Пушкин Скучный русский Фауст Микс 14

Все тридцатые годы АСП размышляет и поет о Смерти как Возмездии Порядка Вещей – эта тема жизни и творчества становится единственной, а в каменноостровской лирике 1836 – прощальной и исповедальной

Вечная тема у АСП становится центральной уже с лицейских стихов-следов:

Хочу я завтра умереть
И в мир волшебный наслажденья,
На тихий берег вод забвенья,
Веселой тенью отлететь...
  (МОЕ ЗАВЕЩАНИЕ. ДРУЗЬЯМ - 1815 г.)

 За этой поэтической попыткой слукавить следует потрясающее  признание в 1823:

Надеждой сладостной младенчески дыша,
Когда бы верил я, что некогда душа,
От тленья убежав, уносит мысли вечны,
И память, и любовь в пучины бесконечны,—
Клянусь! давно бы я оставил этот мир:
Я сокрушил бы жизнь, уродливый кумир,
И улетел в страну свободы, наслаждений,
В страну, где смерти нет, где нет
предрассуждений.
Где мысль одна плывет в небесной чистоте...

Но тщетно предаюсь обманчивой мечте;
Мой ум упорствует, надежду презирает...
Ничтожество меня за гробом ожидает...
Как, ничего! Ни мысль, ни первая любовь!
Мне страшно!.. И на жизнь гляжу печален вновь,
И долго жить хочу, чтоб долго образ милый
Таился и пылал в душе моей унылой.

И сразу за этим признанием страха  ничтожества за гробом  следует  «Демон», напечатанный в 1824 в Мнемозине (памятке!), с абсолютно жутким признанием о пленении души Злобным Гением клеветы, отрицания и искушения  и перерождении духа автора:

В те дни, когда мне были новы
Все впечатленья бытия —
И взоры дев, и шум дубровы,
И ночью пенье соловья, —
Когда возвышенные чувства,
Свобода, слава и любовь
И вдохновенные искусства
Так сильно волновали кровь, —
Часы надежд и наслаждений
Тоской внезапной осеня,
Тогда какой-то злобный гений
Стал тайно навещать меня.
Печальны были наши встречи:
Его улыбка, чудный взгляд,
Его язвительные речи
Вливали в душу хладный яд.
Неистощимой клеветою
Он провиденье искушал;
Он звал прекрасное мечтою;
Он вдохновенье презирал;
Не верил он любви, свободе;
На жизнь насмешливо глядел —
И ничего во всей природе
Благословить он не хотел.

Творение наделало шуму – не многие способны признаться в психическом расстройстве: это было понято современниками как психологический портрет А. Раевского. По этому поводу Пушкин написал заметку «О стихотворении „Демон"» : 
Думаю, что критик ошибся. Многие того же мнения, иные даже указывали на лицо, которое Пушкин будто бы хотел изобразить в своем странном стихотворении. Кажется, они неправы, по крайней мере вижу я в «Демоне» цель иную, более нравственную. В лучшее время жизни сердце, еще не охлажденное опытом, доступно для прекрасного. Оно легковерно и нежно. Мало-помалу вечные противуречия существенности рождают в нем сомнения, чувство мучительное, но непродолжительное. Оно исчезает, уничтожив навсегда лучшие надежды и поэтические предрассудки души. Недаром великий Гёте называет вечного врага человечества духом отрицающим.
 И Пушкин не хотел ли в своем демоне олицетворить сей дух отрицания или сомнения, и в сжатой картине начертал отличительные признаки и печальное влияние оного на нравственность нашего века.  Примечания. Незаконченный набросок 1825 года. Опубликован в 1874 г.  «Думаю, что критик ошибся» - В «Сыне отечества», 1825 г., № 3, в статье «Письма на Кавказ» говорилось: «Демон Пушкина не есть существо воображаемое: автор хотел представить развратителя, искушающего неопытную юность чувственностью и лжемудрствованием».  «...даже указывали на лицо...» — на Александра Раевского. «Недаром великий Гёте...» - Слова Мефистофеля («Фауст», сц. III):
«Я дух, который вечно отрицает».


Сразу сделаем зарубку на извилине в известном закутке мыслей-страстей - АСП дал вектор-наводку = ищите ответы на свои вопросы у великого Gothe и его героя – Мефисто - Мирового Духа, вечно отрицающего Творение и права его опытных тварных изделий – человеков-фаустов на сносную жизнь. Эта зарубка – памятка нам о том, с каким тщанием мы должны копаться в мыслерубке мировой фаустианы  и ее толкования гибнущим  Пушкиным. Намек тематический: есть ли Демон АСП мировым духом из признаваемого Пушкиным реальным Порядка Вещей? Ответы на эти «проклятые вопросы» и делают нас пушкинистами …

Пушкинский Демон имеет источник. Но нам более важны последствия – из роддома Демона АСП как из ящика Пан-Доры  (пани по имени Дора) зачался, размножился и вылетел в Белый и Черный Свет  целый рой демонов;  есть, к примеру, коллекция из более 200 демониад:  https://poemata.ru/poems/daemon/

В приложении  к Дневнику ДИП имеется наш Лермонтовед: в нем большая глава о Демоне большого философа  МЮЛа, вышедшего в одиночестве на Дорогу. МЮл писал своего Демона более 10 лет с 1829 –го … Очевидно, что психкризис АСП в 1828 стал известен посвященным.
   

 Общий мотив психо глыбако копаний в пушкинопыточной Психоистории внутри Дуэльной истории:
1. Смысл явный и смысл скрытый
О вы, разумные, взгляните сами,
И всякий наставленье да поймет,
Сокрытое под странными стихами!
 Этими словами  Данте (см. Ад) совершенно определенно указывает, что в его произведении содержится скрытый смысл, учение в собственном смысле слова, для которого внешний и явный смысл только покрывало и который должен быть найден теми, кто способен за него проникнуть. В другом месте поэт идет еще дальше, заявляя, что вся письменность, а не только священные писания могут быть поняты и должны истолковываться принципиально в четырех смыслах: «можно подразумевать и должно полагать максимум четыре смысла» Convito (Пир). Т. II. Гл. I. Когда Данте увидел Беатриче ему было 9 лет. Тогда в чем тайный смысл его поиска это Дамы со всей символикой крестов и зверинца (бестиария)?
 
NB^ Союз "Fede Santa", в котором, вероятно, Данте был одним из руководителей, был Третьим Орденом (тринитариев), ведущим свое происхождение от тамплиеров, что и подтверждается названием "Frater Templarius" (храмовые братья), и его высшие чины носили титул «кадош» древнееврейское слово, обозначающее «святой» или «посвященный» и сохранившееся вплоть до наших дней в высших степенях посвящения масонства.

Ре-изюм: Данте (уменьшительное от Дуранте) был кадош = посвященный и масоном по сути. Его La Comedia была путеводителем для братьев и в соответствии с традицией – абс. эзотерической

Помните Таню в ее вещем святочном гадательном ее сне:   Медведь (это проводник к суженному; У Данте проводником в Аду к Беатриче был Вергилий...)  кладет Таню на порог избы-зверинца (бестиария) ... и потом Таня пытается открыть Дверь ... и самовольно войти в избу, где балом бестий (символов Мира Князя) правит ее Женя... А?  Вы что, хуже Таньки Лариной, начитавшейся любовных романов!? Лиля, Фауст еще сложнее: Гете, как гностик, пытался соединить (синтезировать) традицию  Античности с Ренессансной и современной ему Просвещения в рамках гностицизма. Даже сказки Пушкина - это только на первый взгляд побаски для дремлющего в штопанных валенках на кривом завалинке ... Кромешная эзотерика и символизм миста. 

Пример: отчего царица у него Шамаханская...  Шемахи - столица горских евреев = провидцев и предсказателей ... Отчего звездочет – астролог =  скопец. А петух – Herr флюгер … И понеслось ... Мир Духов, прорицаний и возмездия