1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Небин мужской монастырь (недействующий), г.Торопец.
2.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Старорусский Спасо-Преображенский монастырь (недействующий), г. Старая Русса.
3.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Брянский Петро-Павловский женский монастырь, г. Брянск.
4.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Пензенский женский монастырь, г. Пенза.
5.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Тихонова Успенская мужская пустынь, пос. Льва Толстого, Дзержинский р-он.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
1.ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ
Торопецкий Троицкий мужской монастырь (недействующий) -г. Торопец.
Монастырь был основан в 1592 году иеромонахом Сергием...
Источники информации: hram-tver.ru, tversvod.ru, culture.ru
* * * * *
Река Торопа - правый приток Западной Двины. В верхнем течении на реке многочисленные озёра, самые большие из которых Яссы, Кудинское, Соломено (перед городом Торопцом) и Заликовское (после Торопца). Озеро Небино входит в черту современного города и, как представляется, уже не является большим водоёмом (заросло).
В устье Торопы на берегу озера Небино существовало небольшое сельцо того же названия, населённое ямщиками. На месте села в 1592 году образовался Троицкий монастырь, получивший в просторечии название Небин, точно так же как и другой, исчезнувший теперь , подгородный монастырь Троицкий был прозван Кудиным*.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Свято-Троицкий Кудин мужской монастырь был основан преподобным Харитоном Кудинским (местночтимый святой Ржевской епархии) в ХVI веке. Кудин монастырь упоминается в летописях около 1566 года. Находился в 3 верстах от Торопца на озере Кудино в лесистой и болотистой местности. В память о преподобном Харитоне основанный им "Кудинъ" монастырь называли Харитоновой пустынью. В монастыре были деревянные храм Живоначальной Троицы (1634 г.) и церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Позднее была построена двухпрестольная каменная церковь. В 1764 году монастырь был упразднён. Церковь не сохранилась. Мощи преподобного Харитона, по сказанию новгородской Софийской летописи, покоятся под спудом бывшей монастырской церкви.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В.В.Зверинский (1892 г.): "Троицкий Небин 3 класса (с 1764 года) необщежительный мужской монастырь, на берегу озера Небина, при городе Торопце, основан иеромонахом Сергием в 1592 году..."
Троицкий мужской или Небин Троицкий монастырь, чье второе название созвучно со словом «небо», находился в полутора верстах от города. Никогда не отличался богатством. Бедный, захудалый, на протяжении всей своей истории влачил жалкое существование.
До 1764 года имел до 145 душ крестьян. Архимандрит. Монахов 8, послушников 5. Только случай спас его от упразднения по указу 1764 года императрицы Екатерины II, плучив 3 класс, когда все другие монастыри города Торопца были закрыты.
Славился монастырь иконописцами. Именно здесь возникла первая городская библиотека.
С Небиным монастырём связана история, случившаяся в годы Смуты. При этом надо помнить, что сам монастырь в то время был ещё очень молод (основан в 1592 г.).
15/25 мая 1609 года у села Каменки под Торопцом произошло сражение между русско-шведским отрядом и отрядом польских гусар и казаков пана Кернозицкого. Посланный царём Василием Шуйским в Новгород князь Михаил Скопин-Шуйский сумел договориться со шведами о военной поддержке против польско-литовских магнатов и Лжедмитрия II, заключив с Якобом Делагарди Выбогский трактат.
Русско-шведский отряд под руководством Фёдора Чулкова и Эверта Горна подступил к Торопцу. 15/25 мая у села Каменки первый же удар панцирной пехоты Горна обратил воинство Кернозицкого в бегство, а дворянская конница воеводы Чулкова завершила разгром. С остатками отряда Кернозицкий пытался отсидеться за стенами близлежащего Троицкого Небина монастыря, но был атакован и выбит из него. Интервенты, оставив артиллерию, покинули Торопец, который сразу же "отложился" от "Тушинского вора" (Лжедмитрия II).
После взятия русско-шведским отрядом Торопца началась цепная реакция. От Лжедмитрия II "отложились" Торжок, Старица, Осташков, Ржев, Зубцов, Холм, Невель и другие северо-западные русские города. Таким образом, для наступления армии Скопина-Шуйского и Делагарди на Москву был надёжно прикрыт правый фланг.
По описи 1628 г. он значился на посаде; в 1681 г. приписан к Торопецкому архиерейскому дому.
В переписных книгах 1702 года о Небине монастыре записано: "Монастырь ограждён забором. Забор ветх, мерою по св. воротам 20 сажен. На монастыре церковь деревянная с трапезою ветха, да "каменной церкви построено до сводов..."
Речь шла о церквушке, ставшей приделом с южной святого Иоанна Воина Троицкого собора (построен в 1718 году).
Из переписных книг: "... в монастыре девять келий с сенями... Проживает 15 монахов... А по сказке того монастыря архимандрита Германа ему и братии государева денежного и хлебного жалования нет, а кормятся де они работаю своею и мирским подаянием..."
Монастырь никогда не отличался богатством, а, тем не менее, в нём были возведены пятиглавый двухэтажный каменный Троицкий собор, высокая трёхъярусная колокольня. каменные кельи, ограда, крытая тёсом.
В ХIХ веке Троицкий Небин монастырь ещё больше оскудел. "Монастырь беден и малозначителен. В нём любопытны некоторые образа, рисованные в прошлом столетии. В монастыре четыре монаха", - записал один из историков в конце ХIХ века.
В описаниях конца ХIХ века православных русских обителей о Небине монастыре сказано, что он "... никогда не отличался особенным благосостоянием... в настоящее время скуден средствами и мало посещается паломниками".
Перед первой мировой войной монастырь занимал площадь 2000 кв. м и включал Троицкую церковь, колокольню, два жилых корпуса, хозяйственные постройки, кладбище. Колокольня украшала глухую кирпичную ограду, существовавшую вокруг храма. Над нижним кубовидным ярусом колокольни возвышался богатый восьмигранный объем со звоном. Второй ярус более чем в два раза превышал по длине первый ярус, а венчал его восьмигранный купол с маленьким барабаном и шпилем. Гладкие стены Троицкого храма резко контрастировали с украшенной колокольней. На колокольне размещались 8 колоколов, из которых главный весил 90 пудов.
В советское время на территории монастыря располагались хранилища музея, а затем - литейно-механический завод, продолжающий занимать его по сей день и относящийся к месту своего нахождения без должного уважения.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Сохранившиеся строения монастыря:
- Двухэтажный каменный обезглавленный Троицкий мобор (1718 г., сейчас занят цехом).
- Одноэтажный каменный келейный корпус (занят, вероятно, складом).
- Одноэтажная каменная бывшая хозпостройка (в руинированном состоянии).
- Участки былой каменной ограды.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
2.НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ
Старорусский Спасо-Преображенский монастырь (недействующий) – г. Старая Русса.
Основан в 1192 году святителем Мартирием (Рушанином). Один из древнейших монастырей России…
Источники информации: azbyka.ru, sobory.ru., ru.wikipedia.org, molitva-info.
* * * * *
СВЯТИТЕЛЬ МАРТИРИЙ Рушанин впервые упоминается в Новгородской летописи в 1192 г. как основатель и игумен Спасо-Преображенского монастыря в Русе (ныне Старая Русса). Некоторыми исследователями высказывались предположения, что Мартирий родился в этом городе («рушанин»), однако доказательств этому нет. Вероятно, постриг он принял в одном из новгородских монастырей, так как в Русе тогда таковых не было, первую здешнюю обитель основал он сам.
В 1192 г. невдалеке от правого берега реки Полисти монах Мартирий построил деревянную церковь во имя Преображения Господня и несколько келий. Храм в том же году на праздник Успения Пресвятой Богородицы освятил святитель Григорий* и назвал монастырём.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
*Святитель Григорий (в миру Гавриил Николаевич, умер в 1193 г.; 1187 по 1193 гг. архиепископ Новгородский и Псковский; современник преподобного Варлаама Хутынского; в 1192 г. при освящении каменного храма в честь Преображения Господня в Хутынской обители архиепископ Григорий возвёл святого старца в сан игумена; канонизирован).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
О построении церкви в новгородском летописце под 6700 (1192) годом сказано: «В то же лето в Русе сърубиша церковь на острове, Мартурии игумен, в имя святого Преображения, и створи манастырь, и быть прибежище крьстьяном».
Игумен Мартирий в конце мая — начале июня 1193 г. был избран на вече на Новгородскую кафедру. Рассказывается, что избрание происходило так: на престол в Софийском соборе Новгорода положили жребии с именами кандидатов и послали некоего слепца взять один из них. Тот вытянул жребий игумена монастыря в Русе Мартирия. 10 декабря 1193 г. хиротонисан во епископа Новгородского и Псковского с возведением в сан архиепископа.
В 1194 г. три важнейших города Новгородчины—Ладога, Старая Русса и собственно Новгород —оказались истреблены пожарами. В Новгороде, как говорит летописец, от праздника Всех Святых до Успенского поста «по вся дни неведомо где загорашеся». Причиной тому, надо полагать, была жаркая засушливая погода. Пожары определили основное направление деятельности архиепископа Мартирия: он остался в истории Новгорода как активный храмовый строитель.
В 1194 г. архиепископ Мартирий освятил церковь Филипа Апостола на Нутной улице. В 1195 г. заложил и в августе того же года освятил Ризоположскую церковь на воротах новгородского Детинца. Осенью 1195 г. при его участии была заложена, а в 1196 г. освящена каменная церковь Воскресения (в Воскресенском на Мячине монастыре; эта обитель в 1743 г. была упразднена). В 1196 г. освятил церковь во имя святителя Кирилла Александрийского на острове Нелезен (Селезнёво) в трёх верстах от Новгорода в одноимённом мужском монастыре (ныне недействующем). В 1197 г. он заложил в плотницком конце Новгорода женский монастырь во имя святой великомученицы Евфимии (сведений о нём не обнаружено).
Не забывал архиепископ Мартирий и основанную им самим обитель. В 1197 г. он освятил в Преображенском монастыре Старой Руссы храм во имя святителя Никифора, патриарха Цареградского. А после случившегося в монастыре, вероятно, в 1198 г. пожара, уничтожившего первую деревянную Преображенскую церковь, в тот же год начал строить каменный Спасский храм, строительство которого продолжалось с 24 мая по 31 июля, всего 70 дней; освящение собора было произведено архиепископом Мартирием в день Успения Пресвятой Богородицы, то есть в тот же день, в который была освящена и первая церковь.
В 1199 г. архиепископ Мартирий вместе с представителями горожан отправился во Владимир для примирения великого князя Владимирского Всеволода Большое Гнездо с новгородцами. По дороге на берегу озера Селигер 24 августа он скончался. Тело его перевезли в Новгород и погребли в новгородском Софийском соборе в устроенном им притворе - "Златой паперти", которую впоследствии стали называть Мартириевой. Канонизован он был в 1511 г. в лике святителя в Соборе Новгородских святых.
В 1199 г. преемник Мартирия архиепископ Митрофан (умер в 1223 г.) украсил «владычню церквовь св. Спаса» в старорусском монастыре настенной иконописью.
Первоначально монастырь назывался «в Русе на посаде», впоследствии именовался Спасским и Спасо-Преображенским.
Каменный храм, возведённый святым архиепископом Мартирием, представлял собой вполне обычный для новгородской архитектурной традиции того времени храм - в плане почти квадратный, с четырьмя столпами, тремя входами с запада, юга и севера, и трёхчастным делением стен. В этом смысле был близок своим новгородским "ровесницам" - таким, как церкви Спаса на Нередице или Петра и Павла на Сильнице. Единственное отличие - лестничная башня у северо-западного угла. Ни у одного из "простых" новгородских храмов конца ХII в. мы не найдём лестничных башен. К описываемому периоду они в рядовых храмовых постройках уступили место внутристенным лестницам.
В первой половине XIII в. литовцы неоднократно вторгались в новгородские земли. В один из таких набегов, в 1234 г., они ограбили монастырь и убили четырёх иноков.
От времени и от разорений литовцев за 200 лет этот древний храм совершенно обветшал и грозил падением. В 1442 г. при игумене монастыря Иоанне по инициативе святителя Евфимия II (в миру Иоанн; нач. 80-х гг. XIV в. (?) - 1458 гг. жизни; архиепископ Новгородский, погребён в Вяжищском монастыре, канонизирован в 1549 г.) собор разобрали и на сохранённом фундаменте за один сезон воздвигли новый, каменный, с трёхлопастным покрытием и гораздо выше прежнего (он стал двухэтажным) храм, который в 1442 г. освятил архиепископ Евфимий II; по его же указанию собор был украшен иконописью. В таком виде он сохранялся до ХVII в.
На этом этапе в повествовании о Старорусской обители следует рассказать о «Старорусской» иконе Божией Матери. Дата написания иконы, а также дата и место её явления неизвестны. Она почитается как чудотворная и является самым большим выносным образом в православном мире (оригинал, как и все последующие списки, имел большие размеры – 260 см в высоту и 190 см в ширину).
Впервые упоминание о ней встречается в Виленском мецеслове (монастырской хронике); согласно которому, она была перенесена из греческого города Ольвиополя (ныне в районе Херсона) в Русу (ныне Старая Русса). В 1470 г. на Византию нападали турки и крымские татары, и, желая спасти икону от поругания иноверцами, жители решили отправить почитаемую святыню в Русу. Её доставили по великому пути «из варяг в греки» и поместили в главный храм Спасо-Преображенского монастыря, самый древний храм в городе.
В 1570 г. в городе Тихвин началась эпидемия моровой язвы и жители попросили у соседей исцеляющую икону для того, чтобы совершить молебен и получить исцеление от язвы. Тихвинцы получили образ, совершили с ним крестный ход, по окончанию которого не вернули её владельцам, а поместили в местном городском храме. Тихвинцы активно поддерживали версию, что икона появилась в 1570 г. в храме Святого Великомученика Георгия села Выдропуска Новгородской (позднее Тверской) губернии и уже оттуда она была ненадолго перенесена в Старую Руссу. Тяжба за икону затянулась на три века.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Икона Старорусской Божией Матери.
Существуют два типа копий иконы Старорусской Божией Матери.
Первый тип копии - древнего образа чудотворной иконы. Написана в мастерской Н. Сидорова в 1912 г., ныне находится в Покровском Поречском женском монастыре на Козьей Горе (Сланцевский район Ленинградской области). В годы советской власти икона из Спасо-Преображенского монастыря (оригинал) была передана в Старорусский краеведческий музей. В годы Великой Отечественной войны она пропала, судьба её неизвестна.
Второй тип копии выполнена в в ХVIII в. (1787 г.) в Тихвине, находилась в Воскресенском соборе Старой Руссы. В годы советской власти поступила в Старорусский краеведческий музей. При оккупации германскими войсками была передана в открывшийся в городе храм. В 1943 г., при эвакуации из города гражданского населения, она была вывезена в г. Дно и поставлена в Михайловском храме, также открытом в условиях оккупации. В 1946 г. икона была возвращена в Старую Руссу, помещена в церкви Святого Георгия в киоте в левом нефе. Именно она ныне почитается верующими как чудотворная.
Икона Старорусской Божией Матери сейчас находится в церкви Георгия Победоносца (1410 г.) в Старой Руссе. В прошлом храм являлся приходским храмом Достоевских. = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В Смутное время монастырь неоднократно опустошали шведы. В подробной описи Старой Руссы, произведённой боярином Александром Чоглоковым в 1625 г., через 8 лет после освобождения города от шведов, указывается, что Спасский монастырь на посаде разорён. В опубликованной в конце ХIХ в. летописи Спасо-Преображенского монастыря рассказывается: "В несчастную годину самозванцев и междуцарствия, когда город Старая Русса был занят войсками шведского воеводы Понтуса Делагарди, монастырь был разорён и дворы около него сожжены".
После шведского разорения старанием игумена Авраамия в 1628 г. была восстановлена церковь Преображения Господня с устройством в ней вместо деревянной каменной паперти (и собор приобрёл, в целом, тот вид, в котором он восстановлен сейчас, хотя позднее, в 1690-х гг. и начале XIX в., храм подвергался ряду перестроек).
В следующие годы в Спасо-Преображенском монастыре продолжилось большое строительство. В конце 1620-х гг., при игумене Иосифе, в монастыре возвели каменную многоярусную колокольню, примыкающую с северной стороны к притвору Преображенского собора. Ранее, в 1624 г., в Писцовой книге говорилось о наличии колокольни, но деревянной («на колокольнице два колокола больших весом семнатцать пуд, два колокола середних весом четырнадцать пуд, два колокола малых весом шесть пуд бес чети").
Каменная стала не просто колокольней, а церковью «под колоколы»: на уровне второго яруса там имеются алтарные ниши. Действующей эта церковь оставалась недолго, уже в ХVIII в. в ней не служили, а потому даже посвящения её не сохранилось в монастырских документах.
В 1630 г. на месте деревянной церкви Рождества Христова, построенной всего лишь 10 лет назад, возвели с тем же посвящением каменную. По всей видимости, одновременно с колокольней, так как широкий притвор Рождественской церкви служил входом и в сам этот храм, и в церковь «под колоколы». Подцерковье храма не предназначалось строителями для церковных нужд, и оно использовалось самыми разнообразными способами. То здесь размещалась слесарная мастерская, а то - с 1763 г. - его сдавали под склад казённого вина.
На месте более древней, деревянной церкви Сретения Господня 1530 – 1540-х гг., в 1630 г., в 8 метрах от Рождественского храма, была построена каменная Сретенская церковь с трапезной, состоявшую из двух двухэтажных зданий - храма и трапезной. С западной стороны пристроено крыльцо внушительного вида. С севера трапезную "продолжал" братский корпус, разобранный в конце ХVIII в.
Согласно монастырской описи 1739 г., в обители кроме трёх каменных церквей (одна из которых была с кухней, трапезной и кладовыми) и колокольни имелись также деревянные архимандричьи, братские, больничные и гостиные кельи с сенями и чуланами, квасоварня, солодожня, квасные и пивные погребы, овин, хлебные амбары, конюшенный двор, «работницкая изба», баня, гумно с ригами, несколько садов и огородов. Монастырь окружала ограда в 263 сажени с каменными и двумя деревянными воротами.
В начале XVIII в. к монастырю был приписан Козмодемьянский (находился в Старой Руссе, 1764 г. упразднён), позднее ещё два: в 1752 г., — Леохновский (в 1764 г. упразднён; с 2012 г. – действующий; расположен между Старой Руссой и озером Ильмень), в 1764 г. — Кречев Николаевский монастыри (на берегу р. Полисти, в 1787 г. упразднён).
В эти же годы в Спасо-Преображенском монастыре была введена архимандрития. С самого основания монастыря до 1798 г. настоятельство было игуменское с промежутками строительского и архимандритского. С 1798 по 1917 гг. монастырь управлялся архимандритами.
По описи 1768 г. все помещения монастыря (кроме церквей) указаны деревянными, каменный одноэтажный настоятельский комплекс появился лишь в конце 1780-х гг. С этим, видимо, связано причисление Спасо-Преображенского монастыря при учреждении духовных штатов в 1764 г. лишь к третьему, самому низкому, классу.
В конце XVII — начале XVIII вв. монастырь по своим земельным владениям числился среди богатых монастырей. Но с 1764 г. он, подобно многим другим монастырям, лишился своих вотчин, а, следовательно, и главных средств к существованию.
В 1804 г. в монастырь назначается игумен Моисей, переведённый из новгородского Сковородского монастыря. По его просьбе из новгородского Софийского собора в монастырь прибыл ковчег с частицами мощей 50 святых. Отец Моисей у моста через Полисть построил часовню для сбора пожертвований на монастырь.
При его преемнике, архимандрите Дионисии начинается строительство кирпичной ограды с башенками; парадным был сделан вход с Александровской улицы через южные врата с восьмиугольной башней над ними, в которой была устроена церковь Всех Святых, которая вскоре была упразднена из-за тесноты и неудобства.
На протяжении всего ХIХ в. те или иные работы по реконструкции или ремонту коснулись всех храмов монастыря. В частности, к собору было пристроено двухэтажное крыльцо, а внутри обновлены росписи его стен и иконостас; в подцерковье Рождественской церкви была освящена церковь Космы и Домиана (просуществовала до 1892 г.); в подцерковье Сретенской церкви в 1836 г. освятили придел в честь Старорусской иконы Божией Матери (в 1892 г. его переосвятили во имя преподобного Исидора Пелусиота). Перестройка коснулась колокольни (вместо разобранного завершение был достроен дополнительный круглый ярус). В монастыре были возведены каменные строения, включая келейные корпуса.
В начале XIX в. в монастыре основано духовное училище.
В 1830 г. монастырь причислен ко второму классу с увеличением штатного жалованья.
В 1880—1890-х гг. в монастыре возвели также несколько каменных корпусов.
В 1888 г. в Старую Руссу, после многочисленных прошений и ходатайств её жителей, по решению императора Александра III, возвратили святыню - «Старорусскую» икону Божией Матери, почти три века (с 1570 г.) находившуюся в Тихвине. Во встрече иконы в Новгороде и Старой Руссе участвовал епископ Старорусский Владимир (В.Н.Богоявленский, 1848 – 1918 гг. жизни; позднее – митрополит Киевский и Галицкий, священномученик). По этому случаю вокруг города был совершён крестный ход и отслужен молебен. По инициативе архимандрита Спасо-Преображенского монастыря Мардария в юго-восточной части обители для размещения иконы в июне 1889 г. был заложен собор Старорусской иконы Божией Матери эклектичной архитектуры (был освящён в августе 1892 г.).
В 1892 г. Рождественская церковь была передана духовному училищу, стала Кирилло-Мефодиевской.
В 1892 г. монастырь причисляют к первому классу.
В 1910 – 1917 гг. настоятелем Спасо-Преображенского монастыря был будущий (с 1921 г.) католикос-патриарх Грузии, канонизированный в 1995 г. Грузинской Православной Церковью как святой Амвросий (в миру Виссарион Зосимович Хелая, 1861 – 1927 гг. жизни).
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
«Спасо-Преображенский Старорусский монастырь, 1 класса, в городе Старой Русе. Основан Мартирием, который при новгородском князе Ярославе Владимировиче выстроил здесь в 1192 году несколько келий и деревянную церковь во имя Преображения Господня; в день Успения архиепископа новгородского. Григорий освятил ее и назвал монастырем, поставив игуменом его основателя Мартирия (в 1193 года избранного архиепископом Новгородским, скончавшегося 24 августа 1199 года и погребенного в Новгороде, в притворе Софийского собора). Во время литовских и шведских набегов монастырь весьма часто подвергался разорению, но после каждый раз снова возобновлялся.
Преображенский соборный храм построен в 1442 году; в нем иконостас — пятиярусный, византийского стиля. В монастыре находятся части святых мощей 50 угодников, перенесенные из Новгородского Софийского собора в 1805 году, и празднуемая 4 мая чудотворная Старорусская икона Божией Матери. Эта святая икона имеет в длину 3 аршина 14 вершков, в ширину 2 аршина 14 вершков; на ней богатая риза с драгоценными украшениями; стоимость иконы простирается до 12000 рублей; изображение на ней Богоматери с сидящим на Ее левой руке Богомладенца — весьма величественного вида. По преданию, эта святая икона пребывает в Старой Русе с X века, будучи сюда принесена греками из Ольвиополя (Херсонской губернии). В 1570 году, по случаю морового поветрия, она была принесена в город Тихвин и находилась в Тихвинском Богородицком монастыре до 1888 года, когда с разрешения Святого Синода, вследствие ходатайства граждан о возвращении им святыни, была торжественно перенесена в Старую Русу. В честь ее в 1892 году освящен вновь сооруженный обширный храм. В первое воскресенье после Воздвижения совершается обнесение частиц святых мощей вокруг монастыря с крестным ходом из Старорусского собора. При монастыре духовное училище. К монастырю приписан Кречевский Николаевский монастырь, в 3 верстах от города Старой Русы; время основания его неизвестно».
В первые годы после революции (1917 – 1922) настоятелем монастыря стал бывший епископ Рязанский и Зарайский Димитрий (в миру Н.А.Сперовский, 1865 – 1923/25? гг. жизни). Это был образованнейший человек, искусствовед, по своим взглядам монархист, возглавлял «Союз русского народа» в Рязани. Он пользовался любовью у жителей Старой Руссы. В 1922 г. оказал сопротивление изъятию монастырских ценностей, организовав сбор среди населения в пользу голодающих, но этим же поспособствовал и скорому закрытию монастыря.
В последующем были разрушены многие второстепенные постройки обители, на месте которых были построены жилые дома. Большинство храмовых зданий сохранились. Собор Спаса Преображения в 1930-х гг. использовался в качестве хранилища зерна, в церкви Рождества Христова располагался архив, у колокольни был утрачен шпиль и сняты колокола. В годы Великой Отечественной войны на верхнем ярусе колокольни немцы устроили железобетонный дот (в ходе последующей реставрации колокольня-храм была восстановлена в древнем виде). В ходе боёв за город все храмы сильно пострадали.
В 1960-е гг. храм иконы Храм иконы Божией Матери Старорусская был перестроен и превращён в спортивную школу. В остальных храмах были проведены реставрационные работы под руководством Т. В. Гладенко, которые были закончены к 1974 г. В зданиях разместили экспозиции Старорусского филиала Новгородского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.
Комплекс монастырских строений, сформировавшийся в целом к XVII в., дошёл до наших дней: сохранились три каменные церкви, столпообразная колокольня-храм, два каменных корпуса XIX в. и остов собора Старорусской иконы Божией Матери (ныне спортивная школа).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Собор Спаса Преображения (1628 г.).
- Церковь Рождества Христова (1630 г.).
- Церковь Сретения Господня (1630 г.).
- Собор Старорусской иконы Божией Матери (1892 г., перестронена в спортивную школу).
- Колокольня-храм "иже под колоколы" (1630 г.) .
- Два здания каменных многоэтажных бывших братских корпусов.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3.БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Брянский Петро-Павловский женский монастырь – г. Брянск.
Монастырь во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла (древнее название – Петровский) был основан в 1275 году преподобным благоверным князем Олегом Брянским...
Источники информации: petrmon.ru, pravenc.ru, drevo-info.ru, monasterium.ru , azbyka.ru, bryanhram.ru.
* * * * *
Основание Петровской обители благоверным князем Олегом Брянским предание относит к 1275 г.
СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ Олег Романович Брянский (ок. 1245 - 1307 гг. жизни) - преподобный в Соборах Брянских и Волынских святых; внук святого князя мученика Михаила Черниговского, сын первого Брянского князя благоверного Романа.
В Ипатьевской летописи упоминается, что благоверный князь Олег в 1274 г. вместе со своим отцом участвовал в войне против Литвы. Познав суетность земного счастия, он предоставил Черниговское и Брянское княжества своему брату и его сыну, а сам решил служить Богу в иноческом чине.
В 1275 г. он соорудил Петровскую обитель в Брянске. Монастырь расположился в нагорной части города над крутым обрывом, обращённым к пойме Десны. Призванный прежде всего стоять на молитвенной страже, он имел для древнего города и оборонное значение. В этом же монастыре князь Олег принял постриг с именем Василий. Церковные архивы свидетельствуют, что в этой обители благоверный князь скончался строгим подвижником 20 сентября 1307 г. и был погребён в монастырском храме во имя апостолов Петра и Павла. Вскоре после кончины князь Олег Брянский был прославлен как святой.
Монастырь упоминается в легенде об основании Свенского монастыря: в 1288-ом году слепнущий святой благоверный князь Брянский Роман Михайлович, отец князя Олега, в надежде на исцеление послал в Киево-Печерский монастырь за чудотворной иконой архимандрита уже существовавшего Брянского Петровского монастыря. Благодаря молитвам перед Свенской (Печерской) иконой Божией Матери князь Роман вновь обрёл зрение и тогда же по обету он основал Свенский Успенский монастырь.
О древнейшей истории монастыря документальных свидетельств не сохранилось. В рукописных святцах XVII-XVIII вв. говорится о том, что в монастыре был похоронен принявший монашеский постриг святой князь Олег Романович Брянский, из этого сообщения архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (в миру Д.Г.Гумилевский, 1805 – 1866 гг. жизни; прославлен Украинской Православной Церковью (Московского патриархата) в лике местночтимых святых как святитель) сделал вывод, что святой князь являлся основателем обители.
Монастырь, находившийся на юго-западных рубежах России, неоднократно разорялся: в 1356, 1534 и 1583 гг. – литовскими войсками, в 1609 г. – запорожскими казаками, перешедшими на службу к польскому королю Сигизмунду III.
В 20-х годах XVII в. монастырь отстроился. Согласно писцовым книгам 1626-1629 гг., в монастыре существовали Петропавловская церковь и пять келий, обитель владела селом Городище с Благовещенской церковью на реке Десне и пашнями пустоши Лизовицы. В середине XVII в. патриарх Никон возводил монастырь на степень ставропигии.
В 1683 г. к обители был приписан Белопесоцкий (на песках) монастырь, возникший, по разным сведениям, то ли «до 1356 года», то ли в ХVI в. и находившийся на белом песчаном берегу р. Снежети (другие названия обители – Песоцкий, Зарецкий, Предтечев).
К началу XVIII в. деревянная Петропавловская церковь обветшала, и 25 апреля 1702 г. брянские стряпчие Ф.Е. и П.Е. Саловы обратились в Патриарший приказ с просьбой о разрешении построить в монастыре новый храм для поминовения своих родителей. В том же году был возведён каменный собор в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы с тёплым приделом во имя апостолов Петра и Павла. С тех пор монастырь стал называться Петропавловским.
В 1706 г. уездный город Орловской губернии Брянск имел пять монастырей (Петропавловский, Свенский, Спасо-Поликарпов, Белопесоцкий — мужские, Воскресенская обитель — женская). По Указу Петра I в этом же году начато строительство оборонительной засеки от шведов на пограничных территориях (Псков, Смоленск, Брянск). Стены четырёх монастырей подходили как нельзя кстати. Брянский Белопесоцкий монастырь был упразднён (на его месте в начале ХVIII в. была построена Вознесенская церковь, позднее там возник одноимённый женский монастырь). Монахов и монахинь обителей переселили в Петропавловский монастырь.
После переселения большая часть монахов Белопесоцкого монастыря — 16 человек во главе с архимандритом Леонидом — в знак протеста против такого «совместного общежития» отправилась в леса и в 12 верстах от города в урочище «Полпино» на берегу реки Снежеть поставила часовню, которая стала началом нового монастыря, получившего позже название Белобережской пустыни.
Указом Духовной дикастерии Белобережская Иоанно-Предтеченская пустынь (с 2004 г. – действующий мужской монастырь) в 1724 г. была передана в ведение Брянского Петропавловского монастыря, но указом 1727 г. Екатерины I Белобережская пустынь объявлена независимой от него.
В первой половине XVIII в. Петропавловский монастырь владел сёлами Полпино, Городище на реке Десне, деревней Ходиловичи, мельницей на реке Снежети, земельными участками в Брянске; монастырю принадлежали 1423 крестьянина. На землях обители находились Полпинская (Полбинская) Предтечева пустынь (ныне недействущая; в 1724 г. передана Петропавловскому монастырю) и Белобережская пустыни. С 1724 г. (до 1764 г.) к монастырю был приписан Спасо-Поликарпов монастырь (Брянский Спасо-Преображенский, бывший). В Брянском уезде братия Петропавловского монастыря устроила несколько скитов.
В 1755 г. указом императрицы Елизаветы Петровны было дано разрешение брянскому купцу И. А. Никулину на строительство в Введенском храме придела в честь иконы Божией Матери «Знамение».
В 1760 г. в монастырь был перенесён из городской Успенской церкви "Нижнего Николы" древний деревянный резной образ святого Николая Чудотворца, ставший святыней обители.
В ходе секуляризационной реформы в 1764 г. монастырь был лишён всех вотчин и угодий, а к концу 1766 г. возведён на степень 3 класса; до этого времени настоятели обители имели сан архимандрита, теперь - сан игумена. Обитель стала ежегодно получать из государственной коллегии экономии по 956 руб. 30 коп. На такое содержание она была не в состоянии поддерживать ветшающие храмы и здания, приходилось собирать средства в окрестных городах.
В 1777 г. указом Синодального Казённого приказа Белобережская пустынь вновь была приписана к Брянскому Петропавловскому монастырю.
В 1781 г. на Святых вратах построили деревянную церковь во имя пророка Илии.
В 1796 г. монастырю было передано имущество упраздненного Брянского Вознесенского (Зарецкого) женского монастыря (возникшего в начале ХVIII в. на месте упразднённого Белопесоцкого монастыря); на её месте была организована богадельня, Вознесенская же церковь была причислена к Петропавловскому монастырю.
К концу XVIII в. в обители имелось два храма. Ограда монастыря к тому времени была каменная, длиною 230 погонных саженей, а настоятельские и братские келии – деревянные. В монастыре помещалось и Брянское духовное правление. При Петропавловском монастыре действовало уездное духовное училище.
К святыням обители относились чудотворная Казанская икона Божией Матери (копия с чудотворного образа, вложенного в 1620 г. царём Михаилом Феодоровичем в Площанскую пустынь) и три деревянных резных иконы: на двух из них был изображён святитель Николай Мирликийский, на третьей – великомученица Параскева. Монастырю принадлежали сёла: Городище с церковью Благовещения на реке Десне, Полпино, Дорожово, деревня Ходиловичи, несколько земельных наделов в черте города. Обитель имела свои мельницы, сушила, житницы, конюшни, кузницы, кожевни. Угодья монастырские тянулись в длину на 12 вёрст и поперек на 10 вёрст.
Из настоятелей Петропавловского монастыря в ХVIII в. известны два имени:
настоятель (с 1762 по 1770 гг.) архимандрит Ириней (в миру Братановский, 1725 – 1796 гг. жизни), был также настоятелем Николо-Угрешского (1759 – 1762) и Ростовского Яковлева (с 1770 г.) монастырей; в 1775 г. хиротонисан во епископа Вологодского и Великоустюжского;
настоятель Брянского Петропавловского монастыря с 1786 по 1790 гг. игумен Арсений (в миру Домонтович, умер в 1799 г.), был возведён в сан архимандрита; в последующем настоятель Нижнеломовского Казанского монастыря, архимандрит Казанского Спасского монастыря и Новгородского Вяжищского монастыря, настоятель Нежинского Благовещенского монастыря (Назарета).
В начале XIX в. монастырь пришёл в запустение. В 1830 г. император Николай I утвердил предложение Святейшего Синода о строительстве в Ельце Троицкого мужского монастыря (в настоящее время действующая мужская обитель) и переводе туда штата Петро-Павловского монастыря, который объявлялся упразднённым, а церкви его – приходскими.
Из настоятелей монастыря начала ХIХ в. можно назвать два имени:
игумен (1805 -1809 гг.) Дионисий (в миру Д.М.Цветаев, умер в 1846 г.), с 1804 г. - игумен Свенского Успенского монастыря, с 1805 г. – архимандрит Брянского Петропавловского монастыря, в последующем – настоятель Орловского Успенского, Астраханского Преображенского и Московского Донского монастырей; в 1823 г. хиротонисан во епископа Пермского;
настоятель (1822 – 1823 гг.) архимандрит Амвросий (в миру А.И.Морев, 1785 – 1854 гг. жизни), с 1814 г. – архимандрит Новгородского Антониева монастыря; в 1823 г. хиротонисан во епископа Оренбургского и Уфимского, в 1828 г. переведён на Волынскую и Житомирскую кафедру, с 1832 г. - епископ Нижегородский и Арзамасский, в 1835 г. переведён на Пензенскую и Саранскую кафедру (скончался в 1854 г. в Пензе).
По прошению Брянского градского общества и ходатайству местных купцов Ивана и Козьмы Семыкиных, пожертвовавших средства на восстановление обители для вдов, девиц и сирот, в 1833 г. государь разрешил восстановить упразднённый монастырь и разместить в нём монахинь на правах общежития. От одной горожанки сразу же поступила жертва в 10000 рублей. Купцы Семыкины отремонтировали ветхие здания, построили в обители жилой корпус, в котором в 1836 г. поселились 14 инокинь во главе с настоятельницей.
В 1856 г. взамен деревянного храма на вратах был построен каменный, двухэтажный, четырёхпрестольный (Сретения Господня, Владимирской иконы Божией Матери, великомученицы Екатерины и пророка Илии) храм в честь Святого пророка Илии.
В 1875 г. при монастыре открылась школа, где до 100 девочек из бедных семей бесплатно обучались грамоте и рукоделию. В 1885 г. перестроили гостиницу. В 1891 г. возвели странноприимный дом для богомольцев.
За эти годы в обители возвели также деревянный флигель и два каменных келейных корпуса, увеличилась территория монастыря, возросло число проживающих здесь насельниц (в 1871 г. – 161 человек).
В 1893 г. великий князь Константин Константинович Романов (1858 – 1915 гг. жизни; среди многого прочего - известный поэт, поэтический псевдоним К. Р.) пожаловал монастырю икону святого князя Олега Брянского, позолоченную лампаду и 600 рублей. С этого года в обители возобновилось особое почитание её основателя, преподобного Олега, и в день его памяти (20 сентября) обитель стало посещать много паломников.
Когда в 1892 г. в соседних уездах вспыхнула эпидемия холеры, монастырь направил несколько насельниц в Карачевскую больницу для ухода за страждущими, пожертвовав и лекарственные препараты.
В 1893 г. была капитально отремонтирована надвратная церковь. В 1897 г. был построен двухэтажный жилой корпус для инокинь. В 1905 г. брянскими купцами братьями Могилевцевыми были устроены в обители водопровод и колодец-фонтан, а в 1911 г. построена больница.
В 1902 г. в память святого князя Олега Брянского была сооружена металлическая гробница с сенью.
В 1914 г. в больнице и гостинице монастыря разместился госпиталь для раненых солдат и офицеров - всего за два года излечилось 100 человек.
К 1917 г. в Петро-Павловской обители было два храма - соборный Введения во храм Пресвятой Богородицы и надвратный Святого пророка Божия Илии, семь каменных с деревянным верхом корпусов (в их числе странноприимный дом и больница) и 30 деревянных флигелей-келий. В монастыре проживало 176 монахинь и послушниц.
Вскоре после большевистского переворота в монастырских кельях поселились рабочие Брянского арсенала, но обитель продолжала существовать. В 1922 г. у монастыря изъяли церковные ценности (есть документы, которые свидетельствуют, что отсюда на нужды голодающих Поволжья отправили пять пудов серебра, 2760 штук драгоценных камней, 453 штуки бриллиантов и ... 340 грамм золота и жемчуга). В 1923 г. монастырь был закрыт. В Ильинском храме устроили рабочий клуб, затем кинотеатр. В середине 70-х годов этот храм разрушили, на его месте стоит ныне гостиница «Брянск». Введенский храм был занят губернским архивом. Ограда и почти все строения обители, в том числе фонтан, устроенный братьями Могилевцевыми, были разрушены. Сохранились только здание монастырской больницы и несколько домов-келий.
От кладбища, на котором были погребены известные жители города, уцелело лишь несколько могил. Неизвестно, где находятся святыни обители: два деревянных резных образа святителя Николая и такой же образ великомученицы Параскевы.
В начале 30-х годов, по благословению Брянского архиепископа Даниила (в миру Д.А.Троицкий, 1887 – 1934 гг. жизни; скончался от тифа; в настоящее время собираются документы по его канонизации), были обретены и вновь погребены под алтарём Введенского храма мощи князя Олега.
В 1944 г. Введенский храм был открыт как приходской, бывшие насельницы монастыря прислуживали за богослужениями.
Работая над кандидатской диссертацией об истории брянских монастырей, священнослужитель Петропавловского собора отец Георгий решил узнать о судьбе святых мощей. В ходе розысков он нашёл старушку, которая в молодости оказалась свидетельницей перезахоронения святого. Она указала примерное место - под алтарём. 10 августа 1995 г., благодаря усилиям специалистов-поисковиков, мощи святого князя Олега Брянского были вновь обретены. Пожертвования на гробницу собирали всем миром. До 2006 г. святые мощи хранились в Петропавловском соборе, затем были перенесены в кафедральный собор Брянской епархии – храм Воскресения Христова, а с 2012 г. они почивают в новопостроенном кафедральном соборе во имя Святой Троицы.
Решением Священного Синода от 7 октября 2002 г. монастырь был открыт как женский. Богослужения совершаются в отреставрированной Введенской церкви. Монастырю возвращены некоторые корпуса, в которых ведутся восстановительные работы. Современная территория у обители небольшая, но у монастыря есть небольшое хозяйство, свой пчельник. Возведена монастырская ограда. Проведена газификация обители. Территория благоустроена, имеются цветники и розарий. Монастырь осуществляет благотворительное кормление в столовой, оказывает помощь продуктами, вещами и денежными средствами особо нуждающимся престарелым, инвалидам, родителям детей-инвалидов, социальному детскому приюту.
При монастыре действует воскресная школа. Имеется библиотека.
Настоятельница монастыря – игумения Елена (Бахарева).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1702 г.) - единственный сохранившийся памятник древнего Петропавловского (Петровского) монастыря. Расположена в нагорной части Брянска над крутым обрывом, обращённым к пойме Десны. Возведена как соборный храм на средства брянских помещиков Ф.Е. и П.Е. Саловых вместо прежней деревянной церкви. Характерная для архитектуры Брянска рубежа ХVII-ХVIII вв. церковь, формы которой тяготеют к стилю предшествующей эпохи. Относится к традиционному для ХVII в. типу бесстолпного храма с трёхчастным продольно-осевым построением и шатровой колокольней. В композиции господствует массивный кубический основной объём в два яруса с поясом декоративных закомар, завершённый пятью главами. Тяжеловесный алтарь имеет три слабо выраженных закругления апсид. Обширная прямоугольная трапезная с западной стороны заканчивается большой закрытой папертью, над которой возвышается колокольня. Кирпичный декор фасадов в целом повторяет московские образцы ХVII в. В 1814-17 гг. перестроены западное и северное крыльца; в 1826 г. тесовые кровли заменены железными; в 1832 г. к северному входу пристроен четырёхколонный портик; 1930 г. разобраны главы храма и колокольня, позднее с запада сделана пристройка. В настоящее время памятник отреставрирован (архитектор В.Н.Городков). Интерьер храма: академические по манере росписи основного объёма выполнены в начале ХVIII в., поновлены масляными красками во второй половине ХХ в.; тогда же полностью переписана живопись трапезной и алтаря; иконы написаны во второй половине ХХ в. В соборе сохранилось паникадило ХIХ в.
- Сестринские корпуса: двухэтажный каменный (ХIХ в. , на реставрации) и одноэтажный (современное строение).
- Поклонный крест на месте бывшего монастырского кладбища.
- Кирпичная ограда с башенками (современная постройка).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона преподобного благоверного князя Олега с частицей мощей
Ковчег с частицей мощей преподобного князя Олега Брянского
Икона Божией Матери «Казанская»
Икона преподобных жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены с частицами их мощей
Икона Дивеевских Блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии с частицами их мощей
Частицы мощей святителя Димитрия Ростовского и священномученика Владимира, митрополита Киевского.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4.ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ
Троицкий Пензенский женский монастырь – г. Пенза.
Свято-Троицкий женский монастырь г. Пензы был основан в 1691 году…
Источники информации: троицкий-монастырь.рф, пензенская-епархия.рф, azbyka.ru, sobory.ru, russian-church.ru, penzahroniki.ru (А.И.Дворжанский).
* * * * *
Cпустя четверть века после строительства крепости Пенза, основанной в 1663 г. для защиты юго-восточных рубежей Русского государства, около тридцати пензенских жительниц решили создать здесь женскую обитель. В декабре 1689 г. священник Рождественcкой церкви Пётр Иванов безвозмездно уступил "безместным старицам" Таисии и Феодосии свою усадьбу, располагавшуюся в 100 саженях от крепости на спускающемся склоне. Вскоре к ней прибавились ещё две соседние усадьбы, в результате чего образовался участок земли площадью 2400 квадратных саженей
Здесь поселились монахини, не относившиеся ни к одному монастырю, всего 27 человек, во главе со старицами Таисией, Феодосией и Капитолиной; после чего в 1690-91 году подали челобитную царям Ивану и Петру Алексеевичам с просьбой разрешить основание в Пензе женского монастыря.
15 октября 1692 г. патриарх Московский и всея Руси Адриан (в миру Андрей, 1637 (?) – 1700 гг. жизни; последний патриарх перед синодальным периодом, длившимся с 1700 по 1917 гг.) выдал благословенную грамоту, согласно которой в Пензе дозволялось "построить девичь монастырь, да в нем две церкви". Эту дату считают официальным временем основания Пензенского Троицкого женского монастыря.
В 1693 г. был выдан антиминс на освящение в монастыре церкви Пресвятой Богородицы Одигитрии, которая, вероятнее всего, разместилась в одной из келий. Первой игуменией новоучреждённого монастыря в 1694 г. стала монахиня Анисия.
В 1702 г. состоялось освящение деревянного Троицкого храма с приделом Смоленской иконы Божией Матери, материалом для которого послужил разобранный по ветхости Спасский собор - первый храм города-крепости Пенза.
В 1717 г. при игумении Марии строится ещё одна церковь - надвратная деревянная во имя преподобного Александра Свирского.
Первые каменные сооружения в монастыре появились в 1746–1747 гг.: вместо деревянных церквей были возведены Троицкая церковь с приделом в трапезной во имя Смоленской иконы Божией Матери и колокольня, в которой разместилась церковь во имя преподобного Александра Свирского. К середине XVIII в. в монастыре были также келья настоятельницы, больничная келья, восемь монашеских келий и около сорока маленьких келий белиц.
При реформе 1764 г. обитель – единственная из всех женских по епархии – упразднена не была, её отнесли к третьему классу, и в ней полагалось находиться игумении, казначее и пятнадцати монахиням. Сюда перевели насельниц упразднённых Краснослободского Покровского (был основан в XVII в.; во второй половине ХIХ в. на этом месте был организован Успенский монастырь; закрыт в 1920 г., здания сохранились, три храма утрачены) и Инсарского Успенского (никаких сведений не найдено) монастырей.
В 1770 г. в монастыре случился большой пожар, во время которого сильно пострадали все постройки, пришлось хлопотать о выделении средств на их восстановление. Однако это совпало с Пугачёвским бунтом. За участие в торжественной встрече Пугачёва в Пензе игуменья Ермила была «с восьмью другими монахинями лишена мантий».
Последствия пожара устранили уже после Пугачёвщины. В 1782 г. построили новую кирпичную колокольню. На рубеже XVIII и XIX вв. была перестроена и Троицкая церковь, облик которой затем уже не менялся до 1900 г. В 1798-1810 гг. у неё появился южный придел Иоанна Богослова; примерно в то же время – придел иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (в монастыре находился особо чтимый такой образ, а этот придел, видимо, заменил собой Смоленский).
В 1846 г. при монастыре было открыто Пензенское училище девиц духовного звания, которое чаще называли «приютом». В 1857 г. его закрыли – «частью по неудобству помещения, частью по недостатку средств содержания», но в 1860 г. восстановили, уже за стенами монастыря, как епархиальное женское училище. А при монастыре с 1871 г. вновь действовало училище для девиц духовного звания (оно же «сиротский приют»), рассчитанное на 10 учениц.
К 1860-м гг. была в обители и больница для монашествующих (на 20-30 коек), а к началу ХХ в. и златошвейные мастерские.
В 1858-1859 гг. по проекту К. И. Игнатьева в монастыре возвели Духосошественскую церковь (освящена в 1866 г.), с боковыми приделами в честь Николая Чудотворца и Смоленской иконы Божией Матери. На хорах храма устроили приделы в честь Покрова Пресвятой Богородицы и преподобных Антония и Феодосия Печерских (к концу XIX в. они не были освящены).
В 1861 г. в обители скончалась монахиня Анна, которую привезли незадолго до того из Тамбовского Вознесенского монастыря; среди её имущества был найден крестик с надписью «Царевна Анна» – предполагают, что это была незаконнорожденная дочь императора Павла I.
В 1900-1911 гг. по проекту А. Г. Старжинского на месте прежнего разобранного построили величественный Троицкий собор в «русском» стиле – один из лучших памятников городской архитектуры начала ХХ в. Освятили храм в 1911 г., боковые приделы – чуть позже, по-прежнему во имя Иоанна Богослова и иконы «Всех скорбящих Радость».
Кроме этих двух церквей и надвратной колокольни с храмом Александра Свирского, в монастыре было несколько двухэтажных и одноэтажных корпусов: игуменский, училищный, просфорный, ризный, больничный, трапезный, три монашеских, а также несколько одноэтажных построек. Территория монастыря, по площади в три раза превысившая первоначальную, была обнесена каменной оградой с тремя башнями. К востоку от храмов находился небольшой монастырский некрополь; здесь нашли свое упокоение декабрист И. Н. Горсткин (1798-1876) и архитектор В. П. Семечкин (1843-1917).
В 1907 г. в монастыре проживали игумения, 16 штатных и 38 нештатных монахинь, 16 указных послушниц и 246 временно проживающих на испытании. К 1914 г. в монастыре насчитывалось 16 штатных и 37 нештатных монахинь, 44 указных послушницы и 239 временно проживающих на испытании.
Следует отметить особый вклад в устроение обители игумений Надежды, которая управляла монастырем с 1837 по 1879 год, то есть более 40 лет, и оставила после себя образцовое хозяйство, а также игумений Рахили, бывшей настоятельницей монастыря с 1883 по 1909 год, Обе они за свои труды на пользу и процветание святой обители были награждены тремя крестами - наперсным от Святейшего Синода и двумя из кабинета Его Императорского Величества. Последней настоятельницей монастыря до революции была игумения Маврикия, в 1910 г. награжденная наперсным крестом, а в советское время - игумения Руфина.
Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»:
"Троицкий монастырь, 3 класса, в городе Пензе, основан в 1691 году. При нем училище для девиц духовного звания и больница".
Монастырь официально был упразднён в 1918 г., но фактически существовал до 1927 г.
Когда разогнали насельниц монастыря, появилось знамение, предвещавшее более страшные гонения: на куполе Духосошественской церкви ночью стало проявляться яркое пятно, на которое сбегались смотреть со всего города. Сначала его закрасили чёрной краской, потом завесили мешковиной - ничего не помогало. После этого завершение храма сломали.
Храмы ещё некоторое время действовали как приходские: Троицкий – до января 1930 г., Духосошественский – до апреля 1931 г. Затем здесь разместились мастерские, общежитие, клуб, кулинарное ПТУ, жильё.
Первую монахиню арестовали в ноябре 1930 г. и осудили на пять лет. В январе 1938 г. забрали сразу 35 человек - бывших служителей Церкви Христовой, проживающих в Пензе, в том числе и 16 монахинь. Большая часть арестованных вскоре была расстреляна. К смертной казни приговорили и четырёх монахинь, остальных осудили на 8-10 лет.
Имена расстрелянных монахинь Пензенского Троицкого монастыря:
Кабанова Евдокия Матвеевна, 1874 г.р., уроженка д.Петровка Лимченского района Саратовской обл., расстреляна 11 мая 1938 г.
Кузьмина Вера Михайловна, 1904 г.р., уроженка г.Пензы, расстреляна 13 марта 1938 г.
Пчелинцева Анастасия Петровна, 1877 г.р., уроженка г.Пензы, расстреляна 11 мая 1938 г.
Шакурова Прасковья Акимовна, 1872 г.р., уроженка с.Чемодановка Бессоновского района Пензенской области, расстреляна 11 мая 1938 г.
В 1977 г. была снесена колокольня, в другие годы – ограда, башни, училищный корпус и все хозяйственные постройки. Частично разрушенный Троицкий собор взяли под охрану только в 1978 г.
В 1992 г. Троицкую обитель вернули епархии. В 1993 г. стараниями архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима (в миру Д.З.Тихонов, 1935 – 2000 гг. жизни; на кафедре с 1978 г.) женская обитель в Пензе вновь возродилась, отметив тем самым 300-летнюю годовщину своего основания.Организовывать монашеский уклад в ней предстояло бывшей настоятельнице Наровчатского Троицкого Сканова женского монастыря игумении Митрофании (в миру В.Е.Перетягиной, 1940 – 2014 гг. жизни), переведённой сюда вместе с 18-ю сёстрами.
Младшая сестра игумении Митрофании - настоятельница Шамординского ставропигиального монастыря Казанской Амвросиевской женской пустыни игумения Никона (Перетягина; 1941-2012 гг. жизни), мать - будущая схимонахиня Анна (Перетягина; 1917-2001 гг. жизни).
С этого же времени в обители служит митрофорный протоиерей В.В.Спицын, один из старейших клириков Пензенской епархии и её духовник.
6-7 января 1994 г. в Духосошественском храме прошли первые службы, с января 1995 г. богослужения стали совершаться регулярно. В 1996 г. был восстановлен купол церкви, в 1999 г. – монастырская ограда.
В 1999 г. обитель посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II, прибывший в Пензу на торжества, посвящённые 200-летию образования Пензенской епархии. Святейший Патриарх подарил монастырю напрестольный крест.
В 1999 - 2006 гг. были освящены главный престол, во имя Сошествия Святого Духа, а также приделы Смоленский и во имя Николая Чудотворца Духосошественного храма. Но реставрация в нём продолжается до настоящего времени.
В 2010 г. из Свято- Троицкого женского монастыря г. Пензы были направлены три монахини во главе со старшей монахиней Нимфодорой (в миру Н.И.Свирко, ныне игумения) в с. Новая Селя Никольского р-она Пензенской области для возрождения Покровского Шиханского женского монастыря (с октября 2013 г. обитель возрождена официально).
В 2010 г. началось восстановление Троицкого собора. В тот год при очистке подвала Иоанно-Богословского придела были найдены останки полутора десятков человек (предположительно, настоятельниц и насельниц обители), которые после завершения реставрации (2014 г.) были перезахоронены здесь же. На Троицу 2014 г. митрополит (с 2014 г.) Пензенский и Нижнеломовский Серафим (в миру С.В.Домнин) впервые совершил в Троицком соборе литургию.
Число насельниц обители возрастает. В обители на данный момент проживает 8 сестёр и четыре послушницы. Они живут в благоустроенных кельях по 1-2 человека. Сёстры несут послушания в храме, читают неусыпаемую Псалтирь, работают на кухне, в трапезной, в церковной лавке, на клумбах, огородах, в коровнике.
Духовная жизнь сестёр проходит под руководством игумении и трёх опытных священнослужителей. Настоятельница монастыря – игумения Александра (Макова). В храмах обители богослужения совершаются каждый день.
В монастыре работают церковная лавка, просфорня, швейная мастерская, воскресная школа для детей и взрослых, с 2015 г. - богадельня в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (в настоящее время проживают 16 православных женщин – пожилых, инвалидов). По воскресным дням организуются бесплатные обеды для прихожан обители. В обители собрана богатая библиотека, которой пользуются не только сёстры монастыря, но и прихожане.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Церковь Троицы Живоначальной (1911 г., архитектор А.Г.Старжинский).
- Церковь Сошествия Святого Духа (1858 – 1859 гг., архитектор К.И.Игнатьев).
- Часовня.
- Шатровая колоколенка.
- Келейный корпус.
- Хозяйственные строения.
- Монастырская ограда.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ПОДВОРЬЕ - в с. Большая Валяевка, в 20 км от г. Пензы, рядом со Святым источником и храмом «Живоносный источник». На данном подворье размещены коровник, птичник, теплицы, содово-ягодные насаждения и огород. Сёстры обители непрестанно трудятся на данной хозяйственной территории, стараясь обеспечить свой монастырь необходимыми продуктами питания.
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Икона святителя Николая Чудотворца.
Икона Божией Матери «Всех скорбящих радость».
Икона Святой Троицы.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5.КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ
Тихонова Успенская мужская пустынь – пос. Льва Толстого, Дзержинский р-он.
Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Калужская (Свято-Тихонова пустынь) был основан во второй половине ХV века преподобным Тихоном Медынским, Калужским Чудотворцем...
Источники информации: свято-тихонова-пустынь.рф, rsl.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru, vidania.ru, monasterium.ru, drevo-info.ru.
* * * * *
История Тихоновой пустыни восходит ко второй половине XV в., когда в медынские леса Малоярославецкого княжества пришёл постриженик московского Чудова монастыря Тихон. Несколько лет он подвизался в лесу один на берегу речки Вепрейки, впадающей в Угру. На истоке этой реки преподобный вырыл святой кладезь. Келией святого стало дупло исполинского дуба, ствол которого хранился в монастыре до 1918 г. В нём святой прожил 17 лет. К отшельнику, как это обычно и происходило, стали стекаться ученики, и образовалась монашеская община.
Она была бедной материально, имея лишь деревянную Успенскую церковь и несколько келий, но богатой духовно, поскольку иноки её совершенствовались в монашеском делании под руководством дивного наставника — ПРЕПОДОБНОГО ТИХОНА Калужского (Медынского) (ок. 1400 — 1492 гг. жизни). Тихон Медынский стал первым игуменом монастыря, получившего название Успенского, и управлял братией с кротостью и смирением.
Старец обладал многими дарами, в том числе прозорливостью, целительством и чудотворением.
Осенью 1480 г. обитель посетил великий князь Московский Иван III Васильевич (1440 -1505 гг. жизни), где преподобный Тихон Калужский благословил его на победу в Великом Стоянии на реке Угре, которое совершалось в непосредственной близости, в трёх километрах, от монастыря.
Преподобный Тихон Калужский скончался в 1492 г. в основанной им обители, приняв великую схиму.
Его преемником в управлении обителью стал его ближайший ученик - преподобный Никифор Калужский. Известно, что настоятельствовал он в Тихоновой пустыни недолго, и уже в 1498 г. основал другой монастырь — Спасо-Преображенский Воротынский, или Спас на Угре, упразднённый в 1725 г.; ныне действующий женский, находившийся на берегу реки Угра неподалёку от впадения её в Оку. Известно, что преподобный Никифор также принял схиму. В XIX — начале XX века во многих церквах Калужской епархии можно было увидеть иконы, на которых преподобные Тихон и Никифор изображались рядом.
Знаменательное для Тихоновой пустыни событие произошло в 1551 г.: преподобного Тихона причислили к лику святых на Московском Соборе. Мощи его были обретены и открыто почивали в Успенском храме.
Собственно, этим и исчерпываются исторические данные о раннем этапе истории монастыря. Татарские погромы и литовские разорения не оставили древних письменных памятников, современных преподобному Тихону.
В 1610 г. монастырь разрушили польско-литовские отряды, уничтожив и все монастырские документы, которые могли бы помочь реконструировать первый век существования обители. Известно только, что до разорения в обители были Успенский собор с приделом в честь святителя Николая Чудотворца и храм в честь Трёх Святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. После ухода грабителей в относительной целости сохранился лишь храм во имя Трёх Святителей. Мощи преподобного Тихона иноки сокрыли в этом храме под спудом, опасаясь их поругания от латинян.
Запустение удалось преодолеть лишь спустя несколько десятилетий упорным трудом братии. К 1630 г. монастырь обзавёлся новыми хозяйственными постройками и кельями, затем было начато строительство двух новых — но всё ещё деревянных — храмов, в честь Успения Пресвятой Богородицы и во имя святителя Николая Чудотворца. Вторая церковь должна была сохранить память о Никольском приделе, существовавшем в старом Успенском храме и разрушенном интервентами. К середине XVII столетия храмы были достроены и освящены. Успенский собор имел, согласно сохранившимся сведениям, шатровое завершение и был холодным. Отапливаемая Никольская церковь завершалась одной главкой и примыкала к трапезной.
При игумене Ионе, в 1677 г. был построен первый каменный собор в честь Преображения Господня над мощами преподобного Тихона Калужского, предварительно разобрав Трёхсвятительский храм (его перенесли за пределы монастырской ограды).
До настоящего времени мощи святого Тихона находятся под спудом подземного Тихоновского храма Преображенского собора. У мощей святого совершалось и до сих пор совершается огромное количество чудес и исцелений. Они происходили по молитвам святого ещё при его жизни, но особенно много таковых свершилось в ХIХ в., так что в начале XX в. преподобный Тихон был одним из самых почитаемых святых в России (в монастыре хранится сборник с чудесами преподобного).
Сам же монастырь стал называться Преображенская Малоярославецкая Тихонова пустынь.
Вообще, исторически Тихонова пустынь известна с тремя наименованиями: в древности она называлась Малоярославецкой, с XVIII столетия ее именовали Медынской, а в XIX в. получила название «Калужская». Разнообразие этих наименований объясняется тем, что земля, на которой стоит монастырь, в разное время принадлежала разным городам, поэтому монастырь имел название по имени города, от которого зависел.
В 1684 г. Тихонова пустынь утратила самостоятельность. Её приписали к московскому Донскому монастырю, и управлялась она строителями, присылаемыми оттуда.
Обычай приписывать небольшие монастыри к более известным и крупным в XVII в. укоренился повсеместно, об этом свидетельствует и И. К. Смолич в своем труде «Русское монашество 988—1917»: «Во 2-й половине XVI и особенно в XVII в. широко распространена была приписка малых и бедных обителей к большим и богатым монастырям — так называемые приписные монастыри; делалось это малыми обителями для улучшения своего хозяйственного положения и для того, чтобы стать под покровительство влиятельного монастыря, который стремился распространить свои привилегии и на приписанные к нему монастыри. Келарь главного монастыря был лицом, которому принадлежала административная и судебная власть в приписных монастырях, более того, к нему от настоятелей приписных монастырей переходило и право духовного суда».
Три четверти столетия находилась Тихонова пустынь «в юрисдикции» Донского монастыря. Период этот следует считать скорее благополучным: в начале XVIII в. в обители появилась ещё одна каменная церковь — над Святыми вратами, освящённая в честь Успения Пресвятой Богородицы, а в 1756 г. в Преображенском соборном храме освятили придел во имя святителя Николая (старая деревянная церковь к тому времени была разобрана за ветхостью). И, надо полагать, первое чувство, испытанное иноками Тихоновой пустыни после её «освобождения» в 1765 г. (она стала заштатным монастырем), было чувство некоторой беззащитности.
Казённого содержания обитель, находясь за штатом, не получала, а сильного покровителя в лице Донского монастыря потеряла. Но зато приобрела большую свободу в управлении собственными делами и распорядилась ею наилучшим образом: в 1789 г. настоятель отец Иринарх ввёл в Тихоновой пустыни общежительный устав. А в 1787 г. в Преображенском соборе началась постройка второго придела, во имя святителя Тихона, епископа Амафунтского.
Образование Калужской епархии в 1799 г. существенно упорядочило жизнь монастырей, вошедших в неё. Первый епископ Калужский Феофилакт (в миру Ф.Г.Русанов, 1765—1821 гг. жизни; с 1817 г.– экзарх Грузии, митрополит Карталинский и Кахетинский) прилагал много сил к тому, чтобы подведомственные ему обители процветали, — и много успел в этом. В частности, именно он утвердил в 1805 г. службу с акафистом преподобному Тихону Калужскому, составленную благотворителем Тихоновой пустыни С. В. Еропкиным.
В 1805—1812 гг. возведена каменная ограда с башнями, площадь монастыря в её границах составила около 32 тысяч квадратных метров.
К началу XIX в. Преображенский собор пришел в «крайнюю ветхость». С. В. Еропкин хотел было перестроить храм, но начавшаяся в 1812 г. Отечественная война сломала эти планы, и только в 1839 г. Священный Синод удовлетворил прошение уже другого благотворителя Тихоновой пустыни, Н. И. Шепелева, о реконструкции трапезной части собора. Согласно проекту, боковые приделы были освящены во имя святителя Николая и преподобного Тихона Калужского (последний находился на месте придела святителя Тихона Амафунтского). Под трапезной частью устроили небольшой подземный Воскресенский храм, где находилась фамильная усыпальница Шепелевых.
С глубокой древности верующими был особо почитаем исполинский дуб, в дупле которого преподобный Тихон совершал свой подвиг уединения. Благочестивые богомольцы с благоговением брали себе на память частички этого дерева и хранили их как святыню. В 1830 г. над Тихоновой пустынью и её окрестностями пронеслась столь страшная буря, что о ней долго еще вспоминали местные жители. Именно тогда гроза сломала дуб преподобного Тихона. Над остатками некогда могучего дерева была в 1838 г. возведена восьмигранная каменная часовня «над Дубом», где вплоть до 1918 г. сохранялись остатки дуба.
В 1840 г. была построена каменная братская трапезная (позднее к ней пристроили храм во имя святителя Николая).
Дальнейшая история монастыря неразрывно связана с Оптиной пустынью — самой знаменитой обителью на Калужской земле. Неоднократно посещал Тихонову пустынь преподобный Макарий Оптинский. Также неустанную заботу о монастыре проявляли преподобные Моисей и Амвросий Оптинские, направляя туда новых иноков. Благодаря попечению Оптинских старцев в Тихоновой пустыни было насаждено старчество. Наиболее известным старцем Тихоновой пустыни был Оптинский постриженик иеросхимонах Иоанн (умер в 1884 г.).
Настоятелями Тихоновой пустыни в XIX столетии назначались именно оптинцы. Так, с 1837 по 1857 год пустынью управлял игумен Геронтий (Васильев), келейник знаменитого преподобного Оптинского старца Льва (Наголкина). Сам преподобный Лев нередко наезжал в Тихонову пустынь, говоря, что здесь он отдыхает душой.
В 1858 г. настоятельство в монастыре принял архимандрит (с 1871 г.) Моисей (в миру М.Ф.Красильников, 1814 – 1895 гг. жизни), из уставщиков Оптиной пустыни. Ученик старцев Льва и Макария, он ввёл в Тихоновой пустыни оптинский устав и старчество с ежедневным исповеданием помыслов. Ещё один важный труд архимандрита Моисея - отстройка храмов Тихоновой пустыни. 37 лет его настоятельства (до 1895 г.) стали «золотым периодом» в истории монастыря.
В XIX—XX вв. в монастыре подвизались старцы: иеросхимонах Ефрем (Неклюев), архимандрит Моисей (Красильников), иеросхимонах Герасим (Брагин), игумен Герасим (Гаврилов), иеромонах Иоасаф (Некрасов), иеромонах Палладий (Суханов).
В начале ХХ в. архимандрит Моисей и иеросхимонах Ефрем, духовник братии монастыря, почитались как местночтимые святые.
Вслед за духовным укреплением обители явился и материальный расцвет. К середине XIX в. эта обитель стала одной из самых известных в России. Многие чудеса и исцеления, совершаемые у раки над цельбоносными мощами преподобного Тихона и на его Святом источнике, привлекали в монастырь десятки тысяч паломников со всех концов страны.
Вторая половина XIX в. – время духовного расцвета Тихоновой пустыни и значительных строительных преобразований монастырского комплекса.
В 1879—86 гг. был совершенно перестроен Преображенский собор, где с 1610 г. находились под спудом мощи преподобного Тихона, - уже трёхпрестольный (главный престол - Спасо-Преображенский, правый придел - в честь Владимирской иконы Божией Матери, левый — в честь Рождества Иоанна Предтечи) пятикупольный собор в русско-византийском стиле, с сохранением старой трапезной части с двумя приделами. Собор, освященном в 1886 г., стал, таким образом, пятипрестольным. Над местом погребения мощей основателя монастыря была поставлена серебряная рака с древним изображением преподобного Тихона в монашеском одеянии со свитком в руке. В конце XIX-начале ХХ вв. под трапезной частью был устроен подземный храм-усыпальница Шепелевых.
Украшением монастыря и всей округи стала четырёхъярусная колокольня высотой 75 метров, построенная в 1890— 1904 гг. С обеих сторон (с севера и с юга) к колокольне примыкали возведенные одновременно с нею ризничный и просфорный корпуса.
В 1890-е гг., ещё при архимандрите Моисее, начал взводиться новый Успенский храм.
Вместе с архимандритом Моисеем (Красильниковым) в Тихонову пустынь пришла скитская жизнь как особая форма иноческого подвига.
В 8,5 км от монастыря им был организован скит, в котором в 1871 г. был построен каменный храм в честь Сретения Господня (по нему и сам скит именовался Сретенским). Отдельно от него находилась колокольня в 2 яруса с высоким шпилем. Нижний ярус составляла круглая арка, в которую были встроены ворота, а с боков арки были пристроены жилые помещения. Кроме церкви на территории скита располагалось 3 корпуса. В одном был устроен тёплый домовый храм в честь Калужской иконы Божией Матери и братские кельи. Во втором были братские кельи, трапезная и кухня. Третий корпус имел хозяйственное назначение. Скит был обнесён каменной оградой с небольшими башнями по углам. Вне ограды находились хозяйственные постройки, пруды, сады и огороды.
Сретенский скит управлялся собственным игуменом, братия жила по строгому иноческому уставу. Когда строилась железная дорога, то рядом со Сретенским скитом появилась станция «Тихонова пустынь». Паломники, следовавшие в монастырь, выходили на этой станции, а дальше, в зависимости от степени благосостояния, шли пешком или ехали в экипажах.
В 1883 г. началась история другого монастырского скита: близ обители (в двух километрах от неё) была основана так называемая «Ефремова дача», где несколько месяцев до своей кончины прожил иеромонах Ефрем (в схиме — Иоанн), монастырский духовник.
А в 1887 г. в 2 км от монастыря был создан скит «Живоносный Источник». Над колодцем, вырытым предобным Тихоном, был построен деревянный пятиглавый храм на каменном фундаменте в честь иконы Божией Матери "Живоносный источник". К северной стене храма примыкали две купальни: мужская и женская. В скиту имелись здания братских келий и для богомольцев. Все постройки были обнесены деревянной оградой.
Благоустройство монастыря продолжилось и после кончины архимандрита Моисея (в 1895 г.). Основная часть каменных построек жилого и хозяйственного назначения появилась в Тихоновой пустыни в конце XIX — начале XX вв.
В 1906 г. в память о погибшем в результате теракта великом князе Сергее Александровиче (1857 – 1905 гг. жизни), супруге святой великой княгини Елизаветы Фёдоровны, был основан Сергиев скит, который вскоре правильнее было бы считать самостоятельной обителью.
Его первым настоятелем стал игумен Герасим (Гаврилов). За скитской оградой был каменный храм во имя преподобного Сергия Радонежского, деревянная колокольня, келейные здания, дом для содержания воинов-инвалидов, Хозяйственные постройки, деревянный домик для Елизаветы Фёдоровны, сделавшей много благодеяний для обители старца Герасима, в частности, её дар - местные иконы и церковное облачение.
Вне ограды Сергиевского скита - стояла большая трёхэтажная деревянная гостиница на каменном фундаменте, вечно переполненная народом; рядом велось строительство каменной гостиницы; был скотный двор, в котором находились коровы и лошади. Обитатели Сергиева скита старались обслуживать себя всем, чем можно: сажали огород, разводили скот и пчёл, штопали одежду, латали обувь и молились Господу Иисусу Христу за оказанную благодать их обители
Скит находился по адресу (совр.): г.Калуга, пос. Мстихино, ул. Хвойная (между домами 4 и 5). Сейчас на этом месте стоит Памятный крест, а также сохранилась оставшаяся от скита водонапорная башня.
В 1906 г. в Тихонову пустынь послушником был принят будущий архимандрит Герасим (в миру М.А.Шульц, 1888 – 1969 гг. жизни), который позднее, в 1935 г. поселился на о. Еловом (Аляска), где прожил более 30 лет и там почил, где восстановил иноческий скит, сохранил мощи преподобного Германа Аляскинского, составил его житие и акафист, основал Братство его имени.
В 1908 г. к реконструированной братской трапезной был пристроен храм во имя святителя Николая (как и было более века назад, а к этому времени в Преображенском соборе был Никольский придел).
В 1914 г. состоялось освящение нового Успенского храма в византийском стиле, строительство которого было завершено при архимандрите Лаврентии (Бархатове). Это был уже пятый по счёту Успенский собор за всё время существования монастыря. Храмовая икона Успения Пресвятой Богородицы была написана в XVIII в. и имела золоченую серебряную ризу, украшенную драгоценными камнями и бриллиантами.
То было время наивысшего расцвета монастыря (в начале XX в. обитель была одной из знаменитейших в России), и новый храм призван был отразить этот расцвет. Паломников в Тихонову пустынь прибывало все больше, количество братии также неуклонно росло...
В начале ХХ в. был выстроен также больничный корпус с церковью в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Уход за больными, находившимися на попечении монастыря, осуществляли сёстры общины, носившей то же название — «Всех скорбящих Радость».
На 1917 г. обитель насчитывала 230 насельников. В ней имелось три вида монашеского жития: общежительное, скитское и отшельническое.
В монастыре действовало 7 храмов. На территории монастыря располагались Преображенский собор, Успенский храм, трапезный храм в честь святителя Николая и домовый храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в больничном корпусе. Кроме того, было 3 храма за пределами монастыря: в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на источнике преподобного Тихона и 2 храма в Сретенском скиту — в честь Сретения Господня и в честь Калужской иконы Божией Матери.
Кроме храмов в монастыре было 5 братских корпусов, настоятельский корпус, больничный, трапезная, просфорная, хлебопекарня, свечной завод, хозяйственные здания и постройки, а также конный двор и двухэтажное здание для монастырских работников. Во дворе обители были расположены 3 гостиницы и странноприимница. Все здания и строения монастырского двора были обнесены каменной оградой, по углам которой находились башни с жилыми помещениями. С восточной стороны братской трапезы находился монастырский сад.
За пределами монастырского двора располагались: аптека и комнаты для больных, ещё одна странноприимница, а также кельи для проходящих послушание при странноприимницах, баня, хозяйственные постройки, скотный двор, в 5 км на р. Угре находился монастырский хутор с мельницей и сельхозугодьями.
Сооружение столь обширного «гостиничного комплекса» (три гостиницы и два странноприимных дома) было вызвано насущной необходимостью: монастырь являлся одной из самых посещаемых обителей в епархии. В 1912 году писатель В. П. Быков отмечал, что количество богомольцев, прибывающих сюда в день памяти преподобного Тихона, исчисляется тысячами (от 10 до 16 тысяч). Он же отмечал редкую предупредительность иноков, несущих гостиничное послушание, а также и то, что паломника поселяют в гостинице даром: «В монастыре все, начиная с номера и кончая столом, — пишет он, — отпускается совершенно бесплатно, как бы ни было много народу».
После государственного переворота 1917 года Тихонова пустынь, как и многие другие монастыри в России, была закрыта богоборческой властью.
В апреле 1918 г. Калужский уездный съезд Совета рабочих депутатов постановил «закрыть мужской Тихоновский монастырь». Вскоре был произведён первый обыск с конфискацией имущества. Далее репрессии только нарастали: в мае конфисковали все строения Тихоновой пустыни (гостиничные, хозяйственные и жилые постройки; на протяжении десятилетий они использовались самым широким образом: под сельскохозяйственный техникум-интернат для инвалидов, под общежитие, отделение милиции, баню, склады, гаражи, прачечную и просто под квартиры для жителей села), в начале июня изъяли продукты и деньги; затем отобрали Никольский храм (в нём оборудовали дом культуры; в таком качестве — качестве сельского клуба с кинотеатром — храм дожил до 1990-х годов; а в подвале его при этом были оборудованы котельная и угольный склад), был закрыт Сретенский скит и осквернён храм-усыпальница.
Октябрь 1918 г. оказался самым страшным временем для монастыря (12 октября монастырь закрыт окончательно): из обители были вывезены все ценности, братия изгнана, а некоторые монахи убиты, все скиты разогнаны. На территории обители организовали «Первое советское культурное хозяйство имени Ленина», где особенно кощунственно звучит слово «культурное»: практически никаких новых построек (за исключением разве статуй Ильича и физкультурников) здесь за годы советской власти не появилось, но были уничтожены или доведены до аварийного состояния уже имевшиеся здания. С начала 20-х гг. в монастыре размещался сельскохозяйственный техникум для инвалидов. Через некоторое время в стенах обители была расквартирована ещё и воинская часть.
Были полностью разрушены Преображенский собор и храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»; был стёрт с лица земли источник преподобного Тихона: его забетонировали и огородили колючей проволокой, но тщетно: источник находил выход в других местах, его посещали тысячи людей; в колокольне вследствие попытки взорвать её образовались трещины со всех четырёх сторон; Успенский храм, переданный вместе с другими зданиями обители «в распоряжение народа», подошёл к 1990-м годам в ужасающем состоянии (например, к южной апсиде местным жителем был пристроен сарай со свинарником, а за алтарём сделана выгребная яма); от внутреннего убранства храма не осталось ничего; были разрушена большая часть каменной ограды с башнями, а также часовня «над Дубом» (на её месте появился частный дом с огородом).
Дабы окончательно изгладился из памяти народа факт существования монастыря, в 1929 г. село Тихонова слобода (или Тихоновское) переименовали в село Лев-Толстое.
Несмотря на это, преподобный Тихон всегда невидимо присутствовал в своём монастыре и сохранял его.
15 апреля 1991 г. Калужский облисполком передал епархии источник преподобного Тихона и 15,5 га прилегающей территории. Началось возрождение Тихоновой пустыни: строительство нового храма над «кладезем преподобного Тихона» вместо старого, разрушенного, а также благоустройство территории вокруг Святого источника.
В1992 г. произошло знаменательное событие, когда Православная Церковь отмечала юбилей – 500-летие преставления преподобного Тихона чудотворца. Впервые в истории Калужской земли юбилейное торжество возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Празднование дня памяти Преподобного происходило особо торжественно и величественно. При стечении огромного количества народа на источнике святого Тихона Патриарх совершил водосвятный молебен.
Был воссоздан скит в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», который два с половиной года служил единственным местом жительства для монашеской братии, пока не появилась возможность переселиться на территорию основного монастырского комплекса. В 1993 г. Церкви начинают постепенно возвращать то, что от последнего осталось. И в ноябре того же года решением Священного Синода Русской Православной Церкви был официально открыт мужской монастырь Калужская Свято-Тихонова пустынь.
За истекшие годы трудами братии древняя обитель, разрушенная за годы богоборческой власти, восстановлена. В монастыре преподобного Тихона произошли большие изменения.
Успенский собор был передан Калужской епархии в 1993 г.. 29 июня 1995 г., в день памяти преподобного Тихона, архиепископом (с 2004 г. митрополитом) Калужским и Боровским Климентом (в миру Г.М.Капалин) в ещё не отреставрированном храме была совершена первая Божественная литургия. Собор был полностью восстановлен в 2005 г. Кроме главного престола в честь Успения Пресвятой Богородицы, в храме освящены ещё два придела — в честь Рождества Иоанна Предтечи и в честь Калужской иконы Божией Матери.
Больничный корпус с церковью в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» вернули монастырю в 1994 г., а уже к ноябрю 1996 г. храм уже отреставрировали.
Здание Никольской церкви, превращённой в клуб, было возвращено в 1996 г. в полуаварийном состоянии. Реставрационные работы были завершены в 1998 г., храм был заново освящён, а к 2011 г. и полностью расписан.
В 1998 г. начались раскопки на месте разрушенного Преображенского собора. В 2000 г. был утверждён его проект (авторы проекта - "Творческая мастерская архитектора О. Гридасова"), предполагавший наличие двух этажей с двумя храмами, верхним и нижним. К лету 2005 г. строительство нового пятикупольного собора в русско-византийском стиле завершилось. Нижний храм во имя преподобного Тихона, в котором под спудом почивают мощи святого, был освящён в 2006 г. Верхний храм в честь Преображения Господня с двумя боковыми приделами (южным в честь иконы Божией Матери «Иверская» и северным во имя «Собора преподобных Оптинских старцев») был освящён в 2009 г. В нижнем храме была установлена резная позолоченная рака над мощами преподобного Тихона Калужского, с 2013 по 2016 гг. верхний храм Преображенского собора был расписан русскими мастерами в византийском стиле.
Закончены начавшиеся в 2001 г. восстановительные работы колокольни.
К 2006 г. завершилось строительство на прежнем месте новой восьмигранной часовни «над Дубом» (изначальная, 1838 г. постройки, была разрушена в 30-е гг. ХХ в.). Эта часовня преподобного Тихона Калужского была освящена в 2007 г. Часовня посещается паломниками, как памятное место Святого Дуба Преподобного. Рядом с часовней растёт 100-летний дуб с дуплом.
Храм во имя Трёх Вселенских Святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста постройки 1905 г., находящийся за территорией основного монастырского комлекса, был передан монастырю в 1996 г. в полуаварийном состоянии. В 2009 г. начаты восстановительные работы, а в 2018 г. полностью отреставрированный храм был освящён.
Сейчас все здания монастыря отреставрированы, включая братские кельи, трапезную, гостиницу.
В монастыре ежедневно проходят утренние и вечерние богослужения. В храме в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на святом колодце еженедельно совершается Божественная литургия и водосвятный молебен. У насельников практикуется частая исповедь, а также регулярно проводятся духовно-просветительские беседы. Братия монастыря совершает паломнические поездки по России, на Святую Землю, на Гору Афон.
За годы возрождения в монастыре установилась традиция в ночь под 19 января, на праздник Крещения Господня, на святом источнике архиерейским чином совершать Великое освящение воды. Также ежегодно в день памяти преподобного Тихона Калужского, 29 июня, после Божественной Литургии в обители совершается Крестный ход на святой источник, где при большом стечении духовенства и верующих архиерейским чином служится водосвятный молебен.
При монастыре действует воскресная школа для детей, издается «Тихоновский листок».
В задачу монастырской паломнической службы входит прием, расселение и питание паломников, организация для них духовных бесед и экскурсий по территории монастыря; для них созданы три благоустроенные гостиницы и монастырская трапезная.
На благотворительном отделе монастыря лежит попечение о нуждающихся, обращающихся за помощью.
При монастыре работает пекарня.
В монастыре организован Духовно-просветительский центр «Преображение», в котором располагаются библиотека, видеотека, а также заочное отделение Калужской семинарии.
В настоящее время в монастыре подвизается около 20 насельников. Наместник монастыря (с 1995 г.) - архимандрит Тихон (Завьялов).
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
В монастыре созданы ТРИ СКИТА:
Скит Живоносного источника уже упоминался. Он находится в 2, 5 км от основного комплекса монастыря. В нём есть каменный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (1994 г.), жилые корпуса и две купальни – мужская и женская.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Скит во имя преподобного Ефрема Сирина создан в 2001 г. в 2 км от обители на месте бывшей когда-то монастырской «Ефремовой дачи». Этот скит особенный, сделан он по афонскому образцу – без электричества и автомобильных дорог. В нём есть братский дом с храмом. Пребывают там только насельники обители, а миряне мужского пола могут попасть в него лишь в дни больших праздников. При создании скита преподобного Ефрема Сирина исходили из того, что братия должна иметь возможность там отдохнуть, сосредоточиться, помолиться в уединении.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Скит Владимирской иконы Божией Матери (совр. адрес: Дзержинский р-он, с. Дворцы) основан в 2007 г. на историческом месте генерального сражения военной кампании 1480 г. В память о Великом Стоянии на реке Угре, а также для духовной помощи и служения людям, в трёх километрах от монастыря построен Владимирский скит.
Музей-диорама «Великое Стояние на реке Угре»— первый в России музейный комплекс, посвященный военной компании 1480 г. создан по инициативе и трудами монастыря Калужская Свято-Тихонова пустынь. В музее рассказывается о победе русской армии под командованием князя Иоанна III над войсками ордынского хана Ахмата, ставшей символом конца татаро-монгольского ига, тяготевшего над Русью 243 года.
Музей расположен в 175 км от Москвы и в 20 км от Калуги, в просторной Дворцовско-Залидовской пойме реки Угры, где происходило генеральное сражение 8-11 октября 1480 года. Экспозиция открыта в 2014 г. на территории монастырского скита, где расположен также один из значимых храмов Калужской области — в честь иконы Божией Матери «Владимирская».
Диорама выполнена в формате 3D студией военных художников им. М. Б. Грекова. На холсте длиною 23,6 и высотой 6,7 метра заслуженный художник России П. В. Рыженко изобразил 155 персонажей, живописно показал дух и жизнь русского военного лагеря. При просмотре диорамы слышаться выстрелы пушек, цокот копыт, голоса людей, пение птиц, звон колоколов, ощущается запах осенней листвы. В отдельном зале представлены археологические находки, образцы воинского вооружения той эпохи и многое другое. Открытие музея-диорамы состоялось 9 сентября 2014 г., в церемонии принял участие патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Во Владимирском скиту монастыря 8 июля 2017 года состоялось открытие первого официального памятника Государю и Великому князю всея Руси Ивану III Великому, при котором и произошло стояние на Угре.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
На территории бывшего монастырского Сретенского скита (совр. адрес: г. Калуга, ст. Тихонова пустынь, ул. Западная) в 2006 г. началась возрождаться духовная жизнь: сформировалась православная община, храм в честь Сретения Господня начал действовать в качестве приходской церкви. Бывший Сергиевский скит безвозвратно утрачен.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Архитектурный ансамбль монастыря:
- Успенский собор (1904 г.).
- Собор Преображения Господня с нижним храмом во имя преподобного Тихона (разрушен в советские годы, полностью восстановлен в 2005 г.).
- Храм в честь святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца (1908 г.).
- Домовый храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в больничном корпусе (был разрушен в советские годы).
- Колокольня (1904 г.)
- Часовня "над Дубом".
- Двухэтажное здание трапезной
- Ризничный и просфорный корпуса (1904 г.) примыкают к колокольне с двух сторон.
- Гостиничный корпус (ХIХ в.).
- Многоэтажные каменные здания - жилые и хозяйственные корпуса.
- Храмы, часовни, жилые и хозяйственные постройки в скитах.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:
Мощи преподобного Тихона Калужского - главная святыня Тихоновой пустыни.
Икона с мощами Оптинских старцев.
Икона святителя Николая, привезенная из г. Бари.
Икона благоверного князя Александра Невского, написанная в память о спасении жизни царя Александра III во время покушения.
Икона преподобного Тихона Калужского (XIX в.).
Икона великомученика и целителя Пантелеимона, освящённая на его мощах (привезена со Святой Горы Афон).
Иверская икона Божией Матери, освящённая в Иверском монастыре.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
История православных монастырей России Глава 8
© Copyright: Астафьев Виктор Борисович, 2021
Свидетельство о публикации №221041401142
Свидетельство о публикации №221041401142
Рецензии