Бог смерти не сотворил

ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ?

     "Смерть - прекращение жизнедеятельности организма.  Различают два этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в  клетках и тканях." (Советский энциклопедический словарь)
     "Смерть - прекращение окислительно-восстановительных  реакций  на уровне клеток  организма,  при  котором происходит изменение структуры белка, - говорит главный врач станции переливания  крови  г.Белгорода В.Липшиев, несколько  лет  проработавший реаниматологом в одной из городских больниц. - Человек может пережить несколько смертей, которые являются клиническими."
     Клиническая смерть,  как считают врачи,  это первичное  состояние после остановки сердца, когда на клеточном уровне еще не наступили необратимые процессы. То есть какое-то определенное время запас прочности клеток  еще  остается,  но это только промежуток в один-два десятка минут, не более.  "Вернется ли человек к жизни или нет -  зависит  от побеждающего воздействия  на  структуры  клеток,  на клеточную кору и подкорковые структуры головного мозга, когда врачи еще могут восстановить сердечную  деятельность,  - продолжает врач В.Липшиев.  – Доктора применяют такие разработки,  допустим,  когда человек продолжает жить, но только с аппаратом искусственного дыхания. То же можно сказать и о состоянии комы. А вот биологическая смерть - процесс необратимый, когда попытки оживления организма оказываются безуспешными."
     Современные ученые не исключают такого понятия,  как душа,  выход которой из  тела человека и знаменует собой смерть.  Были даже определенные попытки измерения массы души. Многие западные специалисты говорят: да,  есть  время  выхода  души из тела и возвращения души в тело, когда возобновляется и сознание и жизнедеятельность  организма.  "Не только при клинической смерти,  но и при мощном эмоциональном потрясении душа может покинуть тело,  - заключает врач-реаниматолог.  -  Так, например, зачастую случается с женщинами во время родов".


     СМЕРТЬ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ...

буддизма
      
     В буддизме  цель  номер  один  - освобождение от страданий,  и смерть, помогающая в этом, не просто естественна, а желанна. Познающий
истину должен,  по учению Будды,  подавлять все чувства.  После смерти человека может ожидать три  варианта  судьбы:  мгновенное  перерождение
(так называемое переселение душ,  сансара); попадание в ад до вселения в новое тело,  и уход в нирвану. Учение о переселении душ еще до Будды
существовало в индийском брахманизме. Нирвана же - стремление прервать бесконечную цепь воплощений.
     Нирвана на  санскрите  означает  "угасание" - это малоопределимая область то ли бытия,  то ли небытия.  Сам Будда учил весьма расплывчато: "Как познать нирвану, - спрашиваешь ты? Через отсутствие страданий, опасности, страха,  через счастье, спокойствие, блаженство, совершенство, чистоту". Иначе говоря,  нирвана - это Великое Ничто и одновременно Великое Все.

... ислама

     В исламе есть специальный термин "азаб-ал-кабр" - "могильное  наказание", означающий  малый  суд  над людьми сразу после смерти.  Если умершему положена награда за земные дела,  то могила становится преддверием (лугом)  райского сада,  если наказание - то преддверием (ямой) ада. Потому мусульмане хоронят умерших в сидячем  положении.  Умершего допрашивают два ангела - Мункар и Накир,  они же, исполняя волю Аллаха, оставляют тела праведных  наслаждаться  покоем  до  Дня  воскресения, грешников же наказывают мучительным давлением. Когда Аллах решит,  что пришло время для  последнего  Суда,  все мертвые будут  воскрешены.  Праведники после Суда Аллаха обретут блаженство в ал-Джанне( в буквальном переводе "сад"). Из Корана можно почерпнуть следующие характеристики ал-Джанны:  "Там - реки из молока, и реки из вина, и реки из меду очищенного..." Тем же, кто попадет в ад - джахханам - предстоят невероятные муки в огне, холоде и голоде.

... католичества

      В католической концепции о загробной жизни,  помимо рая  и  ада, есть также  представление  о  чистилище - некоем особом месте духовной
реальности, где души католиков пребывают определенный срок.  В католичестве, если  человек при жизни не отрекся от Христа,  то он автоматически не может погибнуть,  - в ад он не попадет, а наказания за грехи можно избежать  необходимой  суммой  добрых дел,  а если добрых дел не хватит, тогда - временными муками в чистилище.

    (Из книги А.Лаврина "Энциклопедия смерти")


УЧЕНИЕ О МЫТАРСТВАХ

     Через воздушные мытарства пойдет всякая душа, крещеная по православному обряду,  даже если всю жизнь человек и был далек от Церкви.  -
так свидетельствует Церковное Предание.
        В книге "Мытарства преподобной Феодоры" говорится о двадцати посмертных испытаниях души. Наши предки хорошо знали о каждом из них, зачастую выстраивая свои исповеди по тем грехам,  о которых будут вопрошать на мытарствах.  По молитве своего духовного наставника,  великого святого 5-го века Василия,  преподобная Феодора рассказала его ученику во сне о своей посмертной участи.
     Перечислим те мытарства,  которые указывает в своем повествовании блаженная Феодора.  Это  мытарства  ПРАЗДНОСТИ  И СКВЕРНОСЛОВИЯ,  ЛЖИ, ОСУЖДЕНИЯ И КЛЕВЕТЫ, ОБЪЯДЕНИЯ И ПЬЯНСТВА, ЛЕНОСТИ, ВОРОВСТВА, СРЕБРОЛЮБИЯ И СКУПОСТИ,  ЛИХОИМСТВА (грехи взяточничества и лести), НЕПРАВДЫ И ТЩЕСЛАВИЯ, ЗАВИСТИ, ГОРДОСТИ, ГНЕВА, ЗЛОПАМЯТСТВА. Начиная с пятнадцатого, идут мытарства самые страшные,  через которые редкая душа проходит свободно и беспрепятственно - это мытарства  ЧАРОДЕЯНИЯ,  БЛУДА,
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОДОМИИ,  ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ  И  ВСЯКОЙ ЕРЕСИ.  И наконец, последним называется мытарство НЕМИЛОСЕРДИЯ И  ЖЕСТОКОСЕРДИЯ  -  причем блаженная Феодора указывает, что и души многих высоких духовных особ, пройдя все предыдущие, именно с этого мытарства падают в бездну.
     Во время исповеди мы, называя перед священником свои грехи, тем самым стираем их из свитков темных сил, - Дух Святой за время таинства делает  их невидимыми - такова сила чистосердечного покаяния. А тем, кто утаивал грехи во время исповеди, и это будет вменено во грех на посмертном суде. "Велико, поистине, спасение человека в исповеди",- восклицает
блаженная Феодора.

     Из книги "Слово о смерти" епископа Игнатия Брянчанинова,  великого святого пастыря 19-го века.

     "Пространство между небом и землею,  пространство, которым отделяется Церковь торжествующая от церкви воинствующей, обыкновенно называется воздухом...  Праотцы наши, Адам и Ева, изринуты были из рая на землю, земля проклята ради них,  "волчцы и тернии будет произрастать", как сказано в Писании, и сатана с сонмом аггелов падших, князь воздушный, князь мира и века сего стал на пути от земли к раю. И с того времени до спасительного страдания и животворной смерти Христовой не пропустил по том пути ни одной души человеческой,  разлучившейся с телом. И праведники,  и грешники нисходили под землю,  во ад.  Врата вечные и пути непроходимые открылись перед Господом нашим Иисусом Христом,  который, восприяв вольную смерть,  сошел Своим Божеством,  своею Божественною Душою во ад, сокрушил его врата, освободил его пленников – души праведных, и, воскресив Пречестное Тело свое, прошел с ними пространство поднебесной,  небо,  небеса небес и вступил на Престол Божий...  И ожидает каждую христиансткую душу, по исшествии ее из тела, нелицеприятный Суд Божий...

БОГ СМЕРТИ НЕ СОТВОРИЛ

О том, что такое смерть и загробные мытарства
в концепции Православия, мы беседуем с
иеромонахом Амвросием (Посоховым)*.
    - Батюшка, как трактует Православие саму
природу смерти?
     - Божественное откровение говорит, что Господь
смерти не сотворил. В Божественном замысле о мире не было места ни смерти, ни уничтожению. Смерть вошла в мир как зло, как злоупотребление свободной волей сотворенных существ - ангелов и людей. И по самой своей природе смерть не есть какая-то сущность, а есть ущербность, следствие греха, или то, что в святоотеческом богословии именуется "тление". То есть состояние нарастания хаоса, уменьшения гармонии. Это происходит на всех уровнях бытия, в том числе и на физическом.
    - Сегодня многие, благодаря западным
проповедникам, считают, что Бог всех простил и
никакого Страшного Суда не будет. А православное представление о загробном воздаянии за грехи воспринимается как нечто устарелое...
     -  Во-первых, отношение к православным канонам как к жестким коренится в том, что современный человек, как ни парадоксально это звучит, ненавидит свободу, бежит от свободы. Потому что свобода - это ответственность за свой выбор. А мы все, взращенные на культуре потребительства, не желаем брать на себя ответственность, не желаем даже думать самостоятельно, потому что все это требует труда, усилий. А трудиться все мы сейчас ой как не любим. Мы готовы жить чужими мнениями,
которые с удобством можно считать своими.
     Бог, конечно, может всех нас простить за
грехи. Он и простил всех изначально, на
Предвечном Совете - если бы не простил людей,
зная, что они падут, то не стал бы и мир творить.
Но понимание греха, и как его следствие - смерти мы воспринимаем в категориях юридических: вина и воздаяние за нее. Однако, как учит Православие, грех прежде всего не вина, а болезнь. Это явление не юридическое, а органическое. То есть грехом - действием, убивающим Любовь, - человек вносит в свою природу процесс хаоса. И Богу можно человека простить, но это не остановит болезни.
     Второй момент: грех, который навлекает на
себя смерть, страдание и воздаяние, зависит от
свободной воли человека, и из этого вытекает
неизбежность некоего вечного воздаяния. Потому что если человек не хочет, чтобы его простили, всем действием своей жизни стремясь к греху, то как его можно простить насильно? Человек просто не сможет воспринять это прощение. У преподобного Исаака Сирина есть такое выражение:"Грешников хлещут в аду бичами
любви Божией". То есть Господь приближается к
каждому человеку и всем желает спасения, но если
человек сам не хочет этого, то любовь Божия воспринимается им как огонь, как боль, страдание. Поэтому загробная участь каждого из нас - это то, что мы выбираем сами, выбираем всей своею жизнью.
   - Батюшка, расскажите о православном учении о воздушных мытарствах и связанной с ними церковной традиции поминовения усопших.
     - Из двухтысячелетнего опыта Церкви и ее
подвижников мы знаем, что душа человеческая после физической смерти, после отделения от тела
попадает в мир духовный, невидимый, но
параллельный нашему. И поскольку всякий человек, даже в силу своей греховности, в том числе и первородного греха, полученного от прародителей - Адама и Евы, более близок к миру падших духов, то душа встречается прежде всего с
ними. И падшие духи стараются смутить, запугать
душу и завладеть ею.
        Поминовения в 9-й и 40-й дни после смерти, конечно, схематичны, но из откровения святого Макария Великого мы знаем, что до трех дней после смерти Господь позволяет душе находиться на земле, чтобы освоиться с тем новым миром, в который она попала. Душе предоставляется  свобода передвигаться, куда она пожелает, в сопровождении ангелов. Та душа, что была привязана к земному миру, находится в эти дни возле своего тела. Затем начинается восхождение в мир небесный для поклонения Престолу Всевышнего. Но сначала ангелы показывают душе мир темных духов, те мучения, которые грешники испытывают в аду. Потому в 9-й день положено сугубое поминовение – молитвы ближних, чтобы Господь послал душе умершего благодатное укрепление увидеть все это. От 9-го до 40-го дня показываются райские обители, а в 40-й день душа возносится к Богу на поклонение, и тогда решается ее участь до самого Страшного Суда - так называемый Частный суд.
  Но это как бы общая схема, потому что каждый
человек - уникальное существо, и кому-то, чтобы освоиться в мире духовном, нужно более продолжительное время, а кому-то и вовсе не нужно, ибо он, еще пребывая на земле, был весь устремлен к небесному. Из истории Церкви мы знаем, что тот же Макарий Великий, когда преставился, прошел воздушные мытарства в полчаса земного времени и сообщил об этом в видении своим ближним.
     Нет догматического вероопределения мытарств, но это не значит, что нет и самих мытарств. Ведь
догматы Церкви составляются лишь тогда, когда
появляется некая ересь, искажающая учение Церкви. А в отношении мытарств никогда не возникало сомнений - отсутствие догматического определения как раз и является показателем того, что никто никогда в этом не сомневался. Описания самих мытарств и их видов во множестве есть в житийной литературе, в писаниях святых отцов-аскетов. Хотя земные категории для определения невидимого мира весьма приблизительны. Число мытарств, разновидности вопрошений от падших духов - все это определяется личным опытом того или иного человека. Учение о мытарствах изложено также в богослужениях Православной Церкви, в молитвах ко многим святым, в Октоихе. У святителя Игнатия Брянчанинова есть целая "Книга о смерти", посвященная мытарствам. Так что это, безусловно, реальность существующая.
     Любовь не умирает, она выше смерти, и те, кто
ушли от нас в мир духовный - они тоже живы пред
Господом и нуждаются в нашей молитвенной помощи. Потому Церковь установила дни особого
поминовения усопших: в 3-й, 9-й и 40-й день после
смерти, а также каждый год: в субботу мясопустную перед Великим постом, в субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста, в субботу перед Троицей, Димитриевскую родительскую субботу и в особый праздник поминовения усопших - Радоницу на
десятый день после Пасхи.
     - А католическая концепция чистилища имеет ли какое-то отношение к учению о мытарствах?
     - Абсолютно никакого. Дело в том, что
мытарства не есть какое-то особое место между раем и адом - это тот же мир, в котором мы живем, но, так сказать, в другом измерении. Апостол Павел говорит о сатане как о князе, господствующем в воздухе, и бесов называет "духи злобы поднебесные". После свержения сатаны и его аггелов в небес они стали обитать в нашем мире, в воздушном пространстве и в том, что называют "космосом". То есть они пресмыкаются в обстановке, им изначально не свойственной.
     Но сами мытарства не очищают человека от грехов, это не какой-то там срок, который "отсиживает" душа, чтобы попасть в рай. Концепция же чистилища как раз подразумевает
некую духовную реальность, где пребывает душа, как бы очищаясь от грехов в определенное время.
     - В наши дни немало людей, испытавших
клиническую смерть, помнят потом светлый коридор и добрый голос, от которого не хочется возвращаться обратно в тело. Как это все связано с концепцией мытарств?
     - Знаете, есть такая притча. Умер пьяница,
предстал ему ангел и предложил на выбор: рай или
ад. Посмотрел он: в раю люди ходят по дорожкам,
песни поют под арфы, а в аду люди веселятся, пьют, играют в карты, с женщинами и т.д. Выбрал пьяница ад, а его - в котел. Он возмущается: "Я же другое видел!" А ему говорят: "Это у нас рекламная компания."  То есть сегодня люди, далекие от Церкви и духовного опыта, склонны воспринимать и загробный, духовный мир как некий "дисней-ленд". И по-другому средний
человек современной цивилизации не может,
поскольку он - потребитель и живет в этом мире,
чтобы наслаждаться. А падший дух - опытный
миссионер, дипломированный богослов, он хорошо
знает человека, ибо многие тысячелетия ведет с
ним брань. На опыте клинической смерти таких людей он может давать некую реальность,
представляющую мир духовный в искаженно-сладостном виде.Человек, не имеющий общения со Христом в Его таинствах и не знающий, что такое покаяние, не сможет отличить истинный свет от ложного. Только Церковь Христова дает сегодня знание этого света - некий "иммунитет"
против "духовной заразы" падших духов - и в нашей земной жизни,  и в загробной.

Беседовал Иван ЛОГИНОВ (Рашид Ишниязов)

-----------------------------
* Некоторое время о.Амвросий был духовником Белгородской православной гимназии

(Опубликовано в виде газетной полосы под рубрикой «Дамоклов меч» в газете «Зебра-Курьер» в марте 2000 года)