Альфонс де Ламартин. Атеизм и народ

АТЕИЗМ И НАРОД
Альфонс де Ламартин (1848)

Автор католик

1

Я часто спрашивал себя: “Почему я республиканец? Почему я сторонник справедливой демократии, организованной и созданной как хорошее и сильное правительство? Почему у меня настоящая любовь к людям - любовь всегда серьезная, а иногда даже нежная? Что люди сделали для меня? Я не родился среди Народа. Я родился между высшей аристократией и тем, что тогда называлось низшими классами, в те дни, когда существовали классы там, где сейчас равные граждане в различных призваниях. Я никогда не голодал во время народного голода; лично я никогда не стонал от страданий народа; я никогда не потел, как он; я никогда не был измучен  холодом, который он терпит. Почему же тогда, я повторяю это, я голодаю его голодом, жажду его жаждой, согреваюсь под его солнцем, замерзаю под его холодом, скорблю под его печалями? Почему бы мне не заботиться об этом так же мало, как о том, что происходит на антиподах? Мог бы я отвернуть глаза, закрыть уши, думать о других вещах и завернуться в эту мягкую, плотную одежду равнодушия и эгоизма, в которой я могу укрыться и потакать своим личным вкусам, не спрашивая, есть ли подо мной - на улице, чердаке или в коттедже - люди богатые или нищие; религиозные люди или атеисты; массы бездельников или рабочих, илотов или граждан?
И всякий раз, когда я задавал себе такие вопросы, я отвечал себе так:“Я люблю людей, потому что верю в Бога. Ибо, если бы я не верил в Бога, кем были бы для меня люди? Я бы спокойно наслаждался тем удачным броском костей, который подвернулся мне в день моего рождения; и с тайной, дикой радостью я бы сказал: "Тем хуже для проигравших! Мир - это лотерея. Горе побежденным!” Я действительно не могу сказать это без стыда и не чувствуя жестокости, ибо, повторяю, я верю в Бога.

2

“И что общего, - скажете вы мне, - между вашей верой в Бога и вашей любовью к людям?”. Я отвечаю: моя вера в Бога не такая уж расплывчатая, запутанная, неопределенная, призрачная; это то чувство, которое заставляет человека предполагать причину, потому что он видит следствия, принцип, где он созерцает результат, источник, где он видит течение неиссякаемой реки жизни, форм, веществ, навсегда поглощенных океаном и непрестанно обновляемых из творения. Вера в Бога, которая воспринимается и постигается таким образом, является, так сказать, лишь механическим ощущением внутреннего глаза, инстинктом разума, в некотором роде вынужденным и жестоким, доказательством, не разумным, не религиозным, не совершенным, не заслуживающим уважения; но это как материальное свидетельство света, который проникает в наши глаза, когда мы открываем их на дневной свет; как свидетельство звука, который мы слышим, когда прислушиваемся к любому шуму; как свидетельство осязания, когда мы погружаем свои конечности в морские волны и дрожим при их прикосновении. Эта элементарная, грубая, инстинктивная, непроизвольная вера в Бога не является живой, разумной, активной и законодательной верой человечества. Это чувство почти животное. Я убежден, что если бы даже животные, собака, лошадь, бык, слон, птица - могли говорить, они бы признались, что в основе их природы, их инстинктов, их ощущений, их тупого интеллекта, которому помогают органы, менее совершенные, чем наши, есть затуманенное, тайное чувство этого существования высшего и изначального Существа, от Которого все исходит и к Которому все возвращается, - тень Божественности на их существе, отдаленное приближение к концепции той идеи, которая наполняет миры, и для которой единственно сотворены эти миры, - идея Бога!
Это может быть смелым высказыванием, но это не нечестивое предположение. Ибо Бог, сотворив все для Себя одного, должен был наложить на все, что Он создал, отпечаток Самого Себя; более или менее ясный, более или менее светлый, более или менее глубокий знак, предчувствие или воспоминание о Создателе. Но наша вера, когда она останавливается здесь, недостойна этого названия. Это разновидность пантеизма, то есть, запутанная “видимость”, физическое взаимодействие в неразрывном союзе чего-то безличного, чего-то слепого, чего-то фатального и чего-то Божественного, которое в элементах, составляющих вселенную, мы можем назвать БОГОМ. Но эта “видимость” не может дать человеку никакого морального решения, и не может воздать Богу никакого поклонения. Пантеизм, в котором меня обвиняют как философа и поэта, тот пантеизм, который я всегда презирал как противоречие и как богохульство, полностью напоминает рассуждения человека, которому следовало бы сказать: “Я вижу бесчисленное множество лучей, следовательно, солнца нет”.

3

Вера, разумная и действенная вера в Бога, несомненно, проистекает из этого первого инстинкта; но по мере того, как развивается интеллект и расширяется человеческая мысль, она переходит от знания к знанию, от заключения к заключению, от света к свету, от чувства к чувству, бесконечно дальше и выше, в идее Бога. Она не видит его глазами тела, потому что Бесконечное не видно через узкое окошко плоти, пробитое в лобной кости насекомого по имени Человек; но она видит Его с тысячекратной уверенностью духом, тем нематериальным оком души, которое ничто не ослепляет; и после того, как она увидит Его с очевидностью, она рассуждает о последствиях Его существования, о Божественных целях Его творения, о земных, а также вечных судьбах Его созданий, о природе почитания и поклонения, которых ожидает Бог, о Его моральных законах, об общественных и частных обязанностях, которые Он налагает на Свои создания в их совести, о свободе, которую Он им оставляет; так что, несмотря на страдания конфликтов, Он может даровать им заслуги и награду добродетели. Так в человеке инстинкт Бога становится Верой. Таким образом, человек может произнести величайшее слово, которое когда-либо было произнесено на земле или среди звезд, слово, которое наполняет миры само по себе, слово, которое началось с них и которое может закончиться только ими; “Я верю в Бога!”.

4

Именно в этом смысле, друзья мои, я говорю вам: “Я верю в Бога”.
Но, однажды сказав это слово вселенной существ и миров и благословив этого невидимого Бога за то, что Он стал видимым, осязаемым, очевидным, восхитительным в зеркале слабого человеческого разума, постепенно становясь все более и более чистым, я рассуждаю сам с собой о лучшем поклонении, которое должно быть оказано Ему в мыслях и действиях. Позвольте мне показать, как, исходя из этих рассуждений, я почти насильственно привлекаюсь к любви к  людям, к народу.
Тогда я говорю себе: “Кто этот Бог? Является ли Он тщетной идеей, которая не влияет на мысли и поступки человека, Его создания; которая ничего не внушает ему;  не дает ему никаких повелений; ничего не навязывает ему, не вознаграждает и не наказывает? Нет! Бог - это не просто понятие, идея, доказательство; - Бог-это закон, живой, высший закон, всеобщий закон, вечный закон. Поскольку Бог закон на небесах, Он долг на земле; и когда человек говорит: "Я верю в Бога", он в то же время говорит: "Я верю в свой долг перед Богом, я верю в свой долг перед человеком". Бог - это правление!”
И в чем заключаются эти обязанности? Они бывают трех видов:
Долг перед Богом, то есть долг развивать, насколько это возможно, свой интеллект и свой разум, чтобы прийти к чистейшей идее и высшему поклонению Высшему Существу, Которым и для Которого все есть и существует: то есть Религия.
Частные обязанности, - то есть, точное и четкое исполнение всех принципов, которым была придана форма, либо  писаных и неписаных законов, которые связывают меня с теми, кто, в порядке природы, мне близок, - ближайшей ко мне группы людей - отца, матери, братьев, сестер, жены, детей, друзей, соседей: это Семья.
Коллективные обязанности, - это, так сказать, святыни, требующие жертвы собой, даже до смерти, ради прогресса, благосостояния, сохранения, улучшения этой великой человеческой семьи, принадлежность к которой моя семья и моя страна, только разделяет, и сам я здесь лишь жалкая и исчезающе малая доля, летний лист, который прозябает и засыхает на ветке огромного ствола человеческого рода: это Общество.
Давайте сегодня поговорим только об этих последних обязанностях, потому что теперь мы заняты только политикой.

5

Бог, когда кто-то верит в Него, как вы и я, налагает на человека долг по отношению к обществу, частью которого он является. Вы признаете это, не так ли?
Затем последуйте за мной и проанализируйте вместе со мной это общество. Из кого и каким образом оно состоит?
В одно и то же время она состоит из сильных и слабых, завоевателей и побежденных, победителей и побежденных, угнетателей и угнетенных, хозяев и рабов, дворян и крепостных, граждан и рабов или подданных, лишенных наследства и порабощенных, рассматриваемых как живая мебель, как инструменты и посмешища для своих собратьев, как это было с чернокожими в наших колониях до Республики.
Благодаря росту общего разума, свету философии, вдохновению христианства, прогрессу идеи справедливости, милосердия и братства в законах, нравах и религии, общество в Америке, Европе и во Франции, особенно после Революции, разрушило все эти барьеры, все эти вредные кастовые различия между людьми. Общество состоит только из различных условий, профессий, функций и образа жизни тех, кто формирует то, что мы называем Нацией; владельцев земли и владельцев домов; инвестиций, ремесел, купечества, промышленников, крестьян, рабочих, фермеров, производителей, торговцев, владельцев домов или капитала, в свою очередь, из богатых, из тех, в достатке, и бедняков, работающих своими руками, рабочих с их сознанием; из поденщиков и нуждающихся - небольшого числа людей, пользующихся значительным приобретенным или унаследованным богатством, некоторого числа тех, чье небольшое состояние мучительно увеличено и улучшено, других, чье имущество достаточно только для их собственных нужд; наконец, есть некоторые, не имеющие никакой личной собственности, кроме своих рук, и собирающие для себя и для своих семей, в мастерской или в поле, и на пороге домов других людей на земле, убежище, заработную плату, хлеб, обучение, инструменты, ежедневную плату, все те средства существования, которые они не унаследовали, не сохранили и не приобрели. Эти последние - те, кого неправильно называют Народом. Это имя теперь распространено; оно охватывает действительно всех людей; но все же оно используется как имя обездоленной и страдающей части народа.
Именно об этом классе я намерен говорить, говоря вам: “Чтобы любить людей, необходимо верить в Бога”.

6

Любовь к людям, совесть гражданина, настрой, который побуждает индивида  раствориться в массе, чтобы представить себя обществу, чтобы принести себя в жертву, чтобы его потребности, его интересы, его индивидуальности, его эго, его честолюбие, его гордость, его состояние, его кровь, и даже, иногда его жизнь, его репутация были пожертвованы для безопасности своей страны, за счастье народа, на благо человечества, членом которого он является в глазах Бога, - одним словом, все эти добродетели, необходимые при любой форме правления, полезные при монархии, незаменимые при республике, все они никогда не были выведены и никогда не могут быть выведены ни из чего, кроме этой единственной фразы, произнесенной с религиозной верой в начале, в середине, в конце всех наших патриотических актов:“Я верю в Бога!”.
Люди, которые не верят серьезно и действенно в этот первопринцип, в это высшее начало, в эту последнюю цель всего существования, не могут иметь веру, превосходящую их индивидуальный эгоизм.
Люди, которые не могут руководствоваться принципом, превосходящим их индивидуальный эгоизм, в своих действиях как граждане, не могут обладать национальной добродетелью.
Люди, которые не могут обладать национальной добродетелью, не могут быть свободными; ибо они не могут обладать ни мужеством, которое позволяет им защищать свою собственную свободу, ни совестью, которая заставляет их уважать свободу других и подчиняться законам не как внешней силе, а как второй совести.
Люди, которые не могут ни защитить свою свободу, ни ограничить ее, могут по очереди быть рабами или тиранами, но они никогда не смогут быть республиканцами.
Поэтому атеизм в народе является самым непреодолимым препятствием для установления и укрепления этой возвышенной формы правления, надежды всех веков, тенденции всей совершенной цивилизации, мечты каждого мудреца, модели всех великих душ,—правления всего Народа разумом и совестью каждого гражданина, - иначе называемой РЕСПУБЛИКОЙ.
7

Должен ли я доказывать вам такую простую истину? Неужели вы не можете понять без моего объяснения, что нация, где каждый гражданин думает только о своем личном благополучии здесь, на земле, и постоянно жертвует общим благом в своих личных и узких интересах; где могущественный человек хочет сохранить всю власть только для себя, не давая справедливой и пропорциональной доли слабым; где слабый хочет завоевать свое любой ценой, чтобы он мог тиранить в свою очередь; где богатый хочет приобрести и сосредоточить как можно большее количество богатства, наслаждаться им в одиночку и даже не обращая его в дело, в оплату труда, в помощь, в благотворительность, в добрые дела по отношению к своим братьям; там, где бедный желает жестоко и несправедливо лишать собственности тех, кто владеет больше, чем он сам, вместо того, чтобы признать то разнообразие возможностей, условий, профессий, состояний, из которых состоит человеческая жизнь, вместо того, чтобы добиваться процветания своей семьи, в свою очередь и в определенной степени, усилиями, порядком, трудом, экономикой, помощью заемного капитала, законом о наследовании, свободной передачей недвижимости, свободным вступлением в различные профессии и занятия, свободной конкуренцией на денежном рынке; где каждый класс граждан объявляет себя врагом каждого другого, и нагромождает друг на друга всевозможное зло, вместо того чтобы творить все доброе, что в его силах, и объединяться в святой гармонии социального единства; где каждый индивид окружает себя, только для себя, общей мантией, желая разорвать ее кусочки для себя, и таким образом оставить весь мир голым, разве вы не понимаете, говорю я, что такой народ, не имеющий божества, кроме своего эгоизма, никакого судьи, кроме интереса, никакой совести, кроме алчности, в скором времени впадет в полное разрушение и, будучи неспособным к республиканскому правительству, потому что оно отвергает правительство самого Бога, бросится сломя голову в правительство зверя: правительство сильнейшего, деспотизм меча, божественность пушки, - это последнее средство анархии, которое одновременно является лекарством и гибелью народов без Бога!
Разве это ослабление чувства Бога в душе людей не было, из года в год, из века в век, действительно, я мог бы сказать, самым обескураживающим и угрожающим симптомом в глазах тех, кто желают прогресса людского рода, которые стремятся к нравственному совершенству человеческого духа, которые надеются на республиканские институты, которые любят людей, которые хотят развивать свой разум, которые желают, чтобы люди понимали себя, уважали себя и, наконец, своим просвещением, своей добросовестностью, своей умеренностью и добродетелью возразили тем, кто объявляет их оставшимися в состоянии вечного младенчества, вечного безумия или вечной слабости?
Да, это слишком верно: люди в течение прошлого столетия вычеркивали Бога из душ людей, и особенно в последние годы. Массы были доведены до атеизма, их гнали со всех сторон и всеми руками. Иногда богохульствами, каких никогда не слышали на земле, пока оскорбление Творца не стало средством добиться популярности среди Его созданий; богохульствами, которые затмили бы солнце и погасили звезды, если бы Бог не повелел Своему творению оставить его незамеченным, восстание слепого и глупого насекомого против Бесконечности, что отказалась опуститься до глупости скорого мщения за нечестие! Прочтите те строки, которые я не осмеливаюсь написать, те строки, где апостол атеизма стирает имя Бога из прекрасного творения и пытается заменить его своим собственным!

8

Иногда наука толкает массы к атеизму. Есть некоторые геометры, великие в парадоксе, люди, которые из всех чувств, которые Творец дал своим созданиям, развили только одно, чувство осязания, полностью оставляя в стороне то главное чувство, которое соединяет и подтверждает все остальные, - чувство невидимого, нравственное чувство. Эти ученые, геометры, врачи, арифметики, математики, химики, астрономы, измерители расстояний, вычислители чисел, рано приобрели привычку верить только в осязаемое. Это существа, которые, так сказать, живут и думают в темноте; все, что не осязаемо, для них не существует. Они измеряют землю и говорят: “Мы не встретили Бога ни на одной лиге ее поверхности!”. Они нагревают перегонный куб и говорят: “Мы не видели Бога в дыму ни одного из наших экспериментов!”. Они препарируют мертвые тела и говорят: “Мы не нашли Бога или мысли ни в одном пучке мышц или нервов при нашем препарировании!”. Они вычисляют столбцы, цифры, длинные, как небосвод, и говорят: “Мы не видели Бога в итоге ни одного из наших вычислений!” Они пронзают взглядом и стеклом ослепительные тайны ночи, чтобы открыть на протяжении тысяч и тысяч лиг целые группы и развитие небесных миров и сказать: “Мы не открыли Бога с помощью наших телескопов! Существование Бога нас не касается, это не наше дело!”. Безумцы! Они не подозревают, что познание Бога и поклонение Ему, в сущности, являются единственным делом творения; и что все эти расстояния, эти глобусы, эти числа, эти тайны живого существа, эти расчлененные тела мертвых, эти композиции и разложения объединенных элементов, эти сонмы звезд и эти вечные эволюции солнц под Божественной рукой, которая их направляет, не имеют  другой причины для существования, для движения и для продолжительности их бытия! И это заставит признать Бога Его, бояться, восхищаться Им и поклоняться Богу этим высшим чувством, этим чувством, превосходящим все другие чувства, этим чувством, невесомым и неосязаемым, невидимым, но созерцающим все вещи, - тем чувством, которое мы называем разумом!
Увы! Дело не в том, что Бог отказал в этом чувстве этим людям цифр, науки и расчета; но они ослепили себя, они так развили другие чувства, что ослабили это. Они слишком много верили в материю и поэтому потеряли око духа. Эти люди, как нам говорят, добились большого прогресса в экспериментальной науке, но они сделали  зло людям, сказав им: “Мы, которые так высоки, мы не можем видеть Бога!" Слепцы! что же вы тогда видите?”.

9

Кроме этих людей, есть еще другой класс, - изобретатели другой науки, которую они называют “политической экономией”. Это класс экономистов. Я, действительно, говорю не обо всех из них: среди них есть такие же духовные люди, как Фенелон, и их, возможно, в наши дни даже больше. Я говорю только о тех, кто, рассматривая только этот мир, добровольно или невольно склонился к атеизму другим способом. Оставив вечные и придирчивые метафизические и религиозные споры, в которых теологи прошлых веков тратили время, здравый смысл и кровь людей, чтобы почтить своего мнимого Бога, принося Ему в жертву врагов своей веры, эти лжеэкономисты сказали правительствам и людям: “Оставьте все это; есть только одна наука, которая хороша для любой вещи: это наука о богатстве. Все остальное - суета и томление духа". Это знаменитый клич, клич материалистического общества:“Богатейте!”. Экономисты этой школы, ныне высоко просвещенные, законные дети материалистов XVIII века, видят в человечестве только материю и вещи, принадлежащие материи; в людях - только потребителей и производителей; в социальных функциях - только труд рук: трудиться, сеять, жать, рубить, строить, ковать, ткать, обменивать, обменивать, продавать, покупать, приобретать, порождать, - вот, по мнению этих учеников Мальтуса, весь человек! Это Ликурги, законодатели торговли: нравственный, интеллектуальный, духовный, религиозный человек для них не существует. Они любят свободу не потому, что она облагораживает человеческую природу; осуществляет волю, самую возвышенную из жизненных функций человека; развивает его высшую способность - совесть; очищает религию, основную идею человечества, от суеверий, которые унижают и бесчестят ее; освящает человеческое общество, ведя его к познанию Бога и поклонению Богу; - они любят свободу, потому что она отменяет таможенные пошлины! Все законодательство, вся цивилизация, вся религия сводятся ими к хорошо сбалансированному счету! Иметь и быть обязанным, это единственные два слова в их языке! Какое им дело до духа, души, добродетели, чувств? Какие там моральные и утешительные убеждения, божественные надежды, сверхъестественные убеждения, явленные или доказанные, или бессмертная судьба человека? Какова нынешняя интеллектуальная жизнь и будущая нематериальная жизнь этих урожаев человеческих поколений, которые Бог сеет, чтобы они могли приносить плоды во имя Его, могли поклониться его величию, - которые смерть срубает, чтобы нести их, созревших в вере и добродетели, на Небеса? Все это нельзя ни купить, ни продать; все это не имеет ни заявленной цены, ни чистой выручки; все это не актуально на бирже, -следовательно, это ничто!
Таким образом, эти люди не придают никакого значения  формам поклонения и формам правления. Они не являются последователями Брамы, Конфуция, Магомета, Платона или Руссо; ни абсолютными монархистами, ни конституционными роялистами, ни республиканцами. Они принадлежат к политике и религии, в которых они могут производить больше всего, покупать и продавать проще всего, торговать лучше всего, размножаться .быстрее всех! Их цивилизация - это движение; их Бог - деньги! Эта секта, полезная для разумного управления коммерческими делами, была тенью интеллектуальной цивилизации; ибо она забыла о небесных вещах и, забыв о них, способствовала тому, чтобы люди также забыли о них.

10

Но тот народ, который забывает Бога, забывает самого себя. Какое право имеет он быть народом, если у него нет своего происхождения и надежды на Него? Как могут люди любой нации ожидать, что тираны будут помнить и уважать ее судьбу, если они сами унижают эту судьбу до машины с десятью пальцами, которой суждено соткать как можно большее количество ярдов ткани за семьдесят лет, чтобы населить как можно больше сотен акров, уравнивая ее с существами, которых можно жалеть и которые так же несчастны, как и они сами, и которые из поколения в поколение служат человеческим навозом для земли, чтобы удобрять почву их рождения, их жизни и их могил? Как может моральный спиритуализм народа долго сопротивляться таким теориям? Где они могут найти Бога в этой мастерской материи?

11

Но даже это ничего не значит. Французская революция произошла в 1789 году. Это положило конец двойной философии - духовной философии школы Руссо, основанной на разуме и религии, и материалистической философии школы Гельвеция, Дидро и их учеников, атеистической и циничной. Мысль первой из этих философий была в основе своей религиозной. Она состояла просто в освобождении светлой идеи Бога от теней, которыми невежество, нетерпимость, инквизиция временных династий и времен варварства фальсифицировали ее, - в освобождении этой идеи, какой бы она ни была, - затемненной и прикованной к тронам, - чтобы вернуть разуму свободу, исследование, свободную совесть каждого поклонения и каждой души; возродить ее в глазах людей, выведя их на широкий дневной свет, очевидность природы, достоинство и действенность свободного поклонения.
Но для этого необходимо было лишить сторонников Средневековья их светской власти, их основных владений, их гражданских юрисдикций, их исключительных привилегий, их правовой нетерпимости ко всем другим религиозным идеям и всякой другой индивидуальной или национальной вере, к любым формам поклонения, отличным от того, что было навязано исключительной и установленной религией. Чтобы сплотить людей на эту работу, работу, законную саму по себе, работу, которую семь раз делали необходимой злоупотребления хитрого священства и за выполнение которой  семь раз частично и постепенно брались со времен Карла Великого, философы второй школы, нерелигиозной, атеистической школы Дидро и Гельвеция, гнали массы от глупости  к нечестию, а демагоги 93-го года гнали их от нечестия к атеизму, а от атеизма к крови. Демагоги, эти отравители свободы, развращают каждую революцию, в которой они участвуют; они оскверняют все, к чему прикасаются; они бесчестят каждую истину, которую они исповедуют, загрязняя или извращая  в виду разума и философии, неба и земли, идеалы, которые мы разделяем,  - свободу совести, добровольное поклонение, свободу человеческого разума в вопросах веры, братство алтаря, призыв, который каждый на своем языке обращает к Богу, Которому по праву принадлежит вся земля, и Который раскрывает, из века в век, каждое слово от Своего Божественного имени.
Вместо этого атеисты и демагоги объединились, чтобы преследовать религию, чтобы отомстить за старые преследования со стороны духовенства. Они оскверняли храмы, оскверняли совесть, хулили Бога верующих, пародировали церемонии, бросали на ветер благочестивые символы поклонения и преследовали служителей религии. Во имя революции и под угрозой террора они потащили народ на эти сатурналии. Они развратили глаза, руки, умы, души населения. Эти насильственные действия по отношению к алтарю были перенесены на саму религиозную идею. Люди, видя падение храма, поверили, что само Небо рухнуло; и что, следуя оскверненному образу исчезающего поклонения, сам Бог исчезнет из мира вместе с совестью, сверхъестественным законом, неписаным моральным законом, душой и бессмертием человеческого рода!
Когда невежественные люди больше не видели Бога между собой и уничтожением, они погрузились в безграничную и бездонную бездну атеизма, они потеряли свое чувство Божественного, они стали жестокими, как животное, которое видит в земле только пастбище, а не подножие Иеговы.
Но эти антирелигиозные мерзости и эти сатурналии атеизма, как бы сильно они ни вредили религиозному духу народа, возможно, не повлияли так сильно, как царствование, последовавшее за этой анархией, царствование Бонапарта, так называемого восстановителя культа. И что дальше?

12

Республика пережила свой пароксизм лихорадки, демагогического безумия, преследований. Директория, наконец, сконцентрировала и упорядочила республиканскую власть. Это правительство состояло из людей, от природы умеренных и терпимых, или ставших таковыми благодаря опыту и усталости от анархии; умеренные принципы революции 1789 года и учредительного собрания восстановили свой уровень благодаря естественной реакции, ограниченной здравым смыслом, как это происходит после каждой революции, которая выходит за рамки своей цели. Священники беспрепятственно совершали богослужения в храмах, восстановленных муниципалитетами для верующих, религия была полностью свободной, даже пользовалась общественным уважением и заботой о хорошей морали, которую чувствуют все серьезные правительства. Вера, находившая прибежище в человеческой совести, была, кроме того, более искренней и более активной, потому что она не была ни стеснена, ни одобрена, ни изменена, ни осквернена рукой правительства.
Это был, возможно, момент, когда во Франции было больше всего религии, ибо это был момент, когда после того, как у нее были свои мученики, религиозное чувство жило само по себе и ничем не было обязано частичной и заинтересованной защите властей государства. Ибо чем меньше государство навязывает вам Бога по своему усмотрению или по своему выбору, тем больше поднимается ваша совесть и тем больше она привязывается к Богу вашего собственного разума и вашей сознательной веры!
Бонапарт, чей гений был исключительно военным, но который в вопросах нравственного, гражданского и религиозного правления сделал делом политики противостояние прежнему и уничтожение всех истин революции, поспешил все это изменить. Он хотел пародировать Карла Великого.
Карл Великий был философом и революционным организатором своего времени; Он объединил духовное и светское, короновав понтифика, чтобы он мог быть коронован им в свою очередь. Бонапарт нуждался в государственной религии, и добился соглашения, по которому религии и империи должны участвовать в жизни друг друга и взаимно контролировать друг друга; папа должен править, усмирять, преследовать по очереди, имея коронацию из руки  порабощенной церкви, затем править в церкви для того, чтобы наказывать, когда кто не подчинился; - одним словом, делать все, что творили позорные и скандальные симонии в древние времена, когда светская власть играла в глазах народов идеей и именем Бога столь же презрительно, сколь и отвратительно.
Люди, которые ясно видели эту интригу равнодушного государя-атеиста в Тулоне, хитрого политика в Маренго, мусульманина в Египте, гонителя в Риме, угнетателя в Савоне, раскольника в Фонтенбло, святого в Соборе Парижской Богоматери, защитника религии и осквернителя совести по очереди, почувствовали, что их вера снова пошатнулась. Они спросили себя: “Кто же тогда Бог для нас, бедных душ, если Бог является таким инструментом власти для великих людей и такой полицейской машиной для правительств?” Презрение отбросило их обратно в атеизм. Это было естественно.

13
Эта система была продолжена, с большей искренностью со стороны правительства, при династии Реставрации. Но заинтересованные благосклонности двора к высшему духовенству определенного культа раздражали умы населения против священства. Чем больше эта система расточала власть и человеческие достоинства на высших священнослужителей, тем больше разум людей отворачивался от религиозных чувств. Каждая милость королевской власти к привилегированной Церкви ввергала тысячи душ в атеизм.
Июльская революция подавила государственную религию: это был прогресс в направлении религии совести. Но она отдавала предпочтение религии большинства; она все еще склонялась к превосходству числа в вопросах веры. Однако с того момента, как была подавлена государственная религия, религия совести утвердилась в сердцах людей. С 1830 года и по сей день каждый разумный наблюдатель с радостью признает огромный прогресс в религиозных чувствах во Франции. Почему? Потому что разрушние официальной государственной религии было прогрессом в свободе совести, а всякий прогресс в свободе совести - это прогресс человеческой мысли в направлении идеи Бога. Идите еще дальше, и полная свобода уничтожит атеизм в народе!
Но содеянное зло было огромным. Цинизм Дидро, материализм, скептицизм, революционное нечестие, ложное и лицемерное благочестие империи, конкордат, восстановление имперской религии и официального и династического Бога Наполеоном, стремление двух правителей Бурбонов восстановить политическую церковь, вечно наделенную монополией на товары и души, и, наконец, индустриализм правления Луи Филиппа, обращающий каждую мысль к торговле, к физическому труду, к мирскому богатству и делающий золото истинным и единственным Богом века; все это принесло свои плоды. Посмотрите на эти плоды в наши дни и скажите, не пожирает ли практический атеизм души всего народа. Но давайте продолжим.

14

В течение восемнадцати лет новые секты, или, скорее, посмертные секты, боролись за душу народа под именами фурьеризма, пантеизма, коммунизма, индустриализма, экономизма и, наконец, Терроризма. Посмотрите на них, послушайте их, прочитайте их, проанализируйте их, просейте их, обработайте их; и скажите, если, за исключением смутного обожествления всего, - то есть ничего, фурьеристами, - существует хоть одна из этих философских, социальных или политических сект, которая не основана на самом очевидном практическом атеизме; которая не придает Богу никакого значения; не предпочитает материальные наслаждения для морали; не ставит целью исключительное удовлетворение чувств и чисто чувственные удовольствия; не рассматривает этот мир как единственную сцену бытия; не считает тело единственным состоянием сущего; для них продление жизни на несколько лет - единственная надежда; цель обострение чувств, чтобы занять материальные аппетиты на перспективу; смерть - конец всех вещей; после смерти есть лишь будущее праха земного; уничтожаются справедливость, награда и бессмертие!
Нет, не было с 1830 года, не было со времен Революции, нет в данный момент ни одной из этих школ мнимых апостолов, пророков будущего и спасителей настоящего, которая не является материализмом в действии. Это смертоносное семя века Гельвеция, производящее свои яды в отбросах другого столетия. Это человек, лишенный своего духовного и бессмертного смысла, сведенный к твердой мере организованной материи и ищущий,  не добродетель, этот ключ к своему будущему и судьбу его души; но в его чувствах - простое наслаждение, та цель животного, которое верит только в то, что может есть и пить.

15


Проанализируйте вместе со мной, если вас не переполняет унижение, пять или шесть откровений последних дней; и спросите себя, как я часто спрашивал себя, слушая их, действительно ли эти открыватели мнимого человеческого счастья обращаются к людям или к стадам откормленного скота! И удивляются ли они тому, что интеллектуальный мир сопротивляется им? Жалуются ли они, что невежественные - их единственные ученики? Возмущены ли они тем, что идеи, которые они пытаются распространять, ползут, как зловонные туманы, по безднам общества и возбуждают, вместо энтузиазма, только фанатизм голода и жажды? Я вполне могу в это поверить! Есть ли люди, которые стали бы фанатиками только ради собственного уничтожения; отреклись бы от своей нравственной природы, своих божественных душ, своих бессмертных судеб только ради куска более вкусного хлеба на своем столе, ради большего клочка земли под их ногами? Нет! нет! энтузиазм взмывает ввысь, он не падает на землю. Вознеси меня на Небеса, если хочешь ослепить мои глаза; обещай мне бессмертие, если ты предложишь моей душе мотив, достойный ее природы, цель, достойную ее усилий, цену, достойную ее добродетели! Но что ваши системы атеистического общества показывают нам в перспективе? Что они обещают нам в качестве компенсации за наши горести? Что они дают нам в обмен на наши души? Вы знаете, - мы не будем об этом говорить.
Но, действительно, если эти секты переживут время, которое их видит и их производит; и если этим вопросам, которые они обсуждают, и этим системам, которые они представляют изумленным людям, суждено служить загадками для потомков, что скажет о нас будущее? Оно объяснит материализм, атеизм и жестокость доктрин и сект, которые беспокоили нас в течение десяти или двенадцати лет, как кошмар голодающего народа, чьи мечты имеют целью только безумное удовлетворение чувств. Все эти философии, или все эти бредни, являются бредом или философией желудка! “Всю эту эпоху, - скажут будущие историки, - французы, должно быть, были нацией, страдавшей от ужасной нищеты и голода, чтобы забыть, в таком полном затмении интеллектуальной природы, великие и бессмертные идеи, которые одни вдохновляли человеческий род и сделали революции народа достойными уважения потомков и человеческой крови. XVIII век, должно быть, был временем, когда алчная Природа закрыла свое лоно, и земля не приносила ни плодов, ни урожаев, чтобы этот великий талантливый народ, ранее называемый французским народом, забыл свою душу за кусок хлеба, свое бессмертие за доход и своего Бога за деньги! Давайте отвернем наши глаза и поплачем об этой эпохе”.

16

Посмотрите, где мы были, когда возникла Республика: счастливым обстоятельством было то, что в основе народа было больше истинного чувства Бога, чем у этих мастеров и глав сект! Ибо, что было бы  и что стало бы с нами, если бы в то полное затмение правительства, вооруженных сил и закона, которое последовало за 24 февраля, люди, хозяева всего, судьбы и жизни граждан, неба и земли, были Народом материалистов, террористов и атеистов? Революция была бы грабежом, республика-плахой, народная династия - потопом крови. Но такого не было. Бог был там. Он проявил Себя в изобилии; материализм исчез в энтузиазме, который всегда демонстрирует божественность человеческого сердца.
Мы услышали только один крик:“Слава Богу! Уважение к алтарям! Свободу их министрам! Самоотречение, гармония, защита слабых, неприкосновенность собственности, помощь несчастным!” Да, в первый день и в течение всего того времени, когда люди были одни и сгорали от возбуждения, это было религиозно! Только после охлаждения этого энтузиазма материалистические секты, которые ждали своей возможности издалека и которые теперь мучают людей, осмелились предложить свои чувственные символы и установить Капитал и Проценты, организацию труда, повышение заработной платы и равенство условий в этих человеческих яслях, как единственные божества, - осмелились внушить зависть счастливым, дыхание ненависти как единственное утешение сердцам несчастных, молниеносную месть против мнимых несправедливостей провидения, проклятия обществу, богохульства против существования Бога, наслаждения и зверства телесной природы, купленные полным забвением природы нравственной и наслаждающиеся развратом идей и обожествлением материи.
Это не может продолжаться долго; люди не позволят Цирцеям атеизма превратить себя в свиней. Их души вспыхнут негодованием против своих обольстителей. Придет день, когда они увидят, что они обнищали под предлогом обогащения; что, когда у них отнимают их души и Бога, у них отнимают все их права на свободу. Атеизм и республиканство - это два слова, которые исключают друг друга. Абсолютизм может процветать и без Бога, ибо ему нужны только рабы. Республиканство не может существовать без Бога, ибо у него должны быть граждане. И что же это такое, что делает граждан гражданами? Две вещи - чувство своих прав и чувство своих обязанностей как республиканского народа. Где ваши права, если у вас нет общего Небесного Отца? Где ваши обязанности, если у вас нет Судьи между вашими братьями и вами? Республиканство влечет вас обоими этими путями к Богу.

17

Таким образом, посмотрите на каждый свободный народ, от гор Швейцарии до лесов Америки; посмотрите даже на свободную британскую нацию, где аристократия является лишь главой свободы, где аристократия и демократия взаимно уважают друг друга и уравновешивают друг друга обменом любезностями и услугами, которые освящают общество, укрепляя его. Атеизм отступил перед свободой: по мере того, как отступал деспотизм, и Божественная идея продвигалась в душах людей. Свобода живет моралью. Что такое мораль без Бога? Что такое закон без законодателя?
Я хорошо знаю, и я приведу вам причину позже; я хорошо знаю, и мне грустно думать об этом, что даже до настоящего времени французский народ был наименее религиозным народом в Европе. Не потому ли, что разум Франции не обладает той силой и той строгостью, которые необходимы для того, чтобы достаточно долго и достаточно далеко нести идею Бога, - величайшую идею человеческой души; эта идея, поскольку она исходит из всех свидетельств природы и всех глубин размышлений, является самым мощным и самым серьезным человеческим разумом, - а разум Франции является самым поверхностным, самым легким и наименее размышляющим из европейских рас?
Не потому ли, что нашим правительствам всегда было поручено думать, верить и молиться за нас? Не в том ли дело, что они всегда давали нам придворных богов, поклонялись в соответствии с этикетом и государственными религиями, вместо того, чтобы позволять нам самим формировать, создавать и практиковать нашу веру, руководствуясь разумом, свободной волей, добровольным благочестием, ассоциацией, традицией, симпатиями сообщества, поклонения и семьи?
Не потому ли, что мы являемся и всегда были военным народом, нацией солдат и авантюристов, ведомых королями, героями, честолюбцами, с одного  поля битвы на другое, совершая завоевания и не удерживая их, разоряя, ослепляя, очаровывая и развращая Европу, и перенося манеры, пороки, браваду, легкомыслие и нечестие военного лагеря в дома других людей?
Я не знаю; но несомненно, что нации предстоит сделать огромный прогресс в серьезном мышлении, если она хочет сохранить свою свободу. Если мы посмотрим на сравнительный характер, в вопросах религиозных чувств, великих наций Европы, Америки и даже Азии, преимущество не на нашей стороне. В то время как великие люди других народов живут и умирают на исторической сцене, глядя на небо, наши великие люди, похоже, живут и умирают, полностью забывая о единственной идее, ради которой жизнь или смерть чего-либо стоят; они живут и умирают, глядя на зрителей или, самое большее, на потомство.
Таким образом, даже в настоящее время, в то время как у нас были величайшие люди, у других наций были величайшие граждане. Республике нужны великие граждане!

18

Откройте историю Америки, историю Англии и историю Франции; прочитайте и вспомните великие жизни, великие смерти, великие страдания, возвышенные слова, когда господствующая страсть жизни проявляется в последние мгновения умирания, и сравните их! Вашингтон и Франклин сражались, говорили, страдали; поднимались и падали в своей политической жизни от популярности до неблагодарности, от славы до горького презрения своих граждан - всегда во имя Бога, во имя Которого они действовали; и освободитель Америки умер, вверив Божественной защите, во-первых, свободу своего народа, а затем свою собственную душу на Его снисходительный суд.
Страффорд, умирая за конституцию своей страны, написал Карлу I., умоляя его согласиться на его наказание, чтобы он мог избавить государство от неприятностей: “Не доверяйте, - писал он после того, как это согласие было получено, - не доверяйте принцам или сыну, не доверяйте людям, потому что спасение не в них, а свыше”. Идя к эшафоту, король остановился под окнами своего друга, епископа Лондонского; он поднял к нему голову и громким голосом попросил помощи в своих молитвах в ту ужасную минуту, к которой он пришел. Примас, согбенный возрастом и залитый слезами, сдавленным голосом произнес свои нежные благословения своему несчастному другу и упал без сознания в объятия своих слуг. Страффорд продолжил свой путь, поддерживаемый Божественной силой, нисходящей на него после этого призыва: он смиренно обратился к людям, собравшимся, чтобы увидеть его смерть. ” Я боюсь только одного, - сказал он, - и это то, что это пролитие невинной крови является плохим предзнаменованием для свободы моей страны!” (Увы! почему Конвенция не напомнила об этих словах среди нас, в 93-м?). Страффорд продолжал: "Теперь,” сказал он, - я приближаюсь к своему концу. Один удар сделает мою жену вдовой, моих детей сиротами, лишит моих бедных слуг любящего хозяина и разлучит меня с моим дорогим братом и моими друзьями. Да будет Бог им всем этим!” Он разделся и положил голову на плаху. “Я благодарю, - сказал он, - моего небесного Учителя за то, что Он помог мне без страха пережить этот удар; за то, что Он ни на одно мгновение не позволил мне быть поверженным ужасом. Я кладу голову на этот камень так же охотно, как когда-либо клал ее спать”. Вот вера в Отца и отечество! Посмотрите на Карла I., в свою очередь, - этот образец царственной смерти. В тот момент, когда он должен был получить удар топора, острие которого он хладнокровно осмотрел и потрогал, он поднял голову и обратился к присутствовавшему священнику [Стр. 65]:“Помните!” - сказал он; как будто он сказал: “Не забудьте посоветовать моим сыновьям никогда не мстить за своего отца!”
Сидни, юный мученик патриотизма, виновный, потому что слишком поспешил, умер, чтобы искупить мечту о свободе своей страны. Он сказал тюремщику: “Пусть моя кровь очистит мою душу! Я радуюсь, что умираю невинным по отношению к царю, но жертвой, покорившейся Царю Небесному, которому мы обязаны всей жизнью”.
Республиканцы Кромвеля искали только пути Божьего, даже в крови сражений. Их политика - не что иное, как вера; их правительство - молитва; их смерть - священный гимн; они пели, как тамплиеры, на своих похоронах. Мы видим, мы чувствуем, мы слышим Бога, прежде всего, в этих революциях, в этих великих народных движениях и в душах великих граждан этих наций.
Но попробуем пересечь Атлантику, пересечь Ла-Манш, приблизиться к нашему собственному времени, открыть наши летописи и послушать великих политических деятелей в драме нашей свободы. Казалось бы, как будто Бог сокрыт от человеческих душ; как будто Его имя никогда не было написано на нашенм языке. История будет выглядеть атеистической, рассказывая потомкам об этих уничтожениях, а не о смертях знаменитых людей величайших лет Франции. Только у жертв есть Бог; у трибунов и ликторов Его нет.
Посмотрим на Мирабо на смертном одре. “Увенчайте меня цветами, - сказал он, - опьяните меня благовониями, дайте мне умереть под звуки восхитительной музыки”. Ни единого слова о Боге или о его душе! Философ-чувственник, он требует от смерти только высшей чувственности; он желает доставить последнее удовольствие даже агонии.
Посмотрите на мадам Роланд, эту сильную женщину Революции,—на машину, которая везет ее на смерть. Она с презрением смотрит на глупых людей, которые убивают своих пророков и своих сивилл. Ни одного взгляда на Небо; только восклицание для земли, которую она покидает: "О, Свобода!”
Подойдите к тюремным дверям жирондистов: их последняя ночь-банкет, а их последний гимн - Марсельеза! Следуйте за Камиллой Демулен к наказанию: - холодная и непристойная шутка в суде; одно длинное проклятие по дороге на гильотину; это последние мысли этого умирающего человека, который вот-вот появится пред небесами!
Послушайте Дантона, стоящего на помосте эшафота, в одном шаге от Бога и бессмертия:“Я много наслаждался; дайте мне поспать”, говорит он; затем, обращаясь к палачу: “Вы покажете мою голову людям; она того стоит!”. Уничтожение  как исповедание веры; тщеславие при своем последнем вздохе: таков француз этих последних дней!
Что вы думаете о религиозном чувстве свободного народа, чьи великие личности, кажется, идут таким образом процессией на уничтожение; и умирают, даже не умирая, и где этот ужасающий служитель, что напомнил бы им о страхе или обетованиях Божьих?
Таким образом, Республика, у которой не было будущего, взращенная этими людьми и простыми партиями, была быстро свергнута в крови. Свобода, достигнутая таким героизмом и гениальностью, не нашла во Франции совести, которая могла бы защитить ее, Бога, который мог бы отомстить за нее, людей, которые могли бы защитить ее от того другого атеизма, называемого славой! Все было закончено солдатом и отступничеством республиканцев, превращенных в придворных! И что бы вы могли ожидал? У республиканского атеизма нет причин быть героическим. Если он напуган, он уступает. Если бы кто-то купил его, он продал бы себя; было бы очень глупо жертвовать собой. Кто бы оплакивал это? Люди неблагодарны, а Бога не существует.
Так прекратите атеистические революции!

19

Если вы хотите, чтобы эта революция не имела такого же конца, остерегайтесь жалкого материализма, унижающего чувственность, грубого социализма, одурманенного коммунизма; всех этих доктрин плоти и крови, пищи и питья, голода и жажды, денег и торговли, которые эти растлители души людей проповедуют вам исключительно как единственную мысль, единственную надежду, как единственную обязанность и единственную цель человека! Они скоро сделают вас рабами легкости, рабами ваших желаний.
Готовы ли вы начертать на могиле нашей французской расы, как на могиле сибаритов, эту эпитафию: “Этот народ хорошо ел и пил, пока они бродили по земле?” Нет! Вы хотите, чтобы История написала так: “Этот народ хорошо поклонялся, хорошо служил Богу и человечеству в мысли, в философии, в религии, в литературе, в искусстве, в оружии, в труде, в свободе, в своих Аристократиях, в своих Демократиях, в своих Монархиях и своих Республиках! Этот народ был духовным тружеником, завоевателем истины; ученик высшего Бога во всех путях цивилизации, и, чтобы приблизиться к нему, он изобрел Республику, то правительство обязанностей и прав, то правление духа, которое находит в идеях свою единственную суверенность”.
Тогда ищите Бога. Это ваша природа и ваше величие. И не ищите Его в этих материализмах! Ибо Бог не внизу, Он на высоте!

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn