Кто сжалится над злодеем, тот предаст его жертв!

    «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую!».

    Мудрейшее и справедливейшее изречение Христа! Первоочередной его задачей является попытка научить человека смирять собственную гордыню и быть терпимее к окружающим его людям, даже и в том случае, если они подвергают его жизнь опасности. А в конечном же счете и вовсе создать у человека ментальную установку на прощение других людей, несмотря на все их пакостные дела! На первый взгляд, это изречение совершенно противоречит тому изречению, что вынесено мной в заголовок этой статьи, смысл которого как бы вторит ветхозаветному фразеологизму «око за око, а зуб за зуб!». Но это только на первый взгляд! На самом же деле здесь совершенно нет никакого противоречия, ибо оба эти изречения самым естественным образом взаимно дополняют друг друга!

    Полагаю, что относительно новозаветной практики непротивления злому в умах многих людей существует явная путаница с адресностью ее применения. А ведь это одно дело, когда бьют лично тебя, но совершенно другое, когда бьют ближнего твоего! Ежели недруг ударит в правую щеку твою, то ты, конечно же, можешь обратить к нему и другую свою щеку. Но если это будет щека ближнего твоего, то как ты можешь обратить к недругу другую щеку ближнего твоего? Ведь это его личное решение! А если ближнего твоего бьют против его собственной воли? То как ты можешь не постоять за него? Ведь сказано же, что «нет большей любви, чем кто положит душу свою за други своя!».

    Таким образом, если всякое прощение человеком того, кто согрешил лично против него, является решением совершенно справедливым, а потому и абсолютно приемлемым, то, в свою очередь, всякое прощение человеком того, кто согрешил не лично против него, а против его ближнего, является решением уже совершенно несправедливым, а потому и абсолютно неприемлемым! А раз так, то: кто сжалится над злодеем, тот неизменно предаст его жертв!

    Дополнение к статье.
    Полагаю, что именно пример такого релятивизма в межличностных отношениях каждого отдельного человека со всеми другими людьми, когда один и тот же человек касательно самого себя по отношению к своему собственному недоброжелателю выступает как бы с позиции интернационализма, а вот уже касательно своего ближнего по отношению к его собственному недоброжелателю — уже как бы с позиции национализма, и есть тот самый ответ на такой извечный русский вопрос: «А ежели всему русскому народу предначертано от Господа Бога быть интернационалистом и нести таким образом в мир новозаветные идеалы доброхотства, милосердия и всепрощенчества, то как же в этом случае быть простому его представителю в деле защиты себя и своих ближних?» А вот так! Как я и объяснил вам все это выше!

    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).