Философия техногенеза в техносфере. 1902 год

 Из книги "Динамика пространства и время"

1902 год

 Открытия наук о психике и сознании

Функционализм У. Джемса

 (ранее см. 1901 год, раздел  «Модель структурной психологии Э. Титченера – тезис американской школы психологии в сравнении с функционализмом У. Джемса»)
 Ранее,  в комментариях к прошлому году, мы отметили возникновение в двух центрах техносферы, известных своими школами наук о психике начала ХХ века: Австрии и США трёх школ психологии: психоанализ австрийского психиатра и психотерапевта Фрейда и две противоположные школы США: структурализма Титченера и функционализм Джемса.

 Эти три явления, которые представляют собой нечто целое, мы отмечаем прежде всего, хотя параллельно возникали уже и другие школы новой науки, присущей именно ХХ технократическому веку: психологии (следующим мы отметим юнгианство, ответвившееся от фрейдизма)

 Чем в целом характерны указанные три школы психологии и что, с другой стороны, их отличает друг от друга?

  Психология есть наука уже не только о психике, объединяющей нервно-психические энерго-информационные явления в управлении процессами обоих тел человека (физического организма-тела человека и материального тела-сознания человека, переходящего в динамику группового тела-сознания людей), и в этом психология несомненно ответвилась от медицины и психиатрии.
 Правда, это наука, несмотря на своё название, уже не только о психике, но и о полном теле-сознании человека, его происхождении, составе, законах действия (то есть наука уже не только о патологиях как психиатрия, но и о нормах сознательной жизни) и  функциях внутренних и внешних, важных для жизни человека и людей, в соединении с явлениями окружающего мира  (а значит, и групповых телах-сознаниях людей)

 Таким образом, психология в целом как наука о некотором едином предмете, разнообразные школы которой хотя и весьма близко могут примыкать к одному из двух её полюсов, в себе соединяет, как мы уже отмечали, естественные науки (со стороны биологии, физиологии, медицины) с гуманитарными науками о человеческой культуре. Впрочем, в античной науке-философии понятие «псюхе», давшее начало названию целого ряда наук о сознании человека и людей, обозначало уже комплексное явление.
 А далее термин «душа», присущий христианству и его богословию, в светских науках применим скорее к понятию о теле-сознании человека (хотя ученые предполагали также наличие души и у животных) и в нём небесным зонам. Таково в психиатрии понятие о «душевных болезнях».

 Итак, мы исходим из этой двойственности психологии, классифицируя тройку первых психологических школ ХХ века (хотя параллельно уже развивались и другие) следующим образом:

 Все три школы объединены изучением одного предмета:  психических событий (они же явления сознания) в двуедином теле человека: физическом дискретном, вещественном организме-теле и материальном теле-сознании, дискретно-перманентном (контур неразрывного поля), внутренняя деятельность (особенно в комплексе личности человека) которого тесно связана с внешними явлениями группового тела-сознания на уровнях земных и небесных зон.

 Далее отметим, что диалектическая пара американских школ структурализм-функционализм объединена динамическим отношением к сознанию как процессу восприятия, понимания и опытных познаниях реальности человеком.
  В философской части эта пара психологий, теряя из мировоззрения образ воспринимающего переживающего и осознающего субъекта, и действуя уже проторенными путями пострелигиозной философии, выделяет в качестве основы человеческого бытия некую, причем разумеется универсальную (это и вещи, и мысли, и предметы) категорию «чистого опыта» - без субъекта. Но в модели интеллектуала Джемса, который к концу жизни придёт к «радикальному эмпиризму», в потоке сознания существует некий образ «Я», который присваивает себе содержание такого опыта.
 Напротив, классический психоанализ (пока в индивидуальной форме, хотя Фрейд тщательно изучает архетипы группового тела-сознания, и это очень ценно для его ученика Юнга, который создаёт на этом базисе свою аналитическую психологию) есть прежде всего изучение топики тела-сознания, элементы которого либо утверждают (эго, супер-эго) либо отрицают (Оно) концентрацию рефлексирующего внимания, которая претендует на роль субъекта бытия и восприятия (мы называем такие элементы: сверху» и «снизу» комплекса личности я-отождествлениями субъекта)

  При этом пристально изучается как состав, так и функциональность комплекса личности, откуда происходит вытеснение психических содержаний в бессознательное (остальные зоны тела-сознания) и куда эти психические содержания, накапливаясь в бессознательном, возвращаются, порождая патологии, если их энергия негативна (а именно такова, по замыслу Фрейда, причина их вытеснения) В таком случае она несёт активному комплексу личности человека дисфункции, прежде всего своими запретами в кодированной форме архетипов бессознательного.

 Мы знаем, что негативная энергия разрушения заряжает иерархию вещей-антиценностей культуры, которые способны вступать в непримиримые конфликты с ценностями, заряженными позитивными энергиями созидания.
 Фрейдизм тщательно и подробно изучает статику комплекса личности тел-сознания человека и связанные с ней комплексы личности в семейной жизни. Не забудем, что по своей специальности Фрейд – борец с патологическими явлениями женской истерии, а это болезнь разрушенных с кризисом этнической нравственности семей и поруганной семейной морали, разрушения семейного труда женщин, на что душа женщины, жизнетворный потенциал в теле-сознании которой остаётся нереализованным, отвечает бессильным инфантильным протестом.

 В результате классический психоанализ слаб в том, где его как раз и дополняет диалектика двух школ американской психологии: структурализм-функционализм.
 Речь идет об энергиях семизонного тела-сознания и их комплексной динамике «потоков сознания», которые протекают, в со-бытиях, действуя вместе с потоками информации, в индивидуальном теле-сознании человека и в групповых телах-сознаниях людей.

 Мы различаем два вида такой энергии в теле-сознании, взаимопереходящих в круговых «потоках сознания» (сами переходы, на фазах синтеза и анализа, осуществляются в зоне субъекта и является его апперцепцией): на уровне земных зон это энергия эмоций неосознающего существа в изобразительных энерго-информационных вещах первого рода, а на уровне небесных зон энергия чувств осознающего существа в инфо-энергетических смыслоносных вещах второго рода.
 Об энергетика и динамике сознания у фрейдизма только начальные представления, которые ограничиваются его первоначальными задачами: Фрейд оперирует только понятием энергии воспроизводства «либидо» (с проявлениями которой тему как специалисту по женской истерии и пришлось иметь дело на практике)

 А о  многообразии, функциях и законах энергетической и инфомационной  жизни тела-сознания его представления ограничиваются весьма полезным представлением о необходимости сублимирования (перевода в культурно-полезные форму деятельности) гендерной энергии либидо, которую Фрейд читает основополагающей энергетикой психики.

 Эти представления, классическим психоанализом ограниченные, конечно нуждаются в дальнейшем развитии – при взгляде на сознание как процесс, который происходит в теле-сознании человека ( и людей)
 Именно эту задачу изучения энергетики тела-сознания и её динамики в психологии решает диалектическая пара школа американской психологии структурализм-функционализм
 При этом структурализм Титченера является переходной наукой между дихотомией фрейдизма и функционализмом Джемса.
 Для Титченера, классифицирующего «мгновенные снимки» впечатлений человека, процесс сознания структурирован потому что действует определенная структура тела, его порождающая
.
 Джемс же изучает поток сознания как структуру процессов, отношение между которыми только функционально, то есть отношение определяется процессуальностью (а для её описания достаточно представлений об информационной структуре явлений сознания)

 Крайность функционализма вообще не нуждается в понятии о сознании человека как о структурированном протяженном теле, которое можно сопоставить с протяженно-ограниченным физическим телом человека.
  Итак, в текущем году основоположник школы функционализма У. Джемс выступает с гиффордскими лекциями, опубликованными в этом же году под названием «Многообразие религиозного опыта».

 В этих лекциях Джемс указывает на целесообразность использования эмпирических научных методов для изучения субъективного религиозного опыта (далее см. 1905)
 Психология религий Джемса как представителя прагматизма
 Наша религиозно-философски-научная концепция мира (и в частности, триединой реальности Дао-Земли)есть концепция простоты и прагматизма человеческого бытия, но это не богоборческий прагматизм вместе с "позитивизмом", который созревал в недрах техноцивилизации (его вдохновителем в ХIХ веке стал Ч. Пирс)
 Нам близок религиозный прагматизм, к которому Джемс ввиду своего религиозно-мистического воспитания в детстве, мог приближаться, и потому у Пирса понятие истины излишне, а в прагматизме Джемса это важное понятие.

 Во всяком случае, влияния отца, сторонник учения Сведенборга, одухотворило его интеллект. И хотя Джемс стал атеистом, но не стал при этом богоборцем и как прагматик тонко улавливал пользу религий в светских культурах.

 Психологии религии посвящены его работы: «Воля к вере» (1897) и «Многообразие религиозного опыта» (1902), последовательность которых как бы перекидывает идейный «мостик» между двумя веками одной – социально-сословной эпохи.
 
 В этой дилогии «вера-религия» сперва речь идёт о феномене религиозной веры человека: стремление к Богу в личном богопознании, то есть в его внутреннем мире действующей персональной воли, а затем вера рассматривается с точки зрения религиозного опыта как прагматики нравственного общества, которому для его развития (а без развития форм жизни и разума в развивающемся, ибо управляемо творимом мире, нет и бытия) необходима личность человека в духовных поисках истины, любви, Бога.

 Цитата:

 "Развитие философии сопровождалось жесточайшим противостоянием различных систем. Поэтому, подчеркивал Джемс, прагматизм в современную эпоху должен выступать как метод «улаживания философских споров»

 Комментарий

 Развитие философии как важнейшей части человеческой эволюции познания мы рассматриваем как путь диалектических кризисов прагматически ориентированного (к выживанию, к победе добра над злом, что является целью морально-нравственной эволюции в школе народов Земли. Такие экзистенциальные кризисы разрешались только в гнозисах (моментах настоящего времени управления грядущего, истинного знания от Творца над знаниями людей).
 Это путь от прагматических натуралистических основ, от эмпирики чувственно-умственной (вещи первого рода: «чувствующий ум») к эмпирике умственно-чувственной (вещи второго рода: «умное чувство») путем абстрактизации и универсализации понятий - естественный путь эволюционирующего человечества. Это путь философии есть нейтральный путь чувственной веры и рационального познания между религией и чистой наукой, при котором философия сперва была воспитанницей религии, а потом наставницей науки.

 Цитата:

 "Это именно метод, а не учение, и он носит нейтральный и антидогматический характер. Прагматизм также способен сблизить науку и метафизику"

 Комментарий

Но сблизить физику и метафизику может только религиозно-научный прагматизм гностического типа, восстанавливающий после тысячелетий атеизма естественную иерархическую связь истины в знаниях: религия-философия-наука.
 Его рационализм основан на особом: чувственном, религиозном опыте веры человека веры.
 Только таков субъективный путь истины в познании человеком сотворенного и управляемого-творимого Богом мира.

Прагматический мелиоризм у Джеймса

Мелиоризм (который у Джемса носит светский характер: "спасение мира и не неизбежно, и не невозможно: все в руках самого действующего человека") есть по свой глубине религиозная концепция человека как со-творца и со-управителя мира.
 И это концепция школы народов Земли, где человек обретает добро в борьбе со злом, учась у Бога познавать добро и зло по их плодам, что для человека значит: прежде всего в себе самом, и отделять зло от добра при идентификации себя.

 Человек , будучи в союзе с Богом-Творцом и управителем мира, с излишком компенсирующий мировую энтропию, когда и если он своей верой сливается с Господом в воле к добру, в любви, вместе с тем обретая и путь к истине, совершает морально-нравственную эволюция в себе, но и в других, и в мире, ради которого и в самозабвенной любви к которому он познаёт и трудится.
 Так, в управлении-творении Бога, в тяжкие моменты кризисов веры и познания, дающим вере и рациональному познанию человечества гнозис, меняя к лучшему себя, человечество меняет к лучшему мир, в котором живёт (это линейный вектор квалитативной эволюции)

 А человек в борьбе со злом себе и в своём творчестве способен улучшить свой внутренний мир, и если эти изменения по воле Бога достаточно маштабны в свой момент необходимого изменения мира, они как бы меняют и и человечество, и весь мир к лучшему (созидают мир энергиями любви и добра, которые даны в русле морали человека и нравственности общества)
 Такова квалитативная эволюция человечества - периоды добра, которая однако перемежается инволюционными периодами зла и разрушения человеческого дома Земли, приютившего расы и этносы: трагическими инволюциями падения веры и оскудения любви и истины в человечестве, имеющие последствия техногенной катастрофы (циклический вектор).

 Но чередование добра и зла в истории школы народов Земли не безразлично и не равномерно, это не "дурная бесконечность" чередования циклов, линейная доминанта к лучшему проявляется и квалитативная эволюция, невзирая на инволюционные интервалы, совершается в динамике: шаг назад, два шага вперёд".
Следующий отрывок из анализа творчества Джемса дает понятие о его трактовке истины. Мы даём ему комментарии в духе традиции религиозного прагматизма в нашей модели триединой реальности:

 ««Истина» выступает у Джемса как синтетическое понятие, обозначающее различные аспекты прагматистского подхода к изменению реальности в эволюционном времени
 Например, с трактовкой прагматизма как метода улаживания философских споров связано определение истины как посредника (миротворца), который готовит людей к изменениям ценностей в будущем и одновременно не даёт им резко порывать с традиционными ценностями прошлого.
 Истина представляет собой как бы программу грядущих действий по изменению реальности.

 И вот почему, истина для Джеймса – это то, что случается, происходит (комментарий: а именно - случается и происходит с вещами - описаниями мира- в теле-сознании человека при его морально-нравственной эволюции, в её революционных этапах, это и есть реализация мелиоризма) с идеей (комментарий: вещью, в которой человек способен изменить апостериорное содержание при неизменной априорной идее): это «драгоценное орудие действия», а слова (комментарий: вещи языка), выражающие истины, инструментальны в нашем опыте.

 И в то же время истина есть родовое название для всех видов ценностей, действующих в опыте. Даже в абстрактной сфере логики и математики истина, по Джеймсу, сохраняет свою ценностную, направляющую функцию»
В своей философии религии (которая фактически является и психологией религии) Джеймс придерживался сформулированных им прагматических принципов атеистической философии: "вера людей в то, что Бог существует (комментарий: мало того, вера Богу), может быть истинной, если само утверждение о существовании будет обозначать те духовные потребности людей, которые религиозная вера могла бы удовлетворить"
  Таким философам, которые в силу внутренней потребности души уклоняются от богоборчества (им знакома благодать внутреннего опыта  веры, так как эти люди есть пострелигиозные мыслители), но не могут оставить основы материализма, принуждающие их к атеизму, приходится сакрализовать опыт как некую объединяющую ценности времени силу, дающую смысл бытию людей. Джемс говорит о духовной потребности, о религиозной вере и её преображающей силе для целых народов, но источником веры как  бытия, источником как рационализма, так и чувственной эмпирии, которые он противопоставляет, остаётся у него человек, производный от мира и с целями, которые ему ставит наличный мир.

 Это максимум того, что может достичь философ-атеист в его добром отношении к религии и очень важно для атеистов своего времени в зрелой техноцивилизации, но это падение веры для нравственности человечества, устремленного к истине научным путём религиозного возвышения духа в познании человеком своих истинных целей со-творца во вселенной.
 
 Аналитическая психология К-Г. Юнга

(далее см. раздел 149, подраздел "Итак, "пять аспектов" оказываются четырьмя, которые можно выстроить в систему координат, сформулированную Юнгом как схему психических функций (1923 г.)", раздел 152, подраздел "Модель полной машины управления единой реальностью над машинами двух реальностей: подлинной (физическая матрица) и описательной (материальная матрица) в теории синхроничности К. Юнга", раздел 235, подраздел "I.2.2. Тезис в становлении аналитической философии - теории архетипов К.Г. Юнга: "путь заблуждений" (1917-1933)")

 В текущем году молодой выпускник Цюрихского университета, в будущем знаменитый создатель аналитической психологии архетипов К.Г Юнг защищает диссертацию по теме:  "О психологии и патологии в так называемых оккультных феноменах («Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene»).  которая интересовала Юнга, пережившего в прошлом веке период острого интереса к оккультным наукам.
 Эта работа уже была определена его грядущими интересами в области бессознательного, и в таком качестве оказалась «мостиком» между философией и психологией двух веков: технологического и технократического.

 Полезным наследием прошлого стали для Юнга кроме прочих работ психиатров английской и  французской школ о бессознательном, которые он использует с большим знанием дела, а также работ его учителя Й. Блейлера, ещё и лучшие концепции ХIХ века:

 О бессознательной воле (немецкого философа Э. Гартмана) и теория о подсознании и двух уровнях психики - модель диссоциации личности , французского психиатра и психолога П. Жане, чьи лекции он слушал в текущем году.

  Психологический анализ П. Жане и его концепция подсознания (80-90-е годы ХIХ века)
 (ранее см. раздел 330, подраздел «1. К началу ХХ века П. Жане создаёт "диссоциативную модель" управляемого человеческого сознания (психики), отождествлённого с личностью»)

 П. Жане, известному французскому психиатру и психологу, соратнику Шарко в борьбе с распространенной в конце века женской истерией, принадлежит лучшее, что создано в науках о психике конца технологического века.
 Чрезвычайно важны для грядущего науки исследования Жане в энергетике тела-сознания Основа её находится в энергии соматической неврологии, то есть психики физического тела-сознания. Но П. Жане, безукоризненно совершивший переход от психиатрии к психологии, четко отличал явления физиологии от событий, подлежащих изучению психологией.

 Теории Жане сыграли решающую роль в разделении "психики" (тела-сознания) на низшие автоматические (Жане принадлежит концепция подсознания) и высшие: автоматические, но и  творческие функции.
 Его труды таким образом стали предтечей и психоанализа Фрейда, и аналитической психологии К. Г Юнга.

 Трудами П. Жане, и в особенности его фундаментальной книги "Психический автоматизм" 1889 года создана концепция активных вещей тела-сознания, выделившихся в результате диссоциации личности («сужение поля сознания»), вошедших в подсознательную память и способных из неё регенерировать в активное сознание, нарушая равновесие низших и высших функций (причина неврологий, патологий психики)

 Истерические симптомы П. Жане связывал с существованием "отколовшихся" частей проблемной личности. Это ушедшие в подсознание фиксированные вещи тела-сознания человека как "осколки" его мировоззрения и даже ощущений, чувственного восприятия мира, которыми они заряжены)
  Эти «осколки» личности (души человека) по мнению Жане как бы наделены собственной жизнью и способностью к автономному развитию и действию.
 Отметим, что подобные представления о возможности нравственного негативного перерождения людей заложил в свою сказку о снежной королеве датский сказочник Г-Х Андерсен.

 Вспомним сюжет сказки.  Осколок зеркала снежной королевы попадает в сердце мальчика Кая и оно становится «ледяным», не способным к чувствам. Кай становится совершенно другим человеком, чужим для тех, с кем его прежде связывали дружба и любовь. Но стоит ледяному осколку в сердце  Кая  растаять о горячих слез любящей Герды, и Кай снова обретает доброту своей истинной личности, способность к чувствам, к любви.

  Не таково ли временное действие вещи зла от транслирующего такие вещи архетипа, заряженного негативной энергией разрушения, когда такой «осколок» своей я-идеей захватывает я-отождествление человека в комплексе личности?
 А ведь центром комплекса личности человека является в его теле-сознании «сердечная» зона чувствующего воспринимающего субъекта.

 Подобное действие можно назвать «архетипом Снежной королевы». И мы знаем, что это действие бесчувственности вещей зла, оккупирующих я-отождествления людей, при патологической жестокости может овладевать и коллективным телом-сознанием крупных групп людей (в «третьем райхе» таков «архетип Вотана»)

 Причиной диссоциации личности, сужения поля сознания и образования подсознательных комплексов, скопления патологических вещей ("осколков личности"(способных затем вторгаться в активное сознание, нарушая его функциональность и разрушая равновесие, является травматизирующее событие (по Фрейду, это фактор вытеснения негативной энергии в бессознательное), которое становится подсознательным, а вместе с тем происходит сужение поля сознания (комментарий: аналог "вытеснению" Фрейда)

 «Психологический анализ» П. Жане устанавливает патогенную роль «подсознательных фиксированных идей», но основной причиной истерического невроза он признавал врожденную слабую «психическую конституцию» невротика (то есть причины «спусковых механизмов» для действия негативных зарядов психики, заложенных в прошлом, он усматривал в событиях настоящего)

 Теория автоматизмов

 Важнейшие идеи П. Жане оказали Юнгу большую услугу и определили вектор его устремлений: изучение бессознательного в психике человека и причем изучение с точки зрения психологии, хотя он начинает как врач с психосоматики и моторики физического тела.
 Психология осуществляет переход от исследования патологий психики до определения норм и даже высших функций сознания. И в этом Юнгу оказала помощь теория автоматизмов психики Жане, который выделял низшие и высшие автоматизмы.

 Автоматизм есть общее описание поведения человека, управляемого архетипами.
 Но это автоматизированное поведение может стать предельно сложным, когда энергоавтоматы являются частями целого комплекса машин управления из областей бессознательного: низшего - и это психомоторика рефлексов физического тела и инстинктов на уровне неосознаваемых комплексов земных зон тела-сознания, но и высшего, а это уже сложная система связей с архетипами культур и знаний прошедших лет, зафиксированных в архетипах эпистем тела-сознания человечества на уровне небесных зон (инфо-энергетические смыслообразующие феномены).

 Именно подобными автоматизмами характерны во время спиритических сеансов и медиумы конца ХIХ начала ХХ века, и занявшие их оккультное место в ХХI веке так называемые «экстрасенсы»:

 Во время «сеансов» связи с «потусторонними духами» умерших, экстрасенсы, по свидетельству близких людей, которые умерших знали, точно копируют привычки, жесты характерные позы, манеру говорить умершего, цитируют его типичные выражения, знают то, что мог знать только тот человек и при демонстрируют его мировоззрение, его взгляды на мир и на людей своего окружения.

 Это значит, экстрасенс входит в ментальный образ души умершего под действием оккупирующей вещи от архетипов описательной реальности, где остался слепок его личности. Экстрасенс при этом обладает достаточной энергетикой тела-сознания, чтобы в апперцептивных актах переключаться от восприятия изобразительных вещей первого рода к смыслоносным вещам второго рода, и сохранять самосознание, как в осознанном сне.

 Юнг в свой ранней своей работе об оккультизме использует  понятие Жане «подсознание». Но также ему не чужд и противоположный термин: «сверхсознание» (а потому столь важной для него оказалась триадическая топика в классическом психоанализе Фрейда, где эго с одной стороне противостоит суперэго: сверхсознание, а другой стороне ему противостоит Оно: подсознание)
 И так Юнг в своей диссертации плавно и главное: концептуально начинает с анализа явных патологий психики: делирия и свойственных ему галюцинаций визуальных или слуховых, эпилептики, амнезии полной и частичной, сомнамбулизма.

 А сомнабулизмом тогда называли не только случаи обычного лунатизма (хождения во сне), но и явления погружения человека в необычные состояния сознания, напоминающие полусон, то есть только частичное наличие восприятия во внешнем мире, а частично человек углублён в собственные грёзы. Так и состояние медиума на спиритическом сеансе Юнг описывает как сомнамбулизм.

  При  этом Юнг использует как примеры из произведений коллег,  так и несколько интереснейших случаев из его собственной практики в цюрихской клиники. И он постепенно переходит к удивительным явлениям такой якобы нормы поведения человека, за которой стоят явные психопатологические феномены.

 В самом деле поразительны описываемые им случаи внезапно подмены личности человека на другую, фантомную личность, которая овладевает его я-отождествлением.
 Этот феномен нам знаком, так как вещи архетипа, имеющие персональный характер, то есть несущие в своей форме-идее ощущение «я», таким образом оккупируют я-отождествления в комплексах личности индивидуальных тел-сознаний людей.
 Но в данном случае идет речь об обособленной персонифицированной части мультиверса описательной реальности: о сюжете жизни квазиличности как целом комплексе вещей, цельном мировоззрении (образе личности), которое рекапитулирует свои сюжеты в тело-сознание человека устойчиво некоторый период времени.

 В этом случае ложная личность из мультверса, проникая в универсум активного сознания человека, захватывает я-отождествление комплекса личности (это связано еще с предрасположенностью, его психосоматики, то есть родового архетипа к таким метаморфозам), так что человек не может совершить апперцепцию до тех пор, пока энергетика архетипа не иссякнет, и только тогда совершается апперцепция к самосозанию. И это значит, что ложная личность и весь опыт её жизни в универсуме, столь же мгновенно как и появилась, исчезает, и человек внезапно обращается к своему обычному осознанию.

 Например, некий человек вдруг забывает кто он такой, воображает себя мистером Джонсом, специалистом по мелкооптовой торговле, приезжает в таком качестве в маленький американский городок, нанимается на работу в мелочную лавку и несколько месяцев работает как обычный человек, ни в ком не возбуждая подозрений в ненормальности.
 Ложная личность таким образом как бы воплощается в теле и в свете разумной жизни субъекта реализует свои сюжеты, нормы поведения и представления о жизни.
 Это образ некоего гипотетического человека» есть «осколок» души возможно некогда жившего человека (или персонажа художественного произведения, но такие персонажи, как правило,  и создаются «с натуры») и он подлинным образом после своей смерти перевоплотился.

 Не личность мистера Джонсона конечно воскресла, припомнив себя, так как квазиличность, сохраняющая свои вещи в мультиверсе, не есть живой субъект, не есть разумный источник личности. Такой персонаж есть принятый в групповом теле-сознании образ личности, эмпирического человека – как он сам воспринимает себя, как его воспринимают другие в круге его общения.

 Это означает, что другой реальный человек внезапно обрёл восприятия и самоощущения чужого человека, чьей слепок личности сохранила в себе историческая память-«чувствилище» мультиверса описательной реальности тела-сознания человечества.
 Характерная особенность этого случая как и многих подобных оккупаций человеческой личности ложными «я»: ложная личность несет своему обладателю свои навыки и знания (так как это уже готовый продукт мировоззрения) В образе ложных личностей люди способны говорить на древних вымерших языках или рассказывать сложнейшие научно-философский доктрины, о которых они  в своей жизни не имеют никакого представления.

 Так и «мистер Джонсон» свободно ориентировался в мелкой торговле и всё о ней знал, хотя в своей жизни никогда этим не занимался.
 Заканчивается такая история характерно: внезапно ложная личность исчезает, целый период её бытия выпадает из памяти человека, который внезапно обнаруживает себя в незнакомом городе, и спешит вернуться домой, где его давно уже ищут.

  Примером такого смещения ума к ложной личности в мировой литературе служит образ Дон Кихота у Сервантеса. Бедный идальго воображает себя могучим рыцарем, борцом со злыми великанами, ревнителем благородства, социальной справедливости.
 То, что Дон Кихота свели с ума и вменили ложную личность Рыцаря Печального Образа рыцарские романы своего времени, также характерная черта того факта, что путь к архетипам мультиверса часто проложен путем доверия людей тем произведениям фантазирующего человеческого разума, которые обретают по тем или иными причинам достаточный энергетический вес для власти над людьми, чье мировоззрение создаёт к таким явлениям предрасположенность (а именно: морально-нравственное тяготение), к восприятию тех или иных знаний (прежде всего, знаний о добре и зле)

 Известен, например, случай, когда способность к осознанным сновидениям обрёл человек, прочитав соответствующие тексты сочинений К. Кастанеды, а потом эту способность потерял.
 Но ведь Дон Кихот производит на людей впечатление нормального человека до тех пор, пока речь не идёт о предмете его ложной личности. Характерно, что по сюжету Дон Кихот  также обретает, правда только перед смертью, естественный катарсис и ложная личность в нём исчезает. После этого ему остаётся лишь раскаиваться в своём безрассудстве.

 Архетипичный и  коллективный характер бессознательного Юнг зорко рассмотрел в самом начале своего научного пути, так как он перешел от понимания феноменов психики в нормах поведения людей к проявлению квазиненормальности в том, что считается уже не только не болезнью, а напротив – проявлением высших свойств человека вроде пророчества.

 Действительно, галюцинации бывают и у психически больных, и у пророков (в древности это использовалось при помощи галюциногенных средств, например, у античных пифий, оракулов)
 Разница между больным и пророком лишь в том, что больной никак себя не контролирует и несёт бред, лишенный смысла. Напротив, откровения пророков несут глубокий смысл.

 Но ведь задача психотерапевта (прежде всего психоаналитика, и потому Юнг проходит стадию учебы у Фрейда) в расшифровке содержаний бессознательного у пациента, а при этом как раз ранее неупорядоченное содержание его собственной внутренней мифологии, его патологических фантазий обретет некоторый смысл, пусть искаженный некими механизмами болезни.

 В конце ХIХ технологического века в групповом теле-сознании человечества место понимания высших основ жизни при слабеющей религиозной вере, как это и ранее часто случалось в пострелигиозные периоды (особенно в период гностицизма), занимает мистика, алхимия, колдовство и магия, острый интерес к «оккультным наукам», вера в их тайную силу и пророчество.

 Это означает, что архетипы мультиверса описательной реальности на уровне земных и небесных зон обретают власть и часто рекапитулируют, оккупируя ложными личностями (в спиритизме это считается явлением духов некогда умерших людей) я-отождествления своих посредников, называемых медиумами.
  Итак, в данном случае речь идет о модном в те годы спиритизме: вызове «духов» умерших людей (Юнг часто называет его иначе, в традициях своего века: »столоверчением»), сеансы которого постоянно проводились в среде интеллигентных людей многих стран мира.

 Власть архетипов проявлялась в том, что массовый спрос на связь с «потусторонним миром духов» находил предложение, и всё больше появлялась талантливых медиумов, действительно отдававших себя контакту с потоком сознания от транслирующих (рекапитулирующих свои сюжеты) архетипов описательной реальности тела-сознания человечества,  действующих в двуединстве с родовыми архетипами физических тел участников спиритических сеансов.

 Прежде всего конечно, медиума, и Юнг в этой связи пишет, что девушка-медиум в наблюдаемых им сеансах прежде всего находится в контакте с «духами-проводниками», которыми выступают тела-сознания её близких (дедушка) и дальних родственников, а также тех исторических особ (имена их называются), в сознания которых она якобы «воплощалась».

 Обретая связь с «осколками« личности, взглядами на мир и мыслей многих незаурядных людей своего времени, оставивших отпечатки своего мировоззрения и своих чувствующих личностей, продукты свои мыслительной деятельности в мультиверсе архетипов тела-сознания человечества (»чувствилище») исторической памяти), известные медиумы, контактов с которыми искали многие неофиты оккультистики, обретали в обществе некий авторитет, иногда становясь даже главами сект. Они могли вовлечь в медиумическую деятельность и других людей, передавая им свои чувственные «ключик» к коммуникации с архетипами.

  Таким образом, истерическая женщина, став медиумом, из низин общественной оценки – как психически больная возвышалась как необыковенное пророчествующее существо, контактирующее со всемогущими духами, как некая пифия, провозглашающая смертным волю бессмертных.

 А контакты с положительно заряженными архетипами давали медиуму шанс на релаксацию, разрядку негативных потенциалов внутренней психической энергии и катарсис, то есть исцеление.
 Именно так и произошло с кузиной Юнга Хелен Прайсверк, которая до 15-летнего возраста была заурядным, ничем не выделявшимся несчастным подростком из неудачной семьи, страдавшим от психических расстройств. Внезапно в ней открыли выдающиеся медиумические способности, она стала популярной и даже объектом поклонения людей, искренно веровавших в оккультные явления.

 Два года, пока его кузина проявляла себя как известнейший медиум, а это был период с 1898-1900 годов, Юнг присутствовал на всех её сеансах, записывал и систематизировал её речи  (которые Хелен вела от имени своей ложной личности Ивенс и от имени якобы приходящих духов, с которыми разыгрывала целые спектакли, по-видимому очень точно изображая своих персонажей) самым подробным и детальным, притом еще и профессионально подготовленным образом, так скрупулезно и концептуально, как это мог только он.

  По окончании необычной карьеры медиума энергетика питавших её тело-сознание архетипов, очевидно разрядилась, и к счастью для девушки. Хелен Прайсверк вновь стала обычным человеком. Желая сохранить свою славу и влияние, как это часто бывает в таких случаях, она начала заниматься мошенничеством, была разоблачена и вынуждена навсегда оставить занятия оккультной деятельностью. Но, как выяснилось, катарсис с ней свершился, она полностью излечилась и стала нормальным человеком, вполне коммуникабельным и принятым в обществе.

 К. Г Юнг оказался её невольным психотерапевтом, а его систематизированные записи о двух годах сеансов «столоверчения» стали важным материалом для дальнейшего изучения архетипов «коллективного бессознательного».

 Именно этот бесценный опыт он использовал как центральную смыслообразующую часть первого своего научного труда, которым и стала диссертация об оккультном опыте. Здесь Юнг использует не только работы своих предшественников английской и французской школы психиатрии, которые изучил внимательно, досконально и подробнейшим образом, а главное – концептуально, став уже в двадцать шесть лет, только закончившим университет молодым человеком, подлинным эрудитом в своей области.

  Материал общения Х. Прайсверк (автор диссертации текущего года Юнг по вполне понятным причинам в своем труде не называет её имени) с «потусторонним миром» - мультиверсом описательной реальности тела-сознания человечества, будучи внушительным историческим полотном диахрональной культуры образованного человека элитарного общества Европы, давало все основания считать, что бессознательное носит конечно групповой, а не личный характер.

 Таким образом, К. Юнг в 1907 году придёт для обучения к Фрейду уже со своим уникальным опытом изучения бессознательного и своими представлениями, нуждаясь лишь в методологии изучения архетипов, тщательно разработанной Фрейдом.
 Его период совместной деятельности с Фрейдом в психоаналитическом обществе как раз занимает фазу автоматизации сознания ( с 1907 по 1912 годы)

Естествознание

Открытие первого гормона и начало научной эндокринологии

  В текущем году У. Бейлисс и Э. Старлинг открывают гормон секретин и через несколько лет предложат теорию гормонов.
 Так в ХХ технократическом веке продолжится изучение феномена управляющих свойств клеточной секреции, изученных как функции надпочечников начиная еще с середины прошлого технологического века.
 Секретин вырабатывается в двенадцатиперстной кишке и отвечает за интенсивность выработки некоторых пищеварительных соков.
 Об основах эндокринологии живого организма-тела особи биоса и человека в рамках теории машинного управления модели триединой реальности скажем следующее:

  Кислотно-щелочной баланс при обмене веществ в живом организме-теле, достигаемый контролем водородного показателя кислотности) как характеристика меры вещей в живом веществе органа как системе.

 Гормонально (межклеточная)-ферментная (внутриклеточная) динамика энерго-информационных сигналов, управляемых соответствующими эндокринными системами управления головного мозга: гипоталамус-гипофиз, вырабатывающие сигналы тропных гормонов.

 Управление над обменами биохимических веществ между органами всего организма при установлении единой материальной метрики времени-пространства, синхронизирующей (и в химическом смысле балансирующей, подобно тому как на фабрике сбалансирован выпуск полуфабрикатов одним цехом и поставка их другому цеху для дальнейшей переработки с целью создания конечного продукта, в организме так формируется продукт жизни) в универсуме тела деятельность отдельных органов и транспортных систем жизнеобеспечения, осуществляется с помощью машинных технологий, а машина есть энерго-информационная система управления.

 Машина управления в живом организме-теле, как и всякая технология машинного управления строится по энерго-иформационной схеме: машина – энергоавтомат (1)- исполнительные механизмы (2):

 1. управляемые с помощью активных биохимических веществ (гормоны и нейростимуляторы, ферменты), замедляющих или ускоривающих синтез живых веществ в зависимости от баланса производства-потребления веществ между отдельными органами потоки живого вещества (энергетическая составляющая)

2. нервно-импульсная (информационная составляющая исполнительных механизмов, действующих при поступлении сигнала активации по собственной программе) последовательность сигналов управления, синхронизирующая биохимическую активность ингибиторов и стимуляторов.

 С точки зрения нашей модели триединой реальности жизни на Земле нам важно знать об этих двух технологиях: энергетического автомата и  информационных технологий механизмов управления следующее:

 Энергия распространяется в пространстве, а информация во времени.

 Энерго-информация же распространяется во времени-пространстве динамичного универсума двуединой реальности, а не в пространстве-времени архетипов («слепков» событий прошлого), и в этом парадокс жизни, в основе которой (и это базис квалитативной эволюции) инфо-энергетика смыслообразующих веществ построения мира.

 Парадокс земного бытия человека в триедином мире (а значит: триедином теле) заключается в том (и это основа конфликта между умственно-чувственным и чувственно-умственным познанием мира людьми в изобразительных вещах первого и смыслоносных вещах второго рода), что эмпирической реальностью для человека, которую он - эмпирический субъект воспринимает органами чувств как пространствоподобие, есть материя образов причинной реальности (подчиняемая законам классической физики Ньютона), но не есть физическое вещество в его пространственно-временном выражении (раскрываемое в ХХ веке на микроквантовом уровне и в догмах релятивизма)

 Поэтому именно информационные потоки (мера физической информации пространства и материальной информации хроноса архетипа вещества физической матрицы) в  распространении нервно-импульсных электолитических (формирующих электрические заряды в живых жидкостях организма-тела) сигналов являются для органов и их клеток ритмоводителями.

 А потоки биохимических веществ при их межклеточном обмене есть среда пространства-времени физической матрицы вещества, которое в момент активации  ритмоводителем (материальной метрикой времени-пространства) перестаёт быть матрицей архетипа и рекапитулирует в универсум подлинной реальности, где и осуществляется жизнь организма-тела.

 Таким образом, если мы рассматриваем подлинную реальность жизни организма тела как онтологическую двойственность физической матрицы пространства-времени, которая есть архетип форм моментов прошлого, и универсум формирующей матрицу материальной метрики времени-пространства – последовательность моментов настоящего времени, в которых и осуществляется жизнь, то выясняется следующее:

  Физическое организм-тело подлинной реальности есть статическое тело вещества в матрице (тело контролирует гомеостаз всего необходимых параметров жизни в данный момент жизни) и есть динамический организм как формирующая материальная метрика времени-пространства:  физический универсум подлинной реальности.
 Такова статика и динамика веществ-вещей тела-живого вещества, которая находится в связи с двуединой реальностью описательной реальности тела-сознания (второго тела структур управляемой двуединой реальности)

 Физическая метрика пространства-времени - архетип описательной реальности в теле-сознании (структура вещей-веществ) содержит в себе все автоматизмы-программы процессов управления над системами молекул и над системами органов, подобно тому как физическая матрица пространства-времени веществ подлинной реальности сдержит в себе программы химического строения физического вещества.

 Важнейшим фактором действия двуединой реальности живого тела (физического организма-тела и материального тела-сознания) является такой показатель гомеостаза как кислотно-щелочной баланс веществ-вещей и вещей-веществ, в подлинной реальности проявленный как стабильность водородного показателя уровня кислотности среды.

 О кислотно-щелочном балансе в органах живого организма-тела нам теперь важно знать следующее:

 Согласно теории протолитов Брёнстеда-Лаури (1923) кислотами являются молекулы или ионы, способные быть в данной реакции донорами протонов, а основаниями являются молекулы или ионы, присоединяющие протоны (акцепторы).
 Кислоты и основания получили общее название протолитов.
 Процитируем далее учебник:

 «Сущностью кислотно-основного взаимодействия является передача протона от кислоты к основанию (комментарий: точнее говоря, передача единичности положительного заряда  от одной единицы вещества-вещи к другой) При этом кислота, передав протон основанию, сама становится основанием, так как может снова присоединять протон, а основание, образуя «протонированную» частицу, становится кислотой.
 Таким образом, в любом кислотно-основном взаимодействии участвуют две пары кислот и оснований (комментарий: до момента взаимодействия и после него), названные Брёнстедом сопряженными»

 Комментарий

 Итак, кислотно-щелочной цикл в балансировке гомеостаза живого организма-тела состоит из фаз обмена положительными (и соответственно, отрицательными) зарядами между органами и организмами в процесс обмена веществ и энергий.
 
  Устойчивая динамика кислотно-основного взаимодействия в живом веществе в строго определенных пределах, контролируемых гормонально-ферментивной активностью организма-тела показывает баланс системы организм-тело (баланс водородного показателя), в которой внутренняя энтропия системы организма-тела компенсирована извне (управлением над организмом-телом) с некоторым остатком, который и является запасом жизненных сил системы организма-тела.

 Научная генетика

 Начало научной генетики возникает в соединении аллельно-статистической теории передачи наследственных признаков Г. Менделя (и его предшественников) и модели хромосом в цистологии при делении эукариотов (Я. Флемминг, его предшественники и последователи в молекулярной биологии)

  Т. Бовери, автор обширных исследований и У. Саттон в 1902-1903 гг. независимо друг от друга выдвигают гипотезу о генетической роли ядерных хромосом в наследственности (как соматических клетках, так и в половых клетках - гаметах)

   Так уже на заре ХХ технократического века, когда тщательно изучаются технологии управления процессов над другими процессами, соединяя его новые достижения с солидным научным базисом прошлого технологического века, естествознатели придают абстрактно-статической модели аллелей Менделя(-Дарвина) и его предшественников конкретное место в цитологии.

 В солидном теоретико-экспериментальном наследстве математической статистики и естественных наук ХIХ века, изучавших феномены наследственности, как в фенотипическом смысле (полезные свойства вида), так и генотипическом (свойства клеток, передающиеся по наследству от родительских особей к дочерним в живой ткани особи) в том числе и на уровне исследования клеток эукариотов, их ядра при делении, отметим два важнейших направления.

 Их-то науке генетики ХХ века как раз и пришлось объединить в самом начале пути по формировании стройной точной теории генной наследственности с помощью молекулярной биологии.
 Отметим эти научные открытия в хронологической форме, то есть в последовательности открытий
   
 1. Физическая (номотетическая) метрика пространства-времени описательной реальности тела-сознания (контейнерная структура мест-пространств) и её законы квантитативной статистики
Статистические модели передачи признаков особям организма по наследству (по роду от родительских особей клетки к дочерним:

1.1 Физикалистическая фенотипическая модель генетики Ч. Дарвина с позиций модели квантитативной макроэволюции

Цитата из учебника:

«Чарльз Дарвин в последней главе своей книги «Об изменениях животных и растений в состоянии приручения» (англ. — «The Variation of Animals and Plants under Domestication», 1868 год) предложил временную гипотезу «пангенезиса» в наследственности. Он предположил, что все части организма выделяют мельчайшие зародыши («геммулы»), которые, будучи представителями клеток и органов, собираются в зародышевых клетках, после чего определяют развитие потомства. Близкие гипотезы наследственности выдвигали Гиппократ в V—IV в. до н. э., Дж. Борелли в XVII веке, Ж. Бюффон в XVIII веке»

Спекулятивная и чисто физикалистическая модель наследственности Ч. Дарвина, который не был специалистом в вопросах передачи наследственных признаков (законы макромира клетки, и это законы номотетические физической метрики материальной матрицы), но являлся создателем теории макроэволюции. Потому Дарвин попытался создать модель наследственности на макроматериале фенотипических признаков организма-тела в подлинной реальности вещества, во взаимодействии пространств-мест матриц вещества, формируемой в универсуме времени-пространства (материальная метрика)

 Однако феномены наследственности живого вещества и материи в комплексе есть феномены двуединой реальности, и потому в живом веществе-вещи при делении клеток и передаче качественных свойств организма-тела в количественных мерах пространства-времени архетипа и времени-пространства процесса формирования (гены, аллели, хромосомы, цепочки нуклеидов и пептидные связи) следует рассматривать со стороны закона вещей. А структура вещей, которая сохраняется в архетипе вида и представлена в генотипе особи есть физическая метрика пространства-времени (структура мест-пространств единой матрицы хроноса, которая определяет последовательность процессов взаимодействия кодирования признаков.

 Именно вещи (монады описательной реальности от причинного тела вида, единицы программ машинного управления процессами, которые сохраняют архетипы описательной реальности в теле-сознании) несут качественные признаки вида, а соответствующие живые вещества, образующие в подлинной реальности пространства-места с локальным хроносом, являются в генах лишь «ключами» в кодировании наследственности.
 Экспериментаторы новой зарождающейся науки генетики, активность которых приходится уже на первую половину ХIХ века (предшественники Менделя) идут другим путем, отличным и рассуждений Дарвина:

 Они интуитивно верно подходят к изучению законов передачи признаков, занимаясь искусственным селектированием (заметим, что и Бог в управляемой квалитативной биоэволюции вступает как разумный селектор) и гибридизацией предварительно выделенных «чистых линий» при передаче признаков между поколениями растений и животных.

 Заранее отметим, что именно представление о «чистых линиях» некоторого вполне определенного признака, отвечающего за качество в биоэволюции, являются отправными в понимании того, что такое квалитативная биоэволюция (моменты творения Богом форм жизни земного биоса), и чем она отличается от квантитативной эволюции (лишь закрепляющей превосходство полезного признака как в явлении естественного роста количества выживающий особей популяции вида, так и редуцирования- отбора)

 Есть общая черта представления об эволюции, которая довлела как над Дарвиным, так и над Менделем, совершавшим свои открытия практически одновременно. Это идея линейной последовательности квантитативных изменений в эволюции – плавная череда взаимопорождений с вектором от прошлого к будущему, которое не определено (не запланированная эволюция)
 Но эволюция взаимопорождений не является фактором возникновения качественно новых видов, которые творятся Богом заново («из ничего»)
 

1.2Квантитативно-статистическая модель наследования полезных признаков организмов Менделя и его предшественников
 Фактор появления «чистой линии» некоторого качественного  признака и номотетические законы таких линий есть ключ к пониманию законов творческой управляемой эволюции (причем как биоэволюции так и морально-нравственной эволюции человечества, выживающего на Земле в противодействии факторов нарастающей энтропии)

 Изучение номотетических (номотетика есть количественный способ оценки нейтральными мерами информации наличия качественных признаков в количественных, из чего конечно не следует что качество «переходит»  в количество или наоборот)  законов распределения вещей в физической метрике описательной реальности есть результат опытов по статистике обработки результатов гибридного скрещивания предварительно выделенных чистых линий (рекомбинация качественных признаков)
 Это необходимо для теоретически-статистического изучения того как именно эти конкретные признаки передаются по наследству.

 Итак, Мендель для совершения своего качественного рывка в грядущее науки, для формулирования основных номотетически-комбинаторных законов аллельно-генной наследственности должен был пользоваться гениальной научной интуицией (профетический фактор, гнозис), намного опередившей своё время.
 Хотя названия понятий: «ген, аллеломорф» (1909) и «аллель» (1923) вместе с цельной концепцией  возникнут в ХХ веке в творчестве В. Йогансона, основателя генетики своего века, представления о них как раз формирует Мендель намного раньше применение  этих законов в науке.

  И вот почему открытия Менделя были на несколько десятилетий забыты, и почему в 1900 году, то есть вовремя, произошло переоткрытие его достижений, позволившее назвать скромного чешско-австрийского монаха «отцом научной генетики».
 Мендель, проведя опыты с удачно выбранным для этого горохом по нескольким характерным признакам чистых линий», заключенным, как мы знаем, в двух аллелях одного гена, сформулировал три закона наследственности.
 Первые два из них формулируют правила моногибридного скрещивания (скрещивание форм, отличающихся друг от друга по одной паре изучаемых альтернативных признаков, за которые отвечают аллели одного гена), а третий закон «несцепления генов», он же «закон независимого наследования постулирует:  «при скрещивании двух особей, отличающихся друг от друга по двум (и более) парам альтернативных признаков, гены и соответствующие им признаки наследуются независимо друг от друга и комбинируются во всех возможных сочетаниях (как и при моногибридном скрещивании)»

   Якобы универсальный характер этого закона есть заблуждение самого Менделя, который интуитивно для первых опытов с горохом выбрал те самые простейшие растения, где сцепления нет. Но попытка провести опыты с другими объектами приведёт исследователя в глубокое разочарование и он прекратит занятия генетикой.

 Из трёх законов наследственности, сформулированных Менделем, первый, где исследовались гибриды первого поколения и выяснялось, что из двух наследуемых признаков один является доминантным и проявляется в первом же поколении полностью, а другой рецессивный, был установлен до открытий самого Менделя его предшественниками. Отметим этот факт для начала вместе с тем фактом, что третий закон есть лишь частное следствие более сложных законов генетики, открытых в техногенезе ХХ века.

  Но и более того: второй закон Менделя о расщеплении признаков в гибридах второго поколения (здесь в отличие от начала экспериментов с «чистыми линиями», скрещивались уже не гомозиготные наборы одинаковых, но гетерзиготные наборы разных аллеей), где точно использовались законы комбинаторики (закон 3:1) есть идеальный закон селекции.
 Такой идеальный закон в условиях естественной природы (а природа Земли, совершающая квантитативную эволюцию, не является селекционером, в отличие от Бога и его творческого сотрудника человека, которому требуются знания) проявляется лишь как доминанта, как вероятность статистического «закона больших чисел" ввиду сложного действия различных факторов энтропии.

 Парадокс Менделя и его моральное истолкование

 Итак, сами по себе второй и третий законы Менделя являются в большей степени его гениальным проникновением в сущность вещного управления над природой Земли, его научной интуиции (под действием гнозиса) чем реальным показателем его опытов селекции, в которые природа Земли вносила свои коррективы, несмотря на предельную простоту самых экземпляров и проводимых опытов.

  Парадокс заключается в том, что при количестве опытов Менделя с горохом и условии его экспериментов, которые проводил человек, находящийся в самом начале генной «пионерии», результаты экспериментов просто не могли показать необходимое для второго закона соотношение признаков 3:1,  данное умозрительными законами комбинаторики, и даже очень близкое к нему.

 Чтобы приближаться к этому вполне реальному соотношению, необходимо было провести опытов гораздо больше и гораздо более точных.

Говоря иначе: для того чтобы стать убедительным для ученого сообщества, опередивший своё время благодаря гнозису монах, был вынужден, или это возникало естественным путём и не вполне заметно для него самого, выдавать желаемое за действительное, ссылаясь на результаты своих опытов с горохом.
 И действительно, проверка его черновиков Р. Фишером в 1935 году покажет, что Мендель едва ли не фальсифицировал результаты экспериментов, подгоняя их к желаемому.

 Но конечно, «отец генетики» монах Мендель не мошенник. Это человек веры, который прежде всего верит, а потом уже познаёт то, во что он поверил.
 Разумеется, научное познание нуждается скорее в людях знания, которые сначала познают в практическом опыте, и уж потом зарождается вера в знания.
  Но ведь научная интуиция человека веры Менделя, которая вела его к точным выводам, оказалась провидческой, невзирая на все его неудачи, и это будет подтверждено в грядущем.
 Это значит, что в моменты гнозиса, профетических фаз (знаний от Бога, направленных от грядущего к современности), когда возникает совершенно новое и неведомое в научно-философском познании, люди веры находят себе  бесценное применение и в науке.

 Научная интуиция Менделя дала грядущей науке кроме трёх указанных законов наследственности еще один, самый ценный и самый важный для понимания того, что такое квалитативная эволюция.

 Это закон чистоты гамет, имеющий селективную природу — в каждую диплоидную  гамету (половую клетку, которая как раз и отвечает за наследственную передачу признаков) попадает только один аллель из пары аллелей данного гена родительской особи (то есть при половом размножении гены двух родительских особей передают гамете потомка строго по одному из своих аллелей)
 Что здесь в особенности важно для понимания квалитативного характера биоэволюции, который проявляется на генном уровне?

 Закон чистоты гамет сформулирован квантитативно, но у него есть номотетическая подоплёка:
 Важно не только то, что лишь один аллель из родительских генов попадает в диплоидный набор гаметы дочернего тела (это принцип прицельности), но и какой именно аллель. А это процесс выбора не всегда является случайным (в моменте квалитативной эволюции выбор управляем и так проявлен принцип целенаправленности)
   2. Модель хромосомного строения ядра клетки эукариота в цитологии,
 Результатом прогресса в цитологии прошлого века стало открытие в ядре нитевидных образований, которых обнаружили путем окрашивания тканей отчего нитевидные образования и назвали хромосомами.

 Расцветом цитологии стали 60-е и 70-е годы, а окончательно теория хромосом , проясняющая роль этих образований при различных стадиях митотического деления клетки (обычные соматически клетки с гаплоидным набором) и мейотическом делении (диплоидные половые клетки - гаметы) сформулирована, как известно, немецким анатомом  Я. Флемингом в 1882 г., хотя собственно название «хромосома» будет закреплено в науке только через шесть лет (то есть в тот же период, что и теория Дарвина, и модель генетики Менделя)

 Соединение моделей наследственности и цитологии (модели хромосом) в начале ХХ века, давшее понять, что хромосомы клеток как раз и являются хранителем наследственной информации, изучаемых генно-аллельной статистикой.

 Т. Бовери обнаруживает, что зародыш морского ежа Paracentrotus lividus может нормально развиваться только при наличии хотя бы одного, но полного набора хромосом. Также он устанавливает, что разные хромосомы не идентичны по своему составу.

 У. Саттон изучает гаметогенез у саранчового Brachystola magna и понимает, что поведение хромосом в мейозе и при оплодотворении полностью объясняет закономерности расхождения менделевских факторов и образования их новых комбинаций.

 У. Саттон публикует статью "Морфология группы хромосом у брахистолы" ("On the Morphology of the Chromosome Group in Brachyotola"), в которой описывает пары хромосом и их движение во время деления клетки.

 Американский генетик Т. Морган, начавший классическую серию опытов с дрозофилами, не соглашается с прежней генетической теорией, считая, что хромосомы представляют собой продукты ранней стадии развития организма (см. 1911)
 Его можно отнести к отдельной (вполне революционной) группе генетиков:
 Для Моргана родительские признаки, заключенные в хромосомах, являются базисом для процесса качественного видоизменения, которому подвергается зародыш на стадии своего внутриутробного развития.

  Обнаружив сцепленное наследование признаков, Морган и его единомышленники предположат, что гены в хромосоме располагаются в тесной близости друг к другу, и составят «карты», отражающие эту картину.

  Так будет создана в противовес аллельно-хромосомной структурная генно-хромосомная теория наследственности.
 Это модель 1915 года более точная, с точки зрения исследования структуры архетипа физической метрики описательной реальности. И это модель генотипа как структуры мест-пространств вмещенных контейнеров (определяющих эффект сцепления генов)

 Эта теория принесет Т. Моргану Нобелевскую премию в 1933 году.
 В дальнейшем наука развивала порознь эти два фундаментальных взгляда на природу двуединой реальности как основы бионаследственности:

- наследственной живой "материи", зафиксированной в архетипах описательной реальности тела-сознания (физическая метрика пространства-времени как структура мест-пространств)

 - живого вещества в пространстве-времени физической матрицы организма-тела особи в подлинной реальности (статика пространств-мест, активируемая в универсуме материальной метрикой времени-пространства)

 Такова динамика генезиса, который проходит организм-тело в его становлении, начиная с эмбриогенеза
 Знания того и другого, требующие творческого синтеза (основой синтеза является действие динамики управляющего причинного тела, основы квалитативной эволюции) окажутся решающими для понимания того, чем же собственно говоря, является мутация, столь важная для той картины изменения видов, которую создал дарвинизм, выдавая изменения квантитивные за качества новых видов.

 Физика и астрофизика

Теория гравитационной неустойчивости Джинса (модель образования звёздных структур и звёзд)

 (далее см. раздел 59 (1929 год), подраздел "Д. Джинс о формировании структуры элементов вселенной (квантитативная макроэволюция Большого космоса)")

 Впервые гипотеза гравитационной неустойчивости Д. Джинса опубликована в статье текущего года «Стабильность сферической туманности» (и будет далее расширена в 1929 году)
 Критические величины возникающих под воздействием сил тяготения и сопротивления ему возмущений в веществе и далее получают названия: "длина волны Джинса" и "масса Джинса".

    Детальнее мы рассмотрим эту модель при анализе открытий 1929 года, а сейчас коснёмся основной идеи вкратце и дадим ей трактовку с точки зрения нашей модели управляемой двуединой реальности вселенной и мира звёзд.

 По замыслу британского физика-теоретика, ставшего вместе со своим соперником Веллингтоном одним из фундаторов астрофизики, звездообразование из первичного водородного газа можно рассматривать следующим образом:

 Гравитационная сила сжимает хаотически однородное вещество первичного газа вселенной к неким центрам гравитации, которые возникают в сопротивлении вещества сдавливанию.

 Это происходит таким образом, что вектор движения к центру в каждом из дискретных сгустков возникает как равнодействующая от двух скоростей: сдавливания, то есть сжимания к центру самого вещества каждого формирующегося сгустка под действием гравитации (при этом гравитационная энергия переходит в кинетическую, та в тепловую, и вещество повышает температуру) и вектора противоположно направленной скорости сопротивления вещества давлению: межкулоновские силы отталкивания одноименных частиц, ядерные силы, высвобождающие кинетической энергией электромагнитную энергию вещества.

 Динамическое равновесие противоположно действующих сил в таком веществе, где из неравномерного хаоса выделяется дискретная структура сгущающихся элементов, и называется гравитационной неустойчивостью (в будущем такое состояние вещества назовут инфляционным)

 В этом периодически достигается равновесие при достижении определенных порогов критической массы и плотности внутри некоторых контуров вещества, где продолжается процесс сгущения в очередные контуры, сопровождаемый нагреванием масс (вселенная становится горячей)
 В результате такого процесса в некотором предельном контуре образуются звёзды - сгустки конечного продукта звездообразования, ставшие термоядерными «фабриками» вещества, где энергия переходит в тепловую и волны электро-магнитного излучения (энергию световую)

 Эта модель интересна тем, что она комплексно объясняет образование не только самих звёзд в гипотетической вселенной, насыщенной веществом, где пространство и время конечно, но и взаимно вмещенных структур звёздного скопления: структуры галактик галактики - структуры звёзд - звёзды.
 Для нас эта модель крайне интересна тем, что её механизмы (начиная с образования дискретной структуры центров гравитации) могут быть полностью объяснены только моделью :

- во-первых, двуединой реальности, где первая реальность (подлинная физическая) содержит пространственно-временной архетип вещества-вещи, излучающей физическую энергию пространства, вторая (описательная материальная) реальность – архетип метрики программ процессов управления механизмами, излучающий в универсум формирования веществ-вещей материальную энергию времени (энергию управления процессами)

- во-вторых, эта двуединая реальность, квантитативно эволюционирующая, управляема программой гравитационного архетипа, информационного поля вселенной (с учетом компенсации энтропии физической энергии пространства и материальной информации – энергии времени в архетипах следует что программа управляема извне вселенной, и «вне» может быть только Творец вселенной)

 Программа звездообразования в информационном архетипе есть образ вселенной в целом, способный управлять всей структурой вмещающих контуров (от скоплений галактик до звёзд) путем отображения в управляющих элементах каждого контура
 Управляющим элементом каждого контура пространства-времени звездообразования является цельный образ материального универсума (материальный универсум каждого контура, его описательная реальность вещей-веществ, есть контур поля, вмещенный в физический контур веществ-вещей-, его физическую реальность)

 Действием такой программы в двуединой реальности мы объясняем образование взаимно-вмещенных контуров пространства-времени вещества-вещи в универсуме подлинной реальности, где каждый физический контур пространства-времени в структуре звездообразования, способный вмещать, вмещает в себя контейнер физической метрики описательной реальности.

 Итак, действием управляющей программы двуединой реальности вселенной, информационное поле (где двуединый универсум моментов настоящего времени, то есть времени-пространства, квантитативно управляем программой двуединых архетипов пространства-времени) объясняется, начиная, с образования гравитационных центров информационном поле вселенского архетипа, такой механизм создания звездных структур, в котором сформированы взаимно вмещенные контуры.

 Итак, гравитационным полем мы объявляем нейтрально-информационное поле вселенной: тот архетип, в котором гравитационная энергия потенциальна и переходит в активную форму только в универсуме формирующегося мира.

Основы химической термодинамики Гиббса и статической механики

 Последовательное построение равновесной статистической механики в текущем году реализовано Дж. В. Гиббсом в его последней работе «Основные принципы статистической механики», написанной в начале ХХ века, за год до смерти.
Эта фундаментальная работа исследователя, признанного величайшим из всех американских ученых ХIX века, эпохальной личности, лишь немного пережившего конец своего века для того чтобы проложить «мостик» между веками, так как его работы стали гнозисом, определившим научные пути ХХ века.
 Это аскет, фанатик науки, наделенный от Бога для решения задач грядущей универсальной науки могучим интеллектом. Непросто перечислить его научные специальности, не говоря уже о списке открытий
.
  Прежде всего, это величайший математик своего времени, создавший специально для своих открытий метод графической визуализации динамического состояния систем, без которого трудно представить себе математический аппарат наук ХХ века.
 
 Д. Гиббс создал для своей науки новый математический метод векторного анализа, и с точки зрения нашей модели управляемой двуединой реальности можно показать, что в начале 70-х годов технологического века, этот представитель грядущей науки уже оперировал понятиями кода нейтральной информации так же легко и изящно, как и ученые конца ХХ века.

 Он создавал математические объекты, объединяющие номотетическую математику архетипа пространства-времени описательной реальности и математику идеографическую пространства-времени физической матрицы подлинной реальности, описывая структуры мест-пространств в статистической механике и динамику формирования пространств-мест в переоткрытой им термодинамике (как термодинамика физико-химическая)

 Итак, Д. Гиббс еще и физик, и кроме того, он фактически создал науку  физической химии.

 Именно Гиббсом конципирована та активная термодинамика, где энтропия наряду с энергией является действующей силой в модели, описывающей управление между системами (результирующая такого взаимодействия названа «энергией Гиббса») которую использует все последующие науки.
 Итак, в переходе между веками технологическим и технокатическим Д. Гиббс создал своим математическим аппаратом и концепцией  законов и правил фазового взаимодействия управляющих и управляемых систем, единство гибкой химической термодинамики со статистической механикой.

 Наша задача состоит в том, чтобы объединить обе теории, описав их с точки зрения событий модели управляемой двуединой реальности

 О физико-химической термодинамике Д. Гиббса
 (1875–1878)

 Физико-химическая термодинамика изучает, как мы это трактуем, математические основы строения и обоюдного взаимодействия реальностей мира посредством двуединого универсума архетипов:

- архетипа пространства-времени физической матрицы вещества-вещи подлинной реальности, где действует физическая энергия и её энтропия (а также накапливается энтропия материальной информации)
- архетипа пространства-времени физической метрики материальной матрицы, то есть архетипа программ механических процессов

 А значит, с точки зрения нашей модели управляемой двуединой реальности, это есть математическая модель событий двуединой реальности при механическом (согласно собственной программе) управлении системой над подсистемами.

 В классическом выражении, описывающем онтологическую структуру элементов пространства-времени в архетипе двуединой реальности  (нашедшем себе завершенную форму в математическом языке физико-химии Гиббса), термодинамическая система химической реакции взаимодействия систем в пространстве-времени есть контур универсума (времени-пространства), вмещающий систему элементов, каждый из которых может быть рассмотрен как подсистема равновесного, линейного механического процесса управления системы над подсистемой (а машинном управлении при квалитативном процессе система систем вмещает свои системы, компенсируя внутреннюю энтропию систем с избытком, а не равновесно)

 Таким образом, событием двуединой реальности в активном универсуме времени-пространства мира, а это и есть подлинный мир, является процесс.

 И все рассматриваемые в термодинамике системы есть систем-процессы взаимодействия в универсуме сил энергии и энтропии (отрицательной энергии)
Причем энтропия (и далее мы покажем, что не только энтропия физической энергии, которую количественными мерами, присущими физической энергии, постулирует термодинамика, но также энтропия материальной информации времени) накапливается в архетипах пространства-времени (источниках действия, а не движения), которые в момент настоящего времени - реализации действия в движении рекапитулируют в универсум, неся свои программы циклического действия.

 В архетипах пространстве времени двуединой реальности действуют системы-структуры в пространстве-времени: идеографические вещества-вещи подлинной реальности и номотетические вещи-веществ описательной реальности.

 Гипотеза вмещения реальностей физической-подлинной и материальной-описательной в двуединство

 В действующем универсуме мира, то есть универсуме двуединой реальности, система элементов-подсистем есть система процессов, протекающих в такой онтологической структуре двуединой реальности, где описательная материальной реальность каждой системы –структура неразрывного хронального поля, вмещена в подлинную физическую реальность дискретных элементов вещества, организованного в форму вещей (вещество-вещь)

 Таким образом, двуединый универсум как процесс времени-пространства (материальной матрицы описательной реальности и материальной метрики подлинной реальности) хорошо описывается посредством структур архетипа пространства-времени двуединой реальности (физическая матрица контуров подлинной реальности и «матрёшечная» структура контейнеров физической материки описательной реальности), в среде которого систем-процессы универсума и протекают.

 Итак, в двуединстве архетипов пространства-времени: физической матрицы подлинной реальности и физической метрики описательной реальности мы различаем два онтологических элемента (мы отмечаем также, что такие элементы могут рассмотрены также как меры нейтральной информации, и в таком качестве введены в операционную компьютерную прогамму «Виндовс» как вмещающие директории и вмещаемые файлы):

 - вмещающий контур физической матрицы (дискретный хорос), который также может быть вмещен в другой контур, составляя с ним «матрёшечное пространство»
 - вмещаемый контейнер физической метрики материальной матрицы, который может быть вмещен (топос) , но не может вмещать, ввиду внешней цельности своей структуры

Таким образом, каждый контейнер-хорос физической матрицы подлинной реальности вмещает в себя (в своё пространство-место):

- предшествующие в эволюционной линии хоросы
- свою программу динамики – топос, обладающую свойством отображения-управляемости

 Этот топос есть  контейнер физической метрики описательной реальности, который в составе физической метрики занимает своё место в структуре мест-пространств, всеобщей динамики.

 Итак, на уровне программ циклического квантитативного управления (в архетипах двуединой реальности: как материальной реальности, так и физической, которая на каждом этапе эволюции вмещает в себя материальную: контур вмещает контейнер) всеобщая сверхсуммативная динамика системы отображает-управляет динамикой части, целое управляет каждой частью (квантом) дискретной совокупности, отображаясь в ней как неразрывная квантовая система.

 И так как квант в дискретной совокупности квантов отображает в себе всю квантовую систему как целого универсального коммуникатора, это значит, что квант, когда действует машина управления, обратной связью влияет на целое, он есть путь к целому - «содержит» в себе целое, и так «всё отображается во «всех» и «всё во всём» (но это свойство гармонии нарушается, если машина управления редуцируется к механизму-программе, имеющему только «включатель» и «выключатель», но не имеющему обратной связи, свойственной только исполнительному механизму в составе машины)

 Каждый вмещающий контур  пространства-времени физической матрицы – хорос, пространство-место обладает собственным информационным продуктом (локальным хроносом), проявленным во связи внутренних элементов  - вмещаемых контейнеров физической метрики описательной реальности –топосов.

 Модель потенциальности осного хроноса в физической метрике времени-пространства описательной реальности (реализуется в универсуме при рекапитуляции архетипов)

 Таким образом, каждый контейнер физической метрики, вмещенный в свой контур физической матрицы подлинной реальности как её «исторический слой» и совокупность программ циклического управления, но и часть структуры пространств-мест физической метрики, может быть потенциально в системе контейнеров рассмотрен как потенциальный двойной хронос: момент управляемости (от  высшего контейнера) осевой и момента управления (нижележащими контейнерами) неосевой.

 Так в структуре пространств-мест – физической метрике топосов сфомирован потенциальный осный хронос взаимно-вмещенных моментов, реализуемый при рекапитуляции архетипов в универсум (и вот почему матрица динамики пространства в техногенезе показывает внутри века устойчивость 16-18-летнего момента, характеризуемого некоторыми историческими событиями, и вмещающего в себе 5-6 летние моменты тройной структуры хроноса: «малой диалектики»)
Топосы в составе физической метрики образуют квазиматрёшечную структуру потенциально вмещенных моментов (так как вмещены в хоросы, такую структуру исторически-эволюционно в своем веществе-вещи образующие)

 В зависимости от осевого момента своего двойного внутреннего хроноса контейнер либо управляется, либо управляет: или как управляемый топос по отношению к вышестоящему, управляющему, менее энтропическому (в свой осевой момент) или по отношению к собственной внутренней структуре управляемых им нижестоящих топосов, более энтропических (в собственный неосевой момент)

Иерархия же квазиматрешечных топосов соответствует иерархии вмещающих их хоросов подлинной реальности, формировавшихся в эволюции мира- негэнтропически управляемой системы систем исторически.

 Соответственно строятся энтропийные связи в системе систем, так как каждая мера организации хороса обладает собственной мерой энтропии материальной информации в его локальном времени.

  Отметим важное свойство асимметрии средств негэнтропического управления и энтропии управляемого извне, в промежутках - управляющего собой посредством программ мира:

 Мир как система систем в его дискретности негэнтропически управляем разумно и целенаправленно благодаря той особенности машинной технологии, что сигнал прямого управления, повышающий меру негэнтропии простой системы, всегда избирателен и локален, а мера энтропии сложной системы - всеобща, и ведёт «насквозь» к цепной реакции разрушения системных связей в архетипе контейнерного пространства-времени.

  Статистическая механика Гиббса
 (1902 год)

 Что остается в подоплёке химической термодинамики, так как её средствами не описывается ?
 "Матрёшечный" принцип контейнерного пространства-времени физической метрики описательной реальности в поддлинной реальности соответствует также структура "вложенных" друг в друга моментов осевого времени: внутренних локальных хроносов (проявленных как скорость конкретной реакции в универсуме относительно системы хрональных координат в системе архетипа) каждого вмещаемого контейнера.

 Созданная таким образом математическая модель события двуединой реальности позволяет проводить математические операции с мерами локальных хроносов или сверхсуммативного времени реакции в каждый момент, когда рассматривается определённая структура мест пространства-времени вмещающего контейнера.
Физический химик Д. Гиббс, в завершение своей поистине необычной научной карьеры научного пророка, и продолжая идеи своей химической термодинамики, формулирует физические основы основы статистической механики равновесного процесса с компенсированной энтропией физической энергии пространства и материальной информации времени архетипа пространства-времени двуединой реальности, представление о которых которой им обобщено.

 В статистике механического процесса, где суммарная энтропия системы уравновешена, понятие об интегрирующей материальной метрике (времени-пространстве) в физической дискретной матрице, выстраивающей фазы системных процессов к статистическому единству хрональной волны событий в некотором контуре пространства-времени - названо автором модели новой механики "ансамблем".

 Так, после обобщения Гиббсом понятия физической энергии, усовершенствуется и термодинамика, а понятие энтропии ставится на основы новой дисциплины знания, описывающей энтропию физической энергии с точки зрения составляющей, которая ей противоположна: энтропии материальной информации (хрональные меры нарастающего хаоса в любом термодинамическом процессе)

 Позднее "отец кибернетики" Винер сформулирует основную идею Гиббса, которая по сути как раз и заключается в рекапитуляции архетипа в универсум (иначе говоря, отображении) содержания вмещаемого контейнера физической метрики описательной реальности во вмещающий контур физической матрицы.

 Ведь мультиверс архетипов двуединой реальности и есть вариационно-стохастический мир, в квантитативных процессах управления одной машины реальности над машиной другой реальности в двуединстве, необходимо отдающий часть своей информации универсуму (при формировании циклической составляющей линейного вектора времени универсума)

  Заметим, что именно статистическая механика Гиббса положила сомнение в догме физики о том, что теплота и есть механическая энергия мелких «частиц» вещества.
 Физика энергий не может  найти никакого различия в энергиях (чтобы конципировать наряду с физической энергией пространства и материальную энергию времени), но соединение теории механического процесса с активной теомодинамикой, где действующими и участвующими в равнодействии  становились также силы энтропии, противодействующие энергиям «отрицательные силы», явно создавали два вида статистики энтропии:

 В энтропии физической энергии пространства, коль скоро «пространство» явно обнаруживает себя как архетип пространства-времени  (модель Гиббса это еще и предтеча релятивизма) явно вносит свой вклад энтропия хронального фактора.
 И это, как мы знаем, энтропия материальной информации времени, которая в архетипах двуединой реальности накапливается и в двуедином универсуме при рекапитуляции архетипов реализуется как «отрицательная энергия» пространства-времени системы.
 
 Теория атомарного эфира Менделеева

  Публикуется физико-химическая теория атомарного эфира, встроенного в таблицу химических элементов: статья Д. Менделеева, первооткрывателя периодического закона физико-химии: "Попытка химического понимания мирового эфира", где под эфиром ученый понимает дискретное вещество: некий "всё проницающий" газ, переносящий энергию в среде.

 Этот квазиэлемент, который он предлагает назвать ньютонием, Менделеев помещает в новый "нулевой ряд" периодической системы и также специально введенную "нулевую группу" - вместе с инертными газами (ибо они, подобно эфиру, считает ученый, не вступают в химические соединения)
 Завершаем анализ научных достижений года статьёй Д. Менделеева о химизме эфира, венчающей труды патриарха российской науки, создателя двумерной (периоды и группы) периодики элементов, которая соединила физические свойства дискретного вещества с химическими.

 Под эфиром (пятым элементом - "неподвижной" основой динамики четырёх элементов природы) в европейской науке с античных времен принято считать ту гипотетическую, очень "тонкую" (иногда говорили "лёгкую") среду, в которой передаются тепловые, силовые взаимодействия и сила тяжести (названная в европейской науке гравитацией)
 Эта среда должна быть непрерывной, однако наука технической цивилизации, исследуя качества химических элементов посредством количественных критериев, открыла здесь физическую метрику.

 Потому для Менделеева эфир дискретен, он состоит из частиц, только гораздо более мелких чем обычные атомы

 И пусть под материальной матрицей, обладающей физической метрикой, то есть эфиром, он понимает сверхлёгкий газ, для которого даже предлагал "нулевую группу" в таблице элементов (вместе с инертными газами) и "нулевой ряд", смелые мысли русского физико-химика о среде, на которую позитивисты вообще готовы были наложить табу, есть приметная веха времени: проявление дискретного мировоззрения.

  Менделеев называет эфир "средой, передающей энергию на расстояниях", анализом которой он надеется решить "задачу тяготения и задачи всей энергетики" так как в частицах эфира видит динамическую силу, вызывающую "химическое тяготение" элементов.

  Эта гипотетическая среда есть "предельный элемент с ничтожно малым атомным весом, не способным к химическим взаимодействиям и обладающий вследствие того чрезвычайно быстрым собственным частичным (газовым) движением".
 Та же идея дает ученому основание гипостазировать еще один элемент его "нулевой группы" - короний, с атомом более легким чем у водорода (короний до 1939 года считали частью спектра солнечной "короны")
 Та же идея повторяется в книге "Основы химии" Менделеева, изданной через четыре года.

 Величайший из российских физических химиков XIX века, также эпохальная личность, проживший в ХХ веке семь недолгих, но плодотворных лет, был еще гораздо большим эрудитом чем Гиббс.
 Д. Менделеев посвятил себя многочисленным наукам, академическим и прикладным, и практической деятельности, вроде изобретательства, будучи ко всему прочему экономистом, социологом-моралистом и общественным деятелем.

 Не удивительно, что столь ментально и духовно развитый ученый считал важным завершить свою карьеру созданием всеобщего синтетического знания, в котором объединялись бы достижения религии (её он заменил метафизикой), философии и науки.
 И в текущем году Менделеев своей статьёй о химической природе эфира (точнее сказать, физико –химической) соединил метафизическую гипотезу о эфирном поле (для дискретного мышление такое поле есть газоподобная совокупность мельчайших частиц) с великим достижением технологического века: физико-химическим Периодическим законом, вмещенном в таблицу элементов Менделеева.
 
  Этот периодический закон физико-химии был сформулирован Менделеевым в 1869 году ( «золотой период» дарвинизма и генетической теории Менделя)

 Действительно, в своей статье о мировом эфире текущего года автор пишет о необходимости создать тройственную структуру в понимании мира, которую описывает так (мы дополнили его мысли своими примечаниями, полагая такую структуру, присущую диалектической триаде религия-философия-наука в познании техногенной эры):

- дух управляющий– тезис
- энергия как средство управления -синтез
- материя управляемая (так называли вещество) - антитезис

 При этом он справедливо замечал, что тезис и антитезис в этой триаде ранее были унитарными дисциплинами знания: либо метафизика (или религия): тезис только духа, либо унитарный материализм: только антитезис материи с саморазвитием.
 Он же намеревался создать синтетический материализм, соединив метафизику эфира с физико-химией Периодического закона.

 Возникла эклектика, ведь эфир (информационный архетип вселенной) не дискретен, это поле, а не вещество. В теории о веществе, названном материей, модель эфира для материализма  и атеистической науки оказывается излишней.
 Именно поэтому, «унитарный материализм» (на самом деле вера, единственно возможная в атеистической науке) отмел в науке менделеевскую теорию дискретного эфира, и периодическая таблица элементов Менделеева после его смерти всюду публиковалась без «нулевого» эфирного периода.
 Отметим тройную тройственность в дисциплинах познания техногенной цивилизации, которая представляет из себя «большую» инволюционную диалектику, в которую вмещены «малые диалектики»:

 Тезис религии:
(опыт и познание чувственно-умственное, представление образно-символическое, мировоззрение перманентно-дискретное, путь человека веры)
   Религия практическая, верование – тезис
   Богословие (знание предмета веры)
   Религия прикладная (административная) – антитезис

Синтез философии:

 Религиозная философия – тезис
 Литературная философия –синтез
 Философия атеистической науки – антитезис

 Антитезис науки (атеистической):
(опыт и познание умственно-чувственное, представление символьно-знаковое, мировоззрение дискретно-перманентное, путь человека знания)
  Науки академические - тезис
  Единая наука - синтез
  Науки прикладные – антитезис

 Большая диалектика отображена в малых, везде синтез не является творческим и не объединяет собой тезиса и антитезиса. А потому невозможно построить единую дисциплину знания ввиду неразрешимых противоречий между религией и атеистической наукой (соответственно, философиями религиозной и научно-атеистической), между верой Богу и верой в случайное или закономерное саморазвитие материи.
 Религия-философия-наука грядущего может быть только гнозисом, содержащим единство познания.

 Технические и технологические достижения

Достижения фототехники

 Немецкий изобретатель А. Мите берёт патент на конструкцию фотокамеры для «трехцветной естественной фотографии» («Dreifarbenfotografie nach der Natur»), которая через два года по его чертежам сделана В. Бермполем, и трёхцветный проектор

 Этот год можно считать рождением цветной фотографии, технология которой разработана в Германии, но практическое осуществление Германия делит с Россией, так как Прокудин-Горский,  который прошел у А. Мите теорию и практику фотографии,  делает качественные снимки едва-ли не раньше самого изобретателя,  усовершенствовав технику съёмки.

 Сама же технология раздела цветного изображения на три организующих и фиксируемых компонента семицветного спектра: красный, зелёный и синий (красный - цвет земли, синий - цвет неба, и промежуточный между ними - зелёный цвет жизни) может быть нами оценена как выделение материальной метрики качеств в количественной матрице естественных спектральных цветов природного света.
 А. Мите был уверен, что три, выделенные из спектра, фундаментальных цвета являются базисом для расцвечивания мира самой природой, в чем заметен уже технологический подход к мировой гармонии.

 Табулятор Холерита и суммирующая машина Гопкинса

 В текущем году патент на табулятор, в котором перфокарты подаются не вручную, а автоматически, получает американский изобретатель, создатель электромеханических табуляторов Г. Холлерит.
 Также в этом году создана десятиклавишная суммирующая машина также американского изобретателя Г. Гопкинса, а  через год он создаст фактурную суммирующую машину, к которой добавлен множительный механизм.

 В этом году заметно создание нового поколения автоматически суммирующих аппаратов на электромеханическом базисе (табуляторов).
  В частности, знаменитый в то время Г. Холлерит, уже в прошлом веке создавший табуляторы для статистических отчётов в США на основе программы, нанесенной на ленту или карту, автоматизирует процесс подачи перфокарт, чем расширяется область автоматических операций табулятора, высвобождая внимание человека.
 Отметим, что механический период счетной техники ведет свою хронологию от первой половины  XVII века, основания Нового времени, когда появилась массовая промышленность и для её потребностей были созданы первые механические сумматоры В. Шиккарда и Б. Паскаля в центрах техносферы тех веков: Германии и Франции.
 В этом же веке создано практически удобное устройство для пользователей – арифмометр (Лейбниц, 1672)

В XVIII техническом веке появляются многоразрядные арифмометры.
 Вершиной достижения в счетной технике ХIХ технологического века стала аналитическая машина Ч. Бэббиджа (1834) и первая программа, составленная к ней (А. Лавлейс, 1843), кроме того Ч. Бэббидж создаёт модели сети счетных машин (1859)

 Эти изобретения с применением принципа управления процессом исчисления  уже можно считать профетической фазой компьютерной техники грядущего ХХ века.
  Начало технократического ХХ века, когда у механических вычислителей появляется перспектива развития вследствие совершенствования технологий управления процессов над процессами, уже в самом начале века приводит к существенным качественным изменениям в способностях изобретательской мысли и воображения.

 Первая механическая ЭВМ, управляемая на перфоленте, возникнет в 1909 году (П. Ландгейт, Ирландия), а эффективная и промышленно освоенная ЭВМ в 1936 году (К. Цузе, Германия), но уже первые технологические новшества по управлению процессов над процессами появляются в первых сумматорах технократического века.