Самоочищение общины у наших предков

Источник: В.К.Соколова «Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов», «Наука», 1979

Академическое издание нашла в букинистическом магазине на Литейном. Монография состоит из свидетельств «информаторов», собранных на рубеже 19 и 20 веков.
По материалам этнографических экспедиций дается представление о крестьянском или лучше сказать МИРСКОМ ( МIР) видении наших предков. Я придерживаюсь теории Топорова и других исследователей о том, что балто-славянская общность и была той основой основ, откуда растут наши корни.
 
Если взять свидетельства на ту пору еще живой обрядности, можно восстановить душу погибших навсегда деревень восточно-европейской равнины. От заброшек остались руины, некоторые бревенчатые избы еще стоят, фотографии в основном черно-белые еще могут рассказать об обитателях. Деревенские праздники и обычаи так же запечатлены на картинах, в художественной литературе, фильмах. Но как правило это неполная версия, довольно поверхностная, если, конечно, не брать во внимание гениальные произведения, Тарковского, например.
 
Предлагаю перечитать воспоминания «информаторов» и составить впечатление с поправкой на сегодняшний день. Древние языческие праздники вопреки христианизации были необходимы народу для выхода тех темных сил, которые считались «погаными». Они восходили к временам давним, к племенным.

Воровство

Во время проводов Масленицы устраивались масленичные костры. Всей деревней собирали старье для сжигания. Материал для костра надо было обязательно украсть. По мнению исследователей здесь просматривается древний пережиток – собирать все для священных огней тайно. Такой обычай соблюдался при сборе материалов для купальских костров украинцев и белорусов, а так же у мордвы.
 
Убийство

Про аграрную магию с имитацией жертвоприношения я писала http://proza.ru/2021/08/22/1208 в статье «Баба Яга и Масленица».

Восточные славяне соломенную куклу не просто хоронили, ее убивали. Толпа набрасывалась, рвя в клочья чучело. Его могли нести всей деревней до обрыва, на вершине которого устраивали показательную экзекуцию предмета, после чего растерзанную куклу сбрасывали в реку. Нарочитые умерщвления обрядовой куклы проводились за пределами деревни. Жертву раздирали на части со смехом и гоготом, под улюлюкания и свист где-нибудь в лесу, у воды. Коллективные глумления иногда проходили и над живыми персонажами. Например, старику снимали штаны, зад вымазывали сажей или суриком, бросали на лодку. Этот обычай назывался «таскать барку» по деревне.
 
Этнографы пишут о лодке или санях как о принадлежностях древнерусского похоронного обряда. Хоронили в лодках не только викинги своих, но и балто-славяне.

Эксгибиционизм как особая жертвенность

Раз в год уважаемый член общины, как правило человек в летах, мог выступить в роли распорядителя – Воеводы. После чтения «указа», представления и объезда с чучелом Масленицы говорили, что теперь следует омыть свое тело. При всем народе Масленица (уже не кукла, а реальный персонаж) и Воевода раздевались донага, брали шайки и делали вид, что моются, поддают пар.
 
Или другой случай: выбирали в деревне «короля» из наиболее разбитных мужиков, обязанностью которого было произнесение речи в костюме Адама.
 
Делали это не мальчишки, а уважаемые пожилые люди.
 
В 1915 году П.А.Городцов писал: «Для исполнения главной роли в обряде масленицы обычно приглашается крестьянин, опытный в своем деле и хорошо знающий все подробности обряда, такой крестьянин должен быть вообще хорошим знахарем, хорошим посказителем и певцом народных песен и стихов». Участие в таком обряде не унижало, а даже возвышало.

Толпа ругала Масленицу при проводах, ей кричали: «Убирайся вон, рваная старуха, грязная! Убирайся вон, пока цела!»

Масленицу ругали всегда и это был своего рода «оберег», обычай являлся как бы очищением, водоворотом, обновлением общины.