Экологическая культура. учебное пособие

В. М. ПИСАРИК

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Учебное пособие

МИНСК

2018

;



Рецензенты:

Мартынов Владимир Федорович
Профессор кафедры культурологи частного учреждения образования «Институт современных знаний имени А.М.Широкова»,
доктор культурологии.

Жабровский Иван Евгеньевич
Заведующий кафедрой инновационного развития агропромышленного комплекса Института повышения квалификации и переподготовки кадров агропромышленного комплекса учреждения образования "Белорусский государственный аграрный технический университет",
кандидат сельскохозяйственных наук, доцент.

Иконникова Наталья Валерьевна,
доцент кафедры иммунологии и экологической эпидемиологии Международного государственного экологического института им. А.Д. Сахарова Белорусского государственного университета,
кандидат биологических наук.




Составитель:
Писарик Виталий Михайлович, кандидат биологических наук, доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин и менеджмента частного учреждения образования «Институт современных знаний имени А.М.Широкова», ведущий научный сотрудник лаборатории мониторинга и прогнозирования развития здравоохранения государственного учреждения «Республиканский научно-практический центр медицинских технологий, информатизации, управления и экономики здравоохранения» (РНПЦ МТ) Министерства здравоохранения Республики Беларусь.


Писарик, В.М.
Экологическая культура: Учебное пособие / В.М.Писарик. – Минск, 2018.



В учебном пособии рассматриваются базовые положения экологии, исторические основы появления первичных понятий экологической культуры, механизмы формирования связей общества с природой, процессы эволюции экологической культуры, причины нарушения гармоничности отношений человека и природы, принципы экологического гуманизма, а также основные составляющие культуры здоровья.
Материалы, собранные в данном учебном пособии, предназначены для студентов гуманитарного и психолого-педагогического направления. Кроме того, учебное пособие может быть интересно широкому кругу читателей.

;
Содержание

Часть 1. Теоретические материалы………………………………….…………………………… 6

Введение…………………………………..………………….……………………………………. 6

Тема 1. Система экологического знания…………………………………...……………………. 10
1.1. Основные понятия экологии…………………………………………………………………. 10
1.2. Экология особей (аутэкология)……………………………………………………………… 10
1.3. Экология популяций и сообществ…………………………………………………………… 13
1.4. Глобальная экология…………………………………….……………………………………. 20
1.5. Экология человека…………………….………...……………………………………………. 21
1.6. Социальная экология…………………………………………………………………………. 23
1.7. Исторические этапы развития экологического мировоззрения...…………………………. 23
Вопросы и задания по теме 25

Тема 2. Концептуальные основы социальной экологии………………………………………... 25
2.1. Понятия биогеоценоз и экосистема…………………………………………………………. 25
2.2. Экологические факторы……………………………………………………………………… 26
2.3. Характеристики экосистем, развитие и саморегуляция……………………………………. 27
2.4. Системный подход и моделирование в экологии…………………………………………... 29
2.5. Биосферные функции человечества…………………………………...…………………….. 32
2.6. Космо-био-психо-социальный характер человека…………………………………………. 33
2.7. Антропогенез………………………………………………………………………………….. 34
2.8. Переход биосферы в ноосферу………………………………………………………………. 35
2.9. Экологический мониторинг………………………………………………………………….. 36
Вопросы и задания по теме 2……………………………………………………………………... 39

Тема 3. Особенности взаимодействия общества и природы в историческом плане..………… 39
3.1. Сущность и истоки технического освоения природы……………………………………… 39
3.2. Развитие естествознания и техники в древнем мире……………………………………….. 41
3.3. Научный стиль мышления…………………………………………………………………… 44
3.4. Развитие техники на Востоке, странах древних цивилизаций…………………………….. 46
3.5. Своеобразие развития техники на Западе…………………………………………………… 46
3.6. Футуристические перспективы технического развития…………………………………… 49
3.7. Концепция устойчивого развития как ориентир на развитие мировой культуры………... 52
Вопросы и задания по теме 3……………………………………………………………………... 53

Тема 4. Система «общество-природа» на современном этапе…………………………………. 53
4.1. Социоэкосистемы и их функции…………………………………………………………….. 53
4.2. Антропогенные изменения природной среды. Виды воздействий человека на биосферу. 55
4.3. Законы социальной экологии как нормативы человеческой деятельности………………. 57
4.4. Четыре закона Барри Коммонера……………………………………………………………. 58
Вопросы и задания по теме 4……………………………………………………………………... 59

Тема 5. Мировоззренческие истоки экологической культуры…………………………………. 59
5.1. Палеолитическая культура. Проторелигии………………………………………………… 59
5.2. Консервативность социальной и экономической структуры восточных цивилизаций….. 60
5.3. Концепция «следование естественности» Лао Цзы……………….….….………………… 61
5.4. Органическое единство человека и природы в древней Греции…………………………... 62
5.5. Антропоморфизм природных явлений……………………………………………………… 63
5.6. Ценность природы – основополагающее значение в системе ценностей культуры…..…. 64
5.7.  Экологизация культуры……………………….……………………………………………... 65
Вопросы и задания по теме 5……………………………………………………………………... 66

Тема 6. Экологическая культура в общечеловеческой культуре…..…………………………... 66
6.1.Экологическая культура как способ гармонизации взаимодействия общества и природы 66
6.2. Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы.…………... 67
6.3. Коадаптивный механизм человека и природы……………………………………………… 70
Вопросы и задания по теме 6……………………………………………………………………... 72

Тема 7. Экономические причины экологического кризиса…………………………………...... 73
7.1. Кризисные явления во взаимодействии общества и природы…………………………...... 73
7.2. Рациональное природопользование…………………………………………………………. 75
7.3. Беларусь в контексте глобальных экологических проблем………………………………... 77
7.4. Перспективы устойчивого развития природы и общества………………………………… 78
Вопросы и задания по теме 7……………………………………………………………………... 81

Тема 8. Мировые религии в контексте отношения человека к природе………………………. 81
8.1. Природа в иудео-христианской традиции…………………………………………………... 81
8.2. Представление о природе в Коране………………………………………………………….. 82
8.3. Конфуцианство о гармоничном содружестве человека с природой………………………. 83
8.4. Японская религия Синто……………………………………………………………………... 83
8.5. Даосизм о природе……………………………………………………………………………. 84
8.6. Философия древних индийцев……………………………………………………………..... 85
Вопросы и задания по теме 8……………………………………………………………………... 86

Тема 9. Экологическое сознание…………………………………………………………………. 86
9.1. Основные виды экологического сознания…………………………………………………... 86
9.2. Основы концепции пассионарности Л.Н. Гумилёва……………………………………..... 88
9.3. Ландшафтный фактор формирования этногенеза………………………………………...... 89
9.4. Концепции права, морали, этики в экологическом сознании…………………………….. 90
9.5. Антропометричность сознания: пассеизм, футуризм, актуализм, статизм……………...... 92
Вопросы и задания по теме 9……………………………………………………………………... 93

Тема 10. Формирование экологической культуры……………………………………………… 93
10.1. Противопоставление человека и природы………………………………………………… 93
10.2. Воздействие природы на 94
10.3. Воздействие культуры (техногенной цивилизации) на природу……............................... 95
10.4. Эстетическая составляющая экологической культуры…………………………………… 96
10.5. Экологическое поведение как форма взаимодействия человека с внешней средой…… 97
10.6. Сохранение целостности экосистем………………………………………………………... 97
Вопросы и задания по теме 10……………………………………………………………………. 99

Тема 11. Экологическая этика и экологический гуманизм…..………………………………… 99
11.1. Альтернативный тип цивилизации. Самоограничение потребностей………………….. 99
11.2. Экологическая и глобальная этика…………………………………………………………. 100
11.3. Эволюция гуманизма и экологическая культура………………………………………….. 101
11.4. Экологическое 102
Вопросы и задания по теме 11……………………………………………………………………. 105

Тема 12. Культура здоровья как составляющая экологической культуры……………………. 105
12.1. Факторы, влияющие на здоровье человека………………………………………………... 105
12.2. Общественное и индивидуальное здоровье……………………………………………...... 107
12.3. Культурно-генетические социальные группы…………………………………………...... 110
12.4. Компоненты культуры здоровья. Качество жизни………………………………………... 110
Вопросы и задания по теме 12……………………………………………………………………. 112

Заключение...………………………………………………………………………………………. 112

Часть 2. Дидактические материалы……………………………………………………………… 115
Учебная программа (содержание учебного материала)………………………………………… 115
Тематика семинарских занятий…………………………………………………………………... 116
Список тем рефератов к семинарским занятиям………………………………………………... 117
Примерный перечень вопросов к зачету (экзамену)……………………………………………. 119
Итоговый тест по курсу «Экологическая культура»……………………..…………………….. 120
Основная литература для подготовки к зачету (экзамену)……………………………………… 136
Дополнительная литература для подготовки к зачету (экзамену)……………………………… 136


;
ЧАСТЬ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Говорят, у тех людей, кто побывал в космосе и видел нашу планету (наш единственный дом) со стороны, меняется сознание...
Я сам там пока не бывал, но почему-то верю, что так и есть.
Разве можно спокойно продолжать заниматься той фигнёй,
которой ты занимаешься каждый день, после того, как увидел это!?
Разве можно не замечать и быть равнодушным к той фигне,
что творится у нас дома?
Мы живём на космическом корабле, как говорил Джо Роган, мы мчимся сквозь пустое бесконечное мёртвое холодное космическое пространство на камне, оборудованном водой, атмосферой и подходящей температурой. Мы живём на тончайшей плоскости, ведь глубже уже раскалённая магма, а выше ничего нет – только космос!
И мы гадим в этом замкнутом пространстве – в единственном пространстве, которое у нас есть. Загрязняем воду, которую пьём, гадим в воздух, которым дышим и убиваем друг друга...
Возможно, каждому стоит что-то изменить в своём отчасти ограниченном мировоззрении.
http://emosurf.com/post/4416

Введение
Понятие «культура» представляет собой синтез категорий, отражающих основополагающие черты материальной и духовной жизни общества. Процессы жизнедеятельности человека сопровождаются неизбежным преобразованием природной среды и формированием определенных ценностных установок людей по отношению к природе. Определенные этапы развития общества в его взаимоотношениях с окружающей средой определили становление и развитие экологического гуманизма, на основе которого создается экологическая культура в целом.
Экологическая культура – часть общечеловеческой культуры, система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношения человека и природы; гармоничность сосуществования человеческого общества и окружающей природной среды; целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализующийся через отношение человеческого общества к окружающей природной среде и к экологическим проблемам в целом. Проще говоря, это устоявшиеся взгляды бережного отношения к окружающему миру, отражающиеся в сознании и действиях каждого члена общества.
Экологическая культура предстает как новый способ соединения человека с природой на основе осознанного ответственного отношения к ней. Важнейшим признаком экологической культуры является отказ от наивного антропоцентризма. Это значит, что при решении любых проблем необходимо учитывать и природные, и социально-экономические факторы. Конечной целью такого подхода все равно является человек, но не прямо, а опосредованно, ибо речь идет о сохранении среды его существования.
Формирование экологической культуры личности – процесс сложный и длительный, подразумевающий под собой буквально «впитывание с молоком матери» экологического мировоззрения, рационального природопользования, осознанного выполнения экологических правил и требований, личной ответственности перед обществом за сохранение окружающей среды.
История возникновения термина «экологическая культура» начинается в середине ХХ века, когда уровень негативного воздействия на окружающую среду достиг таких вершин, что человечество, наконец-то спохватившись, задумалось о том, как жить дальше и будет ли что оставить потомкам (и будет ли кому оставлять потомков?). В это же время становятся очевидными последствия нерационального природопользования и бездумной жажды потребления «венца Природы» – уровень экологических проблем стремительно набирает обороты, а мониторинговые отчеты начинают напоминать кадры из фильма-катастрофы. Вот тут-то взоры общественности и сильных мира сего наконец-то обратили внимание на тщетные призывы ученых снизить обороты безжалостной машины ненасытности, и в срочном порядке начали изучать талмуды научных исследований, заключений и прогнозов. Именно так возникает понимание того, что без тотального изменения основ восприятия личности, своего места и роли в природном равновесии, невозможно придержать коней, несущихся прямиком в экологическую бездну. Так повсеместно и заговорили об экологической культуре, а воспитание экологически культурного члена общества стало задачей номер один.
Сущность экологической культуры может рассматриваться как органическое единство экологически развитого сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованной волевой утилитарно-практической деятельности. Экологическая культура органически связана с сущностью личности в целом, с ее различными сторонами и качествами, и включает в себя многоаспектность общечеловеческой культуры. Так, например, философская культура даёт возможность человеку осмыслить и понять назначение человека как продукта природы и общества; правовая – удерживает человека в рамках разрешенных законами взаимодействий с природой; эстетическая – создает условия для эмоционального восприятия красоты и гармонии в природе; физическая – ориентирует человека на эффективное развитие его природных сущностных сил; нравственная – одухотворяет отношения личности к природе и т.д. Взаимодействие всех этих культур и порождает экологическую культуру. Понятие «экологическая культура» охватывает такую культуру, которая способствует сохранению и развитию системы «общество-природа».
В культурологии уже давно зафиксировано, что непосредственный источник забот, тревог и мучений человека лежит не вне его, а в нём самом, не в среде обитания, а в дисгармонии между потребностями, способами и возможностями их удовлетворения. И потребности часто оказываются недостаточно высококультурными, и способы их удовлетворения бывают малокультурными и просто варварскими, и возможности удовлетворения стихийно растущих потребностей небезграничны. В конечном счёте обнаруживается, что социокультурные программы постоянно завышены и не имеют естественных тормозов, а своей биологией человек намертво привязан к природе и биологическое в человеке не всегда выдерживает социокультурных капризов и прихотей. И тогда становится ясно, что эти капризы и прихоти суть выражение не культуры, а малокультурности людей, их социального эгоизма и исторической ограниченности. И вся тяжесть борьбы за будущее общества таким образом переносится в сферу субъективного. В настоящее время эта борьба разворачивается по линии формирования экологического сознания, разработки экологических принципов управления современной цивилизацией и ревизии культурных ценностей в соответствии с рекомендациями экологической науки, оптимизации культурных ценностей под воздействием экологического кризиса.
Формирование экологической культуры населения, определяющей характер и качественный уровень отношений между человеком и социально-природной средой, требует значительных усилий и ресурсов, так как культура реализуется в области образования, науки, искусства, верований, в обычаях и традициях, поступках, способах активной деятельности по сохранению и улучшению окружающей среды. Экологическая культура способствует воспитанию и самовоспитанию ответственности перед будущими поколениями, проявляется в системе ценностных ориентаций, мотивирующих природосообразную деятельность.
С позиций культурологии экологическая культура представляет собой компонент культуры общества в целом и включает в себя оценивание средств, которыми осуществляется непосредственное воздействие человека на природную среду, а также средств духовно-практического освоения природы (соответствующие знания, культурные традиции, ценностные установки и т.д.)
Экологическая культура проявляется в системе духовных ценностей, всех видах и результатах человеческой деятельности, связанных с познанием и преобразованием природы. Вопрос формирования экологической культуры личности является актуальным на всех стадиях обучения и воспитания человека, начиная с дошкольной ступени и продолжаясь в высшей школе и профессиональных учреждениях. Повышение экологической культуры личности будет способствовать формированию самой личности, улучшению экологической обстановки города, региона и в целом, положительно отразится на системе взаимоотношений «общество и природа».
В связи с глобальным экологическим кризисом, необходимо прояснить, какие отношения человека и природы можно считать гармоничными, как человеческая деятельность влияет на окружающую среду и отметить, почему экологическая культура так важна особенно сейчас. Также немаловажно заметить, как уровень экологической культуры соотносится с положением дел в мире, в каких корреляционных отношениях он состоит с глобальным экологическим кризисом. Вследствие этого, следует показать, что уровень экологической культуры прямо пропорционален экологической обстановке в мире, находится в прямой зависимости от восприятия биосферы.
Можно выделить три составляющие экологической культуры личности: экологическую образованность, экологическую сознательность и практическую деятельность в природе.
Процесс формирования экологической культуры возможен при условии, наличия в содержании образования следующих элементов:
- система знаний о взаимодействии общества и природы,
- ценностные экологические ориентации, в том числе направленные на сохранение и поддержание здоровой окружающей среды, индивидуального и общественного здоровья;
- система норм и правил отношения к природе, умения и навыки по изучению природы и ее охране.
В ходе изучения дисциплины должны использоваться как традиционные, так и инновационные технологии обучения; активные и интерактивные методы: разбор конкретных ситуаций (кейсы), деловые игры, решение экологических задач, круглый стол, тренинги с целью формирования и развития экологических навыков обучающихся.
Итак, основной целью изучения дисциплины «Экологическая культура» является формирование знаний базовых экологических категорий, умения выявлять устойчивые взаимосвязи и тенденции развития в разнообразных экологических системах, развитие экологического мышления, воспитание экологической культуры и навыков экологического поведения в условиях природной среды.
Задачи изучения дисциплины:
; освоение основных экологических законов,
; развитие системного экологического мышления,
; заложение теоретических основ для практического решения экологических проблем современности,
; формирование представлений о функционировании многоуровневых систем в экологии,
; формирование экологического мировоззрения.
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих общекультурных компетенций:
; владение правовыми и нравственными нормами экологического поведения;
; способность выявлять естественнонаучную сущность проблем, возникающих в ходе профессионально-педагогической деятельности.
Результатом освоения дисциплины «Экологическая культура» должны стать следующие навыки и умения:
- анализировать и прогнозировать экологические последствия различных видов хозяйственной деятельности людей;
- использовать в профессиональной деятельности представления о взаимосвязи организмов и среды обитания;
- применять в профессиональной деятельности правила экологической безопасности.
Для приобретения набора компетенций в результате изучения дисциплины студент должен знать:
- исторические основы появления первичных понятий экологической культуры;
- механизмы формирования связей с природой;
- процессы эволюции экологической культуры;
- сведения о поведении людей в результате изменения природной среды;
- мотивы выработки активных мер взаимодействия с природой;
- причины нарушения структуры отношений человека и природы;
- механизмы формирования экологической культуры с помощью традиций, обычаев;
- принципы экологического гуманизма,
уметь:
- определять различия между биотическими и абиотическими компонентами экосистемы;
- выявлять факторы социально-экологических кризисов в обществе;
- разрабатывать проекты в области духовной культуры, вносящие вклад в создание экологической культуры общества;
- внедрять принципы экологической этики во все отрасли культуры;
- использовать важнейшие аспекты гармонизации природы и общества в профессиональной деятельности.
Данное учебное пособие по дисциплине «Экологическая культура» состоит из двух частей. В первой части представлены теоретические материалы по 12 темам. После каждой темы приводятся вопросы и задания для самопроверки усвоения прочитанного. Во второй части собраны дидактические материалы: содержание учебной программы по дисциплине, тематика семинарских занятий, список тем рефератов к семинарским занятиям, примерный перечень вопросов к зачету (экзамену), итоговый тест, а также небольшой список основной и дополнительной литературы, рекомендованной для подготовки к зачету или экзамену по курсу «Экологическая культура».


;
Тема 1. Система экологического знания
1.1. Основные понятия экологии
Экология (от др.-греч. ;;;;; – обиталище, жилище, дом, имущество и ;;;;; – понятие, учение, наука) – наука о взаимодействиях живых организмов и их сообществ между собой и с окружающей средой.
Объекты исследования экологии – популяции, биоценозы, экосистемы, а также вся биосфера. Предмет изучения – организация и функционирование таких систем.
Главная задача прикладной экологии – разработка принципов рационального использования природных ресурсов на основе сформулированных общих закономерностей организации жизни.
Методы исследований в экологии подразделяются на полевые, экспериментальные и методы моделирования.
Полевые методы представляют собой наблюдения за функционированием организмов в их естественной среде обитания.
Экспериментальные методы включают в себя варьирование различных факторов, влияющих на организмы, по выработанной программе в стационарных лабораторных условиях.
Методы моделирования позволяют прогнозировать развитие различных процессов взаимодействия живых систем между собой и с окружающей их средой.
Условно экологию можно разделить на три взаимосвязанные ветви:
- экология особей (аутэкология);
- экология популяций (демэкология);
- экология сообществ (синэкология).
1.2. Экология особей (аутэкология)
Экология особей – аутэкология (др.-греч. ;;;;; – «сам») – раздел экологии, изучающий взаимоотношения организма с окружающей средой. Аутэкология исследует индивидуальные организмы на стыке с физиологией. В ней рассматриваются, прежде всего, организмы (особи) как живые существа, которые обладают совокупностью свойств, отличающих их от неживой материи.
Организм – это открытая биологическая система, состоящая из взаимозависимых и соподчиненных элементов, взаимоотношение которых и особенности строения детерминированы их функционированием как целого. Каждый организм имеет свою структуру (строение), абсолютно специфичную и присущую только его виду. Организм представляет собой конкретную единицу обмена веществ, и в этой функции он выступает как самостоятельная биологическая система, находящаяся в тесных взаимосвязях с внешними условиями и с более крупными биологическими системами.
Организм был первым биологическим объектом, который рассматривался как система функционально интегрированных морфологически обособленных частей.
Живущие на Земле организмы очень разнообразны. Подавляющее большинство ныне живущих организмов состоит из клеток. Лишь немногие примитивнейшие организмы – вирусы и фаги – не имеют клеточного строения. Поэтому важнейшему признаку все живое делится на две империи – доклеточные (вирусы и фаги) и клеточные (сюда относят все остальные организмы).
Империя доклеточных состоит из единственного царства – вирусов. Вирусы (от лат. virus – болезнетворный яд, слизь) – неклеточные формы жизни. Они способны проникать в определенные живые клетки и размножаться только внутри этих клеток. Вирусы бактерий называются фагами (от греч. ;;;;;; – пожиратель, питающийся) или бактериофагами (питающиеся бактериями).
Организмы с клеточным строением объединяются в империю клеточных или кариот (от греч. ;;;;;; – сердцевина, ядро). По наличию или отсутствию ядра клеточные организмы делят на два надцарства: безъядерные (прокариоты (от греч. ;;;;; – первый)) и ядерные (эукариоты (;; – хорошо, правильно), то есть «истинно ядерные»). К первой группе относят бактерии, архебактерии (от греч. ;;;;;;; – древний) и сине-зеленые водоросли. Ко второй – всех животных, растения и грибы. Каждая из этих групп выполняет свою роль в биосфере.
Все уровни организации живого по отношению к организму являются надорганизменными системами.
Среда обитания (жизни) – это часть природы, окружающая живые организмы и оказывающая на них определенное воздействие. На нашей планете живые организмы освоили 4 среды обитания: водную, наземно-воздушную, почвенную и организменную.
Задачей аутэкологии является установление пределов существования особи (организма) и тех пределов физико-химических факторов, которые организм выбирает из всего диапазона их значений. Таким образом, аутэкология изучает взаимоотношения особей с внешней средой. В основе этих отношений лежат морфофизиологические реакции организма на воздействия среды. С изучения этих реакций и начинается любое экологическое исследование.
Основное внимание при изучении экологии особей уделяется биохимическим реакциям, интенсивности газообмена, водного обмена и другим физиологическим процессам, определяющим состояние организма. При проведении этих исследований широко используются сравнительно-экологический и эколого-географический методы, сопоставляются состояние и реакция организма на внешние воздействия в различные периоды жизни (суточная, сезонная активность). Большое место в аутэкологических исследованиях занимает изучение влияния на организм естественной и искусственной радиоактивности, загрязненности среды, обусловленной индустриальной деятельностью человека.
Компоненты природной среды, влияющие на состояние и свойства организма, популяции, природного сообщества, называют экологическими факторами – любое условие сред, на которое живой организм реагирует приспособительными реакциями. Среди них различают три разные по своей природе группы факторов: абиотические, биотические, антропогенные.
Абиотические факторы. Эту группу составляют компоненты и явления неживой, неорганической природы, оказывающие прямое или косвенное воздействие на живые организмы. Главную роль среди них играют климатические (солнечная радиация, световой режим, температура, влажность, осадки, ветер, давление и др.); затем идут почвенные или эдафические (от греч. эдафос - почва), важные для обитающих в почве организмов; и, наконец, факторы водной среды.
Солнечная радиация, как известно является основой фотосинтеза. Кроме того, она определяет термический режим биосферы Земли, изменение которого в направлении от экватора к полюсам вызывает как климатическую зональность, так и существование на нашей планете крупных зональных типов растительности (тундра, тайга, степи, пустыни, влажные тропические леса и др.). Кроме солнечной радиации, на состояние экосистем разных климатических зон непосредственное влияние оказывают и другие абиотические факторы среды (температура, влажность, осадки, тип почв и т.п.), влияние которых в комплексе приводит к смене природных ландшафтов, создающих существенные различия в условиях обитания организмов.
Рассмотрим кратко почвенные экологические факторы. Известно, что почва - трехфазная среда, включающая твердые, жидкие и газообразные компоненты. Она представляет собой продукт физического, химического и биологического преобразования горных пород, т.е. формируется в результате сложного взаимодействия климата, растений, животных и микроорганизмов. Самый верхний горизонт почв, являющийся накопителем органического вещества и называемый гумусовым, определяет плодородие почвы и представляет собой смесь органических и минеральных веществ. В результате сложных биохимических процессов в этом слое органические остатки в почве разрушаются (минерализуются) с образованием более простых соединений (вода, углекислый газ, аммиак и др.) или превращаются в более сложные органические соединения - перегной, или гумус. Таким образом, химические свойства почвы определяются содержанием органических и неорганических соединений. Свыше половины минерального состава почвы занимает кремнезем (двуокись кремния), остальную часть составляют окислы алюминия, железа, магния, калия, фосфора, кальция и др. Физические свойства почвы обусловлены механическим составом (содержанием частиц разной величины: песок, глина, суглинок), от которого зависят способности почвы удерживать влагу и насыщаться воздухом, что определяет условия обитания организмов в почве и условия произрастания растений.
Важным показателем состояния почвы является ее кислотность величина концентрации ионов водорода (рН) (произносится «пэ аш») в почве. Различные виды приспособились к определенным величинам показателя рН: одни предпочитают кислую среду, другие - щелочную, а третьи – нейтральную Многие животные и растения очень чувствительны к малейшим изменениям рН.
Абиотические факторы водной среды, называемые гидрографическими, определяются физическими и химическими свойствами воды как среды обитания живых организмов (гидробионтов). На характер пространственного распределения гидробионтов оказывают влияние соленость, плотность, световой режим, температура и др. Например, соленость играет важную роль в существовании разных видов организмов: пресноводные виды не могут жить в морской воде, а морские - в пресной. Не менее важна роль светового режима. Так, водоросли в океане обитают в освещаемой зоне, чаще всего на глубинах до 20 - 50 м, привлекая как источник питания различные виды морских животных.
Биотические факторы. Совокупность воздействий жизнедеятельности одних организмов на жизнедеятельность других и на состояние неживых компонентов среды обитания составляет комплекс биотических факторов. Разнообразные взаимодействия между животными, растениями и микроорганизмами в экосистеме подразделяются на прямые, связанные с непосредственным воздействием одних организмов на другие, и на косвенные, когда, например, растения своим присутствием изменяют режим действия абиотических факторов среды для других растений, животных и микроорганизмов. Так, орех и дуб своими выделениями угнетают травянистую растительность под кронами. В общем, любое растительное сообщество существенно влияет на совокупность абиотических характеристик среды. Известно, что различные абиотические факторы в пределах лесного ландшафта существенно отличаются при схожести климатических условий от этих же факторов в условиях степных ландшафтов.
Важнейшим биотическим фактором является пища. Пищевой фактор может рассматриваться с разных точек зрения: количество, доступность, химический состав, пищевая ценность и др. Любой вид животного или растения обладает достаточно четкой избирательностью к составу пищи. Так, каждому растению необходим определенный набор минеральных веществ. Пищевые взаимоотношения среди животных отличаются значительной сложностью. По способу доступа к пище наиболее распространены два типа взаимоотношений: хищничество и паразитизм. Хищничество проявляется в преследовании и поедании одних видов организмов другими, например, растительноядных копытных - плотоядными хищниками, насекомых - птицами, мелких рыб - более крупными. Паразитизм также проявляется в различных формах. В самом общем случае организм-паразит живет постоянно на теле или внутри тела другого организма - хозяина. С экологических позиций хищник и жертва, паразит и хозяин взаимно необходимы друг другу и их сосуществование составляет основу существования экосистемы.
Антропогенные факторы. Важную группу экологических факторов составляют антропогенные факторы, отражающие воздействие человека как на живые организмы, так и на абиотические факторы среды обитания. Антропогенные факторы – это совокупность экологических факторов, обусловленных случайной или преднамеренной деятельностью человека и вызывающих существенное воздействие на структуру и функционирование экосистем и на деградацию биосферы. К антропогенным факторам относятся, например, радиационное загрязнение или загрязнение химическими веществами воды, почвы или атмосферы в результате деятельности общества. Загрязнение среды вызывает во многих случаях существенные изменения в состоянии природных экосистем.
Все экологические факторы можно подразделить на относительно постоянные на протяжении длительных периодов времени в эволюции видов (солнечная постоянная, солевой состав океана, свойства атмосферы) и постоянно изменчивые (температура, влажность воздуха, ветер, осадки, естественные убежища, количество пищи, соотношение «хищник-жертва» и т.д.). Эволюционно возникшее приспособление организмов к условиям среды, выражающееся в изменении их внешних и внутренних особенностей, называют адаптацией. Способность к адаптации - одно из основных свойств жизни вообще, поскольку обеспечивает саму возможность её существования.
Каждый фактор имеет лишь определённые пределы положительного влияния на организм. Недостаточное или избыточное проявление фактора отрицательно сказывается на жизнедеятельности организма. Благоприятная сила воздействия называется зоной оптимума экологического фактора или оптимумом для организмов вида. Максимально и минимально переносимые значения фактора – это критические точки, за пределами которых существование уже невозможно, наступает смерть. Если хотя бы один из экологических факторов приближается или выходит за пределы критических величин, то, несмотря на оптимальное сочетание остальных условий, особям грозит гибель. Такие сильно уклоняющиеся от оптимума факторы приобретают первостепенное значение в жизни вида или отдельных его представителей на каждый конкретный отрезок времени, обычно их называют лимитирующими (абиотические – например, определяющие географический ареал вида – север или аридная зона; биотические – занятость территории более сильным конкурентом или недостаток опылителей для растений; анторопогенные – избыток удобрений в почве или загрязнение пестицидами).
Либих в 1840 г. установил, что урожай зерна часто лимитируется не теми питательными веществами, которые требуются в больших количествах, а теми, которых нужно немного, но которых мало и в почве. Сформулированный им закон минимума гласил: «Веществом, находящимся в минимуме, управляется урожай и определяется величина и устойчивость последнего во времени». Впоследствии к питательным веществам добавили ряд других факторов, например, температуру. Действие данного закона ограничивают два принципа: закон применим только в условиях стационарного состояния; имеет значение взаимодействие факторов, иногда организм заменяет одно, дефицитное, вещество другим, имеющимся в избытке.
Закон Шелдфорда обобщает закон минимума: отсутствие или невозможность развития экосистемы определяется не только недостатком, но и избытком любого из факторов (тепло, свет, вода). По каждому экологическому фактору существует диапазон толератности, за пределами которого организм не может длительно существовать или размножаться. Толерантность – (от лат. tolerantia – терпение) – это способность организмов выдерживать изменение условий жизни (например, колебания температуры, влажности, света). Если фактор или группа факторов значительно выходят за пределы диапазона толерантности, организмы погибают. У каждого живого организма в отношении различных экологических факторов существуют пределы выносливости (пределы толерантности), между которыми располагается его оптимум. Выявление ограничивающих факторов очень важно в практике сельского хозяйства, т.к., направив основные усилия на их устранение можно быстро и эффективно повысить урожайность растений и производительность животных.
1.3. Экология популяций и сообществ
Целью изучения экологии популяций и сообществ является получение знаний об их важнейших характеристиках и свойствах, типах развития и других особенностях, необходимых для решения конкретных хозяйственных и экономических задач. Под сообществом, или биоценозом, понимается организованная группа популяций растений, животных и микроорганизмов, живущих совместно в одних и тех же условиях среды.
Термин «популяция» был впервые введён в 1903 году датским учёным Иогансеном для обозначения «естественной смеси особей одного и того же вида, неоднородной в генетическом отношении». В дальнейшем этот термин приобрёл экологическое значение и им стали обозначать население вида, занимающее определённую территорию.
Популяция – это совокупность особей одного вида, свободно скрещивающихся между собой и населяющих одну территорию (ареал) необозримо длительное время. Термин «популяция» в настоящее время используют в узком смысле слова, когда говорят о конкретной внутривидовой группировке, населяющей определённый биогеоценоз, и широком, общем смысле для обозначения обособленных групп вида независимо от того, какую территорию она занимает и какую генетическую информацию несёт.
У популяции приспособительные возможности значительно выше, чем у слагающих её индивидов. Популяция как биологическая единица обладает определённой структурой и функцией. Структура популяции характеризуется составляющими её особями и их распределением в пространстве. Функции популяции аналогичны функциям других биологических систем. Им свойственны рост, развитие, способность поддерживать существование в постоянно меняющихся условиях, т.е. популяции обладают конкретными генетическими и экологическими характеристиками. Пространство, или ареал, занимаемое популяцией, может быть различным как для разных видов, так и в пределах одного вида. Величина ареала популяции определяется в значительной мере подвижностью особей или радиусом индивидуальной активности. В зависимости от размеров занимаемой территории выделяют три типа популяций: элементарные, экологические и географические.
Для описания структуры и динамики популяции используют количественные и качественные характеристики. Выделяют две группы количественных показателей – статические и динамические.
Статические показатели характеризуют состояние популяции на данный момент времени. К статическим показателям относятся численность, плотность и показатели структуры. Численность популяции – это общее количество особей на данной территории или в данном объёме. Плотность популяции определяется количеством особей или биомассой на единицу площади либо объёма. Различают три типа распределения или расселения особей внутри популяции: равномерное, случайное или групповое. Показатели структуры: половой – соотношение полов, размерный – соотношение количества особей разных размеров, возрастной – соотношение количества особей различного возраста в популяции. Описание полового и возрастного состава популяций называют демографией («демос» – народ, население, «графо» – пишу, описываю).
Динамические показатели характеризуют процессы, протекающие в популяции за какой-то промежуток (интервал) времени. Основными динамическими показателями (характеристиками) популяций являются рождаемость, смертность и скорость роста популяций. Рождаемость или плодовитость – это способность популяции к увеличению численности. Различают рождаемость абсолютную и удельную. Абсолютная (общая) рождаемость – число новых особей (;Nn), появившихся за единицу времени (;t). Удельная рождаемость выражается в числе особей на особь в единицу времени. Рождаемость, или скорость рождаемости, выражают отношением: ;Nn/;t. Смертность популяции – это количество особей, погибающих за определённый период. Абсолютная (общая) смертность – это число особей, погибших в единицу времени (;Nm). Удельная смертность (d) выражается отношением абсолютной смертности к численности популяции: d=;Nm/;tN. Продолжительность жизни вида – это длительность существования особи, зависит от условий (факторов) жизни. Различают физиологическую и максимальную продолжительность жизни. Физиологическая продолжительность жизни – это такая продолжительность жизни, которая определяется только физиологическими возможностями организма. Максимальная продолжительность жизни – это такая продолжительность жизни, до которой может дожить лишь малая доля особей в реальных условиях среды.
Любая популяция теоретически способна к безграничному росту численности, если её не лимитируют факторы внешней среды и зависит от величины биотического потенциала (r). Этот показатель отражает теоретический максимум потомков от одной пары (или одной особи) за единицу времени. Ёмкость среды биологическая – степень способности природного окружения обеспечивать нормальную жизнедеятельность (дыхание, питание, размножение, отдых и т.д.) определённому числу организмов и их сообществ без заметного нарушения самого окружения. Скорость роста выражается в виде кривых роста популяции: j - образная (экспоненциальная), отражающая неограниченный рост численности популяции в не изменяющихся условиях среды и s - образная (логистическая, сигмоидная), отражающая рост численности в реальных условиях среды. Выделяют три типа популяционной динамики: стабильный, изменчивый и взрывной Современная теория динамики численности популяций рассматривает колебания численности популяции как саморегулируемый процесс. Выделяют две принципиально разные стороны популяционной динамики: модификацию и регуляцию. Модификация – это случайные отклонения численности, возникающие в результате действия самых разнообразных факторов, не связанных с плотностью популяции. Регуляция – это возврат популяции после отклонения к исходному состоянию, который совершается под влиянием совсем иных факторов, сила, действия которых определяется плотностью популяции. Модифицирующие факторы, вызывая изменение численности популяции, сами не испытывают влияния этих изменений. Действие их, таким образом, односторонне. К факторам, модифицирующим численность популяций, относятся все абиотические воздействия на сам организм. Благоприятная природная обстановка может послужить причиной массовой вспышки размножения вида и перенаселения занимаемой им территории, как, например, в случае стайных саранчовых. Отрицательное воздействие модифицирующих факторов, наоборот, снижает численность популяции иногда до полного её исчезновения. Вторая группа факторов относится к регуляторам численности популяций. Регуляция – это двустороннее взаимодействие. Она возникает по принципу отрицательной обратной связи, когда рост численности популяции, вызывает всё увеличивающееся противодействие этому росту. Действие регулирующих факторов зависит от плотности популяции. При падении численности действие регуляторов ослабевает. По этому принципу на популяцию действуют как другие виды, так и рост собственной плотности.
Многообразные живые организмы встречаются на Земле не в любом сочетании, а в процессе совместного существования образуют биологические единства сообщества, или биоценозы. Биоценоз (от греч. ;;;; – жизнь, ;;;;;; – общий) – это совокупность популяций всех видов живых организмов, населяющих определённую географическую территорию, отличающуюся от других соседних территорий по химическому составу почв, вод, а также по ряду физических показателей (высота над уровнем моря, величина солнечного облучения и т.д.). В состав биоценоза входят такие компоненты, как растительный, или фитоценоз; животный компонент – зооценоз, а также микробиоценоз, или микроорганизмы. Взаимодействуя с компонентами биоценоза (растениями, микроорганизмами и др.), почва и грунтовые воды образуют эдафотоп, а атмосфера – климатоп. Компоненты, относящиеся к неживой природе, образуют косное единство – экотоп. Относительно однородное по абиотическим факторам среды пространство, занятое биоценозом, называют биотопом.
Выделяют видовую и пространственную структуру биоценозов. Видовая структура биоценоза характеризуется видовым разнообразием и количественным соотношением видов, зависящих от ряда факторов. Главными лимитирующими факторами являются температура, влажность и недостаток пищевых ресурсов. Видовое разнообразие – это число видов в данном сообществе. Наиболее благоприятные условия для существования множества видов характерны для переходных зон между сообществами, которые называют экотонами, а тенденцию к увеличению здесь видового разнообразия называют краевым эффектом.
Пространственная структура биоценоза – это распределение организмов разных видов в пространстве (по вертикали (ярусность) и горизонтали (мозаичность)). Пространственная структура определяется растительной частью биоценоза.
Экологическая ниша – место вида в биоценозе, включающее как положение его в пространстве, так и функциональную его роль в сообществе, отношение к абиотическим условиям существования. Можно образно представить экологическую нишу как занятие, «профессию» организма в той системе видов, к которой он принадлежит, а его местообитание – это «адрес» вида. Экологическую нишу, определяемую только физиологическими особенностями организмов, называют фундаментальной нишей, а реальное положение видовой популяции в конкретной экосистеме – реализованной нишей.
Межвидовые взаимоотношения могут быть безразличными (0/0), вредными (-/-) или полезными (+/+) для партнёров.
Если две популяции не влияют друг на друга, то имеет место нейтрализм (0/0).
Для одного из совместно обитающих видов влияние другого отрицательно (он испытывает угнетение), в то время как угнетающий не получает ни вреда, ни пользы – это амменсализм (-/0).
Когда один вид получает какое-либо преимущество, выгоду, не принося другому ни вреда, ни пользы, называется комменсализмом (+/0). Связи комменсалов могут быть условно разделены на несколько вариантов: нахлебничество, сотрапезничество, квартиранство.
В природе часто встречаются взаимовыгодные связи видов, при которых организм и популяции получают обоюдную пользу от этих отношений. Самый простой тип симбиотических связей – протокооперация (буквально: первичное сотрудничество) (+/+). При этой форме совместное существование выгодно для обоих видов, но не обязательно для них. Симбиотические отношения, при которых присутствие каждого из двух видов становится обязательным для другого партнёра, называется мутуализмом (+/+). Собственно симбиоз (+/+) – неразделимые взаимополезные связи двух видов, предполагающие обязательное тесное сожительство организмов, иногда даже с элементами паразитизма.
Если в экологической системе два или более вида (популяции) со сходными экологическими требованиями обитают совместно, между ними возникают взаимоотношения отрицательного типа, которые называются конкуренцией (-/-). Конкуренцию подразделяют на внутривидовую и межвидовую. Вместе с тем, если два вида с одинаковыми экологическими потребностями оказываются в одном сообществе, то обязательно один конкурент вытесняет другого. Это одно из общих экологических правил, получившее название «закона конкурентного исключения».
Хищничество (+/-) – такой тип взаимоотношений популяций, при котором представители одного вида поедают (уничтожают) представителей другого.
Паразитизм (+/-) – это взаимосвязь между видами, при которой организмы одного вида (паразита, потребителя) живут за счёт питательных веществ или тканей организма другого вида (хозяина в течение определенного времени).
Существование живых организмов и их популяций неразрывно связано с окружающей их средой – неорганической природой и климатическими факторами. В совокупности они образуют экосистему, или биогеоценоз.
Экосистема – это любая совокупность организмов и неорганических компонентов, в которой может осуществляться круговорот веществ. Выделяют микро-, мезо-, макроэкосистемы и глобальная экосистема – биосфера. В составе экосистемы выделяют следующие компоненты: химический (неорганические вещества и органические соединения), физический (воздушная, водная и субстратная среда), а также климатический режим (температура, влажность и их колебания) и биологический (продуценты – автотрофные организмы (зелёные растения, сине-зеленые водоросли, фото- и хемосинтезирующие бактерии), производящие пищу из простых неорганических веществ; консументы, или фаготрофы (от греч. ;;;;; – пожиратель), – гетеротрофные организмы, главным образом животные, питающиеся другими организмами; и редуценты (от лат. reditus - возврат), или детритофаги, – гетеротрофные организмы, в основном бактерии и грибы, получающие энергию путём разложения мёртвых тканей других организмов).

Структура экосистемы:











Абиотический компонент                Биотический компонент

Структурную организацию экосистемы, можно рассматривать с трофической и биотической точек зрения.
С точки зрения трофической структуры (от греч. ;;;;; – питание, пища), экосистему можно разделить на два яруса: верхний – автотрофный (самостоятельно питающийся) ярус, или «зелёный пояс», включающий растения или их части, содержащие хлорофилл, где преобладает фиксация энергии света, использование простых неорганических соединений; нижний – гетеротрофный (питаемый другими) ярус, или «коричневый пояс» почв и осадков, разлагающихся веществ, корней и т.д., в котором преобладает использование, трансформация и разложение сложных соединений.
С биологической точки зрения, в составе экосистемы выделяют следующие компоненты: неорганические вещества, органические соединения, воздушную, водную и субстратную среду, включающую климатический режим на другие климатические факторы; продуцентов, автотрофных организмов (зелёные растения, сине-зеленые водоросли, фото- и хемосинтезирующие бактерии), производящих пищу из простых неорганических веществ; консументов, или фаготрофов, – гетеротрофных организмов, главным образом животных, питающихся другими организмами или частицами органического вещества; редуцентов и детритофагов – гетеротрофных организмов, в основном бактерий и грибов, получающих энергию либо путём разложения мёртвых тканей, либо путём поглощения растворённого органического вещества, выделяющегося самопроизвольно или извлеченного сапрофитами из растений и других организмов.
В экосистеме пищевые и энергетические связи между категориями всегда однозначны и идут в направлении: автотрофы –> консументы –> редуценты (деструкторы). Пищевые связи – это механизмы передачи энергии от одного организма к другому. Такая последовательность переноса энергии называется пищевой (трофической) цепью или цепью питания. Место каждого звена в цепи питания является трофическим уровнем. Первый трофический уровень – это продуценты, все остальные – консументы. Второй трофический уровень – это растительноядные консументы; третий – плотоядные консументы, питающиеся растительноядными формами; четвёртый – консументы, потребляющие других плотоядных и т.д. Следовательно, можно и консументов разделить по уровням: консументы первого, второго, третьего и т.д. порядков.
Пища, поглощаемая консументами, усваивается не полностью – от 12% до 20% у некоторых растительноядных, и до 75% и более у плотоядных. Энергетические затраты связаны прежде всего с поддержанием метаболических процессов, которые называют тратой на дыхание и оценивают общим количеством углекислого газа (СО2), выделенного организмом. Большая часть энергии при переходе с одного трофического уровня на другой, более высокий, теряется. Приблизительно потери составляют около 90%: на каждый следующий уровень передаётся не более 10% энергии от предыдущего уровня. Эта закономерность рассматривается обычно как «правило, десяти процентов» или правило Линдемана.
Различают два вида трофических цепей: цепи выедания, или пастбищные, которые начинаются с поедания фотосинтезирующих организмов, и детритные цепи разложения, которые начинаются с остатков отмёрших растений, трупов и экскрементов животных. Пастбищные цепи, в свою очередь, объединяют пищевые цепи хищников и пищевые цепи паразитов. Все три типа пищевых цепей всегда сосуществуют в экосистеме так, что её представители объединены многочисленными связями, а вместе они образуют пищевую (трофическую) сеть.
Для изучения взаимоотношений между организмами в экосистеме и для их графического изображения обычно используют не схемы пищевых сетей, а экологические пирамиды. Экологические пирамиды выражают трофическую структуру экосистемы в геометрической форме. Они строятся в виде прямоугольников одинаковой ширины, но длина прямоугольников должна быть пропорциональна значению измеряемого объекта. Отсюда можно получить пирамиды численности, биомассы и энергии. Экологические пирамиды отражают фундаментальные характеристики любого биоценоза, когда они показывают его трофическую структуру: их высота пропорциональна длине рассматриваемой пищевой цепи, т.е. числу содержащихся в ней трофических уровней; их форма более или менее отражает эффективность превращений энергии при переходе с одного уровня на другой.
Продуктивность экологической системы – это скорость, с которой продуценты усваивают лучистую энергию в процессе фотосинтеза и хемосинтеза, образуя органическое вещество, которое затем может быть использовано в качестве пищи. Различают разные уровни продуцирования, на которых создаётся первичная и вторичная продукция. Органическое вещество, создаваемое продуцентами в процессе фотосинтеза или хемосинтеза, называют первичной продукцией экосистемы (сообщества). Количественно её выражают в сырой или сухой массе растений или в энергетических единицах – эквивалентном числе джоулей. Первичной продукцией определяется общий поток энергии через биотический компонент экосистемы. Теоретически возможная скорость создания первичной биологической продукции определяется возможностями фотосинтетического аппарата растений. Первичная продукция подразделяется как бы на два уровня – валовую и чистую продукцию. Скорость, с которой растения накапливают химическую энергию, называется валовой первичной продуктивностью. Около 20% этой энергии расходуется растениями на дыхание и фотодыхание. Скорость накопления органического вещества, за вычетом этого расхода называется чистой первичной продуктивностью, это энергия, которую могут использовать организмы следующих трофических уровней. Количество органического вещества, накопленного гетеротрофными организмами, называется вторичной продукцией. Вторичную продукцию вычисляют отдельно для каждого трофического уровня, так как прирост массы на каждом из них происходит за счёт энергии, поступающей с предыдущего.
Наряду с продукцией различают биомассу организма, групп организмов или экосистем в целом. Под ней понимают всё живое вещество, которое содержится в экосистеме или её элементах вне зависимости от того, за какой период она образовалась и накопилась. Первичная продукция биосферы Земли оценивается в 170 млрд. т, а вторичная – в 4 млрд. т сухого органического вещества в год.
В климатических поясах среди природных экосистем преобладают те, которые получают энергию только от Солнца. К природным энергетически дотируемым (т.е. получающим дополнительную энергию) экосистемам относятся эстуарии, дельты и поймы рек, а также некоторые болота. К ним относятся также агроэкосистемы и аквакультуры, одновременно культивируемые человеком и получающие энергию Солнца. Особую категорию составляют промышленно-городские экосистемы, функционирующие с использованием только энергии топлива. Питание людей большей частью обеспечивается сельскохозяйственными культурами, занимающими около 10% площади суши. Всего человек потребляет около 0,2% первичной продукции Земли. Особенно трудно обеспечить население вторичной продукцией (мясо-молочной), поэтому одним из способов уменьшения нагрузки на биосферу со стороны человечества является переход к преимущественно вегетарианскому типу питания. Но это не сделает менее актуальной одну из основных задач, стоящих перед человечеством – увеличение биологической продуктивности экосистем.
Многообразные изменения, происходящие в любом сообществе, относят к двум основным типам: циклические и поступательные. Периодически повторяющуюся динамику называют циклическими изменениями или флуктуациями, а направленную динамику именуют поступательной или развитием экосистем. Циклические изменения сообществ отражают суточную, сезонную и многолетнюю периодичность внешних условий и проявления эндогенных ритмов организмов. Многолетняя цикличность проявляется благодаря флуктуациям климата. Флуктуации (от лат. fluctuatio – колебания) – сравнительно краткосрочные изменения, когда сообщества без смены флористического состава отклоняются от некоего среднего состояния вследствие сезонных и погодных изменений климата, а также изменения динамики животного компонента экосистемы либо способов их использования.
Поступательные изменения в экосистеме приводят в конечном итоге к смене одного биоценоза другим, с иным набором господствующих видов. Последовательная смена одного биоценоза другим называется экологической сукцессией (от лат. successionem – правопреемство). Последовательный ряд постепенно и закономерно сменяющих друг друга в сукцессии сообществ называется сукцессионной серией.
Некоторые сообщества остаются стабильными многие годы, другие быстро изменяются. Изменения происходят во всех экосистемах естественным или искусственным путем. Естественные изменения являются закономерными и управляются самим сообществом. Если сукцессионные изменения определяются в основном внутренними взаимодействиями, то это аутогенные, т.е. самопорождающиеся сукцессии. Если изменения вызываются внешними силами на входе экосистемы (шторм, пожар, воздействие человека), то такие сукцессии называют аллогенными т.е. порожденными извне. Например, вырубка в леса быстро заселяется окружающими деревьями; луг может смениться лесом. Аналогичные явления происходят в озерах, на скальных склонах, голых песчаниках, на улицах покинутых поселков и т.п. Процессы сукцессии непрерывно идут на всей планете.
Процесс сукцессии состоит из следующих этапов:
1. Возникновение не занятого жизнью участка.
2. Миграции на него различных организмов или их зачатков.
3. Приживание их на данном участке.
4. Конкуренции их между собой и вытеснение отдельных видов.
5. Преобразование живыми организмами местообитания, постепенной стабилизации условий и отношений.
Сукцессии со сменой растительности могут быть первичными и вторичными. Первичной сукцессией называется процесс развития в смены экосистем на незаселённых ранее участках, начинающихся с их колонизации. Вторичная сукцессия – это восстановление экосистемы, когда-то уже существовавшей на данной территории. Вторичные сукцессии совершаются, как правило, быстрее и легче, чем первичные, так как в нарушенном местообитании сохраняется почвенный профиль, семена, зачатки и часть прежнего населения и прежних связей. Сукцессия завершается стадией, когда все виды экосистемы, размножаясь, сохраняют относительно постоянную численность и дальнейшей смены её состава не происходит. Такое равновесное состояние называют – климаксом, а экосистему – климаксовой. Способность экосистемы к самоподдержанию и саморегулированию называется гомеостазом. Человек в конкурентной борьбе за выживание в природной окружающей среде начал строить свои искусственные антропогенные экосистемы.
Природные экосистемы, как правило, не имеют чётко обозначенных границ в пространстве и во времени и образуют, таким образом, пространственно-временной континуум.
Совокупность всех экосистем на планете Земля создаёт глобальную экосистему – биосферу.
1.4. Глобальная экология
Глобальная экология – комплексная научная дисциплина, изучающая биосферу.
Биосфе;ра (от др.-греч. ;;;; – жизнь и ;;;;;; – сфера, шар) – оболочка Земли, заселённая живыми организмами, находящаяся под их воздействием и занятая продуктами их жизнедеятельности; «плёнка жизни»; глобальная экосистема Земли в целом. Центральная проблема глобальной экологии – это круговорот веществ в биосфере. Исследование этой проблемы необходимо для решения основной задачи глобальной экологии – разработки прогнозов возможных изменений биосферы в будущем под влиянием деятельности человека.
Биосфера – аккумулятор и трансформатор энергии. Биосфера начала формироваться не позднее, чем 3,8 млрд лет назад, когда на нашей планете стали зарождаться первые организмы. Она проникает во всю гидросферу, верхнюю часть литосферы и нижнюю часть атмосферы, то есть населяет экосферу. Биосфера представляет собой совокупность всех живых организмов. В ней обитает более 3 000 000 видов растений, животных, грибов и бактерий. Человек тоже является частью биосферы, его деятельность превосходит многие природные процессы и, как сказал Владимир Иванович Вернадский: «Человек становится могучей геологической силой».
В 1926 году была опубликована книга В.И.Вернадского «Биосфера», в которой он дал такое определение: «Биосфера – организованная, определенная оболочка земной коры, сопряженная с жизнью».
В эмпирических обобщениях В.И.Вернадского выделяется космическая роль биосферы в трансформации энергии. Ученый подчеркивал важное значение энергии и называл живые организмы механизмами превращения энергии.
Биосфера – это самый мощный аккумулятор солнечной энергии благодаря фотосинтезу растений. За геологическую историю Земли биосфера накопила в недрах колоссальное количество энергии – в толщах углей, нефти, скоплениях горючего газа и горючих сланцев, которыми сейчас человечество широко пользуется. Организмы – важные породообразователи земной коры.
Биосфера, ее биохимическая деятельность, обеспечивает планетарное равновесие на Земле – равновесное состояние газов, состава природных вод, круговорот веществ. Образование живого вещества и аккумуляция им энергии сопровождается одновременно и диаметрально противоположными процессами – распадом органических соединений и превращением их в простые минеральные соединения: СО2, воду, аммиак (NH4) с освобождением энергии; в этом и состоит сущность биологического круговорота веществ.
В учении о биосфере понятие «живое вещество» является основополагающим. Живые организмы превращают космическую лучистую энергию в земную, химическую и создают бесконечное разнообразие нашего мира. Своим дыханием, питанием, метаболизмом, смертью и разложением, длящимся сотни миллионов лет, непрерывной сменой поколений они порождают существующий только в биосфере грандиознейший планетарный процесс – миграцию химических элементов.
Живое вещество, согласно теории В.И.Вернадского, – биогеохимический фактор планетарного масштаба, под воздействием которого преобразуется как окружающая абиотическая среда, так и сами живые организмы. Во всем пространстве биосферы происходит порожденное жизнью непрестанное перемещение молекул. Жизнь решающим образом воздействует на распределение, миграцию и рассеяние химических элементов, определяя судьбу азота, калия, кальция, кислорода, магния, стронция, углерода, фосфора, серы и других элементов.
Живое вещество выполняет в биосфере следующие биогеохимические функции: газовую – поглощает и выделяет газы; окислительно-восстановительную – окисляет, например, углеводы до углекислого газа и восстанавливает его до углеводов; концентрационную – организмы-концентраторы накапливают в своих телах и скелетах азот, фосфор, кремний, кальций, магний. В результате выполнения этих функций живое вещество биосферы из минеральной основы создает природные воды и почвы, оно создало в прошлом и поддерживает в состоянии равновесия атмосферу.
При участии живого вещества идет процесс выветривания, и горные породы включаются в геохимические процессы.
Таким образом происходит глобальный круговорот веществ на планете Земля.
1.5. Экология человека
Человек – существо всеядное и способное существовать в самых разнообразных условиях. Он живет на планете в интервале температур от -50°С до +50°С, в аридной (пустынной) зоне, на уровне моря, и в высокогорье, на высоте более 2000 м, где парциальное давление газов заметно снижено. Человек населяет и обустраивает районы Крайнего Севера с его полярной ночью и днем и тропические регионы с высокой влажностью, тропическими ливнями, человек постоянно живет в самых засушливых пустынях с их резко континентальным климатом и в других мало приспособленных для жизни регионах. Конечно, в значительной степени такая возможность заселять самые различные климатические зоны и ландшафты связана с тем, что человек способен создавать для себя искусственную среду обитания, насыщая ее техническими средствами и приспособлениями, делающими его жизнь комфортной и удобной независимо от внешних условий. В то же время среда обитания продолжает предъявлять к человеку разнообразные, порой очень жесткие требования. С развитием технологий эти требования все в большей мере касаются психоэмоциональной сферы человека и в меньшей затрагивают его биологическую, физиологическую сущность. Тем не менее, вопрос приспособления основных функций организма к изменяющимся условиям внешней среды по-прежнему остается актуальным.
На протяжении своей жизни человек испытывает постоянное воздействие разнообразных факторов окружающей среды. Многие из этих факторов, например, химические соединения, являются естественными и необходимыми для нормальной жизнедеятельности. Так, человек не может существовать без кислорода, являющегося необходимым фактором жизнеобеспечения. При снижении содержания кислорода в атмосферном воздухе возникает серьезная угроза жизни. Нарушения обмена веществ и физиологических функций организма возникают и при повышении парциального давления естественных газов атмосферы, например диоксида углерода. Человек регулярно потребляет различные органические соединения и минеральные вещества: белки, жиры, углеводы, витамины, микроэлементы, биологически активные вещества, воду. Все они необходимы для организма, поскольку принимают участие в синтезе различных соединений, обеспечивают возможность мышления, движения, роста, приспособления и обезвреживания вредных веществ. Некоторые из потребляемых "топливных молекул" участвуют в построении структур клеток, другие – в обмене веществ и выработке энергии. Однако на планете происходит изменение материального состава окружающей среды, изменяются соотношения газов в атмосфере, природные среды все больше насыщаются новыми опасными, ранее неизвестными веществами, которые также поступают в организм человека. Оценить степень их влияния, выявить и количественно выразить риск, установить нормативы безопасности – важные задачи, решаемые современной наукой – экологией человека.
В настоящее время термином "экология человека" обозначают комплекс полностью еще не очерченных вопросов, касающихся взаимодействия человека с окружающей средой. Главной особенностью экологии человека как самостоятельной области науки служит ее междисциплинарный характер, так как в ней сходятся социологические, философские, географические, естественнонаучные, медико-биологические проблемы. Экология человека изучает закономерности возникновения, существования и развития антропоэкологических систем, которые представляют собой сообщество людей, находящееся в динамической взаимосвязи со средой и удовлетворяющее благодаря этому свои потребности.
Размеры таких систем различны в зависимости от численности и характера организации человеческих популяций. Это могут быть изоляты (популяция ограниченной численности, которая на протяжении нескольких поколений находится в брачной изоляции от соседних групп.), демы (относительно кратковременные и нестойкие объединения особей), нации, наднациональные ассоциации, различающиеся по способу производства, укладу жизни, наконец, человечество в целом.
Большое значение в определении размера антропоэкологической системы имеют природные условия. Наиболее многочисленные современные популяции, объединяющие более 80% человечества, обитают на 44% суши в области тропических лесов и саванн, а также в зоне умеренного пояса с кустарниковой растительностью или смешанными лесами. Засушливые земли и зона пустынь, на которые приходится 18% суши, являются местом обитания 4% населения.
Главной отличительной чертой антропоэкологических систем по сравнению с природными экосистемами служит наличие в их составе человеческих сообществ, которым в развитии всей системы принадлежит доминирующая роль. Сообщества людей различаются по способу производства материальных ценностей и структуре социально-экономических отношений, от чего зависят способ организации труда, объем и способ распределения производимой продукции между членами сообщества. Активностью сообществ людей на занимаемой территории определяется уровень воздействия их на окружающую среду. Развивающиеся сообщества (например, в период индустриализации) характеризуются наряду с ростом численности населения, увеличением потребностей его в продуктах питания, сырье, водных ресурсах, размещении отходов. Это повышает нагрузку на природную среду, интенсифицирует использование биотических и абиотических факторов.
В процессе существования антропоэкологических систем взаимодействие людей и природной среды осуществляется по двум главным направлениям. Во-первых, происходят изменения биологических и социальных показателей отдельных индивидуумов и сообщества в целом, направленные на удовлетворение требований, предъявляемых человеку средой. Во-вторых, осуществляется перестройка самой среды для удовлетворения требований человека. На протяжении истории человечества соотношение названных изменений сдвигалось в сторону преобладающей роли второго направления. Естественная среда, в которой зарождалось человечество, в результате перехода к культурному земледелию и скотоводству уступила место частично очеловеченной среде сельских жителей. С возникновением городов современного типа произошел переход к существованию сообществ людей в полностью очеловеченной среде, границы распространения которой неуклонно расширяются.
Общим результатом биологических и социальных процессов в антропоэкологических системах служит индивидуальная и групповая приспособленность человеческих сообществ к жизни в средах обитания, различающихся по природным условиям, формам хозяйствования и культуры. Особенность такой приспособленности в отличие от приспособленности к среде популяций любых других живых организмов состоит в том, что человек адаптируется к условиям жизни не только физиологически, но прежде всего экономически, технически, эмоционально.
Экология человека включает в себя весь спектр природных, социальных, духовных факторов. Различные стороны и направления индивидуальной и групповой адаптации человека, вся совокупность условий жизни и экологических связей людей являются предметом изучения экологии человека. Именно это делает ее междисциплинарной наукой. Важное значение принадлежит биологической изменчивости популяций людей в связи с биогеографическими особенностями среды, а также медико-биологической характеристике антропогенных экологических систем. В экологии человека первостепенное значение имеет здоровая природная среда как естественный фактор обеспечения природного права человека на жизнь (экологически чистые продукты, вода, воздух и др.). Все это незаметно, если находится в норме.
Поскольку человек не только природное, но и социальное существо, то следующий уровень экологии человека - социально-политический, за ним следует культурологический уровень. Экология человека предполагает защиту от подделок культуры, обеспечение возможностей приобщения человека к подлинным культурным ценностям. В этом плане особенно ответственны средства массовой информации и в первую очередь телевидение. Индивидуальный уровень экологии человека - это защита человека от него самого, его слабостей, лени, невежества. Человек должен научиться жить в гармонии не только с внешним миром (природой, обществом, другими людьми), но и с самим собой. А для этого нужно лучше познать себя, свои возможности. И не только знать, но и научиться управлять, владеть как своим физическим состоянием и здоровьем, так и здоровьем душевным, духовным.
1.6. Социальная экология
Социальная экология – научная дисциплина, рассматривающая взаимоотношения в системе «общество-природа», изучающая взаимодействие и взаимосвязи человеческого общества с природной средой. Социальная экология в настоящее время формируется как частная самостоятельная наука со специфическим предметом исследования, а именно:
- состав и особенности интересов социальных слоёв и групп, эксплуатирующих природные ресурсы;
- восприятие разными социальными слоями и группами экологических проблем и мер по регулированию природопользования;
- учёт и использование в практике природоохранных мероприятий особенностей и интересов социальных слоёв и групп
Таким образом, социальная экология – наука об интересах социальных групп в сфере природопользования. Социальная экология делится на такие виды: экономическая, демографическая, урбанистическая, футурологическая, правовая.
Основной задачей социальной экологии является изучение механизмов воздействия человека на окружающую среду и тех преобразований в ней, которые выступают результатом человеческой деятельности.
Проблемы социальной экологии в основном сводятся к трем основным группам:
- планетарного масштаба – глобальный прогноз на население и ресурсы в условиях интенсивного промышленного развития (глобальная экология) и определение путей дальнейшего развития цивилизации;
- регионального масштаба – изучение состояния отдельных экосистем на уровне регионов и районов (региональная экология);
- микромасштаба – изучение основных характеристик и параметров городских условий жизни (экология города или социология города).
Социальная экология развивается и позиционируется как академическая область, а также как социальное движение. Как совокупность идей, социальная экология предусматривает моральную экономику, которая предлагает выйти за рамки дефицита и иерархий, к новой гармонии отношений сообществ людей с миром природы, где признаются ценности разнообразия, творчества и свободы.
1.7. Исторические этапы развития экологического мировоззрения
Архаическая эпоха. Отправная точка развития отношений человека и природы – это архаическая эпоха, когда люди еще не отделяли себя от природного мира и отождествляли себя с Природой. Человек является зависимым от природы. Образ его жизни позволял наделять природу своими собственными свойствами.
Античная эпоха. Для античного человека природа была не только материальной, но и духовной ценностью. Она выступала как образец, идеал гармонии, которому человек должен учиться у нее, подражать ей в своей повседневной жизни. Но в целом, античность явилась шагом на пути отчуждения человека от природы. Началось научное осмысление природы, которая стала объектом изучения.
В эпоху античности формируется структура представлений о богах как о творцах природы, обладающих свойствами человека. Поскольку и человек, и природа были созданы богами, возникает своеобразное равенство и отчуждение: человек и природа равны перед богом, но отчуждены друг от друга. Природа и человек противопоставляются друг другу.
Средние века. Христианство меняет восприятие природы. У человека теперь есть нематериальная божественная душа. Человек теперь не боготворит природу, он может делать с ней всё, что пожелает. Природа теперь теряет самоценность и представляет интерес в той мере, в которой может быть полезной человеку.
Новое время. В Новое время создается представление об индивиде как о субъекте, мир становится объектом, которым индивид манипулирует. Теперь ценен разум человека. Природа служит человеку. Человек и природа противопоставляются друг другу.
Современное экологическое мировоззрение. В последние годы стала наблюдаться тенденция, что природа не может сама справляться с сильными антропогенными нагрузками, которые выше ее возможностей.
Во второй половине XIX века формируется философско-религиозное течение – русский космизм, согласно которому индивид представляет собой часть Природы, нельзя противопоставлять человека и природу, важно рассматривать их в единстве. Воздействие индивида на среду увеличивается с каждым днем. Скоро наступит время, когда человек станет базовой геологической силой, которая создаёт облик нашей планеты. Биосфера будет в новом состоянии.
Разработка современного экологического мировоззрения и законодательства, создание эффективных механизмов его реализации является непременным элементом построения общества, находящегося в гармонии с природой. На смену лозунгам типа «Человек – царь природы» или «Нельзя ждать милостей от природы, взять их у неё наша задача!» должны прийти установки на разумное и бережное отношение к тому, благодаря чему мы только и существуем – к Природе, нашему общему и единственному дому – планете Земля. Осознание общих целей и трудностей, стоящих на пути, неизбежно будут рождать ощущение общепланетарного единства людей. Осознание единства человечества – одна из основ экологической нравственности и гуманизма
Биоцентризм (экоцентризм) – воззрение, согласно которому (в противоположность антропоцентризму) во взаимоотношениях человека с природой центральную роль играют фундаментальные законы живой природы: научно-технический прогресс не уменьшает зависимость человека от экологических законов природы.
Экоцентризм воспринимает природу как полноправного субъекта взаимодействия с человечеством (которое должно при удовлетворении своих потребностей не нарушать экологическое равновесие); одностороннее техногенное воздействие должно смениться взаимодействием человека и природы, не нарушающим биосферный баланс; этические нормы должны расшириться, включив в себя биосферу и живые существа (природу нужно сохранять ради нее самой).
Эта концепция рассматривает каждое живое существо как уникальную ценность. Сторонники экоцентризма утверждают: человек – часть природы, а не её властелин, и он не может противопоставить свой ограниченный разум процессам самоорганизации мира. Для предотвращения экологической катастрофы сторонники экоцентризма считают необходимым не только разработку ресурсосберегающих технологий или эффективных систем очистки, а смену системы ценностей, коррекцию мировоззрения, перестройку сознания людей. Для достижения этой цели предлагается проведение воспитательной работы с человечеством.
Экоцентризм – идеология охраны окружающей среды, рассматривающая сохранность дикой природы, как самостоятельную ценность, вне зависимости от любых человеческих критериев пользы. Таким образом, создание охраняемых природных территорий предполагает отсутствие научного, рекреационного или какого-либо другого контроля и использования этих территорий и предоставления природным процессам полной свободы.
Экоцентризм основывается на следующих основных принципах:
1. Высшую ценность представляет гармоническое развитие человека и природы, человек не собственник природы, а один из членов природного сообщества.
2. Отказ от иерархической картины мира.
3. Целью взаимодействия с природой является максимальное удовлетворение, как потребностей человека, так и потребностей всего природного сообщества.
4. Характер взаимодействия с природой определяется «экологическим императивом»: правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие.
5. Этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы.
6. Развитие природы и человека мыслится как процесс коэволюции, взаимовыгодного единства.
Вопросы и задания по теме 1:
1. Дайте определение и охарактеризуйте основные грани экологической культуры (философская, политическая, правовая, эстетическая, физическая и нравственная).
2. Что изучает наука экология?
3. Дайте определения основным понятиям экологии.
4. Что изучают аутэкология, демэкология и синэкология?
5. Как называется сообщество организмов одного вида, свободно скрещивающихся и населяющих один ареал?
6. Как называется сообщество живых организмов разных видов, населяющих одну территорию?
7. Как называется совокупность живых организмов и неживого компонента на определенной территории?
8. Перечислите и охарактеризуйте экологические факторы.
9. Назовите основные типы межвидовых взаимоотношений.
10. Назовите три составляющих биологического компонента экосистемы.
11. Назовите и охарактеризуйте виды трофических цепей.
12. В чём суть правила 10 процентов (правила Линдемана)?
13. Что такое биосфера?
14. Что изучает глобальная экология?
15. Что такое антропоцентризм?
16. Что такое биоцентризм?
17. Что такое экоцентризм?

Тема 2. Концептуальные основы социальной экологии
2.1. Понятия биогеоценоз и экосистема
Биогеоценоз – это система, которая состоит из определенного набора живых организмов. Существа эти проживают на одной территории, связаны между собой и влияют друг на друга целым рядом факторов. Отношения в биоценозе его «жителей» и компонентов саморегулируемы.
Экосистема – это система, в которую входят живые организмы, место их обитания и связи, которые между ними осуществляются. Экосистема является базовым понятием науки экологии. Продуктивность, устойчивость и стабильность экосистемы может созидаться и регулироваться человеком.
Биогеоценоз – это совокупность биоценоза (живого компонента) и биотопа (неживого компонента, окружающей среды). В биогеоценозах обязательно наличие в качестве основного звена растительного сообщества (фитоценоза). Экосистемы могут и не иметь растительное звено. Каждый биогеоценоз может быть назван экосистемой, но не каждая экосистема относится к рангу биогеоценоза.
Признаки экосистем. Для естественной экосистемы характерны три признака:
- экосистема обязательно представляет собой совокупность живых и неживых компонентов;
- в рамках экосистемы осуществляется полный цикл круговорота веществ, начиная с создания органического вещества и заканчивая его разложением на неорганические составляющие;
- экосистема сохраняет устойчивость в течение определенного времени.
Иными словами, экосистемы характеризуются наличием:
- круговорота веществ и потока энергии;
- производителей (продуцентов), потребителей (консументов) и разрушителей (редуцентов);
- взаимосвязи абиотических и биотических компонентов.
Понятия «биогеоценоз» и «экосистема» большинство ученых считают словами-синонимами, однако разница между этими понятиями все же существует. Экосистема – понятие немного более широкое, чем биогеоценоз. Наибольшей экосистемой названа биосфера, в которой собраны все экосистемы и все биогеоценозы Земли.
Экосистемы могут быть как природными (лес, озеро, болото), так и искусственными (токийский аквариум, сельский пруд, поле с рапсом, городская свалка, кладбище или парк). Экосистема формируется на протяжении достаточно продолжительного временного отрезка с учетом конкуренции населяющих её живых организмов и процесса естественного отбора.
Основные свойства экосистемы:
- способность осуществлять круговорот веществ;
- противостоять внешним воздействиям;
- производить биологическую продукцию.
По размеру выделяют локальные, региональные и глобальные экосистемы, или:
- микроэкосистемы (ствол дерева в стадии размножения, аквариум, небольшой водоем, капля воды и т. д.);
- мезоэкосистемы (лес, пруд, степь, река);
- макроэкосистемы (океан, континент, природная зона);
- глобальная экосистема (биосфера в целом).
Социоэкосистемы – это территориальные системы, которые охватывают определенные группы общества со всеми продуктами производственной деятельности и окружающую среду в пределах более-менее автономно управляемых административно-хозяйственных единиц разнообразного ранга.
Структура социоэкосистемы:
Социоэкосистема


Природный компонент
Социально-экономический компонент


Биотическая составляющая: Абиотическая составляющая: Антропогенная составляющая: Хозяйственная составляющая:
растительный и животный мир поверхностные и подземные воды, атмосферный воздух, почва, полезные ископаемые и т.п. население промышленные, транспортные, энергетические, сельско-хозяйственные, бытовые и другие техногенные объекты

2.2. Экологические факторы
Компоненты природной среды, влияющие на состояние и свойства организма, популяции, природного сообщества, называют экологическими факторами. Среди них различают три разные по своей природе группы факторов: абиотические, биотические, антропогенные.
Абиотические факторы. Эту группу составляют, как указывалось выше, компоненты и явления неживой, неорганической природы, оказывающие прямое или косвенное воздействие на живые организмы. Главную роль среди них играют климатические (солнечная радиация, световой режим, температура, влажность, осадки, ветер, давление и др.); затем идут почвенные или эдафические (от греч. ;;;;;; - почва), важные для обитающих в почве организмов; и, наконец, факторы водной среды.
Биотические факторы. Совокупность воздействий жизнедеятельности одних организмов на жизнедеятельность других и на состояние неживых компонентов среды обитания составляет комплекс биотических факторов. Разнообразные взаимодействия между животными, растениями и микроорганизмами в экосистеме подразделяются на прямые, связанные с непосредственным воздействием одних организмов на другие, и на косвенные, когда, например, растения своим присутствием изменяют режим действия абиотических факторов среды для других растений, животных и микроорганизмов.
Важнейшим биотическим фактором является пища. Пищевой фактор может рассматриваться с разных точек зрения: количество, доступность, химический состав, пищевая ценность и др. Любой вид животного или растения обладает достаточно четкой избирательностью к составу пищи.
Антропогенные факторы. Важную группу экологических факторов составляют антропогенные факторы, отражающие воздействие человека как на живые организмы, так и на абиотические факторы среды обитания. Антропогенные факторы – это совокупность экологических факторов, обусловленных случайной или преднамеренной деятельностью человека и вызывающих существенное воздействие на структуру и функционирование экосистем и на деградацию биосферы. К антропогенным факторам относятся, например, радиационное загрязнение или загрязнение химическими веществами воды, почвы или атмосферы в результате деятельности общества. Загрязнение среды вызывает во многих случаях существенные изменения в состоянии природных экосистем.
Эволюционно возникшее приспособление организмов к условиям среды, выражающееся в изменении их внешних и внутренних особенностей, называют адаптацией. Способность к адаптации - одно из основных свойств жизни вообще, поскольку обеспечивает саму возможность её существования.
Каждый фактор имеет лишь определённые пределы положительного влияния на организм. Недостаточное или избыточное проявление фактора отрицательно сказывается на жизнедеятельности организма. Благоприятная сила воздействия называется зоной оптимума экологического фактора или оптимумом для организмов вида. Максимально и минимально переносимые значения фактора – это критические точки, за пределами которых существование уже невозможно, наступает смерть. Если хотя бы один из экологических факторов приближается или выходит за пределы критических величин, то, несмотря на оптимальное сочетание остальных условий, особям грозит гибель. Такие сильно уклоняющиеся от оптимума факторы приобретают первостепенное значение в жизни вида или отдельных его представителей на каждый конкретный отрезок времени, обычно их называют лимитирующими (абиотические – например, определяющие географический ареал вида – север или аридная зона; биотические – занятость территории более сильным конкурентом или недостаток опылителей для растений; антропогенные – избыток удобрений в почве или загрязнение пестицидами).
2.3. Характеристики экосистем, развитие и саморегуляция
Характеристиками экосистем являются: размер, ёмкость, устойчивость, надёжность, самовосстановление, саморегуляция и самоочищение.
Размер экосистемы – это пространство, в котором возможно осуществление процессов саморегуляции и самовосстановления всех составляющих экосистему компонентов и элементов.
Ёмкость экосистемы   это максимальная численность популяции одного вида, которую данная экосистема способна поддерживать в определённых экологических условиях на протяжении длительного времени. Например, ёмкость угодья   это количество каких-либо диких или домашних животных, способных жить и размножаться на единице площади угодья неопределенно долгое время.
Устойчивость экосистемы – это способность экосистемы сохранять свою структуру и функциональные особенности при воздействии внешних и внутренних факторов, т.е. её способность к реакции, пропорциональной по величине силе воздействия. Природные экосистемы способны противостоять различным повреждающим воздействиям и при восстановлении нормальных условий возвращаться в состояние близкое к первоначальному. Плотность того или иного вида при неблагоприятных условиях снижается, но в оптимальных условиях возрастают плодовитость, скорость роста и развития и плотность вида восстанавливается. За меру стабильности экосистем часто принимают их видовое разнообразие. Наиболее устойчивы сложные экосистемы, в них формируются сложные трофические связи. Экосистемы с упрощённой структурой крайне неустойчивы, в них происходят резкие колебания численности отдельных популяций. Например, сложные экосистемы тропических лесов исключительно стабильны, в то время как в Арктике недостаток видов, способных заменить в качестве пищи основной вид, приводит к резкому колебанию численности популяций.
Надёжность экосистемы – это способность экосистемы относительно полно самовосстанавливаться и саморегулироваться (в течение сукцессионного или эволюционного периода своего существования), т.е. удерживать свои основные параметры во времени и пространстве. Важной характеристикой надёжности служит сохранение структуры, функций и направления развития экосистемы, без которых данная экосистема сменяется другой, с иными структурой, функциями, а иногда и направлением развития. Простейшим механизмом поддержания экологической надёжности экосистемы является замена выбывшего по каким-то причинам вида другим, экологически близким. Если такого вида в экосистеме нет, то его сменяет более отдаленный.
Самовосстановление природных экосистем   это самостоятельный возврат экосистем к состоянию динамического равновесия, из которого они были выведены воздействием каких-либо природных и антропогенных факторов.
Саморегуляция – это способность природных экосистем к самостоятельному восстановлению баланса внутренних свойств после какого-либо природного или антропогенного воздействия с помощью принципа обратной связи между её компонентами, т.е. экосистема способна сохранять свою структуру и функционирование в определённом диапазоне внешних условий. Саморегуляция проявляется, напр., в том, что численность особей каждого вида, входящего в экосистему, поддерживается на определенном, относительно постоянном уровне. Самовосстановление и саморегуляция природных экосистем основаны, в частности, на способности экосистем к самоочищению.
Самоочищение экосистем – это естественное разрушение загрязнителя в среде в результате природных физических, химических и биологических процессов, происходящих в ней.
Физические факторы самоочищения водоемов – это растворение, перемешивание и оседание на дно поступающих загрязнений, а также воздействие ультрафиолетового излучения Солнца на бактерии и вирусы. Под действием физических факторов в зонах с умеренным климатом река самоочищается уже через 200 - З00 км от места загрязнения, а на Крайнем Севере – лишь через 2000 км.
Химические факторы самоочищения – это окисление органических и неорганических веществ. Для оценки химического самоочищения водоема используют следующие показатели:
- биологическое потребление кислорода   это количество кислорода, которое необходимо для окисления бактериями и простейшими всей органики (обычно за 5 суток) в 1 л загрязненной воды;
- химическое потребление кислорода   количество кислорода (мл/л или г/л воды), необходимое для полного окисления загрязняющих веществ с помощью химических реагентов (обычно бихроматом калия).
Биологические факторы самоочищения – это очистка водоемов с помощью водорослей, плесневых и дрожжевых грибков, устриц, амеб и других живых организмов. Например, каждый моллюск профильтровывает в сутки более 30 л воды, очищая ее от всевозможных примесей.
Важным фактором стабилизации экосистемы является генетическое разнообразие особей популяций. Изменение условий внешней среды может вызвать гибель большинства особей популяции, адаптированных к прежним условиям существования. Поэтому чем более генетически разнородной является та или иная популяция экосистемы, тем больший шанс у нее выжить и размножаться в новых условиях и восстановить прежнюю численность популяции.
В богатых видами экосистемах у консументов есть возможность избирать разные виды пищевых объектов и в первую очередь – наиболее массовые. Если потребляемый пищевой объект становится редким, то консумент переключается на питание другим видом, а первый, освобожденный от пресса выедания, постепенно будет восстанавливать свою численность. Благодаря такому переключению поддерживается динамическое равновесие между пищевыми ресурсами и их потребителями и обеспечивается возможность их длительного сосуществования.
Таким образом, процесс саморегуляции экосистемы проявляется в том, что все разнообразие ее населения существует совместно, не уничтожая полностью друг друга, а лишь ограничивая численность особей каждого вида определенного уровня. Например, в лесу листьями древесных растений питаются несколько сотен видов насекомых, но в оптимальных условиях каждый вид представлен незначительным количеством особей, поэтому их общая деятельность не наносит существенного вреда лесным деревьям. Однако насекомые отличаются большой плодовитостью, и если бы отсутствовали ограничивающие факторы (неблагоприятные погодные условия, уничтожение хищными и паразитическими насекомыми, птицами, болезнетворными микроорганизмами и т. п.), то численность любого вида насекомых возросла бы очень быстро и привела бы к разрушению экосистемы. Следовательно, взаимоотношения типа хищник-жертва, паразит-хозяин взаимно сглаживают всплеск численности и стабилизируют экосистему.
Стабильность экосистемы зависит также от степени колебаний условий внешней среды. В тропиках и субтропиках стабильны и оптимальны для многих видов температурные условия, влажность, освещенность. Поэтому тропические экосистемы с высоким биологическим разнообразием входящих в них организмов отличаются высокой устойчивостью. И, напротив, тундровые экосистемы менее устойчивы. Им свойственны резкие колебания численности популяций разных видов.
Способность экосистемы к саморегуляции и поддержанию динамического равновесия называется гомеостазом. Гомеостаз экосистемы выражается в способности сохранять постоянство видового состава и численности особей, поддерживать относительную стабильность и целостность генетической структуры в меняющихся условиях внешней среды. Нарушение природных цепей питания под воздействием антропогенного фактора, непродуманное вмешательство человека в экосистемы могут привести к неконтролируемому росту или снижению численности особей определенных популяций и к нарушению природных экосистем.
2.4. Системный подход и моделирование в экологии
Системный подход в экологии обусловил формирование целого направления, ставшего ее самостоятельной отраслью – системной экологией.
Системный подход – это направление в методологии познания объектов как систем.
Система – это множество взаимосвязанных элементов, образующих определенную целостность, единство. Ее состав, структуру и свойства изучают посредством системного анализа, являющегося основой системного подхода и представляющего собой совокупность методологических средств, используемых для решения сложных научных проблем. В эту совокупность средств входит комплекс методов от простых описательных, логических до весьма сложных математических. Технической основой системного анализа являются современные ЭВМ и информационные системы с широким использованием методов математического программирования, теории игр и т. д.
Основными системными принципами являются: целостность, структурность, взаимозависимость системы и среды, иерархичность, множественность описания каждой системы.
Целостность – обобщенная характеристика системы, свойства которой несводимы к сумме свойств ее элементов и невыводимы из этих свойств.
Структурность – установление структуры и взаимозависимости структурных элементов, обусловленности поведения системы ее структурой.
Взаимозависимость системы и среды выражается в формировании и проявлении ее свойств в результате их взаимодействия.
Иерархичность – это когда каждый компонент системы может рассматриваться как самостоятельная система, а сама исследуемая система является составной частью более широкой системы.
Экосистемы – это весьма сложные самоорганизующиеся и целенаправленные, со сложной иерархической структурой системы, требующие множественного описания каждого составляющего элемента, что требует построения множества моделей, т.е. широкого использования методов моделирования при исследовании. Построение обобщенных моделей, отражающих все факторы и взаимосвязи в системе, являются центральной процедурой системного анализа.
Понятие «модель» широко используется, например, на бытовом уровне: модель самолетов, кораблей, автомобилей и т. п. Если эти модели не действующие, то они отражают только морфологические особенности объекта, но уже знание этих особенностей позволяет человеку, если он раньше не видел оригинал, узнать этот оригинал по модели. Иными словами, лишь часть свойств объекта позволяет судить об объекте в целом, в данном случае – о форме объекта. Нечто похожее происходит и при научных исследованиях.
Традиционная схема научного исследования: исследователь - объект. Здесь исследователь получает информацию путем непосредственного изучения объекта. Например, биолог изучает видовой состав фитопланктона под микроскопом. Но такое возможно лишь на достаточно простых объектах, но не при исследовании целостной структуры экосистемы, взаимодействия ее компонентов и т. п. В этом случае необходимо моделирование, при котором работает схема: исследователь - модель - объект изучения.
Например, чтобы получить представление об энергетических потоках в экосистеме, необходимо представить себе модель в виде пирамиды энергии или пищи и т. п. Здесь появляется промежуточный (вспомогательный) объект изучения - модель.
Модель – это вспомогательный объект, находящийся в определенном объективном соответствии с познаваемым оригиналом и способный замещать его на отдельных этапах познания. Моделирование – это разработка, исследование модели и распространение модельной информации на оригинал. Достоинства моделирования проявляются там, где возможности традиционного подхода оказываются ограниченными. Именно такой областью познания является экология.
Модель должна соответствовать двум требованиям:
1) она должна отражать лишь те особенности оригинала, которые выступают в качестве предмета познания, и
2) она должна быть адекватна оригиналу (иначе представления о нем будут искажены).
Сам процесс моделирования можно разделить на четыре этапа: качественный анализ, математическая реализация, верификация и изучение моделей.
Первый этап моделирования – качественный анализ – является основой любого объектного моделирования. На его основе формируются задачи и выбирается вид модели. Этот этап обязан обеспечить соответствие модели двум вышеуказанным требованиям. Вид модели выбирается исходя из способа построения, из характера самого объекта и др.
По способу построения все модели делят на два класса: материальные и абстрактные.
Материальные модели по своей физической природе сходны с оригиналом. Они могут сохранить геометрическое подобие оригиналу (макеты, тренажеры, искусственные заменители органов и т.д.), подобие протекания физических процессов с оригиналом - физическое моделирование (гидрологическая модель - течение воды и т. п.) и могут быть природными объектами - прообразами оригинала, т. е. натурными моделями (метод пробных участков). Материальные модели используются обычно в технических целях и мало подходят для экологических проблем. Более подходящими здесь являются абстрактные модели, представляющие собой описание оригинала в словесной форме или посредством символов и операций над ними, отражающих исследуемые особенности оригинала.
Абстрактные модели подразделяются на три типа: вербальные, схематические и математические.
Вербальные модели – это формализованный вариант традиционного естественнонаучного описания в виде текста, таблиц и иллюстраций.
Схематические модели разрабатываются в виде различного рода схем, рисунков, графиков и фотографий, основные их достоинства - наглядность, информативность и простота построения (трофические цепи, пирамида энергии, схемы структуры, динамики и энергетики экосистем, воздействия экологических факторов, биохимических круговоротов и др.).
Вербальные и схематические модели – неотъемлемая часть качественного анализа математического моделирования, являющегося наиболее совершенным видом количественного исследования оригинала, позволяющая построить его математическую модель.
Математическая модель – это математическое описание оригинала, отражающее его целостность, структуру, динамику, функционирование и взаимосвязи оригинала, внешних и внутренних факторов воздействия». Это означает, что практически эта модель есть формула или система уравнений и неравенств.
По своему характеру выделяют модели статические и динамические.
Статическая модель отражает объект, не изменяющий своё состояние во времени, а динамическая модель отражает объект, изменяющий своё состояние во времени. Подавляющее большинство живых объектов и систем – это динамические системы и могут быть отражены только лишь динамическими моделями.
Второй этап моделирования – это математическая реализация логической структуры модели. С точки зрения технологии применения математических методов можно выделить модели аналитические и численные (компьютерные). Аналитическая модель – это построение теоретических концепций с применением строгого математического аппарата, обычно позволяющего вывести общую формульную зависимость. Компьютерные модели делятся на имитационные и самоорганизующиеся.
Имитационные модели отражают представления исследователя о взаимосвязях в экосистеме и как они реализуются. Наилучшие результаты эти модели дают при составлении прогноза изменений в экосистеме. Самоорганизующиеся модели относятся к классу регрессионных уравнений, в них широко используются вероятностно-статистические методы расчётов.
Третий этап моделирования предусматривает верификацию модели: проверку соответствия модели оригиналу. На этом этапе необходимо удостовериться, что выбранная модель отвечает второму требованию: адекватно отражает особенности оригинала. Для этого может быть проведена эмпирическая проверка - сравнение полученных данных с результатами наблюдений за оригиналом. Модель может быть признана высококачественной, если прогнозы оправдываются. При отсутствии эмпирических данных проводится теоретическая верификация, т.е. по теоретическим представлениям определяется область применения и прогностические возможности модели.
Четвертый этап моделирования – это изучение модели, экспериментирование с моделью и экологическая интерпретация модельной информации. Основная цель этапа – выявление новых закономерностей и исследование возможностей оптимизации структуры и управление поведением моделируемой системы, а также пригодность модели для прогнозирования.
Математические модели экосистем можно разделить на модели популяционного, биоценотического и экосистемного уровней.
Популяционные модели описывают особенности отдельных популяций, отражают их свойства и внутренние закономерности: модели, позволяющие оценить динамику численности и возрастного состава популяций в зависимости от рождаемости и смертности, заданных как функции лишь от общей плотности и возрастного состава популяций.
Модели биоценотического уровня задаются как системы уравнений, отражающих динамику биоценоза как функцию плотностей составляющих его популяций.
Модели экосистемного уровня представляют собой системы уравнений, в число аргументов которых включены как внутренние переменные состояния, так и внешние факторы воздействия и целостные свойства экосистем. Модели этого уровня учитывают и роль обратных связей в функционировании систем. При построении любой модели главная задача - создать модель достаточной полноты. Для этого необходимо стремиться учесть все существенные факторы, влияющие на рассматриваемые явления; уделить специальное внимание наличию в ней противоречивых элементов, как одного из признаков полноты модели; учесть возможность появления неизвестных факторов, чтобы в случае необходимости дополнить модель новым элементом.
Биология – одна из первых наук, в которой приоритетное значение приобрел системный подход в изучении природы, впервые в научной форме использованный Чарльзом Дарвиным. Особенно широко используются системные идеи в экологии. На новую, более высокую ступень идеи системного подхода поставлены в учении В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере, где научному познанию предложен новый тип объектов - глобальные системы. Такой глобальной экосистемой и является биосфера, объединяющая на основе иерархического принципа все экосистемы Земли более низких уровней.
2.5. Биосферные функции человечества
Является ли человечество продолжением природы или оно представляет собой инородное тело – своего рода раковую опухоль в ее организме? Академик В.И.Вернадский попытался ответить на этот вопрос путем выяснения возможных биосферных функций человечества. Он считал, что под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера будет переходить в новое состояние - в ноосферу. Под ноосферой (от греч. ;;;; – разум и ;;;;;; – шар, дословно – «сфера разума») В.И.Вернадский понимал качественно новое состояние в эволюции биосферы, когда человечество берет на себя ответственность за ее дальнейшее развитие. Переход от биосферы к ноосфере - единственный путь, ведущий к сохранению и процветанию жизни и человека. Биосфера может существовать без человека, а человек вне биосферы существовать не может, поэтому для обеспечения дальнейшего развития человечеству предстоит научиться соизмерять свои потребности с возможностями биосферы. Свои биосферные функции человек сможет полноценно выполнять именно в эпоху ноосферы.
Биосферная функция человечества заключается в поддержании и целенаправленном развитии биосферы.
Осознание человечеством своей биосферной функции непосредственно связано с развитием научного познания, становлением ноосферы. Для перехода биосферы в ноосферу необходимы следующие условия:
- высокий уровень развития науки и обоснованность с научных позиций любой человеческой деятельности;
- единство человечества, исключение войн из жизни общества, всесторонний обмен информацией между людьми;
- высокое качество жизни людей в самых различных странах и частях нашей планеты;
- социальное равенство людей, независимое от социальной и расовой принадлежности;
- поиски альтернативных технологий, открытие новых источников энергии, особенно эффективных способов использования энергии Солнца.
Ноосфера – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным и определяющим фактором развития.
2.6. Космо-био-психо-социальный характер человека
Человек – существо биосоциальное. Соизмеримость абстрактного понятия "человек" с окружающим миром (мирозданием) характеризует его как космо-био-психо-социо-культурно-индивидуальное существо.
Под его биологическими особенностями понимают то, что сближает человека с животным – наследственные признаки; наличие инстинктов (самосохранения, полового и др.); эмоции; биологические потребности (дышать, питаться, спать и т.д.); сходные с другими млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная температура тела); возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение рода.
Социальные особенности характерны исключительно для человека – способность производить орудия труда; членораздельная речь; язык; социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь); духовные потребности (мораль, религия, искусство); осознание своих потребностей; деятельность (трудовая, художественная и т.п.) как способность преобразовывать мир; сознание; способность мыслить; творчество; созидание; целеполагание.
Человека нельзя сводить исключительно к общественным качествам, поскольку для его развития необходимы биологические предпосылки. Но нельзя свести его и к биологическим особенностям, так как личностью можно стать только в обществе. Биологическое и социальное нераздельно слито в человеке, что делает его особым биосоциальным существом.
Первое представление о человеке появилось не в философии и не в науке, а в мифе и религии. С точки зрения мифического миропонимания человек – существо космическое, сотворенное демиургами, творцами, дочеловеческими предками.
Подобная позиция в понимании сущности происхождения человека развивается и философами, признающими первоначалом мира Абсолютную идею, Мировой Дух, Космический Разум, а человека – продуктом его реализации. Человек рассматривается как продукт космической эволюции, жизни, одушевленности, как космическое явление в философии космизма.
Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности.
Таким образом, Человек сегодня в философской антропологии понимается как космо-био-психо-социальное существо, несущее в себе ряд взаимоисключающих и взаимодополняющих качеств:
- космических (ряд качеств человека является продуктом влияния Космоса);
- биологических (ряд качеств человека является продуктом влияния природной среды);
- психических (ряд качеств человека является продуктом его взаимодействия с окружающей средой);
- социальных (ряд качеств человека является продуктом влияния общества);
- а также духовных (ряд качеств человека является продуктом влияния культуры).
Кроме того, это дает понять человека как существо:
- целостное (интегрирующее в себе физическое, социальное и духовное начала),
- универсальное (способное к любому виду деятельности),
- неповторимое (уникальное, специфичное, особенное) и
- открытое (связанное с окружающим миром и продолжающее развиваться).
Биологическое развитие человека, как одного из видов животных, происходило в процессе антропогенеза.
2.7. Антропогенез
Антропогенез – часть биологической эволюции, которая привела к появлению человека разумного (лат. Homo sapiens), процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи. Изучением антропогенеза занимается множество наук, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика.

Стадия антропогенеза Представители, ископаемые формы Время существова-ния, годы до н.э. Объем мозга, см3 Рост, см Распро-странение по планете Признаки, характерные для людей
Пред-гоминидная Австралопитек
(«южная обезьяна») 4,5-1,75 млн. лет Ок. 500 100-150 Юг Африки Прямохождение. использование различных предметов.
Человек умелый - Homo habilis 2 млн. лет 750 Африка Изготовление орудий труда (чопперы)
Архантропы (древнейшие люди) Человек прямоходящий - Homo erectus (питекантроп («обезьяно-человек»), синантроп («китайский человек»). Человек
гейдельбергский - Homo heidelbergensis Ранние формы – 2,6 млн. лет расцвет – 600-400 тыс. лет 850-1100 150-160 Африка, Западная и Центральная Европа.
Восточная Азия. Индонезия Речь (примитивная, состоящая из отдельных выкриков).
Простые формы коллективной деятельности, поддержание огня
Палеоантропы (древние люди) Человек неандерталец - Homo
neanderthaleisis Ранние формы - 1,5 млн. лет. расцвет – 250-40 тыс. лет До 1500 160-170 Европа. Азия. Африка Речь (продвинутые формы типа лепета). Сложные формы коллективной деятельности (загонная охота), забота о ближних. Добывание огня
Неоантропы (новые люди) Человек разумный - Homo sapiens (кроманьонец) Появление - 70 тыс. лет. расцвет - с 40-35 тыс. лет Ок 1400 180-182 Всесветное Настоящая речь. Мышление. Искусство. Развитие сельского хозяйства, ремесел, религии.

Основные факторы антропогенеза можно разделить следующим образом:
- биологические факторы – прямохождение, развитие руки, большой и развитый мозг, способность к членораздельной речи;
- основные социальные факторы – труд и коллективная деятельность, мышление, язык и общение, нравственность.
Род Homo отделился от австралопитеков или подобных им гоминид около 2 млн лет назад в Африке. Существовало несколько видов людей, большинство из которых вымерло. К ним, в частности, относятся эректусы и неандертальцы.
Важнейшими этапами антропогенеза, отделившими человека от других гоминид и выделившими его из мира животных, были начало изготовления орудий труда, освоение огня и появление языка.
Начиная с Человека умелого (H. habilis), люди использовали каменные орудия, всё более искусно изготовленные. В последние 50 тыс. лет технология и культура изменяются быстрее, чем во все предшествующие эпохи.
В настоящее время в понимании сущности человека доминирующим является представление о нем, как об «открытом проекте», существе, в котором пересекаются все «круги бытия» и который несёт на себе ответственность не только перед собой, другими людьми, но и природой, Космосом.
Человечество земное и земной Разум, несмотря на его могущество, могут исчезнуть. Но его космическая составляющая, его сверхжизнь не канут в Лету. С точки зрения Вселенной земная глобальная катастрофа будет лишь локальным актом гибели земного Разума, подобно вымиранию динозавров в процессе развития Земли.
Не упустить свой шанс на выживание - вот основная задача современного человечества, призванного, избранного стать ответственным за все происходящее. Люди призваны и избраны остановить экологическую катастрофу, спасти свой дом. Окружающий мир мыслит себя нашей мыслью, говорит нашим словом, продолжает себя в нашем продолжении и с нас спрос, когда слово и дело мира расходятся.
2.8. Переход от биосферы в ноосферу
Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен коренным образом перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни.
Эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу – научную мысль социального человечества. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – в ноосферу.
Биологическая эволюция присуща лишь живому веществу биосферы, т.е. различным видам растений и животных и, разумеется, человеку в той мере, в какой он развивался до возникновения цивилизации и превращения в человека разумного. В дальнейшем эволюция биологического развития человека переходит в эволюцию социальную.
Эволюция живого вещества биосферы приводит к возникновению новых видов растений и животных, связанных с окружающей средой посредством питания и дыхания, обменом веществ. Такой обмен приводит к миграции, движению атомов от живого вещества к неживому, в особенности к биогенному, в котором живые элементы объединены с неживыми. А всё это во многом меняет характер взаимодействия живого вещества биосферы не только с её неживой частью, но и с остальными сферами оболочки Земли.
В период перехода от биосферы к ноосфере на сцену выступает такой мощный геохимический фактор, как постоянно увеличивающееся количество зелёного живого вещества в биосфере, получаемого посредством расширения посевных площадей и интенсификации земледелия. В результате искусственного отбора новых сортов растений и пород животных значительно ускоряются процессы эволюции, быстрее возникают новые виды. А это в свою очередь в ещё большей степени способствует ускорению процессов обмена между живым и костным веществом в биосфере.
Что же касается борьбы с животными, то человек одержал в ней победу по существу с изобретением огнестрельного оружия, и поэтому теперь он должен предпринимать особые меры, чтобы не допустить истребления всех диких животных. Еще большие усилия необходимы для сохранения самой биосферы в связи с многократно возросшими техногенными нагрузками на неё. В связи с этим возникает общая для всего человечества глобальная проблема сохранения окружающей среды и прежде всего живой природы.
Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества. Человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее.
Заселяя все уголки планеты, опираясь на государственно-организованную научную мысль и на ее порождение – технику, человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства, человечество начинает представлять все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи – средства передачи мысли окутывают весь Земной шар.
При этом человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и всё живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни – в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет. Похоже, что впервые мы находимся в условиях единого геологического исторического процесса, охватившего одновременно всю планету.
Таким образом:
1. Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени.
2. Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы.
3. Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корни.
Ноосфера – это биосфера, переработанная научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты.
С точки зрения ноосферного подхода по-иному видятся и современные болевые точки развития мировой цивилизации. Варварское отношение к биосфере, угроза мировой экологической катастрофы, производство средств массового уничтожения – все это должно иметь преходящее значение. Вопрос о коренном повороте к истокам жизни, к организованности биосферы в современных условиях должен звучать как набат, призыв к тому, чтобы мыслить и действовать, в биосферном – планетном аспекте.
2.9. Экологический мониторинг
Экологический мониторинг (мониторинг окружающей среды) – комплексные наблюдения за состоянием окружающей среды, за происходящими процессами, явлениями, оценка и прогноз изменений состояния окружающей среды.
Центральными проблемами организации экологического мониторинга являются эколого-хозяйственное районирование и выбор «информативных показателей» экологического состояния территорий с проверкой их системной достаточности.
Виды и подсистемы экологического мониторинга.
При организации мониторинга возникает необходимость решения нескольких задач разного уровня, поэтому принято различать три вида мониторинга: биоэкологический (санитарно-гигиенический), геосистемный (природно-хозяйственный) и биосферный (глобальный). Выделяют следующие подсистемы экологического мониторинга: геофизический, климатический, биологический и мониторинг здоровья населения.
В общем виде процесс экологического мониторинга можно представить схемой: окружающая среда (либо конкретный объект окружающей среды) –> измерение параметров различными подсистемами мониторинга –> сбор и передача информации –> обработка и представление данных (формирование обобщенных оценок), прогнозирование. Система экологического мониторинга предназначена для обслуживания систем управления качеством окружающей среды. Информация о состоянии окружающей среды, полученная в системе экологического мониторинга, используется системой управления для предотвращения или устранения негативной экологической ситуации, для оценки неблагоприятных последствий изменения состояния окружающей среды, а также для разработки прогнозов социально-экономического развития, разработки программ в области экологического развития и охраны окружающей среды.
Уровни мониторинга. Мониторинг является многоуровневой системой. В хорологическом (географическом) аспекте обычно выделяют системы (или подсистемы) детального, локального, регионального, национального и глобального уровней.
Низшим иерархическим уровнем является уровень детального мониторинга реализуемого в пределах небольших территорий (участков) и т.д.
При объединении систем детального мониторинга в более крупную сеть (например, в пределах района и т.п.) образуется система мониторинга локального уровня. Локальный мониторинг предназначен обеспечить оценку изменений системы на большей площади: территории города, района.
Локальные системы могут объединяться в более крупные – системы регионального мониторинга, охватывающие территории регионов в пределах края или области, или в пределах нескольких из них. Подобные системы регионального мониторинга, интегрируя данные сетей наблюдений, различающихся по подходам, параметрам, территориям отслеживания и периодичности, позволяют адекватно формировать комплексные оценки состояния территорий и давать прогнозы их развития.
Системы регионального мониторинга могут объединяться в пределах одного государства в единую национальную (или государственную) сеть мониторинга, образуя, таким образом, национальный уровень системы мониторинга.
В рамках экологической программы Организации Объединённых Наций (ООН) поставлена задача объединения национальных систем мониторинга в единую межгосударственную сеть – «Глобальную систему мониторинга окружающей среды» (ГСМОС). Это высший глобальный уровень организации системы экологического мониторинга. Её назначение - осуществление мониторинга за изменениями в окружающей среде на Земле и её ресурсами в целом, в глобальном масштабе. Глобальный мониторинг – это система слежения за состоянием и прогнозирование возможных изменений общемировых процессов и явлений, включая антропогенные воздействия на биосферу Земли в целом. Пока создание такой системы в полном объеме, действующей под эгидой ООН, является задачей будущего, так как многие государства не имеют еще собственных национальных систем.
Глобальная система мониторинга окружающей среды и ресурсов призвана решать общечеловеческие экологические проблемы в рамках всей Земли, такие как глобальное потепление климата, проблема сохранения озонового слоя, прогноз землетрясений, сохранение лесов, глобальное опустынивание и эрозия почв, наводнения, запасы пищевых и энергетических ресурсов и др. Примером такой подсистемы экологического мониторинга является глобальная наблюдательная сеть сейсмомониторинга Земли, действующая в рамках Международной программы контроля за очагами землетрясений.
Программа мониторинга окружающей среды. Научно обоснованный мониторинг окружающей среды осуществляется в соответствии с Программой, которая должна включать в себя общие цели его организации и проведения, конкретные стратегии и механизмы реализации.
Ключевыми элементами Программы мониторинга окружающей среды являются:
- перечень объектов, находящихся под контролем с их строгой территориальной привязкой (хорологическая организация мониторинга);
- перечень показателей контроля и допустимых областей их изменения (параметрическая организация мониторинга);
- временные масштабы – периодичность отбора проб, частота и время представления данных (хронологическая организация мониторинга).
Кроме того, в приложении в Программе мониторинга должны присутствовать схемы, карты, таблицы с указанием места, даты и метода отбора проб и представления данных.
Системы наземного дистанционного наблюдения. В настоящее время в программах мониторинга помимо традиционного "ручного" пробоотбора сделан упор на сбор данных с использованием электронных измерительных устройств дистанционного наблюдения в режиме реального времени. Электронные измерительные устройства дистанционного наблюдения подключают к базовой станции либо через телеметрическую сеть, либо через наземные линии, сотовые телефонные сети или другие телеметрические системы.
Преимуществом дистанционного наблюдения является то, что в одной базовой станции для хранения и анализа могут использоваться многие каналы данных. Это резко повышает оперативность мониторинга при достижении пороговых уровней контролируемых показателей, например, на отдельных участках контроля. Такой подход позволяет по данным мониторинга предпринять немедленные действия, если пороговый уровень превышен.
Использование систем дистанционного наблюдения требует установки специального оборудования (датчиков мониторинга), которые обычно маскируются для снижения вандализма и воровства, когда мониторинг проводится в легко доступных местах.
Системы дистанционного зондирования. В программах мониторинга широко задействовано дистанционное зондирование окружающей среды с использованием самолетов или спутников, снабженных многоканальными датчиками.
Различают два вида дистанционного зондирования.
1. Пассивное обнаружение земного излучения, испускаемого или отраженного от объекта или в окрестностях наблюдения. Наиболее распространенным источником излучения является отраженный солнечный свет, интенсивность которого измеряется пассивными датчиками. Датчики дистанционного зондирования окружающей среды настроены на конкретные длины волн - от далекого инфракрасного, до далекого ультрафиолета, включая и частоты видимого света. Громадные объемы данных, которые собираются при дистанционном зондировании окружающей среды требуют мощной вычислительной поддержки. Это позволяет проводить анализ слабоотличающихся различий в радиационных характеристиках среды в данных дистанционного зондирования, успешно исключать шумы и «ложные цветовые изображения». При нескольких спектральных каналах удается усилить контрасты, которые незаметны для человеческого глаза. В частности, при задачах мониторинга биоресурсов можно различать тонкие отличия изменения концентрации в растениях хлорофилла, обнаружив области с различием питательных режимов.
2. При активном дистанционном зондировании со спутника или самолета излучается поток энергии и используется пассивный датчик для обнаружения и измерения излучения, отраженного или рассеянного объектом изучения. Для получения информации о топографических характеристиках исследуемой области часто используется ЛИДАР (транслитерация с англ. LIDAR (LIght Detection and Ranging – лазерный дальномер) – технология получения и обработки информации об удалённых объектах с помощью активных оптических систем, использующих явления отражения света и его рассеивания в прозрачных и полупрозрачных средах). Использование этой технологии особенно эффективно, когда территория велика и ручная съемка стоит дорого.
Дистанционное зондирование позволяет собирать данные об опасных или труднодоступных районах. Применение дистанционного зондирования включает мониторинг лесов, последствия действия изменения климата на ледники Арктики и Антарктики, исследования прибрежных акваторий и океанских глубин.
Данные с орбитальных платформ, полученные из различных частей электромагнитного спектра в сочетании с наземными данными, представляют информацию для контроля тенденций проявления долгосрочных и краткосрочных явлений, природных и антропогенных. Кроме того, они используются для управления добычей природных ресурсов, при планировании использования земель, а также другими науками о Земле.
Интерпретация и представление данных. Интерпретации данных экологического мониторинга, даже полученных в результате хорошо продуманной программы, является часто неоднозначной. Высока вероятность получения «предвзятых результатов» или достаточно спорное использование статистики для демонстрации правильности той или иной субъективной точки зрения. Например, при трактовке глобального потепления, «пессимисты» утверждают, что уровень углекислого газа вырос на 25% за последние сто лет, в то время как «оптимисты» утверждают, что уровень CO2 поднялся лишь на один процент.
В новых научно-обоснованных программах мониторинга окружающей среды разработан ряд показателей качества, чтобы интегрировать значительные объемы обрабатываемых данных, классифицировать их и интерпретировать смысл интегральных оценок. Таким образом, заключения выносятся на основании нескольких комплексных (интегральных) показателей, что значительно удобнее, чем использование множества частных параметров.
Вопросы и задания по теме 2:
1. Дайте определение понятиям экосистема и биогеоценоз.
2. Приведите примеры природных и искусственных экосистем.
3. Чем отличаются природные экосистемы от социоэкосистем?
4. Назовите признаки экосистем.
5. Какие экосистемы выделяют по их размеру?
6. Назовите основные характеристики экосистем.
7. Что такое гомеостаз экосистемы?
8. Что обеспечивает устойчивость  экосистемы к воздействию неблагоприятных факторов?
9. Что такое системный подход?
10. Назовите основные системные принципы.
11. Перечислите и опишите основные этапы процесса моделирования.
12. В чём заключается биосферная функция человечества?
13. Что такое ноосфера?
14. Как Вы понимаете космо-био-психо-социальный характер человека?
15. Опишите основные стадии антропогенеза и назовите ископаемых предков человека.
16. Что такое экологический мониторинг? Назовите его виды, уровни и подсистемы.

Тема 3. Особенности взаимодействия общества и природы в историческом плане
3.1. Сущность и истоки технического освоения природы
Техническое освоение природы – это опосредованное использование людьми ресурсов, сил, данных природой. Природные предметы, необходимые для жизни человека, зачастую непосредственно недоступны ему, их присвоение реально лишь путем использования техники. Техника (от греч. ;;;;; – искусство) является опосредствующим звеном во взаимодействии общества и природы.
На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации, потребность в познании мира, в той или иной мере, удовлетворялась в мифологических и религиозных объяснениях природы. Однако зачатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своём объяснении с точки зрения научного мировоззрения.
Первоначально знания передавались по принципу наследственного профессионализма, т.е. от старшего к младшему, (это служители культов в Древнем Египте, Индии, Шумере, Вавилоне, Китае и т.д.). Древние цивилизации дали миру множество конкретных знаний о природе, но им не были свойственны, ни фундаментальность, ни теоретичность, ни научность, ни рациональность. Предпочтение отдавалось интуиции и сверхчувственному познанию, преобладали догадки и умозрительные выводы. Знания были рецептурными, т.е. представляли из себя набор алгоритмов и правил для решения отдельных задач; отсутствовала система доказательств и выведения общих законов. Таким образом, можно сказать, что отсутствовала подлинная наука в современном понимании этого термина, тем не менее, знания были накоплены значительные, и их необходимо учесть в качестве исходных для формирования научного познания.
Техническое освоение природы представляет собой практическое присвоение человеком вещества, энергии и информации в зависимости от соответствующих потребностей.
По своему содержанию и результату техническое освоение природы носит объективный характер. В нем используются познанные законы природы. Выявляя последние, человек получает возможность действовать в соответствии с ними, превращать силы, свойства, связи природы или её богатство в свои сущностные силы.
Особенность взаимодействия человека и природы заключается в том, что, с одной стороны, человек живет природой, является ее частью, а с другой – природные предметы, необходимые для жизни человека, зачастую непосредственно не доступны ему они обычно сильнее и могущественнее его, и их присвоение реально лишь путем преобразования природы. Зачатки такого присвоения появились более двух миллионов лет назад, о чем свидетельствуют археологические открытия. Для того чтобы выжить, человек должен был действовать и «дойти» до технического освоения природы, природных условий.
Благодаря техническому созиданию человек начал творить новую реальность, положив начало отсчету социального времени. Именно способность человека делать разнообразные орудия, приспосабливать одни силы природы для борьбы с другими выделили его из животного мира.
Техническое освоение природы начиналось с присвоения ее готовых предметов для удовлетворения необходимых естественных потребностей. При собирании диких плодов, съедобных трав, при охоте человек вначале пользовался попавшими ему под руку готовыми природными предметами, которые после разового применения выбрасывались. Однако даже там, где готовые предметы надо было всего лишь найти, открыть – это требовало от индивида «напряжения сил, труда (как при охоте, рыболовстве, пастушестве) и развития у субъекта известных способностей». На стадии собирательства и охоты последнее проявлялось в том, что человек для достижения своих целей научился устраивать западни, применять разнообразные ловушки и т.п.
В борьбе за свое существование человек обобщал удачные способы изготовления тех или иных орудий, методы добычи огня, охоты и т.п Производственные навыки, умения передавались из поколения в поколение, создавая существенную предпосылку для развития технического освоения природы.
Влияние мифологического мышления на развитие техники сказывалось вплоть до формирования научного мировоззрения.
Начиная с эпохи Возрождения, все сильнее проявляются новые моменты в развитии техники, обусловленные потребностями практики и соответствующим усилением процесса освоения научных знаний. В центре общественной и духовной жизни в это время оказались представители искусства и техники.
Влияние науки на технику сначала шло по линии разработки методов повышения эффективности известных технических изобретений – водяного, ветряного, парового двигателей, совершенствования способов передачи энергии и т.д. В дальнейшем, по мере создания исследовательских лабораторий непосредственно на производстве, усилился поток научных идей в технику. Техническое освоение природы к концу XIX в. стало органически связанным с успехами естествознания.
Использование научных идей и открытий в процессе технического освоения природы представляет собой выдающийся феномен. Если человек еще мог эмпирически, методом «проб и ошибок» оперировать механической и тепловой и в какой-то мере химической формами движения и изобретать на этой основе различные устройства, то без науки было бы принципиально невозможно освоить другие формы движения, использовать электричество, ядерную энергию и т.д.
Техническое освоение природы в значительной степени определяется характерной для науки данного времени «парадигмой мышления», распространенными методами и подходами исследования. В этой связи примечателен следующий факт. Технические системы вплоть до наших дней рассматривались изолированно, как замкнутые системы (без учета последствий их влияния на внешнюю среду). Это позволяло значительно упростить их проектирование и сосредоточить внимание на главном – повышении технико-экономических показателей. Такое рассмотрение технической системы не требует разработки особых методов, средств учета последствий ее воздействия на природную среду. Практическое осознание древней философской концепции «все связано со всем» началось в данной области преимущественно из-за обнаружения отрицательных экологических результатов технической деятельности.
3.2. Развитие естествознания и техники в древнем мире
1. Древнегреческий период. Естественнонаучные знания Древнего Востока проникли в Древнюю Грецию в VI в. до н.э. и обрели статус науки как определенной системы знаний. Эта наука называлась натурфилософией (от лат. natura – природа). Натурфилософы были одновременно и философами, и учеными. Они воспринимали природу во всей её полноте и были исследователями в различных областях знания. Эта стадия развития науки характеризуется концептуальным хаосом, проявлением которого и стала конкуренция различных воззрений на природу. Во всех трудах древнегреческих ученых естественнонаучные идеи тонко вплетены в философскую нить их мысли.
В VI в. до н.э. в древнегреческом городе Милете возникла первая научная школа, известная прежде всего не своими достижениями, а своими исканиями. Основной проблемой этой школы была проблема первоначала всех вещей: из чего состоят все вещи и окружающий мир? Предлагались разные варианты того, что считать первоосновой всех вещей: огонь (Гераклит), вода (Фалес), воздух (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр). Следует особо подчеркнуть, что эти первоосновы не сводились просто к огню, воздуху или воде. Например, Фалес понимал под «водой» текучую субстанцию, охватывающую все существующее в природе. Обычная вода входит в это обобщенное понятие как один из элементов.
Другое научное сообщество рассматриваемого периода, пифагорейцы, в качестве первоначала мира – взамен воды, воздуха или огня – ввели понятие числа. Они также отмечали связь между законами музыки и числами. Согласно их учению, «элементы чисел должны быть элементами вещей». Пифагор (582 – 500 гг. до н.э.) был не только известным математиком и астрономом, но и духовным лидером своих учеников и многих ученых того времени. Пифагорейцы проповедовали тип жизни в поисках истины, научное познание, которое, как они считали, и есть высшее очищение – очищение души от тела. Следует отметить, что пифагорейские числа не соответствуют современным абстрактным представлениям о них. Пифагорейское число тянуло за собой длинный «шлейф» физических, геометрических и даже мистических понятий.
Исследование первоосновы вещей вслед за учеными милетской школы были продолжены Демокритом (ок. 460 – 370 гг. до н.э.) и его учителем Левкиппом, которые ввели понятие атома. Новое учение, атомистика, утверждало, что все в мире состоит из атомов – неделимых, неизменных, неразрушимых, движущихся, не возникающих, вечных, мельчайших частиц. Учение об атоме явилось гениальной догадкой, которая намного опередила свое время и служила источником вдохновения для многих его последователей.
Самой яркой фигурой античной науки того периода был величайший ученый и философ Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.), авторитет которого был незыблемым более полутора тысяч лет. Аристотель в совершенстве освоил учение своего учителя Платона, но не повторил его путь, а пошел дальше, выбрав свое собственное направление в научном поиске. Если для Платона было характерно состояние вечного поиска без конкретной окончательной позиции, то научный дух Аристотеля вел его к синтезу и систематизации, к постановке проблем и дифференциации методов. Он наметил магистральные пути развития метафизики, физики, психологии, логики, а также этики, эстетики, политики.
Сочинения Аристотеля разнообразны по тематике, многочисленны по объему и значительны по влиянию, которое они оказали на дальнейшее развитие различных наук. Среди его естественнонаучных работ следует выделить прежде всего «Категории», «Об истолковании», «Физика», «О небе», «Метеорологика», «Метафизика», «История животных», «О частях животных», «О передвижении животных», трактаты по логике. Во многих из этих книг Аристотель продемонстрировал всесторонние и глубокие по тому времени знания.
Аристотель разделял все науки на три больших раздела: науки теоретические и практические, которые добывают знания ради достижения морального совершенствования, а также науки продуктивные, цель которых – производство определенных объектов. Формальная логика, созданная Аристотелем, просуществовала в предложенной им форме вплоть до конца XIX в.
Зарождение медицины как самостоятельного научного знания связано с именем Гиппократа (460 – 370 гг. до н.э.), который придал ей статус науки и создал эффективно действующий метод, преемственно связанный с ионийской философией природы. За этим методом стояли усилия древних философов дать естественное объяснение каждому явлению, найти его причину и цепочку следствий, веру в возможность понять все тайны мира. Медицинские труды Гиппократа многочисленны и разнообразны. Основной его тезис: медицина должна развиваться на основе точного метода, систематического и организованного описания различных заболеваний.
2. Эллинистический период. Первой из эллинистических школ была школа Эпикура (341 – 270 гг. до н.э.). Эпикур делил философию на три части: логику, физику и этику. Эпикурейская физика – это целостный взгляд на реальность. Эпикур развил идеи атомистики, заложенные Левкиппом и Демокритом. В его школе было показано, что атомы различаются весом и формой, а их разнообразие не бесконечно. Для объяснения причины движения атомов Эпикур ввел понятие первоначального толчка (первотолчка).
С 332 г. до н.э. началось сооружение города Александрии, который стал основным научным центром эллинистической эпохи, центром притяжения ученых всего средиземноморского региона. В Александрии был создан знаменитый Музей, где были собраны необходимые инструменты для научных исследований: биологических, медицинских, астрономических. К Музею была присоединена Библиотека, которая вмещала в себя всю греческую литературу, литературу Египта и многих других стран. Объем этой Библиотеки достигал 11,7 тыс. книг, в ней нашла отражение культура всего античного мира.
В первой половине III в. до н.э. в Музее велись серьезные медицинские исследования. Герофил и Эрасистрат продвинули анатомию и физиологию, оперируя при помощи скальпеля. Герофилу медицина обязана многими открытиями. Например, он доказал, что центральным органом живого организма является мозг, а не сердце, как думали ранее. Он изучил разновидности пульса и его диагностическое значение.
В эллинистический период начали составляться труды, объединявшие все знания в какой-либо области. Так, например, одному из крупнейших математиков того периода Евклиду принадлежит знаменитый труд «Начала», где собраны воедино все достижения математической мысли. Опираясь на аристотелевскую логику, он создал метод аксиом, на основе которого построил все здание геометрии. По сути аксиомы есть фундаментальные утверждения интуитивного характера. Часто в виде аргументации Евклид использовал метод «приведения к абсурду».
Выдающимся ученым эллинистического периода был математик-теоретик Архимед (287 – 212 гг. до н.э.). Он был автором многих остроумных инженерных изобретений. Его баллистические орудия и зажигательные стекла использовались при обороне Сиракуз. Среди множества работ особое значение имеют следующие: «О сфере и цилиндре», «Об измерении круга», «О спиралях», «О квадратуре параболы», «О равновесии плоскости», «О плавающих телах». Архимед заложил основы статики и гидростатики.
Систематизатором географических знаний был друг Архимеда Эрастофен. Исторической заслугой Эрастофена явилось применение математики к географии для составления первой карты с меридианами и параллелями. Следует отметить, что в рассматриваемый период завершили свое формирование основополагающие элементы наиболее древних наук – математики (прежде всего геометрии), астрономии и медицины. Кроме того, началось формирование отдельных естественных наук, методами которых могут считаться наблюдение и измерение. Все эти науки создавались жрецами Египта, волхвами и магами Междуречья, мудрецами Древней Индии и Древнего Китая. Натурфилософы Древней Греции были теснейшим образом связаны с этими жрецами, а многие являлись их непосредственными учениками. Все науки того времени были тесно вплетены в философско-религиозную мысль и по существу считались знанием элиты (религиозной или философской) древнего общества.
3. Древнеримский период античной натурфилософии. В 30-х гг. до н.э. новым научным центром становится Рим со своими интересами и своим духовным климатом, ориентированным на практичность и результативность. Закончился период расцвета великой эллинистической науки. Новая эпоха может быть представлена работами Птолемея в астрономии и Галена в медицине.
Птолемей жил, возможно, в 100 – 170 гг. н.э. Особое место среди его работ занимает «Великое построение» (в арабском переводе – «Альмагест»), которая является итогом всех астрономических знаний того времени. Эта работа посвящена математическому описанию картины мира (полученной от Аристотеля), в которой Солнце, Луна и 5 планет, известных к тому времени, вращаются вокруг Земли. Из всех наук Птолемей отдает предпочтение математике ввиду ее строгости и доказательности. Мастерское владение математическими расчетами в области астрономии совмещалось у Птолемея с убеждением, что звезды влияют на жизнь человека. Геоцентрическая картина мира, обоснованная им математически, служила основой мировоззрения ученых вплоть до опубликования труда Николая Коперника «Об обращении небесных сфер».
Наука античного мира обязана Галену (130 – 200 гг.) систематизацией знания в области медицины. Он обобщил анатомические исследования, полученные медиками александрийского Музея; осмыслил элементы зоологии и биологии, воспринятые от Аристотеля; теорию элементов, качеств и жидкостей системы Гиппократа. К этому можно добавить его телеологическую концепцию.
4. Вклад Арабского мира в развитие естествознания. В эпоху Средних веков возросло влияние церкви на все сферы жизни общества. Европейская наука переживала кризис вплоть до XII-XIII вв. В это время эстафету движения научной мысли Древнего Мира и античности перехватил Арабский мир, сохранив для человечества выдающиеся труды ученых тех времен. Фридрих Шиллер писал, что арабы как губка впитали в себя мудрость античности, а затем передали его Европе, перешедшей из эпохи варварства в эпоху Возрождения.
Арабский мир дал человечеству много выдающихся ученых и организаторов науки. Так, например, Мухаммед, прозванный аль-Хорезми (первая половина IX в.) был выдающимся астрономом и одним из создателей алгебры; Бируни (973-1048) – выдающийся астроном, историк, географ, минералог; Омар Хайям (1201-1274) – философ и ученый, более известный как поэт; Улугбек (XV в.) – великий астроном и организатор науки, один из наследников Тимура, а также Джемшид, Али Кушчи и многие другие ученые.
Аль-Хорезми значительно улучшил таблицы движения планет и усовершенствовал астролябию – прибор для определения положения небесных светил. Бируни со всей решительностью утверждал, что Земля имеет шарообразную форму, и значительно уточнил длину ее окружности. Он также допускал вращение Земли вокруг Солнца. Омар Хайям утверждал, что Вселенная существует вечно, а Земля и другие небесные тела движутся в бесконечном пространстве.
5. Естествознание в средневековой Европе. В то же самое время в Европе читали, главным образом, Библию, предавались рыцарским турнирам, войнам, походам. Была распространена куртуазная литература, посвященная прекрасным дамам и рыцарской любви. Только единицы имели склонность к философии и серьезной литературе времен античности. Однако естествознание развивалось и в средневековой Европе, причем его развитие шло по самым разным путям. Особо необходимо упомянуть поиски алхимиков и влияние университетов, которые были чисто европейским порождением. Огромное число открытий в алхимии было сделано косвенно. Недостижимая цель (философский камень, человеческое бессмертие) требовала конкретных шагов, и, благодаря глубоким знаниям и скрупулезности в исследованиях, алхимики открыли новые законы, вещества, химические элементы. С XIII в. в Европе начинают появляться университеты. Самыми первыми были университеты в Болонье и Париже. Благодаря университетам возникло сословие ученых и преподавателей христианской религии, которое можно считать фундаментом сословия интеллектуалов.
6. Новое Время. Периодом «научной революции» иногда называют время между 1543 и 1687 гг. Первая дата соответствует публикации Николаем Коперником работы «Об обращениях небесных сфер»; вторая – Исааком Ньютоном «Математические начала натуральной философии». Все началось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплера, Галилея, которая разрушила космологию Аристотеля - Птолемея, просуществовавшую около полутора тысяч лет.
3.3. Научный стиль мышления
Научный стиль мышления – исторически сложившаяся совокупность методологических регулятивов, идеалов и норм науки, философских принципов, определяющих содержание и направленность изменений науки на исторически-конкретном этапе ее развития.
Понятие «стиль научного мышления», наряду с понятиями «парадигма», «научно-исследовательская программа», «тема», «философские основания науки», «базовые модели знания», относится к ряду средств метатеоретического исследования структуры и динамики науки.
Первоначально понятие «стиль научного мышления» было связано с вопросом об особенностях фундаментальных исследований: предполагалось, что господствующая наука или лидирующая фундаментальная теория определенной эпохи полностью определяли стиль научного мышления этой эпохи (категориальный состав знания, определенный тип логической организации знания).
В ходе исследования феномена стиля научного мышления были уточнены представления о его сложной гетерогенной природе. Стиль научного мышления является социокультурным и внутринаучным феноменом и формируется под их воздействием. Основной механизм социокультурной детерминации стиля научного мышления связан с системой конкретно-исторических норм и идеалов науки, уходящих корнями в культуру эпохи. Нормы и идеалы науки, воплощаясь в фундаментальную лидирующую теорию, задают направленность иным теориям данной научной дисциплины, ряда дисциплин, науки в целом.
В период становления опытного естествознания классическая механика определяла «видение», объяснение, описание, структуру строения теории не только всей механики, но и физики, химии, биологии, социальной философии.
Философские представления, идеи в структуре стиля научного мышления участвуют в процессе осмысления пределов эвристичности старых идеалов научности и формировании новых. Через философскую составляющую стиля научного мышления происходит соотнесение идеалов и норм науки, методологических установок с особенностями изучаемого данной наукой объекта. Так было в период перехода в конце XIX в. ряда наук – биологии, физики, психологии, социологии – к изучению системных статистических объектов. Изучение массовидных объектов – газов, демографических и социальных систем и процессов, сложных органических объектов – потребовало переосмысления старых и выработки новых философских понятий: случайность, вероятность, возможность, историзм, эволюция. С одной стороны, в этих философских категориях отразилось новое понимание строения материального мира и его объектов. С другой стороны, в них в отрефлектированном, объективированном виде выразились основные ценностные предпочтения этого исторического периода.
Основу философских представлений стиля научного мышления составляют детерминистские категории: обусловленность, связь, причина, следствие, необходимость, случайность, возможность, действительность. Именно через них с наибольшей полнотой «просвечивает» характер организации объектов науки и особенности взаимодействия между феноменами материального мира. Анализ объектной детерминации стиля научного мышления выявляет теснейшую связь стиля научного мышления с научной картиной мира, поскольку именно научная картина мира формирует базовые знания о системно-структурных особенностях изучаемых наукой объектов, об их пространственно-временных характеристиках, особенностях взаимодействия материальных объектов. Взаимная согласованность стиля научного мышления и научной картины мира особенно отчетливо проявляется в переломные моменты развития науки: при смене лидирующих теорий, научной революции.
В конце XIX – начале XX в. выход на арену биологии популяционной генетики, возникновение системного и кибернетического подходов обнаружили ограниченность дарвиновской картины биологической реальности и ее операциональной составляющей – вероятностного стиля мышления в биологии. Становление синтетической теории эволюции ориентировалось на новую картину мира и новое понимание биообъекта. Биообъект стал представляться как сложная самоуправляемая и саморазвивающаяся система. Сформировались адекватные философские и методологические познавательные понятия и принципы: информация, саморегуляция, саморазвитие, целесообразность, прямая и обратная связь, автономность, эволюция, которые объективировали новый кибернетический стиль научного мышления в биологии.
Стиль научного мышления имеет сложную структуру. В ней можно, как базовые, выделить несколько уровней.
Первый включает идеалы и нормы, выражающие специфику научной деятельности в целом: направленность на объективное знание, субъект-объектная расчлененность познавательной структуры.
Другой уровень содержит философские представления, методологические предписания, нормы познания, общие для всех конкретных наук. Например, требования лапласовского детерминизма для наук конца XVIII – 1-й половины XIX в.
Следующий уровень конкретизирует первые два применительно к специфике предметной области науки и особенностям исторического развития самой данной науки. Французский биолог XVIII в. Жан Батист Ламарк, реализуя лапласовские механистические принципы, принял образ «лестницы существ» в качестве объяснительной схемы взаимодействия живых объектов. Это было относительно прямолинейное изображение ряда или цепи независимых групп организмов. На этом уровне нормы и идеалы объяснения, описания, доказательства, обоснования строения научной теории, составляющие основу структуры стиля научного мышления, приобретают адекватное конкретно научное звучание и оформление.
Стиль научного мышления выполняет по отношению к формирующемуся научному знанию многообразные функции.
Стиль научного мышления выполняет интегрирующую роль по отношению к разнородным компонентам научно-теоретического знания: научной картины мира, философским основаниям науки, массиву конкретно-теоретического знания. Стиль научного мышления регулирует и ориентирует научное исследование в определенном, заданном социумом и внутринаучными реалиями, направлении.
Стиль научного мышления выступает также как механизм, обеспечивающий диалог, связь между целями и потребностями науки и требованиями и возможностями социокультурного целого, запросами исторического времени. Особенностью современного, только формирующегося экологического стиля научного мышления можно считать признание принципиальной неустранимости ценностной основы познания. В экологическом стиле мышления в биологии обретают теоретический статус моральные экологические императивы, принцип коэволюции мира человека и мира природы. Человеческое измерение в современной физике, химии отражено в активной разработке и освоении антропного космологического принципа, идей неравновесности, концепции глобального эволюционизма. Перспектива современных исследований феномена стиля научного мышления определяется не только когнитивно-методологической, но и социологической и психологической направленностью его разработки.
3.4. Развитие техники на Востоке, странах древних цивилизаций
К древневосточным относят цивилизации, сложившиеся в конце V – II тысячелетий до нашей эры в Северной Африке и Азии. Эти цивилизации, развивавшиеся, как правило, изолированно друг от друга, называют речными, так как их зарождение и существование были связаны с великими реками – Нилом, Тигром и Евфратом, Индом и Гангом, Хуанхэ и Янцзы.
Им типологически близки государства, существовавшие во II – начале I тысячелетия до нашей эры на Балканском полуострове и островах Эгейского архипелага.
Древневосточные цивилизации возникли независимо друг от друга. Они создали первые системы письменности, открыли принципы государственности и нормы сосуществования людей, различавшихся этнически, социально, имущественно, профессионально и религиозно. Их исторический опыт был использован цивилизациями, возникшими в более позднее время.
В древнекитайской цивилизации до вторжения колонизаторов в XIX веке вместе с передовыми техническими достижениями сохранялись следы архаических элементов. Так, китайцы добились успехов в оросительном земледелии, шелкопрядении, лакокрасочном и бумагопрядильном производстве, но значительная часть населения продолжала заниматься охотой, лесными помыслами, рыболовством.
Этнически однородное население, называвшее себя народом хань, позволило создать сильное централизованное государство. Над его созданием трудились многие династии китайских  императоров. Ханьцы построили Великую Китайскую стену и проложили Великий шелковый путь, создали философию жизни даосизм и конфуцианство. Возведенные ими дворцы, мосты, каналы и храмы восхищали чужеземцев.
Достижения науки и техники ханьцев (порох, компас, бумага, лак, прототип сейсмографа) характеризуют их цивилизацию как высокоразвитую, достойную интереса и всестороннего изучения.
Крупнейшим техническим достижением Древнего Востока было освоение плавки металлов. По-видимому, секрет выплавки меди был найден случайно во время обжига керамики. Затем научились плавить медь в примитивных горнах.
Важнейшим достижением культуры народов Древнего Востока является изобретение, усовершенствование и распространение различных систем письменности: клинопись, иероглифика, древнейшая алфавитная система. По праву письменность называют вторичным устойчивым признаком цивилизации.
В долинах Двуречья, а позднее и Нила именно сочетание технических приемов земледелия, заимствованных из Плодородной Дуги, и вывезенного оттуда металла обусловило быстрое техническое развитие.
3.5. Своеобразие развития техники на Западе
Основным условием для зарождения капиталистического уклада в недрах старого общества было развитие техники, технический прогресс. Об этом писали многие учёные, в том числе и Маркс, и Вебер, и Бродель. Фернан Бродель писал: «Техника – это всё... Это воздействие человека на окружающий мир». Почему именно XV – XVI века стали переломными в истории развития техники? И тот же Бродель отвечает на этот вопрос словами известного бельгийского историка Анри Пиренна: «Америка, открытая викингами, была утрачена сразу же по открытию, потому что Европа в ней еще не нуждалась». В XVI веке Европа нуждается в открытиях и получает их.
I. Первым шагом на пути к прогрессу было изменение демографической ситуации в Европе. В большинстве стран Европы наблюдается рост численности населения с 55 миллионов человек в конце XV века до 100 миллионов в конце XVII. Далее в странах увеличивается средняя продолжительность жизни до 50 лет. Дело в том, что по меркам Средних Веков 40-летние люди – это уже глубокие старики. Также усиливаются демографические процессы, идет урбанизация стран, то есть растет численность населения в городах. В странах Западной Европы изменяется жизнь людей: они стали лучше питаться, строить более удобные дома, повысился уровень врачебной помощи. И хотя эти изменения были присущи в основном зажиточным слоям населения, частично они коснулись и бедняков.
II. На столь благоприятном демографическом фоне исторический прогресс сделал второй шаг, а именно: начинается использование новой энергии. Наряду с энергией человека, его рук, используется энергия воды, ветра, горных и горючих материалов. Эти изменения назревали в течение длительного времени – в связи с развитием земледелия и ремесла ощущалась необходимость заменить труд человека там, где он совершает одни и те же бесконечные механические движения, простейшими механизмами. Какими? Например, вращением колеса, которое в свою очередь приводит в движение какой-либо агрегат. Так, в XV веке появилась новая конструкция водяного колеса. Водяное колесо было известно еще в античную эпоху, но тогда оно не получило широкого распространения. Почему? Обществу оно было не нужно, дешевле было иметь рабов, чем строить колеса. Теперь же изменилась конструкция колеса. Древнее колесо было нижнебойным, оно устанавливалось прямо в водяном потоке, новое же колесо приводилось в движение силой падающей воды, то есть оно было верхнебойным. Коэффициент полезного действия такого колеса был значительно выше. Его можно было установить даже вдали от водных потоков, а воду подавать в желобах.
III. Применение верхнебойного колеса дало мощный толчок развитию другим отраслям промышленности, в первую очередь металлургии. Почему именно металлургии? Европа уже давно испытывает хронический голод: не хватает металла. К XVI веку с применением пороха в военном деле и появлением артиллерии (XIV век) стало требоваться огромное количество металла для ядер, пуль и т.д. Артиллерия была очень массивной. Так, вес бомбарды, осадного оружия XIV века, превышал 8 тонн, пушка «Бешеная Грета» весила 16,4 тонны. Она и сейчас украшает одну из площадей города Гента в Бельгии. Мы уже не говорим о рыцарском вооружении, оно тоже утяжелялось, чтобы противостоять огнестрельному оружию. В то время плавка металла проводилась в небольших печах. Воздух подавался ручными мехами. Этот способ позволял доводить металл до ковкообразного состояния, а затем уже из этого «теста» с помощью ковки получали железо. И вот применяется водяное колесо, оно заставляет механизм дутья работать непрерывно, температура в печи растёт, и, неожиданно для самих мастеров, вместо тестообразной массы пошел жидкий чугун. Какая первая реакция на это открытие? Сначала мастера считали его случайностью, браком, но потом появились новые технологии, и в специальных печах, с помощью древесного угля чугун переплавляли в различные сорта высокоуглеродистой стали. Этой стали научились придавать специальные качества: твердость, упругость, эластичность. В конце XV века в Германии и Венгрии с помощью амальгамирования (растворение серебра в ртути), появилось высококачественное серебро. Все это было переворотом в области металлургии.
IV. Следующим шагом по пути к прогрессу стало машиностроение. Появление металла дало возможность делать простые и сложные станки. Какие? Токарные, сверлильные, шлифовальные, не очень сложные горнорудные механизмы, водоотливные насосы, подъемники и т.д. Но самым массовым производством, тесно связанным с ростом численности населения, было ткачество. «Когда мужчины воюют, женщины шьют им одежды». Текстиль имел большой спрос во всех странах Западной Европы, причины этого и демографические, и социальные, и военные, и торговые. В 70-годы XV века в ткачестве стала применяться самопрялка. Она объединила в один два различных процесса: крутку и намотку тканей. Так было частично механизировано прядение. В XV веке усовершенствуется ручной ткацкий станок. Теперь появился станок с ножным приводом, что освободило руки ткача. В текстильной отрасли промышленности увеличилась производительность труда. Прогресс в технике не может не вызывать повышения квалификации самих работников: развитие орудий труда, техники и технологии привели к совершенствованию навыков и квалификации ремесленников. Если в цеховом ремесле один мастер выполнял все операции, связанные с выработкой сукна, то с появлением мануфактуры во Флоренции, изготовление и отделка сукна производилась уже рядом ремесленников узкой специализации (чесальщики, ворсовщики, красильщики и т.д.). Подобная специализация была и среди ремесленников, занимающихся обработкой металлов.
Появление новых машин в XV-ХVII вв. Фернан Бродель называет временем «предреволюции», ибо идет накопление открытий. Одни из них сразу бросались в глаза, другие же можно было увидеть только с помощью лупы. К первым относится книгопечатанье, оно связано с именем Иоганна Гуттенберга (1399 - 1468). С чего началось это открытие? Вероятно, с производства бумаги. Бумага пришла в Европу из Китая, первые бумажные мельницы заработали в Испании в XII веке. Сюда эти мастерские привезли арабы. Главным достоинством бумаги была ее дешевизна. Для написания большого научного трактата на пергаменте требовались шкуры, чуть ли не целого стада, бумагу для подобного сочинения можно было изготовить из кучи льняного тряпья. Как известно, Китай знал книгопечатанье уже в IX веке, Япония – в XI. Но Иоганн Гуттенберг изобрел метод печати при помощи составного шрифта, чего не было в странах Востока. Еще в 1438 году он пытался в Страсбурге осуществить свой замысел, но удача пришла к нему только в 1445 в Майнце. Именно здесь он отлил шрифт в металлические формы, создал ручной словолитный прибор и печатный станок оттисков. Первые книги мастера это – «Предсказания Сивиллы» (на немецком языке), затем «Латинская грамматика» для студентов, и, наконец, «Библия». Через 10 лет в 1455 году появились книги цветной печати, а с 1460 года изобретение начало победоносное шествие по Европе. Книгопечатанье значительно расширило круг читающих людей, а значит, дало мощный толчок образованию. Не только аристократия, но и горожане, крестьяне стали овладевать знаниями. Известный французский историк Люсьен Февр писал о том, что XVI век изменил Человека. И человек устремился к знанию, к прекрасному, к божественному. Устремился с такой «упрямой одержимостью, немой яростью» как крестьянин, работающий на своем винограднике.
Открытие, которое можно было рассмотреть только с лупой в руках (по мнению Броделя) – это усовершенствование механических часов. Первые механические часы появились в Европе в XII веке, они, как правило, украшали башни городских ратуш. Но в конце XV столетия были изобретены портативные карманные часы с пружиной. Это открытие имело огромное значение, ибо часы были первым известным тогда автоматическим механизмом.
И наконец, машиностроение и успехи в технике мореплавания, в морском судостроении. Применение металлических деталей позволило строить более совершенные большегрузные корабли. На океанические просторы вышли исполинские суда: английские каракки, испанские галеоны, португальские каравеллы. Их грузоподъемность выросла с 200 до 2000 тонн. Такие корабли были пригодны для дальних путешествий. Усовершенствование компаса, успехи картографии создали реальную возможность для совершения дальних морских экспедиций. Так были подготовлены предпосылки Великих географических открытий. «Подвиг Запада: плавание в открытом океане», – писал Бродель. Правда, есть и другая точка зрения. Гёте словами Мефистофеля в «Фаусте» говорит: «Разбой, торговля и война – не все ли равно? Их цель одна». Любопытно, что название типа корабля «бригантина» происходит от итальянского слова «brigante», которое означает «разбойник».
3.6. Футуристические перспективы технического развития
Начало XXI века оказалось совсем не похожим на прогнозы пятидесятилетней давности – нет разумных роботов, летающих автомобилей, городов на других планетах. Человечество не приблизились к такому будущему, которое предсказывали многие футуристы середины прошлого века. Появились iPhone, Twitter и Google, но и они до сих пор используют операционную систему, появившуюся в 1969 году. Складывается впечатление, что технический прогресс сильно пробуксовывает. Гаджеты меняются каждый месяц как по часам, а более значительные проблемы, решение которых казалось близким, до сих пор не разрешены.
Писатель Нил Стивенсон попытался сформулировать эти сомнения в статье «Истощение инноваций»: «Одно из моих первых воспоминаний: я сижу перед громоздким чёрно-белым телевизором и смотрю, как один из первых американских космонавтов отправляется в космос. Последний старт последнего шаттла я увидел на широкоэкранной ЖК-панели, когда мне стукнул 51 год. Я наблюдал, как космическая программа приходит в упадок, с печалью, даже горечью. Где обещанные тороидальные космические станции? Где мой билет на Марс? Мы неспособны повторить даже космические достижения шестидесятых годов. Боюсь, это свидетельствует о том, что общество разучилось справляться с действительно сложными задачами».
Его мнение разделяет Питер Тиль, основатель платёжной системы Paypal. Статья, которую он опубликовал в издании National Review, озаглавлена «Конец будущего»: «Технический прогресс явно отстаёт от величественных надежд пятидесятых и шестидесятых годов, и это происходит на множестве фронтов. Вот самый буквальный пример замедления прогресса: скорость нашего передвижения перестала расти. Многовековая история появления всё более быстрых видов транспорта, начавшаяся с парусников в XVI-XVIII веках, продолжившаяся развитием железных дорог в XIX веке и появлением автомобилей и авиации в XX веке, обратилась вспять, когда в 2003 году списали в утиль «Конкорд», последний сверхзвуковой пассажирский самолёт. На фоне такого регресса и стагнации те, кто продолжает мечтать о космолётах, отпусках на Луне и отправке космонавтов на другие планеты Солнечной системы, сами кажутся инопланетянами».
Существует много доводов в пользу теории, что технический прогресс замедляется. Её сторонники предлагают посмотреть хотя бы на вычислительную технику. Всем фундаментальным идеям в этой области, самое меньшее, сорок лет: Unix через год исполнится 45 лет, SQL придумали в начале семидесятых годов, тогда же появился интернет, объектно-ориентированное программирование и графический интерфейс.
Экономисты оценивают влияние технического прогресса по темпам роста производительности труда и ВВП. Изменения этих показателей в течение XX века подтверждают, что темпы роста падают уже несколько десятилетий – в Соединённых Штатах влияние технического прогресса достигло пикового значения в середине тридцатых годов XX века. Если бы производительность труда в США продолжала расти со скоростью, заданной в 1950 – 1972 годах, то к 2011 году она достигла бы значения, которое на треть выше, чем в действительности.
В 1999 году экономист Роберт Гордон опубликовал работу, в которой высказал предположение, что стремительный рост экономики, который принято связывать с техническим прогрессом, в действительности был ограниченным по времени всплеском. Р. Гордон полагает, что всплеск вызвала новая промышленная революция, происходившая в этот период. На конец XIX и первую половину XX века пришлись электрификация, распространение двигателей внутреннего сгорания, прорывы в химической промышленности и появление новых видов связи и новых медиа, в частности кино и телевидение. Рост продолжался до тех пор, пока их потенциал не был израсходован до конца.
С точки зрения Р. Гордона, электроника и интернет в гораздо меньшей степени повлияли на экономику, чем электричество, двигатели внутреннего сгорания, связь и химическая промышленность, и потому куда менее важны: «Большая четвёрка была куда более мощным источником роста производительности труда, чем всё, что появилось в последнее время. Большая часть изобретений, которые мы видим сейчас, представляют собой «производные» от старых идей. К примеру, видеомагнитофоны объединили телевидение и кино, но фундаментальное влияние их появления нельзя сравнить с эффектом, который произвело изобретение одного из их предшественников. Интернет тоже, в основном, приводит к замене одной формы развлечений на другую – и только».
Питер Тиль был согласен с этим: интернет и гаджеты – это неплохо, но по большому счёту всё же мелочи. Мы мечтали о летающих автомобилях, а получили твиттерные 140 знаков. Мы можем отправлять фотографии кошек на другой конец света с помощью телефонов и смотреть на них же старое кино про будущее, находясь при этом в метро, построенном сотню лет назад. Мы умеем писать программы, реалистично моделирующие футуристические ландшафты, но реальные ландшафты вокруг нас почти не изменились за половину века. Мы не научились защищаться от землетрясений и ураганов, путешествовать быстрее или жить дольше.
Многие видят, что развитие науки, техники и общественного устройства в том виде, которое есть сейчас, уже подошло к некой черте. Для перехода на следующую ступень развития необходимо что-то радикально новое – новые мысли, новое понимание, новые идеи и принципы, которые бы более глубоко раскрывали, описывали и поясняли как фундаментальные принципы мироздания, так и взаимодействия внутри социума.
Среди известных современных концепций будущего можно отметить следующие: трансгуманизм, постчеловек и постгуманизм, движение раэлитов, технократический проект будущего «Венера», Россия-2045.
В трансгуманизме используются достижения науки и технологии для улучшения умственных и физических возможностей человека с целью устранения тех аспектов человеческого существования, которые трансгуманисты считают нежелательными.
В концепции постчеловека разрабатывается гипотетический образ будущего человека, который отказался от привычного человеческого облика в результате внедрения передовых технологий: информатики, биотехнологии, медицины.
Постгуманизм основан на представлении, что эволюция человека не завершена и может быть продолжена в будущем.
Раэлиты верят в сверхцивилизацию инопланетян, с которыми можно контактировать с помощью специальных духовных практик. Одной из своих главных задач раэлиты видят достижение бессмертия человека средствами науки, основные надежды связываются с клонированием. С этим схоже Стратегическое общественное движение «Россия 2045», имеющее трансгуманистическую направленность и выступающее за развитие человека, в том числе за счет ускорения технического прогресса и интеграции современных технологий, за сопротивление дальнейшему росту «общества потребления» и эксплуатации природной среды.
Проект «Венера» направлен на достижение мирной, устойчивой, постоянно и стабильно развивающейся глобальной цивилизации, через переход ко всемирной ресурсо-ориентированной экономике, всеобщей автоматизации, внедрению всех последних научных достижений во все области жизни человека и применению научной методологии принятия решений.
Заглядывая в будущее, мы можем лишь пофантазировать на счёт тех или иных перспектив технического развития современной цивилизации.
Одной из задач, решение которой должно послужить мощным стимулом для развития научно-технической базы, станет глубокое изучение и освоение недр Луны. Это станет стимулом для развития земных технологий по всем направлениям, от освоения космоса до удовлетворения ежедневных промышленно-индустриальных и социально-бытовых потребностей, освоение различных биохимических, биологических, генетических и микрополевых квантовых процессов.
Вероятно, возможным станет объединение свойств человека и морских животных путём проведения хирургических операций по вживлению синтетических жаброобразных конструкций или с помощью активизации в определённых участках хромосом людей тех генов, которые у китов и дельфинов ответственны за функции снабжения организма кислородом. Отличия, существующие между нами и представителями водных цивилизаций, являются результатом генных мутаций, произошедших в биологических организмах в силу длительного существования в разных средах обитания. (Возможно, одним из условий для такого содружества станет процедура дезактивации в ДНК генов агрессии.) Тогда на больших глубинах океанов будут сооружены стационарные научно-исследовательские центры, в которых подолгу смогут жить и работать тысячи специалистов по разным направлениям науки и производства. Вместе с ними будут находиться и предприятия по добыче и переработке полезных ископаемых и донной растительности.
На поверхности морей и океанов будут медленно курсировать тысячи плавучих городов, в которых смогут комфортно жить и плодотворно работать те, кто захочет изучать и осваивать водные богатства Земли.
В будущем могут быть созданы устройства, которые позволят легко общаться на уровне преобразования мыслей в ассоциативные формо-образы, адаптированные к специфике различных самосознаний. Вначале появятся устройства, которые смогут напрямую переводить слова в мысли и наоборот. Затем станут использоваться располагаемые в височной части головы специальные датчики для чтения мыслей. Произносимые кем-то звуки и слова при этом могут оставаться непонятными, но будет абсолютно ясно, о чём идёт речь.
В будущем возможно огромное количество формообразующих манипуляций с фотонами, создание уникальных разновидностей «разумной материи» в генной инженерии, в кибергенетике, в кибербионике и в астробиологии. Почти всё необходимое будет производиться из искусственных материалов и полимеров. Металл будет использоваться лишь в некотором промышленном и научном технологическом оборудовании, например, при создании сверхточных устройств и космической техники.
В архитектуре появится много новых технологий благодаря материалам, сочетающим в себе прочность металлов и мягкость шёлка. Один из механизмов строительства в будущем может быть похож на то, как паук плетёт свою паутину. Сначала строители делают основание необходимой конфигурации, устанавливают на нём направляющие, после этого по этим волокнам запускаются роботы, в конструкции которых заложены программа и механизм плетения, и за несколько часов огромные территории помещений превращаются в высокие купола с необходимым количеством межэтажных перекрытий с уже готовыми перегородками. При этом получатся мощные армированные конструкции, которые способны выдерживать невероятные нагрузки.
На площадях в несколько десятков квадратных километров будут строиться огромнейшие торговые и общественные здания, которые будут располагаться под прозрачными куполами с красивейшими надстройками, со множеством уровней возвышающихся друг над другом прозрачных и светлых этажей. Легко и быстро перемещаться в них можно будет не только по бесчисленным эскалаторам, но и с помощью бесшумных панельных устройств на воздушной подушке, свободно прикрепляющихся к подошвам обуви.
Также появятся подъёмные и левитационные конструкции, которые смогут создавать вокруг себя устойчивые антигравитационные эффекты, что даст возможность манипулировать огромными массами, без особых усилий перемещая их на любые расстояния. Если из них сформировать корпус космического корабля, то ему можно будет задать скорость, приближающуюся к 300 км/с, и при этом иметь возможность осуществлять манёвры любой сложности. Одно только это открытие, в сочетании с уже изобретёнными к тому времени средствами радикального омоложения биологического организма, станет мощным стимулом для начала эры массовых космических путешествий.
Развитие генной инженерии позволит создавать живые организмы, включая человека, с заданными свойствами. Родители смогут выбирать, какие качества они хотели бы видеть у своих детей.
В ближайшем будущем широкое развитие получит голография. Она затронет всё, и, в первую очередь, кино, живопись, СМИ, интернет-ресурсы. С её помощью можно будет оформить любое помещение, например, самому сформировать у себя дома «кусочек» леса, лужайки, поля, океана. Для размещения высокоскоростных голографических объектов будут нужны соответствующие их реальным размерам площади и объёмы, поскольку они могут лишь временно инкрустироваться в общую динамику всех объектов окружающей реальности.
Большой прорыв должен будет произойти и в медицине, которая старается как можно дольше поддерживать в людях жизнь, тем самым приближая человека к одному из аналогов бессмертия, вне зависимости от того, будет оно биологическое, цифровое или кибернетическое.
В настоящее время уже разрабатываются новые медицинские технологии: изготовление искусственной крови универсального типа, которую можно было бы переливать любому реципиенту без осложнений и вредных последствий; выращивание частей тела в лабораторных условиях из клеток пациента; обращение паралича с помощью стимулирования электрическими импульсами нервных клеток спинного мозга; обращение процессов старения; искусственная 3D-печать новых внутренних органов c использованием жировых клеток и коллагена.
Но каково бы ни было дальнейшее развитие цивилизации, оно не возможно без сохранения окружающей природы – нашего единственного космического дома под названием планета Земля.
3.7. Концепция устойчивого развития
как ориентир на развитие мировой культуры
В 1983 году была создана Международная комиссия по окружающей среде и развитию (МКОСР). К деятельности этой исследовательской группы с самого начала было приковано внимание мировой общественности, так как она была создана по решению Генеральной Ассамблеи Организации Объединённых Наций. Целью работы комиссии был назван поиск принципов мирового развития, на основе которых могли бы предприниматься совместные международные действия. Таким принципом мирового развития и стала концепция устойчивого развития, основные постулаты которой были опубликованы в 1987 году в докладе МКОСР «Наше общее будущее». Концепция была призвана сгладить противоречие между экономикой и экологией, блокировать негативные эффекты научно-технических "прорывов".
Основными причинами появления данной концепции были: господство философии потребления, ресурсоразрушающие технологи и глобальные экономические проблемы.
Прежде всего было определено различие понятий «рост» и «развитие». Целью развития экономической системы долгое время является ее количественный рост: увеличение объема производства товаров и услуг за счет увеличения количества используемых природных ресурсов. В отличие от процесса роста, процесс развития предполагает качественное преобразование системы, повышение эффективности производства при постоянном и даже уменьшающемся количестве используемых ресурсов.
По определению Международной комиссии по окружающей среде и развитию устойчивое развитие – это такое развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу возможность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности.
Оно включает в себя два ключевых понятия:
- понятие потребностей, необходимых для существования беднейших слоев населения, которые должны быть предметом первостепенного решения;
- понятие ограничений, накладываемых на способность окружающей среды удовлетворять нынешние и будущие потребности.
Понятие устойчивого развития включает в себя устойчивое развитие окружающей среды и экономики.
Устойчивое развитие среды – это прежде всего поддержание способности экосистем к самовоспроизведению.
Устойчивое развитие экономики подразумевает выпуск высококачественных товаров и введение ресурсосберегающих технологий.
Авторы концепции противопоставляли понятию «устойчивое развитие» так называемое «неустойчивое развитие». Неустойчивое развитие – это неблагоприятные тенденции в развитии экосистем, отраслей экономики и государств мира, которые наносят ущерб настоящим и будущим поколениям землян. Следствием неустойчивого развития являются экономические и экологические проблемы. Процессы экономического роста, существовавшие в мире в предыдущие годы, были признаны разрушительными и не соответствующими устойчивому развитию. Авторы концепции признали тот факт, что при переходе определенных естественных границ роста населения, экономики и использования ресурсов может произойти катастрофа, и что экономический рост не знает этих пределов.
Основные задачи устойчивого развития:
1. Оживление процессов роста. Необходимо поднять экономический рост на душу населения до 5-6% в год в развивающихся странах и до 3-4% в год в развитых при условии, что последние перейдут на ресурсосберегающие технологии.
2. Изменение качества роста, то есть переход к более справедливому распределению прибыли, а также качественный переход к менее ресурсоемким технологиям. Экономический рост не должен подрывать способность экосистем к воспроизводству. Необходимо заменить количественный рост экономики ее качественным развитием.
3. Удовлетворение основных потребностей всех жителей Земли. Было признано, что основными потребностями людей являются занятость, продовольствие, энергия, жилье, водоснабжение, санитарное обеспечение, образование и здравоохранение. Одной из основных задач человечества является создание такой экономической системы, чтобы каждый человек мог удовлетворить эти потребности.
4. Обеспечение устойчивого уровня численности населения, то есть такого уровня, который соответствовал бы производительной способности экосистем.
5. Сохранение и укрепление ресурсной базы.
6. Переориентация технологий и предупреждение возникновения кризисов.
7. Соединение экологических и экономических аспектов при принятии решений. При устойчивом развитии экономический рост не должен провоцировать экологические проблемы.
В самом широком смысле концепция устойчивого развития направлена на достижение гармонии между людьми и между обществом и природой. Достижение устойчивого развития невозможно при сохранении социальной и политической напряженности в отдельных странах и регионах мира, а тем более в мире в целом. Реализация концепции устойчивого развития - глобальная задача, однако каждой стране необходимо разработать собственную программу мероприятий по воплощению в жизнь идей концепции.
Вопросы и задания по теме 3:
1. Как Вы понимаете техническое освоение природы человеком?
2. Опишите развитие естествознания и техники в древнем мире.
3. Охарактеризуйте вклад Арабского мира в развитие естествознания.
4. Что означает понятие «стиль научного мышления»?
5. Охарактеризуйте базовые уровни научного мышления.
6. Опишите развитие техники в странах древних восточных цивилизаций.
7. Охарактеризуйте основные шаги развития техники на Западе.
8. Какие, на Ваш взгляд, перспективы технического развития современной цивилизации?
9. Что такое концепция устойчивого развития?

Тема 4. Система «общество - природа» на современном этапе
4.1. Социоэкосистемы и их функции
Общество есть выделившаяся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность («вторая природа»), единственно в которой возможна и реально происходит жизнеобеспечивающая деятельность вышедших из природы и неотделимых от нее людей. Генетически общество «происходит» из природы и не может игнорировать законы, но однажды выделившись из нее, развивается затем на собственной основе и согласно собственной логике.
В ходе деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми. При этом отношения, будучи порождением деятельности, выступают ее необходимой общественной формой. Вообще любое взаимодействие людей неизбежно принимает общественный характер. Общественные отношения - это формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальными группами, а также внутри них. Эти отношения – и материальные, и духовные – обладают высокой степенью абстрактности. Социоэкология – наука, которая изучает закономерности взаимодействия общества и природы и разрабатывает научные основы гармонизации этого взаимодействия.
Для решения глобального спора между человеческим обществом и природой нужна переориентация всей системы природопользования на новых научных принципах, которые должны базироваться на необходимости достижения компромисса между социальными и экономическими потребностями общества и возможностями биосферы удовлетворить их без ущерба для своего нормального функционирования.
Согласно системному подходу социоэкология – наука о социоэкосистемах, их структуре, свойствах и законах функционирования.
Объектом изучения социоэкологии являются социоэкосистемы.
Социоэкосистемы – это территориальные системы, которые охватывают определенные группы общества со всеми продуктами производственной деятельности и окружающую среду в границах более или менее автономно управляемых административно-хозяйственных единиц различного ранга.
По размеру выделяют такие виды социоэкосистем:
- глобальная социоэкосистема - общество - природа всей планеты;
- региональные социоэкосистемы - государственные, областные, районные;
- локальные социоэкосистемы- городские, сельские, сельско-хозяйственные.
В структурном плане любая социоэкосистема состоит из двух основных подсистем: природной и социально-экономической. Каждая из них состоит из подсистем более низкого уровня: природная – с биотической и абиотической; социально-экономическая – с антропосной и хозяйственной. Кроме того, каждая из подсистем состоит из компонентов.
Компонентами природной системы являются: растительный и животный мир, почвы, нижние слои атмосферы, поверхностные и подземные воды, полезные ископаемые.
Компонентами социально-экономической подсистемы являются: население, промышленные, энергетические, бытовые, сельскохозяйственные и другие техногенные объекты.
Социоэкосистемы характеризуются рядом особенностей, они иерархические; саморегулирующиеся; территориальные; динамические.
Природа и общество выступают как антагонистические системы. Критерием совершенства природной подсистемы считается отсутствие на нее какой-либо антропогенной нагрузки. Критерием совершенства социально-экономической подсистемы является максимальная экономическая эффективность. О гармонизации интересов природы и общества при раздельном подходе к этим системам не может быть и речи. В последние годы, когда антропогенная нагрузка на природу стала настолько большая, что стала разрушаться естественная среда, человечество начинает сознавать, что выход надо искать в компромиссном объединении разнонаправленных, противоречивых социально-экономических и экологических интересов. Это возможно лишь при рассмотрении системы общество - природа как единой системы – социоэкосистемы.
Критерием совершенства такой системы являются оптимальные естественные, материальные, санитарно-гигиенические и эстетические условия существования в ней человеческого общества.
В нормально функционирующей социоэкосистеме все её составляющие находятся в динамическом равновесии. При этом материально-энергетический обмен между обществом и природой, органически вписанный в естественные энергетические потоки и кругообороты вещества, благодаря чему общий баланс вещества и энергетических потоков сохраняется. Если это равновесие нарушается, системы деградируют до полного распада. Социоэкосистемы нормально функционируют только при регуляции всех процессов, которые в них происходят, причем эта регуляция осуществляется обществом.
Основным социоэкономическим законом является закон оптимального соответствия состояния естественной среды и характера развития общества, суть которого – люди в процессе природопользования должны постоянно соизмерять свои социально-экономические потребности с возможностями биосферы удовлетворить их без особых потерь для себя.
4.2. Антропогенные изменения природной среды.
Виды воздействий человека на биосферу
Под антропогенными воздействиями понимают деятельность, связанную с реализацией экономических, военных, рекреационных, культурных и других интересов человека, вносящую физические, химические, биологические и другие изменения в природную среду. По своей природе, глубине и площади распространения, времени действия и характеру приложения они могут быть различными: целенаправленными и стихийными, прямыми и косвенными, длительными и кратковременными, точечными и площадными и т. д.
Антропогенные воздействия на биосферу по их экологическим последствиям разделяют на положительные и отрицательные (негативные).
К положительным воздействиям можно отнести воспроизводство природных ресурсов, восстановление запасов подземных вод, полезащитное лесоразведение, рекультивацию земель на месте разработок полезных ископаемых и др.
К отрицательным (негативным) воздействиям на биосферу относят все виды воздействий, создаваемых человеком и угнетающих природу. Небывалые по мощности и разнообразию негативные антропогенные воздействия особенно резко стали проявляться во второй половине XX века. Под их влиянием естественная биоэкосистема перестала служить гарантом устойчивости биосферы, как это наблюдалось ранее в течение миллиардов лет.
Негативное воздействие проявляется в самых разнообразных и масштабных акциях: исчерпании природных ресурсов, вырубке леса на больших площадях, засолении и опустынивании земель, сокращении численности и видов животных и растений и т.д.
Главнейшим и наиболее распространенным видом отрицательного воздействия человека на биосферу является загрязнение. Большинство острейших экологических ситуаций в мире так или иначе связаны с загрязнением окружающей природной среды.
Подавляющая часть антропогенных воздействий носит целенаправленный характер, т.е. осуществляется человеком сознательно во имя достижения конкретных целей. Существуют и антропогенные воздействия стихийные, непроизвольные, имеющие характер последействия. Например, к этой категории воздействий относятся процессы подтопления территории, возникающие после ее застройки, и др.
Главный источник загрязнения – возвращение в природу той огромной массы отходов, которые образуются в процессе производства и потребления человеческого общества. Уже в 1970 году они составили 40 млрд. т, а к концу XX века возросли до 100 млрд. т.
Различают количественное и качественное загрязнение.
Количественное загрязнение возникает в результате возвращения в окружающую среду тех веществ и соединений, которые встречаются в природе в естественном состоянии, но в гораздо меньших количествах.
Качественное загрязнение окружающей среды связано с поступлением в нее неизвестных природе веществ и соединений.
Загрязнение литосферы (почвенного покрова) происходит в результате промышленной, строительной и сельскохозяйственной деятельности. При этом в роли главных загрязнителей выступают металлы и их соединения, удобрения, ядохимикаты, радиоактивные вещества.
Загрязнение атмосферы происходит в результате работы промышленности, транспорта, а также различных топок. Основные загрязнители атмосферы – окись углерода (СО) и сернистый газ (SO2), а также оксиды серы, азота, фосфора, свинец, ртуть, алюминий и другие металлы.
Экологическая безопасность – система норм права, регулирующих данный круг общественных отношений. В некотором роде, экологическая безопасность – это допустимый уровень негативного воздействия природных и антропогенных факторов экологической опасности на окружающую среду и человека.
Основная задача в этой области – обеспечение экологической безопасности потенциально опасных видов деятельности, реабилитация территорий и акваторий, пострадавших в результате техногенного воздействия на окружающую среду.
Объекты экологической безопасности – человек, его объединения, общество и государство, окружающая среда и ее составляющие – отдельные природные объекты, экосистемы, особо охраняемые территории.
Субъекты:
- государство, осуществляющее функции в этой области через органы законодательной, исполнительной и судебной властей;
- граждане, общественные организации и объединения обладают правами и обязанностями по обеспечению безопасности в соответствии с законодательством.
Государство обеспечивает правовую и социальную защиту гражданам, общественным и иным организациям и объединениям, оказывающим содействие в обеспечении безопасности в соответствии с законом.
Прогноз состояния окружающей среды. Экологические прогнозы обычно носят вероятностный характер, однако при интенсивном воздействии на среду и больших объемах загрязняющих веществ, выбрасываемых предприятием в атмосферу или водные объекты, деградация природы становится, хотя и нежелательным, но обязательным, результатом хозяйственной деятельности.
По масштабу исследования все прогнозы можно подразделить на:
- глобальные, охватывающие всю географическую оболочку или крупнейшие ее части, например, Северное или Южное полушарие;
- региональные – многочисленная группа прогнозов для отдельных стран.
Практически все глобальные прогнозы загрязнения воды и воздуха построены с помощью методов математического моделирования, причем модели все более усложняются. Однако какой бы сложной ни была модель, она всегда упрощает объект, поэтому особенно успешно методы математического моделирования используют для прогнозирования состояния отдельных компонентов природной среды.
В начале ХХ века концентрация углекислого газа в воздухе составляла 0,029%, а в настоящее время – 0,035%. При сохранении нынешнего темпа роста к 2050 году количество углекислого газа удвоится, что может привести к увеличению температуры поверхности Земли на 3-4 градуса (т.н. парниковый эффект) и таянию полярных льдов и ледников, что приведёт к повышению уровня мирового океана на 1,5 метра и затоплению прибрежных территорий, население которых составляет около половины всего человечества.
Как показывают исследования, температура поверхности океана повышается примерно на 0,1 градуса в год.
Прогнозирование сдерживается целым рядом обстоятельств. Прежде всего нужно учитывать, что в любых реальных природных процессах присутствуют три составляющие:
- детерминированная, которая поддается точному расчету на период, достаточный для целей прогнозирования;
- вероятностная, которая выявляется в процессе изучения прогнозируемого объекта или явления, причем точность предсказания во многом зависит от успешного выявления закономерностей развития процесса;
- случайная, которая при современном уровне развития науки практически не поддается предсказанию.
В подавляющем большинстве случаев приходится сталкиваться с вероятностными и случайными составляющими процесса развития, что в значительной степени уменьшает точность и качество прогнозов.
4.3. Законы социальной экологии как нормативы человеческой деятельности
Законы социальной экологии формируют основной порядок взаимодействия элементов в системе "общество-природа-человек" и направлены на становление модели оптимального взаимодействия элементов в этой системе. Они базируются на двух важных принципах, которые были сформулированы в 30-е годы XX столетия Бауэром и Вернадским:
1. Геохимическая энергия живой материи в биосфере (включая и человечество) стремится к максимальному выражению.
2. В ходе эволюции остаются те виды живых существ, которые своей деятельностью максимально увеличивают биогенную геохимическую энергию.
Жизнь на Земле развивается только в условиях постоянного притока новой энергии, так как весь цикл циркуляции живой материи осуществляется в одной и той же массе живой субстанции с маленьким коэффициентом восстановления.
Человек проник в эту систему за счет того, что нарушил основы потребления и накопления энергии в живой природе. Причем потребности общества в энергии постоянно увеличиваются, в связи с чем, требуют большой структурной реорганизации биосферы, а производство новой энергии становится энергетически неблагоприятным. Общество действительно подчинено целому ряду единых экологических закономерностей природной среды, но оно обладает и рядом свойств, которые не подвластны этим закономерностям. Поэтому при формулировании законов социальной экологии ученые исходят из законов "теоретического экологического влияния".
Пять законов социальной экологии сформулировал Николай Фёдорович Реймерс. Он расположил их в такой последовательности.
1. Правило социально-экологического равновесия.
2. Принцип культурного управления развитием.
3. Правила социально-экологического замещения.
4. Закон исторической (социально-экологической) необратимости.
5. Закон ноосферы В. И. Вернадского.
Правило социально-экологического равновесия – общество развивается до тех пор и постольку, поскольку сохраняет равновесие между своим давлением на среду и восстановлением этой среды природно-естественным и искусственным образом.
Этап экстенсивного прогресса общества имел основания в виде широчайшего распространения людей, максимального стремления человечества к "покорению" природы, возрастания энергопроизводства, роста численности трудоспособного населения (что вело к общему увеличению людей) и быстрому обороту товаров. Единственным критерием развития была экономическая прибыль, обогащение. Принцип культурного управления развитием гласит, что религия, обычаи и юридические законы формулировали правила поведения людей в их взаимоотношениях с природой и внутри общества в соответствии с только что сказанным. Культура и мораль как ее составная часть также соответствовали времени. Морально-религиозные каноны разделяли человечество на большие группы. Рост престижа обычно соответствовал количеству денег, религиозному и политическому могуществу, степени общественной агрессивности. Все это в конечном итоге было направлено на поддержание равновесия между развивающимся обществом и средой его развития. Таков принцип культурного управления развитием.
Правило социально-экологического замещения. Потребности человека отчасти социально-экологически заменимы. Исключение составляют лишь так называемые основные нужды, главным образом физиолого-психологического характера. Из правила социально-экологического замещения следует и то, что способы такого замещения могут быть различными. Даже незаменимые потребности удовлетворяются разными путями – собирательством, промыслом, скотоводством, земледелием и т.д. Все эти формы хозяйства различно воздействуют на природу и её же условиями определяются.
Закон исторической (социально-экологической) необратимости. Общественно-экономические формации, определенным образом взаимодействующие с природной средой и естественными ресурсами, сменяются в определенном порядке. Общий процесс однонаправлен, как необратима и эволюция. Иное представление кажется абсолютно нелогичным: меняется природная среда, меняется человечество.
Закон ноосферы В.И.Вернадского. Биосфера неизбежно превратится в ноосферу. Разум человека будет играть доминирующую роль в развитии системы "человек-природа". Иными словами, хаотичное саморазвитие, основанное на процессах естественной саморегуляции, будет заменено разумной стратегией, базирующейся на прогнозно-плановых началах, регулировании процессов естественного развития. Лишь благо и заинтересованное понимание могут быть в основе формирования ноосферы. Человечеству придется решить массу тяжелых для нового времени проблем, но это будут иные, чем сейчас, проблемы.
Только определенная гуманизация общества, относительно бесконфликтное его включение в систему биосферы, основанное на использовании только прироста ресурсов, может спасти человечество. Управлять люди будут не природой, а прежде всего собой. И в этом смысл закона ноосферы.
Таким образом, Реймерс, Бауэр, Вернадский, Коммонер и другие ученые при формировании законов социальной экологии так или иначе исходят из закономерностей общей экологии, поэтому законы социальной экологии содержат в себе выражение этих закономерностей.
4.4. Четыре закона Барри Коммонера
Законы Барри Коммонера сформулированы им ещё в далёком 1974 году в свободной беллетристической форме, что позволяет понимать основные принципы функционирования биосферы широкому кругу обывателей:
1. «Всё связано со всем». Влияние на любую природную систему на Земле вызывает целый ряд эффектов, оптимальное развитие которых трудно предвидеть.
2. «Все должно куда-то деваться». Человек живет в замкнутом пространстве, поэтому всё, что создается, и всё, что берется от природы, ей же определенным способом снова возвращается.
3. «Природа знает лучше». 3-й закон указывает на связанность наших знаний о природе и нашего воздействия на нее. Т.е. если мы не будем знать, как переоформлять природу, мы не можем её "улучшать" нашими действиями, значит надо вернуться к тем формам жизни, которые представляют экологическую гармонию.
4. «Ничто не даётся даром». Этот экологический закон объединяет в себе три предыдущих закона; по Коммонеру, “глобальная экосистема представляет собой единое целое, в рамках которой ничего не может быть выиграно или потеряно и которая не может явиться объектом всеобщего улучшения; всё, что было извлечено из неё человеческим трудом, должно быть возмещено. Платы по этому векселю нельзя избежать; она может быть только отсрочена”. Потребление природных ресурсов не может быть безгранично.
Биосфера – наш общий дом. Экологического счастья в одной стране быть не может, с загрязнением океана, парниковым эффектом и озоновыми дырами должно бороться всё сообщество. Человек должен сохранить экологическое равновесие биосферы, не пытаясь быть умнее природы, и создавать искусственную среду разума – ноосферу.

Вопросы и задания по теме 4:
1. Что изучает социоэкология?
2. Дайте определение социоэкосистемы.
3. Приведите примеры региональных и локальных социоэкосистем.
4. Опишите виды воздействий человека на биосферу.
5. Как осуществляется прогноз состояния окружающей среды?
6. Назовите законы социальной экологии.
7. Сформулируйте и объясните законы Баррри Коммонера.

Тема 5. Мировоззренческие истоки экологической культуры
5.1. Палеолитическая культура. Проторелигии
Палеолит (греч. ;;;;;;; – древний, ;;;;; – камень; = древнекаменный <век>) – первый исторический период каменного века с начала использования каменных орудий гоминидами (род homo) (около 2,5 млн лет назад) до появления у человека земледелия приблизительно в 10 тысячелетии до н. э. Палеолит – эра существования ископаемого человека, а также ископаемых, ныне вымерших видов животных. Он занимает большую часть (около 99%) времени существования человечества. Начало палеолита (2,5 млн лет назад) совпадает с появлением на Земле древнейших обезьяноподобных людей, архантропов (Homo habilis). В конце палеолита эволюция гоминид завершается появлением современного вида людей (Homo sapiens). В самом конце палеолита люди начали создавать древнейшие произведения искусства, и появились признаки существования религиозных культов.
Главное отличительное свойство палеолитической культуры – присваивающий тип хозяйства: охота, рыболовство, собирательство. Выживание зависело от сноровки, наблюдательности и удачи. Поэтому главным средством пропитания, вероятно, было собирательство. Племена вели в основном кочевой образ жизни: они стремились перебраться туда, где в данное время года и в данных условиях легче было прокормиться. Главную роль в палеолитическом племени, по-видимому, играла женщина. Для этого были достаточно веские причины: во-первых, основным источником пропитания было собирательство, именно женщина была способна выполнять эту монотонную и кропотливую работу и, стало быть, она была кормилицей племени; во-вторых, в условиях группового брака дети не знали своего отца, но хорошо знали свою мать, и долгое время были к ней привязаны. Господство женщины в племени получило в науке название матриархата.
По мнению многих психологов, потребность в вере в сверхъестественное является одной из духовных потребностей каждого человека, так как именно вера помогает людям найти смысл жизни и справиться с жизненными трудностями. Именно в период существования первобытно-общинного строя были сформированы первые религии. Эти религии некоторые исследователи называют проторелигиями. Впоследствии они стали основой для формирования более поздних верований, и в том числе - основных мировых религий.
Четырьмя основными проторелигиями являются анимизм, тотемизм, фетишизм и магия. Они появились примерно в одно время, и в некоторых древних верованиях присутствовали черты сразу нескольких проторелигий.
Анимизм связан с представлениями о существовании души и духов, влияющих на жизнь людей. К этому верованию можно отнести все религии, основанные на существовании высших сил, духов, а также бессмертных душ.
Теория анимизма включает два главных «догмата». Первый говорит о душе отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела, другой – об остальных духах, в том числе и о могущественных богах. Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека и влияют на них здесь и за гробом. Вера в их существование приводит естественно и неизбежно к почитанию их или желанию их умилостивить.
Тотемизм – религия, основанная на веровании в наличии мистической связи между человеком, родом или племенем с каким-либо животным или растением, и именно это животное или растение и называлось тотемом. Появление тотемизма связано с укладом жизни древних людей. Первобытные люди занимались охотой и собирательством, для них растения и животные были источником пропитания, поэтому закономерно, что человек начал обожествлять самый важный для его жизнедеятельности вид флоры или фауны.
Фетишизм – религиозное поклонение (культ) неодушевлённым материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства, получившее распространение у первобытных племён. Религиозный фетишизм существует в современном мире в виде почитания мощей в христианстве и буддизме, и исламе – почитание Чёрного камня.
Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека. Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим.
До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов. Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле.
Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы – человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае.
Магия (лат. magia, от др.-греч. ;;;;;;) – символические действия (обряды) или бездействие, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём.
Магия основана на системе мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи.
Практики, относимые к магическим, включают гадание (прорицание), астрологию, заклинательство, колдовство, алхимию, медиумизм и некромантию.
5.2. Консервативность социальной и экономической структуры
восточных цивилизаций
Восточная цивилизация консервативна по своей сути и за многие века практически не претерпела изменений.
В основе исторического процесса на традиционном Востоке с древности лежало отчетливо выраженное стремление к консервативной стабильности. Естественно, это оказало огромное воздействие на динамику процесса. Если в Европе это было движение от низшего к высшему, от отсталого к передовому, т.е. линейная динамика прогресса, то на Востоке альтернативой ей оказалось цикличное развитие.
Для восточных структур с характерным для них второстепенным и подчиненным положением частного собственника и всесилием государства, господством аппарата власти главным было стремление к внутренней устойчивости и явно отрицательное отношение к любым переменам и нововведениям.
Основные особенности этой системы отношений:
Первая – невычлененность индивида из коллектива. Эта не дифференцированность имела свои плюсы и минусы. С одной стороны, именно она препятствовала полному произволу властей («восточная деспотия»), вводя его в определенные рамки, соответствовавшие издревле установившимся нормам обычного права, тем самым традициям, которые санкционировались и освящались религией. С другой стороны, она вела к тому, что вычленившийся из коллектива индивид, прежде всего богатый собственник, не имел никаких специально оговоренных или официально зафиксированных в законодательстве прав, свобод, юридических гарантий для своей деятельности и просто своего существования.
Вторая важная особенность социальной структуры на Востоке: слабость отдельных собственников, чье богатство не давало покоя представителям власти и чей статус не опирался ни на какие формально санкционированные нормы. Восточные собственники, особенно торговцы, порой обладали сказочными богатствами, но они предпочитали либо вкладывать их в землю (сдаваемую в аренду), либо проживать. Условий для превращения этих богатств в капитал там не было. Неудивительно поэтому, что капитализм возник не на богатом Востоке, а в полунищей Европе, обогатившейся за счет морских походов и ограбления других народов и умело вложившей полученное богатство в дело, т.е. превратившей его в капитал.
Третьей из важных особенностей социальной структуры на Востоке (тесно связанной с первыми двумя) была корпоративность. Речь идет о множестве корпораций типа кланов, каст, сект, землячеств, общин, цехо-гильдий и прочих объединений, которые включали в себя, как правило, бедных и богатых, простолюдинов и высокопоставленных, власть имущих и стоящих вне общества слуг и рабов. Социальная функция этой системы вертикальных связей заключалась в объединении индивидов в рамки коллектива и в противопоставлении этого коллектива (корпорации) всесилию государственного деспотизма. Нормы обычного права и санкционированные сакрализованные традиции давали этим корпорациям необходимую защиту от произвола. В то же время корпоративность облегчала власти систему администрации: чиновнику или суду легче было иметь дело с корпорацией и спрашивать с ее главы, предоставляя тому право автономно распоряжаться в рамках той или иной подведомственной ему корпорации.
Стабильная, сохранявшаяся веками и сознательно культивировавшаяся корпоративность сыграла свою решающую роль в оформлении специфики социальной структуры на Востоке. В частности – и это можно считать еще одной, четвертой важной особенностью её – речь идет о слабой классовой дифференцированности.
Выработанные веками корпоративные и патронажно-клиентские связи были закреплены традициями и освящены религией. Система этих связей стала основой социальной структуры, причем консервативность ее вполне соответствовала интересам политической власти восточного государства.
Именно тесная взаимосвязь и взаимозависимость государства и социальной структуры в странах Востока создавали условия для неизменности, стабильности, даже застойности. Тем самым все политические и даже социальные кризисы обычно не вели к внутреннему структурному обновлению, к выходу за пределы докапиталистической формации.
Подлинная и действительно уникальная особенность цивилизаций Востока состояла в особом типе традиционности, который был характерен для них. Основополагающие правила и законы жизнедеятельности восточных обществ еще в древности приобрели форму устойчивых социальных императивов и были письменно зафиксированы как социокультурные традиции, сохраняя консерватизм в социально-экономическом развитии.
5.3. Концепция «следование естественности» Лао Цзы
Лао Цзы (кит. – старый учитель), собственное имя Ли Эр (Ли Боян, Лао Дань), древнекитайский легендарный основатель даосизма. По преданию, родился в 604 году до н.э., однако историчность его личности вызывает сомнения. В его краткой биографии, помещённой в «Исторических записках», сказано, что он был историографом-архивариусом при дворе Чжоу; будучи уже стариком, встретился с Конфуцием; жил якобы 160 или 200 лет. Ему приписывается составление «Дао дэ цзина» – "Книги о дао-пути и благой силе-дэ".
В фокусе даосской мысли (как и конфуцианства) находится тема "дао-пути", которым следует идеальный человек, накапливая тем самым силу-добродетель "дэ", упорядочивающую Поднебесную (общество). Однако конфуцианскому культуроцентризму даосизм противопоставляет "следование естественности": если основной отличительной чертой "благородного мужа", рисуемого Конфуцием, выступает деятельная активность, организуемая церемониальными правилами, то "совершенно-мудрый" у Лао Цзы исповедует принцип "недеяния", означающий отказ от всякого мобилизующего усилия, целенаправленного действия, нарушающего естественное течение дел. Соответственно, в отличие от преимущественно этико-политической трактовки "дао" у Конфуция, Лао Цзы вел речь о вселенском "дао" как общемировом естественном ритме событий. "Дао" – "глубочайшие врата рождения, корень Неба и Земли" – предшествует миру оформленных вещей и относится Лао Цзы к непроявленному бытию. Не имеющее никакой внешней определенности, оно отождествляется с пустотой, но это именно рождающая пустота, неисчерпаемая потенция любой конкретной формы. Понимание неизначальности всякой определенности инициирует диалектические идеи спонтанного изменения ("все сущее изменяется само собой") и взаимоперехода противоположностей ("превращение в противоположность – движение дао"). Порождающее действие "дао" изображено в "Дао дэ цзин" в виде следующей последовательности: "дао" рождает одно (частицы "ци" как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала "инь" и "ян"), два рождают три (великую триаду Небо - Человек - Земля), а три рождают все вещи. "Дао" и "дэ" в концепции Лао Цзы неразрывно связаны: "дао" рождает вещи, "дэ" взращивает и совершенствует их. При этом в "Дао дэ цзин" различаются высшее и низшее "дэ". Последнее связывается с конфуцианской стратегией культуро-творческого усилия и совершения добрых дел на основе церемониальных предписаний; в противоположность этому "совершенномудрый", содержащий в себе высшее "дэ", естественностью и гармоничностью подобен новорожденному. Совершенномудрый, как и "дао", "действует недеянием", всё создавая, ничего не присваивает и ни над чем не властвует. Только "добродетель-дэ", основанная на дао, обладает гармонизирующей силой: если отступление от "дао" ведет к смуте и гибели, то при сохранении "дао" Небо и Земля сливаются в гармонии, а народ и без приказов успокаивается, возвращаясь к простоте и естественности жизни.
Таким образом, Дао – естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно материальная праоснова их существования. Дэ – постоянное свойство, качество, атрибут вещей, то, через что обнаруживается незримое и неслышимое дао, благодаря чему оно проявляется в мире вещей (некоторыми учёными переводится как «энергия»). Оригинальная концепция у-вэй (буквально – недеяние, бездействие) означает подчинение естественному процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним. Учение, приписываемое Лао Цзы, оказало сильное влияние на другие школы китайской философии.
5.4. Органическое единство человека и природы в древней Греции
Античная философия разрабатывала и обосновывала идеи гармонии человека, природы и космоса. Человек есть частица Космоса («микрокосмос»), в нем нет ничего, чего бы не было в Космосе в неизмеримо больших размерах. Подобно тому, как тело его состоит из элементов, рассеянных в Космосе, так и разум его есть частица мирового Разума. С другой стороны, сам Космос рассматривается как некий живой и одушевленный, совершенно упорядоченный организм, подчиненный ритму, логосу и закону. Жизнь природы наделялась человеческими свойствами. Природа одушевляется и одухотворяется. Человек проецирует себя на природу как будто для того, чтобы сделать понятной природу. Перенося свои свойства на природу, человек хотел сделать себя понятным природе, включить себя в природное целое.
Сначала все выступало в форме мифологических и фантастических представлений, в них заключалась идея об очеловечивающем природу характере человеческой деятельности.
Действительное очеловечивание природы осуществлялось в той мере, в какой люди втягивали природу в свою практическую деятельность, преобразовывали ее согласно общественно диктуемым задачам и целям. Первоначально человек роднил природу идеально, с помощью силы воображения перескакивая через тот реальный процесс, который осуществляет практически его единство с природой. Другой путь разработки единства человеческого и природного – рассмотрение человека по аналогии с природой, Космосом. Этот путь предполагает определенное развитие научно-философской мысли. Здесь за исходное сознательно берется не человек, а мир с его собственными, независимыми от человека законами, и человек понимается как одно из проявлений всеобщей совокупности Космоса, единого природного целого. Идеи о естественном происхождении человека из атомов, из ила, из тины, от низших существ развивали Демокрит, Эмпедокл, Лукреций Кар.
Мир в воззрениях древних выступал как человечески-природное единство, взаимопроникновение человеческого и природного. Поэтому человеческая деятельность естественно вплеталась в жизнь вещей, которые сами выводились из объективированных условий и определений человеческой деятельности. Вода, земля, огонь и воздух являлись первыми естественными условиями и предметами труда.
В сознании  обитателей Древней Греции и прилегающих к ней стран бассейна Эгейского моря все силы, явления природы, да и самые разнообразные природные объекты – горы, леса, реки, моря – олицетворялись могущественными, бессмертными существами – богами, которых они представляли в виде идеальных людей, обладавших всеми чувствами, свойственными человеку (радость, печаль, гнев, зависть, ненависть, доброта и т. д.).
Древнегреческие мифы содержат увлекательные повествования о добрых и злых деяниях богов, то есть сил и явлений природы, а также подвигах и приключениях героев - людей, одаренных сверхъестественными силой, ловкостью и смелостью, дающими им непобедимость в борьбе. Эти люди – герои, считались детьми богов и богинь, то есть, были детьми природы.
По представлению древних греков, все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и все бессмертные боги. Прежде всего, из Хаоса произошла богиня Земли – Гея. Могучая и благодатная Земля дала жизнь всему, что живет и растет на ней. Земля породила и беспредельное голубое Небо – Уран. Светозарный Уран взял себе в жены благодатную Землю - Гею. Шесть дочерей и шесть сыновей породили Земля и Небо. Все они были могучи и прекрасны. Среди них сын, титан Океан, обтекающий всю Землю. Титан женился на своей сестре Фетиде, и они породили все реки, которые катят свои светлые воды к морю. Они же породили и океанид - морских богинь. Другой сын, титан Гипперион, женился на сестре Тейе. Гипперион и Тейя дали миру Солнце – Гелиоса, Луну – Селену, румяную розовоперстую Зарю – Аврору (Эос). От титана Астрея и Эос произошли звезды, которые горят на темном ночном небе, и ветры - бурный северный ветер Борей, восточный сухой Эвр, влажный и жаркий южный Нот и ласковый, несущий тучи и обильные дожди западный ветер Зефир.
Древние греки населили Землю множеством богов в образе людей. Это Зевс и Леда, Парис и Елена, Геракл и Афродита, Одиссей и Сизиф и многие, многие другие. Характерно, что все они дети Земли, наделенные чертами, страстями и чувствами людей. Боги и люди здесь неотделимы – это одни существа, порождения разнообразных сил природы.
5.5. Антропоморфизм природных явлений
Антропоморфизм (от греч. ;;;;;;;; – человек и ;;;;; – форма, то есть форма человека) – это придание не-людям (например, богам, ангелам, животным, а также и неодушевлённым предметам) человеческих признаков и качеств.
Антропоморфные мифы – это такие антропогонические мифы, где человек (или антропоморфное существо, т.е. наделённое человеческими способностями) является прародителем.
По мере развития человеческого общества, изменения образа жизни, возникновения религиозных верований появились различные версии, которые должны были свидетельствовать об уникальном положении человека в мире природы. Его статус господина над всеми живыми существами утверждается религиозными сказаниями о божественном творении: бог-отец, создавший мир, природу, животных и человека – «венец творения», поставил его во главе, над всеми остальными «тварями живыми» (в смысле сотворенными созданиями).
Антропоморфизм был свойствен большинству религиозных систем и выражался в перенесении физических свойств и психических качеств человека на предметы поклонения: неодушевленные объекты (камень, скала, солнце), живые существа (дерево, крокодил, лев), а также вымышленные сущности земного или среднего (лешие, домовые), верхних (боги, ангелы) и нижних (черти) миров. У обитателей верхних и нижних миров, наряду с общими признаками сходства с человеком, как правило, присутствуют признаки, отличающие их от людей. К таковым обычно относятся гигантский или карликовый рост, огромная сила, наличие хвоста, чрезмерная волосатость и др.
В настоящее время антропоморфизм как мировоззренческий принцип сохраняется в рамках религиозных систем, особенно наиболее архаичных из них. Он характерен также для ранней стадии развития ребенка. Дети дошкольного возраста объясняют любые причинно-следственные отношения в окружающей природе по аналогии с отношениями, существующими между людьми, например: «Месяца нет на небе, потому что он ушел в гости». В повседневной жизни антропоморфизм продолжает сохраняться не как принцип мировоззрения, а как один из принципов языковой номинации. Это касается также языков науки и техники. В частности, антропоморфные номинации широко распространены в компьютерной терминологии: интеллектуальные сети, память компьютера, диалоговая программа.
5.6. Ценность природы – основопологающее значение
в системе ценностей культуры
Ценность природы – это субъективная оценка ее значения, качества.
Ценности природы («полезности») разделяются на две категории: внутренние и внешние.
Внутренняя ценность – это ценность природы, которая бесполезна для человека, а полезна только для самой природы. Внутренней ценностью обладают все живые существа, а также экосистемы (участки дикой природы). Можно предположить, что цель всех живых существ, видов существ и экосистем, имеющих внутреннюю ценность, заключается в сохранении жизни, в продлении существования или в их собственном счастье. Поэтому они имеют моральное право на жизнь, свободу, защиту от страданий по вине человека. Внутреннюю ценность, в отличие от внешних ценностей, невозможно выразить в деньгах.
В Декларации Земли, принятой в 2000 году международной комиссией по Декларации Земли сказано: «...все живое на Земле взаимозависимо, и любая форма жизни имеет свою ценность независимо от той пользы, которую она представляет для человечества».
К сожалению, в современном мире не ценится не только внутренняя ценность природы, но и внутренняя ценность самих людей. На 3 Международном симпозиуме по биоэтике (Киев, 2004) ученый из Албании привел пример, как в современных албанских селах крестьяне вызывают ветеринаров к заболевшим коровам и свиньям (так как те имеют экономическую ценность), но не приглашают докторов, когда заболевают престарелые родители этих крестьян (так как они уже немощны и никакой экономической ценности не представляют). При этом внутренняя ценность стариков (то, что они ценны сами по себе) в расчет не берется.
Внешние ценности – это ценности природы, которые полезны для человека, они разделяются на две подгруппы:
- экономические (материальные) – это ценности природы, которые полезны для человека и могут оцениваться экономически, в деньгах, к ним относится хозяйственная ценность природы;
- неэкономические (нематериальные) – это ценности природы, которые очень трудно или невозможно оценить экономическим путем. К ним можно отнести:
Историческая ценность - территории дикой природы имеют двойную историческую ценность: природную и культурную. Природная историческая ценность заключена в хранящейся в дикой природе информации о происхождении видов живых существ. Культурная историческая ценность – в находящихся в дикой природе архитектурных памятниках прошлого.
Религиозная ценность – взгляд на свободную природу поднимает человека к религиозным мыслям, это ощущение дикой природы как святого пространства.
Научная ценность: природа – ресурс для изысканий, полевая лаборатория как для фундаментальных, так и прикладных научных исследований. Люди получают удовлетворение, наблюдая и изучая природу. Здесь активизируется их любопытство, стремление к исследованиям и открытиям. Природа имеет ответы на вопросы, которые человек еще не сформулировал.
Ценность наследия. Участки дикой природы являются наследием не только человека, но и всей дикой жизни.
Музейная ценность. Природа представляет собой великий естественный музей, необходимый для дальнейшего просвещения и умственного развития человека.
Образовательная ценность. В природе скрыта огромная образовательная ценность. Благодаря ей человек получает информацию о своем месте в мире и своей роли в нем. Природа обостряет наше восприятие, стимулирует воображение, развивает умственные и художественные способности.
Воспитательная ценность. Природа воспитывает у нас чувство ответственности, самосознания, терпения. Попав в природу, люди испытывают, закаляют себя, преодолевая трудности. Природа совершенствует физическую закалку человека, помогает ему выработать характер, учит смирению.
Также к неэкономическим можно отнести и другие ценности. Все эти ценности в той или иной степени полезны для человека.
Приоритет чаще всего отдается экономической, хозяйственной ценности природы, а на неэкономические ценности природы внимания практически не обращается, – происходит широкомасштабное уничтожение природы. С позиции экологической этики такой подход неправилен. В природе нужно высоко ценить все ее ценности, и в случае конфликтной ситуации находить такое решение, в результате которого природе был бы нанесен минимальный ущерб. А для этого люди должны хорошо разбираться и высоко оценивать именно неэкономические ценности природы.
5.7. Экологизация культуры
Экологизация культуры – это переход к экологически ориентированной культуре, дающей человеку возможность сохранить среду своего обитания и выжить физически и духовно. Культура должна обеспечить целостность человека, его здоровье и счастье в условиях, когда немало факторов научно-технического и социального развития разрушают эту целостность, отрицательно влияют на здоровье человека, мешают достижению его счастья. Урбанизация, искусственная среда обитания отрывают человека от природы; убыстряющийся ритм жизни нарушает его физическое и психическое равновесие. Можно считать, что сохранение природной среды и человека как части природы – одна из новых функций культуры. Эта функция тесно связана с другой, не менее важной функцией, которая возникает в процессе эволюции индустриального общества в информационное – функцией адаптации к динамически изменяющейся информационной среде. В данном аспекте культура, призванная сохранить «экологию человека» как части природы, должна стать фактором воссоединения человека и природы, общества и природы, распространения новых знаний, ценностей и норм поведения. С этой точки зрения, расширяется и содержание понятия «экология культуры». Оно выражает не только охрану памятников культуры, что, несомненно, важно, но и сохранение самого бытия культуры, которое во многом зависит от социально-экономических условий и нравственного климата общества.
Таким образом, экологически ориентированная культура – это культура нравственно ориентированная. Культуротворческое, этическое мировоззрение не позволяет человеку пассивно созерцать, как разрушается природная среда (да и культурная тоже). Человек становится «экологически активным». Нравственная и экологическая культура в своих сущностных характеристиках сближаются. Составляющие их подсистемы, их элементы, конечно, различны, но цели и задачи в сущности тождественны. Это особенно четко видно при анализе негативных последствий развития рыночных отношений, противоречивое, а иногда и уродливое становление которых нарушает природное равновесие и гармонию отношений «человек-природа». По существу процесс экологизации культуры – это возвращение к истокам ее появления и изначальной трактовке, когда под культурой понималась обработка земли. Культура в таком понимании выражала в известной мере отношение человека к природе, причем отношение это было вполне дружественным, оно предполагало не соревнование, а взаимодополнение, хотя это и непросто. Такое отношение требует адекватного понимания природной среды, ясного представления о том, какие технологии, какую культуру нужно создать, чтобы не провоцировать экологический кризис.
Вопросы и задания по теме 5:
1.Назовите главное отличительное свойство палеолитической культуры.
2. Что такое матриархат?
3. Расскажите о четырёх основных проторелигиях (анимизм, тотемизм, фетишизм и магия).
4. Охарактеризуйте основные особенности системы социальных и экономических отношений у восточных цивилизаций.
5. Как Вы понимаете концепцию «следование естественности» Лао Цзы?
6. Как Вы понимаете древнегреческую идею о «микрокосмосе»?
7. Что такое антропоморфизм?
8. Что такое внутренняя ценность природы?
9. Перечислите и охарактеризуйте внешние ценности природы.
10. Что такое экологизация культуры?

Тема 6. Экологическая культура в общечеловеческой культуре
6.1.Экологическая культура как способ гармонизации
взаимодействия общества и природы
Экологическая культура – это уровень восприятия людьми природы, окружающего мира и оценка своего положения во Вселенной, отношение человека к миру, к живой природе. До появления человека и его деятельного отношения к природе в живом мире существовала экологическая гармония. С появлением человека начинается процесс нарушения гармонического равновесия. Осваивая природу в процессе трудовой деятельности, человек не учитывал необходимости уважения закономерностей, господствующих в биосфере и своей деятельностью нарушал уравновешенность условий и влияний в природной среде.
С развитием производственных сил, которые позволяют осваивать природу с большим размахом, и увеличением числа жителей на Земле деградация природной среды достигает небывалого опасного для самого существования людей размера, так что вполне оправдано говорить об экологическом кризисе, который может перерасти в экологическую катастрофу.
Сегодняшняя ситуация с охраной среды обитания человека говорит о том, что технологическое могущество человека пришло в тупик с традиционно сложившимися в культуре ориентациями и установками человека на окружающий мир. Поиск новых установок отягощен ситуацией глубокого, глобального кризиса, катастрофическим состоянием отношений общества и природы. Совершенно очевидно, что утвердившийся в качестве доминанты технологический тип сознания уже не отвечает потребностям  сегодняшнего дня. Поиск пути цивилизационного развития, утверждение нового типа отношения человека к среде своего обитания носит не только теоретический, но и острейший практический характер.
В последние десятилетия возрастает внимание мировой науки к исследованию вопросов взаимодействия общества и природной среды, с экологической точки зрения. Это закономерно, поскольку на пороге третьего тысячелетия одной из приоритетных глобальных проблем человечества стала экологическая - проблема сохранения природной среды и жизни на Земле. Гармонизация взаимоотношений общества и природной среды ценна не только в собственно экологическом смысле. Она важна также и для решения других проблем. Экологически оправданные решения являются в то же время и социально-позитивными, поскольку сам человек и общество в целом являются частью природы в широком смысле слова.
Можно выделить три важнейших аспекта гармонизации взаимоотношений природы и общества:
1) гармония познания окружающего мира;
2) гармония создания внешней среды обитания человека, его дома в широком смысле слова;
3) гармония внутренней среды человека, его тела, духа и души, ответственная за его физическое, душевное и духовное здоровье.
В преобразовательной сфере гармонизация взаимоотношений предполагает гармоничное развитие производительных сил и производственных отношений; преодоление классово-обусловленного разделения труда; преодоление чрезмерной урбанизации и соединение преимуществ городской и сельской жизни, физического и умственного труда, а также реализацию других высших социальных идеалов и становление целостной, гармонически развитой личности.
В познавательной сфере гармонизация взаимоотношений предполагает целостное исследование системы "человек – природная среда", развитие науки как целостной интегративно-разнообразной гармоничной системы и ее экологический синтез с другими отраслями культуры.
В этико-эстетической сфере гармонизация взаимоотношений предполагает замену агрессивно-потребительского подхода к природе любовно-творческим, на основе которого становится возможным распространить этику на систему взаимоотношений человека и природы и творить "также и по законам красоты".
Гармонизация взаимоотношений между человеком и природной средой в трех указанных сферах позволит не только преодолеть угрозу экологической катастрофы, но и качественно преобразовать в позитивном плане на основе прогресса человека, культуры и природы всю систему их взаимоотношений.
Экологическую культуру следует понимать как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в процессе исторического развития. Это результат совокупности объективных и субъективных характеристик, основу которых составляет ценностное отношение к экологически чистой окружающей среде. При этом экологическая культура характеризуется такими основными признаками как:
- экологическая образованность, экологическое сознание, стремление к сохранению и улучшению географической среды и её составляющих как основу существования общества;
- умение использовать экологические знания на практике и в повседневной жизни;
- способность видеть реальные экологические проблемы и находить их оптимальные решения и т.д.
Экологическая культура включает в себя творческую деятельность человека в процессе познания природы и, как самореализация личности, носит продуктивный и творческий характер в динамично развивающейся природно-общественной системе. Такие качества, как готовность к природоохранной деятельности, экологически ориентированные оценочные суждения, направленность потребностей, социальная активность, основанные на системе экологических взглядов и убеждений, должны стать неотъемлемыми качествами современного человека, обладающего экологической культурой. Формирование экологической культуры - приоритетное направление развития любого общества вне зависимости от политического устройства и экономической формации.
6.2. Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы
Одной из актуальных проблем социальной философии является проблема взаимоотношения общества и природы. Еще несколько десятилетий назад взаимосвязь между ними носила чаще всего весьма односторонний характер. Человечество только брало у природы, эксплуатировало ее запасы, беспечно считая, что природные богатства безграничны и вечны. В лучшем случае эта взаимосвязь была поэтичной: человек наслаждался красотой природы, призывал к уважению и любви к ней.
В целом же дальше эмоциональных призывов человечество не шло. Понимания того, что значит природа для общества, сформировано не было. Сегодня проблема взаимоотношений общества и природы из чисто теоретической переросла в остро злободневную, от решения которой зависит будущее человечества.
Среди массы различных подходов и определений природы одно из наиболее устоявшихся – понимание природы как всего окружающего нас мира во всем бесконечном многообразии его проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В узком же смысле слова, а именно – в соотношении с понятием "общества", под природой понимают весь материальный мир за исключением общества как совокупность естественных условий его существования.
Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствовавшими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями. С появлением теоретического мышления и одновременно при крайне примитивной материальной силе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная. Природная естественная гармония вызывала восхищение и желание подражать ей. Человек и природа мыслились во времена античной философии как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Идеалом общества было стремление жить в согласии с природой, познать ее, использовать природу в качестве объекта наблюдения. Более чем скромные материальные силы общества не позволяли рассматривать природу как цель преобразовательной деятельности человека.
В Средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенное бессмертной душой, начинает противопоставляться более "низкой" греховной природе. Речь идет уже не о слиянии Человека с природой, а о их противопоставлении и возвеличивании человека над природой – падает и не поощряется интерес к изучению материального мира.
В эпоху Возрождения – период расцвета культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется якобы разрушающей и порочной цивилизации. Раздаются призывы вернуться назад, к природе, к "золотому веку" человечества.
В Новое время (XVII – XVIII вв.) бурно развиваются науки, ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. И в философских воззрениях, и в практических действиях все более отчетливо обозначается новый тип взаимоотношений человека и природы. Центральная идея – человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы.
Постепенно в теории и практической деятельности человека окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Она сохранялась и всё более усиливалась вплоть до середины XX века. И лишь в последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы. Однако поиск такого баланса невозможен без уяснения соотношения, в котором находится природа и общество, а также веса каждой из этих составляющих. Человечество является составной частью и продолжением природы. Общество неразрывно с нею связано и не в состоянии существовать и развиваться вне природы и прежде всего без окружающей человека среды. Природа – естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом.
Необходимость выживания человека как биологического вида и его полноценного развития в обществе обусловило появление специфического вида социальной общности – человеческой семьи. Семья выполняет как биологические, так и социальные: хозяйственные, воспитательные и другие функции. Ее биологической функцией является продолжение человеческого рода, воспроизводство самого человека. И в этом отношении семья как ячейка человеческого общества наиболее тесно связана с природой. Роль семьи как фактора воспроизводства населения всегда остается стабильной. Эта функция тесно связана с демографическим фактором, проблемой народонаселения.
Народонаселение – это совокупность людей, проживающих в пределах определенных территорий: части страны, всей страны, групп стран, всего мира. Население стран вместе с географической средой и способом производства материальных благ определяет возможности развития общества. При этом для нормального развития производства и общества в целом необходим определенный минимум народонаселения. Переизбыток населения может негативно сказываться на материальной жизни общества и даже привести к социальным конфликтам и взрывам.
Допустимый разумный предел населения Земли (по данным ООН) – 10-12 млрд. человек – может быть достигнут уже к середине XXI века. Отсюда возникает масса проблем. Среди предполагаемых мер их решения – программа планирования семьи в развивающихся странах; повышение в них уровня занятости и культуры; помощь им со стороны более развитых стран. Положительное решение проблемы роста народонаселения благоприятно отразится также и на отношении общества к природе, природным богатствам.
Взаимодействие общества и природы имеет для человека не только утилитарное, производственное значение, но и оздоровительное, нравственное, эстетическое, научное. Человек не только "вырастает" из природы, но, производя материальные ценности, одновременно "врастает" в неё. К тому же природа помимо прочего имеет свою прелесть, очарование таинства, что в немалой степени делает человека художником, творцом. В частности, из этого творческого к ней отношения не в последнюю очередь возникает у того или иного народа чувство Родины, единения со своей землей, патриотизм.
Активно используя природные условия, люди вырабатывают определенные навыки, приобретают производственный опыт, знания, развивают свои способности, совершенствуют технику производства. Если бы они находили все необходимые им средства к существованию в природе в готовом виде, то не имели бы стимулов для развития производства, а, следовательно, и для своего собственного развития. Таким образом, не только наличие тех или иных природных условий для производства, но и, наоборот, их недостаток могут оказывать ускоряющее влияние на развитие общества.
Положительные для человека моменты освоения и преобразования естественных природных источников и богатств, составных частей естественной среды обитания неоспоримы. Это прежде всего рост материальных и духовных ценностей, более высокий уровень жизни. Все это было взято человеком у природы непосредственно или в преобразованном виде. В этом отчетливо проявляется значение природы в жизни человека как основы его жизнедеятельности. Но человек перестал бы быть разумным существом, если бы не мог создавать и нечто своё.
Искусственная среда обитания – это всё то, что создано человеком: разнообразные предметы, выведенные в результате селекции и одомашнивания животные и растения. С развитием общества роль и значение для человека искусственной среды обитания непрерывно возрастают. Но, несмотря на кажущуюся независимость общества, всё произведённое человеком было бы невозможно без матушки природы.
Особое место в изучении взаимоотношений природы и общества представляют имеющиеся между ними противоречия. История совместного существования человека и природы представляет собой единство двух тенденций. Во-первых, с развитием общества и его производительных сил постоянно и стремительно расширяется господство человека над природой. Во-вторых, одновременно постоянно растет уровень противоречий, дисгармония между человеком и природой.
Природа есть единое целое. Игнорирование человеком целостного диалектического характера природы приводит к отрицательным последствиям как для природы, так и для общества.
Любое вторжение в природу должно быть всесторонне просчитано и обосновано. Необходима также постоянная забота о поддержании динамического равновесия между природой и обществом. Поэтому нужно не только брать у природы, но и отдавать ей (посадки лесов, рыборазведение, организация национальных парков, заповедников и т.п.).
Сегодня экологическую ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической. Стала совершенно очевидной пагубность потребительского отношения человека к природе лишь как к объекту получения определенных богатств и благ. Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе. Какие же меры необходимы для решения экологической проблемы? Прежде всего, следует перейти от потребительского технократического подхода к природе к поиску гармонии с нею. Для этого, в частности, необходим целый ряд целенаправленных мер по экологизации производства: природосберегающие технологии и производства, обязательная экологическая экспертиза новых проектов, создание безотходных технологий замкнутого цикла.
Однако ощутимый эффект все перечисленные и другие меры могут дать лишь при условии объединения усилий всех стран для спасения природы. Первая попытка такого международного объединения состоялась в ноябре 1913 года. В Швейцарии собралось первое международное совещание по вопросам охраны природы с участием представителей 18 крупнейших государств мира. Ныне межгосударственные формы сотрудничества выходят на качественно новый уровень.
Заключаются международные концепции по охране окружающей среды, осуществляются самые различные совместные разработки и программы. Активизировалась деятельность общественных организаций по защите окружающей среды – "Зеленые" ("Гринпис").
Экологический интернационал Зеленого Креста и Зеленого Полумесяца в настоящее время разрабатывает программу по решению проблемы "озоновых дыр" в атмосфере Земли.
Другая мера, направленная на улучшение взаимоотношений человека и природы, – разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов, особенно энергетических источников, имеющих для жизни человечества важнейшее значение. В связи с этим необходимы разумные структурные изменения в мировом энергобалансе и применение новых, эффективных, безопасных и максимально безвредных для природы источников энергии.
Ещё одной мерой решения экологической проблемы является формирование в обществе экологического сознания, понимания природы как другого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для себя. Экологическое обучение и воспитание в обществе должны быть поставлены на государственный уровень и проводиться с раннего детства. При любых озарениях и стремлениях, рождаемых человеческим разумом, неизменным вектором поведения человечества должно оставаться его стремление к гармонии с природой.
Таким образом, экологическая культура представляет собой целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализующийся через отношение человеческого общества к окружающей природной среде и к экологическим проблемам в целом. Деятельность по формированию экологической культуры называется экологическим просвещением. Такая деятельность складывается из распространения экологических знаний, а также воспитания бережного отношения к окружающей среде и рационального использования природных ресурсов.
6.3. Коадаптивный механизм человека и природы
В настоящее время современное общество оказалось перед выбором: либо сохранить существующий способ взаимодействия с природой, что неминуемо может привести к экологической катастрофе, либо сохранить биосферу, пригодную для жизни, но для этого необходимо изменить сложившиеся тип деятельности. Последнее возможно при условии коренной перестройки мировоззрения людей, ломки ценностей в области как материальной, так и духовной культуры и формирования новой – экологической культуры.
Экологическая культура предполагает такой способ жизнеобеспечения, при котором общество системой духовных ценностей, этических принципов, экономических механизмов, правовых норм и социальных институтов формирует потребности и способы их реализации, которые не создают угрозы жизни на Земле.
Экологическая культура – это личная ответственность человека в отношении окружающей среды, его собственная деятельность, поведение и сознательное ограничение материальных потребностей. Экологическая культура человека является важным фактором устойчивого развития общества.
Экологическая культура – это способность людей пользоваться своими экологическими знаниями и умениями в практической деятельности. Люди, у которых не сформирована экологическая культура, могут и обладать необходимыми знаниями, но не владеть ими. Экологическая культура человека включает его экологическое сознание и экологическое поведение.
Под экологическим сознанием понимается совокупность экологических и природоохранных представлений, мировоззренческих позиций и отношения к природе, стратегий практической деятельности, направленной на природные объекты.
Экологическое поведение – это совокупность конкретных действий и поступков людей, связанных с воздействием на природное окружение, с использованием природных ресурсов.
Основой экологической культуры и морали должна стать любовь к природной среде, в которой мы живем, следование главным принципам: «не навреди» и «мысли глобально, действуй локально». Следуя этим принципам, человек выполняет и завет любви к ближнему.
Экологическую культуру отдельного человека и общества в целом можно охарактеризовать, пользуясь структурой семи экологических сфер или уровней.
Первая сфера – одежда – первая искусственная оболочка, созданная человеком, она представляет собой часть окружающей его среды. Сейчас она превосходит естественные потребности, это нерациональное использование природных ресурсов и энергии.
Вторая сфера – дом. Можно сформулировать требования к жилищу с точки зрения экологии: рациональное использование материалов и земной поверхности, гармоничное включение дома в ландшафт, создание здоровых условий для жизни, минимума потребления энергии (теплоизоляция), хорошая освещенность, минимум выбросов в окружающую среду, рациональный интерьер, экологически чистые строительные материалы (без асбеста, радона и т. д.). Продукты питания (с одной стороны) и поток ресурсов (с другой) являются фрагментами жилища, так как их хранение и приготовление – важный фактор в определении его характера и размера.
Третья сфера – окружение дома. Экологическую культуру жителей отражают ухоженные и чистые газоны, аккуратная и разнообразная растительность.
Четвертая сфера – производство. Состояние этой сферы (наличие выбросов, захламленность и т. п.) характеризует экокультуру как отдельного работника, так и руководителя предприятия.
Пятая сфера – город, поселение. В отношении к городу как среде вокруг жилища достаточно просто руководствоваться принципом: не навреди, не захламляй. Очень просто выбросить на улицу бумагу, пакет, бутылку и довольно сложно и дорого всё это собрать. Поддержание города в экологически чистом состоянии требует больших затрат от городских властей, значительных усилий от жителей и большой культуры тех и других. В понятие чистые города входит не только чистота его улиц и дворов, но и чистота воздуха, воды, общее санитарное состояние и т. п.
Шестая сфера – страна. Это мозаика, собранная из городов, поселков, дорог, производств, элементов ландшафта.
Экокультура страны определяется состоянием пяти предшествующих сфер. Если жилища, их окружение и город в целом плохо ухожены, завалены отбросами и плохо организованными свалками, а производства активно загрязняют окружающую среду, то такая страна находится только на начальной стадии формирования своей экологической культуры.
Седьмая сфера – биосфера. Благополучие биосферы складывается из состояния шести первых сфер. Пришло время, когда каждый человек должен заботиться о ней.
Отсюда следует, что экологическая культура есть органическая, неотъемлемая часть культуры, охватывающая те стороны мышления и деятельности человека, которые соотносятся с природной средой. Человек приобретал культурные навыки не только и не столько потому, что преобразовывал природу и создавал свою «искусственную» среду. На протяжении всей истории он, всегда находясь в той или иной среде, учился у неё. С наибольшим основанием это утверждение относится и к современности, когда пришло время синтеза социального и природного начал в культуре на основе глубокого понимания природы, её самоценности, насущной необходимости формирования у человека уважительного отношения к природе как непременного условия его выживания.
Поэтому важнейшим показателем уровня культуры общества в целом и человека в частности следует полагать не только степень его духовного развития, но и то, сколь нравственно население, насколько внедрены экологические принципы в деятельности людей по сохранению и воспроизводству природных богатств.
С позиций культурологи экологическая культура человека представляет собой компонент культуры общества в целом и включает в себя оценивание средств, которыми осуществляется непосредственное воздействие человека на природную среду, а также средств духовно-практического освоения природы (соответствующие знания, культурные традиции, ценностные установки и т.д.).
Сущность экологической культуры может рассматриваться как органическое единство экологически развитого сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованной волевой утилитарно-практической деятельности. Экологическая культура органически связана с сущностью личности в целом, с ее различными сторонами и качествами. Так, например, философская культура дает возможность человеку осмыслить и понять назначение человека как продукта природы и общества; политическая – позволяет обеспечивать экологическое равновесие между хозяйственной деятельностью людей и состоянием природы; правовая – удерживает человека в рамках разрешенных законами взаимодействий с природой; эстетическая – создает условия для эмоционального восприятия красоты и гармонии в природе; физическая ориентирует человека на эффективное развитие его природных сущностных сил; нравственная –– одухотворяет отношения личности к природе и т.д. Взаимодействие всех этих культур и порождает экологическую культуру. Понятие «экологическая культура» охватывает такую культуру, которая способствует сохранению и развитию системы «общество-природа».
Экологический подход привел к вычислению внутри социальной экологии еще такого понятия, как «экология культуры», в рамках которой осмысливаются пути сохранения и восстановления различных элементов культурной, среды, созданной человечеством на протяжении его истории.
Вопросы и задания по теме 6:
1. Почему важна гармонизация взаимоотношений общества и природы?
2. Обозначьте три важнейших аспекта гармонизации взаимоотношений общества и природы.
3. Охарактеризуйте гармонизацию отношений человека и природы в преобразовательной, познавательной и этико-эстетической сферах.
4. Опишите эволюцию философских представлений о взаимосвязи общества и природы с древнейшего и до настоящего времени.
5. Что такое искусственная среда обитания?
6. Как Вы понимаете определение экологической культуры в качестве целостного коадаптивного механизма человека и природы?
7. Охарактеризуйте уровень экологической культуры окружающего Вас общества, пользуясь структурой семи экологических сфер.
8. Охарактеризуйте уровень собственной экологической культуры, пользуясь структурой семи экологических сфер.

Тема 7. Экономические причины экологического кризиса
7.1. Кризисные явления во взаимодействии общества и природы
Кризисные явления, наблюдаемые при взаимодействии общества и природы, справедливо представляют как несоответствие темпов экономического и экологического развития, как нарушение природных экосистем, их способности к самоадаптации, установившейся в течение миллионов лет эволюции биосферы.
Острота современной экологической ситуации, кризисные явления в экономической, политической, духовной и других сферах жизни современного общества свидетельствуют о том, что судьба цивилизации зависит от выбора направлений дальнейшего развития человечества. Достижения научно-технического прогресса позволили достичь высоких уровней жизни и превратили человеческую деятельность в огромную геологическую силу, приведшую к разрушению и деградации природы. В этих условиях в зависимости от того, сможет ли человечество справиться с опасностями, порожденными наукой и техникой, зависит его ближайшее будущее. Одной из основных причин такого рода негативных явлений, представляющих опасность для нормальной жизнедеятельности людей, является внутренний кризис самого человека, его стремление обеспечить свое благополучие за счет интенсивного использования ресурсов природы и их нерационального использования. Коллизии во взаимоотношениях человека и природы порождены самим человеком, его стремлением безрассудно пользоваться ее дарами и максимально быть независимым от природы. Именно поэтому в настоящее время возникает необходимость поиска новых путей социально-экономического развития, ориентированных на снижение индустриального давления на биосферу. В производственной сфере крайне важна новая модернизация, которая ориентирована на создание производств, вписывающихся в структуру биохимических циклов биосферы. Речь идёт о создании новых технологий экологизированного типа, существенно снижающих загрязнение окружающей среды и ориентированных на повышение производительности ресурсов. Поэтому в настоящее время обойтись без достижений научно-технического прогресса вряд ли возможно. Однако не вызывает сомнения и тот факт, что преодоление экологических затруднений во взаимоотношениях человека и природы сугубо техническими средствами лишь одно из необходимых условий достижения стабильного будущего.
Все величайшие достижения науки, в первую очередь, использовались в военных целях для овладения чужими богатствами и ресурсами, начиная от Великих Географических открытий, захвата колоний и кончая новыми формами неоколониализма и распространением военных действий в различных регионах планеты. Сотни миллионов людей умирают от голода и болезней, в то время как на военные нужды, направляются колоссальные средства, которые можно было бы затратить на искоренение нищеты и голода. Эти и другие опасные тенденции представляют реальную угрозу для ближайшего будущего человечества и связаны с утратой традиционных нравственных ценностей, духовной деградацией человека и зыбкой верой в достижение стабильного будущего. Выход из такого рода затруднений связан не столько с решением социально-экономических, экологических или даже геополитических проблем, а с необходимостью радикального изменения сознания людей, их мировоззрения и нравственных ценностей. Иными словами, для преодоления кризисных явлений в жизни общества необходимо направить усилия на разрешение духовного кризиса, который породил глобальные проблемы, обострившиеся в последние годы.
За чрезмерный комфорт и высокие уровни жизни человечеству приходится расплачиваться ухудшением биологического качества собственной популяции. Снижение действия естественного отбора привело к тому, что жизнеспособность людей всё сильнее зависит от качества медицинского обслуживания, гигиенических мероприятий и других услуг.
На состояние здоровья людей оказывают влияние в основном два существенных фактора. Одним из них является загрязнение и ухудшение качественных параметров окружающей среды, связанных с интенсивным развитием промышленности и сельского хозяйства, применением ядохимикатов и удобрений в сельском хозяйстве и многими другими мероприятиями. Различного рода химические соединения и токсичные вещества в результате круговорота веществ попадают в организм человека и оказывают негативное влияние на его здоровье, приводя к появлению все новых заболеваний.
Другая группа факторов биологической деградации человека связана с употреблением недоброкачественной пищи, в которую попадают не только химически вредные вещества, но и использование различных химических соединений, добавляемых для сохранения вкусовых качеств и более длительного хранения продуктов.
На биологическую деградацию человека, связанную с его умственной деградацией, оказывает влияние и компьютерная зависимость, угрожающая здоровью людей. По мнению некоторых ученых, человечество теряет свои эмоциональные и интеллектуальные способности из-за наличия мутации, которая способствует функциональной активности генов, обеспечивающей нормальную работу мозга человека. Негативное влияние на нормальную жизнедеятельность людей оказывает и пользование интернетом и гаджетами, снижающими память и способность к мышлению.
В настоящее время человеческая деятельность достигла таких размеров, которые подрывают механизмы саморегуляции биосферы и приводят к тому, что последняя не в состоянии нейтрализовать ее негативные последствия. Поэтому решение экологических коллизий во взаимоотношениях общества и природы предполагает необходимость радикального изменения сознания людей, их мировоззрения и ценностных установок, ориентированных на уменьшение масштабов человеческой деятельности и снижение индустриального воздействия на биосферу. Важную роль в преодолении экологических коллизий во взаимодействии общества и природы и выборе путей развития цивилизации играет коэволюционная стратегия – стратегия сопряженной, сбалансированной эволюции общества и биосферы, достижение которой предполагает ограничение масштабов человеческой деятельности и изменение вектора социально- экономического развития в целом. Интенсивное потребление природных ресурсов, господствующее в сфере природопользования до сих пор, не может быть признано обоснованным, поскольку оно послужило одной из причин деградации и разрушения природных экосистем. С позиций коэволюционной стратегии необходим переход на интенсивный путь экономического развития, связанный с увеличением производительности ресурсов, их экономного потребления и утилизации.
Утверждение нового способа видения будущего, осознание остроты современной экологической ситуации возможно на основе изменения сознания и мировоззрения людей, нравственно поведенческих норм и ориентиров, учитывающих необходимость внедрения эколого-безопасного развития в различных отраслях промышленного и сельскохозяйственного производства, при добыче и использовании природных ресурсов, а также в социальной практике, в организации международного сотрудничества. Особое значение в реализации идей коэволюционной стратегии имеет научно-образовательная система, ориентированная на выживание человечества и прогнозирование ближайшего будущего. Только при этом условии открывается возможность реализации упреждающих управленческих действий, направленных на предотвращение кризисных явлений в жизни.
Экономика в современном понимании охватывает условия и формы производства и обмена товаров, а также способы их распределения.
На первый взгляд экономика вроде не имеет отношения к экологии. И действительно, исторически экономика развивалась относительно независимо, не принимая во внимание экологические факторы. Однако общество всегда зависело от природных ресурсов и состояния биосферы, только эта зависимость в экономических системах не учитывалась.
Экологический кризис есть, по существу, результат традиционной экономической политики. Непосредственной причиной экологического кризиса во многом явилась погоня за узко понимаемой прибылью, когда эксплуатируется не только рабочая сила, но и природные ресурсы, когда себестоимость продукции уменьшается за счет загрязнения среды.
В экологичной экономике цели производства должны определяться скорее принципами экологии и безопасными для здоровья людей условиями труда, нежели только законами прибыли. Это значит, что производство должно строиться на началах всеобщей пользы, а не утилитарной прибыли.
В любом производстве всегда можно тратить гораздо меньше энергии, горючих и минеральных ресурсов. Почему же не делается этого? Дело здесь в отношении затрат на внедрение новой технологии и ущерба от сохранения старой. Перестройка производства дело всегда затратное. Чтобы решиться на это, кроме угрозы наказания, моральных стимулов, необходимы также экономические стимулы.
Для экологичной экономики требуются изменения как в соотношении основных направлений общественного производства, так и в характере, культуре потребления населения. Важнейшие предпосылки экологической экономики – это формирование правовых и организационных условий для рационального природопользования; создание научно-технического потенциала для перевода экономики на природосберегающую основу; ориентация производства на увеличение доли продукции конечного потребления, сведение к минимуму "производства ради производства"; создание замкнутых производственных циклов и уменьшение производственных отходов; отражение в системе учета производства продукции стоимости природных ресурсов.
Состояние природной среды определяется деятельностью обычных потребителей, предпринимателей, фермеров. Поэтому необходимо принятие обществом новой экономической политики, опирающейся на сотрудничество всех слоев общества при принятии важных решений по созданию новых производств, использованию альтернативных ресурсов и т.п.
Основой устойчивого развития становится система открытых конкурирующих рынков, цены которых отражают стоимость ресурсов. Если цены на ресурсы установлены объективно, конкурентная борьба заставляет производителей экономить ресурсы. Если загрязнение природной среды будет отождествляться у предпринимателей с ресурсами, "потерянными" для производства, то стремление снизить стоимость заставит производителей уменьшить вредные отходы, особенно когда это будет связано с расходами на ликвидацию экологических последствий или выплату штрафов. Конкурентная борьба, присущая свободным рынкам, –  основной фактор, способствующий созданию новых технологий. А новые технологии необходимы для более рационального использования ресурсов.
Экологическая ситуация в мире, которую можно охарактеризовать как состояние экологического кризиса, наряду с обострением глобальных социально-экономических и политических проблем, требует остановки опасных тенденций и изменение курса развития современной цивилизации. Одно из основных противоречий – столкновение между экономическим ростом и необходимостью ограничения его природоёмкости. Для решения этой сложнейшей проблемы требуется сочетание политической воли, международных усилий и смены парадигмы экономики, заключающейся в переходе от экономической к эколого-экономической системе цивилизации.
7.2. Рациональное природопользование
Рациональное природопользование – система природопользования, при которой:
- достаточно полно используются добываемые природные ресурсы и соответственно уменьшается количество потребляемых ресурсов;
- обеспечивается восстановление возобновляемых природных ресурсов;
- полно и многократно используются отходы производства.
Общая логика работы разворачивается от экономического развития, присущего обществу с древних времен, через его противоречие с экологическим развитием, породившее экологические проблемы, к осознанию значения благоприятной среды жизни (экологических потребностей) для нормального функционирования социальной системы, и становлению экологической деятельности, направленной на преодоление экологических трудностей и кризисов. Однако, осознание глобальности стоящих перед человечеством экологических проблем делает невозможным стихийное развитие этой деятельности. Поэтому предпринимается попытка выработки международной концепции гармонизации экономического и экологического развития в рамках устойчивого развития. Переход к устойчивому развитию современного человечества задача чрезвычайной сложности. С одной стороны, она поднимает вопрос о сущности гармонии, с другой стороны, - обнажает, делает более очевидным нравственное несовершенство общества, его идеалов, системы ценностей. «Круг замыкается» при возвращении к тому же экономическому развитию, но уже на совершенно другом уровне. Во-первых, сопрягая его с экологическим развитием, учитывая достижения в области естественных наук, благодаря которым современные поколения, в отличие от предыдущих, более адекватно представляют себе механизмы действующие в природе, в частности, в биосфере. Во-вторых, пересматривая свое отношение к экономике. В-третьих, учитывая, что в эпоху экологического кризиса на первый план выходит проблема совершенствования нравственных принципов человека, потому как только одухотворенный, нравственный человек может ответственно относиться к природе.
Развитие экономических взглядов идет в общем русле смены доминирующих картин мира, наиболее общих парадигм науки. На современном этапе появляется возможность представить экономическую систему как часть более широкой экологической системы, что открывает новые возможности для изучения эколого-экономических систем.
Первая попытка гармонизации экологического и экономического развития в рамках концепции «устойчивого развития» породила, в свою очередь, две альтернативные версии: «слабой устойчивости» и «сильной устойчивости». Первая из них адаптирует содержание «устойчивости» к концепции роста, выхолащивая ее инновационный смысл, вторая – производит обратную субординацию, адаптируя содержание «роста» к концепции устойчивости.
Существенные положения «сильной» версии – это требование жертвы со стороны нынешних поколений во имя заботы о будущих поколениях. Хотя в действительности многие, если не все разрабатываемые технологии устойчивого развития возможно будут также выгодны и в настоящем. Далее требуется переход к устойчивой экономике, которая более важна, чем необходимость устранения бедности. Именно эти положения, имеющие своим логическим продолжением отрицание количественного роста, и делают ее уязвимой с точки зрения современной экономической парадигмы. В этом отношении концепция «слабой» устойчивости более совместима с трактовками социального благополучия. Ни одна экономическая система, в том числе и эколого-экономическая, не может функционировать должным образом без учета социальных факторов. Косвенным проявлением этого является разработка в исследованиях социально-экологических показателей и индексов наряду с огромным множеством эколого-экономических.
Современная экологизация экономического развития в рамках концепции «слабой устойчивости» постепенно создает предпосылки для перехода к экологической экономике, и ближе всего к этой цели находятся именно развитые страны, имеющие преимущества в области информационной технологии. Поэтому экологическая экономика может выступить средством гармонизации экономического и экологического развития, если будет сопряжена с нравственными принципами, включающими наряду со стремлением к человеческому благополучию и достоинству, ответственное отношение к окружающей природе. Традиционная экономика, продолжает разрушать биосферу, в то время как «устойчивая экономика» должна быть совместимой с биосферой, не разрушать свою природную основу.
Становится общепризнанным понимание необходимости формирования новой модели хозяйствования, которая вместе с тем окажется и новой экономической моделью, включающей цели и принципы устойчивого развития цивилизации.
В плане гармонизации отношений цивилизации и окружающей среды важнейшим аргументом выступает учение Вернадского о биосфере, то удивительное соответствие живого со средой, которое он выявил. Гармония в природе выступает в качестве объективной предпосылки гармонизации взаимоотношений человека и природы, потому что, как справедливо полагал ещё Лейбниц, универсум тогда будет совершенным, когда при сохранении "общей гармонии" соблюдаются и "частные интересы", т.е. гармония общего предполагает гармонию отдельных сторон целого. Стало быть, гармонизация взаимоотношений человека и природы предполагает внутреннюю гармонию человека, общества, природы.
Фундаментальность противоречия между человеком и природной средой осознается всё яснее, как и потребность в гармонии этих компонентов единой системы. Практическая деятельность человека по преобразованию природы укрепляет его единство с ней в смысле роста сети функциональных связей, что позволяет рассматривать человека и природную среду как единую систему. Однако подлинное единство человека и природы не только единство внешних функциональных связей, достигаемое в процессе утилитарно-технического переустройства мира, и генетическое единство порождения человека природой. Человек един с природой не только генетически (по своему происхождению) и функционально (преобразовывая её в процессе своей деятельности), но также сущностно. Он не может существовать без природы не только физически (телесно), что само собой разумеется, но также душевно и духовно.
7.3. Беларусь в контексте глобальных экологических проблем
Экологическая проблема – это изменение природной среды, в результате антропогенных воздействий или стихийных бедствий, ведущее к нарушению структуры и функционирования природы. Глобальные проблемы порождены противоречиями общественного развития, резко возросшими масштабами воздействия деятельности человечества на окружающий мир и связаны также с неравномерностью социально-экономического и научно-технического развития стран и регионов. Решение глобальных проблем требует развертывания международного сотрудничества. Человечество уже живет в разрушающемся мире в условиях всё нарастающего жестокого экологического кризиса, который превращается в кризис всей цивилизации. Экологический кризис определяется как нарушение равновесия в экологических системах и в отношениях человеческого общества с природой.
Важнейшие глобальные экологические проблемы, стоящие перед всеми странами Земли, включая и Беларусь, следующие: загрязнение атмосферы и гидросферы, парниковый эффект, истощение озонового слоя, фотохимический смог, кислотные дожди, деградация почв, обезлесевание и опустынивание, проблема накопления отходов, сокращение генофонда биосферы.
Загрязнение окружающей среды является актуальнейшей проблемой современности, т.к. антропогенная деятельность затрагивает все земные сферы: атмосферу, гидросферу и литосферу. При этом, человек, являясь главным виновником сложившейся экологической ситуации, становится и главной её жертвой: по некоторым данным, от загрязнения водных ресурсов, атмосферного воздуха и почвенного покрова в мире гибнет порядка 40% людей (Беларусь находится на третьем месте в мире по относительной смертности от болезней, связанных с загрязнением воздуха).
Человек – гениальное творение природы и неотъемлемая её часть, однако с появлением новых технологий и увеличения темпов роста численности населения на Земле, планета страдает всё больше. Именно мы – люди – уничтожаем не возобновляемые ресурсы, губим флору и фауну, нарушаем природные циклы, одним словом – вредим. Всё меняется вокруг нас: звери начинают вымирать, а острова уходить под воду, целые города уничтожаются катаклизмами, но только люди продолжают по-хамски относиться к планете и с большим энтузиазмом выкачивать из неё те последние крупицы, в которых она так нуждается. Происходящее вокруг нас – дело наших же рук, и только сказав себе «СТОП!» у нас появится шанс попросить прощение у Земли.
Ни одна страна в мире не может уже оставаться в стороне от решения экологических проблем. И в Беларуси также необходимо:
- усилить внимание к вопросам охраны природы и обеспечения рационального использования природных ресурсов;
- установить систематический контроль за использованием предприятиями и организациями земель, вод, лесов, недр и других природных богатств;
- усилить внимание к вопросам по предотвращению загрязнений и засоления почв, поверхностных и подземных вод;
- уделять большое внимание сохранению водоохранных и защитных функций лесов, сохранению и воспроизводству растительного и животного мира, предотвращению загрязнения атмосферного воздуха;
- усилить борьбу с производственным и бытовым шумом.
Конечно, многие из этих предложений уже применяются в некоторых сферах жизни общества, но это, скорее, является лишь исключением, чем взятым за основу деятельности правилом.
По мнению Всемирного фонда дикой природы (WWF) первая, и самая серьезная, проблема – это глобальное изменение климата. Беларусь занимает одно их ведущих мест в мире по объему выбросов парниковых газов. А именно они являются главной причиной глобального потепления. Из-за изменения климата страдают сельскохозяйственные угодья, по всей стране наблюдается снижение урожайности, что не может не тревожить в условиях мирового голода. Кроме того, предполагается, что потепление приведёт к появлению новых болезней и опасных микроорганизмов.
На второе место по важности WWF поставил несовершенство и недостаточную проработанность природоохранного законодательства Беларуси. Да, проводятся различные реформы, направленные на улучшение экологической обстановки, но они лишены синхронности, нет единой эффективной стратегии, что позволяет даже самым небезопасным проектам находить лазейки в законе и успешно развиваться.
Третьим в списке WWF числится недостаточное развитие альтернативной энергетики. Эксперты этой организации полагают, что сейчас наступило самое подходящее время для модернизации экономики и усиленного развития энергосберегающих технологий. Это сделает Беларусь более привлекательной для иностранных инвесторов.
Четвертая проблема белорусской экологии заключается в человеческом факторе. К сожалению, далеко не каждый гражданин осознает свою ответственность по отношению к природе своей собственной страны.
Если хочешь помочь природе, начни с себя!
7.4. Перспективы устойчивого развития природы и общества
В 1992 году в Рио-де-Жанейро состоялась международная конференция, в которой приняли участие представители 179 государств, в том числе многие главы правительств. Конференция рекомендовала в качестве основы для развития мирового сообщества концепцию устойчивого развития и тем самым знаменовала наступление третьего этапа социальной экологии – этапа согласованных действий во имя решения экологической проблемы.
На конференции в Рио ее председатель М. Стронг провозгласил, что капиталистическая модель развития не является устойчивой и, стало быть, нужна существенно иная. Принцип устойчивого развития, который взяла на вооружение конференция в Рио, – это принцип развития природы, как его понимает современная наука.
Еще в 30-е годы советский биолог Эрвин Симонович Бауэр писал, что "только живые системы не находятся в равновесии и испытывают непрерывные изменения своего состояния, приводящие к работе против равновесия, ожидаемого в данных условиях (принцип устойчивого неравновесия)". Позже английский ученый Конрад Хэл Уоддингтон в дополнение к понятию гомеостаза, характеризующему свойство системы возвращаться к своему исходному устойчивому состоянию, ввел понятие гомеореза, характеризующее способность системы к развитию, т.е. переходу от одного устойчивого состояния к другому без ее разрушения. Система как бы перепрыгивает из одного устойчивого состояние на другое, словно с кочки на кочку, стараясь при этом не упасть в болото. Моменты прыжка – самые трудные и опасные, и их надо правильно рассчитать.
Переходя к системе «человек – природная среда», речь идет об устойчивости в масштабе планеты. Была ли она раньше? Несомненно, но лишь потому, что человек не способен был «раскачать» ее. Сейчас может. Ситуация аналогична заглядыванию в пропасть. Когда подходишь к ней вплотную, опасность становится очевидной, и идти дальше вперед означает погибнуть.
В связи с глобальностью воздействия на окружающую среду человек нуждается сейчас в том, от чего он, по словам Станислава Лема, очень далек: «гомеостазе в масштабах планеты». Но поскольку человечество не может отказаться от развития, речь может идти о гомеорезе, т. е. о развитии, которое сохраняет устойчивость на всех своих этапах.
Развитие должно быть устойчивым, потому что иначе погибнет не какая-либо цивилизация, как ранее, а Земля в целом. Иного пути нет. А вот как двигаться в этих рамках – зависит от многих обстоятельств, в том числе от соотношения сил различных регионов планеты.
Конференция в Рио приняла несколько итоговых документов. Три из них: «Заявление о принципах в отношении лесов», «Конвенция Организации Объединенных Наций об изменении климата» и «Конвенция о биологическом разнообразии» самими названиями указывают на наиболее болевые точки в системе «человек – природная среда» – уменьшение биоразнообразия, лесных площадей и изменение климата.
В этих документах предлагается всем странам принять участие в «озеленении мира»; в стабилизации концентраций парниковых газов в атмосфере на таких уровнях, которые не будут оказывать опасное воздействие на глобальную климатическую систему (идет процесс потепления на 0,2° за 20 лет в результате так называемого парникового эффекта); в предотвращении уменьшения биологического разнообразия, которое необходимо для эволюции и сохранения систем жизнеобеспечения биосферы.
Главный документ Рио «Повестка дня на XXI век» представляет собой программу действий с целью сделать развитие устойчивым с социальной, экологической и экономической точек зрения. В тексте подчеркивается, что нельзя рассматривать окружающую среду и социально-экологическое развитие как изолированные области. Две цели – высокое качество окружающей среды и здоровая экономика для всех народов мира – должны рассматриваться в единстве. Принципы и рекомендации, сформулированные в «Повестке дня на XXI век», таковы:
1) рост экономики должен вписываться в пределы экологических возможностей планеты;
2) экономическое развитие должно быть безопасным для среды;
3) сделать развитие устойчивым – значит обеспечить, чтобы оно удовлетворяло нужды настоящего, не подвергая риску способность будущих поколений удовлетворять свои потребности;
4) устойчивое равновесие между населением, потреблением и способностью Земли поддерживать жизнь;
5) экологическая экспертиза до осуществления проекта;
6) предоставлять больше ресурсов общественным группам и неправительственным организациям и больше возможностей местным учебным центрам;
7) финансовая помощь должна предоставляться на решение экологических проблем и обеспечение основных потребностей бедных и нуждающихся;
8) учет полной стоимости природных ресурсов;
9) обеспечивать экономический рост при одновременном уменьшении расхода энергии, сырья и производства отходов;
10) определение сбалансированных структур потребления для всего мира, которые Земля сможет выдерживать в течение продолжительного времени;
11) передача экологически чистых технологий развивающимся странам;
12) вторичная переработка, уменьшение объемов упаковочных материалов;
13) стимулирование производства экологически безопасных продуктов;
14) нанесение экологической информации на товарные этикетки и другие сведения, информирующие население о воздействии продуктов на их здоровье и окружающую среду;
15) снижение темпов урбанизации и централизации производства;
16) участие широких слоев населения в выработке стратегии развития;
17) цена производимого товара должна отражать относительную нехватку и общую стоимость ресурсов;
18) рассмотрение земли и природных ресурсов как валового национального богатства;
19) активность людей следует стимулировать путем предоставления им прав на владение землей и обеспечения их ресурсами, финансами и средствами продвижения их продукции на рынки по справедливым ценам;
20) принимать меры к сохранению биологического разнообразия;
21) прекратить «утечку мозгов» из развивающихся стран;
22) противодействовать глобальному потеплению, которое может, в частности, привести к подъему уровня моря (а большинство населения Земли живет в пределах 60 км от морской береговой линии);
23) «лучше понемногу для всех, чем помногу для некоторых»;
24) выяснить опасность для здоровья человека и окружающей среды химических веществ, поскольку такие данные для большинства веществ отсутствуют;
25) замена пестицидов биологическими средствами защиты растений;
26) обеспечение прав населения на информацию об окружающей среде;
27) одинаковость законов и правил в разных странах;
28) «тот, кто загрязняет, должен нести ответственность и расходы по ликвидации загрязнения»;
29) сокращение уровня производства отходов, в том числе радиоактивных;
30) учитывать стоимость неоплачиваемой работы, включая работу по домашнему хозяйству;
31) признавать ценности, традиционные знания и методы использования ресурсов, которыми пользуется коренное населения;
32) к 1996 году каждому органу власти разработать местную «Повестку дня на XXI век»;
33) стимулировать деятельность чистых производств;
34) ученые должны разработать кодекс действий и руководящие принципы для согласования потребностей человека и интересов защиты окружающей среды;
35) 0,7% ВНП развитых стран должно идти на помощь развитию всего мира;
36) увеличение числа ученых в развивающихся странах, в том числе их возвращение;
37) просвещение и включение концепций развития и охраны окружающей среды во все учебные программы с анализом причин, вызывающих основные проблемы;
38) обеспечить вовлечение школьников в местные исследования состояния окружающей среды;
39) пересмотр существующего международного законодательства для повышения его эффективности;
40) нужны новые показатели, так как такой показатель как ВНП не дает достаточной информации об устойчивости экосистем;
41) национальные планы действий должны быть разработаны во всех странах с участием широкой общественности.
Как теоретическая схема, концепция устойчивого развития представляет собой способ гармонизации взаимоотношений человека и природы и путь к созданию экологического общества. Но как конкретная практическая программа, она подверглась критике с нескольких сторон. Оппоненты отмечали, что нужна большая финансовая помощь развивающимся странам и большая конкретность в решениях, без чего все хорошие слова останутся нереализованными; нужны решения об охране природы в развитых странах как главных загрязнителях; ничего не говорится об отрицательных последствиях рыночного механизма и деятельности транснациональных корпораций. Остается открытым вопрос о принципиальной возможности устойчивого развития классового общества, поскольку в таковом, как указывал еще Норберт Винер в своей «Кибернетике», невозможен гомеостаз. Утопичность концепции устойчивого развития в том, что нет единого центра, который бы гарантировал устойчивое развитие, и нет какой-либо «предустановленной гармонии», которая привела бы к успеху. Нет природных причин не справиться с угрозой экологической катастрофы, но нет и неизбежности исправления ситуации. Все зависит от действий человека и его нравственных качеств.
«Каждая подлинная резолюция в пользу мира может состоять только из перечисления жертв, которые надо принести для сохранения мира», – писал Вернер Гейзенберг. Каждая подлинная резолюция в пользу экологии, по аналогии, может состоять только из перечисления жертв, которые надо принести для сохранения мира. Если посмотреть с этой точки зрения, то документы Рио мало к чему обязывают, кроме как к отказу от самоубийства. Их выполнение имело бы больший смысл, когда экологический кризис начинался, но сейчас они кажутся уже недостаточными.
Вопросы и задания по теме 7:
1. Охарактеризуйте основные кризисные явления во взаимодействии общества и природы.
2. Предложите пути выхода из кризиса в отношениях человека и природы.
3. Что, по Вашему мнению, является основной причиной экологического кризиса?
3. Что такое рациональное природопользование?
4. Перечислите важнейшие глобальные экологические проблемы, стоящие перед всеми странами Земли, включая и Беларусь.
5. Как Вы понимаете призыв «Если хочешь помочь природе, начни с себя!»?
6. Когда и кем была принята Концепция устойчивого развития? В чём её основная суть?
7. Каковы основные принципы и рекомендации, сформулированные в «Повестке дня на XXI век»?

Тема 8. Мировые религии в контексте отношения человека к природе
8.1. Природа в иудео-христианской традиции
Иудеохристианство – совокупное наименование для различных неортодоксальных течений, вышедших из среды евреев-христиан на рубеже I и II веков. Согласно Новому Завету, к иудеохристианам относилась первоапостольская община.
Одна из главных заповедей иудаизма – «не разрушай».
Она имеет и большое экологическое звучание. Согласно концепции «не разрушай», бессмысленное разрушение чего-либо вообще у правоверных евреев считается запрещенным, и этот запрет становится самым всеобъемлющим предупреждением людям, чтобы они не злоупотребляли своим положением. Человек, вырубающий молодые деревья в своем собственном саду, должен быть подвергнут наказанию, потому что плод дерева в действительности не принадлежит ему, чтобы он мог его губить. Расточительство представляет собой утрату не только для владельцев, но также и для его собратьев. Принцип «не разрушай» состоит в том, что человек считается «подотчетным богу за ответственное управление своими владениями».
В Талмуде имеется несколько экологических мудростей: об ограничении права на выпас; о поддержании зеленых поясов вокруг городов; о захоронении отходов; предписание солдатам в битве не губить деревьев, особенно фруктовых.
Согласно иудаизму земля должна не обрабатываться каждый седьмой год – отдыхать, набираться сил.
Один из иудейских праздников посвящен посадке деревьев.
В иудаизме, также как и в христианстве, рассказывается экологическая история о Ное, первом защитнике биоразнообразия, который спас все виды вне зависимости от их полезности для человека. Адам помещается в Эдемский сад, чтобы «возделывать его и сохранять его». Любое творение хорошо, ибо отражает славу своего творца.
Иудаизм призывает покормить скот свой перед тем, как преломить хлеб самому. Адам и Ева были вегетарианцами, и евреи считают, что когда придёт Мессия, всё человечество вновь вернётся к вегетарианству.
Помимо экологической зависимости человека от природных ресурсов, традиционный религиозный еврейский взгляд утверждает, что новый мир представляет собой единую сущность, и что жизнь является ценностью, которая должна сохраняться в животных так же, как и в человеке: «Потому что то, что происходит с детьми человеческими, происходит и со зверями; даже одно и то же происходит с ними; как умирает один, так умирает и другой; да они все имеют одно дыхание; поэтому человек не имеет преимущества перед скотом» (Экклезиаст, 3:19). Десять заповедей иудаизма в Ветхом Завете гарантируют право скота на еженедельный день отдыха в субботу, – первое право животного в истории. В «Левите» запрещается убивать животное вместе с его потомством. Облегчить скотине боль, отвадить от нее опасность – всё это библейский закон, перевешивающий собою любое иное предписание, в том числе предписание о соблюдении субботы.
Талмуд требует, чтобы животные были освобождены от страданий и боли любой ценой.
Тора запрещает скрещивание различных видов животных и плодовых деревьев.
Иудаизм, как и ислам, запрещает человеку есть кровь. Что это означает? Это очень важная мысль: убийство животных таит в себе угрозу развязать стремление к убийству вообще. Запрет на вкушение крови вместе с запретом на убийство человека ограничивает стремление к жестокости и убийству. Более того, этот запрет показывает, что нельзя отдельно рассматривать отношения между людьми, и отношения между людьми и животными.
Иудейские писания запрещают забирать птицу-мать из гнезда. В книге Исайи, который проповедовал в 730 году до н.э., имеются возражения против жертвоприношения животных, когда Бог говорит: «Для меня нет радости в крови волов, или ягнят, или козлов...». В Библии прямо указывается, что человек должен приходить на помощь животному (Исход, 23:5): «если кто-нибудь увидит осла, упавшего под грузом, то должен ему помочь».
Еврейские священные источники учат проявлять сострадание и жалость ко всем живым существам, люди не должны убивать их ради спорта.
Иудаизм запрещает евреям охотиться, потому что они не могут убивать животных, кроме как при самозащите или добыче пропитания. Им также запрещено заставлять животных страдать, а охота вызывает бессмысленное страдание.
8.2. Представление о природе в Коране
В Коране изложены представления о Земле, как неподвижной плоскости, удерживаемой в равновесии воздвигнутыми на ней горами. На Земле «устроили реки и дороги, чтобы люди могли ходить прямыми путями».
Такие представления имеют немало общего с религиозными сказаниями Вавилона и некоторых других стран древнего мира. Но учение о семи «небесных сводах» или о Земле как плоскости, а не шарообразном (эллипсоидном), небесном теле соответствует представлениям древнего человека.
Земля и вся окружающая нас природа, Вселенная, имеет своего «творца». В одном из изречений (хадисов), приписываемых пророку Мухаммеду (содержится у Ибн аль-Факыха, IX в.), приведены, например, такие сведения о «мироздании»: «Земля (держится) на роге быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности, а на влажности обрывается «знание знающих»».
В действительности, уже в средние века «знание знающих» на таких сказках не «обрывалось» им и в то время была понятна легендарность рассказов о сотворении неба и Земли в шесть дней, о быке и рыбе, на которых якобы покоится Земля, и т.п., и они настойчиво искали ответы на вопросы о том, как устроен и откуда возник мир, в котором жили люди.
Если суммировать представления Корана о Вселенной, Земле, происхождении животных, растений и человека и сравнить их с тем, что еще до его составления люди знали об окружающем мире, то окажется, что эта книга, выдающая себя за «мудрость» (36:1), «истину», за нечто, ведущее «из мрака к свету» (5:18 и др.), не внесла ничего сколько-нибудь нового в познание природы.
Коран отрицает всякую закономерность в природе и обществе, подменяя ее формулами: «бог творит, как хочет», он «совершитель того, что захочет» (85:16), и т.п. Существование самого человеческого общества также объясняется произволом Аллаха.
Очевидно, толкователям Корана, как и его составителям, было неизвестно, что явления природы связаны между собой не произволом или случаем, объясняемыми в исламе волей и прихотью божества, а закономерностью, необходимостью. Не будь взаимообусловленных закономерностей явлений природы, не было бы и элементарных условий для развития жизни, для существования человека, невозможно было бы познание природы и научное предвидение.
В Коране отсутствует представление о человеке как «венце творения», а также о постепенности развития жизни на Земле, ее биосферы и тем более ноосферы – сферы человеческого разума.
Согласно Корану, созданию Аллахом человека предшествовал акт сотворения им ангелов и джиннов, его небесной крылатой опоры.
Содержание Корана, естественно, в значительной мере отражало общественное сознание арабов середины VII века н.э., но в то же время оно в пережиточной форме сохранило немало того, что относится к их общесемитическим древним религиозным сказаниям, усложненным порой значительными внешними воздействиями.
8.3. Конфуцианство о гармоничном содружестве человека с природой
Конфуций глубоко верил в ценность правильного устройства человеческого общества. Поэтому всё его учение сосредоточено на том, как человеку достичь гармоничных отношений прежде всего с людьми, но также и с миром. Он учил, что каждый мог бы жить как благородный человек. Жизнь такого человека проявляется в пяти видах отношений, которые должны быть «правильными». Эти отношения таковы: отца и сына, правителя и подданного, старшего и младшего брата, мужчины и женщины, друга с другом. Особое внимание уделялось отношениям внутри семьи. В ней должно быть абсолютное почтение к старшим.
Важную роль в конфуцианстве имеет культ Неба. Культ Неба – это не просто система мифологических представлений и верований, а довольно развитая религиозно-культовая система, органично вписанная в систему социального взаимодействия древнекитайской цивилизации эпохи Чжоу. Небо в религиозно-культовой системе – это не просто физический объект, а символ, верховное божество, олицетворяющее силы природы, космоса и одновременно выступающее в качестве прародителя китайских правителей. Чжоуский ван (правитель) считался сыном Неба, а его страна – Китай с тех пор начала именоваться Поднебесной. Отправление культа Неба являлось главной прерогативой самого правителя Китая. Он, как и египетский фараон, выступая в качестве сына Неба, в процессе этого культа выполнял свой сыновний долг, осуществлял жертвоприношения и воздавал почести Отцу – хранителю мирового порядка.
8.4. Японская религия Синто
Исконная японская религия синто утверждает, что всё в мире одушевлено, наделено святостью. Японцы поклоняются природе не из страха перед грозными стихийными силами, а из чувства благодарности природе за то, что, несмотря на вспышки гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой.
Синтоизм – это коренная религия японцев. Слово «синто» означает «путь» (китайское «дао» = японское «то») духов («син»), символизирует мир сверхъестественного (ками), издревле почитавшийся японцами. Эта религия включает в себя элементы тотемизма (вера в то, что какое-либо животное является покровителем рода, коллективным предком), анимизма (вера в одушевленность предметов и явлений.), магии, культа мертвых и древних вождей и пр.
«Ками» включают в себя людей, животных, растения, озера, горы. Один из людей «ками» – это император Японии. Таким образом, боги для японцев не что иное, как проявления этого мира. Основа синто состоит в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что у многих вещей есть своя духовная сущность – ками (яп. ;). Ками может существовать на Земле в материальном объекте, причём не обязательно в таком, который принято считать живым в стандартном понимании, например, в дереве, камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками, богиня Солнца. Почитаются ками – покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков.
Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов. Считается возможным защита от враждебных ками или подчинение их при помощи специальных ритуалов.
Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир – единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако круговорот в нынешнем виде не бесконечен, а существует лишь до разрушения земли, после чего приобретёт другие формы. В синто не существует понятия спасения, вместо этого каждый сам определяет своё естественное место в мире своими чувствами, мотивациями и поступками.
8.5. Даосизм о природе
Помимо того, что Дао является субстанцией-основой всех вещей в мире, в том числе и человека, оно есть естественный и всеобщий закон спонтанного возникновения и развития Вселенной, человека и общества. В связи со спонтанностью Дао более естественным состоянием человека является его изменчивость и динамичность.
Отсюда вытекает принцип следования Дао, т.е. поведения, согласующегося как в соответствии со своей собственной природой (Дао человека), так и с Дао Вселенной.
Основные принципы первых даосских мыслителей – естественность (цзы жань) и недеяние (у-вэй), знаменующие собой отказ от нарочитой, искусственной, преобразующей природу деятельности, и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным Путем – Дао.
Всякое же действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом – для установления в ней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам.
Нравственный идеал даосизма – это отшельник, который с помощью медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто стремится вслушаться в самого себя и включится в естественную спонтанность мира и постичь ритм мироздания.
Цель жизни в даосизме – это возвращение к вечному, возвращение к своим корням.
8.6. Философия древних индийцев
Самые древние священные книги индусов – «Веды» (священное знание) и «Ригведы» (знание гимнов) – включают в себя всю сумму знаний человека того времени о себе и окружающем его мире: богах, демонах, космосе, ритуалах, социальном устройстве, этических ценностях.
В «Ригведах» есть гимны-заговоры, гимны-заклинания, гимны-загадки, а также космологические гимны, названные «процессом сотворения». В этих гимнах можно обнаружить процесс формирования суждений древних индусов по вопросу выяснения первопричины существования мира. Они видели её то в боге творце Вселенной Вишвакармане («создателе всего»), то в космическом гиганте Пуруше («человек», «мужчина»). Пурушу рассматривали как космического первочеловека, вселенскую душу, жизненный принцип, «Я», сознание. Пуруша характеризуется многочисленностью (он тысячеглаз, тысяченог, тысячеглав), огромных размеров, вездесущностью. Его принесли в жертву богам путём расчленения на составные части, из которых возникли Солнце, Луна, Земля, атмосфера, вода, растения, животные, люди. Гимны - тоже из него. Он - единое и многое.
Как космическое начало выступает и бог Агни Вайшванара - солнце на небе и одновременно жертвенный костер на земле, составляющие центр мироздания.
Есть гимны, в которых речь идет о том, что всё сущее возникло из несущего. Таким образом, изначальная космическая сила в «Ведах» и «Ригведах» представляется как в виде персонифицированного бога, так и в виде абстрактного принципа. В мифологизированной форме показан некий изначальный период существования Вселенной, жизнь в которой возобновляется снова и снова в бесконечно повторяемых циклах.
К середине 1-го тысячелетия до нашей эры в Индии сформировалась кастовая система (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры, которые произошли от Пуруши: брахманы – из его уст, кшатрии – из рук, вайшьи – из бёдер, а самые бесправные шудры – из ног). К этому же времени относится и создание Упанишадов – собственно философской части Вед. Упанишады (буквально означает «сидеть около», «тайные учения») – это собрания философских рассуждений на различные темы и разных авторов.
В Упанишадах насчитывается 108 стихов. В этих стихах уже наблюдается отход от чисто ведических идей: вместо ритуалов и обрядов, характерных для Вед, в Упанишадах акцент переносится на внутренний мир человека; его переживания и интересы. В центре Упанишадов – учение о природе мировой души, о единстве Брахмы (универсальном принципе бытия, безличном сущем первооснове бытия) и атмана (духовной сущности каждого индивида, души), о выборе пути для достижения мокши (преодоление человеком зависимости от мира, вовлеченности в круг рождений и смертей. С освобождением связано состояние высшего блаженства, радости, ощущения полной слитности человека с творцом и творением. Достигшие мокши освобождаются от желаний, полностью постигают Атман и «проникают во всё»; «Я» неотделимо от бога и субъект от объекта. В мире всё конечно. Ценным является лишь отражение вечного. Таким вечным является Брахма.
Важная составная часть Упанишадов как учения является концепция круговорота жизни (самсара) и закон воздаяния за земную жизнь (карма). Круговорот жизни понимается как бесконечная цепь перерождений (реинкарнация), присущая как природе, так и человеку. Каждый индивид должен был уяснить для себя, что его жизнь есть звено в цепи перерождений. И ни один его поступок, как хороший, так и плохой, не останется вне поля зрения кармы или закона воздаяния. И что настоящая его жизнь является лишь зародышем будущей жизни. Тот человек, утверждают Упанишады, который вел добродетельную высоконравственную жизнь, имеет возможность в будущей жизни быть воплощенным в телесную оболочку брахмана, кшатрия или вайшья. И наоборот, человек, нарушающий законы природы и жизни, рискует быть воплощенным в телесную оболочку злого и страшного зверя.
Реинкарнация вечна и все жизненные процессы подчинены ей. Душа (атман), покидающая телесную оболочку под влиянием кармы, вынуждена постоянно возвращаться в круговорот, искать следующие воплощения. Такое учение о реинкарнации как процессе свидетельствует о неуничтожимости: «уничтожение» и «возникновение» не затрагивают действительной сущности вещей, а приходят лишь колебания внешней оболочки. И всё это означает, в конечном счете, что смерть не несет в себе чего-то противоестественного жизни, она - лишь многократный переход к её продолжению.
Целью и смыслом жизни каждого индуса является достижение Нирваны. Нирвана (санскр.- остывание, угасание, затухание) – означает идеальное состояние отрешенности человека от окружающего мира, характеризующееся утратой чувства «Я», ощущение себя как личности, индивидуального сознания. Личностное растворяется в Абсолюте (Брахме), перестает существовать и осознавать как нечто отдельное и индивидуальное. Человек достигший Нирваны (как правило, это мудрец), разрывает связи, удерживавшие его в повседневной жизни и он перестает рождаться вновь. Цепь перерождений завершается.
Упанишады оказали большое влияние на процесс формирования мышления народов Индии в последующие времена. А учение о реинкарнации, карме, атмане оказалось базисным для всех последующих философских и религиозных учений, за исключением материалистических.
Из Упанишадов вышли и такие философские школы как миманса, вайшешика, ньяя, йога, веданта, санкхья.
Взаимосвязь культуры и природы всегда была опосредствована мировосприятием человека. Мировые религии отражают этот процесс. Так, в индийской культурной традиции (индуизм, буддизм) с ее направленностью на достижение морального совершенства и состояния внутренней сосредоточенности, акцент делается на практическое отрицание мира. И как следствие – пассивное отношение человека к природе. Но в конкретном контакте с природой действует традиция уважения всего живого и не причинения вреда. С давних времен и до настоящего времени культура Индии, Китая, Японии удерживала представление о божественной сущности природы.
Вопросы и задания по теме 8:
1. Опишите взгляды представителей иудео-христианских традиций на природу.
2. Какие представления о природе изложены в священной книге мусульман Коране?
3. Каково отношение к природе в конфуцианстве?
4. Что утверждает японская религия синто о природе и мире?
5. Какой главный духовный принцип религии синто?
6. Что считается целью жизни в даосизме?
7. Расскажите о философии древних индийцев.

Тема 9. Экологическое сознание
9.1. Основные виды экологического сознания
Осознание важности, комплексности экологических проблем и привнесённая в социальное мышление человека забота о необходимости широких и всеобщих мер по сохранению и улучшению окружающей среды имеет большое значение для судеб грядущих поколений. Необходимо войти в сферу массового экологического сознания, выяснить, в какой мере и под воздействием каких факторов человечество осознает остроту проблем защиты окружающей среды, с какой степенью активности выражена готовность непосредственно участвовать в их решении, узнать, что имеет социально-нормативную природу - оценки позиций общественного мнения по поводу проблем защиты окружающей среды или развитость массовых экологических представлений.
Экологическое сознание – это отражение в общественном сознании взаимодействия человека как существа социального с окружающей его природной средой, предпосылкой которого является знание объективных закономерностей самой природы; это форма общественного сознания, находящаяся в стадии формирования, включающая в себя совокупность идей, теорий, взглядов, мотиваций, отражающих экологическую сторону общественного бытия, а именно практику отношений между человеком и природой, включая регулятивные принципы и нормы поведения, направленные на достижение оптимального состояния системы «общество-природа».
Основная функция экологического сознания – регулятивная – включает механизмы регулирования человеческой деятельности от нормативно-стимулирующих (нормы, запреты, традиции, обряды, обычаи) до ценностно-ориентированных. Таким образом, регуляция соответствующего поведения является главной функцией экологического сознания.
Становление экологического сознания характеризуется такими признаками, как глобальность, переосмысление всех основных мировоззренческих вопросов и проблем, соединение науки с гуманистическими ценностями, способность подняться над своими интересами ради интересов более широких общественных слоев, стремление действовать во имя сохранения природы, спасения жизни на планете.
Становление экологического сознания идет по четырем направлениям: научному, экономическому, культурному (выражается в желании сохранить природу как часть культурного наследия) и политическому (создание условий для гармоничного существования человека).
Содержание экологического сознания раскрывается, через такие понятия как экологические отношения и экологические действия. Экологические отношения включают в себя различного рода эмпирические знания, взгляды и традиции той или иной культуры, тогда как экологические действия включают систему регулятивных принципов нравственного характера.
Для благоприятного формирования экосознания необходимы соответствующие законы, общественное мнение, экологическое воспитание и образование.
Экологическое сознание призвано выработать идеальные формы социоприродного взаимодействия, в рамках которых жизнедеятельность человека и развитие  природной среды будут сосуществовать на гармоничной основе.
Экологическое сознание, по большому счету, становится ныне путем осмысления судеб культуры общества в целом. Культура отражает положение человечества в окружающем мире, поэтому экологическое сознание, специально направленное на определение этого положения, становится ныне важнейшей характеристикой культуры.
Антропоцентрическое экологическое сознание – это особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которой характерно выраженное противопоставление человека и природы, где высшей ценностью является сам человек, использующий природу для удовлетворения своих потребностей и не распространяющий на взаимодействие с ней этические нормы и правила.
Экоцентрическое экологическое сознание – это особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которого характерно наделение природы субъектными свойствами, в результате чего сама природа признается как ценность, отношения с ней строятся на принципах равноправия в силу доминирования непрагматической мотивации и распространения на мир природы этических норм и правил.
Принципиальные различия антропоцентрического и экоцентрического экологического сознания показаны в следующей таблице:
Антропоцентрическое
экологическое сознание Экоцентрическое
экологическое сознание
1. Высшую ценность представляет человек 1. Высшую ценность представляет гармоничное развитие человека и природы
2. Иерархическая картина мира 2. Отказ от иерархической картины мира
3. Целью взаимодействия с природой является удовлетворение тех или иных прагматических потребностей 3. Целью взаимодействия с природой является оптимальное удовлетворение как потребностей человека, так и потребностей всего природного сообщества
4. «Прагматический императив»: правильно то, что полезно человеку 4. «Экологический императив»: правильно только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие
5. Природа воспринимается как объект человеческой деятельности 5. Природа воспринимается как равноправный субъект по взаимодействию с человеком
6. Этические нормы и правила не распространяются на взаимодействие с миром природы 6. Этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие людей, так и на взаимодействие с природой
7. Развитие природы мыслится как процесс, который должен быть подчинен целям и задачам человека 7. Развитие природы мыслится как процесс взаимовыгодного единства
8. Деятельность по охране природы продиктована дальним прагматизмом: необходимостью сохранить природную среду, чтобы ею могли пользоваться будущие поколения 8. Деятельность по охране природы продиктована необходимостью сохранить природу ради нее самой и ради людей
Таким образом, экоцентрическое экологическое сознание направлено на гармонизацию отношений человека и природы и взаимовыгодное их сосущестование.
9.2. Основы концепции пассионарности Л.Н. Гумилёва
Лев Николаевич Гумилёв – советский историк-этнолог, археолог, востоковед, писатель, переводчик. С 1960-х годов начал разработку собственной пассионарной теории этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса.
Теория пассионарности и этногенеза Льва Гумилёва описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами.
Теория Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов. У теории Гумилева имеются несколько аспектов: пассионарность; понятие этноса; его периоды развития; системность и антисистемность.
Этнос (от греч. ;;;;; – народ) – исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей, объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления этнологии (этнографии) включают происхождение, единый язык, культуру, хозяйство, территорию проживания, самосознание, внешний вид, менталитет и другое.
Пассионарность – это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки. Часто под пассионарностью понимают наследуемую характеристику, определяющую способность индивида (и группы индивидов) к сверхусилиям, сверхнапряжению.
Народ есть органическое явление, которое проходит определенные периоды жизни – «фазы»: подьем, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, обскурация. Причем эти фазы (как и само возникновение этноса) непосредственно связаны с состоянием пассионарности (уровнем энергетики) его членов. В фазе подъема, которая продолжается 200 – 300 лет, пассионарность растет, в фазе акматики (от греч. «акме» - высшая точка) она достигает высшего накала. Происходит «перегрев системы» – борьба честолюбий, и этнос вступает в состояние надлома (резкого снижения энергетики). Эта фаза надлома, продолжающаяся следующие 300 лет, - одна из самых тяжёлых в жизни этноса, так как это период гражданских войн, культурных потерь. В инерционной фазе (если посчастливится в нее войти, минуя депопуляцию) снижение пассионарности затормаживается и этнос живёт накопленными богатствами и традициями. Этот период особенно благоприятен для «собирания плодов земных» – золотая осень цивилизации. Ярким примером здесь является Западный мир XVIII – XX веков. Наконец, обскурация – фаза старости этноса. Это происходит, когда возраст этноса составляет 1100 лет – новое резкое понижение пассионарности, мучительное падение этноса.
Надо добавить, что (по Гумилёву) имеются три категории людей: пассионарии, гармоничные особи, субпассионарии. У пассионариев энергетика избыточна. Причем это не имеет отношения к морали, идеологии, даже к таланту, есть лишь градации пассионарности-энергетики. В любом случае, пассионарий совершает поступки, выходящие за грань биологического инстинкта самосохранения. Пассионарий может быть воином, политиком, ученым, художником, писателем, террористом, просто неудачником. У гармоничного человека пассионарность и биологический инстинкт уравновешивают друг друга. Такой индивид в хороших условиях может стать даже отличным художником, композитором и т.д. При одном условии - если за это платят. Если нет – он займется каким либо другим делом, пусть менее творческим. Субпассионарий же ни на что полезное не способен. Биологические импульсы – первичные реакции (похоть, злоба, лень) намного превосходят энергетику. Типичные субпассионарии – бродяги, наемники. Хотя, разумеется, они могут проявлять свои таланты и в иных сферах. (Современную эпоху, кстати, характеризует накопление таких типов в верхах общества. Вызревает переход к новой фазе развития.)
В фазе обскурации этнос может существовать неограниченно долго, если только не станет жертвой агрессии, стихийного бедствия или не будет ассимилирован.
Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она не реконструирует старый этнос, а создаёт новый, давая начало очередному витку этногенеза – процессу, благодаря которому человечество не исчезает с лица Земли.
9.3. Ландшафтный фактор формирования этногенеза
Этнокультурная география регионов формируется под воздействием целого ряда факторов, среди которых одним из важнейших является ландшафтный фактор.
В человеческом обществе одновременно существуют две противоположные тенденции. Одна направлена на сохранение и даже акцентирование особенностей, другая стремящаяся к конвергенции и уподоблению. Это касается всех элементов культуры. Даже у языков с разным происхождением на смежных территориях возникают определенные элементы сходства. Однако человеческие общества никогда не одиноки, когда они как кажется наиболее сепарированы, то всё же существуют в виде групп, в какой-то связке. Эта связка вкупе с ландшафтом и определяет во многом региональные этнокультурные особенности.
Формирование этносов и этнической культуры регионов связано с ландшафтами этих регионов. Роль природного фактора очевидна: народы, населяющие монотонные ландшафты, стабильны и в этническом и в социальном плане. Смена ландшафта приводит к смене стереотипов поведения и возникновению нового этноса. Ландшафт – это условие возникновения этноса и его функционирования. Итак, этногенез – это природный процесс биосферы, возникающий иногда и являющийся одним из компонентов этнической истории наряду с тремя постоянно действующими факторами: социально-политическим, ибо люди всегда устанавливали определённый порядок взаимоотношений в своём коллективе; техническим, ибо нет и не было человека без орудий труда; географическим, ибо средства к существованию черпаются из окружающей природы, а поскольку ландшафты Земли разнообразны, то разнообразны и экосистемы, включающие людей.
Этих трёх параметров достаточно, чтобы охарактеризовать любой гомеостатический этнос, но динамика этногенеза идёт за счёт четвёртого фактора – пассионарного толчка, возникающего иногда на определённых участках земной поверхности и порождающего не один этнос, а группу этносов, именуемую суперэтносом, т.е. систему, в которой отдельные этносы являются блоками, звеньями и подсистемами. Этногенез – инерционный процесс, где первоначальный заряд энергии расходуется вследствие сопротивления среды, что ведёт к гомеостазу – равновесию этноса с ландшафтным и человеческим окружением, т.е. к превращению его в реликт, когда он находится в пережиточном (персистентном) состоянии, лишённом творческих сил. Именно благодаря высокому накалу пассионарности происходит взаимодействие между общественной и природными формами движения материи, подобно тому, как некоторые химические реакции идут лишь при высокой температуре и в присутствии катализаторов. Импульсы пассионарности как биохимической энергии живого вещества, преломляясь в психике человека, создают и сохраняют этносы, исчезающие, как только слабеет пассионарное напряжение.
9.4. Концепции права, морали, этики в экологическом сознании
В экологии как науке, описывающей взаимоотношения в природе, преимущественно в биосфере, вообще отсутствуют сами понятия права, нравственности, морали, этики и близкие к ним. Это вполне понятно, так как в природе существуют детерминированные законы, исключающие какую-либо возможность иного взаимоотношения объектов. Огонь сжигает деревья, и иного быть не может, так же как вода не может не растворять растворимые соли. Лев не может стать вегетарианцем и не убивать животных, жираф – не обгладывать деревья, поскольку такая необходимость действий генетически заложена у животных и их прекращение означало бы гибель.
Можно сказать, что распространение понятий права, нравственности, этики и морали на природу есть не что иное, как очеловечивание природы. Исторически этот процесс возник, вероятно, на том уровне взаимоотношений между людьми, на котором появилась возможность выбора. В тех жизненных ситуациях, когда такая возможность отсутствует, распространение на эти ситуации правовых и морально-нравственных категорий бессмысленно. Именно наличие выбора предполагает возможность появления таких поведенческих категорий, как запрет и разрешение, предпочтение и ограничение. Именно эти две пары категорий и лежат в основе всего понятийного комплекса правовых, моральных, нравственных и этических норм.
Рассматривая отношения человек-природа, мы приходим к выводу, что возможностью выбора располагает только человек, природа такой возможности не имеет. Поэтому разбираемые категории в экологическом сознании касаются только человека и устанавливают определенные правила его отношений с объектами и явлениями природы. Вне этих односторонних отношений нравственные и правовые категории существовать не могут, и попытки использовать их можно рассматривать лишь как проявление крайнего антропоцентризма экологического сознания.
Объекты природы – это данная реальность, и их качество полезности или вредности существует лишь в сознании человека, оценивающего также с очень узких позиций возможности своих взаимоотношений с этими объектами природы. Хинное дерево полезно для человека лишь потому, что из него добывают хинин, нужный только человеку. Вне этой ситуации «полезность» дерева как понятие исчезает. В установившемся экологическом балансе даже такая возможность деления на «полезные» и «вредные» отпадает. Об этом свидетельствует печальный опыт борьбы с объектами природы, отнесенными к категории «вредных», и иногда приходится даже законодательно защищать некоторых якобы «вредных» животных, как это произошло в Средней Азии с ядовитыми змеями. Вообще следовало бы исключить использование в школьных учебниках часто встречающегося термина «полезные» и «вредные» животные и растения, заменив его на «используемые человеком» и «опасные для человека». Кажется более приемлемым разделение объектов природы по критерию «опасный-безопасный», которое довольно широко используется в зоопсихологии, но и здесь явно вырисовывается антропоцентризм отражения в природе факторов, создающих деструктивные ситуации для какого-либо объекта, прежде всего для человека.
В экологическом сознании философия права отражается в виде принципа «господства человека над природой». Такое вмешательство может производиться одним человеком в пределах его зоны обитания, но может осуществляться в государственном и даже глобальном масштабе. Затруднения в такой реализации возникают только в сфере экономических и технических возможностей подобного вмешательства или же в сфере межгосударственных политических отношений, например по вопросу распределения объемов используемой воды в реках, протекающих по нескольким государствам, при регулировании стока воды одним из государств. Известно много попыток широкомасштабного использования такого исключительного права, наиболее яркими из них явились проекты перевода стока северных рек в южные районы Советского Союза и более ранний проект осушения болот Беларуси. В настоящее время в сферу тезиса «господство над природой» благодаря успехам генной инженерии вошла новая, ранее не существовавшая возможность реализовать такие формы воздействия не только на природу, но и на человека, которые способны преобразить глобальную экологическую ситуацию в случае их осуществления.
Позиция невмешательства получила довольно веские доводы в свою пользу после нескольких экологических катастроф последнего времени и превратилась в кредо крупного общественного движения, в ряде стран оформленного как политическая партия. Таким образом, идет борьба между двумя противоположными лозунгами: «господство над природой» и «защита природы». Борьба этих двух положений, теперь уже определившихся в виде общественно-политических воззрений, проводится с разных исходных позиций их сторонников. Первые базируются на понятиях пользы, обеспечения потребностей, высокого уровня жизни, благосостояния. Вторые, опираясь на отрицательные стороны научно-технического прогресса, чаще оперируют эмоциональными доводами. Однако, нельзя рассматривать «право на господство» и «право на защиту» как взаимоисключающие положения, на самом деле они должны взаимно дополнять друг друга.
В процессе развития человеческого общества расширялись возможности воздействия человека на окружающую среду, вследствие чего всё больше и больше стали преобладать не только нарушающие, но и созидательные тенденции в связях человек - природа. Установившиеся до появления разумного человека отношения между органическими и неорганическими объектами природы подверглись революционным преобразованиям уже на стадии одомашнивания животных и окультуривания растений. Появилась новая форма природных отношений – направленное преобразование природы в интересах удовлетворения потребностей человека, т.е. совершился акт господства человека над природой и у человека появилась возможность выбора путей и форм удовлетворения потребностей, а также возможность формирования и применения правовых концепций в отношении человека к окружающей среде. В самой природе человека, в отличие от других представителей животного мира, заложено стремление к новому, к удовлетворению потребностей, т.е. к увеличению объема и способов вмешательства в окружающую среду и к увеличению числа объектов среды, на которые распространяется такое вмешательство.
Остановить прогресс невозможно, это противоречит сущности человека, поэтому концепция права должна быть связана только с выбором одной из допустимых или возможных форм воздействия. Вероятно, только так и можно трактовать принцип господства человека над природой – как право на воздействие, преобразующее старые экологические связи в процессе контакта с природой и во имя развития человеческого общества. В процессе выбора должно действовать правовое ограничение, связанное с принципом минимизации отрицательных последствий и сохранения главных системоопределяющих принципов того биогеоценоза, в который намеревается войти человек. Это и есть то право на защиту природы, о котором так много говорят. Оптимальной, наиболее гармоничной для природы является ситуация, когда человек, как господин природы, берет на себя право её защищать, исходя из той модели природы, которую он выбирает для себя как наиболее предпочтительную. Место объектов природы в этой модели и определяет то, что в системах правовых отношений определяют как «право (кого-нибудь) на существование», а человек присваивает себе привилегию распоряжаться этим правом. Так, например, человек пытается безжалостно уничтожить в городских подвалах, продуктовых складах, на рынках, кораблях и т.п. крыс, лишая этим их права на существование, создает заповедники для каких-либо редких, исчезающих животных, по своим соображениям даруя им право на жизнь. Надо сказать, что сейчас это право используется на достаточно разумных основаниях и, пожалуй, только сверх ортодоксальные буддисты выступают против борьбы с вшами, клопами и другими насекомыми – разносчиками инфекционных болезней, хотя на самом деле это значительное вмешательство в экологическое равновесие. Отказ человека от этих прав, по сути, будет отказом от своей человеческой сущности. Это реальность, какой бы жестокой она ни казалась представителям крайне консервативной части экологического движения. Если мы рассмотрим реальную экологическую политику сегодняшнего дня, то увидим, что право защиты природы сводится лишь к праву ограничения какой-либо стороны выбора. Очень нагляден в этом отношении пример Великобритании, где экологическое движение заставляет с собой считаться и парламент, и правительство. Известны случаи, когда оно заставляло правительство или частных предпринимателей полностью или частично отказаться от размещения объекта на территории, имеющей какие-либо исключительные экологические особенности, но, к сожалению, таких случаев крайне мало.
9.5. Антропометричность сознания: пассеизм, футуризм, актуализм, статизм
Когда этническая общность вступает в первый творческий период своего становления, ведущая часть ее населения, толкающая всю систему по пути этнического развития, накапливает материальные и идейные ценности. Это накопление в области этики становится «императивом» и в отношении времени трансформируется в ощущение, которое можно назвать «пассеизм». Смысл его в том, что каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем линии предков, к которой он что-то прибавляет: еще одна победа, еще одно здание, еще одна рукопись, еще один выкованный меч. Это «ещё» говорит о том, что прошлое не ушло, оно в человеке, и поэтому к нему стоит прибавлять нечто новое, ибо тем самым прошлое, накапливаясь, продвигается вперед, Каждая прожитая минута воспринимается как приращение к существующему прошлому.
Европейцы этого склада воздвигли готические соборы, не увековечив своих имен, индусы вырезали дивные статуи в пещерных храмах, египтяне построили усыпальницы, полинезийцы открыли для своих соотечественников Америку и привезли на острова кумару (сладкий картофель). Для них характерно отсутствие личной заинтересованности. Они как будто любили свое дело больше себя. Но это не альтруизм: предмет их любви был в них самих, хотя и не только в них. Они чувствовали себя наследниками не только великих традиций, а частицами оных и, отдавая ради этих традиций милую жизнь, быстро, как воины, или медленно, как зодчие, они поступали согласно своему нервно-психофизическому складу, определявшему вектор и характер их деятельности. Люди этого склада встречаются во все эпохи, но в начальных стадиях этногенеза их несколько больше. Как только процентное содержание их уменьшается, наступает время, которое мы привыкли называть «расцветом», но правильнее было бы сказать «разбазаривание».
На место пассеизма приходит актуализм. Люди этого склада забывают прошлое и не хотят знать будущего. Они хотят жить сейчас и для себя. Они мужественны, энергичны, талантливы, но то, что они делают, они делают ради себя. Они тоже совершают подвиги, но ради собственной алчности, ищут высокого положения, чтобы насладиться своей властью, ибо для них реально только настоящее, под которым неизбежно понимается свое, личное.
Таковы и веселые кутилы, прожигатели жизни, они тоже живут сегодняшним днём, хотя бы продолжительностью в целую, но свою жизнь. Когда процент людей этого склада в составе этноса увеличивается, то наследство, скопленное их жертвенными предками, быстро растрачивается, и это производит обманчивое впечатление изобилия, почему и считается «расцветом».
Футуризм. Третий возможный и реально существующий вариант относится ко времени и миру – это игнорирование не только прошлого, но и настоящего ради будущего. Прошлое отвергается как исчезнувшее, настоящее – как неприемлемое, реальной признается только мечта. Можно предположить, что футуристическое восприятие времени встречается очень редко, что оно аномально. Однако, это не так, оно закономерно, как и два остальных, но действует на этническое сообщество столь губительно, что любой этнос гибнет целиком, либо гибнут «мечтатели», либо «мечтатели» объявляют свою мечту осуществленной и становятся актуалистами, т.е. начинают жить как все. Футуристическое мировосприятие опасно для окружающих только в чистых формах и высоких «концентрациях».
Пассеизм, актуализм и футуризм отражают три стадии этнической динамики, но, кроме того, должна быть, и действительно существует, система оценки категории времени, соответствующая статическому состоянию этноса. Она заключается в игнорировании времени как такового. Время не интересует людей этого склада, потому что они не извлекают из отсчета времени никакой пользы для той деятельности, которая их кормит. Эти люди (обыватели) живут во всех стадиях, но при наличии иных категорий они мало заметны. Когда же с торжеством «футуризма» все их соперники исчезают, из щелей вылезают неистребимые посредственности, и историческое время останавливается, а земля лежит под паром.
Эпоха статичного мышления, градостроения, производства, быта и т.д. уходит в прошлое. Всё в большей мере осознаются огромные преимущества «векторных», динамичных процессов, технологий и т.д., при которых остановки и задержки действуют разрушительно, как задержки сердцебиения или дыхания. При этом обостряются вопросы надёжности, долговечности, своевременности, обязательности, порядка, стандартизации, совместимости, систематизации, гибкости, адаптивности, точности и т.д.
Вопросы и задания по теме 9:
1. Что такое экологическое сознание?
2. Укажите принципиальные различия антропоцентрического и экоцентрического экологического сознания.
3. Что такое пассионарность?
4. Что такое этнос?
5. Опишите процесс этногенеза в соответствии с теорией пассионарности Л.Н.Гумилёва.
6. Каково влияние ландшафта на процесс этногенеза?
7. Объясните разницу в следующих двух принципах отношения человека к природе: принципа господства человека над природой и принципа невмешательства.
8. Что такое антропометричность сознания?
9. Дайте определения понятиям пассеизм, футуризм, актуализм и статизм.

Тема 10. Формирование экологической культуры
10.1. Противопоставление человека и природы
Природа и культура находятся в сложных взаимоотношениях. На первый взгляд может показаться, что они противоположны, поскольку культура, по определению, есть внеприродное явление, созданное человеком. На самом деле они тесно связаны между собой, поскольку культура возникает из природы, она рождается из взаимодействия человека с природой. Все предметы культуры, включая произведения искусства, сделаны из природного вещества. Природа – мать всего созданного человеком.
Отношения между природой и культурой зависят в первую очередь от культуры, от ее характера и особенностей, которые в свою очередь во многом обусловлены своеобразием религии. Так, имеются существенные различия между западной культурой, основанной на христианстве, и восточной, основанной на исламе и других восточных религиях.
Согласно концепции Карла Юнга, восточный человек – интраверт, его сознание направлено внутрь себя, он ищет спасения в самом себе, в совершенствовании своей духовности. Мусульманин не смотрит на природу как на «профанную» вещь, т.е. на то, что можно присвоить, подчинить и тем более разрушить. Для него характерно смирение, преклонение и обожествление природы. В ещё большей степени показательны в этом плане индийские религии, в особенности джайнизм, в котором характерный для этих религий принцип непричинения вреда всему живому доведен до крайней точки.
Последователи джайнизма не могут заниматься земледелием, ибо вспашка земли может привести к убийству живых существ – червей и насекомых. Они должны закрывать рот белым платком, чтобы случайно не проглотить какое-нибудь насекомое. Ходить джайны могут только днём, когда светло, разметая перед собой дорогу специальным веничком.
Западный христианин придерживается куда более прагматического отношения к природе. Согласно К. Юнгу, западный человек – экстраверт, его разум направлен вовне. Он ищет спасения не в самом себе, а в господстве над природой и окружающим миром. Он давно уже видит себя преобразователем и покорителем природы. Такой подход во многом обусловлен тем, что труд в христианстве выступает как основной удел человека, одна из главных его ценностей. Однако и в западной культуре взгляды на природу не были одинаковыми. Они менялись от эпохи к эпохе.
Противопоставление человека и природы началось в Новое время. Природа стала пониматься как мастерская, а человек – как работник в этой мастерской. Природу следовало подчинить человеку, преобразовать согласно его интересам. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры, что стало возможным благодаря бурному развитию техногенной цивилизации в Западной Европе и Северной Америке, начиная с Нового Времени. Такой подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой всегда земля была «родной матушкой»; без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня человек живет на взятые у природы кредиты, вернуть которые уже невозможно. Поэтому ныне человечество оказалось перед новым витком спирали развития – единством природы и культуры, когда всё богатство культуры должно быть поставлено на службу защиты природы.
10.2. Воздействие природы на культуру
Человек вышел из природы, поэтому природа контролирует и определяет многие стороны жизнедеятельности человека.
; Природа определяет потребности людей, а их осознание служит стимулом к деятельности и развитию мышления. Для того, чтобы жить, человек должен есть, пить, иметь жилище, одежду. Все необходимые материалы для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Использование «натуры» для удовлетворения материально-биологических потребностей в свою очередь требует от человека способностей, активности, творчества. Таким образом, используя ресурсы природы, человек раскрывает собственный природный потенциал.
; Природная среда непосредственно влияет на тип хозяйства и содержание занятий людей, их быт и духовный мир. Из-за различий природной среды отдельные народы и их культуры не похожи друг на друга, у каждого народа формируется специфический национальный характер, моральные нормы и правила поведения. Кроме того, народы древности создавали пантеон своих богов и духов с учетом географических особенностей места их проживания, например у жителей степных и пустынных регионов в религии отсутствуют такие персонажи, как водяной, леший, хозяин леса и др.
; Природа воздействует на род занятий и разделение труда. Например, суровые климатические условия Севера породили специфическое разделение труда между мужчинами и женщинами: первые занялись изготовлением оружия, охотой, рыболовством, оставив женщинам помимо традиционного приготовления пищи такие занятия, как выделка кожи, изготовление одежды.
; Природа была и остается важным фактором удовлетворения нравственных и эстетических потребностей человека. Различные природные явления могут способствовать развитию интеллекта человека, стать источником творческого вдохновения. Это формирует интимно-доверительное отношение к природе.
; Природная среда влияет на процесс художественного творчества. Природа не только подсказывает образы художественного творчества, но и представляет сырье для создания тех или иных предметов искусства. Шедевры архитектуры, живописи, музыки, литературы создаются под воздействием впечатлений, полученных их создателями от общения с природой. Художественное восприятие природы в значительной степени обусловлено культурой, которая определяет, как люди видят мир и как они в нём действуют. Даже по сюжетам и природному материалу можно догадаться о том, представителем какой этнической культуры создано конкретное художественное произведение.
; Природа оказывает очень сильное воздействие на традиционную народную культуру, что находит выражение в специфических привычках, обычаях, обрядах. Обряды превращают природные объекты в элементы духовной культуры. В формах повседневной духовной жизни людей отчетливо проявляется характерная для природной среды цикличность. Так, в соответствии со сменой дня и ночи, времен года совершаются многие циклы производственной деятельности, своеобразно отражаемые в праздниках и обрядах. Их связь с временами года, закрепленная в традиционной культуре, приводит к появлению обрядового природного календаря, который нормирует распорядок жизни и определяет периоды функционирования духовной культуры
10.3. Воздействие культуры (техногенной цивилизации) на природу
Влияние природы на культуру очевидно и практически не вызывает возражений. Обратной стороной взаимосвязи природы и культуры является воздействие культуры на природу, следствием которого стал культурный ландшафт, включающий в себя агросферу и техносферу.
Aгpoсфеpa возникла в результате воздействия человека на почву, растительность, животных и др. Человек в процессе своей жизнедеятельности отбирал из растительного и животного мира те экземпляры, свойства которых наиболее полно удовлетворяли его потребностям. Такой избирательный подход привел к созданию новых сортов растений и новых пород животных, отличающихся особой выносливостью, плодовитостью и т.д. Можно утверждать, что подавляющая часть «естественной природы», окружающей нас сегодня, – это культивированная природа, а все домашние животные и продукты нашего питания – её плоды. В настоящее время агросфера активно развивается. Например, клонирование и генная инженерия позволяют вывести растения и животных с новыми свойствами, аналогов которым нет в естественной природе. Кроме того, новые сорта и виды деревьев, цветов, домашних животных органично вписываются в среду обитания человека, придавая ей более совершенные черты красоты и гармонии.
Техносфера является второй частью культурного ландшафта и представляет собой совокупность предметов материальной культуры, включенной человеком в неживую природу. Её содержание составляют рукотворные изделия – мосты, дороги, механизмы, здания, сооружения и проч. Многие из них гармонично вписываются в природный ландшафт и при этом удобны и полезны для жизни людей.
Техносфера охватила уже около 30% суши и привела к необратимым изменениям многих природных регионов планеты. Так, под воздействием человека в одних местах водоемы пересыхают, а в других – появляются новые. Из недр земли ежегодно извлекается более 100 млрд т сырья, т.е. более 25 млн т на каждого жителя планеты. Количество энергии, приходящейся на душу населения в промышленно развитых странах, в 100 раз превышает биологические потребности человека. Всё возрастающие потребности человечества порождают варварское отношение к природе. Об этом всё чаще напоминают стихийные бедствия (пожары, наводнения, землетрясения, смена климата и др.) и надвигающаяся экологическая катастрофа, с первыми признаками которой человек столкнулся уже сегодня.
Здесь следует отметить, что описанные выше варианты воздействия культуры на природу обусловлены, в основном, развитием той части общечеловеческой культуры, которую называют техногенной цивилизацией. В отличие от традиционной цивилизации, для которой характерны невмешательство в природу (человек – созерцатель, он не навязывает свою волю миру, не преобразовывает его, а пытается слиться с ритмами), направленность человека на самосовершенствование, направленность развития техники и технологии на автономию личности; для техногенной цивилизации характерно:
1. Особое представление о природе, при котором природа – это сфера приложения сил человека («природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»).
2. Человек рассматривается как активное существо, призван преобразовать мир.
3. Направленность деятельности человека вовне, то есть на преобразование предметов, а не самого себя.
4. Акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники и технологий.
И теперь, осознавая угрозу своей гибели, человечество стремится сформировать экологическую культуру населения, восстановить чистоту атмосферы, развивать энергетику, использующую возобновляемые источники энергии (ветер, солнце и т.п.) и др. Решением этих проблем занимаются международные организации, которые разрабатывают программы восстановления экологического равновесия, сохранения исчезающих видов растений и животных, а также выживания самого человека.
Экологическая культура – способ согласования природного и социального развития, при котором обеспечивается сохранение окружающей природной среды. Формирование экологической культуры предполагает перестройку мировоззрения, создание новой системы ценностей, отказ от потребительского подхода к природе, выработку у человека умения соизмерять свои потребности с возможностями природы.
Прежде всего необходимо отказаться от господствовавшего долгое время в мировоззрении антропоцентризма, который проявлялся в ориентации культуры исключительно на человека и его потребности. Он возник в период античности в классическую эпоху, стал основным признаком европейской культуры в эпоху Возрождения. Тогда человек рассматривался как центр мироздания. Если воспевалась красота природы, то прежде всего природы самого человека, его тела, облика, речи, движений. Антропоцентризм сыграл важную роль в развитии культуры, предпринимательства и деловой активности, способствовал раскрытию творческих способностей человека, укреплял его веру в себя. Но в настоящее время прежний антропоцентризм исчерпал себя и стал помехой на пути решения экологических проблем. Сегодня человек не должен сосредоточивать внимание только на самом себе и своих потребностях, поскольку кардинально изменились роль и место человека в мире. Человек стал глобальным фактором, определяющим масштабы и динамику происходящих на Земле изменений. От его действий зависит, быть жизни на Земле или нет. Человек должен осознать свою новую роль и взять на себя ответственность за сохранение биосферы, всех форм жизни на нашей планете. Осознание того, что человек обязан выполнять важную биосферную функцию, роль регулятора жизни на планете, составляет основу экологического мировоззрения и экологической культуры. Речь идет о формировании принципиально нового качественного уровня взаимодействия культуры с природой, основанною на гармоничном характере их отношений.
10.4. Эстетическая составляющая экологической культуры
Красота природы – основа эстетического творчества, а чувство прекрасного настраивает человека на добро. Поэтому человек обращается к природе как к источнику эстетических ценностей. Он постепенно изучает ее в процессе своей трудовой деятельности и природа в своей красоте открывается перед человеком. При этом эстетическая ценность природы проявляется в том, что она становится источником вдохновения творческой личности, а также сокровищницей гуманистического искусства. Художественными произведениями мастер пытается донести, что человечество должно выйти на новый уровень отношений с природным миром, который необходимо строить на сотрудничестве и взаимоуважении, а не на приоритетах потребления.
Быстрый и напряженный ритм жизни приводит к тому, что современный человек возвращается к первозданной природе и пытается найти в ней вдохновение и творческие силы. Поскольку красота природы влияет на эстетическое чувство человека, на его духовность, благотворно действует на его психику, придает бодрости, жизнеспособности, вдохновляет к творчеству. С древних времён люди пытались лечить музыкой, а красивый ландшафт – это также музыка, но музыка природы. Поэтому природа лечит людей, используя для этого свои собственные эстетические ресурсы, которыми являются ландшафты. Ландшафт – это сложная эколого-эстетическая система гармонических взаимоотношений растений, животных, почв, воды, человека и обязательно планетарно-климатических факторов. Следует сказать, что природа, будучи абсолютной ценностью жизни, является фундаментом для развития и становления личности, её мировоззрения, для формирования культуры, науки, искусства. Человек живёт с природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, природа неразрывно связана с самой собой, человек есть часть природы.
10.5. Экологическое поведение
как форма взаимодействия человека с внешней средой
Экологическое поведение складывается из отдельных поступков и отношения человека к поступкам, на которые оказывают влияние цели и мотивы личности.
Экологически культурная личность при познании природы и общении с ней через свои чувства (восхищение, радость, удивление, умиление, гнев, возмущение, сострадание и др.) переживает свое отношение к ней и стремится сохранить дикую природу, проявляя тем самым любовь к миру природы.
Чувство любви к природе формируется через восприятие мира природы, что включает эстетический уровень восприятия природы; отзывчивость на жизненные проявления природных объектов; эстетическое освоение природы; познание мира природы с обработкой получаемой информации; практическое взаимодействие с миром природы. Личность, обладающая всеми компонентами экологической культуры, при общении с природой может дать психологическую и эмоциональную оценку её восприятия, вызывая у себя определённые чувства по отношению к миру природы (положительные, отрицательные, нейтральные) и, тем самым, воспитывая у себя любовь к природе. Для того чтобы у экологически культурной личности возникли определенные чувства по отношению к миру природы, необходимо воздействие на него как отрицательных, так и положительных естественных реакций (факторов) мира природы. Именно они вызывают у человека определенные эмоциональные и психологические ощущения. Чувства экологически культурной личности под воздействием природы определяют направление и характер формирования экологического мышления и поведения и делают внутренне более содержательными экологические знания. Все компоненты экологической культуры между собой тесно взаимосвязаны и как их формирование, так и существование невозможно друг без друга. У личности, обладающей экологическими знаниями, мыслящей и действующей экологически целесообразно, проявление чувства любви к природе гораздо глубже и прочнее.
10.6. Сохранение целостности экосистем
Экосистемы (биогеоценозы) – это основные структурные компоненты биосферы. Их разнообразие и распространенность по земной поверхности имеют большое значение для человека, поскольку из них он получает продукты питания, вещества для лечения, материалы для изготовления одежды и постройки жилья, использует их в промышленном производстве. Удовлетворяя свои потребности, человек постоянно прямо или косвенно и с различными целями использует природные ресурсы биогеоценозов.
К упрощению экосистем и увеличению численности отдельных видов могут приводить обработка почвы, внесение ядохимикатов, неумеренный выпас скота, вырубка леса, ветровая и водная эрозия почв, запруды рек и т.д. Химическая обработка, проводимая в целях борьбы с вредителями и сорными растениями, сопровождается гибелью многих других видов биогеоценоза, в том числе и полезных. Все это разрушает экосистемы и усугубляет неустойчивость биосферы.
Масштабы такого влияния уже огромны, но они продолжают нарастать. Поэтому в последнее время всё чаще звучат призывы уделять особое внимание охране биогеоценозов, организации рационального природопользования, поддержанию биологического разнообразия, отменить использование химических средств защиты, особенно в лесных и парковых экосистемах. Одновременно с этим подчеркивается необходимость знаний о закономерностях существования биогеоценозов, механизмах их устойчивости и роли в поддержании устойчивости всей биосферы.
Охрана природы – это система мер, направленная на поддержание рационального взаимодействия между деятельностью человека и окружающей природной средой, обеспечивающая сохранение и восстановление природных богатств, рациональное использование природных ресурсов, предупреждающая прямое и косвенное вредное влияние результатов деятельности общества на природу и здоровье человека. При этом решаются следующие важные задачи: обеспечение сохранности природных комплексов; содействие восстановлению и рациональному использованию природных ресурсов; ограничение поступлений в окружающую природную среду промышленных, транспортных, сельскохозяйственных и бытовых сточных вод и выбросов в атмосферу.
Решение задач по охране природы предусматривает:
а) охрану атмосферного воздуха;
б) рациональное использование и охрану водоемов;
в) охрану и рациональное использование земли;
г) сохранение и рациональное использование биологических ресурсов;
д) обеспечение воспроизводства диких животных, поддержание в благоприятном состоянии условий их обитания;
е) улучшение использования недр и др.
В едином биогеоценотическом покрове Земли особенно важными являются леса – «лёгкие планеты». Леса – основные участники круговорота веществ на суше. Сохранение леса ведет к поддержанию устойчивости процессов жизни в биосфере.
Бережное отношение к лесной растительности, сохранение биологического разнообразия в составе леса, создание искусственных лесопосадок, осуществляемое человеком в разных местах земного шара, – необходимые условия, которые обеспечивают сохранение и восстановление высокопродуктивных биогеоценозов, регулирующих многие природные процессы на обширных территориях биосферы. Однако уничтожение леса во многих странах всё ещё намного опережает работы по его восстановлению.
Организация высокопродуктивного сельского хозяйства может сократить бесхозную распашку целинных земель – лесов, лугов, степей, особенно типичных зональных, уникальных и древних.
Всё большую актуальность приобретают проблемы рекультивации, то есть искусственного создания особых экосистем на антропогенно нарушенных территориях, в том числе при вторичном освоении земель, вышедших из промышленного использования.
Охрана экосистем включает в себя применение различных приёмов и способов сохранения их биотопов, видового разнообразия и поддержания устойчивости экосистемы путем нейтрализации антропогенных влияний. Наиболее распространенными формами охраны биогеоценозов являются заповедники, заказники, национальные парки и памятники природы.
Заповедник – участок территории или акватории, где для сохранения всего природного комплекса экосистем и биологического разнообразия популяций и видов полностью исключаются все производственные формы хозяйственной деятельности. В отличие от заповедника, в заказнике запрещается использование определенных видов природных ресурсов (отдельных видов или групп растений, животных, природных сообществ, полезных ископаемых). Национальный парк – это обширная охраняемая территория, природные условия которой не подвергались сильному антропогенному воздействию, где исторически деятельность человека пребывает в гармонии с природой. Она доступна для посещения людей – любителей природы. Памятники природы – уникальные или типичные, ценные в научном, культурно-познавательном или эстетическом отношении природные объекты, охраняемые государством: рощи, озера, водопады, старинные парки, реликтовые сообщества, отдельные деревья, валуны, реликтовые виды.
Вопросы и задания по теме 10:
1. Укажите принципиальные различия восточного и западного человека (по К.Юнгу).
2. Охарактеризуйте воздействие природы на культуру.
3. Охарактеризуйте воздействие культуры на природу.
4. Что такое агросфера?
5. Что такое техносфера?
6. Раскройте эстетическую составляющую экологической культуры.
7. Опишите поведение экологически культурной личности.
8. Что такое охрана природы?
9. Решение каких задач предусматривает охрана природы?
10. Какие меры по охране природы предпринимает человечество?

Тема 11. Экологическая этика и экологический гуманизм
11.1. Альтернативный тип цивилизации. Самоограничение потребностей
Цивилизацию можно определить как предельно широкую, устойчивую социокультурную общность, которая существует в определенных пространственно-временных координатах.
Современная техногенная цивилизация использует природу, ее ресурсы и вообще окружающую среду очень нерационально, а главное – губительно для себя же. Если экономика в мире будет развиваться по тем же принципам, что и сейчас, то человек столкнется с проблемой сырья, энергии и продовольствия. Тем более, если народонаселение будет увеличиваться так же стремительно.
Истинная проблема человеческого вида на данном этапе его эволюции состоит в том, что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Поскольку проблема, возникшая на этой критической стадии его развития, находится внутри, а не вне человеческого существа, взятого как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то и её решение должно исходить, прежде всего, и главным образом изнутри его самого. Трансформация нашей материальной цивилизации и разумное использование её огромного потенциала возможны лишь за счет соответствующего развития человеческих качеств и способностей во всем мире.
Основными условиями спасения от надвигающейся катастрофы являются следующие:
1) восстановление на качественно новой основе серьезно нарушенного глобального топливно-энергетического и материально-сырьевого баланса,
2) восстановление на качественно новой основе нарушенного глобального демографического баланса, нормализация воспроизводства поколений,
3) восстановление глобального экологического баланса,
4) необходимость всеобщего и полного разоружения,
Новая цивилизация должна быть: низкоэнергичной, высокоустойчивой, экологически чистой, полностью демилитаризированной и подлинно человечной.
Переход человечества на качественно новый виток развития в социальном, духовном, культурном отношениях – на сегодняшний день лишь реальная возможность выхода его из глобального кризиса, но далеко ещё не реализованное состояние. Трудности и опасности в осуществлении этой задачи проистекают в основном от самого человека: невысокого уровня её осознания, непонимания обществом причин и механизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений в их взаимодействии как специфически особых элементов единого мирового бытия.
11.2. Экологическая и глобальная этика
В эпоху научно-технической революции, когда человек получил достаточную силу, чтобы сделать с природной средой всё, что ему заблагорассудится, во весь рост встала проблема ответственности человека за природу и установления гармонии с ней. Её решению отвечает новое направление в этике – экологическая этика.
Забота о природе, выражаемая чаще всего в форме запретов, была присуща первобытным религиям, основанным на вере во всеобщую одушевлённость природных явлений (анимизм). Другая причина (тотемизм) – генетического порядка – связана с представлением о происхождении человеческой группы от животного или растения, называемого тотемом.
В одной из древнейших книг буддийского канона «Сутта-Нипате» в «Сутте о дружественности» есть такие строки: «И как мать, не жалея собственной жизни, заботится о единственном сыне, так ко всем живым существам должно воспитывать в себе безмерное чувство. Дружественность ко всему живому должно в себе растить». «Всё живое надо жалеть» – подобный принцип характерен для индуизма и своими корнями восходит к авторитетнейшему памятнику древнеиндийского эпоса «Махабхарата», в котором говорится о сострадании ко всему живому и не причинении вреда всем существам делом, словом, помыслом.
Традиционное общество принципиально отличалось от индустриального в экологическом смысле не только тем, что главный упор был перенесен с сельскохозяйственного на промышленное производство, но и тем, что традиционное общество основано на религиозно-нравственных запретах, а промышленное – нет. В этом смысле мы имеем дело с двумя различными социально-экологическими типами обществ. Тотемная мораль, анимизм, мифологическое единство человека с природой вырабатывали определенные ограничения на воздействие человека на природную среду, и это были внутричеловеческие механизмы сдерживания.
Рубежом освобождения человека от религиозных догм стала эпоха Возрождения. Это не значит, однако, что человек освободился от понимания себя как господина природы. Своё освобождение он использовал как раз для реализации данной идеи.
Представление об ответственности человека за преобразуемую природу близко экзистенциалистам. Еще до возникновения экологического кризиса, но после создания атомного оружия Альбер Камю сказал: задача моего поколения «состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть». Маленькому Принцу, созданному воображением французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, дается совет быть ответственным за всех, кого он приручил.
Основной принцип своей философии – «благоговение перед жизнью» – Альберт Швейцер раскрывает как «безграничную ответственность за всё живое на земле». Не случайно именно Швейцера признают наиболее ярким представителем экологической этики.
Наряду с ответственностью стержнем экологической этики является любовь к природе. Часто любовь к природе считают чем-то несерьезным, чуть ли не выдумкой писателей. Как можно любить всю природу, в которой есть и приносящие вред человеку виды? Однако в этом и заключается высший смысл безусловной Любви. К тому же до сих пор современный человек не до конца понимает, какие виды животных ему на самом деле полезны, а какие вредны. Более того, человечество приближается к пониманию целесообразности и необходимости существования всего многообразия существующих живых организмов.
Не только живая, но и неживая природа может быть объектом любви. Здесь мы переходим от экологической этики к этике глобальной, в соответствии с которой человек ответственен за всю, а не только живую природу. Ещё в Древней Греции человек рассматривался как «микрокосм», который заключает в себе как в части всю Вселенную как «макрокосм», или космос. Эти представления переняли древнеримские стоики; известны они и в русской философии. Что необходимо ныне для человека? Не только ощущать себя частью Универсума, но и чувствовать ответственность за всё окружающее его. В этом суть экологической и глобальной этики.
11.3. Эволюция гуманизма и экологическая культура
Гуманизм (от лат. humanitas – «человечность», humanus – «человечный», homo – «человек») – демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что люди имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира.
Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.
Первой его исторической формой был нравственно-ритуальный гуманизм Конфуция. Конфуцию пришлось обратиться к человеческой личности, т.е. использовать средства, которые и необходимы для выработки гуманистического учения. Главный довод Конфуция: в человеческом общении, не только на уровне семьи, но и государства, важнее всего мораль. Главное слово для Конфуция – взаимность. Эта отправная точка поднимала Конфуция над религией и философией, для которых вера и разум оставались основными понятиями. Идеалом государственного устройства для Конфуция была семья. Правители должны относиться к подданным, как хорошие отцы семейства, а те – почитать их. Высшие должны быть благородными мужами и показывать низшим пример человеколюбия, действуя в соответствии с «золотым правилом» этики.
Человеколюбием Конфуций называл сдерживание себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала. Для Конфуция ритуал жертвоприношения выше жалости к животным. В этом доэкологический характер его гуманизма. Основой гуманизма Конфуция выступает почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям. Но ныне на первый план выходит забота о «братьях наших меньших». Это новое и в то же время старое. В конечном счете, христианство «победило» более ранние религии не насилием, а силой духа и жертвенностью. Заповеди Христа вполне допускают распространение на природу. Но, победив и создав могущественную церковь, христианство повернуло от мученичества праведников к мучительству инквизиции. К власти приходили люди, для которых главным была власть, а не христианские идеалы, и они-то дискредитировали веру в христианство, способствуя обращению взоров подданных к древности. Пришла эпоха Возрождения с новым пониманием гуманизма.
Новоевропейский гуманизм – это радость расцвета творческой индивидуальности, которая с самого начала была омрачена стремлением к покорению всего окружающего. Это подтачивало творчески-индивидуалистический западный гуманизм и вело к постепенной утрате доверия к нему.
В отличие от античного космоцентризма и средневекового теоцентризма новоевропейский гуманизм отстаивает антропоцентрическую картину мира, в которой человек занимает самостоятельное (срединное) место между Богом и природой, небом и землёй. В ряду многообразных знаний о внешнем мире и Боге, знание о природе самого человека, гуманизм считал высшим и единственно доступным для людей видом знания, утверждая при своём возникновении приоритет гуманитарного знания перед естественнонаучным, с одной стороны, и средневековой схоластикой с другой.
Жан-Поль Сартр даёт два определения гуманизма, которые, с его точки зрения, совершенно различны. Под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность. Такой гуманизм, по Сартру, ведет к фашизму. Добавим – к экологическому кризису. Тот, кто ставит себе задачу владычества над миром, становится рабом – и мира, и техники, с помощью которой покоряется мир.
Второе понимание гуманизма, по Сартру, заключается в том, что человек находится постоянно в мире, реализуя себя в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или иное конкретное самоосуществление. Конечно, в таком гуманизме тоже не много гуманности.
В гуманизме Нового времени произошла подмена, и он ушел в индивидуализм, а затем в потребительство с реакциями коммунистической и фашистской. Нигилизм и самоотрицание ведут к торжеству агрессивно-потребительских ценностей, и в этом смысле итог западной культуры закономерен.
Насилие создаёт стены – зримые и незримые, которые необходимо разрушить. Но разрушить их можно не насилием, а отказом от самой основы, фундамента, на котором стоят стены, т.е. от насилия как такового. Спасти гуманизм может только ненасилие, но не ритуал и не индивидуализм. Обе исторические формы гуманизма были несовершенны потому, что в них не было сердцевины гуманности – ненасилия. В гуманизме Конфуция ритуал был выше жалости к животным, в гуманизме Возрождения творчество ориентировалось на господство над природой.
Для гуманизма индивидуальность важна, потому что без личного осознания действие не имеет смысла. Гуманизм Конфуция заключил себя в ритуал, и необходимо стало обращение к личности, которая сама для себя решает, что ей нужно. Но в своём обращении к себе новоевропейский гуманизм отринул окружающее бытие.
Освобождение от сковывающих ритуалов благотворно, но без ущерба для нравственности, от которой в своей агрессивно-потребительской вседозволенности гуманизм Нового времени всё дальше отходил. Западный гуманизм – антитезис конфуцианскому, но вместе с подчиненностью личности общественным порядкам он выплеснул и гуманность. Произошла подмена гуманизма под влиянием развития западной материальной цивилизации, которая заменила гуманистическое желание «быть» агрессивно-потребительским желанием «иметь».
Если мы хотим преодолеть экологический кризис, нужно учиться ненасильственному взаимодействию с природой и отказу от желания покорить её. Жизнь невозможна без насилия, но не желать его и стремиться уменьшить в нашей власти. Говорящим, что от нашего поведения ничего не зависит, можно возразить, что мы должны поступать в предположении, что личное действие всё-таки имеет смысл и значение.
B практическом плане экологический гуманизм включает в себя соответствующее поведение и даже питание, т.е. ненасилие и вегетарианство.
11.4. Экологическое право
Экологическое право – это совокупность правовых норм, регулирующих общественные отношения в сфере взаимодействия общества и природы в интересах настоящего и будущего поколения людей.
По мере развития правового регулирования общественных отношений по использованию земли, недр, вод, лесов складывались определенные системы правовых норм, каждая из которых в своей совокупности образует земельное, горное, водное и лесное право. Однако объекты, по поводу которых возникают общественные отношения, регулируемые данными отраслями права – земля, недра, воды и леса – являются элементами природы. Они взаимосвязаны и взаимозависимы, что привело в дальнейшем к их интеграции в самостоятельную комплексную отрасль – природоресурсовое право, которое регулирует уже не только отношения по поводу земли, недр, вод и лесов, но и отношения по поводу использования и охраны животного мира, охраны атмосферного воздуха.
На следующем этапе регулирования экологических отношений появляется задача охраны окружающей среды, поскольку эта значительная группа общественных отношений осталась за пределами природоресурсового права. Таким образом, были сформированы два правовых комплекса: природоресурсовое право и правовая охрана природы или окружающей природной среды. Впоследствии возникает необходимость более тесного единения этих двух относительно самостоятельных систем на общей основе, что и привело к созданию новой интегрированной отрасли права. Такой отраслью является экологическое право, характеризующееся как система норм, регулирующих ресурсовые и охранительные отношения в процессе хозяйственного использования окружающей природной среды.
Признаками любой отрасли права, дающими основание выделять её из системы права в отдельную отрасль права, служат наличие государственной и общественной потребности в ней, специфического предмета, метода, принципов правового регулирования родственных общественных отношений, обособленного законодательства и особых источников права. Все эти признаки присущи экологическому праву.
Предмет экологического права – общественные отношения, возникающие по поводу использования, воспроизводства, охраны и защиты природных объектов и ресурсов. Экологическое право обладает свойственным для него методом правового регулирования. Метод правового регулирования экологических правоотношений включает в себя черты властно-авторитарного метода и метода юридического равенства сторон. Суть его заключается в сочетании государственного регулирования всей совокупности экологических правоотношений с определенной самостоятельностью субъектов экологического права в сфере природопользования и охраны окружающей среды.
Принципами экологического права являются следующие:
1. Приоритет охраны жизни и здоровья человека.
2. Принцип научно обоснованного сочетания экологических и экономических интересов общества.
3. Рациональное использование природных ресурсов с учетом возможностей окружающей среды.
4. Соблюдение экологических требований законодательства, неотвратимость ответственности за их нарушение.
5. Гласность в работе юридических лиц, государственных органов по вопросам природопользования и охраны окружающей среды.
6. Связь с общественными объединениями и населением при решении природоохранных задач.
7. Международное сотрудничество в области охраны окружающей среды.
В соответствии со статьей 1 Закона Республики Беларусь «Об охране окружающей среды» определяются задачи законодательства в области охраны окружающей среды. К ним относятся:
- обеспечение безопасного для жизни и здоровья людей состояния окружающей среды;
- регулирование отношений в области охраны, использования и воспроизводства природных ресурсов;
- сохранение природных ресурсов, генетического фонда живой природы, охрана естественных богатств, природного окружения, ландшафтов и других природных комплексов.
Экологическое право как наука представляет собой систему знаний о правовой охране окружающей среды, юридических аспектах собственности, пользования, владения, воспроизводства природных объектов, ресурсов. Предмет эколого-правовой науки значительно шире предмета экологического права как отрасли права. Наука изучает вопросы правовой охраны окружающей среды в историческом, социальном и правовом аспектах и включает:
- методы научных исследований;
- правоприменительную и правотворческую практику;
- историю развития и перспективы экологического права;
- источники экологического права;
- экологические правоотношения;
- вопросы собственности, владения и пользования природными ресурсами;
- управление, контроль, мониторинг;
- понятийный аппарат;
- международно-правовое регулирование охраны окружающей среды.
Источниками экологического права являются: конституционные основы экологического права; Законы Республики Беларусь, Декреты и указы Президента; подзаконные нормативно-правовые акты; нормы международного права.
Конституционные нормы являются основой развития всего законодательства, в том числе и экологического.
Так, в соответствии с нормами Конституции всем предоставлены равные права для осуществления хозяйственной и иной деятельности, кроме запрещенной законом, и гарантируется равная защита и равные условия. Недра, воды, леса, земли сельскохозяйственного назначения составляют исключительную государственную собственность. Но эти природные объекты и ресурсы могут быть использованы в процессе осуществления хозяйственной деятельности.
Целый ряд статей Конституции касается экологических прав и гарантий граждан. Так, ст. 40 провозглашает, что каждый имеет право направлять личные и коллективные обращения в государственные органы. Исходя из смысла этой статьи, гражданам предоставлено право получать любую информацию, в том числе и о состояния окружающей среды. Государственные органы, а также должностные лица обязаны рассматривать обращения и давать ответ по существу в определенный законом срок.
Согласно ст. 44 Конституции осуществление права собственности не должно противоречить общественной пользе и безопасности, наносить вред окружающей среде, историко-культурным ценностям, ущемлять права и законные интересы других лиц.
Согласно ст. 46 Конституции каждый имеет право на благоприятную окружающую среду и возмещение вреда, причиненного нарушением этого права.
Государство осуществляет контроль за рациональным использованием природных ресурсов и в целях защиты и улучшения условий жизни общества, а также охраны и восстановления окружающей среды.
Согласно ст. 55 Конституции охрана природы – это долг каждого человека.
Таким образом, государство осуществляет контроль за рациональным использованием природных ресурсов в целях защиты и улучшения условий жизни, а также охраны и восстановления окружающей среды.
В экологическом праве основным законом является Закон Республики Беларусь «Об охране окружающей среды». Этот закон устанавливает правовые основы охраны окружающей среды, природопользования, сохранения и восстановления биологического разнообразия, природных ресурсов и объектов и направлен на обеспечение конституционных прав граждан на благоприятную для жизни и здоровья окружающую среду.
В Республике Беларусь действуют 5 кодексов, определяющих порядок и условия использования и охраны природных объектов: Кодекс о недрах, Кодекс о земле, Водный кодекс, Лесной кодекс, Воздушный кодекс. А также ряд законов: Закон Республики Беларусь «Об особо охраняемых природных территориях и объектах», Закон Республики Беларусь «Об охране и использовании животного мира», Закон Республики Беларусь «О налоге за пользование природными ресурсами (экологический налог) и др. Экологические правоотношения регулируются также Гражданским кодексом, Уголовным кодексом, Кодексом об административных правонарушениях и рядом других. Источниками экологического права являются также указы Президента и Постановления правительства Республики Беларусь, нормативные акты министерств и государственных комитетов. Они имеют общеобязательную силу для всех природопользователей, на которых распространяется их действие.
К числу источников экологического права относятся также решения местных Советов депутатов, местных исполнительных и распорядительных органов. Эти решения могут приниматься по вопросам распоряжения, контроля за использованием находящихся в ведении местного совета земель, недр, вод, лесов, охотничьих и рыбных угодий, а также других природных ресурсов. Широкие полномочия местным Советам депутатов, местным исполнительным и распорядительным органам предоставлены в решении вопросов обращения с отходами производства и потребления, обеспечения экологической безопасности населенных пунктов.
Вопросы и задания по теме 11:
1. Дайте определение понятия «цивилизация».
2. Охарактеризуйте современную цивилизацию с позиции экологической культуры.
3. Назовите основные условия спасения от планетарной экологической катастрофы.
4. Объясните два стержня экологической этики.
5. Что такое гуманизм?
6. Как Вы понимаете «экологический гуманизм»?
7. Что является предметом экологического права?
8. Перечислите принципы экологического права.
9. Назовите источники экологического права в Республике Беларусь.

Тема 12. Культура здоровья как составляющая экологической культуры
12.1. Факторы, влияющие на здоровье человека
К середине ХХ века стало ясно, что в экономически развитых странах научно-технический прогресс не только коренным образом изменил условия существования человека, но и оказал влияние на жизнедеятельность его организма. Так, улучшились показатели физического развития людей, увеличилась средняя продолжительность жизни человека, были побеждены основные инфекционные заболевания. В то же время, возросло количество больных людей, в первую очередь, среди пожилых, увеличилось количество экологически зависимых заболеваний, получили широкое распространение, так называемые, «болезни цивилизации» – заболевания сердечно-сосудистой и эндокринной систем и онкологические болезни. Более того, эти совсем не инфекционные заболевания приняли характер эпидемий, даже пандемий, и стали поражать людей в более молодом возрасте. В результате увеличились затраты на лечение и реабилитацию больных. Надежды на то, что медицина обеспечит высокий уровень здоровья населения, окончательно рухнули. Стало ясно, что для обеспечения здоровья населения, необходимо изменить стратегию здравоохранения. Основной акцент необходимо перенести на человека в плане его ответственности и заботы о собственном здоровье.
Все важные для формирования и поддержания здоровья человека факторы можно разделить на 4 группы. Они были выделены экспертами Всемирной организации здравоохранения ещё в 80-х годах ХХ века, и современные исследователи придерживаются той же классификации:
- социально-экономические условия и образ жизни индивидуума;
- состояние окружающей среды, в том числе и взаимодействие человека с разнообразными микроорганизмами;
- генетические (наследственные) факторы – наличие врожденных аномалий, конституциональные особенности и предрасположенность к определенным болезням, возникшие во время внутриутробного развития и в течение жизни мутации;
- медицинское обеспечение – доступность и качество медицинской помощи, полноценность и регулярность профилактических осмотров и скрининговых обследований.
Соотношение этих факторов зависит от пола, возраста, места проживания и индивидуальных особенностей человека. Тем не менее существуют среднестатистические показатели их влияния на формирование здоровья. Согласно данным Всемирной организации здравоохранения наибольшее воздействие оказывают образ жизни (50–55%) и состояние окружающей среды (до 25%). Доля наследственности составляет около 15–20%, а медицинского обеспечения – до 15%.
Образ жизни включает в себя степень физической активности человека и наличие вредных привычек. Сюда относят также характер организации труда и отдыха, приверженность к соблюдению распорядка дня, продолжительность ночного сна, культуру питания.
Факторы окружающей среды – это природные и антропонозные (создаваемые людьми) условия в месте постоянного проживания, отдыха или работы человека. Они могут носить физическую, химическую, биологическую и социально-психологическую природу. Их влияние может быть небольшим по интенсивности и постоянным или же кратковременным, но мощным.
Физические факторы. Температура, влажность воздуха, вибрация, радиация, электромагнитные и звуковые колебания – это основные физические факторы, влияющие на здоровье. В последние десятилетия все большее значение придается электромагнитному излучению, ведь человек испытывает его действие практически постоянно. Существует естественный фон, не представляющий опасности для здоровья. Он образуется в результате солнечной активности. Но технический прогресс приводит к так называемому электромагнитному загрязнению окружающей среды.
Волны разной длины испускаются всеми бытовыми и производственными электроприборами, микроволновыми (СВЧ) печами, мобильными и радиотелефонами, физиотерапевтическими приборами. Определенное влияние оказывают также линии электропередач, внутридомовые электросети, трансформаторные станции, городской электротранспорт, станции (передатчики) сотовой связи, телевизионные вышки. Даже постоянное действие среднего по интенсивности однонаправленного электромагнитного излучения обычно не приводит к значительным изменениям в организме человека. Но проблема заключается в количестве окружающих городского жителя источников такого излучения.
Массированное суммирующееся влияние электроволн вызывает изменение функционирования клеток нервной, эндокринной, иммунной и репродуктивной систем. Существует мнение, что увеличение в обществе количества нейродегенеративных, онкологических и аутоиммунных заболеваний связано в том числе и с действием этого физического фактора.
Радиационный фактор. Все живые существа на Земле постоянно подвергаются действию естественного радиационного фона. В дополнение к этому современный человек получает лучевую нагрузку при регулярных рентгенологических профилактических обследованиях и при рентгентерапии некоторых заболеваний. Но иногда он не подозревает о постоянном действии радиации. Так бывает при употреблении в пищу продуктов с повышенным количеством изотопов, проживании в зданиях из стройматериалов с высоким радиационным фоном.
Радиация приводит к изменению генетического материала клеток, нарушает работу костного мозга и иммунной системы, негативно сказывается на способности тканей к регенерации. Ухудшается функционирование эндокринных желез и эпителия пищеварительного тракта, появляется склонность к частым болезням.
Химические факторы. Все попадающие в организм человека соединения – это химические факторы, влияющие на здоровье. Они могут проникать с пищей, водой, вдыхаемым воздухом или через кожу. Негативное влияние могут оказывать:
- синтетические пищевые добавки, улучшители вкуса, заменители, консерванты, красители;
- бытовая и автохимия, стиральные порошки, средства для мытья посуды, освежители воздуха в любой форме;
- дезодоранты, косметика, шампуни и средства для гигиены тела;
- лекарственные препараты и биологически активные добавки (БАД);
- содержащиеся в продуктах питания пестициды, тяжелые металлы, формальдегид, следы добавок для ускорения роста скота и домашней птицы;
- клей, лаки, краски и другие материалы для ремонта помещений;
- выделяющиеся из напольных и настенных покрытий летучие химические соединения;
- используемые в сельском хозяйстве препараты для борьбы с вредителями и сорняками, средства для избавления от комаров, мух и других летающих насекомых;
- табачный дым, который может попасть в легкие даже некурящего человека;
- загрязненные промышленными отходами вода и воздух, городской смог;
- дым от горящих свалок и сжигаемых листьев с городских деревьев (которые накапливают тяжелые металлы и другие продукты из выхлопных газов).
Химические факторы, влияющие на здоровье, особенно опасны при склонности к накоплению в организме. В результате у человека возникает хроническая интоксикация с поражением периферических нервов, почек, печени и других органов. Меняется работа иммунной системы, что приводит к повышению риска развития бронхиальной астмы, аутоиммунных и аллергических заболеваний.
Биологические и социально-психологические факторы. Для уничтожения патогенных (болезнетворных) бактерий некоторые люди используют для повседневной уборки помещения и мытья посуды дезинфицирующие средства, тщательно обрабатывают руки и даже принимают с профилактической целью антибактериальные препараты. Но такой подход является неверным. Человек постоянно контактирует с огромным числом микроорганизмов, причём далеко не все из них представляют опасность для здоровья. Они обнаруживаются в почве, воздухе, воде, на продуктах питания. Некоторые из них даже обитают на коже человека, в его ротовой полости, влагалище и внутри кишечника. Помимо болезнетворных (патогенных) бактерий, существуют условно-патогенные и даже полезные микробы. Например, влагалищные лактобактерии помогают поддерживать необходимый кислотный баланс, а ряд бактерий в толстом кишечнике снабжают организм человека витаминами группы В и способствуют более полному перевариванию пищевых остатков.
Постоянное взаимодействие с разнообразными микроорганизмами оказывает тренирующее действие на иммунную систему, поддерживает необходимую напряженность иммунного ответа. Бесконтрольный прием антибактериальных средств, использование несбалансированных диет приводят к нарушению нормальной микрофлоры (дисбактериозу). Это чревато активацией условно-патогенных бактерий, формированием системного кандидоза, развитием кишечных расстройств и воспаления стенки влагалища у женщин. Дисбактериоз также приводит к снижению иммунитета и повышает риск развития аллергических дерматозов.
Большую роль играют также социальные и психологические факторы, влияющие на здоровье. Стрессовые ситуации поначалу приводят к мобилизации организма с активацией симпатической нервной системы и стимуляцией работы эндокринной системы. В последующем происходит истощение адаптационных возможностей, а неотреагированные эмоции начинают преобразовываться в психосоматические заболевания. К ним относят бронхиальную астму, язву желудка и 12-перстной кишки, дискинезии различных органов, мигрень, фибромиалгию. Снижается иммунитет, накапливается усталость, падает продуктивность работы головного мозга, обостряются имеющиеся хронические болезни.
Поддержание здоровья – это не просто устранение возникающих симптомов и борьба с инфекцией. Важны профилактические осмотры, правильное питание, рациональная физическая нагрузка, грамотная организация рабочего места и зоны отдыха. Необходимо воздействовать на все факторы, влияющие на здоровье. К сожалению, одному человеку не под силу радикально изменить состояние окружающей среды. Но он может улучшить микроклимат своего жилища, тщательно выбирать продукты, следить за чистотой потребляемой воды и снизить повседневное применение загрязняющих природу веществ.
12.2. Общественное и индивидуальное здоровье
В общем понятии здоровья различают общественное и индивидуальное здоровье.
Общественное здоровье – основной признак, основное свойство человеческой общности, ее естественное состояние, отражающее индивидуальные приспособительные реакции каждого сочлена общности людей и способность всей общности в конкретных условиях наиболее эффективно осуществлять свои социальные и биологические функции. В различных социально-экономических, эколого-гигиенических, природных условиях параметры общественного здоровья могут существенно отличаться друг от друга. Это обстоятельство позволяет говорить о разном качестве общественного здоровья. Специфика региональных условий жизни обуславливает степень вероятности для каждого человека достижения наилучшего уровня здоровья и творческой работоспособности на протяжении максимально продленной индивидуальной жизни.
Общественное здоровье также характеризует жизнеспособность всего общества как социального организма и его возможности непрерывного гармоничного роста и социально-экономического развития. Уровень общественного здоровья служит наиболее ярким и всеобъемлющим показателем условий жизни и одновременно зависит от них. Общественное здоровье не есть что-то застывшее, стационарное – это постоянно протекающий процесс. Характеризуя определенный уровень здоровья любой общности, мы делаем «моментальный снимок», характеризуем краткую фазу медико-демографического процесса. Динамика потерь жизненного потенциала, структуры заболеваемости, изменения продолжительности жизни за ряд отрезков – это серии таких моментальных фотографий и именно они позволяют понять сущность происходящих медико-демографических явлений и, в конечном счете, найти пути к объективному прогнозированию состояния общественного здоровья и на этой основе разрабатывать жизнесберегающие мероприятия.
Проблемы определения качества общественного здоровья неотделимы от проблемы жизненного уровня населения. Хорошо известно, что состояние здоровья обусловлено не только и не столько собственно системой здравоохранения, но в значительной степени зависит от условий жизни, существующих в стране, и от их динамики. В современный стандарт уровня жизни входят показатели, характеризующие занятость и социальную защиту населения, индивидуальный статус и свободу личности, этико-правовые, социально-медицинские нормы, уровень образования и культуры, обеспечение граждан основными материальными и духовными благами, в том числе санитарно-природоохранными. Огромное значение имеет самосохранительное поведение населения – отношение людей к своему здоровью и здоровью своих близких.
Внимание к собственному здоровью, способность обеспечить индивидуальную профилактику его нарушений, сознательная ориентация на здоровый образ различных форм жизнедеятельности – все это может служить показателем не только санитарно-гигиенической грамотности, но и общей культуры человека.
Общественное здоровье – это не только совокупность характеристик и признаков индивидуального здоровья, но и интеграция социально-экономических черт, делающих его жизненно необходимой частью того социального организма, каким является общество.
Качество общественного здоровья можно оценивать, используя следующие показатели: ожидаемая продолжительность жизни (ОПЖ), стандартизованные коэффициенты смертности (от всех причин и отдельно по причинам), младенческая смертность, общая заболеваемость и заболеваемость некоторыми социальными болезнями (венерические болезни, алкоголизм, ВИЧ-инфекция). Анализ совокупности этих показателей позволяет достаточно точно оценить уровень здоровья населения и на этой основе сравнивать между собой разные регионы. Уровень здоровья позволяет получить представление о социально-экономической ситуации в регионе или стране. Наиболее объективная оценка качества здоровья сравнительно небольших общностей людей производится с использованием метода определения «групп здоровья», которые выявляются путем специальных медицинских обследований отдельно детей и взрослых. На основании объективных медицинских данных о физическом состоянии всю совокупность людей, прошедших обследование, делят на пять групп
• практически здоровые;
• здоровые с функциональными и некоторыми морфологическими изменениями (лица, у которых отсутствует какая-либо хроническая болезнь, но имеются различные функциональные болезни и состояния после перенесенных заболеваний, травм и т.п.);
• больные с длительно текущими (хроническими) заболеваниями при сохраненных в основном функциональных возможностях организма (компенсированное состояние);
• больные с длительно текущими (хроническими) заболеваниями (субкомпенсированное состояние);
• тяжелые больные, находящиеся на постельном режиме, инвалиды I – II групп (декомпенсированное состояние).
Большое влияние на уровень общественного здоровья оказывают политические, социальные, экономические и природные условия.
Индивидуальное здоровье. Каждый человек обладает индивидуальным количеством и набором аминокислот, белков и других составляющих организма. Каждый человек ведёт индивидуальный образ жизни. Соответственно, совокупность его физического, психического, духовного и социального состояний можно определить как индивидуальное здоровье.
Индивидуальное здоровье – это здоровье каждого члена общества. В понятие здоровья в настоящее время вкладывается более широкий смысл, чем отсутствие болезней, оно включает в себя деятельностные возможности человека, которые позволяют ему улучшить свою жизнь, сделать её более благополучной, достичь более высокой степени самореализации.
Благополучие касается всех сторон жизни человека, а не только его физического состояния. Духовное благополучие соотносится с разумом человека, его интеллектом, эмоциями. Социальное благополучие отражает возможности человека жить безопасно в реальной окружающей среде (природной, техногенной, социальной). Физическое благополучие связано с физическими возможностями человека, с совершенством его тела и продолжительностью жизни. Индивидуальное здоровье человека рассматривается как естественное состояние организма, характеризующегося полной уравновешенностью с биосферой и отсутствием каких-либо выраженных болезненных изменений.
Выделяют следующие составляющие индивидуального здоровья:
1. Физическое здоровье – текущее состояние функциональных возможностей органов и систем организма.
2. Психическое здоровье – развитие состояние психической сферы и общего душевного комфорта, обеспечивающее адекватную поведенческую реакцию.
3. Нравственное здоровье – комплекс моральных ценностей, установок и мотиваций, характеризующих здоровую личность.
4. Репродуктивное здоровье – отражает уровень функционирования репродуктивной системы (количество зачатий, рожденных детей).
5. Социальное здоровье – отражает уровень профессионального и социального благополучия.
Индивидуальное здоровье можно оценить качественно и количественно. Качественная оценка определяет уровень состояния здоровья. Количественная оценка проводится по комплексу показателей, которые характеризуют физическое, психическое и социальное здоровье.
Состояние здоровья влияет на самочувствие человека, его физическую, социальную и трудовую активность. От этого зависит качество жизни и уровень общей удовлетворенности. В настоящее время считается, что общее здоровье складывается из нескольких компонентов: соматического, физического, психического и нравственного. Оно формируется под действием ряда внешних и внутренних факторов, которые могут оказывать благотворное или негативное влияние.
На состояние и индивидуального, и общественного здоровья оказывают физические, химические, биологические, социальные и психологические факторы внешней среды. Важное значение для здоровья имеет психологический климат в семье, школе, трудовом коллективе. Доброта, внимание, помощь и поддержка благоприятно влияют на людей, а ссоры, конфликты, неумение общаться, как правило, приводят к стрессам и не способствуют сохранению и укреплению здоровья.
12.3. Культурно-генетические социальные группы
Род и племя. Первой, специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену стадному образу жизни, был род. Род представлял объединение кровных родственников, обладающих общностью происхождения, общими обычаями и верованиями. Род являлся первым социальным образованием в истории общества, так как развивался на двух уровнях: этническом и социальном, что обусловливало зарождение семьи, воспроизводство человека, обучение и воспитание детей, заботу о престарелых. Более высокой формой общности людей в то историческое время явилось племя. Племя – объединение нескольких родов. Как и род, племя основывалось на кровнородственных связях. Однако появление племён положило начало расчленению родовой общности. Племя несло лишь часть общественно значимых функций, связанных с поддержанием обычаев, укреплением веры, защитой территории, языком общения, а хозяйственной ячейкой оставалась родовая община. Этот факт положил начало обособлению этнической социальной общности – племени, от непосредственно хозяйственных функций. С возникновением семьи (парным проживанием), проявилась тенденция обособления семейных отношений, тенденция отделения кровнородственных связей от этнических.
Народность – более высокая форма социального объединения, чем племя, представляющая собой исторически сложившуюся языковую, территориальную, хозяйственную и духовную общность.
Нация складывалась посредством взаимосвязанных процессов по формированию собственной территории, установлению и развитию экономических отношений, национального языка, правовой базы, государства, менталитета, культуры. С развитием общества и государства постепенно происходило усиление экономических и духовных связей, возникал национальный рынок, ликвидировалась хозяйственная раздробленность и разрозненные элементы отдельной народности объединялись в единое социальное целое: народности развивались в нации.
Народ – это большая группа людей, объединенная кровными, биологическими связями. Схематично диалектику его формирования можно смоделировать следующим образом: из семьи вырос род, несколько родов объединились в племя, племена образовали народ.
Этнос – устойчивая совокупность людей, которая принадлежит к определенному народу, проживающему на территории или в составе другого народа и сохраняет свою культуру, быт, языковые и психологические особенности. Этнос формируется преимущественно на основе единства территории и экономической жизни, но в процессе исторического развития многие этносы теряют общность территории.
12.4. Компоненты культуры здоровья. Качество жизни
Культура здоровья – единство знаний о факторах, укрепляющих и разрушающих здоровье. В структуре культуры здоровья можно выделить следующие компоненты: когнитивный (знания и представления человека о здоровье), мотивационный (наличие мотивации на познание основ безопасности жизнедеятельности, правил личной гигиены, избавление от вредных привычек), аксиологический (принятие здоровья как одной из высших ценностей), деятельностный (модели поведения личности, саморегуляция физического, психического и нравственного состояния). Здоровье – сложный многомерный социокультурный феномен, предполагающий комплексность изучения со стороны ученых разного профиля: валеологов, психологов, врачей, экологов, педагогов, физиков и др. Эта сложность и неоднородность состава, присущая самой природе здоровья, акцентирована в формулировке, предложенной экспертами Всемирной организации здравоохранения: «Здоровье – состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие каких-либо болезней». Для поддержания состояния физического, психического и социального благополучия на протяжении всей жизни человека необходимо как индивидуальное его поведение, адекватное здоровью (ведение здорового образа жизни), так и осуществление целого комплекса мер в рамках системы охраны здоровья граждан.
Культура здоровья включает три основных компонента. Первым является культура контроля здоровья. Каждый человек контролирует своё здоровье по самочувствию. Однако этого недостаточно. Например, начальная стадия развития такого заболевания как рак практически не отражается на самочувствии. Второй компонентой культуры здоровья является культура защиты здоровья, то есть практика всех гигиенических и психогигиенических мероприятий, направленных на защиту здоровья. Третьим компонентом является культура поддержки здоровья, которая включает элементы физической культуры в узком смысле (то есть – двигательной активности), профилактические практики, касающиеся питания и психо-эмоционального баланса, а также различные оздоровительные мероприятия.
Контроль здоровья осуществляют на основе методов и средств диагностики индивидуального здоровья. Базис защиты здоровья составляют гигиеническая, психогигиеническая и социально-гигиеническая культура.
Культура поддержки здоровья опирается на достигнутый уровень технологий оздоровления и профилактики. Но для обоснованного назначения средств оздоровления и профилактики необходима диагностика здоровья индивида. Отсюда ясно, что диагностика здоровья выполняет две функции. Первая - это контроль здоровья. Вторая – это обоснование индивидуально эффективных оздоровительных и профилактических назначений и рекомендаций. Следовательно, от культуры контроля здоровья зависит эффективность сохранения и укрепления здоровья.
Качество жизни является наиболее важной социальной категорией, которая характеризует структуру потребностей человека и возможности их удовлетворения. Качество жизни населения – это степень удовлетворения материальных, духовных и социальных потребностей человека.
Человек страдает от низкого качества и испытывает удовлетворение от высокого качества жизни, независимо от сферы в работе, в бизнесе и в личной жизни. Следовательно, качество необходимо человеку постоянно. Человек сам стремится к улучшению качества жизни – получает образование, трудится на работе, стремится к продвижению по карьерной лестнице, прилагает все усилия на то, чтобы добиться признания в обществе.
Основными показателями качества жизни населения являются:
- доходы населения (среднедушевые номинальные и реальные доходы, показатели дифференциации доходов, номинальная и реальная начисленная заработная плата, средний и реальный размер назначенной пенсии, величина прожиточного минимума и доля населения с доходами ниже прожиточного уровня, минимальные размеры заработной платы и пенсии и пр.);
- качество питания (калорийность, состав продуктов);
- качество и модность одежды;
- комфорт жилища (общая площадь занимаемого жилья на одного жителя);
- качество здравоохранения (число больничных коек на 1000 жителей);
- качество социальных услуг (отдых и сфера услуг);
- качество образования (число вузов и средних специальных учебных заведений, удельная доля студентов в численности населения);
- качество культуры (издание книг, брошюр, журналов);
- качество сферы обслуживания;
- качество окружающей среды, структура досуга;
- демографические тенденции (показатели ожидаемой продолжительности жизни, рождаемости, смертности, брачности, разводимости);
- безопасность (число зарегистрированных преступлений).
Согласно определению Всемирной организации здравоохранения, «качество жизни – это степень восприятия отдельными людьми или группами людей того, что их потребности удовлетворяются, а необходимые для  достижения благополучия и самореализации возможности представляются». Из этого определения следует, что сущность качества жизни имеет социально-психологическую природу и заключается в оценке индивидом собственной удовлетворенности различными аспектами своей жизни в социуме относительно тех своих психологических особенностей, которые связаны с уровнем запросов.

Вопросы и задания по теме 12:
1. Назовите основные группы факторов, влияющие на здоровье.
2. Дайте определение понятия «здоровье».
3. Перечислите основные физические факторы, влияющие на здоровье.
4. Какой физический фактор является наиболее опасным мутагеном?
5. Перечислите основные химические факторы, влияющие на здоровье.
6. Чем особенно опасны химические вредные для здоровья факторы?
7. Приведите примеры биологических и социально-психологических факторов, вредно влияющих на здоровье человека.
8. Что такое общественное здоровье?
9. Как можно оценить качество общественного здоровья?
10. На какие пять групп делят людей по состоянию их здоровья?
11. Дайте определения понятия «индивидуальное здоровье».
12. Перечислите основные составляющие индивидуального здоровья.
13. Назовите основные культурно-генетические социальные группы.
14. Дайте определения понятиям «семья», «род», «племя», «народность», «нация», «народ», «этнос».
15. Как Вы понимаете, что такое «культура здоровья»?
16. Назовите три основных компонента культуры здоровья.
17. Что такое качество жизни?
18. Перечислите основные показатели качества жизни населения.

Заключение
Загрязнение окружающей среды, истощение природных ресурсов и нарушения экологических связей в экосистемах стали глобальными проблемами. И если человечество будет продолжать идти по нынешнему пути развития, то его гибель, как считают ведущие экологи мира, через два-три поколения неизбежна. Глобальный экологический кризис заставляет общество пересмотреть результаты своей деятельности, ибо состояние здоровья общества, в целом, и человека, в частности, прямо пропорционально зависят от состояния природы и биосферы. Массовые загрязнения как радиоактивные, так или иного происхождения приводят к ухудшению здоровья, дебилизации и ухудшению качества населения.
Экология природы – это экология души, и последнее время защита экологии природы стала этической проблемой. Только бездушное общество оставляет после себя безжизненные пустыни и уничтоженные экосистемы. Но правило бумеранга ещё никто не отменял и в ответ на свою деятельность мы получаем снег в регионах Азии и Африки, катастрофические затопления Европы, засухи, которые оставляют без урожая некогда плодородные поля.
Для многих людей в последнее время это становится серьезным уроком и приходит осознание, что жизнь и взаимодействие человека и природы должны быть гармоничными и подчиняться не потребительским человеческим законам, а законам экологии и бережливого отношения к природе.
Знания основ экологии помогают разумно строить свою жизнь и обществу, и отдельному человеку; они помогают каждому ощутить себя частью великой Природы, достичь гармонии и комфорта там, где ранее шла неразумная борьба с природными силами.
Нарушение экологического равновесия в современном мире приняло такие размеры, что произошло нарушение равновесия между природными системами, необходимыми для жизни и промышленными, технологическими и демографическими потребностями человечества. Поэтому современный человек находится, может быть, перед самым тяжким испытанием за всё время своего развития: как преодолеть кризис человечества? Развитие экологической культуры как части нравственно-духовной сферы жизнедеятельности человека, характеризующей своеобразие его взаимодействия с природой – одно из приоритетных направлений в преодолении глобального экологического кризиса. Воспитание экологической культуры у человека есть формирование сознательного восприятия окружающей среды, убеждённости в необходимости бережного отношения к природе, разумного использования её богатств, понимания важности приумножения естественных ресурсов.
Экологическое воспитание является неотъемлемой частью нравственного воспитания личности. Это не просто достижение знаний экологии, а главное – формирование экологического сознания, поведения и культуры, убеждений и активной жизненной позиции по вопросам защиты окружающей среды. Особое значение приобретает осознание человеком того, что он является органической составляющей окружающей среды и во многом сам моделирует её.
Сегодня признаком высокой культуры вообще и экологической культуры в частности становится не степень отличия социального от природного, а степень их единства. Таким единством достигается стабильность и природы и общества, образующих социоприродную систему, в которой природа становится «человеческой сущностью человека», а сохранение природы – средством сохранения общества и человека как вида.
Человек физически и духовно неразрывно связан с природой. Чтобы сохранить свою жизнь, он должен быть с природой в процессе постоянного обмена. В то время как адаптацию существ и видов к среде обитания, находящихся на эволюционной лестнице ниже человека, характеризует более или менее пассивное отношение, человек играет активную роль в своей среде обитания, он всё более модифицирует и приспосабливает её к себе. Он делает это при помощи культуры, с которой начинается адаптация, и заканчивает контролем, многократно возросшим со времен палеолита, над своей средой обитания. Этот рост можно связать с ростом знаний и в связи с этим с прогрессом в развитии технико-технологической основы труда. Именно поэтому подчеркивается роль технических и экономических факторов в активном отношении человека к среде обитания. Среда, в которой живет человек, – это биосфера, но в неё он собственными руками привносит многочисленные противоестественные факторы. Это имеет глубокие последствия для его психики. Еще недавно человек был собеседником и главным толкователем природы. Сейчас природа становиться всё более искусственной, человек живёт в сообществе, окунувшись в свое собственное сознание, в своё дело, которое было его целью, но которое может стать его концом.
Человеческие ценности меняются в процессе преобразования природной среды. Но сама ситуация изменяется в том случае, если новые ценности становятся достоянием широких масс, т.е. если появляются соответствующая идеология и культура.
Экологический гуманизм в своём развитии, расширяя сферу своего влияния, превращается в экологическую идеологию, на основе которой создается экологическая культура.
В идеале каждый человек должен быть сознательным гражданином и сам создавать себе свою идеологию, которая ему больше подходит в соответствии с его желаниями и совестью. Но на практике необходимо и то и другое, не только ложное сознание, но и духовный посох для совместной жизни в этом мире, система взглядов, помогающая людям объединиться во имя общих целей.
Экологическая идеология – это идеология жизни, солидарности человека и природы. Прежде всего, это учёт во всех сферах человеческой деятельности реакции природной среды на вносимые в неё изменения; деятельность не вместо природы, ломающая её кругообороты веществ, трофические уровни и уничтожающая её составные части, а деятельность вместе с природой, учитывающая её возможности и законы функционирования.
Экологическая идеология не замыкается в рамках взаимодействия человека с природной средой, а вбирает в себя все основные проблемы человеческого существования. Не может быть мира и согласия в душе без того, чтобы экологические отношения не стали человечными в высшем смысле слова, как не может быть мира и согласия человека с природой без согласия в обществе.
Наиболее чистую связь между человеком и природой мы найдём там, где действуют совместно обе стороны, где дружелюбие природы соединяется с духовной изощренностью в столь большой степени, что вместо зависимости человека от природы и суровой борьбы между ними появляется осуществлённая гармония.
Экологический императив биосферной этики можно выразить следующим образом: действуй так, чтобы каждый человек и человечество в целом как носители естественности природного бытия были целью, а не средством человеческой деятельности.
Становление экологической культуры открывает путь к созданию экологически ориентированного общества, т.е. общества, построенного на экологических принципах. Новый тип общества, основанный не на изменении внутрисоциальных отношений, как было ранее при замене одной общественно-экономической формации на другую, а на изменении взаимоотношений человека с природой, требует принципиально новых представлений о том, что считать критерием лучшего, прогрессивного. 
Человек живет с природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связанна с природой, означает не что иное, как то, что природа неразрывно связанна с самой собой, ибо человек есть часть природы.


;

ЧАСТЬ 2. ДИДАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Учебная программа (содержание учебного материала)
Тема 1. Система экологического знания
Назначение дисциплины и цель ее изучения, актуальность изучения, основные положения. Возникновение и развитие экологической культуры. Связь дисциплины с культурологией и экологией. Структура дисциплины, информационные источники ее изучения. Классическая (биологическая) экология. Экология особей (аутоэкология), экология популяций и сообществ (синэкология). Глобальная экология. Биосфера – аккумулятор и трансформатор энергии. Экология человека. Социальная экология (экология общества). Экологическое мировоззрение. Экология как общенаучный метод познания. Экологическая культура в системе экологических наук. Концепция экоцентризма.
Тема 2. Концептуальные основы социальной экологии
Общеэкологические понятия. Экосистемы: глобальные, региональные и локальные. Характеристики экосистем, развитие и авторегуляция. Самоорганизация экосистемы. Типы экосистем. Принципы системности и экологический подход. Ноосферный подход и социально-экономическое познание. Биосферные функции человечества. Космобиопсихо-социальный характер человека. Антропогенез. Переход биосферы в ноосферу. Экологический мониторинг. Специфика экологических знаний. Антропоцентрический тип «экологического мышления».
Тема 3. Особенности взаимодействия общества и природы в историческом плане
Сущность и истоки технического освоения природы. Предпосылки: объективные и субъективные. Влияние мифологического мышления на развитие техники. Развитие техники на Востоке, в странах древних цивилизаций. Своеобразие развития техники на Западе, научный стиль мышления. Логика технического освоения природы. Перспективы технического развития. Интенсивный путь развития техники. Концепция устойчивого развития как ориентир на развитие мировой культуры. Идеи гармонизации жизнедеятельности человека.
Тема 4. Система «общество - природа» на современном этапе
Социоэкосистемы и их функции: коммуникация, производство товара и услуг, их распределение, защита членов общества, воспроизводство населения, социализация. Антропогенные изменения природной среды. Виды вмешательства человека в биосферу. Экологическая безопасность. Прогноз состояния окружающей среды. Законы социальной экологии как нормативы человеческой деятельности. Четыре закона Б. Коммонера.
Тема 5. Мировоззренческие истоки экологической культуры
Палеолитическое миросозерцание: целостное восприятие действительности. Анимистические представления. Культура природы – тотемизм. Утверждение этических канонов. Консервативность социально-экономической структуры восточных цивилизаций. Отношение к природе в философских учениях стран древнего Востока. Концепция «следование естественности» Лао Цзы. органическое единство человека и природы в древней Греции. Антропоморфизм природных явлений. Ценность природы – основополагающее значение в системе ценностей культуры. Экологизация культуры.
Тема 6. Экологическая культура в общечеловеческой культуре
Экологическая культура как часть общечеловеческой культуры, система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношений природы и человека. Гармоничность сосуществования человеческого общества и окружающей среды. Целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализующийся через отношение общества к окружающей среде и экологическим проблемам.
Тема 7. Экономические причины экологического кризиса
Кризисные явления, наблюдаемые при взаимодействии общества и природы. Нарушение природных экосистем. Экологический кризис как результат традиционной экономической политики. Эксплуатация природной среды. Культура потребления населения. Рациональное природопользование. Природосберегающая основа современной экономики. Гармонизация экономического и экологического развития общества. Обоснование взаимосвязи социальных и экономических аспектов общественного развития.
Тема 8. Мировые религии в контексте отношения человека к природе
Развитие естествознания и техники в древнем мире. Пандемонизм. Античная мифология, анимизм. Монотеизм. Христианство и отношение к человеку и природе. Представление о природе в Коране. Природа в иудео-христианской традиции. Католическая традиция. Конфуцианство и синтоизм о гармоничном содружестве человека с природой. Японская религия синто. Даосизм о природе. Философия древних индийцев. Религиозные заповеди и их влияние на строй жизни общества.
Тема 9. Экологическое сознание
Исторические корни. Основы концепции пассионарности Л.Н. Гумилёва. Существенные факторы этногенеза – хорономический (ландшафтный) и исторический. Агрессивная форма экологического сознания. Экологический вандализм. Концепции права, морали, этики в экологическом сознании. Антропометричность сознания: пассеизм, актуализм, футуризм, статизм.
Тема 10. Формирование экологической культуры
Экологическая культура как опыт взаимодействия человека с природой. Эстетическая составляющая экологической культуры. Обоснование экологической культуры в XX веке. Охранительное значение экологической культуры. Экологическое поведение как форма взаимодействия человека с внешней средой. Сохранение целостной экосистемы. Преобразующие цели в экологической культуре.
Тема 11. Экологическая этика и экологический гуманизм
Агрессивно-потребительский тип личности. Потребительская направленность современной западной цивилизации. Альтернативный тип цивилизации. Самоограничение потребностей. Антропоцентричность  западного общества. Экологическая и глобальная этика. Эволюция гуманизма и экологическая культура. Конфуций – представитель доэкологического гуманизма. Новоевропейский гуманизм. Экзистенциализм П. Сартра. Принципы экологического гуманизма. Экологическое право.
Тема 12. Культура здоровья как составляющая экологической культуры
Факторы здоровья. Коллективное и индивидуальное здоровье. Культурно-генетические социальные группы (род, народ, этнос). Ценность здоровья. Системная природа здоровья. Системы защиты здоровья. Культура контроля здоровья. Качество жизни. Социальные системы защиты здоровья.

Тематика семинарских занятий
1. Экологическая культура общества. История возникновения термина. Экологическая культура как часть общечеловеческой культуры.
2. Система социальных отношений общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношений человека и природы. Гармоничность сосуществования человеческого общества и окружающей природной среды. Целостный адаптивный механизм человека и природы.
3. Формирование экологической культуры личности. Экологическое мировоззрение. Рациональное природопользование. осознанное выполнение экологических правил, требований. Экономические механизмы регуляции формирования экокультуры. Нормативно-правовая база.
4. Основы экологического воспитания в системе образования. Экологическое просвещение.
5. Экологическая культура общества как фактор культуры здоровья: увеличение продолжительности жизни, уменьшение числа заболеваний и патологий, улучшение нравственно-этических показателей.

Список тем рефератов к семинарским занятиям
1. Сущность экологической культуры, её возникновение и развитие.
2. Связь культурологии с экологией.
3. Структура экологической культуры как учебной дисциплины.
4. Классическая (биологическая) экология как теоретический базис для экокультуры.
5. Экология особей (аутоэкология).
6. Экология популяций и сообществ (синэкология).
7. Глобальная экология.
8. Биосфера – аккумулятор и трансформатор энергии.
9. Экология человека.
10. Социальная экология (экология общества).
11. Экологическое мировоззрение.
12. Экология как общенаучный метод познания.
13. Экологическая культура в системе экологических наук.
14. Концепция экоцентризма.
15. Понятия биогеоценоз и экосистема. Признаки экосистем. Классификация экосистем.
16. Экосистемы: глобальные, региональные и локальные.
17. Характеристики экосистем, развитие и авторегуляция.
18. Основные компоненты экосистемы и их взаимосвязь.
19. Самоорганизация экосистемы.
20. Принципы системности и экологический подход.
21. Ноосферный подход и социально-экономическое познание.
22. Биосферные функции человечества.
23. Космобиопсихосоциальный характер человека.
24. Основные этапы антропогенеза.
25. Переход биосферы в ноосферу.
26. Экологический мониторинг.
27. Антропоцентрический тип «экологического мышления».
28. Сущность и истоки технического освоения природы.
29. Влияние мифологического мышления на развитие техники.
30. Развитие техники на Востоке, в странах древних цивилизаций.
31. Своеобразие развития техники на Западе, научный стиль мышления.
32. Перспективы технического развития.
33. Концепция устойчивого развития как ориентир на развитие мировой культуры.
34. Идеи гармонизации жизнедеятельности человека.
35. Социоэкосистемы и их функции.
36. Антропогенные изменения природной среды. Виды вмешательства человека в биосферу.
37. Экологическая безопасность. Прогноз состояния окружающей среды.
38. Законы социальной экологии как нормативы человеческой деятельности.
39. Законы Барри Коммонера.
40. Палеолитическое миросозерцание: целостное восприятие действительности.
41. Анимистические представления. Культура природы – тотемизм.
42. Исторический процесс утверждения этических канонов.
43. Консервативность социально-экономической структуры восточных цивилизаций.
44. Отношение к природе в философских учениях стран древнего Востока.
45. Концепция «следование естественности» Лао Цзы.
46. Органическое единство человека и природы в древней Греции.
47. Антропоморфизм природных явлений.
48. Ценность природы – основополагающее значение в системе ценностей культуры.
49. Экологизация культуры.
50. Экологическая культура в общечеловеческой культуре, система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношений природы и человека.
51. Гармонизация сосуществования человеческого общества и окружающей среды.
52. Целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализующийся через отношение общества к окружающей среде и экологическим проблемам.
53. Кризисные явления, наблюдаемые при взаимодействии общества и природы. Нарушение природных экосистем.
54. Экологический кризис как результат традиционной экономической политики.
55. Эксплуатация природной среды.
56. Культура потребления населения.
57. Рациональное природопользование. Природосберегающая основа современной экономики.
58. Гармонизация экономического и экологического развития общества.
59. Обоснование взаимосвязи социальных и экономических аспектов общественного развития.
60. Развитие естествознания и техники в древнем мире.
61. Античная мифология. Анимизм. Пандемонизм.
62. Природа в иудео-христианской традиции.
63. Представление о природе в Коране.
64. Конфуцианство и синтоизм о гармоничном содружестве человека с природой.
65. Японская религия синто. Даосизм о природе.
66. Философия древних индийцев. Религиозные заповеди и их влияние на строй жизни.
67. Исторические корни. Основы концепции пассионарности (Лев Николаевич Гумилёв).
68. Арнольд Тойнби. Теория локальных цивилизаций.
69. Существенные факторы этногенеза – хорономический (ландшафтный) и исторический.
70. Агрессивная форма экологического сознания. Экологический вандализм.
71. Концепции права, морали, этики в экологическом сознании.
72. Антропометричность сознания: пассеизм, актуализм, футуризм, статизм.
73. Экологическая культура как опыт взаимодействия человека с природой.
74. Эстетическая составляющая экологической культуры.
75. Обоснование экологической культуры в XX веке.
76. Охранительное значение экологической культуры.
77. Экологическое поведение как форма взаимодействия человека с внешней средой.
78. Сохранение целостности экосистем.
79. Преобразующие цели в экологической культуре.
80. Агрессивно-потребительский тип личности. Потребительская направленность современной западной цивилизации.
81. Альтернативный тип цивилизации. Самоограничение потребностей.
82. Антропоцентричность западного общества.
83. Экологическая и глобальная этика.
84. Эволюция гуманизма и экологическая культура.
85. Конфуций – представитель доэкологического гуманизма.
86. Новоевропейский гуманизм.
87. Экзистенциализм. Жан Поль Сартр.
88. Принципы экологического гуманизма.
89. Экологическое право.
90. Факторы здоровья. Коллективное и индивидуальное здоровье.
91. Культурно-генетические социальные группы (род, народ, этнос).
92. Ценность здоровья. Системная природа здоровья. Системы защиты здоровья.
93. Культура контроля здоровья. Качество жизни. Социальные системы защиты здоровья.

Примерный перечень вопросов к зачету (экзамену)
1. Возникновение и развитие экологической культуры. Связь дисциплины с культурологией и экологией. Структура дисциплины, информационные источники ее изучения.
2. Классическая (биологическая) экология. Экология особей (аутоэкология), экология популяций и сообществ (синэкология).
3. Глобальная экология. Биосфера – аккумулятор и трансформатор энергии.
4. Экология человека. Социальная экология (экология общества).
5. Экологическое мировоззрение. Экология как общенаучный метод познания. Экологическая культура в системе экологических наук. Концепция экоцентризма.
6. Общеэкологические понятия. Экосистемы: глобальные, региональные и локальные. Характеристики экосистем, развитие и авторегуляция. Самоорганизация экосистемы. Типы экосистем.
7. Принципы системности и экологический подход. Ноосферный подход и социально-экономическое познание. Биосферные функции человечества.
8. Космобиопсихосоциальный характер человека. Антропогенез.
9. Переход биосферы в ноосферу. Экологический мониторинг.
10. Специфика экологических знаний. Антропоцентрический тип «экологического мышления».
11. Сущность и истоки технического освоения природы. Предпосылки: объективные и субъективные.
12. Влияние мифологического мышления на развитие техники. Развитие техники на Востоке, в странах древних цивилизаций.
13. Своеобразие развития техники на Западе, научный стиль мышления.
14. Логика технического освоения природы. Перспективы технического развития. Интенсивный путь развития техники.
15. Концепция устойчивого развития как ориентир на развитие мировой культуры. Идеи гармонизации жизнедеятельности человека.
16. Социоэкосистемы и их функции: коммуникация, производство товара и услуг, их распределение, защита членов общества, воспроизводство населения, социализация.
17. Антропогенные изменения природной среды. Виды вмешательства человека в биосферу.
18. Экологическая безопасность. Прогноз состояния окружающей среды.
19. Законы социальной экологии как нормативы человеческой деятельности. Четыре закона Барри Коммонера.
20. Палеолитическое миросозерцание: целостное восприятие действительности. Анимистические представления. Культура природы – тотемизм. Утверждение этических канонов.
21. Консервативность социально-экономической структуры восточных цивилизаций. Отношение к природе в философских учениях стран древнего Востока. Концепция «следование естественности» Лао Цзы.
22. Органическое единство человека и природы в древней Греции. Антропоморфизм природных явлений.
23. Ценность природы – основополагающее значение в системе ценностей культуры. Экологизация культуры.
24. Экологическая культура в общечеловеческой культуре, система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношений природы и человека. Гармоничность сосуществования человеческого общества и окружающей среды.
25. Целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализующийся через отношение общества к окружающей среде и экологическим проблемам. Кризисные явления, наблюдаемые при взаимодействии общества и природы. Нарушение природных экосистем. Экологический кризис как результат традиционной экономической политики. Эксплуатация природной среды.
26. Культура потребления населения. Рациональное природопользование. Природосберегающая основа современной экономики. Гармонизация экономического и экологического развития общества. Обоснование взаимосвязи социальных и экономических аспектов общественного развития.
27. Развитие естествознания и техники в древнем мире. Пандемонизм. Античная мифология, анимизм.
28. Природа в иудео-христианской традиции. Христианство и отношение к природе человека. Представление о природе в Коране. Католическая традиция. Взгляды Арнольда Тойнби на монотеизм.
29. Конфуцианство и синтоизм о гармоничном содружестве человека с природой. Конфуций – представитель доэкологического гуманизма.
30. Японская религия синто. Даосизм о природе. Философия древних индийцев. Религиозные заповеди и их влияние на строй жизни общества. Исторические корни.
31. Основы концепции пассионарности (Лев Николаевич Гумилёв). Существенные факторы этногенеза – хорономический (ландшафтный) и исторический.
32. Агрессивная форма экологического сознания. Экологический вандализм. Концепции права, морали, этики в экологическом сознании.
33. Антропометричность сознания: пассеизм, актуализм, футуризм, статизм.
34. Экологическая культура как опыт взаимодействия человека с природой. Эстетическая составляющая экологической культуры.
35. Обоснование экологической культуры в XX веке. Охранительное значение экологической культуры. Экологическое поведение как форма взаимодействия человека с внешней средой. Сохранение целостной экосистемы. Преобразующие цели в экологической культуре.
36. Агрессивно-потребительский тип личности. Потребительская направленность современной западной цивилизации. Антропоцентричность западного общества.
37. Альтернативный тип цивилизации. Самоограничение потребностей.
38. Экологическая и глобальная этика. Эволюция гуманизма и экологическая культура.
39. Новоевропейский гуманизм. Экзистенциализм (Жан Поль Сартр).
40. Принципы экологического гуманизма. Экологическое право.
41. Факторы здоровья. Коллективное и индивидуальное здоровье. Культурно-генетические социальные группы (род, народ, этнос).
42. Ценность здоровья. Системная природа здоровья. Системы защиты здоровья. Культура контроля здоровья.
43. Качество жизни. Социальные системы защиты здоровья.

Итоговый тест по курсу «Экологическая культура»
1. Экологическая культура – это:
А) часть общечеловеческой культуры,
Б) система социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся взаимоотношения человека и природы;
В) гармоничность сосуществования человеческого общества и окружающей природной среды;
Г) целостный коадаптивный механизм человека и природы, реализующийся через отношение человеческого общества к окружающей природной среде и к экологическим проблемам в целом;
Д) всё вышеперечисленное;
Е) ничего из вышеперечисленного.
2. Какая культура даёт возможность человеку осмыслить и понять назначение человека как продукта природы и общества?
А) философская;
Б) политическая;
В) правовая;
Г) эстетическая;
Д) физическая;
Е) нравственная.
3. Какая культура позволяет обеспечивать экологическое равновесие между хозяйственной деятельностью людей и состоянием природы?
А) философская;
Б) политическая;
В) правовая;
Г) эстетическая;
Д) физическая;
Е) нравственная.
4. Какая культура удерживает человека в рамках разрешенных законами взаимодействий с природой?
А) философская;
Б) политическая;
В) правовая;
Г) эстетическая;
Д) физическая;
Е) нравственная.
5. Какая культура создает условия для эмоционального восприятия красоты и гармонии в природе?
А) философская;
Б) политическая;
В) правовая;
Г) эстетическая;
Д) физическая;
Е) нравственная.
6. Какая культура ориентирует человека на эффективное развитие его природных сущностных сил?
А) философская;
Б) политическая;
В) правовая;
Г) эстетическая;
Д) физическая;
Е) нравственная.
7. Какая культура одухотворяет отношение личности к природе?
А) философская;
Б) политическая;
В) правовая;
Г) эстетическая;
Д) физическая;
Е) нравственная.
8. Экология – это
А) наука о взаимодействиях живых организмов и их сообществ между собой и с окружающей средой;
Б) наука об экономическом развитии природных сообществ;
В) наука о ведении домашнего хозяйства (эко = дом);
Г) наука, изучающая поведение животных, их взаимоотношения.
9. Объекты исследования экологии:
А) популяции;
Б) биоценозы,
В) экосистемы,
Г) биосфера
Д) всё вышеперечисленное
Е) ничего из вышеперечисленного.
10. Методы исследований в экологии подразделяются на:
А) полевые, экспериментальные и методы моделирования;
Б) общие и частные;
В) теоретические, эмпирические и практические;
Г) эпизодические, перманентные и континуальные.
11. Аутэкология изучает
А) особей;
Б) популяции;
В) сообщества.
12. Демэкология изучает:
А) особей;
Б) популяции;
В) сообщества.
13. Синэкология изучает:
А) особей;
Б) популяции;
В) сообщества.
14. Перечислите доклеточные формы жизни:
А) вирусы;
Б) фаги;
В) бактериофаги;
Г) грибы;
Д) лишайники;
Е) бактерии;
Ж) водоросли.
15. Перечислите организмы с клеточным строением:
А) вирусы;
Б) фаги;
В) грибы;
Г) лишайники;
Д) бактерии;
Е) водоросли.
16. Сколько сред обитания (сред жизни) освоили живые организмы на нашей планете?
А) одну;
Б) две;
В) три;
Г) четыре;
Д) пять;
Е) шесть.
17. К какой группе экологических факторов относятся компоненты и явления неживой природы (температура, влажность, осадки, ветер, давление, солёность и т.п.)?
А) это абиотические факторы;
Б) это биотические факторы;
В) это антропогенные факторы.
18. Совокупность воздействий жизнедеятельности одних организмов на жизнедеятельность других и на состояние неживых компонентов среды обитания составляет комплекс:
А) абиотических факторов;
Б) биотических факторов;
В) антропогенных факторов.
19. Факторы, отражающие воздействие человека на живые организмы и на среду их обитания, называются:
А) абиотические;
Б) биотические;
В) антропогенные.
20. Эволюционно возникшее приспособление организмов к условиям среды, выражающееся в изменении их внешних и внутренних особенностей, называют
А) адаптацией;
Б) эволюцией;
В) популяцией;
Г) изоляцией;
Д) сукцессией.
21. Сильно уклоняющиеся от оптимума своего значения факторы, приобретающие за счёт этого первостепенное значение в жизни отдельного организма или всей популяции, называют:
А) лимитирующими;
Б) уклоняющимися;
В) ограничивающими;
Г) выделяющимися.
22. Способность организмов выдерживать изменение условий жизни (например, колебания температуры, влажности, света) называется:
А) толерантностью;
Б) выдержкой;
В) адаптацией;
Г) приспособленностью.
23. Если фактор или группа факторов значительно выходят за пределы диапазона толерантности, организмы:
А) погибают;
Б) приспосабливаются;
В) убегают;
Г) выжидают.
24. Совокупность особей одного вида, свободно скрещивающихся между собой и населяющих одну территорию (ареал) необозримо длительное время, называется
А) популяция;
Б) сообщество;
В) племя;
Г) класс;
Д) стадо;
Е) стая.
25. Организованная группа популяций растений, животных и микроорганизмов, живущих совместно в одних и тех же условиях среды (на одной территории) – это
А) биоценоз;
Б) сообщество;
В) племя;
Г) класс;
Д) стадо;
Е) стая.
26. Отметьте межвидовые взаимоотношения, при которых хотя бы один вид получает пользу (+/+ или +/0):
А) нейтрализм;
Б) амменсализм;
В) комменсализм;
Г) мутуализм;
Д) симбиоз;
Е) конкуренция;
Ж) хищничество;
З) паразитизм.
27. Отметьте межвидовые взаимоотношения, при которых хотя бы один вид получает вред (-/- или -/0):
А) нейтрализм;
Б) амменсализм;
В) комменсализм;
Г) мутуализм;
Д) симбиоз;
Е) конкуренция;
Ж) хищничество;
З) паразитизм.
28. Отметьте межвидовые взаимоотношения, при которых две популяции не влияют друг на друга (0/0):
А) нейтрализм;
Б) амменсализм;
В) комменсализм;
Г) мутуализм;
Д) симбиоз;
Е) конкуренция;
Ж) хищничество;
З) паразитизм.
29. Такие компоненты экосистемы, как продуценты, консументы и редуценты, составляют:
А) абиотический компонент;
Б) биотический компонент.
30. Такие компоненты экосистемы, как химический (неорганические вещества и органические соединения), физический (воздушная, водная и субстратная среда), а также климатический режим (температура, влажность и их колебания), составляют:
А) абиотический компонент;
Б) биотический компонент.
31. Автотрофные организмы (зелёные растения, сине-зеленые водоросли, фото- и хемосинтезирующие бактерии), производящие пищу из простых неорганических веществ, - это:
А) продуценты;
Б) консументы;
В) редуценты.
32. Гетеротрофные организмы, главным образом животные, питающиеся другими организмами – это:
А) продуценты;
Б) консументы;
В) редуценты.
33. Гетеротрофные организмы, в основном бактерии и грибы, получающие энергию путём разложения мёртвых тканей других организмов – это:
А) продуценты;
Б) консументы;
В) редуценты.
34. Согласно правилу Линдемана в пищевой цепочке при передаче энергии на следующий трофический уровень рассеивается (теряется):
А) около 90% энергии;
Б) около половины энергии;
В) около 10% энергии.
Г) нет правильного варианта ответа.
35. Трофические цепи, которые начинаются с поедания фотосинтезирующих организмов, называются:
А) цепи выедания, или пастбищные;
Б) детритные цепи разложения.
36. Трофические цепи, которые начинаются с остатков отмёрших растений, трупов и экскрементов животных, называются:
А) цепи выедания, или пастбищные;
Б) детритные цепи разложения.
37. Все пищевые цепи в экосистеме образуют:
А) пищевую (трофическую) паутину;
Б) пищевую (трофическую) сеть;
В) пищевую (трофическую) конгломерацию.
38. Комплексная научная дисциплина, изучающая биосферу, называется:
А) глобальная экология;
Б) локальная экология;
В) региональная экология;
Г) всемирная экология.
39. Оболочка Земли, заселённая живыми организмами, находящаяся под их воздействием и занятая продуктами их жизнедеятельности, называется:
А) атмосфера;
Б) биосфера;
В) литосфера;
Г) гидросфера.
Д) тропосфера.
40. Раздел экологической науки, фокусирующийся на изучении вопросов, касающихся взаимодействия человека с окружающей средой, называется:
А) экология человека;
Б) аутэкология;
В) локальная экология;
Г) биоценология.
Д) агрономия.
41. Научная дисциплина, рассматривающая взаимоотношения в системе «общество-природа», изучающая взаимодействие и взаимосвязи человеческого общества с природной средой, называется:
А) экология человека;
Б) аутэкология;
В) локальная экология;
Г) биоценология.
Д) социальная экология
42. Воззрение, согласно которому во взаимоотношениях человека с природой центральную роль играют фундаментальные законы живой природы, называется:
А) антропоцентризм;
Б) биоцентризм;
В) витацентризм;
Г) геоцентризм;
Д) дуоцентризм.
43. Идеология охраны окружающей среды, рассматривающая сохранность дикой природы, как самостоятельную ценность, вне зависимости от любых человеческих критериев пользы, называется:
А) антропоцентризм;
Б) экоцентризм;
В) витацентризм;
Г) геоцентризм;
Д) дуоцентризм.
44. Отметьте природные экосистемы:
А) лес;
Б) озеро;
Г) кладбище;
Д) аквариум.
45. Отметьте искусственные экосистемы:
А) лес;
Б) озеро;
Г) кладбище;
Д) аквариум.
46. Расставьте экосистемы в порядке возрастания их размеров:
А) микроэкосистема;
Б) мезоэкосистема;
В) макроэкосистема;
Г) глобальная экосистема.
47. Отметьте дополнительный компонент, который отсутствует у природных экосистем, но присутствует в социоэкосистемах:
А) абиотический;
Б) биотический;
В) антропогенный;
Г) хозяйственный.
48. Какие экосистемы наиболее устойчивы к воздействиям неблагоприятных факторов?
А) простые (с небольшим набором видов);
Б) сложные (с большим разнообразием видов).
49. Способность экосистемы к саморегуляции и поддержанию динамического равновесия называется:
А) гомеостаз;
Б) адаптация;
В) приспособленчество;
Г) гибкость.
50. Расставьте в порядке следования четыре этапа процесса моделирования:
А) качественный анализ;
Б) математическая реализация;
В) верификация;
Г) изучение моделей.
51. Учение о биосфере и ноосфере разработал:
А) Аристотель;
Б) Больцман;
В) Вернадский;
Г) Геккель;
Д) Дарвин.
52. Сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным и определяющим фактором развития, называется:
А) атмосфера;
Б) биосфера;
В) витасфера;
Г) гидросфера;
Д) ноосфера.
53. Расположите в порядке эволюционного возникновения предков современного человека:
А) австралопитеки;
Б) питекантропы;
В) синантропы;
Г) неандертальцы;
Д) кроманьонцы.
54. Расположите в порядке прохождения стадии антропогенеза:
А) предгоминидная стадия;
Б) архантропы (древнейшие люди);
В) палеоантропы (древние люди);
Г) неоантропы (новые люди).
55. Выберите основные социальные факторы антропогенеза:
А) труд и коллективная деятельность;
Б) мутации;
В) язык, речь и общение;
Г) изоляция;
Д) мышление.
56. Выберите основные биологические факторы антропогенеза:
А) трудовая деятельность;
Б) прямохождение;
В) общественный образ жизни;
Г) язык и общение;
Д) большой и развитый мозг;
Е) естественный отбор.
57. Экологический мониторинг (мониторинг окружающей среды) – это
А) экологическая оценка и контроль работы предприятий;
Б) комплексные наблюдения и оценка состояния окружающей среды;
В) предотвращение негативного воздействия нововведений;
Г) нет верного ответа.
58. Техническое освоение природы – это:
А) опосредованное использование людьми ресурсов, сил, данных природой;
Б) использование человеком орудий труда при обработке почвы и добыче полезных ископаемых;
В) использование технических средств в хозяйственной деятельности человека.
59. Отметьте достижения науки и техники ханьцев
А) порох;
Б) компас;
В) бумага;
Г) лак;
Д) ткацкий станок;
Е) печатный станок.
60. Крупнейшим техническим достижением Древнего Востока было:
А) освоение плавки металлов;
Б) строительство кораблей;
В) строительство Великой Китайской стены.
61. Какой тип водяного колеса имеет больший коэффициент полезного действия?
А) нижнебойный;
Б) верхнебойный.
62. Кто изобрёл метод печати при помощи составного шрифта (книгопечатный станок)?
А) Иоганн Гуттенберг;
Б) Иоганн Кеплер;
В) Францыск Скорина;
Г) Иван Федоров.
63. В самом широком смысле концепция устойчивого развития направлена:
А) на достижение гармонии между людьми и между обществом и природой;
Б) на удовлетворение всё возрастающих потребностей современной цивилизации;
В) на создание межпланетных летательных кораблей с целью заселения человечеством других планет.
64. Наука, которая изучает закономерности взаимодействия общества и природы и разрабатывает научные основы гармонизации этого взаимодействия, называется:
А) социоэкология;
Б) социология;
В) культурология;
Г) обществоведение.
65. Расположите в порядке уменьшения размеров следующие социоэкосистемы:
А) глобальная;
Б) региональная;
В) локальная.
66. Как называется эффект, к которому может привести увеличение концентрации углекислого газа в атмосфере?
А) парниковый эффект;
Б) эффект бабочки;
В) технологический эффект;
Г) эффект красных глаз;
Д) пекуниарный эффект.
67. Сколько законов сформулировал Барри Коммонер?
А) два;
Б) три;
В) четыре;
Г) пять;
Д) семь.
68. Главное отличительное свойство палеолитической культуры – это:
А) присваивающий тип хозяйства;
Б) охота и рыболовство;
В) использование огня;
Г) собирательство и лесное хозяйство.
69. Господство женщины в племени получило в науке название:
А) матриархат;
Б) компромат;
В) каземат;
Г) экзархат;
Д) патриархат.
70. Верование, связанное с представлениями о существовании души и духов, влияющих на жизнь людей, называется:
А) анимизм;
Б) тотемизм;
В) фетишизм;
Г) магия.
71. Религия, основанная на веровании в наличии мистической связи между человеком, родом или племенем с каким-либо животным или растением, называется:
А) анимизм;
Б) тотемизм;
В) фетишизм;
Г) магия.
72. Религиозное поклонение (культ) неодушевлённым материальным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, называется:
А) анимизм;
Б) тотемизм;
В) фетишизм;
Г) магия.
73. Символические действия (обряды) или бездействие, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём, называются:
А) анимизм;
Б) тотемизм;
В) фетишизм;
Г) магия.
74. Основной особенностью социальной и экономической структуры восточных цивилизаций можно считать:
А) консервативность;
Б) прагматичность;
В) технократичность.
75. Автором концепции «следование естественности» считается:
А) Лао Цзы;
Б) Будда;
В) Конфуций;
Г) Магомет.
76. Древнегреческую религию можно охарактеризовать как:
А) политеизм;
Б) монотеизм;
В) псевдотеизм;
Г) атеизм.
77. Понятие, которое обозначает придание не-людям (например, богам, ангелам, животным, а также и неодушевлённым предметам) человеческих признаков и качеств, называется:
А) антропоморфизм;
Б) антропоцентризм;
В) антропогенез;
Г) анимализм.
78. Ценность природы, которая бесполезна для человека, а полезна только для самой природы, называется:
А) внутренняя;
Б) внешняя.
79. Ценность природы, которая полезна для человека, называется:
А) внутренняя;
Б) внешняя.
80. Процесс перехода к экологически ориентированной культуре, дающей человеку возможность сохранить среду своего обитания и выжить физически и духовно, называется:
А) экологизацией культуры;
Б) демократизацией культуры;
В) плюрализацией культуры;
Г) дифференциацией культуры.
81. Гармонизация взаимоотношений человека и природы предполагает гармоничное развитие производительных сил и производственных отношений
А) в преобразовательной сфере;
Б) в познавательной сфере;
Г) в этико-эстетической сфере.
82. Гармонизация взаимоотношений человека и природы предполагает целостное исследование системы "человек - природная среда", развитие науки как целостной интегративно-разнообразной гармоничной системы и ее экологический синтез с другими отраслями культуры
А) в преобразовательной сфере;
Б) в познавательной сфере;
Г) в этико-эстетической сфере.
83. Гармонизация взаимоотношений человека и природы предполагает замену агрессивно-потребительского подхода к природе любовно-творческим
А) в преобразовательной сфере;
Б) в познавательной сфере;
Г) в этико-эстетической сфере.
84. Европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии
А) в Средние века;
Б) в эпоху Возрождения;
В) в Новое время;
Г) в настоящее время.
85. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется разрушающей и порочной цивилизации
А) в Средние века;
Б) в эпоху Возрождения;
В) в Новое время;
Г) в настоящее время.
86. Центральная идея – человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином – преобладает
А) в Средние века;
Б) в эпоху Возрождения;
В) в Новое время;
Г) в настоящее время.
87. Допустимый разумный предел населения Земли (по данным ООН) составляет
А) 10-12 миллиардов человек;
Б) один золотой миллиард;
В) не более 100 миллиардов;
Г) не более 100 миллионов;
Д) нет предела.
88. Экологический кризис является результатом:
А) традиционной экономической политики;
Б) противодействия природы развитию цивилизации;
В) закономерной эволюции природных систем.
89. Отметьте важнейшие глобальные экологические проблемы, стоящие перед всеми странами Земли, включая и Беларусь:
А) загрязнение атмосферы и гидросферы;
Б) парниковый эффект;
В) истощение озонового слоя;
Г) фотохимический смог;
Д) кислотные дожди;
Е) деградация почв;
Ж) обезлесевание и опустынивание;
З) проблема накопления отходов;
И) сокращение генофонда биосферы;
К) все вышеперечисленные;
Л) ничего из вышеперечисленного.
90. По мнению Всемирного фонда дикой природы (WWF) первая, и самая серьезная, проблема – это:
А) глобальное изменение климата;
Б) парниковый эффект;
В) истощение озонового слоя;
Г) фотохимический смог;
Д) кислотные дожди;
Е) деградация почв.
91. Способность системы к развитию, т. е. переходу от одного устойчивого состояния к другому без ее разрушения, называется:
А) гомеорез;
Б) гомеостаз;
В) филогенез;
Г) онтогенез.
92. Как называется наука, объединяющая естественнонаучные знания древних греков?
А) натурфилософия;
Б) физика;
В) логика;
Г) математика;
Д) философия.
93. Алгебра, как наука, сформировалась в Средние Века:
А) в Арабском мире;
Б) в Средневековой Европе;
В) в Китае;
Г) в Индии.
94. Как называется священная книга иудеев?
А) Веды;
Б) Бхагаватгита;
В) Коран;
Г) Библия;
Д) Талмуд.
95. Как называется священная книга мусульман?
А) Веды;
Б) Бхагаватгита;
В) Коран;
Г) Библия;
Д) Талмуд.
96. Как называется священная книга христиан?
А) Веды;
Б) Бхагаватгита;
В) Коран;
Г) Библия;
Д) Талмуд.
97. Как называется самая древняя священная книга индусов?
А) Веды;
Б) Бхагаватгита;
В) Коран;
Г) Библия;
Д) Талмуд.
98. Как называется наиболее распространённая и традиционная религия Китая?
А) христианство;
Б) конфуцианство;
В) индуизм;
Г) синто.
99. Как называется исконная японская религия?
А) христианство;
Б) конфуцианство;
В) индуизм;
Г) синто.
100. Концепция круговорота жизни, проявляющаяся в бесконечной цепи перерождений, называется:
А) реинкарнация;
Б) биогенез;
В) витализм;
Г) эволюция.
101. Какой вид экологического сознания в качестве высшей ценности рассматривает человека?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
102. Какой вид экологического сознания отказывается от иерархической картины мира?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
103. Какой вид экологического сознания видит цель взаимодействия человека с природой лишь как удовлетворение прагматических потребностей общества?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
104. Какой вид экологического сознания утверждает «прагматический императив» - правильно то, что полезно человеку?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
105. Какой вид экологического сознания воспринимает природу как равноправного субъекта по взаимодействию с человеком?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
106. Какой вид экологического сознания НЕ распространяет этические нормы и правила на взаимодействие с природой?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
107. Какой вид экологического сознания мыслит развитие природы как процесс взаимовыгодного единства с человеком?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
108. Какой вид экологического сознания утверждает, что деятельность по охране природы продиктована необходимостью сохранить природу ради нее самой и ради людей?
А) антропоцентрическое экологическое сознание;
Б) экоцентрическое экологическое сознание.
109. Непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки, называется:
А) пассионарностью;
Б) активностью;
В) деятельностностью;
Г) электровеником.
110. Стадия обскурации в этногенезе – это:
А) фаза подъёма;
Б) фаза акматики;
В) фаза надлома;
Г) инерционная фаза;
Д) фаза старости.
111. Наивысшего накала пассионарность членов этноса достигает в:
А) фазе подъёма;
Б) фазе акматики;
В) фазе надлома;
Г) инерционной фазе;
Д) фазе старости.
112. Ощущение каждого активного строителя этнической целостности, когда он чувствует себя продолжателем линии предков, к которой он что-то прибавляет: еще одна победа, еще одно здание, еще одна рукопись, еще один выкованный меч и т.д., называется:
А) пассеизм;
Б) футуризм;
В) актуализм;
Г) статизм.
113. Склад характера общности людей, при котором они забывают прошлое и не хотят знать будущего, они хотят жить сейчас и для себя, называется:
А) пассеизм;
Б) футуризм;
В) актуализм;
Г) статизм.
114. Игнорирование не только прошлого, но и настоящего ради будущего, называется:
А) пассеизм;
Б) футуризм;
В) актуализм;
Г) статизм.
115. Игнорирование времени как такового (время не интересует людей этого склада, потому что они не извлекают из отсчета времени никакой пользы для той деятельности, которая их кормит) называется:
А) пассеизм;
Б) футуризм;
В) актуализм;
Г) статизм.
116. Согласно концепции Карла Юнга западный человек:
А) интраверт;
Б) экстраверт.
117. Согласно концепции Карла Юнга восточный человек:
А) интраверт;
Б) экстраверт.
118. Участок территории или акватории, где для сохранения всего природного комплекса экосистем и биологического разнообразия популяций и видов полностью исключаются все производственные формы хозяйственной деятельности, называется:
А) заповедник;
Б) заказник;
В) национальный парк;
Г) памятник природы.
119. Участок территории или акватории, где запрещается использование определенных видов природных ресурсов (отдельных видов или групп растений, животных, природных сообществ, полезных ископаемых), называется:
А) заповедник;
Б) заказник;
В) национальный парк;
Г) памятник природы.
120. Обширная охраняемая территория, природные условия которой не подвергались сильному антропогенному воздействию, где исторически деятельность человека пребывает в гармонии с природой, называется:
А) заповедник;
Б) заказник;
В) национальный парк;
Г) памятник природы.
121. Уникальный или типичный, ценный в научном, культурно-познавательном или эстетическом отношении природный объект, охраняемый государством:
А) заповедник;
Б) заказник;
В) национальный парк;
Г) +памятник природы.
121. Современную цивилизацию можно охарактеризовать как:
А) техногенную;
Б) потребительскую;
В) эколого-ориентированную;
Г) природоохранную.
122. Основными стержнями экологической этики являются:
А) ответственность за природу;
Б) любовь к природе;
В) потребительское отношение к природе;
Г) преобразование природы для целей человечества.
123. За счёт чего христианство «победило» более ранние религии?
А) насилием;
Б) силой духа;
В) жертвенностью;
Г) обманом.
124. Преобладающей парадигмой в Древней Греции был:
А) космоцентризм;
Б) теоцентризм;
В) антропоцентризм.
125. Преобладающей парадигмой в Средневековье был:
А) космоцентризм;
Б) теоцентризм;
В) антропоцентризм.
126. Преобладающей парадигмой в Новое Время был:
А) космоцентризм;
Б) теоцентризм;
В) антропоцентризм.
127. Отметьте системы правовых норм, которые в своей совокупности образуют экологическое право:
А) земельное право;
Б) горное право;
В) водное право;
Г) лесное право;
Д) уголовное право;
Е) административное право;
Ж) трудовое право;
З) семейное право.
128. Расположите в порядке уменьшения значимости (50%, 25%, 20%, 15%) влияния на здоровье человека следующие факторы:
А) образ жизни;
Б) состояние окружающей среды;
В) наследственность;
Г) медицинское обеспечение.
129. Укажите наиболее опасный мутаген:
А) высокая температура;
Б) радиация;
В) вибрация;
Г) звуковые колебания.
130. Чем особенно опасны химические вредные для здоровья факторы?
А) способностью к накоплению в организме;
Б) сильным воздействием;
В) способностью проникать через кожу;
Г) способностью попадать в организм вместе с вдыхаемым воздухом.
131. На сколько групп делят людей по состоянию их здоровья?
А) на две;
Б) на три;
В) на четыре;
Г) на пять;
Д) на семь;
Е) на десять.
132. Индивидуальный контроль здоровья каждым человеком по самочувствию – это:
А) культура контроля здоровья;
Б) культура защиты здоровья;
В) культура поддержки здоровья.
133. Практика всех гигиенических и психогигиенических мероприятий, направленных на защиту здоровья – это:
А) культура контроля здоровья;
Б) культура защиты здоровья;
В) культура поддержки здоровья.
134. Двигательная активность, профилактические практики, касающиеся питания и психо-эмоционального баланса, а также различные оздоровительные мероприятия – это:
А) культура контроля здоровья;
Б) культура защиты здоровья;
В) культура поддержки здоровья.
135. Степень удовлетворения материальных, духовных и социальных потребностей человека – это:
А) качество жизни;
Б) общественное здоровье;
В) индивидуальное здоровье.
136. Состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие каких-либо болезней – это:
А) здоровье;
Б) качество жизни;
В) общественное здоровье.

Основная литература для подготовки к зачету (экзамену)
1. Андреева, М.Д. Экологическая культура как основа гармонизации отношений между обществом и природой / М.Д.Андреева // Успехи современного естествознания – 2009.- №7.-С.143-145.
2. Гирусов, С.Н. Восхождение к экологической культуре: необходимость и сущность / С.Н.Гирусов // Библиотечное дело- 2010.- №3.- С.21-29.
3. Горелов, А.А. Экология: учебное пособие / А.А.Горелов.- Москва: Юрайт-М, 2002.-312с.
4. Гришаева, Ю.М.. К вопросу сущности эко-гуманитарной образовательной парадигмы / Ю.М.Гришаева // Альма-матер.- 2011.- №1.- С.45-48.

Дополнительная литература для подготовки к зачету (экзамену)
5. Акимова, Т.А., Хаскин В.В. Экология. Человек – Экономика – Биота – Среда. – М.: ЮИНИТИ-ДАНА, 2000. – 566 с.
6. Андерсон, Д.М. Экология и наука об окружающей среде. М., 2007.– 384 с.
7. Андреев, М.Д. Экологическая культура как основа гармонизации отношений между обществом и природой , - журнал Успехи современного естествознания. – 2009. – № 7 .
8. Горелов, А. А. Человек – гармония – природа. М., 2008. – 251 с.
9. Жибуль, И.Я. Экологические потребности: сущность, динамика, перспективы. М., 2001. – 119 с.
10. Иванов, В.Г. Конфликт ценностей и решение проблем экологии. М., 2001. – 291 с.
11. История Древнего Востока: Учебник / Под ред. В. И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 1988.
12. Коммонер, Б. Замыкающийся круг. - Л., 1974. - С.32.
13. Кондратьев, К.Я., Донченко В.К., Лосев К.С., Фролов А.К. Экология, экономика, политика. СПб., 2002. – 615 с.
14. Кузенкова, Г. В. Введение в экологический мониторинг: учебное пособие. – Н.Новгород: НФ УРАО, 2002. – 72 с.
15. Масленникова, И.С., Горбунова В.В. Управление экологической безопасностью и рациональным использование ресурсов: Учебное пособие. – СПб.: СПбТИЗУ, 2007. – 497с.
16. Научно-практический комментарий к Закону Республики Беларусь от 26 ноября 1992 года «Об охране окружающей среды» в редакции Закона от 17 июля 2002 года / Е. В. Лаевская, В. Е. Лизгаро, Т. И. Макарова; науч. ред. Е. В. Лаевская, Т. И. Макарова. Минск: Тонпик, 2005.
17. Солонин, Ю., Соколов Е. Введение в культурологию: Курс лекций. СПб.: 2003, 167 с.
18. Ситаров, В. А., Пустовойтов В. В. Социальная экология, - Издательский центр «Академия», 2000.
19. Хачатурян, В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца ХХ века / В.М. Хачатурян. - М.: Дрофа, 2000. - 512 с.
20. Чуйкова, Л.Ю. Содержание понятия экологическая культура в социальной системе./ Л.Ю.Чуйкова // Эколого-биологические проблемы Волжского региона и Северного Прикаспия: материалы IV Всероссийской научной конференции.- Астрахань: АГПУ, 2001.-С.23-125.
21. Экологическое право: курс интенсивной подготовки / Т.И.Макарова, В.Е.Лизгаро. – Минск : Тетралит, 2015. – 304 с.
22. Ясвин, В.А. Формирование экологической культуры как приоритет рациональной экологической политики / В.А.Ясвин // Развитие региональных систем экологического образования: материалы Всероссийской конференции. – Пермь: ПГПУ, 2000-С.3-26.




;
Учебное издание


Писарик Виталий Михайлович


ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Учебное пособие





Редактор
Компьютерная верстка