Хронология со ссылками

ХРОНОЛОГИЯ СО ССЫЛКАМИ
ДУНАЕВ

ЛИТЕ-РА

—Успенский Л. В. Слово о словах (очерки о языке): для сред. и ст. шк.
возраста / Худож. И. А. Кожемякина. К., 1987.  367 с.: ил.  (Шк. б-ка).

—Одинцов В.В. Лингвистические парадоксы. М.: Просвещение,1982.  175 с.

— Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер.с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с.
—Грузинские народные новеллы. Сост. Профессор А. А. Глонти. Академия наук Грузинской ССР, Институт истории грузинской литературы им. Шота Руставели. Тбилиси: «Мерани», 1984 г. 374 с.   
— Брук С.И.  Население мира. Этнодемографический  справочник. М., Наука, 1981. 880 с.   
—Древние цивилизации /  С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил 
— Литература  древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с.
—- Мокиенко, В.М.  Образы русской речи: Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии. Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. 280 с.
— Наследие Эллады: Энциклопедический словарь / КГУ. О-во дружбы «Кубань-Греция-Кипр». Под общ. ред. Б.С. Солодкого. Краснодар: Сов. Кубань, 1993. 496 с. 
— Настольная книга атеиста / С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, М.С. Беленький и др.; Под общ. ред. С.Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и  доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с., ил.
— Новейший словарь иностранных слов и выражений. — М.: ООО «Издательство АСТ», Мн.: Харвест, 2002. — 976 с.
— Одинцов, В.В. Лингвистические парадоксы. М.: Просвещение, 1982. 175 с.
—  Пересвет, А. Русские — покорители славян / А. Пересвет. М.: Вече, 2013. 432 с. (Неведомая Русь) 
—-  Рандхава, М. Сады через века. — Сокр. пер. с англ. Л.Д. Ардашниковой. — М.: Знание, 1981. — 320 с.
— Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.
—- Розенталь, Д. Э., Теленкова, М. А. Словарь-справочник лингвистических терминов. — М. : Просвещение, 1985. — 39
—-  Рыбаков, Б. А. Античный мир и ранние славяне. // Литература в школе, № 1, 1993 г.
—  Советская  Военная Энциклопедия: В 8 томах / Пред. Гл. ред. комиссии М.А. Моисеев. — 2-е изд. — Т.1: «А — Бюлов. — М.: Воениздат, 1990.     543 с. 30 л.ил.
—. Соколова, В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX в. М.: Наука, 1979.
— Успенский, Л.В. Слово о словах (очерки о языке): для сред. и ст. шк. возраста /  Худож. И.А. Кожемякина. К., 1987. 367 с.: ил. (Шк. б-ка).
—Устное народное поэтическое творчество русского народа: Хрестоматия.  / Сост. С.И. Василенок и В.М. Сидельников. Под. ред. А.В. Кокорева и Н.И. Либана. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1954. 588 с.
—  Словарь новейших иностранных слов и выражений», Москва, АСТ, 2002).

РУССКИЕ  РОДЫ
(Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь имён. Нижний Новгород: ТРИ БОГАТЫРЯ и БРАТЬЯ СЛАВЯНЕ, 1997. 686 с)
«Дунаев
   Самое простое объяснение: родоначальник фамилии был выходцем  с Дуная. Но сразу возникают вопросы: во-первых, Дунай слишком далеко от исконных мест обитания наших предков. Во-вторых, свои Д у н а и есть и у поляков,  и у латышей, и у литовцев, причем это не обязательно полноводные  реки,  а  речушки, даже  родники.  Да и у нас на русском Севере  вместо ручей  говорят  д у н а й. Так до сих пор эта фамилия  и  остается  загадкой. ..» ( с.148-149 ).
«Печорин
  Фамилия прямо восходит к названию реки. В старые времена селения возникали преимущественно на реках…
… фамилия Печерин…в её основе старинное слово печеры— пещеры( отсюда Киево-Печерская лавра…)…» (с.216 ).


«Гречанинов
  Гречанин — так в старину назвали жителей Греции. Рядом фамилии Греков, Гречищев…Гречихин, Гречухин…Гречаников…»(с.124 ).

 «Дивеев
Фамилия связана либо с древним словом диво—чудо…либо с еще  более древним  дивий—дикий. Здесь же Дивов…» (с. 140 ).

 «Деев
…Дей—божественный (греч.)…разновидностей…Дий…Диев…
Деевы —русский княжеский род. Правнук князя Василия Давыдова Ярославского-Грозные Очи (умер в 1345г.),князь Иван Дмитриевич, прозванный Дей, был родоначальником  князей  Деевых…»  (с.135).

 «Деникин
…Денис— подопечный Дионисия ( греческого  бога  жизненных сил природы и виноделия)…украинской…(дейнека—казак, вооруженный дубиной)…».

   — Древние племена сравниваются с некоторыми  современными пленами и народностями  в различных  частях  света.
—  Итак,  при  расселении  древних индоевропейцев  давались  ИМЕНА богов рекам.
— Пришедшие народы  заимствовали данные имена, подселяясь к индоевропейцам.
— Названия рек, гор нарицательными (просто река, гора)  было невозможно в  древности у народов любых языковых семей  ( соответствующее мышление).



 РАКА \ЛАКА — БОЖЕСТВО  (Россия, Белоруссия,  Великобритания)

Лача – это озеро, находящееся в Архангельской области
Лочинское озеро д. Лочин Осиповичский р-н Могилевская обл…
Этимология. Лох-Несс назван в честь реки Несс, которая вытекает из северной оконечности озера. Название реки, вероятно, происходит от старого кельтского слова, означающего «ревущий»…»  [https://ru.qaz.wiki/wiki/Loch_Ness  ] .

—  У древних племён   невозможно прилагательное  (у имени прилагательного  позднее происхождение)  и  нарицательное название— («ревущий»). Давалось имя бога.  Основа   СС указывает на индоевропейского бога Сому.
    На это же указывает чередование  с гэльским  Лок  Ниша.  То есть, божество Рака-Лака у ариев ;   Ракий-Лакий  у др.греков  и   Сома, Су — с, са, ша( ср. саки-шаки).

О  ЖИГУЛЁВСКИХ   ГОРАХ
    — Мы показали,  что   «похожесть» слов  в родственных языках    не является  случайностью.   Сравнение слов в европейских языках и в арийском ведическом  в Индии  послужили   поводом для  развития сравнительного метода в языкознании в 19 веке.

   — Наличие различных букв (звуков)  в различных языках— результат действия  определённых  языковых законов,  а не   результат того, что  кому-то «медведь на ухо наступил» ( фразы из комментариев).

      На основании  базовых знаний (учебник по истории для 5-го класса Коровкина), в котором указан один из источников для изучения истории — определённые современные народности,— можно сделать вывод, что у древних племён отсутствовали обобщающие слова  : просто деревья, просто лес, река, гора и т.д.
     — Значит,  нынешние трактовки топонимических названий, включающие слова —  просто вода, река, гора — ошибочны.

    Действительно,  у древних индоевропейских народов, начиная с клинописных глиняных табличек хеттов (18000 гг.до н.э.)  отмечаются  имена собственные рек.

  Существовали  общие  индоевропейские божества — по текстам (хеттские таблички, арийские  «Веды»   в Индии (1700-1600 гг.до н.э.), персидская «Авеста», древнерусские былины и т.д.

      —  Имена богов перешли в обобщающие  нарицательные : просто река, вода, гора.
  —    Для  появления обобщающих слов необходимо было развитие мышления .

  —  Для появления  и м  е н и  прилагательного     (определения признаков предмета)  потребовалось дальнейшее развитие мышления.

 —   В языках сохранились  слова,   подтверждающие,  что в древности данные  обобщающие  являлись    и м е н а м и  божеств.

  —-   Итак,  наличие в Евразии рек  ( и гор)  с именами индоевропейских божеств указывает на  древнее проживание прямых предков русских— индоевропейцев  на данной территории.

  Далее.  Культурное заимствование.
    — Три   м и р о в ы е  религии возникли всего у  двух языковых семей : индоевропейской  и семито-хамитской.
    Наиболее древняя м и р о в а я  религия  — буддизм  .  Возник в Индии  из  арийских «Вед».
  Христианство (евреи) и ислам (арабы)— представители семито-хамитской языковой семьи (представленной в основном в Африке).

      — Божество Небо (мужчина)—Див(*Дьяус)  и его  фонетические варианты  представлены   в индоевропейских языках.
       —  Первая письменная   фиксация  данных богов (и   бога Сома, Су)    отмечена   на глиняных табличках хеттов в Малой Азии (1800 гг. до н.э.) и  у ариев в Индии (1700-1600 гг.до н.э.).
         Божество Тянь (Тенгри—тюркс.) —(фонетический вариант Дива, ср.Танаис)  регистрируется на гадальных костях в Китае   в 1500 гг. до н.э.
— Следовательно,  бог Див (Тянь)  заимствован китайцами у индоевропейских народностей. Это подтверждается фактом заимствования бога  Дива-Тяня (  Неба)   китайцами  у чжоусцев  (с запада, ваны).

     Новые факты, подтверждающие  нашу теорию.
Мы    процитировали   работу  казахских исследователей   о касаках, адаях, та-джиках и теке.

   Данная работа доказывает, что название «казак»—касак  являлось индоевропейским  по происхождению   (название рода, а не обобщающее нарицательное).

    —  Заимствовано у индоевропейцев божество Ку-дай-ке. Однако в работе казахских исследователей не   даются трактовки названий родов: саки, та-джик, теке, р.Жаик(Даик-Яик).

      —Это  названия индоевропейских племён по именам индоевропейских божеств (саки-саяны от Сома,Су —Месяц—муж.рода,  жених в «Ведах»).

   ЖИГУЛЁВСКИЕ ГОРЫ

  Трактовки, приводимые     отечественными  и зарубежными  исследователями  —   невозможны.  Отсутствие обобщающих слов.  Своеобразное   древнее  мышление.   Невозможно поэтому   просто «степная река» (ещё и с прилагательным)  ,    просто  «гора, возвышенность» (см. учебник   по  истории   для 5-гл класса).

        На примере христианских имён (по Успенскому)— фонетические варианты:   Иоанн,   Ян,  Жан,  Иван,  Ованес (Оганес).,  Хуан (исп.),  Джон,  Джованни,  Йоханн,  Иоганн.

   —  Итак,  в  родственных  языках (индоевропейская языковая семья)  наблюдаются  фонетические  различия.

     Название  реки  Даик —Яик ( по имени  индоевропейского божества).
  У казахов  —  Жаик (   в работе приводится  трактовка  как «река даев»).  Но это не объясняет название племени—даи-дивы.

    Жигулёвские горы— ранее назывались— Дивовы горы (продолжение Уральских гор).
  Сравним. Жаик (Даик-Яик)  =  Жигулёвские (Дивовы) горы. (ср. та-ДЖИК).

— Следовательно,  пришедшие  тюркоязычные   народности  заимствовали  индоевропейское название по имени бога Дива.

    Нарицательные обобщающие в древности невозможны, в позднее время— «народная этимология» (не научная).

    — Там же — река Самара— божество Сома,Су  (Мес-яц)—(праиндоевропейский  корень—выжимать). +   божество Рака(санскр.), (Ракий-Лакий (др.-греч.)— ра (река), ривер англ.).

  Трактовка  «степная река»  — в древности невозможна (  как    у некоторых современных народностей).
   —  Там же — река Сок   ( от  Сома, Су)— ср. сок,  сочиво, сочиться, сочельник.
      Следовательно, названия   рек   Самара, Сок — заимствованы  тюркоязычными   народами.

   — Отчасти заимствована  культура  (божество Небо-Див_Тян (кит.), Тенгри (тюркс.),  Ку-ДАЙ-ке (казах.).

  — Аналогично божество  Кама ( «Кама-сутра»,  Мокша (Мок-са). Ср. шаки-саки;  «Мокша-дхарма».   Угро-финская языковая семья ( родственная   монголам). У саамов, например,  отсутствует обобщающее слово  —снег вообще.

   —-   То есть, наличие в пейзаже  гор,  рек, деревьев, полей,  снега   не вызывает  возникновения  обобщающих  слов— нарицательных.

    Трактовка у славян—  поляне—-«живут в полях»,  как и древляне—- более поздняя,  при развитии мышления.  У древних племён отсутствует обобщающее  —  просто  дерево,  деревья,  поле

     — Аналогично заимствование представителями иберо-кавказской языковой семьи.
   Англия.  Река Темза,  тамесас,  тамесса, тамесис,  тафвус,  айсис («темная вода»).
Tha —mes ,  tamesas,  Asis, TEMESE , *tamessa,  Tafwys (ст.Темза, Викип.).

 —    В древности   «вода  вообще» — невозможно, как и прилагательное.
Мес, Са, С и т.д. — от имени бога Сома, Су.
.
        Кавказ.   Тбили-си— «тёплая вода»,  Пши- з —  «князь рек» ( как Су-хан О-Дих-мантьевич в русских былинах ( и Соловей О-дих-мантьевич— разбойник на дубах).

    Реки Джел-мес и Кутил-мес.  Аналогично Темзе (мес, с — вода).
 Река Гудер-мес,  Гумс,  Белка (Инет, Википедия)

   Налицо  переход   «мес»(Сома) в   с—вода.  Ср.Мес-яц  (божество Луны муж.рода, он же напиток Сома, Су (тексты , «Ригведа»)..
     —   Тогда  с, су —  «вода»— заимствования  в   языках    у народов,  пришедших на    территорию  с  индоевропейскими  племенами.


     — Тавр — также не может у древних быть  просто «возвышенность, гора». (обобщающее, собирательное).

ТИВ-ДИВ-ТАВР

(Словарь новейших иностранных слов и выражений», Москва, АСТ, 2002).

«Ай-ТВА-рас  [ лит.  Aitvaras   ,   Btvaras    ]  в литовской мифологии летучий  дух,  привидение в виде огненного змея,  приносящее людям  …мёд и молоко…» (с.  28);
«ТВА-штар   [   др.-инд.производить, создавать  ]  в индуизме  бог,  сотворивший все существа и формы… богатства и луну… создал из  с о м ы   и пламени  ещё  одно чудовище  — Вритру.
  ТВИ-д…шерстяная ткань…»  [ с. 786,  )

— С этой же основой — река (р.Твид).

 — Таким образом, Тавр, тавры, дивы— это индоевропейские божества, перешедшие в нарицательные обобщающие (тау, ТОО, дах, даг и т.д.)

    Боги  находились на небесах , по горам с  небес стекали божественные реки(боги и т.д.  Знакомьтесь с индоевропейской религией по древнейшим  культовым  памятникам (текстам).


 У народов сохраняются   в языках реликты.

 —  Русское слово обобщающее — пастух. У болгар— пастир. Но существуют реликты, исчезнувшие в русском языке.  Овчар, говедар, козар ( пастух коз, коров, овец).

   Русское слово — синий, голубой (от голубь), облака. английское—блу.

      Как у современных племён — отсутствие просто чёрный, но множество  обозначений для оттенков— «чёрный, как грязь мангровых  болот», «как крыло  ворона» (как в русском— остатки  древностей (по Успенскому).

  ——Тогда  рус — «гребец»   и  казак (ка-сак) (Дивин,Дивеев)– «удалец, вольный человек»— невозможно, необходимо развитие мышления


   —У некоторых авторов  отмечена «Ригведа», но  не  во всем можно согласиться:  «Колыбель Ригведы и Авесты» ( https://history.wikireading.ru/308626,см 11 апр 2021).
Трактовка  названий рек, гор и т.д. не учитывает базовых исторических понятий (5 класс).
      Даются обобщающие нарицательные  у древних племен ( определенный уровень сознания и мышления).


ПАЛЕОЛИТ И ДУНАЙ

«Лев УСПЕНСКИЙ
СЛОВО О СЛОВАХ
(Очерки о языке)

    …..Человек создал язык, а язык отплатил своему создателю сторицей… о многом мы имеем право заключать по аналогии…
….Мы никогда не видели и никогда не увидим наших прапращуров, людей каменного века. Однако история позволила нам наблюдать в наше время жизнь племен и народов, находящихся примерно на той же стадии развития, которую когда-то проходили эти наши предки. В Австралии, в Африке, в Южной Америке сохранились еще уголки, жители которых до последнего времени не вышли из каменного века. Они стоят или только что стояли на ступени развития, близкой к тому, что наука называет «палеолитом» и «неолитом».
     Наблюдая их, мы можем с достаточной долей вероятности переносить эти наблюдения в далекое прошлое, в глубь времен и думать: примерно так жили, говорили, думали, заблуждались и нащупывали истину наши бесконечно давно существовавшие предки….
  … за отсутствием лучшего к нему постоянно приходится прибегать в науке о языке, когда речь идет о самых отдаленных от нас временах….
  … Когда же речь заходит о более близком времени, на помощь выступает удивительное открытие прошлого столетия, то, что называется «сравнительно-историческим методом» в языкознании.

    В свое время на берега Дуная прибыли римские (то есть «романские») переселенцы и основали здесь свою колонию. До нас об этом дошли точные исторические свидетельства. Но если бы их, по случайности, не оказалось, языковеды, без помощи историков изучая румынский язык, уже заподозрили бы нечто подобное и натолкнули бы остальных ученых на догадки и розыски в этом направлении.
Именно так случилось за последние полвека с давно вымершим малоазиатским народом – хеттами .
Хетты оставили по себе много различных памятников культуры: статуй, развалин и надписей на неизвестном нам и непонятном языке.
…ученые считали хеттов … народом, близко родственным соседним с ними ассирийцам и вавилонянам, то есть народом семитического племени.
….хетты …оставленные ими памятники написаны клинописью…
…эти знаки заговорили …на индоевропейском …языке. Хетты, жившие в Малой Азии, по своей речи оказались близкими родичами нам.
….. За это время создалась целая новая наука – хеттоведение. … хетты-неситы, оставившие нам иероглифические памятники, были самыми настоящими индоевропейцами…Ученых сейчас волнуют вопросы другого порядка: как, через Балканы или через Кавказ, хетты прошли в Малую Азию…
 До сих пор крупицы сведений об этом удавалось выуживать только из египетских папирусов….Теперь мы слышим голос самих хеттов: племя, живщее тысячелетия назад, властно требует от нас: «Пересмотрите историю древности! Внесите в нее важные поправки! Мы воскресли для того, чтобы полным голосом рассказать вам о безмерно далеком прошлом».


ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ БОГ С ИМЕНЕМ НЕБО— ДИВ

В. В. Одинцов Лингвистические парадоксы)

«…Знание обычаев, нравов древних народов, знание их мифологии, их представлений о мире помогает понять первоначальный смысл многих слов. Но справедливо и обратное: анализ слов помогает понять и образ жизни, и взгляды наших далеких предков….
… Латынь обозначала бога словом deus. Соответствия ему лингвисты открыли в санскрите и других древних языках. Все эти слова, по-видимому, восходят к древней форме deiwos. Но что могла она значить? Чтобы понять смысл этой формы, называвшей божество вообще, надо знать, что со словами, обозначавшими бога, божество, группировались (оказывались близкими, родственными) слова, обозначавшие небо и день. В латинском наряду с deus — 'бог' видим dies — 'день'. Наряду с литовским dievas — 'бог' находим в финском языке taivas со значением 'небо'.

Эти и другие формы позволяют заключить, что индоевропейский бог — 'нечто светящееся', существо 'светлое, небесное'. Санскритское слово, используемое в Древней Индии для обозначения света, светящегося, неба, дня, стало называть главного бога греков (Зевс) и римлян, которые, для того чтобы избежать односложности греческого слова, добавили к названию бога слово pater — 'отец' — Juppiter (Юпитер) — 'отец-небо'. Слово pater указывало на высокий сан, его употребляли, когда почтительно говорили о людях, о богах….
  … Географические названия вообще представляют большой интерес. Ведь за каждым из них история народа, населявшего ту или иную местность, и история ее научного исследования….
  …. Тем более что с течением времени облик слова, географического названия, меняется…»


ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПЕРЕХОДА ИМЕНИ БОЖЕСТВА В НАРИЦАТЕЛЬНОЕ

1. Категория рода.
2. Прилагательное  и степени прилагательного.


РОД  —   КАТЕГОРИЯ.   
ОДУШЕВЛЕННЫЙ  И  НЕОДУШЕВЛЕННЫЙ

(В. В. Одинцов Лингвистические парадоксы
)

«….Не меньше путаницы и в других языках. В немецком, например, даже слова женщина (жена) (das Weib) и девочка (das Madchen) — среднего рода. Наблюдая эти факты, ученые задались вопросом: если слова распределяются по родам так нелогично и так непоследовательно, то какой смысл имеет категория грамматического рода? И другой вопрос: если некоторые языки легко обходятся без этой категории, то зачем она вообще нужна, как она образовалась? Так возникла необходимость обратиться к истокам. Но как это сделать?...

Древние языки: латынь, санскрит, …

     Естественно, что ответы на эти вопросы скорее всего могли дать языки, менее других подвергшиеся позднейшим изменениям. Поэтому ученые и заинтересовались самыми древними из известных нам языков.

      Выдающийся французский лингвист конца XIX — начала XX в. Антуан Мейе, используя отчасти наблюдения других лингвистов, обратил внимание на тот факт, что в древних родственных языках стран Европы, Индии, Ирана (индоевропейских) слова различно оформляются, т. е. разделяются на типы, выделяются в две основные группы: в зависимости от того, рассматриваются предметы, явления как неодушевленные или как одушевленные. Продолжая наблюдения, он установил, что даже один и тот же предмет может быть назван по-разному: то словом класса неодушевленного (средний род), то словом класса одушевленного (мужской или женский род). Причем в таком словоупотреблении была обнаружена строгая последовательность и закономерность.

   Так, в священной книге древних индусов Ригведе вода обозначается двумя разными словами: в тех случаях, когда вода рассматривается как вещество, т. е. в нашем обычном понимании (Корабль плывет по воде), используется слово среднего рода udan, но как только вода оказывается движущимся, активно действующим предметом, вернее, его олицетворением (Послушные воды остановились), поэт пользуется словом женского рода (во множественном числе) — apah.

  В «Илиаде» Гомера (11-я песнь) описывается, как накануне грозной битвы перед полками троянцев Гектор ходил впереди со щитом, во все стороны равным. Как приносящая гибель звезда — то, меж туч появляясь, Ярко сияет, то в тучах тенистых опять исчезает...

 Здесь Гектор сравнивается со звездой, которая действует, движется, появляется и исчезает, т. е. является существом активным. И для обозначения ее Гомер использует одушевленное существительное — слово мужского рода aster. Но ведь он мог бы использовать и другое, в его лексике было слово класса неодушевленного (среднего рода) — astron. Оно было широко употребительно, когда речь шла о звездах, понимаемых как материальные небесные тела.

  Показательно, что существительное мужского рода aster, всегда обозначавшее движущуюся звезду, переводится не только как «звезда», но и как «метеор, метеорит». Кроме того, это слово может иметь также и определенный мистический смысл — «небесное знамение», тогда как astron вполне материально: это и «звезда», и вообще «небесное светило». Поэтому в выражении, скажем, идти по звездам употреблялось именно второе слово.

«Следовательно, — рассуждал А. Мейе, — в зависимости от того, как рассматривался один и тот же предмет — как вещь или как существо, способное действовать, — он мог получать два обозначения, одно — среднего рода, другое — одного из одушевленных родов (мужского или женского)... Это значит, что понимание тела как нечто материального (аналогичное современному цивилизованному пониманию) противополагается взгляду совершенно иному, согласно которому предметы и явления природы оказываются выражением внутренних сил, подобно тем, которые движут животными и людьми; представления о них сливались с религиозными представлениями, и этим силам приписывалось нечто божественное».

  Звезды в разное время года меняют свое местоположение в небесном пространстве, ими руководствовались не только при определении сухопутных и морских маршрутов, но и при определении жизненных путей отдельных людей и целых народов. Выражений, так или иначе связанных со звездами (вроде родиться под счастливой звездой), немало в любом языке. И в соответствии с таким духовно-мистическим пониманием звезды одушевлялись: почти во всех языках слово звезда мужского рода или женского рода (т. е. по древней классификации слово относилось к классу одушевленных слов). Подтверждают ли выдвинутое предположение другие слова? В тех же языках, где вода олицетворяется и где поэтому для обозначения ее обязателен один из родов одушевленного класса, обнаружились аналогичные воззрения и на огонь. Особенно интересен тот факт, что известное еще по мифам, по народным сказаниям противопоставление (или сопоставление) воды и огня отразилось и в языке: во многих языках вода — женского рода, огонь — мужского….

Родился под счастливой звездой

   Обожествление огня было характерно для всех народов мира (хорошо известно, какое большое значение имел огонь для древнего человека). Почитание огня отразилось и в мифологических рассказах об огненном змее, об огненной птице, жар-птице, в обожествлении огня-молнии (культ Перуна у наших предков); огонь сопровождал бесчисленное множество самых разнообразных ритуалов. Это в особенности показательно для Древней Индии, где огонь — Агни стал одним из главных божеств.

    Заметим, что в тех странах, где господствовало материалистическое миропонимание, как, например, в Древней Греции, названия воды, огня и т. п. оказываются неодушевленными (среднего рода); у тех же народов, где сильны были религиозные взгляды на мир, как в Индии или в Древнем Риме, формы класса одушевленного обязательно берут верх, причем такие языки характеризуются также противопоставлением женского рода мужскому.

     Одушевлялось, обожествлялось все то, перед чем человек был бессилен, что казалось ему неведомым, что играло большую роль в его жизни. И это могли быть не только грозные явления природы. Обожествлялся, скажем, сон — эта могущественная сила, подчиняющая человека своей власти. До сих пор живет выражение в объятиях Морфея (Морфей — бог сна у древних греков; отсюда слово морфий). Понятно поэтому, что слово сон в большинстве языков — мужского рода. А вот сновидение всегда было среднего рода. Когда в «Илиаде» Зевс вызывает Сон и посылает его к Агамемнону, Гомер использует слово мужского рода oneiros, а не слово очаг (среднего рода).

   Подобно паре огонь — вода, лингвисты отметили ряд других противопоставлений, например день (мужской род) — Ночь (женский род), характерное для многих индоевропейских языков. Религиозно-мистический характер санскритского (санскрит — язык Древней Индии) обозначения света, дня вне всякого сомнения. Недаром Юпитер для римлян прежде всего бог света. Его называли Люцетиус (Светодающий). Мистический характер ночи ощущался еще сильнее. Слова, обозначающие ночь, повсюду женского рода. В многочисленных сказаниях' именно ночью действует нечистая сила; об этом же свидетельствует и поговорка: Не к ночи будь помянуто и др.

    Названия деревьев (особенно плодовых) в индоевропейских языках были женского рода, названия плодов — среднего (дерево рассматривалось как нечто рождающее, подчеркивалось женское начало). Так, в латинском языке название грушевого дерева — женского рода, а плода груши — среднего рода. Аналогичный пример в русском языке: яблоня — яблоко. Вообще, в русском языке, кроме слов дерево и растение, нет других названий деревьев среднего рода (обобщающее родовое слово противопоставлено конкретным видам, которые одушевляются).

   В разных языках противопоставлялись обозначения луны и солнца. Мужское начало солнца открывается нам в его имени (мужского рода) в Древней Руси — Дажьбог. Дажьбог — сын Сварога. В одном из древних текстов читаем: Солнце царь сынъ Свароговъ еже есть Дажьбогъ. Наконец, нельзя не заметить, что в большинстве языков слово земля — женского рода, тогда как небо — обычно мужского. Небу приписывалось мужское начало, земле — женское, производящее, рождающее. Во множестве сказаний, песен, пословиц мать сыра земля противопоставляется небу-батюшке.

    Любопытно, что в ряде языков, которые в глубокой древности были родственными, близкими, которые восходят к одному праязыку, названиями ребенка служат существительные среднего рода (ср. немецкое das Kind, русское — дитя), причем резко расходящиеся между собой. Это свидетельствует об их позднем образовании в сравнении с такими словами, как отец, мать, сын и дочь.

    Это было убедительно показано О. Н. Трубачевым, который отметил: «Причина их относительно позднего оформления заключается в том, что используемая при этом форма среднего рода в более древние эпохи не могла обозначать живых существ, поскольку смысл ее существования состоял в обозначении всего неодушевленного в противоположность одушевленному. Общие названия «ребенок, дитя» могли, таким образом, возникнуть лишь позже, при известном (ослаблении этого противопоставления. Однако названная специфика среднего рода сохранилась в индоевропейских языках... до настоящего времени в остаточном виде. Вследствие этого общий термин «ребенок», выраженный существительными среднего рода, остался по своей природе противоречивым. Вполне вероятно, что именно этим объясняются ограничения в употреблении этого термина, который относят обычно только к малолетним потомкам, младенцам, в то время как для более старших возрастов противоречие между формой среднего рода и одушевленностью обозначаемого становится уже нетерпимым»….

        В самом деле, иначе трудно объяснить существование слова дитя: ведь пол ребенка устанавливается легко и сразу. И, строго говоря, логично было бы иметь в языке два различающихся по родам слова: одно для младенца мужского пола, другое — для младенца женского пола. Любопытно, что и слова младенец, ребенок могут относиться и к мальчикам, и к девочкам.

    Таким образом, «бессмысленная», казалось бы, в наше время категория рода является пережитком старых религиозных воззрений. Выдающийся советский лингвист академик В. В. Виноградов писал по этому поводу: «У подавляющего большинства имен существительных, у тех, которые не обозначают лиц и животных, форма рода нам представляется немотивированной, бессодержательной. Она кажется пережитком давних эпох, остатком многоязыкового строя, когда в делении имен на грамматические классы отражалась свойственная той стадии мышления классификация вещей, лиц и явлений действительности…» 

ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ  И  РОД

— Фиксация в  «Ведах»  возникновения  и м е н и  прилагательного  из  имени  божества,     шаг к обобщающему нарицательному.

   От имени бога Вритра — Вритрейшего. У переводчика отмечается, что в оригинале— сравнительная степень прилагательного. У  Вриты—второе  имя. Данава (сын богини Дану).
Более вритрый, более данавый,  более донавый.  Ср. дон—«вода», «река»— осет.
  Следовательно,  уровень мышления  приближается к обобщающим. Наши дунаи  по Северу  России.
   
—  Отмечается у древних греков  одно название для вод, если они представлены, как живые, одушевленные и другое слово— если просто плыли   по водам (моря).    Аналогично для слов— звезда (разные обозначения— одушевленные и неодушевленные). (по Одинцову)
   Следовательно,  переход имени божества  в нарицательное, но  использование как одушевленное.  Реликты  древнего сознания и древних слов и понятий.



ПАЛЕОЛИТ И ОТСУТСТВИЕ ОБОБЩАЮЩИХ
«Лев УСПЕНСКИЙ
СЛОВО О СЛОВАХ
(Очерки о языке)

 …Глава 5. СЛОВО И ЕГО ЖИЗНЬ

СЛОВА, СЛОВА, СЛОВА…
… Один исследователь языка делаваров пишет: «Там, где наши европейские языки добиваются точности и обобщенности, языки индейцев, наоборот, стараются быть картинными и образными» . Естественно, что на них несравненно труднее выражать общие, широкие мысли.
В подобных языках, говорят лингвисты, само собой, есть слова, означающие части человеческого тела, родственные отношения между членами семей, и т. п. Но очень часто они не способны выражать такие понятия, как «голова вообще» или «отец вообще». Там вы встретите отдельное слово, значащее «моя голова», другое – означающее «голову врага», третье – «твою голову». На островах Тихого океана есть народности, знающие только слова «мой брат», «твой отец», но неспособные сказать «брат» или «отец» просто.
У исконных обитателей Австралии белые вовсе не нашли обобщающих слов, вроде «птица» или «дерево»….
… Подобные этому примеру можно встретить повсюду. Обитатели одного архипелага возле Новой Гвинеи не знают названия для такого цвета, как черный. Зато у них есть множество слов для различнейших его оттенков. Есть слово, означающее «блестяще-черный, как ворона», есть другое – «черный, как обугленный орех такого-то дерева»,..
У многих народов Севера – лопарей-саами, чукчей, ненцев и других – существует множество (у саами более двух десятков) слов для отдельных видов снега, напоминающих наши русские «наст», «крупа», «поземка». Можно подумать: так вот ведь и у нас такие есть! Но разница огромная: у нас есть и они и общее слово «снег»; а там существуют только  они.
… Нечего, кажется, и доказывать, до какой степени такое свойство языка может осложнить любое общее рассуждение, любую отвлеченную мысль.
…. Он мне объяснил, что у нивхов для длинных предметов существуют одни числительные, для коротких – другие, для круглых – третьи». (Г. Гор. Юноша с далекой реки.)
…. Понятно и то, как трудно было бы нам рассчитывать пути планет в небе или рост населения на земле, да и вообще рассуждать на любую общую тему, если бы мы пользовались такими же словами, как саами, нивхи или, тем более, папуасы Новой Гвинеи. Выработанное веками совершенство наших слов не только облегчает, оно только и делает возможным сложное и точное мышление, современную культуру.
. В наших языках, как и в нашем мышлении, ученые находят очень много пережитков самого отдаленного прошлого; когда-то наши предки во всех отношениях стояли на той ступени развития, на какой мы застаем сейчас папуасов Новой Гвинеи или индейские племена Южной Америки.
.. Множество тысячелетий человечество росло и зрело медленно и неуклонно. Оно совершенствовалось вместе со своими языками и при их посредстве. Рост этот был неравномерным, неодинаковым во всех частях мира. Не все народы уже достигли одного уровня к нашим дням. Но все они могут его и достигнуть и превзойти…».

ПАЛЕОЛИТ  И  ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ

«Лев УСПЕНСКИЙ
СЛОВО О СЛОВАХ
(Очерки о языке)
…ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ
…Действительно, языкознание и учит нас, что в мире существуют не только отдельные языки, но и большие и маленькие группы языков, сходных между собою. Группы эти называются «языковыми семьями», а возникли и сложились они потому, что одни языки способны как бы порождать другие, причем вновь появляющиеся языки обязательно сохраняют некоторые черты, общие с теми языками, от которых они произошли. Мы знаем в мире семьи германских, тюркских, славянских, романских, финских и других языков. Очень часто родству между языками соответствует родство между народами, говорящими на этих языках; так в свое время русский, украинский, белорусский народы произошли от общих славянских предков.
Однако бывает и так, что языки двух племен или народов оказываются родственными, в то время как между самими народами никакого родства нет…
…В древности человеческие племена постоянно распадались на части. Как только племя разрасталось, оно уже не могло кормиться на своей земле. Приходилось расселяться в разные стороны в поисках мест, богатых добычей или плодами земными. Часть племени оставалась на месте, другие уходили далеко по тогдашнему дикому миру, за глубокие реки, за синие моря, за темные леса и высокие горы, как в старых сказках. И обычно связь между родичами сразу же терялась, ведь тогда не было ни железных дорог, ни радио, ни почты. Придя на новые места, части одного большого племени становились самостоятельными, хотя и родственными между собою по происхождению, «по крови», племенами.
    Вместе с этим распадался и язык большого племени. Пока оно жило вместе, все его люди говорили примерно одинаково. Но, разделившись, отсеченные друг от друга морскими заливами, непроходимыми пустынями или лесными дебрями, его потомки, обитая в разных местах и в различных условиях, невольно начинали забывать все больше старых дедовских слов и правил своего языка, придумывать все больше новых, нужных на новом месте.
      Мало-помалу язык каждой отделившейся части становился особым наречием, или, как говорят ученые, диалектом прежнего языка, сохраняя, впрочем, кое-какие его черты, но и приобретая различные отличия от него. Наконец наступало время, когда этих отличий могло накопиться так много, что диалект превращался в новый «язык». Доходило подчас до того, что он становился совершенно непонятным для тех, кто говорил еще на языке дедов или на втором диалекте этого же языка, прошедшем иные изменения в других, далеких местах. Однако где-то в своей глубине он все еще сохранял, может быть, незаметные человеку неосведомленному, но доступные ученому-лингвисту, следы своего происхождения, черты сходства с языком предков….
        Так обстояло дело в глубокой древности, во времена, когда наши предки жили еще в родовом обществе. События протекали так не только в индейской Америке, но повсюду, где царствовал родовой строй . Значит, эту эпоху пережили и наши предки-европейцы, – пережили именно в те дни, когда складывались зачатки наших современных языков...

(ХЕТТЫ—  МАЛАЯ АЗИЯ  —прим.Н.А.Ш.)

  …Затем дела пошли уже по гораздо более сложным путям.
Там, где когда-то бродили небольшие племена людей, образовались мощные и огромные государства…..
…на индоевропейском и до того совершенно неведомом языке. Хетты, жившие в Малой Азии, по своей речи оказались близкими родичами нам…
.      .. их источник, язык-основу, нельзя просто «вычитать из книг». Его приходится «восстанавливать» по тому, как отдельные его черты отразились в современных нам языках-потомках…».

СТРОЕНИЕ    РАЗЛИЧНЫХ   ЯЗЫКОВ  (по Успенскому)
«Лев УСПЕНСКИЙ СЛОВО О СЛОВАХ
(Очерки о языке))



.. Глава 6. …
    ..На русский язык были заново переведены интереснейшие произведения: «Гайавата» – собрание преданий североамериканских индейцев-ирокезов, обработанное и изданное в свое время знаменитым поэтом Генри Лонгфелло, и прекрасный свод карело-финских народных легенд – «Ка;левала».
…сходство не было случайным. Обе поэмы передают сказания народов, родившиеся и созревшие в далекой глубине времен. …При таком соотношении получается, конечно, очень неприятная вещь: русская речь все время как бы опережает финскую: финский стих непрерывно отстает. А все дело в том, что русские слова очень коротки.
…действительно довольно длинные финские слова,
…Очевидно, способность к производству либо очень коротких (то есть малосложных), либо очень длинных (многосложных) слов бывает действительно не в одинаковой мере свойственна всем языкам….
… Это так называемые аффиксы . Они разделяются на приставки , стоящие перед  корнем, суффиксы  – следующие за ним, и окончания , место которых на конце слова.
Каждому известно: мало слов, которые состояли бы из одного лишь корня . Большинство устроено гораздо сложнее…
… если только все языки строят свои слова по тому же способу, что и русский язык, то есть присоединяя к короткому корню множество дополнительных частей и перед ним и после него. Но верно ли такое предположение? Нет, не верно.
ЯЗЫКИ «НА ШИПАХ», ЯЗЫКИ «РОССЫПЬЮ» И ЯЗЫКИ «НА КЛЕЮ»…
.. Значит, бывают языки, где аффиксы играют меньшую роль, чем у нас.
…Как видите, многочисленным и разнообразным суффиксам и окончаниям русского языка внутри  английского слова ничего не соответствует . А вне его  их работу исполняют, местоимения …«я», «он», «мы» и т. д.
Точно так же мы, чтобы от одного слова произвести другое, применяем наши суффиксы (смех – сме+ять+ся; дом – дом+ик), приставки (за+сме+ять+ся) и окончания.
А англичане для той же надобности очень часто ничего не меняют в самом слове . Но перед ним, для производства, скажем, глагола от существительного, они ставят словечко «ту».
…Мы, спрягая глагол, меняем суффиксы и окончания. А они, как вы видите, довольствуются тем, что, ничего в нем не трогая, ставят перед ним различные местоимения:
… и приемы обращения со словами. Дело зашло столь далеко, что, если оно будет и дальше развиваться в этом направлении, английский язык превратится когда-нибудь в язык совершенно иного типа, не «аффигирующий», не «на шипах».
Он может уподобиться тогда тем языкам, которые названы наукой «корневыми», или «изолирующими», и которые несколько десятилетий назад носили еще всем известное, хотя по разным причинам и неправильное, название языков «бесформенных», «аморфных».
Если постараться распространить и на них наше несколько легковесное сравнение, их пришлось бы назвать не «клееными» и не «свинченными» языками «на шипах», а «языками россыпью».
 Сейчас я попытаюсь показать вам, почему такое название к ним подходит.
Пример стопроцентно-корневого, изолирующего языка в его чистом виде подыскать не так-то просто: чаще всего такие языки относятся к малоизвестным языковым семьям и не слишком хорошо изучены. Но кое-какие важные свойства и особенности этого типа можно наблюсти, рассматривая могучий и древний язык, проживший долгую историческую жизнь и испытавший ряд глубоких изменений.
 Пять и шесть тысячелетий назад в мире существовало не одно государство, но только Китай дожил как целое с тех пор до наших дней.
 Были на свете языки шуммерский, ассирийский, хеттский, египетский; от них остались только молчаливые надписи, которые мы расшифровываем с таким трудом.
А китайский язык живет и сейчас и изменяется, подобно самым молодым языкам мира.
Понятно, что на протяжении такого грандиозного периода он не мог остаться неизменным. Когда-то, предполагают специалисты, он был языком полностью «корневым».
 Сегодня он все сильнее приобретает черты, свойственные языкам «аффигирующим». Но от прошлого он сохранил достаточно пережитков, чтобы мы могли на его примере уяснить себе лицо «языков россыпью».
Загляните в китайскую грамматику для иностранцев (учебники для самих китайцев написаны иероглифами: в них вам не разобраться).
Сразу же вам бросится в глаза одно: небольшая длина, немногосложность слов.
 Предложения-примеры почти всегда состоят из слов односложного, двусложного, куда реже – трехсложного состава:
…Как видите, слова недлинны, хотя и не все односложны. Китаисты объяснят вам: это естественно.
 Хотя теперь китайский язык все дальше отходит от первоначального «корневого» типа, все же по происхождению он остается языком корневым и даже более того – моносиллабическим, однослоговым. По этой причине, изучая его, натолкнемся на чрезвычайно любопытные, даже странные для европейца явления и особенности, совершенно несвойственные нашим языкам.
Понятно, что в чисто корневом языке не может быть решительно никаких аффиксов, никакого изменения формы слов: недаром в свое время подобные языки называли, как я уже сказал, «бесформенными».
…Чтобы дать некоторое, очень отдаленное представление о таких словах, указывают обычно на те из наших слов, которые по своему составу не отличаются от корней вроде: «дуб», «кот», «я», «бык», «он», или на немецкие и английские: «тиш» (стол), «криг» (война), «думм» (глупый), «биг» (большой).
В этих двух языках такие слова-корни обладают даже способностью сливаться друг с другом без всяких видимых изменений в слова-двояшки, точно их магнитом притягивает одно к другому: «бан» (по-немецки – путь) + «хоф» (двор) = «банхоф» (вокзал).
Однако между ними и словами «моносиллабических» корневых языков огромная и существенная разница.
Мы, русские, люди аффигирующие, всегда чувствуем, что к каждому нашему корню в любой миг можно присоединить и приставку, и суффикс, и окончание. Мы не можем даже мысленно отнять от них способности к изменению: только ею слова и живут в предложении.
.. Именно благодаря этим «формам» слова мы можем склонять имена, спрягать глаголы, производить от одного слова другое, связанное с ним по смыслу, превращать существительные в глаголы или глаголы в прилагательные.
Благодаря им – только благодаря им – мы получаем возможность легко и свободно построить из отдельных кирпичиков-слов целое живое предложение, выразить любую мысль
…корневые языки потому-то раньше и называли «аморфными», что они обходятся без всякого изменения корней.
…Существенную роль играет в них при построении предложений сам строго узаконенный порядок слов, точно выверенное сочетание данного слова с соседними.
 В связи с этим одно и то же слово может принимать на себя весьма различные роли в предложении.
.. Но так или иначе, поразмыслив, вы согласитесь, что особой премудрости здесь нет: каждый может навостриться выражать свои мысли на такой манер. Конечно, для нас на первых порах это нелегко.
Представление о «чистом корне» плохо укладывается в голове «аффигирующего» человека. Нам не только корень всегда представляется в сцеплении с разными аффиксами
…А китайцу все это совершенно не нужно. Его части речи отличаются друг от друга не звуковой формой, не ее особенностями, а другим свойством: разными способностями вступать в связь со словами-соседями.
Этому содействуют многие важные свойства китайской грамматики.
Прежде всего – порядок слов в предложении.
 В китайском языке он установлен твердо и раз навсегда. Подлежащее обязательно идет перед сказуемым, сказуемое перед прямым дополнением. Свои точные места соблюдают и обстоятельства. …
Возьмем и сравним равнозначные предложения в русском (аффигирующем) и английском (приближающемся к корневым) языках.
.. мы, русские, чтобы изменить значение слов в предложении, меняем их формы; англичанин формы оставляет неизменными, а переставляет слова. Там, где существительное предшествует глаголу, оно является подлежащим; если оно следует за глаголом, оно становится уже дополнением.
Примерно так же (но значительно более широко и сложно) использует порядок слов в предложении и китайский язык.
Между ним и английским языком есть и еще одно сходство.
Отказавшись от изменения формы своих слов, англичане поставили на его место игру всевозможными служебными частицами – предлогами и т. п.
       Китайские грамматики различают среди слов своего языка два больших разряда: «ши-цзы» – «значимые слова» и «сюй-цзы» – «пустые слова».
 Эти последние не могут употребляться сами по себе; их значение в том, что они, сочетаясь с «ши-цзы», придают им то или другое значение. Теперь наблюдается все большее сращение «сюй-цзы» со «значимыми словами»: они как бы стремятся стать чем-то вроде наших суффиксов.
 В былые времена они действовали не сливаясь с ними, а только располагаясь рядом.
Но ведь я уже сказал: развитие китайского языка идет по пути от корневых языков к языкам аффигирующим.
Изменение слова у нас служит также для производства новых слов. Китайский язык и тут заменяет его другим приемом: новые слова он легко получает путем «словосложения»: два слова как бы слипаются, и получается третье, новое: «гао» – высокий, «лян» – хлеб, «гаолян» – вид проса, хлебный злак; «дунъу» – животное, «юань» – парк, «дунъуюань» – зоопарк. Впрочем, примерно то же мы уже видели в немецком языке.
Все эти способы и приемы очень важны и характерны для китайского языка.
     Но все же одним из самых основных и самых удивительных для нашего ума приемов является то, что называется тонами.
Мы, русские, превосходно понимаем, как велико в нашей речи значение «интонации», того «тона», которым мы произносим наши слова и предложения.
…. Не то в китайском языке.
Прежде всего само сочетание звуков «х+а+о» там ровно ничего не значит, пока оно не произнесено особым образом , с той или другой, но всегда совершенно определенной «интонацией», в каком-либо «тоне».
Пока этого нет, оно остается просто «однослогом без значения», как наш слог «да», если его извлечь из слова «вода» или из глагола «под-да-вать».
Да, впрочем, китаец и не может изобразить свое слово в виде ряда букв: слова в Китае изображаются иероглифами, а каждый из них передает не только звуки, но и «тон» слова.
Произносить каждое из слов китайского языка надо не как вам придет в голову, а обязательно в одном из четырех (в областных диалектах даже в одном из девяти) различных, но строго и точно установленных «тонов». Только произнесенный в определенном тоне слог становится значащим словом и может войти в состав фразы.

.. каждый китаец, с полным правом не согласится с вами.
«Позвольте, – скажет он. – Тонов всего четыре, если говорить о нашем литературном языке. Разобраться в них совсем просто. А вот как вы обходитесь вовсе без них, да притом не путаетесь в ваших бесчисленных, совершенно различных аффиксах, которые одному корню могут у вас придавать не четыре, а головоломное множество самых различных значений, – вот это уж прямо уму непостижимо!»
     И по-своему он будет, конечно, прав! Нет, правду говоря, языков «вообще трудных» и «вообще легких», как нет языков «вообще красивых» и «вообще некрасивых». Каждый язык и легок и прекрасен для того, кто говорит на нем с детства. А чужестранцу он обязательно дается с трудом, большим или меньшим, – это зависит уже от того, каковы языковые навыки этого самого чужестранца.
     Теперь все понятно.
 Китайскому языку нет никакой надобности в наших аффиксах: он выработал другие способы и производства слов и их изменения.
  У нас и в Китае слова как бы живут разной жизнью в живой речи. Наши слова точно должны все время надеяться на собственные силы, расти, наращивать, как мускулы, суффиксы, префиксы, окончания.
 Слова же китайского языка действуют больше «в порядке взаимопомощи», поминутно тесно примыкая друг к другу, определяя даже самих себя через общение с другими. Естественно, что они могут оставаться более простыми по внутреннему составу своему.
     Поэтому в смысле краткости слов состязаться с корневыми языками другим языкам нелегко. И создается впечатление, что мы уже решили нашу небольшую задачу: самые короткие слова должны как будто найтись в языках, близких к китайскому, самые длинные – в языках, пользующихся всевозможными аффиксами. К последним принадлежит и русский язык.
    В самом деле: в нашем языке, как и в его ближайших родичах, части слов срастаются друг с другом очень тесно и прочно. Они как будто врезаются, ввинчиваются одна в другую до того, что порою крайне трудно различить, где кончается одна и начинается другая.
   …Поэтому я и назвал эти языки «языками на шипах», а корневые – «языками россыпью». Но, во-первых, кроме них, существуют в мире языки третьего типа, «языки на клею», которых мы еще не коснулись.
 А во-вторых, далеко не все причины разрастания слов исчерпаны нами….

О ФЛЕКСИИ И О ПРОЧЕМ
   ... Как видите, при изменении слова перемены коснулись не только суффиксов (-ен) и префиксов (ге-), но и самого корня: «финд» превратилось в «фанд», потом в «фунд». И изменение гласного звука внутри корня привело к изменению смысла слова.
В немецком языке это явление постоянно
…Еще более удивительное положение можно встретить в арабском языке. Там корень слова вообще всегда состоит только из одних согласных  звуков; обыкновенно из трех, редко из четырех.
Гласные же могут быть любыми, но каждое чередование их придает корню один, строго определенный смысл.
Вот, например, корень «ктб». Он означает «письмо». Когда араб вводит в него два гласных «а», возникает глагол действительного типа, и притом прошедшего времени.
.. Если на те же места попадут гласные «у» и «и», глагол в том же прошедшем времени приобретает страдательное значение:
    ... И тут, как в немецком языке, только гораздо чаще и правильнее, изменение смысла слова выражается при помощи изменения гласных звуков корня.
      Корень как бы «ломается», «изгибается» при этом, становится не самим собою.
Именно потому такое явление, характерное для части «аффигирующих» языков, и называется «флексией»: слово это по-латыни означает «изгиб».
      Наличие «флексии» резко отличает такие языки (и русский в их числе) от многих других. Поэтому они называются «флектирующими».
Надо заметить, что между «флектирующими» языками и «корневыми» (вроде китайского) нет непроходимой бездны.
      Мы знаем, что английский язык относится к «флектирующим». Но ведь в нем же мы встречали корни слов, которые ведут себя почти  как китайские слова-слоги.
    Таких корней в английском языке становится все больше и больше; значение суффиксов и приставок в нем снижается. Видимо, язык этот был таким же, как немецкий или русский, а станет, может быть, похожим на китайский.
      С другой стороны, ученые выяснили, что многие «флектирующие» языки прежде  были «корневыми»; только постепенно они сделались тем, чем являются сейчас.
         В то же время рядом с этим типом языков есть в обширной группе «аффигирующих» языков еще другие, резко отличные от всего, что мы видели, языки.
Эти так называемые «агглютинирующие» языки стоят как бы посередине между теми разрядами, которые мы уже разобрали.
        Слово «агглютинирующий» значит «склеивающий». Почему так назвали эту группу языков?
В языках вроде китайского их «сюй-цзы» – вспомогательные словечки, наподобие английского «to» меняющие значение слов, – вовсе не связываются с самими «ши-цзы», настоящими, значимыми словами. Они живут там особой, самостоятельной жизнью.
      Напротив, в языках, похожих на русский, наши суффиксы так тесно срастаются и с корнями и друг с другом, что иной раз трудно даже разобрать, где кончается один и начинается другой . Сами по себе, в отдельности от корня, они существовать никак не могут.
       А в некоторых языках сочетания звуков, подобные китайским «сюй-цзы» или нашим суффиксам, можно сказать, «от одних отстали и к другим не пристали». Они, правда, потеряли всякую самостоятельность, перестали быть отдельными словами, но не стали, как у нас, в полном смысле «частями слова».

       К таким языкам относятся многие языки Советского Союза, родственные татарскому, азербайджанскому, узбекскому, казахскому. Это так называемые «тюркские языки». В ту же группу входят и языки, вовсе не родственные тюркским:    грузинский, финский, эстонский и пр.

     …Очень ясно, что если у нас слова изменяются довольно различными способами (сравните: «реб+енок» – «реб+ята» и «девушк+a» – «девушк+и»), то тут к слову прибавляется одно и то же постоянное сочетание звуков, один аффикс – «лар» («лер»); он имеет лишь эти две разновидности, в зависимости от гласных самого слова.
     Но разница не только в этом. В языке «на шипах» один и тот же суффикс способен выражать не одно, а сразу два и больше грамматических значений.   
        В языках «на клею» это немыслимо: там каждому такому новому оттенку служит особый аффикс
…Вы видите: в языках «на клею» корень нигде и никак не изменяется. Аффикс всегда «приклеивается» к концу слова. Вслед за одним аффиксом можно при надобности «приклеить» другой, третий и т. д. Ни один из них никогда не может очутиться перед корнем в качестве «приставки». Ни один никогда не может слиться с корнем так, чтобы их было затруднительно разделить глазом или слухом.
             Вот это-то все и называется в языкознании «агглютинацией» – «склеиванием».
      Татарский, турецкий и многие другие агглютинативные языки способны, как и языки флектирующие, образовывать довольно длинные слова . Но, вообще говоря, слова этих языков скорее можно определить как средние по длине.

          Полную противоположность всем тем группам языков, которые мы до сих пор видели, представляют особые языки – «инкорпорирующие».
     Трудно представить себе что-нибудь более странное с нашей точки зрения, чем словообразование и грамматика этих удивительных языков. В них – например в некоторых индейских языках Америки или в языках наших народов крайнего северо-востока (чукчей и близких к ним племен) – отдельные слова, образуя предложения, не располагаются рядом друг с другом, не скрепляются между собою при помощи аффиксов или вспомогательных слов, как у нас.
      Нет, здесь слова как бы набрасываются друг на друга и заглатывают одно другое, так что части первого оказываются где-то глубоко внутри второго, и наоборот. Пять, шесть, десять слов бурно переплетаются между собой, входя даже внутрь корней своих соседей.
      Вместо предложения получается одно огромное, запутанное, странное, на наш непривычный взгляд, слово, которое и выражает весь смысл целой фразы.

…Как видите, эти языки     не    желают говорить о «предметах вообще» или о «живых существах вообще».
       Не умеют они и действия выражать как «действия вообще».
       Они не знают, что; значит «есть вообще»; им понятно только, как можно «есть то-то и то-то», или, в крайнем случае, «есть что-нибудь» .

       Языков такого строения очень много.
    Одни из них «инкорпорируют» (это слово по-латыни буквально означает «внедряют в тело») в одно и то же слово-предложение больше, другие меньше слов-частей.
    В некоторых из них благодаря этому и возникают слова-гиганты, вроде того «виитокучумпункурюганиюгвивантумю», с которым мы уже сталкивались.
    Раскроем секрет: это слово означает определенный род занятий людей племени, обитающего в штате Юта, на юго-западе США, «тех, которые сидя разрезают ножами черных ручных бизонов» (то есть коров; по-видимому, такое «разрезание» входило в расписание каких-то церемоний или обрядов).
      …Лингвисты постарались выяснить самую механику образования подобных слов. Знаток индейских языков, американский ученый Сэпир, приводит слово языка индейцев чинук…..
      .. Я думаю, вы не будете возражать, если я скажу, что наши выражения «вызвать на два слова» или «объяснить в двух словах» должны звучать далеко не одинаково в устах китайца или сиамца, с одной стороны, и индейца племени фокс или пайют – с другой.
    Очевидно также, что если самые короткие слова свойственны «корневым» языкам, то наиболее длинные слова-удавы мы имеем основание искать в языках «инкорпорирующих».
     Наши же флективные и агглютинирующие языки, наиболее нам знакомые и близкие, занимают в этом строю, бесспорно, среднее место. Так, что ли?
      Все это звучит весьма убедительно. Да так оно и было бы, если бы «длина слов» зависела только от их внутреннего строения, если бы длинные слова всегда слагались только из одного корня и нескольких «служебных частей».
       Но, к вашему утешению (если вашим родным языком является один из языков флектирующих и если вам очень хочется, чтобы у него были шансы стать чемпионом «длиннословия»), есть и другие способы получать из односложных слов многосложные, да еще какие многосложные
       …язык этот обладает способностью образовывать сложные слова, подобные нашим «Фарфортрест» или «Ленинградуголь». В немецких военных книгах, например, то и дело натыкаешься на такие термины, как «вер-махт» (оружие+сила=армия), «панцер-шиф» (броня+корабль= броненосец), «флугцойг» (полёт+снаряд= самолет) и т. п.
        Между этими терминами и нашими обычными сложными словами есть разница: те мы образовываем обязательно при помощи соединительной гласной «о» или «е» (сам-о-лет, земл-е-роб) и, надо сказать, прибегаем к ним без особой охоты.
      Немцы же (как и англичане), хотя и могут применять в таких случаях вместо соединительного согласного суффикс родительного падежа «-с» (рейс-с-вер, криг-с-гефангенэ), нередко обходятся без него, а используют они такой способ словопроизводства буквально на каждом шагу.
         Правда, это свойственно, как мы видели, и китайскому языку.
       Но если в Китае или в Англии допускается образование по этому способу слов из двух, много из трех корней, то немецкому языку никаких границ в этом смысле не положено.
     Сравнительно недлинные, односложные и двусложные слова, как намагниченные, притягиваются друг к другу и соединяются в единое целое без каких-либо «заклепок» – изменений.
…И если у нас каждое такое многосложное слово выглядит как сравнительно редкое отклонение от нормы (лишь в переводах с древних языков то и дело попадаются «розоперстые» и «пестросандальные» богини), то в Германии они не смущают никого….»

ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ.  ВРИТРЕЙШЕГО (ВРИТРА-ДАНАВА)
ВЕДИЙСКАЯ  ПОЭЗИЯ (КУЛЬТОВЫЙ ПАМЯТНИК)
РЕКИ — ИМЕНА БОГОВ


(Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер.с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с)


«Д венадцатиспицее  без ущерба
Колесо закона катит круг  неба…» (с. 98.)

«ГИМНЫ ИНДРЕ
1. 32

… 5. Вритрейшего.  — В оригинале  сравнительная степень   прилагательного от имени   Вритра, т.е.  игра построена на  собственном и нарицательном значении этого слова».  ( С.  196 ).

 «Вритра  (букв. «затор», «преграда») — имя  демона-змея, противника  Индры,  преградившего течение рек  и вызвавшего хаос во вселенной… Вритра называется   Данавой,  т.е. сыном матери  Дану (букв.  «влага»,  «капля», «роса» — ср.русские названия  рек  Дон,  Днепр, Днестр).  Он лежит на горе  и  в то же время скрывается в водах…»  (с. 258) .

   «Митра  (букв. «друг»  муж.рода, «дружба», «договор» ср.рода) — один из Адитьев,в  Р В  связан  обычно…  с солнцем  и небом…

   Параджанья  (букв.   «грозовая  туча»)— бог грозовой  тучи и дождя, появляющийся в сопровождении грома и молнии, изливающий на  землю  дождь (семя)  и оплодотворяющий  ее. Он вкладывает  семя также  в коров  и в  женщин. Функционально он близок  Индре (но  не антропоморфен)  и Небу».(с. 261-262 ) .

   «19. Синдху — название реки  Инд  и имя  богини, олицетворяющей  эту реку;  название  небесных  рек — в ведийской космографии реки текли не только на земле, но и на небе» (с.219 )

 ОБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ БОГИ

    «Ригведы»… К общеиндоевропейскому  периоду  относятся  такие фигуры, как  Отец-Небо ( Дьяус-питар — ср.греч.Зевс, лат. Юпитер), богиня утренней зари Ушас ( ср. лат. Аврора, греч. Эос, латыш. Усиньш), бог грозы  Парджанья (ср.слав. Перун, лит.Перкунас,  хетт. Пируа)  или  высшие боги , чья природа связана  со светом,  — дэва ( ср.лат.деус)…» (с. 15)

— Сравните  Синдику на Кубани, синдов  (название народности от имени бога  (аналогично дивы-даки, нынешние казаки Дивины); 
Диаоху (Диаэну), Зихию-Джикию-Чехию(чики-джики-зихи—Инет),  Дагестан, Адыгею, Тавр и т.д.).


ЗОРОАСТРИЗМ . «РИГВЕДА»  И «АВЕСТА»— СВЯЗАННЫЕ КУЛЬТОВЫЕ ПАМЯТНИКИ
РЕКИ— ИМЕНА БОГОВ


(Литература  древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с.)
 
« ИРАН
…Дэвы — божества, объявленные злыми  после утверждения  зороастризма  в кчестве  государственной  религии…
…Мазанские дэвы — злые  демоны  прикаспийской области  Мазандарана…

… Даитйя— мифическая река, расположенная предположительно в области  Хорезма  или бассейнов  Аму-Дарьи  и  Сыр-Дарьи» (.с.315-316)

«Ардвисур-яшт
 (ГИМН АРДВИСУРЕ АНАХИТЕ)
…— Ты можешь восславить ради меня…
Её, Ардвисуру Анахиту, широко разлившуюся, целительную, дэвам враждебную, вере Ахуры преданную…
Бескрайняя, славная именем…
Мощная, сходящая с вершины  Хукарйя  к морю  Ворукаша…
(Рефрен 1 Ты можешь восславить  ради меня…)
 Передний  правит ее колесницей…
В ней мчится она, Ардвисура…
Четыре коня у нее в упряжке,
Все четыре единой белой масти..»( с. 13-15)

«…Ей жертву приносил Творец, Ахура Мазда, Варйане  Вэджа  у доброй  Даитйи…
 Ей жертву приносил..
 На вершине горы  Хукарйа,—
Сто коней, тысячу  быков и десять тысяч овец…» (с. 16-17).

«Ей жертву приносил Паурва,
Бывалый лодочник
Когда по воле…
Взлетел он в небо в образе коршуна…
К утренней заре поспел он
К восхождению Ардвисуры..» (с.22)

« Ей  жертву приносил…, Когда он увидел, что войско дэвопоклонников…
Боевым строем подходит издали…»( с. 23).
«»Ей жертву приносил…
Открой же мне ныне , О  Ардвисура Анахита,
Сухой путь через добрую Витангухаити
И стекла к нему  Ардвисура Анахита в образе  прекрасной  девушки…» (с. 24)

«Витангухаити— название реки». (С. 316»\)


БУДДИЗМ— ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ   ДРЕВНЕЙШАЯ  МИРОВАЯ  РЕЛИГИЯ

(Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.)

«РВ— культовый памятник. Она была создана  для  общения ария с богами …»(с.432).

     « Современный индуизм  корнями уходит  в  ведийскую религию, отдельные элементы которой с течением времени трансформировались…  Религии, зародившееся  первоначально  как  «еретические», буддизм и джайнизм, не стали в Индии господствующими.  На смену им пришёл  индуизм. 
… Мантры (стихи ) РВ сопровождают  индуса  во все ответственные  моменты на протяжении  всей его жизни : при рождении, наречении именем…на свадьбе  и на похоронах.».(с.428).

«Основная часть лексики РВ имеет и.-е.происхождение…»(с.508)
«Язык Р В —ведийский, принадлежит к индоевропейской семье языков…наряду с …хеттским,  славянскими  ….вместе  с санскритом  ведийский  язык  относится к группе  индоарийских языков в противоположность  иранским…
     Таково место ведийского языка  , согласно генеалогической классификации.»(с.506).

«…язык  Р В  (особенно древних  частей  этого памятника) …по своему строю, лексике и фразеологии  стоит ближе к языку  древнейшего  иранского памятника  «Авесты»,чем  к  классическому … санскриту. Причина этого заключается  …в том, что РВ  и  Ав представляют собой  две  разновидности  общего         и.-е. поэтического языка ,      и  решающим в этом случае оказывается  общий стиль  этих двух  древних   к у л ь т о в ы х   памятников» (.с.506)

       «Ведийский  язык связан с  крайним северо-западом старой традиционной ( включая  соответствующую часть современного  Пакистана) Индии и прилегающими  районами  Афганистана, санскрит же  сформировался  …когда основной  областью арийской цивилизации   была  центральная часть  северной Индии…Поэтому,  хотя язык вед и называют  иногда ведийским санскритом…такое расширение  содержания термина  вряд ли оправдано» (.с.506)

«Сколько-нибудь  отчетливых  п р е д с т а в л е н и й   об   аде    в РВ  не существовало.  Кардинального  системного противопоставления  богов  силам  ада  тоже нет. О сложности  и неоднозначности  оппозиции  д э в о в —- а с у р о в   говорилось ранее.» (С.504).

«Традиционная  индийская  классификация  богов ,  исходящая из того,  что каждый ведийский  бог является  …какого-нибудь  природного явления…, распределяющая их по  трем сферам:  небо,  атмосфера,  земля ,    в настоящее   время  западными учеными считается устарелой.
…классификация не учитывает  …богов,  вообще    не связанных с явлениями природы .  К ним относятся   .. обожествленные деятели,  такие   как Тваштар…и  боги …  «Господин молитвы», ,..  «Господин  жилья»,..  «Господин  поля»    и   др.  Или это  деификация  абстрактных  понятий  , как …—ярость, гнев; …—-священная речь»;…—вера.
    …Все это показывает ограниченность …классификации  богов, хотя …она …широко применялась в старых работах…»(С499-500)
«…ключом к пониманию  ведийской  религии  является  ее космогония…как в некий изначальный  период  стала существовать вселенная….каждый ключевой момент в жизни  общества ариев  рассматривался  как  повторение этого  изначального процесса, воспроизведение его в ритуале….священным прототипом того, как  этот мир  и жизнь в нем возобновляются снова иснова  в  бесконечно  повторяемых  циклах» ( С496-497  ).



РЕЛИГИИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
ПРЕДКИ   РУССКИХ  НА КУБАНИ  И  В  КРЫМУ

(Ригведа. Мандалы I—IV. М.: Наука, 1989. — 768 с.)

   «ПРЕДЫСТОРИЯ ПРОТОИНДОАРИЕВ

  …РВ…Но у этого памятника…тоже была своя предыстория. Точнее, это предыстория  не самого даже памятника, а создавшего его народа….
 …В соответствии  с  гипотезой  Т.В.Гамкрелидзе  , В.В.Иванова , территория первоначальной прародины индоевропейцев  совпадала с  Восточной Анатолией,  Южным Кавказом…. (V— IV тыс.до н.э.)….
…Были и другие ветви  индоарийских племен, хронологию которых установить довольно трудно  Они оставили по себе  следы в топонимике  на обширной территории  Северного  Причерноморья  (особенно в восточном   Крыму  и в Приазовье).  Объем и характер … элемента  в топонимах на этой территории  нуждается  в дальнейшем   тщательном изучении. (Ср.многочисленные работы  О.Н.Трубачева , в которых приводится этот материал)…
  … «Митаннийских ариев»   объединяет с ведийскими  (в отличие от иранцев)  также  сходство  в     области    р е л и г и и   …: Индра   в  обоих традициях является   б о г о м,   а не демоном…

       …В конце  первой половины  II  тысячелетия до н.э.на территории Малой и  Передней Азии   встречаются языковые следы  пребывания ариев,  которые получили  условное название  «митеннийского арийского языка».   С начала  XX  в.в   результате    находок  к л и н о п и с н ы х     архивов   из Эль-Амарны   и Богазкёя, а затем также документов   из Митанни,  Нузи и   Алалаха    учёным стали известны    с л о в а  арийского происхождения, вкраплённые в  тексты на других языках. 
   Это были   и м е н а   царей  и  знатных людей ( датируемые  1500 — 1300 гг.до н.э.),  коневодческая терминология,  отдельные  и м е н а      б о г о в.   Их арийский характер не мог вызывать сомнений…
      Наиболее многочисленны  имена  ц а р е й     и знати… несколько десятков  слов … обозначения целых   д и н а с т и й    правящей верхушки   государств   Малой  и Передней Азии.

    Эти  и м е н а  по большей части — сложные слова  типа…(прилагательные  с релятивным значением)    или…( существительные, составные  члены которых  выражают падежную зависимость), например :
…   «поддержанный  Индрой», …,   «священный закон» и …«вспоминать»,  …Sutarna…  «выжатый  сок  С о м ы»  и … «наслаждение»…, ,  …  «сын  Сумати»…

…   исчезновение   арийских   имен с середины  XIII в.до н.э.
 (  Однако  имена богов и царей сохранились. Так, царство   Диауэхи (ныне Тао-Тайк) — «земля сынов Дива», жители—таохи;  Тавр, Адыгея, Дагестан, Синдика;   нынешние казаки Дивины и Дивовы— прим. Н.А.Ш.)

   В хеттском трактате   XIV в.до н.э…
В брачном договоре , заключенном  в XIV  в. до н.э.  между митаннийским царём… и  отдававшим ему в жены  свою дочь хеттским царем  …при клятвах упоминаются имена арийских   б о г о в:…Mitra…Indara (ср.вед.Indra)….В хеттских текстах  встречается  и м я   бога    огня…Akni  (ср.вед.   Agni   с той же функцией).
  А   в   и м е н а х  ц а р е й    Передней Азии можно   выделить  имена                б о г о в :  …Astura (ср.вед. asura)   и  Jami  (ср.вед.Yami—сестру- близнеца царя   мертвых…
(  Следовательно,  в регионе   продолжали проживать потомки— на  Кубани  племя  ас-пургиане;  финно-угры  заимствовали—племена ямь и сумь(суоми)—по именам индоевропейских божеств—прим. Н.А.Ш.)
  Таким образом,  три разных круга лек сики свидетельствуют   пребывание ариев…в этом регионе…. Возникали разногласия  по поводу того,…являются ли они  индийскими, иранскими   или представляют какую-то третью группу…
…Т.Барроу  предлагает называть  его протоиндоарийским.  Согласно Барроу, разделение  арийского языка …произошло в период  предшествующих  миграций…

      …Вторгшиеся   в Индию арии представляли  собой одну из поздних волн миграции…»  (с. 429-431).
«Инцест  был запрещен…» (с.447)
«…Тела умерших сжигали…жертвоприношения  трижды в день…» ( с. 453)
«…В    Р В   называются  «отцами»…Это умершие  …предки.  Назвать  их 
д у ш а м и   по аналогии  с христианскими  представлениями  было бы  неточно,  поскольку  в РВ  говорится  о  соединении  душ  умерших  с             н о в ы м  телом  на высшем  небе.  «Отцы»  составляют  в  Р В  особый  класс,  отличный  от богов  ( … путь богов не  тот, что  путь предков). Природ а  «отцов» двойственная. С одной  стороны  ,  …всякое  соприкосновение  с ними  опасно  для  живых.  Между  богами  и отцами  проводится  разница  также  в ритуалах…» (с. 503-504).
«…Р В.. человек  не выделяется  особо  из мира  животных … Существенное различие  проходит  между  подвижным  миром   живых  существ  … и неподвижным ( букв.  «стоящий»)  миром  неживых  вещей…» (с.446-447)
«..мёд  к  сома…..с о м а … безалкогольный  и  с у р а — алкогольный,  из  ячменя…» (с.451-452).
« В  Р В …  около  30-и  рек. Название  Инда — Sindhu  обозначает  также           р е к у  вообще…  Kubha (совр. Кабул)…  Susoma  букв. « обладающая  прекрасным  Сомой»( совр. Coxau) и др…» (с.442).
«…существовала  тенденция  переносить  название  рек  по  мере продвижения  вперёд.  Так, Sindhu  , Sarasvati, Sarayu,  имеют  свои   соответствия  в  Ав …уже в пределах  Индии…
   Реки в  РВ  обожествлялись. Их восхваляли в гимнах… Согласно  ригведийской  космографии,  реки  протекали  не толькона земле, но и на небе…»  (с.443).

    Население мира
( Брук С.И.  Население мира. Этнодемографический  справочник. М., Наука, 1981. 880 с.)

«…в состав Югославии .
     Словенцы  ( каран-тан-ы, или   хору-тан-е…эти названия  относятся к  … каран-тий-ским  словенцам;  австрийцы  называют словенцев  вин-дами, а венгры —вен-дами)…
  В начале  VII в. славянские племена  заняли  историческую   область  Македонию… и смешались с  жившими там  до них  романизированными  иллиро-фракийцами и греками. С конца VII и до конца  IX  века  Македония  находилась под влиянием  Византии, что привело  к христианизации местного славянского населения…» (с.358 )


ФИННО-УГРЫ. МОНГОЛОИДНОСТЬ.


« Саами…живут на Кольском  п-ове…Саами  отличаются  своеобразным  антропологическим типом…, в котором прослеживаются монголоидные признаки. Прежде они вели кочевой образ жизни, но сейчас перешои на оседлость…» (с. 226).


 —-  Вернадский  в работе «Начертание русской истории»  — о   родственных  татаро-монголам    в е н г р а х.


Парад Победы 2021 на Красной площади. – YouTube
(https://www.youtube.com/watch?v=ujuaqdpsUVc,
https://www.youtube.com/watch?v=fJsb6movvig полное видео—24)

https://www.youtube.com

«…казаки  осваивали новые земли…»  и  (https://radiovesti.ru/brand/61026/)
«Культурное путешествие историк Марат Сафаров.
Марат Сафаров
Историк, кандидат педагогических наук…
…Готов ли Крым готов к новому сезону? Что интересного посмотреть на полуострове? Об этом Полина Ступак и Марат Сафаров беседовали в программе "Культурное путешествие" на радио "Вести ФМ".
https://radiovesti.ru/brand/61026/episode/1363257
КУЛЬТУРНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

07:08, 24 апреля 2021
Сезон в Крыму не заканчивается никогда
…САФАРОВ: Да, безусловно. Кроме того, есть объекты (о них мы поговорим, прежде всего Бахчисарайский музей-заповедник, который уже продолжительное время реконструируется), но если вот говорить о таких общих подготовительных этапах, это, например, подготовка числа автостоянок и парковочных мест около крупнейших музеев. И в Ялте, в Судаке, в Бахчисарае, в Феодосии вот местные власти до начала мая уже…

СТУПАК: Это если кто-то из наших слушателей на машине поедет туда.

САФАРОВ: ..с Ханским дворцом, с Ласточкиным Гнездом) так, чтобы это не создавало пробок, которые, конечно, в Крыму с началом сезона неизбежны….».
—Свфаров сообщает о захвате    в 1990-е гг.  крымскими татарами  «своих исконных  земель»  в  Крыму, оправдывая  их
—Но тогда  «природные  русские  казаки»  Дивны  должны  занять свои земли  в Крыму(тавры-дивы), Тао-Тайк(Диауэхи), Казахстан—адаи-касаки (Даик), Алтай  и  т.д.
—Поэтому  мы   придерживаемся  мнения,  что  необходим  вариант СССР— без четкого деления границ  с единым центром. Фактически это земля  индоевропейцев. Предки русских вошли родами  в другие племена  (пример—адаи-казахи). Так что это   не чисто тюрки  или финно-угры и т.д.

ПОТТО
(Потто В. А. Два века терского казачества / Репринтное издание.  Ставрополь: Кавказская библиотека, 1991.  383 с.  )

 «…много развалинъ  каменных церквей…называемыхъ  черкесами  вообще  «домами  эллинов»…древний  городъ  черкесской  земли  «Бергусант»,  что  значитъ  собрание  многихъ    а н т о в ъ  …Бургустан, — и носителемъ имени этого древнего города  является нынъ скромная …станица  Терскаго войска…» ( с. 19)
«…Некоторое  подтверждение  этому мы находимъ  и у Герберштейна  …По его словамъ,  по ръкъ  Кубани , вплоть до ръки  Меркулы, впадающей въ Понтъ, живутъ  черкасы, которые  …не повинуются  ни туркамъ,  ни  татарамъ….они христиане,  согласуются  в  въръ  съ гречес кой,  но богослужение  совершаютъ  на  с л а в я н с к о м ъ  языкъ, который  у  нихъ в большомъ  употреблении.
    Что  природные  черкасы  не говорили, а тъмъ более не  молились  на                с л а в я н с ко м ъ  языкъ — это не подлежитъ  сомнъению,  апотому остается  предположить только, что Герберштейнъ  говоритъ  русскихъ… Гербершейн  указываетъ  ихъ  на  Кубани…»(с.26).
Бондарев
«…Е.П.Савельев  доказывал происхождение  народов Кавказа, в том числе и казков, от    а р и е в…Столицей  азов,   потомков  ариев,  коренного наеения…был  Азов (…., город  азов, казаков)…
  С  первых   веков  нашей  эры  азы исповедовали  христианскую веру  и  даже при  Золотой  Орде…»(с.14)
«…в   обыденном сознании четко  пролеживалось  деление  на                «п р и р о д н ы х»   казаков  и казаков  из  числа  «иногородцев» — переселенцев…иногородние  казаки  делились  на  «старожилых», «коренных» (проживших  не менее  двух поколений  на казачьих землях ) и «пришлых»…»  ( с.18)

   
Древние цивилизации /  С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил 

АНФИМОВ

(Анфимов Н.В., рецензент Пиотровский Б.Б. Древнее золото Кубани. Краснодарское книжное издательство, 1987 г.—232 с.)
    «…Скифский  звериный стиль  широко распространяется  в  меотской среде, где он известен  с  VII в. до н. э. Близость  его скифскому  может найти объяснение  как в общих истоках происхождения , так  и в близости идеологий   у  скифов и  меотов».(с.56).

«…между  Иртышем  и Обью…образы различны  животных…   пара  блях—застежек  с воспроизведением   сцены, являющейся  как бы  иллюстрацией  к одной  из древнейших  алтайских  поэм…  в тюрко-монгольском  эпосе… передаче  местного      этнического  типа  людей  ( монголоидного)  и характера  их  одежды…   Северного  Причерноморья…«звериный»  стиль  в скифском искусстве…»(Л .Галанина и р. Ювелирные изделия в Эрмитаже (Особая кладовая).Альбом. «Советский  художник»  ,Ленинград, 1967 г.,  стр.96)

«    …населявшим в древности  бассейн реки Кубани. Академик  И.А.Джавахишвили   считал, что  «синды» … являются отголоском   местного этнического  имени   «шинджишве», которым   убыхи именовали…—-  абадзехов  (одно из адыгейских племен)….
 …как и считают большинство  кавказоведов,  синдов и меотов  относить  к кавказской  языковой  группе,  подтверждение чему  мы находим  как в археологических памятниках, так и в сохранившихся  у древних авторов  названиях  местностей, рек  и в собственных  именах  в боспорских надписях.
     …В  ином плане  рассматривает  этот вопрос  член-корреспондент    АН  СССР  лингвист  О.Н.Трубачев.  Он считает,  что  синды  являются  остатками  индоарийцев    (праиндийцев) , основная  масса которых  во   II  тысячелетии  до н.э.  мигрировала  из  Северного Причерноморья  на юго-восток.   По О.Н. Трубачеву,  синды были    местные  прандийцы  и  язык  синдо-меотов  относится  к  индо-арийской  (праиндийской)  ветви  с  признаками  самостоятельного диалекта  (диалектов).  Исходя  из этого,  синды  и меоты  не могут считаться  отдаленными предками  адыгов, поскольку  последние   принадлежа т к  кавказской  языковой группе….
»(с.90).

—   По   проф.Невской —-боспорские надписи—славянские.
—Предлагаемая  трактовка  названий  рек   и  гор   общими  нарицательными  невозможна  в  древности.

ПОЯВЛЕНИЕ    КАТЕГОРИИ   РОДА   У  ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ
Средний род  (поздний неодушевленный)
Небо-див  —мужской род.(или женский)
Агни— огонь
— агни—мужской род, одушевление.

(Да услышат меня земля и небо: из ведийской поэзии: пер.с ведийск. М.: Худож. лит., 1984. 270 с.)

«ГИМНЫ  АГНИ
…РВ начинается  и  закрывается   гимнами, посвященными  Агни. Здесь Агни  воспевается как жертвенный костер  и  божественный жрец.
   …Агни считается  отцом,  сыном,  братом того, кто принес ему жертву». (С.194-195 )
Аю …  «имя ряда мифологических персонажей»…,  «только что зажженный  Агни»… «…имя некоего племени»  (с. 196, 197)

 — ( Ср.название  Аю-даг  в Крыму..Имя бога—название племени— Аю)

  «…Считалось, что Индра убивает прежде всего громом, а не молнией»( с 196)
«… Асура — Здесь Асура .. означает  —- бог.» ( с.202)

«…бог   Солнца    Сурья…, который, по ведийским представлениям,  является  ликом Агни и оком   Варуны…» (с.203)
«…Родители   Ушас — Отец-Небо   и   Мать-Земля»( с.207)

«III,  55
 Тема — Все-боги
….одна — Небо (это слово может быть в РВ  не только       мужского, но иногда и     женского рода)»( с.211)

—-Следовательно,  божество Див—Небо может быть мужского и женского рода.  Это было одно божество.  (Ср. у  тавров в Крыму— поклонение Диву-Деве)

 (Из ведийской поэзии»)
«…Земля  и   Небо — парное  божество…Небо-отец  и Земля— мать… вселенские родители, от которых произошли боги… подвиг…богов —- разъединение Неба и Земли…» (с. 260 )

—В «Древних цивилизациях»— ошибка исследователей  рассматривать  все религии  (культуру)   индоевропейцев  ) отдельно.
  У данного древнего племени была одна религия и боги, которые сохранялись, видоизменяясь.
Рассмотрим.

(Древние цивилизации)
(Древние цивилизации /  С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. — 479 с.: ил  )

Семито-хамитская языковая семья (арабы и евреи)
ЕГИПЕТ
БОГИ.  БОГ СОЛНЦА—РА ( в отличие от бога Дива-Неба-отца у индоевропейцев—- муж.род)

Египет.  Бог солнца Ра.   
Фараон (царь) — сын  Солнца (Ра) (отличие от индоевропейцев).

«…  где  царь,  божественный   носитель…  короны Египта предстает как воплощение  бога  Хора…   
       О значимости   почитания  Солнца  (Ра)  в связи с  обожествленной   царской    особой… можно  судить  по тому   …какое   место  отводилось  имени  Ра  в    титулатуре   и   и м е н ах    царей …   
     Сын   Хуфу  величает  себя  «сыном Ра»…» с.  46—48

Племя индоевропейцев
ОБЩИЕ  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ БОГИ (древнего индоевропейского племени)

Хеттское государство—  Малая Азия (Турция)  и  Индия (Веды). Религия культура    
 Древние индоевропейские боги.   
—Хеттские  древние   глиняные  таблички  и с клинописью и  иероглифами  ( имена богов и царей, гимны-молитвы)  и  современность— сохранившиеся  боги  в «Ведах» Индии в индуизме и буддизме (до наших дней) .
(Див у русов в «Слове о полк Игореве»,  «Задонщине», «Слове об идолах»: Соловей Одихмантьевич;   Трита в Индии  и  в русских сказках— Третей (Иван).
   
Хетты
(Турция и  Кавказ)

18-12 вв. до н.э.
       С 120-121
«.. образование  Хеттского государства  (XVII — XII  вв.до н.э.) … на рубеже  III — II  тыс.до н.э…. Письменные документы — клинописные таблички ,  освещающие  историю  Хеттского   государства в   архивах  хеттской столицы  Хаттусы  (совр. Богазкей   в 150 км  восточнее Анкары))…   несколько десятков тысяч     клинописных текстов…».


С.132—133—
  «… культурные  ценности… бога    Грозы  со Змеем… Древние индоевропейские   поэтические нормы…
  …хеттские   ц а р и     носили  в  основном   хаттские   имена…

…Хеттской   культуры   как   посредника….являющихся  переложениями…хаттских  и  хурритских  …с   греческими мифами…
  .. хурритское  Ану —   от   шумерского  Ан — «небо»,   бог  Грозы  Тешуб  и греческий  Зевс…
  …Около  1200 г.до н.э.  хеттское   государство  перестало  существовать…».

( Однако  в   хеттских текстах отмечаются общие  племенные   индоевропейские боги  (как в Ригведе, в «Слове о полку Игореве»—Див,  Перун.  В «Слове об идолах» 12 в. — ДъВъ, Мокоши  поклоняются «словенский язык» (славянские народы») —  современные русские кубанские казаки  Дивины, Дивовы.  Хеттские  ц а р и    носят имена  с включением индоевропейских божеств.  По текстам хеттов и  РВ.   « А в именах царей Передней Азии  можно выделить имена богов  « Ассура  (ср. вед. Асура), Ями  (царь мёртвых),  Индарота  (ср.РВ   Индрота  , «букв. «поддержанный  Индрой»,   Сутарна  (ср.вед. Сута  «выжатый  сок  Сомы»  и  Рана «наслаждение»),   Сумати (ср.инд. «сын Сумати»).   «В хеттских текстах  встречается имя  бога  огня « Акни  (ср. вед.Агни  «с той же функцией»)… «упоминаются  имена  арийских  богов :  «  Митра,  Варуна,  Насатья,  Индара  (ср. вед.Индра). «Наиболее  многочисленны  имена  царей  и  знати… слова арийского  происхождения,  вкрапленные   в  тексты  на других языках… датируемые  1500 —1300 гг. до н.э….»», «имена  богов». «их арийский характер не мог вызывать сомнений»  (с.430) , Ригведа—тексты, статьи и примечания). Семито-хамитская языковая семья (Египет) —поклонялись Солнцу (Ра), в отличие от индоевропейцев ( поклонение богу —Диву-Небу (отец).  Это не  Ану, а Див, Тха, Один-Вотан-Водан, Зевс, Джи-отец (Юпитер).  Перун,  Перкунас, Параджанья (Веды) — общий бог грозы у индоевропейцев (древнего  индоевропейского  племени, так  как регистрируются у всех индоевропейских народов.. Индоевропейская религия в «Ведах»  :    Небо— небесные боги—Див(Дьяус) , дэвы и др.;  Атмосфера—воздушные (атмосферные)  боги— Перун (Перкунас, Параджанья) и др.;  Земля — земные боги— Агни (Акни) и др. Это не заимствования  у  хаттов  и  хурритов.  Наоборот, божество Тха  (таохи  в Диауэхи)  заимствовано у индоевропейцев.  Авторы  «Древних цивилизаций»  сознательно не называют  и м я  бога   грозы  у хеттов. Именуют его — «бог Грозы».  Однако отвлеченные обобщающие  понятия, слова, были   невозможны в древности. Это были   и м е н а   богов, перешедшие  затем   в общие нарицательные , например, Акни-Агни— современный огонь (мужской одушевлённвй род).  На переход из имени бога (живого существа) указывает его род. Как и род Дива-Неба (Танаис-Тянь)— мужской род— отец.—Прим. Н.А.Ш.).

ИНДИЯ
С 226
Древняя Индия
«Древней   Индии…религия  … многим богам…Главным богом считался Индра — бог грозы… бог огня—Агни .. . Сома …   многие  черты  ведизма  вошли в индуизм…»

С. 230—231—
  «  позднее, чем ведизм, сложился в Индии  буддизм… буддизм  выступал   против … кастовых перегородок, за равенство людей  по рождению… привлекало к нему…слои..»


Скифы (Кавказ)
С.190-191
«….. из Ирана или  Малой Азии…   Ни один из народов не уходит бесследно… скифский пласт  отложился   в нартском  эпосе, бытующем у разных народов  Северного Кавказа…»

КИТАЙ
 (заимствование бога Дива (Танаис-Тянь, Тенгри ) — Небо-мужчина (муж.род, но возможен и женский)  у  индоевропейцев
15 тыс.до н.э.

   С. 252—- 253 —-
  « Древнейшие раннеклассовые образования, относящиеся  к типу городов-государств.  Появляются  на территории Китая  во  II тыс.до н.э…
…Великий  город Шан, как его именуют древнейшие    протокитайские   «гадательные надписи»  XIV — XI  вв. до н.э. , найденные там же…
….культовый центр…  «иньский  оракул», где найдены тысячи  надписей на костях  животных и черепаховых панцирях, служил для ритуала гадания…
…О политической истории государства    Шан  … на рубеже  II - I тыс.до н.э. оно было завоевано  чжоусцами, пришедшими с запада….
    Разработанное в  этот период  религиозное учение  … вытекало из  чжоуского культа    Неба  как высшего  б о ж е с т в а…
   Чжоуский   ван    был  провозглашен    Сыном Неба  (Тянь—цзы)… наделеным магической  силой  ДЭ…
     Западноджоуский  двуединый  культ   верховного божества  Неба  и   Сына Неба  был надплеменным, межэтническим…».

 АФГАНИСТАН
С.216-217..
«  …храмы… Однако стояли типично греческие статуи божеств…Перед нами — …культурного взаимодействия…  и Востока, начавшегося с религиозного  синкретизма.   Это было естественным явлением : греки являлись политеистами…».

 СРЕДНЯЯ АЗИЯ

 С. 200-201—
«… парфянская культура… синтез … греческих начал в ней   проявляется гораздо  сильнее, чем в культуре  Греко-Бактрии…».

ЗАКАВКАЗЬЕ
УРАРТУ
С. 166-167—
 «Урартское государство …(в Турции и Иране)…(864 г.до н.э.)…религиозная реформа   — особая роль придавалась  трем главным божествам :   Халди  — богу   неба,  Тейшебы —  богу грома и  дождя,    и  Шивини  —- богу  Солнца…в   районе  озера Ван…».

ИРАН
С 135—
 «Иран… еще в начале  III тыс.до н.э. …письменность..
Древние  иранские  религии ( зороастризм,  зерванизм  и манихейство)…».

С.  140-141—
  «До недавнего  прощлого   большинство ученых полагало, что прародина иранц находилась в Средней  Азии…..
  Но   в настоящее время… что   иранские племена  … из южнорусских  степей  через  Кавказ…».
С 146-147—
«…регулярная почтовая служба… на дорогах пункты с почтоялыми дворами..дневного перехода…».

С.150-151—
«Культура и религия
  В первой  половине   I тыс.до н.э. в  Восточном Иране или   в  Средней  Азии  возник  зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр. …
…Авеста…
…человек должен бороться…дэвов…
…мировая история длится  12 тыс.лет
….Ксеркс..религиозную реформу…».

С 162-163—
« «… в начале  18 века …Авестой француз  Анкатиль Дюпезарон..
…именно благодаря  санскриту , родственному авестийскому языку… удалось  разобраться в  зороастрийских  произведениях…»

 ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
С.304-305—
  «»… трансформации переживала и религия. Формирование  единого греческого мира … создание  общего   пантеона…Верховным  властителем  стал  Зевс… властитель неба, грома и молнии…»..

РИМ

С. 386-387—
«2…Установлены     тесные связи с  Греций, начиная уже с  микенской  эпохи…»..

  С. 386-389—
«Род    продолжал играть  важную   роль, но… становилась фамилия…
Из древнейших богов…Юпитера…».

 С. 390 -391—
«…. Военные походы начинались в марте и кончались в октябре…проводилось ритуальное очищение оружия…»


—-Все индоевропейские страны  рассматриваются отдельно (религия), а не от древнего общего индоевропейского племени.
— Расселяясь (12 тыс.до н.э.)— давали рекам имена богов, так как реки-боги(живые)
— Поэтому сохранился род —  мужской, женский (в отличие от языков других языковых семей.

РАН

   Наши  электронные письма   с некоторыми материалами  в РАН .

Не ответили институты РАН —  истории России, общей истории, русского языка  и   Президиум РАН.
Ответил только один институт РАН —  отдадут материалы на рассмотрение специалистов. Возможно, отписка, но это ответ.  Молчание других  подразделений РАН характеризует  данную  организацию. Мало что изменилось в РАН со времен  Ломоносова.  Необходим доказательный,  аргументированный ответ, а  не спорные  общие туманные высказывания. Опровергайте  наши исследования   фактами, а не общими рассуждениями.
Ответ (РАН).
Институт языкознания РАН:
ИЯз РАН— «…будут переданы профильным специалистам для дальнейшего внимательного изучения вопроса…. Тел.: +7-495-690-3585      E-mail: iling@iling-ran.ru          http://iling-ran.ru «

ИСТОРИЯ  КУБАНИ  С 1783  ГОДА
(ПОСЛЕ ПРИСОЕДИНЕНЯ —
,ЗАСЕЛЕНИЕ, АДМИНИСТРАТИВНОЕ  ДЕЛЕНИЕ, ДО  ПЕРЕСЕЛЕНИЯ  ЧЕРНОМОРЦЕВ  В 1792 ГОДУ (9 ЛЕТ)
—Природные  казаки — местные русские ;

—  казаки из отставных солдат;
—до переселения  черноморцев—  русские слободки  при крепостях.

    Бондарев
(Бондарев В.П.. Масалов А.Г. Терское  казачье  войско: из века в век. 1577—2003. Владикавказ—Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003.121 с.)
С.18
«… Видимо, различия  между  старожильскими,  природными  казаками  и новым  приписным  пополнением  были столь  значительными, что в обыденном сознании  четко прослеживалось  деление  на  «природных»  казаков  и  казаков из  числа  «иногородцев»  — переселенцев-крестьян ,  «салдоказаков»  ( отставных  семейных  солдат, зачисленных  на казачью  службу)  и  «инородцев» (казаков  неславянского  происхождения)…».

УЕЗДНЫЙ  ГОРОД  НА КУБАНИ  В 1784-85 ГГ,
УЕЗД  ТАВРИЧЕСКОЙ  ГУБЕРНИИ — ФАНАГОРИЙСКИЙ-ТМУТАРАКАНСКИЙ—
 ДО ПЕРЕЕЛЕНИЯ  ЧЕРНОМОРСКИХ КАЗАКОВ   ( 3 ТЫС.ЧЕЛОВЕК)  С ДНЕСТРА   В  1792   Г.

Потто
(Потто В.А. Два века терского казачества / Репринтное  издание. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1991. 383 с.)
  с..296—
«Земское    наместничество…
..изъ   двухъ   губерний:    Кавказской   и  Астраханской   
 Высочайшимъ   указомъ 
  5  мая  1785 года….   Кавказская    область,  образованная   по   губернскимъ   учреждениямъ…    разделена   была…   возведены   на степень
уездныхъ   городовъ  съ  применениемъ  къ   нимъ   общихъ
 городовыхъ    положений…».

С. 289—
«…является  казакъ  — … и   казачьи станицы,  а  равно и    с л о б о д к и, образовавшияся   при   кръпостяхъ…
……водворено уже было 34деревни…

…казаки…отбывали    почтовую повинность  по Астраханскому тракту,  натурою они  выставляли    посты,  конвоировали почту  и   даже отдавали своихъ   верховыхъ   лошадей  въ   упряжь   подъ    проездъ    курьеровъ    и чиновниковъ…… лошади    больше   не   годились для службы…

    … 1783  года… Покорение  Крыма и  принятие Грузии   подъ   протекторатъ русской    Императрицы…
   .. 2 февраля 1784   года…Потемкинъ  (двоюродный брат  Таврического— прим.Н.А.Ш.)  …назначенъ   былъ…с   подчинениемъ ему и   
Кубанскаго    корпуса, т.е., всъхъ войскъ,   расположенныхъ   между тремя морями :
 Каспийскимъ,  Азовскимъ  и   Чёрнымъ… во внутрения  губернии съ   возваниемъ…
  Записалось къ   переселению  свыше
 23  тысячъ  душъ одного    мужскаго пола, но  въ
  течении 1783  и 1784 годовъ   явилось  … 12 500 душъ,  считая    въ томъ числъ и женщинъ…
….мъста, находившияся  подъ  прикрытиемъ 
 нашихъ  укръплений… русскихъ   людей,  принявшихся за плуга…»


с. 309 —313—-
*…1786 года  Кавказский край  получаетъ  гражданское управление…
… отдаленная  Азово-Моздокская линия  , особенно районъ  Хоперского полка и далее
 къ Чёрному морю  были  подвержены еще сильнейшим нападениям..,  съ разгромомъ    уже    целыхъ    с е лъ   и    д е р е в е нь   
р у с с к и хъ     переселенцевъ…
…сделанъ   былъ   1785 года… въ    1786 году…  с   Уральским казачьим полкомъ   ..бригаду полковника   Савельева  …расположился на самой 
Кубани,  две   сотни Хоперцевъ   и  весь полк ъ  Волжскихъ   казаковъ…
…черкесы  …перешли    Кубань, сорвали   постъ   
«Безопасный»,   охраняемый  Хоперскими   казаками, прорвались на почтовый   трактъ   к Дону  и  даже   бросились на  Донскую  крепость  ..
… появились уже у Болдыревскаго редута   . на  речке  Ее, где    стояли три донскихъ    полка  — Бузина, Денисова и Грекова… 
…атаковали отряд  подполковника Фринка,   стоявшкего  на Кубани   у Темиж- бека … покушались взять 
 Северную крепость…»

—Министерство  образования  не находит  ошибок  по истории.

ОШИБКИ
ОСНОВНЫЕ\
1
—  Территория  страны  на ра1ннем этапе  была заселена  индоевропейскими  племенами  (прямыми  предками  русских)—группа сатем—с древним пантеоном  богов  и общей  религией.  Отец—Див—Небо (муж.род), дэвы.
—Рекам  и   озерам  ,  горам  давались  имена  богов (общие  нарицательные  у древних племен  отсутствовали.
— Одушевленность рек и др.—появление  категории рода в индоевропейских языках (отсутствие в других  языках).
— Появление  прилагательных . образование  от  имен ( в Р В).
—   Появление  нарицательных  обобщающих  из имен—река,гора,  дунай (ручей—муж.род),  Агни—огонь (муж.род).—хеттск.и  ведийск.тексты.

2 
—Древнее   прорусское   население  продолжало  проживать до  Дальнего  Востока—«природные казаки» (Дея—Зея—Джебира).
Факты —сохранение названий рек по именам богов; культура и религия;  надписи о дивопоклонниках;  генетика(алтайская  принцесса); современные   русские  казаки Дивины,Дивовы  с напитком ракой.

—Род  касков—казаков  у  казахов—адаев;  ногаи—наврузы.  Невозможность в древности   общих  нарицательных—гребец,  вольный человек,  просто человек.
3
Государство  Рус  рядом   с Баланджаром (араб., визант.источники). 
 Рус=  Зихия (Дивия),  Хазария  и  Тмутаракань—надписи на печатях  русского князя  и его супруги.
3
—Севастополь и  Краснодар  основаны как крепости одновременно, по одному  указу. Восстановлены  крепости со слободками—гражданскими русскими  жителями  с 1783 года.
—  В казаки  записывали  отставных  солдат ( не считая  природных казаков—древних  русских жителей—нынешние  казаки родов  Дивины, Дивовы).
—  Административное   деление  России в  1785  году (Инет).  На Кубани— уездный город, уезд Фанагорийский—Тмутараканский ( до переселения черноморских  казаков).
—Искажения  в учебниках  по истории—
заселяли только  с 1792 года  украинцами—черноморцами,
Рада(а не Круг)—хотя Рада только с 1906 года, а не с 1792; до этого—Круг;  напиток—р а к а,  как у  древних  индоевропейцев, а не   украинская   горилка (учебники для школ).ъ

4
—Русские  люди (казаки, кержаки)  продолжали  проживать  на своих  территориях (до Дальнего Востока)
—Казаки не осваивали  «новые  земли»,  продолжали  на них  проживать—названия  родов—Дивины. 
Комментарий  парада  2021 при прохождении «казаков»  искажает историю России.(  провозглашаемой    с  Красной  площади — текст  комментаторов  парада  о   заселении    казаками  новых    земель).
—В 1993 году—международный  съезд  казаков   в Краснодаре. Много казачьих обществ, отстаивавших историю (архив  автора). Ныне— одно казачье общество с искаженной  историей (1783 и 1906гг—не древность—много документов).