«36Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего;
если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои
подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям;
но ныне Царство Мое не отсюда.
37Пилат сказал Ему: итак Ты Царь?
Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь.
Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине;
всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18:36,37).
В эпиграфе данной статьи процитированы два стиха из Евангелия от апостола Иоанна Богослова, содержащие свидетельства об общении римского прокуратора Понтия Пилата с Иисусом Христом в претории, куда был приведён Сын Божий, которого, ввиду предательства одного из Его учеников Иуды, по указанию вошедших в сговор иудейских первосвященников, старейшин и фарисеев, схватили стражники синедриона, где на основании лжесвидетельств и клеветы был вынесен приговор о Его смертном распятии. Римскому правителю надлежало утвердить вердикт синедриона.
Обращу внимание на несколько моментов из указанного диалога, имеющих наибольшее значение для дальнейшего повествования.
В первом стихе Иисус Христос уведомляет Понтия Пилата, что имеет Царство, которое по сути своей отличается от царств земных (мирских) в силу иного происхождения: «Царство Мое не от мира сего». Иначе говоря, Иисус намекает на то, что Он является Царём некоего иносущного Царства. Здесь же Христос говорит о том, что, если бы Он имел Царство земное, то царские слуги не позволили бы Иудеям пленить Его: «…служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям». Этой фразой Сын Божий прямо указывает на народ, правители которого приказали схватить Его, предать суду и казнить. В продолжение высказывания Христос ещё раз упоминает о Его Царстве, которое «не отсюда», и которое, поскольку несколько ранее Им было употреблено слово «ныне», тогда, по всей видимости, уже должно было существовать в действительности.
Сказанное Христом логически подводит к выводу, что к дате описываемых в Евангелии событий для Сына Божьего уже была выделена Его Отцом часть вселенского духовного пространства, где было структурно обособлено и йерархически организовано Царство, в котором Христу вскоре предстояло воссесть на Вселенский Престол в качестве Всевластного Самодержавного Царя. Сейчас об этом Царстве все хорошо знают в определении Небесное, указывающем на то, что оно полностью свободно от бесовских сил.
Во втором стихе эпиграфа наиболее важными для нашего рассуждения являются слова Иисуса Христа, которыми Он раскрывает главную цель Своего воплощения, рождения и пребывания в мирской земной обители: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине».
И здесь же Христос однозначно определяет главный сущностный признак тех людей, которые обладают готовностью и способностью слушать Его изречения и проповеди, правильно, то есть, достоверно, воспринимая их смысл, содержание и значение: «всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».
Говоря несколько иначе, те из людей, вероисповедание, мировоззрение, убеждения, образованность, жизненный опыт которых объективно основаны на истине, могут стать единомышленниками Христа. И только лишь они и способны стать Его достойными учениками, последователями, поскольку обладают духовными, душевными, личностными и умственными качествами, позволяющими непротиворечиво, верно и точно понимать всё то, о чём в проповедях говорил Христос. Ибо Его схождение на Землю, воплощение в материнской утробе Пречистой Девы Марии, Рождество и последующая проповедь, совершились, по словам Самого Иисуса Христа, прежде всего, с целью свидетельства людям об истине, чтобы заблудшее, разуверившееся, утратившее верные жизнедеятельные ориентиры человечество, смогло вновь осознать и уяснить истинный смысл, суть и значение жизнеспасительного Промысла Божьего, содержательная полнота которого представлена в книгах Нового Завета.
Теперь нам необходимо вспомнить ещё один замечательный, исключительно важный фрагмент из Евангелия от апостола Иоанна Богослова: «5Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? 6Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь (выделено мною – В.Б.З.); никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14: 5,6). Выделенная жирным шрифтом триединая словесная формула, высказанная Сыном Божьим, непререкаемо свидетельствует, что вероучительный смысл и суть Нового Завета, в необходимой и достаточной для понимания полноте, заключены в личности и жизнедеятельности Самого Спасителя. Вследствие этого, внимательное, критичное, усердное изучение книг Святого Евангелия, глубина понимания всего того, что написано в них, полнота осознания и уяснения содержания, сути и смысла новозаветного Промысла Божьего, становится главным условием для единомышленного духовного соединения с Христом. Прилежное же следование самоотверженным подвижническим жизненным путём Иисуса Христа, всецело предопределяет осуществимость спасительного преобразования душ верующих людей, направленного на обретение ими личностного благочестия, а в некоторых случаях, и святости.
Вполне естественно, что практическое намерение человека, живущего, общающегося, действующего в реальных условиях агрессивной мирской среды заблудшего человечества, желающего осознать, понять и уяснить суть и смысл Истины во Христе, пытающегося воспроизводить принципы и правила православного образа жизни, является чрезвычайно затруднительным в достижении, можно даже сказать, тщетным, без действенной помощи Самого Спасителя. И потому следует вспомнить о ещё одной значимой фразе, теперь из Евангелия от апостола Матфея: «18И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28:18-20). Этим высказыванием Христос, уже вознесшийся после чуда Воскресенья на Небеса, воссевший на Престол Царства Небесного, сошедший с Небес для встречи вблизи Галилейского озера с апостолами, с другими учениками, присоединившимися к ним, коих всего было около полутысячи, ввёл в обиход Христовой Церкви таинство крещения, когда крестившийся получает от Самого Спасителя благодатный Дар Духа Святого, возвращающий человеку, прерванную со времени грехопадения, духовную связь с Богом.
С этого момента крещеный христианин вновь обретает истинную полноту первозданного человеческого естества: телесного, душевного и духовного. В православной церковной традиции, акт обретения Дара Духа Святого во время таинства крещения, называют духовным рождением человека. С этого дня православный христианин становится объективно открытым действию Духа Святого, благодатным влиянием которого поддерживается искреннее вероисповедное стремление человека к познанию смысла, сути и значения новозаветного Промысла Бога, чтобы осознанно, настойчиво и неутомимо двигаться к достижению душевной чистоты и жизнедеятельного благочестия.
Высказанные суждения образуют минимально-необходимую концептуальную опору, отталкиваясь от которой можно приступить к рассмотрению понятия православной соборности, обозначающего один из субстантивных признаков созданной Христом Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
И для начала, чтобы актуализировать некое общее представление о понятии соборность, приведу несколько толкований из разных энциклопедических и толковых словарей.
Так, в Википедии соборность определяется как «понятие в русской религиозной философии, означающее свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви. Термин не имеет аналогов в других языках» (синтаксис оригинала).
Обращу ваше внимание на то, что в данном случае соборность определяется как некое, достаточно абстрактное понятие русской религиозной философии, безпредметно обобщающее «свободное духовное единение людей….» или «общение в братстве и любви» в разных жизненных ситуациях, никак не соотносимое с одним из главных сущностных признаков Единой, Святой и Апостольской Церкви Христовой.
Известный толковый словарь русского языка С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой предлагает нам понимать соборность следующим образом:
«Соборность и, жен. (высок.) Духовная общность многих совместно живущих людей».
Вполне вероятно, что в данном случае, понятие соборность истолковывается тождественно понятию бытийной общинности. И в этом определении также отсутствует семантическая связь понятия с сущностью Церкви Христовой.
В Толковом словаре Д.Н.Ушакова, понятие соборности толкуется ещё более узко: «СОБОРНОСТЬ, соборности, мн. нет, жен. (книжн., церк.). отвлеч. сущ. к соборный во 2 и 3 знач., публичное, общественное участие в чем нибудь, обсуждение. Принцип соборности».
В практике работы с различными словарями, наиболее предпочтительным мне всегда представляется обращение к толково-словообразовательному словарю современного русского языка Т.Ф.Ефремовой, так как в нём, как правило, содержатся выверенные и точные толкования значений слов. Однако же трактовка понятия соборность, представленная в данном словаре, с моей точки зрения не может быть признана вполне удовлетворительной.
И все же будет полезно процитировать толкование слова соборность из этого словаря, так как в подавляющем числе ситуаций, большинство современных российских интерпретаторов поступают сообразно практике Т.Ф Ефремовой: идут в поиске определения, не от абстрактного понятия к конкретному, а, наоборот, от конкретного к абстрактному, поскольку такой подход лежит в русле, пока ещё влиятельной в науке, материалистической методологии.
«Соборность - Отвлеч. сущ. по значению прил.: соборный»
Соборный - Соотносящийся по значению с существительным: собор, связанный с ним. Свойственный собору (1*), характерный для него. 3) а) Осуществляемый собором (1*2,3). устар. Совершаемый всеми вместе; всеобщий, совместный».
Думаю, что не многие будут оспаривать суждение о том, что соборы для общественных богослужений стали строить с целью создания в обыденной жизненной практике соответствующих условий реализации, глубинного по своей природе, естественно присущего человеку, принципиально важного свойства сосуществования людей, определяемого в признаках соборности. Да и организовывать церковные соборы для обсуждения важнейших проблем религиозной жизни стали для того, чтобы в условиях доброжелательной и свободной общей дискуссии, сообразной принципу соборности, обсуждать, вырабатывать, формулировать и закреплять в канонических правилах единомышленные суждения по сложным вопросам исповедания веры.
Получив представление о мнениях лингвистов, можно перейти к толкованиям из энциклопедий и словарей, преимущественно богословских и философских.
Православная энциклопедия «Азбука веры», представляющая собой богатую информационную базу знаний о религии, образованную в формате удобного для пользователя интернет-портала, предлагает нам ознакомиться со следующим определением соборности:
«Собо;рность – богословское понятие, означающее единство, целостность Церкви, единение всех ее членов под Главою Церкви – Христом. Слово «кафолический» (греч. ;;;;;;;;; – «всеобщий») является выражением высшей степени всеобъемлемости, целостности и полноты. Соборности противостоит раскол».
Как можно уяснить из этого определения, содержание, смысл и значение соборности как богословского понятия, в данном случае, фактически толкуется через полиморфность термина единство, дополненного некоторыми сущностными чертами «всеобъемлемости, целостности и полноты», как бы исходящими от греческого слова «кафолический».
Однако в Никейско-Константинопольском Символе Веры, выработанном и принятым христианским духовенством 1-го и 2-го Вселенских соборов в IV веке от Р.Х., дана исчерпывающая каноническая вербально-семантическая формула Христовой Церкви - Единая, Святая, Соборная и Апостольская.
Нельзя не заметить, что в этом каноническом определении Христианской Православной Церкви, сущностные свойства Единства и Соборности не отождествлены, а представлены обособленно. В этой связи наиболее правдоподобно, что в обсуждаемом нами случае, словом Единая выражена имманентная полнота единства Церкви, выражая предметные грани единичности и единственности, раскрывающем также, вероучительную, догматическую и каноническую духовную соединённость в изоморфную и неделимую сущностную целостность.
Если такое предположение верно, то толкователям из энциклопедии «Азбука Веры» следовало бы писать, что церковный раскол противостоит Единству Церкви, а не Соборности, поскольку разрушает, прежде всего, её целостность.
В рассматриваемой выше дефиниции «единение всех её членов», и как процесс, и как состояние, поскольку грамматически данное слово может быть и глаголом, и именем существительным, почему-то должно осуществляться «под Главою Церкви – Христом», а не вместе с Христом, и не во Христе.
Уже в силу Своей неоспоримой Божественности, Иисус Христос как Сын Божий, всегда стоит над всеми душами и вещами во Вселенной. Он является неотъемлемым Лицом Всесвятого Тройцы, нынешним Владыкой Небесного Царства, Вседержителем Вселенского Творения, обладающим полнотой Всевластия: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).
Христос априорно, и всегда, стоит над всеми разномастными и самобытными представителями Рода Человеческого, в том числе и над теми, кто отрицает Божественность Христа, не считает Его Богом и Спасителем, не верит в Его Воскресенье, не признаёт и не принимает истинность Нового Завета. И только лишь христиане, искренне, верно и полносущно исповедующие неповреждённое ересью Православие, пребывают в единении с Христом, находясь в духовном поле (теле) Христа, то есть, во Христе.
Несмотря на безусловную, явную для всех, Божественность Христа, Он никогда не превозносил Себя над апостолами, учениками и последователями. Да и родился Он в простой пастушьей пещере. Обратим внимание, что, в том же стихе из Евангелия от Матфея, Иисус Христос, сообщив апостолам и ученикам о Своём Всевластии, здесь же говорит им: «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28:20). Не над вами, а «с вами».
Ещё более образно, детально и убедительно об этом же говорит преподобный Серафим Саровской в беседе со своим послушником и помощником, помещиком Н.А.Мотовиловым:
«Для чего же Он и с небес сошел к нам, как не для того, чтобы, восприяв на Себя нашу нищету, обогатить нас богатством благости Своей и Своих неизреченных щедрот. Ведь пришел Он не для того, чтобы послужили Ему, но да послужит Сам и другим и да даст душу Свою за избавление многих» (О цели христианской жизни – Беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым (полный вариант), С. Нилус, 1903 г.).
Говоря иначе, Иисус Христос, будучи Богом, объективно стоящим над Вселенной и всеми её обитателями, возвещает Своим последователям, что они, крестившись, прилежно, с усердием и надлежащим старанием выполняя евангельские заповеди, могут стать сопричастными Спасителю.
Именно о полносущном единстве во Христе, и апостолов, и учеников, и верующих в Него, говорит евангелист Иоанн Богослов, когда свидетельствует о словах Иисуса Христа, молитвенно общающегося со Своим Отцом:
«18Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. 19И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. 20Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 21да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17: 18-21).
Нельзя также считать тождественным по смыслу и значению понятийным эквивалентом субстантивного свойства соборности, греческое понятие кафоличность (всеобщность, всеобъемлемость, универсальность).
Однако, как раз это и сделано в Большом энциклопедическом словаре, изданном в 2000 году, как в печатной форме, так и в электронной, где дано определение: «Соборность (кафоличность) (греч. Katholikos - всеобщий), один из основных признаков христианской церкви, фиксирующий ее самопонимание как всеобщей, универсальной ("единая, святая, соборная и апостольская церковь" - Никейско-Константинопольский символ веры, 4 в.). Рассматривая соборность как специфическое достояние православной традиции (соборность как совокупный разум "церковного народа" в отличие от религиозного индивидуализма протестантизма и авторитаризма папы в римско-католической церкви), А. С. Хомяков истолковывал ее как общий принцип устроения бытия, характеризующий множество, собранное силой любви в "свободное и органическое единство" (в социальной философии наибольшее приближение к этому принципу усматривалось в крестьянской общине). Понятие соборности было воспринято русской религиозной философией кон. 19-20 вв».
Как можно заметить, в данном случае авторы толкования термина, с одной стороны, полностью отождествляют суть понятия соборность с содержанием греческого слова кафоличность, но, более того, считают это субстантивное свойство Христовой Церкви одним из основных признаков, фиксирующим «ее самопонимание как всеобщей, универсальной». Здесь нельзя не указать на серьёзное отклонение от глубинных религиозных догматов Православия, поскольку в данном определении, имманентно присущее Церкви Христовой свойство соборности, признаётся общим продуктом самопонимания духовенства и церковного народа, а не заданным свыше создателем Церкви Иисусом Христом сообразно новозаветному Промыслу Божьему. Которое, в последующем, что вполне естественно, должно как можно более полно и точно пониматься и осознаваться духовенством, а через духовенство, вживляться и закрепляться в самосознании церковного народа.
Вполне вероятно, что в этом толковании мы наблюдаем некое смешение понятий, отражающее последствия впадения в ересь Западной папской церкви, преданной анафеме на Константинопольском соборе в 1054 году. Соборное анафематствование получило наименование Великой схизмы, зафиксировав произошедший глубинный сущностный раскол Восточной и Западной церквей. Тенденция обособления западной папской церкви от исходных православных догматов от века к веку продолжалась, усугублялась и усиливалась. После захвата и чудовищного разграбления Константинополя крестоносцами под началом маркграфа Бонифация Монферратского в 1204 году, Римский Понтифик Иннокентий III доктринально провозгласил папский приоритет над царями и королями, отведя последним статус своих Поверенных и Доверительных Управляющих. Римский Папа Бонифаций VIII, активнейшим образом расширявший мирское политическое влияние папской власти, установив контроль над большей частью европейских государств, 18 ноября 1302 года издал знаменитую, имеющую чрезвычайно важные последствия для всего западного мира, буллу «Unam Sanctam», согласно которой весь человеческий род и вся тварь на Земле подчинена понтифику.
Именно в этой, документально оформленной глобалистской доктрине, можно усмотреть интенцию понимания понятия соборности как всеобщности и универсальности, которая сущностно соответствует задаче канонического обоснования всемирной экспансии Западной папской церкви с гегемонией единоличной власти Папы римского.
В обсуждаемой статье Большого энциклопедического словаря, как зачастую бывает в изданиях подобного рода, одновременно представлено и совсем иное толкование соборности, принципиально отличающееся от кафоличности по смыслу и значению.
Вполне закономерно, что такого рода интерпретация была заимствована из православной философии А.С.Хомякова, толковавшего соборность как общий принцип устроения бытия, предопределяющий объединение людей в «свободное и органическое единство» силой любви, подобно тому, как разобщённое, разрозненное множество преобразуется в единую целостность в процессе неодолимого, осознанного и добровольного, стремления к источнику благодатного живительного духовного Света Христовой Истины.
Однако авторы энциклопедической статьи, каким то странным образом, истолковывают здесь соборность, не как естественное, заданное свыше божественное свойство в соответствии с пониманием самого А.С.Хомякова, а рассматривают его в качестве некоего особенного достояния православной традиции, исторически сложившейся и укоренившейся в самосознании русского церковного народа.
Такое мнение входит в противоречие с гносеологическим представлением А.С.Хомякова о соборности, отображающим присущее человеческому разуму стремление к единению в Истине с мыслью Божьей.
Именно этот душевный мотив продвигает человека в течение всей жизни к конечной цели его личной нескончаемой познавательной мыследеятельности, предопределяя неуклонное и неутомимое движение к восстановлению изначального знакомысленного соборного единства человеческого разума с разумом Божественным, к единомышленному соединению в познании сути, смысла и значения новозаветного жизнеспасительного Промысла Бога с благоисполненным духовным телом Сына Божьего, Иисуса Христа.
Православная церковная гносеология раскрывает человеку промыслительную полноту сущностного смысла человеческой жизнедеятельности, выраженную стремлением к бытию во Христе, преображением себя самого и всего мира вместе с Иисусом Христом, восстановлением в истине основ нерушимости и вечности жизненного бытия, достижение подлинного духовного соборного единодушия в претворении новозаветного Промысла Бога.
Многие философы и богословы считают, что глубинное, принципиальное важное субстантивное свойство православной духовной соборности, в своём изначальном смысле и значении, восходит к живодательному, созидающему и вседержащему Божеству Тройце, сущему в нераздельном единстве Отца и Сына и Духа Святого.
Так, протоиерей и философ Сергей (Сергий) Булгаков (1871-1944 гг.), считал, что сама идея соборности вытекает из православного учения о Пресвятой Троице, которую он называл «предвечной соборностью».
Исходя из этого суждения, вполне правомерно говорить, что Создатель, как Единственный и Единоначальный Бог, совершает Свой жизнетворительный Промысел в присущем Ему трёхипостастном единстве Отца и Сына и Духа Святого. Единая Воля Божья претворяется в Его Промысле сотворчеством, то есть, соборным единомышленным деянием трёх Лиц, каждое из которых промыслительно наделено определённым качественным своеобразием и особенным деятельностным предназначением.
В процессе философского, а позднее, богословского анализа сущностного свойства соборности, отец Сергий особо заостряет внимание на его онтологической природе.
Соборность, в самом своём естестве, не может сводиться к внешнему формному единству, либо к достигнутой в процессе совещательного общения формальной согласованности мнений различных людей. Истинная основа соборности своими корнями впитывает благодатный жизненный свет и силу живоначального Замысла Бога, императивно транслируясь всем духовным вселенским властям и господствам, всему небесному ангельству мира невидимого, обеспечивая свободную единомышленную сообразность и согласованность их творящей промыслительной деятельности, доводясь, в конечном счете, до людей силой благодати Духа Святого.
Философско-богословская мысль софиологии отца Сергия Булгакова в концентрированном виде может быть выражена фразой: «…в живом многоединстве человеческого рода уже заложено церковное многоединство по образу Св. Троицы» («Православие. Очерки учения Православной Церкви». Париж, 1985).
Высказываясь о принципиальном значении соборности в жизнедеятельном бытии христианской церкви, Булгаков выдвигает данное понятие в центр всего православного учения: «Душа Православия есть соборность... [она] выражает собой самую силу и дух православной церковности» (С.Н.Булгаков. Православие. Париж 1962.).
Размышляя в таком контексте, вполне допустимо предполагать, что смысл, суть и принципиальное значение церковной соборности, закладывают определённые качественные особенности, как в индивидуальное, так и в общественное сознание, заключающиеся в трансцендентном тяготении людей к объединению вокруг смыслозадающего, общезначимого, непререкаемого, неоспоримого духовного ценностного ядра.
Если отталкиваться от слов Иисуса Христа из Евангелия от апостола Иоанна Богослова, приведённых в эпиграфе статьи, то следуя логике, правомерно предположить, что понятие соборность выражает некое, изначально присущее человеку естественное духовное свойство, благодаря которому православные христиане тяготеют к общению и взаимодействию между собой, объединяясь так в братские сообщества единоверующих людей.
На основе природного свойства соборности формируется общественное сознание, в духовном пространстве которого происходит надлежащее становление умственной деятельности православных христиан, которые со временем становятся подготовленными, обладающими необходимыми способностями, чтобы со вниманием слушать, правильно понимать и осознавать истинный смысл, суть и значение проповедей Иисуса Христа. Многие из них, исходя из реальных возможностей, стараются применять полученные достоверные знания в практике собственной обыденной жизни, деятельности, межличностных и общинных взаимоотношений, или, иначе говоря, деятельно исповедуют неиспорченную ересью православную веру в лоне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой.
Получив общее представление о сущностном свойстве соборности, попытаюсь теперь сформулировать определение этого духовного свойства в современной трактовке, стараясь не нарушать, при этом, сущностных вероучительных основ священного писания и предания святых отцов.
Соборность - естественное, соответствующее Истине, то есть, смыслу и сути Замысла и Промысла Божьего, субстантивное формообразующее свойство жизненного существования Человека и Рода человеческого:
; на духовном жизнедеятельном уровне, обусловливающее имманентное стремление неповреждённого ума Человека к полному непротиворечивому логико-семантическому соединению с единой, всеблагой, живоначальной, всеобщей и всеобъемлющей, промыслительной смыслозадающей сердцевиной всего сущего;
; на уровне обыденного (мирского) жизнедеятельного существования, обусловливающее, присущее каждой отдельной личности, непроизвольное внутреннее (субъективное) тяготение к другим представителям человеческого рода, вследствие которого происходит свободное (ненасильственное) объединение людей в однородные группы (семьи, племена, общины, братства, сословия, товарищества, содружества, деловые и иные сообщества);
; конвергентной собирательной силой подобного соединительного сплочения выступает обособленное и опредмеченное сущностное духовное смыслообразующее ядро, особое жизненное значение которого единодушно и единомышленно осознаётся всеми участниками данного конкретного сообщества, воспринимаясь как неоспоримая ценность.
В русской духовно-нравственной и социально-культурной исторической практике, субстантивное свойство соборности, в своем наиболее ярком и мощном выражении, проявилось при объединении народа на основе сверхценной, высочайшей в своём духе, вероисповедной собирательной мыследеятельной сердцевины, которая засияла на Руси более тысячи лет назад, вследствие всенародного осознания непреходящего значения, величия и великолепия самоотверженного жизнеспасительного подвига Сына Божьего во благо восстановления в Истине Божьего Творения, во имя избавления от греха всего рода человеческого, Воскресенья Иисуса Христа из мертвых, ознаменовавшего окончательную и необратимую Победу Жизни над смертью.
Через единомышленное признание и принятие неоспоримой Божественности Иисуса Христа в нераздельном тройственном единстве Отца и Сына и Духа Святого осуществилось вероисповедное соборное приобщение русского народа к христианскому Православию. Произошедшая вероисповедная консолидация русских людей даёт право обоснованно утверждать, что православная соборность, как новозаветная мыследеятельная реальность, логично и прочно укоренилась в самосознании русского народа благодаря крещению русского народа в лоне созданной Христом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
В возникшей церковной общенародной среде выделились определённые подвижники, пожелавшие принять на себя ангельский облик, стараясь достигнуть истинного соборного единства с духовным телом Иисуса Христа, которые полностью отказались от мирской жизни, всесущно предав свои души молитвенной богослужебной практике, не прекращающейся ни днём, ни ночью. Подобные подвижники Церкви Христовой именуются монахами.
Со временем, в процессе церковного монашеского служения, выделились две противоположные категории монашествующих: пустынно жительствующие уединившиеся подвижники и монахи, обособившиеся от мирской среды в общежительных монастырских обителях.
Первые из них выбрали путь достижения полноты единомышленного и единодушного соборного соединения с Христом, пребывая в безлюдных пустынях, в уединении, отшельничая, всецело отдавая свою личную судьбу в руки Бога, полагаясь только на Волю Божью, стараясь молитвенно общаться исключительно с Богом и его небесным ангельством.
В истории русской православной церкви, прославленной многими святыми, просиявшими на землях русских, имеются ярчайшие примеры достижения отдельными монашествующими подвижниками непревзойдённой душевной чистоты и святости, полного соборного слияния с небесным ангельством Христовым ещё во время своей земной жизни.
Одним из таких величайших святых является преподобный старец Серафим, Саровский чудотворец (1759-1833 гг.). Святой Серафим Саровский, в беседе со своим послушником Н.А.Мотовиловым, указывал на главную, истинную цель христианской жизни, заключающуюся в старании обрести, по милости Божьей, возможность стяжания Духа Святого:
«Так-то, ваше Боголюбие! Так в стяжении этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего».
Если говорить современным языком, то обретение возможности стяжания Духа Святого Божьего в монашеском подвижничестве, и есть достижение полноты соборного соединения души святого человека с духовным телом Иисуса Христа.
Послушник и помощник святого Серафима Н.А.Мотовилов имел счастье, поскольку и сам старался жить в благочестии и чистоте, воочию увидеть осияние благодатным духовным светом лица преподобного Серафима при стяжании Духа Святого:
«Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне: - Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня? - Я отвечал:
- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли. О. Серафим сказал:
- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть».
Далее живописание пережитого Николаем Мотовиловым необыкновенного духовного состояния становится ещё более замечательным:
«…Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь - Господь с нами!
- Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца.
Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда?» (О цели христианской жизни – Беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым (полный вариант), С. Нилус, 1903 г.).
Пустынножительное уединение преподобного старца Серафима непрерывно продолжалось более 15 лет, а всего святой Серафим, с вынужденными перерывами, проживал в своих «пустыньках» и затворе более 47 лет.
Другой формой монашеского подвижничества является общежительное послушание в монашеской православной общине.
Уже менее чем через пятьдесят лет после соборного крещения русского народа в днепровской купели, одним из святых отцов русского монашества, преподобным Феодосием (Печерским), в пещерах высокого и крутого берега Днепра, была образована первая на Руси православная общежительная монашеская община, в духовное и организационное основание которой, её основателем был заложен соборный принцип свободного вероисповедного единомышленного житийного и деятельного объединения.
Согласно уставу этой общины, который святой Феодосий позаимствовал у авторитетнейшего столпа вселенского православия, преподобного Федора Студита, монахи самостоятельно и свободно выбирали себе духовника, а избрав таким способом своего духовного отца, объединялись вокруг него, принимали единый для всех, отстраненный от мирской суеты, православный порядок самоотреченного молитвенного служения Христу, бережно сохраняли и преемственно обучали ему новых монашествующих участников общины, включая их в этот подвижнический образ жизненного существования. Соборная форма жизнедеятельности, основанная на неповреждённом ересью православном вероисповедании, со временем вышла за пределы монашеской общины, распространилась и закрепилась через церковь среди жителей Руси, образуя семейный уклад, постепенно становящийся устойчивой нормой организации жизни родовых поселений. Из соборной практики монашеского духовничества в культуре православной общины укоренилась ведущая жизненная роль и авторитет старейшины рода - как главы общины и хранителя общинного уклада. Духовным же отцом общины, как правило, становился настоятель (священник) православного храма, который непременно строился жителями в каждом достаточно крупном селении.
Со временем, принцип соборности в жизнедеятельности русского народа стал доминирующим, определяющим общественную форму бытия на всех уровнях властной иерархии и земского жизнеустроения. Генерализованное тяготение к соборной форме бытия, всесторонне пронизывающее пространство русского народного самосознания, было названо одним из известных православных философов В.С. Соловьёвым «всеединством». Об этом же духовном феномене часто писал Ф.М.Достоевский, считавший, что в основание русской идеи имманентно заложена жажда воплощения всеединства посредством объединения всех людей в лоне православной церкви во имя Иисуса Христа.
Мне представляется логичным и правомерным высказать суждение о том, что именно императивное свойство общинности, твёрдое соборное устремление к «всеединству», обусловили возникновение и закрепление в русской культуре понятия Отечество, которое по своему глубинному смыслу и значению восходит к Всесвятому Богу Тройце, сущему и творящему в неразрывном единстве Отца и Сына и Святого Духа. В самосознающем духовом пространстве российского Отечества Всемогущим Словом Божьим в русском народе претворяется спасительная самодержавная Воля Бога Отца.
Подтверждение такого понимания реального проявления соборности мы находим в определении, данном в Большой энциклопедии русского народа, выпущенной Институтом Русской Цивилизации имени Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), где уникальное иконописное творение получило название Отечество: ««ОТЕЧЕСТВО», одно из изображений Святой Троицы: на престоле в белых одеждах старец - Бог Саваоф, на коленях которого Христос в образе отрока; Дух Святой представлен белым голубем в лучах, исходящих из уст Саваофа, или окруженным сферою, которую держит Отрок - Христос. Как самостоятельная икона встречается в храмах крайне редко, но иногда занимает центральное место в верхнем ряду икон иконостаса - праотеческом чине».
Для более глубокого понимания сути и смысла понятия Отечество полезно процитировать ещё одно определение, теперь из Энциклопедического словаря педагога «Основы духовной культуры» (В.С.Безруков, Екатеринбург, 2000): «Отечество (др. рус. - отец) - место рождения человека, место его исторических, духовных и культурных корней. Это земля, где вырос человек, где находится дом его родителей, где живёт народ, к которому он принадлежит, это вера и язык этого народа, его история и культура…».
В целом, в данном толковании отмечены наиболее существенные стороны понятия Отечество, но всё же представляется, что акцентирование внимания на месте (место рождения, земля, поселение и т.п.) было бы более уместным при применении его к хорошо известному нам понятию Родины.
Содержательная же полнота семантического значения понятия Отечество происходит из духовной глубины многогранных отношений Отца и Сына, от непрерывной, нерушимой преемственности понимания сути живоначального, живодательного Замысла Божьего и Его жизнеспасительного Промысла, от всего того смысла, того сущностного содержания Вечной Жизни и Истины, которые могут быть почерпнуты детьми от своего отца, подобно тому, как это наглядно и убедительно было показано всему человечеству Сыном Божьим, Иисусом Христом, в период подвижнического пребывания в земной обители.
Безпримерное искупительное служение Сына Человеческого, как Христос Сам Себя называл, завершилось жесточайшим распятьем на Голгофском Кресте, чудесным Воскресеньем из мертвых, Вознесеньем на Небеса и Воцарением на Престоле Царства Небесного с получением безграничной власти во Вселенной.
Как ни странно, ментальная составляющая понятия Отечество в современном понимании наиболее основательно определена в книге «Научный коммунизм: Словарь» (М., Политиздат, 1983 г.), если, конечно же, из данного определения выбросить всю использованную там политесную идеологическую щелуху, а также добавить недостающее, и наиболее значимое для нас, православное религиозное содержание. В этом определении подчеркнута предметная связь понятия «Отечество» с сущностью общественных отношений и общественного сознания:
«Отечество - политическая, социальная и культурная среда, в которой живет и трудится народ. Это – сложное общественное явление, охватывающее совокупность разнородных сторон жизни и деятельности общества: социальные отношения, систему политических отношений и организаций, формы и типы культуры, распространенные в обществе духовные ценности, к которым приобщены народные массы. Отечество характеризуется также такими «вечными» элементами, как территория и язык народа…».
Опираясь на представленные выше суждения, имеется возможность сформулировать синтетическое определение понятия Отечества, так как его содержание, суть и смысл являются весьма значимыми для целей нашей работы.
Отечество, восходящее к преемственному богатству отношений между Богом Отцом с Его Сыном, Иисусом Христом, представляет собой многогранное субстантивное смыслозадающее духовное образование, выделившееся, обособившееся и укоренившееся в общественном самосознании русского соборного сообщества, устойчиво существующее в своём базисном смысловом значении долгое время и, применительно к человеку, семье, роду, народу, нации, определяющее:
; атрибутивно присущее каждому человеку, родившемуся, живущему, взаимодействующему и созидающему в православном организованном общежительном человеческом сообществе, содержание, суть и ценностное значение особенной духовной, мыследеятельной, языковой жизненной среды;
; уникальное сочетание, общинных по своему существу, качественных особенностей быта, семейных, вероисповедных, духовных, образовательно-культурных, общественных, экономических и властных отношений в форме устойчивых смыслоопределяющих образований, принципов, идеалов, норм поведения, взглядов, воззрений, оценочных критериев, взаимодействий и взаимоотношений, обычаев, уклада, традиций и устоев, свойственное условиям бытия и специфике соборного жизнедеятельного взаимодействия людей в монотеистическом православном государстве.
Понятие общинности, предполагающее рассмотрение человека как живого, деятельного субъекта соборных отношений в Отечестве, сложившихся и поддерживаемых притягательной духовной силой единого общезначимого и общепризнанного ценностного ядра, антонимично семантическому значению понятия индивидуализм.
В целом, любому человеку изначально присущи обе формы направленности личности: и тяготение к объединению, соборность, коллективистичность; и стремление к обособлению, отличию от других, желание выделиться из общей массы себе подобных, эгоцентричная индивидуальность.
Основываясь на онтологичном естестве этих двух типов личностной направленности, противоположных по своей сути, смыслу и значению, в процессе становления, формирования и укрепления человеческих сообществ, испытывающих, как правило, сильное, знаковое и своеобразное влияние выделившихся из народной среды лидеров, могут, как преднамеренно, так и непроизвольно, культивироваться, закрепляться в законах, социальных нормах, традициях, укладе, устоях, оба указанных выше объединительных принципа, приобретая в определённых случаях, доминантный характер.
Народы континентальных державных сообществ, избравших в качестве духовного ценностного объединительного ядра единое монотеистическое вероисповедание, подобно православному христианству на Святой Руси, впитав в народное сознание смысл и суть православной соборности, естественным образом тяготеют к существованию в рамках, как сейчас принято говорить, социалистической общественно-экономической формации, основанной, в самом общем виде, на общинном принципе бытия и, в большинстве своём, считают более приемлемой для себя, предпочтительной и благоприятной, социально-направленную форму государственного устроения.
В противоположность этому, капиталистическая общественно-экономическая формация, мотивирующая и поощряющая достижение индивидуального успеха, главная суть которого заключена в алчном, ничем неограниченном стремлении к личному обогащению в условиях перманентно обостряющейся межличностной и внутригрупповой конкуренции, характеризуется тем, что стимулирует и закрепляет объединительные процессы в государстве силой вожделенного отношения к обладанию предметами материального свойства, имущественными ценностями, а свою властную структурную организацию, как правило, поддерживает путём детальной и мелочной законодательной регламентации с жёстким внешним контролем со стороны правящей элиты.
В государствах социальной направленности и общинного жизнедеятельного уклада, к которым относится наша страна, одной из главных задач органов власти и управления всех уровней и ветвей в обеспечении долговременного жизнеспособного существования державы, является бережное сохранение и поддержание духовно-нравственного и культурно-исторического наследия Отечества, неискажённая передача от поколения к поколению всего того общежительного опыта, благодаря которому нашему государству удавалось в течение длительного времени выдерживать геополитическую конкуренцию с инородцами, иноверцами, иностранцами.
С другой стороны, необходимо также, правдиво и верно свидетельствовать том, что, так или иначе, тем или иным образом, негативно влияло на жизнь державного Отечества, ослабляя и разрушая его.
История Святой Руси неопровержимо показывает, что в тех случаях, когда её власти старались осуществлять свое правление на сущностных основаниях православного христианского вероучения, Российское Отечество развивалось наиболее динамично, в семьях русских людей было много детей, благодаря чему население страны быстро возрастало, в войнах одерживались победы за победой, территория страны быстро увеличивалась, обширные российские пространства заселялись и осваивались, в городах и сельской местности сохранялись спокойствие и порядок, а ассимилируемые державой народы входили в состав русского государства, как правило, добровольно и охотно, так как чувствовали равноправное и благожелательное отношение к себе со стороны православного русскоязычного большинства, а также, защиту.
Подобная, особенно успешная форма устроения державной власти Святой Руси, получила название Самодержавие. В самом этом названии выпукло, ясно и понятно высвечивается главная роль суверенной самостоятельности и независимого самобытийного существования Русского Царства в условиях перманентно обостряющихся геополитических противоречий.
Данную особенность государственного существования и ценностное значение самодержавной власти, всегда особо подчеркивал Император и Самодержец Всероссийский, Александр Третий, утверждая, что именно «Самодержавие создало историческую индивидуальность России».
Как уже отмечалось выше, самодержавная власть в России складывалась в течение многих веков. Преемственно царствующие самодержцы, будучи православными христианами и помазанниками Божьими, стараясь всемерно воплощать в жизни справедливость, суть и смысл новозаветного Промысла Бога, добились того, что к определённому времени Россия превратилась в крупнейшее и мощнейшее государство мира, вызывающее нескрываемую зависть ряда мировых правителей, особенно, римского папства, англосаксов и их сателлитов.
И только в тех случаях, когда русские правители отклонялись от исконной соборности, вероучительных основ христианского православия, обольщаясь исповеданием иной веры, либо впадая в атеистическое безбожие, либо намеренно предавая и обесценивая свою историю, державную Русь начинали преследовать поражения, беды и несчастия.
Именно эта важная мысль прослеживается в высказывании Царя-мученика, Императора Всероссийского Николая II, уверявшего, что «Только то государство сильно и крепко, которое свято хранит заветы своего прошлого». И, хотя очень многие до сих пор считают, что царствование Николая II было неудачным, насильственно прекратившись Февральской революцией, Его жертвенный мученический подвиг имеет для России неоценимое значение. Только лишь благодаря этому искупительному самопожертвованию, кровью всей царской семьи, были искуплены смертные грехи трёхсотлетней власти династии Романовых, поставившей с первого дня воцарения этой фамилии, самодержавное Русское Царство под власть папской буллы «Unam Sanctam».
Этим подвигом была вновь открыта возможность нашей России возродиться великой православной державой после периода революции, интервенции, братоубийственной гражданской войны, безбожного большевистского правления иноверцев и инородцев, инспирированной римской курией жесточайшей немецко-фашистской агрессии с участием почти всех европейских стран, утраты суверенитета и грабительского оккупационного внешнего правления, последовавшего за подлым предательским сговором с высшего партийного руководства СССР с тайными антихристовыми силами.
Именно мученическим подвигом Царя Николая II и членов Его семьи были созданы те духовные условия, которые ныне определяют саму возможность возрождения силы и славы исторической России, её нового ярчайшего возвышения в мировом сообществе.
Очень важно осознавать и помнить, что только в смутные времена, когда русской державе искусственно и насильственно навязывалось чужеродное вероисповедание, или же в обществе, в силу попустительства или умысла правителей, начинала распространяться и доминировать меркантильная безбожная мировоззренческая парадигма, возникали катастрофы, подобные сдаче страны польскому авангарду католиков в начале XVII-го столетия, свержению самодержавия продавшимися придворными в начале века двадцатого, намеренному разрушению Советского Союза в последней четверти того же столетнего периода в результате сговора партийной элиты с мировой закулисой.
Во всех подобных случаях, социально-политические условия, ставящие нашу державу на грань существования, намеренно, либо по безответственному скудоумию и невежеству, были подготовлены и спровоцированы некими иноверными представителями тайных властных кругов, тысячелетиями стремящихся к мировому господству, у которых, амбициозное высокомерие, властолюбие, самопревозношение, своенравие, горделивое чванство и своеволие, наряду со страстью ненасытного личного обогащения, преобладали над православным христианским благочестием и благопристойностью, над сыновней любовью к своему Отечеству, профессиональной гордостью и деловой ответственностью, доброжелательным отношением к людям, как к своим собратьям во Христе.
Эти чиновные лица, утратившие совесть и растерявшие все нравственные личные качества, которые обеспечивают самоотверженное и ответственное державное служение, стали изменниками Отечеству подобно предателю Иуде.
Вся пагубность для страны такого подлого и коварного предательства сейчас уже не может вызывать сомнений у каждого думающего русского человека.
Символическое значение нескончаемой духовной крепости самодержавного самовластия российского государства олицетворяет одна из наиболее почитаемых святынь Руси - икона Божией Матери «Державная», чудесно обретенная 2 (15) марта 1917 года в, тогда ещё подмосковном, селе Коломенское, причём именно в тот самый день, когда было инспирировано вынужденное отрешение от Престола Императора и Царя Всероссийского Николая II, позднее, после Его христоподражательного подвига вместе с семьёй, причисленного к лику святых мучеников во имя Христа.
По убеждению Русской Православной Церкви, обретение чудотворной иконы Богоматери «Державная» в тот, крайне ответственный исторический момент, свидетельствует об особо заботливом отношении Христа Спасителя как Вселенского Царя к судьбе России. Промыслительный смысл указанного чудесного события знаменует, что со времени принудительного отрешения от Трона Царя Николая II, Сама Пречистая Богородица Мария приняла на Себя бремя сохранения триединого Престола Русского Царства в качестве духовной Самодержицы Святой православной Руси вплоть до дня воцарения будущего Помазанника Божия.
В апокрифическом воспоминании «Откровение Пресвятой Богородицы», широко распространённом на Руси в средние века под названием «Хождение Богородицы по мукам», мы имеем возможность прочитать следующую фразу: «И только сказала Она это слово, как сошел архангел Михаил с ангелами Востока и Запада и с ангелами Юга и Севера, и приветствовали они Благодатную и сказали Ей: Радуйся, сияние Отца, радуйся, обиталище Сына, радуйся, повеление Святого Духа, радуйся, твердыня семи небес, радуйся, твердыня одиннадцати крепостей, радуйся, поклонение ангелов, радуйся, превосходящая пророков вплоть до престола Божия».
Применительно к предмету нашего рассмотрения, наибольшее значение имеют два определения в отношении Пресвятой Богородицы, Девы Марии, провозглашённые Архангелом Михаилом вместе с сонмами ангелов Юга и Севера, Востока и Запада, отображённые в приведённой выше цитате: «твердыня семи небес» и «твердыня одиннадцати крепостей».
Опираясь на евангельское высказывание святого апостола Иоанна Богослова, утверждающего, что всё сущее сотворено и сотворяется Словом Божьим, напомню об обнаруженном впервые великим философом Платоном феномене мыследеятельной триады, представляющей собой процесс порождения цепи новых словоформных сущностей, происходящих от двух начальных антонимичных словесных понятий: тезиса и антитезиса. Структурно-логическая схема процесса синтеза вербально-семантического поля из двух начальных понятий подробно описана мной в первой главе монографии «Нерушимая основа русской духовности», размещённой на сайте Viperson.ru.
В данном случае, наиболее важным для нашего толкования является то, что целостный процесс логико-семантического синтеза в мыследеятельной триаде имеет семь качественно различных стадий. В результате полного цикла подобного синтеза, в том случае, если начальные тезис и антитезис были строго антонимичны по сущностному смыслу, порождается 22 (11+11) новых, обособленных, содержательно конкретизированных словесных понятия или, иначе говоря, двадцать две новообразованные знакомысленные сущности.
В нумерологии семёрка доминирует в ряду самых замечательных сакральных чисел, устойчиво проявляясь во многих семантически и логически связанных словесных образованиях, прочно закрепившихся в культурном поле.
Так, нам известно, что Бог сотворял мир в течение семи дней, то есть, в течение седмицы, называемой неделей. С детства мы знаем о семи цветах радуги и семи нотах звукового ряда. Практически каждый из нас слышал о семи чудесах света. Череп каждого человека имеет семь отверстий для органов чувств (два глаза, два уха, две ноздри и рот).
Особенное духовно-культурное значение имеет понятие семья, собственной морфемной структурой выражающее, что минимально полная устойчивая естественная соборная семейная целостность, должна быть представлена семью родственными лицами: ребёнком, отцом и матерью, двумя дедушками и двумя бабушками.
Практически каждый из нас многократно слышал о таких пословицах: «семь раз отмерь, один отрежь», «семь бед – один ответ», «семи пядей во лбу», «семеро одного не ждут», «семь верст до небес» и др. Перед отходом в морской поход экипажу корабля обычно желают «семь футов под килем».
Те люди, которые внимательно читали Священное Писание, наверняка знают о семи смертных грехах (гнев, жадность, зависть, чревоугодие, похоть, гордыня, лень), семи вратах рая, семи ступенях ада, семи светильниках, стоящих перед Престолом Божьим, семи таинствах в христианской богослужебной практике, семи православных церквях из Откровения.
И, наконец, наиболее важным для нашего рассуждения является обращение Архистратига Михаила к Пресвятой Богородице, назвавшего державную покровительницу Святой Руси «твердыней семи небес». Данное определение даёт основание предположить, что в естественном духовном устроении Вселенной изначально была заложена некая устойчивая знакомысленная мыследеятельная йерархическая структура, состоящая из семи качественно своеобразных сфер – тверди, последовательно входящие одна в другую, своды которых получили название небо. Эти сферы объединены в целостный, нераздельный, жизненно важный духовный комплекс, в котором тверди особым способом взаимодействуют между собой. Промыслительное предназначение данного комплекса вполне точно отражено понятием - ОБИТЕЛЬ ДУШ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ.
В двадцать пятом стихе Откровения Пресвятой Богородицы мы находим следующее вопрошение к Архистратигу Михаилу: «И сказала Пресвятая: Молю тебя, подвигни тверди, коих четырнадцать, и небеса, коих семь, и помолимся за Христиан, да услышит нас Господь Бог и помилует их. И сказал архистратиг: Жив Господь Бог, Имя великое (Его призываем мы) семь раз днем и семь раз ночью, когда хвалу Господу возносим, и память о грешниках творим…».
Из процитированного диалога вытекает, что во вселенском знакомысленном пространстве существуют не только семь духовных уровней земной обители душ человеческих, но и ещё семь вышележащих небесных духовных сфер. И нижние духовные слои обитания людей, и верхние небесные духовные структуры, могут быть определены другим понятийным обозначением: как подземные, земные и воздушные поднебесные тверди обитания человеческих душ, над которыми расположены незримые Небесные ярусы вечного Царства Господа Бога нашего Иисуса Христа, вмещающие, в том числе, Его избранников из числа людей, достигших святости.
В том случае, когда Архистратиг Михаил называет Пресвятую Божью Матерь «твердыней семи небес», вполне определённо подразумевается, что именно Богородица Мария является державной покровительницей семиуровневой мыследеятельной тверди земной обители душ человеческих, как живущих на земле, отведённое им время, так и попавших после телесной смерти за содеянные грехи в адское узилище.
Вторым, вызвавшим у меня интерес титулованием Пресвятой Богородицы, стало обращение к Ней Архангела Михаила, как к «твердыне одиннадцати крепостей». Конечно же, в этом случае не идёт речь о неких толстостенных, мощных, твёрдокаменных или железобетонных крепостных сооружениях, возведённых в разных уголках Земли. Однако, без всякого сомнения, подобное обращение к Божьей Матери обусловливается существованием во вселенском духовном пространстве каких-то универсальных, нерушимых, укоренённых и прочных, жизненно важных знакомысленных формаций, атрибутивным признаком которых является одиннадцатиричность.
Несколько лет тому назад, в статье «Богоизбрательная промыслительная преемственность: от иудейской языковой бинарности к русскоязычной азбучной тройственности», мной был произведён семантический анализ двух одиннадцатиричных знакомысленных комплексов, заложенных в основание языковых алфавитных систем: ветхозаветной и новозаветной.
Как известно, основным языком иудеев является иврит, алфавит которого содержит 22 буквы. Эта непреложная фактация отображает базисный религиозно-мировоззренческий догмат иудеев, считающих, что естественный существующий в мире ветхозаветный порядок бинарен в своей основе, то есть, двойственен, поскольку Господь творит вместе с Духом Святым. По этой причине и язык основного носителя ветхозаветной религиозной традиции, также является бинарным, алфавитная система которого имеет двадцать две (11 х 2) буквы, расположенных в жёсткой и нерушимой последовательности естественного азбучного порядка.
После Воцарения на Небесном Престоле Иисуса Христа, дополнившего Собой единосущную нераздельную полноту Всесвятого Тройства Отца и Сына и Духа Святого, божественный порядок во вселенском духовном пространстве изменился, обусловив сотворение новозаветной, не плоской, а объёмной, знаковой упорядоченности, укоренившейся, закрепившейся и составившей алфавитную основу развитого русского языка, состоящую из 33 букв (11 х 3).
Происходило это в течение достаточно длительного исторического периода, начавшись с всенародного крещения русских людей в днепровской купели при Великом Равноапостольном Князе Владимире, резко активизировавшись после того, как в 1472 году Великий Князь Иван III женился на Софье Палеолог, племяннице Императора Византии Константина XI.
Софья привезла с собой в Москву атрибуты императорской византийской власти: герб Византии (двуглавый орел), скипетр и державу. Передав их Великому Князю Ивану III, Софья сделала своего супруга преемником византийских императоров, а великокняжеский Трон в граде Москве стал Престолом Русско-Византийского Царства.
Иван III, после венчания, принял двуглавого орла в герб и отобразил его на своей печати. Две головы орла обращены на Запад и Восток, Европу и Азию, символизируя их единство, а также «симфонию» духовной и светской власти. Так в 1472 году Самодержавное Русское Государство возложило на себя миссию хранительства православной христианской веры на Земле.
Именно вследствие свершения этого важнейшего события, Господь Бог наш Иисус Христос, получивший от Своего Отца в день Воцарения на Престоле Царства Небесного власть над всеми душами и вещами во Вселенной, милостиво дал русскому народу уникальную одиннадцатирично-троичную алфавитную языковую систему, полносущно обусловливающую возможность развития мыследеятельной способности, обеспечивающей комплементарное и точное претворение в земной обители жизнеспасительного новозаветного Промысла в сообразии с Божественной истиной.
И по этой причине, сохранение и развитие русского языка как высочайшей из всех духовно-культурных ценностей, стало в полной мере возложенным на народ Самодержавной Святой Руси, как на верное благочестивое соборное сообщество православного мира, о чём нам никогда нельзя забывать.
И вполне возможно, что по этой же самой причине, попечительство Русского Царства, обретшего основные сущностные свойства соборной новозаветной православной державы, Сыном Божьим, Иисусом Христом, было препоручено Его земной Матери, Пресвятой Богородице как Царице Небесной, которую Архистратиг Михаил, в общении с Ней, с подобающим почтением титуловал «твердыней семи небес и твердыней одиннадцати крепостей».
Вышеизложенное весьма наглядно показывает, что образованное Создателем во Вселенной духовное пространство земной обители, приготовленное для жизненного и посмертного существования человеческих душ, представляет собой структурированные семиуровневые знакомысленные тверди, внутри которых богоугодная жизнь, деятельность, общение и взаимодействия людей могут полносущно протекать в русскоязычной знаковой среде, основанной на одиннадцатирично-тройственной азбучной упорядоченности, закрепившейся в алфавитной системе русского языка, состоящей из 33 (11 х 3) букв.
И вполне допустимо считать, что алфавитная система русского языка в наибольшей степени отображает жизнеспасительные изменения естества вселенского духовного поля, произошедшие с Воцарением единосущной Божественной Тройцы Отца и Сына и Святого Духа после чуда Христова Воскресенья, ознаменовавшего безусловную и неопровержимую Победу Сына Божьего над смертью.
Установленный новозаветный духовный порядок удерживается Всевластием Царя Небесного Иисуса Христа при державном попечительном соучастии Пресвятой Богородицы Марии, стоящей над серафимами, херувимами, началами, престолами, властями и другими силами небесного ангельства.
Духовный смысл и суть жизнеспасительного Промысла Создателя содержатся в вероучительных книгах Нового Завета, в описаниях деяний апостолов, в Соборных определениях, в предании святых отцов Христовой Церкви.
Для того чтобы апостольская проповедь христианства смогла получить надлежащее распространение в земной обители рода человеческого, а также, в целях промыслительного создания необходимой богослужебной йерархии священнослужителей, призванной непогрешимо обеспечить исполнение новозаветного Промысла Божьего в местообитаниях разных народов, царств и княжеств, Иисусом Христом была учреждена Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь. И, через приобщение к ней в таинстве Святого крещения представителей различных сословий, племён и родов, через последующее соборное участие в богослужебной практике и приходской жизни, апостолам Христа предстояло привести к покаянию, благочестию и спасению максимально возможное число человеческих душ.
Приняв на себя высочайшее мессианское бремя хранения и распространения православной христианской веры на планете, русское государство, в течение многих веков возглавляемое Самодержцами как Помазанниками Божьими, наставляемыми и руководимыми Духом Святым, непрерывно и непрестанно, ежедневно и ежечасно, внедряло, вносило, опробовало, отрабатывало и совершенствовало в практике самодержавного государственного правления систему взаимоотношений, взаимодействий и взаимосвязей, позволяющих в условиях жизнедеятельной реальности, обеспечить действительно соборную «симфонию» духовных и светских властей.
Положительный опыт подобных державных взаимоотношений укоренялся и закреплялся законодательно, упрочивался в знаках и символах, утверждался в нормах, правилах, устоях, традициях, обрядах и ритуалах, формируя строгую и твёрдую властную иерархическую систему, пронизывающую все слои российского общества сверху донизу.
И потому, любые попытки противозаконных вооружённых революционных мятежей, либо, насаждаемых извне, лживых и лукавых реформационных инициатив переделки исторически-сложившейся системы самодержавной государственной власти, противоречащих глубинным духовно-нравственным и социально-культурным соборным устоям Святой Руси, всегда, с роковой неизбежностью вели, и будут вести, к организационно-управленческому хаосу, порой сотрясающему страну долгое время, неизменным результатом которого становится резкое ослабление державы в стратегическом, военно-политическом и социально-экономическом отношении.
В такие времена Россия утрачивала международный авторитет, терпела поражения в войнах, теряла территории, несла убытки в мировой торговле. Характерными для подобных тревожных турбулентных периодов становились безработица с обнищанием народа, понижение рождаемости, возрастание смертности, вызванные, прежде всего, грубым нарушением жизненного уклада, утратой оптимизма, социальной депрессией, неуверенностью в будущем, тревогой и беспокойством за родных и близких.
Подведу промежуточный итог высказанным выше суждениям. Пресвятая Богородица, будучи твердыней жизнеспасительного новозаветного порядка в части Вселенной, освобождённой Спасителем от влияния бесовских сил, Всецарица Царства Небесного, приняла на Себя, после вынужденного отрешения от Трона Царя Николая II, державное попечительство над Святой Русью, промыслительно являющейся хранителем христианского Православия на Земле.
Следуя данной духовной суперпозиции, твёрдое, незыблемое самодержавное государственное устроение России, основанное на прочном фундаменте неповреждённой православной соборности, полносущно соответствующей истинному смыслу и сути Христовых заповедей, вполне резонно признать судьбоопределяющей твердыней вечного существования нашей Державы, как одной из наиболее авторитетных, могущественных и значительных стран мирового сообщества.
Главным же предназначением Российского самодержавного государства выступает сохранение, как в стране, так и во всём мире, здравомысленного человеческого бытия в нерушимой триединой сущности его божественного естества.
Внимательный читатель данной статьи не может не заметить, что в ней достаточно часто повторяется выражение «неповреждённое православие». Чем же может быть вызвано роковое повреждение православной веры в самую первую очередь?
Для того чтобы выяснить это, вспомним, что разъяснил прокуратору Иудеи Понтию Пилату Иисус Христос, незадолго перед Его распятием на кресте: «…всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18: 37).
Заострим наше внимание на выражении Христа «слушает гласа Моего», которое в данном контексте означает, что среди многих людей, желающих выслушать Его проповедь, должны быть те, кто способны правильно воспринимать сказанное Спасителем, верно понимать смысл и суть Им сказанного, глубоко осознавать и видеть, как причины, так и следствия сказанного. Это те люди, «кто от истины», иначе говоря, те просвещённые живые личности, вероисповедание, мировоззрение, знания, убеждения, жизненный опыт и образ жизни которых, сообразны глубинному смыслу, сути и содержательному наполнению живодательного, жизнетворительного и жизнеспасительного Промысла Божьего, то есть, истине.
Немногие из людей могут считаться теми, кто «от истины», так как в реальной мирской действительности постоянно действуют, как внутренние, так и внешние вредоносные факторы, разрушающие соборность православных христиан, препятствующие их духовному единению в лоне тела Христова.
В течение многих лет, усиливаясь от года к году, идёт коварная и острая информационная война безбожных устроителей глобального миропорядка с православными христианами, с Православием как формой спасительного новозаветного вероисповедания. Глобалисты, готовящие мир к приходу антихриста, применяют все имеющиеся в их распоряжении методы и средства, чтобы подвергнуть сомнению суть, смысл и значение истинных новозаветных вероучительных основ веры Христовой. Основными среди них можно назвать: преднамеренную подмену понятий, лукавое применение двойных стандартов в оценке событий, создание в образовательной среде условий, способствующих проникновению еретических богословских идейных парадигм, политическую, организационную, массмедийную и материальную поддержку церковных сообществ, отвернувшихся от исходной чистоты Православия, таких как римско-католическое, протестантское, лютеранское, иеговистское, англиканское, баптистское, а также, вводящее людей в заблуждение, искусственное изобретение и учреждение всевозможных сектантских церквеподражательных структур.
Но главным фактором отрыва людских душ от православной веры, остаётся всеобщее поклонение мамоне с установлением тотальной власти денег. Ныне, в третьем десятилетии XXI века, стяжание денег, лжи, лукавства, прелестей мира и искушений, растлевающих утех и всякого иного жизнепагубного зла, достигло на Земле своего апогейного «расцвета», оказывая мощнейшее губительное воздействие на человеческие души. Очень многие из русских людей в нынешнее время угодили в кабалу неуёмного потребительства и бытоукрашательства, которые преподобный Серафим Саровский считал одним из главных препятствий на пути движения человека к Христу.
Раскрывая сущностные особенности нынешнего времени, ещё в сороковые годы прошедшего двадцатого века, в период большевистского правления, преподобный иеросхимонах Серафим Вырицкий (Василий Николаевич Муравьев, 1866-1949 гг.), обладающий, по милости Божьей, даром прозорливости, писал следующее:
«Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой - настанет царство лжи и зла».
Иеросхимонаху Серафиму нельзя не верить. В годы Великой Отечественной войны он повторил молитвенный подвиг преподобного старца Серафима, Саровского чудотворца, коленопреклонённо молившегося о спасении души на камне недалеко от своей пустыни в течение тысячи дней. Отец Серафим Вырицкий в период подобного моления был уже серьёзно болен, с трудом поднимаясь с постели с помощью домашних. Претерпевая сильнейшие боли, он ежедневно, в любую погоду, зимой и летом, вставал, с помощью кого-то из близких шёл к выступающему из-под земли гранитному валуну, где по 10-12 часов в день молился о спасении Отечества от страшного врага, стоя на коленях перед иконой Пресвятой Богородицы, которую размещали на березке, росшей возле камня. Этот подвиг продолжался несколько лет.
И сейчас мы имеем возможность наблюдать, что в нашей стране за последние тридцать лет действительно выстроено и восстановлено много монастырей, храмов, но, из-за широчайшего распространения в церковном сообществе симонии, частой склонности священства к материальному достатку в ущерб надлежащему духовному подвижничеству, а также, в связи с широким проникновением в духовную среду церкви всеереси экуменизма, усиленно и повсеместно насаждаемой Всемирным Советом Церквей, православные храмы на Руси оскудели Духом Святым.
Осознавая создавшуюся ситуацию, следует громогласно провозгласить, даже во весь голос кричать, что для поддержания новозаветного вероучения Христа в первозданном неповреждённом виде, сохранения истинной сути и смысла Слова Божьего в богослужебной практике Русской Православной Церкви, для возвращения в православные храмы благодати Духа Святого, сегодня, первейшим по значимости условием становится категорическое избегание в церковной практике ересей и неправедных мудрований о вере. Необходимо как можно скорее преодолеть возникшие отступления от православного вероисповедания, от исходного смысла и сути евангельских Христовых заповедей, канонов Священного писания, предания святых отцов.
Нужно во всеуслышание заявить о катастрофической зловредности всеереси экуменизма, высветив её лживый, хитрый и лукавый сущностный смысл, подчеркнув несмываемый грех публичной проповеди еретических взглядов и воззрений в богослужебной деятельности Русской Православной Церкви. Именно ересь наиболее сильно повреждает единое соборное вероисповедное духовное тело Церкви Христовой.
Руководство же церковными приходами без глубокого и полного понимания пагубности и вреда ересей, может приводить к фатальному искажению православных церковных канонов и правил, предания святых отцов, формировать превратное отношение к вере, в угоду формальности, нарушать сам дух евангельских назиданий Иисуса Христа: «28Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11: 28-30).
Суть и смысл греха ереси, за который душа человеческая предстаёт перед Господом Богом нашим Иисусом Христом на предпоследней стадии посмертных воздушных мытарств, кардинально отличаются от сущностных особенностей греховных человеческих проявлений, подлежащих осуждению и взысканию на более ранних ступенях.
В глубинной основе всех других форм грехов и пороков, в той или иной мере, лежали побудительные причины, вселившиеся в естество человеческой плоти со времени эксцессивной онтологической катастрофы, повлекшей за собой отклонение реального жизнетворительного процесса от Замысла Создателя, обусловив трагическую сущностную деформацию вселенской духовной и вещественной среды, утратившей важнейшие атрибутивные первоосновы Нерушимости и Вечности Жизни. На этой же, предпоследней ступени частного Божьего суда, с души умершего человека взыскиваются грехи невежественного, предвзятого, ненавистного и непочтительного отношения к Самому Иисусу Христу, к истине и сущностному смыслу жизнеспасительного новозаветного Промысла Божьего, в верном и правильном претворении которого призваны принять посильное соучастие православные христиане.
К греху ереси необходимо относить, проявляющееся в той или иной форме, ошибочное или сознательное отрицание исполненной спасительной миссии Сына Божьего, вольное или невольное искажение истины о самоотверженном служении, смертном распятии и чудесном Воскресеньи Иисуса Христа, непонимание, нежелание понять или неприятие Единосущной нераздельной Тройцы Отца и Сына и Духа Святого.
Ересью являются всевозможные проявления намеренного отступления от сущностных основ и смысла православного христианского вероисповедания, умышленного изменения, искажения и извращения таинств, догматов и принципиальных канонических вероучительных оснований Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой.
Претворение в земной обители новозаветного жизнеспасительного Промысла Божьего всегда осуществлялось, и сегодня продолжает осуществляться, среди людей, имеющих различные мировоззренческие позиции и вероисповедания: ветхозаветных иудеев, язычников, магометан, буддистов, индуистов и иных религиозных конфессий, всемирных коалиций атеистов модернистского научно-технологического уклада, воплотителей идей и целей монетарно-силового геополитического доминирования и многих других.
Вследствие объективной реальности такого положения, приверженцы любого из человеческих сообществ, сплочённых своеобразием идей, принципов, взглядов и убеждений, свойственных каждому из них, в случае приобщения к Единой Святой Церкви Христовой, так или иначе, тем или иным способом, сознательно или случайно, вследствие горделивого самомнения, своевольного непослушания, личных амбиций, идеологического упрямства, корысти или конъюнктурных соображений, зачастую делали, и продолжают делать, попытки внесения собственных личностных воззрений, представлений или толкований в изначальную чистоту вероучительного смыслового содержания, догматических и канонических основ православного самосознания.
Отчётливо понимая в Своём имманентно прозорливом всеведении, что в реальности культурно-исторического процесса всё будет происходить именно так, Господь Бог наш и Спаситель Иисус Христос, пророчески определил, что любые намеренные или невольные попытки изменить, исказить и извратить истинную суть, и содержательный смысл заданных Им догматических оснований христианского православного вероисповедания, будут всегда, неукоснительно и жёстко, расцениваться как наитягчайший грех против претворения жизнеспасительного Нового Завета в Промысле Божьем.
То, что такое суждение является обоснованным, логичным и правомерным, авторитетно подтверждает святой преподобный Ефрем Сирин, живший в четвёртом веке на древних сирийских территориях, добившийся в течение своего жития непревзойдённой духовной чистоты и святости, оставивший нам многие замечательные труды, среди которых особое место занимают его сочинения против ересей. В одном из своих творений преподобный Ефрем Сирин писал:
«Следовало ожидать, что на первых порах, вследствие вступления в Церковь иудеев и язычников, не хотевших вполне отказаться от иудейства и язычества и потому смешивавших христианское учение с воззрениями иудейскими, появятся еретические заблуждения относительно всей системы христианского вероучения, а не отдельного какого-либо пункта.
Так действительно и было: с одной стороны явились еретики иудействующие, называемые также евионитами, которые стремились слить христианство с иудейством, даже с подчинением первого последнему, а с другой – язычествующие, или, как они назывались во 2 веке, гностики, а потом манихеи, стремившиеся из христианского вероучения в соединении его с восточным религиозным миросозерцанием или греческой философией образовать смешанную религиозную систему.
Еретиков, как хульников и врагов Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиньями и антихристами, как говорит Господь: "Не дадите святая псом" (Мф.7: 6). И Иоанн говорит: "ныне антихристы мнози быша" (1Ин. 2: 18). И их-то не надлежит любить и питать, ни молиться, ни есть вместе с ними, ни принимать их в дом к себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.
Вопрос: Какой грех непростителен? Ответ: Грех против Духа Святого. Это грех всякого еретика, потому что еретики хулили и хулят Духа Святого. Им не будет отпущения "ни в сей век, ни в будущий", по слову Господню (Мф.12:32), ибо воспротивились Самому Богу, от Которого избавление. И кто поможет им?» (Преподобный Ефрем Сирин. Творения. Труд 81).
Не могу не повторить здесь, что любимый ученик Христа, святой апостол Иоанн Богослов, засвидетельствовал для всех поколений христиан одно из наиболее важных назидательных утверждений Спасителя, обладающее непреложным основополагающим смыслозадающим значением:
«6…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).
Исходя из этого постулата, всем нам надлежит безпрекословно принять, что любые искушения извратить содержание и сущностный смысл спасительного Пути Христова, Истины, привнесённой Им человечеству, подвижнической Жизни Его, в том понимании и значении, как это было завещано Самим Спасителем в Его новозаветных проповедях, показано и доказано Его собственным подвигом полносущного жертвенного самоотвержения для спасения Рода Человеческого, и передано через апостолов всем поколениям людей, являются неизгладимым тяжким грехом, за совершение которого каждый, с неукоснительной неизбежностью, понесёт мучительную кару, превышающую в реальном отношении, тяжесть всякой вины. И многократно более тяжкую в том случае, если еретиком является священнослужитель.
Именно эта суть, этот особенный смысл, высвечиваются в словах апостола Павла, предупреждавшего в послании к Филиппийцам о глубокой пагубности проповедей «злых делателей», о непреходящем значении веры в Христа, в достоверное познание сути Его всепревосходящего спасительного пути:
«2Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, 3потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, 4хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, 5обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, 6по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.
7Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. 8Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа 9и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; 10чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, 11чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил 3: 2-11).
Необычайно глубоко и наглядно, о непременной гибельности адептов любых религиозных воззрений кроме православного христианства, а также о глубокой греховности всех тех еретиков, кто не понял и не усвоил истинной сути и смысла новозаветного жизнеспасительного Промысла Бога, кто до сих пор продолжает сомневаться в безальтернативной единственности истинного пути спасения душ человеческих, показанного всему миру личным крестным подвигом Сына Божьего Иисуса Христа, убедительно доказывает в одном из своих писем православный святитель, епископ Игнатий (Брянчанинов):
«Вопрос, предложенный Вами, теперь предлагается сряду. "Отчего не спастись, – пишете Вы, – язычникам, магометанам и, так называемым, еретикам? между ними есть предобрые люди. Погубить этих добрейших людей было бы противно милосердию Божию!... Да! это противно даже здравому разуму человеческому! – А еретики – те же христиане. Считать себя спасенными, а членов прочих верований погибшими, это – безумно, и крайне гордо!" Постараюсь отвечать Вам в немногих по возможности словах, чтоб многословие нисколько не повредило ясности изложения. – Христиане! Вы разсуждаете о спасении, а не знаете, – что такое спасение, почему человеки в нем нуждаются, наконец – не зная Христа – единственное средство нашего спасения! – Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий – разряд существ погибших. Погибель – удел всех людей, и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. "Сниду к сыну моему сетуя во ад" (Быт. 37: 35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Верою, одною верою мы можем войти в общение с Богом при посредстве дарованных им таинств. Напрасно ж, ошибочно Вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, т.е. вступят в общение с Богом! напрасно Вы смотрите на противную тому мысль как бы на новизну, как бы на вкравшееся заблуждение! Нет! таково постоянное учение истинной Церкви, и Ветхозаветной и Новозаветной. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения: Искупитель! она признавала, что величайшие добродетели падшаго естества нисходят во ад. Если праведники истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух Святый, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущаго Искупителя, но кончиною предварившие пришествие Искупителя, нисходили во ад, то как Вы хотите, чтоб язычники и магометане, за то что они кажутся Вам добренькими, непознавшие и неуверовавшие в Искупителя, получили спасение, доставляемое одним, одним, повторяю Вам, средством, – верою в Искупителя? – Христиане! познайте Христа! – Поймите, что Вы Его не знаете, что Вы отрицались Его, признавая спасение возможным без Него за какия-то добрыя дела! Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа, и, может быть не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства».
«…Не играйте Вашим спасением, не играйте! иначе будете вечно плакать. – Займитесь чтением Новаго Завета и св. Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых); изучите в святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какия мысли и чувствования приличествуют христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и христианство. Прежде нежели придет грозный час, в который Вы должны будете предстать на суд пред Богом, стяжите оправдания, даруемые Богом туне всем человекам – при посредстве христианства» (Святитель Игнатий (Брянчанинов) Избранные письма. Том 7. Письмо 203).
Если попытаться самым кратким образом резюмировать столь убедительное и неравнодушное наставление святителя Игнатия, то неизбежно придётся вновь обратиться к утверждению Иисуса Христа из Евангелия от Иоанна:
«6…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6), подчеркнув и повторив тысячекратно, и никого другого, кроме единственного, никем непревосходимого, Христа Спасителя!
А потому, только лишь тот, кто твёрдо верует в Иисуса Христа, кто крестился в лоне Православной Церкви Христовой по добровольному изволению, кто необратимо встал на путь жертвенного христианского самоотвержения, кто ежечасно, даже ежеминутно, старается познать и принять истинный сущностный смысл спасительного новозаветного вероучения в первозданной его чистоте, кто прилежно с упорством усердствует в посте и молитве, в искреннем покаянном искуплении грехов, всеми своими силами стремиться достичь стяжания Духа Святого, только такой, и исключительно лишь такой православный христианин, будет иметь реальный шанс обрести спасение души в благоисполненной вечности Царства Небесного, и то лишь, при условии искреннего и полного упования на безмерную милость Христову.
Все же те люди, кто по какой-либо причине не уверовал в Иисуса Христа, не принял и отторгнул в душе своей истину веры Христовой, какими бы они, при этом, хорошими и добрыми не были бы в своей обыденной житийной повседневности, не только не смогут достичь радости вечного жизненного блаженства, но даже не будут допущены до посмертных мытарственных испытаний во взыскующем воздушном поднебесье, ввиду того, что сразу после смерти их души неотвратимо и бесповоротно рухнут во тьму бездны нескончаемых душевных мучений, где геенна огненная, стоны беспрестанные и скрежет зубовный. И причина такого безвозвратного фатального падения всего лишь одна – неверие в Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа! И нет, и не может быть, в принципе, спасения в Царстве Небесном ни для кого, кроме тех, кто искренне и непоколебимо исповедует Христа Спасителя!
Подобное однозначное утверждение настоятельно требует неопровержимого обоснования правомерности его максимально веским богословским мнением, в связи с чем, процитирую высказывание святого апостола Иоанна Богослова из второго апостольского послания, вполне подобающее данному суждению, и полностью снимающее тревожащие душу сомнения: «7Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. 8Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. 9Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. 10Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. 11Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин 1: 7-11).
В самом общем смысле, любое намеренное искажение и извращение людьми догматов Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой, называется ересью, в ряде случаев, доходящей до богохульства. О сущности и происхождении ереси многократно писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелию. Ересь – грех ума. Ересь – более грех диавольский, нежели человеческий; она – дщерь диавола, его изобретение, – нечестие, близкое к идолопоклонству. Отцы обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь – злочестием. В идолопоклонстве диавол принимает себе божескую честь от ослепленных человеков, ересию он делает слепотствующих человеков участниками своего главнаго греха – богохульства» (Святитель Игнатий (Брянчанинов) Избранные письма. Том 7. Письмо 203).
Лукавыми путями проникая в духовную среду православной христианской церкви, искажая, повроеждая и уродуя подменой понятий вероучительные догматы христианского Православия, коверкая смыслозадающие основания самосознания православных христиан, распространившаяся всеересь экуменизма делает ничтожным, даже вредоносным, само содержание евхаристической чаши Святого причастия.
Воскреснув после распятия на голгофском кресте из мертвых, одержав Своим самоотверженным подвигом во имя спасения Рода Человеческого безусловную и окончательную победу над смертью, став полносущным сопричастником благодатной и нескончаемой Жизни во Всесвятой Тройце Отца и Сына и Духа Святого, воссев на Престол Вседержителя Вселенной и Самовластного Царя Небесного, Иисус Христос милостиво предоставил всем Его искренним и верным исповедникам возможность обретения безсмертия жизни через таинство евхаристии, то есть, через Святое причастие.
Но благодатное евхаристическое соединение христиан с духовным телом Иисуса Христа может быть действенным только лишь в том случае, если таинство таинств осуществляется в православных храмах, иерархическая духовная структура которых не повреждена ересью, а священнослужители не являются еретиками. Об этой важнейшей закономерности известно от многих святых отцов христианского православия. Так, блаженный Иероним Стридонский, сделавший перевод на латинский язык книг Ветхого и Нового Завета (умер в 420 г.), считал евхаристию еретиков «пищей демонов», а византийский монах, преподобный Феодор Студит (759-826 гг.) называл её «ядовитым хлебом». Эти, а также многие и многие другие истинные исповедники православной веры, строго запрещали своим верным чадам приступать к чаше и принимать причастие из рук еретиков.
«Всею силою да хранимся, ниже приимати причастие еретиков» - наставлял своих послушников преподобный Иоанн Дамаскин.
Согласно Правилу 46 Святых Апостолов «Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. «14Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор 6: 14,15).
Глубоко понимая суть и смысл догматических оснований христианской веры, один из столпов православия, преподобный Федор Студит, считал, что еретическая евхаристия «соединяет с диаволом», «омрачает», «убивает».
В наше беспокойное время, очень многие архиереи Русской Православной Церкви, даже её предстоятель, открыто, во всеуслышание и многократно заявляли, совместно принимали различные документы и определения, об особом значении экуменизма в церковной жизни, участвовали в общих молитвах и богослужениях с католиками, нынешний глава которых некоторое время назад провозгласил богом Люцифера, активно взаимодействовали со служителями понтифика и, более того, совершали совместные обрядовые действия в составе Всемирного Совета Церквей с представителями иноверных конфессий, сект, объединений колдунов, вплоть до шаманов и кабалистов, прилюдно называя этот экуменический сброд колыбелью всех современных церквей.
Как известно, экуменизм безальтернативно признан святыми исповедниками православной веры ересью ересей и ментальным предвестником антихриста. Поэтому ныне уже возможно считать удостоверенным пророчество святого преподобного Серафима Саровского о том, что очень многие из духовенства Русской Православной Церкви впадут в еретические заблуждения, утратив тем способность соединения верующих с Христом в таинстве евхаристии:
«...Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это Гнев Божий поразит их».
С 2020 года еретические деяния архиерейства РПЦ развились до такой степени, что церковным приходам было дано указание о внесении изменений в таинство евхаристии, фактически утверждающее приоритет главного санитарного врача над новозаветными заповедями Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Церковные иерархи как бы забыли, что Иисус Христос, воскресший из мертвых, одержал непререкаемую победу над смертью, что только лишь Он обладает непревосходимой способностью врачевать любые болезни и недуги, вплоть до оживления умерших людей, что живительная благодать Духа Святого в совершении таинства евхаристии верными епископами и пресвитерами, способна совершать безпримерные чудеса исцеления. Подобную позицию епископата нельзя считать ни чем иным как еретическим богохульством над Христом Спасителем и публичной хулой на Дух Святой.
Следуя сути и смыслу процитированных выше высказываний величайших православных святителей и исповедников веры Христовой, на основании изучения обширного массива богословских и святоотеческих источников, было выработано и сформулировано, как мне думается, достаточно достоверное, полное и точное определение понятия ересь, представленное здесь критическому вниманию читателей для ревностного обдумывания.
ЕРЕСЬ:
1) высказывание, утверждение, суждение, концепция, учение, осознанная организационная, проповедническая или просветительская деятельность, направленная на дискредитацию, размывание и разрушение новозаветных вероисповедных духовных основ Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой;
2) вольное или невольное искажение новозаветных евангельских догматов христианского Православия;
3) заблуждение, происходящее от намерения привести содержание, смысл и сущность православного вероучения в соответствие с ситуативными особенностями актуального общественного сознания или закономерностями текущего культурно-исторического процесса, поддерживаемое личностно мотивированным, упорствующим противлением Богодухновенной Истине.
Чрезвычайно важно понимать, что ересь, как и еретичество, является понятием сугубо духовным, а не институциональным, административным, организационным, уставным, обрядовым или культовым. Ересь уродует состояние ума, коверкает индивидуальное, групповое и общественное сознание, искажает и извращает глубинное содержание, смысл и суть христианского православного вероучения, зиждущегося на искупительной крови Иисуса Христа, пожертвовавшего Своей безценной жизнью во имя новозаветного свидетельства об истине.
Ересь неотвратимо нарушает сущностный смысл Божественной Воли и жизнеспасительного Промысла, делая невозможным его претворение в земной обители, являясь, ни чем иным как возведением хулы на Дух Святой.
Осознавая значение такого понимания, любой благочестивый православный христианин, столкнувшись с фактической проповедью ереси в той или иной её форме, с открытой прилюдной пропагандой еретических суждений, с навязыванием и насаждением кем-либо из духовенства явных еретических взглядов, а более этого, с какими-бы то ни было церковными, возможно даже, соборными определениями, основанными на ереси, исходя из стремления сохранить подлинную чистоту христианской православной веры, также и для спасения собственной души от тягчайшего греха, обязан незамедлительно отделиться, сначала в своём собственном индивидуальном сознании, в душе, а потом практически и действенно, от любых еретиков, от любых носителей, выразителей, огласителей, проповедников или распространителей ереси, каким бы духовным саном они не обладали, так как, если этого не сделать, то непременно значит стать соучастником наиболее зловредного дела дьявола, разрушающего живительную духовную сущность и глубинные соборные устои христианского Православия.
Необходимость и обязательность следования именно такой исповеднической православной позиции безальтернативно и неоспоримо подтверждена 2-й частью 15-го Правила Двукратного Константинопольского собора:
«Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений».
Суть подобного отношения к еретическим учениям, как и к их носителям, убедительно выражена вселенским святителем Василием Великим, который также, как многие из святых отцов, утверждал, что отчуждение от еретиков, к числу которых следует относить тех, кто допустил искажение одного или нескольких догматов, изложенных в Символе Веры, как и установлений священного предания, освящённых долговременным неискажённым употреблением в церковной богослужебной практике, должно быть, прежде всего, осуществлено в смысловой сути самой православной веры.
Духовную позицию святителя Василия Великого можно дополнить суждением одного из выдающихся, общепризнанных и наиболее авторитетных толкователей канонического права, византийского монаха Иоанна Зонара: «еретики суть все, мыслящие несогласно с православною верою, хотя бы давно, хотя бы недавно они были отлучены от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новых ересей они держались».
Борьба с всевозможными проявлениями ереси в православной церкви в течение её многовекового существования никогда не утихала. Но особое значение она приобрела в новейший исторический период, в наше время, когда огромное влияние на человеческую цивилизацию стали оказывать адепты устроения на Земле глобального монетарно-силового миропорядка, апостасийного по смыслу, противоестественного в своей глубинной основе, антихристового по существу.
Новые технико-технологические достижения, тотальный мелочный контроль денежных потоков и личного материального состояния каждого отдельного человека, массмедийные сетевые информационные технологии, обладающие возможностями оказывать индивидуализированное воздействие на людей, созданные мировыми монетарными властями международные смешанные религиозные объединения, подобные Всемирному Совету Церквей, так или иначе, в той или иной мере, влияют на реальное состояние православной соборной церкви, многие священнослужители которой, даже церковные иерархи, епископы, митрополиты, психологически, и, к большому сожалению, духовно, не выдерживают сильнейшего внешнего давления, принимая и поддерживая еретические установки, прежде всего, всеересь экуменизма, признанную святыми отцами ментальной предтечей Антихриста.
Чтобы аргументировать данное серьёзное суждение, процитирую фрагмент стенограммы из доклада митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Снычева (9 октября 1927 г. – 2 ноября 1995 г.), опубликованного в книге, изданной уже после ухода святителя в мир иной: «В таком мире есть и свой «аналог» соборности – дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира не под покровом Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но – под игом «человека греха, сына погибели» (2 Сол. 12, 4), которого «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Сол. 2, 8). В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) - экуменизмом. В области государственной – лжеучением о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим мировым правительством во главе (мондиализмом).
Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры.
Под вопросом окажется сама возможность возрождения русской государственности, ибо державное строительство немыслимо без ясно осознанного нравственно-религиозного идеала, без четкого разделения добра и зла, без всенародного соборного единения вокруг святынь живой веры. Тем же, кто – по незнанию или злонамеренно – хочет замутить эти святыни, затуманить Истину Христову, святой первоверховный апостол Павел еще два тысячелетия назад сказал: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2 Кор. 6, 14-16). Обо всем этом необходимо помнить, когда проповедники экуменизма твердят о его «миротворческом» характере или пытаются представить его как вопрос сугубо внутрирелигиозный, не имеющий к жизни общества прямого отношения.
Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия» (Митрополит Иоанн (Снычев), «Русская симфония. Очерки русской историософии», издательство «Царское дело», Санкт-Петербург, 2015 год, стр. 503-512).
В таких реально существующих озлобленно-агрессивных духовных условиях, неокрепшим в вере людям весьма легко принять завуалированную словесами ересь экуменизма за новую трактовку христианского православия, тем более, если эта трактовка открыто и активно проповедуется священством во многих православных храмах, да, кроме того, ещё и ревностно контролируется епископатом, жёстко наказывающим всех тех священнослужителей, кто не соглашается с насаждаемыми разрушительными новациями.
В действительности же, каждый христианин, который по неведению, либо из-за духовной лености, душевной безчувственности, из-за конформного нежелания портить отношения со священниками, либо, по какой-нибудь иной личной причине, неосторожно согласившись в своей душе с ересью, или же, просто не предав своевременно ей значения, неизбежно впадает в еретический грех, оказывается пособником распространения еретических суждений, отступает от христианского православия, предаёт, подобно Иуде, Христа, становясь прямым пособником дьявола. И когда неизбежно придёт время посмертных воздушных мытарств, этот тягчайший грех, неизбежно выступит тем самым неодолимым препятствием, которое наглухо загородит грешной человеческой душе дальнейший путь к благодатному живительному свету Царства Небесного, предопределив её неотвратимое безвозвратное закабаление беспощадно-жестокими бесовскими мучителями.
«Прошу вас, от всей души прошу – берегите веру Православную! Защищайте Истину Божию! Нас будет мало, но Господь нас не оставит! Как мы можем говорить, братья и сестры, что у нас другая вера, что другое учение должно быть в нашей Церкви? Не верьте им! Это люди, которые готовят путь антихриста. Они отступники и предатели нашей святой Православной веры»: слова эти – крик души митрополита Лонгина (Жара) из проповеди на праздник Покрова Пресвятой Богородицы.
Сберечь веру православную в нашей многострадальной, но богохранимой стране, возможно только лишь соборно, общими усилиями всего русского народа, и только лишь при условии возрождения самодержавной формы государственного правления. О том, что Россия, Промыслом и Волей Божьей, снова в определённое время восстанет во всём своём могущественном блеске самодержавного Русского Царства, пророчествовали многие святые отцы православной церкви.
Святитель, архиепископ Феофан Полтавский (В.Д.Быстров, 1873-1940 гг.) собственноручно записал следующее предсказание своего духовника, преподобного старца Алексия Валаамского «…Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место».
Мы видим, что прозорливый монах Алексий прочно и нерасторжимо увязывал наведение должного порядка в «Православной Церкви» с приходом к власти будущего Русского Царя.
Святой праведный Иоанн Кронштадский, считающийся седьмым столпом русского Православия, также свидетельствовал о восстановлении в будущем могучей России: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей на костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу! Крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он Русский».
Близкое, по своей сути, суждение, в более позднее время, было высказано схиархимандритом, преподобным Лаврентием Черниговским (Лука Евсеевич Проскура, 1868-1950 гг.): «Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит Могучее Царство... Окормлять его будет Царь Православный Божий Помазанник. В России исчезнут все расколы и ереси. Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея... В России будет процветание Веры и прежнее ликование. Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в священном Писании».
Святой преподобный старец Серафим Саровский, высказывания которого уже неоднократно цитировались в данной статье, прозорливо прозревая бедственное падение в ересь значительного большинства священноначалия Русской Православной Церкви, в силу своей непостижимой любви к Господу Иисусу Христу и всем Его чадам, в течение трёх дней молитвенно упрашивал Спасителя, чтобы Он помиловал архиереев, стараясь, исходя из истинного понимания православной духовной соборности, принять на себя всю полноту их вины за создавшееся в церковной среде положение. Но Всеправедный Господь Бог наш Христос отказал Великому молитвеннику в его прошении:
«...Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это Гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их». Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима, и сказал: «Не помилую их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня!» (Святой преподобный Серафим Саровский, 1832 год (Изд. Москва, 1979 г.)).
Далее, раскрывая суть пророчества, святой старец Серафим пророчески наставлял помещика Н.Мотовилова в следующем: «Когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, Ваше Боголюбие, усердие Ваше по Боге и ко времени - и Господь поможет правому делу ставших за Государя и Отечество, и Святую Церковь» (Из архивов документов Государственного Архива РФ: фонд 109, дело 93; Москва, 1996 г.).
Очень многие святые преподобные подвижники русского Православия в течение нескольких сотен лет повторяли примерно одно и то же: Россию, прежде всего из-за предательства Бога священством, правителями и церковным народом, ожидают многие беды, невзгоды, войны, нестроения и несчастия. Но с возвращением, по милости Божьей, к правлению Русского Царя, с восстановлением в России самодержавной власти, всё резко и безповоротно изменится к лучшему. Поэтому и в нынешнее время мы слышим голос некоторых истинных и верных подвижников Русской Церкви, понимающих и видящих, что будущее России теснейшим образом связано с монархией, с восстановлением прежней духовной вероучительной чистоты Православия.
Так, очень авторитетный архиерей РПЦЗ (Русской Православной Церкви за границей), архиепископ Аверкий (Таушев) в одной из своих книг пишет: «Самая идея монархии, в возвращении к которой, как исторической форме государственного управления России, многие справедливо видят спасение, свята и дорога нам не сама по себе, а лишь постольку, поскольку она имеет опору для себя в нашей Православной Вере и Церкви - поскольку Царь наш - Царь Православный, как и поется в нашем старом государственном гимне; поскольку он не формально и официально только, а и на самом деле является первым сыном и, вместе с тем, высоким Покровителем и Защитником Православной Веры и Церкви; поскольку он действительно - Помазанник Божий... Призрак Православной России с Православным Царем во главе, однако, до сих пор страшит врага Божия и врага человеческого спасения - диавола, который боится, как бы она не воскресла вновь, и он продолжает всячески клеветать на нее, стремясь как можно больше очернить все ее прошлое, в расчете, что найдутся люди, которые поверят клевете и воспрепятствуют восстановлению ее» (Архиеп. Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Т.3. Джорданвилль, 1975.)
Надеюсь, что уже вполне достаточно подкреплять высказываниями святых преподобных отцов, суждение о том, что будущее России, целиком и полностью зависит от возрождения в стране сути, смысла и значения православной веры в её подлинной истинной чистоте, а также от скорейшего, конечно же, согласно Промыслу и Воле Господа нашего Иисуса Христа, восстановлению в нашей стране самодержавного самовластия.
Многим, преданным и искренним последователям Иисуса Христа, Его апостолов, учеников и преподобных святых отцов вселенского Православия, это абсолютно ясно. И всё же, не могу не завершить данную часть статьи фрагментом из записи, сделанной отцами-афонитами, исповедовавшими одного из православных священников, пережившего состояние комы после тяжелейшей автокатастрофы и попавшего во время этого состояния душой на аудиенцию к Иисусу Христу:
«…С Господом он общался без слов, без мыслей, а сердцем, как будто сердце говорило, в нем зарождались слова, и в сердце он слышал Глас Божий.
Господь Иисус Христос сказал: «Как ты молился о даровании Царя, так иди и молись. Я дам России Царя и всё во Вселенной изменится». Он спросил: «Кто Царь? Где Царь? Когда будет Царь?». Господь сказал: «Я знаю кто Царь и Царь знает, что он Царь и никому во Вселенной это не открыто».
Последние слова записаны точь в точь, потому что я несколько раз попросил этого священника повторить их, а после того, как записал, прочитал ему для точности. На этом пересказ полученного откровения закончу, чтобы поскорее поделиться этой радостью с вами. Когда Батюшка Рафаил и я грешный это услышали, мы возликовали и прославили Господа». (10/23 октября 2013 года греш. Авель иеромонах. Святая гора Афон).
Понимая и осознавая всё то, о чем в данной статье было изложено выше, неизбежно возникает вопрос: что же нам всем сейчас следует делать, с одной стороны, так, чтобы не навредить по неведению исполнению промыслительной Воли Божьей, а с другой, чтобы не стать пассивными обывателями, в лености душевной находящимися, поддавшимися одной из последних новаций, активно внедряемых сейчас в приходах Русской Православной Церкви, идее, так называемого «комфортного православия», теплохладно и безучастно ожидающими свершения грядущих событий, предречённых святыми отцами.
Чтобы не навязывать своё, вполне допускаю, не самое лучшее мнение, в заключение данной статьи процитирую фрагмент из записок святителя Игнатия Брянчанинова, который, как мне представляется, весьма полно соответствует сегодняшнему моменту:
«Действия, существенно нужные для Российской Церкви.
Дух времени таков и отступление от Православно-христианской веры начало распространяться в таком сильном размере, безнравственность так всеобща и так укоренилась, что возвращение к христианству представляется невозможным: волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва (Евр. 10, 24), - сказал Апостол Иудеям, принявшим христианство и от христианства обратившимся снова в иудейство, захотевшим соединить христианство с иудейством. Христос соделался невидим для Иудеев и невидимый ими удалился из среды их, когда они хотели убить Его (Иоан. 8, 59): христианство соделывается невидимым для нас, удаляется от нас, когда мы покушаемся убить его распутною жизнью, принятием разных лжеучений, когда мы покушаемся смесить христианство со служением миру. Господь сказал: Всяк делаяй злая ненавидит Света и не приходить к Свету (Иоан. 3, 2). Ныне все всею душою устремились к разврату, назвали его „наслаждением жизнью”, - и пребывание в христианстве, возвращение к христианству сделались невозможными для человечества. Для того и другого необходимо всецелое оставление разврата, всецелое подчинение себя строгой христианской нравственности. Она воспрещает не только блуд, но и все, что приводить к блуду, чем внедряется в душу сладострастие, как то театры, плясания, карты и прочие игры сатанинские, языческую литературу: оно требует полного отречения от ветхого естества (Лук. 14, 26). Не будем вводить ничего нового! Последуем с точностью поучению, преданному Св. Церковью, учению, преданному Святыми Апостолами и Святыми Отцами! Таков возглас, повторенный почти на всех Вселенских и поместных Соборах святыми Святителями и святыми Отцами, присутствовавшими на этих Соборах.
При всех возникавших в Церкви затруднительных вопросах, начиная со времен Апостольских, Церковь для разрешения их постоянно составляла Соборы: на соборах рассматривались недоумения и поверялось состояние Церкви [2]. По настоящему затруднительному положению Всероссийской Церкви созвание Собора сделалось решительной необходимостью. Вместе с этим созвание Собора, по духу времени, невозможно без известного приготовления к столько святому начинанию. Необходим Собор правильный, на всех правах прежних Соборов, а Собор самочинный, по собственному усмотрению лица или лиц, руководствующихся не правилами Церкви, а своею самостию, только повредит делу, еще более поколеблет Церковь Всероссийскую, положение Ее сделает еще более запутанным. Последним Собором Российским, по правилам и в характере Православной Церкви, должно признавать Собор, собравшийся в Москве при царе Алексее Михайловиче; на этом Соборе низложен патриарх Никон. Этот Собор имеет не только все свойства Собора правильного, но и Собора Вселенского. На нем присутствовали все российские епископы и полномочные представители Православного Востока, два патриарха. Отцы Собора имели право высказать свободно свое мнение. Можно сказать, на этом Соборе вся Православная Восточная Церковь выразила во услышание вселенной свое понимание веры и свой дух». (О необходимости собора по нынешнему состоянию российской православной церкви. Записки епископа Игнатия Брянчанинова 1862-1866 гг.).
Христос Воскресе!
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Виктор Заремба
22.12.2020 13:45:21
С поправками, дополнениями и корректировками от 11.10.2021 18:10:57
Православная самодержавная соборность
© Copyright: Виктор Заремба, 2021
Свидетельство о публикации №221101101443
Свидетельство о публикации №221101101443
Рецензии