Цикл Любовный напиток Омара Хайама

"Месяца месяцами сменялись до нас,
Мудрецы мудрецами сменялись до нас.
Эти камни, что лежат под ногами у нас
Были зрачками пленительных глаз.

Омар Хайам."

Может быть, это и Омар Хайям, но по технике исполнения перевод откровенно плох: в третьей и четвертой строках нарушен размер.

"Если перевод аутентичен, то Омар даже упоминает слово:атом."
Во-первых, правильная запись второй части этого предложения - "...то Омар даже упоминает слово "атом". Во-вторых, у Хайяма нет цикла "Любовный напиток" (у него вообще нет никаких циклов) - это, видимо, выполненная кем-то подборка четверостиший, посвященных теме любви. Таких подборок набралось великое множество. В-третьих, Хайям был математиком, астрологом, астрономом, философом, знакомым с трудами древнегреческих мыслителей. Скорее всего, понятие "атом" было ему известно.

"Из рубайатов "Любовного напитка"... Мотивы рубаятов..."
"Рубайят" и значит "собрание четверостиший (на фарси - "рубаи"), поэтому надо писать "Из рубайята "Любовный напиток"... Мотивы рубайята. Но, повторюсь, нет такого цикла.

"Мотивы рубаятов Омара Хайама сходны с сонетами Шекспира, и с мотивами лирики Уильяма Блейка. Наверное недаром стихи Омара Хайама получили первоначальную известность в Англии и первый европейский переводчик Фицджеральд."

Если уж на то пошло, то все мотивы в мировой поэзии восходят к лирике поэтов Древнего мира и, прежде всего, поэтов эпохи греко-римской античности.
Что касается Э. Фитцджеральда, то лучше я приведу мнение И. Голубева, автора переводов рубайята Омара Хайяма (2010 г.): "...Его (Фитцджеральда) "Рубайят Омара Хайяма" был вольным переводом. Пристрастный отбор четверостиший, произвольное толкование их, для связности сюжета собственные стихотворные вставки - всё это позволило ему из сотни рубаи (а Хайяму приписывается свыше тысячи рубаи) создать связную поэму... В других европейских странах слава Хайяма начиналась переводами не с фарси, а с английского - переводами этой самой поэмы".

"А переводы Бориса Розенфельда не искали?"

А переводы дюжины других переводчиков не искали?

"стихи Омара Хайама напомнили мне по ламентозной интонации Дневник римского императора-философа Марка Аврелия."

Марк Аврелий оставил после себя не "Дневник", а записки, написанные на греческом языке и озаглавленные в разных переводах на русский язык, как "Размышления", "О самом себе", "К самому себе" и т.д.

"Но для стихов Омара Хайама все же по моему характерна "светлая печаль", пушкинская. Не находите?"

Вы уж определитесь, кого из поэтов и философов напоминает вам лирика Хайяма - Шекспира, Блейка, Марка Аврелия или Пушкина. На мой взгляд, его поэзия в высшей степени оригинальна и философична, и если в ней можно обнаружить чье-то влияние, так это влияние древнегреческих и мусульманских мудрецов - Сократа, Платона, Эпикура, Авиценны.

"Эклектичность Омара Хайама для меня объясняется его неуёмной любознательностью и увлекаемойстью знака Близнецов."

Неграмотно и голословно.

"Все же имам Омар крепко пил."

Просто поражаюсь, откуда берут такую чушь, да еще и несут ее с категорическим апломбом? Нам практически ничего неизвестно о жизни Хайяма. Даже даты его жизни (родился в 1048 г., умер в 1121, или 1123, или 1131 г.) не слишком достоверны. Никаким имамом он не был. По легенде, в 1080 г. его вызвал на диспут имам провинции Фарс, который назвал Хайяма "царем философов Запада и Востока". Вот единственные достоверные факты: 1074 г. - Хайям приглашен султаном Малик-шахом руководить строительством обсерватории; 1079 г. - проживает в Исфагане; в 1113 г. он еще жив; в 1132 г. его уже нет в живых. Всё остальное - недостоверно.
Что касается "пьянства" Хайяма. Процитируя себя, любимого: «вино» в персидской поэзии в целом и у Хайяма в частности, - понятие широкое и означает не только и не столько алкогольный напиток, который изготавливают из винограда. Под вином часто разумеют молодость, весну, любовь, страсть, жизнь; отзывчивость, человеколюбие; музыку, учение, познание, мудрость, суть вещей. Таким образом "дух хмельной" в контексте одного из его рубаи, это, так сказать, "квинтэссенция" (но не праха, а познания), "похмелье" же - мучительный поиск истины.
Под «Виночерпием» («Саки»), как правило, понимается сам Господь Бог. Если вино – «багряное», речь идет о человеческой крови; если оно – «мутное», «горькое», - это тяжелые переживания, гнет прожитых лет, полоса бедствий. Хайямовский лозунг «Будь весел!» не следует понимать как тост во время застолья. Скорее, поэт призывает обрести счастье, не унывать. Если же он прямо советует «Пей вино!», значит, требует от читателя «упорно и настойчиво овладевать знаниями», использовать каждый миг для самосовершенствования, а вовсе не напиваться допьяна. Попутно замечу, что знатоки поэзии Хайяма, вообще склонного к иносказаниям, и других персидских средневековых поэтов составили целые списки традиционных слов, образов и выражений, которые неподготовленный читатель не в состоянии понять правильно (например, «спящие», «караван-сарай», «кабак», «ночлежка», «локоны», арабские буквы «алеф», «лям», числительные от одного до семи и т.д.). Однако изложение этой темы выходит за рамки настоящей статьи".

В заключение обращаюсь к тем, кто интересуется не измышлениями, а объективными данными о личности и творчестве Омара Хайяма: почитайте книгу "Омар Хайям. Рубаи. Полное собрание", РИПОЛ КЛАССИК, Москва, 2010. Или, на худой конец, мою статейку "Человек, опередивший время".

Алексей Аксельрод   29.09.2022 11:01   •   Заявить о нарушении