Что такое грех?

В Библии понятие «грех» встречается 497 раз,
от первого упоминания: «если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4,7), до последнего: «чтобы не участвовать вам в грехах» (Откр. 18, 4).
Это доказывает актуальность понятия греха для всякого человека, познающего Творца, и чающего жизни иной - жизни будущего века, жизни вечной. 
"Чело" - лицо, "век" - вечность.
Еще более ярко является себя в нашем языке иной, вечный, божественный мир в слове "человечность".

Итак, само слово "человек" означает того, кто повернулся лицом к вечности, кто поднял голову от земли - к небу.




ГРЕХ - САМОЕ БОЛЬШОЕ ЗЛО ВО ВСЕЛЕННОЙ



Чем так ужасен грех?

Слово Спасителя:
"Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8, 34).
Слово Апостола:
"Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6, 23).
Слово пророческое:
"Всякий верующий в Него (Иисуса Христа) получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10, 43).

В русском языке «грех» - «ошибка» («погрешность», «огрех»).
В греческом -  «промах, погрешность, провинность, непопадание в цель».

Согласно определению «Толкового словаря» Даля, грех - это поступок, противный закону Божию.
Но что же такое закон Божий?
Что знает об этом сейчас большинство людей?

Господь каждому дал совесть — голос Божий в человеке ("со" - указание на общность, "весть" - информация, сведения.
В каждом звучит совесть.

Человек может не знать, что согрешил, но Господь ему откроет это через совесть, через некие новые обстоятельства или других людей.
Сколько случаев, когда человек приходит в храм и рассказывает, что его мучает та или иная ситуация, описывая при этом именно ситуацию греховную!
Он не знает, что это именно грех, но чувствует это.

Или, например, маленький ребёнок не знает о грехе ничего, но понимает, что делает что-то не так.
Поломал какую-то вещь — и прячет её, солгал — и молчит.

Грех - то, что отчуждает творение от Творца.
Образ последствий греха - ветка, отломанная от ствола.
Главные формы греха: помышления, слова, дела.

Из какой земли бьет грязный источник греха?
Из той части души, которая именуется сердцем.



СВОБОДА ВОЛИ



Что именно порождает грех, что там - у нас в сердце?

Церковь учит, что начало греха - в свободе нашей воли.
Мы вольны выбирать между Добром и злом, Жизнью и смертью, Богом и врагом Его, между благополучием в жизни вечной и благополучием в жизни временной.
Выбор наш, если мы выбираем смерть, зло, земное благополучие и порождает грех. 

Каково действие греха на душу человека?
Действие греха можно сравнить с действием радиации на тело человека.
Это «духовная радиация» - постепенно, но неуклонно разрушающая душу.
А душа наша должна не только кое-как существовать, прозябать — она должна развиваться, формироваться.
Она должна успеть приготовиться и созреть ко времени перехода в вечную жизнь.

Примерно так, как плод в материнском чреве - он созревает, готовится к рождению в мир.
Беда, если мать в это время помышляет только о развлечениях или о том, например, чтобы выгодно подработать на каком-нибудь токсичном производстве.
О печальных последствиях этого не хочется и говорить...
Безумной назовут такую нерадивую мать большинство нормальных людей — и будут правы.

Но прав и Предтеча и Креститель Господень Иоанн, который сказал:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2).
Для верующих в Него грешников, даже самых гнусных и страшных, Господь даровал Покаяние - дорогу назад, возможность изменить себя в Таинствах Церкви.
Покаянное чувство — это вовсе не уныние. Это дар Божий. который в конце-концов  должен стать причиной для радости.

Прав Господь наш Иисус Христос, Который сказал:
«Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то [богатство], что ты заготовил?» (Лк. 12, 20).
Если земное благополучие, благополучие плоти для верующего в Творца человека становится главным, то это признак его безумия, это открывает ему дорогу в ад.

Все мы, дорогие, так сказать, «беременны» душой: носим, вынашиваем ее для рождения в будущее Царствие,— но помним ли мы об этом?

Заботимся ли о ней?
Или отравляем ее «токсинами» грехов, угнетаем ее тяжким грузом своих страстей, собственноручно обливаем ее «грязью духовной»?

Убийство души (а Святые отцы говорят, что душа может омертветь еще при жизни тела) — вот тот фатальный исход, к которому приводит легкомысленное отношение ко греху, привычка жить во грехах — извиняя самого себя тем, что «все так живут».

Предупреждая нас от этого пагубного самооправдания, Господь учит:
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14).

Совершаемый нами грех — это нанесение прямого оскорбления Богу.
Ведь Сам Христос открыл людям, что Бог для каждого из нас не некий непознаваемый Абсолют, абстрактный принцип, но «Отец наш Небесный».


ОТЕЦ


Вдумайтесь в это!
Ведь именно это делает христианство религией любви, а не закона!
Но такое высокое отношение требует взаимности — не только бесконечно милосердной и долготерпеливой заботы Отца о своих страждущих чадах, о каждой человеческой личности, но и нашего достойного, сыновнего отношения к Небесному Отцу — дайте «Божие Богу» (Мф. 22, 21).

Грех есть непослушание Воле Божией.

Не является ли оскорблением для земного, во плоти человеческой, отца, упорное, злонамеренное, нераскаянное непослушание его воле, его указаниям, просьбам, его авторитету?

Тем ли более — непослушание воле Небесного Отца.

И если земной отец, испробовав все средства увещевания и вразумления, в конце концов не только имеет право, но и обязан прибегнуть к наказанию,— то не вынудит ли, в конце концов, небесная справедливость отступить небесное долготерпение?
Как говорят в народе: «Бог долго терпит, да больно бьет».

Все скорби мира, включая и непреодолимое человеком проклятие смерти, есть последствия греха, берущего начало от грехопадения прародителей Адама и Евы.
Христос вочеловечился, чтобы это проклятие преодолеть, чтобы превратить смерть из кошмарного тупика в дверь, ведущую в лучшую, совершенную жизнь, изначально уготованную Богом человеку по его сыновнему достоинству.

Христос Сам, будучи совершенно чист даже от тени греха, добровольно взял на Себя все последствия греха вплоть до смерти, «смерти же крестной» (Фил. 2,8).

Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал. 1, 4).

Спаситель, распявшись за нас, сделал возможным искупление грехов для всех людей, ищущих Царствия Божия, — от Адама до последнего человека последних времен.
И таким образом мы, совершая грехи, вновь и вновь становимся соучастниками Его распинания.

О, ужасное зрелище!
Одну руку все время просительно протягиваем к Распятому Христу с молением (если не с требованием):
«Дай нам то, дай это, помоги, защити нас», — а другой рукой — молотком по гвоздям, пронзающим Его пречистое тело!
Поистине, невыносимая картина.
Кажется, как можно жить, если так это все видеть?
Ведь избавиться в нашем скорбном мире от греха невозможно:
«несть человек иже жив будет и не согрешит».
С грехом можно только бороться, но как с этим сосуществовать: с «грехом — ядом», с «грехом — оскорблением», с «грехом — распинанием»?!

«Человекам это невозможно» — «Богу же все возможно» (Мф. 19, 26).
И становится это возможным потому, что существуют два великих понятия, два ключевых момента в отношениях Бога к человеку и человека к Богу: милосердие и покаяние.

И реально объединяются эти два понятия во единое действие — в Таинство Покаяния, плодом которого является нелукавая, выстраданная, простая исповедь.





ИСТОЧНИК:
https://vsemolitva.ru/grex-v-pravoslavii.html