Герман Бавинк. Влияние Протестантской Реформации

ВЛИЯНИЕ ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕФОРМАЦИИ НА МОРАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ СООБЩЕСТВ И НАЦИЙ
Герман Бавинк (1907)

Рассмотрение порученной мне темы является своевременным, потому что современные паписты превозносят счастливое моральное и социальное положение людей до Реформации и сожалеют об огромном перевороте во всем, что вызвало это движение. Эта тема также важна и трудна, поскольку народы, затронутые Реформацией, многочисленны и широко распространены. В течение трех долгих столетий они жили под влиянием, масштабы которого невозможно ни постичь чувствами, ни измерить гражданской или церковной статистикой. Само название предмета предполагает, что Реформация была религиозно-этическим движением и могла оказывать такое влияние. Она не стояла сама по себе, но, будучи частью эпохи Возрождения, предпочитала дружбу Бога дружбе человека. Чего добивались реформаторы, так это мира в душе с Богом, свободы служить Ему согласно Его слову, удовлетворения глубоких духовных устремлений, таких, какие Римская церковь не могла бы создать. Выступая против так называемых злоупотреблений римской системы, реформаторы обнаружили, что эти “злоупотребления” были всего лишь естественным плодом дерева пелагианства, на котором они выросли; поэтому они противопоставили этому совершенно новую концепцию религии и морали.
Таким образом, Реформация родилась из подавленного сердца, из глубокого чувства вины и из смятения духа. Она исходила из предположения, что человек - грешник, отделенный от Бога, и поэтому в своей исходной точке была диаметрально противоположна гуманизму. Оно двигалось в старом, то есть христианском, противопоставлении греха и благодати, вины и примирения". В отличие от космизма, он искал ответ на вопрос: “Как прощается грех и достигается мир с Богом” (1). Таким образом, она изменила и очистила религиозно-этическое сознание, подняв человека на бесконечно более высокий уровень, чем тот, на котором космизм поместил его, и навсегда отбросила ту систему таинств и внешнюю мораль, в которых состояла главная сила Рима.
В эпоху Реформации вся этическая жизнь берет свое начало в религии, в вере и сама по себе является не чем иным, как служением Господу. Противоположность освященного и неосвященного рушится и уступает место противоположности святого и нечестивого. Естественное признается в своей ценности и “освящается верой во Христа”. Реформация также изменила религиозное состояние народов. Это сделало религию личным делом и поощрило свободу совести; хотя из этого снова произошли наши протестантские разногласия. Но в этом вопросе у Рима нет никаких преимуществ перед нами. Наше разделение на лютеранскую и реформатскую церкви имеет аналог в существовании Греческой и Римской Церквей. Последняя внутренне разделена на бесчисленные партии, удерживаемые вместе властью центральной власти в Риме, в то время как протестанты, какими бы разделенными они ни были, остаются единым целым благодаря своей свободной приверженности единой универсальной христианской вере. Римская система поощряла и до сих пор поощряет суеверные обряды, но Реформация освободила людей от всего этого. Первая лелеет внешнее, вторая стремится воздействовать на душу.
Но и в моральном плане влияние Реформации на народы не уменьшилось по своему характеру. Однако следует признать, что в этом отношении лютеранская Реформация отстает от кальвинистской. Для этого есть несколько причин. Немецкая Реформация, хотя поначалу такая же августинская и столь же радикальная, как швейцарская,рано превратилась в консерватизм. Лютер, напуганный крестьянским восстанием и радикализмом анабаптистов, ограничил действие своего реформаторского принципа сферой религиозной жизни, а в остальном оставив все, насколько это возможно, как было. Особенно после Сейма, он оставил урегулирование всей земной жизни князьям, которые ни из принципа, ни из благородных побуждений не были благосклонны к Реформации. Это правда, что он освободил этическую жизнь от влияния профанов, но у него не было ни сил, ни желания полностью ее реформировать, с точки зрения христианского принципа, так что лютеранская Реформация была всего лишь реформацией религии, изменением внутреннего человека. Лютер освобождает мирское от церковного, но в дальнейшем он позволяет ему дуалистическим образом стоять бок о бок с духовным. А иногда он говорит так, как будто внешнее - дело безразличное и неспособное к нравственному обновлению. Здесь не постигнута великая и богатая мысль, что Христос - Царь не только души, но и тела также; не только Церкви, но и всего плана всей человеческой жизни. Это объясняет, почему даже современные лютеране очень мало отделяют себя от мира. В их обычной повседневной жизни правит нечто космическое, “существо, сообразующееся с миром”, что серьезно угрожает христианской жизни и нередко дает повод для серьезных жалоб. Область адиафоры очень широка и охватывает почти всю внешнюю жизнь. Танцы, театр, концерты и т. д. часто посещают как верующие, так и неверующие. Соблюдение субботы в лютеранских странах мало чем отличается от субботы в римских землях. В прямом смысле влияние лютеранской Реформации заметно только в религиозной жизни и в чистой доктрине. Из этой неизменной и консервативной тенденции лютеранства также возник пиетизм, то есть тенденция, которая придает значение только благочестию и оставляет все остальное - искусство, науку, государство, общество и т.д.  миру сему.
Религиозно-этическое влияние Реформации наиболее сильно и чисто не среди лютеранских, а среди кальвинистских народов. Швейцарская реформация была радикальной и тотальной. В принципе, она шла глубже, и поэтому его практические выводы были больше. Лютеранство заняло свою выгодную позицию в истории, в конкретной реальности, и там оно остановилось. Оно не поднялось выше, оно не проникло глубже; оно было полностью удовлетворено оправданием верой, то есть религией сердца и чистым учением. Но кальвинизм не имеет покоя, пока он не нашел вечное внутри и оставил позади ивременное. Его девизом было, так сказать, “caducum eterna tuetur", временное является носителем вечного. Кальвинист не находил покоя ни для своих мыслей, ни для своего сердца, если только он не уповал на Бога, вечного и неизменного. Он проник в святая святых храма, до последней основы вещей, и не прекращал своих поисков оснований вещей, пока не нашел ответ в вечном и суверенном благоволении Бога.
Кальвинизм - это единственный последовательный богословский взгляд на мир и
человечество. И поэтому, по-видимому, он особый, но на самом деле он наиболее универсален и соборен. С высокой, духовной, богословской точки зрения, которую занимает кальвинист, он смотрит на весь мир. Он видит все sub specie ;ternitatis,  широко и далеко. В его системе все зависит не от какого-либо тварного существа, а только от Бога Всемогущего. Нет предела Его милости и милосердию, кроме того, что Он Сам, в Своем неисследимом и восхитительном благоволении, возможно, установил. Любовь Отца, благодать Сына и общение Святого Духа, не имеют ограничений или условий, вне Самого Бога, в любом качестве твари. Ни страна, ни народ, ни ошибки, ни грех, ни пол, ни возраст не связывают их. “От Него, и через Него, и для Него - все сущее".
Конечно, кальвинизм приобрел особый характер религиозной жизни. Жизнь кальвинистов отличается не только от религиозной жизни католиков, но и от жизни лютеран. Разница в том, что в религиозной жизни, как она проявляется в реформатских кругах, так и в доктрине, верховенство Бога стоит на первом месте. Не любовь Отца, как во многих современных кругах; не личность Христа, как среди моравов; не внутреннее свидетельство Святого Духа, как среди анабаптистов и Друзей; но верховенство Бога во всем деле спасения и на всем пространстве религиозной жизни является здесь отправной точкой и руководящей идеей. Этот суверенитет есть владычество Бога как такового, и единство в действиях Трех Лиц дивной Троицы.
И теперь, когда это может быть правдой, что кальвинизм, с его строгой проповеди Божьего правосудия и закона, пробуждает глубокое чувство вины и неполноценности в человеке, так что он  глубоко простирается в пыли перед Богом суверенного величия, столь же верно и то, что после этого Бог поднимает его на особую высоту блаженства, и что Он призывает его отдыхать в свободном, вечном и неизменном благоволении Отца.. Эта система, безусловно, не приспособлена для созидания “мягких и милых” людей, и ее сторонники питают отвращение ко всякой болезненной сентиментальности. Но она создает людей из мрамора, со стальным характером, с железной волей, с непреодолимой силой, с необычайной энергией. Слово Бисмарка - “Wir, Deutsche, f;rchten Gott und sonst nichts in der Welt” (мы, немцы, боимся Бога и больше ничего на свете)- произнесено от сердца кальвиниста. Избранный Богом, он не признает в себе и во всех созданиях ничего, кроме инструментов в Божественной руке. Он четко различает Творца и творение, и в своей религии он не будет знать ничего, кроме Бога и Его Слова. Поэтому его благочестие теснейшим образом связано с Писанием, и ни на йоту не меньше с Ветхим, чем с Новым Заветом. Ибо в руководстве Израиля и в устроении Ветхого Завета этот суверенитет говорит еще громче, чем в Новом Завете. Поэтому изучение Священного Писания занимает большое место в реформатских кругах. И поскольку кальвинизм более мужской, чем женский, более ментальный, чем эмоциональный, он стремится развивать религиозную жизнь в других, главным образом, путем наставления. Он обладает четко определенной догматикой и в значительной степени обязан своим влиянием и распространением ясности своих концепций, а также трезвости и здравости всего своего взгляда на жизнь и мир.
Но, еще больше, чем в вопросах религии, разница между лютеранством и кальвинизмом, очевидно, влияет на моральное состояние народов. Следует признать, что кальвинистская Реформация во многих странах также слишком рано стала статичной и консервативной. В Нидерландах, например, деятельность Реформатов почти полностью прекратилось после Дортского Синода (? - Пер.), и первенство получили другие державы. Магистраты связали Церковь и разрушили ее влияние. Философия поставила теологию в угол. Литература и искусство направлялись по нереформатскмм путям. Богатство и роскошь подавили простой кальвинистский дух, так что мы сохраняем определенные религиозные и моральные условия, которые мало соответствуют требованиям Реформации. Но, несмотря на все это, кальвинизм оказал огромное влияние на моральное состояние народов. В могучем уме французского реформатора возрождение не было системой, которая заполняла бы творение, как у папистов; не было религиозной реформации, которая оставляла бы творение нетронутым, как у лютеран; гораздо меньше совершенно нового творения, как у анабаптистов;  но была Реформация и обновление всего творения. Кальвин проследил действие греха шире, чем Лютер, глубже, чем Цвингли. Но именно по этой причине благодать более узка у Лютера и беднее у Цвингли, чем у Кальвина. Поэтому кальвинист не удовлетворен, когда он лично примирился с Богом и уверен в своем спасении. Тогда его работа начинается со всей серьезностью, и он становится соработником Бога. Ибо Слово Божье - это не только источник истины спасения, но также и норма всей жизни; радостная весть о спасении не только для души, но и для тела и для всего мира. Поэтому реформатский верующий продолжает “ad extra”, ту Реформацию, которая началась с него самого и в его собственном сердце. Обращение его души - это не цель и не конец, а начало и отправная точка его новой жизни. Поэтому он активен и агрессивен и ненавидит всякий ложный консерватизм. Семья и школа, Церковь и церковное правительство, государство и общество, искусство и наука - все это области, в которых он должен трудиться и развивать во славу Божью.
Таким образом, Швейцарская Реформация носила не только религиозный, но и этический, социальный и политический характер. Нравственная жизнь, которой способствовала кальвинистская Реформация, отличается как от анабаптистского “избегания”, так и от лютеранского “космизма”. Анабаптисты и Друзья (квакеры) избегают мира; они разрывают все контакты с неверующими и уходят в узкий круг своих духовных сородичей. Они одеваются как можно проще, их жизнь трезва, они не занимаются искусством или наукой, они не приобщаются к радостям жизни. Существует совершенное разделение и дуализм, порой доходящий до смешного. Лютеране, напротив, поддерживают безудержное общение с неверующими; они принимают участие в мирских
удовольствиях, и здесь наблюдается явное смешение мира и Церкви; в обычной повседневной жизни различие между верующими и почти полностью упущено из виду.
Теперь кальвинизм занял позицию между этими двумя и желал различия, но не полного разделения, между Церковью и миром. Он предвидел, что полное разделение привело бы обратно к римскому аскетизму и монашеству; что это заставило бы верующих, вопреки слову Павла (1 Кор.5.10) уйти из мира; что это будет способствовать только неестественному; и что это, наконец, ужасно отомстит за себя всевозможными грехами. Но, с другой стороны, он не предоставил нравственную жизнь самой себе, индивидуальным склонностям и социальным прихотям. Его представление о грехе было слишком глубоким для этого. Кальвинист мало верит в человека, который склонен ко всякому злу. Он всегда опасался игры эмоций и возбуждения чувств, которые очень легко могут выродиться в греховные похоти и страсти. Он знал, как легко пробуждается плоть, а
затем подстегивается соблазнами этого мира. И поэтому кальвинист поставил всю нравственную жизнь под дисциплину закона и под власть Божественной заповеди.Таким образом, нравственная жизнь во всех реформатских кругах обнаруживает строгий правовой характер; она всегда носит более или менее пуританский отпечаток. Она характеризуется строгостью соблюдения субботы, антагонизмом ко всем мирским удовольствиям, основывающийся на серьезном понимании всей жизни. Концерты и театры, вечеринки с песнями и танцами, пиры и попойки - это запретные мирские развлечения. И хотя не нужно избегать контактов с миром аскетическим или анабаптистским способом, кальвинизм все же никогда не способствовал реальному общению с неверующими, в праздниках, в браках, в удовольствиях и т.д.; более того, он скорее воздерживался от такого общения и не одобрял его. Женева времен Кальвина, законодательство пресвитерианских церквей в Шотландии, в Америке и в Нидерландах доказали это достаточно убедительно.
Таким образом, пуританство иногда допускало некоторую черствость чувств, холодность сердца и суровость суждений, которые не могут произвести благоприятного впечатления (по большей части преувеличение! - Пер.)., свободные, добродушные, непосредственные в нравственной жизни люди порой угнетались им. Гораздо более классический, чем романтический по своей природе, кальвинизм имеет для всей жизни норму и тип, которым они должны соответствовать. И все же мы не должны забывать, что кальвинизм, даже в его самых строгих формах, принципиально отличается от римского аскетизма и от анабаптистского “избегания”. Те  проистекают из презрения к миру; из мысли, что естественная жизнь, как существо низшего порядка, не может быть освящена. Но кальвинистский ригоризм родился из желания посвятить всю жизнь Богу. Рим пытается обуздать естественного человека, кальвинизм пытается освятить его. И если он, таким образом, мог быть повинен в излишней строгости, и даже если он часто отвергал  естественное, каждый, кто признает силу и обширное господство греха, почувствует, как трудно здесь идти правильным путем и в равной степени избегать подчинения миру и бегства от него, поклонения и презрения к нему.
Строгая мораль кальвинизма, кроме того, питала ряд прекрасных добродетелей: домашний дух, порядок, аккуратность, умеренность, целомудрие, послушание, серьезность, трудолюбие, чувство долга и т.д. Они могут не принадлежать к блестящим и героическим добродетелям; это прежде всего гражданственные добродетели и имеют неоценимую ценность для народа. Таким образом, кальвинистские нации заложили в запас капитал моральных ценностей, на котором все еще живут нынешние поколения. Нет, этой строгой моралью кальвинизм не только способствовал простому домашнему вкусу и породил прочную буржуазию, но также возродил нации и основал государства. Ибо, в отличие от пелагианства, которое всегда более или менее аристократично и иерархично, потому что оно переносит из природы в царство благодати человеческие самосознания, кальвинизм демократичен по своему характеру и ищет свою силу среди простых людей. Он не терпит ни иерархии в Церкви, ни тирании в государстве. Это принцип свободы, и он имеет республиканский оттенок. Он имел наибольший успех среди
наций, которые были очень активны и в основном стремились к свободе. Он защищал, расширял и поддерживал права и свободы людей в Швейцарии, Нидерландах, Англии и Америке. (написано в 1907 г., естественно, речь никогда не шла об экстремизме и явно аморальных действиях! - Пер.).  Характер народа и природа религии здесь сошлись во мнении и взялись за руки.
Именно по этой причине кальвинизм распространился гораздо дальше, чем лютеранство. Он продолжил свое шествие по всему миру и по всему миру. Это миссионерская сила; в ней живет стремление завоевать весь мир. Методизм, а также Армия Спасения здесь предают их кальвинистское происхождение. Все народы, среди которых кальвинизм стал силой, отличаются необычайной активностью, ясностью мысли, религиозным духом, свободолюбием и сокровищем гражданских добродетелей, которых в такой степени нет у католических народов. Сравнение между Шотландией и Ирландией, между Пруссией и Австрией, между Голландией и Испанией, между Северной и Южной Америкой всегда будет в пользу протестантских стран. В течение столетий, прошедших со времени Реформации, более того, серьезный протестантский и германский Север Европы и Америки, несомненно, почти во всех областях прошел на арене, которую избегал непостоянный римский и романский Юг обоих континентов. Таким образом, Реформация продолжает занимать важное место среди средств, с помощью которых Бог способствовал религиозно-этическому воспитанию народов и человечества.

1. Примечание редактора: Под “космизмом” Бавинк, похоже, имеет в виду ту идею, что порядок природы (так называемые нерелигиозные аспекты жизни, которые затем воспринимаются как
большая часть жизни) свободен от Евангелия и существует сам по себе, в основном своего рода секуляризм. - JMB

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn