Россия страна чести и совести. Яков Холявчук

Сегодня интерес к поиску и выстраиванию национальной идеи современной России проявляют и власть, и оппозиция.
Ещё 16 лет тому назад Б. Н. Ельцин поселил группу интеллектуалов в резиденции «Волынское» и поручил им изобрести современную русскую идею, так сказать, «Русскую идею – 1996». И очень похоже на то, что именно вот таким образом ни много, ни мало от руководителей страны поступил заказ на национальную идею. Но эта затея ничем не кончилась.
В научной литературе даётся такое определение ожидаемой национальной идеи: национальная идея – доминирующие в национальном сознании представления, в которых данный народ выражает своё понимание себя как общности и смысл своего исторического существования.
Для России сегодня она должна отражать исторические традиции, комплекс интересов нации, соответствовать её менталитету и идентичности, при этом быть устремлённой в будущее, иметь инновационную сущность, направленную на решение стратегических национальных задач в условиях глобализации.
Вся мировая история, в том числе и история России, показывает, что национальная идея не учреждается, не объявляется враз, не выдаётся под заказ, а она в определённый период истории этноса, нации произрастает, вызревает в глубинах сознания народов задолго до того, как её нащупают, обозначат, и только тогда интеллектуалы (философы, историки, политологи, социологи, литераторы, политики и религиозные деятели) её принимают как новорождённое дитя и дают ей название.
Так было с историей возникновения известного афоризма монаха Филофея «Москва – третий Рим», тезиса министра народного просвещения дореволюционной России Уварова о «Православии, самодержавии и народности», «Русской идеи» классиков религиозной мысли XIX – начала ХХ века.
В непрерывной цепи исторического развития Русь – Россия – СССР – РФ нынешнее наше государство третье в отечественной истории. Смысл и содержание национальной идеи на разных этапах существования его подвергались изменению по схеме Восток-Запад и наоборот.
Скажем, с отрицанием язычества и обращении к христианству (в Византийском его варианте) – православию – Древняя Русь взяла курс на западную модель развития; с ликвидацией раздробленности и образованием русского централизованного государства – Московского царства – страна развернулась в сторону деспотического Востока; Петровские реформы повернули Россию с Востока на Запад; Великая Октябрьская социалистическая революция вектором своего развития взяла курс на Восток.
Проводимые нынешние радикальные перемены руководители страны связывают с будущим России, вновь с разворотом её в сторону Запада. Однако Россия во все времена тем не менее шла своим путём как особый тип цивилизации. Векторы её развития Запад-Восток и наоборот – никогда не абсолютизировались.
Зато национальная идея, основанная на фундаментальных ценностях русской цивилизации, всегда, даже на крутых виражах, соответствовала своей национальной идентичности, что выражалось в верности её носителя своим традициям, вероисповеданию, менталитету, духовному укладу жизни россиян, что, заметим, вовсе не мешало России впитывать всё лучшее, что было у её соседей, мировой практики. Написать эту статью на одну из самых сложных проблем современной России – о национальной идее – меня побудило то, что руководство страны в постперестроечный период, осуществляя западную модель развития, копирует, механически перенимает и подражает Западу (достаточно назвать взятый с Америки ЕГЭ, переименование милиции в полицию и тому подобное), не соотнося реформы с ожиданиями большинства населения страны, игнорируя тем самым сами основания русской национальной идентичности – её самобытность, свойственные ей политические традиции (сильная государственность), русский менталитет (духовность, нравственный пафос, коллективизм, солидарность, обострённое чувство добра и зла, нерыночный характер россиян, презрение к буржуазной (западной) сосредоточенности на собственности, как, впрочем, и крайняя противоречивость и двойственность характера русского человека: доброта, человечность и мягкость нередко уживаются с жестокостью, склонностью переходить из крайности в крайность,- совершенно немыслимое стремление богатых россиян к мотовству и роскоши при том, что разбогатевшие такого рода люди нередко находятся у власти.
В отличие от менталитета западного человека палитра красок характера россиянина во много раз богаче. Это роскошная радуга цветов, тонов и полутонов. Вот она – загадочность русской души!
Из сказанного попытаюсь сделать выводы: созревание плода национальной идеи не может быть ни бесконечным, ни искусственно ускоренным; созревание это может быть благоприятным только в идущем по пути созревания и в уже зрелом гражданском обществе; поиск национальной идеи не может быть вне границ гражданского общества.
И, наконец, прорабами возведения зрелого гражданского общества выступают партии и движения, которые придают ему заряд энергии и научно обоснованное, инновационное, как принято сейчас говорить, направление развития всех его основных институтов – семьи, государства, бизнеса, школы и церкви.

Об авторе: Я. С. Холявчук родился в 1934 году на Украине. С 1965 года – председатель Емельяновского районного народного суда, с 1969 – заместитель председателя Емельяновского райисполкома. С 1990 по 2001 год – судья Емельяновского районного народного суда.