Ян Грейг. Квантовый романтизм

КВАНТОВЫЙ РОМАНТИЗМ: ЭСТЕТИКА ВОЗВЫШЕННОГО В
ФИЗИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ДЭВИДА БОМА
Ян Грейг
 
Я использую термин «квантовый романтизм» как описание трансцендентных импульсов в обширной литературе по квантовой физике, представленной, в частности, в работах Дэвида Бома. (1) Мое теоретическое исследование исследует эстетические аспекты физики, в частности как представление физики и космологии в популярной литературе часто формулируется в терминах кантовской эстетики возвышенного.
Согласно Канту, эстетический опыт играет центральную роль в опосредовании отношений между людьми и миром. Благодаря эстетическому суждению мы переживаем
гармоническую работу наших рациональных способностей, а затем проецируем эту гармонию вовне на эмпирический мир, где мы воспринимаем в объектах то формальное
единство, которое мы открываем в себе. Кант различал две формы эстетического опыта - суждение о прекрасном и суждение о возвышенном. Красота характеризуется формой
объекта, тогда как возвышенное есть столкновение ума с тем, что есть.
бесформенное и безграничное, как бесконечное. Возвышенное расширяет границы воображения.  Итак, в то время как красота познается через соответствие воображения и
понимания, которое порождает чувство мира и гармонии, в возвышенном
воображение и разум находятся в разладе. Признание возвышенного требует завершения Разумом, после чего недостаточность воображения для представления бесконечного перекрывается способностью разума постичь тотальность в целом. Это вызывает чувство единства, которое подчеркивает то, что Кант называет нашим сверхчувственным или ноуменальным «я». Мы созданы с осознанием нашей внутренней метафизической бесконечности, ощущаемой как моральный абсолют внутри нас или как эстетический намек на него. Таким образом, мы не остаемся пассивными в присутствии тотальности, а выходим за пределы области чувств и ценим величие природы как величие
разума: «величие, порожденное Разумом и сознанием моральной ценности».
В конечном счете, для Канта возвышенным является именно этот сверхчувственный аспект.
Мой тезис состоит в том, что подобные настроения можно различить в дискурсе
современной физики. Большая часть работ по квантовой теории и космологии, особенно в популярной литературе, отражает эстетическую оценку величия мироздания, которая возрождает романтическую связь между природой и эстетикой, впервые установленную Кантом в «Критике суждения» (1790). В частности, возвышенное может дать эстетическое оправдание трансцендентным импульсам, которые иногда сопровождают обсуждение одного из центральных постулатов квантовой физики - идеи о том, что «физический мир представляет собой единое неразрывное, нерасчленимое, динамическое целое».
(Эта точка зрения основана на открытии того, что основная структура Вселенной
больше похожа на поле, чем на частицу. Квантовая теория переворачивает классический взгляд на рациональный мир, имеющий объективное существование «там снаружи», независимое от наблюдателя, что привело к воплощению в физике метафизических тем, таких как взаимосвязь квантовых явлений и неразделимость субъекта и объекта, которые с 1920-х годов вызвали драматическую переоценку того, как мы описываем вселенную).
Важнейшей фигурой среди тех, кто занимается такими вопросами, является британский физик-теоретик Дэвид Бом, который разработал особую философию, основанную на предположении о неделимой вселенной. Бом утверждает, что квантовая механика, в частности, описывает целостную концепцию реальности, которая управляет всеми явлениями с последствиями, выходящими за пределы физики на всю жизнь.
Взгляды Бома не разделяются большинством физиков. Но его идеи часто занимают
видное место среди тех, кто ищет в науке подтверждение альтернативного мировоззрения, подтверждающего нашу связь с природой (2).
Основные физики считают Бома немного индивидуалистом. На протяжении всей своей карьеры он был озабочен пониманием смысла квантовой механики.
Бом отверг общепринятую интерпретацию квантовой механики - Копенгагенскую как слишком механистическую, слишком зависящую от математического
формализма, который преуменьшает  собственные метафизические последствия, и сформулировал альтернативную теорию, которая стремится восстановить то, что он считал естественной симметрией между людьми и миром.
Хотя интерпретация Бомом квантовой механики остается спорной, меня интересует взаимодействие в его взглядах не только между физикой и метафизикой, но и между физикой и эстетикой. В частности, эстетика проявляется в наших попытках осмыслить мир, в наших усилиях открыть или даже создать смысл как участие воображения
воспринимающего. Такая предвзятость особенно очевидна в мировоззрении Дэвида Бома. Действительно, Бом формулирует позицию, которую можно назвать «квантовым эстетизмом». Короче говоря, он полагает, что человеческое сознание и творческое воображение - неотъемлемые особенности целого, и позже в своей жизни он довольно подробно доказывает, что квантовая механика оправдывает эту точку зрения.
Здесь Бом присоединяется к длинному ряду физиков и философов, пытающихся
«объяснить» квантовую механику широкой аудитории. Характеризуемое сочетанием науки и метафизики, объяснения и спекуляции, рационального и мистического, частое обращение к трансцендентальному, теологическому и мистическому в этих дискуссиях не только указывает, насколько переплетены физика и метафизика, но и подтверждает наблюдение физика Джона Уилера о том, что, не довольствуясь проникновением в природу, мы теперь требуем от физики некоторого понимания самого существования.
Почему квантовая физика, в частности, должна стимулировать такие нефизические спекуляции, поскольку она сосредоточена на природе и за ее пределами, - это вопрос, который, как я полагаю, может быть легче понят в эстетических терминах - в частности, как эстетический ответ на невыразимое, который согласуется с кантовским принципом обоснования возвышенного. Собственная позиция Бома основана на выводе физики о неделимой целостности вселенной, но также обусловлена осознанием того, что эта
целостность как тотальность непредставима.
Таким образом, сочинения Бома раскрывают романтическое стремление охватить весь опыт, в то же время признавая, что вселенная может навсегда остаться непостижимой, а наши знания всегда неполны. По его словам, физические теории «…не являются «описанием реальности как она есть», а, скорее, постоянно меняющимися формами понимания, что могут указать или указать на реальность, которая
имплицитна и не поддается описанию или спецификации во всей ее совокупности. ”
Бом выступает за то, чтобы мы приняли новую форму понимания, в которой мир рассматривается как « неразделимое целое, в котором все части вселенной… сливаются и объединяются в одну целостность». Они лежат вне досягаемости наблюдения и измерения, и физика входит в царство возвышенного.
По Канту, возвышенное есть чувство, порожденное противостоянием
разум ас объектом, который не поддается восприятию органами чувств, с объектом, который угрожает подавить наши способности восприятия и воображения. Таков
космос. Тем не менее цель физики состоит в том, чтобы объединить все части
Вселенной, от элементарных частиц внутри атомов до крупнейших астрономических
структур, в единую концептуальную структуру. В самом деле, цель, по словам Эйнштейна, есть не что иное, как теория, «объектом которой является совокупность всех физических проявлений», после чего «вся физика стала бы законченной системой мысли» (3).  Эту тотальность, которую мы не можем постичь как таковую на уровне чувств, но можем постичь на уровне мысли, физика имплицитно кодирует в своем дискурсе как эстетическую искру возвышенного.  То есть, стремясь охватить эту сложную тотальность в рамках единой концептуальной структуры, физика обеспечивает механизм, с помощью которого наша неспособность ассимилировать эту тотальность на сенсорном уровне преодолевается осознанием того, что мы можем ассимилировать ее в рациональных терминах.  Такая способность позволяет нам чувствовать размах и превосходство нашей рациональной природы. Это осознание, по Канту, является источником нашего эстетического удовольствия. Или, как выразился физик Пол Дэвис: «Способность физики объединить странный и сбивающий с толку мир вокруг нас не может не вызывать глубокого вдохновения» (4).
Вдохновение Бома проявляется в его гипотезе «неявного порядка», значение которой, как он утверждает, выходит далеко за рамки физики и касается понимания единства во всех сферах жизни. Он развил свое понятие неявного порядка для объяснения загадочного явления «запутанности» частиц, когда, проще говоря, две
частицы, исходящие из одного источника, мгновенно «общаются» друг с другом после того, как были разделены огромными расстояниями. Теория Бома предполагает существование более глубокого царства ненаблюдаемых субквантовых сил, лежащих в основе квантового поля и действующих на него, скрытого измерения бесконечной глубины, которое в конечном итоге порождает материальное пространство-время вселенной. Это концепция, в которой все явления взаимосвязаны.
Бом описывает неявный порядок как «огромную размерность, гораздо более богатую реальность» и использует аналогию с голограммой, чтобы описать, как каждая точка пространства-времени не только связана с любой другой, но и содержит каждую другую через постоянную связь, процесс складывания и развертывания.
Этот процесс он называет «холодвижением», которое, как он утверждает, описывается
математикой квантовой теории «непрерывным и неделимым движением волн, которые разворачиваются и охватывают все пространство». С точки зрения физики неявный порядок Бома является абстрактным и неуловимым понятием. По сути, это эстетизированная модель реальности, мотивированная бомовским принципом.
вера в бесконечную и гармоничную вселенную, пронизанную скрытым порядком, в котором все заключено в бесконечную тотальность. Это точка зрения, которая противоречит имплицитной эстетике возвышенного.
С эстетической точки зрения неявный порядок Бома - это попытка представить
непредставимое. Интерпретация Бома переворачивает редукционистский взгляд на то, что целое есть сумма его частей, и вместо этого предлагает, чтобы целое было
фундаментальным, а части, которые он называет «явным порядком», являются результатом свертывания лежащего в основе импликативного порядка , первичной структуры реальности. Бом считает, что, поскольку этот новый порядок целостной и неделимой тотальности заменяет старый порядок разделения, традиционно используемый наукой, станет основой для нового мировоззрения – синтеза науки, искусства и духовности, способного создать общую и единую культуру. Вызывая скрытый синтез, который якобы раскрывает внутреннюю связь между вещами, достижения в физике, как говорят, способствуют нашему новому открытию «эстетического и духовного смысла природы» и нашей связи с «творческой и таинственной вселенной» Недавно были показаны некоторые документальные фильмы, подтверждающие эту точку зрения.)
Таким образом, романтическая вера в то, что общение с природой - это доступ к интуитивной истине, теперь находит свое выражение в холистических объяснениях физиков взаимосвязанной вселенной. Для романтиков возвышенное проявлялось через созерцание зрелищ природы, где трепет и восхищение перед всепоглощающей мощью и
величием природы возвышало душу над миром обыденности. Возвышенное XVIII века заменило христианскую космологию новыми науками, в которых безграничная вселенная стала обозначать силу Бога. Таким образом, опыт бесконечного служит корреляцией
трансцендентности , соединяющей сознание с тем, что находится за его пределами, с
«другим». В этом смысле возвышенное можно рассматривать прежде всего как традицию духовного исследования, «эстетически обоснованный поиск, посвященный восстановлению намеков на Божественное» (5).
Итак, современная физика возрождает романтистское понимание мира.
Литературный романтизм влияет на многие нетехнические работы по квантовой
механике, поскольку физики пытаются примириться с новым уровнем описания
, в котором все взаимосвязано в незримое целое, как, например: Физика показывает, что «…космос есть бесшовное единство - Единое, - которое содержит в себе, в потенциальной форме… все, что возможно или невозможно, все, что есть или могло бы быть» (6).
Чувства, подобные этим, также подтверждают, что непреходящее влияние на современную метафизику остается кантовское видение конечного человечества, брошенного в бесконечный мир, но возвышенного бесконечностью свободы, в котором наше представление о бесконечной вселенной как о всеобъемлющем едином целом связано с острым осознанием конечности нашего существования.
Согласно Канту, стремление к чувству единства перед лицом непредставимого
отводит субъекту центральную роль в создании смысла. Работы Бома также выражают ту же напряженность между нашим осознанием конечности и нашим статусом разумных существ, которая характеризует кантианское возвышенное. Бом однажды заметил, что физика подтверждает чувство единства с природой в целом, которое он ощущал в детстве. Дело здесь в том, что целостность для Бома больше, чем теоретическое понятие; это поле смысла, живая тотальность, включающая нас как активных участников.
Утверждая, что целостные следствия квантовой физики сигнализируют о новом и
творческом способе человеческого мышления, Бом расширяет темы, которые
определяли отношения между философией и эстетикой в современный период, в
дискурс квантовой механики. То, что Бом должен обратиться к физике, чтобы исследовать смысл и ценность существования, согласуется с романтическим возвеличиванием природы как средства познания. Это саморефлексия, при которой человек является не только источником разума, но и источником творчества. Романтики выступали против научного редукционизма и концентрации на части за счет целого. Вместо этого они применили «союз чувств и воображения» к тем вопросам, по которым наука в основном хранила молчание: к ценности, эстетике и единству всех вещей. Считалось, что эстетическое созерцание природы восстанавливает раздробленное человечество к единству - переводит человека в органические отношения с окружающей средой. Через эстетическую оценку можно интуитивно постигнуть то, что Гёте называл «внутренней основой природы» (7).
Для Бома истинной основой бытия является холодвижение, которое, как он утверждает, описывается математикой квантовой теории это «непрерывное и неделимое движение волн, которые разворачиваются и охватывают все пространство». Холодвижение описывает уровень реальности, скрытый ниже уровня
опыта, непознаваемое и неописуемо бесконечное море энергии, в котором
формируются и растворяются все вещи. В этом универсальном потоке мы подобны тому, что наблюдаем, в конечном итоге сливаясь с движением универсального поля. В этом потоке разум и материя не являются отдельными субстанциями. Холодвижение - это тотальность, которая стирает всякое различие между мыслью и реальностью.
Но в своей бесконечной тотальности холодвижение навсегда остается за пределами досягаемости физики. Вместо того, чтобы охватывать какую-то ограниченную, измеримую и полностью познаваемую область, проект физики, как отмечает Бом, представляет собой «неопределенное и бесконечное развертывание в безмерное неизвестное». Здесь вопросы «тотальности» в науке пересекаются с кантовской темой предела разума, где идея абсолютно непознаваемой реальности за пределами мира
опыта - царства ноуменального или «вещи в себе» - вызывает возвышенное
осознание того, что что-то превосходит способность ума схватить это.
Итак, проблема остается: наука заставляет нас осознать существование этого целого, но не может утверждать его существование в строго научных терминах. Мир, являющийся динамичным, живым целым, не может быть представлен как сумма его частей; сама реальность никогда не может быть окончательно определена или описана физической теорией, она может быть только выведена. Любой опыт реальности, в котором человек должен рассматриваться как часть целого, может быть выражен только в терминах мистики, или того, что Эйнштейн называл «космическим религиозным чувством» - или, другими словами, через ощущение возвышенного. То есть, хотя объем этого целого, раскрываемого физикой, не может быть понят с точки зрения чувственных восприятий или образов, его можно представить как бесконечную тотальность, в которой разум преобладает над тем, что переполняет чувства. Как показывают труды Бома, это утверждение рационального понимания преодолевает возможность отчуждения и вместо этого становится источником удовлетворения, подтверждением единства с космосом, благодаря которому ощущается преодоление ограничений воплощения. Как писал философ Пол Кроутер, возвышенное проистекает из «борьбы конечного существа за то, чтобы броситься в мир и выразить его» (8). Это лик непредставимого, которое оживает в переживании возвышенного. Таким образом, я утверждаю, формулируя феноменологию нашего отклика на способ бытия, который может быть выражен только в эстетических терминах, кантианское возвышенное обеспечивает рациональный контекст для трансцендентных импульсов, сопровождающих дематериализацию физического мира.

1 См. Hoffmann and Whyte (eds), Beyond the Finite. The Sublime in Art and Science, New York: Oxford University Press, 2011. Chapter 7, ‘Quantum Romanticism; The Aesthetics of the Sublime in David Bohm’s Philosophy of Physics,’ pp.106-127. нем. ‘Quantenromantik: Die ;sthetik des Erhabenen in David Bohm’s Philosophie der Physik,’ in Whyte and Hoffmann (eds), Das Erhabene in Wissenschaft und Kunst. ;ber Vernunft und Einbildungskraft. Berlin: Suhrkamp Verlag, 2010.
2 Если не указано иное, цитаты из Бома по его книге Wholeness and the Implicate Order, Routledge, London, 1980. See also Bohm, D. and Peat, F. D. Science, Order, and Creativity. Routledge, London, 1987; Bohm, D. and Hiley, B. The Undivided Universe. Routledge, London and New York, 1993; Peat, F. D. Infinite Potential: The Life and Times of David Bohm, Addison-Wesley Publishing, 1997. Работы Бома по неявному порядку см. Nichol, L, The Essential David Bohm, Routledge, London, 2003; об эстетике Бома его работы под ред. Ли Николса , On Creativity, Routledge, London and New York, 1998.
3 Einstein, cited in Barrow, J. Theories of Everything: The Quest for Ultimate Explanation.
Clarendon Press, Oxford, 1991, p. 89.
4 Davies, P. Superforce. Unwin Hyman Ltd, London, 1985, p. 1.
5 Jencks, C. The Architecture of the Jumping Universe; A Polemic: How Complexity Science Is
Changing Architecture and Culture. Academy Editions, London, 1995, p. 23. также Coyne, R. Technoromanticism: Digital Narrative, Holism and the Romance of the Real. MIT Press, Cambridge, 1999, p. 105.
6 Jones, R. Physics as Metaphor. University of Minnesota Press, Minneapolis, 1982, p. 4.
7 Cunningham, A. and Jardine, N. (eds), Romanticism and the Sciences. Cambridge University
Press, Cambridge, 1990, p. 90.
8 Crowther, P. The Kantian Sublime: From Morality to Art. Clarendon, Oxford, 1989, p.167.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn