Жизнь непрестанно дает повод к тому, чтобы благодарить Творца. И у меня много причин для благодарности Богу.
Я смотрю новости. Мужчину в клетке облили бензином. Он стоит, держась за прутья решетки. Боевик с пылающим факелом поджигает дорожку с бензином. Пламя устремляется в клетку. Мужчина вспыхивает, начинает метаться в своем заточении и падает на землю…
Я благодарю Бога, за то, что я не в клетке. Я не облит бензином, и человек с пылающим факелом не подходит ко мне. Мне спокойно в моей уютной квартире. Я не могу не благодарить за это Бога.
Я смотрю из окна больницы. Два наркомана бродят в кустах в поиске «закладки». Они неопрятны. Их движения болезненны и неуклюжи. Они находят то, что искали. Здесь же употребляют найденный наркотик. Некоторое время парни сидят, сначала на корточках, затем на бордюрном камне. Один из них падает на бок. Через несколько часов, рядом с ним останавливается полицейская машина. Затем подъезжает «скорая». Медики констатируют смерть…
Я благодарю Бога, что умерший наркоман не мой сын. Я знаю так много о токсичности нашего общества. Вовлеченным в наркопотребление может оказаться любой молодой человек. Сегодня эта беда пришла не в мою жизнь. Я не могу не благодарить за это Бога.
Знакомая молодая женщина умирает от рака. Когда то я видел ее молодой и задорной. Сейчас ее живот неестественно раздут, она не может терпеть невыносимую боль. Врачи дают ей, не более двух месяцев на то, чтобы попрощаться с жизнью. Она мать одиночка и у нее остается дочь - подросток.
Я благодарю Бога, что у моей жены нет раковой опухоли. Она не стонет от боли и смерть гарантировано не разлучит нас в течение ближайших двух месяцев. Я и мои дети не содрогаемся от ужаса близящейся потери родного человека. Я не могу не благодарить за это Бога.
Я навещаю бывшего сослуживца. Мы вместе воевали в Чечне. Два десятка лет назад его укусила мышка. Небольшая ранка привела к заболеванию, которое вызвало осложнение. Он стал инвалидом. Жена через некоторое время покинула его. Он очень одинок и с большим трудом передвигается по своей малометражной квартире.
Я благодарю Бога, что мои травмы и болезни не сделали из меня инвалида. Мои ноги и руки сильны. Я иду по набережной Волги, наслаждаясь прогулкой. Я не могу не благодарить за это Бога.
Я читаю Священное Писание. Бог верит в праведность Иова и позволяет сатане истязать его. Иов лишается имущества. Все его дети погибают, а тело праведника поражает проказа. Жена и друзья несправедливо укоряют Иова, призывая в чем-то каяться. В отчаянии и безумии невинный страдалец вопиет к небесам.
Я благодарю Бога за то, что меня не постигли испытания Иова. Мое имущество цело, дети живы, а тело не уничтожает страшная проказа. Все это не происходит со мной и я не схожу с ума от отчаяния и гнева. Я не могу не благодарить за это Бога.
В этом безумном мире так много страшного происходит на наших глазах. Мы внутренне ежимся и инстинктивно славим Творца за то, что беда прошла мимо нас. Находясь в безопасности, благодарить Бога естественно и несложно. Естественно и несложно, благодарить Его до тех пор, пока горе не пришло в твой дом.
Все меняется, когда ужасные события происходят с нами. Бог щедрой рукой посылает скорби и страдания на головы людей. Не приходится сомневаться, что придет и мой черед. Как я справлюсь с болью своего умирающего тела? Смогу ли я не обратить к Небу своих проклятий, переживая смерть и страдания близких людей? У меня нет ответов на эти вопросы. У очень многих достойных и волевых людей этого не получилось, а я, не мудрее и не храбрее других.
В мыслях о Боге я чувствую необычный парадокс — я благодарю Бога, но я не могу Его любить. Будучи полностью в Его руках, я знаю, как безжалостно Он поступает с другими людьми. Придет время, и в отношения меня Он будет, так же неумолим. Можно ли любить Того, Кто готов доводит людей до безумного отчаянья?
Церковь свидетельствует, что есть святые, которые любят Бога и готовы все принять как Его святую волю? Вероятно, они знают то, чего не знаю я и у них должен быть ответ — в чем смысл всего происходящего? Увы, читая святых, натыкаешься на тезисы, в которых виновным во всем происходящем предстают сами люди. Призывы к хорошему поведению, перемешаны со страшными картинками адских мучений. По логике церковной мысли, после земных страданий, множество людей наследуют вечные муки.
Я не верю в виновность людей. Человек заложник множества жизненных обстоятельств. Совершаемые нами ошибки естественны, а зачастую — фатальны. Разговоры о виновности людей, либо глупость, либо - корыстная манипуляция. Несомненной первопричиной и виновником всего происходящего является Творец.
Я пытаюсь понять Его замысел, в творении мира. Мои вопросы и моления остаются без ответа. С этим не возможно смириться, ведь мною движет не любопытство. Без ответов на эти вопросы, я не могу сделать то, чего Бог от меня требует — я не могу Его любить...
Незаконное потребление наркотических средств, психотропных веществ и их аналогов причиняет вред здоровью, их незаконный оборот запрещен и влечет установленную законодательством ответственность.
Грех нелюбви
© Copyright: Алекс Разумов, 2021
Свидетельство о публикации №221053100082
Свидетельство о публикации №221053100082
Рецензии
В евангельской притче о Мытаре и Фарисее нам даны важные ориентиры на то, какая молитва угодна Богу, а какая нет. Можно сколь угодно много повторять вот такие «благодарю…», а потом когда-то услышать: « Я никогда не знал вас!» (Мф. 7,23), потому что в таких молитвах было лишь стремление выговорится самому, без искреннего желания следовать тому, чего на самом деле ждет от нас Господь.
И вовсе неслучайно такие благодарения показались некоторым вашим рецензентам, Алекс, не этичными, потому что, по человеческим меркам, при встрече с теми, кто переносит какое-либо несчастье, более естественно произносить (пускай и мысленно) не горделивое «как хорошо, что со мной все не так!», а сострадательное «могу ли я чем-то помочь?».
Милосердный самарянин из другой евангельской притчи при встрече с человеком, израненным разбойниками, не произносил никаких благодарений типа того, что «как хорошо, что разбойники напали не на меня!», а просто позаботился о пострадавшем как о самом дорогом своем родственнике, хотя и был с ним совершенно не знаком.
Фарисейское благодарение создает духовный тупик, не позволяя человеку двигаться в нужном направлении. Нам ставится в пример молитва мытаря потому, что только осознание своего несовершенства и деятельное покаяние открывает человеку путь ко спасению.
И еще один аспект: в евангельской притче о богаче и Лазаре нам возвещается важная истина о том, что внешние жизненные обстоятельства вовсе не являются определяюще главенствующими. Одинокий нищий Лазарь, будучи еще и болен, после завершения земной жизни оказался в Раю, а вроде бы благополучный во всех отношениях богач попал в ад.
« Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчите! Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачите и возрыдаете!» (Лк.6, 25) и « Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5, 4) говорит Иисус в Нагорной проповеди, давая понять, что привычные нам оценки внешних обстоятельств весьма условны, и гораздо важнее то, какими внутренними качествами обладает человек, и делают ли они его способным войти в жизнь вечную.
«Блаженны нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное» - говорит Господь. Духовная нищета состоит прежде всего в смирении, когда человек сознает, что без Бога он ничто, даже если при этом он обладает крепким здоровьем, талантами и достаточным количеством материальных средств.
P.S. : Прошу прощения за столь пространную рецензию, но тема слишком важная, чтобы говорить о ней поверхностно.
Мария Долгина 17.06.2026 14:36 • Заявить о нарушении
И вовсе неслучайно такие благодарения показались некоторым вашим рецензентам, Алекс, не этичными, потому что, по человеческим меркам, при встрече с теми, кто переносит какое-либо несчастье, более естественно произносить (пускай и мысленно) не горделивое «как хорошо, что со мной все не так!», а сострадательное «могу ли я чем-то помочь?».
Милосердный самарянин из другой евангельской притчи при встрече с человеком, израненным разбойниками, не произносил никаких благодарений типа того, что «как хорошо, что разбойники напали не на меня!», а просто позаботился о пострадавшем как о самом дорогом своем родственнике, хотя и был с ним совершенно не знаком.
Фарисейское благодарение создает духовный тупик, не позволяя человеку двигаться в нужном направлении. Нам ставится в пример молитва мытаря потому, что только осознание своего несовершенства и деятельное покаяние открывает человеку путь ко спасению.
И еще один аспект: в евангельской притче о богаче и Лазаре нам возвещается важная истина о том, что внешние жизненные обстоятельства вовсе не являются определяюще главенствующими. Одинокий нищий Лазарь, будучи еще и болен, после завершения земной жизни оказался в Раю, а вроде бы благополучный во всех отношениях богач попал в ад.
« Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчите! Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачите и возрыдаете!» (Лк.6, 25) и « Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5, 4) говорит Иисус в Нагорной проповеди, давая понять, что привычные нам оценки внешних обстоятельств весьма условны, и гораздо важнее то, какими внутренними качествами обладает человек, и делают ли они его способным войти в жизнь вечную.
«Блаженны нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное» - говорит Господь. Духовная нищета состоит прежде всего в смирении, когда человек сознает, что без Бога он ничто, даже если при этом он обладает крепким здоровьем, талантами и достаточным количеством материальных средств.
P.S. : Прошу прощения за столь пространную рецензию, но тема слишком важная, чтобы говорить о ней поверхностно.
Мария Долгина 17.06.2026 14:36 • Заявить о нарушении
Спасибо, Мария, что поделились мыслями. Мне было интересно познакомиться с ними!
Алекс Разумов 17.06.2026 17:52 Заявить о нарушении
Алекс Разумов 17.06.2026 17:52 Заявить о нарушении
«P.S. : Прошу прощения за столь пространную рецензию, но тема слишком важная, чтобы говорить о ней поверхностно.»
Показательно, что Алекс сознательно уклонился от обстоятельного ответа на Вашу рецензию. Оно и понятно. Вы увидели внешнее, за коим не рассмотрели внутреннего. Печально.
Но все же, досадно и то, что Алекс не посчитал нужным поговорить на эту сложную тему. Складывается ощущение, что автору удобно пребывать в означенном им двойственном мировосприятии, которое создает иллюзию безответственности.
Иван Симаков 22.06.2026 16:18 Заявить о нарушении
Показательно, что Алекс сознательно уклонился от обстоятельного ответа на Вашу рецензию. Оно и понятно. Вы увидели внешнее, за коим не рассмотрели внутреннего. Печально.
Но все же, досадно и то, что Алекс не посчитал нужным поговорить на эту сложную тему. Складывается ощущение, что автору удобно пребывать в означенном им двойственном мировосприятии, которое создает иллюзию безответственности.
Иван Симаков 22.06.2026 16:18 Заявить о нарушении
Я, Иван, накануне, достаточно подискутировал с Марией под одной из её публикаций. Говорить что-то после того разговора, по честному - желания нет. Вместе с тем, я искренне благодарен ей, и за прочтение этой миниатюрки, и за готовность поделиться своими мыслями..
Алекс Разумов 22.06.2026 18:49 Заявить о нарушении
Алекс Разумов 22.06.2026 18:49 Заявить о нарушении
«Я не права?»
Сложно сказать. Мне кажется, что Вы Анна, не поняли посыла статьи Алекса, как не поняла его и Мария.
Иов ведь тоже был готов судиться с Богом, но как только Бог открылся ему, Иов отрекся от своих «претензий», и признал праведность своих страданий.
На днях занимался богословским разбором «завета» Бога с Авраамом о наследии обетованной земли (Быт.15 гл). Приведу текст:
«И рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам? Рече же к нему: возми мне юницу трилетну и козу трилетну и овна трилетна, и горлицу и голубя. Взя же он вся сия и раздели я на полы, и положи я противолична едина ко другому: птиц же не раздели… Егда же бысть солнце на западе, пламень бысть: и се, пещь дымящися, и свещы огненны, яже проидоша между растесании сими. В день той завеща Господь авраму завет, глаголя: семени твоему дам землю сию от реки египетския даже до реки великия евфрата» (Быт.15:8-18)
Из текста получается, что уверением Аврааму в истинности обещания Бога послужило некое «прохождение огня» между разделенными тушами животных. Вас бы это убедило? Меня нет.
Но…, то что в ЦСЯ выражено словом «проидоша», в еврейском тексте обозначено словом «עָבַ֔ר» [aw-bar'], которое имеет значение «оплодотворять» (кстати гугл, выдает это же значение). По большому счету, исходя из масоретского текста, можно заключить, что Бог, пойдя огнем между рассеченных половин животных, соединил и оживил их. Вот это уже можно принять как знак непреложности обетований Божьих. Отсюда становится понятной и решимость Авраама принести своего сын в жертву Богу по его повелению. Авраам видел как Бог оживлял убитых животных, поэтому поверил в то, что Бог может оживить и его сына (см. Евр.11:17-19).
Но, в отличии от Авраама, Бог не давал Алексу подобных уверений, поэтому сомнения Алекса вполне понятны.
Но, Бог не давал таких уверений и мне. Так в чем различие нашей с Алексом веры? В том, что я верю Писанию, а Алекс не верит.
А Вы Анна, верите Писанию? Потому, что если Вы не верите хотя бы одному его «слову», то Ваши претензии к «выпадам» Алекса против Бога, будут работать против Вас еще в большей степени.
Иван Симаков 23.06.2026 19:39 Заявить о нарушении
Сложно сказать. Мне кажется, что Вы Анна, не поняли посыла статьи Алекса, как не поняла его и Мария.
Иов ведь тоже был готов судиться с Богом, но как только Бог открылся ему, Иов отрекся от своих «претензий», и признал праведность своих страданий.
На днях занимался богословским разбором «завета» Бога с Авраамом о наследии обетованной земли (Быт.15 гл). Приведу текст:
«И рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам? Рече же к нему: возми мне юницу трилетну и козу трилетну и овна трилетна, и горлицу и голубя. Взя же он вся сия и раздели я на полы, и положи я противолична едина ко другому: птиц же не раздели… Егда же бысть солнце на западе, пламень бысть: и се, пещь дымящися, и свещы огненны, яже проидоша между растесании сими. В день той завеща Господь авраму завет, глаголя: семени твоему дам землю сию от реки египетския даже до реки великия евфрата» (Быт.15:8-18)
Из текста получается, что уверением Аврааму в истинности обещания Бога послужило некое «прохождение огня» между разделенными тушами животных. Вас бы это убедило? Меня нет.
Но…, то что в ЦСЯ выражено словом «проидоша», в еврейском тексте обозначено словом «עָבַ֔ר» [aw-bar'], которое имеет значение «оплодотворять» (кстати гугл, выдает это же значение). По большому счету, исходя из масоретского текста, можно заключить, что Бог, пойдя огнем между рассеченных половин животных, соединил и оживил их. Вот это уже можно принять как знак непреложности обетований Божьих. Отсюда становится понятной и решимость Авраама принести своего сын в жертву Богу по его повелению. Авраам видел как Бог оживлял убитых животных, поэтому поверил в то, что Бог может оживить и его сына (см. Евр.11:17-19).
Но, в отличии от Авраама, Бог не давал Алексу подобных уверений, поэтому сомнения Алекса вполне понятны.
Но, Бог не давал таких уверений и мне. Так в чем различие нашей с Алексом веры? В том, что я верю Писанию, а Алекс не верит.
А Вы Анна, верите Писанию? Потому, что если Вы не верите хотя бы одному его «слову», то Ваши претензии к «выпадам» Алекса против Бога, будут работать против Вас еще в большей степени.
Иван Симаков 23.06.2026 19:39 Заявить о нарушении
"Уважаемый Иван, я не верю НЕКОТОРЫМ ОТДЕЛЬНЫМ идеологеммам как уважаемого Александра так и Льва Николаевича Толстого"
Так ведь я говорю о вере Писанию, а не человеческим "идеологемам".
Вы Писанию (Слову Божьему), верите?
Иван Симаков 24.06.2026 20:21 Заявить о нарушении
Так ведь я говорю о вере Писанию, а не человеческим "идеологемам".
Вы Писанию (Слову Божьему), верите?
Иван Симаков 24.06.2026 20:21 Заявить о нарушении
«А ведь неплохо было бы рассудительно и естественнонаучно-грамотно вдаться в эти подробности "механики" таких процессов?
…Вы что, всерьёз считаете, что если увеличить вдвое-втрое или менее радиус той или иной планеты, почти никак при этом не увеличив совокупную массу составляющих её минералов, то сила тяжести на этой планете таким образом резко увеличится?»
Ну Вы же, Анна (по Вашему же уверению), верите Христу, а значит верите в то, что Христос многократно (примерно в тысячу раз!) увеличил объем и массу пяти хлебов, что позволило ученикам накормить ими «пять тысяч мужей, не считая жен и детей» (Мф.14:17-21)
Так почему Вы не верите в то, что Бог может увеличить объем и «совокупную массу минералов», (тем самым увеличив массу планеты всего(!) в десять раз), для того, что бы увеличить гравитацию Земли в два с половиной раза?
Почему Вы верите в то, что Бог изменил химический состав воды, претворив ее в вино на браке в Кане Галилейской (Ин.2 гл), но не верите, что Бог мог изменить химический состав минералов, претворив легкие минералы в тяжелые?
Если уж Вы верите Богу, то верьте до конца, а не пытайтесь усидеть на двух стульях. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и... [науке]. (Матф.6:24)
Иван Симаков 25.06.2026 15:33 Заявить о нарушении
…Вы что, всерьёз считаете, что если увеличить вдвое-втрое или менее радиус той или иной планеты, почти никак при этом не увеличив совокупную массу составляющих её минералов, то сила тяжести на этой планете таким образом резко увеличится?»
Ну Вы же, Анна (по Вашему же уверению), верите Христу, а значит верите в то, что Христос многократно (примерно в тысячу раз!) увеличил объем и массу пяти хлебов, что позволило ученикам накормить ими «пять тысяч мужей, не считая жен и детей» (Мф.14:17-21)
Так почему Вы не верите в то, что Бог может увеличить объем и «совокупную массу минералов», (тем самым увеличив массу планеты всего(!) в десять раз), для того, что бы увеличить гравитацию Земли в два с половиной раза?
Почему Вы верите в то, что Бог изменил химический состав воды, претворив ее в вино на браке в Кане Галилейской (Ин.2 гл), но не верите, что Бог мог изменить химический состав минералов, претворив легкие минералы в тяжелые?
Если уж Вы верите Богу, то верьте до конца, а не пытайтесь усидеть на двух стульях. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и... [науке]. (Матф.6:24)
Иван Симаков 25.06.2026 15:33 Заявить о нарушении
На это произведение написано 14 рецензий, здесь отображается последняя, остальные - в полном списке.