Странная женщина. Часть третья

И вечная любовь…

16. Все люди - лохи.

"Еще в древнерусских землях шаманы и жрецы разработали специфическую психотехнику воздействия на людей в обычном состоянии сознания. Главный секрет такой психотехники заключался в умении "подстроиться" к человеку, незаметно привлекая его внешнее внимание внутренне, а затем, установив "контакт", через механизм врожденного бессознательного подражания, который есть у каждого, добиться управляемого "контакта" (раппорта) и необходимого специфического изменения сознания - чарования, когда человек несколько секунд или минут полностью вам подчиняется, сам того не осознавая. Правда по истечении нескольких кратких минут какой-то легкий туман-наваждение - как бы спадает с человека, и он начинает вновь трезво, критико-аналитически воспринимать все происходящее...

Хотя древнерусскую психотехнику чарования открыто описал еще А. Куприн в повести "Олеся", для многих она долгое время, а возможно и ныне, остается своего рода неким таинством. Революция в методе чарования произошла в последние триста лет благодаря цыганам и различным авантюристам, которые придумали тысячи психотехнических методов и трюков одурачивания и обмана людей. Древнерусская психотехника чарования превратилась в "уличный гипноз", которому нередко подвергались многие люди - от царя Николая Второго и его жены до простолюдина.

Если в прошлые времена психотехника чарования применялась в целях ускорения духовного просветления и самосовершенствования, то в настоящее время "уличный гипноз" стал одним из методов одурачивания и корыстного обмана людей.

"Уличный гипноз" последнее время часто стал называться "цыганским гипнозом", т.к. именно цыгане чаще и успешнее других применяли его для добывания "хлеба насущного". Хотя, по сути дела, он все шире практикуется и в современных средствах массовой информации, особенно в рекламе.

Так что же такое "цыганский гипноз"? "Цыганский гипноз" (гипноз наяву, в состоянии бодрствования) применяется чаще всего для незаметного кратковременного погружения "лоха" в состояние управляемого контакта и извлечения из его беспомощного состояния какой-либо корыстной выгоды. "Цыганский гипноз" я преподаю много лет, и научил меня этому методу мой отец, который владеет им со сказочной виртуозностью. Ныне "цыганский гипноз" изучают банкиры, деловые люди, юристы, работники спецслужб, психологи, врачи и даже люди обычных профессий. Рэкетиры, проститутки, жулики разных мастей, "кидалы" применяют "цыганский гипноз" виртуозно, а кто их учит - не знаю; остается только удивляться поразительной способности нашего народа свободно пользоваться приемами, которые веками относились к разряду самых секретных методик. В качестве обманутых может оказаться один человек, группа людей или целый народ. Чаще всего "цыганский гипноз" применяется на пляжах, на вокзалах, в аэропортах, в поездах, в парках, на рынках, на деловых переговорах, в рэкете, в криминальном бизнесе и в политике. "Спецы" придумывают разные уловки для вовлечения простых людей в разные, кажущиеся им очень выгодными мероприятия или игры. Последнее время чаще других применяется уличная игра "лотерея", когда "лох" вовлекается под хорошо отрежессированным и безотказным предлогом в "выигрышную" для него игру, а в результате остается без денег и иногда без жизни..."

Так начинается статья доктора психологических наук Дмитрия Владимировича Кандыбы "Секреты чарования", напечатанная в журнале "Наука и Религия". [1] Даже по этому начальному отрывку можно судить, что статья увлекательнейшая. Да и как тут не увлекать, если в ней яснее ясного описывается, как наши кровные, честно (или нечестно) заработанные денежки перетекают в карманы различных жуликов - начиная с уличных карманников и кончая самим государством, которое зачастую действует теми же методами. Таковы законы рыночной экономики, в которой выживает сильнейший. "Се ля ви", как говорят французы.

[1. №12 за 1996 год и №№1,4 за 1997 год].

В дальнейшем я процитирую большую часть этой статьи, но не потому, что она такая интересная, а потому, что многое оставляет недоговоренным - многое, что хотел бы знать человек, прочитавший эту статью. Возможно, конечно, что эти детали содержатся в книге Дмитрия Кандыбы "Русский гипноз", фрагментом которой является данная статья. Но сразу признаюсь - чего не читал, того не читал. До нашей провинции этот шедевр русской мысли еще не дошел. А потому вынужден сам домысливать то, о чем умалчивается в статье. Как получилось - судить вам.

Для начала замечу, что техника чарования, при всей своей удивительности, не представляет из себя чего-то исключительного. Техника чарования - это разновидность общения, в котором сознательное общение людей всегда (!) сочетается с подсознательным общением. Но в обычном общении мы практически всегда игнорируем его подсознательную составляющую. Она участвует в этом общении независимо от нашей воли, в виде эмоций, инстинктивных телодвижений и т.д. Техника чарования основана на сознательном управлении подсознательной составляющей нашего обычного общения. Именно в этом заключается ее специфичность и ее удивительность.

Сегодня мы даже не представляем, насколько часто в нашей жизни мы пользуемся техникой чарования. Даже наше обычное общение можно рассматривать как слабую форму чарования, поскольку в его основе лежит желание изменить эмоциональное состояние своего собеседника [2] или собственное эмоциональное состояние. [3] Желание изменить эмоциональное состояние собеседника - это классическая форма чарования, только более слабая, чем "цыганский гипноз", а желание изменить собственное эмоциональное состояние - это ни что иное, как желание зачароваться самому. Последнее означает, что эффект чарования определяется не только личными усилиями гипнотизера и знанием им людской психологии, но и тем, что любой человек от природы склонен чароваться. Любой человек от природы склонен общаться, а значит и чароваться.

[2. Например, в чем-то его убедить].
[3. Например, избавиться от чувства одиночества].

Поэтому секретность техники чарования относительна. Она является секретом только для тех, кто не знает законов общения и не умеет общаться с людьми. Но очень многие люди от природы обладают даром общительности. Это та же техника чарования, только применяемая инстинктивно. Думается можно не говорить, что применять ее можно двояко - для улучшения взаимоотношений с людьми и для обмана их, как в "цыганском гипнозе". Все зависит от духовности человека. И если кто-то из этих народных талантов додумался до сознательного применения своего дара, то стоит ли "удивляться поразительной способности нашего народа свободно пользоваться приемами, которые веками относились к разряду самых секретных методик"? Секретными эти приемы оказывались лишь в той мере, в какой они скрывались от остальных людей. В таком случае они попросту открывались заново другими людьми, в силу самой потребности их в этих приемах как форме общения.

В качестве доказательства этого факта можно рассматривать актерское искусство, имеющее такую же древнюю историю, [4] как и техника чарования. Актерское искусство - это та же техника чарования, то же погружение "лоха" [5] в состояние управляемого контакта. Единственное отличие заключается в том, что в актерском искусстве отсутствует направленность, индивидуальность психического воздействия на человека, которое осуществляется на весь зрительский зал. По всей видимости, именно этим объясняется то, что приемы психического воздействия на человека в актерском искусстве разработаны не столь детально, как в классической технике чарования. Сегодня эти приемы скрываются за такими понятиями, как талантливость, гениальность актера, умение его найти контакт с театральным зрителем. Ну и, конечно, за нашими бесконечными спорами о смысле театрального искусства, о том, кто в этом искусстве больше нуждается - актеры или зрители.

[4. Если не более древнюю].
[5. То есть театрального зрителя].

А как ловко талантливые актеры умеют "запудрить мозги" обычному человеку! Стоит им только начать играть какую-то роль в обычной жизненной ситуации - роль, которую не знает их собеседник, - как он тут же запутывается и оказывается в смешном положении, потому что принимает их игру за чистую монету. Точно также действуют уличные жулики в "цыганском гипнозе", с той лишь разницей, что в нем человек оказывается не в смешном, а в печальном положении. Или даже в ужасном. Но зато наши обычные дружеские розыгрыши ничем практически не отличаются от актерских, разве что меньшей артистичностью. Важнейшим условием этих розыгрышей является хорошее лицедейство, т.е. сохранение серьезного тона и серьезной физиономии при "навешивании лапши на уши" своему собеседнику. Это то же актерское искусство, та же техника чарования.

Тяга людей к доверию, желание их излить свою душу другому человеку, способному их внимательно выслушать, или наоборот, самим доверительно выслушать другого человека - это и есть склонность людей чароваться самим. Именно эта тяга лежит в основе потребности людей общаться друг с другом, именно эту их тягу используют в личных корыстных целях цыгане и уличные мошенники. Но эту же тягу людей к доверию используют в своем искусстве актеры для духовного воспитания людей или просто для создания у них хорошего настроения. А это означает, что сама по себе техника чарования не является злом; злом является "цыганский гипноз", использующий эту технику для корыстного обмана людей.

Простой пример. Все мы в своей жизни сталкивались с искусством иллюзиона, если не вживую, то по телевизору. И если мы сталкивались с ним вживую, то специально платили деньги (и немалые!) за то, чтобы нас одурачили. И уходили довольные, что посмотрели красивое зрелище, хотя трюки иллюзионистов ничем принципиально не отличаются от воровских сценариев уличных гипнотизеров. Те и другие основаны на одних и тех же законах психологии, а именно - на особенностях ориентировочной реакции человека, когда он сталкивается с каким-то незнакомым явлением. Даже не столько с незнакомым, сколько с непредсказуемым явлением, имеющим, как минимум, два объяснения. Одно из этих объяснений иллюзионисты и уличные гипнотизеры предлагают "зрителю", а другое придерживают для себя. Все остальное в трюках иллюзионистов и воровских сценариях служит созданию у "зрителя" иллюзии достоверности первого объяснения. Обычно этого оказывается достаточно, поскольку любой человек, не являющийся профессиональным иллюзионистом или профессиональным мошенником, от природы склонен к доверию. Именно поэтому для оценки способностей экстрасенсов и колдунов сегодня приглашают не кого-нибудь, а профессиональных иллюзионистов.

Любые воровские сценарии срабатывают только тогда, когда вовлекаемый в них человек не знает их содержания, т.е. механизма воровских манипуляций, с помощью которых его собираются обокрасть. Точно также и трюки иллюзионистов только тогда вызывают интерес, когда зрители не знают их механизма. И точно также, как в воровских сценариях, деньги зрителей в конце концов оказываются в карманах иллюзионистов. Но какое психологическое различие результата! В воровских сценариях человек оказывается обманутым и недовольным, а в трюках иллюзионистов - обманутым и довольным. А все потому, что в первом случае его обманывают без его согласия, а во втором случае - с его собственного согласия, в соответствии с его собственным желанием быть зачарованным. Это означает, что техника чарования только тогда служит добру, когда применяется к человеку с его собственного согласия или в его собственных интересах.

17. Чарующий голос любимой.

А сейчас давайте более подробно познакомиться с техникой чарования или, точнее, с "цыганским гипнозом". Цитируем дальше статью Дмитрия Кандыбы:

"Для "работы" цыгане выбирают наиболее людные места - вокзалы, парки, центральные улицы, входы в учебные заведения, пляжи, вагоны поездов, или электричек и т.д. В этих местах цыгане активно предлагают погадать или предлагают невообразимо дешево купить какую-нибудь отличную и остродефицитную вещь; или, перекрасившись под русских женщин со светлыми волосами, раскладывают столик с билетами-номерами и предлагают всем прохожим сыграть в совершенно беспроигрышную игру, но зато с возможностью очень большого выигрыша (причем шестеро уже деньги поставили и как раз не хватает одного человека - вас); или предлагают вам достать как раз то, в чем вы сейчас нуждаетесь и т.д. Главное во всех этих стараниях - привлечь ваше внимание, на секунду вас задержать или остановить, если вы в движении. Часто это может быть простой вопрос аккуратного, внешне симпатичного человека: "Вы не скажете, который час?", или "У вас не найдется спички?", или "Вы не скажете, как проехать к универмагу?" Как правило, ничего не подозревающий человек на секунду задерживает свое внимание на цыганке, и этого достаточно, чтобы "влипнуть", т.к. тут же следует второй элемент хорошо подготовленного и отработанного сценария... - установление контакта...

В науке установление бессознательного доверительного контакта называется "психологическим раппортом" (в отличие от "гипнотического раппорта", когда возникает подчинение и управление от гипнотизера к гипнотику). Для того, чтобы обычный уличный контакт превратился в психологический раппорт, необходимо в мозгу "лоха" сформировать устойчивый очаг повышенного возбуждения по одному или нескольким органам чувств. Такой участок повышенного возбуждения, возникающий в коре головного мозга "лоха", называется "доминанта" или "зона раппорта". Исследования русской физиологической школы (Ухтомский, Бернштейн, Павлов и др.) показали, что возникающая доминанта обладает важным для нас свойством - автоматически подавлять, тормозить и подчинять все соседние участки мозга; затем подчинять себе весь мозг, всю психику, физиологию и поведение человека в строгом соответствии с содержанием доминанты, т.е. в соответствии с содержание и характером психологического контакта, который и способствовал возникновению доминанты и зоны раппорта.

Цыгане или простые уличные мошенники работы Ухтомского, Павлова, В.М. Кандыбы, разумеется, не читали, но они знают лучше любого ученого, что обычные человек замирает, сковывается, широко раскрывает остекленевшие глаза и перестает частично или полностью соображать и трезво контролировать свое поведение, если контакт с ним несет в себе следующие виды реакции: неожиданности, внезапности, испуга, непреодолимой симпатии, бессознательного полового влечения, резкого изменения положения тела в пространстве, резкого звука, света, запаха, психологического сочувствия, сопереживания, подстройки и присоединения к настроению, заботам и мыслям "лоха", легкого доверительного и обязательно незаметного копирования дыхания, позы, артикуляции, мимики, скорости речи, силы эмоционального возбуждения "лоха" и т.д.

К примеру, цыгане знают, что по магического закону симпатии и подобия ты должен быть во всем похож на человека, вступившего с тобой в контакт, да и вообще чисто психологически "лоху" нравится встретить "понимающую и сочувствующую, родственную себе во многом душу", т.к. общеизвестно, что людям нравится видеть в других знакомое и похожее на себя, тогда с таким человеком они легче и охотнее вступают в контакт и, как правило, легче и быстрее со многим соглашаются, ведут себя компромиссно и раскованно. Поэтому опытный мошенник установит контакт не на улице, а, например, на филателистической выставке, изобразив из себя такого же, как бы страстного любителя марок, или на теннисном корте, притворившись фанатом и похвалив вас за что-нибудь, лишь бы вам было приятно находиться с ним в контакте.

Уличные гипнотизеры знают, что важные внушающие фразы лучше говорить "лоху" с учетом его дыхания на выдохе или во время зевка, чихания или кашля, во время смеха, плача или какой-либо ярко проявляющейся эмоции. Считается, что в этот момент сознание "лоха" сужается и он без анализа "пропускает" информацию прямо в подсознание, сам того не замечая. Таким образом, задача устанавливающего контакт - это перевод доверительного общения с "лохом" на уровень его подсознания, поэтому начавшееся в начале контакта общение с сознанием "лоха" переводится в русло общения с его подсознанием.

Тестами на проверку перерастания начавшегося контакта в психологический раппорт являются зевок гипнотизера, замедленное или учащенное дыхание, мигание или закрывание глаз, подъем руки к своему лицу и растирание мочки уха или носа, синхронизация, а затем изменение интонации, поглаживание подбородка и т.д. Если "лох" реагирует, то это проявляется в его автоматическом сходном движении или сходной реакции, например, у него тоже замедляется дыхание или он тоже что-то у себя рукой щупает...

Есть... один очень важный момент в искусстве "цыганского гипноза". На мой взгляд, это главный секрет: затевать "спектакль" надо лишь с тем "лохом", который "реагирует". Это означает, что цыгане не с каждым человеком начинают игру, а лишь с теми, кто "реагирует". Говоря научным языком, цыгане учитывают степень суггестивной восприимчивости потенциального "лоха".

Кроме перечисленных правил установки контакта, у великих мошенников есть еще три сильных методических приема: 1) сильное мысленное желание, сопровождающееся галлюцинированием нужных слов и нужного поведения "лоха"; и тогда часто случается чудо - "лох" действительно говорит эти слова, у него действительно возникает нужное желание, и он действительно начинает делать нужные движения и вести себя в конечном счете так, как гипнотизер мысленно галлюцинирует; 2) великий мошенник всегда остро чувствует, он просто чувствует настроение и мысли "лоха" каждой клеточкой своего организма, поэтому легко прогнозирует любую его реакцию; в этот момент он просто влюблен в своего "лоха" и отождествляется с ним в одно целое, начиная ощущать происходящее, как будто действительно находится в шкуре "лоха" (интересно, если в этот момент уколоть одного из этой "парочки", то другой одновременно закричит от настоящей боли, хотя его никто не укалывал; получается, что мы имеем в этом случае дело с единым разумным биоорганизмом.., а не с двумя); 3) талантливые мошенники очень наблюдательны, являются актерами и способны сымпровизировать в любой непредвиденной сценарием ситуации (иногда даже жалко, что такие великие люди так непростительно губят свой ум и великий талант)".

В данном отрывке упоминается несколько приемов чарования, но детально описывается только один - присоединение к мыслям и эмоциям человека. Суть этого приема заключается в том, что если один человек копирует позу, походку, жесты, мимику, дыхание, интонации голоса, скорость речи другого человека и т.д., то между ними устанавливается некое особое состояние, [6] отличающееся общностью их мыслей, эмоций и более простых ощущений. Именно поэтому, если одного из этих людей уколоть иголкой, то болевое ощущение они испытают оба. По этой же причине, если один из этих людей начнет галлюцинировать какие-то мысли или эмоции, [7] то их осознает и второй человек. Правда Дмитрий Кандыба утверждает, что удается это только гениальным мошенникам, умеющим ювелирно точно подстраиваться к мыслям и эмоциям другого человека. Но здесь я могу поспорить с автором, поскольку это умение зависит не столько от гениальности человека, сколько от знания им точного физиологического механизма этого приема и правильного обучения его этому приему на основе данного знания.

[6. Английский психотерапевт Эриксон назвал его "интерперсональным" - я рассматривал его в первой части книги].
[7. Обычно это делает тот, по чьей инициативе возникло интерперсональное состояние].

Проблема заключается в том, что точный механизм интерперсонального состояния сегодня неизвестен. Сегодня психологи только констатируют, что детальное копирование внешнего поведения какого-то человека помогает лучше понять, а иногда буквально прочитать его мысли и эмоции. Но каким образом мысли и эмоции связаны с внешним поведением человека - сегодня не ясно, хотя сама по себе эта связь считается тривильным фактом. [8] А уж то, что мысли и эмоции у людей оказываются общими в интерперсональном состоянии - общими до такой степени, что не имеет значения, кого из них уколоть иголкой, - сегодня вообще считается чудом. У этого феномена сегодня отсутствует не только физическое, но даже физиологическое объяснение.

[8. Достаточно сказать, что на этой связи между мыслями, эмоциями и внешним поведением человека построена вся аутогенная тренировка].

Дмитрий Кандыба в данном случае ссылается на древние магические законы симпатии и подобия. Согласно этим законам, два человека, находящиеся на любом расстоянии, могут производить магическое воздействие друг на друга благодаря своему сходству и взаимной симпатии. В статье приводится более подробное и достаточно интересное изложение этих законов, но я его не буду цитировать, поскольку такое объяснение "феномена иголки" является несерьезным. Законы магии имеют современное научное объяснение, совпадающее с древним только в общих чертах. Приводить его здесь вряд ли уместно, поскольку данная книга адресована женщинам, а женщины, как правило, не интересуются физикой. Здесь я отмечу только, что в основе "феномена иголки" [9] лежат законы квантовой механики, и что болевые ощущения у людей в этом феномене являются не просто одинаковыми, а ОБЩИМИ. Поэтому копирование чьего-то поведения создает у людей не просто одинаковые, а ОБЩИЕ мысли и эмоции. Раздельными такие мысли и эмоции являются только в меру неточности этого копирования. [10]

[9. И вообще, в основе всей магии].
[10. Правда сразу же следует оговориться, что существует множество разновидностей интерперсонального состояния, и далеко не во всех этих состояниях мысли и эмоции людей являются общими. Но об этом я еще буду говорить].

Физиологический механизм интерперсонального состояния заключается в том, что в основе наших мыслей и эмоций лежат те же физиологические реакции нашего организма, которые обеспечивают его жизнедеятельность. Наши мысли и эмоции - это не какие-то цепочки нервных импульсов, циркулирующих в нашей нервной системе. Нервные импульсы - это одно из проявлений, одна разновидность физиологических реакций нашего организма, тогда как мысли и эмоции охватывают всю физиологию нашего организма. Мысли и эмоции - это своеобразный психологический довесок к стандартной физиологии нашего организма, описываемой в медицинских учебниках; эта мера отклонения физиологических реакций от некоторого усредненного образца, некоторого стандартного типа их протекания. С нервными импульсами мысли и эмоции оказываются связанными лишь постольку, поскольку первые являются наиболее управляемыми физиологическими реакциями нашего организма. Но, повторяю: мысли и эмоции связаны со ВСЕМИ физиологическими реакциями нашего организма, а не с одними лишь нервными импульсами. Именно поэтому физиологи до сих пор не смогли "расшифровать" язык нервных импульсов, привязать их к каким-то конкретным мыслям и эмоциям человека.

Подробно механизм интерперсонального состояния я рассматривал в первой и второй частях, поэтому не буду повторяться. Сейчас я хочу рассмотреть этот механизм с точки зрения взаимоотношений между направленными и рассредоточенными телодвижениями человека. Проще всего эти взаимоотношения проследить на примере нашей обычной речи. Дело в том, что наша речь - это те же мысли и эмоции, только сконцентрированные не во внешних органах, а в системе дыхания. Сокращения дыхательных мышц, напряжение голосовых связок, артикуляция языка и губ, лежащие в основе нашей речи, - это и есть такие сконцентрированные мысли и эмоции. Эта их концентрация происходит каждый раз, как мы вслух произносим какую-то фразу. При этом мысли и эмоции, рассредоточенные по всей физиологии нашего организма, концентрируются в виде конкретных движений дыхательных органов. То, что эти движения сопровождаются еще и изданием звуков - это уже следствие данных движений, следствие неразрывной связи нашего организма с внешней и, в частности, с воздушной средой. В такой же мере с этой средой связана вся физиология нашего организма, но наши мысли и эмоции, тем не менее, не сопровождаются изданием звуков, поскольку не сконцентрированы в пределах каких-то конкретных органов.

Все мы когда-то в школе проходили [11] учение Павлова о первой и второй сигнальных системах. Для тех, кто не помнит, что это такое, напоминаю, что первая сигнальная система имеется как у животных, так и у человека. Ее функция заключается в анализе сигналов, приходящих от зрительных, слуховых и других соматических рецепторов, несущих информацию непосредственно об окружающем мире. Вторая сигнальная система имеется только у человека [12] и связана с восприятием слов - слышимых, произносимых (вслух или про себя) и видимых (при чтении). Так вот, вторая сигнальная система человека - это и есть его способность концентрировать свои мысли и эмоции в пределах той или иной системы его организма. Например, в системе дыхания, как при обычной речи.

[11. На уроках анатомии, физиологии и гигиены человека].
[12. Точнее, она имеется и у других живых организмов нашей планеты, но у них она социально не развита].

Доказательством происхождения нашей речи от обычных мыслей и эмоций является то, что даже те мысли и эмоции, в которые мы не собираемся посвящать своего собеседника, в той или иной мере проявляются в нашем голосе, т.е. частично концентрируются в пределах нашего тела. Чтобы лучше понять, как это происходит, приведу отрывок из книги Сергея Рязанцева "Тайна запахов и звуков":

"...Как много смысла, помимо слов, кроется в самом звуке голоса! Прислушайтесь к звукам речи незнакомого человека... Разве тембр голоса, манера говорить, интонация не расскажут нам многое о его чувствах и характере? Ведь голос бывает теплый и мягкий, грубый и мрачный, испуганный и робкий, ликующий и уверенный, ехидный и вкрадчивый, твердый, живой, торжествующий и еще с тысячью оттенков, выражающих самые разнообразные чувства, настроения человека и даже его мысли...

Все окружающие нас звуки являются сложными. Простые звуки, представленные только одиночными колебаниями, практически не встречаются. Их можно получить искусственно - например, при звучании камертона или в специальных аппаратах для исследования слуха (аудиометрах). Сложные звуки состоят из одного основного тона, определяющего главную тональность, и сопровождаются рядом так называемых гармонических тонов, называемых обычно обертонами...

Характерные звуковые особенности различных источников определяются не только свойствами основного тона, но и не в меньшей степени наличием обертонов. Именно присутствие тех или иных обертонов, представленных в определенном числе и соотношении и характеризует тембр источника звука... по тембру мы различаем звуки окружающей нас живой и неживой природы, судим об из происхождении.

При колебаниях голосовых связок помимо основного тона также образуется большое количество дополнительных обертонов. Но для восприятия органом слуха сила их недостаточна. Усиление этих обертонов происходит в резонаторах. Резонатор сам не производит звуков, он лишь усиливает некоторые из обертонов, выделяя их таким образом в качестве спутников основного тона...

Резонаторная система голосового органа человека относится к группе трубчатых, в частности, воронкообразных резонаторов. В систему эту входят все пространство гортани над голосовыми связками, гортань и ротоглотка - полость рта с наружным ротовым отверстием. По своей форме и свойствам эта резонаторная система очень напоминает систему резонаторов медных духовых инструментов...

Но существует еще один вид резонаторов - полостные резонаторы...

Такими полостными резонаторами для обертонов, возникающих при колебаниях голосовых связок, являются околоносовые пазухи - верхнечелюстная, лобная, основная, решетчатая и полость носа. А так как объем их постоянен, то резонируют в основном одни и те же группы обертонов, что и придает голосу неповторимую индивидуальную окраску.

Это подтверждается экспериментом, заключающимся в проигрывании в обратном направлении записанного на магнитофонную ленту разговора, когда смысл, естественно, не может быть понят, но того, кто говорит, узнать можно.

Благодаря индивидуальному объему околоносовых пазух тембр голоса тоже строго индивидуален. Неповторимость его можно сравнить с неповторимым узором отпечатков пальцев. Во многих странах мира (в США, Англии, Италии) магнитофонная запись человеческого голоса считается неоспоримым юридическим документом, подделать который невозможно. А как быть с поразительной способностью некоторых людей к звукоподражанию? Надо признаться, что это свойство пародистов исследовано далеко недостаточно. Частично иллюзию чужого голоса можно объяснить копированием характерной манеры разговора, индивидуальных дефектов и особенностей голоса, построений фраз. Но ведь наиболее талантливым артистам удается добиваться и схожего тембра голоса. Как это получается - пока еще не совсем ясно".

Наверное, многие из вас читали в серии "Жизнь замечательных людей" книгу о великом скрипичном мастере Антонио Страдивари. Для тех, кто не читал эту книгу, поясню, что тайна чарующе красивого звучания его скрипок не разгадана до сих пор. В мельчайших подробностях копировалась форма его скрипок, тщательнейшим образом подбирались материалы и технология их обработки, но тайна так и осталась тайной. Сам Страдивари объяснял эту тайну особым составом лака, которым он покрывал свои скрипки. Точный состав этого лака до сих пор не известен. Были найдены другие лаки, обеспечивающие не менее красивое звучание скрипок, но именно такое звучание, как у скрипок Страдивари, получить с их помощью не удалось.

Для нас в данном случае интересна не сама тайна скрипок Страдивари, а то, что свойства полостных резонаторов определяются не только формой и объемом их полости, но и материалом, а также формой их стенок. Любая скрипка представляет из себя полостной резонатор, усиливающий обертоны звучания скрипичных струн. Но характер этого усиления определяется не только формой и объемом скрипичной полости, но и материалом, из которого изготовлены ее деки и, в частности, материалом скрипичного лака. Кроме того, он зависит от толщины дек и распределения этой толщины (равномерного или неравномерного) вдоль поверхности дек.

Отсюда следует, что индивидуальный тембр человеческого голоса определяется не только индивидуальным объемом околоносовых пазух, но и индивидуальным строением всего тела человека. Не одних лишь костных стенок околоносовых пазух, а именно всего тела человека, служащего этим пазухам как бы дополнительной стенкой. А резонаторные свойства всего тела человека существенно зависят от его психического состояния. Управляя своим психическим состоянием, человек может существенно изменять резонаторные свойства своего тела, а значит и околоносовых пазух. Именно таким образом талантливым пародистам, не смотря на индивидуальное строение их собственных околоносовых пазух, удается копировать индивидуальный тембр голоса другого человека.

Тембр человеческого голоса - это и есть частичная концентрация в пределах всего тела тех мыслей и эмоций человека, в которые он, вобщем-то, не собирался посвящать своего собеседника. Интонация голоса также отражает мысли и эмоции человека, но она, в отличие от тембра голоса, не связана с резонаторными свойствами его тела и создается теми же голосовыми связками, с помощью которых человек произносит слова. А это означает, что интонация голоса подконтрольна сознанию человека и отражает те его мысли и эмоции, в которые он собирался посвятить своего собеседника. [13] Тембр человеческого голоса, как правило, не подконтролен сознанию человека, поскольку определяется резонаторными свойствами всего его тела. Именно поэтому у большинства людей тембр голоса является индивидуальным. Но даже у них этот тембр существенно зависит от настроения. А талантливые пародисты развили у себя эту способность до такой степени, что могут копировать даже индивидуальный тембр голоса других людей.

[13. Хотя очень часто и она неподконтрольна сознанию человека, т.е. отражает те его мысли и эмоции, в которые он вобщем-то не собирался посвящать своего собеседника, но в силу своего темперамента и воспитания не смог удержать их у себя внутри].

Почему, например, голос любимой отзывается во всем нашем теле непередаваемой нежностью, вплоть до дрожи или озноба? Да потому, что сама любовь настраивает наше тело в резонанс с ее голосом. И женщины более способны к подобному чарованию голосом, чем мужчины, в силу самих особенностей своей психики и физиологии. Женская психика более подвижна и более эмоциональна, чем мужская, а значит и более приспособлена к чарованию голосом. Не к простому звукоподражанию, а именно к чарованию голосом, т.е. к приспособлению тембра своего голоса к эмоциональному состоянию собеседника. Классическое искусство звукоподражания женщин мало интересует, поскольку не отвечает особенностям их женской психики. Чтобы убедиться в этом, достаточно понаблюдать, как женщины веселятся. Как бы раскованно они себя не вели, они никогда не опускаются до кривляния. [14] Потому что выглядеть некрасивой, а тем более безобразной, для женщины страшнее потери ее женской чести. Зачем ей эта честь, если ее нельзя любить?

[14. Эта особенность женской психики заметна даже тогда, когда женщина пьяная. Если, конечно, она не пьяная, как свинья. Но это уже другая проблема].

В фантастическом романе Владимира Кузьменко "Древо Жизни" высказываются следующие мысли по этому поводу:

"У нас женщины могут то, что недоступно мужчинам...

...Женщина, если хочет, сможет подавить у мужчины всякое желание к ней. Но если захочет, может возбудить его так, что ни один не сможет устоять. Это то, что является ее привилегией и недоступно нам...

...Чувства женщины, усиленные во много раз ее биополем, передаются мужчине и он не в силах противиться выбору... Биополе женщины превосходит биополе мужчины во много раз. Они властвуют над нами, но притворяются, что подчиняются нам. Если жена захочет уйти к другому, она сделает так, что муж расстанется с ней без сожаления. Мы все это знаем, но что мы можем сделать? Женщина позволяет себя любить до тех пор, пока любит сама. А сколько это будет продолжаться, никто не знает, часто всю жизнь, а иногда и быстро кончается. Зато наши жены никогда не изменяют своим мужьям".

Чтобы было понятно, о чем здесь идет речь, поясню, что главный герой этого романа, землянин Сергей, попадает на планету Элию, где царит биологическая цивилизация. В приведенном отрывке патриарх рода элиан Гор объясняет Сергею устройство их цивилизации. Объясняет, конечно, наивно, но это уже вина автора романа. Например, его утверждение, что женщины-элианки не знали, сколько будет продолжаться их собственная любовь. Способность влюблять в себя любого мужчину не дается женщине от природы, а специально воспитывается. От природы ей дается способность только независимо от своего желания влюблять в себя какого-то конкретного мужчину. Точно также от природы ей не дается способность влюбляться самой в любого мужчину, от природы она способна только независимо от своего желания влюбляться в какого-то конкретного мужчину. И если женщины-элианки воспитали в себе первую способность, т.е. способность влюблять в себя любого мужчину, то скорее всего они воспитали в себе и вторую способность, т.е. способность самой влюбляться в любого мужчину, поскольку обе они основаны на одном и том же интерперсональном состоянии. А это означает, что женщины-элианки всегда могли предсказать, сколько будет продолжаться их собственная любовь. Она будет продолжаться до тех пор, пока женщину-элианку устраивает выбранный ею мужчина.

Подобная любовь может показаться слишком расчетливой, недостойной того, чтобы называться любовью, но только потому, что сегодня мы совершенно не учитываем специфику женских способностей. Женский расчет должен строиться на основе не интеллекта, а эмоций, причем такой расчет может иметь не менее глубокий социальный смысл, чем интеллектуальный расчет. Необходима лишь соответствующая организация женских эмоций в масштабах общества. И если женщины будут строить свою любовь на таком эмоциональном расчете, то сила их чувств от этого будет ничуть не меньше, чем в сегодняшней их любви, и даже больше. По крайней мере, намного глубже духовно.

Но вот что автор романа угадал совершенно точно, так это то, что мужчины не способны к подобному любовному чарованию, в силу самой своей природной интеллектуальности. К любовному чарованию от природы способны лишь отдельные мужчины, являющиеся исключением из правила. Зато женщины, наоборот, все от природы способны к любовному чарованию. А не пользуются они сегодня этой своей способностью только потому, что сама социальная структура нашего общества, приспособленная к мужскому интеллекту, мешает развивать у них эту способность. В подобных условиях каждая женщина вынуждена сама, в меру своих сил, развивать свои природные женские способности, вопреки усилиям общества, помогающему сегодня женщинам развивать у себя только мужской интеллект. Но такие усилия общества помогают только тем женщинам, которые от природы не способны к любовному чарованию, т.е. являются исключением из правила. В отношении этих женщин сегодняшние усилия общества вполне оправданы. У остальных женщин, т.е. у большинства, эти усилия подавляют их природные женские способности.

18. Половинка моя.

За всю сознательную историю человечества предлагались разные объяснения любви между мужчиной и женщиной, но почему-то никто до сих пор не рассматривал любовь с точки зрения интерперсонального состояния. Даже Дмитрий Кандыба, утверждающий, что это состояние было известно еще древнерусским жрецам, говорит о нем как о способе борьбы с низшими животными инстинктами человека или как о способе использования этих инстинктов у других людей в личных корыстных целях. Но о том, что само интерперсональное состояние является древнейшим животным инстинктом человека, он говорит мимоходом, в самом начале своей статьи, упоминая о механизме врожденного бессознательного подражания, который есть у каждого человека. Именно поэтому он и не заметил такой особенности психики человека, как врожденная склонность его к доверию, склонность быть зачарованным.

Любовь - это автоматическое интерперсональное состояние, возникающее между мужчиной и женщиной независимо от их воли, потому что большинство мужчин и женщин сегодня не умеют вызывать это состояние по своему желанию, а если и умеют, то недостаточно полное и глубокое. Чувство любви возникает на основе совпадения не только психики, но и физиологии мужчины и женщины, [15] а то интерперсональное состояние, которое вызывается по своему желанию, ограничивается сегодня в основном только психикой людей. [16] Именно поэтому никто из психологов сегодня не отождествляет интерперсональное состояние с любовью.

[15. Точнее, не только социально, но и биологически обусловленной физиологии, поскольку психика человека - это та же физиология его организма, только социально обусловленная].
[16. За исключением, может быть, великий мошенников, о которых упоминает в своей статье Дмитрий Кандыба].

Точно также сегодня психологи не могут определить, чего больше в чувстве любви - родства душ или различия душ мужчины и женщины. Ранее я уже говорил, что существует множество разновидностей интерперсонального состояния, и далеко не во всех этих состояниях мысли и эмоции людей являются общими. Так вот, существует две основных разновидности интерперсонального состояния: в первом из них мысли и эмоции людей являются общими, а во втором они дополняют друг друга. Примером первого интерперсонального состояния является следующий отрывок из повести Куприна "Олеся": [17]

[17. Именно этот отрывок имел в виду Дмитрий Кандыба, когда говорил, что еще Куприн описал древнерусскую психотехнику чарования].

"... этот своеобразный фокус состоял в том, что она (Олеся - моя вставка), идя за мною следом шаг за шагом, нога в ногу, и неотступно глядя на меня, в то же время старается подражать каждому, самому малейшему моему движению, так сказать отождествляет себя со мною. Пройдя таким образом несколько шагов, она начинает мысленно воображать на некотором расстоянии впереди меня веревку, перетянутую поперек дороги на аршин от земли. В ту минуту, когда я должен прикоснуться к этой воображаемой веревке, Олеся вдруг делает падающее движение, и тогда, по ее словам, даже очень крепкий человек должен непременно упасть..."

Пример второго интерперсонального состояния я, честно говоря, затрудняюсь привести. По моему мнению, это состояние часто фигурирует в примерах, которые приводит в своей статье Дмитрий Кандыба, но не отделяет его от первого состояния, перемешивает с ним. Определенные основания у него для этого есть, поскольку оба состояния действительно часто фигурируют вместе. Различаются они только способами настройки на психику человека, с которым хотят установить это состояние.

Что собой представляет второе состояние, можно понять на примере дианетики Рона Хаббарда, которую я рассматривал в первой части книги. Метод дианетики можно вкратце охарактеризовать как развитие у человека внушаемости. А поскольку понятие внушаемости является синонимом понятия доверия, то это означает, что в своем методе дианетика использует интерперсональное состояние, только не совсем обычное. Обычное интерперсональное состояние основано на копировании внешних телодвижений человека - как направленных, так и рассредоточенных. В дианетике человек копирует не телодвижения, а смысл слов своего напарника. Но принципиальной разницы нет, поскольку наша речь - это те же телодвижения, а наши обычные телодвижения - это та же речь. Отличаются только системы органов, на основе которых осуществляется та и другая речь.

Главное отличие интерперсонального состояния, используемого в дианетике, заключается в том, что в нем телодвижения обоих людей формально не совпадают. [18] Они совпадают только по смыслу - смыслу слов одного человека и смыслу телодвижений другого человека. Именно поэтому без личных психических усилий второго человека его трудно превратить в безвольного зомби. Прилагая эти усилия, он компенсирует формальное несовпадение их внешних телодвижений. [19] Именно в таких усилиях и заключается смысл увеличения у него внушаемости, доверия к своему напарнику. В обычном интерперсональном состоянии таких усилий не требуется, поскольку ощущение доверия [20] возникает в нем автоматически, за счет одного лишь присоединения к физиологии человека.

[18. Поэтому такое состояние можно назвать "несимметричным", в отличие от симметричного состояния в эриксониальном гипнозе].
[19. Необходимо отметить, что в значительной мере это несовпадение компенсировано самим социальным воспитанием человека, т.е. тем, что он может понимать смысл слов своего напарника].
[20. Или общности мыслей и эмоций].

Так вот, описанное Дмитрием Кандыбой интерперсональное состояние, основанное на чувстве доверия, - это, по моему мнению, и есть вторая разновидность данного состояния. В первой разновидности мысли и эмоции людей являются общими, а во второй - дополняют друг друга. Сами мысли и эмоции людей во втором состоянии могут различаться, но если они дополняют друг друга, то это означает, что они идеально сочетаются друг с другом и всегда могут быть приняты как свои. Именно такое взаимное дополнение мыслей и эмоций людей составляет смысл доверительных отношений между ними.

Отсюда следует, что строгой границы между этими двумя разновидностями интерперсонального состояния нет. Если мысли и эмоции людей во втором состоянии всегда могут быть приняты как свои, то это означает, что его всегда можно перевести в первое состояние и наоборот. Более того, переходить к первому состоянию можно только через второе, но не напрямую. Объясняется это тем, что общность мыслей и эмоций является более жесткой формой интерперсонального состояния, чем доверительные отношения. В первом можно управлять поведением человека без каких-либо ограничений. Именно в таком состоянии можно воспроизвести "феномен иголки". Во втором состоянии этот феномен воспроизвести нельзя, по крайней мере, в полном объеме, поскольку управлять поведением человека в этом состоянии можно лишь в той мере, в какой он нам доверяет. Но если он почувствует, что мы злоупотребляем его доверием, например, пытаемся воспроизвести феномен иголки", то сразу же разорвет интерперсональное состояние с нами, и эффекта либо совсем не будет, либо он будет ослабленным.

Именно этим фактом объясняется то, что "цыганский гипноз" по большей части состоит из второй разновидности интерперсонального состояния, т.е. построен не на общности чувств, а на доверительных отношениях. Использовать общность чувств в "цыганском гипнозе" можно только незаметно, в виде отдельных элементов, перемешанных с доверительным отношением. В противном случае эта общность превращается в передразнивание, крайне неприятное человеку, которым таким образом пытаются управлять. Ощущение неприязни - это и есть реакция человека на попытку жесткого управления его подсознанием с помощью первого варианта интерперсонального состояния. Поэтому применять его к человеку можно или исподтишка, как в повести Куприна "Олеся", или в виде отдельных элементов, замаскированных доверительным отношением, как в "цыганском гипнозе". В полном объеме его можно применять только по мере усиления доверия, постепенно заменяя его общностью чувств.

То же самое можно сказать и о нашей обычной жизни, в которой общность чувств и доверительные отношения не встречаются в чистом виде, а так или иначе сочетаются друг с другом. Даже не осознавая этого, в своем обычном подсознательном общении мы автоматически отдаем предпочтение доверию, допуская общность чувств только при особо доверительных отношениях. А это означает, что родство душ влюбленных всегда сочетается с различием их душ. Родство душ влюбленных - это проявление их любви как первой разновидности интерперсонального состояния, а различие их душ - это проявление их любви как второй разновидности интерперсонального состояния. И как в реальной жизни, так и в реальной любви строгой границы между этими двумя ее составляющими не существует. Именно поэтому их так трудно классифицировать, трудно отделить друг от друга.

В принципе, это можно сделать, отталкиваясь от элементов второй разновидности интерперсонального состояния. В чувстве любви такими элементами являются специфические различия анатомии, физиологии и психики мужчины и женщины. Именно эти элементы и составляют то, что наполняет любовь мужчины и женщины, составляет содержание их совместной жизни. Чем идеальнее эти элементы подходят друг другу, [21] тем идеальнее подходят друг другу эти мужчина и женщина, тем более глубокое интерперсональное состояние между ними возникает, тем, соответственно, сильнее оказывается их любовь. Именно таким (или примерно таким) идеальным совпадением анатомии, физиологии и психики мужчины и женщины можно объяснить любовь с первого взгляда.

[21. То есть чем больше данный мужчина нуждается именно в таких женских элементах, а данная женщина - именно в таких мужских элементах].

Аналогичное объяснение этой любви можно встретить в книге Отто Вейнингера "Пол и Характер":

"Отличающаяся наибольшей общностью классификация, которая большинство живых существ разделяет на самцов и самок, мужчин и женщин, не может устоять против фактов действительности...

У человеческого зародыша до пятой недели нельзя определить пол, в который он впоследствии разовьется. Только после пятой недели начинаются здесь те процессы, которые к исходу третьего месяца беременности заканчиваются односторонним развитием первоначально общего обоим полам строения; в дальнейшем течении своем процесс приводит к выработке определенного в смысле сексуальном индивидуума. Это двуполое, бисексуальное строение всякого, даже самого высшего организма, подтверждает тот факт, что признаки другого пола всегда остаются, а не исчезают и у однополого индивидуума, как индивидуума растительного и животного, так и человеческого. Дифференциация полов, разделение их никогда не бывает совершенно законченным. Все особенности мужского пола можно найти, хотя бы и в самом слабом развитии, и у женского пола. Все половые признаки женщины имеются и у мужчины, хотя бы только в зачаточном, рудиментарном виде.

Если мы возьмем в виде примера человека, ...то и у наиболее женственной женщины мы на тех местах, где у мужчины растет борода, найдем пушок, состоящий из мягких, лишенных окраски волос. С другой стороны, и у наиболее мужественных из мужчин под сосками скрывается комплекс остановившихся в своем развитии молочных желез...

Напомню, однако, о мужчинах с женским тазом и женской грудью, с лицом, лишенным растительности, или с крайне слабыми признаками ее, с резко оформившейся талией и слишком длинными волосами на голове... Напомню о женщинах с узкими бедрами и плоской грудью, с плохо развитым седалищем и мало развитым жировым слоем ягодиц, с грубым низким голосом и усами (усы очень часто появляются у женщин, но мы их не всегда замечаем, так как им не дают расти)...

Пользуясь старыми выражениями, можно сказать, что у всех дифференцированных в половом отношении живых существ наблюдается влечение между мужчиной и женщиной, притяжение, направленное к половому сближению. Так как, однако, ни идеального "мужчины", ни типичной, абсолютной "женщины" в действительности не существует, то эта область взаимного притяжения требует особого внимания...

По собственному опыту каждый знает, что известные лица другого пола могут действовать на него отталкивающим образом, другие - безразличны, а третьи - привлекают, пока не явится наконец индивидуум, соединиться с которым составляет для него потребность, перед которой все вокруг совершенно обесценивается. Эта последняя встреча наступает не всегда. Какими, однако, свойствами должен обладать такой именно, обладающий максимальным притяжением индивидуум? Если действительно каждому типу среди мужчин, как мы знаем, соответствует возбуждающий его женский тип и наоборот, - то здесь, очевидно, в самой основе такого притяжения находится определенный закон.

Какой это закон и как он выражается?...

Точная формулировка этого закона гласит: "Для соединения полов нужны совершенный мужчина "М" и совершенная женщина "Ж", хотя и разделенные в двух разных индивидуумах в совершенно различных сочетаниях".

...Такая формулировка приемлема только в том случае, если мы предполагаем, что у каждого индивидуума количество женственности безусловно равняется нехватке мужественности. Абсолютно мужественное существо нуждается в абсолютно женственном и обратно. В тех же случаях, когда, при наличности большей доли "М", имеется известная часть "Ж", дополняющее существо должно принести недостающую долю "М", одновременно дополнив собой и недостающую часть "Ж".

Многие сотни случаев подтверждают этот закон, исключения из которого оказываются лишь кажущимися. Чуть ли не каждая любовная пара, которую встретишь на улице, является новым доказательством этого, и исключения из этой нормы побуждают лишь к отысканию еще и других законов, каким подчинена половая жизнь. Мной проведен целый ряд опытов. Так, например, коллекция фотографических карточек безупречно красивых женщин с определенным содержанием "Ж" в каждой предъявлялись мною целому ряду знакомых. Анкета, которую я устраивал, была построена на просьбе выбрать "самую красивую". Полученные ответы всякий раз вполне совпадали с теми, каких я ждал заранее.

Тех, кто уже знал, в чем дело, я просил устраивать мне следующий экзамен: они показывали мне много портретов женщин, и я должен был определить ту именно, какая нравится им больше всего. Это удавалось мне каждый раз без исключения. Наконец, оным я описывал созданный ими в их душе идеал особы другого пола, причем мои указания совпадали с действительностью иной раз точнее, чем могли бы сделать это они сами. Не раз мои указания впервые уясняли им, что именно отталкивает их. Вообще же люди легче определяют то, что им не нравится, чем то, что привлекает".

Все эти рассуждения Вейнингера были бы абсолютно правильными, если бы помимо анатомии мужчин и женщин он учитывал также их физиологию и психику. Ведь женщины нравятся нам не одним лишь своим внешним видом, но еще и своим поведением, в котором отражаются специфические особенности их женской психики и физиологии. Надо полагать, что и мы, мужчины, нравимся женщинам не одной лишь своей богатырской статью, но еще и своим "крутым" поведением, в котором отражаются специфические особенности нашей мужской психики и физиологии. А учитывая то, что каждый из нас, помимо мужской анатомии, физиологии и психики, в той или иной мере обладает еще и женской анатомией, физиологией и психикой, то как бы нам этого не хотелось, но мы нравимся женщинам еще и своей женской статью, а также своим женственным поведением - нравимся тем женщинам, чья анатомия, физиология и психика обладает соответствующими мужскими чертами. Но детальное изучение этой проблемы лучше предоставить самим женщинам, чтобы не углубляться в эту скользкую и обидную для мужского самолюбия тему. Тем более, что любовь - это любимая тема разговоров именно женщин, а не мужчин.

Объясняя любовь на основе одних лишь внешних телесных симпатий, Вейнингер профанировал чувство любви, свел его к простому распутству. Точнее, он свел его к одному лишь половому инстинкту, не обремененному духовностью. Потому что не все люди, осознающие свои половые симпатии, являются распутниками, но все они, безусловно, от природы склонны к распутству. Станут они распутниками или не станут - зависит от их сексуального и эстетического воспитания, т.е. от того, в какой мере они свяжут свой природный половой инстинкт со своими духовными интересами и моралью общества. Если такая связь окажется достаточно прочной, а главное удачной, вот тогда их природный половой инстинкт и можно будет назвать любовью.

Но даже не в этой профанации чувства любви заключается основная ошибка Вейнингера, а в том, что он не учитывает другую составляющую этого чувства, как интерперсонального состояния, - отождествление анатомии, физиологии и психики влюбленных. Про отождествление анатомии я говорить не буду - это отдельная и очень сложная тема. [22] А вот про отождествление физиологии и психики влюбленных можно поговорить подробно, хотя бы потому, что отсутствие навыков такого отождествления является главной причиной всех размолвок между влюбленными и супругами, поскольку иначе еще это отождествление называется "жертвенностью".

[22. Достаточно сказать, что такое отождествление является одним из основных приемов магии].

В самом деле, что собой представляет процесс вхождения в интерперсональное состояние, т.е. присоединение к мыслям и эмоциям другого человека? Оно представляет собой жертву, т.е. отказ от собственных мыслей и эмоций в угоду мыслям и эмоциям другого человека. Подобная жертва требует от нас значительных психических усилий, а потому осуществляться может только на основе какого-то сильного интереса, например, корыстного, как в "цыганском гипнозе". Или бескорыстного, как в настоящей любви. Или соответствующего воспитания, например, христианского, усиливающего природную склонность человека к жертвенности.

В любого человека от природы заложена потребность в жертвенности, т.е. в пренебрежении своими биологическими потребностями в угоду интересам другого человека, интересам коллектива людей, интересам общества и т.д. Но исходно эта потребность у человека имеет незначительную величину и реализуется только тогда, когда удовлетворены все другие его биологические потребности. [23] Только в процессе социального воспитания, приспосабливающего биологические потребности человека к интересам общества, размеры его врожденной потребности в жертвенности возрастают. Хотя и необязательно. Если социальное воспитание человека страдает изъянами, то размеры его врожденной потребности в жертвенности остаются на прежнем уровне, а размеры других его биологических потребностей, наоборот, возрастают, приобретают черты алчности, скопидомства, изворотливости, обжорства и т.д. Правда любой человек живет в обществе, поэтому даже если у него отсутствует необходимое социальное воспитание, он просто вынужден жертвовать какими-то своими биологическими потребностями в соответствии с законами жизни общества. Но в таком случае он учится компенсировать эти свои издержки, причем с многократным запасом, за счет тех же законов общества или в обход этих законов.

[23. Примерно также сытый лев позволяет более мелкому зверью доедать объедки своей добычи].

То же самое можно сказать и об интерперсональном состоянии, как разновидности жертвенности. Если у человека отсутствует необходимое социальное воспитание, то он оказывается просто неспособным войти в это состояние по своему желанию, неспособным изменить свои мысли, эмоции и привычки в угоду другому человеку. Например, своему любимому. Если же человек специально овладевает навыками интерперсонального состояния, но не имеет необходимой духовности, то эти навыки превращаются в "цыганский гипноз", в способ компенсации своих психических усилий, затраченных на это состояние, извлечением из него личной корыстной выгоды.

Именно эту сторону любви не учитывает Вейнингер в своей книге. Он утверждает, что сильное влечение между мужчиной и женщиной возникает тогда, когда их мужские и женские черты находятся в идеальном соотношении. И это действительно так. [24] Но при этом Вейнингер совершенно не учитывает возможность изменения этих черт у влюбленных - самопроизвольного или преднамеренного, - способного как разрушать, так и усиливать их любовь. Ведь в большинстве случаев именно так сегодня и происходит - в ходе общения друг с другом, обычная симпатия между мужчиной и женщиной перерастает в более сильное чувство, если они приспосабливают свою психику и физиологию к интересам друг друга. А если не приспосабливают, то их первоначальная симпатия переходит в неприязнь и заканчивается разрывом отношений. Такое сегодня тоже часто встречается из-за того, что в любви людей не хватает жертвенности.

[24. Особенно в отношении анатомических черт].

То, что Вейнингер описал в своей книге, - это механизм любви с первого взгляда, причем один лишь анатомический механизм. В такой любви мужчина и женщина сразу же, с первой встречи, идеально подходят друг другу всеми своими чертами. Им не нужно как-то изменять эти черты, приспосабливать их ко вкусам друг друга; страстная любовь им уже обеспечена самой природой и самой их случайной встречей. Именно такую любовь сегодня и воспевают книги и кинофильмы. Но вот вопрос: "А что дальше?" Ведь психике, физиологии и даже анатомии людей свойственно изменяться со временем, и далеко не всегда эти изменения у влюбленных совпадают также идеально, как и вначале их страстной любви. В таком случае их страстная любовь постепенно остывает, вплоть до полного разрыва отношений. Об этом книги и кинофильмы обычно умалчивают, оставляя своих героев в кульминации страсти.

А между тем, при наличии у этих героев навыков жертвенности, навыков интерперсонального состояния, их страстная любовь могла бы продолжаться всю жизнь, оставаясь такой же свежей и волнующей, как и в самом начале. Изменяясь сами, они бы просто переходили из одного идеального состояния, одного идеального совпадения друг с другом, в другое. Примеров такой любви сегодня не знает даже литература, не говоря уже об обычной жизни. Знают страстную, но непродолжительную любовь; знают долгую, но неразделенную любовь; знают тихую любовь-дружбу, длящуюся всю жизнь, но примеров страстной любви, длящейся всю жизнь, сегодня не знают.

Разумеется, одной лишь любовью не исчерпываются все разновидности интеперсонального состояния. Точнее, они не исчерпываются одной лишь любовью между мужчиной и женщиной. Но все, что в нашей жизни можно назвать любовью - любовь между мужчиной и женщиной, любовь родителей к детям и детей к родителям, любовь к своим братьям и сестрам, любовь к человеку, любовь к своему отечеству, любовь к труду, любовь к прекрасному и т.д. - содержит в себе либо само интерперсональное состояние, либо его элементы. Иначе говоря, это состояние присутствует в любой нашей деятельности, которая нам интересна. И то, что эта деятельность часто неэффективна, объясняется игнорированием нами законов этого состояния.

Простой пример, а точнее, вопрос: "Каким образом новорожденный в роддоме узнает, что его родная мать от него отказалась? Почему он сразу же после этого начинает плакать? И каким образом он узнает, что какая-то другая женщина согласилась стать его матерью? Почему он сразу же после этого перестает плакать?" Так вот, об отказе от него родной матери он узнает по разрыву интерперсонального состояния с ней, а свою новую мать он определяет по восстановлению этого состояния. Потому что уход матери за своим новорожденным состоит не из одного лишь кормления и смены пеленок, но еще и из чувства любви, чувства постоянной подсознательной двусторонней связи со своим ребенком. Способность к сознательному общению у новорожденного еще не развита, но способность к подсознательному общению со своей матерью у него формируется еще в материнской утробе. Кормление и смена пеленок - это всего лишь начало его сознательного общения с матерью, а подсознательно он давно уже с ней общается.

Именно такому подсознательному общению со своим ребенком и следовало бы обучать молодых матерей, помимо правил ухода за ним. Потому что самым правильным уходом за новорожденным является такой уход, который строится на подсознательном общении с ним, т.е. на учете самих его желаний, а не внешних проявлений этих желаний. Сегодня такое общение матери с ребенком осуществляется стихийно, на основе ее инстинктивной материнской любви. Никакого специального обучения такому общению сегодня не существует. Поэтому даже очень хорошие матери часто впадают в панику от неспособности понять причину плача своего грудного ребенка. И бегут к врачу, чтобы он определил эту причину. Тем самым они автоматически вводят в интерперсональное состояние со своим ребенком постороннего человека. И хорошо, если этот врач - добрый и отзывчивый человек. А если это равнодушный ремесленник, помогающий матерям лишь для того, чтобы отработать свою зарплату? Что он тогда передаст их грудничкам, невольно переносящим свое доверие к матери на врача? Все это настоящая мать должна уметь определять подсознательно.

И в заключение данной главы скажу несколько слов о состояниях, противоположных только что рассмотренным, т.е. об избегании человеком копирования поведения другого человека. Все мы видели манекенщиц на подиуме - какими недоступными, загадочными, буквально неземными они нам кажутся. Так вот, поведение манекенщиц на подиуме - это и есть конкретный пример избегания человеком копирования поведения другого человека, только манекенщицы избегают копировать поведение не одного человека, а всех присутствующих зрителей. Именно такое избегание копирования поведения зрителей мы и воспринимаем как недоступность, загадочность манекенщиц. Такими же недоступными нам кажутся и обычные женщины, если ведут себя аналогичным образом. Если же мужчина ведет себя таким образом, то мы воспринимаем это как его замкнутость, нелюдимость.

Есть и другие формы этого поведения, например, вранье. Но вранье предполагает не полное, а частичное избегание копирования поведения другого человека, поскольку вранье - это не полное, а частичное противостояние психики одного человека психике другого человека. Сам факт обмана в этом случае предполагает необходимость частичного копирования вруном поведения своего собеседника, чтобы втереться к нему в доверие. Более показательно в этом случае неосознанное избегание людьми в общественном транспорте прямого взгляда в глаза друг другу (если, конечно, они не знакомы). Даже если они стоят или сидят лицом друг к другу, они все равно стараются смотреть куда-нибудь в сторону (чаще всего в окно). Это пример того же избегания людьми копирования поведения друг друга, неосознанного установления между ними психологического барьера.

19. Воровские сценарии.

И еще один отрывок из статьи Дмитрия Кандыбы "Секреты чарования":

"Для манипуляции сознанием клиента цыгане, уличные гипнотизеры, мошенники всех мастей (включая американских "психоаналитиков", "психологов", "нейролингвистических программистов" и т.п.) разработали любопытные психотехнические уловки, "речевые трюки". Ни одна цыганка не скажет вам напрямую: "Дай мне эту вещь". И не смотря на это, она нередко добивается желаемого. Как достигается этот эффект?

1. "Трюизмы". Это слово означает утверждение, которое находится в строгом соответствии с действительностью и в то же время ловко скрывает подлинные намерения мошенника. Например, цыганка желает продать свитер плохого качества. Прежде всего она, как правило, помещает его в красивую упаковку. Далее она не предлагает напрямую: "Купите!" - а говорит: "Ну и холода! А у меня отличные и очень дешевые свитера! Все покупают, нигде таких дешевых свитеров не найдете!" - и вертит в руках пакеты со свитерами. Такое ненавязчивое предложение покупки, больше обращенное к подсознанию, действительно соответствует истине - свитер выглядит внешне привлекательно, да и погода действительно холодная. Зачастую правда и то, что такого дешевого свитера вы нигде, или по крайней мере рядом, не найдете. Таким образом, целый набор "объективных" истин легко преодолевает критический барьер вашего сознания. И вы, позабыв рассмотреть товар получше с точки зрения качества, спешите без лишних слов купить это диво. Вы просто уверены в том, что решение купить по дешевке и по случаю отличную вещь принято вами, и часто даже не раскрывая пакета, а только спросив размер, расплачиваясь, чувствуете себя счастливым обладателем нужной вещи. Вы ловкий, удачливый, вам просто повезло. Конечно, со временем обман обнаружится, но это уже потом.

2. "Иллюзия выбора". Вас не спрашивают, будете ли вы покупать или нет, а говорят: "Какая вы симпатичная! И эта вещь вам так подходит, отлично смотрится! Какую будете брать, ту или эту?" - и цыганка с симпатией смотрит на вас, как будто вопрос о том, что вы эту вещь покупаете, уже решен. Ведь в последней фразе цыганки содержится ловушка для сознания, имитирующая ваше право на выбор, но на самом деле вас обманывают, т.к. выбор "купить - не купить" заменен на выбор "купить это или купить то"...

3. "Команды, скрытые в вопросах". Опыт показал, что если команду скрыть под видом просьбы в вопросе, то эффект надежнее. Например, вам надо прикрыть дверь. Вы можете кому-то сказать: "Идите и закройте дверь!" - но это будет хуже, чем если ваш приказ оформить в виде просьбы в вопросе: "Я вас очень прошу, не могли бы вы прикрыть дверь?" Другой пример команды, скрытой в вопросе: "Вы уже знаете, что будете брать?" Пожалуй, самый известный и самый вежливый пример такого рода - это слова Швейка: "Ну что вы хотите еще сказать перед тем, как я спущу вас с лестницы?" (Это вместо команды: "Иди отсюда").

4. "Моральный тупик". Этот метод заключается в том, что продавец уговаривает вас не купить, а "только попробовать" свой товар. Ловушка для сознания в этом случае состоит в том, что на ваш первый взгляд ничего опасного или плохого вроде бы не предлагается и за вами опять-таки свобода выбора любого решения. На самом деле, если вы решите действительно попробовать предлагаемый продукт, продавец сразу же задает другой хитрый вопрос: "Ну как, понравилось?" А так как вещь объективно вкусная, то вы уже не можете на вопрос продавца сказать, что она вам не понравилась, и отвечаете "Понравилась", - тем самым как бы давая невольное согласие на покупку. Только вы отвечаете сияющему продавцу, что "понравилась", как тот, не дожидаясь других ваших слов, уже взвешивает вам товар, и вам уже неудобно отказываться от покупки, тем более, что продавец отбирает и накладывает лучшее, что у него есть (из того, что видно). Вот и получилось, что невинно уговаривали только попробовать, а вышло, что уговорили купить, да так, что никак по-хорошему не откажешься, т.е. оказываешься в моральном тупике: соврать, что вещь невкусная, как-то неловко...

5. Речевой прием "чем...- тем..." Суть данной речевой психотехники заключается в том, что цыганка связывает то, что происходит, с тем, что ей нужно. Торгующая покупками цыганка может сказать: "О, я вижу, вам повезло, эта шапка вам очень к лицу, чем дольше вы ее меряете, тем больше она вам нравится..."

6. Речевой прием "метод Штирлица". По законам человеческой памяти, клиент запоминает в любом разговоре начало и конец, а середина, как правило, забывается и из памяти выпадает, поэтому важное значение в уличном гипнозе имеет искусство вхождения в разговор и искусство выхода из него... Примером является телепередача "Один на один", где длинный спор двух людей запоминается для 70-80% только последней фразой. Если бы спорящие знали, что спор по мнению большинства слушающий, выигрывает тот, кто скажет последнюю фразу, то стремились бы, чтобы его фраза была в телепередаче итоговой, последней. Но... Но всегда знает это ведущий телепередачи.

7. Прием "как только... то...". Этот речевой прием-трюк заключается в том, что гадающая цыганка, предвидя какое-либо предстоящее действие клиента, говорит, например: "Как только вы увидите свою линию жизни, то сразу же поймете меня!" Здесь к подсознательной логике взгляда клиента на свою ладонь (на "линию жизни") цыганка логически присоединяет наращивание доверия к себе и всему тому, что она делает. При этом цыганка ловко вставляет ловушку для сознания концом фразы "сразу же поймете меня", интонация которой обозначает другой, скрытый от сознания настоящий смысл - "сразу же согласитесь с тем, что я делаю".

8. Речевой трюк "три истории". Трюк заключается в том, что гипнотизер рассказывает некую историю, примерно в середине ее прерывает и начинает рассказывать вторую историю, которую тоже прерывает. Затем гипнотизер полностью рассказывает третью историю, потом заканчивает вторую историю и, наконец, - первую историю. Первая и вторая истории полностью осознаются и запоминаются клиентом, а третья история быстро забывается и почти не осознается, поэтому именно в нее цыганка и включает инструкции и команды для подсознания клиента.

9. Речевой прием "иносказание". Этот речевой цыганский трюк заключается в том, что свою просьбу или какую-то выгодную для себя мысль цыганка излагает иносказательно, как Ходжа Насреддин, в виде короткой истории или метафоры, при этом скрытый смысл истории и есть мысль, которую цыганка хотела бесспорно, минуя критический барьер сознания, внедрить в подсознание клиента. Причем чем ярче и эмоциональнее анекдот, тем выше и надежнее внедренный эффект. Этот речевой трюк успешно применяли Эзоп, Крылов, Жванецкий для внедрения в сознание читателей какой-либо важной идеи или мысли.

10. Речевой трюк "рассеивание". Этот прием заключается в том, что команды и пожелания цыганки в виде отдельно выделяемых (интонацией, паузами, громкостью, прикосновением, жестами, мимикой и др.) слов рассеивается по всему разговору, но подсознание клиента будет реагировать только на эти слова. Практика показала, что скрытые по технике рассеивания команды срабатывают лучше, чем высказанные иным способом. Для освоения этой техники нужно уметь говорить с выражением и подчеркивать нужные слова...

...Но особенно эффективна техника информационной перегрузки..., когда одновременно с нескольких сторон начинают что-то клиенту говорить, причем с близкого расстояния, сразу несколько цыганок. Это, пожалуй, самый частый и самый знаменитый метод обворовывания обезумевшего на несколько секунд клиента. Причем в этот момент клиента все касаются и хватают так, что заметить что-то он не в состоянии. Его зрение загружено жестикуляцией и перемещениями цыганок, его слух и внимание переполнены словами и звуками, а кинестетика перегружена сотней прикосновений и хватаний. Со стопроцентной уверенностью можно утверждать, что когда он, отбившись от насевших на него цыганок, вырывается и уходит, то карманы его очищены полностью, а одна из цыганок с добычей быстро исчезла, и если вы с милицией начнете у них искать похищенное, то ничего, кроме стресса и сердечного приступа не получите. По крайней мере, за последнюю тысячу лет еще никому не удалось что-то вернуть.

Технику "замешательства" цыгане часто применяют на вокзалах, где люди спокойно в ожидании поезда просиживают часами. Внезапно раздается парализующий всех душераздирающий женский крик. Пока оцепеневшие зрители смотрят на возникшую между двумя цыганками-"артистками" драку, другие цыгане спокойно уносят вещи сидящих. А когда вышедшие из шокового оцепенения люди спохватываются, цыган уже и след простыл.

Цыгане и уличные гипнотизеры давно, еще в древние времена заметили: чтобы "сценарий" лучше сработал, надо дать клиенту пару раз действительно что-то выиграть по мелочам, а потом вдруг раз - и крупный проигрыш! Так заманивают клиента в разного рода карточных играх в поезде, на вокзале или уличных лотереях и играх. Этот психотехнический прием-крючок называется "доверие по инерции". Другой разновидностью этой техники является метод "непродуманного согласия", который заключается в том, что цыганка старается построить разговор так, чтобы клиент обязательно с чем-нибудь самоочевидным согласился два-три раза, тогда как в очередной раз он почти автоматически опять говорит "да" и соглашается, совершенно не анализируя очередное предложение.

Есть и более экзотические приемы чарования".

В данном отрывке мы можем видеть конкретные примеры воровских сценариев. Обычно под воровскими сценариями подразумеваются своеобразные уличные пьесы с заранее расписанными ролями участников, такие, как техника "замешательства" в приведенном отрывке. Но дело в том, что все воровские сценарии основаны на четырех факторах: нецельности личности большинства людей, неразвитости у них подсознательного восприятия, автоматизме их ориентировочной реакции и склонности их к доверию. Именно эти факторы и используют уличные гипнотизеры для обворовывания людей. Каким образом они это делают - это уже вопрос их профессиональной воровской специализации, вопрос привязки техники чарования к конкретной жизненной ситуации.

Так, например, профессиональные карточные шулеры используют веру человека в то, что он всегда в состоянии проконтролировать соблюдение противником правил игры. [25] Но как он обычно это делает? С помощью своего сознательного восприятия, обладающего ограниченными возможностями. Подсознательное восприятие у него не развито, не позволяет ему ориентироваться в нестандартной ситуации. А ведь даже честная карточная игра является классическим примером нестандартной ситуации! Неудивительно, что крупные казино так пекутся о чести своего заведения. Главное для них - не отпугнуть человека слухами о нечестной игре, а выигрыш им уже обеспечен самой наивной верой этого человека, что с помощью своего сознательного восприятия он может обыграть казино.

[25. Я уже не беру тот случай, когда человек уверен, что противник, также как и он, будет честно соблюдать правила игры].

В нечестной карточной игре обман человека начинается еще до самой игры. Например, ему предлагают самому купить карты, чтобы не сомневаться в том, что они "чистые" (т.е некрапленые). И человек покупает, не подозревая, что во всех ближайших торговых точках продавцы находятся в сговоре с шулером. Какой-то другой знакомый шулера делает продавцу незаметный знак, и он вручает человеку крапленые карты. Существуют способы навязать человеку нужное время, нужное место игры и даже нужного партнера, в паре с которым он будет играть против шулера и его партнера. И человек будет уверен, что его партнер, также как и он (а то и сильнее), заинтересован в выигрыше, не подозревая, что он находится в сговоре с шулером.

Дальше в дело вступает сценарий самой игры, начиная со специальных зеркал, устанавливаемых незаметно за спиною жертвы, и кончая специальным языком, с помощью которого злоумышленники договариваются между собой во время игры. При этом сами они, или какие-то другие факторы, как бы невзначай, но постоянно отвлекают внимание жертвы от игры, чтобы иметь возможность передергивать карты. Например, в комнате для игры имеются часы, громко отбивающие время каждые полчаса. И внимание жертвы автоматически отвлекается. Или в комнату неожиданно вбегает здоровенная собака, и ее хозяин успокаивает присутствующих, что она никого не тронет. И внимание жертвы опять отвлекается. Или красивая девушка вносит поднос с прохладительными (горячительными) напитками и один из участников игры (в идеале - сама жертва) просит налить ему бокальчик. И снова внимание жертвы отвлекается. Обычно всеми этими манипуляциями, т.е. отвлечением внимания жертвы, занимаются сообщники шулера, а сам он наблюдает за жертвой и управляет действиями сообщников.

Понять смысл происходящего в такой ситуации человек может только с помощью своего подсознательного восприятия. Тогда он сразу же обнаружит, что продавец карт находится в сговоре с шулером, что его пытаются куда-то завлечь, откуда он не выйдет живым, если не проиграется вчистую, что ему навязывают в партнеры сообщника шулера, что все участники игры, кроме него самого, обмениваются какими-то знаками, что все эти мелкие случайности, отвлекающие его внимание от игры, отнюдь не случайны и что вся эта ситуация с самого начала подстроена, является воровским сценарием. Причем обнаружит все это он только тогда, когда его личность является цельной. В противном случае его подсознательное внимание растащится по частям, и воровской сценарий, хоть и не в такой степени, но сработает. Если же подсознательное внимание у него вообще не работает, если он делает ставку на одно лишь сознательное внимание, то воровской сценарий срабатывает на все сто процентов.

Примерно также действуют и речевые трюки, описанные Дмитрием Кандыбой. Единственное их отличие от описанного сценария заключается в том, что в них "сообщниками" мошенника являются сами слова нашей речи, которым мы с детства учимся доверять. Именно на этом факте основан обычный словесный гипноз. Мы можем не верить самому человеку, т.е. тому, что он подразумевает под своими словами, но понимая его слова, мы уже в какой-то мере верим ему. Вот эту нашу веру в смысл слов нашей речи и используют уличные мошенники. Привязывая эту веру к конкретной жизненной ситуации, [26] они превращают ее в воровской сценарий. Все остальное делают раздробленность нашей личности и отсутствие у нас развитого подсознательного восприятия.

[26. То есть вводя в нее конкретную ориентировочную реакцию человека].

Психологи провели такой эксперимент: показывали разным людям фотографию одного и того же человека и просили описать его характер. Причем каждому из участников эксперимента они говорили про этого человека разное: одному - что это опасный рецидивист, другому - что это летчик-испытатель, третьему - что это крупный администратор и т.д. В результате характеры у него получились разными. Аналогичным "чарующим" эффектом обладает любое слово и любая фраза нашей речи. Стоит только привязать их к конкретной жизненной ситуации, и они уже во многом определяют наше поведение. В приведенном примере роль ситуации сыграла необходимость описать фотографию человека, а роль речевого трюка - слово-ярлык, который психологи навесили на данного человека. Все остальное сделало незнание участниками "сценария" эксперимента.

То же самое происходит и в речевых воровских сценариях, описанных Дмитрием Кандыбой. Нагляднее всего это видно на примере "трюизмов", "доверия по инерции" и "непродуманного согласия". Кстати, под "трюизмами" обычно понимают самоочевидные, общеизвестные утверждения (например, "сахар сладкий"), а не то, что слова цыганки, расхваливающей свой товар, как-будто соответствуют внешнему виду ее товара. Слова цыганки - это внешне очевидное, но не самоочевидное, не общеизвестное утверждение. "Трюизмы" Дмитрия Кандыбы - это то же "доверие по инерции", то же "непродуманное согласие". Все эти три приема являются примером простейшего воровского сценария, основанного на неосознанном стремлении большинства людей поступать в следующий раз также, как и в предыдущий раз, если им тогда повезло. [27]

[27. То есть на стремлении их чаще пользоваться своей подсознательной, а не сознательной ориентировочной реакцией].

И еще раз кстати. Так называемые "трюизмы" - это не один речевой прием, а сочетание двух приемов. Один из них - это уже упоминавшееся "доверие по инерции". [28] Другой прием - это неопределенная, непрямая форма предложения цыганки купить у нее какую-то вещь. Такая форма предложения представляет из себя подсознательную провокацию, имеющую целью смутить уверенность человека, частично подавить его сознательную личность. При этом автоматически активируются его подсознательные личности и нередко одерживают верх над его сознанием, заставляют ее согласиться с предложением цыганки. На этом приеме построен весь словесный гипноз и вся современная реклама.

[28. В "трюизмах" оно сводится к одновременному действию на человека множества внешне очевидных фактов].

Более сложными вариантами речевых приемов являются "моральный тупик", "иллюзия выбора", "чем...-тем..." и "как только..., то...". "Моральный тупик" основан на том, что большинство людей стремится к взаимопониманию, и когда им кажется, что это взаимопонимание достигнуто, то им не хочется его нарушать, даже если они обнаруживают, что их поняли не совсем так, как они хотели. Почти то же самое происходит и в приеме "иллюзия выбора", только в нем обыгрывается самый первый момент "морального тупика" - потенциальное согласие любого человека совершить покупку, если она ему подходит. "Иллюзия выбора" устраняет ситуацию, когда покупка ему не подходит, а дальше срабатывает нежелание человека нарушить наметившееся взаимопонимание с продавцом. Этот же механизм используют приемы "чем...-тем.." и "как только..., то...", но по своей структуре они больше напоминают прием "доверие по инерции".

Приемы "иносказание", "три истории", "метод Штирлица", "рассеивание" и "команды, скрытые в вопросе" - это все разновидности метода "замешательства". Лучше всего это видно на примере той же нечестной карточной игры. Любой из этих приемов, как и сценарий нечестной карточной игры, направлен на отвлечение сознательного внимания человека; любой из этих приемов рассчитан на раздробленность личности обычного человека и отсутствие у него развитого подсознательного восприятия. Просто в этих приемах, в отличие от нечестной карточной игры, отвлечение сознательного внимания человека осуществляется с помощью тех же слов, что и сам воровской сценарий, т.е. команда, которую хотят заложить в подсознание человека.

Простейшим из этих приемов являются "команды, скрытые в вопросе". Это наиболее явные, наиболее осознаваемые подсознательные команды. Подсознательный смысл их заключается в том настоящем чувстве, которое сопровождает данную команду-вопрос. Если это чувство является корыстным или просто неприглядным, то команда-вопрос превращается в воровской сценарий. [29] Логический же смысл этой команды вполне понятен тому человеку, которому она адресуется.

[29. Но если это чувство является добрым, то ничего неприглядного в этом приеме уже не будет. Достаточно сказать, что на одном лишь этом приеме построена вся методика Дейла Карнеги].

Следующим по сложности является прием "иносказание", в котором логический смысл подсознательной команды доступен человеку только в самых общих чертах. Классическим примером этого приема являются басни Крылова, которые мы "проходили" в школе на уроках литературы. При этом мы даже не догадывались, что за объяснением смысла басен Крылова скрывалась попытка обучить нас технике этого приема или, по крайней мере, научить нас замечать в своей жизни те ситуации, когда этот прием применяется к нам самим. О качестве этого нашего обучения можно судить по тому, что мы практически не замечаем подсознательного смысла рекламы и других приемов массовой информации, аналогичных приему "иносказание".

"Метод Штирлица" примерно равен по сложности приему "иносказание", хотя по своей структуре он больше напоминает прием "три истории". Последний представляет более сложный и более замаскированный вариант приема "иносказание". Та история, в которую закладывается подсознательная команда, - это и есть эквивалент байки, метафоры, анекдота и т.д. в приеме "иносказание". В самой истории эта команда может быть замаскирована слабее, чем в приеме "иносказание", но эта недостаточность ее маскировки с лихвой компенсируется двумя дополнительными историями.

Самым сложным из перечисленных является прием "рассеивание". [30] Сложным потому, что применение его в живом общении требует гораздо более совершенных навыков, чем применение предыдущих приемов. В последних требуется всего лишь вызубрить какой-то конкретный текст, после чего остается только подкарауливать на улице подходящую ситуацию. В приеме "рассеивание" требуется не зубрежка текста, а умение болтать без остановки на любую тему, держа в это время в уме какую-то подсознательную команду и выделяя ее в своей болтовне каждый раз, как их смысл совпадает. Такое подсознательное воздействие является более жестким, чем в предыдущих приемах. Этим прием "рассеивание" напоминает цыганский метод обворовывания человека, когда ему одновременно с нескольких сторон что-то громко говорят, толкают его, жестикулируют и т.д. Отличие заключается в том, что в приеме "рассеивание" более жесткое воздействие применяется в самой воровской манипуляции, а в цыганском методе обворовывания - для отвлечения внимания человека.

[30. У Эриксона он называется "техникой вставленных сообщений"].

И, наконец, несколько слов о более экзотических речевых трюках, о которых вскользь упомянул Дмитрий Кандыба. Одним из таких экзотических трюков является встречная речь. В начале своей статьи Дмитрий Кандыба упоминал, что наиболее важные внушающие фразы цыгане стараются говорить на выдохе клиента, во время его зевка, кашля чихания, смеха, плача и т.д. Считается, что в этот момент его сознание сужается и он без анализа пропускает информацию прямо к себе в подсознание. Этот речевой прием очень похож на трюки иллюзионистов - он предназначен для маскировки слов уличного гипнотизера. Так вот, встречная речь - это и есть высшее искусство этого приема. В обычной жизни мы сталкиваемся с этим приемом при беспорядочном споре, когда собеседники, не слушая и перебивая друг друга, стараются поскорее высказать свою собственную мысль. Это наиболее примитивная форма встречной речи. Более целенаправленно эту речь используют уличные гипнотизеры. Но и у них искусство встречной речи пока что далеко от совершенства.

Еще один экзотический речевой трюк вы уже знаете - это ни что иное, как чарование голосом. Само по себе чарование голосом очень похоже на команды, скрытые в вопросе. Но насколько более разнообразен и утончен его эмоциональный смысл! Команды, скрытые в вопросе, - это самая примитивная, самая элементарная форма чарования голосом, которое в своих высших формах сложнее по исполнению, чем даже прием "рассеивание". Достаточно сказать, что настоящее эффективное чарование голосом требует от человека в совершенстве владеть навыками симметричного интерперсонального состояния.

Правда называть чарование голосом речевым трюком можно только с большой натяжкой. Дело в том, что чарование голосом ничем принципиально не отличается от чарования взглядом, за исключением того, что осуществляется на основе другой системы органов. Но чарование взглядом мы почему-то не называем речевым трюком, хотя человек может разговаривать взглядом не хуже, чем голосом. Чарование взглядом основано на прямом эмоциональном воздействии на нас какого-то человека через непроизвольные быстрые движения глаз (т.е. через выражение его глаз). Точно также чарование голосом основано на прямом эмоциональном воздействии на нас какого-то человека через тембр его голоса. Причем и то, и другое воздействие становится возможным только тогда, когда опирается на интерперсональное состояние.

Все мы слышали такие понятия, как "бездонные глаза", "глаза-омуты", "завораживающий взгляд" и т.д., но вряд ли хорошо представляем себе, что они означают. А означают они как раз такое интерперсональное состояние, в котором основной акцент делается на копирование нашим собеседником непроизвольных движений наших глаз. Если эти движения совпадают, вот тогда взгляд нашего собеседника и становится завораживающим, а его глаза превращаются в омуты. Сознательным образом копировать эти движения, разумеется, нельзя, поскольку они осуществляются слишком быстро. Копировать их можно только подсознательно, подстраивая свое эмоциональное состояние к эмоциональному состоянию собеседника и связывая это состояние с выражением своих глаз. Способностью к такому копированию обладают очень многие люди (и особенно женщины!), но пользуются они ей сегодня чисто инстинктивно.

Наверное, многим женщинам известна магическая формула стреляния глазами: "в угол - на нос - на предмет", сражающая наповал любого мужчину. [31] Это и есть конкретный прием чарования взглядом. Подобных приемов женщины знают немало. Сегодня они называются приемами кокетства, но кокетством их можно называть только тогда, когда мужчина осознает, что женщина намеренно применяет эти приемы к нему, т.е. когда они не срабатывают так, как нужно, когда они действуют не на подсознание, а на сознание мужчины. Если же эти приемы действуют так, как нужно, то иначе как чарованием их и не назовешь.

[31. Расшифровывается она так: скосить свои глаза в сторону, затем на кончик своего носа, а затем на предмет своего интереса, т.е. на мужчину].

Как видим, во всех этих воровских сценариях нет ничего необычного. Дело не в самих сценариях, а в умении пользоваться техникой чарования в конкретных жизненных ситуациях. Как таковые , специальные сценарии чарования нужны только тем, кто плохо владеет этой техников. Тогда им поневоле приходится пользоваться какими-то вспомогательными средствами и отрабатывать необходимые навыки в конкретной жизненной ситуации, лучше всего сочетающейся с этими средствами. Именно так и возникает профессиональная воровская специализация. При совершенном владении техникой чарования ничего этого не требуется. Более того, только при отказе от конкретных сценариев чарования эта техника обретает максимальную эффективность. Именно это и имел в виду Дмитрий Кандыба, когда говорил, что все великие мошенники являются талантливыми актерами.

20. Я люблю тебя до слез...

Но пора уже, наверное, остановиться и объясниться. Ваше возмущение, по всей видимости, достигло предела: "Как можно обучать людей подобным вещам? Или мало мы страдаем от обычных жуликов, действующих всегда по одному и тому же сценарию? Так им еще и научно обоснованную технику чарования преподносят на блюдечке с золотой каемочкой!" Но вспомните, что я говорил в начале этой части: "Сама по себе техника чарования не является злом; злом является "цыганский гипноз", использующий эту технику для корыстного обмана людей". А подробно разбирал я "цыганский гипноз" потому, что построил эту часть на критике статьи Дмитрия Кандыбы. Ну и для контраста с концовкой этой части, показывающей, как одно лишь привнесение в "цыганский гипноз" светлых намерений превращает его в светлое, доброе чарование.

Ведь почему нам так неприятна трескучая болтовня цыганки, ее назойливое внимание к нам? Да потому, что мы подсознательно чувствуем, что ее внимание к нам неискреннее, что она хочет не помочь нам, а обмануть. Но почему когда нам нравится обычная женщина, не-цыганка, та же самая ее болтовня кажется нам милой и симпатичной? А потому, что мы опять же подсознательно чувствуем, что ничего плохого эта женщина против нас не замыслила, и даже наоборот, возможно продолжение знакомства с ней доставит нам массу удовольствия.

Но вдруг эта женщина не просто болтает с нами, а применяет к нам такой прием чарования, как "рассеивание"? Вдруг за всей этой ее болтовней скрывается какая-то подсознательная команда, которую женщина пытается нам внушить, кокетливо прикасаясь время от времени к нашей руке? Опять же ничего страшного в этом нет, если намерения этой женщины в отношении нас морально чисты. Например, если она хочет внушить нам любовь к себе. Или закодировать нас от алкоголизма. Или от мартовских настроений. Все это женщина может сделать с помощью приема "рассеивание". Для этого ей нужно "всего лишь" освоить множество видов пустой болтовни - кокетливой, сварливой, страстной, разъяренной и т.д. А еще больше - приемов выделения подсознательной команды в своей болтовне, чтобы не действовать по шаблону.

Но тут, конечно, наше мужское нутро взыграет. Как это так - без моего разрешения, и что-то там у меня кодировать? Тем более, самое святое, самое мужское мое достоинство - пристрастие к алкоголю. Если хочу пить, значит буду пить, и никто в этом мне не указ! А если захочу бросить пить, значит брошу сам... Или, по крайней мере, сам обращусь к психотерапевту или наркологу, но уж никак не к своей жене - этому вечному стихийному бедствию, от которого и так не знаешь, куда укрыться. И не дай бог замечу, что она что-то там у меня кодирует - прибью на месте!

Но не случайно медики говорят, что самостоятельно бросить пить может только непьющий человек. А это означает, что если алкоголика предупредить о лечении, то он будет сопротивляться ему - сознательно или подсознательно, вопреки здравому смыслу и вопреки интересам семьи, не говоря уже об интересах общества. Все меры сознательного лечения алкоголиков являются полумерами, настоящее лечение от алкоголизма должно быть полностью подсознательным. И удобнее всего это делать именно жене алкоголика [32] и его ближайшим родственникам [33], изо дня в день, не предупреждая его ни о чем. Тогда они излечат его от алкоголизма гораздо быстрее и надежнее, чем опытный психотерапевт.

[32. Если, конечно, она есть].
[33. Если, конечно, они не страдают тем же пристрастием].

Поэтому мужчинам не нужно бояться, если женщины отберут у них "любимую соску". Они имеют на это полное моральное право. Хотя бы потому, что когда мужчина становится алкоголиком, то он теряет всякую совесть и садится на шею своей жене и детям. Если же мужчина не является алкоголиком, если он, как у нас говорят, "просто выпивает", то ему нужно просто больше доверять своей жене. Если он ее по-настоящему любит или хотя бы обращается с ней как с человеком, то его пьянство никогда не станет поперек их семейных отношений, а его жена никогда не полезет к нему в душу без разрешения. Ну а если он не уважает свою жену, если он ни в чем ей не доверяет и боится быть закодированным, то тогда ему лучше самому подавать на развод.

Но главное заключается даже не в этом, а в том, что подсознательное общение - это и есть наиболее естественная для женщин форма общения. Только подсознательным образом женщина может активно искать сближения с мужчиной. Техника чарования - это и есть активная подсознательная женская инициатива. Сознательная инициатива более естественна уже для мужского общения, потому что только мужчина может сознательным образом активно искать сближения с женщиной. Но сегодня женщины, под влиянием феминизма, профанируют технику чарования, сводят ее к откровенным предложениям, потому что женская гордость, женская стыдливость и просто женская женственность, являющиеся простейшими формами женского чарования, в феминизме уже не котируются.

Ведь почему "цыганским гипнозом" у цыган занимаются преимущественно женщины? Потому, что это искусство больше отвечает особенностям женской психики. Но почему тогда поведение цыганок на улице выглядит таким назойливым и крикливым? А потому, что такое поведение для женщины неестественно. Настоящая женщина никогда не навязывается мужчинам в знакомые, с настоящими женщинами мужчины сами ищут знакомства. Поэтому если женщина ведет себя на улице как цыганка, то выглядит неестественно, и если добивается успеха, то только у соответствующего контингента мужчин, бесперспективного в смысле супружества. И даже в смысле красивой любви, потому что рыцари, принцы и короли среди этого контингента не водятся.

С другой стороны, неестественность поведения цыганок на улице еще не означает, что настоящая женщина не может знакомиться на улице. Наоборот, настоящая женщина как раз и может знакомиться с мужчинами на улице без риска для своего достоинства, чести и жизни, потому что настоящая женщина должна уметь подсознательно определять, что у данного мужчины за душой. Если у него в душе что-то грязное, а тем более, что-то ужасное, то, конечно, она должна избегать такого знакомства. Причем делать она это может даже на расстоянии, еще до самой попытки знакомства, как профессиональные разведчики избегают слежки за собой. Но если у этого мужчины в душе нет ничего, кроме восторга, обожания и желания пожертвовать для нее всем, что имеет, то отказываясь от уличного знакомства, женщина может отказаться и от единственного в своей жизни счастья.

Ведь почему сегодня родители предупреждают своих дочерей от знакомств с парнями на улице? Да потому, что улица сегодня оккупирована преступным миром. Именно поэтому неопытным девчонкам сегодня опасно знакомиться с парнями на улице. Им лучше это делать там, где есть гарантия проверенности присутствующих на добропорядочность. Например, в гостях у хороших знакомых. Но если бы эти девчонки с самого детства обучались технике чарования, то их бы уже не нужно было ни о чем предупреждать. Они бы сами прекрасно во всем разобрались, потому что искусство знакомства на улице - это и есть искусство установления уличного контакта в технике чарования. Или, что равносильно, искусство предотвращения уличного контакта.

В одном из номеров журнала "Смена" был напечатан такой рассказ. Жила-была девчонка-десятиклассница - красавица, отличница, любимица школы. В нее были влюблены все одноклассники, а она любила своего учителя. На выпускном балу она, в полном сознании своей девичьей силы и красоты, пригласила этого учителя на белый танец. И добилась успеха, очаровала его. И возможно, была бы счастлива, если бы... Если бы ее одноклассники не подвыпили в этот вечер и не изнасиловали ее всем классом. После этого самого танца.

Конец у этой истории еще более ужасный, но дело не в этом, а в том, что эта история - классический пример женской неопытности, незнания женщиной техники чарования. То, что люди в этой истории оказались такими скотами - это уже другая мораль данной истории. Но если бы эта девчонка не пыталась очаровать своего учителя у всех на виду или, по крайней мере, не забыла об осторожности, то смогла бы избежать "знакомства" с насильниками. Она нарушила элементарное требование техники установления уличного контакта - не включила окружающих людей в сферу своего подсознательного внимания. Ее собственной вины в этом, конечно, нет, потому что в наших школах не учат девчонок технике чарования. А результат - исковерканная и в конце концов загубленная жизнь.

Сегодня в литературе подробнейшим образом описаны чувства юношей [34] и практически отсутствует описание девичьих чувств. В лучшем случае такое описание ограничивается внешними проявлениями девичьих чувств, а в худшем - собственными домыслами автора-мужчины. Описание этих чувств от первого лица, такое же гениальное, как у Льва Толстого, сегодня отсутствует. Даже женщины-авторы не могут их описать, потому что все наше общество сегодня приспособлено исключительно к мужской психологии. Естественно, что в этих условиях даже женщины-авторы не могут уловить в своем поведении каких-то других закономерностей, кроме феминистских наклонностей.

[34. Вспомните, хотя бы "Детство. Отрочество. Юность" Льва Толстого].

Существует такая поговорка: "Чем меньше женщину мы любим, тем больше нравимся мы ей". Сегодня ее рассматривают как социальную и моральную дискриминацию женщины, как оправдание теории Отто Вейнингера, согласно которой женщина по сравнению с мужчиной является низшим существом. Именно такое мужское мнение оправдывает феминизм. А между тем, эту пословицу можно толковать и иначе - как то, что для женщины более естественно действовать подсознательным образом. Поэтому если чувства мужчины к ней остывают, то она усиливает свое подсознательное воздействие на него, пытается его очаровать. Это не означает, что она любит его сильнее; это означает, что она хочет любить его сильнее по каким-то своим женским соображениям. Это одновременно и игра, и настоящее чувство. Объяснить такое парадоксальное сочетание невозможно, по крайней мере, нашим мужским рациональным умом. Но именно такое толкование данной пословицы полностью реабилитирует ее в женских глазах. Потому что если женщина в совершенстве владеет техникой чарования, то мужчина просто не сможет любить ее меньше того, что она хочет.

В книге Юрия Рюрикова "Яд и Мед любви" приводится такое письмо:

"Мне 26 лет, с детства интересовался отношениями людей и их психологией, старался запоминать советы ученых и писателей. И началось.

Психологические наставления знатоков оправдались на все сто процентов, особенно когда речь шла о девушках. Но как только я в общих чертах узнавал их характер, привычки, то быстро охладевал, и мы расставались. Не подумайте, что они были чем-то плохие, наоборот, каждая по-своему хороша. Весь фокус в том, что мое отношение к ним стало, как к хорошим фильмам - вспоминать приятно, но смотреть снова не тянет.

Докатился до того, что даже в интимные отношения не хотелось вступать. Надеялся найти равноценное общение с женщинами старше себя - напрасные старания: та же история. Искал аналогичные примеры в литературе: нечто похожее было с Талейраном, но его хоть Бонапарт заставил жениться. А меня кто?

Получается, что знания человеческой натуры оказывают медвежью услугу. Чувствую себя ненормальным, однако врачи сказали "здоров". Может, я ищу то, чего нет?"

Дальше Юрий Рюриков высказывает опасения по поводу увеличения количества таких рационалов в обществе, способных "раскусить" любую женщину и быстро пресыщающихся в любви. А между тем, любая женщина, в совершенстве владеющая техникой чарования, сама "раскусит" такого рационала с первого взгляда, потому что за душой, т.е. в подсознании, в эмоциях, у него ничего нет. Вот эту его подсознательную пустоту и почувствует сразу же настоящая женщина. И сделает соотвествующие выводы. Если она не захочет сближения с ним, то он ничего не добьется, как бы не напрягал свои мозговые извилины. Более того, он не поймет эту женщину, растеряется и по-настоящему заинтересуется ей. И вся его хваленая рациональность сразу же пойдет прахом. Потому что обмануть эту женщину в любви с помощью знания психологии - это все равно, что обыграть профессионального шулера в карты с помощью сознательного восприятия.

То, что описано в приведенном письме - это высший уровень современного флирта, только достигнутый не опытом беспорядочных половых связей, а изучением человеческой психологии. Современный флирт ведет свои корни от французской аристократической любви восемнадцатого века, [35] построенной не столько на технике, сколько на сценариях любовного чарования. В такой любви было слишком мало чувств и слишком много условностей. Она была внешне красивой, но холодной, а часто и грязной с моральной точки зрения. Современный флирт во многом утратил даже эту внешнюю красоту французской аристократической любви, зато сохранил ее эмоциональную пустоту и моральную ущербность. А это означает, что даже высший уровень современного флирта не идет ни в какое сравнение с настоящим искусством любовного чарования.

[35. Ее еще называют "любовью-лудусом"].

Искусство любовного чарования - это естественное продолжение искусства уличного знакомства. Такое искусство включает в себя, помимо установления доверительного контакта, еще и развитие гипнотического транса у чаруемого человека, а также гипнотическое кодирование его на любовную привязанность к гипнотизеру, т.е. на создание между ними интерперсонального состояния. Кроме того, оно включает в себя постгипнотическое управление человеком через созданное интерперсональное состояние. Это управление включает в себя чарование голосом, чарование взглядом, мимикой лица, пластикой движений, прикосновениями, [36] запахом тела и парфюмерии, стилем одежды и т.д. И живет такой человек, как марионетка, которую дергают за ниточки. Дернули за одну - и он счастлив, дернули за другую - и он расстроен. А если он выходит из повиновения, то его тут же снова упекают в гипнотический транс, для починки прохудившегося интерперсонального состояния.

[36. Включая сексуальные ласки].

Вобщем, даже страшно становится. Представьте только себе, мужики, что этот гипнотизер - ваша собственная жена! Такое и в страшном сне не приснится... А ведь могут, ей богу могут! Вся их женская натура такой власти над нами жаждет. Сколько раз мы уже замечали - вроде и командовать нами хотят, и беспомощными в то же время прикидываются. Короче, сами не знают, чего хотят. И тут им какой-то штрейкбрехер предлагает эту самую технику чарования... Все, финиш. Конец света. Женщины набросятся на эту технику как тигрицы. А потом на нас, мужиков. И конец нашей бывшей вольнице!

Это, конечно, шутка. Хотя бы потому, что любой настоящий мужчина мечтает о таком чаровании. Не о сексе, а именно о чаровании, когда взгляд женщины буквально завораживает, а ее голос отдается в душе непередаваемой нежностью. Такая любовь вовсе не исключает секс, наоборот, она возводит его на такую высоту, что иначе, как "божественным", "трансцендентным", его и не назовешь. Такая любовь делает секс не постыдной страстью, а естественным продолжением жизни, а саму эту жизнь она превращает в сказку. За одну только ночь с такой женщиной мужчина может отдать все на свете - и свое состояние, и свою жизнь, и свою честь. И даже весь мир положит к ее ногам, если только она потребует. По крайней мере, попытается положить.

И что из того, что все это женщина делает преднамеренно, что она сознательно околдовывает, чарует нас? Такие чары даже более настоящие, чем природные женские чары, - они гораздо утонченнее и гораздо сильнее; в них отсутствует случайная фальш, обусловленная женской неопытностью; они максимально учитывают наши собственные чувства и никогда не выпадут из резонанса с ними, не опустятся до мелочной склоки. Или мы боимся, что эта неземная, роковая женщина сначала околдует нас, а потом, наигравшись, бросит? Но во-первых, она никогда не затеет эту игру, если сама всерьез не заинтересуется нами, потому что без любви такая игра отнимает у женщины много сил. Точно также выматываются на своей работу опытные психотерапевты. А во-вторых, если она и захочет нас бросить, то сделает это так, чтобы мы не слишком страдали. Наша страстная любовь к ней просто остынет, и мы сами первые же предложим ей расстаться, не подозревая, что это она, а не мы, захотела расстаться. Роковой женщине это под силу, обычной женщине - нет.

По всей видимости, именно о такой роковой женщине и мечтает автор приведенного письма. Он только немного переоценил свою исключительность, потому что о встрече с такой женщиной мечтает любой настоящий мужчина. Просто большинство мужчин сегодня не осознают этой своей мечты, не видят, насколько убог и примитивен их сегодняшний идеал женщины, именуемый "секс-бомбой". Роковая женщина - это та женщина, которая с помощью техники чарования вызывает у мужчин жертвенную любовь, а секс-бомба - это та женщина, которая своим экстерьером вызывает у мужчин желание ее изнасиловать. В этом вся их разница. Чувства мужчин к секс-бомбе лишены какой-либо духовности - это одна лишь слепая звериная страсть; в чувствах мужчин к роковой женщине та же самая страсть облагорожена высокой духовностью.

21. И еще раз о женской власти.

Конечно, в том, что большинство мужчин сегодня не осознают своего идеала женщины, виноваты не только они сами, но и все общество. Почему, например, гениальных актрис прошлого века называли "роковыми женщинами", а современных актрис, какими бы гениальными они не были, в лучшем случае называют "секс-бомбами" и никогда - "роковыми женщинами"? Да потому, что сегодняшние нравы общества не способствуют этому. Сегодня общество желает видеть в кино и на сцене не роковых женщин, а секс-бомб. Ведь талантливых актрис сегодня, из-за общего роста численности населения, даже больше, чем в прошлом веке, но потребность общества в роковых женщинах, из-за массового падения нравов, сегодня гораздо ниже, чем тогда.

А с другой стороны, в немалой степени в этом виноваты и сами женщины. Ведь если они хотят, чтобы их любили, а не насиловали, если они мечтают, чтобы их называли "роковыми женщинами", а не "секс-бомбами", то почему они тогда не берут управление сферой любви в свои руки, почему отдают это управление государству, которое сегодня ориентировано исключительно на мужскую психологию? Почему женщины позволяют мужчинам беспредельничать в сфере любви и вообще, во всей эмоциональной жизни общества, составляющей кровные интересы женщин? Ведь стоит им только заявить свои законные права на эту жизнь, и никто им просто не посмеет отказать, по крайней мере, напрямую. Государство может обманывать их, говорить о нехватке средств, рассуждать с умным видом, что не все так просто делается, но возразить по существу оно ничего не сможет. Потому что правда в этом вопросе за женщинами! И тогда им останется только проявить свою собственную инициативу, не дожидаясь, пока государство все само за них сделает. И создать внутри государства свое собственное, женское государство, занимающееся исключительно женскими проблемами и не посягающее на мужские привилегии.

Впрочем, говорить о том, что женская организация должна заниматься исключительно женскими проблемами, не совсем правильно. Женская организация может заниматься любыми проблемами, в том числе мужскими, но заниматься по-своему, по-женски, т.е. не интеллектуальными, а эмоциональными методами. И действовать она должна через те сферы деятельности, в которых люди действуют по интересам, а не в силу необходимости. К таким сферам относятся вся сфера развлечений, вся сфера спокойного отдыха, вся сфера творчества и вся сфера семейных отношений. Последняя - в первую очередь, потому что семья - это элементарная ячейка общества, основанная на интересе, т.е. на любви между мужчиной и женщиной.

Простой пример. Практически все женщины любят узнавать о бытовых новинках, о новых модных одеждах, о психологии семейных и, в частности, сексуальных отношений, о том, как можно добиться от мужа желаемого, не устраивая ему скандала, как лучше воспитывать своих детей, как лучше готовить и вообще, любят просто разнообразить свою семейную жизнь. А ведь все это элементы той же техники чарования - либо самой техники, либо сценариев чарования. Отсюда понятно, почему женщины проявляют к этим вещам повышенный интерес - они инстинктивно тянутся к технике чарования, хотят освоить ее и применять в своей жизни. Но сегодня каждая женщина вынуждена делать это самостоятельно, на основе одного лишь своего женского инстинкта, поскольку сегодня не существует такого же профессионального обучения женщин технике чарования, как наше обычное дошкольное, школьное и вузовское обучение. А не существует его потому, что государство сегодня не заинтересовано в этом обучении, поскольку ориентировано исключительно на мужскую психологию. Но если бы существовала специфическая женская организация, обладающая возможностями государства, то она автоматически создала бы свою, специфическую женскую систему обучения. И тогда женщинам уже не пришлось бы узнавать обо всех этих вещах мимоходом, в свободное от работы и семейных обязанностей время. [37] Тогда все эти вещи сами бы искали встречи с женщинами за счет усилий их специфической женской организации, сами бы приходили к ним в дом и на работу. А если обучение женщин технике чарования сделать еще и обязательным, то государству поневоле придется освободить их от значительной части их сегодняшний производственных обязанностей. И жизнь женщин стала бы намного легче и намного интересней, чем сегодня.

[37. Которого у них сегодня практически нет].

Другой пример. Хорошо известно, что опытные психотерапевты воздействуют на своих пациентов не столько сознательно, сколько подсознательно, что значительно увеличивает эффективность психотерапевтического лечения. Но задумывались ли мы когда-нибудь, что наше обычное общение является такой же психотерапией, только с хаотическим, неуправляемым подсознательным воздействием? Ведь именно из-за хаотичности обычного подсознательного воздействия у нас и возникает необходимость обращения к психотерапевту. Но если организовать это воздействие, то любую, даже самую обыденную, самую прозаическую жизненную ситуацию можно будет превратить в сеанс психотерапии. И сделать это может только специфическая женская организация, обладающая возможностями государства. Сегодняшнему государству это попросту ни к чему, его устраивает и обычная система психотерапевтического лечения.

Более того, сегодняшнее государство заинтересовано не столько в лечении, сколько в психическом калечении людей, в превращении их в послушных марионеток, подчиняющихся любому приказу политиков. Сколько уже демократическая пресса шумела о том, как психически здоровых, но неугодных коммунистическому режиму людей упекали за это в психиатрические лечебницы на долгие годы, а то и на всю жизнь. И превращали их там в настоящих сумасшедших с помощью той же психотерапии и медикаментозных препаратов. Прекращение этого психического беспредела наша пресса считает одним из важнейших завоеваний демократии. Но в том-то и дело, что нынешняя демократия не прекратила этот беспредел, а всего лишь стала действовать более утонченными методами, чем советское государство, а именно, через финансовую цензуру средств массовой информации. Например, через ту же рекламу. И это не случайно, поскольку любое государство, ориентированное на мужскую психологию, кровно заинтересовано в подобном использовании психотерапии.

А с другой стороны, без централизованного управления психотерапией также не обойтись. Наглядным доказательством тому служит репортаж НТВ о каком-то выродке с дипломом психотерапевта, который хвастался, что разработал особую методику кодирования мальчиков-подростков, со стопроцентной гарантией превращающей их в сознательных педерастов, да так, что они сами потом не могут понять, как докатились до такого состояния. И наше хваленое демократическое правосудие сегодня может наказать этого выродка только за совращение малолетних, т.е. не более, чем тремя годами лишения свободы. Педагогическая сторона его преступления не находит сегодня адекватного отражения в уголовном кодексе, хотя по сравнению с ней даже "цыганский гипноз" кажется простой детской шалостью. И даже преступная психиатрия советских времен.

Но если бы существовала специфическая женская организация, обладающая законодательной монополией на применение техники чарования, она бы так наказала этого выродка, что больше ни у одного психотерапевта не возникло бы такого желания. Она закодировала бы самого этого выродка, да так, что всю свою оставшуюся жизнь после этого он мучился бы кошмарами, находясь в полном сознании. И не помогло бы ему профессиональное знание психологии, потому что кодировали бы его через интерперсональное состояние, и кодировали бы сразу все окружающие женщины. Сама его черная душа не позволила бы ему защититься от такого массированного кодирования. И пришлось бы ему тогда добровольно садиться в тюрьму и сидеть в ней до тех пор, пока он сам бы искренне не раскаялся, не ужаснулся бы своим преступлением.

Другой пример на эту же тему. Вспомним, как в статье Дмитрия Кандыбы описывается обворовывание человека цыганками с помощью метода "замешательства". Возникает вопрос: "Как этот метод можно было бы использовать в светлых целях?" А очень просто. Представим, что женщина встретила мужчину на улице и он ей очень понравился. Подсознательно она уже определила, что он чист душой и свободен. Но вот беда: в любви он просто младенец. Сколько женщина не применяла к нему свои чары, [38] они отскакивали от него, как от стенки горох. И более явно обнаруживать к нему свое внимание уже нельзя, не утрачивая своего женского достоинства. Тогда эта женщина с помощью интерперсонального состояния входит в контакт со всеми окружающими женщинами и просит ей помочь. И вокруг этого мужчины начинают происходить различные чудеса, так что в конце концов, совершенно обалдев от всяких неожиданностей, он оказывается лицом к лицу с этой женщиной, беседуя с ней и все больше подпадая под ее женские чары.

[38. В той мере, в какой это возможно на улице].

Возможно, вы скажете, что все это сказка. Хотя бы потому, что ни одна женщина, если она свободна и достаточно молода, [39] не станет помогать другой женщине завоевать сердце мужчины, которого она сама бы могла "заарканить". И это действительно так. Но только сегодня, пока отсутствует специфическая женская организация, обладающая возможностями государства. Потому что задача этой организации заключается не только в обучении женщин технике чарования, но и в наведении порядка в женских прихотях и амбициях. Например, в том, чтобы удерживать их от темного чарования. Как именно она должна наводить этот порядок - пока что трудно сказать. Ясно одно: этот порядок должен способствовать физическому и духовному здоровью общества.

[39. Хотя вопрос о степени молодости женщины сам по себе является противоречивым].

Следующий пример. Известно, насколько широко в нашем обществе действует служба знакомств. Цели ее как будто бы благородны: помочь одиноким людям найти себе друга жизни. Но как она это делает? В лучшем случае, анализирует анкетные данные людей на компьютере, а чаще всего просто знакомит их с данными друг друга и предоставляет желающим адреса. Никакой гарантии такая служба знакомств не дает, даже если предположить, что предоставляемые ею анкетные данные абсолютно правдивы. Потому что проверять на правдивость эта служба может только анатомические, но не физиологические и психологические данные людей. А это означает, что современная служба знакомств помогает людям найти не друга жизни, а всего лишь сексуального партнера. Фактически, она стимулирует в обществе проституцию, представляет своего рода городской (областной, государственный, международный) публичный дом. И это отнюдь не случайно, поскольку сегодня эта служба находится под покровительством государства, ориентированного исключительно на мужскую психологию.

Настоящую гарантию найти себе друга жизни может дать только специфическая женская организация, обладающая государственной монополией на технику чарования. Такая служба знакомств сможет анализировать не только анатомические, но и физиологические, а также психологические данные людей. Причем не анкетные, а непосредственные природные данные этих людей. И не просто людей, а мужчин, потому что при наличии специфической женской организации, в которой будет состоять каждая женщина, каждая женщина автоматически станет постоянным или временным работником службы знакомств. Личные данные каждой женщины с самого ее рождения будут известны этой службе, как сегодня данные каждого ребенка и каждого взрослого человека обязательно записаны в каком-то государственном учреждении. Поэтому определять этой службе придется только мужские данные, причем не в искусственной обстановке, а в ходе самой жизни, в ходе естественного применения к мужчинам женской техники чарования. Такая служба будет заниматься не столько сведением брачных пар, сколько организацией женских претензий на мужское внимание. Пару себе эти женщины всегда обеспечат сами.

Еще пример. Сегодня психологи призывают людей к культуре супружеских взаимоотношений, чтобы муж и жена относились друг у другу не как представители вражеских армий, а хотя бы как человек к человеку. О любви между ними сегодня речь уже не идет. И порою психологам удается их убедить. И люди честно стараются внести эту самую культуру в свою семейную жизнь. Но не зная, как это осуществить на практике, они автоматически терпят неудачу. Изменяя свое сознательное поведение, они не могут изменить свое подсознание и просто устают от своих усилий. А все потому, что не хотят изменяться; они только притворяются, что изменились, тогда как должны измениться на самом деле.

Ведь призывая людей к культуре супружеских взаимоотношений, психологи призывают их, по сути дела, к самовоспитанию, т.е. к целенаправленному изменению своей личности в интересах личности другого супруга. А это доступно далеко не всем людям, поскольку способность к самовоспитанию не возникает сама по себе, а целенаправленно воспитывается с детства. И если такая способность у людей отсутствует, то бесполезно призывать их к культуре супружеских взаимоотношений. Именно поэтому, не смотря на благие призывы, супружеские свары сегодня встречаются гораздо чаще, чем супружеское уважение. По этой же причине семьи матерей-одиночек, если не учитывать финансовые проблемы, считаются сегодня женщинами нормальными и удобными.

Еще один пример на эту же тему. Сегодня психологи утверждают, что семейные ссоры снимают стрессы и сохраняют здоровье супругов. Но как же тогда быть с их призывами к культуре супружеских взаимоотношений? Ведь получается явное противоречие? Психологи утверждают, что выход заключается в золотой середине. Психические стрессы действительно можно снимать семейными ссорами, если они не разрушают семью и не бьют по психике детей. Но при этом они не учитывают того, что сами супруги вряд ли смогут определить эту золотую середину, ее может определить только опытный психотерапевт. И если в самой семье такой психотерапевт отсутствует, то этим супругам лучше не снимать свои стрессы семейными ссорами, потому что они скорее ухудшат, чем улучшат их супружеские взаимоотношения. А бегать ссориться к постороннему психотерапевту - это скорее блажь, чем действительная необходимость.

Но каждая семья только тогда сможет иметь своего собственного опытного психотерапевта, когда каждая женщина в нашем обществе будет в совершенстве владеть техникой чарования. И даже это еще не гарантирует супругам гармонии их семейных отношений. Ведь семья живет не на необитаемом острове, а в обществе, в котором разные семьи так или иначе взаимодействуют друг с другом и влияют на жизнь друг друга. И далеко не всегда свой домашний психотерапевт, т.е. жена, сможет объективно оценить это влияние. Например, в тех же внебрачных связях. Или в творческих увлечениях мужа. И даже просто в его обычной производственной деятельности. Она не сможет объективно оценить это влияние хотя бы потому, что не сможет охватить своим интерперсональным состоянием все общество. Или потому, что она недостаточно хорошо владеет техникой чарования. Или потому, что у нее не все благополучно с личной духовностью. И даже просто потому, что она женщина, в силу самой противоречивости своей женской психики. А это означает, что настоящая гармония семейных отношений возможна в рамках только специфической женской организации, управляющей семейной женской психотерапией в интересах всего общества.

И еще один пример, а точнее, цитата из статьи Елены Весельницкой "Квадратура фемины" (журнал "Наука и Религия", №3 за 1995 год):

"Помните книгу Ивана Ефремова "Таис Афинская"? Я держу ее чуть ли не за женскую библию и уверена в том, что жена писателя принадлежала к эзотерической женской духовной традиции, какой-то тайной духовной школе. В этой книге, пожалуй, максимально точно описано, что такое Муза. Молодая, здоровая, крепкая женщина даже физически может выдержать эту роль лишь в течение небольшого отрезка своей жизни. Однако каждая женщина имеет шанс стать Музой хоть один раз в жизни для одного, своего мужчины и пережить такое счастье...

О стиле поведения женщины-Музы теоретически можно сказать, что она - вдохновительница. Эти женщины, честно говоря, несут в себе некоторую опасность, напряжение для всех остальных. Это своего рода бродильные дрожжи. Они вносят разлад в размеренный, привычный ход жизни. Их вдохновляющий импульс тревожен - никогда неизвестно, как он реализуется. И мы с замиранием сердца встречаем таких подруг и со смятенной душой впускаем их в свой дом. Мужчины в их присутствии совершенно неконтролируемы, вдруг начинают "распускать перья", вспоминают давно забытые свои творческие идеи, вытаскивают на поверхность запыленные планы перестройки жизни. И у других женщин сразу возникает сравнение с собой, стоящей у плиты или у таза с бельем, и это сравнение, им кажется, не в их пользу. Но вспомним о том, что... такое вот напряжение, вносимое Музой, - это хорошо. Она должна прежде всего нам давать творческий импульс".

Если Елена Весельницкая предлагает нам вспомнить книгу Ивана Ефремова, то я предлагаю вспомнить статью Дмитрия Кандыбы, а именно, то ее место, где говорится, что больше всего цыгане любят людей "с пунктами", буквально помешанных на какой-то проблеме. Таких людей проще всего обмануть и повести по воровскому сценарию. Нужно только определить их проблему, а там уже можно вести их по сценарию с помощью техники чарования, как собачку на привязи. Но кто такие люди "с пунктами", что они представляют собой с социальной точки зрения? А это и есть те самые творческие натуры, которыми должна управлять женщина-Муза. Люди "с пунктами" - это люди, чем-то очень увлеченные в своей жизни, только их увлечение, как правило, не выходит за рамки их личной жизни, поскольку общество сегодня не интересуется этим их увлечением. И прежде всего потому, что в нем отсутствуют настоящие женщины-Музы, способные управлять увлечениями этих людей в светлых целях. Зато этими людьми сегодня очень интересуются цыгане и различные жулики, управляющие их увлечениями в личных корыстных целях.

Помните такую пословицу: "путь к сердцу мужчины лежит через его желудок"? Сегодня ее понимают буквально, т.е. как то, что если женщина хочет завоевать симпатию мужчины, то она должна угодить его гастрономическим вкусам. Дальше этого обычно не идут, а не мешало бы, поскольку смысл этой пословицы намного глубже, чем кажется. Во-первых, она констатирует тот факт, что мужчины более склонны поесть, чем женщины, поскольку меньше заботятся о своей фигуре. Во-вторых, она констатирует тот факт, что еда сегодня является наиболее массовым видом мужского творчества, из-за массовой творческой ущербности нашего общества. Именно поэтому народная мудрость и предлагает женщинам чаровать мужчин через их желудок, предлагает им стать "гастрономической Музой". Но если бы женщины в нашем обществе в совершенстве владели техникой чарования, то такое предложение их бы уже не устроило. При таком владении техникой чарования они могли бы управлять и более серьезным мужским творчеством, в котором больше приходится работать уже мужчинам.

Ведь что такое женщина-Муза? А это та же роковая женщина, только действующая не в личных интересах, а в интересах общества. Женщина-Муза не просто вызывает в мужчинах жертвенную любовь, но еще и подвигает их на творчество, т.е. социально организует их жертвенные усилия. И совершенно правильно автор статьи утверждает, что на определенном отрезке своей жизни каждая женщина может стать женщиной-Музой. Потому что специфическая женская организация потребует от женщин обязательного участия не только в сведении брачных пар и управлении супружескими взаимоотношениями, но и в управлении мужским творчеством.

Впрочем, утверждать, что каждая женщина может стать Музой только на каком-то определенном отрезке своей жизни, не совсем правильно. В данном случае Елена Весельницкая просто путает различные виды творчества - чрезвычайно важные с общественной точки зрения и не очень важные, вплоть до полностью бесполезных. Первыми управлять, действительно, очень сложно. Не всякая женщина на это способна, по крайней мере, на протяжении всей своей жизни. Именно таких женщин Елена Весельницкая и отождествляет с женщиной-Музой. Другими видами творчества управлять сравнительно легко; на это способна практически каждая женщина, и делать она это может на протяжении практически всей своей жизни. Таких женщин Елена Весельницкая почему-то не отождествляет с женщиной-Музой.

Но в том-то и дело, что для самого человека, по-настоящему увлеченного каким-то творчеством, не имеет значения, очень важно его творчество для общества, или не очень, потому что для настоящего творца важно не столько признание его творчества, сколько сам процесс этого творчества, от которого он получает максимальное удовольствие. А это означает, что для такого человека любая женщина, вдохновляющая его на творчество, является той же женщиной-Музой. С другой стороны, всеми видами творчества - и чрезвычайно важными для общества, и не очень важными - женщины могут управлять только с помощью техники чарования, одной и той же для всех этих видов творчества. А это опять же означает, что никакой принципиальной разницы между женщинами-Музами, управляющими разными видами творчества, нет. И если все женщины в нашем обществе будут в совершенстве владеть техникой чарования, то вряд ли они будут завидовать друг другу, если одни из них будут вдохновлять мужчин на общественные подвиги, а другие - на семейные подвиги. По крайней мере, если они будут любить этих мужчин.

Что же касается Таис Афинской... Да, конечно, знаменитая была женщина. Можно даже сказать, роковая, если судить по тому положению в обществе, в которое она, гетера, сумела себя поставить. Но чем она, собственно, так знаменита? Тем, что сожгла Персеполис? Но примерно тем же сегодня может похвастаться жена любого политика. Была ослепительно красива? Так в этом с ней могут посоперничать и наши сегодняшние фотомодели. Умела прекрасно танцевать? Так и это умеют делать наши сегодняшние эстрадные дивы. Хорошо разбиралась в музыке, живописи, скульптуре и других искусствах? Этим наши фотомодели, эстрадные дивы и жены политиков, конечно, не могут похвастаться, по крайней мере, таким тонким чутьем прекрасного и такой разносторонней осведомленностью, как у Таис Афинской. Но это еще не повод считать ее идеалом женщины-Музы, хотя бы потому, что она не умела чаровать мужчин своим голосом. А уж о том, чтобы в совершенстве владеть всей техникой чарования, можно даже не говорить. Таис Афинская владела этой техникой не лучше обычной женщины, а ее особое положение в обществе объясняется тем, что даже тех талантов, которые у нее имелись, в то время для женщины было более чем достаточно для ее возвышения. Сегодня этого уже недостаточно.

Иллюстрированный вариант части можно скачать с моего облака по ссылке https://cloud.mail.ru/public/ssFo/CqNottL6K . Файл в формате pdf, объем файла - 1,24 Мбт. Большая просьба не распространять работу - все рисунки и фото скачаны нелегально. Скачаны давно (лет тридцать назад), еще при написании, поэтому сейчас уже не исправишь.