Тодд Рестер. Кальвинизм и чума

КАЛЬВИНИЗМ И ЧУМА
Тодд Рестер

Благословен Бог, даже Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, который утешает нас во всех наших скорбях, чтобы мы могли утешать тех, кто находится в любой беде, утешением, которым мы сами утешаемся от Бога. Ибо как страдания Христа изобилуют в нас, так и наше утешение изобилует во Христе”. - 2 Кор. 1:3-5 (Женевская Библия 1599 года)
Год назад, за пределами конклавов и конференц-залов историков, эпидемиологов и чиновников общественного здравоохранения, не многие из нас были ужасно заинтересованы в обсуждении эпидемий. Что может быть лучше для того, чтобы убить званый ужин (помните, когда у нас это было?), чем обсудить ранние современные показатели смертности, передачу болезней, распространение чумы, переносчиков болезней, а также средневековую и раннюю современную политику общественного здравоохранения? В конце концов, эпидемии чумы лежали в темных, отдаленных уголках нашей корпоративной памяти, где-то в мрачной абиссальной тени XIV века, вдали от яркой актуальности современных требований. Чуму и то, на что похожа жизнь в ее разгар, можно было только представить. Теперь нужно представить себе наше ощущение нормальной жизни. Возможно, теперь, когда маски, социальное дистанцирование, самоизоляция и “сглаживание кривой” являются частью нашего ближайшего обозримого будущего, нам больше не нужно использовать только наше воображение, и, возможно, нам будет легче учиться. В такие времена - времена перемен, неопределенности и потери контроля в сезон болезней, смерти и умирания - будет правильно размышлять о пастырской и библейской мудрости для христианской жизни и христианского служения через чумные сочинения пасторов и богословов прошлых веков.
Да, чумная литература - это настоящий жанр. Чумные сочинения - это многогранный литературный ответ общества на чуму. Они в широком смысле включают в себя все - от государственной политики и медицинских трактатов до поэзии, пьес или богословской литературы. Учитывая литературные отклики на чуму со стороны различных дисциплин и слоев общества, неудивительно, что богословы и пастыри участвовали в этом жанре. Их вклад включал молитвы, гимны, богословские трактаты и протестантские трактаты по “искусству хорошей смерти” (ars moriendi), которые были общими пастырскими ответами на чуму и важными пособиями раннего протестантского благочестия. Часто составленные на глобальном академическом языке того периода, латыни, чтобы опубликовать работу на международном уровне, они предлагали библейское изложение, применение доктрин и практические наставления в конкретных кризисных ситуациях.
Краткое примечание для нас, современных реформатов: хотя латынь является “мертвым языком”, эти труды о чуме являются лишь одним примером того, почему пасторы и ученые, заинтересованные в современных ресурсах для обогащения своих взглядов и жизни общины за счет своего  реформатского наследия, должны поддерживать изучение и перевод латыни в наших семинариях и колледжах. В конце концов, латынь использовалась христианами, включая реформаторов, по меньшей мере 1800 лет. Многие из этих работ еще предстоит перевести, и да, Вестминстер - это место, где готовят желающих к этой работе.
Итак, как христианин должен реагировать на пандемию? Чумные труды реформаторов дают нам богатое хранилище, из которого можно почерпнуть ответы на этот вопрос. Я выделил лишь некоторые из них, которые показывают нам, как служители, богословы и церковные лидеры в предшествующую модерну эпоху решали вопрос о чуме, о каких богословских ресурсах они размышляли, и какие доктрины, практики и идеи они черпали в служении своим прихожанам.

Чума в раннесовременный период

Позвольте мне нарисовать для вас пейзаж чумы в реформационной и пореформенной Европе. В дополнение к более чем 330 войнам, вооруженным конфликтам и восстаниям между 1500 и 1700 годами, чума также была обычным явлением. Всегда пугающее явление в ранней современной Европе, из-за своей вирулентности и заразности, чума или ряд заболеваний, включенных в этот термин, имели смертность в среднем около 25% в этот период. С мрачной точки зрения, этот показатель смертности представляет собой некоторое улучшение по сравнению со вспышками в XIV веке, когда смертность составляла 70-90%. В течение 17 века процент населения, погибшего от чумы, все еще был ошеломляющим, будь то Италия (30-43%), Нидерланды, Рейнланд, Эльзас и Швейцария (в среднем 15-25%), Англия и Уэльс (8-10%), Испания (18-19%) или Франция (11-14%). Если вы жили между 1560 и 1670 годами, например, в юго-западной Германии, восточной Франции или Швейцарии, вы, возможно, сталкивались с любым количеством из, по крайней мере, десяти случаев чумы, которая затронула более 30 общин в каждой вспышке. В ходе одной особенно вирулентной вспышки было затронуто более 150 общин.
Чума поражала не только крупные города или густонаселенные населенные пункты, но и распространялась по сельским районам вдоль торговых путей, вслед за марширующими армиями и вдоль путей эвакуации беженцев. Частота распространения чумы была примерно каждые десять лет или около того, иногда она длилась месяцами, даже годами как в городских, так и в сельских общинах. В городе Санкт-Галлен, Швейцария, городе с населением около 5000 человек (значительном для этого периода), в 1610-11, 1629 и 1635 годах происходили вспышки, каждый раз уносившие по меньшей мере пятую часть населения.
Чума различалась по степени тяжести; в некоторые годы наблюдался относительно низкий уровень смертности, в другие она была разрушительной. Например, только в Испании вспышка 1599 года привела примерно к полумиллиону смертей. В Лондоне во время вспышек 1592-93, 1603, 1625, 1636 и 1665-66 годов смертность от чумы колебалась от 4% населения в легких случаях до 21% в тяжелых.
Для простого сравнения, уровень смертности от COVID-19, на момент написания этой статьи летом 2020 года, по данным международных, региональных и национальных агентств по отчетности, таких как Всемирная организация здравоохранения ООН, Центр США по контролю заболеваний и Европейский центр ЕС по профилактике и контролю заболеваний, колеблется в глобальном масштабе от менее 1% в некоторых странах до 12% в других, при этом в большинстве стран колеблется где-то между 4-8%. Из примерно 25 млн. случаев, зарегистрированных во всем мире, к настоящему времени умерло около 850 000 человек; средний показатель смертности в мире немного превышает 4%.
Наше современное общество страдает от неудобств, вызванных почти шестимесячными периодическими отключениями общественных рынков и общественной жизни. Тем не менее, если бы вы прожили какой-либо отрезок в 75 лет между 1500 и 1720 годами - большой, кстати, - вы, вероятно, провели бы 1/5-1/3 своей жизни в соответствии с гражданскими постановлениями и ограничениями, связанными с чумой, которые осуществлялись в течение полугода и более. Эти ограничения были встречены с разной степенью принятия и сопровождались разногласиями, гражданскими беспорядками и экономическими катастрофами, поскольку фермы и рынки приходили в упадок.
Либо из-за простой нехватки медицинских работников, либо из-за их нежелания выставлять себя напоказ, ученым ясно, что бремя заботы о жертвах чумы в этот период времени в значительной степени легло на религиозные ордена и пастырей. Например, в 1641 году в Лондоне парламент принял новое европейское предложение о назначении корпуса врачей специально для борьбы с чумой в Лондоне. Но из-за бережливости только 2 врача и 2 аптеки должны были посещать жертв чумы в городе с населением, по оценкам, 400 000 человек. Это предложение зашло в тупик и погасло в ходе постоянных парламентских дебатов. Для сравнения, в то время в Лондоне насчитывалось по меньшей мере 113 приходов в пределах городских стен, которые со скромным успехом координировали пастырские и приходские информационно-пропагандистские усилия. Нетрудно найти другие примеры пастырской заботы реформаторов на этот счет. В 1519 году швейцарский реформатор Цюриха Халдрих Цвингли (1484-1531) был далеко от Цюриха, когда разразилась чума, но он бросился обратно, как пожарный на пожар, чтобы служить своей пастве, даже когда уровень смертности в этом городе достиг 25%. Вскоре после этого он заразился и чуть не умер от чумы. “Гимн чумы” Цвингли  - это яркий письменный личный ответ на этот опыт.
Из плача Джона Кальвина (1509-1564) в письме 1551 года своему коллеге Гийому Фарелю (1489-1565) мы узнаем, что Теодор Беза (1519-1605) заразился чумой во время служения в Лозанне. Позже, в 1588 году, первая за 44 года жена Безы умерла от чумы. Франциск Юний (1545-1602), переводчик Библии, пастор, профессор теологии и редактор "Бельгийского исповедания", умер от чумы во время вспышки в Лейдене в 1602 году.
Чума и болезни глубоко повлияли на служение пастырей и общинную жизнь раннесовременных церквей. Верный пастырь в этом контексте нуждался в твердой теологии Божьего провидения, оправдании достоинства каждого человека, особенно больных и немощных, глубокой любви к ближнему, твердой приверженности обязанностям пастырского призвания и ясной христианской осмотрительности, чтобы ориентироваться в физических и духовных потребностях своей семьи и общины.
Как мы все можем засвидетельствовать, чума имеет тенденцию вскрывать швы и напряженность в обществе. В XVI веке все было по-другому. В одном городе у нас есть муниципальные и церковные записи с жалобами на то, что гробовщики и уборщики завышали цены. Медицинские работники были перегружены, а в больницах не хватало персонала. Люди на время покидали свои дома и работу и уезжали в сельскую местность, протестуя против своих гражданских обязанностей. Служители, взвешивая свои пастырские обязанности проповедовать и заботиться о своих прихожанах, часто отклоняли муниципальные просьбы о предоставлении капелланов для служения страждущим в городском чумном доме и больнице. Даже врачи не пришли к единому мнению о том, насколько заразной была чума или как она передавалась, что усиливало неопределенность в отношении того, насколько опасной на самом деле она была. Почему болезнь поразила одних, а не других? Как именно можно устранить миазмы (то есть “плохой воздух” или, лучше перевести, “загрязненный воздух”)? Кроме того, было чрезвычайно трудно отслеживать случаи заболевания чумой. Врачи и практикующие врачи не пришли к единому мнению о том, какие смерти были связаны с чумой или по какой-либо другой причине. Незнакомцы и путешественники были под подозрением. Даже водоснабжение было ненадежным и с такой же вероятностью могло распространить чуму, как и помочь в ее лечении. Те, кому поручено заниматься уборкой и дезинфекцией домов и общественных зданий, не всегда хорошо справлялись с медицинскими отходами, и зараженные постельные принадлежности и солома часто сбрасывались, из соображений удобства, а не из-за правил, на берегу местной реки, источника водоснабжения города.
То, чего не могли добиться мольбы судей, иногда делала сила. Распространители чумы, которые распространяли болезнь либо были повинны в грубом пренебрежении постановлениями магистрата о чуме, либо намеренно заражали других, были привлечены к ответственности (115 случаев), оштрафованы, заключены в тюрьму, иногда подвергались пыткам (порка и ампутация руки) и даже казнены (44 казни). Некоторые христиане игнорировали всякую заботу о вторичных причинах, взывающих к Божьему суверенитету. Другие, парализованные страхом перед вторичными причинами, отказывались выполнять обязанности по отношению к своему дому, церкви и обществу. Многие колебались между крайностями безразличия и тревоги. Основная жизнь была постоянно напряжена, если не полностью нарушена, и если нормальные узы человеческого и христианского общения еще не были разорваны, они требовали постоянного поддержания.
Так было в Женеве и Швейцарии. Этот знаменитый город пастырского служения Кальвина и Безы был поражен чумой по меньшей мере пять раз в период с 1542 по 1572 год. Родной брат Безы умер, спасаясь от чумы в другом месте, только для того, чтобы встретить свою смерть от нее в Женеве в 1570 году. В сентябре 1571 года академия, в которой обучались министры, была почти закрыта гражданскими властями, но с убеждением Безы удалось сохранить ее открытой, хотя бы потому, что он был ее единственным профессором, и в ней обучалось всего 4 студента. Стараясь регулярно проводить церковные службы в 1572 году, люди часто отсутствовали. Магистраты и служители Женевы призывали и умоляли людей искать Господа в совместном покаянии и молитве с переменным успехом. Эпидемии, подобные той, что обрушилась на Женеву, испытывали и формировали характер и идентичность христиан в сотнях подобных вспышек. Но именно испытания такого рода конкретизировали и персонализировали реформатские доктрины и подходы к пастырскому служению среди прихожан.

Чума и богословие

Богословские вопросы среди реформатов в этот период тяготели к трем основным категориям. Во-первых, каково отношение Бога к причинению временного зла? (Является ли Бог причиной зла?) В основе этого вопроса лежит моральный вызов характеру и доброте Бога: может ли Бог быть добрым и все же причинять зло, как оно есть само по себе? В каком-то смысле это не слишком далеко от вопросов, касающихся предопределения и осуждения. Но в другом смысле это гораздо более острое и практическое применение Божьей благости к реальным и настоящим страданиям. Во-вторых, если временное зло может привести к духовным благам, которые имеют ценность в этой и следующей жизни, следует ли избегать чумы? И, в связи с этим, если чума - это Божий суд над нечестивыми или дисциплинирующее наказание добрых, допустимо ли стремиться избежать ее? В-третьих, может ли христианин физически покинуть свой город и общину во время вспышки чумы? Как насчет обязанностей магистратов, служителей и граждан? В конце концов, как может кто-то любить своего ближнего и в то же время избегать его?
В Трактате о чуме, или Духовном противоядии от чумы (Tractatus de peste seu pestis antidoto spirituali), Гисберт Воэций  (1589-1676), голландский реформатский богослов и пастор из Утрехта, теологически исследовал проблему чумы, сначала в отношении Бога как Господа над чумой, а затем в отношении человека и его обязанностей во время чумы (как перед Богом, так и перед ближним). Воэций различал действенные причины: первопричину, то есть Бога; вторичные причины, такие как лихорадка, мухи и плохой воздух; и достойные причины, такие как человеческая греховность. Таким образом, хотя можно говорить об действенных причинах болезней как о естественных, физических и непосредственных, достойными причинами являются те, которые вызывают гнев Божий.
Духовное противоядие, которое рекомендовал Воэций от чумы, можно разделить на частные и общественные аспекты. Во-первых, частное лекарство - это та сигнальная мера благодати Божьей в сердце верующего, которую необходимо готовить в ежедневных дозах “с обновленной верой, веря в нее, внимательно наблюдая с твердой надеждой, желая ее с возгоревшейся любовью, требуя ее преданными молитвами”. Во-вторых, это духовное средство требует “борьбы со страхом смерти через христианскую веру и стойкость". Действительно, “чтобы вы могли обрести веру и сердце, укрепленные во Христе против смерти, упражняйтесь в подготовке к смерти и размышляйте о краткости и тщете этой жизни”. Третий, “есть размышления об отцовском Божественном провидении, на которое, подобно ложу небесной безопасности, мы можем возлечь нашими сердцами”. Мы можем это сделать, потому что нет ни шанса, ни удачи, которая постигла бы наше здоровье или жизнь, поскольку не происходит ничего, что не идет нам на пользу. В-четвертых, происходит обновление и пробуждение нашего покаяния посредством тщательного изучения наших сокровенных частей, для практики покаяния и проявления нового послушания. “Только здесь мы советуем по случаю чумы активизировать все общественные и частные проявления благочестия, особенно даже для сочувствия и милосердия к нашим братьям и особенно к ближнему, лишенному другой помощи”. Общественное средство правовой защиты включало частое соблюдение постов, устранение скандалов, подавление грехов, таких как расточительность на банкетах, в одежде, зданиях, на похоронах, в театре, а также стремление к праведности и справедливости там, где имели место насилие и угнетение. Духовное противоядие, по словам Воэция, особенно сосредоточено на публичной проповеди Слова и совершении таинств.
Что касается Бога и естественных причин, Йоханнес Хорнбек (1617-1666), практический теолог и миссионерский пастор, служивший в Германии и Нидерландах, написал богословский трактат о чуме (Dissertatio de peste theologica), в котором он подчеркнул, что Бог может действовать с естественными причинами, без них или вопреки им. Если Бог может создавать жизнь и причинять смерть с помощью средств или без них, то почему бы Ему не использовать болезни и эпидемии? Во-вторых, Хорнбек рассматривает чуму в перспективе, спрашивая, является ли она худшим наказанием, которое может нанести Бог. Это, безусловно, одно из самых серьезных недугов в этой жизни, поскольку она распространяется тайно, несмотря на все усилия людей и  врачей. Его третий вопрос является более пастырским и духовным вопросом, поскольку существует важный богословский момент относительно того, следует ли считать чуму карой или наказанием. Кара была бы результатом Божьего гнева как судьи, в то время как наказание - это проявление Его отеческой дисциплины. Хорнбек отвечает, что материально и объективно чума является общим наказанием для человечества, но субъективно, то есть по опыту отдельных людей, это бывает по-разному. Здесь Хорнбек прямо опирается на Климента Александрийского (около 150-215 гг. н. э.): “Как детей наказывает их наставник или отец, так и нас наказывает провидение. Однако Бог не карает, потому что кара -это возмездие за зло. Однако Он наказывает во благо тех, кого наказывают, коллективно и индивидуально". (Строматы, 7.16) Хорнбек уточняет: “Так часто то, что само по себе является добром, становится злом из-за нечестия человека, будь то телесные благословения, такие как еда и питье, или духовные, такие как Слово Божье. Так что, наоборот, зло стремится к добру, когда оно обрушивается на хороших людей”. Здесь Хорнбек напоминает христианам, что испытания и трагедии, которые происходят в жизни христианина, являются катализаторами как формирования характера, подобного Христу, так и его раскрытия.
Что касается чумы, рассматриваемой самой по себе, реформаты подчеркивают, что она сама по себе является злом, и как зло ее нельзя желать. Поэтому, как и в случае любого зла, христианин должен ходатайствовать против него в молитве и вмешиваться в него всеми надлежащими и законными средствами. Хорнбек в конце XVII  века указывал, что мы предотвращаем и избегаем других зол - голода, войн и болезней, которые часто сопровождает чума, - законными средствами, почему бы нам тоже не избежать чумы? Более того, если бы кто-то пренебрег законными средствами уклонения, это было бы неосторожно, опрометчиво и даже нечестиво, поскольку это испытывает Господа Бога. Не все способы избежать чумы законны: христиане не бросают бедных, больных иностранцев не выгоняют из города, больных нельзя убивать, морить голодом или игнорировать. Чума призывает к сознательному благоразумию и мудрости через любовь к Богу и ближнему.
Среди реформатов не всегда было согласие относительно того, что такое  чума биологически или какова надлежащая гражданская политика. Но были и те, кто стремился к теологическому консенсусу. Андре Риве (1572-1651), профессор богословия в Лейдене, в своем 70-страничном письме другу (1636) рассмотрел, как думать о Божьем суверенитете и благости перед лицом вторичных причин, таких как чума, а также практические соображения для пасторов: "Конечно, есть немало благочестивых людей, которые боятся Бога и задаются вопросом, следует ли принимать [какие-либо] меры предосторожности в отношении этой болезни, либо удаляясь, либо воздерживаясь от посещения тех, кто либо был заражен, либо посетил зараженные места. Другие, которые также являются благочестивыми и благоразумными людьми, утверждают, что меры предосторожности могут и даже должны быть приняты, однако при соблюдении многих требований и соответствующих различий. Я не тот, кто думает, что он может составить дело в пользу или против любой из сторон, так что каждый должен придерживаться одной точки зрения ... Но прежде всего я бы потребовал от вас и всех добрых людей, чтобы мы все согласились с тем, что эти смертельные эпидемии и чума, несущая заразу, которые привели к таким разрушениям и в наши времена привели к тому, что многие процветающие города были безжалостно опустошены, были причинены Богом, который опустошил нас за наши грехи. И нет более выдающегося и готового средства, чем искреннее раскаяние среди всех членов содружества, государственных и частных".
И в связи с этим Риве призывает не только на словах, но и на деле. Чума, по словам Риве, -это возможность для широкого и глубокого покаяния, публичного и частного, индивидуального и корпоративного, за оскорбление Бога через неповиновение обеим скрижалям Закона, за грехи против Бога и против ближнего. Риве заметил, что “сыновья врачей учат - за исключением одного, которого я знаю, что чума заразна и распространяется подобно какому-то яду, что заражает воздух, которым мы дышим”. Кроме того, утверждает Риве, поскольку с самого начала мира каждому животному было предоставлено право защищать себя, свое тело и свою жизнь, “не следует думать, что Бог даровал меньше людям, которые могут предсказать, что причинит им вред, чтобы они могли принять меры предосторожности всеми законными средствами”.
Некоторые во времена Безы в Женеве утверждали, что чума не была заразной или серьезной, поскольку не все страдали одинаково и в одинаковой степени. Более того, некоторые богословски утверждали, что “если чума приводит к наказанию за грехи, испытанию нашей веры, побуждению к покаянию и разоблачению лицемеров, кто ... может отрицать, что те, кто убегает, убегают от чего-то хорошего, когда они убегают от чумы?” Другие даже утверждали, что избегание чумы заставило людей отказаться от христианских обязанностей по отношению к своим ближним; а именно, все, что вы хотели бы, чтобы люди делали для вас, вы должны делать для них. На первый вопрос Беза в своем De peste quaestiones duae explicatae (1579) отвечает: "Не было доказано, что чума не заразна и что предотвращение инфекции без исключения подлежит осуждению, поскольку предотвращение инфекции является одним из главных естественных средств и положений против инфекционных заболеваний, чему учат сам Разум и Опыт ... Что бы кто-то сказал тогда, что они, следовательно, не избегают других угроз и  опасностей? Следовательно, должны ли мы насмехаться, как бессмысленные твари, не только над медициной, но и над всем благоразумием и мудростью, которые используются для предотвращения всевозможных опасностей? Тогда не было бы разницы между безрассудством и осмотрительностью, между храбростью и дерзостью. Но дело обстоит совсем иначе, потому что так же, как Бог своим вечным и неизменным указом определил ход нашей жизни, так Он также предопределил посреднические причины, которые мы должны использовать для сохранения нашей жизни".  Хотя работа Безы действительно дает некоторое представление о медицинской мысли его времени в отношении идеи инфекции, ее наибольшая ценность заключается в его пастырском размышлении о Божьем суверенитете в отношении вторичных причин и, в свете этого, о природе христианского долга и любви. Эта работа была позже переведена во время чумы 1665 года в Англии как ученый трактат о чуме.
Риве цитирует Кальвина, работавшего во время предыдущей эпидемии чумы в Женеве. В своей обычной прямой манере Кальвин ответил на вопрос о том, можно ли сменить место жительства, чтобы спастись от чумы: "Этот вопрос, по-видимому, возникает из-за глупости тех, кто не был наделен даже каплей человечности. Следовательно, будет ли тогда недопустимо выбирать здоровый воздух? Поэтому в многоквартирных домах также будет недопустимо предпочесть возможность для здоровья? Поэтому будет ли недопустимо следить за вредными экскрементами? Следовательно, не следует бояться никакой заразы? Таким образом, они преподносят нам парадоксы, результатом которых является лишение нас всякого здравого смысла. Между тем, наш совет - не потакать трусости тех, кто отказывается от своего призвания при первом намеке на опасность ... При условии, что никто не пренебрегает своими обязанностями, можно спастись от заразы чумы не меньше, чем от опасности огня или меча".
С одной стороны, некоторые утверждали, что любовь к ближнему не позволит избежать чумы ни при каких обстоятельствах, поскольку это оставит наиболее уязвимых покинутыми, разрушив все человеческие, естественные, гражданские и христианские связи. Беза отметил, что заповедь “Не  убивай” означает, что “собственная жизнь или жизнь любого, кто принадлежит людям или зависит от них, не должны подвергаться опрометчивой опасности смертельной инфекции”. Нужно принять все разумные меры предосторожности. С другой стороны, Беза сказал: “Пусть те, кто намерен бежать от чумы, знают, что никто не должен так сильно заботиться ни о себе, ни о своей семье, чтобы забыть, чем он обязан своей стране и согражданам; короче говоря, чем он обязан другому, связаны ли они общими узами человечества и общества или какой-либо другой дружбой, ибо любовь не ищет своего". Аналогичным образом, согласно Риве, при условии, что хозяева не бросают своих слуг, а обеспечивают их здоровье и средства к существованию, частные лица могли уйти из общества инфицированных чумой или даже из самого города, который был разорен чумой.
Что касается обязанностей любви к ближнему, Беза утверждал, что в рамках долга любви существуют степени ответственности. “Каждый должен считаться со своим положением и призванием; ибо некоторые занимают государственные должности, гражданские или церковные; остальные являются частными лицами". Лица, занимающие руководящие  т служебные должности, затем несут большую ответственность за выполнение своих обязанностей от имени других. Магистраты, особенно христианские, обязаны, по словам Безы, обеспечить, “чтобы те вещи, которые либо порождают чуму, либо питают ее, насколько это возможно, были удалены, и чтобы было уважение к тем, кого посещает эта болезнь”. Магистраты должны всеми законными средствами обеспечивать предотвращение чумы и следить за тем, чтобы “больные чумой не испытывали недостатка ни в чем необходимом". - эхом отозвался Риве. Церковь продвигается и должна продвигаться, даже во время чумы. Законные средства включали в себя ответ законных властей, то есть магистрата и служителя: “Я не считаю законным, чтобы кто-либо, занимающийся общественным делом, будь то в государстве или в церкви, отказывался от всякой заботы о страждущих и оставлял их корчащимися в опасности для их тела и души, лишенными всей необходимой помощи. Государственная власть должна позаботиться о том, чтобы те, кто стонет под рукой Бога, какими бы заразными они ни были, не лишились необходимой помощи”. Здесь Риве опирается на другого реформатского экзегета, интерпретацию Занхием Фил. 2:30. Занхий заявил: “Даже при чуме дело Христа не в том, чтобы быть покинутым и искать бегства для себя”. В случае, когда долг призывал пасторов служить больным, но никто не откликнулся охотно, Риве предложил собрать пасторов, где после призыва Бога в молитве будет брошен жребий, кто будет служить словом и причастием здоровым, а кто больным. Конечно, это сработало бы только в таких местах, как Женева, где было достаточно много пасторов. В регионе с меньшим количеством пасторов может потребоваться иная тактика. Риве все еще предлагал своему голландскому другу, чтобы этот женевский обычай был рассмотрен для голландцев во время чумы. Он утверждал, что это защитит подавляющее большинство пасторов и их семьи и ограничит распространение инфекции. Кроме того, он указал, что наставления Занхия не должны приниматься только для отдельного пастора, но должны приниматься в координации с другими пасторами в регионе. “Ибо, поскольку служители и судьи являются должниками перед сильными и слабыми, а также перед своими собственными семьями, и они преданы содружеству и церкви, зараженные не являются ни целой, ни большей частью содружества или церкви, почему они должны полностью посвятить себя только той части, которая страдает?” Обязанности и бремя пастырства разделяются как во времена здоровья, так и во времена чумы. Это делается для того, чтобы тело Христово, хотя и разделенное чумой, было объединено духовно.
Беза отметил, что даже частные граждане обязаны быть хорошими гражданами в продвижении общественного блага, что включает поддержку магистратов в их усилиях на общее благо и самих усилиях. Кроме того, существуют семейные узы: мужья не могут бросить своих жен, жены мужей; родители своих детей, дети престарелых родителей, поэтому гражданин не может бросить жертву чумы, лишенную всякой поддержки. Беза даже включает в эту парадигму отношения хозяев домашних хозяйств и их слуг. Это времена испытаний, которые требуют от христианина не только сохранения всех своих связей и обязанностей, но и целеустремленности, даже при соблюдении всех добрых и благочестивых мер. “Я не понимаю, как любой, кто служит на государственной гражданской должности, может сбежать от своего подопечного во время чумы; и для верных пастырей оставить только одну бедную овцу в то время, когда она больше всего нуждается в небесном утешении, это слишком постыдно, даже слишком нечестиво, чтобы даже думать об этом”. Какую бы меру ответственности ни принял человек во время чумы, это должно быть сделано из прилежной любви к Богу и ближнему, с учетом своего долга и своих иждивенцев, с чистой совестью.
Жертвы чумы и те, кто ухаживает за больными, также обязаны любить ближнего, заметила Беза. Больные должны следить за тем, чтобы “они не злоупотребляли любовью своих родных и друзей, в то время как они хотят обеспечить себя”. Воспитатели должны “продолжая выполнять свои обязанности, не подвергать себя опрометчивой опасности заражения, что делается некоторыми из-за безрассудной дерзости, а не из-за истинного и христианского суждения”. Беза даже дает представление о своем собственном опыте чумы, когда рассказывает, что из любви к ним он запретил своим друзьям навещать его, друзьям, которые стремились проявить любовь и доброту, потому что он отказался быть причиной их смерти.
Для пасторов и служителей Беза предложил этот совет в то время, когда шли большие дебаты о чуме, ее причинах, ее лечении, ее заразности и всевозможных других вопросах: “Но особенно необходимо согласиться с тем, что, поскольку наши грехи являются главной и истинной причиной чумы, поэтому это единственное правильное средство против нее: если служители не будут спорить о ее заразности (которая принадлежит врачам), но своей жизнью и учением побуждают людей к искреннему покаянию, любви и милосердию друг к другу”.
Итак, по следам опустошительного периода чумы с 1567 по 1572 год Женева с распростертыми объятиями оказала гостеприимство религиозным беженцам в течение нескольких недель после воскресенья, 24 августа 1572 года, когда Католическая лига при поддержке королевского согласия и толпы Парижа убила около 2000 французских протестантов в городе во время резни в день св. Варфоломея, независимо от возраста, пола или положения в обществе. Религиозно-политическое насилие распространилось примерно на пятнадцать других крупных городов и поселков Франции, в результате чего число убитых достигло примерно 10 000 человек. Французские беженцы-гугеноты хлынули в Женеву и ее окрестности. Частные лица были настолько щедры, что прошел целый месяц, прежде чем городским советникам понадобилось помочь с государственным кошельком. Где город Женева и его жители научились такому гостеприимству? Интересно, было ли это именно во время чумы, после того как узы семьи, церкви и государства были испытаны почти до предела? Как еще можно утешиться, как не тем утешением, которым они были утешены (2 Кор 1:3-5)?
Интересно, отреагируют ли христиане сегодня подобным образом на эту глобальную пандемию и за ее пределами? Подготовит ли нас это время испытаний к более целенаправленному и верному служению, или мы охладеем к делам Божьим? Будем ли мы расти или замедляться в делах Божьих? Будем ли мы размышлять о Божьем суверенитете и придем ли к большему чувству Божьей верности и заботы? Будем ли мы размышлять и выполнять свои обязанности или пренебрегать ими и игнорировать их? Будет ли дело Христа продвигаться вперед по Божьей благодати через вас и с вами?

Alfani, Guido. “Plague in seventeenth-century Europe and the decline of Italy: an epidemiological hypothesis” in European
Review of Economic History, vol. 17, issue 4 (Nov. 2013), 408–413.
Naphy, William G. Plagues, Poisons, and Potions: Plague-spreading conspiracies in the Western Alps c. 1530-1640. Manchester University Press, 2002.
Baird, Henry M. Theodore Beza, the Counsellor of the French Reformation, 1519-1605. New York, 1899.
Beza, Theodore. De peste quaestiones duae explicatae: una sitne contagiosa, altera an et quatenus sit Christianis per secessionem vitanda. Geneva: Vignon, 1579, 1655.
Beza, Theodore. A learned treatise of the plague wherein the two questions, whether the plague be infectious or no, and whether and how far it may be shunned of Christians by going aside are resolved. London: Thomas Ratcliffe, 1665.
Brockliss, Laurence and Colin Jones, The Medical World of Early Modern France. Oxford, 1997.
Clavier, Henri. Th;odore de B;ze, un aper;u de sa vie aventureuse, de ses travaux, de sa personalit;. Cahors, 1960.
Eckert, Edward A. “Boundary Formation and Diffusion of Plague: Swiss Epidemics from 1562-1669”, Annales de D;mographie Historique, (1978), 49–80.
Jouanna, Arlette. The Saint Bartholomew’s Day Massacre: the mysteries of a crime of state. Manchester University Press, 2007.
Kingdon, Robert. Myths about the St. Bartholomew’s Day Massacres, 1572-1576. Harvard University Press, 2013.
Manetsch, Scott M. Calvin’s Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609. Oxford University Press, 2013.
Poynter, F.N.L. and W. R. LeFenu. “A Seventeenth-Century London Plague Document in the Wellcome Historical Medical Library: Dr. Louis Du Moulin’s Proposals to Parliament for a corps of salaried plague doctors” in Bulletin of the History of Medicine, vol. 34, no. 4 (July-August 1960), 365–72.
Wallis, Patrick. “Plagues, Morality and the Place of Medicine in Early Modern England” in The English Historical Review, vol. 121, no. 490 (Feb. 2006), 1–24.
Wright, Shawn D. Theodore Beza: The man and the myth. Christian Focus Publications, 2015.
Wright, Shawn D. Our Sovereign Refuge: The Pastoral Theology of Theodore Beza. Paternoster Press/Wipf & Stock, 2004/2007.
Beza, Theodore and Andr; Rivet, Johannes Hoornbeeck, Gisbert Voet. Variorum Tractatus Theologici de Peste. Leiden: Johannes Elsevier, 1655.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn