О времени невозможно не думать и не говорить

                О времени нельзя не говорить и не писать
     Время командует жизнью, или - жизнь проходит во времени.
     Оно возникло из творчества человечества,  которое всегда конфрон-
тационно  и всегда находится в состоянии беспокойства,  вызванного ко-
нечностью жизни индивида и его стремлением к "совершенству",  а  также
неопределенностью будущего народов.
     Общество по расписанию обучает детей, готовит их к будущей жизни.
Перед юными ставятся задачи -- проделать массу упражнений (нпрмр, про-
бежать 100м за 14сек);  набраться знаний к определенному возрасту. Ши-
роко внедряются, поощряются различные виды соревнований, в к-рых побе-
дитель определяется по времени (*ср. первенство).  Народы  развиваются
гонкой в различных областях:  всего больше, всего лучше - в экономике,
в вооружении. В спорте -- выше, дальше, быстрее.
     По времени планируется всё:  производство, культура -- жизнь. Всё
подчинено времени.  Технологические совершенства ложатся грузом. Прог-
ресс, совершенный человечеством за каких-то последних 50лет,  изумите-
лен. При этом удивительно то,  что люди не устают волноваться о  своем
прошлом, о жизни предыдущих поколений. Пишутся и переписываются моног-
рафии и учебники по истории.  История оказывается актуальной, ибо с ее
помощью пытаются решать задачи современности, ее используют в политике.

          1. Историк-марксист на исходе столетия об истории
     Изд-во "Наука" в 1990г.  для "любящих прошлое своего народа"  вы-
пустило книгу Егорова В.К.  История в нашей жизни. 192с., тираж 20тыс,
цена 1р.50к. в мягкой обложке.
     Она написана во "время крутых перемен в общест-ном сознании, вре-
мя трудное для историков",  и обращена к прошлому -- в СССР. Благодаря
Перестройке, историки  получили  "возможность  посмотреть на полную и
правдивую историю своей страны". В познании общества центральное место
занимает историзм,  понимаемый как стиль мышления -- познавательной --
активности людей".  В.К.:  Нельзя забывать про альтернативы, но негоже
отбрасывать факты". Оценку истории дают не творцы настоящего а их нас-
ледники (*или -- завоеватели).  В истории всегда есть момент  противо-
поставления прошлого и настоящего. В.К. считает что возможно воспроиз-
ведение прошлого (*ближайшего?).

     Всегда надо иметь в виду эмоциональное отношение к прошлому.  Ис-
торич-й опыт может отражаться в мифах,  народных сказаниях,  хрониках.
Согласно М.А.Баргу,  "пространственно-временные представления формиру-
 

                - 2 -

ются в две фазы: сперва течение времени (дни -- времена года), связан-
ное с положение небесных светил, фиксируется в памяти и помогает адап-
тации человека к природе; затем пространственно-временные связи вычле-
няются из опыта и сознательно используются в организации практич-й де-
ят-сти. Человеческая пытливость направлена на познание истоков настоя-
щего. В.К.: Барг отметил что "историографич-е революции" являются сос-
тавной частью процесса смены общест-ных формаций" (с3-9).
     Геродот записывал сведения о прошедших событиях чтобы с  течением
времени  "не  пришли  в забвение великие и удивления достойные деяния"
(с10). История воссоздается по включенным в научный оборот документам.
Историч-я наука развивается путем накопления,  дополнения и углубления
знаний.  -- Она рассматривается как процесс историч-го познания и вос-
созданная история всегда не соответствует -- реальной (с15).

     "Предельно общая  (*маркс-кая) теория -- упрощает представления о
реальной истории". В.К.: "Нам трудно даже представить, насколько бога-
че, объективнее, многограннее будет историч-я наука в будущем" (с18 /*
см Гуц,  Бушков). Отмечается ограниченность восприятия факта в настоя-
щем (с21).  Специальный  раздел  книги посвящен альтернативам развития
страны после смерти Ленина.  "История учит тому как нельзя  поступать"
чтобы не было бед.  "Уроки истории" но в жизни все гораздо многообраз-
ней (*разные условия /"":  история ни чему не учит).  О поиске законо-
мерностей и инвариантов (с30 /*еслибизм /необратимость --).

     Об альтернативах вообще -- А.В.Белов в ж.  "Вопросы истории КПСС"
#5/1989 (*на  пике перестройки) писал:  Долгое время считалось что так
как история не имеет сослагательного наклонения,  выбор,  сделанный ею
(людьми*), неподсуден  (*)  -  задача  науки лишь объяснить что он был
единственно возможным (*а это очень трудно). При таком подходе неизбе-
жен историч-й фатализм, чуждый марксизму-ленинизму". Альтернативы мог-
ли быть зарождающимися но не  реализовались  (*условия  --  динамика).
Отбрасывание альтернатив  может повредить политике в настоящем и прог-
нозир-ю будущего (с37-8). Далее в книге все же объясняется, почему был
выбран путь форсированной индустриализации.  При это отношение к прош-
лому не может быть без политич-х и нравственных оценок (с43).  Критика
сталинизма в книге сопровождается превосходной оценкой Ленина.
 

                - 3 -

     Подход к альтернативам должен  осущест-ся  на  уровне  настоящего
(исследователей) и прошлого (акторов того времени).  В.К.  убежден что
Ленин задал движение к тому  что  "сегодня  называется  строительством
правового государства,  демократии,  децентрализацией -- борьбой с бю-
рократией". Но его наследники не поняли его (с54 /*главное -- народ).
     *!Ошибка: непонятое прошлое переносится в смутное настоящее - Ле-
нин не был намерен выпускать власть из своих рук, хотя мог разглаголь-
ствовать о децентрализации и демократии; весьма опытный демагог.\

     В.К. делит альтернативы на реальные, существовавшие в истории (*в
жизни; *это его взгляд) и гипотетические,  "порожденные жизнью,  но не
"жившие" в истории.  При этом надо различать теоретич-ю  (*умозритель-
ную) возможность и возможность, заявившую о себе на практике (с55). Из
статьи, написанной по результатам дискуссий в АН СССР, -- Если бы пар-
тия большевиков и далее следовала ленинским курсом -- то можно было бы
(*) рассчитывать на создание модели социализма, адекватной потребнос-
тям нашей (*) эпохи" (с56 /*непонимание той эпохи /непонимание  Ленина
- Ленин был очень изворотлив и не был догматиком в отличие от ученых).
     В.Е. подчеркнул  что речь шла о строительстве социализма на науч-
ной основе, сознательном творчестве масс (с57 /*ср. речи Горбачева).
     *"Массы" стали совсем другими:  грамотных, думающих стало больше.
невежественных - меньше.\

     Подобно экономическому (и другим видам) мышления предлагается вы-
делить историч-е мышление, учитывая что всякое мышление исторично (*).
Историч-е мышление существует в контексте анализа истории развития че-
ловеческого общества и историч-го познания (с62). В.К. еще раз отмеча-
ет:  процесс познания бесконечен.  Ленин,  говоря о развитии  рев-ц-го
процесса, предполагал, что при общих закономерностях -- могут быть от-
дельные полосы, своеобразные формы, либо -- "порядка этого развития".
     *Такое историч-е изменение мышления произошло в СССР у многих гу-
манитариев, особенно у тех, кто долго "сидел" в Праге в журнале "Проб-
лемы мира и социализма". В.К.  критикует Афанасьева, одно время прохо-
дившего стажировку в Париже (*не он один).

     Новый взгляд,  новое мышление у историка Ю.Афанасьева сосущество-
вало с "отторжением ранее достигнутого -- диалектич-го материализма  в
его гегелевской форме.  Ю.А.: Историч-я практика показала что развитие
индустриального  производства  было  лишь  ранней  ступенью  прогресса
 

                - 4 -

(*кап-зма),  тогда  как  Маркс  и  Ленин  говорили  о последней стадии
кап-зма и о скором его крахе (*предвидения и  предсказания  будущего).
Сам Ленин после завоевания власти был убежден в скором переходе страны
к коммунизму. Оказалось что переходная эпоха сосуществования двух сис-
тем продлилась несколько 10-тилетий. Ю.А. допускал что это может прод-
литься целую историч-ю эпоху.  Соц-зм будет строиться не на развалинах
кап-зма а использовать "многие категории  кап-кого  общества,  сочетая
это  с  изменением  характера  власти" (*советская перестройка /с72-75
/с187 - Афанасьев Ю.  Перестройка и историч-е знание //Иного не  дано.
М., 1988г. /*Ю.А. редактор этого сборника - на пике перестройки).

     В.К. критикуя Афанасьева,  напоминает что итальянские и французс-
кие коммунисты рассматривали действительность не так как в  СССР.  Это
была "одна из ветвей марксист-го поиска" (*не может В.К.  -- без марк-
сизма-ленинизма). В то же время отмечается что Ю.А. верно показал сос-
тояние нашего "марксистского историч-го мышления -- сегодняшнего дня".
В.К. соглашается что основоположники марксизма многое не могли предви-
деть  (*будущее).  Далее  заочная  полемика продолжается на нескольких
страницах. Говорится о достижениях "нашей советской науки" (с75-6, 79)

     Ценным для изучения историч-го познания является,  по мнению В.К.
"системно-гносеологич-й подход" в книге А.И.Ракитова (1982г).  Истори-
ческое познание важно и полезно -- для выработки социального  самопоз-
нания  различных  общностей  людей -- создания необходимых условий для
культурного,  социально-этнического самоопределения --  для  осознания
себя как особой -- общности, отличной от других, как особой целостнос-
ти (с81 /*время Андропова /теория о новой общности "советский народ").
     Из афоризма В.О.Ключевского:  люди забывают о своей истории когда
им хорошо, и вспоминают о ней когда им плохо" (с82,  с187).

     А.И.: в процессе накопления историч-х знаний, обнаруживая относи-
тельное сходство и повторяемость  событий  и  ситуаций,  многие  стали
рассматривать историч-е  познание как -- основание для предвидения бу-
дущего" (*см. А.Шубин). Говорится о важности разрешения вопроса о при-
роде, сфере действий -- законов историч-го развития (с82 В.К. /А.И.).
     Термин "гносеология" (в философии как синоним термину "историчес-
кое познание") включает все формы познания -- поэтому (*А.И.)  научное
познание обозначают термином "эпистемология".  При этом исследуются не
 

                - 5 -

детали -- процесса а концептуальные моменты,  объективные условия,  --
логические и интуитивные факторы.  Исторический интерес входит в набор
ценностей -- ценностную парадигму определенной эпохи.  Прошлое включа-
ется в систему политич-й и правовой аргументации.  Исследуются времен-
ные отношения событий -- синхронность или сосуществование  событий  --
взаимосвязи. Выделяется проблема индивидуального в истории, неповтори-
мости событий прошлого во всех их чертах.

     Марксизм (А.И.) указывает на неравноценность идеологий -- на раз-
ных этапах.  Исследование историч-й истины (*) ограничивается неполно-
той  знаний,  невозможностью опытного взаимодействия с прошлым (*моде-
ли?), мешают идеологии (с83-5 В.К. /А.И.).
     Исследование прошлого (*и настоящего) проводится чтобы лучше  по-
нять место общества в системе - прошлое,  настоящее, будущее (*в мире,
в мировой истории) -- закрепить или изменить общественный строй (с86).
(*влияние перестройки -- настройка мышления).

     В.К.: Ленин,  как известно, был твердо убежден и возможности объ-
ективного познания  истины  и в невозможности в борьбе идей стоять над
схваткой -- /(он отмечал) "...ни один живой человек не может не стано-
виться на сторону того или другого класса.." (с89).
     *Кажется, Ленин писал что истина конкретна -- недостижима,  можно
лишь стремиться  к ней.  Воинственность Ленина хорошо известна.  Такие
как он не дают житья другим.\
     А вот еще цитата из Ленина: "...всякую истину, -- если ее преуве-
личивать -- распространить за пределы ее -- применимости, можно довес-
ти до абсурда".  Это когда "законы (*догмы) политики и идеологии пере-
носятся в сферу науки и культуры" (В.К.  /* иногда "абсурд" бывает ну-
жен) /"Правда факта может заслонить правду всего (*?) процесса" (с91).

     В.К. пишет что  по поводу яростного обсуждения  событий  1938-1940гг
В.Фалин (*секр-рь ЦК,  историк, дипломат) замечает: это "служит лучшей
иллюстрацией к -- тезису:  история есть политика, обращенная в прошлое
-- политика актуальная, жаждущая взять историю в свои служанки" (с94).
Далее В.К.  критически рассматривает советский период, начиная с 20-го
съезда партии (критика Н.Хрущевым И.Сталина -- о репрессиях).
     Потом пишет об "отражающем и творящем сознании" (*по Ленину). Об-
щественное  сознание диалогично, плюралистично (*ср. сов-кое общество)
 

                - 6 -

и, при своем многообразии, целостно. Можно выделить обыденное, --, ху-
дожественное сознание (с99). О превращении сознания в духовную общест-
венную силу (с100 /*перестройка и крушение СССР).
     В СССР было немало социологов, занимавшихся исследованием общест-
венного сознания (обсо*).  Историч-е сознание (истсо*) вмещает в  себя
прошлое, настоящее и будущее. Прошлое видится через призму настоящего,
настоящее -- как результат прошлого (*очень близкого),  будущее -- как
проекцию реальных процессов и тенденций -- современности".

     По словам Барга, формы восприятия историч-го времени и пространс-
тва влияют на "складывание (*создание) данного  типа  культуры".  Барг
писал об отличительных особенностях культуры:  постигать себя посредс-
твом пространственно-временной ориентации в мире истории" (В.К. с102).
Далее  В.К.  много  пишет о современности (*перестройка и исследования
общест-ного мнения), вспоминая и прошлое. "Видимо, есть -- закон, сог-
ласно  к-рому  данное  общество только на -- достаточно высоком уровне
развития способно к осознанию себя в широком историко-пространственном
контексте" (с114 /*экономика, надстройка).

     В.К. пишет о взаимоотношениях поколений -- "носителей" (*творцов)
истории (*знаний). Социологич-е исследования разных поколений -- время
и тип отношений -- коллектив. Критические настроения "захлестнули" об-
щество, особенно среди молодежи -- индивидуализм (с120 /*перестройка).
Меняется отношение к социалистич-й идее.  Вопрос о преемственности по-
колений (*воспроизводство  идей).  В.К.  увещевает:  Усваивая подобные
уроки истории (20-30-х гг),  нельзя вместе с тем бросаться в крайности
-- надо уважать -- созданное старшими поколениями" (с160).

     Последний раздел в книге называется "От историзма в науке - к ис-
торизму в политике". События прошлого реконструируются на уровне свое-
го времени,  часто как следствие соц-ного заказа -- происходит перепи-
сывание, сокрытие истории (*событий).  Выступая с позиций диалектич-го
материализма, В.К. видит сущность историзма как "грань культуры социа-
лизма" (с162-63 /*политизированный подход?). Далее он идет к А.И.

     А.И.Ракитов дает основные принципы историзма:
     1) -- прошлое развитие -- подчиняется (объектность*?) особым объ-
ективным (*?) законам.
 

                - 7 -

     2) --  развитие  целеполагающей  деятельности  -- включает в себя
сознание. Оно выступает в форме воли, эмоций -- и является важным фак-
тором истории (*общественной жизни).
     3) Все формы -- проявления сознания в конечном счете определяются
общест-м бытием  -- прямое сведение общественного сознания к бытию не-
возможно и ошибочно (*отражение и воображение /отношения).
     4) -- историзм требует максимально полного набора фактов --
     5) События -- процессы -- причинно обусловлены.  6) Они  функцио-
нально связаны.
     7) События -- процессы -- неравноценны
     8) Возникновение,  развитие и исчезновение историч-х явлений про-
исходит в объективном (*) времени и пространстве (с164 В.К.).

     "Развитие совершается через столкновение и борьбу -- познание ис-
тории - воспроизводит,  отражает, реконструирует и объясняет причинные
-- связи -- имея целью создание концептуальных схем и формул-е --  за-
конов истории".  Важно выделить тезис: "нет историзма без диалектики и
нет диалектики без историзма (с165 /с190:  Иванов В.В. Соотношение ис-
тории и современности -- М.,  1973).  Очень актуально высказывание Эн-
гельса: Буржуазия все превращает в товар (*успех /прибыль) -- также  и
историю. В силу самой ее природы -- условий ее существования ей свойс-
твенно фальсифицировать всякий (*свой) товар --  также  и  историю  --
лучше всего оплачивается то сочинение в к-ром фальс-ция истории наибо-
лее соответствует интересам буржуазии".
     *Не бывает  рынка  без обмана.  Переход России к рынку явил много
интересного -- люди "зарабатывали".\

     В.К. подчеркивает необходимость историч-го  анализа  современного
состояния культуры,  экономики,  общества, международных отношений для
ориентирования политики.  И надо помнить что политика проводится в чь-
их-то интересах,  политики стремятся получить полные знания.  "Научный
историзм берется  политикой  на  вооружение  практически  всегда"  (*и
кое-что еще). Политич-е воззрения современности всегда связаны с прош-
лым. Политич-е диалоги и дискуссии не могут - без обращения к прошлому
(*перестройка). В.К. призывает не отторгать идеи инакомыслящих. "Поли-
тич-й плюрализм (*историзм --) является -- жизнеобеспечивающим  факто-
ром для  политики". "Реальная политика невозможна без опоры на общест-
венно-историч-е знания".  Он считает что  "коммунистич-я  партийность"
 

                - 8 -

необходима в обществе, разделенном на классы (с167-8 /*без плюрализма)
     Далее -- многочисленные ссылки на Ленина и Плеханова -- о правди-
вом освещении прошлого и настоящего (*марксист В.К.  Егоров).  Критика
сталинизма. Съезды партии.  "Завещание Ленина". Критика советской ист-
ториографии, историков (с169-70).

     В.К.: Уроки минувшего не понять без рассмотрения соотношения за-
конов истории (*? /"политика опрокинутая в прошлое") и законов полити-
ки (*?). Он сетует: Все неудачи соц-зма -- были связаны с тем что неп-
реходящие ценности (*?  1917г) предавались забвению а классовая  точка
зрения пролетариата (*общество менялось) подменялась точкой зр. бюрок-
ратии". Три модуса времени - прошлое (*память и..., присутствие), нас-
тоящее, будущее (планы*) - крепко держат человека -- невозможность от-
рицания историзма (с171).  "Логика (*ум) истории, пронизывающая прост-
ранство  и время,  пробивает себе дорогу через -- переплетение законо-
мерностей и случайностей --".  И снова Ленин: Марксизм дал руководящую
нить,  позволяющую открыть закономерность в этом кажущемся лабиринте и
хаосе,  именно:  теорию классовой борьбы" (с172 /*Именно:  борьба  как
смысл жизни /*успехи капитализма). Далее критика Сталина, "не понимав-
шего сути диалектики".  А Ленину "жизнь подсказала": идти к социализму
через госкапитализм -- на личном интересе.  Политика на рубеже 20-30-х
гг.  была "лишена принципов историзма" (с173 /*1987-1991гг.  -- личный
(частный) интерес привел к краху КПСС).
     *У Егорова много говорится о законах  и  закономерностях  но  нет
конкретики -- для разных сфер науки и жизни.\

     "Главная беда социализма (*это был соц-зм?) -- и вина -- научного
социализма --  заключается в недооценке определяющего фактора развития
цивилизации - пространственно-временной ориентации во всемирном  исто-
рическом процессе" (с174 /*свободный рынок /ошибка марксизма /им очень
хотелось революции /борьбы).
     Сталинская система  соц-зма  базировалась  на высказывании Ленина
1917г о соц-зме как государственно-капиталистич-я монополия. Ленин на-
деялся, свергнув буржуазию завоевать соц-зм (с175 /*дрессура людей).
     "Проблемы политики - это всегда,  во всей истории - прежде  всего
проблемы власти  (*!),  то  в  соц-ком обществе это еще и -- созидание
всего общества на научной основе" (с176 /*властью, принуждением).
     Вслед за М.С.Горбачевым В.К.Егоров цитирует Ленина:  ...социалис-
 

                - 9 -

тич-й переворот может быть сделан только  при  активном  --  практич-м
участии в  управлении  госуд-вом  десятков миллионов -- Мы хотим чтобы
правит-во всегда было под контролем мнения своей страны" (*поэтому Ле-
нин сразу закрыл всю оппозиционную прессу /выгнал -- из страны).  Под-
линная соц-кая политика должна быть исторически оправдана и практичес-
ки осуществима (с177 /* буржуазная -- тоже).
     "Для переломных эпох (*перестройка) характерно утверждение своего
"я" путем смены идеологич-х масок, агрессивного отрицания некогда про-
возглашавшегося, присвоения приоритетов низвергаемого  (*ранее?)  про-
тивника" (*А.Н.Яковлев  и другие). Научный соц-зм,  вмешиваясь в исто-
рич-й процесс,  не учел многое из историч-й практики (*Маркс). Человек
(*исторический)  несет  в  себе "известные природные неизменности (*не
учитывая пищу,  одежду --?), сохраняет и передает от поколения к поко-
лению вечные ценности цивилизации - культуру, мораль, традиции" (с179)

     Оправдывая "смену вех",  В.К.  пишет:  "Коммунизм -- предполагает
создание "моделей" (*схем /догм) -- Но как история (*?) в целом, любая
"модель" имеет  свои предпосылки -- (прошлое),  свое данное и в чем-то
вынужденное (*!), детерминированное (*кем /чем?) состояние (настоящее)
и свое желаемое будущее.  Подвижность наших представлений о соц-зме --
методах его строительства не синоним беспринципности а антипод  догма-
тизма и стагнации" (с180 /*ср. история слабых и история сильных --).
     "Новое мышление, выдвинутое СССР в качестве базы политики во вза-
имоотношениях государств на планете, - это осознание исторически нового
качества в жизни всемирной цивилизации.  "Политика в условиях  соц-зма
может совершенствоваться с помощью не только науки но и исходя из опы-
та соц-кой (*) истории (с181 /*новейшая история мира /бурж-я тоже).
     "Истинность прошлого   опыта   (*соц-зма)  проверяется  настоящим
(*время перестройки),  достигнутым а не "замышлявшимся" (*рев-ц-рами).
"История - это и развитие целеполагающей деятельности людей при актив-
ном участии сознания".  Поэтому необходимо адекватное осознание  дейс-
твительности. В.К. декларирует: Гласность во всем и для всех, без вся-
кого манипулирования (*демократия /рынок /пресса) -- условие существо-
вания соц-зма,  как свидетельствует наш прошлый и нынешний опыт" (с182
/*Гласность направила СССР в сторону капитализма -- к богатым странам)
     В.К. не жалеет хороших слов:  богатство цивилизации по имени "ис-
тория" - исторический плюрализм,  как данность, предполагает альтерна-
тивность и соревновательность в процессе познания, многовариантный по-
 

                - 10 -

иск, гипотезы, прожекты" (*коммунизм /еврокоммунизм /социализм).
     "Принципы историзма, перенесенные на политику, позволяют осущест-
влять временную и пространственную ориентацию соц-зма в  истории,  де-
лать необходимые выводы из социалистической и несоц-кой (*капиталисти-
ческой) истории человечества и конкретных стран (с183).
     Книга написана в 1990г, а уже в 1989г многие страны соцлагеря от-
казались от "социализма"; в 1991г СССР прекратил свое существование.
     Получается, что "наука" опаздывает.  Сталин:  сознание всегда за-
паздывает от бытия".  Сталинский отбор: выживает не всегда сильнейший,
часто - приспособившийся слабейший (*безвредный).
     В книге В.К. дает множество ссылок (с184-- на разную литературу).

     *Время проходит в борьбе /борьба ведет к изменениям - история
     *Гносеология (--)  или  теория познания -- учение о способ-ти ч-ка
познать дейст-сть,  об источниках,  формах и методах познания  (термин
ввел Кант). /Философский словарь. М., 1963г, с100)
     *Гносеология (gnosis (gnoseos) - знание, познание + logos - поня-
тие,  учение)  - теория познания,  раздел фил-фии изучающий источники,
средства научного познания и условия его истинности.
     (Словарь иностранных слов. М., 1964. с175)
     *Эпистемология - теория познания,  употребляется в англ.  и амер.
бурж-й философии (ввел шотландский философ Ферье в 1854г).
      (Философский словарь. М., 1963г, с526)

                Добавления
            Несколько мыслей из книги:
     Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М., 1984
     Об однонаправленности  всемирно-историч-го  развития и "альтерна-
тивность путей"  локально-историч-го развития (*история страны). --
Стертость процесса, имевшего место в прошлом. Историч-е время все вре-
мя получает ускорение -- (с27). О синхронии и диахронии -- (с87).
     К.Маркс: "Общ-во - не тверд кристалл а орг-зм, способн к превращ-м
и наход-ся в постоянном процессе превращения" (с100 М.А.).
     Историч-й факт: документально зафиксированное событие, он элемен-
тарен (неделим),  обособлен от других фактов,  неизменен по своему со-
держанию. Памятники: сумма фактов, прошедших проверку на аутентичность
(с142). Историч-я наука ничего не домысливает, не обобщает, не "допус-
кает" -- просто повествует -- о том что сообщают заслуживающие доверие
источники (с143). Цитата --
 

                - 11 -

     Т.Литт: "Не факты а предвзятость руководит историком". Не прошлое
а видение прошлого  (это все релятивизмы). Историк -- чувствовать сопе-
реж-е -- либо рационально конструировать.  И то и то -  интерпретация.
Исходный пункт: не "идея" и "выбор" а объективное явление действитель-
ности, мистификации.  Факт: узел -- фрагмент, связь (с148 М.А.).
     Ленин: путь  к объективной истине в историч-й науке намного слож-
нее тк кк в истории действуют люди наделенные волей и сознанием (с169)
Точка зрения  жзни,  практики  должна быть первой и основной -- теории
познания". Ленин -- об экономич-й действительности -- Действительность
-  это  брьба.  Принцип партийности науки (с170 М.А.).
     Берг отмечает:  обогатился наш историч-й опыт -- /Число фактов --
связей стремится к бесконечности (с173).

                Замечания
     *Необратимость -- пример:  Движение по течению вниз  по  Волге  -
нельзя попасть в Оку.  Обратное движение против течения -- на впадении
Оки в Волгу получается неопределенность. Историч-е процессы происходят
в русле Прогресса и затрагивают многие страны но -- в разной степени.
     *Еще пример -- Стремительное движение вперед по лесной  тропинке.
Взгляд устремлен вперед.  При обратном движении будут наблюдаться нес-
колько другие картинки.
     *Несколько дорог ведут к водопою.  Где-то они пересекаются и сли-
ваются в одну. Обратное движение при отсутствии четких маркеров вызо-
вет затруднения*

                Философия Запада и борьба за мир
     *В начале 1980-х гг.  в мире развернулась борьба за мир. Шла ост-
рая идеологич-я борьба.  "Новые философы" (новые левые) изображали па-
цифистов во Франции как противников свободы,  призывали европейцев из-
бавиться от "ловушек пацифизма".  Доходило  до  истерик  --  мерещился
ядерный удар  по  Европе.  Призывали  не допустить превращения Земли в
"планетарную Сибирь".  В 1983г летом в Париже состоялась  демонстрация
"За разоружение и мир",  с лозунгами шли 500тыс.  человек. Генсек КПСС
К.У.Черненко в своей предвыборной речи 2марта 1984г предложил  сделать
все чтобы отвести угрозу ядерной войны. В конце марта предложения СССР
поддержали на международном форуме в Париже представители сорока стран
 

                - 12 -

/20марта "Правда" опубликовала призыв Конференции деятелей культуры ко
всем людям ..."мы убеждены в том что гонка ядерных вооружений не может
служить гарантией безопасноти госудаств а ее ускорение толкает челове-
чество на край пропасти" (И.М.Кутасова. 1984, с141-2)
     *СССР приложил  много сил (и денег) на разворачивание пацифизма в
мире. Борьба за мир во всем мире закончилась поражением СССР.  В  21-м
веке пока такой борьбы не наблюдается а вооружение - намного серьезнее.

            2. Г.Лукач о классиках и об общественном бытии
     Несколько его сентенций, записано сразу после смерти Ленина.
Г.Лукач.  Вена, 1924г /Будапешт, январь 1967 года (*есть в интернете)
     "Сегодня уже нет необходимости -- доказывать,  что Маркс вовсе не
"обобщил"  какие-то отдельные случаи,  имеющие смысл,  ограниченный во
времени и пространстве. Напротив, действуя как -- гений, он и теорети-
чески,  и исторически разглядел в микрокосме английской фабрики,  в ее
социальных предпосылках,  -- в исторических тенденциях,  ведущих к  ее
возникновению,  равно как в тенденциях, ставящих под вопрос ее сущест-
вование, не что иное, как макрокосм капитализма в целом.

     Маркс "гений,  которому стала ясна подлинная  сущность,  действи-
тельная,  жизненно действенная главная тенденция эпохи,  видит, как за
всеми событиями его времени действует именно эта тенденция, и рассмат-
ривает коренные, решающие вопросы этой эпохи в целом".
     Ленин "всегда держал перед глазами целостную картину капиталисти-
ческого  развития и потому в каждом из его явлений мог разглядеть в то
же время его целостность, а в строении его - одновременно динамику его
движения.  Подобно  Марксу,  Ленин  никогда  не обобщал ограниченный в
пространстве или времени локально российский опыт.  Напротив, взглядом
гения  он  распознал коренную проблему нашей эпохи там и тогда,  где и
когда она впервые обнаружила свою действенность, -

                ***
    Лукач. Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991
     Маркс постиг единое бытие человека как процесс,  приводящий к от-
теснению природных границ (с41).
     Всеобщность определений  бытия  (необратимость  и непостигаемость
полностью при  историч-й относит-сти) делает необходимым длительное --
функционирование несовершенных -- теорий.  Идеология является жизненно
 

                - 13 -

важной для любого общества (с45 /*!) -- предполагает добровольное под-
чинение большинства (*!ср религия /порядок в общ-ве).
     Весь процесс  истории  является  каузальным  (ср еслибизм*) -- он
многослоен -- всегда выражает  тенденцию  развития,  к-рая  вызывается
многообразием -- реальных взаимодействий (с68)

     Центральное место практики в общест-м бытии ведет к пониманию то-
го как -- возникает общест-е бытие. Первостепенное значение историч-го
подхода не  огранич-ся  изолир-м анализом генезиса.  -- Общест-е бытие
как адаптация человека -- на практике.  -- Пртворечие играет  решающую
роль в непрерывном (*!) самостановлении общественного бытия,  в непре-
рывном -- "оттеснении границ" (с68). То что не существует в обществен-
ном бытии,  но  представления о чем практически руководят общест-й де-
ятельностью - может играть существенную роль как момент бытия  (*Бог).
Общественно необходимое время есть экономическая реальность (с291)

    Сущность человека  (индивида)  не абстракт а совокупность всех об-
щественных отнош-й -- /Труд как центральное бытийное определение.  Лю-
бая формация неотделима от своих экон-х хрктристик -- (с310). Практика
- фундамент бытия. Общест-я жзнь возможна только кк практическая (с311)
     В общест-м бытии всякое сущее возникает благодаря целеполаганиям,
основанным на моментах идеальной природы -- они становятся  элементами
бытия когда приводят в дейст-е реальные -- процессы (с388).
     Л. не ставит под сомнение бытийно-первичный  хрктр  экон-ки.
Энгельс на могиле Маркса: Маркс открыл закон -- что люди должны в пер-
вую очередь есть пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем заниматься
политикой наукой искусством религией (с390).

     *Математик В.Э.Матизен ("На азиатской почве марксизм оказался ви-
русом"), читавший Маркса на немецком, привел выражение Маркса: Das Be-
wusstesein  ist  das  bewusste Sein",  которое перевели на русский как
"Бытие определяет сознание" (*читается двояко...). Маркс мыслил по-не-
мецки (*!"": что немцу хорошо - русскому смрть".): Сознание есть осоз-
нанное бытие. ("Освобождение духа" М., 1991, с292)
     *Время ушло.  Сознание (и знание) прирастает (*?) а время убывает
 

                - 14 -

           3. Югославский коммунист-диссидент о времени
     Джилас Милован. Лицо тоталитаризма. М., 1992
     Марксистская идеология была монопольной в тоталитарном  советском
государстве и  претендовала  на все сферы жизни.  Новое в науке обяза-
тельно было под прицелом властной элиты.
     Джилас - один из видных коммунистов,  одно время очень близкий  к
Тито,  осмысливая происходящие в мире процессы (уже после 1952г), стал
яростным критиком теории и практики марксизма. Он показывает отношение
советской власти к Эйнштейну в разное время, критикует ленинскую трак-
товку времени и пространства.
     В 1933г в Советской энциклопедии писали: Философская позиция Эйн-
штейна не отличается последовательностью (*ср ленинизм -- догмы).  Ма-
териалистич-е и диалектич-е взгляды переплетаются с положениями махиз-
ма" -- что он,  будучи либеральным демократом, не скрывал своих симпа-
тий к СССР" (*как многие левые либералы на Западе), он был чл. Общест-
ва друзей  СССР".  Хорошо  известна  ленинская критика махизма (*!кого
только ни критиковал Ленин).  Д-с замечает что критика Э.Махом  ньюто-
новских взглядов проложила дорогу теории относительности.
     В новом издании Сов-кой энциклопедии (1957г) после слов о  непос-
ледовательности философ-х взглядов Э-на отметили: Труды Э-на сохраняют
свое глубоко прогрессивное научное значение (*многословие  марксистов)
независимо от тех или иных (*его) высказываний ..." (Д-с, с435).
     Как всегда,  в 1932г.  приводили марксистское понимание физики, а
именно:  Глубокую критику взглядов Ньютона на пространство и время дал
Энгельс -- он указывает:  "Движение отдельного тела не существует, су-
ществует только относит-е движение".  Д-с добавляет: любое движение --
есть взаимодействие тел. "Пространство и время - это формы существова-
ния материи в движении и не существуют отдельно, независимо от материи
(*и наблюдателя)".  Энгельс: Разумеется, обе формы существования мате-
рии  вне  материи  не представляют собой ничего кроме пустого понятия,
абстракцию (*) к-рая существует (*) только в нашей голове".
     Далее Д-с  цитирует  из другого тома С-кой энц-дии 1933г.,  где с
положит-й оценкой теории относит-сти подчеркивается "что ломка  старых
предствалений  о пространстве и времени -- использована реакц-й бурж-й
философией" -- "Этому -- содействовали некоторые физики и особенно  --
Э-н" -- не следует "думать,  что анализ пространства-времени, предпри-
нятый Э-ном,окончательный и исчерпывающий" (с436).
 

                - 15 -

     В 1955г о теории относит-сти писали несколько более расширенно --
"с ней тесно связаны -- основные  физические  понятия,  как  движение,
масса, энергия  -- ее общие выводы имеют философское значение и ее по-
нимание невозможно (*оставить)  без  должного  философ-го  анализа  --
пространственные и  временные  отношения -- определяются материальными
связями предметов и  явлений  /--  общие  законы  отношений,  свойства
пространства и времени представляют законы и св-ва самой материи." Де-
лался вывод что теория относит-сти служит" подтверждением учения  диа-
лектич-го  материализма о взаимной связи и обусловленности всех сторон
материальной действительности" (с437 /ссылка на БСЭ, 1955, т31 /*много
цитирования). При Хрущеве также стремились заставить "общие выводы те-
ории относит-сти работать на подтверждение -- диалектич-го материализ-
ма -- вместо цитаты из Энгельса давалась цитата из Ленина (с438).
     Д-с подчеркивает принципиальное отличие теории относит-сти от ба-
нального высказывания Энгельса -- упраздняются различия между массой и
энергией -- соединяются пространство и время -- в 4-е измерение; время
становится относит-м  при  переходе в другую систему координат".  Д-с:
энгельсовско-ленинское утверждение что время и пространство есть формы
существования материи  не означает ничего кроме того что не существует
материи к-рая бы не простиралась и не  длилась!  --  разум  коммуниста
смущает  и поражает это - "формы существования" -- звучит по-гегелевс-
ки" (с439).  Далее Джилас объясняет интеллект Маркса его нацеленностью
на  революцию,  на  бунт.  Отсюда  его  как бы недопонимание философ-х
впрсов. -- "цель не могла не подчинить себе средства -- Будущий кризис
марксизма (*после 1989г) -- предопределен его кликой (*),  происхожде-
нием и целями" (с440).

                4. Вариации на тему истории России
     Во время Перестройки общественно-политич-й системы в СССР,  Глас-
ности и плюрализма появились новые подходы к объяснению прошлого, вош-
ло в обиход понятие альтернативной истории (в тм чсл "еслибизм). Стали
подтасовывать прошлое под вариант,  подходящий для настоящего времени.
Проблема хронологии  далекого прошлого привлекла к себе внимание мате-
матиков и физиков.  Известный советский ученый А.Фоменко (у него  были
неплохие учебники  --  помнится  "Аналитическая геометрия") разработал
свою "Новую хронологию России".
.

                - 16 -

     Интересна интерпретация исторического времени в книге:
     Гуц А.К. Многовариантная история России. М.:, СПб. 2000
     По мнению  издателей,  "автор  впервые совершает (*) попытку дать
совершенно (*) объективную картину непростой, неоднозначной истории --
страны -- и не столь далеком прошлом".
     *Любовь к слову соверш...: "совершает попытку" (= пытается); "со-
вершенно об-кт-ную" (*разве бывает несовершенно об-кт-ная?).
     *Задача автора и издателей - привлечь внимание и усилить впечат-е.

     В работе прослеживается и анализируется история -- от первых книг
по истории России --. Подробное Оглавление заканчивается царем-неудач-
ником Дмитрием (с359).  Отметим то что касается времени (гл.1): о воз-
можностях историч-й науки; история цивилизаций и наука история; законы
времени и восстановление прошлого (*?  /необратимость  времени): Закон
о неопределенности описания,  Закон о взаимодействии эпох, Принцип Ба-
йеса,  Закон об ассиметрии прогнозирования, Закон о независимости фор-
мирования событий (*?) или Закон о неоднородности исторического време-
ни (*ср нелинейность), Время рождает (*кто зачинает?) документы и фак-
ты (*см материя и силы). Автор уделяет внимание важным датам -- рожде-
ние Христа (*правильнее  -  Иисуса  --  Христа).  Приводится  гипотеза
А.Т.Фоменко  и его хронология.  Заключение:  Многовариантная история и
экспериментальная история. Взаимодействие книг-вариантов Всемирной ис-
тории (*Вселеннской?).

     В Предисловии -- слова Бердяева о значении впрса о природе време-
ни, ибо история есть процесс во времени -- Связано ли со временем неч-
то существенное -- в глубине ядра бытия,  или время есть лишь форма  и
условие  для мира явлений -- Связано ли оно с подлинным бытием или оно
только феноменологично -- и не распространяется на внутреннюю сущность
бытия --?".
     Августин говорил: Если никто меня не спрашивает, я знаю что такое
время; еслб я захотел объяснить -- нет, не знаю".

     Гуц пишет:  "Историки больше доверяли своему  осознанию  времени,
доверяли -- предшественникам к-рые писали о прошедшем на основе своего
осознания времени" (с10).  Он утверждает что не может  быть  серьезной
исторической науки -- без опоры на современные знания. Древние летопи-
 

                - 17 -

си -- разворачивали перед читателем  картину  мироздания  над  которым
властвует Время (с11 /*!). Книги по истории, музеи -- при внимательном
прочтении вызывают массу впрсов. Гуц замечает что историч-я наука увя-
зана с  госуд-й  идеологией,  с системой образования к-рая всегда была
консервативной (*сохранение,  охранение). "Может быть работы Фоменко -
абсурд, но офиц-ная история - абсудр не меньший".
     Дается ссылка на М.Вербицкого:  Фоменко показал  основную  ошибку
историцизма  (*)  -  веру  в секвенциальную (одновариантную /*последо-
ват-ю) историю,  веру в линейность времени". Гуц предлагает подумать о
несеквенц-ной истории,  основанной на нелинейном времени -- многовари-
антной истории,  являющейся частью "несуществующей на сегодня теорет-й
истории"  /Грубые  ошибки  профессионалов,  по мнению Гуца,  возникают
из-за "работы вездесущего Времени (*!всемогущего -- "":  даже боги  не
могут  изменить прошлого").
     Наметки теоретич-й основы многовариантной истории даются в Заклю-
чении -- многовар-ная история -- откроется людям с комплексным образо-
ванием. История  открывает  перед  человеком запретные горизонты к-рые
можно созерцать но не дано вовлечь в сферу своей настоящей  (*сегодн-й
/см политика)  деятельности.  Обнаружение  огрехов в "священных книгах
народов" должно "только радовать" -- это дает шанс на новый  прорыв  в
борьбе (*?) человека со временем" (с12-14).

     Перед Введением Гуц напоминает высказывание  Оккама:  Множествен-
ность никогда не следует полагать без необходимости", - и слова из кн.
"История и время" И.М.Савельевой, А.В.Полетаева: Историк -- никогда не
имеет дело  с "об-кт-ми фактами,  а всегда только с их интерпретацией"
или реинтерпретацией (с15).  Труды историков наполнены версиями,  пре-
тендующими на  полную  объективность,  но  как пишет Тартаковский (*см
список в конце этой книги): Всякое прикосновение к истории есть произ-
вол. -- Даже когда историк устраняет следы своего присутствия,  он по-
винен в отборе событий --".
     Гуц: Версии существуют в рамках конкретного варианта истории --".
/Он поясняет это на  примере  царя  Ивана  Грозного.  Дается  традиц-й
вар-нт  (расправа  царя  над  боярами)  с  5-тью версиями и 2-й вар-нт
(Иван Грозный умер,  царем стал его сын Дм-й) с  2-мя  версиями  (с19,
118, 339)
     Новый вариант  появился в конце 20-го века (см математик Фоменко)
и никогда не признавался профес-ми-историками,  к-рых поддерживало го-
 

                - 18 -

суд-во. Гипотеза  (*и  только) о смерти царя в 1562г радикально меняет
Схему русской истории,  она не предлагалась профессионалами-историками
(*ср.: Бушков,  Гуц  и др.).  Посему предположение (*) о существовании
разных вариантов истории России выглядит искусственным (с20).

     Развитие физики привело к появлению альтернативных теорий, касаю-
щихся сроения окружающего мира (*модели) -- Вселенная стала  мыслиться
в многих  вариантах,  каждому  из  к-рых  соответст-л свой Наблюдатель
(*! мир как представление).  Космологи разбирают самые различные,  не-
редко взаимоисключающие друг друга -- модели (*) Вселенной.
     Гуц подчеркивает:  Многовариантность допускается на  уровне  кос-
мич-х масштабов!.  Должна  ли  этому  следовать историч-я наука?" (с21
/*Мир как представление).  Новая форма естествознания должна сзаться и
на  содержании  наук  об  обществе  -- неизбежный процесс формализации
(*теории) -- "приведет к развитию многовариантности!". "Абстрактный ум
начнет  неизбежно  нагромождать  (*создавать -- воображение) различные
логически возможные варианты эволюции или вар-ты существования об-ктов
исследования. Буйство фантазии (*) преодолеет ограничивающие принципы.

     Открытие Фоменко: "Большие фрагменты истории разных народов, раз-
несенные друг от друга на сотни лет,  оказались написанными  "как  под
копирку",  отличаясь  лишь  в именах,  географии (*см А.Шубин 1990) --
/Известное "История любит повторяться!" не может дать полное  объясне-
ние (*необратимость истории).  Для Фоменко история начинается только с
300г н.э., остальные события - фантомы. Гуц торжественно пишет: По су-
ществу А.Т.Фоменко явился создателем "первого нового варианта" Всемир-
ной истории"(с23).

     Вариант истории - это совокупность историч-х  событий  (в  прост-
ранстве и во времени);  множество историч-х источников (могут быть не-
надежными), подтверждающих реальность или возможность  события;  сово-
купность причинно  обусловленных  цепочек праводоподобных рассуждений,
комментариев, концепций (*человек), связывающих (вписывающих*) истор-е
событие в некую истор-ю картину -- рассказ о прошлом.  При  построении
цепочек  -  главным  является "железная логика" (хотя связи могут ока-
заться нереальными*). Полный (*) вариант истории должен восприниматься
как  вполне возможная (*?реальная) картина -- пусть и необычная.
 

                - 19 -

     Гуц: привлечение геометрич-х моделей -- должно --  на  конкретной
4-хмерной или многомерной -- геометрии.  Главное требование к варианту
-- его внутренняя непртворечивость.  Необходимо современное видение --
пространственно-временного  континуума  в рамках к-рого эволюционирует
общество.  Логика -- проста - восстановить здание по остаткам чертежей
--  но  здание  (не  обязат-но  жесткое) может быть похоже на мираж --
вместо классич-го детерминизма - неопределенность.  Новые научные зна-
ния  о  времени -- меняют парадигму,  и историч-я наука не избежит пе-
рестройки.  Будущее историч-й теории и практики  будет  представляться
(*) в виде неоднознач-го Прошлого" (*а связь с настоящим?, прогнозы?)..

     Углубление в проблемы истории России вызывало у автора  недоволь-
ство  состоянием  современной  историч-й науки в целом и привело его к
мысли что "должна существовать теоретич-я история" (с24-27 /*модели).
     Математики пытаются создать теоретич-ю историю.  "Свой фундамент"
такая наука  "должна  строить в основном на легендах -- противоречивых
мнениях к-рые прощупать невозможно. Кажется всё" (с27 /ссылка на Вотя-
кова А.А.).  Следуя за археологом Гарденом Гуц считает возможным "зая-
вить, что теоретич-я история выступает как наука о рожденных пером ис-
торика рассуждениях, выраженных в символич-й форме...".
     Он пишет:  Хотя -- возникновение  теорий  связывают  с  процессом
обобщения опыта -- думается (*!Г.) что теория рождается как раз благо-
даря нежеланию знакомиться с обширным, бесконечным миром -- с его под-
робностями,  тонкостями -- /Теория - это созерцание суетливой практики
в состоянии духа, понимающего главные закономерности и возможности той
области  человеч-й деят-сти на к-рую обращено внимание".  "Опираясь на
принятые (*) объективные законы (*аксиомы?),  разрабатываются  способы
объяснения  историч-х фактов,  приводящих к -- реконструкции историч-х
событий. Кроме того, законы теор-й истории вводят ряд запретов, указы-
вающих на "переспективные" идеи к-рые не будут иметь успеха".
     "Предмет теор-й  истории -- не история а разработка принципов су-
щест-ния и объяснения истор-х фактов -- с целью использ-я на практике.
Осмысление самих  истор-х  фактов и способов их существования (*предс-
тавления) в общест-м и индивид-м сознании - предмет историософии (с29)

     "Историк обязан знать и учитывать законы времени" (*историч-го?).
Гуц предполагает что неоднозначность интерпретаций историч-х "предска-
заний назад" (многовариантность истории) не является проявлением субъ-
 

                - 20 -

ективизма историков а есть проявление объективных законов времени" (*?).
     Этому посвящается раздел "Современная теория  времени  -  ключ  к
многовариантной истории".  "Погруженность  истории в Прошлое позволяет
ей быть источником новых знаний о природе времени (с31 /*историч-го?).
     Согласно популярной  доктрине  Эверетта,  "Вселенная  имеет много
ответвлений, лишь одно из к-рых дано познать какому-либо определенному
наблюдателю, и  при  этом все прочие ответвления в равной степени "ре-
альны" -- Остается только удивляться как долго мы доверяли --  баналь-
но-плоскому учебнику  всемирной истории" (с32 /*"приравнивает" историю
к Вселенной, физическое - к историческому /см метафизика).
     *Обширная непознаваемая Вселенная в головах людей.\

     Интуитивистская логика  запрещает  исследование  объекта  методом
анализа - "разложения" его на составляющие (*убивающее живое).  "Оста-
ется  исследовать об-кт с помощью описаний того как он взаимодействует
с другими об-ктами -- /События прошлого  --  это  интерпретации  к-рые
бесконечно реинтерпретируемы. Поэтому история (*далекая) народов неод-
нозначна и допускает разные варианты". Гуц отталкивается от того факта
что (уже) проявилась вся мифологичность традиц-й истории России. Отсю-
да необходимость наблюдения и рассмотрения разных "реальных" вариантов
историй (с32 /*новые мифы --).
     "Реальность книги-варианта (*истории) связана с тем что ее новей-
шая часть - это "сегодня"  осознающего  (*фантазии)  его  Наблюдателя:
"сегодня" других книг-вар-тов он не видит, но может познавать не толь-
ко свою книгу-вар-нт но и соседние "книги" (их прошлое  /*ср:  историю
твоей страны пишут ее враги). Традиционно учебники древней истории пи-
шутся без учета других вариантов.  Такой  подход  не  одобряется  Г-м.
"Наблюдателем является историч-е сознание общества" (с33 /*плюрализм).

     Гуц пишет  что  вводимые  им понятия "наблюдатель" -- "реальность
книги-варианта" имеют более глубокий смысл -- но менее всего  объясни-
мый на  данном этапе развития теории многовар-ной истории.  Он ввел их
так как ему хотелось "как-то растолковать себе и другим те законы вре-
мени к-рые необходимо учитывать при воссоздании картины Прошлого.  Эти
законы времени результат голой эмпирии (*чья это эмпирия?  какая она?)
--  /"Можно много чего нафантазировать,  пытаясь понять подоплеку этих
законов, но не менее важно сдержать себя, не поддавшись соблазну пост-
роения гипотез (*) в к-рых нет острой необходимости" (*?  /лень разра-
 

                - 21 -

батывать?).  Гуц поясняет:  "Мало кто из исследователей  (*увлеченных)
сомневается в существовании НЛО - неопознанных летающих объектов.  Ги-
потеза что "тарелки" - это космич-е аппараты внеземного разума  --  не
только не  способствует  разрешению проблемы,  а напротив,  отпугивает
возможных союзников по решению проблемы НЛО" (с34-35).
     *В 1970-х в СССР был большой интерес к НЛО (УФО),  появились уфо-
логи, делались гипотезы, читались лекции. В отличие от А.К., йа не ве-
рю в НЛО. Поверить можно будет, когда они появятся в музеях.\

     Гуц утверждает что "никакой одной -- истинной истории  не  только
России,  но  и любого народа быть не может -- законы времени (см гл.1)
не позволяют дать непротиворечивое описание историч-го события,  лока-
лизованного на коротком отрезке времени.  Появляются взаимоисключающие
трактовки событий,  совершенно разные истории одного и того же  народа
(*страны). "Подлинная история России - это совокупность всех вариантов
истории России,  известных и еще неизвестных--" (*!?). "Для разработки
нового документально подкрепленного варианта российской истории потре-
бовалось бы  не  меньше  времени  чем  Н.Карамзину"  (с35-36  /с38  --
1818-26гг соч-я Н.К.  в 18-ти томах).  Гуц дает список книг по истории
России, написанных в разное время разными людьми.
     В конце  Введения  книги  Гуца - небольшой раздел "Что сделал для
историч-й науки А.Т.Фоменко" (с39-42).  А.Т. утверждает: Успешное воп-
лощение -- замысла обеспечивает нам наше будущее".  Г.:  "Контроль над
будущем невозможен без контроля над прошлым,  а это постоянная ревизия
истории -- производится с древних времен.  "А.Т. разрушает западничес-
кую, рациональную традицию истории -- /Фоменко утверждает наирадикаль-
нейшую  версию руссоцентризма и евразианизма".  А.Т.  не претендует на
окончат-е выводы -- но по его мнению его версия заслуживает  внимания.
Работа Фоменко - "одна из первых попыток изучения нелинейной истории",
поскольку время нелинейно -- см теорию нелинейного пространства-време-
ни". "Фоменко  можно читать как увлекат-ную fantasy -- конспирологич-ю
работу,  оккультную повесть о цикличности времени -- роман об иллюзор-
ности времени как такового" (с41 /Вербицкий /см в кнце книги).
     *Гуц в восторге от работ Фоменко (портрет - с40, рис.2).

     Гуц подвергает сомнению историю изложенную в школьных  учебниках.
"Почти триста  лет учебник истории (*России) неизменен".  Вера в напи-
санное основана на вере специалистам. Гуц пишет о распространном в об-
 

                - 22 -

ществе мифе, согласно к-рому историк, если ему не будут мешать, спосо-
бен восстановить события прошлых эпох, открыть фрагмент исчезнувшей --
во времени истории человеч-й цивилизации,  добывая факты и необходимые
документы. И вообще,  людям свойственно  стремление  чувствовать  себя
"властелинами мира ушедшего -- темного и таинственного.  Это страх пе-
ред неумолимым ходом времени,  отправляющего в Историю (*небытие?)  --
родственников, друзей,  соседей". История с большой буквы - это полный
перечень событий прошлого -- континуум,  не  поддающийся  исчислению".
     История как наука составляется специалистами; она не просто лето-
пись событий - в ней много комментариев и разъяснений. Она есть и осо-
бая форма мышления (*ссылка на Неретину).  В Летописи - конечное число
событий;  число историков - конечно. Таким образом, "история не совпа-
дает  с Историей никогда.  Восстановление Истории на событийном уровне
невозможно".  Поэтому - огромные затраты на комментарии.  В  наши  дни
"господствуют приблизительные,  неотчетливые представления:  ход вещей
(*событий) -- детерминирован -- установлен;  исследование дает  знание
этой  детерминированности;  из  прошлого  с непреложной необходимостью
(*неизбежностью) следует будущее" (см Ясперс).  У исследователя "появ-
ляется представление о полной свободе в восстановлении прошлого!" (Гуц
с43-7 /*Прошлое прошло но остались его следы в настоящем).

     Историки, вторгаясь в сферу господства "категории времени, совер-
шенно не интересуются свойствами (*законы,  эпохи,  народы)  времени".
"Время - это нечто загадочное:  оно (*люди!) то раскрывает свои  тайны
перед  наукой,  то приводит исследователей в отчаяние своей непостижи-
мостью" (*эмоции и работа).  "Современная физика -- слила (*это  как?)
время с пространством (*у них совершенно разные свойства), введя поня-
тие "пространство-время". Время стало обладать геометрией (*местополо-
жением)". Гуц приводит законы времени (*историч-го?).
     Закон неопределенности описания (*на самом деле есть безграничное
время и пространство и ограниченные  люди-исследователи,  историческое
поле необозримо).
     *Неопределенность - это не закон но свойство;  ограниченность че-
ловека во времени.
     "У разных авторов - разные описания. Об оппоненте пишут что у не-
го  слабая  научная  аргументация,  его изложение истории - всего лишь
"гипотеза". Торжествует  та  теория  к-рая вписывается в действующую в
историч-й науке парадигму".  Гуц считает что "в историч-й  науке,  как
 

                - 23 -

правило, главные документы, факты -- недоступны для историков" (*древ-
ний мир?).  "Вера не является методом науки.  Наука -- всего лишь  то,
что называется естествознанием. Поэтому история ни (*?не) есть наука".
"Историк не может действовать иначе как принимая одни документы и отб-
расывая другие - действует закон неопределенности описания: чем меньше
отрезок времени исслед-го историч-го (*далекого) события,  тем  больше
подробностей, к-рые могут быть противоречивы".

     "Закон о взаимодействии эпох" (*непрерывность  времени  и  прост-
ранства /многовекторные процессы, связь времен, взаимозависимость).
     *Подход исследователя, ищущего связи\.
     "Закон о неопределенности описания действует только  при  условии
-- "закона взаимодействия эпох" к-рый гласит,  что историч-я неопреде-
ленность тем больше,  чем дальше во времени отстоит исследуемая  эпоха
от современной (*исследователь,  наблюдатель)".  "Новый закон означает
что для восстановл-я события на малом отрезке времени необходимо чтобы
исследуемая эпоха была не слишком близкой (*?) к текущей" (*!). "Таким
образом -- чем более древним является преступление, тем больше разноч-
тений и меньше шансов докопаться до истины (*закон о давности преступ-
лений --). Из закона о взаимодействии эпох следует что потомки вряд ли
докопаются до истины --" (с47-52 /*ограниченность --).

     Закон времени Байеса: прошлое статистически не восстанавливается.
В 1968г франц-е физики писали:  в нашей физической вселенной прослежи-
вание прошедшего,  вообще говоря,  невозможно -- всякое восстановление
прошедшего существенно  основывается  на -- памяти (*) даже если факты
тщательно зарегистрованы -- именно память (с интуицией)  служит  путе-
водной нитью по следам прошлого. При изучении древних людей необходимо
опираться на сходство между людьми,  разделенных тысячелетиями. Неточ-
ность  априорного  знания  может  привести к сомнительным результатам.
Процесс уточнения при получении новых данных может продолжаться долго.
Но никогда не наступит полная ясность.  Возникает вопрос, в какой мере
новые документы позволяют увидеть причину -- события  (*стохастические
процессы).  Пуанкаре "обосновал статистическую предсказуемость будуще-
го" (*то есть вероятностную).

     Закон об ассиметрии (*) прогнозирования.  Восстановление прошлого
- это прогнозирование "назад".  Гуц "хотел бы иметь математич-ки выве-
 

                - 24 -

ренное  доказательство  того  что  задача  прогнозир-я "назад" намного
сложнее -- прогнозир-я "вперед". Прогнозир-е основывается на начальных
данных из к-рых следуют логические цепочки взаимообусловленных событий
-- уходящих в будущее.  Исходные данные, как правило, неточны. Выбира-
ются "устойчивые" причинные цепочки,  мало отличающиеся друг от друга.
"Такой сноп (*пучок) "близких" причинных цепочек и есть прогноз  буду-
щего  (*то ли дождик,  то ли снег --).  Восстановление прошлого страны
(500лет тому назад) должно опираться на сноп из цепочек  с  начальными
данными,  имевшими место в истории -- 500лет назад.  Отобранные данные
будут верными,  если они приведут цепочки в сегодняшний  день  страны.
Здравый  смысл  часто говорит,  что восстановить прошлое легче так как
оно уже  было  (*а что осталось?) а будущее -- в полном мраке (*но его
созидают сегодня, не вполне сознавая)..

     Закон асимметрии  прогнозирования:  восстановление прошлого с тчк
зр. необходимых вычислений - существенно  более  сложная  задача,  чем
предсказание будущего"  (*см отрезки времени).  События в цепочке при-
чинно упорядочены по времени. Но даже очень близкие по времени события
разных "близких"  цепочек  не  обязаны быть причинно связанными -- эти
"близкие" события могут быть и не исключающими друг друга.  -- неклас-
сич-я логика,  интуиционистские суждения. Гуц еще раз напоминает о за-
коне непоределенности описания,  диктующем многовариантность Всемирной
истории. Зацепка за идеалы. "Сознание по своей структуре статично". Об
отрыве от реальности. Агрессивность. Застой. Тупик.

     Закон о независимости формирования событий (*условия) или Закон о
неоднородности историч-го времени (*процесса).
     Гуц строит пример, когда один князь совершает в своей земле изме-
нения  к-рые  очень не понравятся соседнему князю.  У первого будет не
менее суток, когда он будет свободен в своих действиях, и ему не успе-
ет помешать второй. В 20-м веке новости распространяются гораздо быст-
рее.  Гуц: "Чем меньше территория госуд-ва тем меньше совершенно неза-
висимых событий.  В России историч-е события могли формироваться неза-
висимо и принимать устойчивую форму до  вмешат-ва  извне".
     Формулир-ся закон:  отрезок  времени,  отводимый (*допустимый) на
формир-е независимых историч-х событий в устойчивой форме,  различен в
разные  эпохи;  существует всего 3-4 эпохи для к-рых указанный отрезок
времени практически одинаков".
 

                - 25 -

     Гуц имеет в виду эпохи:  курьеров (вестовых), барабанов (труб*?),
лошадей,  световых (дымовых) сигналов. Он пишет: "Как видим (*), прин-
ципы  (*)  формирования  независимых  событий могут быть в чем-то (*?)
одинаковы для современных (*20-й век?) США и древнего африканского го-
сударства (племени*),  передающего вести (*сигналы) с помощью -- кост-
ров" (с52-59 /*кажется -- мыслесмещение? /ср.: А.Шубин -- о конверген-
ции -- аналогии между событиями, имевшими место в разное время, в раз-
ных местах с разными акторами).
     *Неоднородность исторического времени должна проявляться в разной
скорости процессов в разные эпохи, в разных странах.

     "Время рождает документы и факты" (с60 /большими жирными буквами)
Гуц: историч-е  источники  под  воздействием времени,  казалось бы (*)
должны разрушаться,  и их число -- сокращаться..."  Но  --  "постоянно
поступают все новых -- документы, факты -- Время рождает документы?!"
     (*исследователи все больше "копаюют",  число ученых и их квалифи-
кация растут, сфера поиска расширяется).
     Он пишет: С течением времени (*движение наблюдателя /поиск иссле-
дователя), по мере того как прошлое одной  книги  варианта  все  более
удаляется от  Настоящего,  оно  начинает шире пересекаться (*?перекры-
ваться) с прошлым другой книги-варианта. -- "Чужие" документы и факты-
попадают в "нашу" книгу-вариант. Так Время "родило" новые документы.

     Гуц - "любитель читать научные историч-е книги.  -- большую часть
своей жизни посвятил исследованию свойств пространства  и  времени  --
проблеме создания  машины времени.  Данная проблема - не забава" -- ей
занимались многие физики и математики,  начиная с  К.Гёделя.  Создавая
теорию (*) машины времени,  нельзя не изучая труды по истории, в к-рых
воссоздается Прошлое,  куда должна ворваться конструируемая (?*)  фан-
тастическая машина".  Отсюда -- интерес к истории России,  критический
взгляд на нее (*см также А.Бушков /есть в списке).  Многие разделы ис-
тории можно  принимать только как варианты событий но не как истину --
должны быть и альтернативные варианты".

     Знание историч. фактов, характеризующих стереотип поведения наро-
дов -- данные о хрктре народов -- могут быть полезны  для  принимающих
важные решения. Представление о том что Русь спасла Европу от монголь-
ского разгрома, а сама стала их жертвой, -- порождает мысли о неблаго-
 

                - 26 -

дарной  Европе  к-рые  внедрялись в русские умы" (*ср тоже -- Украина,
Польша -- себя как защитников от монголов а теперь -- и от России).
    "Напротив, вариант (*) Фоменко в к-ром Русь-Монголия как раз и бы-
ла той силой к-рая вторглась в Центральную Европу,  -- проясняет прох-
ладное (*ср высокомерное) отношение к нам (*) западноевропейцев (*осо-
бенно Польши) к-рая была -- в царской России /*20-й век - см отношение
Запада (+Япония) в целом).
     *Восстания в Польше в 19-м веке против царизма (руссизма).
     Гуц: "Новое видение Истории нашей страны" будет  "нам  подарком",
кроме (подарков*) "сокровенных тайн Прошлого и Времени" (с60-62).
     *Должны ли государство, народ хранить, беречь свои тайны?

     Для исследователя необходима уверенность в историч-х  источниках.
Под достоверностью источников понимают "необходимую и достаточную сте-
пень соответствия между явлением и его  описанием  в  источнике".  Оно
редко бывает полным. Поэтому говорят о "степени достоверности источни-
ка" (с86 /ссылка на Каштанова).  "Подделка  источников  немыслима  без
расчета  на  общественное внимание" (цитата В.П.Козлова).  Важно знать
признаки "научной" обработки документа.  Что было исключено и что  до-
бавлено; сравнивать разнообразные тексты (с87). Далее Гуц рассматрива-
ет случаи редактирования сравнительно древних текстов в  истории  Рос-
сии. В его книге много событий, имен, дат -- хронологич-е версии.
     *Наиболее актуальна фальсификация событий недавнего  прошлого  --
событий 1930-х гг.,  предвоенных и военных лет (1941г, "катынская дра-
ма", 1945г. -- 1991г.).

     О "многолетнем  противостоянии  императора  и  папы" к-рое "могло
разрешиться в пользу того кто  станет  союзником  монголов  --  Бушков
(1997) отстаивает  вариант  союза Фридриха II с монголами.  Он считает
что выход Батыя к Адриатич-му морю был целенаправленным -- должна была
последовать переправа татар в Италию. Она не состоялась" -- Гуц приво-
дит возможные (спорные) причины: не пришли из Сицилии корабли; Фридрих
обманул Батыя; Монголы растратили силы, ударили по ложному направлению
-- Пришлось вернуться.  Так история распадается на множество вариантов
и версий,  прошлое однозначно не восстанавливается, истины не добиться
... (с256-7 /*стоило ли Гуцу так трудиться?).
 

                - 27 -

     В разделе  "Где  зародилось  татаро-монгольское государство - Ор-
дынская Русь" Гуц пишет что русские издавна имели дело с Золотой Ордой
-- политич-е руководство к-рой находилось на нижней Волге и в Подонье.
Он ссылается на Н.Карамзина и Л.Гумилева к-рый лучше чувствовал  землю
(ходил по ней в телогрейке /*находился в заключении). После многих ин-
тересных сюжетов Гуц делает промежуточный вывод: Ордынская Русь - неч-
то иное, чем симбиоз Киевской Руси и Половецкой степи. Там не было яв-
ного центра -- он находился вне русских земель -- на территории  евро-
пейской Скифии. Россиянам, воспитанным на идее объединения земель вок-
руг славянских центров - Киева и Москвы, трудно представить иной, нес-
лавянский центр. Но история не имеет национальности". Прошло 400лет от
"конца ига" а мы опять живем в бедности и разорении (с261, с265-6).
     *!очень интересный тезис, в перестроечном духе; есть много других
мнений (историки, этнографы, философы).

     Еще один любопытный момент в истории: "Дата рождения Христа"
(*точнее Иисуса).  Г.В.Носовский  (см Фоменко),  исходя из календарных
условий, установил дату Воскресения -- 1095г.  н.э.  Если Христу в это
время был 31год, то Его Рождество произошло  в 1064г. н.э. (с275-6).
     Немецкий историк,  приглашенный в Россию (1762-4), писал, что ис-
тория ее -- даже моложе немецкой и шведской.  "Перед сей эпохой (приз-
ванием князей) все покрыто мраком,  как в России,  так в смежных с ней
местах" (с277 /*эти слова Гуц дал жирным шрифтом /ссылка на Козловича).

     Заключение начинается  цитатой:  "У  любого  общества  может быть
столько вариантов прошлого и видов зависимости этих вариантов, сколько
связей с  прошлым  существует  в обществе" (с362 /Дж.Покок).  "Незримо
присутствующее" и "безусловно подразумеваемое" время в трудах  истори-
ков фактически  -- исчезло,  как бы выносилось за скобки" (см Утченко,
1966). В социальных науках,  "казалось бы, не находящихся "у времени в
плену" категорию времени используют более сознательно" (см Савельева,
Полетаев, 1997). У историков наряду с представлением о точках-событиях
существует представление  о  некоем  "историч-м континууме",  прошлом,
настоящем -- будущем.  События, связанные между собой отношениями пос-
ледоват-сти, причинности и взаимозависмости,  обрабатываются историком
в разные комбинации к-рый имеет лишь некое понятие времени и правдопо-
добия предлагаемого им варианта.
 

                - 28 -

     Гуц попытался "преодолеть -- затруднение  за  счет  предположения
(*!) о  существовании  многовариантной истории (*ср История).  Он дает
рекомендации: 1) При построении вар-тов истории  необходимо  опираться
на -- законы времени к-рые ограничивают возможности предлагаемых вари-
антов и указывают границы их правдоподобия".  2) Савельева и  Полетаев
(1997)  предложили  в новом варианте -- взять ранее отброшенные факты,
признанные "баснями", "выдумками", "ошибками" -- /Гуц отмечает: В этом
многовариантная история похожа на эксперимент-ю историю (С-ва,  П-ев).
Гуц: 3) Все различия между вар-нтами следует относить к достаточно (*)
отдаленному периоду истории; настоящее и недавнее прошлое у всех вари-
антов одно  и  тоже" (*!) -- В этом отличие многовариантной истории от
так называемой (*) эксперимент-й истории",  к-рая конструирует прошлое
по схеме "если бы...  то" (*еслибизм) и использует модели,  основанные
на допущении неслучившегося или исключении случившегося".
     *См. модные  публикации  в стиле "Реконструкция эпохи" (советское
прошлое -- Ю.Мухин и др.).

     Контрфактич-я модель  строится не столько для определения степени
неизбежности -- событий, сколько для анализа значимости -- процессов и
явления  в  истории"  -- она "лишь инструмент для проверки -- традиц-й
истории". Многовариантная история -- это "теория,  отстаивающая реаль-
ность (*по мнению Гуца)  множества  вариантов  прошлого  --  При  этом
единственное (*!) реальное настоящее со временем превращается во мно-
жество реальных (*для кого -- чего?) прошлых".
     *глаз, зрение  --  двоение  /мозг,  фузия и дифузия /оптика -- не
время-кудесник а человек - искатель и пытатель.\

     "4) Варианты  древней истории могут радикально отличаться друг от
друга, поскольку -- любое историч-е событие или факт таят в себе безд-
ну противореч-х деталей".  Каждый вариант уязвим перед критикой,  "под
пристальным взором (*глаз и ум) -- разваливается казалось бы -- строй-
ная историч-я картина". Автор показывает это в своей книге.
     Рост образованности,  появление  новых док-тов -- приводит к тому
что история переписывается -- изменяется прошлое,  оно становится пол-
нее и более уязвимым (*колебания прошлого). Число противоречивых дета-
лей растет со временем.  -- закон неопределенности  описания  древнего
события. Чем  дальше  прошлое  от нас,  тем более оно размыто -- и тем
сильнее оно меняется.
 

                - 29 -

     "5) Варианты истории с настоящим,  от реального настоящего -- это
история гипотетич-х иных Наблюдателей" (*!). Историч-й поссибилизм или
акцидентная история  исследует  то что "будучи возможным,  по каким-то
причинам не осуществилось" (*вероятности -- неизбежности /мелочи).
     Прошлое не реконструируется, поэтому оно многовариантно (волюнта-
ризм исследователя но -- интересы  государства).  --  Гуц:  Поскольку
перспективы неясны - раз нельзя ответить определенно,  то можно пофан-
тазировать (*фантазеров немало) -- о теории путешествий во времени".

     "История в руках политиков превращается часто в орудие  оболвания
людей --  "бросать  массы"  в прорыв".  Карамзин:  История в некотором
смысле есть священная книга народов:  главная, необходимая; зерцало их
бытия --  завет  предков к потомству -- изъяснение настоящего,  пример
будущего". Гуц:  в рамках Схемы -- Шаг вправо-влево недопустим". Но он
как бы иронизирует и над своей книгой -- сплошные противоречия,  поку-
шение на научное положение.

     Для автора "прошлое интересно -- поскольку туда предстоит отправ-
лять пока еще фантастич-ю (*!) машину времени".  Здесь автор отмахива-
ется от тех -- "кто не любит легковесных фантазий". Сам он считает что
нужно  разобраться  с историей "в к-рой растворилось время и прошлое"
-- "история - единственно данный нам  слепок  работы  времени"  (*след
прошлого  - единственного).  Пропагандируемая в книге "наивная" много-
вариантая история России становится "полигоном" для обкатки (*фантазе-
ром) математич-й теории машины времени" (с362-70).

     Далее Гуц  упражняется в 5-тимерном гиперпространстве с рисунками
(с370-72).  В его модели -- "и прошлое есть, и будущее есть, и они ле-
жат  рядом  с  настоящим  (*переходы).  "Многомерные теории пространс-
тва-времени заставляют (*позволяют /привлекают автора) нас говорить  о
многовариантности истории".  Гуц утверждает что различные варианты ис-
тории прошлого (*ср просто прошлого) об-кт-но существуют (*в  головах)
и они (истории*!) равноправны. Противоречия, возникающие в одной и той
же эпохе, в науке объясняют субъективизмом исследователя" (с373).
(*Гуц весьма субъективен). Омск, окт 1998 - июнь 1999г.
.

                - 30 -

     Копирайт книги Гуца у изд-ва "Полигон" и  изд-ва "АСТ" 2000;
     копирайт Гуц А.К. 1999 /в списке лит-ры (с375-6) указаны его тру-
ды: Стохастич-я  эволюция -- геометрии пространства-времени и 6-тимер-
ная теория гравитации. (Изв-я вузов. Физика. 1995); Многомерная грави-
тация и машина времени (1996);  Машина времени как результат свертыва-
ния пространства-времени в пружину (тезисы -- конференция по проблемам
гравитации. 1996);  Машина времени (в сб-ке "Связь времен". 1996); Миф
о восстановлении историч-й правды (в сб-ке "Математические структуры и
моделирование, Омск.1998); Модели многовариантной истории (Омск 1999);
Подлинная (*?) история России (Омский ГУ, 1999).

                *Небольшое дополнение
     *У меня  нет того буйства фантазии -- /В обществе существуют Наб-
людатели и Деятели -- Процессы,  движения  --  уравнения,  описывающие
процессы, в к-рые входит время. Нет человека - нет времени. Актуальное
время.  Историч-е время.  Прогресс, развитие, рост, гниение, размноже-
ние, борьба.  Необратимость  --  течет река Волга.  Наблюдатель плывет
вниз по Волге по течению -- сток в Волгу из других рек -- Оки.  Обрат-
ное движение  Набюдателя - пртв течения -- устье Оки -- далее по Волге
или по Оке - тчка бифуркации (*путешествие в прошлое).
     По узенькой лесной тропинке человек быстро идет вперед.  Он смот-
рит только вперед что там его ждет.  Обратное движение -- картинки бу-
дут другими (обратн сторона деревьев,  листва, кустарник --). Разветв-
ление -- /К водопою ведут несколько тропинок -- по какой возвращаться?

     Можно ли использовать цепи Маркова для вероятностного определения
перехода из сегодня -- в будущее (*следы прошлого есть и в сегодня)?
     Вероятности переходов из заданной позиции  в  возможные.  Страны,
народы. История  преступлений  --  из настоящего в прошлое (катыньские
дела /кто когда где начал Вторую мировую войну?).
     Настоящее - это расширение военного блока на Восток, усиление его
могущества. Каким будет будущее Европы?
.

                - 31 -

                5. А.Бушков о "России к-рой не было"
     Среди других авторов в списке Гуца интересен Бушков А.  - Россия,
которой не было:  загадки,  версии,  гипотезы.  В серии "Досье" изд-ва
"Олма-Пресс" Москва, "Бонус" Красноярск, "Нева" СП-рг.
     Из аннотации (на обложке): А.Бушков - самый издаваемый российский
автор, "король русского боевика".  -- В этой книге он выстраивает свою
увлекатеьную, порой парадоксальную версию историч-го пути России". Из-
вестные факты о Лжедмитрии могут быть отнесены к уроженцу Западной Ру-
си,  и к настоящему царевичу, долго жившему вдали от родины. Государс-
твенную систему Петра I он сравнивает с большевизмом. Бушков, указывая
на германофильство Тухачевского (*об этом писали многие), полагает что
"вполне вероятен заговор с участием высших военных  Германии  и  СССР:
одни хотели убрать Гитлера, другие - Сталина".
     *На самом деле все было не так. Может быть, "хотение" было в обе-
их странах, но не было совместного заговора. Надо брать высших военных
как отдельных лиц. Тухачевский конфликтовал с Ворошиловым --\.

     В книге Бушкова много новых деталей -- а его версии нередко можно
оспорить. Задача "хулигана" (самоназвание А.Б.),  влюбленного в  исто-
рию, логику и детективы, привлечь как можно больше читателей.
     Во вступлении он чтобы завоевать доверие читателей, приводит сло-
ва Сенеки:  ...будем и мы поступать, как честные отцы семейства: умно-
жим полученное чтобы это наследие обогащенным перешло от нас к  потом-
кам...". (*ср.: у Суворова-Резуна в "Ледоколе" -- слова Вольтера; так-
же поступает М.Мельтюхов в кн.  "Упущенный шанс Сталина").  Среди  его
любимых авторов сбежавший в Англию В.Суворов (В.Б.Резун) и И.Бунич.
     Бушков хорошо постарался (608с, 252 источника, в том числе 236-52
на польском языке;  в его жилах есть и польская кровь) и "гарантирует"
что читатель скучать не будет (с7).  Он бывает убедителен: Любой вдум-
чивый исследователь имеет право на построение собственной версии - при
условии, что она не противоречит логике, здравому смыслу, тому что нам
в общих чертах известно о данной эпохе" (с101).  У него в запасе конт-
траргументы. Против "ревнителей православного варианта" крещения Ольги
 - А.Б. "не склонен полагаться" на устоявшееся мнение. "В конце концов
столетиями  верили -- что Земля вращается вокруг Солнца" (с49).

     Бушков "намерен доказать читателю" (*) что -- "классическая гипо-
теза" --  "монголо-татарского нашествия на Русь" -- "напрочь неверна".
 

                - 32 -

Он намерен "на протяжении пары сотен  страниц  методично  обосновывать
свою гипотезу (*), ссылаясь -- на летописи, работы историков прошлого,
оказавшиеся -- забытыми". Согласно Бушкову, происходившее на самом де-
ле укладывается в следующие тезисы:  1) Никакие "монголы" не приходили
на Русь -- /2) Татары представляют (*настоящее вр.) собой  --  жителей
Заволжья, обитавших по соседству с русскими задолго до -- "нашествия".
3) То что называют татаро-монгольским нашествием,  на самом  деле  (*)
было борьбой  потомков  князя Всеволода -- со своими соперниками -- за
единовластие над Русью. -- под именами Чингисхана и Батыя -- выступают
Ярослав с Александром Невским.  4) -- "Мамаево побоище" и "стояние  на
Угре" - эпизоды -- очередной гражданской войны на Руси. 5) Чтобы дока-
зать истинность всего вышеперечисленного достаточно  вдумчиво  перечи-
тать  многие -- летописи и труды ранних историков -- отсеять сказочные
моменты -- не принимать на веру "классическую теорию",  только  потому
что она устоялась на долгие века" (*А.Б. это сделал).
     "Всего 500лет назад "всем известно" было что Солнце вертится вок-
руг Земли. 200лет назад Французская Академия наук -- высмеяла тех, кто
верил в падающие с неба камни" (с100-1).

     Редко кто обойдет вниманием Сталина.  "Сталин был жесток и ужасен
-- Он "продолжал дело" не Ленина а многих и многих европейских  монар-
хов" (с544). -- "моя польская кровь не может простить Сталину одного -
Катыни". Но почитаемые "русскими монархистами государи, вместе взятые,
убили раз,  наверное,  в 20-ть больше поляков чем люди Сталина". Далее
-- о зверствах солдат А.В.Суворова в Варшаве.  потом -- к "интересней-
шей теме - был ли заговор военных в 1937г или нет?" (с545).

     Содержание книги  (с605-7)  указывает  на  многие актуальные темы
древней истории и современности. Очень высокую оценку книги гениально-
го Александра  Бушкова дает А.М.Буровский (Президент Красноярского ре-
гионального отделения Международной академии ноосферы,  действительный
чл. Академии  науковедения),  к-рый  рекомендовал бы ее для изучения в
школах и вузах (с589 /*написано в перестроечном дух). Для него на фоне
современной массовой  историч-й  литературы А.Бушков "видится отрадным
явлением. Он несравненно точнее, надежнее, научнее... решительно всех"
/Буровский считает  большой заслугой А.Б-ва его просветительскую и ми-
фоборческую работу (с591). Но "не все о чем пишет А.Бушков, может быть
принято критически мыслящим (*знающим) читателем" (с594).
 

                - 33 -

     *В отличие от физика А.К.Гуца, писатель А.Бушков не делает ссылки
на источники в тексте,  называя иногда просто авторов. Некоторых авто-
ров нет в списке литературы.
     *Важно помнить что прошлое  нельзя  изменить.  Историч-й  процесс
многомерен, стохастичен,  неэргодичен  и  при этом одновариантен.  На
прошлое каждый смотрит по-своему,  подходит с  разных  сторон,  строит
свои варианты.  Из прошлого времени извлекают выгоды настоящего. Прош-
лое - это область споров,  не только борьба мнений но  и  предъявление
обвинений. С помощью интерпретаций прошлого меняют настоящее.

            6. Философ из прошлого смотрит на настоящее
     Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991
     "Люди минувших эпох живы для нас благодаря -- мемориальной  прак-
тике к-рая  обеспечивает  постоянное  присутствие прошлого в актуалном
сознании..." (3).  "Существенно то что люди прошедших эпох не капсули-
рованы (*не  изолированы) в своем времени:  их высказывания и поступки
часто содержат ответ не только на уникальное конкретного (*сегодня) но
и  на повторяющуюся структурность -- ситуаций -- стагнация,  кризис --
реформа -- революция, нашествие, разгром (*поражение) -- события к-рые
типичны, со своей логикой -- своими моделями личной ответственности".
     "Прагматич-е ситуации -- необобщаемы,  типизируются лишь ситуации
морального решения". "Типологич-я общность переживаемых ситуаций сбли-
жает людей как тождественно-преемственных моральных субъектов, хотя бы
они  жили -- действовали в -- разные экономически и социально непрони-
цаемые друг для друга периоды мировой истории". С помощью представите-
лей более ранних эпох как бы просвещаются -- позднейших.  Нужна актив-
ная исследоват-я работа -- усматривать смысловое подобие --  ситуаций.
Так усилиями историка можно перетолковывать "нашу жизнь" (с4).

    Обращение к прошлому особенно важно в условиях  ослабления  в  об-
ществе самокритики.  Спустя  некоторое  время после критики сталинизма
"советская современность приняла вид  заоблачной,  потусторонней  фазы
всемирной истории  к-рая (*будто бы) не имеет в прошлом никаких ситуа-
ционных подобий. "Ни в 70-е ни в 80-е годы -- не довелось встретить ни
одного советского  человека  к-рый бы -- искренне верил что он живет в
лучшем из возможных миров.." (с5).
 

                - 34 -

     С-в пишет  об "историке идей",  недосягаемом для него образце,  о
Н.Я.Эйдельмане, о его творчестве.  Н.Я. прекрасно разбирался в истории
России, работал  в  области гуманитарной историографии,  писал о лицах
биографически симптоматичных для известного времени. В 60-70-х гг. "он
поставил перед глазами общества "развитого социализма" его неоспоримое
подобие - николаевскую Россию". Пушкин, Чаадаев, Вяземский, Белинский,
Анненков и  Герцен стали высказываться по проблемам брежневской эпохи.
Понятие-порицание "застой" присутствовало в публикациях  Н.Я.  --  это
застой перед реформами (*ср 19-й век). Подлинный герой Э-мана - декаб-
ристы (с6-7).
     Идею можно понимать не как программу а как психологич-ю установку
-- незыблемые жизненные принципы. Как протест пртв начавшейся рестали-
низации  стали появлятся работы историков и философов -- на косвенном
языке актуальные проблемы настоящего -- писали люди  одного  поколения
(см. Ю.Карякин  и  др.).  С-в решил вовлечь в толкование сов-кой дейс-
твит-сти западную историю мысли разного времени.  Существовала  много-
численная марксистская литература,  мастерски препарированная -- исто-
рия становления бонапартистских режимов (*становление  сталинизма)  --
модели процессов аналоги сов-ких 20-30-х гг. (с8-9).

     С-в выбирает тему "духовно-нравственного  выживания  перед  лицом
свихнувшейся, предательски попятной истории,  вновь упихивающей тебя в
мешок безысходности".  За опытом -- он обратился к Западу. -- процессы
утверждения тоталитаризма,  концлагеря  -- (статьи об экзистенциализме
1966-67гг.). "Время застоя было временем -- девальвации идеалов и про-
писей коллективизма. Фальшь -- массовых мероприятий ощущалась всеми но
еще не было осмысления -- /В 50-х гг.  америк-я социальная критика уже
исследовала феномены конформизма,  манипуляторства, приспособленчества
-- тот тип регулирования соц-ных отнош-й к-рые в СССР стали  именовать
командно-административной системой.  В своей статье 1967г. С-в показал
изоморфность двух систем (с10).

     Использовался эзопов язык.  Америк-е социологи показали современ-
ную бурж-ю организацию -- в к-рой "систематически  поддерживается  со-
циальная демонстрация  требуемых  свойств личности" (*см кино,  ТВ) --
обличается чужой индивидуализм.  Это было время маккартизма --  искали
неблагонадежных, сами  делали карьеру (*см Никсон,  Рейган в 50-х гг).
 

                - 35 -

Здесь С-ев как бы обходит цензуру,  намекая в  своей  статье  (сб-к  о
бурж-й идеологии в США) на положение в СССР. "В системе бурж-й органи-
зации преуспевают, как правило, люди с архаичной психикой -- у них от-
сутсвует нормальное  воображение и концептуальная память" (*как читали
его статьи в рук-ве СССР?). Показывая болезни бурж-го общества, делал-
ся намек на государственный монополизм в СССР (1972г).

     "Массовое осознание застойных процессов" (*?) произошло в середи-
не 70-х  гг.  В  1974г вышла книга "Философия Канта и современность" в
к-рой давалась картина стагнирующих монархий в 17веке: "При деспотич-м
режиме... рано  или поздно" все складывается так что "у большинства --
отсутствует мужество -- От них нельзя уже ожидать ни патриотич-х начи-
наний, ни -- сколько-нибудь значит-й деловой энергии".  С-в продолжает
цитировать Беккариа:  "При наиболее тяжелом деспотизме друюба является
наиболее драгоценной --" (*ср сталинизм). Б-риа считает что спасти об-
щество может "принудетельное  ограничение  самой  принуждающей  силы".
Книгу  удалось сдать в набор в июле 1973г.,  а в августе редактор уво-
лился и в 1974г уехал в Израиль.
     *Сложность отношений  в  руководстве СССР при Сталине и после (см
мемуары -- А.Н.Яковлев /подсиживали друзей?).

     Э.С., как  и другие,  до обращения к истории не замечал многого в
сов-кой жизни.  Теперь он, опираясь на работы Канта, пишет: Требуется,
"чтобы меры, обеспечивающие правовую справедливость (*ср. justice /юс-
тиция), непременно опережали -- все другие правит-е акции --  развитие
эконом-й самостоятельности  населения,  рост благосостояния госуд-ва".
Он приходит к заключению, что "ни одна, затеваемая властью крупная со-
цальнаная реформа не будет успешной, если предварит-но не будет право-
вых мер по искоренению -- злоупотребл-й деспотизма -- создания условий
для широкой гласности. -- Власть может рассчитывать на одобрение своих
инициатив если полностью рассчитается с прошлым. От Канта С-в получает
ответ на острый вопрос 1980-х гг --  "идею  примата  политико-правовых
решений над экономическими".  В это время многие считали первейшей за-
дачей решение эконом-х задач. (с11-14 /*перестройка).

     Обращение к  истории  -- углубляет "наше актуальное самосознание"
-- "проступают реальные и глубокие изоморфизмы" (*подобия,  аналогии).
"Общение с  мыслителями прошлого пробуждает -- наши духовные и мораль-
 

                - 36 -

ные запросы" (*смена парадигмы,  ценностные ориентировки),  обращается
внимание на повторяющееся типичное -- насилие, деспотизм, патернализм,
манипуляции. С-в указывает что эпоху  ранних  бурж-х  рев-ции  следует
рассматривать и как начало длительного общецивилизационного переворота
-- и новый тип теоретич-й и практич-й рациональности,  новая  трудовая
этика (*!эксплуатация  -- борьба за права трудящихся),  -- правосозна-
ние, разделение властей (*С-в подгоняет под перестройку). В ходе обще-
ния с известными философами автор пришел к теме "Прошлое толкует нас".
Он пишет:  прошлое (Запада) многое знает лучше нас;  необходимо заново
освоить его  идеи  чтб вернуться на путь нормального (*?) цивилизац-го
развития (с14-16).

     В этой книге автор предлагает ряд сюжетов  из  западноевропейской
истории, значимых, по мнению автора, для перестройки: эпоху Реформации
(*см Вебер);  время -- революц-х войн,  когда  умами  овладевает  идея
сильной государственности;  период кризиса феодализма; Французская ре-
волюция и -- войны; "трагически-фарсовые рев-ции 1848г."; Первая миро-
вая война,  "наркотическая стабилизация" 20-30-х гг и тоталитарные ре-
жимы. Автор старался чтобы все очерки,  включенные в книгу,  соответс-
твовали названию "Прошлое толкует нас" (с17-18).
     *Историк, философ опираются на факты прошлого для объяснения нас-
тоящего. Новаторы строят свои версии и альтернативы, признавая безаль-
тернативность истории (прошлого)\.

     История хорошо  иллюстрируется с помощью биографий.  С-в приводит
высказывание Бакунина в  1848г:  Революционное  движение  прекратится
только тогда, когда -- вся Европа, включая Россию, превратится в феде-
ративную демократич-ю респ-ку.  Скажут: это невозможно. Но осторожнее!
Это слово не сегодняшнее а вчерашнее --" (с31 /цит. по книге Н.Пирумо-
вой "Бакунин" 1970).  С-в пишет что в 60-х гг нашего века в ряде стран
Европы  широко  распространились  анархо-авантюристические  взгляды --
бунтарски-экстатические трактовки революций  "новыми  левыми".  Лозунг
современных радикалов "Будьте реалистами - требуйте невозможного" (с31
/*см А.В.Шубин).
     В 1852г  Энгельс  писал  о "беззастенчивом и удачливом безвестном
авантюристе" Наполеоне Бонапарте к-рый за одну ночь захватил важнейшие
пункты столицы, вымел парламент, за два дня подавил восстание в столи-
це -- навязывает себя с помощью показных выборов целому народу  и  не-
 

                - 37 -

медленно устанавливает конституцию,  дающую ему всю власть --. Для Эн-
гельса - это невиданный в истории случай (с187 /*1917г. Ленин; 2020г).

                6.1. О существовании человеческом
     В 1966-67гг.  и в 1974г. Э.Соловьев публикует актуальные для того
времени "историко-критические"  статьи об экзистенциализме (с286-345 в
этой книге).  Рассматривает видных представителей этого "крупного  ду-
ховного движения", центр к-рого в 1941г переместился во Францию, После
оккупации Франции немцами по стране прокатилась волна рационально  мо-
тивированных самоубийств  (с307-8). "Противопоставление "безрассудного
молчания мира" и "бунта человека", намеченное Камю, было проанализиро-
вано Ж.-П.Сартром"  (с313).  Экзистенциализм опирался на миф о "комму-
нистич-м вторжении" (с336).  "Критика диалектического  разума"  Сартра
повлияла на  леворадикальную  молодежь  во  Франции  к-рая выступила в
"бурном мае" 1968г (с344 /*студенческая рев-ция).

     Хайдеггеровское "Бытие и время" (написан в 1927г) Э.Соловьев счи-
тает "первично-экзистенциальным текстом" (*о Х-ре С-в писал  раньше  в
этой своей книге /ранее -- 1988г в сб-ке --). С-в указывает что у Х-ра
человек "малодушно отдал себя во власть  времени  (точнее:  во  власть
господствующего, социальнопринудит-го представления о времени), вместо
того чтобы быть героем минуты -- "ежемоментным" служителем  Бытия.  Но
что означает  этот  диктат времени и отуда он взялся?".  В книге Х-ра
нет конкретных примет эпохи. Х-р следует за своими немецкими предшест-
венниками но язык его книги (экзистенциала) резко отличается от совре-
менной ему философии (*чьей?) и культуры (с346-7).
     "В споре  о природе -- "капиталистич-го духа" важное место занял
вопрос о характерном для капитализма экономном,  исчисляющем,  методи-
чески-рациональном отношении  ко времени".  В 1923г.  в книге Г.Лукача
"История и классовое сознание"  противопоставлялся  "отчужденно-рацио-
нальный  "отсчет времени" в капиталистич-й организации труда и его не-
отчужденное (на деле:  эсхатологич-кое и экстатическое) переживание  в
ходе рев-ции" (с348).

     В бурж-ю эпоху возник историцизм (в к-ром К.Попер  обвинял  марк-
сизм) -  это философски оформленный культ истории,  когда история мыс-
лится как "особая личность к-рая используется человеком  как  средство
для достижения своих целей. -- История сама знает куда ей идти, распо-
 

                - 38 -

лагает полными гарантиями успешности своего предприятия и в "конечном
счете" окупает все жертвы.  Чтобы ни делали люди,  история не может ни
потерпеть крушение,  ни изменить свое направление".  -- историч-й про-
цесс делается  "соразмерным общему умственному складу бурж-й прагмати-
ки. Историч-е действие становится чем-то "одномотивным" с повседневной
борьбой за экономич-е выживание, подчиняется стремлению не отстать --".
При этом "победителей не судят а банкротов не жалеют".
     Характерные черты историцизма: финалистский детерминизм; идея ра-
зумной необходимости (провиденциализм);  оправдание насилия как  дейс-
твенного орудия  прогресса;  истолкование настоящего как полной истины
прошлого и презрительное отношение к проблеме упущенных возможностей".
Культу "истории как личности чужды бренность человеческого существова-
ния, неуверенность, зависимость от обстоятельств" (с352-53).

     Тезис Хайдегера:  "Изначально  исторично Dasein (экзистенциал*) и
только оно одно..." (с356 /цит,  по кн.  Х-ра 1963г "Sein und  Zeit").
Экзистенциал просто  философски  обозначает человека -- бытие человека
(здесь-бытие). Смысл его в том что только человек  (индивид)  действи-
тельно имеет историю (*время и память). Историчность как наиболее пол-
ное определение и как онтологическая привилегия -- индивида  -  такова
основная тема "Бытия и времени". Х-р выступает против сведения пробле-
мы историчности человека к факту его включенности в объективную  исто-
рию человечества, против воззрений, включавших индивида в систему веч-
ных --  природных  зависимостей  (с357).
     У Х-ра экзистенциал является первично историчным  --  все  прочее
(орудия, средства  -- природа как "историч-я почва" нашего существова-
ния) - вторично историческое. "Dasein является временным не потому что
оно "находится в истории" -- Dasein потому существует и может сущест-
вовать исторически, что оно является временным в основе своего бытия".
Типы общения, способы производства -- наука, культура -- все "вводится
в историю благодаря сущест-нию историч-го "Dasein" (с358).

     Феноменологически человек  может видеть себя как такой род сущего
к-рый, непрерыно пребывая во времени,  не является -- полностью  подв-
ластным ему -- так как по способу своего бытия он сам есть время,  или
(словами Х-ра) "сам простирает и длит время,  сам себя временит". Если
общество --  мир  в целом в лучшем случае "имеют историю",  то человек
обладает онтологич-й привилегией непосредственно "быть историей" (с359)
 

                - 39 -

     Х-р определяет человеческое существование как событие -- как сбы-
вание. -- персоналистски (экзистенц-но) понятое бытие и есть  первоис-
торич-я реальность. Он сосредоточивает внимание на временной структуре
"любой и всякой" индивид-й жизни,  на фазах самого акта сбывания, осу-
ществления неповторимо личной судьбы (с362-63).
     У Х-ра человек оказывается нравственно неполноценным если он  от-
казывается жить  в  духе радикального предпочтения "первичной историч-
ности Dasein". Его проповеди выражаются просто: "Пойми себя!", "Сбудь-
ся!"  -- "Осуществи свои возможности!".  Эта фундаментальная онтология
возвышает требование самосознания и самоосуществления над всеми други-
ми нравственными императивами -- откуда следует -- "Все позволено".
     В религии прогресса Х-р видит сысловое единство  разных  явлений:
экспектативная ориентация  поведения  (зависмость  от  чужих ожиданий,
мнений и оценок -- образах ближайшего будущего);  повышенная суетность
жизни; страх "непоспевания за временем", ощущение настоящего как исче-
зающего -- между прошлым и будущем; возрастающее безразличие ко всему
минувшему и к оставленным в прошлом возможностям" (с364-65, с367).

     Dasein противостоит историцистскому толкованию -- тенденции  мыс-
лить человека  как  находящегося во времени -- в общественно-историч-м
времени.  Философы типа Гегеля должны были бы скорее дать для индивида
другое имя -- "теперь бытие" (Jetzt-Sein). Индивид мыслится как момент
историч-го процесса -- Он занимает сжимающийся в точку минимальный от-
резок на оси времени абсолютного духа.  На это  Х-р  пишет:  поскольку
всякое  "теперь" таково что его теперь также уже больше нет или -- по-
ка-еще-нет,  постольку его можно понять и как небытие... "Теперь" есть
чистое прехождение".  Э.С.: "Точка для Гегеля представляет собой прос-
тое единство "здесь" и "теперь".  Представление Гегеля о бытии времени
как  по  прехождении -- "моменте",  "теперь" как о простейшей единице
временного потока находит подлинный аналог в  мелькающей  историчности
индивида (с368-69).

     Буржуазно реформистский прогрессизм вполне подходит  под  формулу
Бернштейна: Движение - все, цель - ничто". Для позднекапит-го общества
характерно господство моды, невротич-й комплекс "непоспевания". Добав-
ляется фетиш  --  как  бы нагруженное бытием время -- каждый следующий
момент времени ценится более предыдущего.  Стремление  к  совершенству
как имманентное  -- не зависимо ни от связей и отношений к-рые сущест-
 

                - 40 -

вуют во времени,  ни от инициативы и усилий людей,  переживающих и ис-
пользующих время.  Фетишизация времени -- календарно-хронологич-я вер-
сия (*измерение) прогресса представляет развитие идей о  совершенство-
вании общества. Возрастает общественная ценность времени -- В человеке
культивируется --  страх  перед "топтанием на месте",  перед привязан-
ностью к "прошлому и сегодняшнему" (с371-72).
     Э.С. отмечает у Гегеля "военно-мобилизационный прогрессизм, фана-
тичный -- безжалостный к непоспевающим".  Лозунг "Время вперед!" - та-
ково -- высочайшее повеление мирового духа".  С-в видит в  книге  Х-ра
протест против идей бурж-го историзма -- против устремленности в буду-
щее, деградировавшей до трусливого бегства от  "неподвижной  современ-
ности", что  существенно для Dasein".  Краткая человеческая жизнь,  по
сравнению со всемирно-историч-м процессом,  она - в простоте  восприя-
тия, созерцании, переживании наличноданного - представляет собой пол-
ноценную реальность".  Примечание С-ва:  у Х-ра "Момент" - это то чему
говорят "пройди", "мгновение" - то чему говорят "остановись!" (с373-4).

     "Определение человека как Dasein спорно (*неоднозначно) не только
по отнош-ю  к -- "теперь-бытию" но и по отнош-ю к социоцентр-кому "бы-
тию-из-общества",  или общественно-предопределенному  бытию".  У  Х-ра
"порождающее личность историч-е время редуцируется до значения просто-
го местообитания,  контекста ситуации в к-рую индивид --  заброшен  по
воле случая. Идея социально-историч-й детерминации -- заменяется идеей
невыбранных,  неустранимых -- обстоятельств к-рые стесняют но не опре-
деляют  ее поведение ("фактичность" существования).  Dasein (здесь бы-
тие) показывает "включение человека (всегда и  непременно)  в  мировую
историю но не сводится к ее стадиально-временному движению -- и не оп-
ределяется им,  сохраняя внутреннюю независимость  и  рассматривая  ее
"отстраненно",  "оптически-пространственно". "Субъективно переживаемая
ситуация, предметно-смысловое поле в к-ром индивиду разом, одновремен-
но  дано  то  что в истории выступало как первоначальное и позднейшее,
определяющее и производное,  определяется Х-ром как  "экзистенциальная
пространственность".  Dasein  (здесь  бытие)  субъективно и определяет
пространство около говорящего, сросшееся с индивидом ("Я"). Э.С. пишет
в заключение -- "сознающий и реализующий себя индивид не предопределя-
ется историческими обстоятельствами но зависит от них --  от  совокуп-
ности вероятностных (*случайных) процессов" (c376-79).
 

                - 41 -

      "Хайдеггер неоднократно подчеркивает, что человек модальностен".
"Он мог бы стать и всегда (*?) еще может стать иным -- Ему свойственна
озабоченность  своими  нереализованными  задатками -- страдать от того
что он "не состоялся" -- /У человека развиты такие отношения как  обя-
занность по отношению к самому себе (фундамент-я онтология видит в ней
источник всех других долженствований) и внутреннее переживание необхо-
димости, или судьбоносности индивид-го (*личного) существования (*жиз-
ни).  Х-гер пишет:  "Dasein не есть  нечто  наличное  (затвердевшее*?)
к-рое впридачу (*) еще что-то может,  чем-то способно быть;  оно изна-
чально есть бытие-возможность" (*здесь и там). Далее: "возможность оз-
начает  и  то что еще не действительно и то что еще не необходимо -- в
качестве экзистенциала возможность есть -- изначальная и самая  глубо-
кая онтологич-я определенность Dasein".

     Доэкзистенциальная философия тяготела к "предметному" -- толкова-
нию человека -- человек является прежде всего чем-то ставшим и "лишь в
придачу к  этому" содержащим в себе -- "некоторые возможности" (в тол-
ковании "здравого смысла"). "Понятие бытия-возможности заключает в се-
бе тему внутреннего экзистенциально-переживаемого времени. Тезис Dase-
in есть бытие-возможность означает:  человек  есть  "актуальное  прош-
лое-будущее"; ему  суждено  (*?)  стать тем чем он в возможности всег-
да-уже-был, и это предназначение необходимо (*!) реализовать --  здесь
и теперь".  Здесь  делается упор на первичность возможного -- осущест-
вление к-рого обеспечивает -- надвременное единство  настоящего,  про-
шедшего и будущего в структуре индивид-го -- существования".

    Экзистенциал "можествование" (модальность*)  указывает  на  личные
возможности, силы, энергию, потенцию человека. Возможности связывают-
ся с понятиями способностей -- личного мнения,  понимания и  веры".  А
фундаментальная онтология определяет возможное как нераздельное:  "по-
нимать-уметь-мочь". Возможность-призвание - это более точное  название
того что определено как "бытие-возможность".
     Человек, по  Х-геру,  прирожденный  приверженец фунд-й онтологии
(*мыслящий о своем бытии) и независимо от веры в Бога он  относится  к
себе так как если бы Творец послал его в мир с таинственной,  досозна-
тельно воспринятой миссией к-рой необходимо посвятить жизнь.  С другой
стороны,  он смотрит на жизнь с тчки зр. самосохранения и выживания. У
него есть "внешние", "случайные" и эмпирич-е" возможности -- шансы ус-
 

                - 42 -

пехов  и поражений к-рые определяются ожиданиями,  мнениями и оценками
окружающих (их экспектации).  Утилитарное, благоразумное поведение ин-
дивида сводится Хайдеггером к его социабильности и конформизму и неза-
висимо от веры человека все сводится к "его  голому  фактическому  су-
ществованию перед лицом других" (с379-85).

     Далее Э.С. дает краткие сведения о М.М.Бахтине и -- из его работы
"К философии поступка". Он утверждал: "Жизнь может быть осознана толь-
ко в конкретной ответственности" (*советская фил-фия).  М.М.: "То что
мною может быть совершено,  никем и никогда совершено быть не может --
я должен  осуществить  свою  единственность,  таково моё единственное
долженствование с моего единственного места в бытии" У Бахтина  конк-
ретно-временное понимание  тождественно-единого  для всех людей нравс-
твенного усилия;  преемственность долженствования -- в условиях осоз-
нанной неповторимости индивид-го "здесь-бытия" (с387-88).
     *Созревание нового взгляда на человека в СССР. Переход от советс-
кого коллективизма к буржуазному индивидуализму. Распад коммунистичес-
кого режима.  "Бархатные революции" в странах Восточной  Европы  после
отказа СССР  (под  давлением Запада) от применения военной силы.  СССР
экономически слабел и не мог действовать не военными мерами (подкуп)\.

     В конце книги Э.С.  сурово осуждает попытки мирового сообщества,
особенно в 20-м веке, "устранить понятие правового государства -- низ-
вести его до -- кабинетной абстракции, либеральной фразы -- Это дела-
ли -- вожди славянофильства,  фанатики национал-социализма и неистовые
ревнители пролетарской  диктатуры  --  Идеал  выстоял и обнаружил свою
принципиальную неодолимость!".
     "Перестройка (в  СССР) - одно из значимых событий всемирной исто-
рии -- она кладет конец самой упорной -- попытке осчастливить людей на
началах бесправия и тотальной идеологич-й подопечности".  Этот процесс
-- независимо от его финала,  необратим. В ближайшем будущем потребу-
ются серьезнейшие усилия по -- просвещению народа" (с431).
     *Народ требует  не  столько просвещения сколько благополучия.  За
перестройкой придет "дикий капитализм".
     *Будущее важнее прошлого и должно быть интереснее. А во время пе-
рестройки пошли "дорогой длинною,  дорогой в смутное прошлое, соединяя
Россию с Вселенной, копая глубоко и широко.
.

                - 43 -

            6.2. Философия, революция, познание, человек
     Э.Ю.Соловьев - уважаемый в советское время философ, участвовавший
в защите советской идеологии,  писал в 1966, 1974 гг., что мифу об уг-
розе  коммунистич-го  вторжения  "история  и  нанесла самый сокрушит-й
удар. ХХ съезд КПСС открыл период мирного урегулирования международных
конфликтов, положил  начало  постепенному  преодолению  тех явлений во
внутренней жизни Советского госуд-ва на к-рых основывались представле-
ния о  "коммунистич-й  империи  зла".  Экзистенциалистские пророчества
вновь утрачивают ситуационную достоверность" (с336).
     *Вооруженное восстание  в  Венгрии  осенью 1956г (через несколько
месяцев после ХХсъезда),  "Пражская весна", закончившаяся вторжением в
Чехословакию -- в авг. 1968г., настроили Запад против СССР. Далее нап-
ряжение в мире и гонка вооружений будут нарастать, несмотря на разряд-
ку 1970-х годов.

     Э.Ю. внимательно изучал труды философа и общественного деятеля во
Франции - Ж.-П.Сартра,  к-рый (вместе с другими) повлиял на "революцию
молодых" 1968г..  "Они  призывали  революцию  просто  для того,  чтобы
упиться ею,  в общем мало интересуясь,  будет ли она успешной. Главное
что рев-ция освобождает от повседневной рутины -- от наркотических об-
манов -- стабилизации. И надо постараться чтобы это "упоение боем" бы-
ло -- продолжительным: для его продления годятся любые средства". Э.Ю.
ссылается на Хемингуэя:  "Рев-ция - не опиум. Рев-ция - катарсис, экс-
таз,  к-рый можно продлить только ценой тирании. Опиум нужен до и пос-
ле" (с341 /*ср. Россия 2021г. и стенания на "Эхе Москвы").

     Важное место в западной философии занимает Гуссерль  к-рому  Э.Ю.
посвятил много  страниц.  Г-ль писал что "истинное познание никогда не
является -- завершенным -- Постижение этого мира есть бесконечная  за-
дача, предполагающая возможность бесконечного времени. Истина -- обна-
руживает сразу и свою аподиктич-ю достоверность и  аподиктич-ю  досто-
верность того  что она никогда не есть "вся истина" -- наука есть идея
бесконечной задачи" (*см.  Ленин).  Э.Ю.:  "Бесконечное приближение  к
пределу и  есть  специфичное для Г-ля истолкование временнОй структуры
истины. Оно -- пртвостоит -- позитивистским интерпретациям  темпораль-
ности истинного  познания"  --  и тому переживанию времени к-рое соот-
ветствует истине откровения, мистических -- озарений" (с396-97).
 

                - 44 -

     Важно отметить  как  знакомство с западной философией повлияло на
мировоззрение и личное мироощущение советского  философа.  Неудивит-но
что большинство  философов  в СССР быстро перестроились.  Замечательно
что люди сохраняются меняя некую идейную оболочку,  оставаясь занятыми
собой. Э.Ю., слегка подправив, "продает" свои статьи второй раз, поль-
зуясь возросшим интересом среди читающей публики.  Раньше он писал  --
"мы" или  безлично -- теперь он выдвигает на первый план "я".  Люди из
прежней элиты старались остаться  в  элите  нового  времени.  Появился
культ личностей. На место назначенцев, подбираемых начальством, пришли
самовыдвиженцы и самозванцы, работающие на публику.

     Советский человек  был погружен в повседневность,  завязан в кол-
лективе. При этом многие чувствовали себя уютно,  защищенно --  о  них
заботились. О смрти не говорили, не думали. Идеология обещала отметить
труд похвальными грамотами и другими видами  морального  поощрения  --
подвиги - вечным признанием, запечатлением имени навека.
     С перестройкой люди поняли конечность своего бытия, свое несовер-
шенство, тщетность усилий самосовершенствования.
     Уходит время,  люди путь свой завершают и о  прошлом  вспоминают.
Человек оказывается в одиночестве перед лицом вечности. Многие обраща-
ются к религии (*соборность). А для философов - время экзистенциализма
-- бытие и ничто.

     В советсткое время была мода воспитания детей по рецептам доктора
Д.Спока. Подросло поколение умных и эгоистичных.  Все шло к перестрой-
ке, к-рая породила "дикий капитализм".  Далее --  гедонизм,  погружен-
ность в повседневность, в "социальные сети". Люди стали очень ухозави-
симы, "Эхо"зависимы.  Они стараются увидеть многое,  и стремятся прив-
лечь внимание других к себе.  Появляются блоггеры,  жаждующие побольше
"лайков" (одобрений). Что-то делается и в политике. Люди спешат --

     Время нельзя остановить,  как нельзя остановить вращение Земли. А
прошлое существует!  История благосклонна (*?) к тому кто  охраняет  и
почитает прошлое. Жизнь -- сама себя ищущая сила (темная? /непонятная)
-- /Человек время от времени должен --  разбивать  и  разрушать.  Есть
некая постоянная неразумность бытия, его абсудность.
.

                - 45 -

                7. В заключение
     Время связано с движением,  с изменениями. Это значит, что должны
быть  силы.  Большая сила требует меньше времени для выполнения той же
работы (физика).  В старости -- слабые силы и не хватает  времени  для
даже небольших работ. Время уже не "течет", а "летит".
     "": день и ночь - сутки прочь".
     Время и инстинкт ориентировки.
     Люди стареют и мудреют(*).  Цена темпа жзни. Чувство времени -- у
интроверта и экстраверта?
    У разных людей разные биологич-е часы и -- разное время. Более то-
го, люди по своей генетике могут мыслить  очень  различно:  логический
или художнический типы мышления. Темперамент -- мысли импульсивных лю-
дей -- Jumping to conclusions. Верующий и сомневающийся - разные люди.
     В уме  философа  Бергсона  сформировалась  своя особая доминанта,
к-рая не расматривает силы.
     Можно сказать,  что  в реальности есть только материя и движение.
Все остальное -- в нашем сознании: представления, понятия -- философс-
кие категории. Кстати, "материя" - тоже философская категория. Сущест-
вует природа, органический и не органический мир.

     Представления об историческом времени часто бывают упрощенными.
"": В  результате 3-х дней империя СССР фактически перестала существо-
вать". А.В.Шубин считал что она "вполне еще может восстановиться".
("Гармония истории", с326).
     *А позволят ли сделать это соседи России и другие страны?\.

     "": Царь отрекся от этого подлого народа. Русь слиняла в два дня.
Самое большое - в три -- подобного потрясения никогда не бывало.  Ста-
рик  лет  60-ти  --  "из бывшего царя надо бы кожу по одному ремню тя-
нуть" (*русские начала 20-го века, жестокие условия - жестокий народ).
     "Мы все шалили" -- дело поворачивается к Апокалипсису".
     "С лязгом, скрипом, визгом опускается над Русскою Историею желез-
ный занавес" (с46).
    (Розанов В. В. Апокалипсис нашего времени. - М., 1990 /1918-19гг).
     *До 1914г в России были популярны книги по  гипнозу,  психологии,
спиритизму. Существовало научно-психологич-е общество. Издавались кн.
о том как избавиться от страха ("Сила внутри нас" /см Д.Карнеги)\.
 

                - 46 -

     В июне 1941г в СССР пришло иное время -  военное.  Новый  поворот
страны случился в 1991г. Настоящее будущее (*у СССР не было настоящего
будущего) по-настоящему  пришло  в Россию с Запада (цивилизация).  Ему
помогал Китай.
     Но новое время принесло старое знамя. Сильна историч-я память.
     В 21-м веке Россия по-прежнему оформляется. Новые люди рождаются.
Рождаются потому  что есть чувства а не потому что есть мысли (*хотя и
они могут присутствовать /бытие имеет значение -- деньги).
     Vigor and stamina - две очень важные жизненные конституенты.
     Цивилизация развивается. Остановить прогресс невозможно (* А надо
было бы). Человечество устремляется в бесконечное и вечное. Но --
     "": Нельзя объять необъятное".
     Все меняется: люди пробуют и ошибаются. Дискуссии далеко не всег-
да выявляют существенное.  "": Лучше торговать чем воевать". Наступает
эпоха господства рынка.  Но: *не бывает рынка без обмана: Цена и суть,
реклама и ценники (в подсознании людей застревает первая цифра). Цуке-
ризация: сахар,  сахарин,  подсластители  включаются  во все продукты:
кондитерские,  колбасные,  овощные и рыбные консервы,  а также  зубные
пасты, лекарства.

     О времени можно писать очень долго.
     Движение: возникновение, воздвижение, продвижение, сложность жзни.
     Время - инструмент -- локация. Оно связывает людей и события. Оно
важно в экономике и в судах.
     Время - момент, веха, привязка, ресурс.
     Емкость каждого отрезка времени на историч-й оси - очень разная.
     Изменение и измерение. Масштабирование.
     Что находится "на весах времени"? "Суд времени" (истории).

     Бывает что время делает имя.
     Русский (православный) народ материалист (?).  А  Ленин  (экстра-
верт) - идеалист.  Его мечты обгоняют время (*). Или - Ленин ругатель,
примитивный человек, смотрящий в прошлое, на Маркса?

     Историки - люди,  унесенные в прошлое. Люди, увлекающиеся истори-
ей, не видящие будущего, также в массе своей уносятся в прошлое.
     В жизни играют роль прогнозы или предсказания. Гарантирует ли ме-
 

                - 47 -

неджер стабильность и успех?
     Мегатрендс. Модернизм - это сила. Консерватизм -- реакция -- ??
     1990-е годы.  Россия дичает и потребляет западные технологии. По-
ворот к рынку. Индонезия и -- выдают на мировой рынок электронику.

     Природа не знает времени, у нее - вечность.
     Один человек - это всё. Он - Единственное -- среди множества.
     Трудно забыть себя, быть вне времени: Память. нация, вожди.
     Временами бывает время когда надо повременить, чтб потом все время
не жалеть, чтобы потом вовремя успеть.
     Время, погода, состояние. Иногда бывает ситуация (время) --

     Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца но люди фиксиру-
ют движение -- относит-но себя. Лето и летА. Осень и зима. Весна.
     Всякому времени свое время. Важно вовремя остановиться.
     Неизвестные силы должны проявиться.
     Где находится чувство идеального? -- Прекрасное, ощущение, цвет,
звук? Первоощущение -- память, старение? (*слова: Хам -- Пахан).
     Люди подчиняются не Богу, а Времени.

                Оглавление
1. Историк-марксист на исходе столетия об истории                1
2. Г.Лукач о классиках и об общественном бытии                12
3. Югославский коммунист-диссидент о времени                14
4. Вариации на тему истории России                15
5. А.Бушков о "России, которой не было"                31
6. Философ из прошлого смотрит на настоящее                33
6.1. О существовании человеческом                37
6.2. Философия, революция, познание, человек                43
7. В заключение                45

     Май-июль 2021. Москва-Коптево. лев санков