Иронская цивилизация

                «ЕСЛИ БЫ ЗНАЛИ МЫ, КЕМ БЫЛИ НАШИ ПРЕДКИ И КАКИЕ ВЕЛИКИЕ
                ДЕЛА ОНИ СОВЕРШАЛИ, МЫ БЫ С ГОРДОСТЬЮ НОСИЛИ ИМЯ ИРОНА
                И НЕ ДОПУСКАЛИ БЫ НИЧЕГО НЕДОСТОЙНОГО»

                Сослан ТЕМЫРХАНТЫ (автор книги «ИРЫ ИСТОРИ», за
                просветительскую деятельность казнен в 1925 г.)

Предваряя введение наших уважаемых читателей в удивительный, грандиозный мир Иронской цивилизации следует сказать о том, что целью настоящего научного изыскания является формирование целостного представления о праистории человечества, центральное место в которой занимает народ Ир. Проследив происхождение этого народа, направленность и динамику его миграционных потоков, широкими волнами расходившимися по всей Ойкумене, станет более доступным понимание существа сверхзадачи, поставленной Творцом перед человеческой расой. Возникнув в догосударственную, дорелигиозную эпоху, Иронская цивилизация, являясь основной движущей силой этого глобального процесса, не была обременена административными и государственными границами. Человек был волен пересекать материки и океаны, сообразуясь исключительно с биологическими ритмами живой природы, круговым циклическим движением Солнца по небосводу. Главным образом Земля-Мать и Небо-Отец определяли жизнеустремленность и целеполагания народа Ир, что предопределило еще в глубокой древности отнесение данного времени к Золотому веку человечества.

Проведенный профессором Х. Г. Дзанайты семантический анализ имен: ир, арий, ас, яс, алан, сармат, скиф, роксалан, осетин позволил ему обосновать ставшее в академической науке постулатом положение, согласно которому «…здесь мы имеем как эндоэтнонимы (самоназвания), так и экзоэтнонимы (названия, даваемые народу, этносу другими народами), несущие в себе не разное содержание, а разные речевые формы выражения одного и того же содержания». То есть, налицо тождество эндоэтнонимов (самоназваний) ирон = ариан = алан, где ирон выступает в качестве первоимени народа, его главным культурно-цивилизационным маркером. Поразительным образом, несмотря на всю трагичность многотысячелетней героической истории данного народа, его священное имя не кануло в лету, а было бережно сохранено в самом сердце величественных гор Кавказа.

Отсюда естественным образом возникает ряд вопросов. Какие обстоятельства позволили легендарному народу Ир оказать столь значимое влияние на весь ход развития истории человечества? Благодаря каким силам и сегодня на Кавказе пламенеет очистительный огонь духовного мировоззрения – Ирон ;гъдау? Ответу на эти и другие цивилизационные вопросы и посвящена настоящая работа, которая наряду с другими работами, выполненными под эгидой Института национального развития имени Царазон Ас-Багатара, с неизбежностью приближает ренессанс народа Ир.

КАВКАЗ – САКРАЛЬНАЯ ВЕРШИНА МИРА

«Кто владеет Кавказом – тот владеет миром», древние знали, что говорили. Многотысячелетняя битва за Кавказ не прекращалась никогда. История не знает жестоких сражений за Альпы, за Карпаты, Пиренеи, Тянь-Шань, Памир, Уральские горы и т.д. Другое дело Кавказ, за обладание которым велись не столько завоевательные войны, сколько оккультные. В чем сокровенная тайна этой величественной природной крепости, чем так неудержимо манит он духовных учителей, посвященных в тайные знания мудрецов, великих завоевателей? Арабские, тюркские, персидские предводители, Александр Македонский, Железный Тимур, Наполеон Бонапарт, Адольф Гитлер – все пытались обладать этой твердыней.

За время правления русского царя Николая I в Центральный Кавказ – обитель иров (асов) были направлены десятки карательных экспедиций по уровню жестокости сопоставимые с деятельностью испанских конкистадоров в Южной Америке. Физически уничтожалось не только население, которое никогда в своей истории не знало рабства и решительно отказывалось от крепостной зависимости, но и уникальная материальная культура этого народа: многочисленные фортификационные сооружения, замки, семиярусные башни (к середине 19 века не осталось ни одной), культовые сооружения, священные рощи, артефакты. «Царское правительство, благодарное Абхазову и Ранненкампфу за разгром Осетии, дало им по ордену св. Анны. Разгром Осетии был настолько ужасен, что монархист Чудинов, участник одной из карательных экспедиций писал: «За пределами событий 1830 года у осетин больше нет истории…». Отчаянно сражавшиеся за свою свободу осетины предпочитали героическую смерть кабале и мужественно гибли в своих родовых башнях вместе с женами и детьми. Русский историк В. Потто писал по этому поводу: «Тридцать человек со спартанской твердостью защищались около суток против полуторатысячного русского отряда» [30].

Таков был чудовищный масштаб безвозвратных потерь, понесенных в ходе карательных экспедиций народом ир. Имперские амбиции русского монарха и его сатрапов в генеральских мундирах не остановил даже тот факт, что к этому времени немало иронов с честью служило под российскими знаменами. Исторические факты говорят сами за себя – это была хорошо спланированная политика по физическому уничтожению единственного в мире народа, сохранившего память о Працивилизации. Но, несмотря на такое катастрофическое положение, этот реликтовый народ смог сохранить нетронутой свою бессмертную душу, а седовласый старец Кавказ и сегодня величественно и невозмутимо взирает на «ярмарку тщеславия» возгордившихся юнцов-завоевателей. Подтверждением сказанного является феноменальный героизм, показанный иронами в годы Великой Отечественной Войны, в частности, при обороне Кавказа.

Известно, что Александра Великого и Наполеона Бонапарта в их военных предприятиях сопровождала целая армия ученых, писателей, художников, и задачи у них были те же, что и у секретной организации третьего Рейха «Аненербе»: собирать информацию, артефакты, устные и письменные свидетельства о Працивилизации. Нельзя обойти вниманием тот факт, что, несмотря на колоссальный временной интервал, все три завоевателя словно реализовывали какой-то единый план. В сферу их исключительных интересов попадал сакральный треугольник: Египет – Кавказ – Индия – древние духовные центры арийской культуры.

Так в чем же тайный смысл столь удивительного, неослабевающего интереса к арийскому/иронскому наследию? Здесь необходимо привести один любопытный факт, который во многом объясняет столь пристальный интерес к очагам древней мудрости. Он заключается в священных гимнах индоевропейских народов, посвященных Богам, в которых все три центра имеют одно и то же  название – НАРТА. Так, в величественном гимне Осирису ликующий при созерцании верховного божества Египет назван Нартой: «О, Осирис, вся Нарта приветствует тебя!». В одной из священных песен Ведических Пуран – Шримад Пхагаватам – говорится о возвращении Кришны в столицу страны Дварака: «Достигнув границ своей цветущей области, называемой Страной Нартов, Господь, возвещая о своем приезде, затрубил в свою приносящую удачу раковину, звук которой заметно развеял уныние жителей».

Если сегодня египтологи всего мира разводят руками, не зная как объяснить слово Нарта, то на Кавказе даже ребенок знает, что это легендарная страна древних ариев (иронов). Кавказ – это родина героических витязей – нартов, о славных подвигах которых были сложены бессмертные кадаги (гимны). Выступая в качестве древнейших священных повествований об истории зарождения человечества, Нарты кадджыт; (Нартиада) сохранили память о едином этнокультурном пространстве в пределах выявленного сакрального треугольника. «Пути, по которым проходит традиционная культура, неисповедимы. Рядом с ней не идут историки и исследователи, и редко какой культуре повезет быть вовремя обнаруженной и зафиксированной в пору своего расцвета. Обычно до нас доходят крохи, но и они порой восхищают чистотой и своеобразием этнокультурного голоса» (В. Цагараев) [42].

В отличие от Египта и Индии, где духовное учение великих асов (иров) постигают по священным текстам, на Кавказе этногенетические потомки древних ариев сохранили живую культурную Традицию, как грандиозную мозаику смыслов и образов первокультуры иров. В этой связи профессор Х. Дзанайты приводит исчерпывающие данные  в таблице «Степень трансформации этнонациональных, этнокультурных и этнополитических признаков аланского народа» [15], которые наглядно свидетельствуют о высокой степени сохранности этнокультурных кодов иров (асов).

В священных эпических сказаниях иронского («осетинского») народа сохранилось единственное в своем роде, сенсационное по своей сути свидетельство этнокультурного единства на обширных просторах Евразийского континента в доисторическую эпоху. Вопреки устоявшемуся мнению о том, что древняя история Кавказа покрыта непроницаемой дымкой забвения, можно сослаться на конкретный источник, неподвластный времени.

Трудно сказать, когда человек впервые задумался над проблемой сохранения и передачи жизненно важной информации, пытаясь доверить ее папирусу, шкурам животных, глине, дереву, бронзе, костям, камню и т.д.: но неумолимое время стирает в пыль все носители информации (это же относится и к электронным носителям) и только человеческая память неподвластна тлену, она способна тысячелетиями хранить и передавать невероятный объем информации. Именно на память, а не на письмо делали основной упор в обучении древнеегипетские жрецы, индийские брамины, кельтские друиды, скандинавские барды, греческие певцы эпических песен, скифо-сармато-аланские сказители кадагов. А зороастрийцы и вовсе считали письмо порождением Ахримана – демона зла.

Историческая память иронского народа смогла донести до наших дней Священное Предание – информацию о дописьменной истории человечества. Эта сокровенная история передавалась из уст в уста, от «сердца к сердцу» многие тысячелетия. Она может по праву считаться нематериальным чудом света, так как повествует о Працивилизации и величайшем духовном учении. Это, пожалуй, самое древнее устное предание человечества о праистории. Священные тексты именно на Кавказе локализуют прародину арийских племен, о которой упоминают шумерские глиняные таблички, и которую одни исследователи переводят как Аратта, другие — как Иратта. Сохранились так же материальные свидетельства Працивилизации: – уникальная мегалитическая культура (свыше двух тысяч дольменов), древнейшее рисуночное письмо, рунические знаки, потрясающие бронзовые изделия иров (асов) – так называемое кобанское искусство, фортификационные сооружения, склеповые и курганные захоронения, очаги древнейшего металлопроизводства.

Возраст известных истории древних цивилизаций не превышает 5 – 6 тысяч лет и достаточно хорошо документируется по письменным источникам. По историческим меркам это вчерашний день. А о значительно более древней цивилизации с центром на Кавказе современная наука ничего не знает, так как не имеет в своем арсенале привычных ей письменных источников. Но парадоксальность ситуации заключается в том, что уникальный источник по реконструкции основных маркеров Працивилизации (духовное мировоззрение, социальная организация, архитектура, ритуалы, данные археологии, идеология, художественные каноны) существует по сей день. Он сохранился в культурной традиции иронского народа в форме величественной мифоэпической триады: «Царциаты диссагт;», «Нарты кадджыт;», «Даредзанты таур;гъта». Это и есть бесценное духовное сокровище народа Ир, с помощью которого творцам эпических песен удалось сохранить базовые культурные коды Працивилизации. Таким образом, опираясь на данные источники, можно легко проследить пути великих древних цивилизаций, которые, как галактики, образовавшиеся после большого взрыва, появились вследствие изначального импульса Працивилизации, вращаясь вокруг единого центра.

В древних сказаниях иров говорится о собрании мудрецов, которые, предвидя (прозревая) будущие бедствия, решили оставить для потомков знаки, символы, мифы и легенды, способные рассказать о «Золотом веке человечества», о славе и подвигах великих Нартов, Царциатов и Даредзанов. И только тот из потомков окажется достойным славы своих легендарных предков, кто будет стремиться к постижению этих гениальных кодов. В пророческом сказании «Собрание Нартов и Даредзанов» как о величайшем бедствии говорится, что для народа настанут тяжелые времена и он рассеется по миру, а божественный и красивый хатиагский (иносказательный) язык забудется. Иронский язык был языком общения, хатиагский – служил для передачи сакральной информации: «Уыдыст;м рагай д;р ирон номай, ;рм;ст н; ;вз;г рассугъд дар у хатиагау». Потрясающая воображение художественная одаренность иронов при доминирующем образно-мифологическом мышлении позволила создать высокоинтеллектуальный и высокохудожественный язык-код, с помощью которого фиксировалась и передавалась история народа.

Древние иронские мудрецы, зная, что письменный язык со временем может исчезнуть, а вместе с ним исчезнет и сакральная информация, сотворили язык «вечный», бессмертную тайнопись – письмо без письменных знаков. Передача сакральной информации через мифопоэтическое наследие – гениальное изобретение творцов священной триады иронского народа, которая позволяет реконструировать основные блоки единой Працивилизации, легко обходясь без письменных источников. Все великие Учителя человечества передавали свое Учение только изустно, полагая, что письменная фиксации учения со временем ведет к искажению его смысла. Отсюда следует, что древние предания иронов являются самым надежным источником по реконструкции дописьменной истории человечества. Ничего более величественного по своему масштабу, по своей архаичности и систематизированности не знает ни одна из известных науке мифологических систем. Перед нами разворачивается грандиозная картина возникновения нравственных основ жизни иронов/ариев и их поэтапное распространение среди дикого, зараженного каннибализмом общества, прорастание сквозь толщу невежества первых ростков мироустроительной категории Ирон ;гъдау – филосовско-этической системы иронов.

Ниже приводится уникальное предание иров-асов о Працивилизации индоевропейцев, изустно передававшееся в мифоэпической форме старшими поколениями этого народа на протяжении многих тысячелетий. Воистину, пришло время раскрыть всему человечеству Золотые истоки его происхождения.

«КЪАУКЪАЗ ;М; НАРТИ»

«Ацы замана дуджы Царциат;й иу л;ппу равз;рдис, уыдис домбай л;ппу, у;йыг л;ппу, сс;дз-д;с ;м; сс;дз л;джы йын ницы ракодтаиккой уым;н. Фыццаг ;м куы кастысты ацы л;ппум;, у;д ;й ;нхъ;лдтой тыхджын табу ;м; хъуыды кодтой, инн; табут; сын куыд фыд;бон к;нынц ад;м;н, уый д;р сын афт; фыд;бон к;ндз;ни, т;рдз;ни с; ;м; уым; г;сг; уым;н д;р-иу нывонд;н сыв;ллон хастой, ф;л; уый сын-иу дзырдта:

— ;з табу н; д;н, ;з л;джы фыд н; х;рын, хъуам; ц;рой сыв;лл;тт;, алы цъаммардзинад хъуам; аппар;м Царциаты ад;мы ;хс;н;й, хъуам; мачи х;ра л;джы фыд.

Ацы л;ппуйы ных;ст;-иу чи фехъуыста, алчид;р й; разы-иу ;рхауди зонгуытыл, кувг; д;р ын-иу кодта ;м; йын-иу дзырдта:

— ;з д;р дын уыдзын;н сыв;лл;тты хъахъхъ;ныны мид;г ;мбал, ;з ц;тт; д;н, к;д д; ф;нды — зынджы м; баппар.

Ацы домбай л;ппу ;м; иу чызг, уый д;р Царциат;й, к;р;дзийы бауарзтой.

К;сай ацы Царциаты дисс;гт;м.

Ацы дыуу; ад;ймаджы разы н; кодтой Царциаты ;гъд;уттыл, уыдоны цард ;м; уагыл, уыдон к;р;дзи к;й хордтой, ууыл, табут; сын к;й уыдис ;м; уыдон с; к;р;дзийы сын к;й ц;гъдын кодтой, цардуаджы тыхх;й, х;ринаджы тыхх;й; фыдбылыз фылд;р ;м; фылд;р к;й кодта се ’хс;ны, хъомы цард к;й кодтой, уыд;тты тыхх;й.

Сф;нд кодтой ацы дыуу; ад;ймаджы Царциаты цъаммардзин;дты ныхм; тох к;нын.
Л;ппу ;м; чызг сф;нд кодтой исчерд;м, фидар ранм; алидзын ;м; уырдыг;й тох к;нын.
Рацыдысты ;м; ихдоны с;рм;, ;фц;джы ;хс;н, фидар ран с;хиц;н бынат ссардтой, быууат сар;зтой, ц;м;й уырдыг;й с; хъуыддаг куыд аразтаиккой.

Л;ппу ;м; чызг куы ;рцардысты хиц;н;й, уалынм; чызг басыв;рджын ис, у;д л;ппу базд;хтис ;м; чызг;н рахъ;р кодта цы хъуыдыт; й;м уыдис, уыдон, ;м; з;гъы чызг;н:

— Ам;й ф;ст;м; ды хъуам; н; арт;й ничерд;м ахиц;н уай, уым;н ;м; д;у;н сыв;ллон куы райгуыра, у;д ды н; сыв;ллоны хъуам; хъахъхъ;най Царциаты фыдбылызт;й, уый тыхх;й хуындзын; Нарти. ;з та хъуам; уон хъ;уг;с ;м; хъуам; дзуапп радтон ;гас Царциат;н, хъуам; карз тох к;нон Царциаты цъаммар ;гъд;утты ныхм;, табуты ныхм;, с; фыдбылызты ныхм;, се ’гъд;утты ныхм; ;м; с; хъуам; фесафон. Уый тыхх;й ам;й ф;ст;м; ;з хуындзын;н Къаукъаз.

У;ды р;ст;джы Царциаты ;хс;н н;мтт; н;ма уыдис.

Къаукъаз ;фц;джыты, ихдоны с;рм; й;хи куы сфидар кодта, царды уаг;й, у;д байдыдта дзурын, х;ст;г ;м чи цардысты, уыцы ад;м;н:

— Хъуам; с; цъаммар мит; ныууадзой н; табут;, ад;мы ;з хъуам; су;гъд к;нон табут;й ;м; с; царды уагыл сл;ууын к;нон, хъуам; мауал уа, хъуам; ахауа Царциаты ’хс;н;й ад;ймаджы х;рын, хъуам; табут; фес;фой Царциаты ;хс;н;й, ц;м;й у; цард ф;хуызд;р уа.

Ай тыхх;й Къаукъазы ;ввахс цы ад;м цардис, алчид;р цин кодта ;м; л;гъст; кодта, с; зонгуытыл л;ууыдысты й; разы Къаукъаз;н ;м; йын дзырдтой:

— К;д, Къаукъаз, ды уый с;хх;ст к;ндзын;, у;д цыд;ридд;р нын бах;сджын к;най, мах ц;тт; ст;м с;хх;ст к;ныныл.

Къаукъаз сын загъта:
— У;д; хъуам; уа сымах;н иу ф;тк: цыд;ридд;р стут, ;рбац;ут м;м ;м; уын ;з у; хъуыртыл къ;л;тт; бак;ндзын;н. Уый уыдз;нис у; нысан. Ам;й ф;ст;м; х;сджын уыдзыстут, зилат Царциаты ад;мы ’хс;н ;м; сын дзурат: Мах, дам, ст;м Къаукъазы ф;т;г, ;м; хъуам; ахс;м табуты ;м;, дам, с; хъуам; к;н;м Къаукъазм;.

Къаукъазы ;вварс-иу чи х;цыдис, уыдон Къаукъаз й;хим; ;рбаввахс кодта ;м; с;-иу сх;сджын кодта инн; табуты ад;мт;м д;р, с; табуты сус;г;й куыд сын дзурой Къаукъазы ф;ндт;. Бынтон-иу к;уыл бауу;ндыдис Къуакъаз, уыдон;н-иу л;в;рдта ныс;нтт;, къ;л;тт; — уыдон-иу къ;л;тджынт; хуындысты.

Иу ныхас;й, къ;л;тджынт; уыдысты, иууыл ;ввахс чи л;ууыдис Къаукъазм;, фылд;р к;уыл ;уу;ндыдис й;х;д;г Къаукъаз, иууыл з;рдиаг;й чи архайдта Къаукъазы ф;нд;ттыл, ах;м ад;м.

Къаукъазм; ;ввахс чи цардис, уыцы Царциаты ад;мт;, к;й з;гъын ;й хъ;уы, разд;р базыдтой Къаукъазы ф;ндт; ;м; ацы ф;ндт; с; табут;й сус;г дардтой, ф;л; у;дд;р цыдысты Къаукъазы ф;рсынм;, куыд, дам, з;гъг;, ф;ц;р;м л;джы фыд ;н; х;рг;й;, ф;л; сын Къаукъаз амыдта хорз царды раст ;гъд;утт;.

К;й з;гъын ;й хъ;уы, Къаукъазы ф;ндт; Царциаты ;хс;н куыд фылд;р х;лиу кодтой, афт; фылд;р ;м; фылд;р Царциаты ад;м цинт; к;нг;й; цыдысты ;м; къ;л;тджынт;н дзырдтой:

— Баххуыс нын к;нут, мах д;р уем; ц;тт; ст;м, у; бон цы у, уым;й табуты ахсут.
Ацы хъ;р, ацы ныхас тагъд ;м; тагъдд;р куы пырх кодта Царциаты ад;мы ;хс;н ;м; табут; иуг;р къ;л;тджынты ныс;нтт; куы федтой ;м; уыдоны ф;нд куы базыдтой, у;д уыдон д;р с;хи ц;тт; к;нын байдыдтой.

Байдыдтой ахсын табуты, ф;л; замана уый уыдис, ;м; табу-иу й;хи афт; сфидар кодта, ;м; й; ад;мы д;р-иу ничерд;м уагъта, тыхджын с; хъахъхъ;дта. У;дд;р бир;т;-иу ахъуызыдысты с; табут;й ;м; с;-иу уыдоны д;р къ;л;тджынт; Къаукъазм; кодтой.

Уыцы Царциаты ад;м;н, къ;л;тджынтыл-иу чи бауу;ндыдис ;м; с; табут;й-иу чи ралыгъдис, уыдон;н Къаукъаз дзырдта: Сымах абон;й ф;ст;м; уыдзыстут у;л;синт; ;м; д;л;синт;.

У;л;синт; уыдысты къ;л;тджынт;й д;лд;р, д;л;синт; та у;л;синт;й д;лд;р.

У;л;синтыл уыдис фылд;р ;уу;нк, канд д;л;синт;й. У;л;синт;н ;м; д;л;синт;н ах;м ныфсыт;-иу ;в;рдта Къаукъаз: иу табуйы чи ;рбак;ндз;нис, уыцы зылды ад;м суыдзысты къ;л;тджынт;. Иу ныхас;й, у;л;синт; ;м; д;л;синт; цыдысты, ахстой ;м; мардтой с; табуты ;м; с; Къаукъаз уыдоны хизын кодта къ;л;тджынт;м. Чи-иу куыд сгуыхтис, уый-иу к;н; къ;л;тджын ссис, к;н; та — у;л;син. Уыди-иу афт; д;р ;м; к;д д;л;син дз;б;х фесгуыхтис, у;д уый д;р комкомм; къ;л;тджын ссис. Иу ныхас;й, л;в;рдта сын хуызт;.

К;й з;гъын ;й хъ;уы, Къаукъазы амындт; ног ;гъд;утты тыхх;й бир; зылдты афт; дард айхъуыст ;м; алчид;р з;рдиаг;й ;ххуыс кодта Къаукъаз;н ;м; йе ’уу;нкк;гт;н къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н ;м; д;л;синт;н.

Къаукъазы ф;ндт; к;д ;виппайды х;лиу кодтой Царциаты ;хс;н, ф;л; афт; ;виппайды д;р н;, уым;н ;м; куыд дзырдтам, бир; ад;м уыдысты Царциат; — хурыск;с;н;й й; ныгуыл;ны онг, й; рахиз фарс;й й; галиу фарсы ’рд;м иуыл Царциат; цардысты, фондзс;д; мин хатт минт;й у;лдай уыдысты.

Къаукъазы тох табуты ныхм; цыдис с;д; азты, с;д; азты, Къаукъазы ф;ндт; иууылд;р не сфидар сты Царциаты ;хс;н.

Табуты, к;цытим; къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н ;м; д;л;синт;н бир; тох-иу с; бахъуыдис ;м; к;цы табут;-иу с;хи н; л;в;рдтой, уыцы табуты Къаукъазм; ;гас;й-иу ;рбакодтой ;м; у;д Къаукъаз й; ад;м;н-иу загъта:

— Й; с;р ын бахуыйут, у;рмы й; ныппарут ;м; й; хъахъхъ;нут, цалынм; уым ма ам;ла.
Айхуыз;н табуй;н й; с;рыл ц;фхады йас ;рхуыйы г;пп;л-иу бахуыдта Къаукъаз, ;рхуы з;г;лт;-иу ныкъкъуырдта ;м;-иу ;й ст;й у;рмы ныпп;рстой, цалынм; амардаид, уалынм;-иу уым уыдис.

Къаукъаз сар;зта з;ппадзт;, ц;м;й алчид;р й; мард уырд;м куыд хастаид. Алы бинонт;н й;хи з;ппадз уыдис. Къ;л;тджынт; с; хъус-иу дардтой, кастысты, ц;м;й алчи й; марды уым куыд бав;рдтаид, ц;м;й й; хицау ма бахордтаид й;хи марды.
Куы-иу раб;р;г ис, мард з;ппадзы нал ис, у;д-иу къ;л;тджынт; марды хицауы-иу й;хи ныпп;рстой з;ппадзы мид;г ;м; уый у;д уд;гас;й хъуам; амардаид.
К;д та-иу раб;р;г ис, марды бир;гъ аскъ;фта, у;д разд;р-иу л;гт; бацыдысты з;ппадзм; ;м;-иу иронв;ндаг кодтой ;м;-иу ;ддей; мид;м; дзырдтой: гъе, рацу, ныр д; р;стдзинад раб;р;г ис, ;м; зылын н; д;, к;д-иу н; рацыдис, у;д та-иу устыт; ;рбацыдысты ;м;-иу хъар;г кодтой, афт;-иу хъар;г кодтой, ;м; цыф;нды м;лл;г-иу уыдаид ;ххормаг;й, у;дд;р-иу й; з;рд;м; бахъардта устыты иронв;ндаг ;м;-иу тыхх;й-фыд;й рабырыдис з;ппадз;й. Бир;т;н-иу с; бон нал уыдис рац;уын с; з;ппадз;й, ф;л; ад;м уыдоны д;р-иу рахастой з;ппадз;й ;м; с;-иу чи ф;дз;б;х ис, чи та-иу амардис.

Къаукъаз;н ;ввахс цы Царциат; цардис, уыдоны ;хс;н тагъд фес;фтис Царциаты цъаммар хъуыдд;гт;. Адон с; табуты д;р аскъуыдтой, ад;м дзырдтой:
— Чи у уыцы л;г, ах;м дз;б;х ;гъд;утт; чи ;рымысыдис? Н; ц;ст;й нын фенын к;нут, мах ц;тт; ст;м уым;н ;ххуыс к;нынм;.

К;д Къаукъазы ад;м бырстой табуты ныхм;, у;дд;р табуты ад;м;й бир; н; цагъдысты, уым;н ;м; куыдд;ридд;р-иу айхъуыстис Къаукъазы ф;ндт;, у;д табуты ад;мт;й бир;т;-иу с;хи къ;л;тджынты ’рд;м истой ;м; с; табуты д;р мардтой. С; з;рд;м;-иу цыдис Къаукъазы ф;ндт;.

Табут; ;м; с; ад;м-иу куы лыгъдысты, у;д ф;д;г хъ;нджынты-иу апп;рстой хъ;дты, къудзиты бын та сыв;лл;тты ;пп;рстой, й; бон к;м;н н; уыдис, ;м; й; бон дугъ к;нын к;м;н н; уыдис, ах;м гыццыл сыв;лл;тты. Ст;й-иу с; Къаукъазы ;фсад ф;стейы куы сырдта Царциаты, у;д хъомыл сыв;лл;тт; та-иу с; куы федтой л;бурджыты, ;м; хъусгонд д;р сын куы уыдис — къ;л;тджынт;, дам, сыв;лл;тты н; х;рынц, у;д с;м ацы сыв;лл;тт; хъ;дм;-иу с;х;д;г рацыдысты къ;л;тджынт;м.

У;д къ;л;тджынт; б;л;ст;-иу ракодтой, с; у;л; къабузт;-иу ;р;в;рдтой ;м; с; у;л; сыв;лл;тты л;гдых;й-иу сластой уыцы ранм;, фос, с;гъ, фыс к;мыты-иу уыдис.
Ацы фосы с;хим;-иу ;рцахуыр кодтой, чырыстон фосы та-иу бынтонд;р ;рбах;дзарон кодтой, к;цыты сын бир; уыдис, ;м; афт; хъомыл кодтой ацы ард сыв;лл;тты.

Бонт; цыдысты, м;йт; цыдысты ;м; ;гас Царциатыл тагъдд;р ;м; тагъдд;р хъуысын байдыдта: уый хуыз;н л;г разындис, л;джы х;рын чи н; уадзы, ;м; ах;м хъуыддаг, дам-иу, чи аразы, уым;н, дам-иу, й; с;р ;рхуый; бахуыйы ;м; й; у;рмы ;ппары.
Бир; табу-иу уыдис ;м;-иу куы фехъуыста Къаукъазы ;гъд;утт;, у;д й;хи къах;й-иу ;рбацыдис Къаукъазм;, ;рзоныг-иу кодта й; разы ;м; йын-иу загъта:
— Д; рын бах;рон, Къаукъаз, ;з д;р разы д;н де ’гъд;уттыл ц;уын;н ;м; мын радт куыст де ’гъд;утт;м г;сг;, ;м; ;з д;р афт; кусдзын;н, архайдзын;н, де ’гъд;уттыл ц;удзын;н, дзырд дын д;ттын, Къаукъаз.

У;д Къаукъаз ацы табуй;н афт;-иу загъта:
— Ацу ад;мм;, архай не ’гъд;утт;м г;сг;, д; хъус дар къ;л;тджынт;м, у;л;синт;м, д;л;синт;м ;м; к;д исчи рац;уынм; бахъава, ;м; не ’гъд;утт; хала, к;н; та сус;г;й байдайа л;джы фыд х;рын, у;д уайтагъд хъусын к;н мах;н, къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н, д;л;синт;н.

Афт;м;й-иу, м; хур, байдыдтой кусын ацы табут;.

Ноджы тагъд ;м; тагъд, ноджы дард ;м; дард, ;гас Царциаты ;хс;н айхъуыстис
Къаукъазы ;гъд;утт;. Цин кодтой ;м; й;м ;рвыстой л;гт;, де ’гъд;уттыл, дам, Къаукъаз, н; с;рт; ;в;р;м, табут;, дам, мах сур;м, мар;м, дам, с;. Мах д;р, дам, айс къ;л;тджынты, у;л;синты ;м; д;л;синты ;хс;н, ;м; Царциаты ;хс;н цард ;м; уаг фылд;р сфидар к;н;м.

См;лл;г сты табуты ;гъд;утт;.

Цыдысты къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; б;л;гътыл доны мид;г ;м; хъусын кодтой ;гас Царциаты ад;мт;н:
— Ах;м л;г, дам, ф;зынд, й; ном Къаукъаз, дам, к;м;н у, ;м;, дам, чи рауагъта ;гъдау — л;джы, сыв;ллон х;р;н нал, цъаммар хъуыдд;гт;н, дам, бынат нал ис, мад, дам, хъуам; зона й; фырты, хо йе ’фсым;ры.
Ацы стыр хъуыддаг хъуыстис ;м; хъуыстис суанг Царциаты ц;р;н б;ст;ты к;р;тт;м.

ИРОН

Къаукъаз;н л;ппу райгуырдис, к;цый;н й; ном схуыдта Ирон.
Цыд;ридд;р уыдысты къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт;, алк;м;н загъта:
— Абон;й ф;ст;м; не ’гъд;уттыл чи ц;уа, уый хуындз;нис ирон ;м; иуыл хондзысты с;хи м; л;ппут; иронт;, куыд Нартийы цот.

Уый ус Нарти хуындис.
Рацыдис та р;ст;г ;м; Къаукъаз;н райгуырдис дыккаг л;ппу д;р, к;цый;н радта ном Къив.
Хъомыл байдыдта ацы л;ппут;.
Табуты кой с;фын байдыдта.
Цыдысты м;йт; ;м; азт;.

;гас Царциат;, цыд;ридд;р уыдысты, цыдысты ;м; л;гъст; кодтой Къаукъаз;н:
— Мах д;р д; фыццаг л;ппуйы номыл иронт; ст;м ныр, мах апп;рстам Царциаты ;гъд;утт;.

Къаукъаз ;н;нхъ;л;джы стыхджын ис.
Къаукъаз ;м; Нартий;н та райгуырдис ;ртыккаг л;ппу. Й; ном та радтой Г;р;м.
Цыдысты й;м хурыск;с;н;й, хурныгуыл;н;й, й; рахиз фарс;й, й; галиу фарс;й цыд;ридд;р уыдысты ;м; йын л;гъст; кодтой Къаукъаз;н:

— Де ’гъд;утт; итт;г хорз сты ;м; с; мах ис;м. Мах д;р иууылд;р ст;м иронт;, д; хист;р л;ппу ирон куыд у д; з;рдиаг, мах д;р афт; айс.
Р;зтис ;м; р;зтис Къаукъазы дзылл;.

Иу ныхас;й, Царциаты ад;м;н нал ис уром;н. Иуыл цыдысты куыд иу фарс;й, афт; инн; фарс;й Къаукъазм;, Дзауы комыл, Дз;у;джы комыл, б;хв;ндагыл.

Абон д;р ма Къаукъазы ;гъд;утт;м г;сг; баззадысты ном;н ирон ад;мы ;хс;н Дз;у;джы хъ;у, Дзауы ком. Се ’хс;н уыдис б;хы ф;ндаг, уым;н ;м; дз;у;джыт; цыдысты Къаукъазм;.

Нартий;н та райгуырдис цыпп;р;м л;ппу — й; ном та Гуыдзи.
Къаукъаз афт; сфидар ис ;м; й;х;д;г зилын байдыдта, куыд й;хи ц;ст;й федтаид, хъуыддаг куыд уыдис, дзырдта сын — л;г х;р;н нал ис, цъаммардзинад хъуам; фесафат.

Райгуырди та л;ппу Къаукъаз;н, й; ном та — ;рм;г.

Ирон — хист;р л;ппу — к;д нырма ;н;хъомыл у, ф;л; афт; д;сны у, ;м; Къаукъаз;й бир; хъадджын  н;у зонд;й, к;д нырма л;ппул;г у, у;дд;р й; къ;л;тджынт;, й; у;л;синт;, й; д;л;синт; фылд;р;й-фылд;р байдыдтой, стыр з;рдиаг;й архайынц ;м; кусынц Къаукъазы ;гъд;утты тыхх;й.

Къаукъаз;н й; ц;ст к;йонг ;хх;стис, уыдон дз;б;х сфидар кодта.
Ц;уын байдыдтой б;л;гът;й д;ттыл къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; ;м; ;вналын байдыдтой ;дд;ты д;р.

Къаукъаз;н та л;ппу райгуырдис. Уым;н та й; ном радтой Уырси. Къаукъаз й; хист;р л;ппуйы, Ироны, арвыста къ;л;тджынтим;, у;л;синтим;, д;л;синтим; иум; уыцы табуты ныхм;, к;цыт; нырма с;хи н; радтой Къаукъаз;н, ;м; с; ад;мы тыхх;й х;цын к;нынц Къаукъазы ;гъд;утты ныхм;.

Ирон й; къ;л;тджынтим;, у;л;синтим;, д;л;синтим; байдыдта бырсын уыцы фарс табутыл, к;д;м ;й арвыста й; фыд. Уый ;дде та Ирон уым хъуам; сфидар кодтаид Къаукъазы ;гъд;утт;.

К;д табут; тыхх;й ур;дтой с; ад;мы ;м; с; тыхх;й х;цын кодтой Ироны ныхм;, у;дд;р Царциаты ад;м-иу куы базыдтой, ц;й тыхх;й х;цы Ирон ;м; цы ;гъд;утт; хъуам; ;рх;сса, у;д-иу мингай лыгъдысты табут;й ;м; с;хи л;в;рдтой Ирон;н, нал с; ф;ндыди х;цын табуты ;вварс.

Царциатыл айхъуыстис хъ;р, иууылд;р бир; р;ттыл с; табуты Царциат; с;х;д;г д;р, дам, ц;гъдынц.

Л;м;гъ кодта табуты тых. Уым; г;сг; итт;г тагъд лыгъдысты табут;й Царциаты ад;м, ;м; Ироны тыхтим; л;ууыдысты. Иронт; фылд;р;й-фылд;р кодтой, ;м; тыхджын ;м; тыхджынд;р кодтой.

Къаукъаз Царциатим; тохы мид;г у;лахиз куы кодта, ад;ймаджы х;рын куы сафта, ад;м;н куы дзырдта: ам;й ф;ст;м;, дам, ад;ймаджы фыд х;р;н, дам, хъуам; мауал уа, ног ;гъд;утт;, дам, хъуам; ;р;в;р;м, з;гъг;, у;д ацы дз;б;х ф;ндт; куы хъуыстой инн; ад;мт;, у;д уыдон д;р цыдысты Къаукъазм; ;м; йын дзырдтой:
— Мах д;р айс д; л;ппу Ироны номыл, куыд д; хъ;булт;, мах д;р иронт; уыдзыст;м.
Ноджы р;зтис ;м; р;зтис Къаукъазы дзылл;.

Райгуырдис та л;ппу Къаукъаз;н, Дайран та й; ном.

Къаукъазы л;ппут;й чи хъомыл кодтой, уыдон афт; л;гъст; кодтой Къаукъаз;н:
— Ауадз н; къ;л;тджынтим;, у;л;синтим;, д;л;синтим;, Царциаты бас;ттынм;.
Бон;й-бонм; разм; ц;уынц иронт; ;м; с; тых фылд;р ;м; фылд;рд;р к;ны.
Къ;л;тджынты, у;л;синты ;м; д;л;синты къухты к;цы Царциат; хауынц, уыдон нал дзурынц мах, ома, Царциат;й ст;м, иууылд;р дзурынц:

— Мах, дам, иронт; ст;м, мах, дам, Къаукъазы л;ппут; ст;м.
Къаукъаз;н, цалынм; й; л;ппут; н;ма рахъомыл сты, уалынм; уый нырма афт; д;рдт;м н; ц;уы, нырма т;рсы й; цот;н, мачи с; адава.

Й; урс б;хыл сбады Къаукъаз. Дз;у;джы хъ;уы ’рд;м д;р ак;сы, Дзауы комы ’рд;м д;р ак;сы. Уый зоны: уыдон сты Царциаты к;мтт;.

Къаукъаз-иу касти й; б;хы хъуст;м ;м; йын-иу б;х хъуст; разил-базил кодта. Уыцырд;м-иу адардта й; хъус, к;цы ’рдыг;й уыди табутим; тыхджынд;р х;ст. Уым;й-иу базыдта Къаукъаз, к;цырдыг;й фылд;р ;ххуыс хъ;уы. Б;хы хъус ын-иу амыдта.

Иу л;ппу та райгуырдис Къаукъаз;н. Ном ын радта Апха. Нарти — сыв;лл;тты хицау, цырддз;ст;й к;сы сыв;лл;тт;м ;м; с;м итт;г хорз зилы.

К;д сыв;лл;тт; нырма ;нахъомыл сты, у;дд;р с; фыды тагъд-тагъд;й аф;рсынц:
— Н; ;рвыст ;фсым;рт; к;м сты? Чи зоны, ;ххуыс сын хъ;уы, у;д мах д;р ц;тт; ст;м, ма тыхс, н; фыд Къаукъаз, к;д мах нырма ;нахъомыл ст;м, у;дд;р де зн;гт;н ницы ауадздзыст;м, ;гас Царциаты мах сирон к;ндзыст;м.

Й; л;ппуты ;рвиты х;стм; Царциаты табуты ныхм;. Арвыста та Къивы хурыск;с;ны фарсы ’рд;м, йем; та йын Къаукъаз радта тыхт;: къ;л;тджынты, у;л;синты, д;л;синты.

Уыцы р;ст;джы х;ц;нг;рзт; ах;м н; уыдысты, гъеныр цы хуыз;н сты, ф;л; уыдысты л;дзджыт;, дурт;.

Дынджырд;р у;рмыт;-иу скъахтой, с;хуыдт;г-иу дард бамб;хстысты, б;л;ст;-иу акалдтой ;м;-иу сыфт;рт; у;рмытыл бамб;рзтой.

Куы-иу бах;цц; сты къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; Царциат;м, у;д-иу ф;ст;м; ралыгъдысты ;м;-иу с; ф;дыл расайдтой Царциаты ;д табут; ;м;-иу афт;м;й у;рмыты нызгъ;лыдысты.

Уыцы ран-иу цы Царциат; баззадысты, у;рмыты-иу чи хаудысты, уыдон;н с; тых-иу ф;л;м;гъ ;м; с;-иу къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; ;нцонт;й-иу бырстой, ахстой-иу с;.

Уыди-иу афт; д;р, ;м; уыдон, чи-иу баззадысты, уыдон с; хыл;й с;х;д;г цыдысты къ;л;тджынт;м ;м; сын-иу л;гъст; кодтой:
— Ма н; амарут, мах д;р иронт; ст;м, мах д;р Къаукъазы л;ппут; ст;м.
Ацыдис азт; ;м; та Нартий;н л;ппу райгуырдис Л;гкъиз.
Минг;йтт;й лидзынц Царциат; Къаукъазы къ;л;тджынт;м, у;л;синт;м, д;л;синт;м, л;гъст; сын к;нынц:

— Айсут н; уе ’хс;н, н; тыхт; сиу к;н;м ;м; иум; х;ц;м табуты ныхм;. Ник;й уал ф;нды Царциаты табутим; ц;рын.

Царциат; цыд;ридд;р уыдысты, куыд дзырдтам, иудадзыгд;р цардысты доны былтыл. Ниц;уыл ф;лм;цыдысты х;ринагыл къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт;.

Царциат; доны мид;г куыд к;саг, афт; рацу-бацу-иу кодтой ;м; дон;н й;химид;г к;с;гты мардтой ;м; дз;б;х минас кодтой. Къ;л;тджынты, у;л;синты, д;л;синты стонг;й н; уагътой.

Рацыдис азт;, м;йт;, бонт; ;м; Нартий;н та райгуырдис л;ппу — Лази.
К;д нырма л;ппут; ;н;хъомыл сты, у;дд;р зонд;й тынг ;хх;ст сты ;м; Къаукъаз ;рвиты хурныгуыл;ны ’рд;м ноджы иу л;ппуйы — Г;р;мы.

Къаукъаз й; ;фцджытыл рацу-бацу к;ны у;лб;хыл, й; б;хы хъуст;м к;сы. Цыма б;х амоны, к;м итт;гд;р х;ст ис ;м; зындзинад ис. Къаукъаз;н уыцы б;х комкомм; амоны, к;м итт;гд;р х;ст ис, к;м дзы хъ;уы баххуыс к;нын. К;д ;взаг;й н; дзуры б;х, у;дд;р й; хъуст;й афт; амоны, цыма Къаукъаз сахуыр ис й; ныс;нтт;м ;м; ;мбары б;х цы амоны. Уыцырд;м Къаукъаз ц;тт; к;ны ;хс;в;й-бон;й.

Рацыди та р;ст;г ;м; та Къаукъаз ноджы ;рвиты хуры ныгуыл;ны рахизфарсы ’рд;м Гуыдзийы ;м; ;рм;джы.

Ацыди та азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъаз ;м; Нартий;н л;ппу та райгуырдис. Ацы л;ппуй;н та Къаукъаз ;м; Нарти ном радтой Мангол.

К;д нырма н;ма рахъомыл сты Уырси ;м; Дайран, у;дд;р ;рбацыдысты с; фыд Къаукъазм; ;м; йын загътой:
— Ауадз мах д;р, не ’фсым;рт;н баххуыс к;н;м. Ратт нын къ;л;тджынты, у;л;синты, д;л;синты ;м; ц;у;м не ’фсым;рт;н ;ххуыс к;нынм;. ;м; иум;йаг;й бас;тт;м не зн;гты: табуты ;м; Царциаты.

Къаукъаз с; арвыста хурыск;с;ны ’рд;м.
Р;зынц к;ст;р ;фсым;рт;. Ц;тт; к;нынц с;хи ;хс;в;й-бон;й. Уаты ул;фынц ;м; м;т к;нынц — не ’фсым;рт;, дам, тынг зын хъуыддаджы сты ;м;, дам, мах ам адджын;й фын;й к;н;м.

К;д н;ма рахъомыл сты, у;дд;р Къаукъаз ноджы арвыста хурныгуыл;ны ’рд;м дыуу; л;ппуйы — Апхайы ;м; Л;гкъизы.
Ацыдысты та азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъаз;н ;м; Нартий;н райгуырдис та л;ппу, к;цый;н ном радтой Фарсу.

ИРОНТ;

Царциаты табут; инн; ;ддагон ад;мтим; лым;н байдыдтой, куы ф;уынг;джы сты, у;д.
Къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; бон;й-бонм; у;лдай к;нынц ;м; ;лхъивынц табуты се ’мдз;хдонтим;.

Хорз чи сгуыхынц у;л;синт;й ;м; д;л;синт;й, уыдон Къаукъаз комкомм; къ;л;тджынт;м схизын к;ны, ирон ном сын д;тты. Иронт; къ;л;тджынт;й у;лд;р уыдысты. Иу ныхас;й, чи-иу фесгуыхт къ;л;тджынт;й, у;л;синт;й, д;л;синт;й, уыдон-иу ф;стагм; иронт;-иу систы.

Й; хъуыды Къаукъаз;н уый уыдис, ;м; ф;стагм; Царциаты ном хъуам; фес;фа, иууылд;р хъуам; иронт; суыдаиккой.
Табут;-иу к;й ;рцахстой ;м;-иу хъаст к;уыл цыдис, цыма ацы табу хыл к;ны Къаукъазы разм;, уый ;дде ма л;джы фыд д;р хордта, уыцы табу-иу ;рбакодтой Къаукъазм; ;м;-иу й; с;рыл т;н;г ;рхуыйы нысан бахуыдтой ;м;-иу ;й у;рмы ныпп;рстой.

Къаукъаз;н арф;т; к;нынц ;м; йын дзурынц:
— Ныр д; ;гъд;утт;й н; сыв;лл;тт;м н; бон у ;м; ;дас;й к;с;м. Ныр с; скъ;ф;г ничиуал уыдз;нис, ничиуал с; х;рдз;ни.

Цыдис азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъаз;н та л;ппу райгуырдис, Пъорту та й; ном.
Хуры ныгуыл;ны галиу фарс;й дзырд ;рцыдис, куыд уым ;ххуыс хъ;уы. Къаукъаз та дыуу; л;ппуйы уырд;м арвыста Лазийы ;м; Манголы.

Айхъуыстис, ома, хурныгуыл;ны й; рахизфарсы, й; галиу фарсы цыд;ридд;р з;ххыт; сты, уым ахаудис Царциаты хъуыдд;гт; ;м; ф;зындысты иронт; ;м; уыдон к;й ф;тыхджын сты.

Къаукъазм; ласынц дар;с;н ц;рмтт;, л;гуын;й ;м; хъуынджын;й, уыдоним; алы х;ринаг: хост нартхор, хост м;н;у х;рын;н, фыдызгъ;л фосы, фысы, сырды, саджы, хуыйы ;м; цыд;ридд;р хъ;уы, хъуынджын ц;рмтт; — зым;гон;н, лопо ц;рмтт; — с;рдыгон;н. Иу ныхас;й, къахыдар;с, ;рчъит;, къогъодзит;, къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н, д;л;синт;н алцыпп;т;н х;ссынц. С; къухы цыд;ридд;р ;фты х;ринаг, урсаг уа ;ви ;н;уый х;ринаг, иууылд;р къ;л;тджынт;н, д;л;синт;н ;м; у;л;синт;н х;ссынц; теуатыл, б;хтыл, дзыгуынтыл — хурыск;с;н;й й; рахиз фарс;й ;м; й; галиу фарс;й, ноджы хурныгуыл;ны рахиз фарс;й ;м; й; галиу фарс;й ласынц Дзауы комыл, Дайраны комыл, Дз;уджыхъ;уыл.
Б;хы ф;ндаг с;хг;дис-иу айас теуат;й, б;хт;й, дзыгуынт;й; б;хы ф;ндаг иуыл-иу с;хг;дтой ф;ллойт;.
Ф;сив;д цыдысты с;х;д;г ;м; йын л;гъст; кодтой:

— Мах д;р арвит къ;л;тджынтим;, у;л;синтим;, д;л;синтим;, к;д сын ;ххуыс хъ;уы х;сты. Мах д;р ам;й ф;ст;м; иронт; ст;м ;м; д; л;ппут; ст;м. Мах разы ст;м д;у;н баххуыс к;ныныл, ц;м;й л;гхор ад;м;н, Царциат;н, с; кой ц;р;нбонты куыд фес;фа.
Цыдысты та азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъаз;н та л;ппу райгуырдис. Ацы р;ст;джы уым;н ном радтой К;джи.

Ацыпп;т ад;мим; хуры ныгуыл;ны ’рд;м ;рвиты иу л;ппуйы та — Фарсуйы.
Бавн;лдтой стыр д;ттыл хидт; аразынм;. С; у;л; ц;уынц къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт;, ;нцон сын у ф;сте Царциаты табуты сурын.
Къаукъаз к;й иста й;хим;, уыдон;н л;в;рдта н;мтт;, къ;л;тджынт;, у;л;синт; ;м; д;л;синт;, иу ныхас;й сын л;в;рдта хуызт;.
У;л;синты, д;л;синты, куы-иу фесгуыхтысты, у;д-иу уыдоны хизын кодтой къ;л;тджынт;м.
Царциаты ад;м;й чи задысты ф;сте ;м; с; къухы чи ;фтыдысты, уыдон-иу к;уг;й;-иу дзырдтой:
— Мах д;р абон;й ф;ст;м; ст;м иронт; ;м; уыдзыст;м Къаукъазы л;ппут;.
Ф;зындис дынджыр агт;, фыц;н агт;, ар;зт уыдысты ;рхуый;. Фенцон ис х;ринаг аразын. К;н; у;дм; къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; иуыл физон;г ар;зтой.
Рацыдысты азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъаз ;м; Нартий;н райгуырдис л;ппу, к;цый;н ном радтой Алгъуыз.

Къаукъазм; та алырдыг;й ноджы ц;уы л;в;ртт;. Х;ссынц ын ц;рмтт;, къахыдар;с, с;рды дар;с;н лопо царм ;м; хъуынджын ц;рмтт; — зым;гон;н. Ад;м;н ;хсызгон у ;м; афт; аразынц, ц;м;й къ;л;тджынт;, у;л;синт; ;м; д;л;синт; мац;м;й схъуаг уой ;м; цырдд;р, фидард;р х;цой ;м; тых к;ной табуты ад;мтыл, Царциатыл.

Ай;пп;т ф;ллой;н ;фтауцт; аразынц, Къаукъаз сын куыд амоны, афт;. Дзауы комы р;зы ;фтауцг;, Дз;уджыхъ;уы р;зы ;фтауцг;, Дайраны комы р;зы ;фтауцг;. Хъ;д;рм;г;й аразынц ;фтауцт;, ц;м;й ма бамбийой къахыдзаума, у;л;дар;с, х;ринаг.

Ацы ;фтауцт; аразынц куыд х;дзаргонд, аразынц айхуыз;н ;фтауцт; алы ран ;м; адон Къаукъаз;н сты, куыд фидар бындурт;, хурыск;с;ны ’рдыг;й, хурныгуыл;ны ’рдыг;й, й; рахизфарсы ’рдыг;й, й; галиу фарсырдыг;й.

Тынг д;сны кус;г сты иронт;, ;м; тынг з;рдиаг;й д;сны кусджыт; кусынц.
;рвитынц та ног ;ххуыст; къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н, д;л;синт;н. Алы ;ххуыстим; Къаукъаз арвиты та й; ;ртынд;с;м л;ппуйы, Пъортуйы.

Къаукъазм; дзырд х;ссынц, з;гъг;, къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; афт; хъ;батыр х;цынц, ;м; табут; лидзынц с; ад;мтим;, цартиатим;, ц;ст сыл н; х;цы. Ацы ;гъдау;н хидт; тынг ;ххуыс к;нынц къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н, д;л;синт;н ;м; уыдон бон;й ;м; ;хс;в;й хидт; аразынц, ц;м;й с; ;нцон;й д;р ;ййафой табуты с; Царциаты ад;мим; ;м; сын ;нцонд;р уа с; ахсын.

;р;мбырд та ис минт; сгуыхт л;ппут;, с;хи иронт; чи схуыдта. ;р;мбырд сты ;ххуыс к;нын;н къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н, д;л;синт;н.
— Мах д; л;ппут; ст;м ;м; д; л;ппут;н ;ххуыс к;нынм; ц;у;м, — дзурынц Къаукъаз;н.
Ацы р;ст;джы та Нартий;н ;м; Къаукъаз;н л;ппу райгуырди, Дз;хи та й; ном.
Ацы ;фс;дтим;, ног иронтим; та Къаукъаз радта й; дыуу; л;ппуйы. Адон ныр к;д нырма ;нахъомыл сты, у;дд;р с; Къаукъаз н; уромы. Л;ппут; с;х;д;г тырнынц ;м; уром;г д;р с; нал ис. Афт; цырд;й ц;уынц се ’фсым;рт;н ;ххуыс к;нынм;.
Уыцы н;у;г ад;м, с;хи иронт; чи схуыдта, Къаукъаз та уыдон;н радта къ;л;тджынты, у;л;синты, д;л;синты н;мтт; ;м; арвыста сем; й;хи дыуу; л;ппуйы К;джийы ;м; Алгъуызы.

Адон арвыста ;ххуыс к;нынм; уыцырд;м, к;цырдыг;й дзырдх;сджыт; ныхас хастой Къаукъазм;, ома, дам, уым ;м; уым хъ;уы ;ххуыс к;нын.
Дзырдх;сджыт; ц;уынц ;м; Къаукъазм; х;ссынц дзырд — табут; ;м; с; ;мдзу ад;м Царциат;, дам, уыйонг см;лл;г сты, ;м;, дам, лидзынц къуыппыт;м, ;фц;джыт;м. Хизынц ;фц;джыт;м ;м; с;хи, дам, ;ппарынц къ;дз;хт;й. Табуты ад;м с;хи д;ттынц къ;л;тджынт;н, у;л;синт;н, д;л;синт;н, с; разы к;уг;й;:
— Ма н; амарут, табут; лидзынц, мах д;р иронт; ст;м, Къаукъазы л;ппут;.
Ацыдысты та азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъаз;н ;м; Нартий;н райгуырдис л;ппу, Ал;г та й; ном.

;ххуыс ц;уы алырдыг;й ноджы. ;фтауцыт; та дзаг к;ны куыд х;рд;й, афт; дар;с;й. Зым;гон дар;с — хиц;н, с;рдыгон дар;с — хиц;н. ;фтауцыты бадынц бийджыт;. Куыд с;рдыгон ц;рмтт;й, афт; зым;гон ц;рмтт;й бийынц пысулт;, афт; къахыдар;с д;р бийынц, р;хсынц. ;рвитынц х;сты быдырм;, х;хт;м дар;с, къахыдар;с;й, у;л;дар;с;й, х;ринаг;й теуатыл, дзыгуынтыл, б;хтыл.

Рацыдис азт;, м;йт;, бонт;, ;м; та Нарти ;м; Къаукъаз;н райгуырдис л;ппу Х;зар.
Ирон ф;сив;д кафынц, зарынц, с; къ;хтыл нал л;ууынц фырцин;й.
Къаукъаз сын ах;м ;гъд;утт; сар;зта, ;м; с; цот фылд;р;й-фылд;р к;ндз;нис Царциат;н ;дас;й. З;ххы цъар с; с;ртыл исынц къ;л;тджынт;, у;л;синт;, д;л;синт; фырцин;й — Царциат; р;хджы скуын;г уыдзысты, з;гъг;.
Рацыдис азт;, м;йт;, бонт; ;м; та й; дыуу; фырты ;рвиты Къаукъаз х;стм;. Адон сты Дз;хи ;м; Ал;г. Адон;н сем; ;рвиты ам;й-ай хуызд;р л;ппуты — ирон ф;сив;ды. ;рвиты сын сем; х;ринаг, дар;с, цы р;ст;г;н с; цы бахъ;уа, уый б;рц.

Дзырд х;ссынц дзырдх;сджыт;:
— Итт;г дард ст;м, ф;л; табут; никуал зынынц. ;ддагон ад;мты ар;нт;м бах;цц; ст;м. Ф;рсынц н; уыдоны ад;м: «Цы ;гъд;утт; р;зы Къаукъазм;?»

— Мах;н не ’гъд;утт; фыццаг;й д;р сты ;м; л;г л;джы фыд хъуам; мауал бах;ра. Мах с; ц;гъд;м л;джы ;фх;рджыты, с; хист;рты, н; сыл ау;рд;м, к;м с; ар;м ;м; ахс;м, уым сын с; с;ртыл ;рхуыт; хуый;м, у;рмыты с; ;ппар;м ;м; с; сыд;й мар;м. ;ддагон ад;м;н ацы ных;ст; итт;г ;хсызгон уыдис ;м; нын арф;т; кодтой.

К;ст;р л;ппу к;д нырма ;нахъомыл у, у;дд;р куры Къаукъаз;й:
— Арвит м;, ме ’фсым;рт;н баххуыс к;нон, Царциатим; х;ст хъуам; м;ныл адих уа.
Къ;л;тджынтим;, у;л;синтим;, д;л;синтим; сц;тт; кодта Къаукъаз й; к;ст;р л;ппуйы ;м; й; арвыста х;стм;.

Дзырдх;сджытим; х;ссынц бон;й-бонм;, райсом;й-из;рм;, куыд хурыск;с;н;й, афт; хурныгуыл;н;й, й; рахиз фарс;й, й; галиу фарс;й табут; ;д Царциат; никуал сты, ;м; с; ном д;р фес;фтис. К;д ма иу;й-иу р;тты ма исчи баззадис, уыдоним; д;р тох ц;уы.

Иу ныхас;й Царциат; фес;фтысты ;м; иууылд;р иронт; систы.
Къаукъазы тох табуты ныхм; цыдис с;д; азты, с;д; азты, цалынм; Къаукъазы ф;ндт; иууылд;р н; сфидар сты Царциаты ;хс;н.
Азт; ацыдис, м;йт; ацыдис, бонт; ацыдис, ;м; х;сты быдыр;й разд;хтис Къаукъазы хист;р л;ппу Ирон.

Й; фыд;н дзуры Ирон:
— Арф; рак;н хур;н — йе ск;с;н;й, й; ныгуыл;нм;, й; рахиз фарс;й, й; галиу фарс;й, иууылд;р иронт; сты, Царциат;н с; табутим; кой д;р никуал ис ;м; иууылд;р бындзагъд систы. Ды, м; фыд, Къаукъаз, м; мад Нарти, баз;ронд стут ;м; у; ныр дз;гъ;л нал ныууаддзын;н. Н; ф;сив;д к;мыты ;мб;лынц ;ддагон ад;мтим;, ;ддагон ад;мт; с; ф;рсынц: «Цы дзинад у;м ис, ц;й тыхх;й ц;гъдут ацы ад;мы?» Уыдон сын дзурынц: «Уым;н ;м; л;джы фыд х;рын хъуам; мауал уа, хъуам; сыв;ллон р;за ;дас;й, хъуам; хъомыл к;на, хъуам; ног ;гъд;утт; ;р;в;р;м, хъуам; л;гхордзинад фес;фа ;рм;ст махм; н;, ф;л; сымахм; д;р ;р;в;р;м айхуыз;н ;гъд;утт;».

;ддагон ад;м итт;г бацин кодтой ;м; чи фехъуыста ацы ных;ст;, лидзын байдыдтой иронт;м, Къаукъазм;.
;ддагон ад;м, н; алыварс чи сты, уыдон д;р куы базыдтой, ах;м ;гъд;утт; к;й ;рхаудис, л;джы х;рын к;й нал хъуам; уа, у;д с; хист;ртим; тох байдыдтой, ц;м;й л;гхордзинад мауал уыдаид ;м; ног ;гъд;уттыл хъуам; уыдон д;р байдайой ц;рын с;рибар;й.
Табут;й ферв;зтысты Ирыстоны.

Къаукъаз йе ’стд;с л;ппум; ;рдзырдта, ф;ст;м; с; х;дзарм; ;ркодта, сар;зта ;стд;с ф;лысты нысант; — иуыл ;ртын ;хс;з ;м; сын загъта:
— Сымах ;рвитын ;гас Ирыстоны хъахъхъ;нынм;. Ац;ут хурыск;с;ны ’рд;м, й; рахизфарсы ’рд;м, й; галиуфарсы ’рд;м, хурныгуыл;ны ’рд;м, й; рахизфарсы ’рд;м, й; галиуфарсы ’рд;м. Д;ттын уын бын;тт;, ;рвитын у; бын;тт;м. У; бын;тты хъуам; ирон ф;сив;д;й ;фсад саразат, кусг; д;р хъуам; к;ной ацы ;фс;дт; ;м; хъахъхъ;нг; д;р хъуам; к;ной й; алыварс. Абон;й ф;ст;м; нал уыдзысты н;д;р къ;л;тджынт;, н;д;р у;л;синт;, н;д;р д;л;синт;. Д;ттын уын ;гъдау;н ;м; ф;тк;н: аразут з;ппадзт; — х;дзары цал удгоймаджы уыдз;н, уал. Афт; саразут з;ппадз, ;м; л;гб;рц куыд уа з;ппадзы ;рхуысс;нт;. Бинонты цал райгуыра, уал ног з;ппадзы сар;зт;уа. Галиудзинад чи к;на, уыдон уд;гас;й хъуам; ныххизой з;ппадзм; ;м; афт; хъуам; ам;лой. К;д з;ппадзы чи бахауди, уым;н ф;стагм; р;стдзинад разына, у;д з;р;дты бак;нут ;м; уыдон сын хъуам; з;гъой: «Т;рхонм; г;сг; ды зылын д;, рахиз з;ппадз;й ;м; ад;мы ;хс;н ;рзил, бакус, куыд инн;т;». К;д з;р;дты ныхасм; н; ;рц;уа, у;д сылгойм;гт;й саразут иронв;ндаг ;м; уыдон хъар;джы р;ст;джы дзурдзысты: «Ды м;л;т;н ;вгъау д;, ды бахаудт; зынджы хуым;т;джы, ц;рынхъуаг д;, рахиз ;м; д; ад;мим;, ирон ад;мим; цы дзырд радтай Къаукъаз;н — ;з д;н ирон, з;гъг;, ;м; хъуам; ц;рон ирон дзылл;им; Къаукъазы ;гъд;уттыл. Хъуам; рахизай». К;д та сын н; рахиза, у;д та й;м ноджы иронв;ндаг к;нынц з;ронд л;гтим; ;м; йын л;гъзт; к;нынц.

К;д й; бон нал у ;м; уыйонг ахауди, у;д ;м ;рвитынц ф;сив;ды ;м; й; рах;ссынц ;дд;м; ;м; йын ;ххуыс к;нынц, к;д ма, дам, разд;ха. К;ннод, к;д ам;ла, у;д ф;ст;м; з;ппадзы ;в;рынц.

Иу ныхас;й, Къаукъаз й; л;ппуты адих кодта ;гас Ирыстоныл, х;йтт; сын радта, ;гас Ирыстоны байу;рста йе ’стд;с л;ппуй;н.
Алы ран, Къаукъазы л;ппут; к;м сты, уым Къаукъазы л;ппут;н ;вз;рст л;гт; чи сты, ;уу;нкджын л;гт; ;м; уыдоны расидтм; чи н; байхъуса, уыдон д;р хъуам; з;ппадзы ныххауой.

К;д й;х;д;г, ;вз;рст л;г, ;уу;нкджын л;г исты галиудзинад сараза Ирыстон;н, у;д Къаукъазы л;ппут;н й; фыд;й бар ис ;м; ах;м ;вз;рст ;уу;нкджын л;джы д;р ныппара з;ппадзы.

Къаукъаз цы ;стд;с ф;лыст ныс;нтт; сар;зта йе ’стд;с л;ппуй;и, уыдон;й алы ф;лыст;й иут; ныууагъта й;хим;, инн;т; радта л;ппут;н ;м; сын загъта: «Уый уын ныс;нтт;, ах;ссут, иут; сымах у;нт, инн;т; — м;нм;. Исты зындзинады куы ныххауат, у;д мын ацы нысан ;рвитут ;уу;нкджын л;гим; ;м; у; у;д ;з базондзын;н, к;цы л;ппу бахауд зындзинады. К;д у;м цин, хорздзинад уа, у;дд;р мын хъусын к;нут. Хист;р л;ппу Ирон, Къаукъаз куы баз;ронд, у;д х;дзары баззадис.

;хс;в ;м; бон р;зынц хъ;ут;, сахарт;. ;гас Ирыстоны уыцы хорздзин;дт;, д;сныдзин;дт;, к;цыт; уыдис Царциаты ад;мт;н, баззадис ;гас Ирыстоны: х;дзар аразыны д;сныдзинад, б;л;гът; аразыны д;сныдзинад. ;фс;йнаг аразындзинад д;р ф;зынд Къаукъаз;н. Ацы д;сныдзинады ф;рцы ;хс;в;й-райсомм; ф;зынын байдайы сахарт; ;м; хъ;ут;.

Хъусынц ацы хорз ;гъд;утт; ;м; куыстыт; Ирыстон;й ;дд;д;р цы ад;мт; ц;рынц, уыдон ;м; с;м ц;уынц Къаукъазы ;рвыст л;ппут;м ;м; с; курынц:
— ;рц;р;м мах д;р ам. Мах д;р ф;нды иронт; су;вын, мах д;р ф;нды уе ’гъд;уттыл ц;рын, мах д;р ф;нды н; сыв;лл;тты схъомыл к;нын, куыд иронт;.
Ц;виттон хъуыддаг;й, мах;й ;дд;д;р уыдысты инн; ад;мт;м хист;рт;, к;цыт;н с; н;мтт; уыдис Къамбиз ;м; Псаманит. Псаманит;н уыдис цъусд;р ад;м ;м; уыдис иу л;ппуйы хицау. Къамбиз;н та з;н;г н; уыдис, у;д ;р;мысыдис Къамбиз ;м; Псаманитм; уаз;гуаты бацыдис, к;д, дам, мын й; л;ппуйы арг;вдид, уыцы хъуыдый;. Псаманит Къамбиз;н итт;г хорз бафысым ис, ф;л; йын й; иун;г л;ппуйы у;дд;р н; арг;вста. Къамбиз куы азд;хтис, у;д бартхъир;н кодта:

— Ды мын хорз фысымдзинад н; радтай м;н;н, з;гъг;, гъеныр ;з дын схос к;ндзын;н, д; л;ппуйы дын м;х;д;г арг;вддзын;н.
Ирыстон;н й; ном куынн; айхъуыстис ;ддагон ад;мт;м д;р ;м; с; хист;рты онг д;р, ома, Ирыстоны ад;мы ;рг;вд;н, дам, нал ис.

Уым; г;сг; Псаманит стардта й; л;ппуй;н йем; й; ф;ллой, цыд;ридд;р уыдис, с;в;рдта теуатыл, дзыгуынтыл, б;хтыл ;м; й; л;ппуим; рарвыста, уыцырдыг;й ;ввахсд;р чи уыдис, Къаукъазы уыцы фыртм; ;м; йын л;ппу загъта:
— Курын д;, уый дын м; фыды ф;ллой, цыд;ридд;р у, уый дын м; ад;м. Сымах стут ;стд;с ;фсым;ры ;м; м;н д;р айсут нуд;с;м ;фсым;р;н. М; фыды ф;ллой цыд;ридд;р у, уыдон д;р сымахм; х;ссын. Къамбиз н;м ;рцыдис ;м; хъуам; м; фыд;н м;н арг;вдын кодтаид, куыд уаз;г;н.

Къаукъазы л;ппу й;хи ;уу;нк л;г;н радта й; нысан ;м; Псаманиты л;ппуй;н загъта:
— Ацу м; фыдм; ;м; ак;н дем; ацы л;ппуйы д;р, ф;ллой ам баззай;д.
Й; фыд;н ныстыдта [?]: «Й; ад;мт; д;р м;нм; радта. Гъеныр дын цы аскъуыддзаг к;на м; фыд, ууыл баззайдз;н».

;рцыдысты Къаукъазм;, к;й з;гъын ;й хъ;уы, й; с;р;й йын акуывта л;ппу, й; зонгуытыл ;рл;ууыди, бал;гъст; кодта, загъта йын:
— Д;у;н ис ;стд;с л;ппуйы ;м; д; курын, м;н д;р айсай нуд;с;м л;ппуй;н.

Ноджы йын радзырдта, ц;й тыхх;й ралыгъдис х;дзар;й, радзырдта йын Къамбизы хъуыддаг.

Къаукъаз;н ацы хъ;стыт; куы ракодта л;ппу, у;д ын Къаукъаз загъта:
— Исын д;, ды уыдзын; м;н;н нуд;с;м л;ппу, д; ном уыдз;нис Саул;г. ;рвитын д; м;н; м; л;ппум; й; нысаним; ф;ст;м;, ц;м;й Псаманиты ад;мы й;хим; ;рбак;на, й; ад;мы йын Иры ф;сив;дим; сх;цц; к;на, Къамбизы ныппырх к;на, й;хи йын ;рцахса Къамбиз;н ;м; мын ард;м ;рх;цц; к;на.

Цалынм; уыдон ныхх;цц; уыдаиккой Къаукъазы л;ппум;, уалынм; Къамбиз базыдта Псаманиты л;ппу к;й ацыдис Ирыстонм;, Къаукъазм; хъаст к;нынм;.
К;й з;гъын ;й хъ;уы, Къамбиз сх;цыдис ;м; й;хи доны бапп;рста.
Ацы ;пп;т ад;м, Иры ф;сив;д ;м; Псаманиты ад;м куы бал;бурдтой Къамбизы ад;мм;, у;д уыдон загътой:

— Къамбиз нал ис, ф;л; мах н;хи д;тт;м Къаукъазы ад;м;н. Мах;н тынг ;хсызгон у, у; къухы к;й бахаудыст;м ;м; уе ’гъд;уттыл к;й ц;рдзыст;м. Мах;н ;хсызгон у, Къамбиз й;хи доны к;й бапп;рста.

У;д Къаукъазы л;ппу й;хим; райста Къамбизы ;м; Псамаииты ад;мты ;м; сын хист;р;н баур;дта Саул;джы. Уыдон д;р уыцы ;гъд;уттыл баур;дта, цы ’гъд;утт; йын Къаукъаз;й дзырдгонд уыдис.
Рацыди та р;ст;г. Къаукъаз итт;г см;лл;г ис, рацарди фондзс;д; азы, ф;л; й; л;ппу Ирон, к;д уый д;р баз;ронд ис, у;дд;р й; фыды ф;дз;хстыт; й; бон у нырма ;хх;ст к;на.

Амардис Къаукъаз.
Рацыдысты та бир; азт;, м;йт;, бонт;. Нарти д;р амардис. Ирон архайы. Нартийы цот сбир; сты, м; хур. Бир; цот сын баззадис.
Ирон д;р амардис.

Рацыдысты та бир; азт;, м;йт;, бонт; ;м; Къаукъазы л;ппут; д;р иууылд;р ф;мардысты р;ст;г;й-р;ст;гм;, ф;л; с; цот, Нартийы цот, баззадис. Уыдон сбир; сты. Абон д;р ма Ирыстоны хъуысы Нарты цот бир; к;й уыдысты, уый.
Нартийы цот;й раз;й чи ацыдаид, схист;р уыдаид Ирыстоны, уый уыдис Гуыдар.
Гуыдар афт; ар;зта Ирыстоны ;м; куыд Къаукъаз. Цыд;ридд;р ;гъд;утт; ф;лтау ныууагъта, уыдоныл фидар х;цыди Гуыдар. К;д ;м; Къаукъаз ;фс;нгарз кус;нд;тт;, хъ;д;рм;джы кус;нд;тт;, пысулы кус;нд;тт; ар;зта, у;д Гуыдар уым;й у;лд;р ницы сар;зта.

Хист;рдзинад кодта Гуыдар. Алырд;м цыдис Гуыдар ;м; афт;м;й хист;рдзинад кодта. Гуыдарм; д;р афт; цыдысты, куыд Къаукъазм;, айсут н;, з;гъг;, Ирыстонм;. Мах д;р, з;гъг;, сымах ;гъд;уттыл архайдзыст;м. Ныр ма, дам, махм; афт; р;хджы н; фес;фдз;нис л;гхордзинад ;м; н; мах ф;нды н; сыв;лл;тты, н; цот рахъомыл к;н;м, куыд иронт;.

БАСЫЛ ;М; ОЛГЪА

Нарты ф;сив;д;й иу ус;н райгуырдис л;ппу. Уыцы ус;н мой н; уыдис. Ацы р;ст;джы, Гуыдары хист;рдзинады р;ст;джы, уыдис иу ус, й; ном Т;раз.
Алы фисын;й й;м цыдысты, фарстой й; зонд. К;д д;сны н; уыдис Т;раз, у;дд;р алцыпп;т д;р хорз амыдта.

Т;разм; бацыдис уыцы ус ;м; йын загъта:
— Нарты цот;й иу л;г мын тыхми бакодта ;м; мын л;ппу райгуырдис. Н;д;р м; ф;нды дз;ппазы бахауын, н;д;р м; ф;нды м; л;ппуйы амарон. Д;ум; ;рбацыдт;н. Цы мын баххуыс к;ндзын;, цы мын бацамондзын;?

— ;рбах;с м;м д; сыв;ллоны, хъуам; й; басгарон, м; бар;н;й й; сбарон.

Ус ;хс;выгон сус;г;й ;рбахаста й; сыв;ллоны Т;разм;.
Бар;ны у;л; с;в;рдта Т;раз ацы сыв;ллоны, Т;раз;й рауын-бауын ф;кодта ацы сыв;ллоны ;м; йын ус;н дзуры:
— Д; сыв;ллон диссаджы л;гд;р хъуам; рац;уа. Уый тыхх;й хъуам; сархай;м, сыв;ллон ц;м;й уд;гас;й баззайа ;м; рахъомыл уа.

Уыцы р;ст;джы ;нд;р сыхы иу ус;н й; л;ппу амардис, мард сыв;ллоны йас уыдис ;м; йын з;гъы Т;раз ус;н:
— Сом уыцы гыццыл л;ппуйы мард с;хи дз;ппазм; бах;сдзысты. Дыккаг бон й; мады з;рд; н; ф;л;удз;нис ;м; итт;г раджы к;уг; бац;удз;нис дз;ппазм;. Цалынм; уый н; ма бац;уа, уалынм; ды хъуам; сх;цай ;м; бац;уай уыцы дз;ппазм;, ;м; уыцы мард сыв;ллоны уыдон мид;г батух ;м; уым ;р;в;р д; сыв;ллон. Мард сыв;ллоны та ах;сс исчерд;м хъ;дм;, уым баныг;н, куыд ницы й; скъаха, арф. Д; хъус дар дард;й. Ацы хъуыддаг ды хъуам; саразай уалынм;, цалынм; уыцы ус н;ма бацыдис дз;ппазм; ;м; хъуам; д; хъс дарай – цы аразы, цы ми к;ны, уыцы ус.

Марды мад бацыдис ;ц;гд;р итт;г раджы, дз;ппазы у;лхъус к;уы мид;м;. Мид;г;й й;м сыв;ллоны к;уын райхъуыстис. Ус й;хи бапп;рста дз;ппазм;. К;сы ;м; сыв;ллон к;уы. Фелв;ста й; ц;й мид;г уыдис тыхт, уыим; ;м; уыны сыв;ллон куыд тыхт уыди, афт; уыдон мид;г тыхт уыдис ноджыд;р.

Чи амардис, уыцы сыв;ллоны ном хуындис Басыл.
Хъуыстгонд уыдис уыцы фисын;н Т;разы хъуыдд;гт; ;м; зондджындзинад.

Араст ис ус ;д сыв;ллон ;м; Т;разм; ныццыдис:
— Д; хорз;х;й, Т;раз, з;гъ мын: ацы сыв;ллон м;н у ;ви н;? Ды мын раст з;гъдзын;. М; сыв;ллон знон мард;й бав;рдтон дз;ппазы ;м; абон райсом;й бацыдт;н ;м; к;уг;й; байй;фтон ацы сыв;ллоны ;м; мын з;гъ раст: м;н у ацы сыв;ллон ;ви н;?

Т;раз ын загъта:
— Ды нырма афт; н; баз;ронд д; ;м; д; с;ры зонд ац;уа. Л;ппу д;у у, к;й з;гъын ;й хъ;уы. Бак;с ма иудадзыг д; хуыз;н куы у ц;ст;й, ;рфыг;й. Гъа ныр ма м; хъ;уы, хъуам; басмудон д; дзидзит;м ;м; сыв;ллонм; д;р.

Т;раз смуды сыв;ллонм; д;р ;м; усы дзидзит;м д;р.

— Ацы хорз ус, мыййаг, ды смаг не ‘мбудыс, у; дыуу; д;р иу буары смаг к;нут. Д; л;ппуй;н й; ном цы хуыйны?

Мад ын дзуры:
— М; л;ппу хуыйны Басыл.

— Бар;ныл мын ;й ;р;в;р.

Ст;й й; къухт;м ;й систа Т;раз сыв;ллоны ;м; загъта ус;н:
— М;н; хорз ус, д; л;ппу Ирыстоны хуызд;р л;г рал;удз;нис, ф;л; й;м дз;б;х базил. Д; бон цы уа, мац;уыл ын бацау;рд. Ай хуыз;н гуырдтыт; Ирыстоны афт; ар;х н; гуырынц, ф;л; д; бон циу, уым;й й;м д; хъус ;рдар. Куыд хъомыл к;на, афт; м;н;н д;р хъусын к;н, дз;б;х у, ;н;низ у, рынчын у, у;дд;р мын хъусын к;н.
Ус сыв;ллоны ныхъхъ;быст; кодта, апъат; йын кодта ;м; й; ахаста й; х;дзарм;.

;рбацыдис й; ;ц;г мад ;м; йын дзуры Т;раз;н:
— Д; рын бах;рон, цы бацис, цы хуыз;н у м; л;ппу?

— Д; л;ппуйы ;з дз;б;х федтон, сбарстон ;й. Уый рац;удз;нис Ирыстоны аргъ л;г. Й; н;у;г мад;н ;й бауарзын кодтон. Бауырныдта й; ;ц;гд;р, ай й; хъ;бул у, уый, ф;л; уый сыв;ллоны афт; арф хъуам; баныг;най ;м; ник;ц;й разына.

— Ма т;рс, Т;раз, д; рын бах;рон. ;з д; разы зоныгыл к;нын, ацы дз;б;хдзинад к;й аразыс сылгоймаг;н ;м; Ирыстон;н. Уыцы сыв;ллон ах;м ран бав;рдтон, ;м; х;хт; куы рак;лой, у;дд;р ничи базондз;нис, уым;н ;м; цалынм; х;хт; рак;лой, уалынм; сыв;ллон д;р й;х;д;г сыджыт уыдз;нис.

— Мады з;рд; сыв;ллон;н итт;г адджын у. ;з ын загътон, куыд-иу ;рбац;уа уыцы ус ар;х м;нм; ;м; мын хъусын к;на, куыд уыдз;нис сыв;ллон. Куы дын-иу д;м хъусын к;нон, у;д-иу ;рбацу, куыд уаз;г ;м;-иу д; сыв;ллонм; д;р бак;с. д; бон у, д; къухм; д;р ;й сисай, куыд уаз;г ;м; йыл бацин к;най.
Л;ппу р;зы, к;д исчи р;зы азт;й, у;д уый м;йт;й ;м; къуырит;й р;зы, уыййас.
Рацыдис р;ст;г, азт; ;м; л;ппу ссис фындд;сазыккон, хъазынхъом ссис йе мг;рттим;.
Басыл йе ‘мб;лттим; фылд;р уарзта хъ;л;й хъазын.

Басыл р;зы, дынджыр к;ны, стд;с азхъом ссис. Хъ;л;й хъазыдис. Й; хъ;л никъкъуырц кодта ;м; хъ;л атылдис ;м; иу чызджы къахыл с;мб;лдис.

— Ай, д;л; л;ппу, де сх;сс;г мауал сх;сс;д ;нд;р, м; къах мын асастай. К;д уый хуыз;н сгуыхт д;. у;д цыппар ;м; сс;дз ц;уг;д;тты уыцы фарс хурыск;с;ны рахис фарс цы м;сыг ис, уым м;сыджы мид;г ах;сты бады Гуыдар;н р;сугъд чызг Олгъа, к;цыд;р Гуыдар;н ус;н н; бакуымдта. К;д д;у;н уыйас д; бон у, ;м; ах;м сгуыхт д;, у;д уый д;хиц;н ус;н ;рк;н, — загъта чызг Басыл;н.

Гуыдар;н й; ус раджы амардис, нырма л;ппу уыдис, афт;м;й. Гуыдарыл ц;уы дыуу; с;д; азы. Олгъайыл та ;хс;рд;с азы. М;гуыр мады ;м; фыды чызг уыдис Олгъа, нарты цот;й ;м; Гуыдар;н ус;н н; бакуымдта.

Олгъа афт; р;сугъд уыдис, ;м; ;хс;выгон-иу куы ракастаид ;дд;м;, у;д б;ст; ныррухс-иу, куыд хур;й ;м; алыварс чид;ридд;р цардысты, иууылд;р-иу райхъал сты ;м;-иу базыдтой, хорздзинад к;й ницы ис: Олгъам; к;н; скъ;фджыт; ;рбацыдысты, к;н; тынбиджыт;, уым;н ;м; Гуыдар афт; фидар;й дардта ;м; ах;м хъхъхъ;нджыт; уыдис й; м;сыджы алыф;рсты, ;м; Олгъа хуым;т;джы н; ракастаид дуарм;.

Олгъай;н й; фыд;й йын баззадис иу нысан байраг, байраджы ;дд; ма йын ноджы баззад диссаджы ;рттиваг нысан ;рд;г м;йы хуыз;н.

Олгъайы фыд куы мардис, у;д ын афт; загъта:
— М; чызг, уадз;м дын ацы байраджы ;м; ацы ;рд;гм;йы хуыз;н нысан, к;цыд;р хурау ;рттивы. Мой куы ск;най, м; чызг, у;д ацы нысан д; мой й; рахис риуыл ;ддей; бахуый;д ;м; й; у;л; у;д, цалынм; уд;гас уа.
Ацы байраг та ;н;м;нг;й д;р хъуам; ак;най д; мойм; ;м; хъуам; б;х;н сб;ззын к;нат. Цалынм; уд;гас уат, уалынм; й; ма ныууадзут. Уый д;р хъуам; сымахим; ам;ла.

Уыцы ;хс;в Басыл схуыссыдис, ныддаргъ сты й; хъуыдыт; ;м; ф;ндт;, цыма ;гас д;с азы хуыссы, афт;.

Райсом сыстадис ;м; й; мад;н загъта:
— Нана, ;з дард ф;ндагыл ц;уын ;м; ;р;гм; куы зд;хон, у;д маст ма к;н.

— Цы? Дардм; ц;уыс? – Й; мад ын дисг;нг;й; загъта,- ;м; д; чи ;рвиты? Гуыдар д; мыййаг исчерд;м ;рвиты?

— Н;, нана, н;, Гуыдар м; ничерд;м ;рвиты. М;н;н м;хи с;рмагонд хъуыддаг ис ;м; уый тыхх;й ц;уын.

Араст Басыл, ф;ц;уы. Й; мад й; ф;ст; рацыд ;м; к;уы, й; фисхъ;д къухт;й й; ц;ссыгт; с;рфы. Басыл ын дзуры:
— Ма ку, нана, азд;х х;дзарм;, ;з цы хъуыддаджы тыхх;й ц;уын, уый д;у;н д;р ;хсызгон уыдз;нис.

Басыл араст ;м; ф;ц;уы. Й; мад базд;хт ф;ст;м; ;м; гуым-гуым к;ны й;хиц;н:
— Нырма цы к;нон, куыд ц;рдзын;н? Сыв;ллон схъомыл кодтон ;м;, гъе, ныр сх;цыдис ;м; ц;уы. К;д;м ц;уы, ницы йын зонын. Афт; з;гъон: усгур ц;уы исчерд;м, у;д нырма ;нахъомыл у. Иуыл ыл ц;уы сс;дз азы, ;нд;р н;. Ц;й, й; амонд хорз у;д.

Ц;м;д;ридд;р ц;уы – й; амонд хорз ;м; ифтонг у;д, ;м; йын х;лар у;д м; дзидзийы хуыпп, — ;м; ус й; дзидзитыл х;цы.

Басыл ц;уы. К;м б;л;гътыл, фурдтыл ;м; стыр ц;уг;д;ттыл д;р. К;м д;тт; н;й, уым б;хтыл.

Ф;нымадта Басыл цыппар ;м; сс;дз дынджыр ц;уг;доны. Бах;цц; ис цалд;р боны ф;ст; хурыск;с;н;н й; рахис фарсы ‘рд;м стыр ц;уг;доны былм;.

Д; бон н;у фал;м; ахизай, к;д д;м Гуыдар;й н; уа нысан. Гуыдар д;р, куыд Къаукъаз, куы-иу арвыста иск;й хъуыддагм;, у;д ын-иу й; нысан л;в;рдта.

;рфарстой Басылы доны былы чи л;ууыдысты, уыцы б;л;гъты хъахъхъ;нджыт;:
— Чи д;, цав;р д;, к;й ;рвыст д;?

Басыл сын загъта:
— ;з д;н м;гуыр л;г, рацыдт;н ;м; м; ф;нды итт;г хорз бакусон б;л;гъы у;л;.

;м; инн;т; й; ф;рсынц:
— К;д д; афт; ф;ндыдис, у;д н; хист;р;й, Гуыдар;й, нысан ц;м;н н; рахастай?

— Гуыдар дард ис ;м; ;з та ам ;ввахс д;н ;м; цалынм; Гуыдарм; ныццыдаин, ;з ;ххормаг;й амардаин.

Уый разм; бонты цалынм; Басыл уырд;м бацыдаид, уалынм; сын-иу дз;б;х б;л;гъ скъ;р;г амардис.

Б;л;гъы кусджыт; л;ппуйы баф;лв;рдтой ;м; загътой:
— К;д ;м Гуыдар;й нысан н;й, у;дд;р куыд зыны – л;ппу итт;г хорз зоны б;л;гъим; архайын ;м; хорз бакусдз;нис.
Айстой Басылы с;хим; кусынм;. Фал;рд;м хизы ;м; ацырд;м д;р ар;хсы, хорз н;, ф;л; у;лдайд;р хорз.

Басыл куысты-иу куы в;ййы, у;д-иу м;сыджы алыварс рацу-бацу к;ны ;м; хъахъхъ;ны, б;р;г к;ны, куыд бац;уа, к;ц;й й;м ис бац;у;н ;м; куыд ;нцонд;р уыдз;нис м;сыгм; бац;уын.

Басылы р;хджы б;л;гъты хист;р;й снысан кодтой, ф;л; Басылы хист;рдзинады м;т н;й. Уый онг уым;н й; хъуыдыйы ис – р;сугъд Олгъа й; къухы куыд бахауид.

Ц;уынц бонт;, м;йт;, азт; ;м; Басыл бир; хорздзинад ;м; ныв;зт сб;р;г кодта. Ф;л; йе ‘намонддзинад уый у, ;м; б;л;гът; из;р;й нал кусынц ;м; ;хс;выгон б;л;гът;-иу бауромынц м;сыджы ‘рдыг;й ;м; сын хъахъхъ;нджыт; в;ййы, мачи с; аласа, мачи с; суадза, ма сызм;лой.

Алы б;л;гъ;н д;р й; хъахъхъ;н;г хиц;н;й уыдис. К;й з;гъын ;й хъ;уы, Басыл итт;г хорз сб;р;г кодта й; ф;нд.

Басыл м;сыджы хъахъхъ;нджыты, Олгъайы хъахъхъ;нджыты куыд сб;р;г кодта, афт; сб;р;г кодта м;сыджы ду;ртт; д;р, уым;н ;м; ду;ртт;-иу куы бакодтой, у;д хъинц-хъинц кодтой ;м; ;гас ад;м, хъахъхъ;нджыт; ;м; инн; ад;м д;р, м;сыджы алыварс чи цардысты, уыдон райхъал-иу сты.

Басылы къухы бафтыдис д;с бар;ны сой, у;рд;хт;. У;рд;хт; й; хъ;уынц хъахъхъ;нджыты б;ттын;н.

;мбис;хс;в куы ссис, у;д Басыл й; куыстыл нылл;уыдис. М;сыг;н й; алыварс ис фондз хъахъхъ;н;джы. Басыл й;хи бапп;рста хъахъхъ;н;гм;, сбаста йын й; къухт;, й; къ;хт; у;рд;хт;й.

Хъахъхъ;нджыт; к;р;дзим; д;рддз;ф к;й л;ууыдысты, афт;м;й ницы зонынц с; к;р;дзийы ахсыны хъуыддаг;н. Дыккаг хъахъхъ;н;гыл д;р афт;м;й й;хи бапп;рста ;м; уый д;р афт; тагъд;й бабаста къах;й, къух;й. С; дыуу;йы иум; сбаста ;м; сын дзуры:

— Ма сыбыртт к;нут, ;нд;ра доны у; афт; баст;й баппардзын;н.
;ртыккаджы д;р афт; бабаста у;рд;х;й – къах;й ;м; къух;й. Дыуу; ;мбалм; й; ;рбахаста ;м; й; уыдоныл бабаста, ;м; уым; д;р афт; бартхъир;н кодта.
Цыпп;р;мм; д;р афт; бахъуызыдис ;м; уый д;р бабаста, ;рбакодта й; ;рт; баст ;мбалм;. Уый д;р уыдоныл бабаста ;м; йын загъта:

— Ма сыбыртт к;нут, ;нд;ра у; иууылд;р доны баппардзын;н.
Ф;ндз;мм; д;р бахъуызыдис, й;хи йыл бапп;рста, сбаста й; у;рд;х;й, ;рбаласта й; йе ‘мб;лтт;м, бабаста уыдоныл ;м; уым; д;р бартхъир;н кодта:

— Ма сыбыртт к;нут, ;нд;ра уа доны баппардзын;н ;м; уым ныххуыдыг уыдзыстут.
Басыл сой; байс;рста дуары зил;нт;, ома, ма схъинц-хъинц к;на. Баст хъахъхъ;нджыты, н; бауу;ндыди й; б;стытыл, м;сыджы к;ртм; баласта ;м; с; фидар бабаста дынджыр з;ронд б;ласыл, к;цыд;р уыдис м;сыджы к;рты.

— ;гас цу, м; амонд, — загъта Басыл чызг;н. – ;гъгъ;д дын у ам ах;сты бадын, ц;уг;!

— Чи д;, цав;р д;, к;ц;й ;рбатахт;, чи д; ;рбауагъта ард;м, ;ви ф;цагътай уыцы ;пп;т хъахъхъ;нджыты, к;й т;ригъ;ды бацыдт;?

— ;з ник;й т;ригъ;ды бацыдт;н, ;з ник;йы н; амардтон, ;з м;хи ад;м;н сф;хъау кодтон, м; бон цы бауа, уым;й сын хъуам; баахъаз к;нон ;м; з;рондм; хъуам; уон хос;н ад;м;н. К;с-ма д;х;д;г, ауал азы ах;сты бадыс, ;м; м;хи ау;лдай кодтон ;м; д;у хъуам; ферв;зын к;нон ацы ах;ст;й. Нырма ды д;р сонт чызг д; ;м; ;з д;р нырма сонт л;ппу д;н. Ф;л; м;м уыйас зонд ис, ;м; хъуам; ад;м;н бал;ггад к;н;м ;з д;р ;м; ды д;р иузонд;й, иу къух;й, иу ф;нд;й.

— Ф;л;у ма, у;д;, м;н;н м; фыд иу байраг ныууагъта, ныр уый д;р хъомыл у махау ;м; уый д;р баф;рс;м.

Б;хм; бацыдис чызг Олгъа ;м; йын з;гъы:
— ;рбацыдис м;м л;ппул;г, н; хъахъхъ;нджыты иудадзыгд;р басаста.

Байраг дзуры:
— У;д; ц;тт; к;н д;хи, ард;м чи ‘рбацыди, уый м;н;н бар;г;н д;р сб;здз;нис ;м; д;у;н д;р мой;н. Гъеныр ;р;джы мауал к;нут.
Чызг й; фыд;й йын цы саргъ баззадис, уый рахаста. Ифтындзы Басыл байраджы.
Цалынм; уый байраджы ифтыгъта, у;дм; йын чызг рахаста, й; фыд ын цы ныууагъта, уыцы нысан, ;м; й; риуыл хуыйы. Ныррухс кодта талынг м;сыджы уыцы нысан, хур;й фыдд;р.

Ацы ‘рттывдм; цыма зм;лын байдыдтой ад;м, ф;л; чызг нысан батыхта царм;й хис;рф;ны ;м; й;хи д;р бамбарзта к;рц;й, ц;м;й с; рухс мауал ц;уа.
Б;хы раластой м;сыг;й, й; у;л; сбадтысты. Цыма зм;лын байдыдтой ад;м д;р, базыдтой с;. Доны был нылл;уыдысты ;м; сын г;н;н нал уыдис. Б;л;гъг;ст; д;р с; базыдтой.

У;д сын б;х з;гъы:
— Ма т;рсут, чызджы рон ;рбадарут м; фындзы хуынчъыт;м.
Чызджы рон бадардта Басыл б;хы фындзм;. Б;х ныххуыррытт кодта ;м; ф;ндаг фестади доны у;л;.

Басыл й; аст;ум; куы бах;цц; ис, у;д ныхъхъ;р кодта:
— Абон;й ф;ст;м; ацы ахиз;н у Рон.

Аг;пп ластой уыцы фарсм;, ф;л; ф;дис схъ;р сты. Б;х сын дзуры:
— Ма т;рсут, ф;ст;м; ма к;сут, уыдон мах н; раййафдзысты.

Б;х г;пп к;ны хох;й – хохм;, быдыр;й – быдырм;, ф;л; хъусы ф;дис тыхджын;й-тыхджынд;р к;ны. Ф;дис уыди доны былы ц;рджыт;й, к;цыт;н уыдис с; хист;рт; (хъахъхъ;нджыт;) Нарты ц;у;т;й.

Б;х ц;уы ;м; ц;уы. У;д сын б;х дзуры:
— Ма т;рсут.

Къаукъазы ;фц;джыты кууы разындысты, у;д сын б;х ноджы дзуры:
— Доныл раст ф;ндаг.

Басыл ;м; Олгъа с;хи ;рбапп;рстой Къаукъазы фид;ртт;м. Уым ;рхызтысты р;ст;гм;.
Гуыдар уарзта Хъырымы ц;рын ;м; уым уыдис.

Гуыдар;н й; з;рд; аскъуыдис ;м; ф;мардис, Олгъайы раскъ;фт куы фехъуыста, у;д.
Гуыдар;н ноджы й; з;рд; уым;н аскъуыдис, ;м; уый дз;б;х зыдта Басыл л;ппул;г к;й уыдис, ад;м ;й фылд;р к;й уарзынц ;м;, дам, м;н, Гуыдары, раппардзысты ;м;, дам, Басылы бауромдзысты Ирыстоны хист;р;й.

Й;х;д;г, у;лд;р куыд загътам, араз;нд;тт; ницы ф;у;лд;р кодта Ирыстоны.

Ноджы уым;н аскъуыдис Гуыдар;н й; з;рд;, ;м; йын загътой:
— Басыл, дам, Къаукъазы фид;ртт; ;рцахста.

Басыл ;рцахста Къаукъазы фид;ртт; ;м; уым ;рцардис. Й;хи та расидтис хист;р;й Ирыстоны. Й;хиц;н бинонт;н та расидтис р;сугъд Олгъайы.
Й; фыццаг бонт;й Басыл разылдис ад;мтыл, сб;р;г кодта, чи цы кусын зоны – ;лвисын, хуыйын, тын уафын, ;фс;нгарз аразын, кус;нгарз алыхуызон – ;хс;в;й-бон;й б;р;г кодта.

Гуыдары р;ст;джы итт;г ф;стиау баззадис Ирыстон.
Басыл сар;зта кус;нд;тт; – тын уафыны, к;рдт; аразыны. Дз;б;х х;дз;ртт; аразын д;р байдыдта. Иу ныхас;й, Басыл тыхджын сфидар кодта Ирыстоны.
Басыл й; нысан ;рд;г м;йы хуыз;н нысан, ;хс;в;й-бон;й й; рухс к;м;н калди, уый й; риуыл дары, уым;й-иу базыдтой, Басыл, дам, ;рбац;уы.
Олгъа ;м; Басыл цыма арв;й ;ртахтысты ;м; уырдыг;й ;рхастой сем; айхуыз;н ц;тт;дзинад алы куыст;н.

Олгъа й; алыварс тымбыл к;ны, бон;й-бонм; фылд;р ;м; фылд;р к;ны къуымбил;лвисджыты. Басыл ц;уы ;м; амоны алцы куыст ;фс;нгуыст, миг;н;н, куыд мид;ггон миг;н;н, афт; х;стон миг;н;нт; аразын д;р, ;рцыт;, к;дт;, хуым;т;джы к;рдт;. у;д нырма ;хсарг;рдт; н; уыдис.

Ирыстоны алы фисын;й ц;уынц кусджыт; ;м; сын л;гъст; к;нынц:
-Айсут, дам, н; кус;г;й. Мах д;р, дам, уын баххуыс к;ндзыст;м паддзахад;н. Ус;й ;м; л;г;й иууылд;р цыдысты.

Итт;г тагъд айхъуыстис алы ран – хуры ск;с;н;й й; ныгуыл;нм;, й; рахис фарс;й й; галиу фарсм; – ома, дам, Ирыстоны уый хуыз;н д;сныдзинад, дам, к;нынц ;м;, дам, тагъд иры тын;й с;хи ;мб;рзын хъом систы. Алы раны д;р, иу к;рон;й инн; к;ронм;, тын уафджыт; фесты. Уый онг тын уафынц ;м; се ‘в;р;нт; аразынм; д;р не ‘хх;ссынц. Фос бир;, къуымбил бир;, алцыпп;т д;р, б;нд;н д;р байдыдтой бийын. Ацы хъуыддаг;н с; амон;г у р;сугъд Олгъа ;гас Ирыстоны сылгойм;гт;н.
Басыл й; кус;нд;тты афт; бир; аразы з;ххы кус;н миг;н;нт; ;м; з;ххы куыст ад;м;н бир; фенцонд;р ис.

К;д сын раз;й уыдис Царциат;й баззайг; фыййаг, к;н; цыргъ хъил, ц;м;й-иу къахтой з;хх, ныр та сын уым;н ф;зынди ;фс;йнаг къах;нт;, ф;р;тт;: хуымты кусынц, тауынц. С; раз;й ц;уы Басыл. Куыд хуызд;р, куыд дз;б;хд;р ;рзайдз;нис м;н;у, хор, нартхор. Садзы афт; дыргъх;сс;г б;л;ст; д;р ;м; адон ;ввахс куыд уой ад;мт;м. Хъ;ут; аразы, ад;м к;р;дзим; х;ст;г куыд уой. Дынджыр хъ;ут;, гыццыл хъ;ут;, к;м куыд хъ;уы, ц;м;й ад;м ;ввахс куыд ц;рой к;р;дзим; ;м; ;ххуыс куыд к;ной к;р;дзий;н мидхъуыдд;гты ;м; зн;гты ныхм; д;р, дзуапп д;ттын с; бон куыд уа зн;гт;н.

Цалд;р азы рацыдис ;м; уый онг хойраг ;рцыдис Ирыстоны ;м; н;м ;нд;р паддз;хт; цыдысты ивынм;, цы н; с;м уыдаид, уым;й. Уыййедд;м;, ;нд;р паддахадты ад;мт; дис кодтой Ирыстоны тынуаф;нты ;м; къах;й-къухм; ф;смын дар;сыл. Афт; ф;лыст уыдысты Ирыстоны.

Афт; уыдис ;м; цармы дар;с д;р н; апп;рста Басыл.
Рацыдысты цалд;р азт; ;м; б;мб;джы тынт;м д;р ахызтысты, к;цы кус;нд;тт; Гуыдары р;ст;джы бафын;й сты. Р;зы дзы ;рхуы, ф;йн;г, бийынц ‘фс;йнаг;й, ;рхуый; х;д;тт;, аразынц ;фс;йнаг;й, ;рхуый; худт;, у;л;дар;ст;.

Уыдон ц;тт; кодта з;нгт;н, к;н; мид зн;гт; куы ф;зыной, к;н; ;ддаг зн;гт;, уыдоним; тох;н ц;тт; куыд уа. Иу ныхас;й, цыд;ридд;р хъ;ут; р;зы, гыццыл уа ;ви дынджыр, алы хъ;уты бийы ;фс;йнаг;й х;д;тт;, худт;, ц;тт; дары й;хи мид ;зн;гт;н ;м; ;дд; зн;гт;н, дзуапп сын куыд радта. Лидзынц ;ддагон паддз;хт;й ад;мт; ;м; ц;уынц махм;, Ирыстонм; ;м; л;гъст; к;нынц: мах д;р, з;гъы, айсут ;м; ацы ран цард;й мах д;р, дам, бафс;д;м, мах д;р, дам, базон;м сымах хуыз;н куыст.

Р;зынц стыр хъ;ут;, ;хс;в;й райсомм; куы ак;сай, у;д хъ;ут; ацар;зы. С; фылд;р хъ;ут; доны былтыл. Стонгдзинад ферох ис ад;м;й. Ад;м дзурынц:
— Мах;н н; фыд Басыл, н; мад та р;сугъд Олгъа, уыдон нын бир; ф;ц;р;нт. Кувын д;р базыдтой ;м; нын н; худинаг бамб;рстой ;м; н;м намыс стыхджын кодтой.

К;д ма Къаукъазы Царциат; хъомы цардау цардысты, у;д ныр та намысы цард ;рхастой Басыл ;м; р;сугъд Олгъа.
Басыл й;хи ц;тт; дары мид зн;гт;м, уым;н ;м; у;дд;р ;м м;т ис, н; сыл ;уу;нды, куыд мид ад;мыл д;р, афт; ;ддагон ад;мыл д;р.
Басыл ахуыр к;ны ;гас Ирыстоны ад;мы ирон к;рдзын к;нын ;м; алырд;м с; ;рвиты, ц;м;й алырдыг;й ф;ныкт; ;м; чъизит; ма уой с; к;рдзынт; ;м; дз;б;х к;ной. Ацы хъуыддаджы тыхх;й Ирыстоны Басылы нысан айстой ;м; уый хуыз;н к;рдзын кодтой, куыд ;рд;г м;йы хуыз;н ;м; к;рдзын;н ном радтой – Басылы к;рдзын, дам.
Тутырты дыцц;джы уый хуыз;н к;рдзынт; иу ск;нынц, Басылы номы тыхх;й. Й; ном уыцы к;рдзын;н – Басыл. Басыл ирон л;г;н сф;лдыста ирон ну;зт – ирон б;г;ны аразын.
Тутырты р;мысыдис Басыл хъазт, хъ;л;й хъазт, кафт, зард аразын. Иу ныхас;й д;р, алы кафт, алцы зард, алцы хъазт – иууылд;р Басыл ;рбахаста Ирыстонм;.
Ад;м нал зонынц фырцин;й цы к;ной.

Басыл, ;гас Ирыстоны хист;р, сем; хъазы хъ;л;й, тохсий;, сем; зары, сем; кафы. Иу ныхас;й д;р, Басыл, ирон ад;м;н алыхуызон куыстыт; амоны, афт; с; алы хъазт;, алы миты хъуыддагыл с; р;вдз к;ны, у;лдайд;р та р;сугъд Олгъа. Алы куысты мид;г, алы хъазты мид;г алырд;м зынынц ;м; ;рттивынц Басылы нысан ;м; Олгъайы р;сугъддзинад. С; б;х д;р сын дзуры:
— Итт;г у;ззау архайут, итт;г у;ззау кусут, ;нд;ра айхуыз;н куыстыт;й ;м; амындтыт;й у; ц;р;н бонт; сцыбыр к;ндзыстут.

Дардыл хъуысы Басылы ;м; р;сугъд Олгъайы ном. Минт;й с;м ц;уынц ;м; курынц, куыд с; айса Басыл.

Хъ;д;й сын дыргъы б;л;ст; ласын к;ны ;м; с; хъ;уты алыварс садзын к;ны, ц;м;й с; р;гъ;ды афоны сырдты къухы ма бахауой ;м; ад;м пайда к;ной.
Ах;м сырдт;, куыд хуы, куыд арс, дыргъы б;л;ст; цъ;л к;нынц, сафынц с; ;м; ад;м ;н;пайда зайынц. Басыл д;р ;м; р;сугъд Олгъа д;р н; рох к;нынц с; кус;нд;тт;, с; гарзараз;нт;, с; тынуаф;нт; д;р. Уыцы ‘рд;м д;р тынг архайынц. Бир;ты ахуыр к;нынц ;м; ц;уынц ;гас Ирыстоны, й; иу к;рон;й инн;м; с; ;рвитынц.

Н; ар;нт;й ;дд;д;р чи ц;рынц, уыдон хист;рт; ;рвитынц, ц;уынц с;х;д;г д;р, х;ссынц н;м къуымбил, б;мб;г. Ирыстоны д;р зыдтой б;мб;г, ф;л; й; пайда к;нын н; зыдтой, цалынм; Олгъа ;м; Басыл не ‘рбацыдысты. Къуымбил ;м; б;мб;г ивынц тынтыл, хъуымацыл. Иу тыныл д;сгай бар;нт; б;мб;г д;ттынц. ;хс;в;й-бон;й н; уафджыт; уафынц. К;д ;хс;в талынг в;ййы, у;д-иу артыт; ссудзынц ;м;-иу ;хс;выг;тты д;р кусынц, н; с; ф;нды баул;фын, афт; з;рдиаг;й ;м; цин;й кусынц ирон ад;м.

Рацыдис цалд;р азт;, м;йт;, ;м; Басыл ;м; р;сугъд Олгъа ;пп;т;й сфидар кодтой Ирыстоны: куыд х;ц;нгарз;й, дар;с;й, х;ринаг;й. Нал дзы фендзын; Ирыстоны б;гън;г ад;ймаджы, чысыл;й, стыр;й – иууылд;р къуыд къахыдар;с;й: къогъодзи, ;рчъи, цъар, афт; у;л;йы дар;с;й сифтонг сты. Басыл ;м; Олгъа аразын байдыдтой, ц;м;й ирон сылгоймаг;н й; дар;сы хатт ирон хуыз уыдаид: й; риуыл ;фтауг; ;гън;джыт;, й; с;рыл р;сугъд къоппы хуыз;н с;рыл к;нинаг.

Сызгъ;рин д;р ф;зындис Ирыстоны.
Басыл ;м; Олгъа аразын байдыдтой фид;ртт;, ц;м;й ад;м алы ул;фты боны с;хи ирх;фстаиккой. Иу ныхас;й д;р, алы ул;фты ;нцойбоны-иу куы сцагътой дыууад;ст;нон ф;ндырт;, у;д-иу л;г афт; ;нхъ;лдтаид, у;ларвы ад;м ис ;м; уыдон зарынц ;м; кафынц.

Уый ;дде ма Басыл Иры ф;сив;д;н сар;зта дугъ, к;цый; уыдон д;р с;хи ирх;фстаиккой.

К;д Царциаты р;ст;джы ;вз;р ар;зт б;л;гът; уыдис, у;д Басыл уый хуыз;н сыгъд;г р;сугъд ;м; р;у;гт;-иу сар;зта ;м; фурды мид;г-иу бабаста дыуу;-;рт; б;л;гъы иум; ;м; афт; скъардта. Иуг;йтт;й-иу уагъта чысыл д;тты, дыуу;т; та – дынджыр д;тты, ;ртыг;йтт; та фурды мид;г-иу ацар;зта к;р;дзиуыл.
Алы ‘рдыг;й й;м цыдысты Басылм; Ирыстоны ;дд;д;р ц;рджыт; ;м; йын л;гъст; кодтой, рау;й, дам, нын к;н д; б;л;гът;.
Сбонджын ис итт;г Ирыстон, ф;л; Басыл;н й; хорз зонд амон;г б;х рарынчын ис ;м; амардис.

Бир; хъынцъым ф;кодта Басыл, ;гас Ирыстоныл д;р айхъуыстис, ф;л; Басыл радта ныфс й;хиц;н, ;гайтма хорз сахуыр сты, дам, м; ирон ад;м, ницы, дам, к;ны, м;х;д;г, дам, сархайдзын;н.

Бир; азт; ф;куыста Басыл Ирыстон;н, ф;л;ггад кодта, ;хс;в;й-бон;й н; баф;лладис, ф;л; сын з;н;г н; рацыдис Басыл;н ;м; р;сугъд Олгъай;н.
Уым;й Басыл цин кодта, ;хсызгон кодта, ;м; й; ад;м;й иун;г л;г д;р, иун;г сылгоймаг д;р й; р;ст;джы дз;ппазы н; бахауди.
Афт; хорз куыстой, афт; хорз р;зтис ;хс;в;й-бон;й хъ;ут;, ;м; Басыл й;х;д;г зылдис ад;мыл ;м; сын бузныг дзырдта.

Ирыстоны ар;нт;й ;дд;д;р ц;рджыт; хист;рт; д;р цыдысты ;м; куырдтой Басыл;й: ;фс;дт; нын радт, Басыл, минг;йтт;, к;д мах д;р, зн;гт; нын ис, бас;ттиккам уыдоны ;м; д; ад;мау хорз ц;риккам. Д;у;н ис хорз х;цджыт;, ;рх;сдзыст;м дын б;мб;г, къуымбил, сызгъ;рин ;м; алцыпп;т уый б;сты дын ратдзыст;м.

Басыл сын загъта:
— М; ад;м ц;тт; сты алцыпп;т;й, тыхджын сты, ах;м тыхджын ;фсад ;гас дунейыл н;й. ме ‘фсаддонт;н ницы ф;фидар уыдз;нис з;ххы чъылдымыл, ф;л; мид;г;й м;н;н м;хиц;н м; ад;м нырма ноджы хъуаг сты миды цард;й, хъуам; с;хх;ст к;н;м.

Басыл тыхджын рынчын рацис. Й; ус;н, р;сугъд Олгъай;н, ф;дз;хсы:
— Мыййаг, куы ам;лон, у;д Ирыстоны дз;гъ;л;й ма ныууадз.

Олгъа загъта:
— ;з д;у;н бир; хатты дзырдтон: д;хиуыл ф;цау;рд, ф;л; ды н; бацау;стай н;д;р д;хиуыл, н;д;р м;ныл. К;д Ирыстон;н стыр пайда радт;м, у;дд;р нырма афт; з;р;дт; не ст;м, ;м; н; Ирыстоны дз;гъ;л;й ныууадз;м.

Басыл амарди.

Айхъуыстис ;пп;т Ирыстоныл ;м; ницыуал зонынц. Хъ;ут; ;мбырд к;нынц. С;рб;гън;г;й сылгойм;гт; ц;уынц ;м; иронв;ндаг к;нынц с; к;р;дзим;. Алы хъ;уы д;р сау хуыз сахуырстой с; б;мб;г;й тынт;, х;дз;рттыл, б;л;стыл ;рцауыгътой ацы тынт;. Ай у Ирыстоны саудар;н нысан.

Фондзс;д; хатт мин минт; ц;р;г Ирыстон ;н;хъ;н;й баззадысты ;н;низ;й ;м; сидз;р;й.
Ирыстонм; х;ст;г цы ад;м цардысты, уыдон д;р афт; скодтой сау дар;с Басылы мардыл.

К;д Басыл тыхджын уыдис, у;дд;р ник;йы д;р т;рсын кодта, ;м; ник;м; д;р х;цг; кодта ;м; уым;н ;й уарзтой инн; ад;мт; д;р.
Басылы быныг;дтой Къаукъазы ;м; нартийы фарс Къаукъазы фид;ртты.
Басылы ф;ст; Олгъа расидтис й;хи Ирыстоны хист;р;й. Й; фыды ;рттиваг нысан, й; фыд;й йын цы баззадис, Басылы ф;ст; й;х;д;г Олгъа бакодта й; риуыл.

Ирыстоны к;р;тт;й, Ирыстоны аст;ут;й ц;уынц ;м; ;рвитынц зондджын ;м; зондджын ус ;м; л;джы ;м; йын арф; к;нынц Олгъай;н, ;м; йын ныфсыт; д;ттынц:
— Ам;й ф;ст;м; ноджыд;р алы хъуыдд;гт; хуызд;р ;м; хуызд;р ;хх;ст к;ндзыст;м д;у;н. К;д Басыл амардис, у;дд;р мах хорз баххуыс к;ндзыст;м д;у;н. Мах;н бир; ис Басылы ахуырдзинад ;м; бир; баххуыс к;ндзыст;м алы куыст;н д;р Ирыстоны.

Ирыстоны ;дд;д;р цыд;ридд;р хист;рт; уыдысты, уыдон д;р ;рвыстой с; л;гт; Олгъам;, ;м; йын арф;т; к;нынц:
— мах дынджыр бузныг ст;м Басыл;й – уыйхуыз;н з;ндджын цард к;й кодта, уый мах;н д;р пайда уыдис ;м; мах;н д;р ;нцон уыдис. Мах ныфс ис, ;м; ды д;р афт; ц;удзын; уыцы ;гъд;уттыл, цы ;гъд;уттыл цыдис Басыл. ;м; мах;н д;р н; бон цы уа, уый д;у;н н; бацау;рддзыст;м.

Олгъа й; ад;мыл зылдис ;м; с; ф;дз;хста:
— Зылындзинад, ;вз;рдзинад мацы саразут. М; бон цы уа, уым;й архайдзын;н, ;м; Басыл цы кус;нд;тт; ныууагъта ;м; ;гъд;утт;, уыдон ф;хуызд;р к;н;м уем; иум;.
Цыдысты азт;, цыдысты м;йт; ;м; кус;нд;тт;й алыхуызон дзаума ц;уын бон;й-бонм; фылд;р ;м; хуызд;р цы кодта, уый йедд;м; хъаджджын ницы кодта Басылы ф;ст;
Олгъайы руаджы.
Ирыстоны ах;м ц;ст;й кастысты Олгъам;, афт; й; уарзтой ;м; сын Олгъа куы загътаид: иууылд;р, ад;м, у;хи фурды бакалут, у;дд;р ф;сте ничи ;рл;ууыдаид.
Олгъам; дзырд райхъуыстис: хурысксын;рдыг;й стыр доны былтыл хъуагдзинад ис.

Олгъа сын загъта:
— Б;л;гът; ;р;в;рут Ихыдоныл.

Й; у;л; г;рзт; скодта, й; нысан й; у;л; ;рттивы Басылы м;л;ты ф;ст;. Сбадтысты, йем; чи цыдис, й; д;лд;рт;, ;м; Къуырма донм; ;рх;цц; сты. Къуырма доныл ноджы с;м баиу ис цалд;р б;л;гъы ;фс;дт;й. Фурдм; ;рх;цц; сты. Ф;ндагыл алы ран сыл ;мб;лынц б;л;гътим; ц;тт; ;фс;дт;.

Стыр донм; бах;цц; сты. Дз;вгар йе ‘рд;джы онг куы бах;цц; сты, у;д Олгъайы б;л;гъ ц;уылд;р с;мб;лдис. Олгъа й; д;лл;гтим; ф;д;лдон сты, ф;л; доны мид;г у;ды ад;м тынг ар;хст уыдысты, куыд к;с;гт;, ;м; бакалдысты донм;. Олгъайы ма уд;гас;й баскъ;фтой доны уырм;(2). Олгъа ма сын иу цалд;р ныхасы чф;р;зта ;м; загъта сын:
— Къаукъазы фид;ртт;й, Нартийы фид;ртт;й, Басылы фид;ртт;й у;хи ма сисут. Ноджы сыл фидар;й ;м; фидар;й х;цут, ;нд;ра фес;фдзыстут.

Адон куы загъта Олгъа, у;д амардис. Бир; ф;куыдтой, йем; чи уыдис, уыдон ;м; хъарджыт; кодтой:
— Н; мад Олгъа, ;н; д;у ма цы к;ндзыст;м. Чи ма нын уыдз;н мад ив;г. ф;л; мах иудадзыг к;уг; н; к;ндзыст;м. ;рм;ст абон ст;м хъыгдард, ф;л; д; номыл Ирыстон зарджыт; к;ндз;н й; ц;р;нбонты. Абон;й ф;ст;м; хуры ск;с;ны стыр дон уыдз;нис н; мад Рлгъа.

Абон д;р ма хуыйны уыцы дон н; мад Олгъа.

Олгъайыл афт;-иу зарыдысты:

Р;сугъд Олгъа хурыск;с;н;й,
;стыр дон;й
Рахъуыста хъуагдзинад;
Къаукъазы ;фцджыт;й ракастис
;гас Ирыстонм; –
;м; хурау ныррухс кодта ;гас Ирыстон,
Зарджыт; к;ндзыст;м д; номыл,
р;сугъд Олгъа,
Р;сугъд Олгъа б;л;гът; Ихдоныл
;р;в;рын кодта,
Йем; сбадын кодта йе ‘уу;нк х;ст;джыты,
Дардыл ;рзылдис, дард ф;ндаг
банымадта,
Й; м;л;т ;рхаста хуры ск;с;ны
;стыр донм;,
К;цыд;р хуыйны абон д;р р;сугъд
Олгъа.

Цалд;р боны, цалд;р м;йы рацыдис, ;м; ацы зар;г айхъуыстис, ах;лиу ;гас Ирыстоныл.

Ус;й ;м; л;г;й иууылд;р зарыдысты ацы зар;г к;уыны б;сты, Олгъайы номыл, ц;м;й Олгъайы ном макуы фес;фтаид Ирыстоны».

КАВКАЗ – АРИЙСКАЯ МЕТРОПОЛИЯ

Свидетельства потрясающего Предания народа Ир о Кавказе как центре метрополии древних ариев, откуда цивилизационными волнами расходилась культура, находят свое подтверждение в мифологических системах других индоевропейских народов. Так, миф о титане Прометее, прикованном к Кавказской скале на земле Скифии, по мнению талантливого исследователя этнокультуры иронов Сослана Темырханты, есть отражение знаний о «Золотом веке», а Прометей является обобщающим образом-символом народа Ир, который принес человечеству божественный огонь знаний и жестоко за это поплатился. Именно Прометею греки обязаны всем, чем прославились в истории – выдающейся культурой, искусством и философией.

Другой великий герой греческой мифологии – Геракл тоже отправляется в поисках своих коней на Кавказ, в страну скифов и женится там на змееногой деве (кони – священные животные солнечного божества, змееногая дева – скифская Богиня Солнца – Огня). Туда же в страну, где царствует сын солнца Ээт, в солнечную Колхиду на Кавказе, в святую землю Скифии стремятся аргонавты в поисках Золотого Руна.
Прекрасная дочь Ээта Медея прямо говорит о своем скифском происхождении. Только она была способна усыпить стерегущего бесценное сокровище дракона. Золотое Руно – образ из общей индоиранской идеологии, символизирующий фарн, небесную благодать, высшие божественные знания. У скифов, также как сегодня у иронов, был обычай вывешивать на шесте или дереве шкуру жертвенного ягненка.

Бог солнца Аполлон ежегодно совершал поездки в повозке, запряженной лебедями, на свою прародину Гиперборею (Гипер – за, Борей – северный ветер), на Кавказ. В одном из древнейших святилищ Алании – Рекоме, связанном с солнечным культом, уникальные кованые двери придела украшены лебедями и солнечным диском.
Мудрый кентавр Хирон, обучавший наукам и искусствам славных героев Эллады, самим своим именем подчеркивает принадлежность к племени иров.

В шумерских мифологических текстах есть упоминание о горном народе, который принес цивилизацию в Месопотамию. Цари городов-государств Междуречья снаряжали и отправляли караваны с дарами на Кавказ – свою великую прародину, откуда они пришли осваивать болотистые земли Месопотамии. Шумерские глиняные таблички сохранили сведения о тесных контактах жителей Месопотамии со своими соплеменниками – арийцами величественного Кавказа. Свою древнюю родину на Кавказе они называли Аратта (Иратта). Царь Урука Энмаркер обращается к богине Инанне: «О, сестра моя, Инанна! Сделай так, чтобы жители Аратты искусно выделывали золото и серебро для Рука, чтобы они приносили благородный лазурит из скал». Судя по содержанию переведенных С. Крамером таблиц, жители Шумера и Аратты общались на одном языке! Топонимика Древнего Шумера и Иристона имеет слишком много схождений, чтобы считаться случайностью.

Древнеегипетские фараоны также поддерживали контакты с правителями Кавказа. В период правления Рамзеса II большая колония египтян отправилась на Кавказ, в Колхиду, которая в те времена населялась скифо-сарматами. Колхида была древнейшим металлургическим и культурным центром североиранского мира. Только единым культурным пространством можно объяснить параллели между Египтом и Кавказом, которые весьма очевидны, начиная с мифологических сюжетов, мотивов и образов, совпадающих даже в деталях с мифологическим пластом Нартиады, до соответствий в материальной культуре и изобразительном искусстве.

Верховный бог Осирис (др. егип. Уас-Ир), придя в Египет, застал там дикие племена каннибалов, невежественных, звероподобных людей (см. иллюстрацию). Вместе со своей женой Исидой (др.егип. Ирис, Аст) он принес в Египет нравственные законы и знания, и стал обучать людей искусству орошения, фортификации, земледелию, различным наукам, азам нравственности – всему тому, что позволило египтянам создать одну из величайших цивилизаций человечества.
Вся древнейшая культура иранского нагорья связана с народом иронов, проживавших на огромных просторах от Кавказа до Скифского океана (Ледовитого). В великом эпосе Фирдоуси «Шахнамэ» непобедимый герой Рустам (из племени саков) именно в священных горах Кавказа находит достойного царя для своего народа – Кей Кубада и привозит его в иранский стан. Это память о древней прародине, откуда происходила духовная элита Ближнего Востока, а также мировоззрение и сакральная символика, в том числе распространённый во всех ближневосточных культурах образ крылатого быка – символа солнца, прототип которого находится в текстах Наритиады. Архаичные тексты мифов иранцев еще помнят, кто принес свет учения на их землю.
Славянские мифы сообщают о священной земле – родине Богов Ирии на Кавказе. Весь пантеон древнеславянских Богов имеет имена с иранскими корнями. В летописях и мифах упоминается древнее государство Руссколань (Рухсалан). Именно приобщением славянских племен к культуре народа Ир объясняется сходство их языковых и фольклорных традиций.

Боги германо-скандинавских народов – великие Асы жили на Кавказе. Они принесли в северные земли свою уникальную культуру, мифологию, символику. Параллели Старшей и Младшей Эдды с Нартиадой выявляют общий исток. «Древние германские хроники повествуют, что Зигге, вождь азиатского племени Азер в первом веке христианской эры привел племя с Каспийского моря на север Европы. Он прошел от Черного моря в Россию, где оставил в качестве правителя одного из своих сыновей; тоже самое он сделал в Саксонии и Франкии (современная Бавария). Затем он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои мистерии. Тут Зигге и правил. Сам он взял имя Один.

Если страна Азер (ас-ир) откуда в Европу пришел Один, располагалась между Каспийским и Черным морями, приходится признать, что она располагалась на Кавказе.
В Исландских сагах эта страна получила название Асгард, т.е. город асов. И располагалась в каких-то «южных горах за Доном», т.е. на Кавказе. Средневековый германский хронист Саксон и старинные скандинавские предания утверждают, что родина викингов в древности находилась на Кавказе».

Самые древние письменные источники по истории Китая сообщают о диких нравах, человеческих жертвоприношениях и каннибализме населения этой страны. Исследователи отмечают внезапный расцвет культуры в доисторическом Китае, которая появилась сразу в сложившемся виде, как и в Шумере. Творцами этой культуры (Шан, Чжоу) были племена северных иранцев (иронов) с их культом предков и культом героев, с навыками строительства фортификационных и ирригационных сооружений (протяженность оборонительных стен в горных ущельях Кавказа не уступала протяженности китайской стены, которая также, как и кавказские башни и стены, является архитектурным воплощением образа дракона). Развитая идеология, духовно-ценностные ориентиры, металлургия, искусство, орнаментика и т.д. не могут появиться внезапно. В последующие эпохи великие Учителя также приходили в Китай с Запада (Индия, Иран) – основатель даосизма – Лао Цзы, основатель конфуцианства – Конфуций, основатель чань-буддизма – Бодхихарма. На территории северного Китая обнаружены курганные захоронения высоких, светловолосых, светлоглазых европеоидов.

Древнюю религию Бон на территорию Тибета также принес просветитель с Запада (из Ирана) Шенраб. По преданию он вышел из центра бонской свастики. Только на иронском языке слово бон означает свет, день, богатство, а свастика – символ солнца, сияющий восьмигранник – сауастдиг. Основатель религии Бон принес в Тибет с собой вероучение своего народа.

Богиня солнца Аматерасу – глава японского пантеона Богов самим своим именем обязана северным иранцам. Она – Турасса – дева воительница, а кем еще может быть богиня Солнца? Ее атрибутом являлось зеркало, как у всех индоевропейских богинь. Это зеркало – одно из трех сокровищ императорской династии Японии. Основные мотивы мифологии индоевропейцев оказались в стране самураев через посредство корейцев, также как и воинский кодекс Бусидо.

Индейцы Мезоамерики сохранили память о том, как к ним с Востока приплыл белый человек, который принес знания и способствовал расцвету культуры. Основные контуры этой культуры совпадают с культурным кругом индоиранцев.
В песнях Ригведы говорится, что культуру к ним переселенцы арии принесли с берегов Каспия. Тождество мотивов и образов в мифологических системах иронов и индийцев, общность ритуально-обрядовой традиции указывает на единый исток культуры. Особенно поражает кастовая система, полностью воспроизводящая структуру арийского общества.

Кельтская мифология повествует о племени Туата-Де-Данан (племя богини Дану), которое правило Ирландией в доисторические времена и свято хранило память о своей прародине в священных символах: котел, копье, меч, камень. Дану переводится с языка иров (асов) как вода, Туат;– фамилия, которая и сегодня локализуется в центральном Иристоне, в Ас-Туалии. Семантика четырех священных символов проясняется через сакральные тексты иронов. Само название страны Ирландия указывает на самоназвание иров.
Значительный пласт важной информации содержится в священных песнопениях русичей. Вот как о Кавказе – метрополии союза арийских племен, повествует песня Златояра [5]:

«И так собирались под Бусовой дланью
(Бус Белояр — аланский князь)
Все племена Русколани (Рухсалания, Рохсалания
– светлые аланы), а также борусы
и сурожане и с ними все огнещане
От Ра-реки до седых Карпат
И от Беломорья до Черноморья
И грозных железных врат (Дарьяльские ворота)
И вот высоко в горах Алатырских
(горах Кавказских)
Стольный град Великий Кияр
Где на троне златом сам князь – Бус Белояр».

И вот еще выдержка из Ярилиной книги о пути Буса Белояра от Страны восходящего солнца и Страны утренней росы к Стране Рос предвечерних (От Японии и Кореи до Руси и к горам Алатырским) «Бус же решил обойти все те земли на кораблях, дабы сияние благотворной власти детей солнца озарило всю страну» [5].
Русколанские тексты подтверждают данные Золотого Предания иров-асов о стране, располагавшейся от океана до океана и управляемой ирами-ас-аланами. Также подтверждаются данные иронских преданий о сокровищах древних правителей Арийстана – Иристона «Секрет хранился жрецами святилища Реком из осетинского рода Царазонта». Тексты Русколани сообщают также о том, что Золотой Трон Владыки Вселенной по праву принадлежал ир-ас-аланским правителям: «Покинув южную столицу свою царь Дажень-Яр, сам коронованный на престол владыки Вселенной, перенес все сокровища, как свою казну царскую в Аланию, ибо там был его престол. И с тех пор долгие годы несметные богатства Дажень-Яра хранились в пещере Торба у подножия великой Алатырь-горы…

И хранились там злато и серебро, и самоцветы, и оружие, и кубки, покрытые золотом и сосканью, и рога туров с резьбой, а также книги в окладах, окованных серебром. И все это было сокрыто в ларцах и ларях из драгоценных парод дерева и усыпанных жемчугами и каменьями. Вся пещера та была залита сиянием от сокровищ дивных.
Другое сокровище – 10 золотых гробов арийских царей, святотатственно похищенных из разграбленных царских усыпальниц Тусбана. И оберегались они жрецами родов иронских» [5].

Много в древних свитках сказано и о воинской доблести ир-ас-алан: «один алан в бою стоит ста гуннов, а сам лютый в бою, как лев, Дажень-Яр стоит тысячи». Несмотря на то, что Священное Предание иров-асов повествует о более древних временах, тексты Русколани сохраняют еще память об арийском союзе племен, ибо князь Дажень-Яр был избран владыкою Русколани, Алании, страны асов, вождем Туран, белых гуннов и долян, венетов и булгар, и берендеев и иными ста народами.
Таким образом, древние предания разных народов указывают на прародину и метрополию протоиндоевропейцев, локализуя ее в междуморье, т.е. на Кавказе. Устное творчество этнокультурных сообществ сохранило память о культурных героях, которые принесли им обширные знания и заложили основы цивилизационных представлений, но откуда взялись эти просветители и кто они? На этот вопрос отвечает только уникальное мифоэпическое предание иронов (ир-ас-аланов). В нем повествуется о зарождении народа, создавшего Працивилизацию, которая предшествовала появлению всех известных мировой науке развитых цивилизаций древности. Неслучайно в мифологических системах индоевропейских народов это время, не без оснований, было названо «Золотым Веком».

«Согласно тантрическому учению, некогда на земле все люди придерживались одной веры, позволяющей всем существам пребывать в гармонии с Богом, Природой-Матерью и друг с другом.
Благодаря изучению вед, медитации, благим влияниям и обузданию своих чувств люди обладали огромной силой, мужеством, мудростью и благим нравом. В дальнейшем сила ведической традиции ослабла и люди стали деградировать. Лишившись истинного знания, они начали враждовать друг с другом. Создали множество искусственных верований, лишь разобщавших людей все более и более». В таком же духе о «Золотом Веке», при котором люди жили в гармонии, не зная вражды и болезней, сообщает  Гесиод, египетские, шумерские, халдейские, вавилонские древние источники.

СВЯЩЕННЫЙ БРАК

Предание, сбережённое ирами в самой главной сокровищнице – в народной памяти, структурно выстроено по образу и подобию Солнечной системы и Вселенной. Как из первозданного хаоса и тьмы зарождается первозвук, перводвижение, первосвет и разворачивается величественное космотворение, так и из социально необустроенного общества древнейшего в мире народа Царциата, пребывающего в духовном и материальном хаосе и тьме, зарождается благая мысль, освещающая нравственным светом жизнь народа, придавшая этой жизни смысл и цель. Божественная мысль оформилась в благие слова и благие дела и начался грандиозный процесс социоустройства, процесс зарождения Працивилизации. Этот процесс социотворения сопровождался имянаречением. Первогерой, несущий свет знаний и божественного нрава, насаждавший среди своего народа мироустроительную категорию Ирон ;гъдау, ставшую энергоинформационной осью социума, сам себе дал имя-титул – Кауказ (Хъ;уг;с), божественный охранитель поселения асов-иров. Следовательно, Кавказ это древнейшая обитель легендарных иров-асов.

Кауказ – сын вдовы. Это аллегория, относящаяся ко многим солнечным божествам и героям (лучшие рыцари короля Артура и т.д.), имеющая глубинные мифологические корни.

Свою мудрую жену он назвал Нарти, определив ее главную миссию – рождение и воспитание достойного потомства, хранение семейного очага (огня). Это имя означает – наш огонь (н; – наш, арт – огонь) и может пониматься буквально, как огонь рода-племени и метафорически, как духовный огонь. Образ, несомненно, архетипический, соотносящийся с образом скифо-сармато-аланской Богини у очага. Само имя Нарти стало соционимом, дав название народу-воину – нартам. Своего первенца Кауказ нарек Ироном (Арионом). Ир – древнейшая лексема, которая лежит в основе имен индоевропейских Богов. Имя Ирон стало ассоциироваться с высочайшим духовно-нравственным статусом его носителя, став этическим эталоном и дав название новому высоконравственному народу иронта «Имя в Нартиаде – знак образования» (А. Р. Чочитэ) [44]. Компонент ИР в именах древних богов имеет параллели во всех мифологических системах индоевропейцев.

Язык, на котором говорили Царциата также стали называть иронским. Мировоззренческая концепция Ирон ;гъдау нашла отражение не только в новом монотеистическом вероучении, но и во всем ритуальном поле культуры этого народа. Кауказ и Нарти обучали людей строить дома со светодымовыми отверстиями в крыше, объединяться в компактные поселения возле рек и водоемов, строить корабли, шить красивую одежду из домотканого полотна, выковывать доспехи из металла.
Земледелие, скотоводство, культура питания, ритуал застолья, свадебный и похоронный ритуалы, культура общения, науки и искусства, ратное искусство – всему этому обучил свой народ реформатор Кауказ. Развитая металлургия позволила производить лучшее на то время воинское снаряжение, оружие и орудия труда. Воины-ироны считались непревзойденными в мире благодаря своей природной отваге и передовым для своего времени технологиям. Но главное, Кауказ и Нарти дали людям законы, по которым выстраивалась социальная иерархия (трехфункциональная структура общества), с присущими ей невиданными доселе характеристиками (хранители мироустроительных законов и божественных знаний – жрецы – учителя – Иронт;; благородные защитники сакральных знаний — К;латджынта – цари-воины; благородные общинники – кормильцы – Уаласинт;; многочисленные Даласинт;, стремящиеся к совершенству.

В отличие от первобытных человеческих сообществ, где власть получал физически более сильный человек, или от современных, где власть принадлежит членам крупных финансово-политических кланов, у Царциата главой социума мог стать только человек, достигший духовно-нравственного совершенства – Ирон. Установив нравственный закон во главу угла социальной пирамиды, культурный герой Кауказ обозначил основной вектор развития народа, где каждый старался превзойти сородичей не в материальном благосостоянии, а в благородстве, и это исключало социальное неравенство и создавало почву для дальнейшего развития.

Для решения самой сложной эволюционной задачи – расширения и изменения сознания – Кауказ безжалостно уничтожал своих врагов – каннибалов, применяя символическую казнь. Голову жертвы заворачивали в шкуру животного и оставляли ее под палящим солнцем. Эта мучительная смерть должна была символизировать уничтожение животной природы человека и появление восприимчивости к духовно-нравственной жизни.
Создав первую в истории континентальную державу, занимавшую необъятную территорию (от восхода солнца, до захода солнца) Кауказ, решительно расправившийся с угнетателями народа, практиковавшими каннибализм, задумал распространить свое Учение на соседние племена, которые еще пребывали в дикости и «поедали своих детей». У Кауказа и Нарти было восемнадцать сыновей, которых отец направлял в разные концы земли, чтобы они повсюду разносили и утверждали свет Истинного Знания. В этом факте вновь просматривается аналогия с Солнцем, посылающим свои лучи-энергии (своих сыновей) нести свет, тепло и жизнь всему живому. Каждому из сыновей Кауказ давал особый знак-символ и это определенно указывает на символику, соотносимую с энергосистемой Солнца и связанными с ней руническими знаками – энергиями. Мотив распространения светоносного учения  самим божеством или культурным героем и его сыновьями имеет многочисленные мифологические параллели: Осирис, Гор, Митра, Кришна, Виракоча и т.д., — все соотносились с Солнцем и солнечным учением.

В культурной Традиции иронов число 18 носит мироустроительное значение: 8+4+6 есть числовой код трех зон мироздания – небо, земля, хтонический мир. Примечательно то, что в Нартиаде нередко упоминается восемнадцатирогий золотой олень, символизирующий солнце. В искусстве скифо-сармато-аланского мира также распространён образ восемнадцатирогого золотого оленя, обладающий, несомненно, сакральным значением (см. иллюстрацию). Родоначальник культурной традиции иров Кауказ и есть восемнадцатирогий золотой олень, излюбленный зооморфный символ великого светила. По А. Р. Чочитэ поселение иров-асов – Кавказ – это kauk-was – гора-витязь. Название горы — это титул наставника культа [44]. В мифологическом сознании Мировая гора соотносится с центром мироздания, мировой осью и связана с Солнцем.

Распространяя свое духовное, светоносное учение по всей Ойкумене, Кауказ и Нарти сами являлись персонификациями огня небесного и земного, огня знания и истины. То есть, солнечный культ занимал ключевое место в жизни древних иронов. Вернувшийся из длительного похода старший сын предводителя народа – Ирон обращается к отцу: «Возблагодари Солнце от восхода до заката, с правой стороны по левую сторону, всюду живут ироны». Иными словами, народы земли с радостью восприняв новые ценности, естественным образом становились иронами, включаясь в орбиту влияния новых форм организации жизни этнически однородного общества с приоритетом личной свободы. Тогда же оформился ключевой принцип идеологической системы иронов – идея духовного Пути, тесно связанный с солнечным культом. Движение Солнца по небосводу (восемь основных фаз в году) синхронизировалось с жизненным путем человека.
Посадив в разных землях наместниками-просветителями своих сыновей, Кауказ мудро и справедливо правил огромной страной. После его смерти предводителем народа стал его старший сын Ирон. В сказании прямо говорится, что ироны и нарты были одним народом, детьми Ирона и внуками Нарти, сотворенными из одного огня.

Еще одна потрясающая аналогия с солнцем в Священном Предании связана с возвращением в отчий дом сыновей Кауказа, которые выполнили на чужбине свою просветительскую миссию. Как солнечные лучи, дойдя до границ солнечной системы, возвращаются обратно к источнику, к Солнцу, так и восемнадцать сыновей Кауказа вернулись в отчий дом, к своему очагу, пройдя свастический путь преобразований. В последующие века многочисленные миграции арийских племен имели аналогичную (солнечную) природу. Поразительно, но древние знали о солнечной системе то, что современная наука открыла только несколько десятилетий назад, а именно, что солнце не только излучает энергию, но и поглощает ее. В текстах о Царциата Солнце жалуется Богу-Творцу: «Ал;м;т б;ст;м м; тынта фервитын, ф;л; та м; тынта ;нкъард;й райсын» (Я посылаю свои лучи в чудесные края (на Землю), но мои лучи печальные возвращаются обратно).

В Священном Предании впервые появляется принцип духовного Пути, как идея движения «по Солнцу» – Ирон ф;ндаг. Высокая миссия носителей света сохранилась у далеких потомков протоариев – скифо-сармато-алан. Профессор А. Исаенко в этой связи отмечал: «Устремляясь в глубокой древности вслед за солнцем в сторону его заката, североиранские предки осетин всегда помнили, что их солнце и его свет, который они несли в себе, в «страны ночи», рождается на Востоке».

Носителями света знаний считал древних иров знаток иронской истории Сослан Темирханты. «Народ Ир достиг высокой степени культуры еще в то время, когда весь мир был во мраке и когда народы, ныне находящиеся во главе цивилизации, были в первобытном состоянии и двинулись вперед лишь тогда, когда получили от него облегчающие борьбу за существование орудия, пробуждающие ум и сердце мифы и укрепляющие дух религиозные начала».

Если рассматривать текст Предания с точки зрения рационалистического ума, то можно найти эксклюзивную информацию исторического и культурологического характера. Особый интерес вызывает зарождение металлургии, появление металлических орудий труда и элементов вооружения. Эти сведения из Священного Предания имеют убедительное материальное подтверждение: на Кавказе обнаружены очаги древней культуры с удивительно развитым производством металлов, с продуманной системой водоснабжения, в которых процветали науки и искусства, астрономия и примитивная магия.

Золотое Предание позволяет также определить временные рамки возникновения основных элементов национальной одежды (нагрудные застежки, шапочки, ремень, обувь) и национальной хореографии, музыки и искусства, а также выпечки хлеба и ритуальных пирогов. Данные Священного Предания указывают на место и время одомашнивания коня, появления конского снаряжения, металлического оружия и воинских доспехов. Особый акцент в древних текстах делается на высоком уровне мореходства и кораблестроения.

А если проанализировать текст Предания с точки зрения мифологической символики, то начинает проясняться тайная история, о которой сказители никогда не сообщали прямо – только иносказательно, пользуясь хатиагским языком – языком художественных кодов, которые практически все имеют солярную подоснову. Хатиагский язык от хатын – постигать, понимать. Это сведенная в единую систему сумма художественных кодов: лингвистических, геометрических, астрономических, числовых, растительных, зооморфных, антропоморфных, предметных, пищевых и т.д.
В мифоэпической триаде иронов содержатся невероятные знания о природе солнечного света. Древние тексты знают, что жизнь на земле существует благодаря энергии солнца, в них подробно повествуется о том, как создавалась наша солнечная система и какую роль солнце сыграло в сотворении Земли и людей.

Уникальные знания о энергосистеме Солнца органично вплетены в культурную традицию иров-асов. Какую бы сторону народной жизни мы не рассматривали, во всем угадываются солнечные культы, все облачается в солнечные символы: культовые сооружения, архитектура жилища, ритуал застолья, танцы, национальный костюм, ритуалы жизненного цикла – рождение в хлеву (в хтонической зоне, как солнце), женитьба (на дочери солнца), смерть в земной жизни, как рождение в духовном мире и следование по Пути солнца (Ирон ф;ндаг) и т.д.

ДУХОВНЫЙ ПУТЬ КАК СВАСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ПО СПИРАЛИ

Здесь и говорящие имена героев, и загадочная история рождения Басыла, его женитьба на красавице из неприступной башни – Олгъа, и их цивилизаторская роль в Иристане. Если Кауказ и Нарти гармонизировали нижние энергетические уровни социального организма (двигательную, эмоциональную и интеллектуальную сферу), то Басыл и Олгъа активизировали высшие энергетические уровни – духовно-нравственные. Как человеческое тело представляет собой башню жизни из семи основных энергетических центров, так и тело социума являет аналогию семиуровневой башне. Культурные герои, Басыл и Олгъа, совершили чудо преображения – научили народ Ир искусству преодоления огромной дистанции, отделяющей нижние уровни башни жизни от высших – духовных. Уникальная система знаний гарантированно приводящая к духовному росту,  мироустоительная система — Ирон ;гъдау, основанная на духовно -нравственных законах, есть величайшее достижение Працивилизации иров.Следующий судьбоносный этап жизни народа Ир свзяан с правлением еще одной пары культурных героев Басыл и Олгъа. О них в Предании повествуется, как о необыкновенных людях, «которые словно бы прилетели с какой-то звезды». Они продолжили цивилизаторскую миссию Кауказа и Нарти по созданию высокодуховного человека. Их великие дела во благо народа Ир превратили страну в цветущий сад. Главный завет, который они оставили народу – это беречь свои горы и башни иначе иронов ждет неминуемая гибель. Нет никакого смысла пересказывать поразительное Золотое Предание, так как оно имеет несколько уровней прочтения, его следует внимательно изучать и постигать с помощью хатиагского языка. Очевидно, что речь идет о разных стадиях одной иронской этнокультуры.

Красавица Олгъа, живущая в башне – это божественная дева с сияющим как солнце лицом. Этот ее статус подтверждается загадочным символом, который светит ярче солнца и напоминает половину луны (на половинку луны были похожи луки киммерийцев, а самую яркую звезду на небе – Сириус, называли звездой Лука). Как у всех богинь, связанных с Сириусом, у Олгъа был в качестве священного животного необыкновенный конь. В Авестийском гимне, посвященном звезде Тиштрии (Сириус), также проводится аналогия этой звезды с белой лошадью.

В Предании есть осторожные намеки на звездную природу героев: «Олгъа ;м; Басыл цыма арвай ;ртахтысты ;м; уырдыг;й ;рхастой сем; айхуызан ц;дтт;дзинад аллы куыст;н», «Иу ныхас;й дар, аллы ул;фты ;нцойбоны – иу куы сцагътой дыууад;станон ф;ндырт;, у;д – иу л;г афт; ;нхъ;лдтаид, у;ларвы адам ис ;м; уыдон з;рынц ;м; к;фынц».

К звездной системе Сириуса имеет отношение и тесная связь божественной девы  с водной стихией – башня, в которой она жила, была со всех сторон окружена водой, ее волшебный конь преодолевал любые водные преграды, она со своим супругом строила корабли, которые по форме напоминали половинку луны и даже смерть ее связана с водной стихией (см. иллюстрацию).

Иронское мифоэпическое наследие содержит самое подробное описание подводного царства и его обитателей, которые необычайно сильно напоминают людей-амфибий из звёздной системы Сириуса.Вавилонский мудрец Берос сообщал о людях-рыбах, прибывших к ним на небесной ладье, которые выходили из озера и обучали его народ в древности разным наукам и искусствам. Африканское племя догонов, поразившее весь ученый мир своими знаниями о ярчайшей звезде в созвездии «Большого пса» – Сириусе, также сообщает о высокоразвитой цивилизации людей – рыб, передавших догонам свои уникальные знания.

В древнем Египте богиня Исида соотносилась со звездой Сириус и в этом качестве покровительствовала рождению детей. Голову богини украшал символический убор в виде рыбы. В Нартиаде родоначальница фамилии Ахсартаггат; прекрасная Дзерасса – дочь водного божества, а ее дочь – мудрая Шатана, олицетворяет звезду Сириус. Она появляется на свет в фамильном склепе одновременно с первоконем и первопсом – зооморфными символами звездной богини.

В своем предсмертном поучении-наставлении Олгъа предостерегает иронов: «Къаукъазы фидартт;й, Нартийы фидартт;й, Басылы фидартт;й у;хи ма сисут, ноджы сыл фидар;й ;м; фидар;й х;цут, ;нд;ра фес;фдзыстут». Речь, естественно, идет не только об укреплённых замках и башнях, покрывавших всю горную часть страны, но, прежде всего, о сохранении духовных башен, тех духовно-ценностных высот, которых народ достиг благодаря великим учителям Басылу и Олгъа. Свое гениальное учение – Ирон ;гъд;у, они, как драгоценное сокровище, оставили в дар народу Ир. Это учение включает в себя понятие – Ирон ф;ндаг – дорога иров и у;здан – человек благородный, как высшую ценность жизни.

Предание иров свидетельствует о мощной суперцивилизации, культурное воздействие которой на духовно-нравственное развитие человечества столь грандиозно, что еще и сегодня ощущаются цивилизационные волны «большого культурного взрыва». О существовании працивилизации, которая распространила свое влияние на весь Евразийский континент, знали в древности, о ней догадывались ученые нового времени, опиравшиеся на комплекс источников – лингвистических, археологических, этнографических, мифологических, фольклорных и т.д.

Германский ученый, историк и этнограф Блуменбах (XIX в.) впервые назвал белую расу «кавказской» и именно на Кавказе поместил колыбель арийских народов [8]. Вначале XX в. исследователь истории казачества Е. Савельев [35], опираясь на труды М. Мюллера, В. Миллера, В. Пфафа, Н. Марра и др. утверждал, что в доисторические времена на Кавказе существовала загадочная цивилизация, военному сословию которой не сиделось на месте: «Богатырская сила требовала простора и свободной боевой жизни в чужих странах; они шли покровительствуемые Марсом, в дальние страны, образовывали новые колонии, строили города и всюду несли свою культуру». «Пространство, имеющее вид угла, между восточными берегами Азовского и Черного морей и Кавказа, у древних народов считалось родиной богов и народных героев и получило название «земли азов», «Assia-terra» — священной земли. «Ас», «азем» — у всех арийских народов обозначает бога, господина или героя».

«Отсюда в незапамятные времена конные асы, как представители военной силы, вышли на север и запад Европы, на иранское плоскогорье, равнины Средней Азии и Индии, с своими родами и дружинами, одни – как завоеватели, другие – как колонизаторы, искавшие в чужих краях свободы и простора. Древнейшие греческие предания с этим же местом связывают и переселение народов в северную Грецию: Девкалеон, современник потопа, сын кавказского Прометея и внук Иафета, Азия – мать или жена Прометея. Величественный Кавказ (Кау-к-Аз) означает жилище или поселение асов (кау – по-осетински село)».

«То, что мы знаем из Иллиады о Трое и ея обитателях есть только туманные отголоски о той погибшей цивилизации неведомого нам народа». «Главное божество этруссков был Юпитер, царь-небо, занесенный ими из Прикавказских стран» [35].  Е. П. Савельев в свое время посетил Осетию-Аланию и неплохо знал этот край. Он полагал, что историческая связь арийцев с Кавказом подтверждается богатейшим материалом археологических раскопок и письменных источников: «Арийская раса, а какой именно народ – об этом мы будем говорить ниже, господствовала на всем указанном пространстве и свои этимологические особенности языка в более первобытной форме удержала только в одном из своих представителей, в осетинском (иронском) народе, укрывшимся от чужеземного влияния в дебри Кавказа. По мнению некоторых лингвистов, при помощи осетинской этимологии можно объяснить многие непонятные слова, встречающиеся в арийских языках всех стран».

Там же он указывает на интересный факт – «гипотезу некоторых наших ученых о том, что будто бы когда-то существовала какая-то осетинская цивилизация, простиравшаяся на все пространство Европы, Западной Азии и Северной Африки». Если таков был круг представлений у членов императорской академии наук, то столетие спустя, когда историческая наука шагнула далеко вперед и располагает неоспоримыми фактами существования Працивилизации человечества с центром на Кавказе и, самое главное, потрясающим Сакральным Преданием иров (асов), то всякие сомнения на сей счет просто беспочвенны.

Древнейшей цивилизации иров-асов (осетин) посвятил свой превосходный труд Сослан Темырханты – «Иры истори» [37], где аргументированно показана цивилизаторская роль иронов в древнем мире. Такие же идеи высказывал выдающийся иронский просветитель Цоцко Амбалов. Автор работ по истории, этнографии осетин В. Б. Пфаф был убежден в существовании древнейшей иронской (осетинской) цивилизации: «Предки осетинских родов – Цахил, Царазон, Сидамон, Кусагон, в те отдаленные времена стояли на высочайшей степени образованности. Они же принадлежали к той великой доисторической касте жрецов, колена которой были рассеяны местами по всему прибрежью Средиземного моря, и которая в продолжение нескольких тысячелетий до нашей эры управляя судьбами народов, держала в своих руках все нити и все тайны древнейшей истории рода человеческого».

«Жреческие касты (иронов) до страшного падения своего в различных странах Европы стояли на высочайшей ступени развития и управляли всемирным политическим движением».

«В Осетии сохранились до сих пор некоторые следы высочайшей цивилизации доисторических веков. Формы обращения хозяина с гостем и гостя с остальными членами семейства совершенно аристократические, даже у простых мужиков… Из этого я именно заключаю, что подобная черта составляет остаток времен высочайшей нравственной цивилизации золотого века».

Другой русский этнограф, путешественник Е. Марков высказывал аналогичные мысли относительно истории осетин: «Осетины может быть одно из самых любопытных и загадочных племен на свете. Теперь трудно сомневаться, что осетины или осы, называющие, впрочем, себя иронцами, представляют собой одних из первобытных обитателей Кавказа и одних из старых народов индоевропейской семьи, гораздо старше германцев, славян и прочее».

Вышеприведенные материалы позволяют толковать семантически тождественные элементы в культурах разных народов Евразии, с артикуляцией их иронской подосновы.

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И ФОЛЬКЛОРНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ

Особенно наглядно потрясающее сходство культур народов евразийского континента проявляется в фольклорном наследии, которое невозможно объяснить без учета длительного влияния более высокой культуры, распространяемой правящими элитами Працивилизации. Например, фольклорные параллели между русской и иронской культурной Традицией столь многочисленны и глубоки, что один их перечень займет сотни страниц. Достаточно сравнить сюжеты, мотивы и образную систему фольклорного фонда двух народов, чтобы убедиться в этом. Знакомые и любимые образы русских сказок – Иван-Царевич, Василиса Прекрасная, Кощей Бессмертный, Баба-Яга, Иванушка-Дурачок, Царевна-Лягушка, Конек-горбунок, Скатерть-самобранка и т.д. – имеют свои прототипы в народноэпическом творчестве иронов. Возьмем хотя бы сказание «Нарт Зиваг, (ленивец) и красавица Агунда».

Среди доблестных воинов Ахсартаггата проживал один никчемный нарт – ленивец Зиваг. Он не хотел работать и ленился выходить из дома, лежал все время на боку и даже ел лежа. Все мужчины фамилии ушли в балц (военный поход). Тогда женщины Ахсартаггата, которым надоел мужчина-бездельник, решили посадить ленивца на арбу и отправить в лес за дровами. Ленивец проспал всю дорогу, а когда очутился в дремучем лесу, то испугался и взмолился Богу. По просьбе его арба сама наполнилась дровами, и волы сами добрались до дома на удивление домочадцам. Ничего не напоминает?

Сюжеты русских сказок сохранили форму и содержание иронских священных текстов, а также этико-дидактические черты, при этом почти полностью утратив сакральность, а иронские – даже не мыслятся без сакральной составляющей. Текст сказания о ленивце Зиваге состоит из нескольких смысловых пластов, также, как и имя героя – Зиваг-ленивец является составным, где зиу – помогать, а уаг – нрав. Ленивец оказывается обладателем высшего нрава. Очевидный смысл сказания на поверхности, а сакральный передан хатиагским языком, который является ключом к прочтению тайнописи Пракультуры. Через систему различных кодов хатиагского языка раскрываются глубочайшие тайны духовного учения иронов, связанные с внутренней духовной практикой (внутренней алхимией)

Бык (вол) – излюбленный у индоевропейских народов зооморфный символ солнечного божества, который соотносится с жизненными энергиями в теле человека. Воловья упряжка, на которой ленивец отправляется в лес, символизирует мощные энергетические потоки человеческой физиологии. В Нартиаде – это распространенный образ, связанный с движением по духовному Пути (Шатана едет на воловьей упряжке к берегу реки, чтобы родить божественного златовласого ребенка, Сырдон выигрывает у великана воловью упряжку, обрекая его на смерть, ибо нет жизненной энергии – нет жизни). Аллегорически две мощные жизненные энергии в человеческом теле (на Востоке Ида и Пингала), скользящие вдоль позвоночника, обозначались образами волов и символизировали духовный Путь, пролегающий через семь основных духовных центров и приводящий к нравственному совершенству (высшему нраву). На хатиагском языке бык (ирон. гал в обратном прочтении – л;г – человек) означает «высший нрав» (у;л уаг).

Есть замечательная деталь в иронском женском национальном костюме – полочки кафтанчика по углам украшены загадочной вышивкой – треугольником, направленным вершиной в угол полочки и идущими от основания треугольника двумя кривыми линиями. Этот устойчивый рисунок является стилизацией головы быка. Кафтанчик одевается под распашное платье, закрывая фигуру от середины бедра до воротника стойки, то есть он своим декором четко фиксирует пять базовых энергетических уровней в человеческом теле. Сакральный текст читается примерно так: девушка – невеста является ипостасью Великой Богини, хозяйки воловьей упряжки (жизненных энергий), которые приводят к постижению высшего нрава. (В греческой мифологии богиня Гера также звалась хозяйкой волов). Как инкарнация солнечных богов (Уастырджы, Зевс, Осирис, Агни, Рудра и т.д.) бык был символом жизненных энергий человека и мироздания.

Слово лес – хъ;д имеет еще значение сердцевина, основа (в человеческом теле это позвоночник). Дрова – топливо не только для очага, но и для жизненных энергий (ленивец сидит у очага).

Нет ничего удивительного, что на Зивага обратила внимание красавица Агунда из своей семиярусной башни (башни жизни), в имени которой содержится лексема аг(уаг) – нрав. Она – сестра семи братьев – семь энергетических центров башни жизни. Любое желание «ленивца» также, как и Иванушки-Дурочка в русских сказках, моментально исполняется. Но в сказке о Иванушке нет даже намека – за что герою такая милость – моментальное исполнение желаний, а Ленивец из иронской сказки обладает таким уровнем сознания, который позволяет зачать чудесного златовласого ребенка (божественное семя) силой своего Слова (идея непорочного зачатия). Иными словами, человек, достигший высших духовно-нравственных уровней, может творить «чудеса», «ничего не делая» (идея недеяния).

Здесь следует привести притчу о Будде, который со своей чашей для подаяний обходил владения браминов. Вспахивающий землю брамин недовольно спросил просветленного, почему он, тяжело работающий на своем поле, должен помогать ничего не делающему монаху. На что Будда кротко ответил, что его поле не здесь (на земле), также, как и его «работа», но без нее работа брамина на рисовом поле не имеет смысла. Таким образом, герой сказки Зиваг, подобно Будде выполнял невидимую глазу «работу» (духовное подвижничество), без которой жизнь и деятельность нартов была бы подчинена только целям потребления и физического выживания. Поэтому посвященные в тайное знание предводители нартов, после инициатических испытаний, принимают Зивага в свое содружество.

В сказке есть характерный для всех индоевропейских народов мотив – героя сажают в мешок из бычьей шкуры, зашивают и бросают в реку, который можно понять только с хатиагского языка (бык – зооморфный символ солнца и высшего нрава и, следовательно, одевающий бычью шкуру человек отождествляется с солнцем и сливается со священными энергиями).

Трудно найти образ или сюжет в русском фольклорном фонде, который не уходил бы корнями в культуру Працивилизации иронов:

 — Баба-Яга – образ из Нартиады (мать великанов, у которой один клык упирается в небо, другой в землю);
— Кощей Бессмертный – образ из Нартиады (великан, смерть которого находится в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, а заяц в сундуке на дереве);
— Елена Прекрасная, Василиса Премудрая и другие – образы из Нартиады (прекрасные и премудрые девы нартов-иронов);
— былинные и сказочные богатыри – это богатыри-витязи Нартиады;
— прообраз Царевны-Лягушки есть не только в сказаниях о нартах, но и в иронских сказках, в которых глубинные смыслы образов выходят далеко за рамки сказочных историй.
— Скатерть-самобранка – образ из Нартиады, конек-горбунок – распространенный образ из Нартиады;
— животные, спасенные главным персонажем и оказывающие ему впоследствии неоценимую помощь, в русских сказках остаются милыми образами животных, а в иронских – являются зооморфным кодом к расшифровке сакральных смыслов и так далее и так далее…

В этом отношении примечательна дефиниция, сформулированная выдающимся французским ученым Жоржем Дюмезилем, согласно которой: «При заимствовании текстов Нартиады соседними с иронами народами искажению подвергался именно сакральный пласт, то, что было чуждо и непонятно инокультурной среде». Отсюда становится понятно соотношение между Иронской Нартиадой, выступающей в качестве первоисточника и ее усеченными, десакрализованными вариантами у других народов.

В качестве еще одной иллюстрации, подтверждающей данную мысль, можно привести параллели между волшебной сказкой «Лягушка-царевна» и сюжетом из Нартиады.

В русской сказке замечательно представлен образ Василисы-Премудрой, заколдованной злым Кощеем. В ней просматриваются черты и функции солнечной девы: она к утру выпекает хлеб (пищевой код солнца), шьёт рубашку (новый образ), оживляет воды и водоплавающих птиц (зооморфный код солнца).

Этот сюжет дублирует иронскую («осетинскую») сказку  и сказание о женитьбе нарта Хамыца, который пытается подстрелить белого оленя (обязательное условие брачной инициации) и в результате оказывается в стране маленьких, но сильных и высоконравственных людей, выдающих за него замуж свою сестру-лягушку. В этом сюжете еще ярче, нежели в русской сказке, проявляются солярные черты божественной девы. Истоки зооморфной образности иров в древнем источнике мудрости и невероятных знаниях о природе солнечной энергии (солнечный квант представляет собой волну-змею и частицу-лягушку одновременно). Характеристики формы и видовые особенности змеи и лягушки являются идеальными эмблемами этих знаний. В египетской мифологии солнечное божество Ир-та порождает восемь богов – создателей жизни. Четыре богини имели головы лягушек, а четыре бога головы змей, то есть образным языком передавалась информация о сотворении жизни на земле с помощью энергии солнца.

В сюжете из Нартиады солнечная дева, сбросив ночью лягушечью шкуру, освещает землю своим прекрасным лицом и до самого утра шьет одежду своему мужу и другим нартам. Сакральный текст содержит немало указаний на принадлежность божественной девы к звездной системе Сириуса. Сириус – это двойная звезда, ярчайшая звезда в созвездии Большого Пса и самая яркая на ночном небе. В мифах и легендах разных народов звездную систему Сириуса населяют люди-амфибии. В сказании о женитьбе Хамыца в качестве сватов к неземной красавице отправляются пятьдесят нартов. Пятьдесят – это сакральное число Сириуса – период обращения Сириуса Б вокруг Сириуса А.

Чудесная лягушка восседает на пуховой подушке, а перья водоплавающих птиц — древние символы высшей мудрости и духовного полета.

Супруг прекрасной девы-лягушки владеет чудесным предметом – зубом Аркыза, способным превращать женщин в змей, а змея и лягушка – это зооморфные дубликаты солнечной энергии (волна и частица). Еще одним указанием на звездную природу чудесной лягушки является ее условие – если нарты в чем-либо упрекнут необыкновенную жену Хамыца, она уже не сможет оставаться в доме мужа, на седьмом ярусе семиуровневой башни и отправится обратно в свою страну. Само условие подчеркивает безупречную (совершенную) природу неземной девы, новые одежды для нартов, которые она по ночам шьет – это новые покровы для их обновленных душ. Хамыц тайно приносит свою жену-лягушку на нартовский ныхас (собрание, совет), который является коллективным мозгом нартов. За эмблематическими фигурами скрывается формула духовно-нравственного развития нартовского сообщества, получившего импульс от сверхчеловеческого разума. Свет-знания, мудрость (царевна-лягушка — Бецынон) осветили коллективный мозг нартов, знаменуя новый этап в духовной эволюции народа. Возвращение солнечной девы в отчий дом аллегорически воспроизводит Путь, который проходит энергия солнца в направлении от источника и обратно к источнику (возвращается в отчий дом). Вот такие эмблемы секретных истин скрыты в обычных на первый взгляд образах сказочных и мифологических текстов.
Особо следует сказать о том, что если иронско-русские фольклорные параллели оспорить невозможно, то соответствия, например, шумеро-иронских параллелей в научной литературе даже никогда не рассматривались и не упоминались. Однако, достаточно беглого взгляда на мифоэпическое наследие шумеров и иронов, чтобы заметить их неслучайный характер. Основной массив данных по этому вопросу представлен в сводной таблице.

Миф о Гильгамеше - Нартиада
1. Героическое мировоззрение (честь и слава выше жизни), основанное на культе Солнца, которое шумеры называли «непобедимым героем». - Героическое мировоззрение (честь и слава выше жизни), основанное на солнечном культе, проявляющемся во всех сферах национальной культуры. Небесное светило является одним из главных героев Нартиады.
2. Композиция поэмы закольцована, начинаясь и заканчиваясь описанием городской стены, которая окружает город и священный центр – храм Богини Иштар. Стена символизирует тело дракона, кусающего свой хвост и стерегущего святыню. Упоминание о семи мудрецах, участвующих в закладке кирпичей, подчеркивает сакральность образа стены-ограды, как материального воплощения духовного Пути, соотносимого с движением Солнца по Зодиаку (один год). Гильгамеша в Пути сопровождает Шамаш – Бог Солнца. - Кольцевая структура присуща нартовскому саду, в центре которого росла Золотая Яблоня нартов – символ Великой Богини-прародительницы. Высокая до небес ограда сада, увенчанная человеческими черепами и оленьими рогами, есть символ свернувшегося дракона-охранителя божественных знаний. Путешествие Ахсартага в поисках похитительницы золотых яблок, девы-птицы Дзерассы, длится ровно один год (годовой солнечный цикл).
3. Гильгамеша отговаривает от дальнейшего пути Богиня Сидури. - Урызмага отговаривает от опасного пути (духовного) сияющая неземным светом богиня (сказание «Кому досталась черная лисица»)
4. Мать  Гильгамеша  помогает ему в путешествии в страну теней, разъясняя его мистические сны и поручая его заботам Шамаша - Ведуха, жена нарта Сослана помогает ему в его путешествии в страну мёртвых, разъясняя законы подземного мира. По просьбе Шатаны Сослана сопровождает солнце мертвых.
5. Гильгамеш в своем путешествии за бессмертием встречает у ворот «страны теней» человеко-скорпионов, охранителей границы между мирами. - Нарт Сослан, выйдя из страны мертвых, встречает человека-скорпиона, стража границы между мирами.
6. Гильгамеш, принимая важное решение, собирает совет старейшин. - В Нартиаде все судьбоносные решения принимает совет старейшин – Ныхас.
7. Гильгамеша в походах сопровождает дружина - Нарты отправляются в балц дружиной.
8. Гильгамеш высоко чтит идеалы воинской дружбы - Герои Нартиады демонстрируют образцы воинской дружбы.
9. В шумерском эпосе упоминаются кузнецы, которые куют мечи и топоры для дружины Гильгамеша. - В иронском эпосе важная роль отводится небесному кузнецу Курдалагону, который закаляет нартовских героев, кует им оружие и доспехи и всячески помогает нартам.
10. Мотив близнецов в эпосе о Гильгамеше - В Нартиаде несколько пар близнецов, определяющих разные вехи истории нартов.
11. Богиня Иштар — центр Урукского мира. - Шатана – центр нартовского мира.
12. Восьмиконечная звезда – главный символ Шумера в эпосе. - Восьмиконечная звезда – главный символ в Нартиаде
13. Эпос о Гильгамеше описывает сны героев, как трансовое состояние, в которых они получают предупреждения и ответы на вопросы. - В эпосе о нартах герой нередко пребывает в трансовом состоянии, похожем на сон.
14. Ритуальной пищей в Уруке считались пироги, мясо жертвенного животного и пиво. - Ритуальная пища в Нартиаде – пироги, мясо жертвенного животного (бык, баран) и пиво.
15. Хлеб семантически соотносится с солнцем и с идей духовного Пути, с духовно-нравственным преображением. - Хлеб семантически соотносится с солнцем и с идей духовного Пути, (Хур – солнце, хор – зерно) и духовно-нравственным преображением.
16. В эпосе о Гильгамеше есть рассказ в рассказе, описывающий страшный потоп, который устроили боги в наказание за людские грехи. - В Нартиаде уникальное, зашифрованное в символах описание потопа, которое сохранило свою сакральную подоснову.
17. Гильгамеш и Энкиду отправляются в священный кедровый лес, чтобы сразиться с чудовищем Хумбабой, хранителем неприступной горы. По описанию Хумбаба напоминает дракона, изрыгающего пламя. Сообщается, что у него семь лучей-сияний смертельных, но друзьям удается убить чудовище, отрезать ему голову и насадить ее на шест. - Сослан отправляется в страну великана Мукары, чтобы спасти скот нартов от голода. Сослану удалось хитростью заманить Мукару в море и там отрезать ему голову. Перед смертью великан просит вытащить его спинной мозг (семь сияний, чакр), чтобы увеличить силу Сослана. Но Сослан не стал сразу обвязывать его вокруг талии, а обвязал им дерево, которое тут же словно пилой было срезано. Таким способом он срезал семь деревьев и только после этого завязал спинной мозг Мукары вокруг талии вместо пояса.
18. После сражения с Хумбабой Гильгамеш омывается в источнике и одевается в чистые одежды. - В Нартиаде новые чистые одежды символизируют переход на более высокий духовный уровень. Прекрасные девы Нартиады шьют своим женихам или мужьям новые одежды, соотносимые с их новым статусом.
19. Богиня Иштар, увидев героя Гильгамеша, предложила ему стать ее супругом, соблазняя его всяческими материальными благами, но царь Урука грубо отверг притязания богини, вызвав ее гнев. Разъяренная Иштар наслала на Гильгамеша и Энкиду страшного небесного быка (бык – зооморфный символ солнца). - Дочь Солнца, увидев прекрасного Сослана на охоте, призналась, что давно мечтала выйти за него замуж, но Сослан дерзко отверг красавицу и навлек беду на свою голову. Дочь Солнца приказала небесному колесу Балцага убить Сослана (колесо – символ солнца).
20. Гильгамеш добывает цветок бессмертия со дна океана. Змея, съедающая бесценный цветок — это энергия солнца, богиня знания. - Урызмаг добывает цветок бессмертия у источника. В Нартиаде дочь солнца (энергия солнца) превращается в змею.
21. В конце поэмы Гильгамеш становится пернатым змеем, драконом (посвященным) Сослан желая жениться на красавице Косер, очутился в подземном царстве, из которого смог выбраться только убив змея и договорившись с орлицей, которая вынесла его в мир людей. Так он стал пернатым змеем (драконом) и сумел жениться на красавице Косер.
22. Мотив дружбы, как высшей ценности жизни (Гильгамеш и Энкиду) - Всю Нартиаду пронизывает ода мужской дружбе и солидарности.
23. Великое светило сопровождает Гильгамеша в его странствиях и во всем покровительствует герою. - Солнце, одно из главных действующих персонажей Нартиады, всюду сопутствует героям.

Приведенные многочисленнные мифологические параллели (табл.1.) убедительно свидетельствуют о едином источнике культуры.  Так, архетипический образ мирового древа, в корнях которого живет змей, а на кроне свил гнездо для своих птенцов орел, встречается в мифологии всех индоевропейских народов, но в иронском и шумерском вариантах есть одна общая особенность – идея полета. В шумерском варианте герой получает крылатые сапоги, позволяющие мгновенно преодолевать огромные расстояния, в иронском – поднимается из нижнего мира в верхний на крыльях орла.

В Нартиаде солнечный герой Сослан совершает путешествие в загробный мир и становится, благодаря своей жене Ведухе, обладателем божественных знаний, а в шумерской мифологии богиня Иштар спускается в подземный мир, чтобы похитить для людей божественные законы.

В иронской мифологии семь энергетических центров человеческой физиологии маркируются элементами декора костюма, шумерскую богиню в подземном мире вынуждают снять поочередно семь украшений с ее костюма, соответствующих семи духовным уровням.

Совершенно интригующе выглядит параллель, связанная с шумерской богиней Нинхурсаг, матерью героя Нинурты и нартовской Дзерассой, матерью Урузмага и Хамыца. Нинхурсаг переводится как госпожа горы (кургана), а Дзерасса просит небожителя воздвигнуть курган над могилой витязей-близнецов Ахсара и Ахсартага и также является госпожой горы. С реликтового языка иронов имя шумерской богини читается как «Госпожа — солнечная олениха» и «сияющий нрав», что полностью соответствует статусу Дзерассы, которая в виде золотой оленихи похищала чудесные яблоки из нартовского сада, а ее дочь Шатана являлась обладательницей совершенного нрава и могла превращаться в золотую олениху.

На иронских (кобано-тлийских) бронзовых изделиях можно встретить изображение быков с рогами в виде полумесяца, а в шумерских текстах часто упоминается лунное божество Наннар в виде «могучего быка, рога которого образуют полумесяц». Сокровища царских захоронений древнего Ура безошибочно читаются на кодовом языке иров (асов). Соответствий в мифологических системах и искусстве иронов и шумеров так много, что не остается никаких сомнений в едином источнике Культурной Традиции.

Материалы о соответствии социокультурного мира Шумера и Кавказа приводил в своей монографии археолог Юрий Шилов «О близости языков и, следовательно, источника знаний древних племен Кавказа и шумерийцев говорили не только лингвисты Н. Я. Марр и В. Христиан, но и опиравшаяся на анализ антропологического материала Шарлота М. Оттен. Именно она на основании предварительного анализа останков в Эреду взяла на себя смелость признать шумеров кавказским народом».

В этом же ключе высказался исследователь В. Рыбников «Полумифическая Аратта, известная историкам по шумерийским текстам, существовала в качестве союза арийских племен на Кавказе и была «предшественницей» более знакомых историкам Колхиды и Урарту. Эпоха возникновения Арраты и Урарту зафиксирована в шумерских клинописных текстах, а более поздняя эпоха продвижения древних арийцев с Кавказа в Индию нашла свое отражение в «Махабхарате» и другой ведической литературе древней Индии» [34].

Примеров поразительных мифологических соответствий Нартиады и развитых мифологических систем древних цивилизаций индоевропейцев такое обилие, что, естественно, возникает вопрос об общем источнике культуры. Общность духовной и материальной культуры Шумера, Индии, Египта с культурой древнего Кавказа не вызывает сегодня сомнений. Так, в Египетской мифологии сохранились мотивы и сюжеты, которые практически без существенных изменений встречаются в устном народном творчестве иронов (сказка «О двух братьях», сказка «О путешествии души в Дуат», сказка «Кот и змея» и т.д.), при этом многие сакронимы древнеегипетского языка и сегодня входят в лексический фонд иронов: уас, хат, хор, ир, аст, беска, арт, сот, джед, худ, рен, тау, ном, мон, амон, баст, ра, баба и т.д. Имена египетских Богов, которые считаются непереводимыми, однозначно читаются с иронского: Осирис (египетское Уас-ир, сравните Уацилла, Уастырджи), Асар, Ирис, Аст, Арти, Амон, Атон, Хор, Ра, Хатхор и т.д.

В устном народном творчестве иронов сохранилось немало упоминаний о Египте – в сказаниях, сказках, пословицах и поговорках, а зооморфные образы египетских Богов находят безукоризненное объяснение в культурной Традиции иронов. Например, солнечный Бог Ра превращается в рыжего кота и в таком обличье убивает хтонического змея Апопа. А почему Ра превращается в кота, а не в бегемота или бабуина? Прочитайте на хатиагском языке потрясающую сказку иронов «Человек и змея» и все станет ясно.

Но самое главное – весь египетский бестиарий списан с иронского сакрального календаря (Табуй;г ирон м;йрадуаг). Солнечные божества Египта – это солнечные божества Нартиады. Отсюда становится очевидной невозможность изучения древних культур индоевропейцев без учета Пракультуры, их породившей и Праязыка как ключа к расшифровке культурных кодов.

Знание древнеегипетского, шумерского и других языков не дает «ключа» к пониманию сакральных текстов. Таким Золотым Ключом является кодовый язык иров (ир-ас-алан) – хатиаг ;взаг.

Игнорирование этого факта ставит в тупик даже выдающихся ученых, которые пытаются объяснить сакральные символы и смыслы аналитическим способом. Мирче Элиаде, анализируя «первый шедевр мировой литературы» «Эпос о Гильгамеше», приходит к выводу, что перед нами «драматическая картина человеческой судьбы, определяемой неизбежностью смерти», а также, что «история Гильгамеша – это скорее повесть о провале инициации».

Ему вторит Карен Армстронг, отмечая, что странствующий в поисках бессмертия герой эпоса, «стремясь познать тайну богов, подобно шаману следует за солнцем». «Боги не открывают Гильгамешу тайного знания: «Он лишь получает болезненный урок о пределах, положенных смертным».

Такой же точки зрения придерживается А. Немировский «Но и потерпев поражение Гильгамеш остается непокоренным и продолжает вызывать у нас чувство гордости своей человечностью, верностью и отвагой».

Эти и многие другие исследователи рассматривают Гильгамеша как литературный образ, хотя это, прежде всего, образ мифологический и понять его можно только с точки зрения законов мифа и кодового языка. И в этом случае скрытая в образах-символах информация представляет Гильгамеша не как героя, потерпевшего поражение в битве за бессмертие, а как героя-победителя, ставшего пернатым змеем (драконом), аналогично древним солнечным божествам иронов.

Зооморфный код: змея, поедающая солнечный цветок бессмертия, самый распространенный образ солнца в древних культурах, символ парящего духа.
Растительный код: солнечный цветок бессмертия, который является образным выражением солнечного пути (духовного пути). Странствие Гильгамеша синхронизируется с движением солнца по небосводу, с годовым солнечным циклом.
Предметный код: стена огражденного Урука из обожженных кирпичей с храмовым комплексом в центре. На хатиагском языке понятие ограда и перо передаются одним словом сис, но также звучит и глагол 3 л; ед.ч. стал, превратился. Жрецы и цари Шумера имели одеяния из перьев, которые символизировали идею полета.
Антропоморфный код: перевозчик – связь между мирами и между разными уровнями сознания.

Гильгамеш стал пернатым змеем, драконом, подобным солнцу, «все познавшим», постигшим сокровенное мудрецом. Он совершает ритуальное омовение и одевает новые одежды (меняет облик), любуясь прекрасной стеной Урука, построенной семью мудрецами. Крепостная стена, которая есть архитектурное воплощение образа дракона и духовная конструкция, соотносимая с новым бессмертным телом Гильгамеша – пернатого змея (дракона), знаково передает главную идею духовной системы шумеров.
Именно эту информацию о великом герое-победителе, который подобен солнцу (а солнце в Шумере называли непобедимым героем), прошел тяжелейший путь и стал бессмертным мудрецом (драконом), передавали из уст в уста и записывали на глиняных табличках в течение нескольких тысячелетий сменяющие друг друга на Ближнем Востоке культуры. Только духовная победа удостаивалась вечной памяти!

Всемирно известный норвежский ученый Тур Хеердал в поисках прародины скандинавских богов обратил свои взоры на древнюю метрополию ир-ас-алан – Кавказ. Путь богов – асов подробно изложен в Сагах. Достаточно расмотреть мифологию германо-скандинавских народов сквозь призму кодового языка иронов, чтобы увидеть источник мифологических сюжетов и образов. Начиная от имен великанов и богов – Имир, Бури, Бора, Один, Видар, Бальдр, Мимир, Тор и др. и заканчивая мифологическими мотивами и символами, – все восходит к временам Працивилизации иров. И здесь мифологические параллели ясно указывают на общий исток.
Возьмем только один пример из тысячи – инициатическое испытание для сына Сигмунда, который, уходя на охоту, просит подростка испечь хлеб. Это «трудное задание», с которым братья мальчика не справились, так как в муке находилась ядовитая змея, а десятилетний Синфьетли испек хлеб вместе с змеей к большому удивлению Сигмунда. «Тогда Сигмунд начал терпеливо обучать Синфьетли всему, что должен знать скандинавский воин и вскоре они оба стали неразлучны».

Странное и непонятное на первый взгляд задание безупречно читается с хатиагского языка иров-асов, на котором зерно и солнце обозначаются одним словом хор, а змея является зооморфным образом солнечной энергии (в Нартиаде дочь солнца – энергия солнца, превращается то в змею, то в лягушку). Хлебный каравай – пищевой код солнца и Синфьетли с блеском прошел инициацию, справившись с солнечными энергиями.

В германо-скандинавской мифологии мир также, как и в Нартиаде поделен на три уровня: Боги, люди, хтонические существа. В центре мира растет древо Иггдрасиль, на вершине которого находится обитель Богов Асгард. Богиня Идун хранит в корзине молодильные яблоки Богов – золотые яблоки Нартиады. Богам – Асам противостоит божество разрушительного огня, хитрец Локи, аналог нартовского Сырдона. Павшие в бою герои удостаиваются почетных кубков из рук валькирий – скифо-сармато-аланские богини подземного царства. Героическое мировоззрение, обряды инициаций, образные системы, символика – все словно списано с Нартиады.

Развитые мифологические системы Индии, Ирана, Греции также являют собой зримое свидетельство влияния культуры иронов-асов на возникновение древнейших цивилизаций человечества. Замечательный исследователь русского фольклора В. Стасов в своей статье «Происхождение русских былин» еще в 1868 г. высказал мысль, что иранские сказы, в первую очередь «Шахнаме», индийские сказания и русские народные сказки  и былины имеют один и тот же древний источник».  Только этнической однородностью, единством языка, мировоззрения, идеологии и сформированных на этой основе художественных канонах можно объяснить одинаковые вербальные и изобразительные тексты в значительно отдаленных друг от друга культурах. Соответственно, получившая широкое распространение гипотеза, согласно которой в разных частях света независимо друг от друга возникли схожие, содержащие общеиндоевропейские черты культуры с научной точки зрения абсолютно несостоятельна, она не выдерживает элементарной критики. Шведский археолог Антрес Гетерстрем совместно с российскими коллегами с помощью методов изотопного и генетического анализа останков древних евразийцев установил, что их родиной являются восточные части Причерноморских и Прикаспийских степей.

Различная степень восприятия и укоренения культурных кодов Працивилизации Ир в культурной традиции вышеобозначенных народов определялась временем, когда они были включены в орбиту иронской (арийской) метрополии, располагавшейся на Кавказе. Одни народы были приобщены к этому бесценному культурному наследию в эпоху железа, другие в эпоху бронзы, третьи в эпоху великого переселения народов и средневековья. Более того, данный благотворный процесс не прекращался даже в новое и новейшее время. Сегодня, на наших глазах, мистическим образом происходит ренессанс культурной духовной традиции иронов, сопровождающийся решительным разворотом народов мира к древнему арийскому мировоззрению – Ирон ;гъдау.
Несмотря на то, что сведения об исторических событиях систематически уничтожились и фальсифицировались, некоторым объяснением к существованию загадочной Працивилизации могут служить сохранившиеся до наших дней материальные и нематериальные свидетельства далекого прошлого и, хотя их «возраст» значительно моложе эпохи существования загадочной цивилизации, они – ее достоверное наследие. «Ученые РАН, изучавшие Нартский эпос в 2013 году, сделали заключение, что в нем содержится описание цивилизации, существовавшей на рубеже XI – X тыс. до н.э.» Соответственно, в текстах о Царциата отражен еще более древний пласт истории народа.

Таким образом, об историческом доминировании ир-ас-алан в Евразии и на Кавказе говорят не только оставленные ими зримые образы эпохи арийской общности, но и величайшее духовное наследие – иронская триада («Царциаты диссагт;», «Нарты кадджыт;», «Даредзанты таур;гъта).

МАТЕРИАЛЬНЫЕ И НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ ПРАЦИВИЛИЗАЦИИ ИР

Нематериальным свидетельством существования Працивилизации является все поле традиционной культуры иров: духовное мировоззрение Ирон ;гъдау, идеология, пантеон небожителей, мифоэпическая триада, фольклор, язык, ритуал, обряд. Практически все религиозно-философские системы индоевропейцев восходят к мировоззрению иров, из священных текстов которых они черпали основные постулаты своих учений.

Основы учений древних пророков – Зороастра, Будды, Лао-Цзы и др. (см. иллюстрацию) содержатся в иронской Культурной Традиции.

Духовные системы «осевого времени» и последующих эпох являются разными гранями изначального цельного учения Працивилизации, этнокультурное ядро которого сохранилось исключительно в традиции иров. В древних сакральных текстах реликтового народа встречаются все основные идеи и образы различных религиозных систем. Всем им свойственна концепция духовного пути, связанная с идей нравственного очищения и совершенствования человека, которая в целостном виде дошла до наших дней в символических текстах Иронской Нартиады.

Цивилизационная значимость высказанного положения требует более детального его рассмотрения в контексте, так называемых, мировых религиозных систем.
Этапы жизненного пути Будды, приведшие к его просветлению, словно продублированы с фольклорных сюжетов народа ир, как и основные положения буддизма – восьмеричный путь спасения, закон кармы, срединный путь и т.д. (Будда ассоциируется с солнцем)
Основные идеи доктрины даосизма: познание Дао (Пути), идея непривязанности и недеяния, внутренняя алхимия и создание эликсира бессмертия, образ ребенка-мудреца, восемь бессмертных и т.д. – родом из Нартиады. (Золотой шар даосов есть аллегория солнца)

В зороастрийской традиции творец мира Ахура-Мазда, борьба света и тьмы, поклонение огню и т.д. из культурного фонда Працивилизации. (Солнечное божество – сердце зороастризма)

Дзен-буддийская традиция – приведение ума в состояние покоя, контроль над внутренними процессами, коаны, притчи имеют многочисленные параллели в культурной традиции иров. (Солнечный культ лежит в основе традиции дзен)
Суфийские принципы самосовершенствования, состояние транса как средство познания истины – из того же источника. (Нравственная доктрина суфиев берет начало из духовно-нравственного учения солнцепоклонников).

Даже сравнительно молодая религиозная система – христианство восприняла символику и образность прамонотеистического духовного мировоззрения иров-асов – Ирон ;гъдау. В качестве иллюстрации приведем только один пример. Так Сын Божий, Йесо Чырысти (Иисус Христос), родился в хлеву, в яслях, в окружении домашних животных. Из невнятных комментариев христианских теологов этот факт земной биографии Иисуса Христа (см. иллюстрацию) не становится понятнее, но если обратиться к истокам, к образной знаковости Працивилизации, то приходит понимание смыслового ядра священного текста.

В культурной Традиции иров рождение ребенка в хлеву практиковалось вплодь до начала 20 века. В Нартиаде божественные девы производят на свет чудесных младенцев также в хлеву (в нижнем ярусе семиуровневой башни, соотносимой с хтонической зоной мироздания). Это был обычай, соизмеримый с законами Вселенной. Так, Великое светило заново рождается на свет в самое темное время года, в хтонической зоне.

В хлеву божественное дитя лежит в яслях в окружении «солнечных животных», которые в сакральном (солнечном) календаре иров (табуйаг ирон м;йраду;г) обозначают различные уровни учения:
Бык (вол) – символизирует силу и мощь весенне-летнего светила, духовное воинство («не мир принес Я, но меч»);
Осел – символ духовного подвижничества и мудрости, соотносится с солнечным нравом;
Агнец – символ жертвенности и убывающей силы солнца;
Иными словами, находящиеся в хлеву домашние животные являются зооморфными инкарнациями небожителей древнейшего пантеона, которые представляют различные вехи духовного Пути, синхронизированного с годовым циклом солнца (см. Сакральный календарь иронов) и образным языком иллюстрируют Жизненный Путь Сына Божьего.
Отсюда становится более чем очевидно, что все перечисленные религиозные доктрины являются звеньями единой цепи древнейшей в мире высокодуховной Працивилизации Ир, которая выступает их первоосновой и началом.

К материальным свидетельствам существования Працивилизации Ир на Кавказе следует отнести:
1. Обширную сеть фортификационных сооружений. Возведение оборонительных укреплений вокруг культового центра есть «общее место» всех древних цивилизаций.

В мифах Шумера грандиозные стены окружают город-государство Ур, в германо-скандинавской мифологии город богов Асгард окружен величественной стеной, в индийской мифологии стеной окружен город Дварака – обитель Кришны, в иранской мифологии фигурируют семь стен, выстроенные из разных металлов вокруг сакрального центра, как символизация семи энергетических тел человека.
На Кавказе, по свидетельству Геродота, возводились мощные киммерийские стены, следы которых можно встретить и сегодня.

«Грандиозная крепостная стена с укреплениями существовала на Кавказе. Кавказская стена протягивалась в длину на 1100 километров и вместе с горной системой Большого Кавказа составляла действительно грандиозное и труднодоступное укрепление. Дагестанские ученые видят остатки кавказской стены, причем хорошо сохранившиеся, в Дербентской крепости. Интересовались кавказской стеной и писатели: русский А. Бестужев-Марлинский и француз А. Дюма-отец. Они утверждали, что стена соединяла два моря — Каспийское и Черное. На Хилакском подъеме путешественники издавна обращали внимание на остатки неизвестной боевой стены. После Дербента Хилакская стена говорила о себе, как о самом мощном оборонительном сооружении на Северном Кавказе. Экспедиция академии наук СССР 1948 г. подтвердила, что Хилакская стена относится к древнейшим памятникам Центрального Кавказа и, возможно, является частью Великой Кавказской стены. Касарская оборонительная стена (в Касарском ущелье) вдвое толще могучих стен таких крепостей как Дербент и Хуссара» (Г. Кусов).

Духовные тексты иров-асов повествуют о том, что крепостные стены со сторожевыми башнями выполняли не только оборонительную функцию, но и самым непосредственным образом воплощали солнечный принцип, являясь архитектурным выражением Огненного Дракона. Кавказская крепостная стена была реализацией космогонического мифа иров о Мировой горе, на которой живут боги – хранители тайной духовной доктрины и которую окружает космическая жизненная цепь – стерегущий священное знание Дракон.

2. Мегалитическую культуру. «Мегалитическая культура Кавказа стала первой исторической формой развитой человеческой культуры эпохи «бронзы» и в качестве своих духовных «истоков» имела ведическое мировоззрение. Массовое строительство мегалитов на Кавказе датируется археологами от IV до II тыс. л. до н.э.

Древнейшими дольменами на Кавказе считаются дольмены позднего неолита и ранней бронзы (см. иллюстрацию). Дольмены эпохи неолита отличаются тем, что не имеют отверстий в передней стенке. Это говорит о том, что ведическая религия и возникшая на ее основе материальная культура действительно появились на Кавказе до эпохи бронзы.

Фотографии уничтоженных и сохранившихся дольменов с солярными знаками… на черноморском побережье Кавказа говорят о том, что переселенческие потоки древних арийцев могли передвигаться не только сухопутным, но и морским путем из северных в южные регионы». (На это указывают шедевры  Двуречья – рельеф на известняке 1 половина III тыс. до н.э.  Царь Лагаша Ур-Нанше с семьей и жертвенное вознесение богини горы 2500 до н.э.).

Долгое время оставаясь на Кавказе арийские племена создали здесь уникальную мегалитическую культуру… Символический текст, который представляет собой строительная конструкция  дольменов и рисуночные знаки на них сохранялись на Кавказе вплоть  до средних веков (Кяфарская гробница) «Кавказ был центром древней арийской цивилизации» (В. Рыбников).

3. Искусство металлургии. Кавказ является древнейшим металлургическим центром мира, родиной бронзы и железа. Поразительная плотность расположения высокотехничных печей для плавки медной руды – десять на одной сотке – не встречается более нигде. Производство металлов из природного сырья обеспечило технологическую революцию в древнем мире. Владеющий новыми технологиями народ, получал громадное преимущество перед всеми остальными народами и в силу этого господствовал над ними.

Нартиада явилась источником по реконструкции металлургических технологий древних иров и связанной с ними магико-ритуальной сферы. Исследования К. Болатова и А. Болатова убедительно доказывают, что на заре возникновения древних цивилизаций только одна общность людей владела высокими технологиями в области металлов и их сплавов и это то, что позволяло ей доминировать в социально-политической и производственной сфере, распространяя свое влияние на все народы. Этими секретными знаниями владели только члены союза иронских кузнецов, зашифровавших свое уникальное искусство в мифологических образах. Иронский язык удержал терминологию различных сплавов. В иронском героическом эпосе одно из центральных мест занимает божественный кузнец Курдалагон, который закаляет в своей кузнице нартовских богатырей, превращая их тела в высококачественную сталь. Он выковывает чудесное оружие для рыцарских поединков. По утверждению исследователя К. Болатова в текстах Нартиады скрыт секрет производства дамасской стали. Сегодня ученые не в состоянии объяснить феномен бронзового века, когда уникальные бронзовые изделия – топоры, котлы, предметы декора одежды, орудия труда и т.д. появлялись в разных уголках Евразии сразу в готовом виде, минуя этапы становления и развития, с сформировавшимся художественным стилем, в котором отражалась уникальная идеологическая составляющая.

Если учесть, что бронза в чистом виде в природе не встречается – это сплав меди и олова, взятый в строго определенном соотношении, и то, что на земле всего несколько месторождений олова, без которого бронзу не получить, а добывание меди из руды требует знания технологии, то можно представить сколько потребовалось бы времени и сил для освоения литейного искусства народам не знакомым с металлургией. При этом все изделия из бронзы иронов кобано-тлийской эпохи носят печать их же духовного мировоззрения, основанного на знании законов природы. Идеологическая система, породившая шедевры иронской бронзы, бронзовые изделия Западной Европы, Шумера, Китая и т.д. не могла возникнуть внезапно в удаленных друг от друга культурах. Иными словами, культура бронзы была воспринята в готовом виде от народа ир, зашифровавшего свои знания о сплавах в мифоэпических гимнах, в которых один из смысловых пластов увековечивает знание древних металлургов в образной системе мифов, где каждый персонаж олицетворяет определённый металл или сплав (Болатов К., Болатов А. «Кто есть, кто в Нартовском эпосе»). Владение самыми передовыми для своего времени металлургическими технологиями позволяло ирам господствовать на бескрайних евразийских просторах в течение тысячелетий, дав мощный толчок к развитию великих цивилизаций древности.

4. Курганные захоронения. Материальными свидетельствами суперцивилизации можно считать рассыпанные по всему степному поясу Евразии скифо-сарматские курганные захоронения с единообразным погребальным комплексом. В середине 50-х годов появилась так называемая «курганная гипотеза, призванная соединить данные археологических и лингвистических исследований для определения места нахождения прародины народов, носителей индоевропейского языка». Согласно этой гипотезе курганы и ямная культура отождествляются с ранними протоиндоевропейскими народами, существовавшими в причерноморских степях и Юго-восточной Европе с V по III тыс. до н.э.

«В курганной гипотезе считается, что все причерноморские степи были прародиной протоиндоевропейцев и по всему региону говорили на поздних диалектах протоиндоевропейского языка. Одомашнивание лошади и позднее использование повозок сделало курганную культуру мобильной и расширило ее на весь регион ямной культуры» [52]. Погребальный обряд, который в течение тысяч лет оставался неизменным (курганы Аркаима, Пазырык, Аржан), и который в общих чертах сохранился у современных иров, запечатлен так же в Иронской Нартиаде (первый курган в истории, сказание «Золотая яблоня нартов»).

Даже элементы национальной одежды не претерпели существенных изменений. Вот что пишет в этой связи Н. Лысенко «Археологический материал из захоронений приводит к однозначному выводу: между культурой одежды алан-асов и культурой одежды пазырыкцев имеется так много общего, что в пору задаваться вопросом не о степени их этнической близости в рамках единого иранского суперэтноса, а о степени региональных различий их материальной культуры» [22].

«Итак, сравнительные характеристики оружия, предметов конского снаряжения и графических изображений лошадей весьма удаленных друг от друга регионов, свидетельствуют о наличии в этом огромном географическом пространстве с конца IV по конец II веков до н.э. единой военно-кочевой этнической культуры» [22].
 
Предметы вооружения и конской упряжи, зеркала с солярными знаками, зооморфные художественные изделия (олень с подогнутыми ногами, свернувшийся хищник, грифоны и т.д.), комплекс одежды не могли случайно появиться в разных удаленных друг от друга местах и у разных этносов.

Черты связи между культурными традициями древнего мира проявляются в разных сферах жизни – от однородности поселений и «стандартизации, проявившейся в производстве различных предметов домашнего обихода», до поразительных параллелей в изобразительном искусстве.

Так, на печатях с долины Инда встречается персонаж похожий на мифологического героя Месопотамии – Гильгамеша, укрощающего диких животных, на аналогичного героя Мезоамерики и на скифскую богиню (см. иллюстрации).

Примечательно то, что в мифологических текстах иров есть развернутая иллюстрация этого образа. Один из внуков первочеловека Сауассы, сотворенного Богом из огня, путешествует в сопровождении двух львов, которые полностью ему подчиняются. Два кошачьих хищника, укрощенные бесстрашным героем есть метафора двух важнейших жизненных энергий, струящихся вдоль позвоночника и приводящих человека к духовно-нравственным высотам, к солнечному нраву (в даосской традиции — тигр и дракон). Контроль над этими эергиями давал человеку право считаться великим героем-победителем.

5. Художественно-изобразительные коды. Памятники высокого искусства, представленные бронзовыми изделиями доисторической эпохи, обнаруженные в центре Кавказа, на земле иров-асов, являются зримым материальным свидетельством существования Працивилизации «В 1876 г. приехавший в Тифлис заведующий отделом древности одного из московских музеев Г. Д. Филимонов обратил внимание на вещи из аула Кобан, определив найденные древние предметы, как относящиеся, безусловно, к доисторической культуре» [16]. «Еще до того, как кобанские материалы вошли в научный оборот, некоторые ученые были убеждены в особо важной роли Кавказа в развитии древнейшей металлургии» [16]. Так, французский ученый Бертран отмечал «решающее значение кавказского края в возникновении культуры бронзы в Европе» [16]. Именно Кавказ рассматривался им в качестве источника новых влияний, породивших западную бронзовую культуру.

По мнению русского археолога графа А. С. Уварова «Культура кавказских племен предшествовала многими веками культуре остальной Европы». Ему же принадлежит высказывание, что «изучение кобанских изделий дало сведения о степени развития народа – создателя этих вещей, данные для определения той эпохи» [16]. «Вещи из Кобана и другие подобные им вдруг извлеченные из небытия предметы поразили исследователей художественным совершенством, свойственным к тому же не отдельным, а многим экземплярам, огромным числом, многообразием».

«Чрезвычайно оригинальные, самого различного назначения, своеобразных, часто удивительно стройных форм, безупречной выделки, изящные и нарядные, казавшиеся воплощением безукоризненного чувства гармонии – все эти изделия убедительно демонстрировали, какого поразительного расцвета достигла художественная обработка металла у древних племен Кавказа три тысячи лет назад»[16]. «Художественная бронза – лишь часть, пусть самая блестящая, многообразной, самобытной разносторонне проявившей себя культуры» (Я. В. Доманский «Древняя художественная бронза Кавказа») [16].

Это лишь малая часть восхищенных отзывов о потрясающих изделиях, свидетельствующих как о древней истории Кавказа, так и о духовной культуре сотворившего их народа.

Исследователи давно обратили внимание на схожесть кобано-тлийской художественной бронзы и искусства скифо-сармато-аланского мира, и что ареал распространения культуры бронзы совпадает с ареалом распространения эпических сказаний о нартах.
Известный этнограф и лингвист Б. Алборов полагал, что эпос о героях – богатырях нартах «создан не мелкими горскими народностями Кавказа, разобщенными друг от друга и говорящими на разных языках, а певцами и сказителями большого политического образования «Нарта» [3]. Другой выдающийся этнограф, иранист В. Абаев пришел к выводу, что «мифология и нартовский эпос подтверждают генетическое родство осетин со скифами, сарматам и аланами, что является одним из доказательств единства мифа и истории» [2].

Ниже нами проведена параллель между культурной традицией иронов, их мифологией и фольклором, а также их художественным кодовым языком и композициями на бронзовых и золотых изделиях кобано-тлийских и скифских мастеров. Такой подход позволит окончательно ответить на вопрос об этнической принадлежности шедевров древнего искусства.

Лаконизм и строгая сдержанность в сочетании со схематизмом образов присущи как изобразительным сюжетам на художественных изделиях кобано-тлийских мастеров, так и фольклорным образам, в которых представлены те же животные, являющиеся зачастую зооморфными инкарнациями божеств. Изобразительные тексты «кавказского звериного стиля» и образы из мифологии и фольклора иронов читаются на хатиагском языке (на языке художественных кодов) и относятся к одной культурной традиции, к иронской.
Вот что по этому поводу писал граф Уваров «Преобладание во всех кобанских предметах особого, своеобразного отпечатка, является неоспоримым доказательством местного развития под влиянием местных условий и местных верований. Такое местное развитие или местная культура известного племени, населявшего ущелье северного склона Кавказа, свидетельствует в пользу духовной силы и живучести этого племени». Такого же мнения придерживается Я. В. Доманский «Древнее местное и никакое иное население Кавказа было творцом сотен тысяч прекрасных бронзовых предметов» [16].

Даже далекий от рассматриваемых тем человек поймет, что создание бронзовых шедевров требует не только развитой металлургии, знания технологии сплавов, но и целостного мировоззрения, способного формировать художественные каноны. Единый и неповторимый, чрезвычайно изысканный стиль художественных образов древнекавказских (иронских) мастеров указывает на существование уникальной школы, которая тысячелетиями хранила и передавала Традицию.

В духовно-мифологической системе арийских (иронских) племен, создателей утонченного художественного стиля, образы животных служили излюбленными символами осмысления мира и являлись, по сути, знаками языка культуры. Древние мастера облачали в образы животных божественные силы – энергии, а также своих народных героев и этот изобразительный текст был понятен всем представителям народа. Традиция передавать сакральные смыслы с помощью «звериного стиля» прослеживается через тысячелетия, оставаясь неизменной и в современном искусстве иронов. Исследователей восхищает не только этот уникальный стиль, но и присущий ему полисемантизм, умение передавать сложнейшие понятия духовной жизни с помощью художественных кодов. Могли ли создать такую совершенную систему кодирования сакральной информации «полудикие» племена горцев Кавказа, как об этом нередко пишут историки. Невероятное количество предметов (несколько сотен тысяч) художественной бронзы, различного назначения, найденных в с. Кобань, огромное количество изысканных изделий из бронзы, найденных археологами в с. Тли свидетельствуют о высочайшем уровне культуры, создавшего их иронского народа. Все это наряду с металлургическими мастерскими, разветвленной системой водоснабжения, потрясающей воображение единой оборонительной системой Кавказа говорит о непостижимом и сегодня уровне развития описываемой Працивилизации.
Поэтому гуманитарная наука, игнорирующая культурные достижения Працивилизации Ир, никогда не сможет постичь изобразительные тексты ир-ас-алан.

Здесь следует отметить, что изобразительные мотивы кобано-тлийской бронзы встречаются во всех развитых культурах. В первую очередь это касается геометрических символов и большей частью это свастическая символика, солярные знаки, спирали и др., которые украшают изделия из Шумера, стены роскошных гробниц фараонов, греческую и римскую керамику, китайские бронзовые изделия времен династии Чжоу, золотые изделия из Бактрии и т.д. Письмо «по солнцу», по спирали, которое часто встречается в культурах индоевропейских народов берет свое начало с культурного круга Працивилизации, даже зооморфные изображения на кобанских древностях приближены к свастической форме (гуттаперчевые тела, конечности). Следы «звериного стиля» Працивилизации, которые запечатлены на кобано-тлийской бронзе чрезвычайно многочисленны. Последнее требует их более детального рассмотрения.

Информация, заложенная в этом образе, понятна человеку, воспитанному в консервативном иронском обществе, «олень на цыпочках» – это аллегорический образ совершенного человека с высшим нравом. Хореографический шедевр иров-асов – танец «золотого оленя на цыпочках», самоназвание скифов «саки» (олени), горное ущелье с одноименным названием и самое главное – восприятие слова саг-олень на кодовом языке иров, на хатиаском языке – уас-уаг (божественный нрав), являются ключом к прочтению загадочной образности оленя на цыпочках.

Другим узнаваемым символом в искусстве древних цивилизаций индоевропейцев является образ пернатого змея (дракона), встречающийся на рельефах и росписях гробниц Древнего Египта, на цилиндрических печатях Шумера, в искусстве Вавилона, Ассирии, Индии, знаменитые драконьи штандарты скифо-сармато-алан, продолжавшие традицию кобано-тлийских (иронских) художественных канонов – все является порождением высшей мифологии древних иров-асов. В живой природе невозможно встретить крылатых змей, быков, овнов, ослов, козлов, рыб и т.д., но в глубоко символическом искусстве древних ариев они занимают ключевое место, как сакральные знаки духовного учения. Все они являются «солнечными животными» (зооморфными эмблемами солнечных божеств), маркирующими различные сегменты священного солнечного календаря иров. Крылатые змеи (драконы) сопровождают ладью или колесницу бога Солнца в мифах индоевропейцев, что так же находит объяснение в культурной традиции иров, которые обладали поразительными знаниями о природе солнечной энергии.

По сегодняшний день в Иристоне сохранились склеповые захоронения с погребальными ладьями и веслами – наследие древней погребальной культуры, память о солнечной ладье. В мифологических текстах солнечный герой Сослан с удивлением взирает на свою жену – дочь солнца (энергия солнца), которая превращается, то в змею, то в лягушку. Солнечная энергия, солнечные кванты представляют собой волну и частицу одновременно, т.е. в образном выражении характеристики тела змеи (волна) и прыгучесть лягушки (частица) передают субатомную природу света. В результате выстраивается семантическая цепь, которая восходит к доисторическому духовно-этическому учению, к мироустроительной категории – Ирон ;гъдау: солнце – свет – знание – духовное учение. Синонимом слова змея (ирон. къ;лм) является определение «хилаг» (извивающаяся, волнообразная), которое содержит древнюю лексему аг (уаг – нрав), т.е. подтверждается связь образа пернатого змея (дракона) с солнцем и высшим нравом.

Пернатый змей — метафора тонкой (духовной) энергии.
Еще один образ, связанный с символикой змея-дракона – это жемчужина в пасти дракона. Древнегреческие авторы упоминают о скифском обычае разрубать голову змеи и извлекать маленький камешек в виде бусинки, который, по их представлениям, приносил удачу. Об этой бусине упоминают фольклорные и мифологические сюжеты скифо-сармато-алан и иронская Нартиада. Этот образ занимает важное место в национальной обрядности иронов. Сыкъурайы ф;рдыг – бусина желаний соотносится с солнцем и жизненной энергией. Столь высокий уровень кодирования информации о нанометрическом устройстве жизни в глубокой древности не может не поражать. При этом важнейшим индикатором культуры иров-асов являлась идея высшего нрава, все названия «солнечных животных» содержат вышеуказанную лексему аг (уаг – нрав), т.е. весь язык форм древнейшей культурной традиции связан с тщательно разработанной концепцией духовно-нравственной гигиены нации:
1. З;лиаг к;лм (дракон);
2. Хилаг (змея);
3. Саг (олень);
4. Къ;дтаг хуы (вепрь);
5. К;саг (рыба);
6. У;рх;г (волк).

В иранской мифологии есть образ правителя Заххага, который позволил демону зла поцеловать себя в плечи, вскоре на этих местах появились змеи, которые каждый день требовали себе пищу – человеческий мозг. Аналогичный сюжет бытовал в скифской среде и отразился в известном изображении скифской богини Апи, из плеч которой растут две змеи. Такой же изобразительный мотив встречается на шумерских цилиндрических печатях (см. иллюстрации).

Похожая символика присутствует в изображении критской Богини с двумя змеями в руках, ближневосточных Богинь с двумя змеями, скандинавской Богини, восседающей на упряжке из двух змей и т.д. Есть археологическое подтверждение этого изобразительного мотива, которое приводит профессор Юрий Шилов: «В захоронениях доскифской культуры Аратты вдоль костяка находятся скелеты двух змей». Эта устойчивость образного выражения не может не поражать, тем более, что сакральные смыслы этой образной знаковости уходят корнями в культурную традицию иров-асов и могут быть расшифрованы только с хатиагского (иносказательного) языка нартов-ариев и из их феноменальной мифологии. Этот символический язык лучше всего говорит об особенностях древнейшего учения и родившейся на его основе культуре иров (асов), которые видели в символике не просто образную систему, а средство постижения мировоззренческих смыслов.

В соответствие с данным учением образы двух змей передают сакральные знания о невидимой (энергетической) природе человека и его связи с солнечной энергией. Это аллегорическое изображение двух мощных жизненных энергий, скользящих вдоль позвоночника и в идеале приводящих к просветлению, к солнечному нраву. В Нартиаде древнейшее солнечное божество иров – златокрылый Уастырджи имеет двух жен (божественные, солнечные девы соотносятся со змеями), т.е. знаково воспрооизводится образ мирового древа, по стволу которого циркулируют жизненные соки.

Необычным следует считать и прием изображения образа змеи — это стоящая на хвосте змея. Этот зооморфный символизм встречается в кобано-тлийских бронзовых изделиях, в скифской пластике, на шумерских печатях, в росписях египетских гробниц, в скульптурных композициях Индии и Китая. Очевидно, что повсеместное распространение данного  бестиарного образа на огромной территории от Японии до Атлантики в связи с изображениями солнечных Божеств, само по себе, говорит о единых мировоззренческих корнях столь необычного художественного стереотипа.

Мифологические божества солнца индоевропейцев – зороастрийский Митра, египетские божества Солнца Ра, Хор, Амон, индийские Вишну и Шива, греческая Афина, Аполлон – все изображались в обрамлении змей и это парадоксально, так как змея скорее образ хтонический. Священные тексты иров-асов содержат разгадку столь оригинального мотива, в котором змея, стоящая на хвосте возле солнечных животных, является эмблемой солнечной энергии, возвращающейся к источнику, к солнцу. На кобанских поясных пряжках этот образ расположен рядом с солнечными животными – оленем, конем, быком. Отсюда становятся понятны фантастические образы, созданные в недрах художественных школ, творцами мировоззренческих концепций древнейшей цивилизации иров: змееногая дева-прародительница скифов, Медуза-Горгона греков, полузмеиные образы египетских верховных богов, индийские наги, китайские боги-созидатели,библейский Моисей, поднявший над головой шест с медной змеёй, гностики, изображавшие змею на кресте и т.д. Так образное мышление протоариев кодировало свои уникальные знания о природе солнечной энергии.

Изображение змеи наделялось различным символическим содержанием в эпоху архаики. В герметических текстах есть образ дракона Пимандра (мировой разум), разъясняющего Гермесу законы мироздания. В «Нараяне» мудрый дракон, везущий колесницу солнца, поучает брамина, рассказывая о великом чуде, как на небе появилось второе солнце и, приблизившись к Великому светилу, слилось с ним воедино. В Нартиаде солнечный герой Сослан вместе с дочерью Солнца поднимается по солнечному лучу в гости к источнику жизни. Все три приведенных сюжета связаны с феноменом сознания и с идеей возвращения чистой психической энергии к Солнцу.
Духовное мировоззрение иров легло в основу национальной художественной традиции. Кобано-тлийские свастические знаки (символы солнца) украшались змеиным орнаментом.

Аналогичное можно утверждать и относительно других распространённых зооморфных образов – быка, оленя, кабана, рыбы, овна, птицы, волка, собаки, медведя, дракона и т.д. О колоссальном влиянии художественного стиля иров на древние цивилизации говорит повсеместная включенность этих сакральных символов в культурные пласты разных народов.

Крылатый бык в древневосточных культурах, золотой олень и бог с оленьими рогами скандинавов, золотошерстный кабан на боевых шлемах кельтов, золотой парящий баран египтян и греков, повсеместное поклонение водным божествам в образе рыбы, ритуальные захоронения собак по всей Евразии, уникальное захоронение волка в золотых доспехах воина в Мексике, изображение медведя на сакральных предметах древнего Ура, повсеместное распространение образов дракона и птиц, – все это аллегорические образы из доисторического источника мудрости, солнечные животные Працивилизации, запечатлённые в сакральном календаре иров. Зооморфные сюжеты на кобано-тлийских и скифо-сарматских древностях также из культурного круга Працивилизации. Ключи же к разгадке тайных смыслов зооморфной образности, из которой сложился знаменитый художественный стиль скифов, лежат в священных гимнах народа Ир.

Ирландские племена Туата Де Данан, захватившие в древности северный остров (считается, что они прилетели с звезд) принесли с собой четыре сокровища – меч, камень, копье и котел. Во всех мифологических системах индоевропейцев эти предметы живут своей жизнью, как люди и Боги, часто они имеют свои имена, как меч короля Артура, или чаша Грааля, или копье Лонгина, или камень Алатырь. Но знаково-символический текст, который бытовую вещь превращает в символ, наполняя священным смыслом, находится исключительно в сакральных текстах Працивилизации иронов. По-существу, без ссылок на многотысячелетнюю культурную традицию ир-ас-алан невозможно в принципе понять внутреннее содержание предметных кодов индоевропейской общности.

Все выше сказанное является неоспоримым материальным подтверждением существования Працивилизации Ир с метрополией на Кавказе, оказавшей определяющее колоссальное влияние на культуру и искусство народов древнего мира.

6. Протописьмо: лингвистические свидетельства. Мифы и легенды, предания и ритуалы не противоречат данным науки. Возьмем к примеру такой важный признак национального единства, как язык. В древнейших текстах человечества, таких как авестийские тексты, древнеегипетские, шумерские, ведические, в Библии, говорится о том, что в эпоху архаики все люди говорили на одном языке – «На всей земле был один язык и одно наречие» (Библия. Бытие). Даже письменность, которая появилась с исторической точки зрения не так давно, сохранила свойственные этому языковому единству черты. Академик Н. Я. Марр в своих трудах на многочисленных примерах продемонстрировал доиндоевропейскую общность языков. Он убедительно показал родство протоязыков этрусков, шумеров, антов, кельтов, скифов и других арийских народов с древним Кавказским лексическим массивом.

Найденные на Кавказе каменные блоки со знаками рунического письма могут дать ключ к символическому письму Працивилизации. К слову сказать, территория иронских ущелий, отторгнутых в 19 – 20-ых вв. в пользу Грузии, самым тщательным образом изучается американцами, которые успели вывести из высокогорных ущелий многочисленные материальные свидетельства существования рунической письменности на Кавказе. Но «рунические архетипы бессмертны, как бессмертны элементарные частицы и молекулы ДНК. Непостижимая ценность рун, как наследия наших предков заключена в том, что в современных условиях руны содержат все возможные смыслы актуальные для теперешней планетарной цивилизации» (К. Анастасов) «Вся внутренняя континентальная Евразия была некогда полем распространения древней рунической слоговой письменности. Такое «общее поле рун» могло существовать только в период арийского единства. Большинство древних и современных систем письменности Евразии сходятся к одному общему источнику. Почти полное совпадение сибирских рун с германскими заставляет предполагать их арийское происхождение» Исследователь руники А. Балати в своей работе «Один говорит на ас-аланском» [7] убедительно показал принадлежность рунических знаков к культурной Традиции иронов и к солярным культам.

Такого же мнения придерживается доктор филологических наук О. А. Мудрак, доклад которого «Язык и тексты восточно-европейской руники», сделанный им в Институте востоковедения РАН (2019 г.) стал событием в среде археологов и лингвистов. Расшифровка памятников на территории Восточной Европы – от Днепра и Кавказа до Поволжья выявила их близость к западно-иронскому диалекту праиронского языка. Аналогичную точку зрения высказал болгарский исследователь Ж. Войников [51], опираясь на труды проф. Г. Ф. Турчанинова. Более раннее идеографическое письмо, которое встречается во многих древних культурах – Месопотамии, Египта, Крита, Китая, Хараппы – также воспринято из древнего единого источника.

Вот что пишет в этой связи Д. Дирингер: «Нет никаких сомнений в том, что между китайской письменностью и ранними формами клинописи, а также египетской письменностью существует известное внутреннее сходство, как и вообще между всеми идеографическими «переходными» системами» [51]. Американский ученый Э. Стертевант считал, что индоевропейский язык-основа и хеттский язык «представляют собой ответвление от еще более раннего общего языка» [51]. Профессор В. Демин установил, что «в самых глубинных истоках, на заре становления людского рода, все без исключения языки имели общую основу, а, следовательно, и сами народы имели общую культуру и верования» [14]. Тезис о том, что все языки имеют общий лексический базис, был подтвержден данными компьютерной обработки основного лексического массива разных языков. А профессор Пфаф еще в 19 веке утверждал, что язык осетин «сложился и был далеко распространен по всей Европе во время существования одного великого доисторического государства, следы которого исчезли уже до возникновения греческой культуры». Таким образом, потрясающее Предание народа ир о возникновении и становлении Працивилизации подтверждается данными языкознания.

Формат настоящей публикации позволяет нам привести историю из серии «Очевидное-невероятное». В начале нулевых годов XXI столетия владикавказская газета «Пульс Осетии» опубликовала сенсационную статью «Диск – аналог Фестского диска?» [31] с пугающим подзаголовком – «Открытие мирового значения, несостоявшееся по вине алчных торговцев археологическими находками, свивших свое «осиное гнездо» во Владикавказе». Данная статья повествовала о фантастической находке, сделанной в столице РСО – Алании в старом доме, где в 20-х гг. проживал литератор Михаил Афанасьевич Булгаков. Это был осколок глиняного диска с прорисованными по кругу письменами. В сборнике научных статей «Антропос» была опубликована другая статья под авторством Эфи Полиянаки, специалиста по крито-микенской письменности. Она называлась «Осколок письма с Черного моря» [16]. Эфи писала: «Кавказская находка, несомненно, подлинная… Описанный керамический осколок, согласно В. Кузнецову из России, найденный на Кавказе, по своим главным характеристикам идентичен известному глиняному диску из Критского Феста. Очень важен тот факт, что в надписях на обоих дисках была использована одна и та же иероглифическая система. Два письма имеют разное содержание, но язык, несомненно, один и тот же».

Затем были статьи в других научных изданиях, где также кавказская находка признавалась открытием мирового значения. Эта бесценная реликвия могла привести к далеко идущим выводам о Працивилизации с центром на Кавказе, учитывая тот немаловажный факт, что глина из которой изготовлен Фестский диск не местного (не критского) происхождения. Иными словами, загадочные письмена на всемирно известном Фестском диске и его Кавказском аналоге могли относиться к образцам протописьменности Працивилизации. Но мировой сенсации не случилось, потому что драгоценная находка вдруг исчезла вместе с сотрудником музея. Один из главных свидетелей находки, через несколько дней после ее обнаружения был насмерть сбит машиной, другого разбил инсульт. Особенно удивляет то, что никто не стал искать исчезнувший бесценный музейный артефакт.

Приведенная история с Фестским диском и его аналогом с Кавказа примечательна тем, что именно шедевры иронской бронзы кобано-тлийской эпохи могли пролить свет на древнейшие письменные знаки, расшифровкой которых ученые занимаются более ста лет. Письмо по спирали, «по Солнцу» и рисуночные знаки, большая часть которых соответствует символам на кобано-тлийских (иронских) артефактах – это зримые материальные следы Працивилизации иронов.  Фестский диск и его Кавказский аналог являются блестящей иллюстрацией кодового (хатиагского) языка протоариев, передающего через систему художественных символов вечные законы мироздания.
Высокоразвитое идеографическое (рисуночное) письмо передает через образную знаковость не предметы, которые они изображают, а ассоциации, связанные с этими предметами. Это образы-символы, соотносимые с определенными понятиями «Как в рисуночных, так и в чисто идеографических письменностях отсутствует связь между нарисованным знаком и его произношением; знаки могут «читаться» на любом языке» [51].

На Фестском диске разные группы знаков изображают фигурки людей и части тел, фигурки животных и части тел животных, различные предметы, растения, розетки и т.д. Практически все знаки Фестского диска находят свое отражение в иронской (кобано-тлийской) пластике и в мифологии иров: мужская голова с ирокезом (убором из перьев), щит, шкура, части тела жертвенного животного, розетки т .д. Единственный в мире народ, сохранивший знания о символизме различных частей тела человека и животного в своем потрясающем застольном ритуале – это современные ир-ас-аланы (осетины). Письмо по спирали, «по солнцу», также из Традиции иров (асов). Древние греки называли иероглифическое письмо «священным», а древние египтяне свое рисуночное письмо – «языком богов».

Фестский диск идеально воспроизводит архаичную идеологему Духовного Пути, связанную с годовым движением солнца. Центробежные и центростремительные силы, которым подчиняется солнечная энергия, обозначены двумя спиралями, расписанными знаками, передающими идею движения. Спирали являются стилизацией тела, свернувшийся змеи – символа солнечной энергии. Вся секретная доктрина Працивилизации, связанная с идеей Пути, представлена на Фестском диске системой кодификации сакральных смыслов. (интересно, что диаметр диска 15 – 16 см. совпадает с диаметром иронских ритуальных лепешек для небесного покровителя молодой невесты – дочери Солнца). Связь Фестского диска с солнечными культами иров очевидна. (Достаточно сравнить изображение шкуры животного на знаменитой скифской пекторали, в культуре индейцев Америки (штат Невада) и на Фестском диске, чтобы увидеть один рисуночный почерк. Расшифровка данного знака находится в текстах Нартиады — это поющая и пляшущая шуба небожителя – символ высшего духовного достоинства, духовное одеяние.

На лицевой стороне Фестского диска в центре изображен 8-лепестковый цветок на стилизованной голове змеи. Это солнечный символ, цветок жизни, который нарт Урузмаг добыл у волшебного источника, а царь Шумера Гильгамеш на дне морском (последний этап духовной инициации, итог духовного пути). И в первом и во втором случае цветок достается змее – зооморфному символу солнечной, жизненной энергии.
Таким образом, есть много оснований полагать, что ключ к тайнам загадочной протописьменности находится на Кавказе в культурном поле народа Ир.

Владимир Демин проанализировал лексемы древнейшего индоевропейского языка, который встречается на просторах Евразии. Это прежде всего такие архаичные лексемы как: сар, сур, рус, рам, нар, кур, род, инд, бар, бор, бур, гар, гор, дон, дан, дун, мар, мор, мер – и пришел к интересному выводу, «что всюду, где проходили и тем более задерживались индоевропейские мигранты, они оставляли топонимические следы в виде названий рек, озер, гор, местностей… От того в сотнях и тысячах современных названий, водных и сухопутных объектов зафиксированы древнейшие арийские лексемы». Здесь следует подчеркнуть, что все приведенные выше лексемы, этимологизируются с иронского (ир-ас-аланского) языка – единственного живого языка северных иранцев (киммеро-скифо-сармато-алан).

Ничего удивительного в этом факте нет, поскольку ироны являются прямыми представителями этого суперэтноса. По этому поводу В. Максименков писал следующее: «Скифы более трех тысяч лет назад проживали на территории современной Восточной Европы, Средней Азии, Казахстана, Сибири до Китайской стены – все есть Великая Скифия.

Осталось еще достаточно неуничтоженных свидетельств того, что скифы воевали с Древним Египтом, основывали мощные государства в Месопотамии, центральной Азии, Палестине, Индии, Китае, что почти весь континент Евразия, вплоть до заполярья, пять тысяч лет назад был занят огромной державой – Великой Скифией. В древности Ледовитый океан назывался Скифским.

В начале первого тысячелетия до нашей эры практически вся степная зона Евразии оказалась под контролем скифской этнополитической общности, связанной родством и единством культуры.

Этот уникальный по своим размерам и внутренней однородности скифский мир великолепно прослеживается благодаря археологическим находкам, повсюду памятники скифского стиля. Более чем на 7 тыс. км. простиралась зона находок между 40 и 50 градусами широты, она охватывала степи, предгорье и горные пастбища. Скифский мир обнаруживался в многочисленных общих элементах культуры и одинаковых предметах».
Отец истории Геродот описывал маршруты снопов счастливых урожаев, охватывающие огромные территории, которые были бы невозможны без единого культурного поля. «Скифы – самый честный народ на свете». «Скифы умнейший народ на свете» (Геродот).

Имеются свидетельства древних авторов, считавших скифов древнейшим народом в мире. «Со скифами не только не могут сравнится европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все они будут единодушны» (Фукидид).

«Скифы не приобретают ничего такого, что боялись бы потерять, а оставшись победителями ничего не желают кроме славы». «Сколоты – древнейшая на свете цивилизованная нация» (Помпей Трог).

«Священные книги скифов – древнейшие в мире» (Берос).

Таким образом, на необъятных просторах Евразии существовал реликтовый солнечный культ – основа вероучения скифского мира, который унаследовал все основные параметры и смыслы поразительной духовной Працивилизации Ир. Именно скифский культурный круг дал миру великую мифологию, неповторимый художественный стиль и сакральный язык, порожденный уникальной идеологией, которая дожила до сегодняшних дней среди прямых этногенетических, историко-культурных потомков скифов – иронов («осетин»).

МИФ И ГЕОПОЛИТИКА

Кому так важно скрывать информацию о Працивилизации Ир? Даже изучение скифо-сармато-аланского мира, который сохранил  основные мировоззренческие установки цивилизации иров-асов, было под негласным запретом. Подумать только, народ, который властвовал над всем гигантским континентом многие тысячи лет, чьим именем и назван этот континент, почти все топонимы и гидронимы на нем, все духовные системы, которые расцвели на достижениях пракультуры иров-асов, этот народ и его культура были негласно выведены за скобки мировой науки.

Ставшее достоянием мировой общественности уникальное сакральное Предание, сохраненное в устной Традиции народа Ир, передаваемое от учителя к ученику, несет огонь знаний о великой прародине на едином для союза арийских народов языке. Поэтому абсурдно выглядит укоренившаяся в отечественной науке «теория заимствования» в отношении культуры иров-асов. Не они позаимствовали у всех на свете народов элементы своей культуры, а напротив, их древнейшая культура легла в основу культур многих народов и цивилизаций. Сведения об этом, как было показано выше, содержатся в исторических хрониках, мифологии практически всех индоевропейских народов и не только.

Мощный импульс протоиндоевропейской Пракультуры цивилизационными волнами распространялся по миру. «Осевое время» подарило человечеству великих учителей, возродивших духовное учение Працивилизации, новая эпоха породила новые религиозные системы и философско-этические школы Востока. Еще в средние века это влияние явственно ощущалось в архитектуре и искусстве, в рыцарских орденах. Правящие династии как на Западе, так и на Востоке вели свою родословную от ир-ас-аланских династов. А что же день сегодняшний? Кто в современной западной Европе сможет понять и разъяснить многочисленные средневековые изваяния Черных богинь (золотой шар в руках божественного младенца из монастыря Монсеррат называют ананасом!), или еще более загадочные распятия молодой (бородатой!) девушки, у которой с правой ноги спадает башмачок? А кто может разгадать зашифрованное предсмертное послание предводителя тамплиеров Жака де Моле или загадочную символику тамплиеров? Кто объяснит странное совпадение текстов из кумранских свитков и священных текстов иров-асов? Как понять завораживающую символику средневековых соборов и рельефных изображений? На рельефах Руанского собора мы видим кентавра в капюшоне, учителя музыки с головой петуха, женщину с телячьей головой, философа с головой свиньи и т.д.

На капители Страсбургского собора затерли сюжет, изображавший похороны ежа. В похоронной процессии фигурировали разные звери и среди них поющий осел. Уничтожили неудобные и непонятные для непосвященных в сакральную символику рельефы на соборах, помогающие постичь принципы архитектурного кодирования информации.

Что может быть нелепее образа поющего осла? Но давайте внимательнее приглядимся к потрясающей мифологии индоевропейцев, унаследовавшей всю парадигму смыслообразующих символов Працивилизации.

Известно, что одним из знаковых образов первых христиан была золотая голова осла, Иисус Христос въезжает в Иерусалим на белом осле; древнеримский писатель, знаток мистерий Исиды, Аппулей называет свой труд о тайнах инициации «Золотой осел»;  в Зороастризме верховный бог Ахура Мазда владеет трехногим золотым ослом; древнеегипетский бог Сет изображался с головой осла; а знаменитый длинный посох фараонов уас с навершием в виде головы осла передавал идею Пути по Солнцу, индийские Ашвины (боги утренней и вечерней зари) побеждают в скачках на ослиной повозке; популярный персонаж суфийских притч Ходжа Насреддин разъезжает верхом на осле, как и персонаж Нартиады, вездесущий Сырдон, а предводитель нартов, мудрый Урузмаг, сам был превращен в осла на несколько лет.

Один и тот же зооморфный образ, отложившийся в разных культурах в разные эпохи, остается закрытой книгой без языка-ключа Працивилизации. Демократическая партия в США выбрала своей эмблемой голову осла, при этом мотивировка данного выбора может устроить только профанов, учитывая тот немаловажный факт, кем были отцы-основатели партии.

Повторяемость одних и тех же идей, выраженных определенными образами, говорит об их востребованности для социума. Несмотря на то, что этому не очень симпатичному представителю животного мира были посвящены интересные исследования, исчерпывающий ответ, связанный с символикой образа осла, дают только тексты Нартиады. (Сказания «Как Шатана вышла замуж за Урузмага», «Кому досталась черная лисица», «Как Урузмаг и Хамыц узнали кто из них старший» и др.). Солнечная дева (энергия солнца) превращается в синего (серого) осла (сексуальная энергия), который олицетворяет порождающие энергии в нартовском обществе. В традиционном жилище иров центральная балка на потолке называется «ах;р;г» (осел), также называется деталь национального музыкального инструмента, и это лишний раз подтверждает принадлежность к солнечной символике, к солнечным культам и обрядам инициации столь древнего образа. Архаичные реликты «хар-хор» – солнце, семя и «аг-уаг» – нрав проявляют семантику этого образа: х;р;г – солнечный, сияющий, высший нрав, а это, в свою очередь, является индикатором идеологии Нартиады.
Осел – идеальная эмблема для передачи идеи духовного подвижничества, следования по Пути Солнца как тяжелой духовной работы.

Выдающиеся представители литературы и искусства народа Ир всегда использовали язык художественных кодов в своих произведениях. Гениальные иллюстрации к нартовским сказаниям Махарбека Туганты и Азанбека Дзанайты, при всей реалистичности образов, имеют несколько смысловых пластов, как и сама Нартиада, став частью духовного наследия нации.

Глубокий символизм заложен в живописных картинах и поэтическом творчестве великого Коста Хетагкаты. Знаток тайнописи Працивилизации именно на хатиагском языке создавал большую часть своих произведений «Обманчива простота поэзии К. Хетагкаты, каждый образ его таит в своих недрах, помимо прямого значения, миф или предание» (Ш. Джиккайты). Популярное стихотворение «Безумный пастух» обычно воспринимают, как детское, шуточное повествование о глупом пастухе. Более вдумчивые исследователи обращают внимание на эмоционально-психологический аспект образа пастуха. Но с какой бы стати блестящий знаток хатиагского языка Працивилизации включал этот курьезный сюжет в свой бессмертный сборник «Ирон фандыр»? Безумный пастух Хетагкаты – образ мифологический, имеющий многочисленные параллели как в мировой, так и в национальной традиции. Солнечные боги – Аполлон, Кришна, Митра, нарт Сослан – были пастухами. В сказаниях о Царциата есть образ одиноко сидящего на вершине горы пастуха, обладателя двух волшебных ножичков, который бросается с заоблачной высоты на землю. Двумя чудесными ножичками владел и небожитель Сафа, зооморфной инкорнацией которого является огненный дракон. С такими же ножичками изображался древнеегипетский бог мудрости Тот. Солнце в древних культурах также называли небесным пастухом. «Детское» стихотворение на самом деле соткано из архетипов – мировая гора, пастух человеческих душ – мудрец на вершине горы, то есть духовной обители (безумный на иронском – арра, где лексема «ра» — солнце, «ар» — порождать). В мифах индоевропейцев вершина горы есть обитель богов. Белые облака, туман – это граница между духовным миром и материальным, камень-символ души и огня. Пастух – л;г (уал-уаг – высший нрав) – это огненный дракон (на востоке просветленные учителя зовутся драконами), два ножичка – это зубы дракона, солнечная энергия, оплодотворяющая землю и питающая ее духовными соками. В греческой мифологии предводитель аргонавтов Ясон проходит инициатические испытания по приказу сына солнца Ээта – укрощает двух огненных быков (жизненные энергии) и сеет зубы дракона (высшая ступень инициации), получая в награду Золотое руно – божественные знания.

В богатейшем иронском хореографическом наследии сохранился древний ритуальный танец с кинжалами. Это танец солнечного божества, пораждающего все живое своими лучами-энергиями (кинжалы-зубы дракона).

Этот же принцип художественного кодирования информации лежит в основе других известных стихотворений поэта. Так, стихотворение «Мать сирот» исследователи творчества Хетагкаты преподносят как поэтическую зарисовку безрадостной вдовьей доли женщины-горянки. При этом крайне редко сопоставляют сюжет произведения иронского поэта с аналогичными сюжетами фольклорного фонда в других культурах (туркменская сказка «Когда шел дождь», и т.д.), где речь также идет о бедной вдове, которая сидит у очага и варит в котле камни, чтобы успокоить голодных детей. Если это «кочующий» сюжет, то только ли идея беспросветной нищеты занимала такого тонкого художника, как Коста Хетагкаты. Не является ли образ матери сирот адаптацией образа ир-ас-аланской богини у очага, сидящей в хтонической (порождающей) зоне мироздания (поэт мастерски передает все признаки хтона – ночь, вой бури, холод, коченеющий ворон и т.д.), которая варит (порождает) новые души. В символике камень часто означает огонь и человеческую душу, также, как и бобы, являются растительным кодом нарождающейся души. Известно, что в школе Пифогора по этой причине ученикам запрещалось употреблять в пищу бобы. Именно этот сакральный пласт стихотворения многократно усиливает его эмоциональное восприятие и выгодно отличает от региональных вариантов, где «кочующий» сюжет имеет иногда нравоучительный, иногда комический, как в туркменской сказке акцент. Дети вдовы  есть аллегория, относящаяся к духовным знаниям. Ключ к пониманию семантических узлов этого произведения лежит в сакральной значимости понятия вдова (сидз;рг;с), прочитанного на хатиагском языке. В поэзии Хетагкаты также как в произведениях древних мастеров за внешней простотой и даже обыденностью образа всегда скрывается мировоззренческая составляющая.

Казалось бы, что нового можно почерпнуть из старого, затертого сюжета о глупой вороне и хитроумной лисице? И древнегреческий баснописец Эзоп и Лафонтен и Крылов, – все использовали эти образы как наглядную иллюстрацию человеческой ограниченности и изощренного коварства. С какой целью Хетагкаты прибегает к этому известному с древних времен сюжету и даже включает его в свой сборник «Ирон фандыр», в котором каждое стихотворение отражает какую-то грань народного характера, а все вместе — целостную картину мира народа Ир. Перед нами популярнейший сюжет индоевропейской мифологии: мировое древо, вершина которого маркирует духовный мир, а основание – мир материальный. Ворона с кусочком сыра на вершине древа с реликтового языка иров-асов читается как халон, где хал это жребий, вереница, цепь, а он показатель принадлежности. В суфизме корень хал означает божественную благодать. Отсюда халон имеет отношение к золотой цепи Традиции и божественным знаниям, так как сыр – пищевой код знаний, а вершина дерева – это всегда духовная сфера, обитель богов. В качестве символа солнца ворон(а) считался вестником богов – Митры, Аполлона, Афины, Одина, которого всюду сопровождали два ворона – Хугин и Мунин. В китайской и японской мифологии ворон(а) также является посланцем богов и связан с солнечными культами. В Нартиаде солнечный герой Сослан перед своей гибелью благословляет ворона.
Образ лисы в стихотворении символизирует материальные энергии, являясь воплощением низменных эмоций и желаний. Она своими льстивыми речами одурманивает ворона, а потеря бдительности влечет за собой потерю божественного дара – сыра (символа знаний).

В таком прочтении данный сюжет имеет отношение к феномену сознания. Как и в скандинавской мифологии, ворон является символизацией высшего разума, а лиса – персонификацией интеллекта, ума.

В Традиции иров разум и ум – это два полюса сознания. В Нартиаде данная оппозиция представлена парой Сослан – Сырдон. Чем выше осознанность героя, тем сложнее хитрецу Сырдону с ним справиться, как только Сослан теряет бдительность, Сырдон наносит ему смертельный удар.

Хетагкаты – художник в своем произведении «Ворона и лиса» образным языком раскрывает духовную историю народа, который находясь на высочайшем уровне нравственного развития, постепенно расстерял свой фарн – божественную благодать, поддавшись материальным соблазнам. Веря в неминуемое возрождение народа, поэт ясно осозновал свою миссию хранителя культурного наследия, архетипов, по которым легко реконструировать духовно-нравственные ценности Працивилизации.
Только космическое сознание генетического наследника древнейшей цивилизации человечечства могло породить бессмертные строки: «Весь мир – мой храм, любовь – моя святыня, вселенная – отечество мое». Эта формула гармонии родом из Працивилизации иров (асов). На сегодняшний день ни одна политическая или общественная сила в мире не способна не то что реализовать, но даже провозгласить нечто подобное.

Все эти и многие другие образы из культурного круга Працивилизации и безупречно расшифровываются с помощью уникальных сакральных текстов иров-асов, сохранивших символический язык ключ – хатиагский язык.  Цивилизационный тупик, в котором пребывает современное общество есть наглядное свидетельство утерянных знаний о человеке, социуме и вселенной великой Працивилизации иров.

Миф применительно к современности трактуется как средство манипуляции массовым сознанием, а в изначальном значении миф есть «великое творение человеческого разума» и вне мифов вообще ничего не существует, ибо сознание мифологично. Потрясающая мифология ир-ас-алан дает ясные, проверенные тысячелетиями ответы на геополитические вызовы современности, а самовлюбленное человечество продолжает высокомерно взирать на них как на абстрактные, не заслуживающие внимания предания. Золотое Предание иров повествует о едином источнике духовных знаний и помогает найти социальные и духовно-нравственные основы консолидации мирового сообщества для выхода из тотального цивилизационного тупика.

Невероятный багаж знаний, содержащийся в древнем источнике мудрости, позволяет объективно показать решающую роль иров-асов в формировании разных народов и создании основ человеческой цивилизации. Информация из Золотого Предания иров повествует о первых монотеистах, создателях мировоззренческих концепций, идеологических систем, философско-этических учений, о первых металлургах, о первых наездниках, приручивших лошадь, кораблестроителях, архитекторах, гончарах, художниках, о лучших в мире воинах, с первыми металлическими доспехами, о лучших в мире сказителях, о выдающихся правителях, солнце-огнепоклонниках, культивирующих возвышенно-благородное отношение к женщине. Эта информация из праисторических времен сохранилась исключительно в духовном памятнике иров.
Современные исследователи подтверждают данные Золотого Предания «Центром древней арийской цивилизации «империи» был Кавказ» (В. Рыбников) [34]. «На тысячекилометровых просторах Евразии предполагается возможность существования реликтового солнечного культа и теонима «кола», именем которого названы великие горы, реки, территории и поселения» (К. Армстронг) [4]. «Искусство «звериного стиля» распространилось на огромной территории, какой уже не знало с тех пор ни одно другое искусство: от Черного моря до Балтики и от Великой китайской стены до Центральной Европы, а после варварских нашествий на Рим – до берегов Атлантического океана и даже за пределы нашего континента» (Л. Любимов) [].
По А. Р. Чочитэ «Средиземноморско-черноморско-каспийское междуморье есть колыбель ари-ас-аланского этнокультурного массива, от которого на разных стадиях его развития отрывались миграционные группы».

«Ироны – это та часть носителей этнокультуры, которая не мигрировала за пределы междуморья – метрополии иронской идеологии».
«Теперь это окончательно установленный факт: ари-ас-аланский язык и ари-ас-аланская история творцов Нартиады – это в первую очередь история современного народа ир-ос-алан».

«В строгом смысле Государство, философия Мон и Единобожие – это основные достижения ир-ос-аланской (или арийской) цивилизации. Другими словами, высшие духовные ценности человечества, выработанные ир-ос-аланской цивилизацией – моральный прогресс человечества выражен основными моральными постулатами ир-ос-аланского Единобожия, ставшего основой региональных систем религий и веры: Ригведа и Авеста, Тора и Библия, мифологии и эпосы Европы, Брахманизм – Кришноизм – Шивоизм, Буддийские тексты и Коран, учения Китая, Кореи, Японии и Океанских островов являют собой региональные адаптации установок ир-ос-аланского Единобожия» [45].

«Кавказ – географическая и мистическая точка, в которой объединяется начало и конец нынешнего человечества, ось мира» [45].

Реконструкцию праистории человеческой цивилизации из текстов священной иронской триады можно дополнить словами доктора философии Джекоба Коннера (консул США в России 1908 – 1912 гг.): «Современные антропологи считают, что… люди именно этого региона (Скифия, Кавказ), следуя в южном направлении вдоль Волги к Каспийскому морю и к границам Малой Азии, в далекое доисторическое время предприняли опасный поход к более теплому климату и более легким завоеваниям через Иран в Индию и Месопотамию. Именно эти белокожие люди и были предками шумеров и всех древнейших арийских племен Малой Азии – пращурами всех тех, кого назовут затем творцами Цивилизации» [54].

Поэтому только дремучим невежеством можно объяснить, как звучащие сегодня обвинения в неоязычестве, адресованные легендарному народу ир, так и нахрапистые призывы служителей мировых религиозных культов о необходимости его приобщения к той или иной религиозной доктрине. Необходимо понять, что ир-ас-аланы не могут по совершенно объективным обстоятельствам, в угоду незрелым амбициям распоясавшихся клерикалов отринуть свое прамонотеистическое духовное мировоззрение Ирон ;гъдау. Не может Божественное целое – Ирон ;гъдау потакать прихотям отдельного частного – религии, дин.

Будучи посвященными в сакральную природу Кавказа и индоевропейского мира представители славных фамилий и родовых союзов ир-ас-аланского общества уже в своей новейшей истории (2014 г.) приняли на своем первом Национальном Форуме ALANIA Меморандум – «О придании горным территориям Иристона статуса сакрального центра иронского народа общеиндоевропейского значения». Прозвучавший колокольным набатом призыв иронов к представителям индоевропейских народов широкими всеохватывающими волнами пошел по всей Ойкумене. Воистину ни что не проходит бесследно в этом мире.

***

«Наш мир представляет собой бесконечный танец повторяющихся циклов» [10]. Изначальный импульс, данный великой духовной цивилизацией протоариев осветил нравственным огнем многотысячелетний путь человечества. Уникальная знаковая система, созданная гениальными творцами Працивилизации для передачи сакральной информации о цели жизни и смерти, о единых законах, пронизывающих все три уровня мироздания, о цикличности бытия практически в неизменном виде сохранилась в культурной Традиции народа ир. С помощью кодового языка древние создатели священных гимнов донесли до потомков послание о том, что Кавказские горы являют собой величественную природную Чашу (святая Уацамонга – святой Грааль), которая тысячелетиями хранила божественные знания, что почитание Солнца, как природного символа Верховного божества восходит к глубокой древности.

Солярные элементы продолжают играть главную роль в социальной и духовной жизни народа ир, а солярная символика пронизывает все культурное пространство: мифологию, фольклор, письмо, архитектуру, орнаментику, обычаи, хореографию, национальный костюм, прикладное и ювелирное искусство, музыкальные инструменты, оружие, потрясающий сакральный календарь.

Разработанная система символизма позволяет реконструировать архаическую мировоззренческую систему протоариев. Мировоззренческая доктрина иров-асов – это Солнечная доктрина, которая в доисторические времена объединила под одним знаменем множество народов и которая после чудовищного духовного упадка современной цивилизации способна возродить великую солнечную Працивилизацию – Золотой век человечества, чтобы трон Владыки вселенной в священных Кавказских горах вновь принадлежал огненному дракону – Сыну Божьему.

Представленный свободолюбивым народам мира труд, содержит новое прочтение поразительного предания о Працивилизации, оставленного (зашифрованного) пращурами народа ир для своих потомков. Оно достаточно убедительно подтверждает правоту гипотез, высказанных в разное время разными исследователями о том, что сакральные тексты Священной триады иронов – «Царциаты диссагт;», «Нарты кадджыт;», «Даредзанты кадагт;» являются первоисточником по реконструкции мировоззренческой системы Працивилизации. Они позволяют по-новому осмыслить дописьменную и дорелигиозную историю человечества эпохи индоевропейского единства, понять истоки духовного развития древних цивилизаций. Очевидно, что только на этой священной основе возможно определение главного направления дальнейшего развития человечества.

Литература

1. Абаев В.И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература. Владикавказ, 1990;
2. Абаев В.И. Нартовский эпос осетин. Цхинвал, 1982;
3. Алборов Б. Термин Нарт: к вопросу происхождения нартского эпоса. Владикавказ, 1930;
4. Армстронг К. Краткая история мифа. М., 2005;
5. Асов А. Веды Руси. М., 2012;
6. Бадж У. Древний Египет. М., 2009;
7. Балати А. Один говорит Ас-аланском. Владикавказ, 2009;
8. Блуменбах И. Антропологический трактат. Лондон, 1865;
9. Болатов К., Болатов А. Кто есть Кто в Нартском эпосе. Владикавказ, 2009;
10. Бренден Г. Время великих перемен. М., 2011;
11. Бунин О.Н. Буддизм, дзен-буддизм. М., 2007;
12. Ванеев З.Н. Крестьянский вопрос и крестьянское движение Юга-Осетии в 19 веке. Сталинир, 1956;
13. Геродот. История. Ленинград, 1972;
14. Демин В. Арийский след на карте России. М., 2008;
15. Дзанайты Х.Г. Общенациональная назета «Айдан», №4, 2016;
16. Доманский Я.В. Древняя художественная бронза Кавказа. М., 1984;
17. Исаенко А. «Несущие свет в страны ночи». Журнал «Дарьял», №5, 2016;
18. Калоева Д.А. Даредзановские сказания у осетин. Цхинвал, 1975;
19. Крамер С. Шумеры. М., 2009;
20. Кусов Г. Журнал «Цард», №4, Владикавказ, 2007;
21. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ, 1949;
22. Лысенко Н.Н. Ассы-аланы в Восточной Скифии. С-П., 2002;
23. Марков Е. Очерки Кавказа. М., 1825;
24. Миллер В.Ф. В горах Осетии. Владикавказ 1998;
25. Мифы народов мира. М., 1991;
26. Нарты К;джытта в семи томах, Дзауджикау, 2012;
27. Немировский А. Мифы древности. Ближний Восток. М., 2001;
28. Парфенова Ю.В. Конфуцианство, даосизм от А до Я. М., 2007;
29. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М., 2005;
30. Потто В. Кавказская война. Том 5, М., 1889;
31. Пульс Осетии, №40, Владикавказ, 2006;
32. Пфаф В.Б. Путешествия по ущельям Северной Осетии. Материалы по древней истории осетин. Сборник сведений о Кавказе. Тифлис, 1872;
33. Рак И. Мифы Древнего Египта. Екатер., 2005;
34. Рыбников В. Ведическая культура Руси. Пенза, 2005;
35. Савельев Е. Древняя история казачества. М., 1915;
36. Сказания о нартах. Осетинский эпос. Цхинвал, 1981;
37. Темырханты С. Иры истори. Дзауджикау, 1994;
38. Техов Б.В. Осетины – древний народ Кавказа. Цхинвал, 1993;
39. Фрай Р. Наследие Ирана. М., 2002;
40. Харитонов В. Кельтские мифы. Екатер., 2006;
41. Хеердал Т. В погоне за Одином. М. 2008;
42. Цагараев В. Золотая яблоня нартов. Вл., 2000;
43. Царциаты таурагъта. Дзаудж, 2007;
44. Чочиев А. Методология ранней истории, образования и искусства. Цх., 2006;
45. Чочиев А. Методический синопсис истории ранней мировой цивилизации. С-П., 2003;
46. Шапошников А. Заратустра. Учение огня. М., 2002;
47. Шарашидзе Дж. Индоевропейская память Кавказа. Вл., 2004;
48. Шилов Ю. Прародина ариев. Киев, 1995;
49. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2014;
50. Эпос о Гилгамеше. Сказания о все видавшем. М., 2005;
51. Дирингер Д. Алфавит. М. 1963;
52. ru.wikipedia.org;
53. Войников Ж. Донско-кубанское, или алано-древне-болгарское письмо. Владикавказ. 2018.
54. Conner Christ waаs not a Jew. N. Y. 1936.


                Заведующая отделом сравнительной
                мифологии Института национального
                развития имени Царазон Ас-Багатара
                Лариса ФИДАРАТИ
                11.02.2020 г.