Дину Мога. Эдвардс и его понимание возрождения

ДЖОНАТАН ЭДВАРДС И ЕГО ПОНИМАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Дину Мога (2008)

Вступление

В этой статье описывается контекст становления Эдвардса как богослова движения возрождения. Наша главная цель - показать, что Эдвардс был убежден в своем призвании продвигать кальвинистское богословие возрождения, которое также усиливало его евангелизационный жар и рвение. Его работа направлена на установление богословской позиция, которая охватывала бы и ум, и привязанности. Он видел потребность в сбалансированном подходе из-за прежнего акцента богословия на власть Бога над неспособностью человека. Здесь важно подчеркнуть, что у Эдвардса интерес к религиозному возрождению не проистекает из его стремления к успеху, но из истин о пробуждении, которые он открыл, как они описаны в Писании. Он объясняет, что есть две основные причины библейского пробуждения - молитва и проповедь Слова Божьего. Истинные пробуждения - это не продукт человеческих усилий. Они начинаются с молитвы и совершаются Божьей силой и благодатью, а также через проповедь Евангелия. Чтобы усилить нашу аргументацию, мы рассмотрим язык, который использует Эдвардс, и при этом мы увидим, что все используемые им термины приводят к выводу, что источник возрождения - в Боге, а не в деятельности человека.

Контекст богословия возрождения Эдвардса: реформатская традиция и готовность двигаться дальше

Есть много работ, дающих информацию о жизни и деле Эдвардса, его развитии как богослова и проповедника. Среди некоторых наиболее примечательных мы упоминаем Фостера (1962;1907:47-61), где он описывает ранние труды Эдвардса и его таланты.  Более подробная биография дана Мюрреем (1987), И последняя новая биография, из которой я взял цитаты, - это Марсден (2003:1).Поэтому мы должны понимать, что были различные обстоятельства и события, которые в значительной степени связано с развитием Эдвардса как богослова, размышлявшего о возрождении. На протяжении многих лет историки пытались раскрыть подробно обрисовать интеллектуальные и духовные способности, которые сформировали Эдвардса как одного из самых проницательных ранних американских философов и самого блестящего из всех американских богословов. Несмотря на обилие сведений, информация, которую нам будет полезно вспомнить, по крайней мере, в рамках данной статьи, охватывает всего несколько ключевых событий в жизни Эдвардса.
5 октября 1703 года Джонатан Эдвардс родился в Ист-Виндзоре, Коннектикут. Это было время, когда церкви Новой Англии страдали  многочисленными духовными проблемами. Эти строго кальвинистские церкви к началу XVIII в. существовали в Америке уже около ста лет.  Очевидно, им очень не хватало опыта обращения, и часто считалось, что этот недостаток был вызван непрерывной проповедью Божественного всевластия, стоящего над никчемностью человека. Именно в этом вопросе Эдвардс стал одним из самых плодовитых писателей.
Эдвардс получил начальное образование дома от своего отца Тимоти Эдвардса (1669-1758), пастора в Ист-Виндзоре с момента его рукоположения в 1694 году до его смерти. Его матерью была Эстер Стоддард, дочь Соломона Стоддарда, пастора церкви в Нортхэмптоне и самого влиятельного служителя в долине Коннектикута. С раннего возраста Эдвардс намного превзошел любого из своих современников своим развитием и подготовкой для дела  богослова. После получения образования дома, в 1716 г. он начал учебу в Йельском университете, откуда в 1720 г. был выпущен в возрасте 17 лет. Когда Эдвардсу было всего девять лет, он был образцом святости. Марсден показывает, что Эдвардс тайно молился пять раз раз в день, много рассказывал другим мальчикам о религии и организовывал молитвенные встречи с ними (Marsden 2003: 25ff).
В конце 1726 года Эдвардс переехал в Нортхэмптон, где был рукоположен в сан в
1727 г., после службы в качестве коллеги Соломона Стоддарда. Нортхэмптон был место, где его служение испытало на себе полное влияние модерна с его жутковатой богословской ситуацией (? - Пер.). Конрад Черри, который пытается исправить некоторые искажения в  предыдущих работах об Эдвардсе, объясняет, что пока Эдвардс писал и   проповедовал, он был глубоко вовлечен в религиозную борьбу того времени (Cherry 1990: x-xii, 8). Большинство этих противоречий были так или иначе связаны с Великим Пробуждением и выросли из обеспокоенности конфликтами между рационализмом и эмоциональностью и тонким внутренним влиянием неономианства и антиномизма. Через серию проповедей Эдвардс начал впечатляющую битву против этих влияний. Его борьба с арминианством началась с его публичной лекции в Бостоне в 1731 году, когда его темой была «Бог, прославленный в зависимости человека». Три года спустя борьба продолжилась проповедью, произнесенной в его собственной церковь, о доктрине «Божественного и сверхъестественного света, непосредственно переданного душе Духом Божиим». Но в 1734 году Эдвардс прочел проповедь, которая впоследствии была расширена в трактат, что, по сути, положило начало первому Пробуждению. Проповедь была об оправдании по вере, но это была прямая атака на арминианство. (См. Харт, Лукас, Николс (2003: 14) и комментарии Авы Чемберлен во введении в книге Эдвардса (WJE 18, записи 501-832: 2-4) относительно Роберта Брека и Первой Церкви в Спрингфилде, которая в значительной степени отвечала за то, что послужило причиной возникновения споров об арминианстве в 1736 г.].
Черри серьезно относится к задаче объяснения того, что главной силой, которая помогли Эдвардсу бороться с этими влияниями, была кальвинистская богословская традиция. Соглашаясь с этим, Фостер утверждает, что, как и прежде, Эдвардс был глубоко привязан к кальвинистской системе, и его первым побуждением было вернуть ей высокое место и влияние''(Фостер 1907: 50). Другие представили Эдвардса как «последовательного проповедника кальвинизма» (Герстнер 1991-1993: 2), человека, пропитанного тем же видением, что  захватило воображение как Кальвина, так и пуритан. Истоки пуританства в Новой Англии восходят к Джону Уинтропу, который с грамотой Карла I в руке отправился на борту « Арабеллы» 29 марта 1630 г., чтобы основать святое государство в Новой Англии. Пуританство в Америке претерпело радикальные изменения в 1662 году, когда был подписан Частичный завет, который был представлен и пользовался особым успехом в долине Коннектикута, во многом благодаря мощному влиянию Соломона Стоддарда.
Именно в этой пуританской среде и родился Джонатан Эдвардс. Поэтому центральный пуританский вопрос обращения и подтверждения этого опыта должен был занять так много места в его служении и стать предметом его работ (ср. Brand (1991: 5-9). Кроме того, Фрэнк Ламберт, оценивая тексты ривайвелистов, объясняет, что колониальные возрожденцы находились под влиянием английских пуритан XVII века и были кальвинистами с евангельским уклоном (Lambert 1999:27). Когда появляется последняя группа, наше внимание привлекает Гарри Стаут вместе с большим количеству ученых, которые утверждали, что здесь должно быть главное различие, обрисовавшееся  между Эдвардсом и пуританами. [Для получения полной информации об этом аргументе см. Stout (1988: 142–159). Подробное изложение этого вопроса также представлено в Walton (2002: 7-42)]. Предположение, по которому Эдвардс попал в лагерь тех, кто отвергал богословие завета, оставалось практически неизменно спорным, пока Конрад Черри не провел полный анализ мыслей Эдвардса о завете. Согласно Перри Миллеру, Эдвардс инициировал отказ евангелических кругов от богословия завета. Благодаря влиянию и авторитету Миллера, благодаря его работам не только об Эдвардсе в частности, но и об американском пуританстве в целом многие ученые склонны соглашаться, очевидно, без сомнения, с тезисом о том, что Эдвардс в значительной мере,  если не радикально, стал отходить от своего пуританского наследия (Miller 1953; Walton 2002: 36).
Стаут утверждает, что исследования, проведенные за последнее десятилетие, предшествовавшее его эссе, помогли подготовить оценки, указывающие на то, что мысль Эдвардса двигалась в плоскости пуританского богословия XVII - XVIII веков. Искажение Эдвардса, объясняет Стаут, должно быть найдено с использованием источников. Проповеди, опубликованные Эдвардсом, не были лучшим доказательством того, что он был богословом завета, потому что он печатал просто воскресные проповеди, центральной темой которых была великая драма спасения (Stout 1988: 144). Таким образом, вывод таков: Эдвардс был во всех смыслах богословом завета, чьими наставниками были  его предшественники - пуритане. На протяжении всей своей карьеры пастора и учителя он в точности придерживался логики и принципов национального завета и подтвердил их точно так же, как и его предшественники на кафедрах Новой Англии (Stout 1988: 143). Важно отдать Эдвардсу это кальвинистское и пуританское наследие, потому что без него мы не поймем его и его работы правильно. Это подтверждаетсЧерри, когда он указывает на его долг перед Реформацией и демонстрирует способы, которыми этот богослов XVIII века вышел за рамки позиций, занятых в XVI м веке реформаторами (Cherry 1990: x-xii, 3-8). Сам Эдвардс был более чем готов признать наследие своих предков из Новой Англии, но, как отмечает Фостер, «его ум был слишком оригинален, а его исследования слишком точны, чтобы позволить ему просто оставаться там, где были его отцы (Foster 1907: 50).
Таким образом, становится ясно, что Эдвардс не позволил себе оставаться рабом своего богословского наследия. Он хорошо знал, как встретить и оспорить многочисленные аспекты его пуританской традиции. В то же время он мог двигаться вперед, чтобы продвигать интересы богословия, открывая новый свет вечным пастырским заботам. [См. Cherry (1990: 3, 4). Также прав Бернард К. Даффи в его предисловии к книге Стивена Ярброу, где он категорически утверждает, что «жизнь и работы Эдвардса демонстрируют возможности человеческой рациональности» у Ярброу и Адамса (1993: xi, xii).] В его трудах мы легко можем проследить как соответствие богословской традиции, так и развитие тенденций предыдущего века. Например, если иметь дело с доктриной оправдания верой, то, как объясняет Фостер, защита Эдвардсом вменения соответствует традиции и всей ценности этой доктрины, но его определение веры и покаяния отмечает отчетливый прогресс по сравнению с тоном предыдущего века. Говоря о причине, по которой вера должна стать условием оправдания, Эдвардс очень сильно отличается от механических методов кальвинистской схоластики и воспроизводит истинную духовную атмосферу лучших дней » (Foster 1907: 52-53).
Таким образом, менталитет эпохи, а также опыт церквей, достигли точки, когда старую доктрину суверенитета нужно было в чем-то изменить, чтобы она не стала фикцией (? - Пер.).. Для деятельности человека требовалось больше места. В эту пору началось Великое Пробуждение. Эдвардс видел то, чего не видели многие: необходимое обращение было глубоким и всепроникающим, и это работа в человеческой душе, которая совершается только Божественными средствами. Ввиду этих обстоятельств Эдвардс почувствовал, что церкви нуждаются в обновлении старого учения о спасении верой, спасении через духовный союз с Богом и через оправдание и свободное прощение грешника через безграничную благодать Бога в Иисусе Христе. Эдвардс признал, как все это необходимо, и значительно усилил эти доктрины. Результатом стало возобновление почти прекратившихся обращений и новое понимание подхода Церкви к учению о новом рождении.
В заключение мы полагаем, что, хотя Эдвардс был кальвинистом в своем богословии,, его также мотивировали евангельский жар и рвение к пробуждению. Стори правильно отмечает, что его кальвинизм и его забота о возрождении были неразрывно переплетены, и они производили явно и последовательно кальвинистское богословие возрождения (Story 1994: 66). С таким же убеждением Ава Чемберлен объясняет, что «в 1734-35 годах Эдвардс заложил основу для cвоей репутация защитника кальвинизма и евангелиста», и что с последующими появлением "Верного повествования" эта репутация
широко распространилась как в колониях, так и за рубежом» (WJE 18: 5).
Позже, в 1740-х годах Эдвардс попытался определить богословскую позицию,  охватывающую как ум, так и привязанности. В попытке установить этот баланс Эдвардс отвергает усилия тех, кто хотел отвергнуть широко распространившиесч религиозные волнения как результат заблуждения людей и манипуляции служителей - вместо этого заявляя, что возрождение является подлинной работой Духа Божьего, а также выразив неодобрение тех, кого пробуждение подвигло лишь к экстремальному экстатическому поведению, призывая скорее к постоянной приверженности принципам порядка и интеллект. В то время, когда казалось, что противоборствующие стороны порядка и духа имели мало общего, Эдвардс посвящал постоянные усилия тому, чтобы соединить их вместе, усилие, особенно очевидные в его трактате "Религиозные привязанности" (WJE 2).

Происхождение идей Эдвардса о возрождении

Общие соображения

Описывая движение возрождения в Америке и  появление ривайвелизма в колониальной Новой Англии, Кроуфорд объясняет, что это движение зародилось в годы между восстановлением британской монархии в 1660 году и итогом Великого пробуждения в 1740-х годах (Crawford 1991: 4). Во времена Джонатана Эдвардса «возрождение» не было новой концепцией в городах и общинах Новой Англии. [Фрэнк Ламберт во введении утверждает, что в отличие от других возрожденцев в Америке и Великобритании, считавших, что события в западном Массачусетсе положили начало тому, что они провозгласили второй Реформацией, для Эдвардса пробуждение в Нортхэмптоне вряд ли было необычным или заслуживающим внимания, потому что он мог вспомнить шесть более ранних случаев, когда его прихожане пережили «пробуждения» такой же интенсивности, как те, которые происходили в то время, когда он был пастором в Нортхэмптоне (Lambert 1999: 11).] Яркие проявления благочестия и познания Бога можно было увидеть во многих церквах, городах и селениях. Такие события могут быть связаны уже с годами основания города или первым годом нового пастырства. Описывая свой город, Эдвардс утверждает: "Городу Нортхэмптону около 82 лет, а сейчас здесь около 200 семей… Возьмите город в целом, и, насколько я могу судить по людям, с которыми я был знаком, многие из них были известны своей религией, и особенно отличным знанием вещей, которые относятся к сердечной религии и христианскому опыту" (WJE 4:145). Что касается служителей, которые взяли на себя пастырскую роль там со времени основания города, Эдвардс отмечает: "Я третий служитель, поселившийся в городе: первым был преподобный г-н Мёзер, который был первым, был рукоположен в [июле 1661 года и умер] в июле 1669 года... Его преемник преподобный г-н Стоддард первым приехал в город в ноябре после его смерти, но не был рукоположен до 11 сентября 1672 г. и умер в феврале 1728/9. Он продолжал служение здесь, со своего первого приезда в город, около шестидесяти лет. И поскольку он был выдающимся и известным по своим дарам и благодати,  он с самого начала был наделен необыкновенным успехом своего служения в обращении многих душ (WJE 4:145).
Тем не менее к началу XVIII века протестанты пришли к осознание того, что Реформация как период необычной деятельности Божьего Духа подошел к концу. Реформатская религия вступила в период застоя.  [Для более полного обсуждения других вопросов, связанных с социальным контекстом событий, благоприятствующих возрождению не только в Новой Англии, но и в Англии и Шотландии, см. Crawford (1991: 6-15)]. В таких обстоятельствах многие евангельские лидеры искали признаки возобновления деятельности Духа и вынуждены были открывать и изобретать новые способы поддержания и развития благочестия. Как интеллектуалы и духовные лидеры своих сообществ, они чувствовали себя ответственными за интерпретацию социальных условий, чтобы оценить моральный климат, противостоять господствующему злу и продвигать религию и добродетель. Убеждения этих лидеров повлияли на формы возрождения, и, когда пробуждение стало сильнее, евангелические лидеры ухватились за них как за решение, к которому они стремились. Но можно ли сказать, что Эдвардс двигался к возрождению, просто глядя на состояние дел в церквях и в обществе в целом? На этот вопрос можно дать лишь частичный ответ, но в случае Эдвардса интерес к надежности благочестивого пробуждения должен были сходить из гораздо лучшего и более надежного источника.

Теория Эдвардса об истории искупления, основанной на возрождении

Как обычно для Эдвардса, он обращается к Священному Писанию, чтобы найти ответы на вопросы и мотивы для возрождения. Даже беглое прочтение его работ раскрывает тот факт что истоки его идей о возрождении лежат в том, как он понимал Слово Божье. Эдвардс считал, что в Библии Бог открыл великий замысел искупления. Он понял, что план Бога выполняется через череду духовных возрождений и постепенное возрастание Божественного света до тех пор, пока не состоится окончательное поражение всех врагов Бога и полное возрождение и вечное восстановление Царства Христова.
В 1739 году, накануне Великого Пробуждения, Джонатан Эдвардс вслед за Стоддардом описал факты библейских пробужденийе в серии проповедей в Нортхэмптоне, опубликованной посмертно в 1774 году как «История дела искупления». [См. WJE 9: 113-528). В качестве альтернативы есть еще одна публикация, доступная с тем же названием в The Banner of Truth Trust, Эдинбург, 2003. Полезное резюме истории искупления Джонатана Эдвардса  см. Crawford (1991: 132-138). Прекрасный анализ этой работы представлен (McClymond 1998: 65-79). Тот же автор обращается к вопросу о том, что могло бы быть результатом жизни и наследия Эдвардса, если бы он воплотил в жизнь свои амбициозные планы написать всеобъемлющую "Историю восстановления творения" в McClymond (2003: 16-39).].
Эдвардс взял эти библейские пробуждения и синтезировал их в теорию истории искупления, основанной на возрождении. В добавление и завершение того, что упомянул Стоддард, Эдвардс обнаруживает возрождения религии в Священном Писании, а затем экстраполирует их на свою современную ситуацию. В рамках этой системы Миллениум становится важной концепцией для Эдвардса. То же самое можно утверждать по отношению к его предшественнику (Crawford 1991: 134). В то время как Стоддард не рассматривает пробуждения в эсхатологическом контексте, Эдвардс считал Тысячелетие окончательным продуктом возрождения религии. Для Эдвардс Миллениум будет набирать скорость благодаря этим «последовательным работам» возрождения религии. Конечно, во время истории народа Божьего будут периодические неудачи, но, несмотря на эти неудачи, Бог защитит Церковь "от всех нападений ее врагов", и пронесет ее "безопасно через все изменения в мире, пока весь мир не признает Божье правление (WJE 9: 113, 122).
Таким образом, мы видим, что, ставя пробуждения в центр христианской истории,Эдвардс построил на фундаменте, заложенном Соломоном Стоддардом, но двинулся дальше tго и разработал другую оценку пробуждений и Миллениума. Наш следующий интерес состоит в том, чтобы понаблюдать, как Эдвардс понял причину библейского возрождения и его последствия.

Вера Эдвардса в то, что суть пробуждения заключается в молитве и проповеди Слова

Из последующего анализа станет очевидно, что в основе концепция пробуждения у Эдвардса  состоит из двух вещей: молитвы и проповеди Слова Божьего. Что касается первого, Эдвардс понимал, что первое религиозное возрождение в истории человечества произошло вскоре после изгнания Адама и Евы из сада Эдемк, во дни Еноса. В начале своей проповеди на Ис.51: 8, он говорит: «Первое замечательное излияние Духа через Христа, которое когда-либо было… было во дни Еноса". Эдвардс основал это замечательное утверждение на Быт. 4:26: «И начали призывать имя Господа». Эдвардс утверждает, что может быть только одно значение этих слов, что «молитва - это обязанность естественной религии» (WJE 9: 141). Это, продолжает Эдвардс, показывает, что «было что-то новое в видимой Церкви Божьей в отношении долга молитвы или призывания имени [Господа], что было отличным дополнением к исполнению этой обязанности, и что в том или ином отношении она выполнялась далеко за пределами того, что когда-либо  было раньше, и это должно быть следствием замечательного излияния Духа Божьего».
Но молитва - это действие, которое Божьи люди совершают вместе «на собраниях». Использование глагола начали в этом отрывке из Священных Писаний подразумевает, что «это было первое замечательное время этого события, которое когда-либо было; это было начало или первая такая работа Бога". Эдвардс утверждает, что возрастание количества молитв связано со всеми пробуждениями, описанными в Писании, с пророчествами об излиянии Духа в последние дни и со всеми пробуждениями, которые современники знали по прежним переживаниям. «Мы на собственном опыте видим, что замечательное излияние Духа Бога всегда сопровождается... большим возрастанием исполнения  долга молитвы» (WJE 9:2).
Таким образом, Эдвардс отождествлял возрождение и сбор урожая в Нортхэмптоне с самым первым возрождением. Возрождение во времена Еноса, по описанию Эдвардса,  имело ту же природу, что и все последующие пробуждения: «Там [была] спасительная работа Бога в сердцах некоторых раньше, но теперь Бог благоволил дать более сильное излияние своего Духа для сбора урожая душ для Христа» (WJE  9: 141-143). Пробуждение во времена Еноса было лишь первым в длинной серии возрождений. «И раз за разом, когда вера, казалось, почти исчезла, и дело дошло до последнего края, затем Бог даровал пробуждение и посылал какого-то ангела или пророка или возрождал некоторых людей, чтобы сделать их орудием реформации' (WJE 9: 95).
Что касается второго элемента, лежащего в основе концепции пробуждения у Эдвардса, а именно проповеди Слова Божьего, мы должны пройти через Писание и его труды и прийти к той последовательности, в которой Эдвардс описал пробуждение после вавилонского плена. "Когда Ездра вышел из Вавилона, он начал исправлять пороки и пороки, которые он нашел среди евреев, и добился в этом больших успехов ». Этот «успех» четко определяется как эффект проповеди Ездрой Слова Божьего: «И народ ... с великим рвением, ревностью и благоговением собрался вместе, чтобы услышать слово Божье, прочитанное Ездрой, и уделял ему прилежное внимание, пока Ездра и другие священники проповедовали, читая и объясняя закон. После того как Ездра проповедовал Слово, «там явился всеобщий и великий траур и скорбь общества Израиля за их грехи... то есть реформация» (WJE 9: 265).
Если дело искупления , осуществленное через последовательность повторных пробуждений,, продолжается в истории Церкви и входит во время общественного служения Христа, Эдвардс видит, что этим достигается еще одно дохристианское возрождение, «очень замечательное излияние Духа Божия», присутствовавшего в проповеди Иоанна Крестителя. Иоанн пришел, проповедуя покаяние для прощения грехов» (WJE 9: 314). После воскресения Христа излияние Духа в день Пятидесятницы стало управлять процессом пришествия Христа духовным образом, чтобы развить Его Царство. Начиная с евреев в Иерусалиме, Дух излился на самаритян «через проповедь Филиппа», а затем, главным образом, через служение и проповедь апостола Павла о язычниках (WJE 9: 378-379).
Излияние Духа привело к распространению религии по всему миру. Евангелие будет проповедоваться на всех языках и множество людей из каждой нации будет обращена. Для Эдвардса распространение Евангелия по всей земле будет продолжаться до Тысячелетия. Приходит Тысячелетие примерно следующим образом: "Одни будут обращены и станут средством обращения других; Божий Дух должен быть излит, сначала для поднятия инструментов, а затем эти инструменты должны возрасти и преуспевать. И, несомненно, одна нация за другой будет просвещена и обращена, одни ложные религии и способы поклонения будут разрушаться вслед за другими" (WJE  9: 459).
Увидев успех Евангелия, сатана окажет мощное сопротивление, призвав на помощь язычников. "Мы не знаем конкретно, каким образом должно совершаться это сопротивление... Это представлено как битва" (WJE  9:463). Важно отметить, что «Христос и Его Церковь обретут в этой битве  полную и окончательную победу над своими врагами» (WJE  9:356,464). Сатана будет скован на тысячу лет. В течение Тысячелетия Церковь будет наслаждаться миром, святостью и процветанием. В конце тысячи лет сатана снова будет отпущен, и великое отступничество будет угрожать миру. Это отступничество завершится возвращением Христа, чтобы судить мир. История и возрождения закончатся. Работа искупления будет завершена (WJE  9: 356, 501).
В заключение отметим, что анализ Эдвардсом дела возрождения ясен: работа пробуждения начинается с молитвы, достигается силой и благодатью Бога, проповедью Евангелия и использование обычных средств благодати, пока она не завершится во славе Вторым пришествием и последним Судом.

Значение Пробуждения для Эдвардса и его участие в возрождении

Важность понимания языка

Ниже мы рассмотрим, что именно имел в виду Эдвардс, когда он использовал термин «возрождение» или "пробуждение"  и как он стал в нем участвовать. Когда мы исследуем это в сегодняшней ситуации мы понимаем, что возрождение в большинстве случаев имеет совершенно иное значение. Для многих людей в современном мире «пробуждение» обычно состоит из серии запланированных евангелизационных служб для проповедей, молитв и пения гимнов, которая призвана укрепить религиозную приверженность членов церкви и способствовать обращению в собрании. Такая концепция была бы совершенно чуждой Джонатану Эдвардсу и людям его времени. Поэтому при обсуждении концепций со столь сильно различающимися значениями лексика и определения сразу становятся важными, потому что они влияют на различение и, в конечном итоге, на наше понимание концепции.
Обсуждая язык, на котором евангелисты говорят о пробуждении, Кроуфорд объясняет, что «развивая словарный запас для описания пробуждений, евангелически призванное духовенство облегчило себе, а также мирянам признание повторяющихся ожиданий явлений, связанные с возрождением». Теория Кроуфорда утверждает, что то, как мы понимаем, что именно происходит, естественным образом влияет на нашу реакцию на воспринимаемые явлениям или способность участвовать в них. Таким образом, доступный язык для описания явлений может повлиять на сами явления. Так случилось и в в эволюции религиозного возрождения: многие  люди считали неизбежным, что  на возрождение религии повлияет та форма, в которой совершалось пробуждение" (Crawford 1991: 5).
Кроуфорд отмечает, что во время пробуждения в долине Коннектикут технический термин для этих случаев еще не появился. Хотя служители стремились способствовать возрождению религии, они не упоминали времена религиозного возрождения как «пробуждения». Вместо этого они прибегали к описательным фразам или метафорам, таким, как «времена благодати» и «урожай душ».  Основная мысль Кроуфорда - показать, что именно сторонники возрождения в Новой Англии предали гласности концепцию времени излияния благодати. Он  объясняет, что идея общего периода благодати может быть обнаружена без особых проблем в трудах возрожденцев долины Коннектикута в 1720-е и 1730-е годы, в отчетах о землетрясении в Новой Англии 1727 года и в нескольких опубликованных иеремиадах Новой Англии с конца 1670-х гг. (Crawford 1991: 123-124).  Иэн Мюррей во введении также объясняет, что на первом этапе (1620-1858) под предметом возрождения понимались некоторые особые времена, через которые Бог удивительным образом возрождает религию среди Своих людей. Мюррей продолжает показывать, используя выражения Джонатана Эдвардса, что со времен первых поселенцев Новой Англии феномен возрождения рассматривался как «удивительное дело Бога» (Murray 1994: xvii).
Традиция возрождения долины Коннектикута получила полное выражение с возрождением в Нортхэмптоне и примерно в тридцати других городах долины в 1734-1735 гг., когда Эдвардс осознал необычайный характер этого пробуждения.  Эдвардс стал принимать непосредственное участие в деятельности по возрождению осенью 1734 г. После его ответов через серию проповедей  против угроз арминианства и антиномизма в его приходе Эдвардс вскоре увидел чудесный способ, которым Святой Дух принес пробуждение в долину Коннектикута. На протяжении следующих 12 лет почти все, что Эдвардс проповедовал и писал, так относилось к  тому делу. что к 1740 году стало «ВЕЛИКИМ пробуждением». (Харт, Лукас, Николс 2003: 14).
Пережив серию пробуждений в своей церкви в Нортхэмптоне в Массачусетсе, между 1734 и 1742 годами Эдвардс был хорошо подготовлен к тому, чтобы написать о возрождении. Им написан ряд работ на эту тему. "Верный Рассказ" (1737) (WJE 4: 144-211) был первым расширенным описанием и анализом периода религиозного пробуждения в собрании. В этой работе Эдвардс намеревался объективно, с научной точки зрения, сообщить о своих наблюдениях возрождения. Он достиг своей цели так эффективно, что не заметил, что работа, говорившая лишь об ожиданиях, стала планом для будущих пробуждений как в Америке, так и в Великобритании (WJE 4: 26-27). Второй и наиболее обширной работой Эдвардса по возрождению был трактат Некоторые мысли о возрождении (1743) (WJE 4:289-538), связанный с более поздним (1746) трактатом "Религиозные чувства", который мы уже упомянули. В своем повествовании Эдвардс несколько раз использовал фразу «общее пробуждение», чтобы  упомянуть о возобновлении заботы о спасении в сообществе. Так возник большой  - и не только усовершенствованный - новый жанр религиозной литературы, повествование о пробуждении, где Эдвардс также классифицировал возрождение как уникальное явление,  характеристики которого были безошибочными (Crawford 1991: 124).
В «Мыслях о возрождении» Эдвардс уделяет большое внимание защите пробуждения как подлинная работа Бога от тех, кто был готов свести его просто к энтузиазму, а также охране пробуждения от излишеств, на которые некоторые пошли в поисках его продвижения. В этой работе Эдвардс использует множество терминов для описания работы возрождения. В предисловии он называет его «чудесным делом Божьим, совершенным в последнее время на земле» и дважды - «необычайным  временем" (WJE 4:
291-292). В заголовке Части I он использует две типичные фразы: «необыкновенная работа» и «славное дело Божье ». Во вступительных словах он говорит, что это «великое религиозное дело в умах людей» (WJE 4 : 293). Позже в Части I пробуждение становится «самым славным и замечательным», "могущественным" и "великим излиянием Духа Божия" (WJE 4:320); это «великое возрождение религии» и «славная работа Его благодати» (WJE 4:324). Подобные описания продолжаются, чтобы определите пробуждение ближе к концу части I, где мы видим такие фразы, как "в высшей степени славная и прекрасная работа" (WJE 4: 346). Согласно II части пробуждение состоит из «своеобразных проявлений его славы» (WJE 4:348) и «великое устроение Его провидения». В этом деле "Бог... дивно поставил Своего Царя на Своей святом горе Сион, и Христос необычайным образом спускается с небес на землю и является в Своей видимой Церкви в великом деле спасения Своего народа" (WJE 4: 349). Пробуждение - это время, «когда Бог… устанавливает Свою власть во Христе или являет Свою царственную славу с Его Сиона» (WJE  4: 370). По словам Эдвардса, через возрождение Бог решает прославить Своего Сына и продвигать Его Царство особенно ярким, действенным и заметным способом. Это время, когда «Христос ... так чудесно явил Свою славу в могущественном деле Его Духа», и "столь великое и чудесное дело Божьего Духа, дело, в котором рука Бога дивно вознесена, и в этом Он являет Свое величие и большую милость и милосердие к грешникам, в славной возможности, которую Он дает им" (WJE 4 : 352).
Итак, если свести эти различные описания пробуждения вместе, что они говорят? Как Эдвардс понимал природу возрождения? Во-первых, мы должны обратить внимание, что Эдвардс действительно считает времена возрождения необычными или экстраординарными.. По мнению Эдвардса, разделение периодов, в которые Бог действует Своими обычными средствами, и времен необычных действий Бога - это Его воля, и это последние времена возрождения. Слово "необычайное" встречается в «Правдивом повествовании» 30 раз; часто пробуждение характеризуется как "замечательное", "дивное" или "удивительное". 'Похоже, это было очень необычное устроение Провидения », Эдвардс писал, что «Бог во многих отношениях отошел от Своего обычного образа действий и намного превзошел его" (WJE 4 :157).
Эдвардс нашел пробуждение необычным в шести отношениях: оно не было ограничено какой-либо одной категорией лиц; оно затронуло большое количество людей; оно коснулось пожилых и очень молодых, а не только молодых людей; прогресс обращения у многих был необычно быстрым; эмоциональная встряска для города была необычайно сильной; и оно достигло многих городов за такой короткий промежуток времени (WJE 4: 157-159). Тем не менее, Эдвардс утверждает, что пробуждение не было чем-то новым или необъяснимым. Фактически, по сравнению с «прежними побуждениями такого рода», он находил это событие экстраординарным только по степени. Сравнивая пробуждение с духовным урожаем Соломона Стоддарда, он писал: "Работа, которая сейчас совершается над душами, очевидно, та же самая, что и раньше,  во времена моего почтенного предшественника; говорю это, поскольку у меня было много возможностей знать об этом,  проработав здесь с ним два года в служении, и я застал значительное количество людей,  которых мой дед считал возрожденными и спасенными в свое время... Эта работа такого же характера, просто при особых, чрезвычайных обстоятельствах, и за исключением чрезвычайной степени она аналогична описанному выше (WJE 4:190).
Но что для Эдвардса отличает времена возрождения от других времен? Здесь следует отметить три аспекта. Во-первых, работа возрождения, в глазах Эдвардса, очень велика и дерзновенна. Это отношенние неизбежно во всех его произведениях. Он повторяет это часто и настойчиво. Остальное время - обычное время; времена возрождения велики и славны, это дивные времена.
Во-вторых, времена пробуждения характеризуются сильным излиянием Духа Божия. Для Эдвардса, как и для всех сторонников реформатских убеждений, пробуждение было излиянием Духа Божьего. [Краткая и полезная информация для понимания того, что пробуждение означало для Эдвардса и других реформатских богословов см. Story (1994: 35-65).] Он утверждал, что эти особые излияния Духа были предшественниками пробуждений, которые характеризовали распространение Царства. Дух действует всегда, но во времена пробуждения Он изливается в гораздо большей и более славной мере.
В-третьих, время возрождения - это время славного продвижения Царства Христова. Христос явным образом провозглашается Царем. Его Царство продвигается всегда, но во времена пробуждения оно продвигается особенно славным и замечательным способом.

Природа и последствия возрождения с точки зрения Эдвардса. Возрождение  как сверхъестественная работа Бога

Теперь мы переходим к анализу природы и последствий возрождения в том виде, в каком они рассматриваются у Эдвардса. Первое, что мы утверждаем в этом отношении, это то, что Эдвардс рассматривал возрождение с точки зрения «работы Бога, а не действий человека». Для Эдвардса это тот момент, на котором он очень четко настаивает. Он продолжает: «Его начало не было результатом человеческих сил или уловок, и это было продолжено не от нашей силы или мудрости» (WJE 4:384). Этот таинственный Божественный замысел осуществляется в угодное Богу время через человеческие инструменты, чтобы более полно раскрыть владычество и славу Бога. Это заставляет нас утверждать, что, согласно определению Эдвардса, природа пробуждения и возрождения Божественна и сверхъестественна по своему характеру; это «чудесное Божье дело'', когда Он приходит к людям, и когда и как Он желает прийти. Эту сверхъестественную природу пробуждения необходимо подчеркнуть тем, кто отверг эту точку зрения Эдвардса, требуя социологических объяснений возрождения. [Аллан Стори младший обсуждает Перри Миллера и Ричард Л. Бушмана, дающих человеческие социальные объяснения возрождения в отличие от определения Эдвардса, дающего возможность сверхъестественного объяснения. Хотя эти социальные влияния на возрождение необходимо признать, возрождение не может быть объяснено как чисто социальное движение, объясняет Стори, цитируя ответ Эдвина Гаустада этим выдающимся социологическим объяснениям (Story 1994: 43-46)].
Во-вторых, пробуждения характеризуются как необычайная работа Бога, которая не знает границ. Ссылаясь на необычный характер возрождения, Эдвардс сказал следующее о его повсеместном распространении: «Работа Божия в этом городе и некоторых других, окружающих нас, была необыкновенной из-за ее универсальности, затрагивающей всякого рода людей, воздержанных и нечестивых, высоких и низких по положению, богатых и бедных, мудрых и неразумных» (WJE 4:157). Таким образом, Эдвардс явно показывает, что возрождение не знало границ, социальных или географических, что оно было как в городских, так и в сельских районах, и охватывало как низшие, так и высшие классы.
В-третьих, возрождение наступает как время, когда восстанавливается духовная жизненная сила людей. Обычно это приходит после времен упадка, времен несчастья, эгоизма, отсутствия интереса к духовным вещам и отвращения от Бога. Такие времена часто сопровождались «очень внезапной и ужасной смертью» молодых людей.. За этими печальными событиями последовали пробуждения, характер которых вызывал любовь к Богу, великую радость и духовный характер  переживаний (WJE 4:157-158). Комментируя этот вопрос, Вестра выделяет эту последовательность и называет это образцом возрождения и пробуждения, который является неотъемлемой частью Божьего замысла искупления. Эдвардс считает эту закономерность не определяемой по срокам и промежуткам времени, но совершенно надежной в ее последовательности (Westra 1999: 138). Эдвардс пришел к выводу, что продолжительность такого излияния благодати варьируется в зависимости от тайного замысла Божия, и те, кто насмехается над переменами в общиннах, повинны в огорчении Духа. До Джонатана Эдвардса никто не свел воедино это общепринятое предположение в ясную экспозицию.
Заключительные замечания

С раннего возраста Джонатан Эдвардс был интеллектуально подготовлен к задаче формирования богословия движений возрождения Северной Америки. Как возрожденец Эдвардс происходил из кальвинистской богословской традиции и был воспитан на богословии  пуритан XVII - XVIII веков. Благодаря своим исследованиям и размышлениям над Словом Божьим Эдвардс реально мог сказать, что величайшей потребностью его времени было изменение образа старой доктрины Божия суверенитета. Осознание этого факта привело его к тому, чтобы создать явное и последовательное кальвинистское богословие возрождения.
Для Эдвардса времена возрождения были необычными и необычными. Для него, пробуждение - это славное и чудесное действие Бога, когда Дух Божий изливается в гораздо большей и более славной мере. Джонатан Эдвардс обнаруживает происхождение движений возрождения в библейской истории. Он обращается к Священному Писанию и обнаруживает, что учение, которое он отстаивает, основано на том, что «дело Искупления - это работа, которую выполняет Бог от падения человека до конца мира" (WJE 9: 116). Это единое дело, совершаемое по шагам, "одно в одно время, а другое в другое" (WJE 9: 121-122). Изучая Священное Писание, Эдвардс обнаруживает, что с самого начала
молитва и проповедь Слова Божьего - две основные причины возрождения. Если люди делают пробуждения, им нужно научиться «призывать имя Господа », как во времена Еноса. Церкви необходимо испытать рост своей молитвенной жизни, поскольку молитва была связана со всеми пробуждениями, описанными в Священном Писании. Церкви также необходимо использовать проповедь Божьего Слово как средство содействия пробуждению. Но она всегда должна помнить, что пробуждение - это дело Божье, и оно совершается в Божье время.

Edwards J (1972) Some Thoughts Concerning the Revival. In The Great Awakening. In Goen CC (ed) The Works of Jonathan Edwards, volume 4.New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1959) Religious Affections. In Smith JE (ed) The Works of Jona-
than Edwards, volume 2. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1972) The Distinguishing Marks. In The Great Awakening. In Goen CC (ed) The Works of Jonathan Edwards, volume 4. New Haven, CT:Yale University Press.
Edwards J (1972) Unpublished Letter of May 30, 1735. In The Great
Awakening. In Goen CC (ed) The Works of Jonathan Edwards, volume 4.
New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1972) A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the
Conversion of Many Hundred Souls in Northampton and the Neigh-
bouring Towns and Villages In The Great Awakening. In Goen CC (ed) The Works of Jonathan Edwards, volume 4. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1989) A History of the Work of Redemption. In Wilson JF (ed)
The Works of Jonathan Edwards, volume 9 (New Haven, CT: Yale Universi-
ty Press.
Edwards J (1994) The Miscellanies, a-500. In Schafer TA (ed) The Works of
Jonathan Edwards, volume 13. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1999) Sermons and Discourses, 1730-173. In Valery MR (ed)
The Works of Jonathan Edwards, volume 17. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (2000) The Miscellanies, Entry nos. 501-832. In Chamberlain A
The Works of Jonathan Edwards, volumes 18. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1957) Freedom of the Will. In Ramsey P (ed) The Works of Jona-
than Edwards, volume 1. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1970) Original Sin. In Holbrook CA (ed) The Works of Jonathan
Edwards, volume 3. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (2001) Sermons and Discourses 1734-1738. In Lesser MX (ed) The Works of Jonathan Edwards, volume 19. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (1977) Apocalyptic Writings. In Stein SJ (ed) The Works of Jona-
than Edwards, volume 5. New Haven and London: Yale University Press.
Edwards J (1980) Scientific and Philosophical Writings. In Anderson WE
(ed) The Works of Jonathan Edwards, volume 6. New Haven, CT: Yale University Press.
Edwards J (2003) Sermons and Discourses, 1739-1742. In Stout HS and
Hatch NO with Farley KP (eds) The Works of Jonathan Edwards, volume
22. New Haven and London: Yale University Press.
Brand DC (1991) Profile of the Last Puritan: Jonathan Edwards, Self-Love, and
the Dawnmof the Beatific. Atlanta, GA: Scholars Press.
Chamberlain A (2000) Editor’s Introduction. In The ‘Miscellanies’, entry nos.
501-832. In The Works of Jonathan Edwards, volume 18. New Haven, CT: Yale University Press.
Chamberlain A (1997) The Grand Sower of the Seed: Jonathan Edwards’s
Critique of George Whitefield. New England Quarterly 70(*): n.p.
Cherry C (1996; reprint 1990) The Theology of Jonathan Edwards: A Reap-
praisal. Garden City: Anchor Books; reprint Bloomington, IN: Indiana University Press.
Crawford MJ (1991) Season of Grace: Colonial New England’s Revival Tradition
in Its British Context. New York, NY: Oxford University Press.
Gerstner JH (1991-1993) The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards, 3 volumes. Orlando, FA: Ligonier.
Lambert F (1999) Inventing the ‘Great Awakening’. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hart DG, Lucas SM, Nichols SJ (eds) (2003) The Legacy of Jonathan Edwards:
America Religion and the Evangelical Tradition. Grand Rapids, MI: Baker Academics.
Marsden GM (2003) Jonathan Edwards, A Life. New Haven, CT & London: Yale University Press.
Marsden GM (2003) The Quest for the Historical Edwards. In Kling DW
and Sweeney DA (eds) Jonathan Edwards at Home and Abroad. Columbia, SC: University of South Carolina Press.
McClymond MJ (2003) A Different Legacy? In Kling DW and Sweeney DA
(eds) Jonathan Edwards at Home and Abroad. Columbia, SC: University of South Carolina Press.
McClymond MJ (1998) Encounters with God: An Approach to the Theology of
Jonathan Edwards. New York, NY: Oxford University Press.
Miller P (1953) The New England Mind: From Colony to Province. Belknap: Harvard University Press.
Murray IH (1994) The Making and Marring of American Evangelicalism 1750-1858. In Revival and Revivalism. Edinburgh: The Banner of Truth Trust.
Murray IH (1987) Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh: The Banner of Truth Trust.
Story AF Jr (1994) Promoting Revival: Jonathan Edwards and Preparation for
Revival. PhD Thesis, Westminster Theological Seminary.
Stout HS (1988) The Puritans and Edwards. In Hatch NO and Stout HS (eds) Jonathan Edwards and the American Experience. New York, NY: Oxford University Press.
Westra HP (1999) Divinity’s Design: Edwards and the History of the Work
of Revival. In Lee SH and Guelzo AC (eds) Edwards in Our Time: Jonathan
Edwards and the Shaping of American Religion. Grand Rapids, MI: Cambridge, UK.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn