 г. у монастыря изъяли церковные ценности (есть документы, которые свидетельствуют, что отсюда на нужды голодающих Поволжья отправили пять пудов серебра, 2760 штук драгоценных камней, 453 штуки бриллиантов и ... 340 грамм золота и жемчуга). В 1923 г. монастырь был закрыт. В Ильинском храме устроили рабочий клуб, затем кинотеатр. В середине 70-х годов этот храм разрушили, на его месте стоит ныне гостиница «Брянск». Введенский храм был занят губернским архивом. Ограда и почти все строения обители, в том числе фонтан, устроенный братьями Могилевцевыми, были разрушены. Сохранились только здание монастырской больницы и несколько домов-келий.
От кладбища, на котором были погребены известные жители города, уцелело лишь несколько могил. Неизвестно, где находятся святыни обители: два деревянных резных образа святителя Николая и такой же образ великомученицы Параскевы.
В начале 30-х годов, по благословению Брянского архиепископа Даниила (в миру Д.А.Троицкий, 1887 – 1934 гг. жизни; скончался от тифа; в настоящее время собираются документы по его канонизации), были обретены и вновь погребены под алтарём Введенского храма мощи князя Олега.
В 1944 г. Введенский храм был открыт как приходской, бывшие насельницы монастыря прислуживали за богослужениями.
Работая над кандидатской диссертацией об истории брянских монастырей, священнослужитель Петропавловского собора отец Георгий решил узнать о судьбе святых мощей. В ходе розысков он нашёл старушку, которая в молодости оказалась свидетельницей перезахоронения святого. Она указала примерное место - под алтарём. 10 августа 1995 г., благодаря усилиям специалистов-поисковиков, мощи святого князя Олега Брянского были вновь обретены. Пожертвования на гробницу собирали всем миром. До 2006 г. святые мощи хранились в Петропавловском соборе, затем были перенесены в кафедральный собор Брянской епархии – храм Воскресения Христова, а с 2012 г. они почивают в новопостроенном кафедральном соборе во имя Святой Троицы.
Решением Священного Синода от 7 октября 2002 г. монастырь был открыт как женский. Богослужения совершаются в отреставрированной Введенской церкви. Монастырю возвращены некоторые корпуса, в которых ведутся восстановительные работы. Современная территория у обители небольшая, но у монастыря есть небольшое хозяйство, свой пчельник. Возведена монастырская ограда. Проведена газификация обители. Территория благоустроена, имеются цветники и розарий. Монастырь осуществляет благотворительное кормление в столовой, оказывает помощь продуктами, вещами и денежными средствами особо нуждающимся престарелым, инвалидам, родителям детей-инвалидов, социальному детскому приюту.
При монастыре действует воскресная школа. Имеется библиотека.
Настоятельница монастыря – игумения Елена (Бахарева).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1702 г.) - единственный сохранившийся памятник древнего Петропавловского (Петровского) монастыря. Расположена в нагорной части Брянска над крутым обрывом, обращённым к пойме Десны. Возведена как соборный храм на средства брянских помещиков Ф.Е. и П.Е. Саловых вместо прежней деревянной церкви. Характерная для архитектуры Брянска рубежа ХVII-ХVIII вв. церковь, формы которой тяготеют к стилю предшествующей эпохи. Относится к традиционному для ХVII в. типу бесстолпного храма с трёхчастным продольно-осевым построением и шатровой колокольней. В композиции господствует массивный кубический основной объём в два яруса с поясом декоративных закомар, завершённый пятью главами. Тяжеловесный алтарь имеет три слабо выраженных закругления апсид. Обширная прямоугольная трапезная с западной стороны заканчивается большой закрытой папертью, над которой возвышается колокольня. Кирпичный декор фасадов в целом повторяет московские образцы ХVII в. В 1814-17 гг. перестроены западное и северное крыльца; в 1826 г. тесовые кровли заменены железными; в 1832 г. к северному входу пристроен четырёхколонный портик; 1930 г. разобраны главы храма и колокольня, позднее с запада сделана пристройка. В настоящее время памятник отреставрирован (архитектор В.Н.Городков). Интерьер храма: академические по манере росписи основного объёма выполнены в начале ХVIII в., поновлены масляными красками во второй половине ХХ в.; тогда же полностью переписана живопись трапезной и алтаря; иконы написаны во второй половине ХХ в. В соборе сохранилось паникадило ХIХ в.
- Сестринские корпуса: двухэтажный каменный (ХIХ в. , на реставрации) и одноэтажный (современное строение).
- Поклонный крест на месте бывшего монастырского кладбища.
- Кирпичная ограда с башенками (современная постройка).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона преподобного благоверного князя Олега с частицей мощей
Ковчег с частицей мощей преподобного князя Олега Брянского
Икона Божией Матери «Казанская»
Икона преподобных жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены с частицами их мощей
Икона Дивеевских Блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии с частицами их мощей
Частицы мощей святителя Димитрия Ростовского и священномученика Владимира, митрополита Киевского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Пензенский женский монастырь – г. Пенза.
Свято-Троицкий женский монастырь г. Пензы был основан в 1691 году…
Источники информации: троицкий-монастырь.рф, пензенская-епархия.рф, azbyka.ru, sobory.ru, russian-church.ru, penzahroniki.ru (А.И.Дворжанский).
* * * * *
Cпустя четверть века после строительства крепости Пенза, основанной в 1663 г. для защиты юго-восточных рубежей Русского государства, около тридцати пензенских жительниц решили создать здесь женскую обитель. В декабре 1689 г. священник Рождественcкой церкви Пётр Иванов безвозмездно уступил "безместным старицам" Таисии и Феодосии свою усадьбу, располагавшуюся в 100 саженях от крепости на спускающемся склоне. Вскоре к ней прибавились ещё две соседние усадьбы, в результате чего образовался участок земли площадью 2400 квадратных саженей
Здесь поселились монахини, не относившиеся ни к одному монастырю, всего 27 человек, во главе со старицами Таисией, Феодосией и Капитолиной; после чего в 1690-91 году подали челобитную царям Ивану и Петру Алексеевичам с просьбой разрешить основание в Пензе женского монастыря.
15 октября 1692 г. патриарх Московский и всея Руси Адриан (в миру Андрей, 1637 (?) – 1700 гг. жизни; последний патриарх перед синодальным периодом, длившимся с 1700 по 1917 гг.) выдал благословенную грамоту, согласно которой в Пензе дозволялось "построить девичь монастырь, да в нем две церкви". Эту дату считают официальным временем основания Пензенского Троицкого женского монастыря.
В 1693 г. был выдан антиминс на освящение в монастыре церкви Пресвятой Богородицы Одигитрии, которая, вероятнее всего, разместилась в одной из келий. Первой игуменией новоучреждённого монастыря в 1694 г. стала монахиня Анисия.
В 1702 г. состоялось освящение деревянного Троицкого храма с приделом Смоленской иконы Божией Матери, материалом для которого послужил разобранный по ветхости Спасский собор - первый храм города-крепости Пенза.
В 1717 г. при игумении Марии строится ещё одна церковь - надвратная деревянная во имя преподобного Александра Свирского.
Первые каменные сооружения в монастыре появились в 1746–1747 гг.: вместо деревянных церквей были возведены Троицкая церковь с приделом в трапезной во имя Смоленской иконы Божией Матери и колокольня, в которой разместилась церковь во имя преподобного Александра Свирского. К середине XVIII в. в монастыре были также келья настоятельницы, больничная келья, восемь монашеских келий и около сорока маленьких келий белиц.
При реформе 1764 г. обитель – единственная из всех женских по епархии – упразднена не была, её отнесли к третьему классу, и в ней полагалось находиться игумении, казначее и пятнадцати монахиням. Сюда перевели насельниц упразднённых Краснослободского Покровского (был основан в XVII в.; во второй половине ХIХ в. на этом месте был организован Успенский монастырь; закрыт в 1920 г., здания сохранились, три храма утрачены) и Инсарского Успенского (никаких сведений не найдено) монастырей.
В 1770 г. в монастыре случился большой пожар, во время которого сильно пострадали все постройки, пришлось хлопотать о выделении средств на их восстановление. Однако это совпало с Пугачёвским бунтом. За участие в торжественной встрече Пугачёва в Пензе игуменья Ермила была «с восьмью другими монахинями лишена мантий».
Последствия пожара устранили уже после Пугачёвщины. В 1782 г. построили новую кирпичную колокольню. На рубеже XVIII и XIX вв. была перестроена и Троицкая церковь, облик которой затем уже не менялся до 1900 г. В 1798-1810 гг. у неё появился южный придел Иоанна Богослова; примерно в то же время – придел иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (в монастыре находился особо чтимый такой образ, а этот придел, видимо, заменил собой Смоленский).
В 1846 г. при монастыре было открыто Пензенское училище девиц духовного звания, которое чаще называли «приютом». В 1857 г. его закрыли – «частью по неудобству помещения, частью по недостатку средств содержания», но в 1860 г. восстановили, уже за стенами монастыря, как епархиальное женское училище. А при монастыре с 1871 г. вновь действовало училище для девиц духовного звания (оно же «сиротский приют»), рассчитанное на 10 учениц.
К 1860-м гг. была в обители и больница для монашествующих (на 20-30 коек), а к началу ХХ в. и златошвейные мастерские.
В 1858-1859 гг. по проекту К. И. Игнатьева в монастыре возвели Духосошественскую церковь (освящена в 1866 г.), с боковыми приделами в честь Николая Чудотворца и Смоленской иконы Божией Матери. На хорах храма устроили приделы в честь Покрова Пресвятой Богородицы и преподобных Антония и Феодосия Печерских (к концу XIX в. они не были освящены).
В 1861 г. в обители скончалась монахиня Анна, которую привезли незадолго до того из Тамбовского Вознесенского монастыря; среди её имущества был найден крестик с надписью «Царевна Анна» – предполагают, что это была незаконнорожденная дочь императора Павла I.
В 1900-1911 гг. по проекту А. Г. Старжинского на месте прежнего разобранного построили величественный Троицкий собор в «русском» стиле – один из лучших памятников городской архитектуры начала ХХ в. Освятили храм в 1911 г., боковые приделы – чуть позже, по-прежнему во имя Иоанна Богослова и иконы «Всех скорбящих Радость».
Кроме этих двух церквей и надвратной колокольни с храмом Александра Свирского, в монастыре было несколько двухэтажных и одноэтажных корпусов: игуменский, училищный, просфорный, ризный, больничный, трапезный, три монашеских, а также несколько одноэтажных построек. Территория монастыря, по площади в три раза превысившая первоначальную, была обнесена каменной оградой с тремя башнями. К востоку от храмов находился небольшой монастырский некрополь; здесь нашли свое упокоение декабрист И. Н. Горсткин (1798-1876) и архитектор В. П. Семечкин (1843-1917).
В 1907 г. в монастыре проживали игумения, 16 штатных и 38 нештатных монахинь, 16 указных послушниц и 246 временно проживающих на испытании. К 1914 г. в монастыре насчитывалось 16 штатных и 37 нештатных монахинь, 44 указных послушницы и 239 временно проживающих на испытании.
Следует отметить особый вклад в устроение обители игумений Надежды, которая управляла монастырем с 1837 по 1879 год, то есть более 40 лет, и оставила после себя образцовое хозяйство, а также игумений Рахили, бывшей настоятельницей монастыря с 1883 по 1909 год, Обе они за свои труды на пользу и процветание святой обители были награждены тремя крестами - наперсным от Святейшего Синода и двумя из кабинета Его Императорского Величества. Последней настоятельницей монастыря до революции была игумения Маврикия, в 1910 г. награжденная наперсным крестом, а в советское время - игумения Руфина.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Троицкий монастырь, 3 класса, в городе Пензе, основан в 1691 году. При нем училище для девиц духовного звания и больница".
Монастырь официально был упразднён в 1918 г., но фактически существовал до 1927 г.
Когда разогнали насельниц монастыря, появилось знамение, предвещавшее более страшные гонения: на куполе Духосошественской церкви ночью стало проявляться яркое пятно, на которое сбегались смотреть со всего города. Сначала его закрасили чёрной краской, потом завесили мешковиной - ничего не помогало. После этого завершение храма сломали.
Храмы ещё некоторое время действовали как приходские: Троицкий – до января 1930 г., Духосошественский – до апреля 1931 г. Затем здесь разместились мастерские, общежитие, клуб, кулинарное ПТУ, жильё.
Первую монахиню арестовали в ноябре 1930 г. и осудили на пять лет. В январе 1938 г. забрали сразу 35 человек - бывших служителей Церкви Христовой, проживающих в Пензе, в том числе и 16 монахинь. Большая часть арестованных вскоре была расстреляна. К смертной казни приговорили и четырёх монахинь, остальных осудили на 8-10 лет.
Имена расстрелянных монахинь Пензенского Троицкого монастыря:
Кабанова Евдокия Матвеевна, 1874 г.р., уроженка д.Петровка Лимченского района Саратовской обл., расстреляна 11 мая 1938 г.
Кузьмина Вера Михайловна, 1904 г.р., уроженка г.Пензы, расстреляна 13 марта 1938 г.
Пчелинцева Анастасия Петровна, 1877 г.р., уроженка г.Пензы, расстреляна 11 мая 1938 г.
Шакурова Прасковья Акимовна, 1872 г.р., уроженка с.Чемодановка Бессоновского района Пензенской области, расстреляна 11 мая 1938 г.
В 1977 г. была снесена колокольня, в другие годы – ограда, башни, училищный корпус и все хозяйственные постройки. Частично разрушенный Троицкий собор взяли под охрану только в 1978 г.
В 1992 г. Троицкую обитель вернули епархии. В 1993 г. стараниями архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима (в миру Д.З.Тихонов, 1935 – 2000 гг. жизни; на кафедре с 1978 г.) женская обитель в Пензе вновь возродилась, отметив тем самым 300-летнюю годовщину своего основания.Организовывать монашеский уклад в ней предстояло бывшей настоятельнице Наровчатского Троицкого Сканова женского монастыря игумении Митрофании (в миру В.Е.Перетягиной, 1940 – 2014 гг. жизни), переведённой сюда вместе с 18-ю сёстрами.
Младшая сестра игумении Митрофании - настоятельница Шамординского ставропигиального монастыря Казанской Амвросиевской женской пустыни игумения Никона (Перетягина; 1941-2012 гг. жизни), мать - будущая схимонахиня Анна (Перетягина; 1917-2001 гг. жизни).
С этого же времени в обители служит митрофорный протоиерей В.В.Спицын, один из старейших клириков Пензенской епархии и её духовник.
6-7 января 1994 г. в Духосошественском храме прошли первые службы, с января 1995 г. богослужения стали совершаться регулярно. В 1996 г. был восстановлен купол церкви, в 1999 г. – монастырская ограда.
В 1999 г. обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, прибывший в Пензу на торжества, посвящённые 200-летию образования Пензенской епархии. Святейший Патриарх подарил монастырю напрестольный крест.
В 1999 - 2006 гг. были освящены главный престол, во имя Сошествия Святого Духа, а также приделы Смоленский и во имя Николая Чудотворца Духосошественного храма. Но реставрация в нём продолжается до настоящего времени.
В 2010 г. из Свято- Троицкого женского монастыря г. Пензы были направлены три монахини во главе со старшей монахиней Нимфодорой (в миру Н.И.Свирко, ныне игумения) в с. Новая Селя Никольского р-она Пензенской области для возрождения Покровского Шиханского женского монастыря (с октября 2013 г. обитель возрождена официально).
В 2010 г. началось восстановление Троицкого собора. В тот год при очистке подвала Иоанно-Богословского придела были найдены останки полутора десятков человек (предположительно, настоятельниц и насельниц обители), которые после завершения реставрации (2014 г.) были перезахоронены здесь же. На Троицу 2014 г. митрополит (с 2014 г.) Пензенский и Нижнеломовский Серафим (в миру С.В.Домнин) впервые совершил в Троицком соборе литургию.
Число насельниц обители возрастает. В обители на данный момент проживает 8 сестёр и четыре послушницы. Они живут в благоустроенных кельях по 1-2 человека. Сёстры несут послушания в храме, читают неусыпаемую Псалтирь, работают на кухне, в трапезной, в церковной лавке, на клумбах, огородах, в коровнике.
Духовная жизнь сестёр проходит под руководством игумении и трёх опытных священнослужителей. Настоятельница монастыря – игумения Александра (Макова). В храмах обители богослужения совершаются каждый день.
В монастыре работают церковная лавка, просфорня, швейная мастерская, воскресная школа для детей и взрослых, с 2015 г. - богадельня в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (в настоящее время проживают 16 православных женщин – пожилых, инвалидов). По воскресным дням организуются бесплатные обеды для прихожан обители. В обители собрана богатая библиотека, которой пользуются не только сёстры монастыря, но и прихожане.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Церковь Троицы Живоначальной (1911 г., архитектор А.Г.Старжинский).
- Церковь Сошествия Святого Духа (1858 – 1859 гг., архитектор К.И.Игнатьев).
- Часовня.
- Шатровая колоколенка.
- Келейный корпус.
- Хозяйственные строения.
- Монастырская ограда.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ - в с. Большая Валяевка, в 20 км от г. Пензы, рядом со Святым источником и храмом «Живоносный источник». На данном подворье размещены коровник, птичник, теплицы, содово-ягодные насаждения и огород. Сёстры обители непрестанно трудятся на данной хозяйственной территории, стараясь обеспечить свой монастырь необходимыми продуктами питания.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона святителя Николая Чудотворца.
Икона Божией Матери «Всех скорбящих радость».
Икона Святой Троицы.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Тихонова Успенская мужская пустынь – пос. Льва Толстого, Дзержинский р-он.
Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Калужская (Свято-Тихонова пустынь) был основан во второй половине ХV века преподобным Тихоном Медынским, Калужским Чудотворцем...
Источники информации: свято-тихонова-пустынь.рф, rsl.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru, vidania.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru.
* * * * *
История Тихоновой пустыни восходит ко второй половине XV в., когда в медынские леса Малоярославецкого княжества пришёл постриженик московского Чудова монастыря Тихон. Несколько лет он подвизался в лесу один на берегу речки Вепрейки, впадающей в Угру. На истоке этой реки преподобный вырыл святой кладезь. Келией святого стало дупло исполинского дуба, ствол которого хранился в монастыре до 1918 г. В нём святой прожил 17 лет. К отшельнику, как это обычно и происходило, стали стекаться ученики, и образовалась монашеская община.
Она была бедной материально, имея лишь деревянную Успенскую церковь и несколько келий, но богатой духовно, поскольку иноки её совершенствовались в монашеском делании под руководством дивного наставника — ПРЕПОДОБНОГО ТИХОНА Калужского (Медынского) (ок. 1400 — 1492 гг. жизни). Тихон Медынский стал первым игуменом монастыря, получившего название Успенского, и управлял братией с кротостью и смирением.
Старец обладал многими дарами, в том числе прозорливостью, целительством и чудотворением.
Осенью 1480 г. обитель посетил великий князь Московский Иван III Васильевич (1440 -1505 гг. жизни), где преподобный Тихон Калужский благословил его на победу в Великом Стоянии на реке Угре, которое совершалось в непосредственной близости, в трёх километрах, от монастыря.
Преподобный Тихон Калужский скончался в 1492 г. в основанной им обители, приняв великую схиму.
Его преемником в управлении обителью стал его ближайший ученик - преподобный Никифор Калужский. Известно, что настоятельствовал он в Тихоновой пустыни недолго, и уже в 1498 г. основал другой монастырь — Спасо-Преображенский Воротынский, или Спас на Угре, упразднённый в 1725 г.; ныне действующий женский, находившийся на берегу реки Угра неподалёку от впадения её в Оку. Известно, что преподобный Никифор также принял схиму. В XIX — начале XX века во многих церквах Калужской епархии можно было увидеть иконы, на которых преподобные Тихон и Никифор изображались рядом.
Знаменательное для Тихоновой пустыни событие произошло в 1551 г.: преподобного Тихона причислили к лику святых на Московском Соборе. Мощи его были обретены и открыто почивали в Успенском храме.
Собственно, этим и исчерпываются исторические данные о раннем этапе истории монастыря. Татарские погромы и литовские разорения не оставили древних письменных памятников, современных преподобному Тихону.
В 1610 г. монастырь разрушили польско-литовские отряды, уничтожив и все монастырские документы, которые могли бы помочь реконструировать первый век существования обители. Известно только, что до разорения в обители были Успенский собор с приделом в честь святителя Николая Чудотворца и храм в честь Трёх Святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. После ухода грабителей в относительной целости сохранился лишь храм во имя Трёх Святителей. Мощи преподобного Тихона иноки сокрыли в этом храме под спудом, опасаясь их поругания от латинян.
Запустение удалось преодолеть лишь спустя несколько десятилетий упорным трудом братии. К 1630 г. монастырь обзавёлся новыми хозяйственными постройками и кельями, затем было начато строительство двух новых — но всё ещё деревянных — храмов, в честь Успения Пресвятой Богородицы и во имя святителя Николая Чудотворца. Вторая церковь должна была сохранить память о Никольском приделе, существовавшем в старом Успенском храме и разрушенном интервентами. К середине XVII столетия храмы были достроены и освящены. Успенский собор имел, согласно сохранившимся сведениям, шатровое завершение и был холодным. Отапливаемая Никольская церковь завершалась одной главкой и примыкала к трапезной.
При игумене Ионе, в 1677 г. был построен первый каменный собор в честь Преображения Господня над мощами преподобного Тихона Калужского, предварительно разобрав Трёхсвятительский храм (его перенесли за пределы монастырской ограды).
До настоящего времени мощи святого Тихона находятся под спудом подземного Тихоновского храма Преображенского собора. У мощей святого совершалось и до сих пор совершается огромное количество чудес и исцелений. Они происходили по молитвам святого ещё при его жизни, но особенно много таковых свершилось в ХIХ в., так что в начале XX в. преподобный Тихон был одним из самых почитаемых святых в России (в монастыре хранится сборник с чудесами преподобного).
Сам же монастырь стал называться Преображенская Малоярославецкая Тихонова пустынь.
Вообще, исторически Тихонова пустынь известна с тремя наименованиями: в древности она называлась Малоярославецкой, с XVIII столетия ее именовали Медынской, а в XIX в. получила название «Калужская». Разнообразие этих наименований объясняется тем, что земля, на которой стоит монастырь, в разное время принадлежала разным городам, поэтому монастырь имел название по имени города, от которого зависел.
В 1684 г. Тихонова пустынь утратила самостоятельность. Её приписали к московскому Донскому монастырю, и управлялась она строителями, присылаемыми оттуда.
Обычай приписывать небольшие монастыри к более известным и крупным в XVII в. укоренился повсеместно, об этом свидетельствует и И. К. Смолич в своем труде «Русское монашество 988—1917»: «Во 2-й половине XVI и особенно в XVII в. широко распространена была приписка малых и бедных обителей к большим и богатым монастырям — так называемые приписные монастыри; делалось это малыми обителями для улучшения своего хозяйственного положения и для того, чтобы стать под покровительство влиятельного монастыря, который стремился распространить свои привилегии и на приписанные к нему монастыри. Келарь главного монастыря был лицом, которому принадлежала административная и судебная власть в приписных монастырях, более того, к нему от настоятелей приписных монастырей переходило и право духовного суда».
Три четверти столетия находилась Тихонова пустынь «в юрисдикции» Донского монастыря. Период этот следует считать скорее благополучным: в начале XVIII в. в обители появилась ещё одна каменная церковь — над Святыми вратами, освящённая в честь Успения Пресвятой Богородицы, а в 1756 г. в Преображенском соборном храме освятили придел во имя святителя Николая (старая деревянная церковь к тому времени была разобрана за ветхостью). И, надо полагать, первое чувство, испытанное иноками Тихоновой пустыни после её «освобождения» в 1765 г. (она стала заштатным монастырем), было чувство некоторой беззащитности.
Казённого содержания обитель, находясь за штатом, не получала, а сильного покровителя в лице Донского монастыря потеряла. Но зато приобрела большую свободу в управлении собственными делами и распорядилась ею наилучшим образом: в 1789 г. настоятель отец Иринарх ввёл в Тихоновой пустыни общежительный устав. А в 1787 г. в Преображенском соборе началась постройка второго придела, во имя святителя Тихона, епископа Амафунтского.
Образование Калужской епархии в 1799 г. существенно упорядочило жизнь монастырей, вошедших в неё. Первый епископ Калужский Феофилакт (в миру Ф.Г.Русанов, 1765—1821 гг. жизни; с 1817 г.– экзарх Грузии, митрополит Карталинский и Кахетинский) прилагал много сил к тому, чтобы подведомственные ему обители процветали, — и много успел в этом. В частности, именно он утвердил в 1805 г. службу с акафистом преподобному Тихону Калужскому, составленную благотворителем Тихоновой пустыни С. В. Еропкиным.
В 1805—1812 гг. возведена каменная ограда с башнями, площадь монастыря в её границах составила около 32 тысяч квадратных метров.
К началу XIX в. Преображенский собор пришел в «крайнюю ветхость». С. В. Еропкин хотел было перестроить храм, но начавшаяся в 1812 г. Отечественная война сломала эти планы, и только в 1839 г. Священный Синод удовлетворил прошение уже другого благотворителя Тихоновой пустыни, Н. И. Шепелева, о реконструкции трапезной части собора. Согласно проекту, боковые приделы были освящены во имя святителя Николая и преподобного Тихона Калужского (последний находился на месте придела святителя Тихона Амафунтского). Под трапезной частью устроили небольшой подземный Воскресенский храм, где находилась фамильная усыпальница Шепелевых.
С глубокой древности верующими был особо почитаем исполинский дуб, в дупле которого преподобный Тихон совершал свой подвиг уединения. Благочестивые богомольцы с благоговением брали себе на память частички этого дерева и хранили их как святыню. В 1830 г. над Тихоновой пустынью и её окрестностями пронеслась столь страшная буря, что о ней долго еще вспоминали местные жители. Именно тогда гроза сломала дуб преподобного Тихона. Над остатками некогда могучего дерева была в 1838 г. возведена восьмигранная каменная часовня «над Дубом», где вплоть до 1918 г. сохранялись остатки дуба.
В 1840 г. была построена каменная братская трапезная (позднее к ней пристроили храм во имя святителя Николая).
Дальнейшая история монастыря неразрывно связана с Оптиной пустынью — самой знаменитой обителью на Калужской земле. Неоднократно посещал Тихонову пустынь преподобный Макарий Оптинский. Также неустанную заботу о монастыре проявляли преподобные Моисей и Амвросий Оптинские, направляя туда новых иноков. Благодаря попечению Оптинских старцев в Тихоновой пустыни было насаждено старчество. Наиболее известным старцем Тихоновой пустыни был Оптинский постриженик иеросхимонах Иоанн (умер в 1884 г.).
Настоятелями Тихоновой пустыни в XIX столетии назначались именно оптинцы. Так, с 1837 по 1857 год пустынью управлял игумен Геронтий (Васильев), келейник знаменитого преподобного Оптинского старца Льва (Наголкина). Сам преподобный Лев нередко наезжал в Тихонову пустынь, говоря, что здесь он отдыхает душой.
В 1858 г. настоятельство в монастыре принял архимандрит (с 1871 г.) Моисей (в миру М.Ф.Красильников, 1814 – 1895 гг. жизни), из уставщиков Оптиной пустыни. Ученик старцев Льва и Макария, он ввёл в Тихоновой пустыни оптинский устав и старчество с ежедневным исповеданием помыслов. Ещё один важный труд архимандрита Моисея - отстройка храмов Тихоновой пустыни. 37 лет его настоятельства (до 1895 г.) стали «золотым периодом» в истории монастыря.
В XIX—XX вв. в монастыре подвизались старцы: иеросхимонах Ефрем (Неклюев), архимандрит Моисей (Красильников), иеросхимонах Герасим (Брагин), игумен Герасим (Гаврилов), иеромонах Иоасаф (Некрасов), иеромонах Палладий (Суханов).
В начале ХХ в. архимандрит Моисей и иеросхимонах Ефрем, духовник братии монастыря, почитались как местночтимые святые.
Вслед за духовным укреплением обители явился и материальный расцвет. К середине XIX в. эта обитель стала одной из самых известных в России. Многие чудеса и исцеления, совершаемые у раки над цельбоносными мощами преподобного Тихона и на его Святом источнике, привлекали в монастырь десятки тысяч паломников со всех концов страны.
Вторая половина XIX в. – время духовного расцвета Тихоновой пустыни и значительных строительных преобразований монастырского комплекса.
В 1879—86 гг. был совершенно перестроен Преображенский собор, где с 1610 г. находились под спудом мощи преподобного Тихона, - уже трёхпрестольный (главный престол - Спасо-Преображенский, правый придел - в честь Владимирской иконы Божией Матери, левый — в честь Рождества Иоанна Предтечи) пятикупольный собор в русско-византийском стиле, с сохранением старой трапезной части с двумя приделами. Собор, освященном в 1886 г., стал, таким образом, пятипрестольным. Над местом погребения мощей основателя монастыря была поставлена серебряная рака с древним изображением преподобного Тихона в монашеском одеянии со свитком в руке. В конце XIX-начале ХХ вв. под трапезной частью был устроен подземный храм-усыпальница Шепелевых.
Украшением монастыря и всей округи стала четырёхъярусная колокольня высотой 75 метров, построенная в 1890— 1904 гг. С обеих сторон (с севера и с юга) к колокольне примыкали возведенные одновременно с нею ризничный и просфорный корпуса.
В 1890-е гг., ещё при архимандрите Моисее, начал взводиться новый Успенский храм.
Вместе с архимандритом Моисеем (Красильниковым) в Тихонову пустынь пришла скитская жизнь как особая форма иноческого подвига.
В 8,5 км от монастыря им был организован скит, в котором в 1871 г. был построен каменный храм в честь Сретения Господня (по нему и сам скит именовался Сретенским). Отдельно от него находилась колокольня в 2 яруса с высоким шпилем. Нижний ярус составляла круглая арка, в которую были встроены ворота, а с боков арки были пристроены жилые помещения. Кроме церкви на территории скита располагалось 3 корпуса. В одном был устроен тёплый домовый храм в честь Калужской иконы Божией Матери и братские кельи. Во втором были братские кельи, трапезная и кухня. Третий корпус имел хозяйственное назначение. Скит был обнесён каменной оградой с небольшими башнями по углам. Вне ограды находились хозяйственные постройки, пруды, сады и огороды.
Сретенский скит управлялся собственным игуменом, братия жила по строгому иноческому уставу. Когда строилась железная дорога, то рядом со Сретенским скитом появилась станция «Тихонова пустынь». Паломники, следовавшие в монастырь, выходили на этой станции, а дальше, в зависимости от степени благосостояния, шли пешком или ехали в экипажах.
В 1883 г. началась история другого монастырского скита: близ обители (в двух километрах от неё) была основана так называемая «Ефремова дача», где несколько месяцев до своей кончины прожил иеромонах Ефрем (в схиме — Иоанн), монастырский духовник.
А в 1887 г. в 2 км от монастыря был создан скит «Живоносный Источник». Над колодцем, вырытым предобным Тихоном, был построен деревянный пятиглавый храм на каменном фундаменте в честь иконы Божией Матери "Живоносный источник". К северной стене храма примыкали две купальни: мужская и женская. В скиту имелись здания братских келий и для богомольцев. Все постройки были обнесены деревянной оградой.
Благоустройство монастыря продолжилось и после кончины архимандрита Моисея (в 1895 г.). Основная часть каменных построек жилого и хозяйственного назначения появилась в Тихоновой пустыни в конце XIX — начале XX вв.
В 1906 г. в память о погибшем в результате теракта великом князе Сергее Александровиче (1857 – 1905 гг. жизни), супруге святой великой княгини Елизаветы Фёдоровны, был основан Сергиев скит, который вскоре правильнее было бы считать самостоятельной обителью.
Его первым настоятелем стал игумен Герасим (Гаврилов). За скитской оградой был каменный храм во имя преподобного Сергия Радонежского, деревянная колокольня, келейные здания, дом для содержания воинов-инвалидов, Хозяйственные постройки, деревянный домик для Елизаветы Фёдоровны, сделавшей много благодеяний для обители старца Герасима, в частности, её дар - местные иконы и церковное облачение.
Вне ограды Сергиевского скита - стояла большая трёхэтажная деревянная гостиница на каменном фундаменте, вечно переполненная народом; рядом велось строительство каменной гостиницы; был скотный двор, в котором находились коровы и лошади. Обитатели Сергиева скита старались обслуживать себя всем, чем можно: сажали огород, разводили скот и пчёл, штопали одежду, латали обувь и молились Господу Иисусу Христу за оказанную благодать их обители
Скит находился по адресу (совр.): г.Калуга, пос. Мстихино, ул. Хвойная (между домами 4 и 5). Сейчас на этом месте стоит Памятный крест, а также сохранилась оставшаяся от скита водонапорная башня.
В 1906 г. в Тихонову пустынь послушником был принят будущий архимандрит Герасим (в миру М.А.Шульц, 1888 – 1969 гг. жизни), который позднее, в 1935 г. поселился на о. Еловом (Аляска), где прожил более 30 лет и там почил, где восстановил иноческий скит, сохранил мощи преподобного Германа Аляскинского, составил его житие и акафист, основал Братство его имени.
В 1908 г. к реконструированной братской трапезной был пристроен храм во имя святителя Николая (как и было более века назад, а к этому времени в Преображенском соборе был Никольский придел).
В 1914 г. состоялось освящение нового Успенского храма в византийском стиле, строительство которого было завершено при архимандрите Лаврентии (Бархатове). Это был уже пятый по счёту Успенский собор за всё время существования монастыря. Храмовая икона Успения Пресвятой Богородицы была написана в XVIII в. и имела золоченую серебряную ризу, украшенную драгоценными камнями и бриллиантами.
То было время наивысшего расцвета монастыря (в начале XX в. обитель была одной из знаменитейших в России), и новый храм призван был отразить этот расцвет. Паломников в Тихонову пустынь прибывало все больше, количество братии также неуклонно росло...
В начале ХХ в. был выстроен также больничный корпус с церковью в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Уход за больными, находившимися на попечении монастыря, осуществляли сёстры общины, носившей то же название — «Всех скорбящих Радость».
На 1917 г. обитель насчитывала 230 насельников. В ней имелось три вида монашеского жития: общежительное, скитское и отшельническое.
В монастыре действовало 7 храмов. На территории монастыря располагались Преображенский собор, Успенский храм, трапезный храм в честь святителя Николая и домовый храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в больничном корпусе. Кроме того, было 3 храма за пределами монастыря: в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на источнике преподобного Тихона и 2 храма в Сретенском скиту — в честь Сретения Господня и в честь Калужской иконы Божией Матери.
Кроме храмов в монастыре было 5 братских корпусов, настоятельский корпус, больничный, трапезная, просфорная, хлебопекарня, свечной завод, хозяйственные здания и постройки, а также конный двор и двухэтажное здание для монастырских работников. Во дворе обители были расположены 3 гостиницы и странноприимница. Все здания и строения монастырского двора были обнесены каменной оградой, по углам которой находились башни с жилыми помещениями. С восточной стороны братской трапезы находился монастырский сад.
За пределами монастырского двора располагались: аптека и комнаты для больных, ещё одна странноприимница, а также кельи для проходящих послушание при странноприимницах, баня, хозяйственные постройки, скотный двор, в 5 км на р. Угре находился монастырский хутор с мельницей и сельхозугодьями.
Сооружение столь обширного «гостиничного комплекса» (три гостиницы и два странноприимных дома) было вызвано насущной необходимостью: монастырь являлся одной из самых посещаемых обителей в епархии. В 1912 году писатель В. П. Быков отмечал, что количество богомольцев, прибывающих сюда в день памяти преподобного Тихона, исчисляется тысячами (от 10 до 16 тысяч). Он же отмечал редкую предупредительность иноков, несущих гостиничное послушание, а также и то, что паломника поселяют в гостинице даром: «В монастыре все, начиная с номера и кончая столом, — пишет он, — отпускается совершенно бесплатно, как бы ни было много народу».
После государственного переворота 1917 года Тихонова пустынь, как и многие другие монастыри в России, была закрыта богоборческой властью.
В апреле 1918 г. Калужский уездный съезд Совета рабочих депутатов постановил «закрыть мужской Тихоновский монастырь». Вскоре был произведён первый обыск с конфискацией имущества. Далее репрессии только нарастали: в мае конфисковали все строения Тихоновой пустыни (гостиничные, хозяйственные и жилые постройки; на протяжении десятилетий они использовались самым широким образом: под сельскохозяйственный техникум-интернат для инвалидов, под общежитие, отделение милиции, баню, склады, гаражи, прачечную и просто под квартиры для жителей села), в начале июня изъяли продукты и деньги; затем отобрали Никольский храм (в нём оборудовали дом культуры; в таком качестве — качестве сельского клуба с кинотеатром — храм дожил до 1990-х годов; а в подвале его при этом были оборудованы котельная и угольный склад), был закрыт Сретенский скит и осквернён храм-усыпальница.
Октябрь 1918 г. оказался самым страшным временем для монастыря (12 октября монастырь закрыт окончательно): из обители были вывезены все ценности, братия изгнана, а некоторые монахи убиты, все скиты разогнаны. На территории обители организовали «Первое советское культурное хозяйство имени Ленина», где особенно кощунственно звучит слово «культурное»: практически никаких новых построек (за исключением разве статуй Ильича и физкультурников) здесь за годы советской власти не появилось, но были уничтожены или доведены до аварийного состояния уже имевшиеся здания. С начала 20-х гг. в монастыре размещался сельскохозяйственный техникум для инвалидов. Через некоторое время в стенах обители была расквартирована ещё и воинская часть.
Были полностью разрушены Преображенский собор и храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»; был стёрт с лица земли источник преподобного Тихона: его забетонировали и огородили колючей проволокой, но тщетно: источник находил выход в других местах, его посещали тысячи людей; в колокольне вследствие попытки взорвать её образовались трещины со всех четырёх сторон; Успенский храм, переданный вместе с другими зданиями обители «в распоряжение народа», подошёл к 1990-м годам в ужасающем состоянии (например, к южной апсиде местным жителем был пристроен сарай со свинарником, а за алтарём сделана выгребная яма); от внутреннего убранства храма не осталось ничего; были разрушена большая часть каменной ограды с башнями, а также часовня «над Дубом» (на её месте появился частный дом с огородом).
Дабы окончательно изгладился из памяти народа факт существования монастыря, в 1929 г. село Тихонова слобода (или Тихоновское) переименовали в село Лев-Толстое.
Несмотря на это, преподобный Тихон всегда невидимо присутствовал в своём монастыре и сохранял его.
15 апреля 1991 г. Калужский облисполком передал епархии источник преподобного Тихона и 15,5 га прилегающей территории. Началось возрождение Тихоновой пустыни: строительство нового храма над «кладезем преподобного Тихона» вместо старого, разрушенного, а также благоустройство территории вокруг Святого источника.
В1992 г. произошло знаменательное событие, когда Православная Церковь отмечала юбилей – 500-летие преставления преподобного Тихона чудотворца. Впервые в истории Калужской земли юбилейное торжество возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Празднование дня памяти Преподобного происходило особо торжественно и величественно. При стечении огромного количества народа на источнике святого Тихона Патриарх совершил водосвятный молебен.
Был воссоздан скит в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», который два с половиной года служил единственным местом жительства для монашеской братии, пока не появилась возможность переселиться на территорию основного монастырского комплекса. В 1993 г. Церкви начинают постепенно возвращать то, что от последнего осталось. И в ноябре того же года решением Священного Синода Русской Православной Церкви был официально открыт мужской монастырь Калужская Свято-Тихонова пустынь.
За истекшие годы трудами братии древняя обитель, разрушенная за годы богоборческой власти, восстановлена. В монастыре преподобного Тихона произошли большие изменения.
Успенский собор был передан Калужской епархии в 1993 г.. 29 июня 1995 г., в день памяти преподобного Тихона, архиепископом (с 2004 г. митрополитом) Калужским и Боровским Климентом (в миру Г.М.Капалин) в ещё не отреставрированном храме была совершена первая Божественная литургия. Собор был полностью восстановлен в 2005 г. Кроме главного престола в честь Успения Пресвятой Богородицы, в храме освящены ещё два придела — в честь Рождества Иоанна Предтечи и в честь Калужской иконы Божией Матери.
Больничный корпус с церковью в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» вернули монастырю в 1994 г., а уже к ноябрю 1996 г. храм уже отреставрировали.
Здание Никольской церкви, превращённой в клуб, было возвращено в 1996 г. в полуаварийном состоянии. Реставрационные работы были завершены в 1998 г., храм был заново освящён, а к 2011 г. и полностью расписан.
В 1998 г. начались раскопки на месте разрушенного Преображенского собора. В 2000 г. был утверждён его проект (авторы проекта - "Творческая мастерская архитектора О. Гридасова"), предполагавший наличие двух этажей с двумя храмами, верхним и нижним. К лету 2005 г. строительство нового пятикупольного собора в русско-византийском стиле завершилось. Нижний храм во имя преподобного Тихона, в котором под спудом почивают мощи святого, был освящён в 2006 г. Верхний храм в честь Преображения Господня с двумя боковыми приделами (южным в честь иконы Божией Матери «Иверская» и северным во имя «Собора преподобных Оптинских старцев») был освящён в 2009 г. В нижнем храме была установлена резная позолоченная рака над мощами преподобного Тихона Калужского, с 2013 по 2016 гг. верхний храм Преображенского собора был расписан русскими мастерами в византийском стиле.
Закончены начавшиеся в 2001 г. восстановительные работы колокольни.
К 2006 г. завершилось строительство на прежнем месте новой восьмигранной часовни «над Дубом» (изначальная, 1838 г. постройки, была разрушена в 30-е гг. ХХ в.). Эта часовня преподобного Тихона Калужского была освящена в 2007 г. Часовня посещается паломниками, как памятное место Святого Дуба Преподобного. Рядом с часовней растёт 100-летний дуб с дуплом.
Храм во имя Трёх Вселенских Святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста постройки 1905 г., находящийся за территорией основного монастырского комлекса, был передан монастырю в 1996 г. в полуаварийном состоянии. В 2009 г. начаты восстановительные работы, а в 2018 г. полностью отреставрированный храм был освящён.
Сейчас все здания монастыря отреставрированы, включая братские кельи, трапезную, гостиницу.
В монастыре ежедневно проходят утренние и вечерние богослужения. В храме в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на святом колодце еженедельно совершается Божественная литургия и водосвятный молебен. У насельников практикуется частая исповедь, а также регулярно проводятся духовно-просветительские беседы. Братия монастыря совершает паломнические поездки по России, на Святую Землю, на Гору Афон.
За годы возрождения в монастыре установилась традиция в ночь под 19 января, на праздник Крещения Господня, на святом источнике архиерейским чином совершать Великое освящение воды. Также ежегодно в день памяти преподобного Тихона Калужского, 29 июня, после Божественной Литургии в обители совершается Крестный ход на святой источник, где при большом стечении духовенства и верующих архиерейским чином служится водосвятный молебен.
При монастыре действует воскресная школа для детей, издается «Тихоновский листок».
В задачу монастырской паломнической службы входит прием, расселение и питание паломников, организация для них духовных бесед и экскурсий по территории монастыря; для них созданы три благоустроенные гостиницы и монастырская трапезная.
На благотворительном отделе монастыря лежит попечение о нуждающихся, обращающихся за помощью.
При монастыре работает пекарня.
В монастыре организован Духовно-просветительский центр «Преображение», в котором располагаются библиотека, видеотека, а также заочное отделение Калужской семинарии.
В настоящее время в монастыре подвизается около 20 насельников. Наместник монастыря (с 1995 г.) - архимандрит Тихон (Завьялов).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В монастыре созданы ТРИ СКИТА:
Скит Живоносного источника уже упоминался. Он находится в 2, 5 км от основного комплекса монастыря. В нём есть каменный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (1994 г.), жилые корпуса и две купальни – мужская и женская.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Скит во имя преподобного Ефрема Сирина создан в 2001 г. в 2 км от обители на месте бывшей когда-то монастырской «Ефремовой дачи». Этот скит особенный, сделан он по афонскому образцу – без электричества и автомобильных дорог. В нём есть братский дом с храмом. Пребывают там только насельники обители, а миряне мужского пола могут попасть в него лишь в дни больших праздников. При создании скита преподобного Ефрема Сирина исходили из того, что братия должна иметь возможность там отдохнуть, сосредоточиться, помолиться в уединении.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Скит Владимирской иконы Божией Матери (совр. адрес: Дзержинский р-он, с. Дворцы) основан в 2007 г. на историческом месте генерального сражения военной кампании 1480 г. В память о Великом Стоянии на реке Угре, а также для духовной помощи и служения людям, в трёх километрах от монастыря построен Владимирский скит.
Музей-диорама «Великое Стояние на реке Угре»— первый в России музейный комплекс, посвященный военной компании 1480 г. создан по инициативе и трудами монастыря Калужская Свято-Тихонова пустынь. В музее рассказывается о победе русской армии под командованием князя Иоанна III над войсками ордынского хана Ахмата, ставшей символом конца татаро-монгольского ига, тяготевшего над Русью 243 года.
Музей расположен в 175 км от Москвы и в 20 км от Калуги, в просторной Дворцовско-Залидовской пойме реки Угры, где происходило генеральное сражение 8-11 октября 1480 года. Экспозиция открыта в 2014 г. на территории монастырского скита, где расположен также один из значимых храмов Калужской области — в честь иконы Божией Матери «Владимирская».
Диорама выполнена в формате 3D студией военных художников им. М. Б. Грекова. На холсте длиною 23,6 и высотой 6,7 метра заслуженный художник России П. В. Рыженко изобразил 155 персонажей, живописно показал дух и жизнь русского военного лагеря. При просмотре диорамы слышаться выстрелы пушек, цокот копыт, голоса людей, пение птиц, звон колоколов, ощущается запах осенней листвы. В отдельном зале представлены археологические находки, образцы воинского вооружения той эпохи и многое другое. Открытие музея-диорамы состоялось 9 сентября 2014 г., в церемонии принял участие патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Во Владимирском скиту монастыря 8 июля 2017 года состоялось открытие первого официального памятника Государю и Великому князю всея Руси Ивану III Великому, при котором и произошло стояние на Угре.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
На территории бывшего монастырского Сретенского скита (совр. адрес: г. Калуга, ст. Тихонова пустынь, ул. Западная) в 2006 г. началась возрождаться духовная жизнь: сформировалась православная община, храм в честь Сретения Господня начал действовать в качестве приходской церкви. Бывший Сергиевский скит безвозвратно утрачен.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Успенский собор (1904 г.).
- Собор Преображения Господня с нижним храмом во имя преподобного Тихона (разрушен в советские годы, полностью восстановлен в 2005 г.).
- Храм в честь святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца (1908 г.).
- Домовый храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в больничном корпусе (был разрушен в советские годы).
- Колокольня (1904 г.)
- Часовня "над Дубом".
- Двухэтажное здание трапезной
- Ризничный и просфорный корпуса (1904 г.) примыкают к колокольне с двух сторон.
- Гостиничный корпус (ХIХ в.).
- Многоэтажные каменные здания - жилые и хозяйственные корпуса.
- Храмы, часовни, жилые и хозяйственные постройки в скитах.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Тихона Калужского - главная святыня Тихоновой пустыни.
Икона с мощами Оптинских старцев.
Икона святителя Николая, привезенная из г. Бари.
Икона благоверного князя Александра Невского, написанная в память о спасении жизни царя Александра III во время покушения.
Икона преподобного Тихона Калужского (XIX в.).
Икона великомученика и целителя Пантелеимона, освящённая на его мощах (привезена со Святой Горы Афон).
Иверская икона Божией Матери, освящённая в Иверском монастыре.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
6.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Островоезерский женский монастырь – г. Ворсма, Павловский р-он.
Монастырь стоит на острове посреди Ворсменского озера (Тосканка), отчего и получил название Островоезерского. Начало монашеской жизни положил в ХVII веке схимник Макарий…
Источники информации: sobory.ru, azbyka.ru, ru.wikipedia.org, проспект-путеводитель "Свято-Троицкий Островоезерский женский монастырь", 2016 г.
* * * * *
История возникновения Свято-Троицкого Островоезерского монастыря уходит в далёкое прошлое.
В середине ХVI в. настоятель Воскресенской обители, которая находилась в устье реки Клязьма и стояла на правом берегу Оки на Окуловой горе (современная территория Нижегородской области), был вынужден обратиться к царю и архиерею с челобитной о перенесении Воскресенского монастыря "на Воросьму" из-за оскуднений запасов доходов, якобы ставивших монашескую братию в состояние нищенства. Как случилось, что Воскресенский монастырь очутился в 1550 г. не "на Воросьме", а на одном из погостов, образовавших позднее Павлов острог (ныне: г. Павлово Нижегородской области), стоящий в 79 км выше губернского центра по течению Оки на её левом берегу, остаётся загадкой.
Часть монахов через три десятка лет перебралась на облюбованный остров Ворсменского озера (Тосканка), расположенного вдали от берега Оки. Основанию здесь монастыря посодействовал хозяин этих земель ("на Воросьме") князь Борис Камбулатович Черкасский (воевода и боярин, умер в ссылке на Белоозере в 1601 г.). Когда Иван Грозный в 1561 г. взял себе во вторые жёны дочь кабардино-черкесского князя Темрюка княжну Марию Темрюковну (1545/1546 – 1569 гг. жизни), то подарил ставшим роднёй князьям Черкасским (видоизмененное Черкесские) среди прочих вотчин и эту болотистую труднодоступную лесистую глушь.
Первым устроителем был схимонах Макарий. Название местности Ворсма финно-угорского происхождения, и означает "лесная земля", а в переводе с мордовского - "земля на воде". Тогда ещё остров, где потом будет находится монастырь, был необитаем и покрыт густым лесом. Здесь и поселился пустынник Макарий.
Князь Борис Черкасский с дозволения царя Иоанна Грозного в 1570 г. распорядился выстроить на берегу озера сначала деревянную церковь в честь своих небесных покровителей Бориса и Глеба, а затем келью и ограду. Построенная обитель стала называться Борисоглебской.
В 1579 г. в Казани произошло явление иконы Казанской Матери Божией. Князь Борис снимает копию с новоявленной чудотворной иконы и вскоре прибывает в обитель. Там он вручает икону пустыннику Макарию, даёт распоряжение перевести монастырь на остров, а церковь во имя святых Бориса и Глеба обратить в приходскую. С этого времени поселение при Ворсменском озере стало называться не сельцом Ворсмой, а «присёлок при церкви - жатвенным Борисоглебским погостом».
Впервые в письменном источнике селение Ворсма упоминается в 1588 г. Этот год принято считать официальной датой образования Островоезерского монастыря. А местом нахождения его значился Горбатовский уезд, расстояние до Нижнего Новгорода составляло 58 вёрст.
Несколько поколений князей Черкасских (до 1743 г.) были строителями и благоукрасителями монастыря, среди которых главные - Иван Борисович (умер в 1642 г., в течение 20 лет был главой правительства при царе Михаиле Фёдоровиче), Яков Куденетович (умер в 1666 г., был крупным полководцем) и Михаил Яковлевич (умер в 1712 г., был ближним боярином, воеводой в Великом Новгороде и Тобольске).
Они построили все деревянные храмы (церковь с двумя престолами: вверху - в честь Пресвятой Троицы, внизу - во имя Казанской иконы Божией Матери, а несколько позднее второй храм - во имя преподобного Михаила Малеина), келейные корпуса, ограду обители.
Род Черкасских был близок к династии Романовых. Князь Иван Борисович Черкасский приходился государю двоюродным братом, а в период Смуты Черкасские много сделали для дома Романовых. Благодаря этим отношениям и к монастырю было особое внимание. Так по указу царя Михаила и благословению патриарха Филарета часть Ризы Господней передали благочестивому князю Ивану Борисовичу Черкасскому за заслуги перед Отечеством, а князь даровал святыню опекаемой им обители (это произошло в 1624 г.). Частицы Ризы Господней в России хранились только в трёх местах: в Москве, в Свято-Троицком Островоезерском монастыре и позднее в Санкт-Петербурге.
В конце ХVII в. митрополит (с 1686 г.) Нижегородский и Алатырский Павел (умер в 1696 г.) дал в 1688 г. грамоту на построение в Островоезерском монастыре каменных церквей вместо деревянных. Происходило это при князе Михаиле Яковлевиче Черкасском, повелевшем: «А строить в лето церковь с трапезою и келий и передняя стена с вороты и над вороты колоколница с церковью и ограды».
В тот же год были приглашены мастеровые села Кадницы во главе со знаменитым русским зодчим Павлом Сидоровичем Потехиным. Уже через несколько лет (в 1692 г.) освятили каменную Казанскую церковь, выполнявшую функцию зимней. Она была выстроена на фундаменте известняка, залежи которого были обнаружены неподалёку от Ворсмы. При церкви были трапезная, поварня, погреб, ледник и часть братских келий. Казанская церковь была полностью разрушена в советское время. В том же, 1692 г., возвели братский корпус с надвратным храмом во имя преподобного Михаила Малеина и с восьмигранной колокольней.
Позднее (в 1692 -1699 гг.), по образцу церкви во имя Архангела Михаила в Чудовом монастыре Московского Кремля (прямоугольный в плане, с тремя кокошниками, имитирующими закомары, четырёхскатной кровлей и единственной главой), был выстроен главный собор обители – Троицкий, в западном правом углу которого стояла гробница над местом захоронения первоначальника монастыря и подвижника благочестия иеросхимонаха Макария (храм также был разрушен в советские годы).
Строительные работы завершились созданием прекрасного и удивительно цельного архитектурного ансамбля конца ХVII в.: Троицкого собора, Казанской церкви, братского корпуса с надвратной церковью Михаила Малеина и каменной ограды с башнями.
В 1743 г. часть имения князей Черкасских в качестве приданого для Варвары Алексеевны Черкасской, дочери князя А.М.Черкасского (1680 – 1742 гг. жизни; при Петре I - сибирский губернатор (в 1719—1724 гг.); при Анне Иоанновне - один из трёх кабинет-министров, с 1740 г. — канцлер Российской империи; богатейший по числу душ помещик России), выходившей замуж за графа Петра Борисовича Шереметева, перешли во владение рода Шереметевых*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Шереметевы - один из виднейших боярских родов, к которому принадлежал воевода, генерал-фельдмаршал Б. П. Шереметев, первым в России пожалованный (в 1706 г.) титулом графа. Брак П. Б. Шереметева, сына Б. П. Шереметева, с В.А.Черкасской (с приданым в 70 000 душ крестьян) положил начало колоссальному «шереметевскому состоянию». Сын Петра Борисовича, Николай Петрович, - известный покровитель искусств, строитель храмов, муж крепостной актрисы Прасковьи Жемчуговой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Начиная с 1743 г. несколько поколений рода Шереметевых усердно обустраивали и благоукрашали святую обитель, обеспечивали монастырь денежными средствами, провизией, деревом и различными материалами. При них в монастыре было три храма, надкладезная часовня, колокольня с семью колоколами, каменный двухэтажный келейный корпус, конюшня, каретник, гостиница для паломников, два ледника и баня.
Островоезерский монастырь был особо почитаем, поскольку здесь жили монахи по строгому афонскому уставу. Святыней монастыря, помимо частицы Ризы Господней и Казанской иконы Божией Матери, был серебряный Крест с запаянной в него частицей Честного Животворящего Креста Господня. Незадолго до переворота 1917 г. Крест таинственным образом исчез. Во время освящения Иордани в праздник Крещения он выскользнул из рук священника и ушёл под воду. Несмотря на то, что место было неглубокое, никакие попытки найти Крест не увенчались успехом.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Островоозерский Троицкий монастырь, заштатный, общежительный, в 18 верстах от уездного города Горбатова, при селе Ворсме, среди озера на острове. Начало монастыря было положено во второй половине XVI века подвизавшимся здесь схимником Макарием (который и погребен в этой обители) при содействии князя Бориса Черкасского. В 1662 году монастырь возобновлен князем Яковом Черкасским. В монастыре находится Казанская икона Божией Матери — дар князя Бориса Черкасского; с ней совершается хождение по селениям епархии».
В 1920-е гг. обитель закрыли, монастырские постройки использовались под жильё и мастерские, а в 1950-е гг. были полностью разобраны монастырская ограда и были разрушены два каменных храма - Троицкий и Казанский. Сохранились только полуразрушенные братский корпус, фрагменты ограды и надвратная церковь Михаила Малеина. К 1980-м гг. новые хозяева покинули остров, оставя после себя разрушенные постройки да горы мусора. В 1995 г. остатки монастырских построек на острове были взяты под охрану государства.
В начале ХХI в. в Троицком Островоозерском монастыре вновь затеплилась монашеская жизнь. В 2007 г. по благословению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия (в миру В.Т. Данилов, с 2012 г. – митрополит) он был возрождён как женский. В тот год на месте восстанавливаемого монастыря был совершён первый молебен; была отреставрирована одна из башен ограды, в которой разместилась часовня; а для проживания сестёр поблизости от монастыря был арендован небольшой деревянный двухэтажный дом.
В 2010 г. завершили восстановление храма в честь Преподобного Михаила Малеина и колокольни над ним (последняя воссоздана по старинным чертежам, имеет высоту 35 метров до креста). Звонница монастырской колокольни составлена из восьми колоколов. Отремонтировали также мост через озеро.
В 2011 г. архиепископ Георгий освятил поклонный крест, установленный у входа в монастырь; на берегу озера была освящена небольшая часовня с иконой Божией Матери «Экономисса»; начались работы по воссозданию келейного корпуса и восстановили энергоснабжение обители.
Затем был заложен Троицкий собор (храм конца ХVII в. был разрушен в советские годы). Первая Божественная Литургия в возрождённом соборе состоялась в сентябре 2011 г., после которой было завершено перезахоронение останков основателя обители схимонаха Макария. И, наконец, в 2012 г. был заложен храм в честь Казанской иконы Божией Матери (храм постройки 1692 г. был также разрушен), к настоящему времени также восстановленный.
Надвратная церковь Михаила Малеина с колокольней и корпусами (с юга к ней примыкали братские кельи, с севера – настоятельские, они в стадии восстановления) более менее сохранила аутентичность, поэтому о ней можно говорить как о памятнике ХVII столетия. Два храма, Троицкий собор и Казанская церковь, восстановлены в приближённом к оригиналам виде (у Казанской церкви применено завершение в два ряда кокошников, которого, судя по историческим реконструкциям, никогда не существовало, но эта деталь храм отнюдь не испортила).
С 2014 г. возглавляет восстановление обители старшая сестра монахиня Серафима (Беляева).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
-Собор в честь Троицы Живоначальной – главный храм обители. Первоначальный храм (1692 -1699 гг.) был разрушен в советские годы. Воссоздан в приближенном к оригиналу виде в 2011 г.
-Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Первоначальный храм (1692 г.) был разрушен в советские годы. Воссоздан в приближенном к оригиналу виде в 2013 г.
Надвратная церковь во имя преподобного Михаила Малеина с колокольней – памятник ХVII в., 1692 г., восстановлены в 2010 г.
-Колокольня над храмом Михаила Малеина (1692 гю).
-Часовня с иконой Божией Матери «Экономисса».
-Часовня во имя преподобного Макария Египетского.
- Монастырская звонница (имеет 8 колоколов).
- Двухэтажный каменный настоятельский корпус (1692 г., реставрируется)
-Двухэтажный каменный келейный корпус (1692 г., реставрируется).
- Одноэтажный сестринский корпус (современное строение)
- Хозпостройки.
- Поклонный крест у входа (освящён в 2011 г.).
- Дощатые дорожки от моста к монастырю и на территории обители.
- Ворта на берегу озера и пешеходный мост на остров.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Матери Божией Экономисса.
Афонская икона великомученика Пантелеимона с частицей мощей.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7.Г.МОСКВА
Богородице-Смоленский Новодевичий женский монастырь – г. Москва.
Монастырь основан великим князем Московским Василием III Иоанновичем в память возвращения России в 1514 году древнего русского Смоленска, бывшего около века под властью Литвы…
Источники информации: drevo-info.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru, novodev.msk.ru, azbyka.ru.
= = = = = = = = = =
Новодевичий женский монастырь был основан около 1524 г. в пригороде Москвы на Девичьем поле (иначе именовавшемся Самсоновым лугом). В 1523 г. было выдано из великокняжеской казны 230 килограммов серебра на устройство нового монастыря, построить который ещё за 9 лет до того дал обет великий князь Московский (с 1505 по 1533 гг.) Василий III Иоаннович (1479 - 1533 гг. жизни), если удастся взять Смоленск, отвоёванный у Московского княжества литовцами. Смоленск был взят в 1514 г., а место для монастыря было выбрано не простое: с этого поля икона Божией Матери Одигитрии Смоленской* была отправлена из Москвы обратно в Смоленск. Богородице-Смоленский Новодевичий женский монастырь
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Смоленская икона Божией Матери, именуемая "Одигитрия", что значит "Путеводительница", по церковному преданию, была написана святым евангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Богородицы. Святитель Димитрий Ростовский предполагает, что этот образ был написан по просьбе антиохийского правителя Феофила. Из Антиохии святыня была перенесена в Иерусалим, а оттуда императрица Евдокия передала её в Константинополь царевне Пульхерии, которая поставила святую икону во Влахернском храме. Греческий император Константин IX Мономах, выдавая в 1046 г. свою дочь Анну за князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого, благословил её в путь этой иконой. После смерти князя Всеволода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху, который перенес её в начале XII в. в Смоленский Успенский собор. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская. В XIV в. Смоленск находился во владении Литовских князей. Дочь князя Витовта София была выдана замуж за великого князя Московского Василия Димитриевича; с собой она в 1398 г. и привезла Смоленскую икону (впрочем, существуют другие версии попадания иконы в Москву). В 1456 г., по просьбе жителей Смоленска во главе с епископом Смоленским (в 1445—1474 г.) Мисаилом (из рода русских князей Пестручей, позднее - митрополит Киевский с 1475 по 1489 гг.), икона была торжественно с крестным ходом возвращена в Смоленск, а в Москве остались две ее копии. Одна была поставлена в Благовещенском соборе Кремля, а другая - "мера в меру" - в 1524 г. в Новодевичьем монастыре. Оригинал Смоленского Образа был утрачен во время Великой Отечественной войны. Все нынешние «смоленские» иконы являются лишь списками с оригинала. Святая икона Божией Матери Одигитрии - одна из главных святынь Русской Церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Название Девичьего поле получило оттого, что, по преданию, во времена татаро-монгольских нашествий баскаки отбирали здесь русских девушек, которым предстояло отправиться в Орду. Новым монастырь назвали по отношению к более древним — Зачатьевскому монастырю, именуемому тогда Стародевичьим, и Вознесенскому женскому монастырю в Московском Кремле. Склон, на котором был поставлен монастырь, вёл вниз от города к Лужникам. Изначально стены и башни монастыря были деревянными, но высокими и очень красивыми. Ворота были только южные, северные были построены позже.
Основание девичьего монастыря Василием III совпадает с его бракоразводным процессом, поэтому некоторые исследователи полагают, что князь «вспомнил» о своём обете именно с этой целью и монастырь предназначался для великой княгини Соломонии Сабуровой, после двадцати лет брака не родившей детей. Поселиться в Новодевичьем монастыре Софии так и не пришлось, она закончила свою земную жизнь в Покровском монастыре Суздаля. За праведную жизнь великая княгиня-инокиня была причислена к лику святых и почитается Русской Православной Церковью как преподобная София Суздальская.
Главный собор монастыря – в честь Смоленской иконы Божией Матери – был возведён в 1524-1525 гг. По некоторым данным, его приписывают работе Алевиза Нового, но другие исследователи полагают, что строил его зодчий Нестор, погибший при строительстве.
Первой игуменией монастыря стала постриженица Суздальского Покровского монастыря Елена (Девочкина)*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* Преподобная (в Соборе Московских святых) Елена (Девочкина) весной 1525 г. вместе с 18 монахиня Покровской обители перешла в Новодевичий монастырь. Скончалась она в 1547 г., была похоронена у северной стороны алтаря монастырского Смоленского собора. Преподобная Елена издревле почиталась в обители. Торжество возобновления почитания Елены (Девочкиной) состоялось в Новодевичьем монастыре 10 августа 1999 г., в день празднования Смоленской иконы Божией Матери. После литургии, совершенной в Смоленском соборе патриархом Московским и всея Руси Алексием II, прозвучали новосоставленные тропарь и кондак преподобной. В монастырской иконописной мастерской написан новый образ святой.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В 1571 г. монастырь был сожжён ханом Девлетом I Гераем, а в 1591 г. от разорения спасло лишь то, что войско крымских татар во главе с Газы II Гераем удалось остановить далеко на подступах у Донского монастыря.
На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола. При Иване Грозном в Новодевичий монастырь поселились его ближайшие родственницы и за обителью закрепился статус придворной.
В 1564 г. в монастыре приняла монашеский постриг с именем Александра княгиня И. Д. Палецкая (Удельная), вдова великого князя угличского Юрия Васильевича, младшего брата Ивана Грозного. Княгиня Палецкая жила в собственных особых кельях с домовой церковью, содержала штат придворных, имела погреба, ледники и поварни. Позднее Иулиания переселилась в Воскресенский Горицкий монастырь на Шексне. В 1569 г. во время опричного террора Иулиания была утоплена по приказу царя в реке вместе с Ефросиньей Старицкой, матерью князя Владимира Андреевича Старицкого. В 1582 г. в монастыре поселяется царевна Е. И. Шереметева (в постриге Леонида), вдова сына Ивана Грозного — царевича Ивана Ивановича. В отличие от Евдокии Сабуровой и Параскевы (в постриге) Соловой (Ф.М.Соловая, вторая жена царевича Ивана),сосланных в суздальский монастырь, Елена Шереметьева находилась в московском монастыре в более почётных условиях, как вдовствующая «царица».
В 1598 г. после смерти царя Фёдора I Иоанновича из Кремля в монастырь переселилась его вдова, царица Ирина Фёдоровна Годунова (в иночестве Александра). Вместе с ней за стенами монастыря укрывался и её брат, Борис Годунов. Трижды на Девичье поле приходили бояре и народ под предводительством святителя Иова просить Годунова на царство. После благословения сестры, в Смоленском соборе монастыря Борис Годунов принял избрание на царство. Во время его царствования (по 1605 г.) Новодевичий монастырь пользовался его особым расположением — были выстроены каменные стены и 12 башен (по образцу кремлёвских; угловые башни – круглые, в стенах – квадратные), полностью обновлён Смоленский собор, поставлен новый иконостас, поновлены росписи, «образы чудотворные обложены дорогим окладом с камением», для вдовствующей инокини-царевны были построены обширные кельи, названные Ирининскими палатами, с трапезной и домовой церковью во имя Иоанна Предтечи (в конце XVIII в. переименованы в честь святителя Амвросия Медиоланского).
После смерти Годуновой (в 1603 г.) монастырю отошла почти вся её собственность.
В конце XVI — начале XVII века в монастыре проживали 122 старицы, из которых 20 были княгинями и боярынями знатных фамилий (Мещерские, Пронские, Шереметевы, Вельяминовы, Ростовские, Плещеевы, Беклемишевы), причём всем насельницам выплачивалось содержание из царской казны. Кроме этого, Дворец и Большой Приказ покрывали монастырские расходы на дрова, просфоры, воск, бочечную рыбу и соль. Принадлежащие монастырю сёла находились в Дмитровском, Рузском, Клинском, Бежецком, Кашинском, Ростовском, Владимирском, Верейском, Звенигородском, Вяземском, Угличском, Московском, Волоцком и Оболенском уездах. Старшими в монастыре были игуменья, келарь, старицы из боярынь и певчие («большие крылошанки»), второй чин составляли «меньшие крылошанки» и рядовые старицы.
В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил. В 1605 г. Лжедмитрий I изъял монастырскую казну. В 1606 г. призванные Василием Шуйским смоленские ратники обороняли обитель от отрядов Ивана Болотникова. В 1610 г. на Девичьем поле бояре вели с поляками переговоры о призвании на царство 15-летнего королевича Владислава IV и в том же году монастырь был взят казаками бояр-изменников под предводительством Ивана Заруцкого, одного из донских атаманов (в 1614 г. был посажен на кол). До 1612 г. обитель несколько раз переходила из рук в руки и, наконец, была сожжена паном Гонсевским.
Новый расцвет монастыря начался с воцарением Романовых. Уже после вступления на престол Михаила Фёдоровича монастырь был восстановлен и вновь стал действующим. В 1615 г. в монастырь была поселена вдова свергнутого с престола в 1610 г. царя Василия Шуйского — М. П. Буйносова-Ростовская (в монашестве — Елена).
При царях Алексее Михайловиче и Фёдоре Алексеевиче монастырь был превращён в царское богомолье - устанавливается традиция каждый год 28 июля, в день празднования Смоленской Богоматери Одигитрии приезжать в обитель, а на Девичьем поле, в честь праздника, устраивались народные гулянья. В дар Новодевичьему монастырю от монархов были переданы многочисленные вотчины и драгоценности. В XVII — начале XVIII вв. монастырю принадлежало 15 000 душ крепостных и более 150 000 десятин земли в 36 сёлах, разбросанных от Онеги до Нижней Волги. Ещё со времён Ивана Грозного обители принадлежало подворье в Кремле и слобода вдоль Пречистенки, к которой было приписано 127 ремесленников. Монастырь содержал штат приказчиков и подьячих для ведения дел. В Новодевичьем приняла постриг дочь царя Михаила Феодоровича царевна Татьяна, сёстры Петра I Екатерина и Евдокия.
В результате русско-польской войны 1654 -1667 гг. Русское царство вновь вернуло Смоленск, на этот раз окончательно. В военном походе царя Алексея Михайловича сопровождал афонский список Иверской иконы Божией Матери, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля. Государь, по всей видимости, подражая Василию III Иоанновичу, в благодарность за дарованную победу сделал в Новодевичий монастырь богатые вклады и поставил в соборном храме чудотворную Иверскую икону Божией Матери. После закрытия монастыря в советские годы Иверская икона вместе с другими ценностями монастырской ризницы была изъята и хранилась в фондах Государственного исторического музея. Но в 2009 г. древнейший в России список Иверской иконы Божией Матери был возвращён в монастырь, икона была установлена в Успенском храме.
В 1680 г. был выполнен иконостас Смоленского собора под руководством Клима Михайлова и Симона Ушакова, вместе с которым работали его ученик Никита Павловец и мастера Оружейной палаты.
После стрелецкого бунта в 1689 г. по приказу Петра I в монастыре была заточена царевна Софья и насильственно пострижена под именем инокини Сусанны (она прожила здесь до 1704 г.). Позже в монастырь были заточены её сёстры Марии и Екатерины. В том же году перед окнами кельи Софьи по приказу Петра I были повешены её сторонники, участники восстания.
При деятельном участии и на средства царевны Софьи Алексеевны ещё до её заточения в монастыре развернулось новое грандиозное строительство, продолжившееся и после 1689 г. Практически весь ансамбль монастыря, за исключением старого собора, стен и Ирининых палат, выполнен в новом для того времени стиле московского барокко. В очень короткое время построены надвратные церкви на северных и южных воротах (Покрова Богородицы и Преображения Господня), трапезная палата с Успенским храмом, а также два жилых корпуса для сестёр Софьи – царевен Марии и Екатерины. В 1690 г. появились выполненная по ярусной схеме с белокаменным кружевом сверху донизу высокая колокольня (приписывается зодчему Якову Бухвостову), которую называли «самой выдающейся из всех московских колоколен».
В 1724 г. при монастыре был открыт приют для девочек-подкидышей на 250 человек. Девочек обучали плетению голландских кружев мастерицы, выписанные Петром I из Брабанта.
В 1727 г. в монастырь переселилась опальная царица Евдокия Фёдоровна Лопухина, в 1698 г. постриженная в монахини и сосланная в Суздальский Покровский (затем переводившаяся в Александровский Успенский и Староладожский Успенский монастыри, а в 1725 г. отправленная в Шлиссельбург, где Екатерина I держала её в строго секретном заключении как государственную преступницу под именованием «известной особы») по решению её внука, императора Пётр II, сменившего на престоле Екатерину I.
Жила Евдокия Лопухина в палатах, впоследствии получивших название Лопухинского корпуса. Умерла в 1731 г. Похоронена была у южной стены собора Смоленской иконы Божией Матери рядом с гробницами царевен Софьи и её сестры Екатерины Алексеевны.
При секуляризационной реформе в 1764 г., по новым монастырским штатам, обитель была отнесена к штатным первоклассным.
При захвате монастыря войсками Наполеона в нём была устроена батарея, но сожжён монастырь не был: когда французы подожгли его и ушли, монахини во главе с казначеей Саррой успели загасить не разгоревшийся огонь. Часть сокровищ успели вывезти в Вологду и спасти от расхищения.
В 1898—1903 гг. архитектором Сергеем Родионовым были проведены реставрационные работы по восстановлению зданий и сооружений монастыря. Совместно с Иваном Машковым он реставрировал Смоленский собор, в частности, изменил форму позакомарного покрытия, раскрыл верхние окна барабана центральной главы, окнам основного объёма возвратил первоначальные размеры и форма, переделал галерею и крыльца собора, фресковую живопись освободил от позднейшей масляной записи.
Из книги С.В.Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Новодевичий монастырь, 1 класса, в Москве, на Девичьем поле. Основан в 1524 году великим князем Василием Иоанновичем по случаю возвращения Смоленска, бывшего более 100 лет под властью Литвы. Во время Польско-Литовского нашествия монастырь служил крепостью и станом то для врагов, то для защитников отечества. В 1611 году пан Гонсевский выжег его. По вступлении на престол Михаила Федоровича монастырь был возобновлен. Иконостас соборного храма, в честь Смоленской иконы Божией Матери, состоит из икон старинного письма, принадлежащих царицам и царевнам. Стены, своды и столбы собора покрыты фресками. Здесь погребена царевна София Алексеевна. Ежегодно 28 июля из Кремлевского Успенского собора совершается крестный ход в монастырь, в память возвращения Смоленска от Литвы. В монастыре находится список с чудотворной Смоленской иконы Божией Матери, поставленный в 1525 году, список с подлинной Иверской иконы Божией Матери, иконы Богоматери «Взыграние» и Живоносного источника. При монастыре училище, приют для сирот-девочек и две богадельни».
После Октябрьской революции в 1917—1918 гг. монастырь был фактически упразднён, а в 1922 г. был закрыт окончательно. В 1922 г. последняя настоятельница, игумения Вера (Победимская), и четверо клириков были арестованы и судимы по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. В 1938 г. был расстрелян на полигоне Бутово клирик обители — священномученик Сергий Лебедев — ныне прославленный в лике святых Новомучеников российских. Тогда же пострадали за веру во Христа пять сестёр обители: преподобномученицы Матрона, Мария, Наталия, Ирина и Наталия.
Новые хозяева начали с того, что открыли в нём «Музей раскрепощения женщины». В 1926 г. его преобразовали в Историко-бытовой и художественный музей, с 1934 г. филиал Государственного исторического музея. Часть зданий отдали под немузейные нужды: в кельях разместили ясли, общежитие Наркомпроса, прачечные, в трапезной устроили гимнастический зал. В 1930-х гг. занимались «реконструкцией» некрополя Новодевичьего монастыря, где насчитывалось более 2000 захоронений (уцелело около 100 надгробий). С 1939 по 1984 гг. в монастыре жил и работал знаменитый историк-реставратор П. Д. Барановский (в 1992 г. здесь была установлена мемориальная доска с его именем).
В 1926 г. художник Аполлинарий Васнецов изобразил фрагмент стены и башни монастыря на своей картине (в 2006 г. в России была выпущена марка, посвящённая этой картине).
Осенью 1943 г. в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а в 1944 г. Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 г. в Троице-Сергиеву Лавру. В 1944 г. был открыт надвратный Преображенский храм. В 1945 г. был открыт для богослужения Успенский трапезный храм. Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся в 1949 г. и похороненная на Даниловском кладбище. В 1949 - 1961 гг. в подвалах Успенской церкви, колокольне и подсобных помещениях монастыря располагались мастерские «Софрино» по изготовлению предметов церковного обихода.
C 1964 г. при Успенском храме находится кафедра митрополита Крутицкого и Коломенского, а Лопухинские палаты монастыря служат его резиденцией. В западной части трапезной палаты Успенского храма в 1982 г. устроен крестильный храм. В 1988 г. в храме установлен иконостас из разрушенного храма Успения Богородицы на Покровке. С 1989 г. действует Воскресная школа для детей и взрослых.
В 1994 г. был учреждён женский монастырь. 13 октября того же года в Успенском храме состоялся первый монашеский постриг в возрождающемся монастыре. Это было большое событие после 72-летнего перерыва. Первой монахиней стала мать Серафима (Чёрная), внучка митрополита Ленинградско и Гдовского Серафима (Чичагова), священномученика, в прошлом — видный учёный-химик. Она стала первой настоятельницей монастыря.
В день престольного праздника в 1995 г. в соборе патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил первую Божественную литургию.
В настоящее время в обители подвизается около сорока сестёр во главе с игуменией Маргаритой (Феоктистовой). Их жизнь наполнена молитвами и трудами. Сёстры ежедневно участвуют в богослужении, выпекают просфоры и хлеб, обслуживают церковь, трапезную, архиерейскую резиденцию, епархиальное управление, проводят экскурсии, несут послушания на загородных подворьях. В обители возрождаются традиционные монастырские ремёсла, действуют мастерские: иконописная, швейная и золотошвейная.
В 2010 г. Новодевичий монастырь, включённый до этого, в 2004 г., в список всемирного наследия человечества ЮНЕСКО, передан в безвозмездное бессрочное пользование Русской Православной Церкви. Действующий монастырь находится в совместном ведении РПЦ и Государственного исторического музея (Смоленский собор и многие корпуса). С 2010 г. здесь действует церковный музей Московской епархии. В монастыре располагается Московское областное епархиальное управление.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Архитектурный ансамбль монастыря, сложившийся в XVI—XVII вв., с тех пор не претерпел существенных изменений.
- Собор в честь Смоленской иконы Божией Матери (1524-1525 гг., архитектор Алевиз Новый? зодчий Нестор?) с приделами апостолов Прохора и Никанора, чуда Архангела Михаила, мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Фрески 1526—1530 гг., иконостас 1683—1686 гг. Старейший храм Новодевичьего монастыря. По архитектуре схож с Успенским собором Московского Кремля, хотя и отличается от него по ряду особенностей. Собор известен тем, что именно в нём в 1598 г. Борис Годунов принял избрание на царство.
- Храм Успения Пресвятой Богородицы с трапезной (1685-1687 гг.). Основной объём церкви изначально завершался кокошниками и пятиглавием, погибшими при пожаре 1796 г. (вместе с росписями XVII в.). К храму примыкают возведённые на едином подклете обширная трапезная и три палаты меньших размеров, одна из которых служила кухней.
- Храм Спаса Преображения над северными (главными) воротами (1687-1689 гг.). С западной стороны к церкви примыкают Лопухинские палаты, построенные в это же время. Является домовым храмом митрополита Крутицкого и Коломенского (закрыт для свободного доступа). Снаружи храм опоясан балконом-гульбищем. Купола характерны для украинского (казацкого) барокко. Окна «в два света» придают храму праздничный характер.
- Храм Покрова Пресвятой Богородицы (1683-1688 гг.) над южными воротами (они закрыты и не используются), с восточной стороны примыкает к Мариинским палатам. Церковь в процессе реставрации, богослужения не проводятся.
- Храм святителя Амвросия Медиоланского (Амвросиевская церковь, кон. XVI—XVII вв.; первоначально посвящалась Иоанну Предтече, позже переосвящена). Храм неоднократно перестраивался. Является частью комплекса зданий XVI–XVII веков у южной стены обители, включающего в себя ещё трапезную (старую), хлебодарню и двухэтажные жилые палаты (Иринкины).
- Часовня Святителя Николая в северо-восточной башне (устроена в 1752 г.). Позднее переносилась в Амвросиевсий храм, в 1899 г. устроена вновь. Была передвижная, то есть престол её не укреплен в земле, а может быть снят и перенесён для совершения службы в другое место. Вход в неё был извне монастыря (ныне заделан).
- Колокольня (1689 – 1690 гг., архитектор Я.Г Бухвостов?) высотой 72 м. Здание в стиле нарышкинского барокко. В ней два храма: под колокольней – храм преподобных Варлаама и Иоасафа, в среднем ярусе – святого апостола Иоанна Богослова.
- Лопухинские палаты (1687—1688 гг.). Примыкают к Преображенской церкви. Построены для царевны Екатерины Алексеевны, дочери царя Алексея Михайловича. Название дано по имени Евдокии Лопухиной, первой жены Петра I, проживавшей здесь в 1727—1731 гг. На фасаде сохранились старейшие в Москве солнечные часы. В интерьере изразцовые печи. В настоящее время - резиденция митрополита Крутицкого и Коломенского.
- Трапезная (1685-1687 гг.) при Успенском храме.
- Мариинские палаты (1683—1688 гг.) примыкают к Покровской церкви. Названы по имени дочери царя Алексея Михайловича, царевны Марии Алексеевны, жившей здесь в 1690-х гг. Первоначально здание было двухэтажным. Некоторое время здесь жила царевна Софья; возможно, именно тогда у постройки появился третий этаж в виде обращённого на юг терема с двускатной кровлей. За изящество внешнего убранства названо «Русским теремом». Палаты строились специально для царевны Марии, которая, в отличие от своей сестры Софьи, в придворных интригах не участвовала.
- Палаты царицы Ирины Годуновой при Амвросиевской церкви (конец XVI в.). Примыкающее в церкви двухэтажное здание являлась трапезной до того времени, когда была построена новая с Успенской церковью. Третье здание было построено, видимо, в конце XVI в. и предназначалось для царицы Ирины Годуновой. Эта группа зданий — самые старые постройки монастыря после Смоленского собора.
- Певческие палаты (1718-1726 гг.). Здание одноэтажных палат — самое большое жилое в комплексе монастыря. Первоначально — братские кельи, затем здесь проживала и наместница, а в XIX в. постройка переделана для монахинь-певчих (отсюда и название).
- Казначейские палаты (рубеж XVII и XVIII вв.). Каменное здание, построено в качестве игуменской кельи. Изначально постройка имела 1 этаж, но в первой половине XIX в. надстроена деревянным мезонином и украшена портиком на столбах.
- Стрелецкая караульня при Надпрудной башне (палаты царевны Софьи, XVII в.). В палатах расположена музейная экспозиция. В интерьере — изразцовая печь XVII в. Из маленьких окошек палат царевне Софье было приказано смотреть на повешенных у стен монастыря мятежных стрельцов. Нижний ярус Напрудной башни объединён с палатами в одно помещение.
- Палаты царевны Евдокии (кон. XVII-нач. XVIII в.). При колокольне.
- Филатьевское училище (1871-1878 гг.). Ныне — Московское епархиальное управление. Двухэтажное здание училища с балконом на главном фасаде, построенное на средства Н. П. Филатьевой. Предназначалось для девочек-сирот разных сословий.
- Больничные палаты (XVII век). В этом доме в 1938 - 1984 гг. жил П.Д. Барановский.
- Стрелецкая караульня при Никольской башне. Вплоть до революции 1917 г. в башне находилась часовня во имя св. Николая Угодника, с внешней стороны был растесан вход.
- Стрелецкая караульня при Чеботарной башне. При башне жили чеботари, то есть сапожники.
- Сетуньская стрелецкая караульня. Археолог Игнатий Стеллецкий считал, что от Сетуньской башни шёл подземный ход с выходом к Сетуньскому броду через Москва-реку.
- Погребные палаты (конец XVII в.). Каменное двухэтажное здание с односкатной крышей и сводчатым нижним этажом, с двумя палатами по сторонам сеней. Изначально было одноэтажным и предназначалось для хозяйственных целей, перестроено в первой четверти XVIII в.
- Сторожка (конец XVI в.).
- Каменные стены (длина около 1 км, высота стен до 11 м, толщина до 5 м) и 12 башен (конец XVI – ХVII вв.). Башни (1680-е гг.): Царицынская, Никольская, Иосафовская, Швальная, Чеботарная, Покровская (Воробьевская, Богородицкая), Предтеченская (Ирининская), Сетуньская,Затрапезная (Грановитая), Саввинская, Напрудная, Лопухинская.
- Очень примечателен некрополь Новодевичьего монастыря. У апсид Смоленского собора сохранилась могила первой здешней игуменьи Елены (Девочкиной), в самом соборе похоронены женщины царской фамилии. В старой части некрополя, расположенной между храмами, лежат рядом учёные, писатели, поэты, просто члены знатных семей.
В Смоленском соборе погребены: первая жена Петра I, царица Евдокия Фёдоровна Лопухина, в монашестве Елена (в 1731 г.); царевны: Софья Алексеевна, в схиме София, в 1704 г.), Евдокия Алексеевна (в 1712 г.), Екатерина Алексеевна (в 1718 г.), Анна Ивановна, дочь Ивана Грозного (в 1550 г.), Елена Ивановна Шереметева, в иночестве Леонида (в 1596 г.).
Вокруг Смоленского собора и Успенской церкви погребены: игуменьи: Мефодия (Якушкина) (в 1845 г.), Паисия (Нудольская) (в 1871 г.), Леонида (Озерова) (в 1920 г.), Серафима (Чёрная) (в 1999 г.); монахиня Сарра, казначея (в 1840 г.); инокиня Феофания, послушница преподобной Елены (в 1511 г.); Татьяна Левшина, мать митрополита Московского Платона (в 1811 г.); президент юстиц-коллегии Яковлев А. А. (в 1781 г.) и члены его семьи; герои войны 1812 г.: поэт Д.В. Давыдов (в 1839 г.), Д. М. Волконский (в 1835 г.), Волконский С. А.; генералы: Л. К. Пащенко (в 1834 г.), В. И. Тимофеев (в 1850 г.), М. Ф. Орлов (в 1842 г.), московский военный генерал-губернатор П. А. Тучков (в 1864 г.), военный министр, генерал-фельдмаршал Д. А. Милютин (в 1912 г.); участники восстания декабристов: С. П. Трубецкой (в 1860 г.), А. Н. Муравьёв (в 1863 г.), М. И.Муравьёв-Апостол (в 1886 г.); писатели: А. А. Шаховской (в 1848 г.), М.Н. Загоскин (в 1852 г.), И.И. Лажечников (в 1869 г.), А. Ф. Писемский (в 1881 г.), Сушков Н. В. (в 1871 г.), поэт и переводчик А.Н. Плещеев (в 1871 г.); историки: А. И. Тургенев (в 1845 г.), М. П. Погодин (в 1875 г.), С. М. Соловьёв (в 1879 г.), церковный историк и богослов Н.П. Гиляров-Платонов (в 1887 г.), учёный-археолог, основатель Московского Археологического Общества и Исторического Музея) граф А. С. Уваров (в 1884 г.); филологи: О. М. Бодянский (в 1877 г.), Ф. И. Буслаев (в 1897 г.); философы: В.С. Соловьёв (в 1900 г.), Л. М. Лопатин (в 1920 г.); юристы: Е.Е. Люминарский (в 1883 г.), М.В. Духовской (в 1903 г.), Н. Л. Дювернуа (в 1911 г.); профессора медицины: А.А. Остроумов (в 1908 г.), С.Ф. Бубнов (в 1909 г.), Л.Е. Голубинин (в 1912 г.), Ф.А. Рейн (в 1925 г.); генералы: А. А. Брусилов (в 1926 г.), Р.Н. Яхонтов (в 1924 г.), А. М. Зайончковский ( в 1926 г.); некоторые члены семьи Прохоровых, владельцев Трехгорной мануфактуры и известных благотворителей (усыпальница).
Мавзолей князей Волконских 1830-е гг., архитектор Доменико Жилярди?). В мавзолее покоятся овицеры - князья Дмитрий Михайлович (1770 - 1835 гг. жизни) и Сергей Александрович (1786 – 1838 гг. жизни) Волконские, герои Отечественной войны 1812 г.
Часовня-усыпальница Прохоровых (1911 год, архитектор В.А. Покровский). Является усыпальницей над могилой известного мануфактурщика XIX в., владельца знаменитой Трехгорной мануфактуры И. Я. Прохорова и членов его семьи. Образец неорусского стиля. Внутри сохранились мозаики. В настоящее время используется в качестве монастырской часовни.
В 1898 - 1904 гг. было принято решение расширить кладбище, и новая часть, вынесенная за пределы монастыря, была обнесена оградой по проекту архитектора И.П. Машкова. Сейчас там находятся могилы множества видных советских деятелей. Старое же кладбище в советское время сильно пострадало: были ликвидированы многие могилы, за исключением писательских и деятелей науки и культуры.
Рядом с монастырём расположены Новодевичье кладбище, Новодевичьи пруды и сквер, по берегу пруда проложена аллея, ведущая к белокаменному мосту и скверу.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ МОНАСТЫРЯ:
Успенский храм (1785 г.) – с. Шубино, Домодедовский р-он, МО.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Смоленская икона Божией Матери.
Иверская икона Божией Матери.
Икона святителя Николая Чудотворца с частицей мощей.
Ковчеги с частицами святых мощей разных святых.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
8.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Карачевский Николо-Одрин женский монастырь - с. Одрино, Карачевский р-он.
Монастырь был основан в ХIV или ХV веках на месте явления чудотворной иконы Николая Чудотворца…
Источники информации: nikolo-odrin-monastyr.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru, sobory.ru.
* * * *
Карачевский Николо-Одрин мужской монастырь был образован в начале XV века (указываются и даты «между приблизительно 1376 и приблизительно 1425 годами»), на месте явления чудотворной иконы святителя Николая. Она явилась на сосне в лесу, расположенном между рекой Почаевкой и Песочней близ села Одрина трём братьям, имевшим в тех местах пчелиные ухожья. Святую икону они принесли в г. Брянск.
Появление её в городе ознаменовалось чудом. Свирепствовавшая в то время моровая язва, через три дня прекратилась. Храм, в который поместили чудотворную икону, спустя некоторое время сгорел от удара молнии. Образ же сей был повторно найден на той же сосне, теми же братьями. Узрев в этом особое знамение Божие, на месте обретения чудотворного образа был построен деревянный храм во имя святителя Николая, в который и поместили чудотворную икону. В этом храме собирались для совместной молитвы несколько монахов-отшельников, чьи одиночные кельи находились среди глухого леса. Пройдёт некоторое время и этот храм снова разберут и перевезут на берег реки Песочни, где уже возникнет Николаевский Одрин монастырь.
Впервые в документах Николо-Одрин монастырь упоминается в государственной грамоте, составленной дочерью литовского князя Ольгерда (около 1296 — 1377 гг. жизни) инокиней Евпраксией, в миру Еленой*, которая была настоятельницей женского монастыря, расположенного недалеко от Одрина. По этой грамоте, часть своих земель она отписала во владение Одриной пустыни.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Елена Ольгердовна (1350-е — 1438 гг. жизни) — дочь великого князя литовского Ольгерда от второго брака с Иулианией Тверской. Супруга (с 1371 г.) Владимира Андреевича Серпуховского*.
Отличалась мудростью и рачительностью, после смерти своего мужа в качестве одной из первых женщин Московской Руси самостоятельно управляла оставленными ей в завещании волостями, а также играла важную роль в управлении Москвой. Перед смертью приняла иноческий постриг с именем Евпраксия.
*Князь Владимир Андреевич Серпуховской (Храбрый, 1353 — 1410 гг. жизни), двоюродный брат великого князя Московского Димитрия Донского, - герой Куликовской битвы в 1380 г., где он вместе с воеводой Д. М. Боброком-Волынским командовал засадным полком, решившим исход боя в пользу русских.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Известно, что монастырь сильно пострадал в Смутное время, но постепенно был восстановлен. В летописях обитель упоминается в 1626 - 1627 гг. Официально Николо-Одрин монастырь утверждён в 1697 г., по благословению патриарха Адриана. Сам император Пётр Первый, не жаловавший монастыри, благоволил обители.
Расцвет обители приходится на время управления ею настоятелем - игуменом Варнавой (с 1705 по 1720 гг.). За период его недолгого настоятельства в монастыре было произведено множество построек: каменный храм в честь иконы Божией Матери Знамение со звонницей, Николаевский соборный храм (вместо бывшего деревянного), начато строительство каменной ограды, построены новые кельи для братии, а в г.Карачеве начато строительство Иверской часовни. Ранее малоизвестная Одрина пустынь стала центром усердного паломничества. Доблестный подвиг игумена Варнавы увенчан мученической кончиной. 24 сентября 1720 года на монастырь напали разбойники, разграбили его, подожгли здания, а самого настоятеля предали огненной пытке.
Одринскому монастырю угрожала опасность быть упразднённым. Но игумен Иувеналий, ставший настоятелем в 1763 г. (происходил из древней славянской фамилии Воейковых, образованный и известный своими трудами в духовной литературе), пользуясь личным доверием и благословением митрополита Московского Тимофея (в миру Т.И.Щербацкий, 1698 – 1767 гг. жизни), явился перед ним в 1764 г. ходатаем за вверенную его управлению обитель. В своём обращении игумен Иувеналий излагал просьбу оставить Одрин монастырь на своём содержании. И благодаря лишь этому ходатайству Одрин не разделил участи тридцати других монастырей Севской епархии, упразднённых при введении новых штатов.
Кроме этой главнейшей заслуги, игумен Иувеналий в короткий срок своего управления Николо-Одриным монастырём (с 1763 по 1767 гг.) сделал немало для его внешнего благоустройства. Состояние общего разрушения монастыря требовало от настоятеля усиленной деятельности и особых способностей. Игумен Иувеналий многое перестроил и привёл в цветущее состояние. При нём монастырь был обнесён оградой (внутренней, 1200 м). В 1767 г. он был переведён в Новосильский Духов монастырь (возрождается с 2004 г.), но обитель не была оставлена милостию Божией.
В 1780-х гг. граф Николай Самойлов* пожертвовал обители образ Матери Божией «Утоли моя печали» и крупную сумму денег на строительство придела в честь этого образа.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Граф Н. Б. Самойлов (1718 – 1791 гг. жизни) – тайный советник, обер-прокурор I департамента Сената, сенатор 1777 – 1784 гг., кавалер многих орденов. Цитата (forum.vgd.ru): "Николай Самойлов немало сделал для украшения Одрино-Николаевского монастыря близ Карачева. В этом он следовал примеру Федосьи Ивановны, женщины добродетельной и глубоко верующей. Еще до своего замужества она внесла немалую лепту в дело помощи этой обители. Николай Борисович и похоронен был впоследствии в Никольском соборе Одринского монастыря. (В настоящее время прежнее здание собора утрачено, но алтарное место, где и находилось захоронение Н.Б.Самойлова, известно, и сохраняется насельницами). Среди особых вкладов Самойлова в монастырь была икона «Утоли мои печали», прославившаяся в Москве как чудотворная. "
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Своего наибольшего величия и благолепия Одрин монастырь достиг при игумене Серапионе (с 1834 по 1856 гг.). До своего настоятельства старец Серапион подвизался в Бело-Бережской пустыни (восстанавливается с 2004 г.) под руководством известных учеников преподобного старца Паисия Величковскрго, таких как Клеопа, Феодор и Лев Оптинский. Игумен Серапион возвёл духовное устроение монастыря на высокий уровень, много сил было положено им и на внешнее благоустроение обители. Время настоятельства отца Серапиона ознаменовалось особо значимым для монастыря событием. В 1843 г. в здесь была прославлена чудотворная икона Божией Матери "Споручница грешных".
Одним из последних настоятелей монастыря был архимандрит Феодосии, который вёл обширную хозяйственную деятельность. При нём был выстроен кирпичный завод и из собственного кирпича возведена ограда длиной 17 км, построена двухэтажная гостиница, разбиты пруды, в селе Одрино построена Воскресная школа.
Из книги С.В.Булгакова Русские монастыри в 1913 году»:
«Одрин Николаевский монастырь, заштатный, в 7 верстах от города Карачаева. Первоначально находился при реке Одрине, затем перенесен был за 2,5 версты на берегу реки Песочни. Основан в XIV веке по случаю явления здесь иконы святого Николая чудотворца, которая и находится в монастыре до сего времени. В монастыре находится также прославившаяся в 1844 году чудотворениями икона Богоматери, именуемая «Споручница грешных» (т.е. Поручительница или Посредница между милосердным Богом и согрешающими людьми, неусыпная за них Ходатаица и Молитвенница). Эта святая икона долгое время находилась между другими ветхими иконами в обветшавшей часовне за монастырскими воротами, оставаясь в неизвестности среди богомольцев. В 1844 году от нее последовало чудесное исцеление одного двухлетнего мальчика, страдавшего жестокими припадками, не уступавшими никаким врачебным средствам. После этого святая икона была поставлена в монастырском храме и вскоре от нее последовали другие чудесные знамения. На этой святой иконе изображена в полурост Божия Матерь с сидящим на Ее левой руке Богомладенцем; главы Их украшены венцами; обоими Своими руками Богомладенец объемлет простертую к Нему правую руку Богоматери; над главой Богоматери начертана звезда, от которой полукружием до половины изображения с обеих его сторон начертано по 6 звезд; по углам иконы изображены свитки с надписью: «Аз Споручница грешных к Моему Сыну: Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну: да тии, иже радость выну Мне приносят, радоватися вечне чрез Мене испросят». Празднование в честь этой святой иконы совершается 7 марта. В том же монастыре находятся еще чудотворные иконы Божией Матери: «Утоли моя печали», полученная в 1784 году в дар от графа Самойлова, в доме которого в Москве она прославилась чудесами, и явленная икона Богоматери, именуемая «Нечаянная Радость». В четверг 8 недели по Пасхе и 26 августа совершается из монастыря крестный ход в город Карачаев, где монастырская икона святителя Николая остается на 2 месяца».
До революции 1917 г. монастырь располагал немалым богатством. В нём имелась явленная и чудотворная икона Святителя и Чудотворца Николая в серебро-позолоченной ризе. В неё был вложен золотой ковжец с частицею святых мощей Святителя Николая. Монастырь располагал чудотворными иконами Божией Матери под названием "Утоли моя печали", "Споручница грешных". Обе они в "серебряно-позлащеных ризах". Имелись серебряные кресты с частицами мощей многих святых угодников, помещенные в "деревянной позлащенной гробнице".
Внутри монастырской ограды находились: собор святителя Николая с пятью куполами и пятью приделами: во имя святителя Николая, во имя иконы Божией Матери «Споручница грешных», во имя иконы Божией Матери «Утоли Моя Печали», во имя Воздвижения Креста Господня, во имя иконы Божией Матери «Знамение»; каменная колокольня с 8 колоколами была построена в 1761 г. Под ней размещались ризница и библиотека; а колокольню в 1898 г. был повешен большой колокол весом в 368 пудов; двухэтажный игуменский дом с колоннами (1825—1860 гг.); двухэтажный братский корпус (1856 г.) с храмом во имя святителей Петра, Ионы и Алексия; здесь же размещались братская трапеза с кухней, хлебопекарня и просфорная; в другом каменном здании находились квасовая и ледник; надвратный храм во имя Иоанна Воина с приделом преподобного Сергия Радонежского; двухэтажная гостиница с колоннами близ монастырских ворот (1890 г., было 38 меблированных номеров), а также странноприимница для богомольцев. Монастырь был обнесён двумя кирпичными оградами: внутренней (1200 м) и внешней (17 км, вокруг монастырской сосновой рощи, братского кладбища, фруктового сада, огорода и хозяйственных монастырских построек).
Всего ко времени закрытия монастыря насчитывалось более семидесяти кирпичных и деревянных строений (под хлебный амбар, мастерские для портных и сапожников отводилось двухэтажное здание, низ которого был каменный, а верх деревянный; для братских келий отводилось семь деревянных флигелей; по одну сторону каменных святых ворот размещалась монастырская лавка для продажи икон и книг, а по другую — часовня и др.). Монастырь располагал конным, скотным и щепным дворами. Имелись для хозяйственных нужд рига, кирпичный завод, молотильный сарай, братская баня. Рядом с игуменским домом рос небольшой фруктовый сад. В ведении обители находилось большое количество пахотной земли, лугов и леса.
Деятельность монастыря закончилась вскоре после Октябрьского переворота.
В 1922 г. на территории монастыря была размещена детская колония, чуть позже - военный полигон Западного фронта. В 1924 г. монастырь был официально закрыт. Многие монахи нашли себе пристанище при храмах г. Карачева. В 1930 г. шесть монахов из братии Одринского монастыря вместе с бывшим настоятелем, епископом Агапитом, были осуждены по 58-й статье. Опустевшие храмы постепенно стали ветшать и разрушаться. Органами власти было принято решение разобрать колокольню (1928 г.) и пятипрестольный соборный храм. (1930 г.). До наших дней сохранилось лишь два строения середины ХIХ в/ — игуменский дом и братский корпус. Во время Отечественной войны в этих зданиях размещался немецкий военный штаб, после войны здесь был детский дом и средняя школа-восьмилетка. В 1970 г. детский дом закрыли. Некоторое время здесь находилась база отдыха швейной фабрики. Но за 10-12 лет до открытия монастыря здания опустели и были на грани разрушения.
В 1995 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II Николо-Одринский монастырь объявлен действующим женским монастырь. Настоятельницей монастыря была назначена игумения Мариам (Шагарова).
Средства на восстановление монастыря собирали всем миром. Возрождение давалось очень тяжело. Как вспоминали насельницы обители, на помощь пришло чудо: на глазах у монахинь 4 января 1998 г. проявился лик Святителя Николая на старой, совсем тёмной иконе.
В 2004 г. состоялось освящение вновь построенного храма в честь этого Святого образа. В
В 2012 года совершился Чин освящения закладного камня в основание храма во имя Святителя Николая Карачевского Николо-Одрина женского монастыря.
В 2015 г. настоятельницей обители была назначена игумения Серафима (Якимчук), а игуменния Мариам стала почётной настоятельницей.
Сегодня Николо-Одринский монастырь, пребывавший в запустении много лет, преображён. Построена автодорога, подведён газ, возведена небольшая звонница, начато строительство собора во имя Святителя Николая. Женский монастырь встречает многочисленных прихожан и паломников возрождёнными зданиями, ухоженным хозяйством. Едва миновав ворота и пройдясь по старинной липовой аллее, его посетители ощущают чувство умиротворения. Здесь отдыхает и успокаивается душа.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» (2002 – 2004 гг.)
- Храм в честь святителя Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова (1856 г.) в братском корпусе.
- С 2012 г. возводится собор во имя Святителя Николая. По благословению игумении Серафимы проводится сбор средств на восстановление разрушенного в советское время Никольского собора.
- Надкладезная часовня-сень в честь святителя Николая Чудотворца (1994 г.).
- Игуменский дом (первый этаж построен в 1825 г., второй – в 1860 г.).
- Братский корпус (1856 г.). Его название осталось со времен, когда монастырь был мужским.Сейчас в корпусе находятся: действующий храм во имя трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, ризница, трапезная и кельи.
- Фрагменты каменный стены со Святыми воротами.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чтимая чудотворная икона Божией Матери «Споручница грешных», то есть
Поручительница или Посредница между милосердным Богом и согрешающими людьми, неусыпная за них Ходатаица и Молитвенница.
Икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского, чудотворца.
Купальня на реке Песочня.
Святой колодец в честь святителя Николая Чудотворца.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9.ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Николо-Медведский монастырь (недействующий) – г. Новая Ладога, Волховский р-он.
Монастырь был основан в XIV или XV веке…
Источники информации: web.archivt.org, ru.wikipedia.org, sobory.ru, enclo.lenobl.ru,
* * * * *
Николо-Медведский (Медведковский) монастырь был основан в XIV или XV веке в честь "покровителя странствующих и путешествующих " Николая Чудотворца в Водской пятине Новгородской республики на мысе, далеко уходящем в воды Ладоги - полуострове Медведец. Урочище Медведка, о котором очень рано упоминается в договорных грамотах, было крайним пунктом новгородских владений на востоке. Он издавна служил своеобразным маяком и местом отдыха мореходов перед трудным походом через бурную Ладогу. Его месторасположение считалось удобным для военных судов Орешка и Ладоги - форпостов Великого Новгорода.
Монастырь был не очень большой, в разное время насчитывалось братии здесь от 20 до 40 человек. Строения монастыря в ХVI веке: каменный собор Николы Угодника, каменная трапезная церковь Иоанна Богослова, где зимой молились, братские кельи, деревянная ограда вокруг .
Монастырь не раз разрушался иноземцами, особенно пострадал в 1583 г., о чем летописец сообщает:"... приходили под Ладогу немецкие воинские люди, и тот де Никольский-Медвеикой монастырь воевали, и старцев и служек посекли, а иных в полон поймали...".
В статье «Адам Олеарий. Путешествие в Московию», опубликованной на странице группы Новоладожский историко-краеведческий музей (vk.com›novoladozhskiy_mus), имеется упоминание о монастыре в веке ХVII:
«В 1633 году герцог немецкой земли Гольштейн Фридрих III направил посольство к русскому царю Михаилу Федоровичу. В составе посольства в качестве секретаря и переводчика состоял писатель, путешественник, ученый Адам Олеарий. По возвращении из путешествия Олеарий написал книгу «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно».
В книге упоминается о том, что 22 июля 1634 года голштинское посольство прибыло в устье реки Волхов: «Когда мы 22-го с. м. рано закончили наш путь по озеру на протяжении 12 миль и вышли на берег у монастыря Никольского на Волховской губе, пришел русский монах и принес послу для привета хлеб и вяленую семгу».
Никольский монастырь, который вспоминает Адам Олеарий – это Николо-Медведский мужской монастырь».
Впервые приехав сюда в 1703 году, во время Северной войны, Петр I увидел уже готовую крепость для охраны новой столицы. Он приказал накопать ров, куда была запушена вода, возвести вал и построить каменную стену. В 1704 г. Петр I упразднил Николо-Медведский монастырь для постройки на его месте Новоладожской верфи, давшей впоследствии начало городу Новая Ладога. Монахи же были отправлены в Иоанновский монастырь* в Старой Ладоге.
= = = = = == = = = = = = = = = = = = = = =
*Староладожский Иоанно-Предтеченский монастырь (Иванский, Ивановский). Основан на Малышевой горе (северная оконечность Ладоги) предположительно новгородским архиепископом Климентом (управлял епархией в 1276 – 1299 гг.). Не закрывался в Смутное время. Каменная церковь Рождества Святого Иоанна Предтечи сооружена в 1695 г. Облик храма архаичен и соответствует традициям ХVI в. С притвором у южного входа соединена столпообразная колокольня (завершение шпилем – ХVIII в.). С северной стороны – тёплый придел Великомученицы Параскевы. В 1704 г. в обитель переведены иноки Николо-Медведского монастыря. Монастырь закрыт в 1919 г., церковь – в 1930-е гг. Единственная сохранившаяся Предтеченская церковь возвращена епархии в 1991 г. как приходская.
= = = = = == = = = = = = = = = = = = = = =
Но крепость эта не пригодилась, потому что был взят Орешек и строился Кронштадт. А Новая Ладога стала использоваться как база для стояния полков (в 60-е гг. XVIII столетия, например, здесь был расквартирован Суздальский пехотный полк, которым командовал А.В.Суворов).
После революции оба храма были закрыты (в 1935 г.), а после Великой Отечественной войны их открыли. Около двадцати лет там совершались богослужения, пока в 1961 г. Никольский собор не был закрыт на реставрацию (длится 60 лет).
До настоящего времени сохранилась его ограда. Со стороны города Новая Ладога - это земляной вал с укрепленным плитняком верхом, по которому проходит железная решетка. Перед земляным валом заметны следы бывшего здесь когда-то рва. Со стороны Волхова и канала ограда состоит из каменных стен и железной решетки. Сохранились и два храма: Иоанна Богослова и Никольский собор. На месте былых монастырских огородов было организовано городское кладбище.
Никольский собор - самый старый на территории бывшего монастыря. Первое упоминание о соборе встречается ещё в 1500 году, но точной даты постройки исследователи пока не нашли. Считается, что это типичный образец новгородской архитектуры того времени.
Привлекает внимание чугунная винтовая наружная лестница – сооружение ХIХ в. Её строительство приписывают архитектору Шурупову, когда он реконструировал здесь церковь Иоанна Богослова. А вела эта лестница к иконе, которая находилась с внешней стороны церковной стены на высоте восьми метров от земли.
Икона была большая - 80x60 см. Изображение святого было несколько непривычным: обычно он изображается с Евангелием и благословляющим, но на этой иконе был с мечом в руке, потому что Николай Угодник считается главным охранником Новой Ладоги. Икона была обращена к озеру, перед ней горела лампада. До революции речники и рыбаки, намереваясь выходить в Ладожское озеро, собирались на молитву перед образом Николая Чудотворца. К сожалению, икона утеряна в 20-е годы прошлого века.
Перед Никольским собором - сухое дерево, к нему ладожане приходят просить здоровья. Вот только никто не помнит, откуда пошло это поверье.
Совсем недавно настоятель Рождественского собора отец Алексий предложил приспособить для музейной экспозиции колокольню. На нескольких её этажах разместили всё найденное при обследовании и реставрации двух церквей бывшего Николо-Медведского монастыря. Здесь есть архиерейский посох ХVIII в. и его ровесница купель, осколки хрустальных подвесок для паникадила, подаренных храму местной купчихой. На первой площадке, кирпичные стены и высокий потолок которой придают ей сходство с пространством какой-нибудь ультрамодной галереи, расположена основная экспозиция.
Круглое помещение времён Елизаветы с неоштукатуренными кирпичными стенами, в котором выставлены облачение и утварь, предметы - изъеденные ржавчиной, фотографии и репродукции: шведские и голландские карты местности с монастырём допетровских времён, выписки из метрической книги (из них выясняется, что крестным отцом некоторых горожан был полководец А. В. Суворов, живший тогда в Новой Ладоге), дореволюционные фотоснимки прихожан, крестных ходов и др.
На втором этаже заслуживает внимание исполинский часовой механизм. Ржавые шестерни, вороты, колёсики, рычаги... Часовой механизм предположительно 1750 года находится в колокольне с момента её строительства. Колёса и шестерни в рабочем состоянии. А вот циферблата давно нет - рассыпался ещё к началу прошлого века. Остались только крючья на выходящей к городу грани колокольни. А на самой верхней площадке - колокола. Самого огромного из дореволюционных теперь нет, на площадке звона остался гигантский язык, который своим весом продавливает дощатый пол. Сам же колокол сбросили вниз представители новой власти, для этого они специально разобрали часть каменных проёмов звонницы, следы варварства видны до сих пор.
Среди новых колоколов Рождественского собора есть и колокол отливки 1868 года. Теперь на церковной звоннице много маленьких колоколов, а два и вовсе когда-то были корабельными рындами.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Сохранившиеся строения бывшего монастыря:
- Собор Николая Чудотворца. Год постройки - между приблизительно 1450 и приблизительно 1500 гг. Возведён новгородскими мастерами, а типично московское крыльцо со всходом пристроено в XVII столетии. Придел пристроен в 1711 г. Внешний облик собора был сильно искажен в 1812 г., когда изящное позакомарное покрытие с полукружиями было заменено грубым четырехскатным, устроен придел у западного фасада и растёсаны окна, ведущие в подвал-подклет.
- Церковь Рождества Пресвятой Богородицы (1876 - 1878 гг., архитектор М.А.Щурупов), действует. Ранее входила в комплекс Николо-Медведского монастыря. Трапезная церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова была построена в 1702 г. и первоначально принадлежала Николо-Медведскому монастырю, упразднённому в 1704 г. В 1733 г. к церкви пристроен придел Рождества Богородицы. Архитектор М. А. Щурупов в конце ХIХ в. «перестроил с основания» церковь Иоанна Богослова, устроил новый иконостас. С 1954 г. храм официально называется собором Рождества Богородицы (по приделу). С 2007 по 2013 гг. интерьеры, внутренние и наружные росписи храма были отреставрированы артелью художников-иконописцев во главе с И. И. Пивником, до этого 15 лет посвятившим восстановлению храмов Старой Ладоги.
- Восьмигранная башня-колокольня (1750-е гг.) собора Рождества Богородицы. Находится с западной стороны церкви. Высота 40 м. На ней находились железные часы с циферблатом, обращённым к городу, и двенадцать колоколов. Самый большой, весом около 7 тонн, был отлит в 1845 г. Н. М. Стуколкиным. Набор колоколов был утрачен в советское время. Колокольня всегда служила и поныне остаётся городским ориентиром и маяком.
- Чугунная лестница (ХIХ в.), которая ведёт к иконе Николая Чудотворца, расположенной на высоте 8 метров на наружной стене Никольского собора над апсидой. В 2009 г. лестница приведена в порядок, на прежнем месте установлена новая икона Николая Чудотворца.
- Земляной вал с остатками стены, железной решётки и следами рва.
- Восточные ворота кладбища.
- Южные ворота кладбища (ограда церкви Иоанна Богослова).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10.СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вяземский Иоанно-Предтеченский женский монастырь - г. Вязьма.
Монастырь был основан преподобным Герасимом Болдинским в 1542 году...
Источники информации: ioannopred.pravorg.ru, ru.wikipedia.org, sobory.ru.
* * * * *
Мужской монастырь во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи был основан преподобным Герасимом Болдинским* в 1542 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Преподобный Герасим Болдинский (в миру Григорий; 1489 - 1554 гг. жизни) — основатель Свято-Троицкого Болдина монастыря под Дорогобужем (действует), Вяземского Иоанно-Предтеченского и Жиздринского Троицкого монастырей (не действует с 1740 г.); канонизирован в 2016 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
До прихода святого на месте монастыря не было никакого поселения, а стоял очень густой ольховый лес, который перерезывался речкой Бебрей. В лесу, окаймлявшем берега реки, с давних пор был притон воров, разбойников и всякого рода буянов. В конце 1535 г. преподобный Герасим с учеником Симеоном поставил здесь келью. Прожив на месте этом 7 лет, собрав вокруг себя благочестивых людей, преподобный Герасим в начале 1542 г. отправляется в Москву, где испрашивает благословение и грамоту у митрополита Макария* на построение церкви и позволение у царя Иоанна IV на основание обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Митрополит Макарий (в миру — Михаил; ок. 1482 - 1563 гг. жизни) — митрополит Московский и всея Руси (с 1542 г.), в 1526—1542 гг. — архиепископ Новгородский. Сторонник иосифлянства, последователь Иосифа Волоцкого. Канонизирован Русской Церковью в лике святителей в 1988 г.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Отметим, что митрополит Макарий был пострижеником Пафнутьева-Боровского монастыря, как и духовный наставник преподобного Герасима — Даниил Переяславский, к этому времени уже отошедший ко Господу (в 1540 г.).
В 1542 г. трудами монастырской братии и боголюбивых поселян преподобный Герасим построил деревянный храм клетского типа с трапезной и келарской во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи. С тех пор обитель по имени престольного храма называется Предтечевой, по городу — Вяземской. Позднее преподобный Герасим начал строительство в монастыре храма во имя Вознесения Господня.
Пробыв около семи лет в Вязьме, устроив монастырь и поставив по благословению митрополита Макария игуменом своего ученика Симеона, преподобный возвратился в Болдинскую обитель, где и скончался в 1554 г.
В первые годы игуменства Симеона в обители было более 30 человек братии. Заботился игумен Симеон более всего о духовной жизни братии, многие из насельников монастыря впоследствии сами основали новые монастыри в Смоленском крае и других землях.
Постепенно монастырь рос и приобретал известность. В 1566 г. Вяземскую обитель посещал царь Иоанн IV Грозный. В конце XVI века благотворительные вклады в монастырь делал Борис Годунов, имевший в Вязьме свой дом и в её окрестностях земельные угодья. В 1598 г. во время поездки в Смоленск для осмотра строящейся там крепости Борис Годунов останавливался в Вязьме и посещал собор и монастырь. Он пожаловал обители пахотные и сенокосные земли в пригороде и в Вязьме: «…рыбные ловли на реке Вязьме, 10 лавок в разных местах нижнего острога (крепости), обширный дом в верхнем остроге, близ соборной церкви». Монастырь имел также много «…служек, крестьян и даточников». Щедро жертвовали в обитель и вязьмичи, занимавшиеся торговлей и различными ремёслами. Когда Вязьму и её окрестности в 1602 г. посетил голод, обитель «открыла приют и житницы для голодающих и спасла многих от смерти».
В начале XVII в. в «смутное время» монастырь монастырь был сожжён и разграблен отрядами Жолкевского и Ходкевича.
По восшествии на престол царя Михаила Фёдоровича, основоположника династии Романовых, война на вяземской земле ещё продолжалась, поэтому обитель не могла возродиться сразу. После заключения Деулинского перемирия с Польшей в 1618 г. Вязьма торжественно встречала возвращавшегося из плена митрополита Ростовского Филарета (Ф. Н. Романова, отца царя Михаила), который через несколько дней был поставлен в патриарха Московского и всея Руси.
В разорённый Предтечев монастырь был поставлен игуменом Даниил, при котором было 14 человек братии. Он обратился в 1621 г. к царю за помощью. По решению царя Михаила Фёдоровича, обители были пожалованы вотчины взамен отнятых во времена польского владычества и подтверждены прежние права, данные монастырю Борисом Годуновым.
В XVII ст. на территории монастыря возводится соборный трёхшатровый храм во имя Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Общепринятой датой постройки храма считаются 1635-1638 гг. Однако, изучение архивных источников и архитектурных особенностей храма сегодня позволяет весьма аргументированно предполагать, что храм Одигитрии, представляющий собой яркий и совершенный образец развитой фазы русского узорочья и завершающей стадии стиля Алексея Михайловича, был возведён в более позднее время – 1650-70-е гг.
Первым из настоятелей монастыря возведенным в сан архимандрита стал Пахомий. При нём в 1650 г. поставлен над монастырскими вратами вместо деревянного тёплый каменный храм во имя Вознесения Господня с общей трапезной для братии. Благосостояние монастыря ещё более увеличилось с 1681 г., когда в Вязьме назначена была кафедра викариев Смоленских митрополитов, а Свято-Предтечев монастырь сделался местопребыванием их.
В монастыре побывали: в 1654, 1655, 1656, 1657 годах — царь Алексей Михайлович, в 1656 г. — патриарх Никон.
В 1676 г. настоятелем обители был избран братией игумен Питирим, впоследствии епископ, святитель Тамбовский. Под руководством мудрого наставника Предтеченская обитель достигла духовного расцвета.
С 1665 по 1742 год монастырь имел подворье в Москве в приходе церкви Космы и Дамиана на Маросейке. В период с 1686-го по 1704 гг. настоятелями обители были архимандриты Феодосий и Варсонофий. К началу XVIII в. образовался особый приход из 204 дворов — Подмонастырская слобода.
По приказу царя Петра I всем монастырям давать приют раненым воинам и неспособным к работе мирянам в обители была устроена больничная палата, с отдельным помещением для высших чинов. Иноки прислуживали, готовили пищу и делали всё для спокойной жизни больных и раненых. Благодаря такой благотворительной деятельности правительство наделило обитель новыми вотчинами, и сами больные, особенно бездетные, завещали монастырю своё движимое и недвижимое имущество. Приток новых средств позволил ещё больше украсить обитель.
По высочайшему указу императрицы Анны Иоанновны архиепископ Сарский и Подонский Леонид в 1739 г. учредил в монастыре Крутицкую семинарию. Настоятелем в это время был архимандрит Макарий. Семинария просуществовала при монастыре 5 лет. В 1744 г. последовал именной указ императрицы Елизаветы Петровны с повелением «Вяземскую семинарию перевести в Москву в Покровский монастырь и именовать впредь Крутицкой».
В обители с середины ХVIII в. было устроено училище для детей духовенства. Много пастырей церкви и тружеников земли русской получили в стенах Вяземского духовного училища первоначальное образование и воспитание. В разное время в нём обучались преподобный Макарий Алтайский (архимандрит Макарий, в миру — М. Я. Глухарёв; 1792 - 1847 гг. жизни; православный миссионер, предпринял одну из первых попыток перевода Библии на русский язык; канонизирован в 2000 г.), святой праведный Алексий Южинский (в миру А.И.Медведков; 1867 - 1934 гг. жизни; протоиерей Западноевропейского экзархата Русских приходов Константинопольского патриархата, настоятель Свято-Николаевского храма города Южинa; канонизирован Константинопольской православной церковью в лике праведных), епископ Полтавский и Переяславский Иларион (в миру И. Е. Юшенов; 1824 - 1904 гг. жизни), архиепископ Харьковский и Ахтырский Арсений (в миру А. Д. Брянцев; 1839 - 1914 гг. жизни), митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины Иоасаф (в миру В. М. Лелюхин; 1903 - 1966 гг. жизни), писатель и богослов М.А. Соколов (1859—1942 гг. жизни), основоположник научного почвоведения В. В. Докучаев (1846 — 1903 гг. жизни), богослов И.В.Попов (1867 - 1938 гг. жизни; причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2003 г., Собор Новомучеников и Исповедников Церкви Русской), протоиерей Д. И. Ширяев (1869-1937 гг. жизни; расстрелян), историк-краевед Н. М. Чернавский (1872 - 1940 гг. жизни) и другие. Духовное училище просуществовало до 1918 г.
К середине ХVIII в. монастырь имеет, помимо храмов, каменные настоятельские и братские палаты, палаты для обучения школьников, разделённые воротами, корпус неизвестного назначения. В 1750 г. на средства архимандрита Венедикта (Коптева) был выстроен (взамен тёплой Вознесенской церкви, отведённой для прихожан, поселившихся около монастыря) каменный храм в честь иконы Знамения Божией Матери с приделом во имя Николая Чудотворца, а весь монастырь обнёс каменною стеною. Зимний Никольский (Знаменский) храм в формах классицизма разобрали якобы из-за отсутствия художественной ценности в 1946 г.
По реформе 1764 г. Иоанно-Предтеченский монастырь, отнесённый к Смоленской епархии, был причислен ко 2-му классу.
В Отечественную войну 1812 года Вяземская обитель претерпела такое же страшное опустошение, как и при нашествии поляков. Многие здания были сожжены и разрушены. Ризница с хранящимися в ней царскими грамотами, библиотека с древними книгами и документами, утварь, иконы были уничтожены или разграблены. От богатой обители после ухода неприятеля остались одни обгорелые стены. Убыток монастыря на это время насчитывают до 40 000 руб.
Разорение было настолько велико, что до начала 30-х гг. XIX в. обитель не могла оправиться. С трудом братия исправила Никольский, а затем Вознесенский храмы. Соборная же церковь Одигитрии стояла в развалинах до 1832 г., когда назначенный настоятелем архимандрит Вениамин на пожертвования прихожан и купцов за несколько лет восстановил её (в 1837 г. храм был освящён). При нём были возобновлены также настоятельские и братские кельи.
По благоустройству монастыря много и плодотворно потрудился архимандрит Назарий, умерший в 1890 г. При нём (в 1889 гг.) поставлен каменный двухэтажный гостиничный корпус, на Духовской улице Вязьмы - две каменные лавки для торговли, часовня, исправлена ограда монастыря.
В 1909 г. из-за неисправности дымовых труб в духовном училище произошёл пожар, в котором пострадали богослужебный зал и помещение 1-го класса, но уже в 1910 г. здание было отстроено.
В 1912 г. в монастыре были проведены исследования известным русским архитектором-реставратором П. Д. Барановским, материалы которого легли в основу восстановительных работ в 1960-1980 гг.
С 1910 по 1917 гг. настоятелем монастыря был архимандрит Дионисий. С лета 1917 г. монастырём на правах настоятеля управлял бывший епископ Орловский и Севский Макарий (Гневушев), при котором в обители возобновились регулярные службы и был воссоздан церковный хор. 12 августа 1918 г. Макарий был назначен епископом Вяземским, викарием Смоленской епархии. 4 сентября 1918 г. обвинённый в контрреволюционном заговоре епископ был расстрелян. В 1993 г. владыка Макарий был реабилитирован, а в 2000 г. причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Монастырь был закрыт в 1918 г., но храмы оставались действующими в качестве приходских. В марте 1930 г. решением исполкома горсовета храмы были отобраны у верующих, договора на аренду расторгнуты, имущество разграблено и уничтожено. С храмов сняты кресты и главы. Колокола вывезены на металлолом. Монастырь был осквернён: на территории в разные годы размещались спичечная фабрика, пивоваренный завод, мастерские общества слепых, склады городского торга и аптечного управления.
В Великую Отечественную войну в ходе боев за Вязьму сильно пострадали все постройки обители. В 1946 г. трапезная храма Одигитрии была передана городскому архиву, а зимний Знаменский (Никольский) храм по постановлению местных властей был разобран.
В начале 1960-х гг. была восстановлена кровля храма Одигитрии. И только в 1976 г. начата реставрация монастыря. До 1989 г. отреставрированы фасады храмов Божией Матери Одигитрии и Вознесения Господня, палаты казначея с хозяйственными постройками, воссозданы часть ограды и первый этаж гостиницы, проведены раскопки фундаментов настоятельского и поварского корпусов.
В 1989 г. храмы монастыря были возвращены верующим. В июне 1990 г. последовало решение Синода Русской Православной Церкви об открытии Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря, настоятелем которого стал игумен Аркадий. Первый после семидесяти лет забвения настоятель обители положил много трудов на восстановление монастыря.
В 1991 г. был освящён Вознесенский храм, а в 1993-1994 гг. проведены работы по его реставрации, отремонтированы казначейские и 4 братские кельи, поставлен второй этаж гостиницы, срублена баня и жилой дом-просфорная, заведено подсобное хозяйство. 3 мая 1993 г. монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В Вознесенском храме монастыря им был совершён краткий молебен и передана в дар обители икона Спаса Нерукотворного. Предстоятель церкви посадил молодой дуб за алтарём церкви Одигитрии.
В 1995 г. Синодом РПЦ монастырь переведён в разряд женского. Первыми насельницами женского Иоанно–Предтеченского монастыря были 6 послушниц во главе со старшей сестрой монахиней Людмилой. В 1996 г. настоятельницей монастыря назначена монахиня Лаврентия (Павлюченкова). Матушка с сёстрами находят силы и средства для возрождения этого святого дома Господня. Чтобы достроить сестринский корпус (бывшую гостиницу), сёстры разбирали разрушенные здания, и кирпич шёл на постройку его внутренних стен (строительство было завершено в 1998 г.). С весны 1999 г. начались работы по восстановлению «жемчужины» монастыря – церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. В 2003 г. была освящена колокольная звонница (колокола были отлиты в уральском городе Усть-Каменске).
Одним из важных событий в жизни обители и города Вязьмы явилось принесение частиц мощей преподобного Герасима Болдинского и святителя Питирима, епископа Тамбовского, которое произошло 15 мая 2004 года. В 2009 г. был освящён северный придел храма Одигитрии во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи.
В 2010 г. монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Кирилл, передавший в дар обители икону Божией Матери «Владимирская». Во время этого визита настоятельница обители матушка Лаврентия была возведена в сан игумении, став первой игуменией на смоленской земле.
В 2012 г. состоялось освящение установленного во дворе монастыря скульптурного образа основателя обители преподобного Герасима Болдинского (скульптор И.Н.Чумаков). В том же году был освящён главный престола храма Одигитрии, а в 2014 г. - южный его придел, посвящённый святому праведному Симеону Богоприимцу. Это означало завершение реставрация храма.
Много преград и трудностей приходится преодолевать настоятельнице и сёстрам монастыря. Подведено отопление, благоустраивается территория. Постоянно ведутся текущие ремонты и благоукрашение остальных построек монастыря, в том числе надвратной церкви Вознесения Господня. Возрождается духовная жизнь монастыря.
Службы в монастыре совершаются ежедневно. Сестринское правило состоит из утренних и вечерних молитв, полунощницы, акафистов, чтения Евангелия, жития и поучений святых отцов. Повседневная жизнь сестёр проходит в молитве и труде на послушаниях в церкви, в трапезной, на просфорне. В монастыре работает швейная мастерская, где сёстры занимаются рукоделием.
При монастыре есть также подсобное хозяйство: коровы, кролики, куры, огород, фруктовый сад, монастырский двор украшают цветочные клумбы. С 2013 г. силами Иоанно-Предтеченского монастыря близ с. Исаково Вяземского района благоустраивается святой источник во имя святителя Николая Чудотворца, устроена купель. В самом Исакове находится домашняя церковь монастыря, также освящённая во имя святителя Николая Чудотворца.
В монастыре действует воскресная детская школа и женский клуб, монастырь участвует в проводимом ежегодно в Смоленске фестивале-конкурсе постных блюд. Иоанно-Предтечев монастырь всегда оказывал посильную помощь нуждающимся. Многие годы монастырь принимал деятельное участие в жизни детского приюта г. Вязьмы «Дом милосердия». Сегодня монастырь продолжает традицию благотворительности, оказывая поддержку малообеспеченным и многодетным семьям, а также заключённым. В настоящее время в монастыре проживают и несут послушание 18 насельниц. Сёстры с большой любовью и заботой принимают многочисленных паломников. Неотъемлемой частью монастырской жизни являются также паломнические поездки по святым местам, в том числе и на Святую Землю. Монашеская жизнь вновь загорелась ревностью и трудами. И важной задачей остаётся возрождение былого духовного состояния обители.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии (1650-70-е гг.).
Одигитриевская церковь принадлежит к самым ранним памятникам русского узорочья. Трёхшатровая каменная церковь Одигитрии – выдающийся памятник русского зодчества, созданный неизвестными нам московскими мастерами высокого класса в XVII столетии. Сегодня в России сохраняются три храма с тремя каменными шатрами, поставленными в один ряд: Успенская Дивная в Угличе, Рождества Богородицы в Путинках в Москве и вяземская Одигитрия. Выдающийся реставратор Петр Дмитриевич Барановский считал, что по изяществу и мастерству каменных работ Одигитрия превосходит даже храм Василия Блаженного в Москве. Оригинальность Одигитрии заключена в изысканной устремленности вверх стоящих на горке кокошников трёх стройных шатров, обильно декорированных элементами кирпичного узорочья и увенчанных главками. В фасадах широко применены лекальный кирпич, белый камень, зелёные (муравлёные) поливные изразцы; детали кладки имеют шестнадцать различных размеров и конфигураций; в сводах храма сохранились голосники. Историк архитектуры Марина Вдовиченко пишет: «Цельный, оригинальный архитектурный образ, созданный в вяземском храме Одигитрии, никогда не был повторён. Его пропорциональный строй с исключительно гармоничным соотношением четверика, приделов, горки кокошников и шатров и запоминающимся силуэтом остаётся уникальным явлением <…> Эта церковь... оказывается чуть ли не самым блестящим шатровым памятником столичной архитектуры времени царя Алексея Михайловича».
- Церковь Вознесения Господня.
- Надкладезная часовня-сень.
- Келейный корпус (1880-е – 1990-е гг.).
- Палаты “для обучения школьников” (XVII-XVIII вв.).
- Восточный корпус (XVII-XVIII вв.).
- Памятный камень у фундамента разрушенной Знаменской церкви.
- Поклонный крест на месте разрушенной Знаменской церкви.
- Памятник основателю монастыря Преподобному Герасиму Болдинскому (установлен в 2012 г.).
- Памятник генерал-майору Александру Александровичу Жеребцову (1781 - 1832 гг. жизни; его могила находится у храма Одигитрии), герою Отечественной войны 1812 года (установлен в 2013 г.).
- Памятник Иулиании Вяземской и князю Симеону Вяземскому (2006 г.), заменен мозаичным изображением в 2010-х гг.
- Поклонный крест.
- Беседка.
- Некрополь.
- Пруд.
- Стены ограды.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ:
Храм Покрова Божией Матери в д. Дуброво Темкинского р-она.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворный образ Смоленской Божией Матери «Одигитрия» — путеводительницы и защитницы Смоленской земли со времён Владимира Мономаха.
Икона «Усекновения Главы Иоанна Предтечи».
Икона блаженной Матроны Московской с частицей мощей.
Икона Божией Матери «Знамение».
Икона преподобного Герасима Болдинского.
Икона преподобных Иова и Амфилохия Почаевских с частицами мощей.
Частицы мощей преподобного Герасима Болдинского и святителя Питирима, епископа Тамбовского.
Крест мощевик с частицами мощей Иоанна Крестителя.
Частицы мощей святого Феодосия и преподобного Лаврентия Черниговских.
Частицы мощей святых преподобных Оптинских старцев.
Частицы мощей святого преподобного Ферапонта из монастыря Рождества богородицы г.Можайска.
Камень со Гроба Господня.
Частицы мощей четырнадцати тысяч Вифлеемских младенцев Иродом убиенных.
Камень с места казни апостола Симона Кананита.
Источник в честь святителя Николая Чудотворца в с.Исаково.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
11.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Никольский Черноостровский женский монастырь - г. Малоярославец.
Монастырь, предположительно, основан в ХVI-ом веке (в начале ХVII века существование подтверждено документально)...
Источники информации: stnikolamon.ru, monasterium.ru, sobory.ru.
* * * * *
Предание гласит, что в ХIV в. удельные князья Оболенские построили в Малоярославце церковь во имя Святителя Николая. По мнению архимандрита Леонида Кавелина, первого историка малоярославецкого монастыря, обитель была основана позже – в начале ХVI столетия, уже по присоединении города к Великому княжеству Московскому.
Первым письменным документом, где упоминается Николаевский Черноостровский (название «Черноостровский» происходит от его местонахождения на «особой горе», называемой когда-то Черным островом) монастырь, архимандрит Леонид Кавелин называет переписные книги Ильи Чемесова 1621 г. Из них следует, что монастырь и ветхая церковь Николы запустели от 7118 (1610) г. Видимо, новому разорению обитель подверглась во время Смуты.
В описи монастырского архива и книгохранилища (хранится в государственном архиве Калужской области), выполненной последним настоятелем монастыря архимандритом Илией по приказу Губисполкома в 1922 г., числятся грамоты и древние акты XVII столетия, писанные царём Алексеем Михайловичем и русскими патриархами, адресованные строителям Николаевской обители. Из содержания этих грамот следует: к 1659 г. монастырь был возрождён, церковь Николы действовала. В обители жили монахи, во главе которых стоял старец Ипатий. Из грамоты царя Алексея Михайловича узнаём, какими землями владел монастырь.
Известны имена преемников старца Ипатия: Антония, Серапиона, Нифонта. При Иссайе сгорела Николаевская церковь, о чём старец Иссайя посылает челобитную на имя патриарха. В ней идёт речь о том, что вместо сгоревшей церкви князь К. О. Щербатов «поступился из своей вотчины села Трубина деревянную церковь во имя Святителя Николая, с приделом святой мученицы Екатерины». Патриарх Иоаким повелел храм перенести, а вместо придела святой Екатерины построить придел во имя Параскевы Пятницы.
Грамота патриарха Адриана 1689 г. освобождала вотчины «Черного монастыря» от оброка. Таким образом, Малоярославецкий Николаевский монастырь в конце XVII столетия стал безоброчным монастырем-вотчинником, что самым лучшим образом сказалось на благосостоянии Малоярославецкого монастыря.
С первой половины XVIII в. настоятельство в обители - игуменское. Игумен Вассиан был не только настоятелем Черноостровского монастыря, но и входил в Духовное Правление Оболенской десятины. При игумене Вассиане была отстроена новая каменная двухпрестольная церковь во имя Владимирской Божией Матери с приделом святого Николая Чудотворца, которая просуществовала до 1811 г. При игумене Иринее Владимирская церковь была отремонтирована. После смерти игумена Иринея настоятельство принимает игумен Мануил.
По ведомости 1764 г. монастырь располагал садом, огородами, мельницей, лесом и прудом. Надвратная колокольня с пятью колоколами, «хлебня мерою в длину 4 сажени», передняя часть монастырской ограды - все это был каменным. А игуменская келья с кухней, братская келья, погреб, амбар, баня и остальная изгородь оставались деревянными.
При Мануиле братия уменьшилась до трёх человек. Возникла угроза определения монастыря в приходскую церковь. Лишь через одиннадцать лет, в 1775 г., вследствие полнейшего оскудения, отсутствия средств для поддержания жизни монашествующих, монастырь был упразднён и отдан во владение Малоярославецкого Казанского собора. Братия размещена по другим монастырям.
Возродиться обители предстояло благодаря стараниям московского купца Т.Е. Целибеева, уроженца города Малоярославца. Именно он посвятил свою жизнь и все свои денежные средства на восстановление монастыря. В 1791 г. он обратился в Священный Синод с просьбой возобновить упразднённый монастырь, обещая финансовую помощь. На протяжении 1810-х годов Целибеев вкладывал в восстановление монастыря огромные деньги. В 1810 г. построены трапезная палата и настоятельский корпус (ныне — одно из зданий келий).
Подлинное же воскрешение монастыря начнется лишь в 1809-1810 гг., когда настоятелем в Малоярославецкий монастырь был назначен из Оптиной Пустыни иеромонах Макарий (Фомин), происходивший из купеческого сословия. Он целиком посвятил себя возрождению обители. Терентий Целибеев и настоятель Макарий обрели друг в друге поддержку для воплощения единой идеи. После того, как монастырь приобрёл жилой вид, отец Макарий решил приступить к постройке нового храма. В 1811 г. старая Владимирская церковь была разобрана и выстроен придельный храм во имя Параскевы Пятницы.
Но благородное дело, начатое отцом Макарием с братией и Терентием Целибеевым, было приостановлено начавшейся войной 1812 г. Когда передовые части армии Наполеона приближались к границе Калужской губернии, отец Макарий получил указ из Калуги оставить обитель. Ценные вещи и ризница были отправлены в Орёл. Что было возможно, монахи закопали в землю. Наскоро собравшись, уложив вещи и захватив с собой домашний скот, братия двинулась к Калуге.
Вечером 11 (23) октября неприятель занял опустевший Малоярославец. А на рассвете 12 (24) октября началось сражение, которое вошло в число самых кровопролитных битв 1812 г. Восемь раз город переходил из рук в руки. Самым жарким местом побоища с французами стала монастырская площадь. К 11 часам вечера город был превращён в развалины. Монастырские рвы были завалены трупами людей и лошадей. Обе противоборствующие армии покинули Малоярославец. После Малоярославецкой битвы Наполеон принял решение об отступлении назад по уже разорённой старой Смоленской дороге. "Сей день есть один из знаменитейших в сию кровопролитную войну...", - писал М.И. Кутузов о сражении при Малоярославце.
Отец Макарий, узнав о сожжении города и монастыря, двинулся в сопровождении послушника из Калуги в свою родную обитель. По приходу к воротам Малоярославецкого монастыря перед настоятелем предстала страшная картина разрушений. Вот как вспоминает сам отец Макарий последствия октябрьского сражения спустя 20 лет: «...Малоярославецкий Николаевский Черноострожский монастырь во время Отечественной войны 1812 года неприятелем сожжен и разорен до основания со всеми принадлежностями, и находящееся в оном церковное имущество все без изъятия ограблено и истреблено.... Братские кельи бомбами разбиты и сожжены, а церковь орудиями и ядрами - главы сбиты, от которых трапеза церковная разрушилась, и потому монастырствующая братия находилась в Троицком Лютиковом монастыре, а часть из братии оставалась в комнате дома истинного для сохранения оставшегося горелого монастырского имущества. По изгнании неприятеля из Малоярославца остались в память Отечественной войны одни только Святые врата, исстрелянные картечами и пулями и над оными находящийся образ Спасителя Нерукотворного, во многих местах также исстреленный, но лик оного ничем не вредим, - которые и до сего времени стоят и сохраняются не нарушимо».
В который раз монастырю пришлось возрождаться заново. В апреле 1813 г. Святейший Правительствующий Синод выделил 30 тысяч рублей на строительство и ремонт монастырских зданий. По духовному завещанию скончавшегося Т.Е.Целибеева монастырю отошли денежные вложения на солидную сумму (70 тысяч рублей). Полным ходом пошло строительство. В 1813 г. построено здание братских келий, в 1814-м — Корсунская церковь, в 1821-м — Святые врата с колокольней.
Церковь Параскевы Пятницы разобрали. Продолжили стрить Николаевский соборный храм, заложенный в 1812 г. Монастырь продолжал нуждаться в деньгах. Император Александр I повелел выдать из казны 10 тысяч рублей. Оказывали помощь участники Отечественной войны, среди первых из них - атаманы Войска Донского генерал-лейтенант А. Иловайский и наказной атаман И. Андрианов. Отец Макарий посылал в Москву и окрестные губернии сборщиков. В Москве постоянно проживал монах Ионникей, который ведал сбором пожертвований.
Никольский собор стал памятником всем, кто погиб у стен Малоярославецкого монастыря за Веру, Царя и Отечество. Но на торжественном освящении соборного храма - памятника 1812 года, которое состоялось в 1843 г., архимандриту Макарию присутствовать не пришлось. Он упокоился за четыре года до этого события, в возрасте 75 лет, и похоронен рядом с купцом Целибеевым под сводами собора. Труд архимандрита Макария был оценен по достоинству. Во второй раз из запустения он вместе с братией возродил обитель. В настоятельство отца Макария монастырь был почти полностью отстроен заново, освящена церковь во имя Корсунской Божией Матери, достраивался Никольский собор, появилась надвратная колокольня с часами, мельница. Ширились и земельные угодья монастыря.
В 1817 г. обитель была включена в число штатных монастырей. Два раза в правление отца Макария Малоярославецкий монастырь посещали царственные особы: в 1826 г. императрица Мария Федоровна (вдова Павла I) и государь-наследник великий князь Александр Николаевич (будущий император Александр II) - в 1837 г.
Внутреннее устройство монастыря по по образцу лучших русских обителей выпало на долю преподобного старца Оптинского Антония (Путилова), который был переведён в монастырь в 1840 г. из скитоначальников Оптиной пустыни. Отец Антоний завёл в монастыре такие же порядки, что и в Оптинском скиту, установил ежедневное совершение двух Божественных литургий – ранней и поздней, с особой точностью совершал поминовение благотворителей обители. При нём было завершено возведение Никольского собора (освящён 1843 г., а его придел во имя Преображения Господня освящен в 1849 г.). Игумен Антоний совершал крестный ход по желанию граждан в тяжёлом 1848 г., когда Малоярославец посетила холера. При отце Антонии совершалась панихида по воинам, павшим в октябре 1812 г.
Тринадцать лет нёс тяжкий крест игуменства утруждённый годами и болезнями Старец и своими трудами и молитвами обустроил внутренний порядок обители. В 1853 г. преподобный игумен Антоний, по своим многократным прошениям к калужским архиереям, сдал настоятельское начальство своё в Малоярославецком монастыре игумену Никодиму. В октябре 1862 г. архимандрит Никодим по своему прошению был уволен на покой в тот же монастырь; на его место настоятелем обители назначен иеромонах Пафнутий, бывший духовник Оптиной пустыни и начальник Предтеченского скита, который управлял монастырем до 1891 г.
Настоятельство отца Никодима (Демутьева) памятно тем, что при нём в 1860 г. была построена каменная одноэтажная часовня. Здание было возведено по инициативе и на средства участника Малоярославецкого сражения Ф.М. Максимова. Оно располагается недалеко от двух братских могил русских солдат. При отце Никодиме был выстроен странноприимный дом при монастыре «для принятия проходящих бедных странников» (1854 г.). Строительство велось на средства московского купца П. М. Александрова, он же полностью обеспечивал существование этого заведения (и оно было названо в честь покровителя Павловским).
В середине ХIХ в. в монастыре проходили «перевоспитание» преступники, на содержание которых выделялись «кормовые» деньги. Как следует из монастырских дел, их преступления, как правило, не были тяжкими.
Вслед за Никодимом монастырём руководил снова оптинец - иеромонах Пафнутий, бывший духовник Оптиной Пустыни и начальник Предтеченского скита. Благодаря усилиям этих настоятелей и вниманию правительства к нуждам Никольского монастыря (ведь он был не просто безвестной обителью, а памятником героической победы над наполеоновскими войсками) к началу ХХ века он подошёл цветущим и благоустроенным. На его территории действовал водопровод, была устроена оранжерея, имелись кирпичный завод и пруд, где разводили рыбу. Раньше за территорией монастыря находились 2 каменных дома, скотный и конный дворы, суконная фабрика, хлебопекарня. Открылась церковно-приходская школа.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Черноостровский Николаевский монастырь, 3 класса, общежительный, в городе Малоярославце, на высокой, «Особой» горе,которая прежде называлась «Черным островом». Упоминается в конце XV века. Разорен был в смутное время; возобновлен в 1659 году; упразднен в 1775 году; восстановлен в 1800 году. В 1812 году, 12 октября, под стенами монастыря произошло кровопролитное сражение с французами; над святыми воротами доныне существует Нерукотворный лик Спасителя, вокруг которого видны следы многих выстрелов, но самый лик остался невредим. Ежегодно 12 октября из монастыря совершается крестный ход к особо устроенной часовне для отправления панихиды о павших воинах в 1812 году. При монастыре странноприимный дом".
В сентябре 1918 г. власти приняли решение о национализации Никольского монастыря и экспроприации его имущества. В середине 20-х годов обитель покинули последние монахи, а последний настоятель обители архимандрит Илия нашёл место своего последнего упокоения в 1948 г. недалеко от монастыря, в ограде Покровской церкви в деревне Карижа.
В 1925 г. было принято решение разобрать все монастырские строения на кирпич. Но от полного разрушения обитель была спасена благодаря усилиям Н. П. Ильина, члена Калужского общества истории и древностей, заключённого за это впоследствии на некоторое время в тюрьму. В 1930 г. было принято решение разместить в монастыре педагогический техникум. В 1939 г. в здании Никольского собора открылась экспозиция музея 1812 года. После Великой Отечественной войны музей разместили в здании бывшей часовни, а монастырь заселили жильцами. Позже на его территории размещались педагогический и библиотечный техникумы, шахматный клуб, художественная школа, строительные организации.
В 1991 г. монастырь был передан Калужской епархии. В сентябре того же года архиепископ (ныне митрополит) Калужский и Боровский Климент совершил освящение престола в церкви Корсунской иконы Божией Матери. В третий раз началось возрождение из руин Никольской обители.
В 1993 г. монастырь был переведён в статус женского. Настоятельницей назначена игумения Николая (Ильина). Все здания монастыря (за исключением небольшого корпуса и приспособленной для богослужения Корсунской церкви, требовавшей ремонта) представляли собой руины и свалку. Средств на восстановление не было никаких (в монастырской лавке было всего 92 рубля).
Почти с первых дней в обитель люди стали приводить брошенных детей. И уже в 1994 г. в полуразрушенном еще монастыре по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II был открыт приют для сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, названный «Отрада» в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение».
В 1995 г. был отремонтирован корпус архиерейской гостиницы и прошла первая служба в возобновлённом храме Всех Святых. В 1996 г. отстроили просфорню и деревянную купальню над источником Святителя Николая, а сёстры заселились в отремонтированный корпус, названный игуменским потому, что именно здесь находились игуменские покои преподобного Антония Оптинского.
В 1997 г. величественное здание Никольского собора приобрело снаружи тот же вид, что и в годы славы монастыря. К 2000 г. полностью были закончены восстановительные работы в бывшем братском корпусе, названном Троицким. В 2003 г. воспитанницы детского приюта «Отрада» переехали жить в новый двухэтажный просторный корпус, а к 2005 г. была построена новая трапезная для детей, в которой после воскресных и праздничных богослужений собираются все сёстры, девочки приюта, гости и прихожане.
В «Отраде» воспитывается 50 девочек в возрасте от двух до семнадцати лет, собранных с разных концов России. Они живут на территории монастыря, но в отдельном корпусе, с сестрами-воспитателями. Учатся в открытой при монастыре гимназии, по окончании которой сдают экзамены и получают аттестат государственного образца. При гимназии действует театральная студия. В монастыре для студентов-выпускниц приюта функционирует Лаборатория удаленного доступа Российского Государственного Социального Университета (с 2011 г. при Свято-Никольском Черноостровском женском монастыре действует Центр православных медиа – образовательная площадка московского РГСУ), где они получают полное высшее образование по специальности «православный журналист».
Хор приюта «Отрада» при Свято-Никольском Черноостровском монастыре широко известен в странах Европы, куда по инициативе Министерства культуры РФ ездит с выступлениями.
Настоятельница монастыря - игумения Николая (в миру Л.Д.Ильина).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор в честь святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца (1843 г.).
Собор был заложен в 1812 г. Однако вскоре в фундаменте образовались трещины, и все построенное на тот момент пришлось разобрать. Вторично собор заложили в 1823 году. Завершено строительство было в 1843 г. Архитектор собора точно не установлен. Но существует предположение об авторстве А. Л. Витберга. Никольский собор имеет 3 престола, расположенные один над другим: на первом этаже – Всех Святых (освящен в 1876 г.), на втором – св. Николая и на хорах – придел в честь Преображения Господня (освящен в 1849 г.). К собору примыкает паперть в виде галереи, в которой устроена лестница к нижней площадке монастыря, где находится вход в церковь Всех Святых. Купол опирается на четыре колонны с капителями коринфского ордера, середина храма образует обширную ротонду.
- Храм в честь иконы Божией Матери «Корсунская» (1814 г.).
Находится на средней площадке монастыря. Одна её сторона обращена внутрь монастыря, другая смотрит в овраг. Обе стороны украшены выступами с фронтонами. В прошлом церковь имела на хорах придел в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских, освященный в 1819 г. Главный придел был освящен в 1814 г. В настоящее время церковь полностью отреставрирована, над ней возведен купол и ей предан прежний облик. Это большой светлый храм в форме базилики, иконостас его украшен чудесной деревянной резьбой.
- Домовый храм в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» (1814 г.) в корпусе детского приюта «Отрада».
- Церковь Спиридона Тримифунтского (2018 г.).
- Храм в честь Архангела Михаила (2012 г.).
- Водосвятная часовня в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» (2009 г., архитекторы А. Анисимов, Н. Бледнова).
- Часовня в честь великомученика Георгия Победоносца.
При расширении территории Черноостровского монастыря часовня вошла в черту обители. Кирпичная четырехгранная часовня в формах классицизма. Отреставрирована в 2015-2018 гг. Над восстановленной часовней Георгия Победоносца построена двухъярусная колокольня.
- Часовня Параскевы Пятницы ( в юго-западной башне монастырской ограды построена в XIX в.).
- Колокольня над Святыми воротами (1821 г.).
При возведении она имела три яруса, во втором ярусе помещалась звонница, в третьем - часы с боем. Звонницу составляли десять колоколов, из которых наибольший, весом в 254 пуда(более 4 тонн), полиелейный колокол имел вес 189 пудов (около 3 тонн). К концу советской эпохи от монастырской колокольни остался только нижний ярус...
- Архиерейский корпус.
- Монастырский корпус (XIX в.).
- Игуменский корпус.
- Троицкий корпус.
- Больничный корпус.
- Сестринская трапезная.
- Здание детского приюта.
- Трапезная для паломников.
- Внешняя и внутренняя ограды с башнями.
- Святой источник.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Подворье Свято-Успенский Шаровкин монастырь в с. Ильинское Перемышльского р-она Калужской области.
Подворье Свято-Никольского Черноостровского монастыря при храме Рождества
Пресвятой Богородицы на реке Калужке в г. Калуге.
Подворье Свято-Успенский Лихвинский женский монастырь в с. Гремячево Перемышльского р-она с 2019 г. стало самостоятельным монастырём.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Источник в честь святителя Николая.
Ковчег с частицей мощей святителя Николая Чудотворца.
Кресты - мощевики.
Мощевик с частицей мощей преподобномученика Космы Протатского.
Резное распятие с частицей Животворящего Креста Господня, Хитона Господня и камнем от Гроба Господня.
Стопа преподобного Антония (Путилова), старца Оптинского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
12.СТАВРОПОЛЬСКИЙ КРАЙ
Георгиевский женский монастырь – гора Дубровка близ г. Ессентуки, Предгорный р-он.
Монастырь открыт в 2006 году…
Источники информации: mgeorg.ru, ru.wikipedia.org, pravoslavie.ru, sobory.ru, azbyka.ru, monasterium.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Идея строительства храма на горе Дубровка в честь Святого Георгия принадлежит двоюродным братьям – П. В. Музенитову и К. М. Асланову, жителям города Ессентуки. Благословил строительство храма митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон (в миру А.Н.Докукин, 1929 – 2003 гг. жизни), а глава администрации Предгорного района А. И. Майдан выделил на это доброе дело 2,5 гектара земли.
Закладка храма состоялась в 1998 г., а уже в В 1999 г. был совершён первый молебен. Храм строился с большой любовью ¬ на века. Белый мрамор для облицовки храма привезён с Урала, тщательно подобраны детали отделки стен. Купол храма засиял золотом.
Епископ Ставропольской и Владикавказской Феофан (в миру И.А.Ашурков, 1947 – 2020 гг. жизни; в последующем митрополит Казанский и Татарстанский ) в 2003 г. благословил на создание здесь женского монастыря с приютом для девочек-сирот.
В 2006 г. по направлению митрополита Калужского и Боровского Климента (в миру Г.М.Капалин) из Свято¬-Никольского Черноостровского женского монастыря города Малоярославца в Свято-¬Георгиевский монастырь старшей монахиней была направлена монахиня Варвара (Шурыгина) с двумя сёстрами. В том же году по благословению Священного Синода Русской Православной Церкви Свято¬-Георгиевский женский монастырь был открыт официально. Монахиня Варвара была назначена настоятельницей обители.
Первые два года сёстры (позже к первым насельницам присоединились ещё шесть инокинь) жили в специально обустроенном для жилья вагончике, но сейчас в монастыре есть большой сестринский корпус на 40 сестёр,в котором размещён детский приют для 20 девочек.
Вслед за возведённым на горе Дубровка храмом и колокольней начинается их отделка, строительство часовни и современного жилого корпуса для монахинь и воспитанниц детского приюта. Росписи стен в храме, начавшиеся в 2009 г. и финансировавшиеся предприятием ЗАО «Мосфундаментстрой¬ 6» города Москвы (гендиректор В.И.Нестеренко), выполнены в традиционном каноническом стиле иконописцами А.Н.Бухникашвили и В.П.Симаковым. В 2008 г. были освящены колокола (дар А. М. Ваганова, жителя г. Ессентуки).
Богослужения в монастыре совершаются полным кругом. Также сёстры читают псалтырь и акафисты святым угодникам Божиим. Молитва – главное дело монашествующих, именно она наполняет смыслом жизнь тех, кто оставил заботы о земном ради этого небесного делания. И Бог слышит молитву тех, кто вручает Ему через монашеские обеты свою жизнь. Монахини молятся за весь мир, за Церковь, за страну, за народ, за всех, кто просит их молиться, и исполняют это послушание с любовью к Богу и ближнему.
Сёстры обители живут вековыми обычаями православного монашества, основу которого составляет молитва и труд. Все в монастыре делается с молитвой и благодарением Богу. С одинаковой радостью и усердием монахини трудятся в иконописной мастерской, мастерской золочения изделий из дерева, на кухне, в швейной мастерской, на садовом участке и огороде, в иконной лавке и храме, ухаживают за животными и цветами.
Администрация Предгорного выделила монастырю 7,7 гектаров земли, благодаря чему у обители появилась возможность расширить монастырское хозяйство. На сегодняшний день в монастыре посажен фруктовый сад, разбиты небольшие плантации малины и клубники, обработаны участки для посадки свёклы, картофеля, моркови, лука, фасоли, капусты, зелени. Сёстры содержат несколько коров, кур, небольшую пасеку, обеспечивая обитель молочными продуктами, яйцами и мёдом.
В монастыре активно ведётся строительство нового храма – в честь Вознесения Господня.
С особой заботой и любовью устраивались в монастыре помещения приюта для девочек¬-сирот. Подготовлены уютные спальни, светлые классы, медицинский кабинет, просторные комнаты для игр и отдыха. Детский приют получил своё рождение в январе 2009 г., когда в оби¬тели появились трое деток с тяжёлой судьбой, на сегодняшний день их уже семь.
Распорядок дня в приюте свой, независимый от монастырского. Девочки учатся, играют, гуляют, смотрят развивающие передачи и сказки. Но при этом детям очень нравится участвовать в жизни монастыря и общаться с матушкой и сёстрами, например, петь на клиросе или помогать украшать пасхальные куличи. Сёстры относятся к малышкам с большой любовью, ведь цель устроения приюта для детей состоит не только в том, чтобы дать им кров и пищу. Важнее всего для малышек обрести здесь настоящую семью, любовь, заботу, и, отогревшись душой, научиться нести в мир любовь.
Каждый год Свято-¬Георгиевский женский монастырь на летние каникулы принимает детский православный лагерь, до 15¬20 девочек. Они съезжаются из разных городов и населенных пунктов Кавказских Минеральных Вод.
В сентябре 2014 г. в монастыре Святого Великомученика Георгия Победоносца состоялось торжественное официальное открытие приюта-пансиона «София».
С момента основания монастыря игумения Варвара помогала нуждающимся семьям. Понимая, что для ребенка нет большей ценности, чем его родные родители, матушка решила направить работу с детьми на поддержку и сохранение их родных семей, поэтому при монастыре был создан такой приют, куда дети принимаются по заявлению родителей на определённый срок, на период создавшейся в семье трудной жизненной ситуации.
В приюте воспитывается двадцать девочек от четырёх до семнадцати лет. В учреждении работают внимательные и чуткие
педагоги, для которых каждый день в приюте – это неизмеримый душевный труд и огромное терпение.
Большое внимание уделяется социальной адаптации девочек в обществе, их светскому воспитанию. Дети учатся в школе, дошкольники посещают детский сад. Девочки получают также музыкальное образование в Школе искусств г. Ессентуки, все воспитанницы занимаются в изостудии «Колорит» при МБУ «Городской Дом культуры». Очень весело в приюте проходят праздники. Самые яркие – это Пасха, Рождество и День Великомученика Георгия Победоносца, в честь которого и названа обитель. К подготовке дети подходят основательно. В приюте ведётся большая работа по преодолению в семьях кризисной ситуации и возвращении детей родителям, с которыми установлен тесный контакт и дружеские отношения. Еженедельно, по выходным дням, устраиваются родительские дни, во время которых мамы и папы встречаются с девочками, привозят им игрушки и сладости, приезжают поздравить дочерей с днём рождения и по праздникам. С родителями проводятся постоянные беседы, направленные на исправление сложившейся тяжелой жизненной ситуации и воссоединение с детьми.
В монастыре сегодня активно ведётся строительство нового храма – в честь Вознесения Господня.
Несмотря на юный возраст, Свято¬Георгиевский женский монастырь уже хорошо известен не только в своём регионе, но и по всей России. При монастыре действует гостиница для паломников (останавливаться могут только женщины).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона Божией Матери «Всецарица».
Икона Божией Матери «Феодоровская».
Ковчег с частицей мощей великомученика Георгия Победоносца.
Ковчеги с частицами мощей святых.
Старинный деревянный крест с частицами святых мощей из Тебердинского Сетинского Спасо¬-Преображенского женского монастыря (в настоящее время недействующий монастырь Русской Православной Церкви в Карачаево-Черкесии, основанный в 1892 г. и располагавшийся на территории аланского храма X века).
= = = = = = = = = = =
Монастырский комплекс:
Храм в честь Святого Георгия Победоносца (2005 г.).
Колокольня (2003 г.).
Храм в честь Вознесения Господня (возводится).
Сестринский корпус, выполненный из красного кирпича. В нём расположены кельи монахинь, помещения детского приюта «София», хозяйственные комнаты, монастырская гостиница.
Водосвятная часовня с источником, в котором можно набрать прозрачной, холодной воды. Ёмкость для неё можно приобрести в этом здании.
Часовня-купель, в которой проводится таинство крещения и омовение паломников.
Иконная лавка, в которой продаются не только святые образы, но и продукты собственного монастырского производства.
Площадь вокруг храмового храма покрыта тротуарной плиткой, склоны и неровности оформлены природным камнем. Рядом с монастырским комплексом оборудована большая парковка, с которой наверх ведут красивые лестницы.
Недалеко от монастыря установлен памятник Святому Георгию Победоносцу.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
13.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Казанская Богородицкая Площанская мужская пустынь – пос. Пчела, Брасовский р-он.
Монастырь документально известен с начала ХVII века…
Источники информации: ploshchanka.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru, sobory.ru, azbyka.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Площанская пустынь расположена в живописном месте на вершине горы над Площанским озером, давшим название и самой обители.
По преданиям, сохранённым в Площанской пустыни и окрестных селениях, на месте Казанского Богородицкого Площанского мужского монастыря или вблизи него, в долине реки Неруссы, рядом с Площанским озером, ещё в начале XV в. располагалась Свято-Николаевская обитель. Нестроения и распри между русскими князьями, оказавшимися не в силах противостоять военной экспансии со стороны своего западного соседа, Великого княжества Литовского, привели к тому, что эти исконно русские земли с середины XIV и до начала XVI века находились во владении князей литовских.
В состав Литвы входил тогда и расположенный в этих краях город Мценск, жители которого стали свидетелями явления чудотворного образа Святителя Николая Мирликийского, приплывшего по реке Зуше против её течения. Святой Николай держал в руке хартию, на кото-рой изумлённые горожане прочли надпись: Пошлите меня на Плоское место. И такое место вскоре определилось. В те стародавние времена Николаевская обитель называлась в народе и Площанской пустынью, и Плосским монастырём. Потому здесь и нашёл чудотворный образ место своего пребывания.
Названия пустыни на протяжении её всей многовековой истории звучали по-разному: Николаевская пустынь, Площанская пустынь, Плосская пустынь, Площанский монастырь, Пречистенская Площанская пустынь, Николаевская Площанская пустынь, монастырь Площанская пустынь, Богородицкая Площанская пустынь, Севская Богородицкая Площанская пустынь и, наконец, Казанская Богородицкая Площанская мужская пустынь.
Строитель Площанской пустыни игумен Серапион в своём отзыве на имя Севской Духовной консистории в 1778 г. о времени возникновении пустыни писал так: «Площанская пустынь, по справке о ней в церковной книгохранительнице, с которого года и по какому случаю начало свое возымела, о том письменных сведений не отыскалось, а что она стала возобновляться между 1613 и 1620 годами, то есть после нашествия и разорения польским королем и ляхами… На сем месте до оного времени существовал древний монастырь, именуемый Николаевский, но при пришествии в Москву Дмитрия-самозванца был разорен татарами и ляхами».
В книге, вышедшей в 1855 г., указывалось (по сведениям того же игумена Серапиона), что старейший насельник обители монах Ефрем утверждал, «что де при сей пустыни были великие леса и в сей же пустыне в горе, при источнике, который называется площанский колодезь, почему она и именуется Площанской пустынею, жили де во оной горе, в землянке три монаха, из коих один иеромонах Прокопий». Сообщалось при этом, что Прокопий пришёл сюда из Киево-Печерской лавры, родом же был грек.
Эти иноки поставили себе кельи и установили над источником деревянную часовню для совершения молитв, в которую перенесли деревянный резной образ Святителя и Чудотворца Николая и большое резное Распятие, найденные отцом Прокопием на пепелище Николаевской обители.
Все трое иноков ходили в Москву к царю Михаилу Фёдоровичу и патриарху Филарету испросить благословения на устроение обители, кое и получили. По преданию, тогда же были подарены насельникам Казанская икона Божией Матери и древняя икона Всемилостивого Спаса. Государь передал в вечное владение на пропитание обители землю, расположенную вокруг монастыря, в количестве 2645 десятин 154 сажен (2856,6 га и 315 кв.м).
Возвращаясь из Москвы с бесценными дарами, они стали свидетелями события чудесного. Как пишет монастырская летопись, от усталости старцы «сидоша подле большой сосны и воздремаша на мгновение, и отверзоша очи, и видеша икону на сосне, сияющую яко солнце. И со слезами сотвориша молитву, и получиша паки икону». Урочище, получившее с тех пор название «Святая сосна», находится в одной версте от монастыря, недалеко от обочины дороги, ведущей в Брасово.
В возобновляемой обители отец Прокопий с иноками по возвращении из Москвы построили вблизи озера небольшую деревянную церковь, освящённую в честь Казанской иконы Божией Матери, в которую перенесли дарованные иконы и резной образ святого Николая. К церкви пристроили придел во имя святителя Николая.
Насельники монастыря занялись также благоустроением Площанской пустыни. Были возведены необходимые хозяйственные постройки, приобретены ризы, книги, священные сосуды и другие церковные принадлежности, началось освоение обширных земельных угодий.
Возобновитель Площанского монастыря, его первоначальник и строитель Прокопий отошёл ко Господу в 1644 г., на 70-м году жизни, и был погребён в алтаре воздвигнутой при нём церкви в честь Казанской иконы Божией Матери.
В XVIII в. в монастыре началось активное строительство. В 1709 г. была перестроена обветшавшая деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери; каменный же Казанский собор был освящён в 1749 г., придел в честь Святителя Николая ранее – в 1746 г. Были построены также храмы во имя Покрова Пресвятой Богородицы (1754 г.), во имя Всех Святых над вратами обители (1783 г.) и во имя Сошествия Святого Духа (1815 г.). Вместо деревянного корпуса трапезной было возведено здание из камня, и в нём были размещены (кроме трапезной) поварня, хлебня, несколько братских келий. Монастырь был обнесён деревянной стеной, библиотека постоянно пополнялась новыми церковно-богослужебными и духовно-назидательными книгами.
В 1764 г. монастырь стал заштатным.
ПЛОЩАНСКИЕ СТАРЦЫ
В ХVIII – ХIХ вв. основанием монастырской жизни в русских монастырях становится умное делание и старческое руководство. Вдали от суеты мирской, в затерявшейся среди брянских лесов святой Площанской обители в разные годы подвизались легендарные старцы — ученики и последователи преподобного старца Паисия (в миру П.И.Величковский, 1722 - 1794 гг. жизни, святой), считающегося восстановителем монашеских традиций и «умной молитвы».
Пустынь может считаться одной из основоположниц возрождения старчества на Руси. Истинной «школой» монашеского делания считали Площанскую пустынь многие иерархи Русской Православной Церкви. Начиная с грека строителя Прокопия можно говорить почти обо всех строителях пустыни как о настоящих старцах. Такими были строители отец Антоний (1690— 1715) и отец Тихон (1725-1741).
Строитель Площанской пустыни иеромонах Иоасаф (в миру Иоанн Медведев, 1680 – 1765 гг. жизни) в 1746 г. ушёл на пустынножительство в брянские леса, с этого начинается история площанского старчества. Его преемник и ученик, иеромонах Пафнутий (управлял обителью с 1746 по 1758 год) часто навещал учителя, проживая у старца по нескольку дней, и в пустыни ничего не делал без его благословения и совета. Вместе со старцем в пустыни жил иеромонах Серапион, впоследствии в течение 30 лет, с 1777 по 1807 г., бывший настоятелем Площанской пустыни.
При настоятеле Иоиле (Титове) (с 1758 г.), подвизался в монастыре, сначала послушником, затем иноком — иеромонах Адриан, ушедший пустынножительствовать в 1775 г. К нему за советом обращался будущий оптинский старец Моисей (в миру Т.И.Путилов, в последующем настоятель Оптиной пустыни), по его благословению поселившийся в лесах с пустынниками, среди которых был монах Досифей, прежде живший несколько лет в Площанской пустыни, где и был пострижен в монашество (Досифей в 1828 г. доживал свой век в скиту Оптиной пустыни, переселившись туда после сорокалетнего пребывания в Рославльских лесах; скончался схимонахом в 1828 г.).
В Площанской пустыни подвизались: в 1815 – 1825 гг. схимонах Афанасий (Захаров), ученик Паисия Величковского и, в 1827 – 1831 гг., иеромонах Василий (в миру В.Т.Кишкин, 1745 – 1831 гг. жизни, преподобный), у которых учился постриженник Площаницкой пустни и будущий оптинский старец Макарий (в миру М.Н.Иванов, 1788 – 1860 гг. жизни). В конце 1815 г. Макарий, тогда ещё иеродиакон Михаил, встретился в Площанской пустыне с другим будущим оптинским старцем Моисеем (Путиловым).
В те времена прославились подвижничеством и духовной рассудительностью площанские старцы иеромонах Варнава, иеросхимонах Иона, монахи Иларион, Иаков и другие. Многим из них удалось достичь больших духовных вершин. Так, когда сильно болел монах Иаков, он сподобился посещения своей келлии Самой Царицей Небесной и по вере своей получил просимое исцеление.
В 1818 г. в Площанской пустыни переменился настоятель: место доброго и болезненного Павла, уволенного по собственному прошению на покой в калужский архиерейский дом, занял ученик старца Василия, строитель Белобережской пустыни, иеромонах Серафим (Веденисов). Он привёл с собой около 10 человек братии; переменил бывшее до него в Площанской пустыни знаменное пение на киевское. За время его настоятельства (до 1826 г.) в пустыни собралось до 100 человек.
В Площанской пустыни некоторое время жил преподобный Феодор Санаксарский (в миру И.И.Ушаков, 1718 – 1791 гг. жизни; находясь на воинской службе, он тайно бежал из Петербурга, желая посвятить себя иноческой жизни, три года прожил на берегах Двины, а когда перешёл в Площанскую пустынь,, был найден сыскной командой). Короткое время, зимой 1828—1829 гг., жили Леонид (в мантии, в миру Л.Д.Наголкин, 1768 – 1841 гг. жизни; преподобный оптинский старец) и Игнатий (в миру Д.А.Брянчанинов, 1807 – 1867 гг. жизни, святитель); несколько лет (1853 – 1863 гг.) здесь жил Н. П. Демутье (1799 -1864 гг. жизни;,бывший флотский капитан, будущий настоятель Малоярославского монастыря, схиархимандрит Никодим).
Тесной была связь Площанской пустыни с Оптиной: в июне 1846 г. Площанский игумен, Иоанникий, посещал скит Оптиной пустыни «по своему желанию, для душевной своей нужды», в 1849 г. в Оптиной был старец иеросхимонах Иосиф, в 1853 г. сюда, в Площанскую пустынь, заезжал бывший её монах, старец Макарий, — теперь уже скитоначальник Оптиной.
Бывали в обители митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Серафим (Чичагов), священномученик епископ Макарий (Гневушев).
С 1915 г. настоятелем, последним до закрытия обители, был Никодим (Спиридонов), а последним площанским старцем стал монах Герман (Шевчук), прозорливец и мученик (его именем назван здешний святой источник).
В монастыре бывал великий князь М. А.Романов (1878 – 1918 гг. жизни, сын императора Александра III; убит большевиками, канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей в сонме Новомучеников Российских), который имел рядом, в Брасово, имение.
К началу XX века Площанская пустынь считалась одной из самых благоустроенных обителей России. Из тринадцати монастырей Орловской епархии, к которой пустынь принадлежала до 1917 г., она прочно занимала ведущее место. На протяжении нескольких столетий Площанская пустынь, давшая миру сонм благолепных старцев, была одним из центров духовного и культурного просвещения России, неся христианскую истину во всей её чистоте и целостности.
В монастырских архивах сохранились подробные описания архитектурного ансамбля обители, окончательно сложившегося к началу XIX в. и органично вписавшегося в окружающий природный ландшафт, его хозяйственных построек, а также внутреннего убранства храмов.
Площанская пустынь гостеприимно принимала всех приезжающих паломников. Уже при выходе на станцию Брасово богомольцы могли отдохнуть и переночевать в странноприимном доме, принадлежавшем монастырю и располагавшемся прямо на станции. До Площанской пустыни паломники ехали на пролётке по булыжной мостовой, выложенной до самой обители, или, углубясь в молитву, за три часа доходили до цели своего паломничества — благо, что дорога пролегала через усадьбу М. А. Романова и была живописной и широкой. Позади Духо-Сошественской церкви в полутораэтажном корпусе располагалась братская трапезная, внутри вся расписанная живописью. При ней — кухня, а внизу — хлебопекарня с русской печью, за один раз дававшей до пятисот буханок хлеба, а в смену более тысячи.
За восьмигранной водонапорной башней, высотой четыре сажени (8,2 м) — деревянный дом наместника, где жили на покое бывшие настоятели монастыря, а рядом с домом был флигель казначея.
В монастырской лавке торговали иконами, крестиками, книгами и чётками. К западной стене примыкала деревянная келлия для схимников, неподалеку от которой помещался большой каменный двухэтажный братский корпус на тридцать две келлий, а напротив собора — меньший братский корпус на двадцать келлий.
На конном дворе рядом с каменным двухэтажным флигелем эконома помещались кучерская и шорницкая мастерские, кузница, каретный сарай, две конюшни, навесы, сарай для землемерного инвентаря.
На дворе для рогатого скота — коровники с домами для прислуги, телятник, паровая мукомольная мельница с амбарами.
В большом фруктовом саду находи¬лись три деревянных флигеля с мезонинами, в которых были пчельня, портняжная и сапожная мастерские и монастырская больница для братии на десять коек.
За восточными воротами, под горой у озера, стояла деревянная часовня, соединённая с монастырём длинной деревянной галереей. Часовня была украшена внутри живописными картинами и резным Распятием. Вдоль берега озера были расположены деревянная маслобойня, прачечная и баня. Тут же на озере была устроена сажалка для сохранения пойманной рыбы.
К озеру примыкала водяная мельница с крупорушкой, двумя амбарами, домом мельника и домом для пастухов с косарями. К плотине была пристроена монашеская купальня.
Против Святых врат стоял гостиный двор для приема бедных странников и посетителей. Двор состоял из двух двухэтажных тёплых корпусов на пятьдесят номеров и одного одноэтажного на двадцать номеров. За гостиным двором был фруктовый сад с огородами и пасекой. Вся территория монастыря была окружена каменной оградой с четырьмя башнями по углам и тремя подъездными воротами. В монастырском лесу находились дегтярный и кирпичный заводы. Лес охранялся полесовщиками, для которых была выстроена постоялая изба с необходимыми хозяй-ственными постройками.
Казанский собор
Соборный тёплый храм в честь Казанской иконы Божией Матери, освящённый в 1748 г. строителем Иоасафом, имел два придела: по правую сторону — во имя Святителя Николая Чудотворца (освящён в 1746 г.), а по левую — в честь Киккской иконы Божией Матери (освящён в 1828 г.). В 1803 г. была перестроена каменная колокольня с боевыми часами, которая, благодаря своей высоте, господствовала над обширной панорамой обители и всей округи. Звон десяти её колоколов — большого, полиелейного, повседневного, «иоасафовского» и шести разновесных — был слышен за многие километры от обители.
При входе в арку центрального придела с левой стороны стояла Плащаница, на которой были вышиты изображения Спасителя во гробе, Божией Матери, Иоанна Богослова, праведного Иосифа Аримафейского, Святителя Николая, жен-мироносиц и двух Ангелов. Эта Плащаница, шитая по малиновому бархату золотом и серебром, была изготовлена в Арзамасской Алексеевской женской общине в 1825 г. Рядом располагался образ Спасителя в ризе, шитой по белому глазету золотом и серебром, в раме серебряной чекан¬ной работы.
Иконостасы всех приделов располагались в одну линию. Главный имел пять ярусов, украшенных позолоченной резьбой. В первом ряду с правой стороны от Царских врат стояли: образ Спасителя с благословляющей десницей в сребропозлащенной ризе, рядом с ним — икона Благовещения Пресвятой Богородицы, далее — икона Покрова Богородицы.
В первом ряду с левой стороны от Царских врат стояла чудотворная Казанская икона Божией Матери в богатой серебряной, позолоченной через огонь ризе. На челе Богородицы было утверждено украшение с бриллиантами в три ряда, в середину которого был вправлен большой изумруд, на венце — корона, а на плече — звездочка из горного хрусталя с бирюзой. Около лика Божией Матери края ризы были обнизаны крупным жемчугом, а на голове — убрус, вышитый мелким жемчугом; вокруг иконы на серебряной полосе расположены изображения чудес от неё. Достойно памяти, что при пожаре в соборной ризнице 16 ноября 1879 г. всё сгорело, даже потрескались потолки, а список чудотворной иконы Казанской Божией Матери был найден неповреждённым.
В приделе Киккской (Кипрской) иконы Божией Матери находились местночтимая Киккская икона Божией Матери, по преданию принесенная старцем Василием (Кишкиным), а также чтимая икона Спасителя, сидящего на Престоле, с предстоящими Божией Матерью, Иоанном Предтечей и апостолами в сребропозлащенной ризе.
Церковь Сошествия Святого Духа на апостолов
Зимняя соборная церковь Сошествия Святого Духа на апостолов была построена в 1813-1815 гг. на средства карачевских помещиков Верёвкиных, с двумя приделами: в честь Феодоровской иконы Божией Матери и в честь Рождества Иоанна Предтечи. Церковь была освящена в 1815 г. при строителе иеромонахе Павле. Местночтимые иконы были украшены серебряными позолоченными ризами с драгоценными камнями.
Особо выделялся помещенный против правого клироса образ Всемилостивого Спаса, подаренный царём Михаилом Феодоровичем из царских палат в благословение отцу Прокопию. На иконе была сребропозлащённая риза чеканной работы, имевшая в венце четыре драгоценных камня в сиянии одиннадцати мелких камней. На ризе была выбита следующая надпись: "Сооружена риза сия на образ Всемилостивого Спаса, жалованный блаженной памяти Великим Государем, Царем и Великим Князем Михаилом Феодоровичем всея России с образом Казанския Богородицы на благословение сей Площанской пустыни строителю иеромонаху Прокопию. А сия риза устроена подаянием Христолю-бивых подателей при строителе сей пустыни игумене Серапионе в 1798 году 14 февраля; весу в ней 10 фунтов".
Не менее славился список с Казанской иконы Пресвятой Богородицы, тоже в сребропозлащенной ризе весом 9 фун¬тов 44 злотника. Эту ризу при строителе Иоиле устроили монах Иона и господин М.А. Тараканов. Короны же на Спасителе и Божией Матери были серебряными и инкрустированы горным хрусталем. В Феодоровском приделе находилась местная икона Богоматери. Икона эта была врезана в доску другой иконы, на ризе которой сверху было написано: «Коронование Божия Матери», а внизу: «Чудесное принесение образа Феодоровския Богоматери святым великомучеником Феодором Стратилатом». В этом же храме находился список Казанской иконы Божией Матери, пожертвованный на устроение храма госпожой Неклюдовой из Каменец-Подольска в 1814 г.
Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы
Эта церковь была расположена между двумя вышеупомянутыми церквями, построена была в 1752-1754 гг. при строителе Пафнутии, который и был здесь захоронен. В 1780-1790 гг. в этой церкви существовал придел в честь Рождества Пророка и Крестителя Иоанна, построенный при строителе Серапионе. К началу XIX в. Покровская церковь уже обветшала, было решено построить новую Свято-Духовскую церковь, а затем туда перенесли Иоанновский придел.
Храм во имя преподобного Сергия Радонежского
Деревянный храм с отдельной колокольней был построен вне стен монастыря, на кладбище, в 60-е гг. XIX в. В храме находились художественной работы иконы Спасителя, Божией Матери, Рождества Христова и молящегося преподобного Сергия Радонежского.
Надвратная церковь во имя Всех Святых
Церковь была построена в 1783 г. при строителе Серапионе. Достойны внимания висящие во всю западную стену картины Страшного Суда и Всех святых, писанные масляными красками. По каменной лестнице богомольцы могли подняться в храм над Святыми вратами и осмотреть панораму всего монастыря.
Монастырская библиотека с архивом находилась в специальном помещении под колокольней в соборе, на втором ярусе, и содержала 570 томов книг слу¬жебного и назидательного характера старинной и новой печати. Печатные издания XVII в. немногочисленны, количество их не превышало сотни книг. В библиотеке хранилось ещё около сотни книг очень древних, но без титульных листов, что не давало возможности определить их год издания. Было в книгохранилище более трёхсот книг XVIII ст., а оставшиеся относились к XIX в. Среди служебной литературы находился Большой требник митрополита Петра (Могилы), по которому отправлялись службы.
Очень много было книг духовноназидательного содержания. Были в библиотеке и рукописи, среди которых и собственноручно писанные книги старца Афанасия (Захарова) и старца Паисия (Величковского), переданные позже в Орловское историко-археологическое общество, а также «Келейные записки Преосвященнейшего Иеремии, уроженца Севского уезда, умершего и погребенного в Нижнем Новгороде». Текущие бумаги и дела по монастырю, тщательно подоб¬ранные по годам, в отдельных связках хранились на полках в архиве.
Монастырь закрыт в 1917 г., окончательно ликвидирован в 1921 г., но церковные службы продолжались до 1924 г. Один из монахов при закрытии пустыни сумел спасти чудотворную Казанскую икону Божией Матери. Умирая, он завещал вернуть икону обители, когда придёт светлое время её возрождения.
На хозяйственной базе монастыря была организована коммуна «Пчела», которая в течение XX в. превратилась в посёлок. Из храмов остались не взорванными два — Казанский собор и храм Сошествия Святого Духа. В 1930 г. тридцать площанских монахов, скрывавшихся от преследований властей по окрестным деревням, подверглись аресту и впоследствии разделили участь многочисленных узников совести.
В первые послевоенные годы в храме Сошествия Святого Духа вновь нача¬лись богослужения и открылся приход. Но ненадолго. Храм был закрыт в 1962 г. по «желанию трудящихся». Директор совхоза приказал закопать древний Николаевский источник.
В Казанском соборе был открыт инкубатор по выращиванию цыплят. Вандалы предприняли попытку взорвать колокольню Казанского собора, но смогли разрушить только два яруса. Битой щебёнкой посы¬пали при мелиорации дорогу к реке Неруссе. В 1966 г. все уцелевшие здания и хозяйственные постройки монастыря перешли во владение Крупецкого сельсовета. Из немногих чудом сохранившихся зданий бывший игуменский корпус оставался бесхозным и брошенным.
Монастырь был возвращён монашествующим в конце 1994 г. в разорённом состоянии. Настоятелем был назначен архимандрит Сергий (в миру В.Л.Булатников, ныне епископ Великолукский и Невельский ). Из четырёх храмов уцелел только один Святодуховский храм, сохранились также развалины Казанского собора, остатки крепостной стены и братских келейных корпусов. Началось восстановление монастыря. Вскоре в обитель были переданы сохранённые местными жителями первая и вторая копии с чудотворной Казанской иконы, верующие стали возвращать монастырские книги и иконы.
В 1997 г. была возведена часовня во имя Святителя Николая Чудотворца на древнем источнике у Площанского озера. Как и раньше, она построена из брёвен. В 1998 г. был произведён капитальный ремонт в бывшем домике старца Германа, и спустя 75 лет он вновь принял монашествующих. Стали возводить церковь во имя Покрова Божией Матери, закончили в 1998 г. о временем восстановили бывший братский корпус (его занимала школа), отремонтировали игуменский дом, в подвалах которого устроили столярную и пчеловодческую мастерские; произвели работы по восстановлению корпуса бывшей трапезной и поварни и начали строительство на хозяйственном дворе: дровника, гаражей, фермы, экономических келий и других необходимых построек.
Со временем монастырь обзавёлся своим подсобным хозяйством: восемью коровами, лошадью, курами, огородом. В отданном монастырю огромном фруктовом саде установили пасеку с 40 ульями, поставили дом с хозяйственными постройками. В 2001 г. над Святыми вратами, была возведена церковь Всех Святых. Восстановили колокольню. В начале 2000-х гг. обновили монастырские стены стены, выстроили угловые башенки, возвели гостиничный комплекс для приезжающих священнослужителей. Напротив Святых ворот монастыря отремонтировали 2-хэтажное здание, в котором теперь открыта гостиница для паломников. Территория пустыни приведена в благолепное состояние.
В 2002 г. были подняты из-под спуда останки великого подвижника XIX века Площанского старца Василия (Кишкина) и перенесены в Покров¬скую церковь. В 2008 г. решением Священного Синода он был причислен к лику святых в сонме преподобных.
В 2012 г. начато восстановление разрушенного Казанского собора, которое к настоящему времени завершено. Устроены и освящены святые источ¬ники: иконы Божией Матери «Живо-носный Источник», или «Германовский», и святых мучеников Космы и Дамиана (в бывшем лесном скиту).
В обители проживает около 40 человек братии. Наместник (с 2014 г.) монастыря – игумен Леонид (Лушников)
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи старца преподобного иеромонаха Василия (Кишкина).
Чудотворный список Казанской иконы Матери Божией.
СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ:
В честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник" (Германовский) c купальней - расположен на берегу Площанского озера, под северо-восточным углом монастырской ограды.
Часовня Николая Угодника над древним святым источником.
Источник в честь святых Космы и Дамиана (д.Холмечь, в бывшем скиту).
- - - - - - - - - - - - - - - - -
Архитектурный ансамбль монастыря:
Собор в честь иконы Божией Матери «Казанская» (1746 – 1828 гг.) с колокольней (1803 г.).
Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1752 -1754 гг., был полностью разрушен и восстановлен первым в 1998 г.).
Надвратный храм в честь Всех Святых (1783 г., разрушен в советские годы, полностью восстановлен в 2002 г.).
Храм Сошествия Святого Духа на апостолов (1815 г.).
Часовня в честь Николая Угодника над древним святым источником у самого Площанского озера.
Братский корпус.
Каменная монастырская ограда с башенками.
Водонапорная башня (дореволюцтонная).
Беседка.
Купальня на берегу Площанского озера.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
14.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Вознесенский Оршин женский монастырь - д.Орша, Калининскиий р-он
Монастырь основан не позднее XIV в., был первоначально мужским...
Источники информации: orshin.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru, monasterium.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
Вознесенский Оршин монастырь расположен в 22 км от города Твери при впадении в Волгу небольшой речки Орша, по имени которой он и был назван Оршиным (или Воршиным).
Точная дата основания монастыря не известна. Документальные свидетельства о самом раннем периоде существования обители не сохранилось. Но есть косвенные сведения, что до и некоторое время после пушествия преподобного Савватия Тверского (по некоторым источникам, он - один из учеников преподобного Сергия Радонежского) в Иерусалим, откуда им была принесена частица Животворящего Древа Креста Господня, святой был иноком Оршина монастыря. Преподобный Савватий затем основал в 6 верстах от Оршина монастыря Савватиеву Сретенскую пустынь (православная пустынь XIV—XVIII вв.; в насоящее время на её месте устраивается скит) со строгими правилами, в которую позднее обучаться иноческой жизни приходили преподобные Корнилий Комельский, Иосиф Волоколамский и другие видные религиозные деятели. Дата преставления преподобного Савватия означена 24 апреля 1434 г . Следовательно, его пребывание в Оршином монастыре следует отнести к концу XIV — началу XV века.
Первое письменное упоминание о монастыре относится к XV в. – времени княжения Тверского великого князя (с 1426 по 1461 гг.) Бориса Александровича. В начале XX в. был найден рукописный сборник, в составе которого находилось «Смиренного инока Фомы слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче», датируемое приблизительно 1453 г. В этом источнике говорится следующее: «Князь же великий Борис Александрович, ревнуя праотцем своим, устроил монастырь на реце Воршине и нарековах церковь… Господа нашего Иисуса Христа, еже Ему на небеса Вознесению». Под «устроением» обители подразумевается не основание монастыря, а благоустроение уже существующего монастырского братства, возвышение его статуса и ктиторство великого князя.
В XVI в. монастырь был довольно значительным и обладал достаточно обширными землями. По свидетельству Писцовой книги 7084 г. (1539-1540 г.) во владении «Воршинского монастыря» числилось четыре села, пятьдесят три деревни и три починка. Монастырь управлялся архимандритами, что говорит о его высоком статусе.
Эпоха Ивана Грозного ознаменована важным для монастыря событием – возведением каменного Вознесенского собора с двумя боковыми приделами – в честь святой великомученицы Екатерины и преподобного Онуфрия Великого. Дата строительства Вознесенского храма в Оршине монастыре была установлена в 1846 г., когда при производстве работ в соборе под полом алтаря были найдены серебряные богослужебные вещи и три старинных антиминса. Текст наиболее раннего антиминса гласил: «Св. антиминс 7076 года, 2-го ноября 1567 года при Царе Иване Васильевиче; храм сей освящен Тверским Епископом Варсонофием* - строением Архимандрита Геннадия» .
- - - - - -
*Епископ Варсонофий - святитель Варсонофий Тверской и Казанский; в миру Иван Васильевич, ок.1495 - 1576 гг. жизни; епископ Тверской и Кашинский с 1567 г.
- - - - - -
В 1595 г. иноками Оршина монастыря Иовом и Нифонтом был написан (со слов старцев, знавших святого и помнивших черты его лица) первый образ преподобного Нила Столобенского (при открытии мощей святого в 1667 г. обнаружилось необычное сходство иконы с ликом преподобного). Эта икона находилась на гробнице святого и почиталась чудотворной. Традиции иконописания сохранялись в обители и в последующие столетия. Современные ученые считают, что две иконы преподобного Савватия Оршинского, хранящиеся сейчас в музее им. Андрея Рублева в Москве, могли быть написаны в Оршинской мастерской.
О внутренней жизни монастыря того времени отчасти свидетельствует Синодик Оршина монастыря, в котором среди перечисленных в нём насельников есть множество схимников, то есть монахов, ведущих самый строгий и возвышенный образ жизни.
В Смутное время начала ХVII в. Тверской край на протяжении почти семи лет разоряли и грабили многочисленные толпы мятежников и чужеземцев. «Тверские посады были подвергнуты огню и мечу, церкви и дома были ограблены и сожжены… Оршин монастырь, стоявший, …на виду на Волге, вблизи большой Московской дороги, не мог уцелеть от разорения» . Именно тогда и были спрятаны от осквернения под полом соборного алтаря богослужебные сосуды — потир и дискосы, найденные в 1846 г. Тот факт, что святыни не были вынуты из тайника сразу же по миновании опасности, говорит о том, что никого из участников этих событий не осталось в живых. Архимандрит Феодосий и вся братия были убиты. Оршин монастырь был освернён настолько, что его после освобождения потребовалось вновь освящать; это было сделано в 1610 г. при архимандрите Иосифе. Но шайками бродяг обитель вновь была разорена.
Бедственное состояние обители описано в Дозорных книгах Тверского уезда «письма по дозору Григория Колединского и подъячего Феодора Посникова 7123 (1615) г.: «Монастырь Оршин, на р. Орше…к тому же монастырю вотчина: … село Замошье, а в нем храм Всех Святых, древян, стоит без пенья: разорен от литовских людей, да место дворовое монастырское» – далее поименованы 22 деревни и сказано: «стоят все пусты, запустели от литовского разорения и от казаков, и крестьяне побиты, а иные разбрелись безвестно. Пашни в селах и в пустых деревнях, наездом, пахано худые земли пол-осмины, а остальная пашня лежит вся впусте, перелогом и лесом поросла…»
Новое освящение храма состоялось 15 марта 1613 года – в первый день по восшествии на престол Михаила Фёдоровича Романова. На Земском Соборе, на котором состоялось всенародное избрание царя, в качестве выборного от Твери присутствовал настоятель Оршина монастыря архимандрит Иосиф. На Уложенной Грамоте в числе других стоит и его подпись. Именно с этого времени в обители начинается особое почитание Феодоровской иконы Божией Матери, чудотворный образ Которой становится главной святыней обители.
В 1651 г. Оршин монастырь «скудости ради» был приписан к Тверскому Архиерейскому Дому. Настоятелем монастыря стал теперь Тверской архиепископ, а непосредственное управление обителью было вверено казначею, который с этого времени стал называться «строителем» .
Церковная реформа Петра Великого, первые мероприятия которой приходятся на 1696-1698 гг., положила начало созданию государственной церковности. Она открывает длительную эпоху секуляризации, завершившуюся при императрице Екатерине II в 1764 г. Эти мероприятия принимали практически характер гонений, которые совершенно расстраивали монастырскую жизнь и оставляли после себя тяжело устранимые последствия, так что в синодальную эпоху монашество пребывало как бы в парализованном состоянии. С 1701 г. до середины XIX в. было закрыто 822 монастыря , оставшиеся же находились в очень тяжёлом положении.
В 1764 г. по укзазу императрицы Екатерины II были введены монастырские штаты, которые разделили все оставшиеся монастыри на две категории – штатные и заштатные. Согласно указу, все вотчины Оршина монастыря «со всеми их наличностями» были приняты в ведение Коллегии Экономии, а монастырь переведён за штат (обязан был существовать лишь на доброхотные приношения и пожертвования верующих).
По благословению архиепископа Тверского и Кашинского (с 1829 по 1848 гг.) Григория (в миру Г.П.Постников, в последующем митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский, основоположник церковной периодической печати в России) в 1846-1847 гг. в монастыре были произведены капитальные работы по его благоустройству: в храме был устроен новый иконостас, старый кирпичный пол был заменен деревянным (при производстве этих работ и были найдены богослужебные вещи 1603-1604 гг.). Было решено также пристроить к существующей каменной церкви тёплый «трапезный храм» с двумя приделами (южным – во имя Феодоровской иконы Божией Матери и северным – во имя святителей Варсонофия Тверского и Димитрия Ростовского) с колокольней и два деревянных корпуса, а также построить вокруг монастыря каменную ограду.
По ходатайству архиепископа Григория Оршину монастырю в 1847 г. была возвращена самостоятельность,в собственное владение была возвращена была передана и монастырская земля. Правда, самостоятельное существование обители скоро закончилось (в 1848 г. она вновь была приписана к Тверскому Архиерейскому дому. В этом столетии был выстроен двуэтажный каменный игуменский корпус.
В 1861 г. вышли новые штаты, увеличившие содержание штатных монастырей. Что касается заштатных, то в 1867 г. им прекратили выплату и того малого пособия в 300 рублей, которое было введено при императоре Павле I.
К началу XX в. Оршин монастырь был небольшой обителью с настоятелем и десятью насельниками. В 1903 г. в ответ на ходатайство архиепископа Тверского и Кашинского (на кафедре с 1896 по 1905 гг.) Димитрия (в миру Д.И.Самбикин, 1839 - 1908 гг. жизни; в последующем архиепископ Казанский и Свияжский) последовал указ: «Вознесенский Оршин мужской монастырь со всем принадлежащим имуществом и капиталом отделить от Тверского Архиерейского дома и обратить в самостоятельный женский общежительный монастырь с таким числом инокинь, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства».
Для управления обителью из Новоторжского Воскресенского девичьего монастыря (закрыт в 1920-е гг., недействующий; сохранились некоторые здания, требующие реставрации) были призваны монахини Евдокия (стала игуменией) и Сергия вместе с 7 послушницами. Так начался новый период в истории обители. Матушка Евдоксия и сестры с большим усердием и любовью взялись за восстановление и приведение в порядок обветшавшего и запущенного монастыря. Были проведены значительные ремонтные работы в храме и игуменском корпусе, отреставрирована ограда. За оградой построены церковно-приходская школа, которая содержалась на средства монастыря (в ней обучалось до 30 мальчиков и девочек), дом для монастырского священника, гостиница для приезжающих в монастырь посетителей, ещё один дом, который сдавался на лето дачникам, изба для монастырских работников и к скотному двору прибавлена конюшня. Все перечисленные здания были построены на личные средства первой настоятельницы игумении Евдоксии, которая преставилась в 1908 г. В монастыре было также построено несколько корпусов и флигелей для сестёр, число которых увеличилось к 1913 г. с 9 до 137.
Новой настоятельницей сёстрами единогласно была избрана монахиня Сергия, исполнявшая обязанности казначеи. В годы её настоятельства обитель продолжала благоустраиваться. В храме была устроена калориферная печь, выстроены два новых дома для сестёр, число которых с каждым годом заметно увеличивалось, и дом за оградой, в котором предполагалось открыть приёмный покой для амбулаторных больных.
В 1913 г. игумения Сергия построила в Твери каменную часовню, освящённую в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Эта часовня сохранилась до наших дней. После возвращения её Церкви в начале 90-х годов ХХ ст. она была переосвящена в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского (ныне подворье Оршина монастыыря).
Как и во многих женских монастырях, оршинские сёстры занимались различного рода рукоделием: вышивали золотом и шелками, вязали и шили одежду, плели кружева. Женская обитель продолжала также традиции издавна процветавшего здесь иконописания. Значительные изменения произошли в монастырском хозяйстве. Возделанные руками оршинских насельниц поля, сады и огороды считались лучшими в округе.
С началом Первой мировой войны, откликнувшись на призыв Тверского архипастыря, обитель помогала Отечеству возможными для неё средствами. Оршинские насельницы несли служение сестёр милосердия, ухаживая в тверских госпиталях за больными и ранеными. В 1914 г. монастырем был построен приют для детей погибших воинов.
Тяжёлые испытания постигли монастырь после революции. В 1919 г. он был закрыт. Последняя игумения, Виталия (игумения Сергия ушла на покой в 1918 г.), уехала с некоторыми сёстрами в Тверь, на подворье при Успенской единоверческой церкви. Другие поселились в Тверском Христорождественском женском монастыре, который был закрыт позднее, чем Оршинский (в 1929 г.). Кого-то из сестёр приютили родственники, хотя, из опасения репрессий против близких, монашествующие чаще всего скрывали свою связь с ними. Судьбы большинства насельниц неизвестны, возможно, некоторые из них пополнили сонм Новомучеников и Исповедников Российских.
В стенах монастыря расположилась школа-интернат; храм до 1937 г. ещё действовал как приходской, а затем был отдан местному колхозу под зернохранилище. Многие монастырские святыни, по-видимому, оказались безвозвратно утеряны. Чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, принадлежавшая Оршину монастырю и благоговейно почитавшаяся в обители, ныне находится в собрании Тверской картинной галереи. В 1941 г. во время войны монастырь занимал штаб советских войск, и поэтому его постоянно обстреливали немцы с противоположной стороны Волги, но практически безуспешно. С нашей стороны потерь не было, но сами каменные здания обители сильно пострадали от снарядов, а от деревянных построек не осталось вовсе ничего.
В 70-е – начале 80-х гг. ХХ в. монастырь привлёк внимание архитекторов-реставраторов как памятник древнерусской архитектуры. Была начата реставрация сначала собора, а затем настоятельского корпуса, стен и башен. В годы перестройки финансирование этих работ было прекращено. Оставшийся без охраны монастырь был постепенно разграблен. Исчезли настланные реставраторами полы в храме и в настоятельском корпусе, окна и двери, металлическая кровля.
Монастырь вновь открыт определением Священного Синода от 21 октября 1992 г. с назначением настоятельницей монахини Иулиании (в миру К.М.Ритониеми). Она прибыла в монастырь с двумя сёстрами, и увидели прекрасный, но разорённый храм и игуменский корпус, совершенно непригодный для жилья. Но монастырь окружала почти полностью восстановленная ограда, а других построек в обители не сохранилось. Поздней осенью в неотапливаемом храме служить стало невозможно, и поэтому архиепископ (позднее митрополит) Тверской и Кашинский Виктор (в миру В.Н.Олейник, с 2018 г. на покое), благословил сестёр зимовать в Твери при храме святой великомученицы Екатерины (в микрорайоне Затверечье на левом берегу реки Волги, недалеко от места впадения в неё реки Тверцы), где вскоре было открыто подворье Вознесенского Оршина монастыря. И на подворье, и в монастыре совершались богослужения по монастырскому чину, сёстры проходили послушания; велись реставрационные работы, строилась дорога.
В 1996 г. Екатерининское подворье было преобразовано в Свято-Екатерининский женский монастырь, настоятельницей которого стала игумения Иулиания, а в Оршин монастырь была назначена настоятельницей матушка Евпраксия (Инбер). В том же году в монастыре был построен деревянный храм преподобного Савватия Тверского, а в обитель возвратилась чтимая икона Божией Матери Феодоровская, бывшая здесь до закрытия.
В 2002 г. проведены реставрационные работы по фасаду монастыря, отреставрирована монастырская ограда, построен сестринский корпус с трапезной. В 2003 г. установлены новые иконостасы в двух приделах монастырского собора, завершалась реставрация центрального придела. Построен деревянный келейный корпус, начато строительство трапезного корпуса с келейными помещениями. В 2004 г. было проведено отопление в зимней части собора. Построен новый деревянный келейный корпус, благоустроена территория вокруг монастыря, к нему проложена асфальтовая дорога. В конце 2006 - начале 2007 гг. была построена часовня Иоанна Предтечи в пятистах метрах от села Орша, на берегу р. Орша, близ источника. В 2008 г. была построена часовня святителя Николая Чудотворца в пятидесяти метрах от восточной стены монастыря, на р. Орша, с купальней. Построены здание детского приюта и гостевой домик.
В 2012 г. начались богослужения в древней части собора, где чудом сохранились стенные росписи. История возрождения фресок XVI в. в Вознесенском соборе получила известность. Сообщалось, что в начале 1990-х гг. при восстановлении собора фрески, по причине отсутствия денег на реставрацию, были просто замазаны побелкой, однако в течение нескольких лет росписи постепенно сами проявлялись через побелку; при этом проведённая реставраторами в конце 1990-х гг. экспертиза свидетельствовала о том, что никакой специальной работы над фресками за это время не проводилось.
С первых лет своего возрождения Вознесенский Оршин монастырь взял на себя заботу о девочках с трудной судьбой. Первые воспитанницы появились в обители ещё в 1999 г. Предметом особого попечения обители сегодня является Социально-реабилитационный центр «Родник» для девочек. В детском приюте воспитываются девочки в возрасте от четырёх до семнадцати лет. Они обучаются в созданном при монастыре филиале епархиальной православной общеобразовательной средней школы. На богословских курсах, которые действуют при Тверском Екатерининском монастыре, среди других преподавателей читают лекции и сёстры Оршина монастыря. В обители сёстры работают в нескольких мастерских.
В монастыре живёт около 30 насельниц. В женской обители есть своё подсобное хозяйство, поля и огороды, посажен фруктовый сад. Настоятельница - игумения Евпраксия (в миру Е.И.Инбер).
ПОДВОРЬЯ МОНАСТЫРЯ:
Храм в честь Троицы Живоначальной, что за Волгой (в Твери).
Часовня во имя святого праведного Иоанна Кронштадского (в Твери).
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Чудотворная икона Божией Матери (находится в Тверской областной картинной галерее).
Феодоровская икона Божией Матери.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Вознесенский собор (1567 г.). Освящён святителем Варсонофием Тверским и Казанским.
Храм в честь преподобного Савватия Оршинского (1996 г.).
Часовня в честь Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Часовня в честь святителя Николая Чудотворца (2008 г.) на р.Орша с купальней.
Двухэтажный каменный игуменский корпус (ХIХ в.).
Келейные корпуса.
Трапезная.
Дом детского приюта.
Гостевой дом.
Хозяйственные строения.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
15.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Успенский Александро-Куштский мужской монастырь - с. Место Александрово, Усть-Кубинский р-он, Вологодская обл.
Александро-Куштский монастырь был основан около 1420 года монахом Спасо-Каменного монастыря Александром на берегу реки Кушты недалеко от Кубенского озера…
Источники информации: alexanderkushtskiy.ru, sobory.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Преподобный Александр Куштский, вологодский чудотворец.
Родился в городе Вологда 17 марта 1371 г. Мирское имя имел Алексий. Сведения о семье и детстве до нас не дошли. Неизвестно и то, что подвигло его стать монахом.
Одиннадцатилетний отрок Алексий появляется на каменном острове посреди северного Кубенского озера и просит принять его в монастырь. Выбор мальчика не был случайным - на острове подвизался известный своей добродетельной жизнью игумен Дионисий (имел прозвище Грек, в последующем , с 1418 г., архиепископ Ростовский и Ярославский, умер в 1425 г., канонизирован в лике святителя). Народ валом валил на остров, почитателей игумена не останавливали ни строгий афонский устав монастыря, ни суровый нрав Кубенского озера. Люди ехали за советом, за благословением, а кто-то и остаться навсегда.
Игумен Дионисий ласково принял юношу и, провидя в нём будущий сосуд Святого Духа, скоро облачил его в иноческий образ с именем Александр. Инок Александр много лет жил на острове в благоговейном послушании, посте и молитве. Но душа подвижника стремилась к сугубому подвигу – безмолвию во славу Божию. Александр оставляет Каменный монастырь и уходит в леса.
Житие преподобного повествует, что Александр пришёл на реку Кушту на восточную сторону Кубенского озера, в места болотистые и непроходимые, недалеко от реки установил крест, который везде носил с собой, и на коленях молился перед ним. Некоторое время Александр подвизался здесь один, потом один за другим пришли к нему два брата – Савватий и Симеон. Александр рассказал братии о том, что хотел бы построить здесь церковь.
И пошёл Александр к епископу Ростовскому, бывшему своему игумену Дионисию, просить благословение на строительство церкви. Епископ Дионисий благословил, духовно поучил, дал душеполезные наставления и напутствие.
В 1420 г. на землях и на средства князя Димитрия Заозерского, отца преподобного Иоасафа Спасокаменного, была построена деревянная церковь Успения Божией Матери и основан Александро-Куштский монастырь. Жена князя Димитрия Васильевича Мария благоукрасила новую церковь иконами, подарила Евангелие-апракос, помогала монахам всем необходимым для жизни и пропитания…
Перед своей кончиной блаженный старец Александр завещал братии построить в монастыре церковь во имя Николая Чудотворца и похоронить себя с полуденной стороны алтаря построенной им Успенской церкви. На этом месте с 1439 г. до сих пор и почивает он святыми мощами.
Вскоре на могиле преподобного Александра выросла рябина. У крестьянского мальчика, отломившего от неё ветку, сильно заболела рука. Он выздоровел после того, как помолился Александру Куштскому и приложился к его гробу. Это было первое посмертное чудо святого. По причине множества чудесных исцелений (в большинстве случаев больных, одержимых душевными болезнями) в начале XVI в. Александра Куштского стали называть «преподобным Куштским чудотворцем». В древнем рукописном житие преподобного Александра записано 20 чудес, совершенных при его гробе, последнее из которых произошло в 1573 г.
Ученики выполнили волю преподобного: построили тёплую деревянную церковь во имя святителя Николая и освятили её в день памяти своего учителя (9 июня, по новому стилю – 22 июня).
Но через 80 лет после преставления игумена Александра, в 1519 г., ночью в монастыре от непотушенной свечи случился пожар. Сгорели обе церкви и все монастырские постройки.
Через этот пожар Господь прославил своего угодника Александра. Дело в том, что сам преподобный помог восстановить свой монастырь. После молебнов у могилки преподобного случалось столько чудес и исцелений, что народ рекой стекался к маленькой обители. Благодарные исцелённые оставались помогать, жертвовали на храм деньги, строительный лес. Усердием благотворителей и крестьян над мощами преподобного в срочном порядке (надвигалась зима) была выстроена часовенка, потом тёплая с трапезной церковь во имя святителя Николая, а потом холодная Успенская и все остальные монастырские постройки. А чудотворца Александра с этого времени местные жители стали называть преподобным, общая же канонизация произошла около 1575 г.
В 1747 г. игумен монастыря Иринарх в доношении императрице Екатерине II о состоянии святынь обители упоминает придел во имя преподобного Александра Куштского, пристроенный справа к деревянной шатровой церкви Успения Пресвятой Богородицы, по плохоразборчивой надписи предполагая, что он был построен в 1635 г. Дальше игумен Иринарх пишет, что мощи преподобного никогда не поднимались и никем освидетельствованы не были и увидеть их невозможно, потому что лежат под спудом, то есть в земле. Придел построен прямо над могилой преподобного, выше могилы рубленый сруб (игумен называет «голбчик») до пола церкви, закрытый досками и сверху пустая гробница.
В 1764 г. Александров монастырь, что на Куште, упразднён. Холодная деревянная шатровая церковь Успения Пресвятой Богородицы упоминается в особой «Описи ризницы и церковной утвари». В храме много древних икон, писаных на золоте и красках. На образах Успения Пресвятой Богородицы и Пресвятой Богородицы Одигитрии жемчужные ожерелья и жемчужные же возглавия Божией Матери.
Центральные царские врата и врата в приделе преподобного Александра резные золочёные. Над святыми мощами резная золочёная гробница, вокруг точёные крашеные столбы. В Описи перечислено три матерчатых покрова на гробницу.
К началу XIX в. старинная шатровая церковь с широкими крыльями, висящими на столбах сохранила свой древний священный вид, хотя и почерневший от времени. Внутреннее его расположение крестообразно. В ней ничего не изменилось с начала XVI в. В высоком иконостасе сохранились старые иконы Успения Божией Матери, святителя Николая, Святой Троицы, Воскресения Господня (в виде Сошествия во ад), Воздвижения Честнаго Креста (с деяниями), Божией Матери Одигитрия, Ангельский Собор (с человеческим родом, воспевающим Пресвятую Деву) и преподобных Александра Куштского и Кирилла Новоезерского. На алтарных дверях - Царь Давид и благоразумный разбойник. Алтарь скромно обит тёсом, в нём ещё несколько древних икон и крестов расставлено по полкам.
В 1833 г. церковь была приписана к Спасо-Каменному монастырю. Монахи почти на 90 лет стали хранителями древней святыни. Причём в своих ежегодных отчётах оставили нам некоторые сведения о сохранности церкви.
В 1835 г. правое ветхое крыло холодной Успенской церкви, где находился придел преподобного Александра, было разобрано и вместо него над мощами преподобного выстроена двухэтажная каменная церковь в честь святителя Николая. Новая церковь как бы подставила плечо древней святыне, будучи пристроена впритык к деревянной.
В 1902 г. на церкви исправлена глава и поставлен новый крест. В 1906 г. под близкой к разрушению церковью подведён каменный фундамент. В 1910 г. на средства благотворителей на церкви установлена новая железная крыша, окрашена ярью, глава окрашена голубой краской и водружен золочёный крест. Снаружи церковь обшита тёсом и окрашена белилами…
В 1962 г. силами реставраторов церковь Успения Божией Матери была разобрана, перевезена и собрана на территории Спасо-Прилуцкого монастыря, в ансамбле которого храм представлен как памятник деревянного зодчества начала XVI в. В Успенской церкви ежегодно 28 августа в День Успения Божией Матери утром служат молебен. Храм украшается цветами, наполняется богомольцами и несётся в небо величание Божией Матери.
Иконы XVI—XVIII вв. четырёхъярусного иконостаса Успенской церкви пополнили коллекцию Вологодского музея. В настоящее время там хранится 52 иконы, резные золочёные Царские врата из иконостаса Успенской церкви Александро-Куштского монастыря и покров с раки преподобного Александра с живописным изображением святого в полный рост 1699 г. Сам резной четырехъярусный иконостас тоже сохранился, находится в сложенном виде во Введенской церкви Спасо-Прилуцкого Димитриева мужского монастыря.
Деревянная же Никольская церковь 1519 г. постройки не сохранилась, но упоминалась как существующая в документах и книгах XVI – XIX вв. В 1764 г. при упразднении Александрова монастыря, что на Куште, было описано всё монастырское имущество и передано игуменом Филаретом белому священнику Григорию Лукьянову. В этой описи церковь святителя Николая – деревянная, тёплая, верх шатровый, крест железный. Убранство самое простое. Даже царские врата простые деревянные, расписаны красками, в отличие от резных золочёных Успенской церкви. Всё скромно, только самое необходимое. Судя по последовательности описи, в тёплой церкви были книгохранительный налой и место для хранения риз. И на Никольской же церкви или рядом была колокольня – древняя, четвероугольная, верх шатровый. Указано, что подрублена и что на ней 7 колоколов.
В 1833 г. Успенская Александровская пустынька была приписана к Спасо-Преображенской Белавинской пустыни (с 1801 по 1872 гг. так назывался Спасо-Каменный монастырь), в чьём ведении оставалась вплоть до закрытия в 1925 г. Тёплая деревянная Никольская церковь к тому времени, видимо, пришла в совершенную негодность. Да и холодная Успенская тоже, потому что вместо разобранного правого её крыла над мощами преподобного Александра уже в 1835 г. построена тёплая каменная двухэтажная церковь в честь святителя Николая.
Выглядела она, по описанию историка-краеведа А.Н. Муравьева, небольшой и неказистой. Нижний этаж освящён в честь святителя Николая, верхний – в честь преподобного Александра. Слева в приделе преподобного над гробом святого угодника устроена рака с балдахином – медная посеребреная, местами позолоченная, с изображением в полный рост преподобного Александра. Над ракой висела особо почитаемая здесь чудотворная икона Печерской Божией Матери с позже написанными на ней преподобными Александром, Зосимой и Савватием и священномучеником Антипой. А на стене или фреска, или икона с изображением вологодских пустынножителей у ног Спасителя. На каменной колокольне 6 колоколов. Один в 53 пуда, ещё один в 15, вес остальных неизвестен. Крыша церкви покрыта железом, окрашена ярью.
В 1867 г. Никольский храм возобновлён и освящён настоятелем пустыни игуменом Фалласием соборно с монастырской братией и окрестными священниками. В 1893 г. на день памяти преподобного – 9 (22) июня – епископ Вологодский и Тотемский Израиль, освятил при многочисленном скоплении народа верхний храм в честь основателя Успенской Александровской пустыни преподобного Александра Куштского, возобновлённый стараниями настоятеля Павла, игумена Спасо-Каменного монастыря.
"Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне", С.-Петербург, 1910 г.:
«Александро-Куштский монастырь находится в 43 верстах от уездного города Кадникова и в 8 верстах от Спасокаменного монастыря на восток. Он расположен на правом низменном берегу реки Кушты в 2 вер стах от впадения ее в реку Кубену. Местность здесь луговая и болотистая, окаймленная густыми хвойными лесами, среди которых в безмолвном уединении приютилась Куштская обитель».
Из книги С.В. Булгакова "Русские монастыри в 1913 году":
Успенский Александро-Куштский монастырь, в 40 верстах от города Кадникова, а от Спасокаменного монастыря в 8 верстах, на берегу реки Кушты, основанный в начале XV века преподобным Александром Куштским (см. 9 июня), мощи которого покоятся здесь под спудом в приделе его имени; над ними медная рака; этот монастырь в 1764 году был упразднен, а в 1833 году восстановлен и тогда же приписан к Спасокаменному монастырю.
В апреле 1925 г. Спасо-Каменный монастырь был закрыт, видимо, и Успенская Александровская пустынь тоже. Колокола и кресты сняты, колокольня разрушена.
В 1939 г. на территории пустыни был открыт Вологодский психоневрологический интернат № 1. К Никольской церкви приделана деревянная двухэтажная пристройка, внутри храма всё переоборудовано: сложена кирпичная печь, стены обложены кафелем – для эксплуатации помещения первого этажа под баню, второго – под прачечную. Первый этаж пристройки использовался как холодный предбанник, второй как место для сушки выстиранного белья. Снаружи над входом висела табличка «Баня». 75 лет церковь святителя Николая была баней, прачечной, местом для сушки белья…
В 2014 г. психоневрологический интернат был реорганизован и перемещён в Вологду.
На месте основанного в начале XV в. Александрова монастыря, что на Куште, сохранились монастырская церковь святителя Николая над мощами преподобного основателя, келейный корпус, колодец, выкопанный преподобным Александром, игуменом Куштским, вологодским чудотворцем, и, возможно, где-то здесь в земле мощи ещё одного Куштского преподобного – Антония*…
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
*Антоний Куштский, Вологодский (XV в.), чудотворец, преподобный.
Память в Соборе Вологодских святых
О святом известно лишь, что он был учеником и помощником преподобного Александра Куштского. В житии последнего читаем: «У него (прп. Александра) был ученик, по имени Антоний, опытный в делах духовных и житейских; его посылал он однажды в год закупить все нужное для монастыря, в прочее же время никто не выходил из обители». Время кончины прп. Антония Куштского неизвестно, предположительно она последовала после преставления его учителя (+ 1439).
Упоминается как "Вологодский чудотворец" в Кайдаловских святцах конца XVII в. под 19 ноября и в иконописном подлиннике второй половины XVII века под 3 марта.
Местная канонизация прп. Антония подтверждена включением его имени в Собор Вологодских святых, установленный в 1841 г. по благословению епископа Вологодского Иннокентия (в миру И.А.Борисов, 1800 – 1857 гг. жизни, в последующем архиепископ Херсонский, канонизирован в лике святителей).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Накануне 600-летнего юбилея монастыря, в 2017 г., митрополитом Вологодским и Кирилловским Игнатием (в миру А.М.Депутатов, с 2020 г. митрополит Саратовский и Вольский), принято решение о его возобновлении. На месте монастыря открыто Архиерейское подворье. Настоятелем подворья назначен иеромонах Спасо-Каменного монастыря Александр (в миру А. А. Кораблёв).
В настоящее время восстановлен и действует верхний этаж монастырской церкви святителя Николая Чудотворца - храм преподобного Александра Куштского. В нём на 600-летие основания монастыря, 22 июня 2020 г., была отслужена первая литургия. В день памяти преподобного Александра совершается крестный ход с веригами Куштского игумена из деревни Чирково в село Место Александрово и обратно.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
16.ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Спасо-Преображенский женский монастырь – с. Спас-Купалище, Судогодский р-он.
Монастырь преобразован в 2020 из подворья Боголюбского Рождества Богородицы женского монастыря (2001 г.)…
Источники информации: monasterium.ru, lubovbezusl.ru, sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Спас-Купалище расположено возле впадения реки Судогды в реку Клязьму (Судогодский район). Тут проходил путь из Владимира в Муром. Построение церкви в урочище Спас-Купалище связано с историческим событием, произошедшим с царём Иоанном Грозным, который во время своего Казанского похода, плывя по реке, едва здесь не утонул. Вскоре по царскому повелению выстроили деревянный сруб храма в честь Преображения Господня и отслужили литургию с благодарственным молебном. Первое документальное упоминание храма относится к 1628 г. Известно из летописи, что сюда приезжал на охоту и для отдыха основатель Боголюбского монастыря благоверный великий князь Андрей Боголюбский.
К юго-востоку от алтаря Спаса-Преображенского храма находятся фамильные захоронения его ктиторов и прихожан- семьи Николая Ильича Грузинского(внука последнего царя Грузии Георгия XII) проживавших в соседнем селе Михайловское (Шорыгино -Грузинское). В 1869-1881гг. на их средства в с. Спаса - Купалище был выстроен новый каменный храм, а в 1885-1888 гг.- колокольня. Храм на погосте в Спас - Купалище действовал и в послереволюционные годы. Приходские священники Александр Анисимов, Александр Преображенский и псаломщик Петр Михайлов в1930-е гг. были арестованы, а в 1938 г. арестовали и прислуживавшую при храме И. И. Краснову. Закрыт храм в послевоенные годы. Был разграблен, постепенно разрушался.
1 ноября 2001 г. архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (в миру Ю.В.Смирнов, с 2013 г. – митрополит, с 2018 г. находится не покое) благословил открыть подворье Свято - Боголюбского Рождества Богородицы монастыря в урочище Спас – Купалище Судогодского района. Спустя всего лишь три дня - 4 ноября 2001 г., в день Казанской иконы Пресвятой Богородицы, в с. Спас-Купалище выехали насельницы Боголюбского монастыря: монахиня Соломония (Лукович), которая была назначена старшей подворья, и с ней ещё четыре сестры.
Следующую ночь они провели уже на берегу р. Судогды в старом священническом доме. Эта небольшая кирпичная постройка чудом уцелела в лесной глуши лишь потому, что в советское время здесь была лодочная контора туристической станции. Первую зиму этот дом стал средоточием жизни общины – в нём и ночевали, протапливая настывшие стены двумя сохранившимися печами, в нём совершали и молитвенное правило, так как в храме ещё гулял ветер. Единственным достижением цивилизации, которым могли пользоваться в лесной глуши первые обитатели подворья, было электричество, которое временно подключили к подстанции соседнего пионерлагеря. Воду для еды и питья приходилось носить за полкилометра из-под горы, где на месте чудотворного источника кем-то ещё в послевоенные годы было врыто бетонное кольцо, заполненное ключевой водой.
Первым этапом восстановления стала уборка территории и расчистка старого кладбища, плотным полукольцом обхватывающего храм с трёх сторон. До поздней осени сёстры с добровольными помощниками из паломников выносили и сжигали мусор, разравнивали дорожки, засыпали ямы и рвы. Приезжали помогать и священники соседних приходов — пилили и валили деревья на кладбище. Порой и самим насельницам приходилось корчевать пни и вырубать кустарник, разросшийся на могилах.
С наступлением весны, когда чуть потеплело, во всю закипела подготовка храма к проведению богослужений. К празднику Пасхи удалось закончить устройство алтаря и временного иконостаса Троицкого придела храма. 4 мая 2002 г., в Великую субботу, освятили храм малым освящением, и в ночь на Светлое Христово Воскресенье была совершена первая служба. Благодетели монастыря пожертвовали колокола, которые разместили на временной звоннице прямо на крыше притвора.
Увеличилось и чисто сестёр, пополняемое из Боголюбского монастыря - нужны были и певчие на клирос, и специалисты по строительно-реставрационным работам, да и просто не хватало людей для ведения подсобного хозяйства.
Несмотря на многочисленные заботы по обустройству подворья, ни на минуту не прекращалась работа по реставрации самого храма. За 2002-2003 гг. вся крыша собора и пять куполов были восстановлены и покрыты кровельным железом, а на купола сделаны новые кресты из нержавеющей стали с зеркальной поверхностью. В 2003 г. в зимнем храме провели паровое отопление. Рядом со строящимся сестринским корпусом был возведён деревянный сруб представительского дома для приёма гостей. В 2004 г. закончили строительство келейного корпуса. За летний сезон 2005 г. была полностью отремонтирована колокольня, на купол которой изготовили и установили крест. В зимнем храме оштукатурили стены, забетонировали пол, вокруг обители и кладбища возвели кирпичную стену и устроили Святые ворота. На колокольне был установлен пожертвованный 3-тонный колокол.
В апреле 2006 г. случился пожар в 3-хэтажном келейном корпусе, который почти полностью уничтожил здание. Но помощь от епархии, областной администрации, воинской части, добровольных помощников и благотворителей позволила уже через два месяца полностью восстановить корпус. Одновременно продолжались ремонтно-реставрационные работы в храме. От храма до Святых ворот и далее за пределы монастыря проложена асфальтовая дорога протяженностью 300 метров. Старое здание сторожки переоборудовали под трапезную для паломников. К ней было пристроено помещение под столярную мастерскую, рядом - гаражи, сверху сделали мансардное помещение для ночлега паломников. Осенью начался монтаж нового иконостаса в центральном алтаре Преображенского храма. Сестры приступили к реконструкции кладбища.
В декабре 2006 г. был освящён малым освящением Преображенский алтарь летнего храма и сослужена литургия архиерейским чином, первая за последние сто, а то и больше лет.
В 2007 г. продолжились работы по благоустройству подворья. В Спасо-Преображенском храме в трёх алтарях установили резной деревянный иконостас, для которого сёстрами Боголюбского монастыря начато написание икон. На самом подворье установлена водонапорная башня, что дало возможность провести водопровод во все новые здания, а над паломнической трапезной (бывшим приходским домом, в котором первоначально проживали сёстры), сделан второй этаж для размещения паломников. На колокольню подвесили колокола: 500-килограммовый и 5-титонный.
В 2008 г. исполнилось 380 лет со времени первого упоминания (в 1628 г.) о церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на погосте на Купалищах в патриарших книгах и 120 лет со дня окончания постройки храмового комплекса в 1888 г. Были подготовлены под роспись внутренние стены и своды храма, завершалось написание икон для центрального иконостаса в иконописной мастерской Боголюбского монастыря. Изготовлены иконостасы и в два придела зимней части храма, для которых также начато написание икон. Сёстры подворья с успехом усвоили сложную технологию золочения по дереву и весь храмовый иконостас, а также новые резные киоты с иконами были позолочены самими насельницами.
Все строительные и реставрационные работы проводились под руководством архимандрита Петра (в миру П.П.Кучер, 1926 – 2020 гг. жизни), настоятеля храмов и духовника Свято – Боголюбского женского монастыря.
В 2013 г. на настоятельницу подворья монахиню Соломонию был возложен наперсный крест, и подворье получило статус Архиерейского. В 2016 г. настоятельницей подворья храма Преображения Господня была назначена монахиня Руфина (в миру Т.Г.Солоницкая, с 2020 г. – настоятельница Боголюбского монастыря).
20 ноября 2020 г. Священный Синод принял решение открыть Спасо-Преображенский женский монастырь с. Спас-Купалище Судогодского района Владимирской области и назначить на должность игумении этого монастыря игумению Антонию (в миру А.М.Шаховцева).
В настоящее время на подворье подвизается около 80 сестёр, в храме ежедневно совершаются богослужения, читается Неусыпаемая Псалтирь. У монастыря имеются обширное подсобное хозяйство, несколько мастерских. Женская обитель предлагает паломникам молочную продукцию, выпечку (постную и скоромную), мёд с пасеки.
В этом благодатном уголке Святой Руси, затерянном в глубине Владимирских лесов, многие обретают покой и спасение от житейских бурь и напастей.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Иконы Божией Матери: «Всецарица» (прислана в дар с Афонской горы), «Казанская», «Магаданская», «Отрада и Утешение», «Святый Пояс Матери Божией», «Тихвинская».
Икона апостола Андрея Первозванного.
Икона апостола и евангелиста Луки.
Икона великомученика Дмитрия Солунского с частицей мощей.
Икона Покрова Пресвятой Богородицы.
Икона святителя Николая Чудотворца.
Икона святителя Спиридона Тримифундского с частицей тапочка.
Вблизи монастыря находятся два источника:
1.Свято-Казанский источник.
Расположен перед монастырём, в старом русле р. Судогды. Над ним построены купальни.
2.Источник святого мученика Вонифатия Милостивого «Золотой Колодез».
Источник был известен ещё в дореволюционные времена. Он выбивает на песчаной косе, в пойме реки Судогда. Весной, когда бывает высокое половодье, затапливается. Находится в 500 м южнее обители. В 2006 г. на источнике были выстроены часовня и крытая купель. Считается, что купание в нём избавляет человека от самого неизбывного человеческого страха – страха смерти, помогает избавиться от тяжких недугов наркомании и алкоголизма, а также и при других заболеваниях всем тем, кто с верой окунается в святую воду.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
17.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Дионисиево-Глушицкий Покровский мужской монастырь (подворье Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря) – д. Покровское, Сокольский р-он.
Монастырь был основан около 1400 года преподобным Дионисием Глушицким…
Источники информации: ldk-sokol.ru, pravenc.ru, ruvera.ru, azbyka.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Преподобный Дионисий Глушицкий.
Родился в 1363 г. в окрестностях Вологды, в крещении назван Димитрием. Поступил в Спасо-Каменный монастырь, в 1382 г. пострижен в монахи. Через 9 лет ушёл в запустевший монастырь на Святой Луке, который восстановил и провёл в нём некоторое время. В 1400 г. ушёл из монастыря на Святой Луке и основал в 15 верстах от него Покровский монастырь на реке Глушице. В 1420 г. в 4 верстах от Покровского монастыря основал Сосновецкую пустынь. Согласно житиям, Дионисий Глушицкий занимался переписыванием книг, шитьём одежд, плотницкими и кузнечными работами, а также иконописью.
Сегодня Дионисий более всего известен как иконописец. Наиболее известна прижизненная икона-портрет преподобного Кирилла Белозерского из Кирилло-Белозерского монастыря, находящаяся сейчас в экспозиции Государственной Третьяковской галереи. Умер 1 июня 1437 г. в возрасте 74 с половиной лет. Канонизирован Макарьевским собором в 1547г. Память совершается 1 (14) июня шестеричным богослужением и 12 (25) октября. Церковная служба преподобному Дионисию была составлена в 1548 г. С середины XVI в. появляются иконописные изображения преподобного Дионисия.
Глушицкий в честь Покрова Пресвятой Богородицы мужской монастырь находился в
Кокошиловской волости Кадниковского уезда Вологодской губернии, с восточной стороны Кубенского озера, близ р. Глушицы. Основным источником по ранней истории Глушицкого монастыря является Житие преподобного Дионисия Глушицкого, написанное иноком Иринархом в 1495 г. и сохранившееся в списках XVI-XIX вв.
Возродив в 1393 г. вместе с учеником Пахомием Никольский монастырь в местности Святой Лука на берегу Кубенского озера, преподобный Дионисий вскоре переселился на р. Глушицу, поставил крест и келию у древа черёмухи.
Через некоторое время к нему пришёл некий старец, которого
преподобный принял «яко от Бога послана», затем другая братия. Деятельную поддержку подвижникам оказал владевший Заозерской вотчиной близ Кубенского озера князь Димитрий Васильевич (прозвищем Меньшой, жил в промежутке между 1380 и 1440 гг.; вместе с супругой Марией и братом Семёном, князем Новленским, помог преподобному Александру в основании Успенского монастыря на реке Куште; отец преподобного Иоасафа Каменского; канонизирован в 1841 г.).
В 1400 г. преподобный Дионисий испросил у князя разрешение на постройку монастыря. Князь прислал преподобному работников, которые выкорчевали деревья и расчистили место для келий.
В 1402 г. преподобный Дионисий посетил архиепископа Ростовского, Ярославского и Белоезерского Григория (Премудрого, умер в 1416 г.; прославлен в лике святителя), получил благословение на устройство общежительного монастыря. В 1403 г. в Глушицком монастыре была поставлена церковь «мала» в честь Покрова Пресвятой Богородицы, трапезная, кельи «по чину» и другие постройки. Число насельников увеличивалось. В 1412 г. была построена более вместительная Покровская церковь, украшенная «иконами и словесы святых отец». «Имея художьство живописца», преподобный Дионисий написал для храма несколько икон, изготовил рипиды (богослужебная утварь в виде металлического или деревянного двустороннего изображения шестикрылого серафима в круге, в квадрате, в ромбе или в звезде на длинной рукояти).
Основатель ввёл в Глушицком монастыре общежительный устав, заповедав «никомуже каковы любо потребы держати и ничтоже звати свое, но все обще», учредил службы в поварне, хлебне, на клиросе и др. В хозяйстве монастыря были угодья, скот, рыбные ловли, в голодные годы монастырь кормил всех нуждающихся. Вскоре Глушицкий монастырь, основанный на территории Бохтюжского княжества и пользовавшийся покровительством Заозерско-Кубенских князей, стал многолюдным.
Около 1420 г. преподобный Дионисий, ища уединения, тайно покинул Глушицкий монастырь, спустился вниз по течению Глушицы на 4 версты, забрался в «блата и дебри непроходнии». Увидел, что место это «зело красно» и поселился в келье у вековой сосны. Отсюда и название месту – Сосновец.
Здесь преподобный Дионисий основал небольшую пустынь (впоследствии
Глушицкий Сосновецкий монастырь). По ходатайству братии преподобный управлял обеими обителями, которые имели общую вотчину. Архиепископ Ростовский, Ярославский и Белоезерский Ефрем (умер в 1454 г., основал Троице-Сергиев Варницкий монастырь; святитель), посетивший Глушицкий монастырь
около 1437 г., оставил крупное пожертвование и назидательное послание настоятелю и братии.
Возможно, в это время архиепископ утвердил духовную грамоту-завещание от 11 янв. 1436 г. преподобного Дионисия. В ней основатель монастыря заповедал братии и в последующем «быти единому игумену» Сосновецкого и Глушицкого монастырей (в завещании был назван лаврой).
Перед кончиной в 1437 г. преподобный Дионисий вручил «старейшинство» над обоими монастырями ближайшему ученику преподобному Амфилохию Глушицкому (пришёл, уже будучи иеромонахом, из Великого Устюга к преподобному Дионисию; стал его ближайшим учеником и другом; но стал ли Амфилохий игуменом, достоверно неизвестно, в житие сказано, что игуменом «большой лавры», то есть Покровского монастыря, стал монах Макарий; вероятно, стал после смерти Макария; умер в 1452 г.).
Игуменом стал, предположительно, преподобный Макарий Глушицкий (все источники сходятся на том, что какое-то время был игуменом обители; умер в 1440 г.), который с 12 лет жил во внутренней келье основателя.
Насельниками Глушицкого монастыря были преподобные Тарасий Глушицкий (сперва был сподвижником святителя Стефана Пермского, игуменом одного из монастырей; но потом отправился к преподобному Дионисию Глушицкому, вёл строгую подвижническую жизнь; скончался в 1440 г. при святом игумене Амфилохии) и Григорий Пельшемский (1315 – 1442 гг. жизни; происходил из бояр Лопотовых, ученик преподобного Дионисия Глушицкого, в возрасте 104 года покинул его и основал Пельшемский монастырь); пострижениками - Филипп Рабангский (умер в 1457 г.; основатель Спасо-Преображенского Рабангского монастыря), Феодосий Глушицкий ( жил в ХV в., ученик преподобного Дионисия; в монастыре прожил большую часть своей подвижнической жизни) и Стефан Комельский (или Стефан Озерской, умер в 1542 г.; основатель и первый игумен Николаевского Комельского монастыря). В XV в. ученики преподобного Дионисия основали Семигородную Успенскую пустынь Кадниковского уезда. Игумен Дионисиева Глушицкого монастыря Никон в 1502 г. был хиротонисан во епископа Вологодского и Великопермского (умер в 1514 г.; похоронен в Сосновецком монастыре).
Согласно завещанию преподобного Дионисия 1436 года, Глушицкий монастырь владел 20 пустошами, а также пожнями и наволоками на р. Сухоне и её притоках - Шире, Паве, Пучкасе. 4 марта 1448 г. великий князь Василий II Васильевич Тёмный дал игумену Амфилохию жалованную и несудимую грамоту на часть этой земли и на 8 пустошей близ монастыря (Олексейковскую, Труфанкову, Дмитрокову, Савкинскую, Меженинскую, Шеринскую, Онтуфьевскую, Васильевскую, которые «лежат... пусты... и дворов на них нет ни кола»). Глушицкий монастырь получил право «перезыва» людей из «иных княжений», а также был освобождён от налогов и наместнического суда. К 60-70 гг. XV в. здесь возникли деревни.
Вероятно, в 1528 г., во время посещения Глушиицкого монастыря великим князем Василием III Иоанновичем и Еленой Васильевной Глинской, была подтверждена иммунитетная грамота монастырю на тони по р. Сухоне, данная в XV в. вологодским князем Андреем Васильевичем (Меньшой (Молодой), 1452 -1481 гг. жизни, седьмой сын великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного). В 1543/44 году Глушицкий монастырь владел около 70 поселениями, в т. ч. более 20 починками.
Жалованными грамотами царей Иоанна IV Васильевича от 5 июля 1548 г., Бориса Феодоровича Годунова от 15 янв. 1600 г., Василия Иоанновича Шуйского от 27 июня 1606 г., Михаила Феодоровича Романова от 9 янв. 1614 и 9 мая 1621 г. Глушицкий монастырь наделялся землями и рядом льгот. По описи 1679 г., монастырь владел 5 сёлами и 28 деревнями, в которых находились 158 крестьянских и бобыльских
дворов и 3 мельницы. В каждом селе находился монастырский двор.
В разное время к Глушицкому монастырю было приписано 9 монастырей и пустыней (Александров монастырь на Куште, Преображенская пустынь на острове реки Кубенцы, Спасоевфимиев монастырь на реке Сянжеме (один, 1725-ый, год), Костромской монастырь, пустыни – Вондожская, Репная, Верхоситская, Зубовская и Семигородная); имелось подворье в Вологде.
В нач. XVI в. Глушицкий монастырь перешёл из ведения Ростовской епархии к Вологодской. Игумен монастыря ставился уже Вологодским епископом по челобитью братии. В XVI в. Глушицкий монастырь был степенным, среди вологодских обителей занимал 4-е место после Спасо-Каменного, Димитриева Прилуцкого и Павлова Обнорского монастырей.
Царь Иоанн Грозный в послании старцам Кириллова Белозерского монастыря писал, что «в наших глазах у Дионисия преподобного на Глушицах и у великого чудотворца Александра на Свири бояре не постригаются, и монастыри эти процветают постническими подвигами». Однако с конца XVI в. значение Глушицкого монастыря начало постепенно падать. Если подпись игумена монастыря в акте Собора 1581 г. стояла на 29-м месте, то в грамоте об избрании на царство Бориса Годунова 1598 г. уже на 39-м. В степени Соборного уложения 1649 г. настоятель Глушицкого монастыря упоминается лишь на 43-м месте, в Росписи Монастырского приказа 1661 г. монастырь занимал 14-е место. По уложению 1649 г., «за бесчестье» игумена Глушицкого монастыря полагалось 20 р. штрафа, «за бесчестье» келаря - 15, казначея - 10 р.
В монастыре была иконописная мастерская, библиотека и скрипторий (мастерская по переписке рукописей). Уже в завещании преподобного Дионисия 1436 года упомянуто 27 рукописных книг, находившихся в монастыре: 2 Евангелия, Апостол, 2 Пролога, 2 Псалтири, Апокалипсис, сборник прп.Ефрема Сирина, «Лествица», «Златая цепь», Египетский Патерик, Кормчая, Паремийник, Часослов «по Савину уставу» (т. е. прп. Саввы Освяященного), Чин пострижения иноков, Устав церковный Октоих, 2 Триоди и др. Эти книги, обозначенные как «строение игумена Дионисья», были либо приобретены основателем, либо написаны братией Глушицкого монастыря по его благословению. К концу XVII в. в библиотеке монастыря было 23 печатных и 47 рукописных книг. В 1495 г. насельник Глушицкого монастыря инок Иринарх по поручению братии написал Житие преподобного Дионисия Глушицкого, в 1584 г. настоятель этой обители иеромонах Иона написал Житие преподобного Сергия Нуромского (основателя Спасо-Нуромского монастыря).
В «Росписи русского войска, посланного против самозванца» 1604 г. упомянуты из Глушицкого монастыря 4 человека «конных да 3 лошади, а за ними для береженья и корму 1 человек». В Смутное время монастырь был разорён. Во время пожаров 1614 и 1625 гг. он сгорел, к 1630 г. были отстроены деревянные храм в честь Покрова Богородицы (перестроен в 1695 г.), тёплая церковьво имя святителя Николая Чудотворца с трапезой (перестроена в 1670 г.), игуменская, строительская и келарская кельи и 10 монашеских келий.
В 1661 г. был построен деревянный шатровый храм во имя преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких (вскоре перестроен), между 1645 и 1663 гг.- надвратная церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, к 1679 г.- деревянная колокольня с 5 колоколами. В Покровском храме хранилась икона Божией Матери «Умиление», написанная, по преданию, преподобным Дионисием. В монастыре находились 2 игуменские кельи, келарская, казённая, 8 братских, больничная и сторожевая кельи, а также 4 погреба, 3 амбара, кузница, квасная, поварня, за стенами монастыря - конюшенный двор, мельница на р. Глушице. В обители проживали настоятель, 6 иеромонахов, 20 рядовых монахов и 8 слуг.
В 1680 г. в связи с тем, что рядом с Глушицким монастырём возникло с. Покровское, указом архиепископа Вологодского Симона (умер в 1685 г.; переписчик богослужебных книг, владелец обширной для того времени келейной библиотеки) настоятель игумен Иосиф и часть братии «для лучшего безмолвия» переселились в «малый» Сосновецкий монастырь. Однако же, по просьбе братии, довольно скоро были возвращены в Покровский, в котором настоятели пребывали до 1764 г, а в Сосновецком осталось немногое число монахов для продолжение священнослужения.
В 1764 г. при игумене Иоакиме (Инихове) Глушицкий монастырь стал приписным Сосновецкой обители, из которой присылались чередные иеромонахи для
совершения богослужений. Преподобный Пимен (в миру П.Д.Мясников, 1810 – 1880 гг. жизни; архимандрит, многолетний настоятель Николо-Угрешского монастыря), посетивший Глушицы в середине XIX в., называл храмы Глушицкого монастыря приходскими.
В 1840 г. обветшавшие деревянные кельи и церкви XVII в. (святителя Николая, преподобных Дионисия и Амфилохия, Зосимы и Савватия Соловецких) были разобраны, и в 1841 г. построен деревянный холодный храм в честь Рождества Христова (в 1900 г. переосвящён во имя преподобных Дионисия и Амфилохия). К северу от него в 1841-1842 гг. был возведён каменный собор в честь Покрова Богородицы с тёплыми приделами во имя Святителя Николая Чудотворца и преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. К собору примыкала колокольня. В Никольском приделе хранилась икона святителя Николая Чудотворца с частицами мощей многих святых. В деревянном Рождественском храме находилась гробница над мощами преподобных Макария, Тарасия и Феодосия Глушицких. На гробнице хранились их схимы. К концу ХIХ в. Глушицкий монастырь был обнесён деревянной оградой с 3 башнями. На западной стороне располагались Святые врата с 8 колоннами и 2 калитками, на северной стороне находились деревянные баня, овин, сарай.
Указом Вологодского епископа священномученика Александра (в миру А.И.Трапицын, 1862 – 1938 гг. жизни; в последующем архиепископ Пугачёвский, викарий Саратовской епархии; расстрелян) от 3 мая 1919 г. Глушицкий монастырь был упразднён, Покровский собор и церковь преподобных Дионисия и Амфилохия обращены в приходские храмы. Вероятно, вскоре братия монастыря перешла в
Сосновецкий монастырь.
В приходском Покровском храме служили священник Сергий Суворов (арестован в 1935; † 1947), затем протоиерей Евгений Лощилов. В 1926 г. в общину храма входило 898 жителей окрестных деревень. 8 января 1927 г. храм посетил Вологодский архиепископ Сильверст (в миру А.А.Братановский, 1871 – 1932 гг. жизни, с 1929 г. - архиепископ Калужский и Боровский). Согласно клировой ведомости 1936 г., в «двадцатке» состояло 24 человека. В 1936 г. после закрытия соседней церкви во имя святителя Леонтия Ростовского приход Покровского храма увеличился вдвое, но, как отмечалось в ведомости, «средств к существованию как храмов, так и служителя культа не прибавилось», священник храма «на свое содержание получает только добровольную денежную за требы плату и немного
картофеля». В 1937 г. Покровский храм и церковь во имя преподобных Дионисия и Амфилохия были закрыты, имущество распродано и расхищено. После 1944 г. был разобран на кирпич Покровский храм, в 50-х гг. уничтожена бо;льшая часть построек Глушиицкого монастыря.
В 1992 г. сохранившийся деревянный храм во имя преподобных Дионисия и Амфилохия был открыт как приходской, к началу 2006 г. приписан к Димитриеву Прилуцкому монастырю. В дни больших праздников братия обители совершает в храме богослужения. Справа от царских врат хранится икона XIX в. с гробницы преподобных Макария, Тарасия и Феодосия. Сохранилось несколько икон деисусного чина из Покровского собора 1-й четверти XVI в. (Вологодский Государственный историко-архивный музей-заповедник, ВГИАХМЗ), житийная икона преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких (XVII в.; ВГИАХМЗ), икона «Благоразумный разбойник» (XVII в.; ВГИАХМЗ), двусторонняя икона «Спас Нерукотворный.Преподобные Дионисий и Амфилохий Глушицкие» (сер. XVIII в.; ЦМиАР). Из библиотеки монастыря сохранились рукописные синодик (XVII в.; ВГИАХМЗ), Житие преподобных Зосимы иСавватия Соловецких (XVII в.; ВГИАХМЗ), сборник «Устав монастырский» (XVII в.; ВГИАХМЗ).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
18.ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Предтечев Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий монастырь (недействующий) – д. Сосновец, Сокольский р-он.
Монастырь был основан в 1420 году преподобным Дионисием Глушицким…
Источники информации: pravenc.ru, monasterium.ru, booksite.ru, ruvera.ru, pravoslavie.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Глушицкий Сосновецкий во имя святого Иоанна Предтечи мужской монастырь находился в Кокошиловской волости Кадниковского уезда Вологодской губернии, близ р. Глушицы, в 4 верстах от Глушицкого в честь Покрова Пресвятой Богородицы монастыря.Основным источником по ранней истории обители является Житие преподобного Дионисия Глушицкого,написанное иноком Иринархом в 1495 г. и сохранившееся в списках XVI-XIX вв.
Монастырь основан преподобным Дионисием Глушицким (о нём было сказано в рассказе о Покровском Дионисиево-Глушицком монаствыре), который около 1420 г. тайно покинул многолюдный Глушицкий Покровский монастырь. В 4 верстах к югу от него в болотистой местности обрёл он место на берегу той же реки Глушицы. Вековая сосна обширного объёма стояла на этом месте, так что оно прозывалось Сосновцем, и сам начал сооружать церковь во имя ангела пустыни Предтечи. Преподобный поставил также келью и некоторое время жил один, затем с ним поселились несколько иноков Покровской обители.
Ближайшими помощниками преподобного Дионисия в монастыре были преподобные Амфилохий Глушицкий (будучи иеромонахом, пришёл к святому Дионисию в Глушицкий монастырь, стал учеником и другом преподобного) и Григорий Пельшемский (1315 – 1442 гг. жизни; происходил из галичских бояр Лопотовых; будучи уже в сане архимандрита пришёл к преподобному Дионисию Глушицкому и стал его учеником; в возрасте 104-х лет основал Пельшемский монастырь).
В Глушицком Сосновецком монастыре братия поставила кельи. Церковь во имя Иоанна Предтечи преподобный Дионисий освятил в 1420 г. по благословению святителя Дионисия Грека., архиепископа Ростовского и Ярославского (умер в1425 г.; был игуменом Спасо-Каменного монастыря, совершил постриг в монахи будущего преподобного Дионисия Глушицкого; с 1418 г. на Ростовской кафедре). Преподобный написал для храма иконы, в т. ч., возможно, сохранившийся образ XV в. «Иоанн Предтеча в пустыне» (Вологодский областной краеведческий музей, ВОКМ).
Новая небольшая обитель первоначально предназначалась для погребения братии Покровского монастыря. По ходатайству иноков преподобный Дионисий управлял обеими обителями, имевшими общую вотчину. Основатель завещал братии и впоследствии «быти единому игумену Пречистыя обители и оноя пустыни, иде же тело мое положено, и потребная имеют от болшиа лавры».
В своих наставлениях преподобный Дионисий особенно часто говорил о хранении помыслов, которое помогает достичь чистоты сердца – необходимого условия истинной молитвы и созерцания. Святой Дионисий был одаренным иконописцем, отливал из меди и резал по камню. Он ни мгновения не пребывал в праздности и принимал пищу, только если был крайне истощен. Дух его никогда не рассеивался и не отвлекался от молитвы.
За семь лет до своего преставления блаженный сам себе ископал могилу в пустыне Сосновецкой. Скончался он 1 июня 1437 года в возрасте 74 с половиной лет.
После кончины преподобный Дионисий был погребён у Предтеченского
храма Глушицкого Предтечева монастыря. В 1452 г. рядом с ним был
похоронен другой игумен монастыря, преподобный Амфилохий Глушицкий.
На церковном соборе 1547 г., созванном митрополитом Московским и всея Руси Макарием (в миру Михаил, 1482 – 1563 гг. жизни, святитель), преподобный Дионисий был официально причтён к лику святых. Первая церковь его имени построена в XVI в.
Однако о местном почитании преподобного уже в XV в. говорит сам факт написания его Жития, к чему Иринарха, по его словам, «понудили». Мощи святого сразу стали источать чудеса. Агиограф пишет, что сам лично был свидетелем чудес от мощей преподобного, а не только слышал о них — «своима очесы видех бывающая чюдеса и удивихся»: «слепым прозрение дает, от бесов свобождение, раслабленым стягнутиа, скорчющим рукам протяжение, и всем болезнем здравие дает не токмо ракы его приближением, но идеже имя его призовет с верою, здравие приемлют».
В «Похвальном слове русским святым», написанном во 2-й половине XVI в. иноком Григорием Суздальским, говорится: «Кто не весть блаженаго Дионисия Глушитцкаго, смирение показавшего… Той же и тръпение показа с кротостию… Той же пролитию слезам источник бе… Той же иноком предобрый наставниче и благое украшение, и виде Господь его добродетели, даром чюдес обогати его».
Составление преподобному Дионисию службы датируется 1548-м годом, по-видимому, оно связано с его канонизацией. В конце XVII в. была составлена общая служба преподобным Дионисию и Амфилохию Глушицким.
В 1640 г. в храме над местом погребения преподобных купец Бахтеяр Булгаков с детьми Иваном и Василием устроили раку, в 1645 г. некий Иван Полиевктов пожертвовал подсвечник для раки.
В Смутное время Глушицкий Предтечев монастырь был разорён. В писцовой книге Вологодского уезда 1627-1630 гг. монастырь, в отличие от Покровского, был назван «малым»; в нём находились деревянные Предтеченский храм, церкви во имя преподобного Дионисия Глушицкого и в честь Благовещения Богородицы с трапезой, а также настоятельская и братские кельи. К 70-м гг. XVII в. в монастыре существовали 5-главый собор во имя святого Иоанна Предтечи, церковь во имя преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких, Благовещенский храм, поповская, келарская и 5 братских келий, хлебная, 2 погреба. За оградой монастыря находились поварня, сенник, две монастырские избы и конюшенный двор.
В 1680 г. указом архиепископа Вологодского и Белозерского Симона (умер в 1685 г.) в Предтечев монастырь была переведена братия
Глушицкой Покровской обители. В 1700 г. к Глушицкому Предтечеву монастырю было приписано 164 крестьянских двора, в 60-х гг. XVIII в.- 681 крестьянин.
В 1764 г. Глушицкий в честь святого Иоанна Предтечи мужской монастырь был отнесён к штатным 3-классным, с количеством насельников 18 человек. В том же году к монастырю была окончательно приписана Покровская обитель.
К середине XIX в. в Глушицком Предтечеве монастыре проживали, по штатам, настоятель, 3 иеромонаха, священник, 23 монаха, иеродиакон, 2 диакона, рясофорный монах и 15 послушников. С 20 февраля 1831 г. по 6 января 1833 г. в монастыре был послушником святитель Игнатий (в миру Д.А.Брянчанинов, 1807 – 1867 гг. жизни, богослов и проповедник, епископ Кавказский и Черноморский).
В 1744-1745 гг. на месте деревянной Предтеченской церкви был возведён каменный двуглавый двухэтажный собор во имя преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких и святого Иоанна Предтечи с северным Благовещенским приделом и «входною трапезою». В нижней Предтеченской церкви за левым клиросом под спудом почивали мощи преподобных Дионисия и Амфилохия. Трудами архимандрита Ионы (; 1855), которого преподобный Пимен (в миру П.Д.Мясников, 1810 – 1880 гг. жизни, архимандрит, многолетний настоятель Николо-Угрешского монастыря) называл одарённым игуменом и «монахом в полном смысле слова», был отремонтирован собор, построена кирпичная ограда с 4 башнями и надвратной церковью в честь Входа Господня в Иерусалим (1847-1849 гг.).
В башнях размещались кладовые, житницы и кузница. Рядом с северо-восточной башней находились хозяйственные службы. В 1850-1852 гг. вместо деревянных построек в южной стороне монастыря был сооружён 2-этажный каменный келейный корпус с домовой церковью во имя святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова (в 1912 г. сгорела). В 1883 г. на месте надкладезной часовни построена колокольня, внутри которой сохранился колодец, выкопанный, по преданию, преподобным Дионисием. За оградой монастыря находились скотный и хозяйственный дворы с постройками, конюшни, ульи, мельница, баня, а также каменный 2-этажный корпус (1851 г.) с просвирной и гостиничными комнатами, 2-этажный дом для богомольцев (1898 г.). Глушицкому Предтечеву монастырю принадлежали 2 каменные и 5 деревянных часовен.По ведомости 1888 г., монастырь получил от Архиерейского дома 66 454 р., в 1908-1911 гг. капитал монастыря составлял 15 850 р.
К началу XX в. в библиотеке Глушицкого Предтечева монастыря насчитывалось более 100 книг (около 1810 г. 4 наиболее древние рукописи были переданы епископом Вологодским Евгением (в миру Е.А.Болховитинов, 1767 – 1837 гг. жизни; в пооследующем митрополит Киевский и Галицкий; церковный историк, археограф и библиограф) в библиотеку Вологодской Духовной семинарии). В Предтеченской церкви собора за правым клиросом хранилась икона Божией Матери «Знамение» (Воплощение) (нач. XVI в.; Вологодский Государственный Историко-Архитектурный музей-заповедник, ВГИАХМЗ). Авторство её в XIX в. ошибочно приписывалось преподобному Дионисию Глушицкому. На иконе Богоматерь и Младенец представлены в окружении «славы», имеющей форму 7-конечной звезды, с 2 огненными серафимами. В XVIII-XIX вв. эта икона почиталась чудотворной, от неё происходили исцеления. Празднование ей в Предтеченской обители совершалось 27 ноября.
В соборе к десятым годам ХХ в. в ризнице монастыря хранились резная икона Божией Матери «Одигитрия», выполненная, по преданию, преподобным Дионисием и часть его трости. Очевидно, к концу XIX в. несколько реликвий, связанных с преподобным Дионисием, были утеряны. В 1900 г. в Глушицком Предтеченском монастыре праздновалось 500-летие подвижнической жизни преподобного Дионисия на р. Глушице, обитель посетило около 6 тысяч паломников.
Около 1920 г. после закрытия Глушицкого Покровского монастыря его братия перешла в Глушицкий Предтечев. В 1921 г. в обители проживали игумен Феодосий, 2 иеродиакона, 4 послушника. К 1924 г. на территории монастыря разместились сельхозартель и детский дом для детей Поволжья, в келейных
помещениях проживали игумен Никита и 11 насельников.
В августе 1924 г. в Предтеченский монастырь прибыла комиссия по ликвидации обители, которую возглавлял помощник начальника милиции Свердловско-Сухонского (современного Сокольского) района на Вологодской губернии И. И. Чуркин. В
её состав входили представители окрестных деревень, заведующие сельскохозяйственной артелью и детским домом. Комиссия запретила братии выходить из монастыря, у ризничего иеромонаха Питирима были изъяты все ключи, ворота обители охранялись милицией.
15 августа 1924 г. комиссия составила акт проверки движимого и недвижимого имущества монастыря, в который включила 3446 предметов. В акт входила и опись серебряной богослужебной утвари, подлежавшей конфискации. Общий вес серебра составил 38 фунтов 59 золотников (15,6 кг). 16 августа 1924 г. комиссия опечатала сургучом все здания монастыря, за исключением жилых помещений, ключи сдала в райисполком. Все храмы были закрыты, настоятель и ризничий арестованы и направлены в Вологодский губернский отдел ОГПУ. 21 августа 1924 г. остававшиеся 9 насельников подали заявления о добровольном уходе и покинули
монастырь, получив на дорогу по 1 р. и по пуду муки.
Решением ликвидационной комиссии 5 сентября 1924 г. Глушицкий Предтеченский монастырь был упразднён, постройки переданы детскому дому им. В. И. Ленина, движимое имущество - детскому дому и Глушицкой сельхозартели, часть церковных облачений - в «культурные учреждения» Свердловско-Сухонского района. Бархатная малиновая завеса от царских врат использовалась для изготовления флагов комсомольцев и пионеров, красная напрестольная ткань - флагов Морженгской
ячейки РКП.
В 1920-1921, 1923-1924 гг. из Глушицкого Предтеченского монастыря в Вологодский музей иконописи и церковной старины вывозились святыни, в т. ч. сохранившиеся иконы Божией Матери «Знамение» (Воплощение) (нач. XVI в.; ВГИАХМЗ), «Покров Пресвятой Богородицы» (1-я четв. XVI в.; ВГИАХМЗ), напрестольный кипарисовый крест (XVI в.; ВГИАХМЗ). Часть библиотеки монастыря, в т. ч. Печерский патерик (1678 г.), несколько Евангелий XVIII в., также находятся в фондах ВГИАХМЗ.
Историки усматривают в факте основания обители в Сосновце признаки больших дипломатических способностей преподобного Дионисия, который, будучи отшельником, умудрялся поддерживать отличные отношения и с епархиальным центром в Ростове, и с местной светской властью: предполагается, что расстояние в 4 версты между двумя монастырями является порубежьем Бохтюжского и Кубено-Заозерского княжеств, а Сосновец был основан недалеко территориально, но географически уже в Бохтюжском княжестве. Преподобный пользовался большой любовью местных князей: Кубено-Заозерский князь Димитрий Васильевич помогал преподобному Дионисию в основаниии Покровского монастыря. Бохтюжский князь Юрий Иванович сделал поземельные вклады и сыновьям своим заповедал заботиться о Сосновецком. Оба князя соседних земель хотели видеть преподобного своим духовным отцом. Обе обители были закрыты и разорены в годы гонений на веру.
Окрестные крестьяне, видя святость жизни преподобного и его учеников, начинают ощущать необходимость устроения церквей в своих селениях и просят преподобного «о съставление церкве». Преподобный откликнулся на просьбу местного населения и «създа им церковь и украси ю иконами чюдне». Можно говорить о, как минимум, 3-х церквях, созданных преподобным (который был искусным плотником и кузнецом) и его монахами. Рядом с церковью Леонтия Ростовского он «устрои тамо инокыням пребывание» — этот женский монастырь просуществовал до начала XVI в. Постепенно на этом месте образовалось селение, а церковь была известна на протяжении всего XVII в. Преподобный Дионисий создал также в 18-ти верстах от Покровской обители, вниз по реке Глушице, храм Воскресения Господня, а на реке Двинице - церковь во имя св. Николая.
К началу 2006 г. в дер. Сосновец Сокольского района Вологодской области сохранился фундамент Предтеченского храма монастыря, где под спудом почивают мощи преподобных Дионисия и Амфилохия, двухэтажный келейный корпус с домовой церковью, погреб, часть ограды. Близ предполагаемого места захоронения преподобных игуменов братией Димитриева Прилуцкого монастыря установлен поклонный крест.
В 2020 г. Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий Предтечев монастырь отметил своё 600-летие. Сейчас игумен Спасо-Каменного Преображенского монастыря игумен Дионисий (Воздвиженский) возрождает храм в Сосновце. По проекту вологодского протоиерея Алексия Фомичёва на месте, где покоятся святые мощи преподобных Дионисия и его ученика Амфилохия Глушицких, возводится деревянный храм в древнерусском стиле; украсят церковь два шатровых купола, покрытых лемехом. Игумен Дионисий (Воздвиженский) совершил в бывшем монастыре и первую почти за сто лет Божественную литургию.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
19.ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Угличский Воскресенский мужской монастырь – г. Углич.
Время основания монастыря неизвестно, по документам уже существовал в ХVI веке…
Источники информации: voskresenie-ugl.cerkov.ru , uglich.ru , ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Время основания Угличского Воскресенского монастыря неизвестно, но некоторый свет проливает Житие Святого Паисия Угличского (преподобный, в миру П.Г.Гавренев, после 1398 – 1504 гг. жизни; основал в 1476 г. в Угличе Покровский монастырь, стоявший на берегу Волги напротив Углича и затопленный в советские годы; так что Воскресенский монастырь является хранителем живой молитвенной памяти о преподобном Паисии), где говорится, что 1 октября 1482 г. на освящении соборного храма Покровского монастыря был в числе прочих воскресенский архимандрит Нафанаил. Есть и другое предположение: он мог быть в числе монастырей, основанных благоверным Угличским князем (с 1261 по 1285 гг.) Романом Владимировичем, управлявшим городом во второй половине ХIII в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (СПб., 1890—1907 гг.) сообщает:
«Угличский Воскресенский мужской монастырь, ныне приходская церковь в г. Угличе, Ярославской губ. Существовал уже в 1509 г.». В том году по грамоте удельного князя Димитрия Жилки (1481 – 1521 гг. жизни; князь Углицкий с 1505 по 1521 гг.; третий сын великого князя московского Ивана III Васильевича от брака с Софьей Фоминичной Палеолог) монастырь получил сельцо Синцово с деревнями, сельцо Олифниково.
Интересный факт. В начале ХVI-го века в Воскресенском монастыре были погребены предки по матери будущего первого царя из династии Романовых Михаила Фёдоровича. Хорошо известно, что его мать Ксения Шестова, или после пострижения в монашество инокиня Марфа, была внучкой богатого угличского помещика Тимофея Грязного.
Деревянные монастырские постройки располагались на самом берегу Волги (там, где сейчас стоит церковь Рождества Иоанна Предтечи).
В 1609 г. поляки с боем взяли монастырь. Погибли архимандрит Лаврентий, около 60 монахов и великое число граждан, защищавших обитель.
В "Угличском летописце" имеется указание, что до разорения "монастырь Воскресенский строения был весь деревянного, и в нем церкви Воскресения Христова и Смоленския пресвятыя Богородицы, и собор Гавриила архангела и Марии египетской, и печерской Богородицы, со пределом апостола Иакова, брата Божия по плоти, и строение, кельи иноческие и житницы хлебные, деревянныя ж".
Впоследствии, обитель была возобновлена на прежнем месте, которое, однако, не устраивало её насельников, поскольку в весеннее время заливалась водой. При монастыре имелась промыслово-ремесленная слобода, в которой проживало 15 мастеров различных специальностей. В Тетериной слободке, находящейся на р.Корежечне, проживали "детеныши монастырские". С 1649 г. Воскресенскому монастырю стали отдавать деньги за содержание перевоза через Волгу. В 1654 г. вместо отобранных городских вотчин по торговым промыслам приписан Архангельский монастырь.
Низкий берег у Троицкого ручья не раз заливался водой, постепенно размывался, поэтому возникла необходимость отодвинуть монастырь вглубь суши. Для этого нашлась и возможность. Митрополит Ростовский и Ярославский Иона Сысоевич (1607 – 1690 гг. жизни; развернул в своей митрополии грандиозное строительство, плодами которого стали Ростовский кремль, перестройка близлежащих монастырей (включая Борисоглебский), ансамбль Успенского собора, Толгский монастырь в Ярославле, Воскресенский монастырь в Угличе и Михайло-Архангельский монастырь в Великом Устюге, возвёл множество храмов), в юности принимавший постриг в Воскресенском монастыре, в память об этом событии решил отстроить обитель в камне (в те годы на территории монастыря имелись только деревянные постройки) на новом месте.
В течение 1674-1677 гг. был воздвигнут грандиозный монастырь, реализовавший идею монастыря-города.
Ансамбль включает:
большой Воскресенский собор с двумя приделами (северный освящён в честь Архангела Михаила, южный — в честь Иакова апостола; они соединяются галереей, огибающей здание с запада; западное крыльцо и лестница ведут на галерею и в храм), трёхпролётную звонницу с церковью Марии Египетской (в нижней части были проездные ворота в монастырь, второй этаж — это продолжение галереи собора — собственно переход, над ним располагалась небольшая церковь и открытая аркада для колоколов; завершалась звонница небольшой главкой), трапезную палату с церковью Одигитрии (вход в трапезную проходил с галереи собора, свод палаты поддерживается массивным центральным столбом; над трапезой возвышалась часовая башня, где находились часы «з боем и перечастьем»; за трапезной располагалась небольшая по размеру церковь Одигитрии).
Все здания были подняты на высокой подклети, которая использовалась для хозяйственных нужд, и поставлены в одну линию. Стены памятников украсили поливными зелёными изразцами, на которых изображены батальные и жанровые сцены, животные, эмблемы. Возможно, что работами по возведению монастыря руководил «подмастерье каменных дел» И.Сакуяин, а росписи выполняли костромские иконописцы во главе с О. Иониным (сохранилось лишь несколько небольших фрагментов).
Воскресенский монастырь был первой постройкой Ионы Сысоевича.
В Воскресенском монастыре хранились замечательные произведения древнерусского и декоративно-прикладного искусства. Храмовая икона «Воскресение со страстями», написанная царскими изографами в первой трети XVII в., крест серебряный позолоченный, потир и звездица 1678 г., вложенные в монастырь Ростовским митрополитом Ионою, Евангелие печати 1644 г., подаренное в обитель Н.Е.Протопоповым. Небольшая монастырская библиотека хранилась в Смоленском храме. При обители имелось древнее кладбище, на котором были похоронены многие знатные угличане.
В 1736 г. к монастырю приписана Ламская Успенская мужская пустынь (закрыта ещё до 1764 г., в советские годы территория затоплена Рыбинским водохранилищем) По данным ревизии 1744 г. в вотчинах Воскресенского монастыря имелось 935 душ мужского пола.
Новое место оказалось тоже не совсем удачным. Из-за близости Троицкого ручья и речки Шелковки постоянно стояла вода и подмывался грунт. Впоследствии неудачный выбор места строительства привёл к разрушению монастырских зданий.
В 1764 г. монастырь был упразднён, преобразован в приходскую церковь, настоятелем которой назначили иеромонаха Филофея. Находившиеся в обители иконы, утварь, предметы церковного быта были переданы в Угличский Алексеевский монастырь (действующий женский), а потом частично возвращены назад для оборудования приходского храма. При устройстве прихода был упразднён престол Марии Египетской. Изменились названия приделов Воскресенского собора: северный (Архангельский) стал именоваться в честь Владимирской Богоматери, южный (Яковлевский) — Знаменским. В 1777-1778 гг. выездная комиссия духовной консистории произвела проверку каменных зданий упразднённого монастыря и вынесла решение о необходимости безотлагательных ремонтных работ. Большинство деревянных сооружений обители к этому времени также находилось в аварийном состоянии. С 80-х гг. XVIII в. в подклетном помещении трапезной располагалось уездное духовное училище.
В начале XIX в. в Воскресенском монастыре начались восстановительные работы: ремонт крыши, укрепление стен и сводов соборного храма, возобновление ограды. К 1811 г. были полностью восстановлены кирпичные ворота. С 1814 г. начинаются работы по восстановлению живописного убранства во Владимирском и Знаменском приделах собора. В 1851 г. художником А.И.Ненастьевым был расписан купол Воскресенского собора, а в 1862-65 гг. живописец Д.Г.Буренин заново расписал стены этого храма. Фрагменты росписей сохранились до настоящего времени.
Несмотря на интенсивные восстановительные работы, в начале XX в. ансамбль Воскресенского монастыря оказался в аварийном состоянии. Слабый грунт не выдерживал тяжести огромных зданий, которые начинали разрушаться.
В 1918 г. монастырь был передан Угличскому музею древностей, в нём временно разместилась часть экспонатов из коллекции древнерусского искусства.
В 1920-х гг. подклетные помещения использовались для устройства складов. В середине 1930-х гг. ансамбль Воскресенского монастыря попал в зону строительства Угличской ГЭС и использовался для нужд «Волгостроя» НКВД.
В 1950-1970-х гг. была проведена комплексная реставрация архитектурного ансамбля монастыря, которая была закончена в 1975 г.; при этом потребовались серьёзные работы по укреплению грунта под просевшими фундаментами. Был использован проект профессора Б. А. Ржаницина (Научно-исследовательский институт оснований и подземных сооружений), одного из авторов методики укрепления грунта, за которую в 1947 г. была присуждена Сталинская премия. Были ликвидированы трещины в стенах, восстановлены элементы декора. Уникальный памятник был спасён от гибели.
С тех пор, как был воздвигнут монастырь, прошумели не годы – столетия. Многие постройки, в том числе и стены, опоясывавшие его, полностью исчезли. Но сохранилось главное – собор, звонница и трапезная с церковью, как бы вытянутые в одну стройную линию и составляющие неповторимый по красоте единый ансамбль – удивительное творение русских зодчих.
Современный этап истории обители начался в 1999 г., когда попечением и участием ныне покойного архиепископа Ярославского и Ростовского Михея (в миру А.А.Хархаров, 1921 – 2005 гг. жизни) комплекс зданий Воскресенского монастыря был передан Русской Православной Церкви и в нём возобновлена мужская обитель. Первым наместником стал игумен (затем архимандрит) Виктор (в миру В.И.Захаров, 1950 – 2019 гг. жизни).
В настоящее время наместником монастыря является иеромонах Димитрий (Горбатюк). В обители возрождается монашеская жизнь/ Совершаются ежедневные Богослужения, восстанавливаются храмы. Монастырский ансамбль дополнился келейным корпусом и хозяйственными постройками, а белоснежные стены с башенками и Святые ворота, появившиеся уже в наши дни, придают нарядности древней угличской святыне.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
20.НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Софониева пустынь (Иверско-Софрониева женская пустынь) – 7 км от с. Ковакса, Арзамасский р-он.
Обитель располагается на месте существовавшей в начале ХХ века женской общины, организованной старцем Софронием (Смирновым)…
Источники информации: sofronievapustyn.ru, ruskline.ru (Архив. Подворье Софрониевой пустыни в с. Ковакса, 21.о4.2008), icon-phronesis.ru, a-pravda.ru, ru.wikipedia.org.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Название обители происходит от имени местного подвижника старца Софрония (в миру С.В.Смирнов, 1828 - 1921 гг. жизни), основавшего здесь общину.
Он родился в Москве в семье священника. В 1842 г. окончил Высоко-Петровское духовное училище, а в 1850 г. - Московскую духовную семинарию. В 1853 г. стал послушником в Святогорской пустыни (Свято-Успенская Святогорская лавра — действующий православный монастырь Украинской православной церкви Московского патриархата в г. Святогорске Донецкой обл.), в которой в 1856 г. был пострижен в монашество с именем Софроний во имя святителя Софрония Иерусалимского. В 1881 г. назначен настоятелем Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря Ахтырского уезда Харьковской губернии (возрождается как женский) с возведением в сан игумена. В 1887 г. назначен настоятелем Арзамасской Высокогорской Вознесенской мужской пустыни (не действует, на её территории располагается воспитательная колония). В 1889 г. возведён в сан архимандрита.
Архимандрит Софроний после 20-летнего управления Высокогорской пустынью в последние годы всё более тяготился многопопечительными трудами настоятельства, душа его жаждала молитвенного уединения. Ещё задолго до ухода на покой он избрал себе для уединенного жительства дачу монастыря в лесу, в 35 верстах от Арзамаса, где выстроил в 1898 г. келью.
Испросив благословение правящего архиерея, в 1908 г. архимандрит Софроний поселился в лесу. Рядом со старцем поселились его четверо послушников, а немного поодаль был построен корпус с домовым храмом, где жили 12 «девушек», как называл их Старец, в основном дочери его духовных чад. Вблизи корпуса находился коровник, на котором трудились «старушки». В 1908 г. состоялось освящение домового храма в честь Господа нашего Иисуса Христа, во ад сошедшаго и Собою вся воскресившего. Некоторых сестёр отец Софроний учил писать иконы (по-видимому, для иконостаса своего храма). При жизни батюшки сёстры строго постились. В понедельник, среду и пятницу не пили и не ели ничего, кроме чёрного хлеба с водой. Жизнь образовавшейся общины была подчинена строгому монастырскому уставу. Сёстры сами работали на поле, заготавливали дрова, занимались рукоделием.
Впоследствии, после блаженной кончины старца (19 июля/1 августа 1921 г.), по благословению епископа Арзамасского Михаила (в миру М.Р.Кудрявцев, 1860 - 1929 гг. жизни), очень почитавшего отца Софрония, община была официально зарегистрирована с наименованием Иверско-Софрониевской (в честь Иверской иконы Божией Матери и святителя Софрония, патриарха Иерусалимского) во главе со старшей сестрой Анастасией Ивановной Тютяриной (ок. 1876 - 1954 гг. жизни). Возможно, он же совершал и иноческий постриг сестёр.
«Иверско-Софрониева община» просуществовала до 1929 г., когда приказом «органов» от 2 февраля корпус с храмом был раскатан по брёвнам и увезён под школу в дер. Сады. Но, возможно, ещё задолго до этого сёстрам (они уже были пострижены в иночество) пришлось покинуть своё лесное убежище: в пустынь стали наведываться мародеры. Разойдясь по своим деревням, сёстры не оставляли своего монашеского образа жизни. Никто, кроме одной из них, не выходил замуж.
Архимандрит Софроний был прославлен духовными дарами старчества, прозорливости, чудотворения, изгнания бесов. Ещё при жизни имел большое почитание в народе. Покидая Высокую гору, он изрёк такое пророчество: «У меня в лесу будет своя обитель, а здесь устроят острог для разбойников». Слова отца Софрония сбылись в точности. В стенах Высокогорского монастыря в годы Советской власти была устроена колония для несовершеннолетних преступников, располагающаяся там и поныне. В 30-е гг. XX в. разбойники разрыли могилу и вскрыли гроб, ища драгоценности, но ничего не нашли. Жители близлежащего села, придя, чтобы привести разорённую могилу в порядок, обрели его мощи нетленными.
Почитание старца Софрония как великого угодника Божия не прекращалось со времени его блаженной кончины и распространилось далеко за пределы Нижегородской епархии. И ныне не зарастает народная тропа к его могиле и чудотворному источнику в основанной им пустыньке. Преодолевая немалые трудности пути, в Софрониеву пустынь приходят паломники не только из окрестных сёл, но и из Нижнего Новгорода, Москвы, Санкт-Петербурга и по молитвам святого старца получают благодатную помощь.
В 2008 г. Украинской Православной Церковью архимандрит Софроний (Смирнов) прославлен в числе семнадцати угодников Божиих в лике преподобного в Соборе Святогорских святых Донецкой епархии.
В настоящее время собраны документы и переданы в комиссию Нижегородской епархии по канонизации для местного прославления старца Софрония.
Память преподобного Софрония Святогорского совершается 19 июля / 1 августа.
Ещё при жизни отец Софроний предсказывал, что на месте пустыньки будет монастырь…
В начале 1990-х гг. усилиями жителей близлежащих сёл в бывшей обители началось возрождение. Старые покинутые дома разбирали и перевозили в бывшую пустынь. Были построены временная церковь, часовня, два дома, скотный двор, баня. Но монашеской общины в пустыни не сложилось, и к концу 1990-х процесс затих.
С конца 2001 г. в Софрониевой пустыни поселилась малая община сестёр во главе с протоиереем В.Д. Цветковым*.
- - - - - - - - - - - - - - -
*«Владимир Дмитриевич Цветков (в миру) родился в Ленинграде в 1947 г. После школы окончил факультет психологии Ленинградского государственного университета по специальности «общая дифференциальная возрастная психология». Будучи студентом, он и шесть его товарищей потянулись в храм к Богу (впоследствии все стали священниками). Позже отец Владимир прошел заочное обучение в духовной семинарии и был рукоположен в священники в Псково-Печерском монастыре с принятием целибата (обет безбрачия). Жил на Кавказе в Каманах (где умер Иоанн Златоуст). Служил в Средней Азии настоятелем собора. Нёс пастырское служение в Псковской, Новгородской и Ленинградской епархиях. Три года (1996-1999 гг.) выполнял послушание в Лавре преподобного Саввы, освящённого в Вифлееме (в Иудейской пустыни, Израиль), а потом пару лет трудился во славу Божию на Валааме, где был настоятелем женского скита. 9 ноября 2001 г. после раскола и разногласий в Иоанновском монастыре Санкт-Петербурга отец Владимир и 20 его духовных чад переехали в Софрониеву пустынь. Отец Владимир Цветков – основатель общества православной культуры имени святителя И. Брянчанинова, писатель, публицист, философ. Говорит на русском, новогреческом, английском языках. Бывал с паломнической миссией в святых местах России, Греции, Израиля, Палестинской автономии, Австрии, Италии, Англии. Имеет духовных чад по всей России и за рубежом, ведет активную миссионерскую деятельность» (a-pravda.ru).
- - - - - - - - - - - - - - - -
В 2000 г. о. Владимир, являясь насельником Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, получил благословение от игумена на создание женского скита при Валаамском монастыре, недалеко от г. Зеленогорска под Санкт-Петербургом. Скит этот просуществовал ровно год, когда вышел приказ о преобразовании его из женского в мужской. Создавшейся же к этому времени женской общине было предложено найти другое подходящее место для размещения. К этому времени к скитским сёстрам присоединилось также несколько сестёр, вышедших после событий, связанных с ИНН, из Свято-Иоанновского женского монастыря в Петербурге. После некоторых поисков нового пристанища стало известно о существовании и возможности поселиться в Софрониевой пустыни, где в то время проживало лишь несколько трудников-сторожей.
Через год после новоселья сестричество постигло испытание: во время почти 40-градусных морозов в декабре 2002 г. из-за неисправности печных труб случился пожар, в результате которого полностью сгорел молитвенный дом, использовавшийся как храм (освящён не был). Спасти удалось лишь Святые Дары, богослужебные сосуды из алтаря и местночтимую икону «Утоли моя печали», висевшую когда-то на стене храма в обители отца Софрония.
Однако после такой скорби последовало и утешение – указом епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия (в миру В.Т.Данилов, с 2012 г. – митрополит) обители был выдан Антиминс для совершения Божественной Литургии (до этого в Пустыни проводились лишь вычитки). Служба началась в обустроенном в сестринском корпусе домовом храме в честь Казанской иконы Божией Матери. А в Неделю Торжества Православия Великим Постом 2003 г. обитель посетил сам владыка Георгий вместе с духовенством Нижегородской епархии, мэром и представителями городской думы Арзамаса, а также настоятельницей Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря игуменьей Георгией. Епископом Георгием была отслужена Лития на могиле архимандрита Софрония, с последующей беседой и чаепитием в сестринском корпусе.
В 2003 г. состоялась закладка нового храма Иконы Божией Матери Иверская. Бригадой мастеров из Санкт-Петербурга был поставлен деревянный сруб в древнерусском стиле, отделочные работы завершены к 2008 г. Иконы для иконостаса храма написаны насельницами обители. Службы в этом храме совершаются в летний период, зимой сёстры молятся в домовом храме.
Над могилой старца Софрония в те же годы был возведён деревянный шатровый храм-усыпальница – церковь во имя Софрония, патриарха Иерусалимского. В пустыни построены также новый сестринский корпус, гостиничный дом, коровник с конюшней, баня, хозяйственные здания, строится музей. В с. Ковакса создано подворье Софрониевой пустыни.
Кроме коровника, сёстры обители трудятся в козлятнике и курятнике, на огородах, собирают в лесу грибы и ягоды, лекарственные растения. Газа и электричества здесь нет, поэтому пищу сёстры готовят в печи.
Сёстры Софрониевой пустыни более пятнадцати лет пишут канонические иконы в русском и византийском стилях ХIV – ХVI вв. Иконописному искусству они обучались у известного иконописца И.А.Кусова (Санкт-Петербург). Под его руководством были написаны иконы в храмы обители. В настоящее время сёстры работают над иконостасом для храма Святителя Николая в с. Ковакса. Иконы в иконописной мастерской «Фронезис» пишут натуральными пигментами на досках из деревьев лиственных пород, для золочения фонов используется сусальное золото.
Богослужения в настоящее время проводятся по воскресеньям, двунадесятым и великим праздникам, поминальным дням. Престольные праздники обители – день празднования иконы «Иверская» во вторник Светлой Седмицы, день памяти отца Софрония, который отмечается в день его небесного покровителя в монашеском постриге святителя Софрония Иерусалимского (23 марта н. ст.), и день кончины Старца – 1 августа (н.ст.), который совпадает с днём памяти великого русского святого преподобного Серафима Саровского. Об этом совпадении батюшка Софроний был ещё при жизни извещён самим преподобным, который явился одной из послушниц старца. По установившейся традиции день тезоименитства старца, 23 марта, особо отмечается его почитателями. На торжества в с.Никольское, что в 12 км от Софрониевой пустыни, съезжаются многочисленные паломники, духовенство и миряне, служатся панихиды по старцу Софронию, накрываются поминальные столы.
В Софрониевой пустыни всегда рады гостям и паломникам.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
Деревянная церковь Иконы Божией Матери Иверская (2003 – 2008 гг.).
Церковь иконы Божией Матери Казанская (2001 – 2003 гг.) - домовый храм в деревянном келейном корпусе монастыря.
Деревянная шатровая церковь Софрония, патриарха Иерусалимского (2003 – 2008 гг.) - усыпальница основателя пустыни старца Софрония.
Деревянная шатровая часовня над колодцем с купелью.
Келейный корпус (с домовым храмом).
Звонница.
Новый сестринский корпус.
Дом настоятеля.
Здание общежития для трудников.
Гостиничный дом.
Баня.
Конюшня, коровник, козлятник, птичник и другие хозпостройки.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
21.СВЕРДЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
Мужской монастырь во имя Новомучеников и Исповедников Церкви Русской – вблизи с. Верхняя Синячиха Алапаевского р-она (18 км от города).
Основан в 1995 году на месте гибели алапаевских мучеников — членов дома Романовых и близких к ним людей…
Источники информации: svelizaveta.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru, sobory.ru.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
… Последним земным пристанищем для алапаевских мучеников стала Напольная школа на окраине Алапаевска, где они находились под постоянным контролем большевистских комиссаров и красноармейцев. В ночь с 17 на 18 июля 1918 г. узников вывезли на конных повозках к заброшенной Нижне — Селимской шахте, что находилась в 12-ти верстах от города. Здесь было совершено убийство. Князья были сброшены живыми в шахту. Великий Князь Сергей Михайлович, оказавший сопротивление, был убит выстрелом из револьвера. Шахту забросали хворостом и гранатами. Скрыть злодеяние не удалось, по городу стали распространяться слухи, что Романовы убиты алапаевскими большевиками. По преданию, один из крестьян, оказавшийся случайным свидетелем той страшной ночи, рассказывал, что Святая преподобномученица, стоя на краю шахты, повторяла слова Спасителя, молясь об убийцах: «Господи, прости, ибо не ведают, что творят».
После взятия Алапаевска Сибирскими войсками Белой Армии (28 сентября) вскоре было обнаружено местонахождение шахты. 11 октября тела были подняты на поверхность и проведена медицинская экспертиза, установившая мученическую кончину князей. Святая преподобномученица Елисавета упала на выступ 15-метровой глубины, сама сильно пострадавшая при падении, перевязала в темноте рану князя Иоанна, употребив для этого свой апостольник (белый монашеский плат).
Тела были перенесены в прикладбищенскую церковь святой великомученицы Екатерины. Весь день 18 октября над телами мучеников служились панихиды, а вечером была отслужена заупокойная всенощная служба. На следующий день крестным ходом при стечении большого числа людей, священства, подняв гробы на раменах, тела понесли в Свято — Троицкий собор, где была отслужена заупокойная Литургия и отпевание.
Распоряжение о месте погребения сделал адмирал А. В. Колчак. Под печальный перезвон колоколов, общенародное пение «Святый Боже» гробы мучеников перенесли в склеп, устроенный с южной стороны алтаря собора.
14 июля 1919 г. при отступлении Белых частей, останки убиенных были вывезены в Сибирь. Разрешение на перевозку гробов получил игумен Серафим, друг и духовник великой княгини Елисаветы Феодоровны. Шесть тел были захоронены в апреле 1920 г. под сенью храма преподобного Серафима Саровского при Русской Духовной миссии в Пекине.
Тела же святых мучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары были сопровождены далее во Святую Землю, в Иерусалим, и были упокоены в усыпальнице при храме святой равноапостольной Марии Магдалины.
Захоронения останков остальных мучеников оставались в Российской Духовной Миссии (ныне посольство РФ) до 1947 г. В 1947 году по указанию из Москвы они были преданы земле на православном кладбище близ городских ворот Аньдинмэнь. После 1988 г., когда кладбище было окончательно ликвидировано, на его территории был разбит парк, а на участке с захоронениями мучеников устроили поле для игры в гольф.
В 1992 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил к лику Святых Новомучеников Российских великую княгиню Елисавету Феодоровну и инокиню Варвару, установив празднование им в день их кончины 18 июля (н. ст.).
АЛАПАЕВСКИЕ МУЧЕНИКИ
- О преподобномученице великой княгине Елисавете Феодоровне будет рассказано, когда будем знакомиться с Алапатьевским женским монастырём во имя святой преподобномученицы Елисаветы Феодоровны.
- Инокиня Варвара – одна из самых близких к великой княгине Елисавете крестовых сестёр Марфо-Мариинской обители, исполняла обязанности её келейницы. Родные великой княгини хорошо знали её и называли Варей. В 20-х числах июня 1918 г. келейницу Варвару разлучили с великой княгиней, перевезли в Екатеринбург и предложили идти на свободу. Инокиня Варвара умоляла оставить ее с великой княгиней, сказав, что готова дать подписку, что желает разделить судьбу со своей матушкой, и её возвратили в Алапаевск. Откуда, из какой среды пришла в обитель сестра Варвара – неизвестно. За своей матушкой-настоятельницей она добровольно пошла на страдания и смерть, совершила свой подвиг в возрасте 35 лет, исполнив евангельский завет о любви.
1 ноября 1981 г. Русская Православная Церковь За Границей канонизировала алапаевских мучеников в сонме Новомучеников Российских.
Их имена:
- Великий князь Сергий Михайлович (1869 – 1918 гг. жизни) – внук царя Николая I; с 1905 г. - генерал-инспектор артиллерии, «русская полевая артиллерия очень многим обязана ему» (генерал А.С.Лукомский); во время 1-й мировой войны был на фронте и в Ставке; особенно отличался среди главноначальствующих своей простотой и искренним ласковым обращением; увлекался нумизматикой и собрал значительную коллекцию монет. После октябрьского переворота 1917 г. великий князь Сергей Михайлович ограничился заверениями о лояльности к новому строю, совершенно устранился от политики. Он был холост и жил в Петрограде до тех пор, пока по большевистскому декрету от 26 марта 1918 г. о переписи Романовых, он был выслан в Вятку с князьями императорской крови братьями: Иоанном, Константином, Игорем, сыновьями великого князя Констанина Константиновича. Как говорилось в документе, выданном петроградским ЧК «в целях предупреждения и пресечения политических преступлений». В апреле князья Романовы были высланы из Вятки в Екатеринбург, а 20 мая прибыли в Алапаевск…
- Фёдор Семёнович Ремез (1878—1918 гг. жизни) - управляющий делами великого князя Сергея МихайловичаВ Петрограде у Фёдора Семёновича осталась семья. Этот близкий князю человек добровольно пошёл с ним на страдание и смерть, исполнив этим завет Иисуса Христа. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»…
- Князь императорской крови Иоанн Константинович (1886 – 1918 гг. жизни) – правнук царя Николая I, старший сын великого князя Константина Константиновича (командир Преображенского полка, поэт с псевдонимом «К.Р.»). Служил штабс-ротмистром лейб-гвардии Конного полка, затем флигель-адьютантом. Когда началась первая мировая война, как настоящий патриот ушёл на фронт (на войну отправились все шестеро сыновей великого князя Константина Константиновича! В сентябре 1914 г. от тяжелого ранения скончался князь Олег). Иоанн Константинович выделялся молитвенностью даже в кругу своей очень религиозной семьи. Он был милостив, чуток и отзывчив, нищелюбив, много помогал бедным. В начале 1918 г. был посвящён в священнический сан…
- Князь императорской крови Константин Константинович (1890 – 1918 гг. жизни)- брат Иоаана; служил штабс-капитаном в лейб-гвардии в Измайловском полку, затем был назначен флигель-адьютантом. За храбрость в бою и за спасение полкового знамени был награждён орденом Святого Георгия IV степени. О нём отзывались как о скромном и очень достойном человеке.
-Князь императорской крови Игорь Константинович (1894 – 1918 гг. жизни) – брат Иоанна и Константина. В семье Игорь был самым младшим из сыновей, кто отправился на фронт Первой мировой войны, — в начале войны ему исполнилось 18 лет. В 1915 г. император Николай II назначил Игоря Константиновича флигель-адьютантом.
- Князь Владимир Павлович Палей (1896 – 1918 гг. жизни)- сын великого князя Павла Александровича, дяди императора Николая II, и Ольги Валерьяновны Пистолькорс (это был второй, морганатический брак Павла Александровича, заключённый вопреки воле императора, они были вынуждены выехать во Францию, где и родился сын Владимир). В 1914 г. семье было позволено вернуться в Россию, а в 1915 г. Ольге Валерьяновне и её детям от брака с Павлом Александровичем было пожаловано княжеское достоинство и фамилия Палей. За свою недолгую жизнь Владимир Палей успел издать два небольших сборника стихов: один — в 1916, второй — в 1918 году. Он подготовил к изданию и третий, но революционные события не позволили осуществить задуманное…
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
Мужской монастырь Новомучеников Российских основан на месте, где в ночь на 18 июля 1918 г. были живыми сброшены в шахту великая княгиня Елизавета Феодоровна Романова, инокиня Варвара, великий Князь Сергий Михайлович, его секретарь Феодор Ремез, князья императорской крови: Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи, князь Владимир Палей.
В конце 80-х годов XX в. вновь после 1918 г. было установлено местонахождение шахты, где приняли мученическую кончину алапаевские мученики. На святом месте в 1991 г. был установлен Поклонный крест.
В год прославления святых мучениц Елисаветы и Варвары в России, в 1992 г. рядом с шахтой построена часовня во имя святой преподобномученицы Елисаветы, в ней 18 июля 1992 г. была отслужена первая Божественная Литургия под предстоятельством архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека (в миру В.М.Лебедев, 1927 – 2016 гг. жизни).
22 февраля 1995 г. Священный Синод принял решение об установлении мужского монастыря в честь Новомучеников Российских. Строителем монастыря был назначен тогда ещё иеромонах, а ныне игумен Моисей (Пилатс).
Районными властями было выделено 32 гектара земель, поселились первые монахи, послушники и трудники, стали возделываться земли. 6 июля 1996 г. был официально заложен первый камень под строительство монастырского храма. Освящение закладки фундамента было совершено при участии епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона (в миру О.В.Миронов, сейчас на покое). Первая Божественная Литургия в ещё недостроенном храме была отслужена 6 июля 1998 г., а 4 ноября 2000 г., в день празднования Казанской иконы Божией Матери, служили первую Литургию в отстроенном храме. 18 июля 2001 г. храм был освящён в память всех Новомучеников Российских архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Викентием (в миру В.А.Морарь, в настоящее время митрополит Ташкентский и Узбекистанский).
Сегодня монастырский комплекс включает в себя: Памятный Крест над шахтой, где произошло злодеяние, храм Феодоровской иконы Божией Матери, 4-этажное кирпичное здание (с храмом, алтарь которого освящён во имя Новомучеников Российских и совмещенный с ним Братский корпус), Часовню во имя святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы, входные врата (двое) и хозяйственные постройки. На территории обители находится святой источник «Романовский».
В монастырском храме пребывают привезённые из Иерусалима частицы нетленных мощей святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары.
23 сентября 2000 г. монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II , обращаясь к собравшимся он сказал: «Слава Богу, что мы дожили до того времени, когда к нам возвращается историческая память, когда это место уже не забыто, когда сюда приходят люди и вспоминают о мученической кончине тех, кто страдал здесь. Мы должны подражать жизни святых угодников Божиих — преподобномучениц Елисаветы и Варвары, которые в жизни своей проявляли милосердие и любовь к ближним».
В монастыре работает Воскресная школа. осуществляется социальное служение. развивается одно из самых распространенных в России до XX в. ремёсел – ткачество. Монастырь проводит миссионерскую деятельность в г. Алапаевске и прилегающем к нему районе. Во многих деревнях и посёлках возрождены и вновь созданы приходы. Братия монастыря осуществляют хозяйственную деятельность, обеспечивая продуктами себя и, по возможности, помогая малоуимущим людям.
В 2018 г. патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил храм в честь Феодоровской иконы Божией Матери.
ГЛАВНАЯ СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ - частицы нетленных мощей святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары (привезены из Иерусалима, пребывают в монастырском храме).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 8
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221041401142
Свидетельство о публикации №221041401142
Рецензии