Вторая Книга Крекера.
Предисловие.
Это вторая моя книга, которую я написал спустя двадцать лет после Книги Крекера. Здесь я излагаю своё мировоззрение. Главным образом, эта книга рассчитана на поиски тех немногих, кого можно назвать друзьями, а так же для потомков, в ком, возможно, реинкарнирует та душа, которую я на данный момент несу в себе. Когда я пишу об этом, я вспоминаю следующий монолог из пьесы Леонида Андреева «К звездам»:
«…Верховцев: Вот смотрю я так на вас и думаю: есть у вас хоть какие-нибудь друзья или вы так - один и один?
Сергей Николаевич (показывает на Инну Александровну): Вот мой друг.
Инна Александровна: Не конфузь меня, Сергей Николаевич. Разве тебе такой друг нужен?
Верховцев: Ну, положим. А еще?
Сергей Николаевич: Есть и еще. Но, представьте, я их никогда не видал. Один живет в Южной Африке, у него обсерватория, другой - в Бразилии, а третий - не знаю где.
Верховцев: Пропал?
Сергей Николаевич: Он умер лет полтораста назад. А еще один есть, того я совсем не знаю, хотя очень люблю, - так этот еще не родился. Он должен родиться приблизительно через семьсот пятьдесят лет, и я уже поручил ему проверить кое-какие мои наблюдения.
Верховцев: И уверены, что он сделает?
Сергей Николаевич: Да.»
Только главный персонаж пьесы Андреева Сергей Николаевич Терновский говорил о близости души, имея в виду общую мечту. Я же к этому пониманию добавляю и общую физическую душу, как синтез характера и мировоззрения, доставшийся в наследство через общую генетику, общую кровь.
Эта книга состоит, из двенадцати тезисов, отражающих мое мировоззрение. Кроме того, я излагаю свое видение космогонических мифов индейцев североамериканских прерий, которые формировали мою эстетику и этику на протяжении долгих лет. Сюда включены и мифы моих финно-угорских предков: коми-зырян и манси.
На форму подачи моего мировоззрения повлияли тезисы Мартина Лютера, благодаря которым зародилось реформаторское движение в Европе, а одна восьмая моих предков стала голландскими меннонитами. Где-то подсознательно я всегда чувствовал присутствие свободного духа Бенедикта Спинозы, которого изучал во время написания этой книги.
Тезисы дополняются автономными мыслями, которые как-то перекликаются с главным содержанием тезиса, что делает взгляд на предмет шире и глубже.
Книга ни в коем случае не является руководством к действию, она лишь рассчитана на поиски родственных душ, только и всего. Ни больше, ни меньше. Родственных душ, людей различных национальностей и поколений.
Возможно, я дам некоторые рекомендации в обрядовой практике и небольшие жизненные советы, но не обещаю.
Эта книга написана, может быть, достаточно грубо и сыро, поэтому интеллектуалы и эстеты не найдут для себя здесь ничего полезного.
;
Содержание.
;
Тезис № I
«Доверять воспитание детей государству означает выращивать «пушечное мясо»».
О государстве и службе в армии.
Опираясь на исторический опыт, можно сделать вывод о том, что основатели государств чаще всего захватывали территории, а затем с местного населения брали часть прибыли. Если эта часть была большой, и забирали под страхом смерти или лишения свободы, то по-существу такое государство грабило народ, не важно, одного ли народ был происхождения с грабителями или нет. Церковь, шаманы или жрецы обычно придавали этим грабителям статус неприкосновенности и богоизбранности, особенно когда семейный клан, а попросту говоря, мафия удерживалась у власти более двух-трёх поколений. Говоря современным языком, основатели государств чаще всего были алчными разбойниками, рэкетирами, только в большем масштабе. Когда аппетит этого государства рос, оно присоединяло к себе все новые территории за счет покорения небольших, когда-то свободных племен. Покорив всех относительно слабых соседей, мафия превращается в мощную силу, юридический статус которой подтверждается запуганными или купленными священнослужителями и жрецами. Естественно, что с развитием вспомогательной силы в лице религии, мафия становится государством, а церковные или жреческие учреждения создают государственное искусство: архитектуру, живопись и музыку. Летописцы прославляют основателей государства и его верных слуг, наделяя их, как правило, статусом героев или святых. В итоге, при слиянии церкви и сопутствующих ей искусств с одной стороны и героической незыблемой верности слуг государства – с другой, создается государственная этика и эстетика.
Для того, чтобы покоренные народы не стремились обратно к независимости, государство делает все усилия для стирания их самобытности. Делается это двумя основными способами:
I. Всех носителей местных культур, вождей и шаманов уговаривают перейти на сторону захватчиков, все несогласные уничтожаются вместе с их сторонниками. Народу сразу навязывается новая религия, как правило, общая для империи и единый государственный язык. А далее следует элементарное замалчивание истории, а вместо этого подается история, написанная со стороны захватчиков.
II. Покоренный народ приравнивается в статусе с народом-завоевателем со всеми правами и свободами. Государство предоставляет право выбора языка и религии, таким образом, происходит постепенная ассимиляция и потеря культурной самоидентификации, а затем утрачивается и смысл принадлежать к небольшому этносу. В этом контексте как никогда подходит тезис – «Ассимиляция – культурное убийство народа».
После того, когда государство обретает мощь, превращается в монолитную нацию или народ, говорящий на одном языке и верующий в одну религию, начинаются косые взгляды в сторону таких же мощных соседей. А мы должны не забывать о том, что государство - это мафиозная структура, получившая юридический статус и общественное признание. Иллюзия! Но это - кровавая и карающая иллюзия, имеющая свои границы.
Что же касается самих людей, то они под страхом заключения или смертной казни вынуждены идти защищать интересы государства, не важно, соответствует политика государства их личным взглядам или нет. Самое чудовищное преступление государства - это международные войны, когда людей посылают убивать других людей за интересы государства.
Смысл жизни свободного человека - это счастливое детство, любовь, семья и новые дети. Смысл жизни человека - прожить здоровую и долгую жизнь, оставив после себя потомство с переданными ему знаниями. Но вместо этого нас учат приносить себя в жертву государству.
Положение о службе в армии мы посмотрим потом, а сейчас ознакомимся с нашей точкой зрения на проблему государства.
Мы, признающие Бога - как невидимую силу, сотворившую Вселенную, Бога бессмертного, единого и бесконечного, живущего в каждом ДНК, Бога - творца эволюции, признаем часть религиозных учений землян, как основу человеческой морали и мудрости.
1. Богу - богово, Кесарю - кесарево.
Когда Иисус проповедовал в Иерусалиме, его хотел скомпрометировать один фарисей, задав вопрос. Вопрос болезненный для покоренной римлянами провинции Иудеи, - Нужно ли платить налоги Цезарю?
Ответ «да» дискредитировал бы его перед патриотичными евреями, и вдобавок, оказался бы богохульством — ибо евреи считали себя богоизбранной нацией. Ответ «нет» можно было бы расценить как призыв к мятежу и использовать его для обвинения в подстрекательстве к восстанию.
От Марка
(Мк. 12:13-17).
И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Давать ли нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.
От Луки
(Лк. 20:20-26)
И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.
От Матфея
(Мф. 22:15-22)
"Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: чт; искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится п;дать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли."
Апокрифическое От Фомы
(Фома, 104)
«Иисусу показали золотой и сказали ему: Те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит Богу, и то, что мое, дайте это мне!»
Итак, мы видим, как трактуется эта мудрость в христианских учениях. Однако, есть и другая более могущественная и авторитетная интерпретация от апостола Павла (Римлянам, 13:1-7):
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь».
Это толковалось так — христиане обязаны повиноваться всем земным властям, поскольку они были поставлены Богом и неповиновение им приравнивается к неповиновению Богу.
То есть здесь напрямую указано то, что человек должен подчиняться государству, а значит и исполнять все его приказы, в том числе и преступные, нарушающие религиозные заповеди.
Поэтому Индейско-меннонитская церковь не согласна с такой интерпретацией, но согласна с доктриной меннонитов о том, что слова «Богу-богово, а Кесарю – кесарево» означают отделение государства от церкви. Ни больше, ни меньше. В этом принципиальное отличие христиан-меннонитов и нашей церкви от большинства христианских учений (хотя мы сами и не являемся христианами).
Меннониты принципиально провозгласили отделение церкви от государства. Службу в армии с оружием в руках они считают преступлением. Отрицание присяги, уклонение от военной службы — эти тезисы Менно Симонса вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем меннонитов противниками не только церкви, но и государства.
Принципиальный пацифизм меннонитов, вступавший в противоречие с интересами государств, в которых они проживали, породил специфическую форму пассивного протеста: каждый раз, когда государственные власти пытались заставить меннонитов проходить службу в армии, они выбирали для себя массовую эмиграцию.
Интересно то, что основатель первого в мире социалистического государства Владимир Ленин, так же отделил церковь от государства, не на словах, а на деле. Доктрина Ленина о свободном государстве, с правительством из народа и для народа, противопоставлена государству-рэкетиру, в основах которого лежат империализм и капитализм - главные враги народов. Ленин же провозгласил право народов на самоопределение. Это позволило сохранить не только многие национальные языки, но и территориально-культурную автономию. То есть Ленин выступал против традиционного государства, страдающего империалистической болезнью, что сближало его с представлениями Менно Симонса о государстве. Тем не менее, государство Ленина было экспериментом, который потерпел крах в России с уходом самого Ленина.
Однако, рекомендую для ознакомления:
Исторический материализм. 1950 г. Москва. Государственное издательство политической литературы.
Глава одиннадцатая. Марксизм-ленинизм и национально-колониальный вопрос. Автор - доктор философских наук М. Д. Каммари.
Глава двенадцатая. Марксизм-ленинизм о войне. Автор Кандидат философских наук Ф. Д. Хрустов.
Оговорюсь сразу, что не поддерживаю внешнюю и внутреннюю политику Сталина, который, на мой взгляд, превратил социалистическое государство в однопартийную империю. В общем и целом теория о государстве и войнах в книге «Исторический материализм» во многом совпадает с моим мировоззрением. Если дальше развивать эту мысль, то само по себе государство является паразитом народа. И воевать за государство, в общем-то, должны те, кому близка лицемерная маска «патриотизма». Под таким «патриотизмом» я понимаю не любовь к природе страны и её красоте, не стремление к улучшению культуры и здоровья соотечественников, а вечную грызню с соседями, которая чревата кровавой кашей.
Но как здесь быть, если мужчина должен стоять за свой дом, за свою семью?
Конечно для нас, людей, верящих в первого Бога, мужчина должен защищать свой дом и свою семью, но в буквальном смысле этого слова. Каждый мужчина должен стремиться быть сильным, заботливым защитником своей семьи, и защищая жизнь своих близких, мужчина имеет право убить врага. Семьи могут объединяться для защиты своих поселков. Это и есть народная армия по представлениям немецкого философа Карла Маркса. Мужчина может быть воином, но не солдатом, гибнущим за интересы мафии.
Теперь рассмотрим следующий вопрос - вопрос о дезертирстве.
Небольшое юридическое разъяснение на финском сайте:
Тема: Отказ служить в армии, статус беженца.
«Сам по себе страх (опасность) преследования в стране происхождения из-за отказа проходить военную службу не является основанием для получения убежища в смысле Женевской Конвенции. Лица, уклоняющиеся от воинской службы, считаются дезертирами, а не беженцами.
Однако, если мы обратимся к первоисточнику - Конвенции по правам беженцев, то найдем там следующие исключения из общего правила.
Отдельные беженцы все же могут претендовать на одобрение прошения, если
1. отказник от службы или дезертир получит наказание, которое будет непомерно жестоким и будет наказан сильнее, чем другие в подобной ситуации;
2. если он отказывается от службы в армии из-за серьезных религиозных оснований и нет никакой возможности пройти альтернативную службу в своей стране;
3. если беженец отказался участвовать в вооруженном конфликте, осужденном мировым сообществом. Или участие в конфликте идет в разрез с гуманитарными и юридическими нормами ведения войны;
4. если беженец имеет основания полагать, что он должен будет воевать (воевал) против членов семьи.»
Если мы добьемся официального признания, регистрации нас как самостоятельного религиозного движения, то нам подходит пункт 2. Как и нашим духовным родственникам – моим предкам меннонитам.
Были времена, когда меннониты брали в руки оружие, чтобы защитить свои семьи. Это было в России во времена гражданской войны, когда махновцы, белые или красные приходили в менонитские поселки и на глазах родителей насиловали их детей. Убить такого насильника - гораздо меньший грех для христианина, чем наблюдать подобные преступления. Пусть кто-то скажет, что это не по-христиански. Но я себя и не называю христианином, мое отношение к проблеме должно складываться из понятия об армии, как о карательной организации государства, и о кодексе индейского воина.
Воин защищает свои принципы, а солдат - государство, и солдату приходится выполнять иногда и преступные приказы, за невыполнение которых он автоматически становится дезертиром. Солдат дает клятву, которая его программирует, солдат, давший клятву и исполняющий приказы, включая и преступные, ничем не отличается от робота и мало имеет общего с человеком в самом возвышенном смысле этого слова.
Один великий индейский военный вождь как-то сказал, - Я всегда уходил от войны и сражался только тогда, когда некуда было идти.
Моему Богу, возможно, безразличны мои рассуждения, но для моих последователей они обязательны.
Мои последователи должны самостоятельно изучать историю.
Военно-историческая реконструкция должна быть поощряема и пропагандироваться при условии, что она должна быть лишена идеологии.
Солдаты имеют право убивать и быть убитыми только в фильмах, пропагандирующих пацифизм и человеколюбие, например по произведениям Э.М. Ремарка.
Униформология и военное дело - только для науки, искусства, истории. Кроме того, униформология и история костюма рекомендуется, как отдельный предмет в нашей общеобразовательной школе.
Об отрицании клятвы и присяги.
«А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, …ни землею, …ни Иерусалимом, …ни головою твоею» (Мф.5:34-36).
Мои прямые предки - голландские меннониты опирались в своём вероучении главным образом на Новый Завет, однако менонитские богословы изучали и Ветхий Завет и Тору, считая эти книги не только священными, но и имеющими практическое значение, и не только для религиозных людей (религиозный человек - не совсем одно и тоже, что верующий).
Евреи согласно Торе не должны клясться по нескольким причинам, одна из которых та, что человек через определенный жизненный опыт и судьбу может поменять свои взгляды, идеалы или смысл жизни.
Ессеи - древняя еврейская секта, по нашему учению, из нее вышел Иисус Христос. После распятия Христа ессеи примкнули к христианам, образовав своё течение, известное как евиониты. Они также не давали клятвы. А при царствовании Ирода в Палестине и вовсе были освобождены от присяги на законодательном уровне. Однако внутри своей общины они давали клятву на верность общине.
Менно Симонс (Сименс, возможно, мой прямой предок) - основатель религиозного течения голландских меннонитов, бывший католический священник, фриз по национальности также призывал не давать клятвы и не присягать никому, в том числе и государству.
После русско-турецкой войны 1768-1774 гг Крым отошел к Российской Империи. Огромная часть татарского населения покинула Крым с отступающими турками. Огромные территории Восточной Украины и Крыма пустовали, и Екатерина Вторая, немка по происхождению, решила пригласить на эти территории послушных и трудолюбивых меннонитов. В 1787 году Екатерина Вторая издает указ, при котором за меннонитами закреплялась свобода вероисповеданий, а также они получали материальную помощь в размере 500 рублей на проезд и обустройство при заселении новых территорий, кроме того, на каждую менонитскую семью выделялось по одному гектару земли.
Меннониты получали в России освобождение от военной службы «на веки вечные» и освобождение от налогов в течение десяти лет. Меннонитам было только запрещено проповедовать свое учение среди представителей других христианских вероисповеданий. В 1820 году въезд иностранных граждан был приостановлен.
Но оказывается «веки вечные» в России закончились указом от 1874 года. По статье 157 меннониты были признаны подлежащими воинской службе, хотя и были освобождены от ношения оружия, и потому не назначались в войска, а отбывали обязательные сроки службы в мастерских морского ведомства, в пожарных командах и в особых подвижных командах лесного ведомства. Этот указ спровоцировал большой отток меннонитов в С.Ш.А. и Канаду.
В Первую Мировую войну в России началась травля немцев, проживающих в России, в том числе и меннонитов, со стороны православия. В частности я говорю о статье православного архиепископа Никона Рождественского «Почему же не навсегда», цитирую:
«…Нет, решительно мы этого в толк взять не можем и во имя здравого русского смысла взываем: зло есть зло и никакой ему свободы быть не должно! В немецких землях собираются провести закон совсем запрещающий наше родное православие, а мы спокойно смотрим, как немецкие проходимцы под видом благочестия совращают наш простодушный, младенчествующий в вере народ? Мыслимо ли это? Торговать ядом строго запрещается, а издавать духовную отраву в виде газеты или журнала, в виде книг и брошюр - дозволяется? Да ведь отрава-то духовная, если уж вам угодно оберегать только целость государства, а не православие, - ведь эта отрава дала себя почувствовать хотя бы и в государственном отношении в эту войну. Уважая якобы свободу религиозных убеждений, у нас не требуют, например, от менонитов строевой службы, якобы противной их религиозным убеждениям, а православного не спрашивают об убеждениях, и если бы он отказался идти в строй, то подвергся бы строгой каре военных законов. Следовательно: человек ложных убеждений, убеждений вредных для государства, притом заразительных для народной массы, получает привилегию освобождения от опасностей для его жизни; об этом хлопочут даже некоторые земства, требуя для санитарной службы в своих лазаретах исключительно менонитов... Продолжите основную мысль такого отношения к менонитам и сами увидите: к каким придете выводам. Что же: это безразлично для государства?... Говорите по совести!...
…Враг каждого искушает сообразно с его наклонностями: немца он заражает гордынею и презрением к другим народам, а русского - его мягкосердечием, идеализмом, искажая сей идеализм и подменивая его ложными либеральными идеями. Немец отлично видит это и смеется над русским и пользуется его простодушием, его мягкосердечием для того, чтобы обманывать его и порабощать себе духовно и материально... И одним из могучих средств такого порабощения является совращение русского православного человека в немецкую веру, расхищение его духовных сокровищ, духовное его обезличение. И видят это люди умные, люди власть имущие, и принимают меры, но... только на военное время. Почему же не навсегда? С болью сердца мы ставим этот жгучий вопрос!..»
В 20-е годы XX века при советской власти значительной части, причем наиболее активных меннонитов, удалось эмигрировать. 30-40- е годы стали временем тотальных репрессий и на свободе практически не осталось взрослых мужчин.
Когда я был призван на действительную военную службу в Советскую Армию, я отказывался от присяги. Начальство в лице капитана Халуева и замполита наказывало за это всю роту. В разъяснительных беседах замполит мне сказал, что я официально не принадлежу ни к какой религиозной организации, и что два немца-евангелиста на его памяти были действительно освобождены от службы в армии. Присягу мне все-таки пришлось дать. Но она была дана не от чистого сердца. Давал я эту присягу КПСС и Советскому Союзу. Но я ненавидел, и то, и другое.
С легким сердцем я видел, как милиционеры, и сотрудники КГБ выкидывали свои партбилеты в 1991 году. Это открыло мне глаза на то, что клятва - это кабала, закрепощение и рабство.
Кроме того, я всегда симпатизировал дезертирующим из пацифистских побуждений. Но для любой страны - это в первую очередь дезертиры, которых надо расстреливать. На мой взгляд, расстрел или осуждение дезертиров из пацифистских убеждений и есть обыкновенный фашизм, тоталитаризм и государственный терроризм. С этой точки зрения очень хорошо воспринимаются такие фильмы, как «Маленький Большой Человек» (1970, США), «Братья по крови» (1975, ГДР), «Синий Солдат» (1970 США), «Танцы с волками» (1990, США) и «Аватар» (2009, США).
Дальше - больше. Государство - это оказывается, не территория на карте и не народ, - это кучка приспособленцев, которая по сговору захватывает власть путем революций, переворотов или махинаций и тут же приводит народ целой страны к присяге. А это означает, что в любой момент этот народ обязан поменять идеологию, превратиться в пушечное мясо и отдать жизни за кучку мерзавцев. А эти кучки мерзавцев стравливают народы на полях сражений. За что немец-художник должен убивать француза-повара? За что? А если он его не убьет, то он - ренегат и преступник. И плох тот мир, в котором идеи пацифизма сродни моим считаются омерзительными и преступными. Во истину -
«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.»
(Иоанна 7:7)
(Мф.26:52) Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;".
В Откровение Иоанна Богослова (глава 13, стр. 10) сказано: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом".
Что делать?
Последователям моего учения я рекомендую покидать страны, где милитаризм является неотъемлемой частью культуры народа. Если выехать не получается – то идти на альтернативную службу. Если государством не предусмотрено альтернативной службы, тогда Бог вам подскажет, что делать.
Что делать, когда хотят убить тебя или членов твоей семьи?
Защищай свою семью. Убийство, чтобы самому не быть убитым и не дать погибнуть члену семьи, не считается в моей религии преступлением. И только это. Лучше сеть за решетку, чем быть убитым или видеть, как на твоих глазах безнаказанно убивают ребенка. Правосудие всегда запаздывает и имеет такую черту, как коррупция и взяточничество.
Мужчина должен защищать свою семью.
А как же тогда естественное желание мальчиков любить оружие, играть в войну?
Последователи моего учения должны всю любовь к военному делу переводить в плоскость искусства, киноискусства, униформистику, историю, военную реконструкцию и игры. Эти альтернативные пути не причинят большого вреда при добром сердце, потому что реальная война построена не на любви к оружию, униформе и приключениям, а на ненависти, злобе или холодном расчете банкиров и власть имущих.
Является ли крещение, брак или любая другая инициация клятвой?
Когда человек крестится – неважно, в младенчестве или в сознательном возрасте, как у меннонитов, это является своего рода клятвой, т.е. обязательством. Мои предки меннониты принципиально отошли от крещения в младенчестве, поскольку крещеный в бессознательности, повзрослев, может поменять свои религиозные взгляды, что равносильно клятвоотступничеству. Меннониты крестились в 18 – 21 год. А выход или изгнание из общины переводили человека в статус «падшего». Таким образом, я приравниваю крещение к клятве. Клятвой я так же считаю вопрос священника при венчании в церкви – клянетесь ли вы в верности друг другу? Таким образом, всех разведенных по тем или иным причинам, но даваших клятву при венчании, я считаю клятвоотступниками.
Во многих первобытных обществах существуют обряды инициации. Например, у зулусских народов это убийство льва, у масаи – коровы. Среди североамериканских индейцев таким обрядом может служить поиск видения о будущем, что по сути больше сравнимо с постом Иисуса в пустыне или Сиддхартхи под древом познания Ашватхи. Поэтому обряд инициации такого плана не считается клятвой, так как никого ни к чему не обязывает, а лишь меняет статус, где к обязанностям прибавляются лишь некоторые бытовые функции.
Является ли обет клятвой? В истории России известны случаи, когда человек во время опасности молится, прося у Бога пощады и обещая ему после спасения устроить в честь него храм. Например, князь Владимир Великий, спасаясь под мостом от печенегов в 999 году, дал обет Богу построить храм. Таким же обетом является Танец Солнца североамериканских индейцев. Воин просит духов о победе и обещает в случае победы устроить пляску солнца, где он висит, самоистязаясь, на шесте, а его друзья и родственники раздают подарки и угощают соплеменников. Подобный вид обета так же является клятвой и очень похож на сделку. Но, воистину, не искушай Господа своего!
Дополнение к первому тезису:
1. Немного о фашизме, нацизме и сверхчеловеке.
Государственная система запрограммировала бродячего молодого художника в солдата - патриота, перенаправив юношескую мечту о сверхчеловеке на службу Родине, что, в конце концов, погубило эту самую Родину. Вот этот механизм превращения художника в солдата под рукоплескания зевак и есть настоящий фашизм в моем понимании. Потом немцев наказывали не по политическим взглядам, а по национальному признаку. По национальному признаку депортировали немцев с их исторической родины из Восточной Пруссии и по национальному признаку переименовали все города Восточной Пруссии в русские, не оставив ни одного населенного пункта со старым названием, даже те, что несколько столетий носили литовские названия.
Быть чистокровным представителем одного народа и этим гордиться - непозволительная роскошь для творческого и глубоко чувствующего и понимающего человека. Именно поэтому истинно творческий человек (не путать с ремесленниками-косторезами) будет всегда награждаться мастями - "Белая ворона", "Пятая колонна" и прочими предательскими эпитетами. Идея ницшеанского сверхчеловека разбилась бы вдребезги с пьедестала Третьего Рейха, если бы не глубинная суть этой идеи, которая в основе своей интернациональна.
2. Что такое государство?
Сборище экономистов и юристов, поставивших перед собой цель разбогатеть или стать чиновником. Иначе бы они пошли в моряки, художники и режиссеры. Обыкновенные приспособленцы, не умеющие мечтать и пресмыкающиеся перед любым начальством. Они учили законы для того, чтобы пользоваться ими, как потаенными норами и лазами, словно крысы. Так они проползают к власти и, снюхавшись друг с другом, объявляют себя государством. Поля, леса, реки принадлежат народу? Нет, они как раз принадлежат этой самой кучке с их роднёй и корефанами. И так не только в России, а по всему миру. Эти люди, объявившие себя государством, и есть самые алчные хитрецы, которые стравливают народы, не поделив кусок между собой. Этот кусок, как правило, либо чья-то территория, либо просто экономические льготы. Кто-нибудь из вас имеет право построить дом в лесу на берегу реки? Просто построить дом из бревен? Нет! Потому, что эти богатства, за которые умирают солдаты, не принадлежат народу, они принадлежат абстракции под названием государство. Тогда в чем смысл - служить одному государству, если оно ничем принципиально не отличается от другого? А стало быть, нужна ли нормальным людям, армия вообще? Но сознание большинства людей спит и будет спать до скончания света. Недавний случай, когда патриот, мечтавший служить в армии, расстрелял 8 своих сослуживцев, включая командира, которые его окунали головой в унитаз. Что это? Кто научит тебя, как и чем отвечать на неадекватность? В какой книге это написано? Ответ прост, на неадекватность надо отвечать неадекватностью. И уже никого не должно беспокоить то, на сколько ответная неадекватность переплюнула неадекватность-перводействие. И когда к этому ко всему законодательство применяет "меч правосудия", то получается абсурд. Этот абсурд есть история. Настоящая история, а не блеф школьных учебников.
Сюда бы хотел отнести и мои размышления о справедливое войне.
Справедливая война.
Понятие о справедливой войне является так же очень важной составляющей в изучении истории. Сформулировать его человечество пыталось, возможно, с самого своего зарождения. Вкратце мы коснемся этого понятия у различных народов.
В Древнем Египте фараон свое стремление вести войну оправдывал правом, данным ему богами. Египетская политическая теология считала, что фараон имел исключительную легитимность в справедливом развязывании войны, обычно заявляемой для выполнения воли богов. Сенусерт I в Двенадцатой династии утверждал: «меня вскормили, чтобы я стал завоевателем ...».
Индуистский эпос «Махабхарата» включает в себя понятие «дхарма-юддха» или «справедливая война». П правилам дхарма-юддха, например, колесницы могут нападать только на колесницы, а не на кавалерию, соответственно кавалерии несправедливо нападать на пехоту. Нельзя добивать людей, попавших в беду, а наконечники стрел не должны быть отравлены или причинять муки перед смертью. Война считается справедливой, если её никаким образом до последней минуты не получилось избежать.
Сикхизм заимствовал свои представления из индуизма. В сикхизме термин дхарамьюдх оправдывает войну, которая ведется для защиты собственных убеждений, включая религию.
В конфуцианстве справедливость войны всегда была на стороне победителя, не зависимо от причин и последствий.
Япония придерживалась конфуцианских взглядов на войну. В рамках японской кампании по захвату северо-восточного острова Хонсю японские военные действия изображались, как попытка «усмирить» народ эмиси (коренное айно-язычное население), который японцы сравнивали с «бандитами» и «дикими волчатами», обвиняя во вторжении на приграничные земли Японии. Из-за постоянной войны с последним японцы-ямато начали обозначать эмиси презрительными иероглифами: «жабы-варвары Востока».
Я предлагаю рассмотреть, на мой взгляд, самые выдающиеся определения справедливой войны. Это взгляды Аристотеля, Цицерона, Франциско де Витория, В.И. Ленина.
Я не рассматриваю теорию о справедливой войне Фомы Аквинского (1225 -1274) по двум главным причинам:
1) Он считает, что войну вправе объявить только легитимный правитель. Но, зная историю, любую легитимность власти можно поставить под вопросом, поскольку смена власти, как правило, происходит с помощью заговоров, убийств и завоеваний, при этом каждая последующая власть заявляет о своей легитимности.
2) Фома Аквинский считает справедливой войну, которая ведется во имя добра против зла. Но согласно греческой софистской философии, на примере Протагора, понятия о добре и зле у разных народов разные, и даже противоречат друг другу.
Теорию о справедливой войне пытался сформулировать ещё Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Он утверждает, что военное воспитание необходимо и полезно для самообороны, а не для завоевания: «Настоящая цель военной подготовки не в том, чтобы люди могли поработить тех, кто не заслуживает рабства, а в том, чтобы прежде они сами не попали в рабство к другим» («Политика», книга 7). По Аристотелю, варварские народы, стоящие по степени развития ниже, чем эллинские, от природы должны прислуживать (быть рабами) более цивилизованному народу.
Аристотель в «Политике» указывал, что война является справедливой, если она ведется ради защиты своего государства, однако, он считал, что справедливой войной считаются также боевые действия, направленные на установление господства над неразвитыми государствами, если они проявили свою неспособность к самоуправлению. То есть, с позиции Аристотеля можно оправдать и испанскую конкисту, и истребление американских индейцев, и все колониальные войны. Значит для Аристотеля гипотетически победа варварских племен над Римской империей, победа индейцев сиу на Литл Биг Хорн – абсолютное зло. С моей же точки зрения всё выглядит с точностью до наоборот, а точка зрения Аристотеля отражает империалистическую позицию, основанную на том, что сегодня называется расизмом или нацизмом. Что касается истории России на ранних этапах, то позиция Аристотеля идентична позиции Карамзина, например, относительно «призвания варягов», а по сути порабощения русами восточных славян.
Аристотель первым изобрел термин «bellum iustum» (справедливая война) в трактате «Политика», следующим употребил этот термин Цицерон в диалоге «О государстве».
Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) считал, что война оправдана только тогда, когда ведется с целью отражения и наказания агрессора.
Взгляды Цицерона на войну не были оформлены в конечном виде и не стали учением, читая конспекты его учеников, можно судить о некоторой непоследовательности и противоречиях. С одной стороны Цицерон говорит, что война абсолютное зло, и её надо избегать до последнего. Но и вступив в войну, надо соблюдать правила, например объявление войны. Цицерон, отмечает, что войны нередко ведутся ради наживы, славы и владычества, когда представления о пользе (utilitas) оказываются более значимым ориентиром поведения, чем представления о справедливости. Это связано с тем, что многие люди рассматривают войну как способ содействия экономике своего государства и обращения земель покоренных народов в частную собственность победителей, путь к славе, обусловленный высокой оценкой обществом воинских заслуг и осознанием наличия способностей к военному делу, имеющихся у некоторых выдающихся граждан, метод обретения власти над другим народом. Такое восприятие войны, свойственное не только невежественным людям, но и философам, ошибочно, по мнению Цицерона, и ведет к неоправданным, несправедливым действиям, каким, например, было разрушение римлянами Коринфа. (Утченко 1986, 280.)
Вместе с тем, в 70 г. до н.э. Цицерон в речи против Верреса говорит, что предки часто начинали войну в случае несправедливого отношения к римским гражданам, под которым подразумевались удерживание судовладельцев и ограбления крупных торговцев. Он оценивает это как «несправедливость и опорочение римского имени», которое нельзя оставлять «неотомщенным и безнаказанным». Однако, у возмездия и наказания за причиненную обиду должна быть мера, а к побежденным гражданским общинам и народам необходимо проявлять справедливость и принимать их под свое покровительство. Также, по отношению к побежденным, с точки зрения этого римского мыслителя, необходимо вести себя, руководствуясь требованиями справедливости (iustitia), сформулированными им в диалоге «О государстве». Их суть состоит в том, чтобы «щадить всех, заботиться о роде человеческом, воздавать каждому свое, не присваивать себе священные предметы, государственное имущество, чужую собственность». Такое представление Цицерона об отношении к побежденным полностью противоречило общепринятой и существовавшей веками в Древнем Риме, да и в древнем мире в целом, модели поведения победителя.
Вместе с этим он расширяет спектр причин для начала военных действий. Сюда входит защита чести римлянина, благополучия союзников, важнейших налогов, связанного с государством благоденствия большого числа граждан.
А согласно с этим, можно оправдать и аннексию Судетской области Гитлером и многие аналогичные факты в истории, где на территории соседнего государства присутствует население, схожее по этническому составу с государством-агрессором. А такое положение дел вынуждает государство, которое опасается вторжения, прибегать к этническим чисткам, выселениям или ассимиляции. Я лично считаю, что избежать этой проблемы можно только, поставив в приоритет право народов на самоопределение. Но это уже другая тема.
А. Ч. Козаржевский, по поводу двух сборников статей посвящённых 2000-летию со дня смерти Цицерона изданных в МГУ в 1958 и 1959 годах в своей рецензии отметил, что термин «справедливая война» в классическом римском (bellum iustum) смысле не соответствует марксистскому пониманию о справедливой войне. При этом Козаржевский возражает авторам, которые называют Цицерона патриотом, указывая, что в действительности взгляды Цицерона - это не патриотизм, а национализм, и они в корне противоречат взглядам немецкого философа Ф. Энгельса на справедливую войну.
Краткий курс истории ВКП(б) указывал, что война бывает двух родов: «война справедливая - незахватническая, освободительная, имеющая целью либо защиту народа от внешнего нападения и попыток его порабощения, либо освобождение народа от рабства капитализма, либо, наконец, освобождение колоний и зависимых стран от гнета империалистов.
Война несправедливая - захватническая, имеющая целью захват и порабощение чужих стран, чужих народов.»
В. И. Ленин отмечал: «Русским рабочим выпала честь и счастье быть первыми, кто начал революцию - великую и единственно законную и справедливую войну, войну угнетенных против угнетателей».
Он опровергал обоснования войны jus ad bellum, принятые еще в античном мире. Если бы одна сторона угнеталась другой, война против угнетателя всегда была бы, по определению, войной оборонительной, и справедливой. Всякая война, в которой не было этой двойственности угнетенного и угнетателя, была, напротив, всегда реакционной, несправедливой войной, в которой угнетенные эффективно сражаются, чтобы защитить своих собственных угнетателей:
«Но представьте себе рабовладельца, имевшего 100 рабов, воюющего против рабовладельца, имевшего 200 рабов, за более «справедливое» распределение рабов. Ясно, что применение термина «оборонительная» война или война «за «защиту отечества» в таком случае было бы исторически ложным, а на деле явилось бы сплошным обманом простого народа, мещан, невежд хитрыми рабовладельцами. Именно так обманывает современная империалистская буржуазия народы посредством «национальной идеологии» и термина «защита отечества» в нынешней войне между рабовладельцами за укрепление и усиление рабства». (Lenin, Vladimir. "Socialism and War, ch. 1". Marxists Internet Archive.)
И в заключении я представлю взгляды Франциска де Витория (ок. 1483-1546). Испанский римско-католический философ и юрист, еврейского происхождения по материнской линии.
Положения его доктрины о войне и мире по ряду пунктов предвещали Гуго Гроция:
1. Объявлению войны обязательно должны предшествовать попытки решить конфликт мирным путём.
2. Воюющие стороны обязаны принимать все зависящие от них меры, чтобы во время боевых действий не страдало мирное население.
3. Если подданный короля придерживается пацифистских взглядов, он имеет право отказаться от призыва в действующую армию.
С ним публично консультировался Карл V, император Священной Римской империи и король Испании.
Де Витория одним из первых поставил под сомнение справедливость колонизации Нового света европейцами: «…аборигены, несомненно, обладали истинным правом как в государственных, так и в частных делах, точно так же, как и христиане. Ни их князья, ни частные лица не могли быть лишены своего имущества, и земли.» (лекции 1537-1539 гг.)
Ни папа, ни Карл V не имели законных прав на жизнь или имущество индейцев. Против них не могло быть предпринято никаких насильственных действий, а их земли или собственность не могли быть конфискованы, если только индейцы не причинили вреда испанцам, нарушив законные права последних.
Витория отрицал, что коренные народы являются по определению Аристотеля «рабами от природы». Он придерживался взгляда Фомы Аквинского «ius gentium» (право народов). Его защита американских индейцев была основана на схоластическом понимании присущего любому человеку достоинства, достоинства, которое, по его мнению, было нарушено политикой Испании в Новом Свете.
Обращение в христианство, с его точки зрения, должно быть актом доброй воли. Насильственная христианизация язычников противоречит сути христианского вероучения. Колониальные войны допустимы только с целью защиты туземцев от каннибализма и человеческих жертвоприношений, которые практикуют их сородичи. Массовое истребление туземцев не имеет никакого оправдания.
Испанцы использовали в своих американских завоеваниях так называемое «Requerimiento» - документ, утверждающий власть Папы и испанских монархов, зачитываемый индейцам перед началом каких-либо военных действий. Легитимность «Requerimiento» Витория ставил под вопрос.
Сторонник теории справедливой войны в De iure belli Франсиско де Витория указал, что основные условия для «справедливой войны» «полностью отсутствовали в Америке». Единственным случаем, в котором испанское вмешательство в дела коренных народов было бы оправдано, была защита жертв, захваченных для человеческих жертвоприношений, чьи права нарушались и, следовательно, они нуждались в защите.
Де Витория требовал, чтобы в управлении колониями применялись те же стандарты, что приняты в управлении провинциями метрополии. Индейцы - такие же подданные короля, как и любой житель Севильи. Папа римский, по мысли Витории, не имеет права распределять земли в Новом свете между христианскими правителями. Его дело - координировать миссионерскую деятельность, не более того. Впоследствии во время вальядолидских дебатов эти взгляды отстаивал Бартоломе де лас Касас.
Вместе с тем, Витория признавал и право испанцев на свободу передвижения с целью торговли и распространения евангельского учения на территории Америки. В этом случае факты нападения индейцев на испанцев могут быть использованы для оправдания «справедливой войны» испанцев против индейцев, которая закончилась испанским господством в Америке, ведь для этого достаточно хорошо спланированной провокации.
Несмотря на то, что позиция Франциска идеализирована и в чем-то противоречива, но его взгляды мне близки, как и взгляды на справедливую войну с точки зрения марксистско-ленинской теории, включая и ленинское представление о праве наций на самоопределение. Как ни парадоксально, моя точка зрения оказалась не столь популярна среди человечества. Люди, как правило, имеют точку зрения на войну как раз ту, которую еще Цицерон называл ошибочной. Это та война, которая ведется ради захвата чужих территорий и порабощения других народов, где в качестве пропаганды используется национальное или религиозное единство с обилием героев и побед. Но, как правило, люди склонны иметь так называемую «реалистическую» точку зрения или милитаристскую.
Милитаризм.
Милитаризм - это вера в то, что война по своей сути не является чем-то плохим, но может быть полезным аспектом жизни общества.
Реализм.
Основным положением реализма является скептицизм относительно того, можно ли применять моральные концепции, такие как справедливость, к ведению международных дел. Сторонники реализма считают, что моральные концепции никогда не должны ни предписывать, ни ограничивать поведение государства. Вместо этого государство должно делать акцент на государственной безопасности и собственных интересах. Описательный реализм - предполагает, что государства не могут действовать нравственно, в то время как другая форма реализма - предписывающий реализм - утверждает, что мотивирующим фактором для государства является личный интерес. Отсюда вытекает, что война ведущаяся государством не может быть справедливой априори поскольку государство руководствуется своими меркантильными интересами. С этой точки зрения, любая пропаганда, включающая и произведения искусства является рекламой войны, в чем не видят ничего дурного или недостойного.
Милитаристы обычно рассматривают братающихся на фронте солдат враждебных государств, как дезертиров и предателей. Именно так когда-то смотрел на своих сослуживцев, которые отмечали рождество с французами, Адольф Гитлер.
Я глубоко убежден в том, что милитаризм в конце концов приводит не только к экономическому краху государства и обнищанию народа, но и к потере территорий.
;
Тезис № II.
Человек в праве выбирать любую религию и вступать в брак по любви, не смотря на расовое и религиозное различие.
О переходе в другую религию. О межнациональных и межрасовых браках.
Пролог.
В сегодняшнем мире практически нет «чистокровных» народов и чистых культур. Все современные народы претерпели синтез с другими народами и культурами, будь то религиозные, языковые, генетические или культурные симбиозы. Со времен Александра Македонского, или ранее - с персидских и египетских царей - завоевывались другие народы и новые территории. Уникальность и самобытность каждого народа подавлялась на религиозном, культурном и языковом уровне. Любому завоевателю было выгодно управлять не разрозненными в культурном, религиозном и языковом отношении народами, а единым, монолитным этносом. Это было выгодно как для сбора податей, так и для прекращения конфликтов в своей империи на языковой, религиозной и культурной почве. Я не буду здесь подробно останавливаться на всех отдельных случаях такого рода, однако каждый может пронаблюдать это на примере истории своей собственной страны.
Так, например, обычаи северных народов нелепо смотрятся среди южных народов и наоборот. Поэтому, приходя к какому-то компромиссу, например между севером и югом, выбирается что-то среднее – общечеловеческое, что и приводит нас к элементарной глобализации, отсутствию индивидуальности, а вслед за этим, безликости.
Поэтому я расскажу об этнодизайне в моем понимании.
Итак, Природа, (а вместе с ней и Бог, так как в моем понимании Бог - часть Природы и Природа - часть Бога, это одно целое) лепила с помощью своего великого инструмента - эволюции в каждом месте именно тот тип человека, который был необходим конкретно на отдельно взятом географическом пространстве. И это процесс не последних 10-50 тыс. лет, этот процесс начался гораздо раньше. Речь идет о сотнях тысяч лет или ранее. Например, если взять китайца, то можно, узнав его ДНК-данные с уверенностью сказать что его прямой предок по отцу принадлежал к Y-гаплогруппе С или О и пришел из Африки. Однако его антропологические данные говорят о том, что он имеет много общих черт с синантропами, то есть вариантом «китайского» неандертальца. Если не китайского эректуса.
Сама природа лепила на определенном участке суши тот тип людей, который считала наиболее удачно подходящим для данной местности. Есть такие районы, где уже несколько тысяч лет назад жили одновременно как представители европейской расы, так и монголоиды, и естественно, метизированный тип. Я говорю о каракольской культуре или, например, о некоторых могильниках Костенки (Воронежская обл.), где найденные черепа относятся к негроидной расе и датируются 20-30 тыс. лет до н.э. А палеогенетики утверждают, что по ДНК их относят к Y-гаплогруппе С. И возможно, это первая волна африканцев, идущих в Азию, а затем ставших одними из предков монголов или китайцев. Возможно, они оставили свой ДНК-след в азиатских этносах, растратив со временем все свои типичные африканские черты. И это дело рук Природы.
Обычно на севере местные народы имели больше подкожного жира, эпикантус защищал от снежной слепоты, все черты гармонично вписывались в окружающий ландшафт. Округлые камни-валуны, отшлифованные соленым морским воздухом и океаном сопки – были созвучны по своей эстетике и северным животным и птицам – моржи, тюлени, киты, чайки, бакланы, тупики. Сама природа и окружающий ландшафт диктовали свою эстетику и в искусстве коренных северных народов. Как правило, это были бионические формы с остроконечными элементами, напоминающими по пластике когти, клювы, клыки животных. Типичный эскимос был неотъемлемой и органичной частью своей родины. А его одежда и жилище максимально приспособлены к данным условиям. То, что я написал об эскимосах, в общем-то подходит к любому другому народу. Каждый народ – это произведение искусства самой Природы. Но помимо этого каждому народу в каждой местности дается и особая духовность, состоящая из практических бытовых навыков, бытовой этики и эстетики. Именно эти, а не иные черты даются человеку от Бога для проживания на данной территории.
Глобализация в виде колониальных и религиозных воин постепенно уничтожает первоначально созданный Богом божественный этнос. Взамен колонизаторы и завоеватели практически не дают ничего. Единственный компромисс для выживания – это синтез двух культур – местного населения и завоевателей. Но человек, пытающийся добраться до сути вещей, будет находить для себя противоречие между основными понятиями родной религии и пришлой. В таком случае у него есть больше шансов сделаться атеистом, чем выбрать ту или иную культуру в чистом ее виде.
О переходе в другую религию.
Поскольку мой Бог является гармонией между Вселенной и ДНК, включающей в себя, химические, физические и эволюционные процессы, которые к человеческой морали имеют весьма условное отношение, то и религии стоит рассматривать, как человеческие культуры, которые также эволюционируют вместе с человеком.
Это значит, что любая религия должна рассматриваться, прежде всего, как равная среди равных, характерная для своего региона и сотворенная не только человеком, но и окружающей его Природой, а стало быть, не без участия Бога, учитывая и то, что сам современный человек, хотя и изгнанник Бога, тем не менее является его порождением.
И если представитель одной религии переезжает в другой, «религиозный район», то мало вероятности, что он там пустит корни, скорее всего он не приживется или превратится в сорняк, в лучшем случае, его потомки уже не будут принадлежать религии их предка. Только лишь в качестве исторической памяти. Но если его потомки сохранили его дух и менталитет, то есть огромная вероятность того, что их будет всегда тянуть на родину предков.
Религиозные догматы, которые под страхом смерти не разрешают переход в другую религию, должны быть осуждены свободным человечеством, а ведь даже у мирных Бахаистов есть пункт, где верующие предпочитают смерть отказу от своей религии.
Похожая ситуация и с завоевателями, насаждающими свою религию вне своего «божественного места», рано или поздно Земля и Природа возьмут своё, и завоеванные религии возродятся.
Из этого можно сделать вывод, что сознательно или бессознательно человек должен адаптироваться под окружающую среду. Зная нашего Бога таким, как он есть, мы понимаем, что любая местная религия есть культура, как синтез окружающей природы и норм человеческого общежития. Поэтому, оставаясь нашим человеком, любой может принимать любую местную религию, как максимально адаптированную к данной местности и данному народу. И надо помнить, что любая религия может привести к моему пониманию Бога. Однако есть вещи, о которых надо помнить всегда, вне зависимости от того, к какой бы религии не относится наш человек. Он всегда должен помнить, о Тезисе №1.
Кроме того, он не должен принимать участия в любых казнях, а также кровавых жертвоприношениях, включая и принесение в жертву животных. Он должен помнить, что женщина должна быть всегда свободна в своём выборе, а также о том, что порицание полигамии, как и полиандрии недопустимо. Он не должен осуждать свободомыслящее творчество художника.
Если, вступившись за художника, за пацифиста, за свободную женщину, наш человек рискует своей жизнью и жизнью своей семьи, он имеет право промолчать, без всякого нашего порицания. Всё человеческое - приходящее и уходящее.
О межконфессиональных, межнациональных и межрасовых браках.
Любовь между мужчиной и женщиной – больше, чем общественная мораль, больше, чем расовые и религиозные предрассудки.
(Брак без любви личный выбор каждого, но мной не поощряем.)
Однако влюбленные должны соблюдать все законы страны, в которой они находятся. Влюбленная в другого мужчину женщина обязана развестись, если внебрачные связи в стране её проживания наказываются тюремным заключением или смертной казнью.
Эпилог
Дети от межрасовых, межнациональных и межрелигиозных браков имеют право выбирать себе любую религию, любую расу и любую национальность.
Интересные факты:
Во времена Томаса Джеферсона в США запрещались браки между белыми и черными, однако браки между белыми и индейцами были разрешены.
«Вы должны объединить себя с нами, и мы все должны быть американцами. Вы смешаетесь с нами в браках. Ваша кровь потечет в наших жилах и будет распространяться с нами над этим великим Островом". Томас Джефферсон 1808. Вашингтон. США.
В 1905 году через калифорнийский закон «о запрете смешанных браков» были запрещены браки между белыми и «монголами» (общий термин. В 1905 году так называли японцев, но не всех восточно-азиатов). В октябре 1906 года комитет Сан-Франциско по вопросам образования проголосовал за сегрегацию школ по расовому признаку.
;
Тезис №3.
«Магия - искусство манипулирования сознанием человека или общества в своих, часто материальных целях или с целью захвата власти, с помощью науки, иллюзионизма и убийства. Использовалась различными религиями с первых шагов человеческой цивилизации.»
Чудеса. Божий знак или фокус?
«О чуде» часть первая.
Чудо, как явление, имеет в себе двойную природу. Есть чудо нерукотворное, которое совершается независимо от желания человека, но по стечению обстоятельств. По каким-то непонятным причинам действительно в мире случаются совпадения. Хотя было сказано: совпадение – это неосознанная закономерность.
Например, напишу случай из своей жизни. Это было в большом, чужом незнакомом мне городе. Я поднимался на эскалаторе уже поздно вечером на какую-то станцию, где располагался городской сад, хотел там погулять. До выхода оставалось буквально метров пять-десять. И тут я вспомнил, что у меня нет в кармане ни денег, ни жетона на метро. В голове я представил этот парк, за которым стоит кромешный мрак и полное неведение, как возвращаться назад. Я обернулся и увидел, что за мной стоит много народу, и спуститься было невозможно. И я воспринял происходящее, как неизбежность. И вдруг эскалатор неожиданно остановился. Я развернулся и, не торопясь, спустился. У меня было, наверное, счастливое лицо, а встречные лица на меня смотрели с непониманием. Как только я сошел с эскалатора, он возобновил движение. И я уже спокойно на метро доехал до станции, около которой я жил.
Таких совпадений у меня было много, и плохих и хороших. Все люди, которые были со мной хорошо знакомы, просто удивлялись этим совпадениям. Причем, я ни с кем заранее не договаривался и не подстраивал никаких фокусов. Этот вид чуда я не могу объяснить ни себе, ни своим близким. Иногда я мог предсказывать невероятные ситуации, которые тут же сбывались в течение пяти минут. Например, как-то мы с другом шли по городу. Проходили мимо курящего мужчины, и друг мне предложил попросить у него сигарету. Что-то мне подсказало, что у этого человека не стоит спрашивать сигарет. Друг удивленно переспросил: почему? Я сказал: сейчас за углом мы встретим человека, моего друга, с которым я не виделся много лет, он нам даст по сигарете, и мы покурим вместе. Так и произошло. Я в разговоре еще припомнил ему пару подобных моментов, и он подтвердил, что действительно во мне есть какой-то дар. Может быть, он во мне и есть, но если честно, я не умею им управлять и сам не могу понять, откуда это все берется. В моих беседах с другими людьми я убедился в том, что многие не испытывали в жизни ничего подобного. Среди них были как верующие люди, так и атеисты. Однако для себя я оставил этот вопрос открытым.
Еще хочу написать об одном таком совпадении. Когда заболела моя мама, я принес ей игрушку «Котенок Гав». Она любила кошек, и ей всегда нравился котенок Гав, она находила его милым и забавным, тем более, это была игрушка моих детей. Мамочке она помогала и тем, что сжимая его, она стимулировала мышцы пальцев рук. Моя мамочка умерла 10 сентября 2018 года. Когда моя жена вела детей из школы домой, она принесла котенка Гава. Я удивился и спросил: откуда? Она сказала, что он лежал забытый на скамейке около подъезда. Я понял, что это была не та игрушка, просто какой-то ребенок потерял, но возвращение ее домой был воспринято как привет от духа моей мамы. Я думаю, что есть какие-то вещи, какие-то закономерности, которые еще не понятны ученым, но я думаю, будут открыты в будущем.
О чудесах рукотворных.
Рукотворные чудеса делятся на два вида:
Изучение природных явлений и использование их для психологического подчинения аудитории шаманом или фокусником. Например, молодые люди из племени апачи хикарилья учатся у шамана наблюдению за поведением насекомых, растений, животных и птиц перед дождем. Шаман может узнать о приближении дождя за два, а иногда за три или четыре дня. Видя сверхъестественную силу шамана, соплеменники доверяли ему, и он мог излечивать те болезни, которые были связаны с психологическим состоянием человека.
Похожие наблюдения делали шаманы и жрецы многих религий. Например, передавались знания о солнечных и лунных затмениях. Они так же использовались для манипулирования сознанием общества. Одним из таких примеров является солнечное затмение перед восстанием индейцев шауни под руководством Текумсе. Раз уж мы дошли до этой темы, то хочу подробно остановиться на этом историческом сюжете.
Вождь шауни Текумсе был обучен грамоте одним из пленных американских солдат. Он прочитал Шекспира, библию, «Историю кровавых войн». Текумсе был заинтересован в создании своего индейского государства, как альтернативы США.
Через одного своего знакомого среди белых поселенцев, он выяснил, что в ближайшее время на территории его племени произойдет солнечное затмение. И это могущественное природное явление надо было использовать с максимальной выгодой. У Текумсе был брат Тэнскватава, который в детстве остался без глаза. Все это время его брат бездельничал и пил огненную воду. Текумсе решил его вдохновить. Он решил поднять его дух и внушить ему, что Тэнскватава - великий шаман.
Тэнскватава всегда считал Текумсе умнее себя. В нужное время были приглашены многие вожди окрестных племен на пир, на котором благодаря наущению Текумсе Тэнскватава обратился к народу, обвиняя бледнолицых в коварстве и алчности, и утверждая, что его слова подтвердит само солнце. Ждать пришлось недолго, так как в действительности произошло солнечное затмение. Тэнскватава, не зная о подвохе, поверил в свою магическую силу. А люди стали к нему ходить за получением знаний и мудрости. В этот период он получает имя «Открытая Дверь».
Но этот фокус сыграл с восставшими индейцами злую шутку. Когда Тэкумсе уехал по соседним племенам, собирая союзников, Тэнскватаве – Открытой Двери приснился сон, что он сам разбил армию США. И действительно, с такой силою, как он поверил в солнечное затмение, он поверил и в магию своего сна. Он атаковал американскую армию, не послушав брата, просившего ничего не предпринимать до его прихода. В результате шауни и их союзники были разбиты, а в скором времени погиб и сам Текумсе.
Где же мы еще можем встретить похожие ситуации? Я ничего не утверждаю, но вопрошаю.
Евангелие от Матфея, Глава 27:
«…От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;
а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.
И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;
а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.
И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.
Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему;
между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых».
Евангелие от Марка, Глава 15:
«…В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий».
Евангелие от Луки Глава 23:
«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
и померкло солнце, и завеса в храме раздралась посредине.
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник».
В этих трех евангелиях прослеживается одна мысль:
«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого» (от Матфея)
В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого» (от Марка)
«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого» (от Луки).
Не было ли это солнечным затмением, и не являлся ли сотник здесь древним прообразом Текумсе? Я ничего не утверждаю, лишь вопрошаю. Поскольку этому вопросу, как и вопросу об отношении к христианству и его пониманию я посвящаю четвертый тезис.
Это все, что я хотел сказать о чудесах, как о знании окружающего нас мира.
«О чуде» часть вторая. Чудеса, как фокусы.
Многие первобытные знания в области физики и химии так же могли воздействовать на восприятие человека. Например, актеру, подвешенному на кресте, смазывали грудь хлоридом железа, а актер, играющий сотника, смачивал свое деревянное копье роданидом аммония. Он подходил и делал видимость прокола, таким образом, зрители воочию наблюдали рану, принимая роданид трехвалентного железа за кровь.
Или, например, фокус с посохом, который превращается в змею. Фокусник давал змее снотворного, усыплял ее, обматывал вокруг посоха, на котором она не шевелилась. И просыпалась только тогда, когда ее с силой кидали на землю. Как мы помним, именно это чудо фараону Рамзесу показал Моисей, чтобы доказать свою божественность. Подобных чудес превеликое множество, включая и такие приспособления, как комната или пещера с замаскированным вторым входом, подсадные люди - «помощники режиссера», шамана или жреца.
А теперь мы возвращаемся к вопросу: для чего существует чудо? Например, при лечении.
Эффект Плацебо.
Плацебо — вещество без явных лечебных свойств, используемое для имитации лекарственного средства. Эффектом плацебо называют улучшение самочувствия человека благодаря тому, что он верит в эффективность некоторого воздействия, в действительности нейтрального. Кроме приёма препарата, таким воздействием может быть, например, выполнение некоторых процедур или упражнений, прямой эффект которых не наблюдается. Степень проявления плацебо-эффекта зависит от внушаемости человека и внешних обстоятельств «лечения» — например, от внешнего вида плацебо.
Доказано, что плацебо может оказывать обезболивающий эффект, поскольку способствует выработке эндорфинов. Исследования же действия плацебо на другие симптомы показали, что состояние пациентов при тех или иных болезнях улучшается лишь по оценке самих пациентов - изменяется субъективное суждение пациента о своём состоянии, объективные же показатели (лабораторные анализы и т. п.) в основном не демонстрируют улучшения.
Эффект плацебо широко используется в психиатрии. Первая причина этого в том, что при ряде психических расстройств статистически часто наблюдается улучшение даже при отсутствии лечения. Например, у лиц с тяжёлыми депрессивными эпизодами во многих случаях — хотя и не во всех — наблюдается клинически значимое улучшение через несколько месяцев. Поэтому врачи часто делают вывод об эффективности плацебо при психических расстройствах. Вторая причина в том, что от многих психических расстройств, таких как бессонница, депрессия, кошмарные сны, эффективных лекарственных средств ещё не найдено, или же эти средства действенны лишь для небольшой части пациентов.
Плацебо широко используется в российской наркологии для лечения алкоголиков. Российский врач-нарколог лечит алкогольную зависимость несуществующими лекарственными препаратами. Механизм действия состоит в том, что врач убедительно говорит своему пациенту: «Выпьешь — умрешь». Чтобы вызвать страх, врачи используют самые разные методы. Перед процедурой «подшивки», или кодирования, врач предлагает пациенту контракт, который определяет время «подшивки» и в котором записано, что всю ответственность за последствия срыва несёт пациент. Веру в «подшивку» укрепляют передающиеся из уст в уста драматические истории о «подшитых» друзьях, знакомых или знакомых знакомых, умерших после принятия алкоголя.
Технологии применения плацебо в наркологии включают в себя различные действия: от внутривенных введений раствора никотиновой кислоты (витамина РР), магния сульфата, вызывающих чувство жара и удушья, до имитации хирургических операций с мнимой «подшивкой». Во время проведения данных процедур врач использует так называемую «провокацию», то есть даёт пациенту выпить спиртное с целью возникновения реакции и усиления страха смерти.
Использование плацебо в наркологии практикуется только в РФ и некоторых странах СНГ и грубо противоречит мировой практике лечения наркологических больных.
В США выпускаются таблетки Obecalp, содержащие только сахар и предназначенные для «лечения детей от лени». Эффект от применения этого «лекарства» ясен, если прочитать английское название препарата наоборот (placebo).
Теперь рассмотрим эндорфин. Морфиноподобное вещество, вырабатывается в головном мозге естественным образом, обладает способностью уменьшать боль, аналогично опиатам, и влиять на эмоциональное состояние.
Выработка эндорфинов увеличивается в ответ на стресс, — как защитная реакция для выхода организма из стресса без постстрессорных нарушений и заболеваний. Ключевой стресс-лимитирующей системой является опиоидная система – группа веществ, вырабатываемых в организме млекопитающих, к которой относятся эндорфины и их вещества-предшественники. Также увеличение выработки эндорфинов приводит к снижению болевых ощущений.
А теперь, зная все это, мы понимаем, что любой религиозный обряд при излечении больного – прямая аналогия плацебо. Например, шаманы североамериканских индейцев прятали в рот или в других местах жуков, червей и ящериц, а затем создавали видимость для больного, что этот жук или змееныш извлекается из больного места пациента. Предварительно давали ему выпить настой ивовой коры, который является по сути дела альтернативой аспирину. Больной чувствует облегчение, к тому же он явно видит, что у него из живота достают жука, объясняя всю причину его болезни. Подобным образом лечат и камни в почках в Тибете, выписывая инструкцию после излечения пить по два глотка воды в день. Шаманы племени навахо делают из разноцветного песка абстрактный центр мира с четырьмя сторонами света, как правило, это красивые композиции. Мне думается, что похожий обряд, вероятно, зародился где-то на Алтае, только с уходом части скифов в Индию трансформировался там в янтру, а из Индии, вероятно, попал в Тибет, став мандалой. Но как раз первоначальный смысл, окраску и суть сохранили американские индейцы. В священной киве больного помещали в центр священного рисунка, возможно, давали ему напитки и лечили с помощью дыма полыни, шалфея и песен. Таким образом, самый маленький религиозный обряд, будь то совершаемое перекрестье или омовение дымом полыни с помощью орлиного пера - и есть терапия, основанная на самовнушении. Только плюс ко всему настой из ивовой коры, шалфея, аира, дым полыни, шалфея, горячий мясной бульон или горячее молоко с луком - действительно улучшает здоровье. Естественно, скептику, или человеку, знающему все эти манипуляции, вылечиться так практически невозможно. Все самовнушение здесь непосредственно зависит от веры в чудо. Часто я наблюдаю, что некоторые люди действительно творят чудеса в этой жизни. Александр Грин в своем романе «Алые паруса» воплощает чудо в реальность. Так что, как факт мы должны признать то, что чудо существует. Чудо существует для того, чтобы манипулировать человеком. В этом и заключается смысл слова «ловец душ человеческих». Ведь в той старой книге очень многое основывается на подобных чудесах и, в общем-то, на хорошей игре актеров и профессиональном гриме.
Другое дело, что некоторые пользуются подобными чудесами лишь в корыстных целях, подобно сайентологам. Другие же хотят действительно искренне помочь больному или несчастному. Я не могу назвать шарлатаном шамана, который получает плату за свою работу, тем более, когда бедных людей он лечит или помогает покинуть этот мир безболезненно, с чистой душой, практически даром.
Люди, отвергающие чудо, обычно понимают весь этот процесс чудотворения, но не видят в этом никакой практической пользы для себя, поскольку, с одной стороны, они не в состоянии стать «Кашпировскими», с другой стороны, они достаточно эгоистичны, чтобы кому-то помочь или кого-то осчастливить. А ведь на самом деле, нужный подарок, подаренный в нужное время - и есть самое обыкновенное чудо.
Те люди, которые оценивают силу шамана по чудесам, либо дурачки, либо – лицемеры, либо сами – участники шоу (помощники шамана).
«О чуде» часть третья.
Однако, думающему и понимающему суть вопроса человеку будет очевидно, что религия – это не просто вера, если человек так считает, то он из соответствующей касты «ведомых». Это совокупность культуры, науки, искусства, медицины и истории. Любая религия - это совокупность всех этих сторон познания Мира. А настоящее величие шамана, жреца было в харизме и в сочетании таких сегодняшних профессий, как режиссер, артист, художник, врач, фитотерапевт, химик, гипнотизер, фокусник, историк. Все эти профессии обязаны своим происхождением религиям, начиная от шаманизма. Чем больше урбанизация и глобализация влазит в духовную жизнь человека (под духовностью понимаю синтез науки, искусства и человеколюбия, а вовсе не религиозного фанатизма), тем больше шаман или жрец превращается в церковного чиновника, который, по сути, мало чем отличается от государственного чиновника.
Интересен момент о том, как сам Христос относился к чудесам. Это можно увидеть во время первого и второго искушения в пустыне.
Цитируем канонические евангелия.
От Матфея:
«…Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего».
От Луки:
«И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,
и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;
итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.
Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.
И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,
ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;
и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени».
Итак, дьявол или дух просит в первом искушении превратить камень в хлеб. Естественно, дьявол метафорически предлагает в знак доказательства своей божественности использовать божий дар для материального достатка. На, что Христос ему и отвечает: не хлебом единым жив человек, но словом, исходящим из уст Божьих. То есть он как бы говорит: я не фокусник и не чародей. Слова же «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» можно воспринимать, что человек живет не только материальным достатком, но прежде всего, духовностью, под которой я подразумеваю синтез науки, искусства и человеколюбия.
То есть перед нами открывается совершенно иная трактовка этих слов Христа. Теперь его слова можно воспринять как отрицательный ответ на призыв: «Хлеба и зрелищ!». Но если в этом толковании первого искушения, не очень большой упор именно на чудо, то по Матфею во втором, а по Луке в третьем искушении Дьявол или Дух просит уже конкретного чуда. Мол, если ты действительно сын Божий, то ты должен чуть ли не полететь, сбросившись со скалы. И опять Христос отрицает чудо, поскольку говорит, - Не искушай Господа моего. То есть он говорит о чуде, как не имеющем к человеческой любви к Богу никакого отношения.
Естественно, после прочтения этого тезиса дальнейшие чудеса, приписываемые Христу, должны рассматриваться в соответствии с данным тезисом.
Для человека, действительно любящего Бога, главным чудом будет взаимная любовь и рождение детей. Чудо то, что Бог создал нам такой прекрасный дом, как Землю, и возможно поставил нам задачу защитить нашу планету, а не уничтожить её. Самое большое чудо - это наша прекрасная планета.
Как себя надо вести, если обнаружил фокус? Первоначально ты должен понять причину фокуса. Во имя исцеления он или ради корысти. Если ты в тоталитарном обществе, не стоит окружающим говорить о том, что ты заметил. Не стоит говорить это и даже ближним, поскольку ближний может поменять мнение не в твою сторону, а клятвы и преданности мы не требуем.
;
Тезис № 4 «Бог есть природа.»
I часть.
Кто такой мой Бог?
После того, когда я написал несколько статей о моем Боге, я услышал мнения, - А для чего такой Бог? И я не знал, что им ответить. Тем, кто не читал мои статьи ранее, я хочу повторить эти размышления о своём Боге. В основном они взяты из моей статьи «Самый Древний Бог».
Самый древний Бог.
Бог - Творец Вселенной, связываемый с вечностью и бесконечностью, был не совсем понятен человеку смертному, имеющему свое начало и конец. В итоге мы получаем ещё двух младших Богов, - это Солнце и Бог Нижнего Мира.
Я сравниваю древне-иранское мировоззрение с древне-угорским и нахожу аналоги также среди культур некоторых племен индейцев прерий, которые мне близки на визуальном, и возможно на ментальном уровне.
Религию древних иранцев я взял, поскольку они соседствовали с моими предками уграми, как в районе Саяно-Алтая, так и в западной Сибири. Это взаимодействие прослеживается на примере саргатской культуры, которая, возможно, была фундаментом для образования венгерского ядра, манси и хантов.
Я буду говорить о простых вещах, которые есть практически в любом справочнике. Есть, но у людей не хватает времени с ними ознакомиться.
Итак, около полутора тысяч лет до нашей эры известен древнеиранский Бог Зерван. Зерван - Бог вечности, Бог бесконечного пространства и бесконечного времени, повелитель судьбы. Зерван в древне-иранской мифологии создает Бога Света и Бога Тьмы.
Ахура Мазда - Бог Солнца и Света, а Ариман - Бог Тьмы.
Человеческая фантазия наделяет Бога Света - Ахура Мазду моралью, и помимо этого трактуется, что человек является подобием Ахура Мазды.
Вот отсюда, на мой взгляд, и идет упрощение божественной сути. Солнце, земля, болезни – тоже часть Природы, тоже часть Бога, но именно очеловечивание Бога уводит человека от Бога.
В этом есть свое рациональное зерно. Как и в сотворении культуры, искусства и морали внутри определенного общества, то есть первых общественных законов. Если исходить из того, что Бог наделил каждый народ своим определенным местом и своей определенной религией, то в этом случае все идет естественно. Однако, народы перемещаются, как и отдельные индивидуумы, вместе с этим, чтобы сохранить свою идентичность, люди отворачиваются от первого Бога, вечного и бесконечного, и сосредотачиваются на, так сказать, очеловеченных, второстепенных богах. То есть, забыв божественную суть, поклоняются богам, созданным самим человеком.
В Персеполисе – столице Ахеменидов по приказу царя Дария Первого было высечено изображение Ахура Мазды. Бог света изображался с распростертыми крыльями, с солнечным диском вокруг головы. Позднее пророк Зороастра, признающий Ахура-Мазду единственным верховным Богом, говорит от его лица, что человек должен быть справедливым, верным, смелым, порядочным и так далее. Кроме того, Зороастра говорит о договоре между человеком и Ахурой – Маздой, как в религии митраистов, где человек совершает договор с Богом Митрой.
Вероятно, человек клялся или совершал договор на словах или письменно с Ахурой Маздой или Митрой о своем моральном кодексе. Митра - это древнеиранский Бог Света, дословно переводится как «договор», в некоторых интерпретациях Бог Солнца, его также награждают эпитетом «озирающий всю землю», Авеста «Яшт» X 4, 13.
Богом Вечности Зерваном также был создан Бог Тьмы – Ариман.
Ариман не обладает самостоятельной творческой силой, но способен во всякое доброе и чистое творение, будь то животное или помысел, добавлять зерно зла. Он был творцом всех ядовитых растений и животных, а также всех земноводных, пресмыкающихся и насекомых. Ариман по трактату так же являлся воплощением лени, зависти и лжи.
Теперь сравним древнеиранское представление о Боге с древне-угорским на примере моих предков манси.
Объединим Богов всех трех небес - Косяр Торума, Корс Торума и Нуми Торума в одного Творца Вселенной, Земли и жизни на Земле. Условно назовем этого Бога - Торум. Сын Торума Мир Сусне Хум – «За миром следящий человек», представлен как «Золотой Богатырь», «Золотой князь», «Золотой Человек».
Мир Сусне Хум изображается всадником на золотом коне, иногда с палашом, иногда с орлом, как со своим спутником, что может вовсе не означать «соколиную охоту». Мир Сусне Хум выслушивает молитвы ночью и днем и является помощником благочестивых воинов и праведных семей. Ему приносятся в жертву, как правило, конь - у дома, петух - на чердаке и олень - в доме. Дерево Мир Сусне Хума – береза.
И в том и в другом мировоззрении мы наблюдаем Единого Бога-Творца, бесконечного во времени и в пространстве, который создает условно Бога добра и Бога зла. Что это означает? Это и есть ветхозаветное познание Добра и Зла, то есть вкушение плодов с Древа Познания, которое растет посреди Райского сада.
Я вижу здесь то, что человеческий интеллект, тяга к знанию и познанию выводят его из Рая, из Мира Природы, из царства животного мира. Процесс изгнания тоже был достаточно долгим, вероятно он длился не один десяток тысячелетий, сам ветхозаветный текст нам указывает на эволюцию, историю развития человечества.
Первое, это то, что люди были наги и жили среди деревьев и были вегетарианцами. Живя среди деревьев и поедая плоды, удобней жить на самих деревьях, а стало быть, это не исключает того, что первые люди вообще могли быть и не прямоходящими.
Однако, мы можем разглядеть в этом и совершенно иной смысл, он как раз для тех, кто читает между строк.
Итак, человек, понявший смысл добра и зла, находится в состоянии выхода из Мира Природы, но полностью изгоняется тогда, когда переходит к земледелию. А может ли это означать, что Бог думает за всех животных, поскольку они всецело принадлежат Природе, не отделяя себя от неё, поскольку у них нет выбора. В тоже время человек, отвернувшийся от Природы, не имеет к Богу, как Природе никакого отношения. Поэтому он должен создать своих человеческих Богов, с человеческой моралью и схожих с ним даже во внешности, провозглашая эпитет «по божьему подобию».
С этих самых пор Бог, как Природа (от физических законов природы, до генетическо-эволюционных) отворачивается от человека, с момента его первых шагов к земледелию, или цивилизации. Не означает ли это, что народы, живущие первобытным образом, - охотники и собиратели ещё находятся под покровительством Бога как Природы?
Получается, что если человек в своем сознании не разделил Природу на добро и зло, он ближе к пониманию божественной сути, чем тот, кто разделил Создателя на добро и зло и приписал ему человеческую мораль.
А это отчасти говорит о том, что все зло на Земле, совершаемое людьми не имеет к Богу как Природе никакого отношения, потому что он отвернулся от людей.
Всё. Он отвернулся от людей. И палач, убивающий жертву от лица Бога, никакого не имеет отношения к Богу, как к Природе.
А значит ли это, что с этой позиции Авель неправ в отношении Бога, а Каин оказался более правым? Более правым в отношении Бога, как Природы? С такой постановкой вопроса мы буквально можем пересмотреть историю всей человеческой цивилизации. Ведь Бог Авраама не принял, как жертву, плоды труда Каина, а кровавую жертву Авеля принял, как более достойную. И христианские философы этому вторят, и апостол Павел, и апостол Иоанн. А ведь если мы посмотрим с этой точки зрения на все человеческое искусство и философию, то у нас все встает с ног на голову. И мы начинаем относиться к байроновскому взгляду на Каина, как к светочу в темном царстве. Но именно это произведение священный синод Российской империи запретил Станиславскому ставить во МХАТе.
Тогда встает вопрос, - А чем же в таком случае отличается атеист от верующего в твоего Бога Природы, если этот Бог не знает морали, и никакого отношения к человеку не имеет?
Человек, который верит в Бога, в которого верю я, признает все деяния Природы, как праведные, и считает саму жизнь великим даром и чудом. За это чудо он благодарен Природе и постоянно помнит о ней. Он должен заботиться о божьем народе, о диких животных, о людях, живущих в гармонии с Природой.
Но человеку, выбравшему Бога, как Природу, нужна семья, и он должен найти себе жену с такими же взглядами на Бога, которые имеет он, создать с ней семью. А если это будет несколько семей, то создать законы, по которым они будут жить и общаться друг с другом.
Эти законы не созданы Богом, они созданы людьми, чтобы вместе выжить. А вот какие это законы, это другой отдельный разговор, и каждый из этих законов должен обсуждаться.
Однако у всех, кто пойдет за мной, должно быть не только подобное отношение к Богу, но определенное отношение и к человеку.
Написав это и поделившись с людьми, я оказался не понятым. Однако на помощь мне пришли строки из Хроники Ура – Линда, которая имеет отношение к религии моих предков Фризов. Читая эти строки, я понял, что иду по правильному пути, эти строки меня вдохновили, и я стал свидетелем того, что люди, несогласные со мной, читали их и не понимали, так же как не понимали меня. Вот в этом и заключается ключ к разгадке Древнего Бога моих предков. Цитирую Хронику Ура-Линды.
(«Хроника Ура Линда» Из писаний Адельброста и Апполонии)
«Приветствую всех любящих Благо сыновей Фрейи!
Ибо этим Благом будем счастливы на земле: учи ему народы и проповедуй его. — Вральда является древнейшим всех, превыше всякой древности, ибо Оно сотворило все вещи. Вральда есть все во всем, ибо Оно вечно и бесконечно. Вральда присутствует везде, но нигде Его не увидеть: посему эта Сущность зовется Духом. Все, что мы можем в Нем увидеть, суть творения, благо¬даря Ему приходящие и уходящие: ибо из Вральды все вещи приходят, а затем они снова возвращаются. Из Вральды происходит Начало и Конец, ибо все вещи совершаются в Нем. Вральда является единым всемогущим Существом, а любая другая власть происходит от Него и возвращается в Него же. Из Вральды исходят все силы, и все силы возвращаются к Нему. Поэтому Оно единственное есть творящая Сущность, и ничто без Него сотворено не было.
Во все сотворенное Вральда вложило вечные Законы. Других благих законов не существует, ибо все остальное возникло позднее. Но хотя все и находится во Вральде, злоба людская в Нем не содержится. Злоба происходит от косности, невнимательности и глупости.
Вральда есть Мудрость, и сотворенные Им Законы суть книги, от которых мы можем научаться. Кроме этих книг, нигде нам Мудрости больше не найти и не собрать. Люди могут видеть многие вещи, но Вральде видны все вещи. Люди могут открывать многие вещи, но для Вральды открыто все. Люди — либо мужские, либо женские существа, но все их создал Вральда. Люди любят и ненавидят, но лишь Вральда обладает справедливым беспристрастием. Поэтому Благом является только Вральда, и нет блага кроме Него.
Вместе с Великим Юлом (Юл – культ солнцестояния – прим. В.К.) все сотворенное превращается и из¬меняется. Но лишь Добро является непреходящим, А поскольку Вральда несет в Себе Высшую Благость, Оно не подвержено изменениям. Поскольку же Оно пребывает в неизменности, Оно представляет собой единственное Бытие, для которого все остальное — видимость (иллюзия).»
Однако, мы видим, что понимание древнейшего бога фризов Вральда уже содержит человеческую сущность, в частности Юл – как культ солнцестояния, зимнего или летнего. При этом мы всегда должны помнить о том, что и культ Ахура Мазды, Митры и Христа так же связан с культом солнцестояния. Рождество и воскресение всех этих богов связано с 25 декабря – днем зимнего солнцестояния. Отсюда можно сделать вывод о том, что культ солнцестояния у древних фризов отождествлялся с человеческой моралью в понимании божественной сути, как частью закона общежития. Солнце, день, свет – как положительная часть окружающего мира, выбранная человеком для поклонения, является первой моралью.
Итак, Бог в чистом виде вечен и бесконечен во времени и пространстве. Человечество, открывая «новые» законы физики, химии, генетики, ничего не создает, а лишь познает божественную суть.
С другой стороны, низводить Бога до канонов человеческой морали является такой же крайностью. Все моральные законы, приписываемые Богу, являются законами норм выживания, характерных для той или иной местности. По существу, у честного, скромного, доброго и умного человека в нормальном обществе больше шансов выжить и дать потомство, чем у вора или убийцы. А если смысл божественной сути в продолжении жизни, то и подобная мораль так же может иметь отношение к Богу, как закон выживания. Поэтому представители моей религии должны знать эти законы и видеть в них свое рациональное зерно.
К тезису «Отношение к христианству».
Поскольку я не являюсь христианином, то у меня к христианству неоднозначное отношение. Чтобы объяснить его, я, прежде всего, должен учитывать субъективное восприятие моего читателя. Несмотря на то, что у меня сложилась четкая концепция, однако она не изложена на бумаге. Сложность заключается в том, что даже внутри одной моей концепции существует несколько различных взглядов на христианство. Даже если делать тезис о христианстве единым текстом, то он все равно будет состоять из нескольких частей. И любая из них потенциально способна вызвать негативную реакцию у человека, который в целом разделяет мое мировоззрение. Поэтому, чтобы не шокировать никого из близких по духу мне людей, я представлю сейчас несколько взглядов, зачастую противоречащих друг другу - (но только с точки зрения неподготовленного читателя).
Первое.
Христианство – это эволюционировавший древний языческий культ Солнца, который несет в себе элементы первобытного дуализма, а так же почитания двенадцати созвездий, которые ходят вокруг Полярной Звезды.
В первоначальном виде жизнь человека и смену поколений символизировало Древо Мира, как центр Вселенной с Полярной звездой на его вершине. Древо Мира делилось на три мира – Нижний, Средний и Верхний. Они представляли собой три времени – прошлое, настоящее и будущее. Линия настоящего - Среднего мира проходила горизонтально, разделяя вертикаль Древа. В корнях этого Древа обитали предки, вершина Древа – Верхний мир принадлежал будущим поколениям. В итоге мы получаем крест.
Крест в круге так же мог представлять горизонтальную проекцию мира, делил Вселенную на четыре стороны света. Пересечение линий в центре предполагало центр мира или местонахождение человека. Предполагаю, что в древности в первобытных обществах Евразии существовало что-то наподобие культа Танца Солнца, который сохранили на сегодняшний день индейцы американских прерий. Это мы можем наблюдать в некоторых обрядах самоистязания в Индии. Один, был подвешен к Древу Мира Иггдрассилю. Может быть, когда-то на уровне Y-гаполгруппы P или R на самой начальной ее стадии… нет, вероятнее P, объясню почему. Y-гаплогруппа P, возраст которой около 35 тыс. лет, разделилась около 30 тыс. лет назад на Y-гаплогруппы Q и R. Y-гаплогруппа R, в свою очередь разделилась на R1b и R1a. Теперь поясню для несведущих: Y-ДНК передается от отца к сыну по прямой мужской линии. На сегодня мы имеем примерно следующую картину:
Y-гаплогруппа Q – это предки индейцев (америндов), эскимосов-алеутов, кетов, хазар, гуннов, самодийцев (селькупы).
Y-гаплогруппа R1a – предки индо-иранцев (таджики, осетины, индусы), прото-балто-славян, Тюрков (казахи, киргизы, татары).
Y-гаплогруппа R1b – предки прото-кельтов, прото-германцев, тюрков (башкиры).
Это я о том, что все перечисленные народы имели одного предка, а стало быть, и одну религию на уровне 35 тыс. лет назад.
Культ мог представлять и театральное действо, например, человек, добровольно приносивший себя в жертву, исполнял танец Солнца у Древа Мира. Он мог и жертвовать свою кровь и плоть соплеменникам во время потопа или в голодное время, например в разгар зимы. Он мог символизировать зимнее солнцестояние, а 12 его помощников – созвездия. Возможно, после окончания ритуала соплеменники действительно съедали тело человека, играющего роль Солнца. Подробности реконструкции этих обрядов у меня будут в одном из тезисов.
Ритуал происходил не без помощи фокусов и театрального действа. В более позднее время, вероятно, танцора не съедали, а он изображал воскресение, а людям давали мясо, возможно, добытое на охоте. Начиная от этого древнего сценария и развивалась эволюция солнечного культа - приношения себя в жертву, возможно с помощью 12 помощников обозначающих созвездия, и вероятных танцоров. На мой взгляд только это может по настоящему объяснить слова " Ешьте тело моё и пейте кровь мою", что гораздо позднее с новым этапом развития человеческого общества переросло в " хлеб и вино". Предполагаю, что в более древние времена "Ешьте тело моё и пейте кровь мою" могло означать нечто более глубинное, например голос Природы, которая подразумевала под едой, всю её часть, которую можно съесть и пить. Тогда всё выстраивается во вполне стройную концепцию для понимания не только Христианства, но и священных слов для народа Лакота "Метакуе оясин", к сожалению это выражение в последнее время искажая популяризируют хиппи и нью-эйджь .
Думаю, что зарождение этого культа было в районе Саяно-Алтая. А далее он распространялся вместе с разделением его носителей на новые народы. Поэтому орел-беркут у кого-то трансформировался в петуха, как символ Солнца, а у кого-то в павлина. Мы можем при желании выстроить эволюционное древо этих религий.
Поэтому из прото-индо-арийских религий вырастает митраизм, зороастризм. Что касается эволюционного развития христианства, то его стоит рассматривать, как синтетическую религию митраизма и ессейства, которая возникла во времена деятельности Христа и Понтия Пилата. После приобретения статуса государственной религии в Римской Империи, христианство обрывает все корни, связывавшие его с митраизмом и ессейством.
Через такую концепцию можно практически в любом кресте увидеть символ Древа Мира. Кстати, на некоторых изображениях распятий в нижней части креста расположены кости и череп Адама, как первопредка, очевидно указывающие нам на Нижний мир, в котором находятся предки. Самого Христа можно рассматривать в том числе и как танцора Солнца, отдающего себя в жертву людям, голова же его находится в Верхнем мире – мире будущего, что указывает на бессмертие. Раны на его теле можно воспринимать, как шрамы от подвешивания к Древу Мира. В общем то и сам крест – деревянный.
Можно возразить, что римляне всегда казнили на таких крестах и это просто случайность, так вот случайность – это неосознанная закономерность.
Ореол Христа еще за несколько тысячелетий до его распятия можно увидеть в ауре индийских богов или в лучах солнца у Митры. Но, углубляясь дальше в древность, мы находим этому прямую аналогию в виде головного убора из 12 хвостовых перьев беркута, символизирующих Солнце. Похожие головные уборы изображены на могильных плитах моих предков, которые жили около 4 тыс. лет назад на Алтае и принадлежали к Каракольской культуре. Видя такие аналогии, человек первобытной культуры осознал бы, что христианство – это его эволюционировавшая религия и не видел бы никакого противоречия между его культом солнца и христианством.
Второе
Внимательно изучив события, предшествующие распятию Иисуса, и последствия, можно заподозрить во всем этом театральность, фарс и политический пиар. Первое – Иосиф Аримафейский, который играл немаловажную роль среди носителей традиционной религии евреев, был в то же время тайным учеником Христа, и вместе с тем, являлся одним из членов синода.
Мало того, по некоторым источникам, он был с Понтием Пилатом в дружеских отношениях. Кроме того, смею предположить, что Иосиф Аримафейский в прошлом и был Иосиф плотник – отец Христа. Частично на это может указывать такой факт: по еврейской традиции тело сына с места казни мог забрать только отец или родственник по прямой мужской линии, например брат. Не смотря на то, что оппоненты в этом вопросе ссылались на преклонный возраст и т. д. , я буду придерживаться своего видения этого вопроса. Ведь, если внимательно читать Ветхий Завет, а именно Исход евреев из Египта, то мы с легкостью обнаруживаем долгожителей, которым значительно больше, чем сто лет. Смотрим Исход, Глава 6: Левий – 137 лет, Кааф – 133 года, Амрам – 137 лет… Либо люди действительно так долго жили, либо вообще не стоит обращать внимание на возраст героев Библии.
Если посмотреть на судьбу Понтия Пилата и его жены, то мы видим, что они впоследствии становятся христианами, еще до признания христианства официальной римской религией. А жена Пилата даже канонизирована. Иосиф Аримафейский проповедует христианство среди коренного населения будущей Великобритании. Все указывает на то, что тайная вечеря была воистину настолько тайной, что можно заподозрить всех их в заговоре. Иуда исполнял лишь роль преданного слуги, и, для человека моей религии, он вовсе не является предателем, а героем, который принял на себя всю страшную тайну происходящего, пожертвовав собой. Однако он мог быть и несведущей жертвой заговора. Если не повесился сам, а был тайно казнен.
Эта точка зрения тоже входит в концепт моего отношения к христианству вместе с первой частью.
Третье.
Преступления от лица христианской церкви во времена средневековой инквизиции и испанской конкисты в латинской Америке, христианизация саксов и фризов – ничем иным, как геноцидом это не назовешь. В колониальной политике христианские миссионеры зондировали почву и распространяли христианство для морального подавления туземцев, с тем, чтобы в дальнейшем использовать их земли для своей наживы. А армия на вполне «законодательном» уровне имела право расправиться с любым проявлением национальной независимости. Две мировые войны были развязаны странами, в основе государственного строя которых было христианство, а оно, в свою очередь, поддерживало правительства, втягивавшие народы Европы в очередную бойню, тезисом, что «вся власть - от бога». Это актуально и по сей день.
Стоит ли читать Библию? И на это вопрос я отвечаю – конечно же! И это надо делать по нескольким основным причинам. Первое: в библии есть места, которые можно прочитать между строк, имея метафорическое мышление. Например, сотворение мира, животных, человека можно рассматривать, как концепцию эволюции на планете Земля. Под «днями» следует подразумевать периоды развития жизни на земле. В отличие от тех систем, где первоначально создается человек, а к нему в дополнение – уже другие животные, в Ветхом завете в начале были рыбы и пресмыкающиеся. Потом – звери и птицы и последним создан человек, живущий в райском саду, а следовательно на деревьях, в голом виде и не имеющий понятия о добре и зле. Мы видим прямое указание на австралопитека! Вот он слез с дерева, прикрыв половые органы листочком, - и это указывает на следующий эволюционный шаг и появление первой морали, что напоминает хомо хабилис или хомо эргастер.
В этот период бог изгоняет человека из рая, поскольку человек выходит из царства Природы, из царства леса. Но это исход из рая будет достаточно долгим – на протяжении 3 млн. лет.
Человек, в отличие от животного, знает, что творит, ибо имеет представление о добре и зле. Аналогичная легенда есть у индейцев майя в Пополь Вух. А это указывает на то, что и этот миф мог зародиться в районе Саяно-Алтая носителями Y-гаплогруппы P.
А далее мы видим то, что бог дает человеку одежду из кожи. Это говорит о периоде, когда человек был охотником и собирателем на уровне неандертальцев и кроманьонцев.
И четвертая стадия – когда бог дает им семена –что указывает на земледельческий период развития человечества, например, культуру натуфийцев. Ветхий завет является древним сборником легенд различных народов, поэтому представляет из себя не только вышеперечисленные метафоры, но и некоторые реальные исторические события.
Второе – чтение библии, вникая в смысл, с карандашом заставляет самостоятельно думать, например, это могут быть не только какие-то моральные аспекты жизни, но и правильный взгляд на происходящее сегодня. Например, - «богатому, жадному - не увидеть царства небесного, даже верблюду легче пройти через игольное ушко». Под «царством небесным» здесь подразумеваются не духовные табу, а свободный взгляд художника и поэта на окружающий мир. Или: «не заботьтесь, что вам поесть и во что одеться, – посмотрите на птиц небесных, что не сеют, не жнут, а одеты лучше, чем царь Соломон в лучшие дни свои». В общем-то великолепный лозунг для хиппи. «Не идите вратами широкими, которые ведут в погибель, но узкими, через которые мало кто ходит» - это может быть политическим и нравственным ориентиром, когда страной управляет мракобесие и тирания. И в конце концов, чтение библии дает критический подход и к самому христианству. Например, можно критически относиться к исходу евреев, ветхозаветному избиению египтян, или к ситуации, когда Моисей вдохновлял одних евреев на убийство других, которые не приняли его скрижалей и поклонялись «золотому тельцу».
Ни один человек не поймет ни пьесу «Каин» Байрона, ни «Иуду Искариота» Леонида Андреева, ни «Мастера и Маргариту» Булгакова, если не прочитает перед этим библию. Многие современные произведения искусства и литературы рождаются как раз из критического отношения к тексту библии. Поэтому я рекомендую знакомиться с текстами священного писания, оставаясь при этом язычником в моем понимании этого слова.
Для меня язычество - это поэтапное и почастичное понимание единого бога – обращение к каждой его части, произносимое на его языке, то есть молитва к озеру, к камню или птице на языке единого Бога – Великой Тайны. Это отличает мое язычество от близорукого поклонения предметам или явлениям, которое не предполагает за ними единого Бога. Поскольку я называю себя индейцем, то прежде всего вкладываю в это понятие не происхождение, а мировоззрение. При этом понимая, что мировоззрение зачастую зависит от происхождения, но это не мой случай.
Конечно, если христианство рассматривать, как эволюцию язычества, т.е. как религию, имеющую корни в Сибири, обогащенную при этом эстетически античным классицизмом, то, в общем-то, это вполне привлекательная организация. К тому же, распространение христианства на некоторых территориях способствовало появлению грамотности, архитектуры и искусства. При этом, можно обращать внимание на понравившиеся моменты в христианстве, как в учении, так и в истории, а на неприятные либо не обращать, либо относиться к ним, как к недоразумению, противоречащему самой сути христианства. Таким образом, создается вполне благоприятная среда для развития нормального безобидного христианства, и если в этой среде возникает критическое мышление, углубленное изучение до уровня философского понимания Бога, то в этом случае христианство является хорошей почвой для деизма, впрочем, как и любая другая религия, если рассматривается с точки зрения философии.
Естественно имея такой взгляд на христианство многие произведения искусства например фильм "«Страсти Христовы» (2004. Мел Гибсон) ни теряют свой смысл на самых первых его замашках, а подобные метафоры как " Поцелуй Иуды" , " 30 серебрянников" ни о чем.
На исторической арене мои симпатии больше принадлежат Мартину Лютеру, нежели его современникам – сторонникам папы. Несмотря на то, что мысли Мартина Лютера разделили германские земли, и реформаторские войны унесли больше десяти миллионов жизней, я всецело в этом конфликте поддерживаю его. И в последующем я на стороне протестантов, а не католиков. Поскольку мои предки – голландские меннониты, несмотря на всю сложность взаимоотношений между различными их ответвлениями, отношусь к ним с уважением и чувством родства. В американской истории я однозначно на стороне мормонов в их войне против США. Я наблюдал возникновение нескольких религиозных течений на синтезе индейского и христианского мировоззрения, но ни одно из них не соответствовало моей духовной сути.
Дополнение.
Диалог из личной переписки.
Мистер X
„ Лишь немногие учителя понимают, что целью исторического преподавания никогда не должно быть бессмысленное заучивание наизусть или механическое повторение исторических дат и событий. Дело совсем не в том, знает ли юноша на зубок, в какой именно день происходила та или другая битва, когда именно родился тот или другой полководец или в каком году тот или другой (большею частью весьма незначительный) монарх надел на свою голову корону. Милосердный боже, совсем не в этом дело!
Учиться истории означает уметь искать и находить факторы и силы, обусловившие те или другие события, которые мы потом должны были признать историческими событиями.
Искусство чтения и изучения сводится в этой области к следующему: существенное запомнить, несущественное забыть.“
Мистер Z
„Да, конечно я сейчас всем своим детям говорю, что факты и даты обязательны, но главное делать выводы. Это для профессионального момента, для творчества - концепция и катарсис, для жизни понять и предчувствовать когда какое то говно начинается и кто из твоего окружения несет это говно , и кто его размазывает. Это надо знать для того, что бы выжить. Достаточно изучить Историю России самостоятельно, например небольшой отрезок от 1896 до 1924. Тогда открываются глаза и на то, что делается сегодня. Однако даты и факты необходимы. В общем то это не только истории касается, а всего. Как кто-то правильно сказал, - Важен не текст в Библии, а его интерпретация.“
Мистер X
"Да. Но библия такой себе пример конечно)"
Мистер Z
« А вот как раз, ничто не интерпретировалось так противоречиво как Библия...
От ордотоксов всех направлений до Байрона ( Кайн) и Ницше, у русских Леонид Андреев ( Иуда Искариот ) и Булгаков " Мастер и Маргарита".
Некоторые люди держат дома Библию и изучают её не только для того, что бы не быть христианами, но и для творчества, поскольку Библия содержит классические сюжеты , отличный фундамент для философии и новых открытий в области истины. "
см. Иллюстрация Виктора Ефименко к произведению Михаила Булгакова " Мастер и Маргарита" . А у Булгакова есть чему поучиться, выжил в сталинские времена.
Тезис № 5
«Миф как вектор к пониманию Мира».
Космогонический миф и мироустройство в Индейско-меннонитской церкви.
Моя религия базируется на современных научных знаниях о Земле и космосе. Это, так сказать, материальная сторона вопроса. И эти взгляды будут меняться в зависимости от новых познаний учеными нашего Бога. Например, теория большого взрыва со временем может быть опровергнута, и опровержение научно доказано. Исходя из того, что наша религия не является догмой, ее приверженцы могут адаптироваться под новые научные открытия.
Как же сочетать традиционную мифологию моих предков и американских индейцев с научными знаниями? Здесь можно привести аналогию с изучением христианства нашей церковью, где можно обнаружить параллели, между эволюцией и текстом Ветхого завета. Например, первыми из животных Бог сотворил пресмыкающихся и птиц – Бытие, глава 1.20
«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
1.21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
1.22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
1.23 И был вечер, и было утро: день пятый.
1.24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
1.25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
Здесь прямое указание на эволюцию. Кроме того, есть указание, что вода по повелению божьему сотворила первую жизнь. Что уж никак не противоречит науке. И появление животного мира примерно соответствует тому, как оно было с точки зрения ученых. Под пресмыкающимися и гадами можно подразумевать динозавров.
Весь конфликт между христианами и атеистами в этом вопросе исходит не из противоречия в понимании, а из нежелания понять друг друга. Каждая из противоборствующих ветвей в виде атеизма и христианства растет с чувством соперничества друг к другу. Эти конкурентные фирмы пытаются привлечь на свою сторону как можно больше людей, одни ловят людей за души, являясь «ловцами душ человеческих», другие делают ставку на разум.
Кто читал мои работы раньше, тот понимает, что изгнание человека Богом из рая и есть – эволюция человека, которая разбита по стадиям. В тексте Ветхого завета разжевывается поэтапное историческое отхождение человека от Природы, которое по моим подсчетам продолжалось около трех миллионов лет, начиная от австралопитека.
На первой стадии развития человека его жизнь связана с деревьями в райских садах, где люди питались плодами и были нагими. Следовательно, они жили на деревьях, лазали по ним, и питались их плодами - это и было их образом жизни. И чем они принципиально отличались от австралопитеков? А ведь это очевидно.
Зарождение морали и понятие о выборе между добром и злом выталкивает человека из мира Природы. Они предстают уже не лазающими по деревьям, а стоящими на двух ногах, с прикрытыми листьями гениталиями. Речь уже идет о хомо эректусах и хомо эргастерах. Далее, Бог дает им на прощание одежду из кожи животных, что указывает на охотничий образ жизни. И как заключительный этап - упоминание о хлебе, как прямое указание к земледелию. Этот эпизод характеризует переход человека от охотничьего образа жизни к земледельческому. Географически это характерно для района плодородного полумесяца и зарождения натуфийской культуры.
По этой аналогии можно выстраивать взаимосвязь науки и индейских или палеосибирских мифов. Под бесформенным состоянием Иньяна мы можем подразумевать бесформенное облако космической пыли около 4-5 миллиардов лет назад, из которого будет создана наша планета. Стягивание космической пыли в единое ядро образовывало прототип нашей планеты. В центре концентрируются более тяжелые расплавленные металлы, а на поверхность поднимаются более легкие элементы, такие, как вода и пар. Таким образом, около 3 миллиардов лет назад сформировалась наша планета с атмосферой. Кроме того, есть мифы, указывающие на то, что жизнь на планете Земля произошла от падающей звезды. В этом мифе очень легко можно распознать теорию космической панспермии, где под звездой подразумевались капсулы в ледяной оболочке, которые при слабой атмосфере могли без особых усилий приземляться и распространять божественную программу, заключенную в микроорганизмах.
Несмотря на эти параллели, наша церковь склонна не связывать материальную и духовную сторону в этом вопросе. Космогонический миф нам нужен для фундамента, который будет представлять собой альтернативу Ветхому завету.
Так сложилось, что Мои предки по прямой отцовской линии в древности жили в районе Саяно-Алтая, так же как и предки индейцев. Очень многие традиции, общие для древних сибиряков и индейцев были сохранены еще долгое время, не смотря на то, что родство индейцев и коренных сибиряков разделяет двадцать тысяч лет. К этим общим признакам я отношу:
- остроконечные кочевые жилища, покрытые кожей животных,
- снимание скальпа, как военный и магический трофей,
- ношение длинных волос, как символа магической силы,
- использование орлиных перьев в качестве магических головных уборов (каракольская культура),
- почитание Древа Мира, верхушкой которого являлась звезда Вега, а тринадцать тысяч лет назад ее сменила звезда Койота (Полярная звезда),
- реинкарнация по родословной, как смысл жизни,
- дым священных трав и звук бубна – как обращение к богам и духам,
- воздушные погребения на деревьях,
- почитание волка или койота в качестве трикстера или хозяина Нижнего мира,
- передача родства по материнской линии и полигамные браки.
Происхождение моих предков в районе Саяно-Алтая и мое непосредственное рождение на Камчатке и проживание в Олюторском районе делает меня причастным как к индейскому происхождению, так и к Берингии, которую я считаю самым красивым и богатым местом на нашей планете.
С другой стороны, мои угро-самодийские предки по отцовской линии и мансийские предки по маминой линии имели в общем-то идентичный миф о ныряльщике с моими любимыми индейцами прерий. Особенно близкими оказались индейцы кроу.
К этому тезису я предлагаю мою работу о происхождении индейцев и космогонических мифах индейцев прерий.
По причине того, что американские индейцы, особенно представители народа лакота, очень ревностно относятся к своей культуре, наша церковь не копирует культуру, а создает свою, и в этом нет парадокса. Например, французы-католики не особо вникают в то, что их традиционная французская религия – это синтез индо-арийского митраизма и ессеизма, прошедших через призму античности, главным образом, греческую культуру и римскую бюрократию.
Космогонический миф индейско-меннонитской церкви.
Около 5 миллиардов лет назад сравнительно недалеко от Солнца начала формироваться наша планета из аморфной туманности, состоящей из космической пыли Иньян. По закону притяжения центр планеты содержал в себе более тяжелые частицы – металлы. Более легкие вещества выталкивались наружу. Так внутри Земли оказалось тяжелое металлическое ядро, а более легкие породы образовали мантию и земную кору. Самые легкие вышли наружу и покрыли Землю водой. А самая легкая – вода в парообразном состоянии образовала атмосферу, то есть бога Шкан. Круговорот воды в атмосфере рождает ветер Тате – символ дыхания жизни, крылья молитвы.
От северного полюса до Полярной звезды выстроилась мировая ось, что означало Древо Мира. 13 тысяч лет назад эта ось уходила в звезду Вега, которую древние люди ассоциировали с орлом (Ближний восток), а другие – с девушкой ткачихой (Китай).
На период 13 тыс. лет назад Вегу заменяет Полярная звезда, которая по представлениям не-индейцев ассоциируется с Малой Медведицей или Малым Ковшом. Однако, ковша 13 тыс. лет назад люди не знали. Да и медведя нет с таким длинным хвостом. Поэтому наша церковь называет Полярную звезду звездой Койота, а созвездие, которое другие называют Малым Ковшом или Малой Медведицей – мы называем созвездием койота.
Многие сказки о Койоте, как о танцующем вокруг звезды есть ни что иное, как забавные истории, интерпретации годового вращения созвездия Койота вокруг Полярной звезды. Покрывала Мир-Сусне-Хума («За Миром Следящий Человек») у обских угров в древности вышивались на шкуре волка, лисы или шакала. Шаманы покрывали копье или палаш этой накидкой и имитировали в танце скачку на волке. Что касается самого Мир-Сусне-Хума, то для предков угров он собой так же представлял созвездие – то, что другие люди называют Большой Медведицей или Лосем. Для нашей церкви ближе подходит название Лось. Только Большая Медведица не вписывает в себя всадника, а Мир-Сусне-Хум – это всадник на Лосе или Койоте. Это наша интерпретация, и мы не собираемся ввязываться в полемику с традиционалистами хантов или манси.
Для закрепления понятий о созвездиях еще раз повторю:
Звезда Вега для нас символизирует центр паука или орла, представляющего верхнюю точку оси земли до 13 тыс. лет назад. А само созвездие Лира с дополнительными звездами – это созвездие паука или орла. То, что другие называют Полярной звездой – Звезда Койота, Малая Медведица – это сам Койот. Символом четырех положений Койота относительно центра в течение года является свастика. Свастика в нашей церкви никоим образом не связана с солнцем, а только с вращением Койота вокруг звезды.
Мир-Сусне-Хум или «За Миром Следящий» – небесный всадник – это созвездие, которое другие называют Большим Ковшом или Большой Медведицей. Которое, при желании, можно рассматривать так же, как водоплавающую гагару или волка. Вот почему Мир-Сусне-Хум и волк в мифах так легко превращаются в гагару, ныряющую за землей.
Когда-то Жак Фреско обмолвился, что Христос – прообраз Солнца, воскрешение его – это зимнее солнцестояние, а 12 учеников – это 12 созвездий – спутники солнца. Мы в отличие от Фреско, полагаем, что 12 созвездий – это спутники Койота, так как они в течение года вращаются вокруг его носа – Полярной звезды.
Теперь я продолжу наш миф.
Койот вместе с ветром парил над водой. И койот подумал – какое бы животное могло опуститься на дно Океана, чтобы достать оттуда землю? Он посмотрел на соседнее созвездие, известное нам, как Большая Медведица, и представил себе какую-то водоплавающую птицу. Если мы посмотрим на созвездие Б. Медведицы, то мы можем в нем увидеть утку или гагару. Как только этот образ пришел Койоту – появилась эта водоплавающая птица. В ноябре месяце голова подразумеваемой «утки» опускается за линию горизонта, то есть в Океан и означает ныряние, что древние прото-угро-самодийцы и индейцы связывали с «нырянием за землей». Утка или гагара трижды или четырежды (в зависимости от варианта мифа) опускалась на дно Мирового океана за землей. И только после последней попытки она достала кусок ила, из которого Койот с помощью опахала (ветра) создал Землю. Опахало – магическая вещь, способная вызывать ветер.
Возможно, Койот для каркаса Земли использовал черепаху. Койот вылепил горы, в этом ему помог Иньян. Вода и солнце подарили Земле красивую зеленую одежду. Зеленая Земля называется Макха. Затем он вылепил животных и человека.
Изучая мифы прерийных индейцев, мы можем обратить внимание, что в некоторых из них дают установку на существование и смысл жизни для разных народов. Народ лакота был создан для того, чтоб почитать богов и духов, служить им. Арапахо – рождены для того, чтобы молиться с трубкой и заботиться о церемониях. Для шайенов мир – это как подарок людям, который они могут использовать. Шошоны называют себя детьми койота и ведьмы, подразумевая под Койотом трикстера.
Койот, или в Старом свете – волк – одновременно и звезда и хозяин Нижнего мира и трикстер. Теперь рассмотрим все его ипостаси.
Койот в Верхнем мире – такой же священный, как и орел. И возможно, забирает к себе по мировой оси души умерших хороших людей, как по кратчайшему туннелю, напрямую связанному с землей.
Койот в среднем мире, которого может среди животных олицетворять волк и койот – трикстер. Он – как бог непредсказуемый, не разделяющий истину на добро и зло, понимающий, что все в мире относительно. Он отличается от человека - злого хитреца тем, что он не меркантильный. И Койот больше не злой, а ироничный и с чувством юмора. Он больше похож на бога в следующей притче:
«Один человек перед потопом сидел на большом камне. Мимо него прошел другой человек и сказал – скоро будет наводнение – уходи. На что тот ему ответил – меня спасет Бог. Затем проходила лошадь. Лошадь сказала – там уже вода пошла, если что, - я тебя довезу. Он так же ей ответил – Бог меня спасет. Когда уже земля была под водой, и оставалась только верхушка камня, мимо камня проплыла лодка, которая сказала – садись на меня, я тебя спасу. Но упрямец говорил – Бог меня спасет. После того, когда человек утонул, он обиженный встретился с Богом и сказал ему – я праведник, почему ты меня не спас? На что Бог ему ответил – я послал тебе гонца, чтоб предупредить тебя о потопе, коня и лодку, но ты не воспользовался моей помощью.»
Можно ли сказать, что, раз Койот аморальный, – то можно творить все, что хочешь? Ответ: в принципе, можно. Но если ты делаешь неприятные, плохие вещи, живя с людьми, то вместо того, чтоб «плодиться и размножаться» ты будешь отбывать срок в заключении. А главное в этой жизни – выжить, найти женщину, дать потомство и передать им свою духовность. Только так можно реинкарнировать. Поэтому многие религии предупреждают об опасных действиях, ведущих к самоуничтожению.
Койот – как часть Нижнего мира. Койот, как американский аналог угорского Куль-отыра и Анубиса. Койот – хозяин Нижнего мира служит хранителем останков наших прежних воплощений. Археологи должны помнить об этом и бережно относиться к древним захоронениям и извлеченным останкам - не крутить черепа, не разбивать их без надобности.
Для чего нужны космогонические мифы? Экология души подразумевает не поглощение «позитивной» информации, не зная о плохом, а вбирает в себя и плохое и хорошее, а затем, с помощью такого творческого процесса, как отбор, – фильтрует и оставляет только самое ценное.
В больших городах людям, по большому счету, наплевать друг на друга. Деловое партнерство и бизнес дают нам привычку рассматривать человека с точки зрения менеджмента. Толерантность, набор вежливых фраз, улыбка, отсутствие человеческих запахов прикрывают собой лишь бездонную пустоту. Человек, выстраивающий внутри себя логическую цепь создания этого мира, – уже отличается от пожирающего вокруг себя информацию эрудита тем, что он близок к Природе и традиции. По поводу традиции согласен с высказыванием Фридриха Ницше, что должен быть компромисс между традициями и новшеством. Как в традиции, так и в новшествах есть своё рациональное зерно. Поэтому каждый должен для себя определить, что ему брать из традиций, и что – от новшеств. Полный отказ от традиций так же нелеп, как и отказ от новшеств. Этим наша церковь и отличается от многих взглядов Жака Фреско.
Гелиоцентрическая или геоцентрическая система мира?
Древнегреческий ученый Пифагор предположил, что Земля имеет форму шара. В этом ему последовали не только его ученики, но Платон и Аристотель. Так возникла каноническая форма геоцентрической системы, впоследствии активно разрабатываемая древнегреческими астрономами: шарообразная Земля находится в центре сферической Вселенной; видимое суточное движение небесных светил является отражением вращения Космоса вокруг мировой оси. Однако, несмотря на то, что греки имели понятие о мировой оси, я не встретил у них упоминания о звезде Койота (Полярной звезде) как о вершине Древа Мира. Наша церковь признает наряду с гелиоцентрической моделью мира и геоцентрическую, включая и вариант «плоской земли».
Наша церковь считает недопустимыми среди своих последователей разногласий на эту тему. Гелиоцентрическая модель мира имеет научную подоплеку, а геоцентрическая – ближе к психологической и магической стороне нашего восприятия мира. Если человек считает, что земля плоская, - никто не вправе навязывать ему свою точку зрения, но он должен знать и научную сторону вопроса – и сдавать экзамены в учебных заведениях. Допускается изображение черепахи, как священного символа Земли.
Интересно, что в основном современные манси являются либо православными христианами, либо атеистами, либо теми кто синтезирует традиционное мировозрение с христианским, утратив как стержень древней угорской религии, так и не понимая всю суть и глубину христианства. Я не преставляю манси который взял за основу концепт древнеугорского мировозрения и получил туже самую модель вселенной, что и я. Сейчас я объясню главные и существенные отличия. Главное отличие в том, что суть регигии древних манси заключалась в реинкорнации предков в потомков, а православние исключает любую реинкорнацию. В этом плане традиционному мировоззрению манси ближе даже буддизм или индуизм.
Что же касаемо магической модели Вселенной, то и здесь есть весьма существенная разница.
Бог живущий в Верхнем небесном ярусе Кощар Торум. Обычно Манси знающие о нём говорят, - Он так далеко, что ему нет до нас дела. Но кто он такой и как он выглядел они не знают.
Кощар Торум это первоначальная космическая пустота - вакум.
Об этом косвенно указывает миф о происхождении собаки или волка, которого бог сотворил в небе высекая искры. То есть здесь имеется в виду не только сотворение созвездия, известного у американских индейцев прерий как «кайот», но и всех созвездий. И вероятно, что до одомашивания лошадей и до понятия «всадник», древний человек вероятно по игрек хромосом K (около 30-35 тысяч лет назад, в районе Китай-Алтай-Саяны)) называл волком те созвездия, который современный человек называет Большим и Малым Ковшом. То есть высекание искр и создание созвездий как неккая метафора теории Большого взрыва и появление Корс Торума – Вселенной. То есть здесь Корс Торум исполняет здесь эволюционное звено созданное Кощар Торумом. Вместе со звездами рождается и Нуми Торум Бог нижнего небесного яруса, его означает Полярная Звезда. Полярная звезда это глаз Нуми Торума, которым он иногда наблюдает за миром. А ось от его глаза до земли и есть Космическое Древо Мира. С появлением лошади как помошника человека появляется образ Мир Сисне Хума, за миром следящий человек . Он Всадник. Он заменяет своим образом созвездие Собаки или волка, который спускается на семлю, или под землю, если это Куль Отыр властелин Нижнего Мира. Нижний Мир в свою очередь это зеркальное отражение Верхнего Мира и Мира теней.
После создания земли, а оно соответствует созданию земли многих индейцев армериканских прерий, тем что это не только миф о ныряльщике, но и детальное соответстве – утка или гагара несколько раз ныряет на дно мирового океана за землей. Из которой Нуми Торум по одной версии, по другой Волк создает землю, горы и лепит людей.
Всё входит в стройную концепцию. Если сюда добавим культ реинкорнации предков в своих детях, то это для меня и есть, то главное понятие мансийской или древнеугорской культуры. Без всяких излишних табу как обязательное жертвование денег камням или запрет женщинам посещать Ялпынг-ма.Кроме того я здесь повторяю, что для понимания моего концепта Вселенной человек должен синтезировать в себе как научную доктрину создания Мира, так и магическую, основанную на Мифах его непосредственных предков. Это делает личность более цельной объеденяя магию и рационализм.
Тезис № 6. Тело человека - храм его души, А природа храм Бога.
О храмах.
Природа есть - Храм Бога, а тело - храм души.
Индейско-меннонитская церковь, для того, чтобы избежать в будущем различных толкований, более подробно и детально прокомментирует эту тему.
Когда я был маленьким, мне нравились церквушки, которые были в районе моего проживания. Как позже я узнал, они относились к стилю русского барокко. Они мне напоминали о прошедшем времени, и я думал, что когда вырасту, буду снимать в этих зданиях исторические фильмы или сказки. Тогда эти церкви были заброшены, сейчас они действующие.
Каждому времени и каждому месту соответствует определенная архитектура. Если б я был русским и православным человеком, то, наверное, я бы выделил три храма, на мой взгляд, самых красивых и характерных для русского православия – Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (храм Василия Блаженного, Москва), Собор Воскресе;ния Христова на Крови, или храм Спа;са на Крови; (Санкт-Петербург) и Собор Петра и Павла (Петергоф).
Интересны по своей архитектуре храмы майя и ацтеков. Хотя эти храмы связаны с человеческими жертвоприношениями, как многие европейские храмы связаны с христианской инквизицией, они несут в себе память о кровавом и мрачном времени человечества. Но, несмотря на это, эти храмы имеют историческое и эстетическое значение для нашей церкви.
Тем не менее, слова моего дальнего родственника Григория Распутина-Нового (ему я прихожусь троюродным внучатым племянником) очень близки мне по своей сути. Он как-то написал:
«Как найти ту тропинку, которая ведет из нашей клоаки на чистый воздух, на Божий свет?.. Такая тропинка есть. И я её покажу… Спасение – в Боге… А увидишь ты Бога только когда вокруг себя ничего видеть не будешь. Потому что все вокруг – и дело, которое делаешь… и даже комната, где ты сидишь, - Все заслоняет тебя от Бога. Что же ты должен сделать, чтобы увидеть Бога? После службы церковной, помолясь Богу, выйди в воскресный или праздничный день за город, в чистое поле. И иди, иди, пока не увидишь позади себя черную тучу от фабричных труб, висящую над Петербургом, а впереди синеву горизонта. Стань тогда и помысли о себе. Каким маленьким ты покажешься себе и ничтожным, а вся столица… в какой-то муравейник преобразится она перед твоим мысленным взором… И куда денется тогда твоя гордыня, самолюбие, сознание твоей власти?.. И вскинешь ты глаза свои на небо… и почувствуешь всем сердцем, всей душой, что один у тебя Отец - Господь, и что только ему нужна твоя душа. Он один заступится за тебя и поможет тебе… И найдет на тебя такое умиление… Это первый твой шаг на пути к Богу. Можешь дальше в этот раз и не идти. Возвращайся в мир, становись на прежнее дело, но храни как зеницу ока то, что принес с собой… Бога ты принёс с собой. И береги Его, и пропускай теперь через Него всякое дело, которое будешь делать в миру… Только теперь всякое земное дело превратится в Божье Дело… Вот это и есть, как сказал Спаситель, «Царство Божие внутри нас». Найди Бога и живи в Нем и с Ним».
Принципиальная позиция нашей церкви в том, что наш Бог не нуждается в храме. Поскольку Природа и есть - лучший храм для Бога. Так же как и наше тело – лучший храм для души. Что может быть красивее и божественнее, чем красивый пейзаж? Я люблю сочетание моря или озера с горами или холмами. Но в жизни получается так, что священным местом может стать любое.
Приведу также слова Иисуса:
2.Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. (Глава 24. Евангелие от Матфея.)
1. И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!2. Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. (Глава 13. Евангелие от Марка.)
5. И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
6. придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.( Глава 21. Евангелие от Луки.)
В детстве я вовсе не видел в этих словах Иисуса предсказания того, что храм будет разрушен римлянами, но то, что Бог не нуждается ни в каких архитектурных сооружениях. Да и зачем Богу невечное? Зачем Богу то, что построено человеком и может быть разрушено человеком? Не есть ли это принижение его? Но это не утверждение, а только вопрос.
Однако, я совсем не против прекрасной архитектуры, но если бы мне предложили что-то построить, то, прежде всего, я бы построил дом-гостиницу для близких по духу людей, где была бы недорогая и качественная столовая, богатая библиотека и художественная мастерская. Но это здание не имело бы к Богу никакого отношения. Однако бы служило местом душевного спокойствия.
Представители нашей церкви должны уважать храмы и священные места представителей всех других религий. К священным местам мы относим так же священные рощи, бывшие кладбища, где тела и души наших предков и близких нам людей символически реинкарнированы в деревьях.
Наша церковь не нуждается также в массовом молебне, любая молитва индивидуальна и не знает расписания. Мы можем молиться в любом месте и в любое время. И, кроме того, наши молитвы не произносятся вслух. Вслух - только в том случае, если мы хотим показать ребенку, о чем мы молимся. Иногда силу молитвы мы можем вкладывать в песню, которая сама по себе может и не являться молитвой.
Однако, в нашей религии есть обряды , которые происходят в палатках из ивовых ветвей, это тоже своего рода храмы. Храмы в этом смысле являются и наши дома, но они не только храмы , но и места ночлега и питания. В этом смысле много, что можно назвать храмом, тем более для представителей Индейско-меннонитской церкви, которая не разделяет окружающий нас Мир на материальное и духовное.
Тезис № 7. « Добровольный полигамный брак естественен как сама Природа человека.»
О полигинии.
Полигиния или многоженство было первой человеческой семьей на Земле. Что же произошло, что сейчас в большинстве европейских стран и на американском континенте многоженство запрещено на законодательном уровне? Я склонен рассматривать, что причиной зарождения моногамии является компромисс между многоженством митраизма и безбрачием секты ессеев. Следуя моей доктрине, христианство является синтезом ессеизма и митраизма (попавшего в Израиль через легионеров Римской империи), прошедшим через призму римской бюрократии и античного искусства. Так можно заключить, что и брачные моногамные отношения являются компромиссом между ессеями и митраистами.
Я хочу напомнить, что Иоанн Креститель, крестивший Христа, являлся ессеем. Ессеи – это секта, которая отрицала вообще любые брачные узы. А для поддержания численности своей общины они похищали мальчиков или усыновляли сирот мужского пола. В этих общинах было всеобщее равенство, и даже личные имена являлись признаками гордыни. Сами себя они называли либо «ессеями» либо «возлюбленными братьями».
А теперь посмотрим, как звучит «ессей» на латыни – «Есус». То есть, дословно, Есус Христос – это «Ессей на кресте». Этот компромисс был нужен первым христианам для того, чтобы убедить шедших рядом с ними ессеев в излишнем догматизме безбрачия с одной стороны, и привить умеренность примкнувшим к учению митраистам с другой стороны. Это была золотая середина идеальной семьи для первых христиан.
Согласно догматике святого Августина, первые святые отцы из Ветхого завета нуждались в полигинии, поскольку была потребность в увеличении народа израилева. Но когда численность людей стала достаточной, то и необходимость в полигинии отпала сама собой. И этим знаком человечеству явилось учение Христа. Святой Августин находил параллели между многобожеством и многоженством и считал то и другое грехом и блудом. Покорив славянские и германские народы, моногамия укоренилась в Европе. Далее она распространялась европейцами-христианами на захваченных территориях коренных народов обеих Америк, Сибири и Дальнего Востока. Интересно то, что на исконных землях американских индейцев в США и Канаде законодательства этих стран преследуют полигамные браки, так же как и официально неоформленное полигамное сожительство, в то же время разрешены гомосексуальные браки, в том числе и усыновление гомосексуалистами детей.
При таком подходе к делу возникает вопрос – почему то, что было естественно для человечества на протяжении нескольких десятков тысяч лет, становится запретом, а то, что противоречит естеству, – входит в нормы закона?
И тут я понял закономерность. А она заключается в формуле: «время хороших вещей проходит». И действительно, когда людей было мало, полигамные браки были естественны. Две тысячи лет назад их стали заменять моногамные браки, как само собой разумеющееся, как предостережение человечеству о перенаселении. И теперь начинается новый этап, который может означать постепенное вымирание человека.
Здесь мы коснемся вопроса о конце света. Среди самых первых вариантов конца света – уничтожение человечества ядерным оружием, от небесных тел, от вирусов, от потухания Солнца, замерзания Земли или наоборот, от перегрева магмы, которая превратит всю нашу Землю в огненный шар. Но есть еще два варианта, не таких популярных, как вышеперечисленные. Оба из них я называю – гуманное уничтожение человечества.
Первый вариант – население планеты постепенно будет уменьшаться, поскольку гомосексуалистов будет большинство, а природные мужчины и женщины потеряют способность к деторождению. В этом смысле действительно «кроткие унаследуют землю».
Второй вариант – дойдя до определенного интеллектуального и физического уровня, начнутся деэволюционные процессы, которые доведут человечество за несколько миллионов лет до стадии австралопитеков, до плезиодаписов, и далее…
Когда я слушаю песню Пикника, «Азбука Морзе», то вижу в этом какое-то рациональное зерно.
Теперь вернемся к полигамии. Представим полную семью, где трое детей. Дети выросли, мать умирает, а отец находит новую женщину, теряя почти все связи с детьми. Очень печально. Но подобные ситуации происходят и при живой матери. Уходя к другой женщине и заводя другую семью, мужчина, выросший на идеалах моногамии, в общем, так же забывает и детей. В восьмидесятых годах с одним мужчиной произошел следующий случай. Будучи в армии, он завел отношения с одной девушкой, но они расстались. После армии он поехал ее искать в Приазовье. И, найдя ее дом, он узнал от ее сестры-двойняшки, что она живет в другом краю России. Поскольку ее сестра была так же красива, как и его любовь, он решил остаться у нее. Они официально поженились. После рождения ребенка неожиданно нагрянула вторая сестра с ребенком, как оказалось, от него же. Между сестрами были очень хорошие отношения, и они решили жить все вместе. Когда я видел передачу о нем, то был рад за них. Тогда эта семья насчитывала восемь уже взрослых детей. Между собой они были все дружны. В таком коллективе им было весело. Разница между ними в возрасте не бросалась в глаза. Кроме того, на мой взгляд, обе эти женщины были очень красивыми – темноволосые с правильными чертами лица. И я подумал – если изначально существует полигамная семья, где между женами любовь и согласие – то, в случае смерти одной из жен, вряд ли бы мужчина бросил детей. Полигамия исключает факт супружеской измены со стороны мужа за ненадобностью. Многие известные индейские вожди, такие как Сидящий Бык (хункпапа лакота), Воронья Стопа (черноногие), Джеронимо (чирикахуа апачи) добивались от правительства разрешения на проживание со всеми своими женами. Вместе с полигамией и уничтожением бизонов ушел образ степного индейца. Мои предки манси тоже практиковали полигинию. Насколько мне известно, после восьми лет от первой свадьбы в семью приглашалась более молодая жена. И так – каждые восемь лет. В Шугуре исследовательница Евдокия Кузакова
Ещё в 1955 году встречала у манси многоженство:
«Шивторов Михаил Павлович, семидесяти семи лет, и Чукутаев В. в 1955 году имели по две жены», – записывает она в дневнике.
В России полигамные браки не признаются. Семейный кодекс РФ гласит, что брак может быть заключен только между мужчиной и женщиной, ни один из которых не состоит в браке с кем - то еще. Кроме того, Россия не признает полигамные браки, заключенные в других странах. Однако, фактическое многоженство или множественное сожительство само по себе не является преступлением. Из-за нехватки мужчин в российском населении, мужчины нередко заводят детей у нескольких женщин, и иногда это приводит к тому, что домохозяйства фактически являются полигамными. Такое положение дел гораздо лучше, чем в США и Канаде. Приближенное отношение к полигамии наблюдается в Великобритании. Так, что Россия и Великобритания в этом отношении более свободные страны.
Индейско-меннонитская церковь допускает полигамное сожительство при условии, что подобный союз происходит по согласию каждого члена подобной семьи. А так же при соответствии подобного проживания с законодательством страны.
Естественно, что при наличии сильной любви у мужчины не будет надобности во второй женщине, но практика показывает, что полигамные семьи более крепки и выживаемы. В то же самое время, моногамные семьи, обозначенные как «хорошая партия», по расчету, имеют, прежде всего, меркантильный интерес и сродни проституции, узаконенной государством. Отсюда – безотцовщина и зависимость мужчины от алиментов. Моногамия зачастую превращает женщину в капризную принцессу или старуху из сказки о золотой рыбке.
Индейско-меннонитская церковь, также заявляет о необходимости предоставить женщинам свободу выхода из такого сожительства в любое время. Кроме того, дать право любой женщине нашего сообщества оставлять своего мужа и выбирать себе другого по желанию в любой момент, не объясняя причины. Женщина должна быть свободной в праве оставить мужа и в выборе партнера.
Присоединение к индейско-меннонитской церкви по причине полигамного сожительства допускается только при признании первых шести тезисов.
Для справки:
Согласно иследованиям HRAF (Human Relations Area Files)
в 1998 году, из 1231 исследованных этнических и религиозных сообществ у 588 было распространено многоженство, 453 имели единичные случаи, 186 были моногамны и 4 имели полиандрию. Однако, согласно последним исследованиям (2019), предполагают, что полиандрия могла быть более распространенной, чем считалось ранее.
Отношение Христианства к полигинии.
В Ветхом Завете многоженство не запрещено, однако Новый Завет в значительной степени умалчивает о многоженстве.
Некоторые христианские богословы утверждают, что в Евангелии от Матфея 19: 3-9 и со ссылкой на Бытие 2:24 Иисус прямо заявляет, что мужчина должен иметь только одну жену:
«Разве вы не читали, что сотворивший их вначале сделал их мужскими и женскими, и сказал: для этого мужчина оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и они двое будут одной плотью?».
В Новом Завете говорится, что многоженство не следует практиковать некоторым церковным лидерам. 1 Тимофей заявляет, что у некоторых руководителей Церкви должна быть только одна жена: «Тогда епископ должен быть безупречен, муж одной жены, бдительный, трезвый, с хорошим поведением, отданный гостеприимству, склонен учить» (глава 3, стих 2; см. также стих 12 о дьяконах, имеющих только одну жену). Подобный совет повторяется в первой главе Послания к Титу . (Novum Testamentum Graece (Новый Завет на греческом языке) лежащий в основе большинства современных переводов Библии и библейской критики.) А это говорит, что моногамия в первоначальном христианстве подразумевалась только для священников и проповедников, как показатель добродетели.
Периодически христианские реформаторские движения, нацеленные на восстановление христианской доктрины, основанной только на Библии (sola scriptura), по крайней мере временно принимали многоженство как библейскую практику. Например, во время протестантской Реформации в документе, называемом «Der Beichtrat» (или «Конфессиональный совет» ), Мартин Лютер подарил ландграфу Филиппу Гессенскому , который «много лет жил постоянно в состоянии прелюбодеяния», разрешение принимать вторую жену. (Michelet, ed. (1904). "Chapter III: 1536–1545". The Life of Luther Written by Himself. Bohn’s Standard Library. Translated by Hazlitt, William. London: George Bell and Sons. p. 251. .(Мишле , изд. (1904 г.). «Глава III: 1536–1545» . Жизнь Лютера, написанная им самим . Стандартная библиотека Бона. Перевод Хазлитта, Уильяма . Лондон: Джордж Белл и сыновья . п. 251.).)
Однако, двойной брак должен был быть заключен тайно, чтобы избежать публичного скандала. Около пятнадцати лет назад в письме саксонскому канцлеру Грегору Брюку Лютер заявил, что он не может «запретить человеку вступать в брак с несколькими женами, поскольку это не противоречит Писанию».
Римско-католическая церковь
Римская католическая церковь осуждает многоженство: «Единство брака, четко признанное нашим Господом, ясно выражено в равном личном достоинстве, которое должно быть предоставлено мужу и жене во взаимной и безоговорочной любви». Полигамия противоречит супружеской любви, которая неделима и исключительна.
Святой Августин утверждал, что многоженство отцов, которое допускал Творец из-за плодородия, было отклонением от его первоначального плана человеческого брака. Он писал: «Однако то, что благие цели брака лучше продвигаются одним мужем с одной женой, чем мужем с несколькими женами, достаточно ясно демонстрирует самый первый союз супружеской пары, который был заключен Самим Божественным Существом ".
Августин учил, что причина, по которой у патриархов было много жен, была не в блуде, а в том, что они хотели больше детей. Он поддержал свою предпосылку, показав, что их браки, в которых муж был главой, были организованы в соответствии с правилами хорошего управления: те, кто командует (quae Principantur) в их обществе, всегда были единичны, тогда как подчиненные (subiecta) были множественными. Он привел два примера таких отношений: «Хозяин и раб» и «Бог и душа». Святой Августин проводил параллели между полигамией и поклонением нескольким богам, и то и другое для него было явным язычеством и блудом. В оправдании библейских персонажей Святой Августин добавлял рождаемость среди них веским оправданием многоженства и она была законной среди древних отцов: будь оно законным и сейчас, я бы не стал сейчас что-то говорить однозначно. Теперь же, нет нужды рожать детей так как это было тогда, когда жены недостаточно рожали детей для более многочисленного потомства, и было необходимо жениться на других женах, что сейчас, безусловно, не является законным».
Августин видел в браке завет между одним мужчиной и одной женщиной, который нельзя нарушать. Создатель установил моногамию: «Следовательно, первая естественная связь человеческого общества - это мужчина и жена». Такой брак был подтвержден Спасителем в Евангелии от Матфея (Мат 19: 9) и Его присутствием на свадьбе в Кане (Иоанна 2: 2). В Церкви - городе Божьем - брак является таинством и не может и не может быть расторгнут до тех пор, пока живы супруги : «Но брак раз и навсегда вступил в Город нашего Бога, откуда даже от Первый союз двух, мужчина и женщина, брак никоим образом не может быть расторгнут, кроме как смерть одного из них".
В главе 7 Августин указал на то, что «Церковь запрещает многоженство, даже если бы причина была в бесплодии жены. Нельзя также уходить от бесплодной жены и жениться на другой, чтобы иметь детей. Священная Римская Католическая церковь запрещает вступать в повторный брак, кроме случая смерти одного из супругов.»
Международное право
В 2000 году Комитет ООН по правам человека сообщил, что многоженство является нарушением Международного пакта о гражданских и политических правах , сославшись на обеспокоенность тем, что отсутствие «равного обращения в отношении права на вступление в брак» означает, что многоженство на практике ущемляет достоинство женщины и должно быть вне закона.
Канада
Канада решительно выступает против многоженства, а министерство юстиции Канады утверждает, что многоженство является нарушением международного права человека, как форма дискриминации по признаку пола. В Канаде федеральный Уголовный кодекс применяется по всей стране. Это расширяет определение многоженства, как любой вид супружеского союза более чем с одним человеком одновременно. Также любой, кто помогает, празднует или участвует в обряде, церемонии или контракте, санкционирующем многоженство, виновен в многоженстве. Полигамия - это преступление, наказуемое лишением свободы на срок до пяти лет. В 2017 году Верховный суд Британской Колумбии признал двух канадских религиозных лидеров виновными в многоженстве. Оба они - бывшие епископы мормонской конфессии Фундаменталистской Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS).
Великобритания
Бигамия запрещена в Соединенном Королевстве. Де-факто многоженство (наличие нескольких партнеров одновременно) не является уголовным преступлением, если лицо не регистрирует более одного брака одновременно. В Великобритании супружеская измена не является уголовным преступлением (это только основание для развода). В письменном ответе Палате общин: «В Великобритании многоженство признается действительным по закону только в тех случаях, когда церемония бракосочетания проводится в стране, законы которой разрешают многоженство, и стороны брака проживают там. Кроме того, иммиграционные правила, как правило, предотвращали образование полигамных домохозяйств в этой стране с 1988 года ".
Соединенные Штаты
Многоженство незаконно в Соединенных Штатах. Федеральное законодательство, запрещающее эту практику, было одобрено как конституционное в 1878 году, несмотря на религиозные возражения, вынесенные Верховным судом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов) по делу Рейнольдс против Соединенных Штатов.
Индуизм
Согласно Вишну Смрити , число жен связано с кастовой системой:
Теперь брахман (каста жрецов) может взять четырех жен из всех четырех каст; Кшатрий (каста воинов) - три; Вайшья (каста ремесленников и торговцев)- две; Шудра (каста рабочих) - одну только.
В 1955 году парламентом Индии был принят закон, который сделал полигамию незаконной.
Интересные факты:
В Парагвае возникла значительная нехватка мужчин репродуктивного возраста по окончании кровавой войны этой страны с Аргентиной, Бразилией и Уругваем, продолжавшейся с 1865 по 1870 год (во время этой войны погибло 70 % мужского населения Парагвая). Поэтому правительство для восстановления численности населения страны решило принять политику, известную как свободная любовь. То есть, многожёнство было одобрено на том основании, что на одного мужчину приходилось до 50 женщин.
В Великобритании и Норвегии многожёнство официально признаётся только в том случае, когда мужчина зарегистрировал брачный союз со второй и/или последующими жёнами в тех странах, где это позволяют местные законы. При этом такой многоженец в Великобритании имеет право получать пособия на детей от всех жён, с которыми у него зарегистрирован брак.
Швеция признаёт браки многоженцев, заключённые за рубежом, но право на жительство и получения социальных пособий имеет только первая жена. При этом признаются брачные союзы гражданина Швеции не более чем с четырьмя жёнами.
В современном мире многие культуры и религии допускают или даже поощряют многожёнство, а некоторые народы Африки даже после принятия христианства не отказываются от многожёнства.
Примерами многожёнцев-глав государств служат президент ЮАР Джейкоб Зума, имеющий 5 жён, а также монархи аравийских стран, Брунея, Лесото и Свазиленда, нынешний король которого, Мсвати III лидирует, имея 13 жён, а его предшественник Собхуза II, имевший 70 жён, намного превзошёл по количеству жён центральноафриканского императора Бокассу. Четвёртый Король Бутана, Джигме Сингье Вангчук, который правил с 1972 по 2006 год, имеет четырёх жён, являющихся родными сёстрами.
По данным исследований американских биологов из Аризоны, опубликованным в журнале PLoS Genetics, многожёнство оказало большое влияние на генофонд человечества, снизив разнообразие мужских хромосом. Кроме того, даже в тех странах, где существует государственный запрет на многожёнство, разнообразие мужских хромосом также меньше, поскольку и в таких странах один мужчина чаще становится отцом детей от разных женщин, чем женщина — матерью детей от разных отцов.
Тезис №8.
Не все индейцы по происхождению являются индеанистами, и не все индеанисты являются моими единомышленниками.
Почему моя церковь не с индейцами и не с индеанистами?
Я никогда не идеализировал ни один народ, хотя всегда питал симпатии к определенным народам больше чем к другим. Перечислять эти народы я не буду. Так же я всегда интересовался культурой, историей и религией народов, к которым принадлежали мои предки. К этим народам относятся: западные манси, ныне вымершие, коми-зыряне, коми-пермяки, фламандцы и фризы. Изучение родословной предположительно связывает мое происхождение с марийцами и шведами. Так же меня интересовали древние культуры моих предков, такие как саргатская, кулайская, каракольская и пазырыкская культура. Однако я никогда не ценил людей только по происхождению. Я никогда не понимал прелести в том, что собираются разные люди одного этноса и делают групповое фото. Да, прослеживается определенное сходство черт лица, но общего, чего-то важного в этих фотографиях я не нахожу. Я так же не понимал никогда, когда люди гордятся своей чистокровностью. А что он будет делать, если он сам влюбится в девушку другой национальности? Женится на нелюбимой, но «своей»? Ведь главное для меня всегда была любовь и какой-то общий дух или общее дело, которое объединяет людей независимо от их национальности. Когда мне было семь лет, мне нравились все туземные народы. Я запоем читал заметки из журналов о народах Папуа Новой Гвинеи и Африки. Меня всегда привлекал первобытный образ жизни на лоне Природы, отсутствие техники, современных домов и машин. Любовь к культуре первобытных народов и антропологии у меня началась с художественного фильма о русском путешественнике, этнографе и антропологе Миклухо Маклае. Меня буквально интересовало все – их быт, я восхищался разницей украшений у разных народов из одного материала. Так же меня поражало разнообразие этих народов. Однако к 8 годам я понял, что я не могу увлекаться всеми, и выбрал для своего детского изучения коренное население Северной и Южной Америки, а именно – индейцев (так как кроме индейцев коренными народами являются эскимосы и алеуты). На это повлияли европейские, главным образом, немецкие фильмы, где главных героев исполняли серб Гойко Митич, французы Пьер Брис и Пьер Массими, румын Саболч Чех.
В первом и во втором классе я посмотрел 3 фильма про апачей – это фильм «Апачи» (ГДР), «Золото Маккены» (США) и «Виннету - сын Инчучуна» (ФРГ-Франция-Югославия) в советском прокате. Трех фильмов было достаточно, чтобы влюбиться в индейцев на всю жизнь, поэтому больше я себя ассоциировал с апачи.
Спустя годы, я осознал, что и француз Пьер Бриз, в роли Виннету, и другой француз Пьер Мисими (Чингачгук) и румын Заболч Чех, играющий вождя сиу из фильма «Приключения на берегах Онтарио» были сероглазыми «индейцами». Все – кроме славянина Гойко Митича. То есть, я, глядя на них, был уверен, что по своему типажу я - один к одному – индеец. Кроме того у Пьера Бриса и Пьера Миссими над переносьем была «морщина гордеца», которая у меня была с детства. Если учитывать и то, что мой нос мне достался от моих фламандских предков, то я был уверен на сто процентов, что внешность у меня индейская.
Как-то в третьем классе, кода я жил в пос. Жупаново на Камчатке, мне попался атлас по истории за 8 класс, там была карта – «Колониальные владения 16-19 век». И я с восторгом открыл для себя еще несколько племен. Список был такой: апачи, сиу, шошоны, ирокезы, юта, юма, селиш, ацтеки, майя, араваки, карибы, чибча, инки, арауканы, техуэльче, команчи. Я ничего не знал об этих народах, но был влюблен в каждое из этих загадочных и красивых слов.
К этому времени папа мне принес из библиотеки две книги, которые я прочитал с большим удовольствием. Это был «Юконский ворон» Сергея Маркова (1961 г. изд.) и «Повесть о Манко смелом» Писарева (1959). Мой школьный друг где-то доставал книги, читал их и, зная мое увлечение индейцами, пересказывал мне. Так он мне пересказал книгу Шульца «Моя жизнь среди индейцев» (1965). Откуда я узнал о таких племенах, как кроу, ассинибойны, черноногие. Каждое новое племя я записывал себе в тетрадку.
Везде только и говорили о том, что индейцы вымерли, их истребили американцы, и я, насмотревшись фильмов с сероглазыми индейцами, решил, что буду индейцем. Я и не подозревал, что спустя 40 лет индейцы расцветут во всей своей красе, что их численность в США и Канаде превысит 5 млн. чел. Что, оказывается, многие племена Дикого Запада сохранят не только часть своих территорий, но и традиции. А потом будут недовольны тем, что некоторые белые «используют» их драгоценную культуру. Значит, я не сохранял уничтоженную белыми индейскую культуру, а использовал её в каких-то целях! Вот это поворот! Я рассматривал это как посягательство подобных ревнителей на мою детскую мечту и ничего более.
Сейчас, когда я лучше узнал индейцев, я понял, что они с киношными «индейцами», которых играли немцы, французы и югославы, ничего не имеют общего кроме костюмов, сделанных в Западной Германии. С одной стороны - наступило какое-то разочарование: индейцы, в основной своей массе, оказались очень далеки от тех идеалов, которые себе представляют европейские юноши, выросшие на сказках Андерсена и немецких романтиков.
Однако была и правдивая литература, например, тот же Шульц или Мато Нажин. В общем, получалась какая-то странная смесь – с одной стороны идеальные индейцы уходили на второй план, а основная масса индейцев отличалась от других народов только национальной одеждой во время праздников. Но все внимание уделялось той крупице, за которую так держались индейские традиционалисты, такие, как Текумсе, Сидящий Бык и Неистовая Лошадь.
В данном случае я говорю об индейском искусстве, подразумевающем, прежде всего, гармонию личного жизненного пути с окружающим миром - с природой, как совокупностью добра и зла. Здесь никак не обойтись и без магии, под которой лично я подразумеваю метафорическое понимание жизни и эстетику, рассчитанные на сознание и подсознание. Этот путь мне показался чрезвычайно интересным. Он является той частью индейской культуры, которая недоступна даже большинству индейцев. Поскольку большинство индейцев, как и представителей любого народа, является заурядными обывателями.
Я уверен в одном – что индейскую духовность в том понимании, которое открыл я лично для себя, можно сравнивать лишь с философией Фридриха Ницше. Но Ницше был персоналией, его философия индивидуальна. А тайны индейской культуры, а точнее той части, о которой я сейчас говорю – это отшлифованная тысячелетиями философия жизни. Если Фридрих Ницше отказывается от любой религии, отчасти справедливо считая её опиумом для народа, то, например, осмысление прожитой жизни и представление своего будущего и даже смерти на обряде потения – без обряда этого никак не прочувствовать. И это дает как осмысленную жизнь, так и умысел на второй шанс жизненного пути.
Тем не менее, я никогда не идеализировал индейцев. Прочитав книгу «Путешествия Христофора Колумба» меня, например, шокировало свидетельство о том, что караибы выращивали детей пленных беременных женщин на мясо. Или, например, человеческие жертвоприношения ацтеков. Тем не менее, визуальная культура всех американских индейцев мне была всегда ближе, чем культура любого другого народа. Только на втором и третьем плане стояли культуры народов моих предков. И я находил в индейских культурах именно то, что мне помогало мечтать, жить и выживать. Именно в индейцах я нашел то, чего не нашел ни в каком другом народе. Однако, современное положение дел указывает на то, что среди индейцев огромное количество таких же обывателей, как и среди любого другого народа. Такой же криминал, наркомания. Я даже понял то, что когда СМИ связывают криминальную ситуацию и алкоголизм среди индейцев с тем, что их культура была уничтожена, это ничего не имеет общего с правдой. В любом народе есть определенный процент мерзавцев, благородных людей и равнодушной массы. Все попытки реконструировать индейский образ жизни (бизоньи дни) натыкались на сопротивление именно со стороны индейцев. Среди причин такого сопротивления я называю стремление большинства к элементарному комфорту, к миру любой ценой или личную неприязнь к лидерам сопротивления. Отсюда – и массовый переход индейцев в христианство, атеизм или другие религии. Когда-то в Германии шаман из племени лакота Арчи Хромой Олень сказал немецким индеанистам – не идеализируйте индейцев. Почти все великие вожди были убиты самими индейцами или не без их помощи.
Теперь, когда я говорю – «индейцы» относительно коренного населения Америки, то я включаю в это понятие только происхождение, а вовсе не какое-то единое духовное родство. Европейский художник, изучающий глубоко индейскую культуру, который чувствует себя индейцем – мне гораздо ближе, чем чистокровный лакота – полицейский, христианин или атеист. И я понимаю, что в этом контексте я для индейцев – чужак. Мы можем быть союзниками в том случае, когда индейцы борются против корпораций, например, недавняя ситуация в Стэндин Рок. Но не более того.
Несмотря на то, что фундаментом моей церкви являются индейцы, моя церковь все же – не точная копия религий американских индейцев и мало имеет общего с американскими индейцами в понятии происхождения. Среди обрядов моей церкви отсутствует, например, танец Солнца. Я наблюдал среди индеанистов, советских и российских заискивание перед людьми индейского происхождения. Общение с индейцами по происхождению влияло на статус, особенно для тех, кому индейцы отвечали взаимностью. В то же время своим новичкам не уделяли никакого внимания.
Интересен тот момент, что в общении с индейцами я наткнулся на такие вещи: некоторые традиционалисты ничего не хотят слушать об эволюции, одни так и говорят – что «белый человек, может и получился от обезьяны, а мы – от ворона», другие утверждают, что бог их слепил из глины уже на территории Америки, и они никакого отношения не имеют к Сибири. Это напомнило мне разговор с одним евангелистом менонитского происхождения, который мне сказал, что все мифы – из Библии. Когда я ему рассказал миф о ныряльщике, которому более 10 тыс. лет, то он об этом и слушать не хотел, добавляя, что «все, что не из Библии – все от лукавого». В общем-то, он оказался таким же догматиком, как и те индейцы, которые получили для своей жизни определенную программу с отсутствующим развитием, то есть – догму. Эти индейцы и евангелист нашли бы гораздо больше общего друг с другом, чем со мной.
Однако, все мои знания, полученные на данный момент, базируются на философии Черного Благородного Оленя, Арчи Хромого Оленя, Фоулс Кроу и других духовных лидеров американских индейцев.
Почему не с индеанистами?
Индеанизм, такой, как я его знаю, является сообществом людей, которые, занимаются реконструкцией индейского быта и военной истории американских индейцев. При этом, по религии индеанисты, главным образом – приверженцы православной религии, славянского или скандинавского неоязычества и др. Верящих в Индейких Богов и Духов единицы.
Путь в индеанизм начинается с выбора племени, делается аутентичная одежда, предметы быта, человек приезжает на Пау-Вау и находит себе свою нишу, состоящую из определенного круга друзей по характеру или образу жизни. Здесь, как нигде в другом месте, работает пословица – «встречают по одежке – провожают по уму». Согласен, чтобы понять дух, надо изучить материальную культуру индейцев и делать индейскую одежду, которая почти для любого индеаниста имеет сакральное значение. Как правило люди, которые не проникали глубоко в индейскую материальную культуру, вышли из индеанизма. Глядя на их « индейские» вещи, я понимаю, что индейская культура ими была не понята в должной мере: не аутентичные орнаменты, подбор цвета и тона. Также индеанизм покидают люди, которые не увидели в индейской духовности всю глубину бытия и смысла жизни.
Обычно перья беркута я брал в столичных зоопарках. Договаривался с орнитологами, либо сам вытаскивал из клетки с помощью палки. На одном Пау-Вау ко мне подошел питерский индеанист и спросил – где ты достаешь такие хорошие перья? Я ответил, - в Зоопарке. Тут он с пеной у рта прошипел , - Все перья в зоопарке принадлежат такому-то человеку. В общем, система. Несколько лет назад мой друг побывал в омском зоопарке и приобрел там перья беркута. Узнав об этом, один из вполне уважаемых индеанистов поставил ему в укор, мол «все перья в этом зоопарке – мои». Что вызвало у моего друга чувство непонимания к подобному отношению.
Лет двадцать назад я решил создать общность творческих людей на основе индеанизма, синтезировать индейское мировоззрение с философией Ницше и Шопенгауэра. Я хотел сделать творческий коллектив, который бы вместе снимал фильмы или делал театральные постановки. Моя любовь к немецкой философии и Фридриху Ницше в частности породили слухи в среде индеанистов о том, что я – фашист. На это повлияло то, что Ницше был любимым философом Гитлера, а в понятие сверхчеловека вкладывали не творческую личность-романтика, а «чистокровного арийца», вдолбленного в головы людей сталинской пропагандой. С творческим коллективом тоже не получалось. Поскольку даже те, кто, благодаря моим стараниям, выучились на режиссеров, культурологов или архитекторов, предпочитали самостоятельно зарабатывать деньги для себя любимых. В итоге из них выросли чванливые обыватели. А на мое одиночество в индеанистской среде повлияли и некоторые политические события. Например, расстрел протестующих в Киеве. А так же популяризация Сталина, которого я однозначно отношу к отрицательным персонажам, наравне с Гитлером и Муссолини.
Последствием этого явилось то, что я не нашел в этой среде своего круга. Единственное, что помогало мне держаться – это замечательные слова Шопенгауэра из «Афоризмов Житейской Мудрости»:
«Удивительно, как легко и скоро сказывается в разговоре людей однородность или разнородность их духа и характера; это сказывается во всякой мелочи. Разговор может вестись на самую безразличную неинтересную тему, но если собеседники существенно разнородны, то почти каждая фраза одного произведет на другого более или менее неприятное впечатление, а то и рассердит его. Люди же однородные тотчас и во всем почувствуют известную общность, переходящую при совершенной однородности в полную гармонию, а то и в унисон. Этим объясняется, во-первых, почему заурядные люди так общительны и так легко находят повсюду подходящее общество "славных, добрых". С людьми незаурядными, наоборот: чем более они выдаются, тем они необщительнее; иногда они столь одиноки, что испытывают большую радость, найдя в другом хоть одну, хотя бы ничтожную, но однородную с их характером черточку. Один человек может значить для другого не больше, чем тот для него. Действительно великий дух парит одиноко, как орел в вышине…. .»
Я заметил, что большинство индеанистов занимается реконструкцией, и, главным образом, их интересует военное дело, брутализм или военное противостояние правительству США. Их привлекают физическая сила, кровожадность, оружие и скальпы. Как раз то, что у меня привлекало не так сильно, а кровожадность тем более. Как следствие этого - шутливые фотографии со скальпами или имитирующие трупы бледнолицых. Здесь тоже очень интересно – одни индеанисты верят в то, что индейцы не снимали скальпов до прихода белых, и что этому грязному занятию научили их белые, платя деньги за скальпы. Другие, зная о сути вещей, фотографируются, улыбаясь, со скальпом в одной руке и ножом – в другой. Для меня это неприемлемо. Мои предки манси тоже снимали скальпы и вкладывали в это примерно такое же значение, как и американские индейцы. Речь идет о душе лили, заключенной в волосах «отливающей зеленым светом», - часть реинкарнирующей души. За каждым скальпом стоит триумф и трагедия человека. Даже имитация скальпа из конских волос для меня представляет священность и смысл жизни человека. Поэтому подобные фотографии и поступки ничего у меня не вызывают кроме омерзения.
С другой стороны, без индеанистов, издающих книги об индейской материальной культуре, истории и духовности тоже никак нельзя.
Подводя итог, - далеко не все индейцы по происхождению являются индеанистами, и далеко не все индеанисты являются моими единомышленниками.
Тезис №9.
«Хочешь узнать, как выглядели твои предки, - посмотри на своих детей.»
Реинкарнация.
Реинкарнация - неотъемлемая и одна из главных составляющих нашей религии. Она придает смысл нашей жизни и вплетается в наше бытие на всех уровнях - начиная от бытовых мелочей и до бессмертия души и тела. Механизмы реинкарнации пока не ясны, но она очевидна. Нам остается только на интуитивном уровне воспринимать ее так же, как воспринимали ее наши далекие предки – носители первых природных религий.
Я уже раньше писал о том, что сегодня слово «реинкарнация» многие воспринимают с усмешкой. Люди обычно представляют при этом кармические путешествия Сиддхартхи через разные тела, в том числе и тела животных. Однако, судя по легенде («Бхарадваджа и Гаутама»), предки самого Будды – саки (ирано-язычные скифы, из которых происходит род Шакья – род Сиддхартхи), жившие когда-то на Саяно-Алтае, придавали реинкарнации совершенно другое значение. По их представлениям, человек, не имеющий детей, не мог реинкарнировать.
У древних славян взгляды на реинкарнацию напоминают современных буддистов, что в корне отличается от подхода к этому вопросу у древних угров, германцев или индейцев Северной Америки.
«Среди белорусских, русских, украинских верований встречается и вера в переселение душ. Согласно этим поверьям (зафиксированным этнографами ещё и на рубеже XIX—XX веков), душа, как правило, переселяется в домашний скот, принадлежавший человеку при жизни; возможно, это связано с существовавшим культом рода. В других элементах фольклора увязываются смерть и рождение (после смерти человека душа переселяется в новорожденного, родившегося одновременно со смертью первого). Цепь переселений, по некоторым представлениям, могла быть разорвана (в частности, если Богу «понравилась» душа и он решил «забрать её к себе»). Иногда судьба души также зависела от поведения человека при жизни («хорошая» душа переселялась в «хорошее», одомашненное животное, «плохая» — в дикое и несущее вред, например, в ворону). «Заложные» покойники, умершие «дурной» смертью (к примеру, в результате самоубийства) при этом после переселения души могли оказаться на службе у нечистой силы.» (Б. А. Успенский. Метемпсихоз у восточных славян // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28.)
Итак, мы видим, что у восточных славян душа могла реинкарнировать в животное, что совсем не соответствует моей концепции или концепции североамериканских индейцев.
Интересно заметить, что пришедшее на смену славянскому язычеству православие избавило восточных славян от необходимости реинкарнировать в домашний скот. Поскольку христиане, как и атеисты, отрицают реинкарнацию в любом ее виде.
Православие, говоря о реинкарнации, имеет ввиду прежде всего неизбежность судьбы, ожидающей человека, родившегося в определенных условиях. Или повторение судьбы его родителей. А поскольку православие отрицает фатализм (впрочем, как и я), то и реинкарнации в христианстве не может быть места. То есть, для восточного славянина, душа которого должна была переселиться в домашний скот, христианство было неким освобождением не только от подобного превращения в эксплуатируемое животное, но и от обреченности на несчастливую судьбу.
Здесь я согласен с христианством, как и с практикой прерийных индейцев, где человек сам должен выстраивать свою судьбу.
При обряде инициации индейские юноши постились, и во время этого поста могло прийти не только видение духа-помощника, но и видение о своем будущем. А знать будущее – это шанс его исправить. А не только слепо верить в неизбежность судьбы, как это было у древних греков.
В то же время, многие священные люди среди прерийных племен видели «железного коня», пожирающего прерии, как предзнаменование наступления европейской цивилизации и уничтожения бизонов.
Или, например, у Неистовой Лошади было видение во время поста, что его не убьет ни одна пуля. И в то же время, он увидел, что будет убит своим собственным народом. Именно завистники Неистовой Лошади, зная его взрывной характер, поставили его в такую ситуацию, из которой был единственный выход – смерть.
Как же относятся к реинкарнации атеисты?
Наука на сегодняшний день ни в коей мере не делает человечество совершенным. Даже если человечество сейчас находится на пике своего интеллектуального и духовного расцвета. Стоит только посмотреть на демонстрацию силы между государствами, которые лицемерно прикрываются щитами добродетели в виде «справедливых» религий. Сегодняшние ученые в большинстве своем не менее чванливы, чем инквизиторы средневековья. Если человечеству суждено не погибнуть в скором будущем и не деградировать, а развиваться научно и духовно дальше, то через тысячу лет, глядя на сегодняшний день, школьники будут улыбаться над наивностью сегодняшней науки.
По мнению Национального научного фонда США вера в существование реинкарнации является одним из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных верований.
Канадско-американский психиатр Ян Стивенсон пытался научно доказать ее существование. Он исследовал факты «вспоминания» маленькими детьми фактов из жизни уже умерших людей. Его работы были раскритикованы, в них находили «притянутые за уши» факты и ничего не доказывающие совпадения.
Сам Ян Стивенсон подразумевал под реинкарнацией переход конкретной личности в ничем не связанного с ней ребенка. По этому пути пошел и профессор психиатрии и нейроповеденческих наук Джим Такер. И Ян Стивенсон и Джим Такер считали, что люди, в которых реинкарнировала чья-то душа, могли помнить что-то из своей предыдущей жизни. При этом, родственного отношения к реинкарнировавшей личности они не имели никакого.
Естественно, я говорю о другой реинкарнации.
В понимании Индейско-Меннонитской Церкви реинкарнация происходит самым обычным биологическим путем. Набор ДНК передается из поколения в поколение до тех пор, пока у какого-то потомка не возникнет сходная генетическая комбинация. Это может произойти не только в детях, внуках и правнуках, но и спустя многие поколения. Или конкретные гены, которые отвечают за внешность и характер, от одного предка будут превалировать над генетикой, доставшейся от других предков.
Таким образом, реинкарнация представляет собой генетическую капсулу, путешествующую во времени.
И естественно, ни о каком воспоминании о прошлой жизни здесь не может идти и речи. Но нужно учитывать, что реинкарнация – это не только возрождение физического тела.
Девушка, унаследовавшая красоту и голос какой-то из своих прародительниц, будет так же любима людьми, как и ее неизвестный предок. Мужчина, унаследовавший маленький рост и некрасивое лицо, не будет любим людьми, вследствие чего у него сформируется такой же характер, как и у его никем не любимого предка, которому, однако, посчастливилось запустить генетическую капсулу в будущее. Поэтому, реинкарнируя физически в своих потомках, мы реинкарнируем и душевно.
Хочу вспомнить старый индийский фильм «Рам и Шам». Два брата-близнеца растут в разных условиях: один живет во дворце, а другой воспитан улицей. Естественно, условия среды воспитания так же влияют на психику, хотя генетический набор у двух братьев был идентичен. Но, очевидно, что у родившегося физически красивым и сильным человека будет больше склонности стать счастливым.
Здесь есть очень важный момент. Наряду с передачей телесных особенностей, что предусмотрено самой Природой, человек может так же передавать и определенный духовный код.
У древних людей он заключался в родовой песне или в преданиях, например, о сотворении мира. Если реинкарнация происходила в определенном роду, то молодой человек, когда пел родовую песню своего деда, наверняка на подсознательном уровне чувствовал, что сейчас в нем оживает душа предка. Ведь и его дед пел эту песню, и ему приходили те же мысли. Те же вещи происходили когда старики рассказывали детям традиционные мифы, услышанные от своих дедов.
Люди сохраняли традиции, поскольку это было бессмертием их души, вот почему некоторые мифы американских индейцев сохранились в течение 20 тысяч лет.
Это относится и к этнической эстетике, которую я называю этно-дизайном (писал когда-то об этом статью). Суть ее в том, что определенный ландшафт имеет свойственные ему цвета и формы, которые влияют на формирование эстетического вкуса коренного народа. Визуальный код в виде орнаментов, национальной одежды, предметов быта, присущий определенному народу, передается из поколения в поколение.
По буддийским представлениям о реинкарнации, когда выбирают следующего Далай-ламу, каждый кандидат должен «вспомнить» личные вещи предыдущего духовного лидера. Ему предлагается несколько вариантов вещей. Правильный их выбор рассматривается посвященными монахами как наличие одинаковой души с предыдущим духовным правителем. А это напрямую указывает, что совпадение эстетического вкуса и есть – совпадение души.
Такое представление Индейско-Меннонитской Церкви Крекера о реинкарнации настолько просто и понятно, что не нуждается ни в научном, ни в каком-либо другом доказательстве. Реинкарнация основана на четырех очевидных вещах:
1. Передача генетической капсулы в будущее через поколения.
2. Внешность и физические данные формируют определенное отношение общества к индивидууму, вследствие чего у человека складывается определенный характер, который и диктует его жизненный путь в дальнейшем.
3. Передача семейных традиций – как формирование эстетического и этического вкуса.
4. Единство вкуса – единство души.
Около двадцати лет назад я произвел классификацию психологии разных людей на примере цветового круга.
Мои верующие собеседники уверяли, что человек состоит из двух составляющих – тела и души. Атеисты в свою очередь это отрицали и утверждали, что человек состоит из тела и разума.
Я не был согласен ни с теми, ни с другими. Всегда считал, что человек состоит из трех составляющих: тела, души и разума. И я нашел этому аналог - цветовой круг, состоящий из трех основных цветов. Красный – человеческая плоть, желтый – душа и синий – разум.
Понятно, что красный ассоциировался с кровью, желтый был – теплый, солнечный, радостный, ассоциировался с солнцем, теплым морским песком. И синий – холодный, мистический, и в то же время, расчетливый.
В ком-то из людей доминирует тело и душа, это сочетание для меня было признаком телесной чувствительности, физического здоровья и оптимизма. Это -оранжевый цвет. И как-то сразу вспоминается множество песен про «оранжевое настроение», «оранжевое небо», «апельсиновый день»…
Сочетание тела и разума, как синего и красного, дало фиолетовый. Цвет науки и мистики. От фиолетового всегда исходило какое-то химическое свечение. Люди, которые придают большое значение телу и разуму – более расчетливы.
И я понял, что все мои знакомые верующие люди – это люди оранжевого мира. Все те, кто утверждал, что человек состоит только из разума и тела, вмиг попали у меня в разряд «фиолетовых».
Но сам для себя я понял, что мне ближе люди, придающие большее значение сочетанию разума и души.
Я не люблю зеленый цвет в одежде. Однако зеленый цвет – это цвет растений, жизни, Природы.
Интересно и то, что многие народы придавали зеленому цвету божественное значение. Например, ацтеки считали, что перья кетсаля символизируют вечность. В Индии перьями павлина украшались древние храмы, а езиды выбрали павлина священной птицей.
Манси называли определенную часть кожи с волосами на голове – вместилищем души лили. Она еще называлась «отливающая зеленым светом». Именно эта часть снималась, как скальп, и бережно хранилась. Родственники убитого и скальпированного мужчины старались отвоевать или выкупить этот скальп. И помещали его у могилы умершего. Сегодняшние манси это будут отрицать. Я к сегодняшним манси не имею никакого отношения.
Если мы посмотрим, то многие нимбы добрых индийских богов изображены зеленым цветом, означающим хорошую ауру.
Создав такую цветовую теорию, я прочитал несколько работ по цветоведению, в основном, немцев и понял, что ни одна концепция не имеет с моим видением цвета ничего общего.
Далее. Этот круг я разделил на множество долей, чтобы определить в какой части цветового круга человек проводит большую часть своей жизни.
И тут я подумал вот о чем. Многие красивые девушки счастливы только потому, что они красивые. И настолько зациклены на своей красоте, косметике и тряпках, что им нет дела ни до чего другого. Но молодость уйдет, с ней уйдет и красота, и здоровье – что тогда останется? Пустота? Хорошо, если есть любящие дети и внуки. Они будут любить свою маму и бабушку всегда вспоминать о том, когда она была молодая и красивая. А после ее смерти, она будет жить в их памяти, может быть, еще несколько лет. У такой женщины, я надеюсь, будет реинкарнация, но ее потомок не узнает ее, он приобретет от нее только физическую красоту и характер.
Можно задать вопрос группе детей – дети, а кто знает, как выглядел ваш, например, прадедушка по маминой линии? И, несмотря на то, что он жил всего 75-100 лет назад, окажется, что никто его не видел. За редким исключением, если у кого-то в семье собирают родословные и фотографии. Никто вам не назовет и его имени и профессии.
Но если в России мы спросим, кто такой Александр Сергеевич Пушкин, а в Америке – Чарли Чаплин, то мы увидим, что дети оживятся. Они не только знают, как он выглядел, они знают - о чем он думал.
Здесь приходит простое понимание – если человек жил только телесным, то после его смерти с гниением его тела не остается ничего. В лучшем случае, скелет.
Но если человек после себя оставил нечто духовное, оставил свои мысли или произведение искусства, то он оставил после себя частичку своей души.
Значит, реализовать свою духовность в материю - и есть одна из главных задач, которую человек должен успеть решить при своей жизни. Поэтому, дух – как синтез ума и души, живет в произведениях искусств, литературы, возможно – в научных открытиях (как частичное познание Бога).
Но время сровняет храмы с землей, рукописи и картины горят. Получается, что выживает как раз то, что не имеет материального воплощения. Это – песни и легенды. Самой большой силой, сохраняющей духовность, является музыка, поскольку она не материальна!
Вот почему композиторы напрямую делятся своей душой, вплоть до биения пульса и ритма сердца, со слушателем. Почти в каждом из нас живет Бетховен, Бах и Моцарт. Вот почему родовая песня или песня смерти, как эстафетная палочка, через поколения передавала в традиционном обществе душу предка. Индейцы лакота, кроу и шайены, исполняя песни во время обрядов, вдыхают души своих предков, их духовную реинкарнацию.
Когда человек говорит, что он попадет на небеса, то, по представлениям Индейско-Меннонитской Церкви Крекера, он попадает не в христианский рай, а в Верхний мир, то есть мир будущего. Таким образом, он обеспечивает себе место на древе родословной в будущем. То есть – реинкарнацию – вечность, бессмертие.
Нужно помнить, что выживая в этом мире, мы обеспечиваем реинкарнацию не только себе, но и нашим предкам. Они, пребывающие в Нижнем мире мертвых, находятся так же и в нас, на генетическом уровне. Выживая и производя потомство, мы и им, дорогим и любимым, даем шанс на реинкарнацию и бессмертие.
Правильное понятие о реинкарнации стимулирует человека к поиску максимально подходящей супружеской половинки. Он находит смысл в любви и воспитании детей, передаче им жизненного опыта и души, в творческой самореализации.
Сейчас, когда время хороших вещей проходит, пан-традиционные понятия, глобализм и идеи, подобные Жаку Фреско, убивают природные мировоззрения. И поэтому очень тяжело разыскать традиции своих предков, а еще тяжелее их сохранить.
Если у человека, которому показались близки идеи Индейско-Меннонитской Церкви Крекера, нет особого дара, чтобы оставить после себя произведение искусства, то я ему посоветую оставить после себя хотя бы родословную. Фотографии своих предков, какие-то воспоминания и просто мысли. Подарком в будущие поколения может быть и такая на первый взгляд неприметная вещь, как альбом с марками, собранными в детстве или специально для потомков в зрелом возрасте, какие-то инструменты, связанные с профессией, армейская униформа. Вот такие маленькие семейные музеи будут сохранять частичку вашей души.
Для этого не надо слишком много денег. Надо просто иметь бережное и уважительное отношение к себе и к своему времени. Больше шансов на реинкарнацию у человека, имеющего много детей и оставившего после себя свой внутренний мир. Но и это не главное. Главное - это любовь в семье, которая так же может передаваться по наследству.
И в заключении небольшой отрывок из майякского кодекса известного как Пополь – Вух, чудом уцелевший от огня христианских инквизиторов. Перекличка с Ветхозаветным сюжетом, однако майя идут по другой интерпретации, возможно более древней, но судя по всему корни этого сюжета общие с предполагаемой мной родиной опять же на Саяно - Алтае.
«Они ( боги) единодушно решили из-за того, что произошло, когда они поместили среди его ветвей голову Хун-Хун-Ахпу, что дерево это — волшебное. И владыки Шибальбы сказали:
«Пусть никто не смеет срывать эти плоды! Пусть никто не смеет подходить близко и садиться под этим деревом!» — сказали они. Так владыки Шибальбы решили держать в стороне (от дерева) всякого. Голову Хун-Хун-Ахпу более уже нельзя было узнать, потому что она стала по виду совершенно подобной плоду тыквенного дерева. Тем не менее, об этом говорилось очень много, и одна девушка услышала этот чудесный рассказ. Теперь мы расскажем об ее прибытии (к этому дереву).
До этой девушки, дочери владыки, также дошел рассказ об этом. Имя отца было Кучумакик, а имя девушки — Шкик. Когда она услышала рассказ о плодах на дереве, который постоянно рассказывал ее отец, она, слушая это, была очень изумлена.
«Почему я не могу пойти посмотреть на это дерево, о котором они столько говорят, — воскликнула девушка. — Я уверена, что плоды, разговоры о которых я (постоянно) слышу, должны быть очень вкусными».
И вот, (девушка) пошла совершенно одна и приблизилась к подножью дерева, росшего в Пукбаль-Чах.
— Ах, — воскликнула она, — что это за плоды, растущие на этом дереве? Разве не удивительно видеть, как оно покрыто плодами? Разве не вкусны эти плоды? Неужели я умру, неужели я погибну, если сорву один-единственный из этих плодов? — сказала девушка.
Тогда череп, находившийся среди ветвей дерева, заговорил и сказал:
— Что ты хочешь от (дерева)? Эти круглые предметы, покрывающие ветви дерева, всего лишь черепа. — Так говорила голова Хун-Хун-Ахпу, обращаясь к девушке. — Ты, может быть, хочешь их? — добавила она.
— Да, я хочу их! — ответила девушка.
— Хорошо, — сказал череп. — Протяни ладонь своей правой руки сюда! Посмотрим!
— Пусть будет! — сказала девушка, выдвигая свою руку и протягивая ее прямо к черепу.
В этот момент череп выронил несколько капель слюны прямо в девичью ладонь. Она быстро и внимательно посмотрела на свою руку, но слюны, упавшей из черепа, на ее ладони уже не было.
— В моей слюне и влаге я дал тебе потомство, — сказал голос из дерева. — Теперь моя голова не нужна больше ни для чего; она только лишь череп без плоти. Таковы и головы великих владык, ибо только плоть есть то, что дает им приятный вид. И когда они умирают, люди пугаются при виде их костей. Такова же природа их сыновей, которая подобна влаге и слюне; их жизненная сущность, будь то сын владыки, сын мудреца или оратора. Они не теряют своей сущности, когда отходят, но завещают ее. Образ владыки, почтенного мудреца или оратора не должен исчезнуть или быть искоренен; он остается в тех дочерях и сыновьях, которых он порождает. Так должно быть! То же самое я сделал с тобой. Поднимись же на поверхность земли; ты не умрешь. Верь словам моим. Да будет это так! — сказала голова Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу.»
Отношение Индейско - меннонитской церкви к реинкарнации.
Реинкарнация является одним из важных смыслов жизни, передается от предков к потомкам в чистом (персональном) виде или смешанном (например половина души от пра-пра-прадеда, а другая половина сложенная от предков других поколений). Но тем не менее, основа передается в той степени в которой внешность, запах и характер передаются потомку, возможно через несколько поколений. На примере своих родственников имею несколько случаев, один из которых представлен на фото. Сестра моего родного деда была коми-зырянкой предки, которой переселились в Сибирь. Она удивительно похожа на Валерия Леонтьева, предки, которого тоже были зырянами. Но она походила на него не только внешностью, но и характером. Для меня очевидно, что и в ней, и в Валерии Леонтьеве присутствует набор единой персоны. Ну и хотелось бы добавить случайность, а именно то, что прямой предок Марии Зыряновой, первопоселенец имел имя Леонтий
Леон Васильев Зырянов - Немчинов - Прямой предок по линии моего деда с отцовской стороны. Родился около 1640 года в районе городка Яренска.
Пришел со своим младшим братом в Тавдинскую слободу, в 1657 году из Еренска, Устюженского уезда, в 1662 году в апреле к ним пришел их младший брат.
"Левка Васильев в расспросе сказал жил де он в Устюжеского уезду в Еренском городке за государем в пашенных крестьянах а из Еренского городка пришел Левка в Сибирь с братом Вавилком вместе в прошлом во 1654 году и жил в Тобольске в гулящих людях четыре года с братом Вавилком вместе же..." (2 РГАДА. Ф.214. Книга 1086. Л.155. Дер.Девяткова.)
По игрек хромосом первопоселенец принадлежал к коми-зырянам. Совпадение с фамилией может быть случайность, а может быть и нет.
Естественно, никто не помнит прошлой жизни. А ученые сталкиваются как правило с теми фантазерами, которые и понятия не имеют о действительной реинкарнации. Извиняюсь, реинкарнации в моём понимании и понимании индейцев. Реинкарнация передается вместе с частью ДНК, отвечающей за внешность и характер. Вот и весь ответ. Потомок, имеющий внешность и характер одного из своих предков и есть реинкарнировавший. Однако, воспитанный в не традициях своего народа, он вряд ли будет повторять судьбу отца, но тем не менее отношение людей к персоне будет определяться внешностью и характером, а стало быть потомки повторяют судьбу своего предка, чью душу они несут. Однако, для продолжения своей духовной жизни необходимо после себя оставить мысли, произведения искусств или какие-то вещи, которые после смерти не окажутся на помойке. Духовность и мысли, облаченные в форму, и есть та часть реинкарнированной души, которая необходима потомку для полного "воскрешения" в нём предка. Самая важная форма для передачи души или духа - стихи или музыка. Песни, полученные от предков, считались их душой и передавались из поколения в поколение, и в каком нибудь из потомков душа предка приобретала новую форму в лице поющего.
Реинкарнация от предков к потомкам - неотъемлемая часть моей религии. Объяснил как мог ;)
Для справки.
Реинкарна;ция (лат. reincarnatio— «повторное воплощение»), то есть перевоплощение; также переселе;ние душ, метемпсихо;з (др.-греч. ;;;-;;;;;;;;; — «переселение душ»), — группа религиозно-философских представлений и верований, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личном мировоззрении.
Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографу С. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же родовой группы.
Реинкарнация является неотъемлемой частью некоторых традиций северных индейцев и инуитов . Сегодня, на сильно христианизированном Севере Америки и Канады понятия реинкорнации остались в основном на части Гренландии и Нунавута, концепция реинкарнации закреплена на языке инуитов .
Ниже приведена история реинкарнации человека от человека, рассказанная Громовым Облаком, шаманом Виннебаго (племя хо-чунков), которого в повествовании называют ТС. Здесь ТС рассказывает о двух своих предыдущих жизнях и о том, как он умер и вернулся к этому третьему воплощению. Он описывает свое время между жизнями, когда он был «благословлен» Создателем Земли и всеми живущими духами и наделен особыми способностями, включая способность исцелять больных.
ТС рассказывает о двух своих реинкарнациях:
Я (мой призрак) был доставлен в то место, где садится солнце (запад), ... В то время в этом месте я думал, что снова вернусь на землю, и старик, с которым я остановился, сказал мне: «Сын мой, ты не говорил о желании снова пойти на землю?» Я на самом деле думал только об этом, но он знал, чего я хочу. Затем он сказал мне: «Вы можете идти, но сначала вы должны спросить вождя». Затем я пошел и сказал начальнику деревни о моем желании, и он сказал мне: «Вы можете пойти и отомстить людям, которые убили твоих родственников и тебя ». Затем меня спустили на землю. ... Там я жил, пока не умер от старости. ... Когда я лежал [в своей могиле], кто-то сказал мне: «Приходите, давайте уйдем». Итак, мы пошли к заходу солнца. Там мы пришли в деревню, где встретили всех погибших. ... С того места я снова пришел на эту землю в третий раз, и вот я здесь, (Радин, 1923)
Сохранившиеся тексты указывают на то, что в германском язычестве существовала вера в возрождение . Примеры включают в себя фигуры из вихревой поэзии и саг, потенциально в процессе именования и / или через семейную линию. Ученые обсудили значение этих свидетельств и предложили теории относительно веры в реинкарнацию среди германских народов до христианизации и, возможно, до некоторой степени в народных верованиях после.
Во время классического периода немецкой литературы, тема метемпсихоза привлекла внимание ряда немецких писателей и философов, таких как Гёте, Готхольд Лессинг (по моей версии - основатель деизма), Иоганн Гердер и Артур Шопенгауэр, который создал теорию палингенезии о том, что воля человека никогда не умирает, но проявляет себя опять в новых индивидах, хотя и отвергал основные положения реинкарнации о переселении конкретной души.
Никаких индуистско - буддийских наворотов типа: реинкорнация из людей в слонов, овец, верблюдов, козлов и ослов!
Фильмы, в которых присутствует дух индейской реинкарнации.
Хочелага - земля душ. (Канада)
Хранитель легенд ( США)
Быстрый бегун. ( Канада)
Тезис № 10. «Если есть боги в облике человека, то это родители.»
(Как же так, - возразите Вы, - Родители могут быть и злыми и добрыми, справедливыми и нет.
Тогда под словом Бог мы понимаем совершенно разное.)
«Хочешь узнать, как выглядели твои предки, - посмотри на своих детей.»
«Расскрытие таланта у ребенка, применение его способностей на благо семье, людям и природе есть главная задача вменяемого государства.»
О семье.
Семья - основа нашей религии, независимо от того, был зарегистрирован брак или нет, моногамный он или полигинный. Семья - физический и духовный союз мужчины с одной или несколькими женщинами, закрепленный рождением детей.
Любовь к семье, мечта иметь своих детей закладывается в детстве, естественно, не для всех людей одинаково. Любовь к семье - такой же божий дар, как и способность любить. Если эти чувства заложены в детстве, то в какую бы сложную жизненную ситуацию ни попал человек, он будет тянуться к своему предназначению. Такая женщина, ставшая по каким-то причинам проституткой, все равно будет стремиться к созданию семьи.
Интересно то, что среди наших дальних родственников шимпанзе, детеныши имеют своих кукол в виде палочек, которых они качают, кормят и укладывают на ночь спать.
Сейчас, когда мне открылся смысл бессмертия, как реинкарнации, это только добавило стройности в мою концепцию – семья – дети - реинкарнация – бессмертие.
Большинство взрослых людей – постаревшие дети.
А детство – самый прекрасный и сказочный период жизни человека. Когда я говорю о ребенке, то вспоминаю цитату из книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». В главе о трех превращениях говорится о ребенке: «Но скажите, братья мои, что может сделать ребенок, чего не мог бы даже лев? Почему хищный лев должен стать еще ребенком? Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения».
В этом заложен, в общем-то, смысл и самой эволюции приматов, в частности неотения, которая может проявляться не только физиологически, но и в области духовного.
Мир людей разнообразен, и чтобы разобраться в отношении к семье некоторых человеческих обществ, я приведу несколько вариантов.
1.Христианство.
Несмотря на слова из Библии «кто злословит отца своего и мать свою того светильник погаснет среди глубокой тьмы» существуют и другие цитаты:
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.» (Лк 12, 51)
«И враги человеку - домашние его.» (Мих 7, 6)
«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.» (Лк 14, 26)
«Если твои родные призывают тебя поклоняться иным богам …то убей их … побей их камнями до смерти.» (Библия, Второзаконие 13:6-10)
Из всего этого следует, что в христианстве бог – выше семьи.
2.Буддизм
…Гаутама осознал суровую реальность жизни — что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатство, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму на тридцатом году жизни оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий…
То есть, вместо того, чтобы всей семьёй развиваться, он взял и ушёл.
3.Родственные отношения среди восточных славян.
Поскольку придерживаюсь мнения, что славянские народы образовались от балтийских народов, или, во всяком случае, вышли из одного древнего общества, то обычаи пруссов (до завоевания их Тевтонским орденом) весьма перекликаются с древнеславянскими. Эти моменты я изучал, когда узнал, что мои предки переехали в Россию из Пруссии, и я полагал, что моими предками наряду с немцами могли быть пруссы. Однако мои предки оказались в основном фламандцами и фризами - голландскими меннонитами, пришедшими на эту территорию во времена Реформаторских войн, спасаясь от преследований католиков.
Итак, об обычаях древних пруссов - генетических и языковых родственников древних славян. Сведения немецкого монаха Петра фон Дусбурга.
"Согласно древнему обычаю пруссы до сих пор следуют тому, что жен своих покупают за определенную сумму денег. Вот почему муж относится к ней, как к служанке, и она не ест с ним за одним столом, и каждый день моет ноги домашним и гостям".
Прусское общество было патриархальным. Мужчина-прусс пользовался в семье неограниченной властью. Он распоряжался жизнью членов своей семьи, мог убить сына или дочь, если считал, что они оказываются в семье лишними. Наследование имущества шло только по мужской линии. Женщина была совершенно бесправной. Ее покупали, она не могла делить трапезу с мужчиной за одним столом. Пруссу разрешалось иметь трех жен. Выкуп за невесту был большим. Поэтому пруссы предпочитали брать в жены женщин, захваченных в воинских набегах.
Теперь непосредственно о восточных славянах.
Вероятно, невеста должна была иметь приданное, или могла быть похищена у другой общины или народа.
Однако, документально можем опираться только на древнерусского летописца Нестора (ок. 1056—1114), делая скидку на то, что Нестор был христианином.
Повесть временных лет
«Поляне (родственники поляков – прим. В.К.) имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее – что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду, и возлагали на эту колоду мертвеца, и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон.»
До нас также дошел указ Соборное уложение 1649 года. Полный текст есть в интернете, однако нас интересуют «Семейные отношения».
Уложение не касалось области семейного права (которое находилось в юрисдикции церковного суда)[1], единственные положения Соборного уложения, касающиеся семейных отношений, относятся к уголовным и имущественным практикам.
В отношении детей родители сохраняли права власти до самой своей смерти. Так, за убийство отца или матери сына или дочь полагалось "казнити смертию же безо всякия пощады", в то же время мать или отец, убившие ребёнка, приговаривались к году тюремного заключения с последующим принесением покаяния в церкви[2]. Детям под угрозой наказания было запрещено жаловаться на родителей, если все же "которой сын или дочь учнут бити челом о суде на отца или на матерь и им на отца и на матерь ни в чем суда не давати, да их же за такое челобитье бить кнутом[3]
Уложение установило для женщин-мужеубийц особый вид казни — закапывание заживо по горло в землю.
В отношении государственных преступлений уложение устанавливает, что если "жены будет и дети таких изменников про ту их измену ведали, и их по тому же казнити смертию"[4].
Кроме того, Уложение говорило о возможности мужа отдавать в кабалу детей или же себя, но только вместе с женой[5], устанавливало размер штрафа за бесчестье (оскорбление) жены[6], регулировало вопросы наследования супругов. Так, например, жена имела право на возврат приданого после смерти мужа. Уложением отменяется право пережившей жены на пожизненное владение родовыми и выслуженными вотчинами умершего мужа. Кроме того, прекращают существование записи мужа вотчин в пользу жены, обеспечивавшие ее приданое. Все это было заменено возможностью жены получить 1/4 часть из движимого имущества мужа, при этом жене гарантировалось восстановление приданого. После издания Уложения муж получил право на 1/4 часть приданого жены после ее смерти. Если же после смерти мужа оставались общие дети, то жена продолжала распоряжаться всем имуществом мужа. Таким образом, Соборное Уложение в основном коснулось лишь имущественной стороны отношений супругов, оставив личную без внимания[7]
1. Щапов Я. Н. Брак и семья в Древней Руси // Вопросы истории, 1970, № 10. C. 216
2. Соборное уложение, Глава XXII статьи 1 и 2
3. Соборное уложение, Глава XXII статья 6
4. Соборное уложение, Глава II, статья 7
5. Соборное уложение 1649 года, гл. ХХ, ст. 43
6. Соборное уложение 1649 года, гл.X, ст.99
7. Алексеев А. А. Нормативные основы регулирования имущественных отношений супругов в Российской империи (рус.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики : научный журнал. —Издательство «Грамота», 2008. — № 1 (2).
Теперь я могу себе объяснить одобрительное отношение русских читателей к убийству Тарасом Бульбой своего сына Андрия, предпочетшего любовь к полячке «боевому братству».
А не такой ли выбор сделали главные герои фильмов Кэмерона «Аватар», Кевина Костнера «Танцующий с волками» и «Маленький Большой Человек», которого сыграл Дастин Хоффман?
Вот вам и «ментальная дивергенция»…
Теперь мне понятны и убийства Петром Первым и Иваном Грозным своих сыновей.
4. Отношение древних евреев к семье.
a.Авраам все же хотел принести своего сына в жертву Богу, что нами рассматривается, как убийство божественной сути.
b.Судя по алии Эзры (458 г. до н. э.), евреям предписывалось жениться только на еврейках.
5. Отношение к семье таких племен, как кроу, шайены, лакота и черноногие, строилось по сложной системе родства.
За невесту давался выкуп родителям, либо она похищалась у враждебного племени.
Характерной чертой, общей для всех этих племен было то, что детей было не принято бить, а семья была полигинной.
Интересна при этом одна деталь.
Когда у кроу спросили, - за что вы не любите черноногих? - они отвечали, - за то, что они злые люди и бьют своих детей. На тот же вопрос о кроу черноногие отвечали точно так же, хотя ни в том, ни в другом племени обычно детей не били.
За супружескую измену мужья из этих племен могли отрезать кончик носа своей жене, но могли и простить. Но за любое убийство человека не лишали жизни, а изгоняли из племени. К детям относились, как к реинкарнированным предкам. Поэтому семейные отношения племен северных прерий показались мне наиболее близкими.
В Индейско-Меннонитской церкви Крекера семья и есть – воплощение Бога, как основной инструмент бессмертия. Все религии, связанные с духами предков, имеют к нам больше отношения, чем христианство. Кроме того, зачатие ребенка должно происходить в любви с мысленными молитвами. Поскольку само зачатие – главный обряд священной жизни на земле.
Когда говорят, что семья - ячейка общества, то важно знать, - какое конкретно общество заявляет об этом. Если тоталитарное, которое построено на понятиях «чем крепче семья – тем сильнее государство», то мы не согласны с этим смыслом. Поскольку уже выяснили, что есть на самом деле государство.
Если брать историю России, то мы видим, как рэкетиры-варяги, захватив власть в Киеве, убив своих соплеменников, рэкетировали затем и другие восточнославянские народы. Помним, как князь Игорь поплатился за свою жадность и был казнен славянскими патриотами Искоростеня. В дальнейшем все восставшие против иноземного рэкета были уничтожены, а оставшиеся в живых стали рабами, и много столетий спустя их потомки были крепостными крестьянами. Историки-лизоблюды, такие как Ишимова, оправдывали подобные злодеяния крепостью государства. Александр Пушкин восхищался подобными подходами к истории словами – «Вот так надо писать историю для детей!»
Эта традиция продолжается и по сей день. Государство заинтересовано в больших и дружных семьях лишь как фермер, выращивающий скот на бойню. Лучшие умы кидаются на изобретение нового оружия. И образцовые семьи втягиваются в этот порочный круг. Семья в представлении Индейско-Меннонитской церкви Крекера должна быть свободной.
Теперь я подвожу итог.
Сиддхартха оставил жену с сыном, чтобы достичь просветления и саморазвития, тем самым показав, как он не понимал смысл семьи. В этом плане нашей церкви ближе подход Фридриха Ницше, который считал, что сам институт брака – не что иное, как закрепощение и бюрократическая формальность. Ницше считал единственно оправданным браком тот брак, в котором супруги воспитывали друг в друге сверхчеловека, или развивали сверхчеловека в своем ребенке.
Явно под этим он вовсе не имел в виду воспитание ребенка в угоду общественному мнению, как например, окончание школы с золотой медалью. Ницше презирал многие общественные институты, которые выстраивались по принципу лицемерия, услужливости и денежного вознаграждения. Ничего кроме раболепия и ханжества он в этом не находил.
Сейчас, когда время хороших вещей проходит, для нормальной семьи очень важна мобилизация всех своих способностей на воспитание ребенка. Еще совсем недавно, когда мужчина и женщина работали там, где они живут, у них было много времени для общения с детьми. Сын с отцом пахали землю, вместе выращивали скот, ходили на охоту и рыбалку. Ремесленники обучали детей своему мастерству. Девушки помогали матерям по дому, пряли, ткали и одевали семью. Все было гармонично. Вместе с передачей мастерства от родителей к детям передавались душа и знания.
В наше время каждая семья, согласная с концепцией религии Индейско-Меннонитской церкви Крекера, должна больше времени уделять своим детям. А значит, родители должны заниматься либо своим ремеслом недалеко от дома либо минимизировать свой труд вне дома.
Сейчас, когда детей воспитывают чужие люди по определенным программам, все это похоже на духовное клонирование и инкубатор. У детей настолько широкий спектр увлечений и выбора, что по достижении совершеннолетия они понимают, что их с родителями ничего не объединяет. Ни любви, так как они мало виделись, ни общей профессии, ни духовных взглядов. При такой постановке вопроса взрослые дети будут стремиться быть подальше от родителей и вести самостоятельную, независимую от них жизнь. Чего не скажешь о традиционных обществах, где была любовь между детьми и родителями общее ремесло, общая религия.
Когда русские, американцы и канадцы забирали маленьких детей коренных народов Сибири и Северной Америки в интернаты или христианские школы, то этим они пресекали природную цепочку человеческих отношений. В результате они лишали целые народы не только способности передавать свои знания и ремесла, но и любви между родителями и детьми. Навязывая свой урбанистический и ханжеский образ жизни, основанный на компромиссе между христианской моралью и бюрократией, они уничтожали семью в самом прямом смысле.
Самый страшный период приходит тогда, когда детей из семьи забирают в армию – на службу или на войну. Моих предков меннонитов русское правительство приглашало в Россию, дав обязательство никогда не призывать их в армию. Но спустя какое-то время они навязали моим предкам альтернативную службу. И мой прадед Крекер Хайнрих Мартинович уже служил в качестве переводчика. Возможно, его заставляли принимать участие в допросах. Нас уже ввязали в межгосударственные разборки.
Сейчас уже государство не интересует мнение человека, где он хочет служить и по каким причинам не хочет. Государство – это аппарат, подобный роботу, его не интересует жизнь людей в отдельности. Их не интересует, что погибший солдат был любим в своей семье и не желал умирать за интересы государства. В тех странах, где добровольная служба, - людям моей церкви было бы жить проще. Однако, в этих же странах запрещены полигамные браки, даже как практика. И нам ничего не остается делать, как присоединяться к движению за профессиональную армию, в которую вступают только по желанию. За отмену любого призыва. Или добиваться денежной выплаты за отказ от службы, как это практикует Узбекистан.
Семейное счастье заключается в том, чтобы дети желали жить вместе с родителями и помогать им, чтобы был один общий моральный стержень, чтобы родители были детям друзьями. А для этого должна существовать общая духовность, интересы и увлечения.
В традиционных обществах с одной культурой и религией какие-то принципиальные расхождения отсутствуют, там не бывает такого – мой отец кришнаит, а я буддист, у меня своя жизнь у него – своя. Такие «члены семьи» могут жить в одном подъезде и не здороваться.
В своем тезисе о полигинной семье я указывал преимущества полигинии над моногамией.
Я лишь могу посоветовать для духовного единства семьи умение передавать духовность из поколения в поколение. Старшее поколение должно выбирать из всего нового то, что обязано своими корнями таким же хорошим вещам из прошлого. Например, мировоззрение Эдгара По, Константина Бальмонта, Лермонтова, Байрона перекликается по духу с рок-поэзией 60-х и со всем лучшим что происходит сегодня. От Эдгара По через
Дорз в современную рок-музыку и рок-поэзию – как альтернатива кратковременным вспышкам электронной белиберды, которую чувственные эстеты называют психоделикой.
Я и моя дочь с удовольствием смотрим одни и те же фильмы, слушаем одну и ту же музыку, читаем одни и те же книги. Я знаю, что в любой момент эта связь может оборваться. Но она останется всегда, если в семье будет любовь, а воспитание будет только в виде игры и дружбы.
Семья - одна из главных частей Бога и институт человеческого бессмертия и реинкарнации.
Семья может состоять не только из представителей разных национальностей, но и разных рас, принявших все основные 12 тезисов Индейско-Меннонитской церкви Крекера. Эти люди так же могут быть выходцами из различных религий.
О разводе. Развод, как официальный, так и неофициальный, может осуществляться любым членом семьи даже без объяснения причин. Но при этом, без всякого давления со стороны государства или общества, у ребенка должны спрашивать желание - с кем из родителей он хочет остаться жить. Я считаю, что отчим никогда не будет любить чужого ребенка так, как собственный отец. Естественно, если последний - не преступник, наркоман или алкоголик. Дети в семьях с отчимом лишаются не только возможности духовной реинкарнации своих предков, но и обучения ремеслу или искусству от своего отца. Мальчики, выращенные отчимом, будут лишены той любви, которой может научить только отец. Дети в семье с отчимом в несколько раз чаще страдают от бытового и сексуального насилия, чем в семье с родным отцом. Об этом должна помнить каждая мать.
Когда я говорю, что женщина может уйти от мужчины или из семьи без объяснения причины, то это, естественно, в контексте свободного общества. Где мужчина не является рабом женщины и не обязан выплачивать ей алименты за детей, тем более, если муж не являлся преступником, алкоголиком и наркоманом. Но поскольку мы живем в государствах, мы обязаны придерживаться законов и порядков страны проживания. Родственники моих предков меннонитов еще недавно в массовом порядке покидали Канаду и целыми поселениями обосновывались в Парагвае, поскольку там им была предоставлена большая автономия.
****
Браки между мужчинами не считаются семьями, несмотря на то, что они в некоторых странах узаконены. Вступать в полемику по этому вопросу со сторонниками или представителями гомосексуальных семей запрещается. Мы должны игнорировать их. С другой стороны открытые браки гомосексуалистов имеют свой плюс, поскольку люди в нашем сообществе будут знать их в лицо. Мы против казни или избиения подобных людей, но за преступления, совершенные подобными людьми они должны нести ответственность по законодательству страны проживания. Я говорю о таких преступлениях, как изнасилование мужчин, мальчиков и соблазнение детей мужского пола, а так же связанные с этими преступлениями убийства. Я допускаю, что в среде Индейско-Меннонитской церкви Крекера в будущем могут рождаться дети с
гомосексуальными наклонностями. Они должны будут заявить об этом сами, покинуть пределы общины и жить в сообществе более свободном в отношении гомосексуалистов.
Есть люди, которые, несмотря на свой гомосексуализм, духовно близки нашей церкви. Среди них английский поэт Байрон и канадский художник индейского происхождения Норваль Морриссо. Но, как правило, эти люди составляют исключение.
****
Возможно сообщество семей для образования общины. Если одинокая женщина член общины не имеет детей, но хочет завести ребенка, она может об этом объявить внутри общины и из желающих выбрать себе кандидатуру в качестве отца. При этом она может не быть ему чем-то обязанной. И ей не обязательно считаться его женой. При этом должно быть заранее оговорено, что она не потребует с него алименты.
Воспоминание и осознание.
Уже в 6-летнем возрасте я мечтал встретить девушку, похожую на царевну Будур из советского фильма «Волшебная лампа Алладина». Следующими моими идеалами были Карин Дор – немецкая актриса, сыгравшая Рибану в фильме «Виннету-сын Инчучуна», ну и, конечно же, советская актриса с шотландскими корнями – Наталья Варлей. Будучи ребенком, я мечтал о большой семье с красивой девушкой, я мечтал играть со своими детьми, воспитывать их, учить, и уже в детстве это для меня был смысл жизни. Я мысленно готовился к браку.
Сейчас, когда я уже сам имею детей, я вижу, кто из моих предков или предков жены реинкарнировал в них. И, основываясь на предыдущем тезисе, я могу частично предугадывать их судьбу. По субъективному моему отношению, не все из моих предков и предков жены мне симпатичны.
Но на помощь мне приходит магия, полученная от Хаймийотса Сторма – немецко-индейского (кроу, шайены, лакота) писателя. Когда я говорю о магии Сторма, которого отвергло традиционное индейское общество, то, прежде всего, имею в виду рассказ «История о Безумном Псе». Суть его в том, что молодому человеку, желающему получить магическую силу, надо было отодвинуть нетяжелый камень, который закрывал вход в пещеру. Когда он с легкостью отодвинул этот камень в первый раз, он смог разглядеть в темноте, как люди, живущие там, убивали и пожирали друг друга. Обнаружив свет, люди потянулись к нему. Он испугался и закрыл вход. Вторая попытка тоже окончилась безуспешно по причине страха и брезгливости. И только когда юноша осознал, что он рожден, чтобы пожертвовать во имя кого-то в этой жизни, ему, обессиленному физически и духовно, кое-как удалось открыть выход из пещеры. Мимо него на свет с протянутыми руками выходили люди. И он увидел, что все они были дети. Ухающий Филин сказал ему – главная магия состоит в том, чтобы увидеть в каждом человеке ребенка и полюбить каждого человека, как ребенка.
Мои предки и предки моей жены пришли в этот мир в образе моих детей. Это есть огромное счастье и чувство бессмертия. Я благодарен своим детям за то, что они в прошлых жизнях позаботились, чтоб на свет появился я. Этот мир суров и жесток, но этот мир – солнечный свет и свежий ветер.
И я начинаю понимать, что очень похожую религию несли мои предки, в частности, коми-зыряне. До тех пор, пока Стефан Пермский не отнял ее у народа моих предков. По сути, он уничтожил ту религию, которую я пытаюсь вернуть своей семье.
О родословии.
Обычно, когда человек занимается родословной, то движут им такие мотивы, как национальное происхождение, степень дворянства, наличие известных предков или родственников. Кто-то занимается родословной, как любитель истории, кто-то просто потому, что надо иметь родословную, а кто-то просто из чистого любопытства.
Мой отец интересовался родословной с детства, с его слов, любовь к генеалогии ему привила его прабабушка Сигклитиния Никифоровна Девяткова, в замужестве Петрушина, уроженка деревни Курьянская Нижнетавдинского района Тобольской губернии (1870-1963). Но другие родственники моего отца часто не разделяли его интерес. Считали это чудачеством, даже пережитками язычества: «Зачем кости ворошить?», «Культ предков…», - и так далее. Некоторые даже препятствовали изучению родословной. Хотя были среди них и верующие христиане.
Однако, Новый Завет начинается с родословия Иисуса. Откройте эту книгу сами и убедитесь.
В моей религии родословная занимает одно из главных мест. Ведь любой человек - это генетическая совокупность всех его предков. Каких-то черт от определенного предка мы берем больше, каких-то меньше, а какие - то и вовсе отсутствуют. Но наследие одного из наших предков в нас явно больше, чем других. Неважно, по отцовской или материнской линии перешел этот дух вместе с телом, и неизвестно, из какого поколения.
Некоторые ученые, занимающиеся ДНК-генеалогией или родословной, говорили мне, что внешность может передаваться максимум через три поколения. Но, зная свою родословную со слов и по фото, я могу сказать, что это не так. Моя племянница, родившаяся в 1998 году в общем-то точная копия своей пра-пра-прабабушки родившейся около 1870 года. Похожие вещи я наблюдал и среди других семей. Как профессиональный художник, я, неоднократно рисовавший портрет Пушкина, обнаружил удивительное сходство одного из носителей фамилии "Пушкин" со знаменитым поэтом. Сходство было не только в лице и росте, но и в живости ума, однако, к сожалению, этого человека не интересовали его корни, впрочем, как и самого Александра Сергеевича. Конечно, это происходит, возможно, не во всех родах, но подобное существует, и это факт.
Суть такого перехода через поколения на данный момент мало изучена наукой, однако это соответствует моим религиозным взглядам, потому что каждый из нас - не сам по себе, а совокупность наших предков, ведомая одним генетическим лидером, он-то и составляет наш дух. Тело - всего лишь временная оболочка, ограниченная во времени и в пространстве. Подобно змее, сбрасывающей старую кожу, мы идем сквозь поколения, неся с собой священный огонь нашего ДНК, как эстафетную палочку.
У моих предков - древних угров был такой обычай, существование которого подтверждали некоторые старики манси. Когда рождался в семье ребенок, собирали гостей из старых людей, и самая старая женщина в племени брала ребенка на руки, внимательно рассматривала его, нюхала и вспоминала того, на кого этот ребенок больше всего похож. Это мог быть человек, который уже давно умер и мог быть старше ее. Обычно этого ребенка называли именем этого человека. А если ребенок был другого пола, то имя его умершего духовного двойника трансформировали под нужный пол. Например: «Волчица» - «Волк». Кроме того, если ребенок был духовным двойником, например, деда этой старейшей женщины, то она обращалась к новорожденному: «Дедушка». Она должна была публично поздороваться с ребенком: «Здравствуй, мой дедушка», подчеркнув тем самым еще одно возвращение дедушки в этот мир в образе ребенка.
Поэтому наши люди нередко называют своих детей: «Мой папа» или «Мой прадедушка». Это относится не только к родным детям, но и к племянникам или другим детям в племени, даже если степень родства не установлена, но есть визуальное сходство и сходство в характере.
Таким образом, наши люди верят в реальную реинкарнацию тела и характера. Но для того чтобы ребенок был носителем души предков, ему должны передаться и основы духовной жизни, которые состоят из эстетического и этического комплекса, что в общем-то можно назвать стержнем рода.
Подобную практику я наблюдал среди американских индейцев (племя лакота) и канадских эскимосов. Среди наших народов считалось, что после смерти человека его жена и дети должны были перейти к его близкому по духу родному брату, но это при условии, если в семье был общий для всех духовный стержень и одинаковый взгляд на жизнь и семейные отношения.
Таким образом, потомок, являющийся продолжением предков но не обретший духовность рода, не является полнокровным родственником, равно как и тот, кто обладает духовностью рода, но не является родственником по крови.
Что такое наша родословная? Это – четкое распределение духовного и телесного влияния наших предков на нашу повседневную духовную и телесную жизнь. Зная как можно больше о своих предках, мы можем распределить их влияние на нашу жизнь. А так же просить их о помощи, обращаясь к конкретному лицу, осознавая то, что каждый предок в той или иной мере живет непосредственно в нас каждую секунду и смотрит на мир нашими глазами. Вместе с нами он терпит поражение и радуется жизни. Такое отношение к предкам является, на мой взгляд, более точной концепцией моей религии, которая непосредственно построена на общении с предками.
Человек, не знающий свою родословную, должен делать хоть какие-то попытки ее восстановить, хотя бы на уровне ДНК-тестирования. Если такой возможности нет, то начинайте выстраивать древо с самого себя, своей жены или ее предков. Каждый представитель моей религии должен иметь графическое изображение своей родословной, знать ее прививать любовь к родословию последующим поколениям.
Сейчас многие исследователи генеалогии зарабатывают очень большие деньги на тех, кто не знает свою родословную, но желает её иметь. Позаботьтесь сами о себе для ваших потомков. Начинайте родословную с себя, чтоб такие генеалоги не наживались на ваших детях и внуках.
Собирайте фотографии предков и родственников. Подписывайте их, потому, что после Вашей смерти уже никто не разберется, что за люди изображены на фото, а в худшем случае некоторые наследники просто выкинут ваши фотографии, как ненужный хлам.
Даже если вы не знаете ничего про вашего прадедушку, но знаете имя и отчество вашей бабушки - запишите в родословную хотя бы имя ее отца. Имя - это уже очень много. Зная то, что этот прадед живет в Вас, вы уже можете разговаривать с ним, обращаясь к нему по имени.
Только такое отношение к родословной дает ключ к пониманию многих первобытных религиозных обрядов, в том числе - вороньего праздника у обских угров. Кроме того, существуют места и вещи силы предков. Они могут быть в виде мегалитов или гор, где наши предки проводили обряды.
Предметы, относящиеся к жизни наших предков, по возможности должны охраняться и являться духовным и культурным наследием, подкрепляющим наше общение с предками.
Итак, всем этим я хочу закрепить основные постулаты моей религии.
1. Мы – не сами по себе, а состоим из наших предков, за которых несем свою ответственность, как за беззащитных детей. Защищая себя, мы защищаем огромнейший генофонд и вместе с этим – возможность рождаться еще и еще нашим предкам посредством следующих поколений.
2. Реинкарнация – не экзотическая сказка, а реальная передача генов, а вместе с ними и жизни наших предков последующим поколениям.
3. Обращение к Духам предков, прежде всего, должно быть не извне, а внутри каждого представителя моей религии. Присутствуя на местах поклонений и местах жизни наших предков, мы не приходим к духам предков, а радуем их внутри себя своим почтением.
Об имени.
Называя именами наших предков детей, мы продлеваем дух, увековечиваем память о наших традициях. Неистовая Лошадь получил так имя своего отца, мои предки меннониты фризского течения называли первого сына именем деда, а фламандского течения именем отца. Таким образом имени моего сына Мартина в моём роду более 500 лет. Кроме того, никто не может гордится знанием своей родословной как меннониты, это факт.
Для моих предков, так же как и для индейцев Северной Америки тотем заменял понятие о родословной. Тотем мог передаваться как по отцу, так и по матери. С тотемом передавались не только достижения рода, но и институты табу, связанные с родственными отношениями.
Тезис №11. «Род выше политики.»
Об отношении моей церкви к политике и истории.
История является одной из обязательных наук для моей церкви. Человек, плохо знающий историю, не то что не может увидеть, предугадать будущее, он живет подобно слепому котенку. История придает жизни смысл, этику и эстетику.
Однако, большинству людей история преподносится с точки зрения либо национальной или религиозной принадлежности, либо, защищая политические амбиции правящей партии. И происходит уже не познание истории, а программирование очередного пушечного мяса и дрессировка новых агитаторов. В этом помогают власть имущим не только школьные учебники, но и киноиндустрия, впихивающая в сознание населения нужные образы.
Чтобы по-настоящему знать историю, необходимо узнавать все точки зрения на проблему и изучить позицию всех враждующих сторон. Любой исторический эпизод должен рассматриваться объективно, чтобы составить свое сокровенное отношение к происходившему, не взирая на мнение большинства и цензуру.
Кроме того, история должна изучаться и с позиции сослагательного наклонения. Для того, чтобы понять проигравшую сторону, и рассмотреть все возможные варианты развития ситуации в случае ее победы.
Как ни странно, все ныне живущие люди обязаны своим происхождением каждому значительному эпизоду истории, включая и те эпизоды, которые были признаны международным сообществом, как бесчеловечные. Каждый эпизод прошлого имеет в себе и счастливую составляющую нашего появления на этот свет.
Мнение моей церкви состоит в том, что начало истории лежит у истоков рождения нашей планеты с последующей биологической эволюцией. Хорошим учебником в этом вопросе может стать «Происхождение видов» Дарвина. Для объективного восприятия истории необходимо изучать не только документы, но и знакомиться с различными гипотезами на основе археологии, генетики, лингвистики, расоведения и мифологии.
Поскольку человечество развивается в соответствии с климатическими и природными условиями, то любое действие является таким же закономерным, как и законы Природы. В отличие от марксистского тезиса «труд создал из обезьяны человека», моя церковь считает, что не только и не столько труд повлиял на эволюцию человека, как необходимость выживать, включая в это понятие искусство войны и охоты. Но человек бы никогда не стал человеком, если бы не стремился к красоте, и не нуждался в искусстве.
Мы спрашиваем себя, почему умные, образованные и добрые люди, объективно изучившие тот или иной эпизод истории, занимают противоположные точки зрения, которые приводят к конфликтам или к отчужденности? Дело все в том, что у каждого человека свои приоритеты, в зависимости от его национального, религиозного и социального происхождения. Я сейчас говорю только о тех, кто самостоятельно изучает историю, и кто знает свое происхождение (свою родословную, ДНК-происхождение, историю своих предков хотя бы на уровне последних 200 лет).
Поскольку в моих жилах течет кровь фризов, фламандцев, коми-зырян, коми-пермяков, обских угров, и возможно, марийцев, то и историю я буду изучать с позиции народов моих предков. Сейчас, когда империи с целью легкого управления народами создали суперэтносы, очень сложно найти свои настоящие корни. Поскольку, рассмотрение истории только с позиции предков не всегда показывает справедливость с их стороны, то и приоритеты в отношении истории моя церковь рассматривает следующим образом:
Первый приоритет - право народов на самоопределение. Никто не разъяснил это понятие так хорошо, как основатель первого в мире социалистического государства В.И. Ленин. Именно этот вопрос расколол первых коммунистов на большевиков и меньшевиков. После смерти Ленина Сталин при поддержке Дзержинского вырубил с корнем эту идею, превратив федерацию свободных народов в коммунистическую империю и объявив себя диктатором. В общем, то же самое сделал и Наполеон после французской революции, и Колчак - в Сибирской республике. На примере истории мы видим самые простые формулы движения человеческих обществ, когда ослабление диктатуры приводит к революции, а затем, после глубокого и сладкого глотка свободы, резко наступает тотальная диктатура одной личности. Учитывая это, революция и диктатура сменяются сами собой – как времена года.
Но сейчас мы говорим о праве народов на самоопределение. Значит ли это, что во время конкисты справедливость была на стороне ацтекской империи? Могли ли испанцы так быстро завоевать Теночтитлан без участия индейцев тласкальтеков, которых в свою очередь порабощали ацтеки? Конечно, нет. Если бы Тласкала была независимой, тласкальтеки скорее всего позвали бы в союзники ацтеков против войск Кортеса. Эта позиция хорошо подмечена в фильме Мэла Гибсона «Апокалипсис».
Народ, не имеющий достаточно независимости, всегда будет пятой колонной любой империи. Вот почему в случае войны геноциду подвергаются целые народы, как потенциальные союзники врагов.
Второй приоритет в нашем рассмотрении истории – защита интересов и прав угнетенных слоев населения. Творческий человек, родившись бедной семье, никогда не будет реализован в обществе, где беднота лишена всех условий для раскрытия талантов у детей. А в некоторых обществах, например в традиционной Индии, где до сих пор существуют варны и касты, творческие дети из каст шудр и вайшьи обречены быть ремесленниками и обслуживающим персоналом.
В этом отношении ацтекское общество было более свободным, когда, благодаря своим способностям и талантам, ребенок бедного крестьянина мог стать военачальником, а затем уже поэтом, астрологом или архитектором. Справедливость в обществе, на мой взгляд, определяется возможностью реализации своих талантов. Общество с бесправной беднотой будет напичкано бездарными учеными и художниками-приспособленцами из семей с так называемым «достатком». В таком обществе богатый будет всегда прав, а когда не прав – откупится. Бедный же человек в таком обществе обречен не только на несправедливое осуждение, на штраф или тюремный срок, но и на казнь.
В каждом народе свой подход к этой проблеме. Поскольку я пишу на русском языке, то и пословица будет русской: «С богатым – не судись, с сильным – не дерись».
Третий приоритет – это справедливость и благородство. Как показывает история, обычно побеждают более сильные и более жестокие люди. К примеру, возьмем двадцать человек читающих гуманитариев, и двадцать человек «братвы», воспитанной на уголовных понятиях. Обеим группам раздать деревянные палки одинаковой длины. И по свистку объявить начало борьбы. Первыми подойдет «братва» и по сигналу нанесут удары палками по голове оппонентов. Пока гуманитарий будет размышлять над самой ситуацией с вопросами: «а кто это решил, что мы должны драться? А я могу уйти, если не хочу драться?» И т.д. В это время "гопник" подойдет к человеку, который ему ничего плохого не сделал, и без задней мысли попытается ударить его так, чтоб тот уже не встал, не испытав при этом никакого угрызения совести, а даже получив настоящее наслаждение. Вот примерно так совершаются и убийства и изнасилования. И по этой же схеме часто происходит победа одного народа над другим. Коварство и жестокость играют здесь главную роль, особенно на первых шагах.
Например, нормальный человек будет испытывать стеснение, чтобы подойти к незнакомой женщине, обнять ее, дотронуться до нее. Он будет стесняться сделать первый поцелуй, даже если человека любит. И то, что для него сложно и свято, для наглеца будет ничем. Неважно, при каких обстоятельствах этот наглец – будет ли это война, и он будет так себя вести с гражданским населением оккупированной страны, будет то допрос в НКВД или гестапо или просто темная подворотня.
На примере двух людей пронаблюдаем ситуацию. Борец по греко-римской борьбе повздорил все с тем же гуманитарием, который в разговоре апеллирует к фактам, и для которого есть понятие личного пространства. Второй апеллирует только силой, для него не существует никакого личного пространства. И он подходит к более слабому человеку, берет его и бросает через себя. Второй падает, ударяясь головой об асфальт, и если выживает, то открывает для себя то, что все, чему его учили Ганс Христиан Андерсен и Александр Грин – ложь. И женщина не выберет такого в мужья, а выберет наглого и сильного. По ее мнению – альфа-самца. История выбирает победителя. И рефреном здесь звучит фраза из фильма того же Мела Гибссона «Храброе Сердце» - «Историю пишут те, кто вешает героев».
Но, несмотря на это, в истории есть воистину героические страницы. Только прочитать их, к сожалению, сможет далеко не каждый. Наоборот, эти страницы замалчиваются, а вместо них, как правило, искусственно создаются героические образы в качестве стандарта пушечного мяса. То есть - элементарная пропаганда, пусть иногда она и подана очень художественно. За большие деньги можно всё. Самое главное, чтобы зритель в зале прослезился и, испытывая глубокий катарсис, от всей души произнес – Сволочи!
Следующий приоритет - это опять же понятие Ленина о справедливых и несправедливых войнах. Я не буду здесь цитировать Ленина – кому надо – сами почитаете. Но признаю то, что в моем подходе к истории много общего с марксистско-ленинским понятием. Однако, я не склонен ставить во главу угла борьбу трудового класса с классом эксплуататоров. В моем представлении общество схоже с эволюционными этапами развития личности. В рабочей семье рождается и воспитывается творческая личность, которая становится высшим классом. А деградировавшие представители высших классов уходят в рабочие. Все очень просто. Самое главное - равенство законов для всех.
Изучение истории должно проводиться в кругу семьи. Художественные фильмы демонстрируются лишь с бытовой точки зрения – как изучение быта и истории костюма. Участие в исторической реконструкции должно быть полностью аполитичным.
Не ввязываться в исторические дискуссии с людьми противоположных исторических воззрений. В разговоре на исторические темы стараться находить общее и акцентировать отношения с человеком на нем, а не портить отношения на почве маленькой, но принципиальной детали. Если ваш собеседник оправдывает геноцид или репрессии, вежливо уходите от дискуссии в сторону, и при возможности старайтесь не общаться с этим человеком. Иначе, его любимые выражения «расстрелять! вешать! кулаком в рожу!» когда-нибудь коснутся именно вас при подходящем поводе.
Добрые и умные люди, не размахивающие во время дискуссии кулаками, но имеющие противоположную точку зрения, способствуют не только более глубокому изучению данного исторического эпизода, но и истинно дружескому отношению.
Что же касается политики, на своем жизненном опыте я понял, что целиком ни одна партия, ни одно политическое движение не соответствует моим внутренним потребностям. Кроме того, политические воззрения у человека могут меняться. В политических сетях легко заблудиться, и стать жертвой паутины, к созданию которой ты сам приложил немалые усилия. Это можно видеть на примере трагической судьбы (в которой были и свои триумфы, конечно) участника февральской революции 1917 года Тимофея Кирпичникова и многих-многих, сложивших свои головы во времена сплетен и неразберихи.
Отношение моей церкви к диктатуре, революции и свободе должно быть аналогично отношению ко временам года, в каждом из которых есть свои прелести. Однако, симпатии к политическим движениям так же могут быть, исходя из тех приоритетов, которые я описал в отношении истории. Ну и плюс, конечно, экология.
Поэтому, призываю своих сторонников не участвовать ни в каких политических движениях, тем более на стороне властей. Лучше попить чаю и что-нибудь обсудить на кухне, сугубо интимно, не нарушая законов, поскольку даже в маленькой компании со временем обязательно найдется один, который поменяет свои взгляды.
Естественно, мы должны сделать акцент на человека поддерживающего диктатора и имеем право с ним не общаться.
Дополнение к тезису № 11.
Попробую доказать существование Бога, насколько у меня это получится. На эту мысль меня подвиг Спиноза.
Если мы представим космос как бесконечную пустоту со звездами, планетами и другими космическими объектами, которые не имеют жизни, во всяком случае, по сегодняшним представлениям, то жизнь на планете на уровне развития ее 500 миллионов лет назад уже представляется нам каким-то чудом. Чудом представляются первые рыбы в первом океане. А человек с его жизнедеятельностью, начало которой положено 500 тысяч лет назад - это просто настоящее волшебство.
Если мы возьмем за основу мировоззрения атеизм, провозглашающий человека царем Природы, то мы вынуждены признать, что без творчества самой Природы не было бы и самого человека. Происхождение человека напрямую связано с творением Природы, включая в это понятие физические и химические законы. В этом контексте для меня Бог и есть Природа.
В чем же мое мировоззрение отличается от концепции, что Бог-творец замыслил создание человека и наделил жизнь человека смыслом. Происхождение человека я связываю, прежде всего, с импровизацией, экспромтом Природы вплоть до того, что этот экспромт может закончиться в любую минуту и даже секунду, как закончилось существование динозавров около 70 млн. лет назад. Хотя, если наблюдать за постепенным появлением и развитием человека, то и его угасание будет происходить так же медленно.
Мир человеку кажется божественным еще и потому, что он красив. Красивы сами по себе озера, горы, деревья и цветы. Солнце, которое не жарит, а освещает пейзаж, ветер, который не морозит, а освежает. Красивы многие формы в живой природе. Все наполнено пропорциональностью и гармонией, начиная от яйца и икринки, заканчивая полетом орла, бегом волка или антилопы. Вероятно, когда-то словом «Бог» человек называл счастье и красоту. Но вскоре он нашел слово для несчастья и уродства. И вместо того, чтобы закрепить в своем сознании то, что и первое и второе – это единые составляющие Природы, человек стал делить все на плохое и хорошее. А при появлении первых шаманов и жрецов, как первого чиновничьего аппарата между людьми и Богом, стали появляться первые человеческие законы, противоречащие природе человека.
Я думаю, на это оказали влияние два фактора – социальное положение «святых людей» и критическое отношение к самой Природе, как например «жук ел траву – жука клевала птица…» Они-то первыми и заявили о несправедливости Природы. Парадокс заключается в том, что люди, провозгласившие своего Бога, стали критиковать создавшую их Природу.
Поэтому концепция моего Бога не имеет почти ничего общего с их концепцией. Особенно в тех моментах, когда дело заходит о человеческой нравственности, включая патриотизм, суевериях, запугивании людей человеческими жертвоприношениями. В моем представлении Бог – это окружающая среда, которая сформировала человека с его законами на самом начальном этапе развития. С этой точки зрения вдвойне нелепыми смотрятся религии, а вместе с ними и навязывание новой морали чужеземными захватчиками.
Есть ли перекличка в моем мировоззрении с их богами? Гипотетически – есть. Во фразе «кроткие унаследуют землю» есть одна важная формула. Она заключается в том, чтобы выжить, во что бы то ни стало. Поскольку в основном рода пресекаются политическими репрессиями и гибелью людей на войне. Человечество не изменилось по степени жестокости, жадности и зависти, а единственный смысл жизни – выжить. Поэтому необходимо быть в стороне от таких «мирских дел», как война и политика. Выбирать для проживания более миролюбивые и свободолюбивые народы, быть подальше от тирании и милитаризма. А если нет выбора, то быть одному, ибо в этой жизни у нас нет союзников. То есть не поддерживать как сам режим, так и оппозицию этого режима. Тем более, принимая во внимание то, что диктатура всегда сменяется демократией, а демократия – диктатурой, как времена года. Только в одних странах срок демократии так же короток, как лето на севере.
Тезис №12. Не все экологи и зоозащитники наши стронники.
Отношение к экологическим и зоозащитным организациям.
Поскольку для нас Бог есть Природа, а Природа есть Бог, то по логике вещей, отношение к экологическим и зоозащитным организациям должно быть положительным. Однако, Индейско-меннонитская церковь Крекера неоднозначно подходит к этому вопросу. Поскольку человек нашей церкви, в нашем представлении является частью Природы, то мы здесь должны учитывать и его биологические потребности. Разберем для начала два пункта: охота и веганство.
Охота является древнейшим видом деятельности человека. Возможно, охота создала человека из нашего предка, родственного шимпанзе. За счет получения дополнительного белка у ранних людей увеличивался объем мозга. Желание убить и разделать тушу привело человека к изготовлению каменных орудий. Убийство животных ради выживания совместно с большим поступлением белков в организм превратило австралопитеков в хомо хабилисов и хомо эргастеров. Те же родственники человека, которые выбрали вегетарианство, так и остались обезьянами. Если мы начнем со времён сахелантропа, то образ жизни парантропа, ореопитека, шимпанзе и бонобо, был альтернативным путем. Хотя удивительно, что, несмотря на генетическое родство с бонобо, другие шимпанзе иногда охотятся.
Рацион шимпанзе имел и свои плюсы. Шимпанзе в пять раз сильнее человека, обладает сильной мускулатурой, при этом практически не имеет подкожного жира. Но скорее всего, это сформировалось не за счет еды, а за счет активного образа жизни, лазанья по деревьям и бега. Однако, головной мозг не получил в ходе эволюции достаточно белковой пищи для увеличения своего объема.
Можно задаться вопросом, – А у льва, тогда какой мозг?
Но у льва нет способности брать предметы руками, в то же время он может использовать свои когти и зубы вместо орудий. У наших еще более дальних родственников - крыс и мышей (возраст родства предположительно 90 млн. лет.) есть хватательная способность, но главным образом, они питаются зернами и овощами.
Я уже упоминал в статье об отношении к христианству интерпретацию ветхозаветного изгнания Адама и Евы из рая – как метафору эволюции. 1. Жили в райском саду, питались плодами - австралопитеки. 2. Спустились с деревьев, прикрылись листьями – переход от австралопитеков к хомо хабилисам 3. Бог одел их в звериные шкуры - охотники, от хомо хабилиса до кроманьонца 4. Дал им семена и велел выращивать хлеб – переход к земледелию.
Таким образом, изгнание длилось в течение 7 млн. лет. И судя по этой логике – оно продолжается до сих пор. На земле есть районы, где фруктов и овощей – в изобилии. Совмещая их с зерновыми, можно обойтись и без охоты. Гуманное отношение к корове давало молочные продукты, что позволяло получать белок и без мяса. Это, в свою очередь, дало прочный фундамент для индуизма, последователи которого являются вегетарианцами, а в некоторых случаях и веганами. Вегетарианцы отличаются от веганов не только тем, что могут употреблять в пищу яйца и молочные продукты, носить одежду и обувь из кожи, но и поведением. Вегетарианцы менее агрессивны, чем веганы, поскольку причин для агрессии к обычному человеку - «мясоеду» у них меньше. Долгое время ходила легенда, что причиной разделения Индии на Индию и Пакистан стало убийство коровы на мясо одной мусульманской семьёй. Соседи индуисты в свою очередь вырезали эту семью, мусульмане отомстили за своих единоверцев, и пошло и поехало.
Раньше индусы так же питались говядиной, поскольку их предки были кочевниками. Но с приходом в Индию буддизма убийство коровы стало преступлением.
«…С 2005 года убийство коров стало анти-конституционным во многих штатах Индии. Это повлекло за собой нескончаемые по сей день дебаты, споры и даже пролитие крови, и вовсе не коровьей. Уже есть несколько случаев убийств активистов, выступающих против убиения коров, а также не мало случаев убийств людей, лишь подозреваемых в употреблении в пищу коровьего мяса. В штатах Индии, которые установили запрет на убийство коров, выдаются большие штрафы не только за убийство, но и продажу и даже употребление коровьего мяса…»
Может быть для Индии, где полно фруктов и овощей, это и нормально, но как жить людям в прериях, в лесах, в тайге и тундре? Без охоты при естественных условиях людям не выжить. Для индейцев охота на бизонов была источником не только еды и одежды, но материала для жилища и многих бытовых инструментов. Из рога делали посуду и ложки. Из лопатки – лопату. Из костей – иглы, гарпуны и прочие инструменты. Из сухожилий – нитки и веревки, а из кишок – тару для переноски воды. Так жили и живут многие коренные традиционные народы. Индейско-меннонитская церковь Крекера считает такую жизнь гармоничной с Природой.
Агрессивные веганы часто изображают коренные первобытные народы монстрами, иногда призывают и к физической расправе над теми, кто одет в одежду из кожи и шкур. Особенно нелепо смотрятся веганы, одежда которых состоит из синтетических волокон, выработанных из нефти, забывая, что добыча нефти и заводы по переработке нефти наносят куда более ощутимый урон Природе, чем все традиционные охотники вместе взятые.
Для таких религий, как иудаизм, ислам, существует обряд гуманного убийства животного для еды. Такое мясо называется кошерным или халяль. Подобный обряд был распространен и у многих охотничьих племен в Северной Америке. Индеец, склонившись над тушей бизона или оленя, подносил жертву в виде табака или других священных трав и просил у животного прощения или благодарил его за отданную ему жизнь. Например, индеец лакота мог сказать над убитым животным: «митакуйе оясин» - «мы – родственники». То же самое касалось и охоты на других животных и птиц, которые не шли в пищу. Например у индейцев прерий были ловцы орлов, которые ловили и убивали птиц традиционным способом без применения лука и огнестрельного оружия. Считалось правильным, если не будет пролито ни одной капли орлиной крови. Поэтому пойманную птицу душили. Эта профессия была священной, и перья беркута были эквивалентом денег в индейских прериях. За хвост из 12 перьев индеец мог выменять у торговца недорогое кремневое ружье. Однако, традиционалистами всегда считалось, что убийство орла из ружья – неблагородное занятие.
Что касается деревьев, то все деревья считаются священными, индейцы прерий и тайги предпочитали рубить для своих палаток длинные жерди соснового сухостоя. Они были легче для доставки, так же подобный материал отлично подходил для дров. Для костра он не был таким ярким, как береза, и от него шло меньше копоти. Я думаю, для строительства дома из бревен вполне подойдут и свежие живые деревья, главное срубать их с уважением и чистым сердцем. Заводы по переработке древесины необходимы для изготовления бумаги, мебели и других полезных предметов, главное чтобы эти заводы не загрязняли окружающую среду.
Что касается охотников, для которых охота является развлечением или средством обогащения, то отношение к таким охотникам, конечно, будет неодобрительным. К таким охотникам я причисляю и беркутчи – людей занимающихся соколиной или беркутиной охотой на лис и волков. Хотя это их право - развлекаться подобным образом на своей земле, я лишь написал только свое отношение к этому вопросу для своих последователей.
Что касается разных экологических организаций. Если мы возьмем Гринпис, то там я встречал людей, очень близких мне по духу, которые поддерживают традиционные промыслы коренных народов Америки и Сибири. Но в этой же организации я встречал и агрессивных веганов, для которых причиной к конфликту может послужить только кожаная обувь или перчатки. Но такие люди, как правило, не стоят ни у истоков появления Гринпис, ни в руководящем звене. А посему считаю, что Гринпис в общем и целом является положительной организацией.
Что касается защитников бездомных собак и кошек. Бездомные собаки кошки различаются поведением и степенью агрессии. Здоровая и добродушная собака, я думаю, не принесет никакого дискомфорта на улице. Но злобные дворовые собаки, прикормленные местными «бабушками», могут представлять серьезную опасность для здоровья и жизни человека. И в зоне риска находятся, прежде всего, дети и старики. Любой упавший ребенок или бегающий, размахивая руками, или плачущий - побуждает в собаке охотничий инстинкт. Вдвойне это опасно, когда бродячая собака – бойцовой или сторожевой породы. Но самая большая опасность исходит от стаи, сформированной из бродячих кавказских и восточно-европейских овчарок, бультерьеров и питбулей. Последних выращивали специально для агрессии и жестокости. То, что творится в российских городах, с бродячими собаками, нападающими на людей, или с нерадивыми хозяевами, которые выгуливают собак без намордников, недопустимо ни для одного нормального человеческого общества. Дог-хантеры, к которым я не испытываю особой симпатии, появились, как ответная реакция на бездействие российских властей в этом вопросе. Бродячие собаки, проявившие хоть раз агрессивность по отношению к человеку, должны быть изловлены и определены в питомники, независимо от того, есть у них кормильцы из числа «бабушек» или нет. Такие питомники должны содержаться на общественных началах либо на государственные дотации.
Что касается рыбалки или охоты с целью пропитания, то очень многие запреты должны быть сняты, например, коряки должны кормить своих собак красной рыбой. И я считаю, что человек, живущий на Камчатке в поселке, имеет право добывать красную рыбу сам для того, чтоб прокормить свою семью. Иначе в чем смысл слов «богатства России», когда рыбак, живя в таком раю, как Камчатка, по закону не может кормить свою семью рыбой.
И мы понимаем одно, что природные богатства России не принадлежат никому – ни народу, ни государству. Может быть, в этом есть какой-то сакральный смысл, где территория России выступает в качестве природного резервуара для тех, кто в будущем будут обитать на этой территории. Ну, тогда все понятно. Значит, сражаемся за эти богатства с теми, кому они потом достанутся в будущем.
Об орлинных перьях.
Один из законов, внедрения которого Индейско-Меннонитская церковь Крекера после регистрации будет добиваться на территории Российской Федерации. С учетом того, что люди не являющиеся индейцами по религиозным соображениям будут лишены права иметь орлиные перья. Так же и то, что орлиные перья не допустимы в религиозных обрядах проводимых с коммерческой целью.
Закон орлиного пера
Закон орлиного пера — закон, обеспечивающий множество исключений к федеральным законам в отношении диких орлов и других перелётных птиц так, чтобы коренные американцы могли продолжать свою традиционную практику.
В соответствии с действующим законом орлиного пера, только признанные на федеральном уровне потомки коренных американцев имеют право на оборот орлиных перьев. Несанкционированные лица, пойманные с орлом или имеющие в распоряжении части его тела, могут быть оштрафованы на сумму до $25.000. Закон орлиного пера позволяет лицам, которые являются членами признанных на федеральном уровне племён, получать орлиные перья и разрешения на них.
Критерии собственности
Закон орлиного пера вызвал продолжающуюся дискуссию по поводу критериев собственности и владения орлами и частями их тел по признаку расы, этнического происхождения и членства в каком-нибудь из племён. Было несколько правовых проблем, в которых конституционность закона и положения расовой сегрегации были поставлены под сомнение.
Сейчас существуют несколько организаций и лиц, занимающихся внесением поправок в формулировку закона, позволяющих индейским племенам и их членам больше возможностей для выбора приемлемых владельцев орлиных перьев из неиндейцев для религиозного использования.
Защитники закона утверждают, что это единственная правовая защита духовности коренных американцев, а из-за ограниченности запасов увеличение числа людей, которые могут иметь перья, может сильно уменьшить их количество. Аргументы в пользу внесения изменений в закон базируются на том основании, что он накладывает расовые ограничения, традиционно отсутствующие в индейских обществах, и, кроме того, выполнение обязательного требования по племенной регистрации для обладания орлом подрывает суверенитет племён и их право на другие племенные обычаи с использованием орлиных перьев, тем самым вредя сохранению традиционных ценностей и практики коренных обществ, что приветствовалось некоренными американцами на протяжении веков. Также утверждается, что ограничения по признакам расы препятствуют коренным американцам, которые не могут доказать своё происхождение, использовать их наследие.
Сторонники удаления расовых требований из закона 50 CFR 22 заявляют, что, поскольку такие действия позволят всем гражданам США подать заявку на получение орлов или частей их тел из Национального хранилища орлов (действует под контролем USFWS), это расширит возможности правительства по регулированию учреждений и программ по защите хищных птиц за счёт снижения рентабельности браконьерства и нелегальной торговли орлиными перьями.
Отношение к ГМО
Индейско - меннонитская церковь Крекера считает правильным подход в отношении к ГМО, доктора биологических наук , профессора, председателя фракции «Зелёная Россия» партии «Яблоко» Алексея Владимировича Я;блокова ( 1933 - 2017)
Подробно о ГМО. А.В.Яблоков и А.С.Баранов
Источник: http://gorod.tomsk.ru/index-1209994159.php
Генетически модифицированный, или трансгенный, организм (ГМО) – это организм, в генетический аппарат (геном) которого искусственно вставлен ген или гены другого организма.
Из нескольких десятков используемых в сельском хозяйстве генетически модифицированных (ГМ) растений более двух третей были созданы для того, чтобы культуры выдерживали большие дозы гербицидов. ГМ-сорта более устойчивы к вирусам и грибам, ГМ-картофель ядовит для колорадского жука. Гены антарктической рыбы, внедренные в геном томата, делают его более устойчивым к низким температурам. ГМ-деревья с геном бактерии, влияющим на образование целлюлозы, и ГМ-лосось растут много быстрее обычных. Грибок с геном инсулина человека вырабатывает человеческий инсулин. Трансгенные бананы и томаты производят «съедобную вакцину» против холеры и диареи. Созданы ГМ-моллюски, ракообразные, травы, насекомые и микроорганизмы.
Пионером в создании ГМО выступают США, где многие сорта сои, кукурузы, картофеля, томатов, сахарной свеклы, горчицы, фруктов являются трансгенными. Всего в мире в настоящее время под трансгенными растениями занято 67,7 млн. га посевных площадей, из которых 63% приходится на Соединенные Штаты. В 2002 году в США ГМ-сорта дали 75% сои и 34% зерновых , то есть 2/3 всех мировых ГМ-продуктов.
Казалось бы, правы те, кто говорит о новой эре во взаимоотношениях человека с природой – человек конструирует по своему желанию организмы с любыми новыми свойствами. Прекращается бесконечная борьба с вредителями и сорняками, отступает угроза голода, возникающая в связи с численным ростом населения Земли... Однако эта картина оказывается утопической. Реальность в том, что человечество в лице ГМО столкнулось с опасностью, ставящей под угрозу нормальное существование всей биосферы и самого человека.
Причины распространения ГМ-организмов и ГМ-продуктов
Главной причиной распространения ГМ-организмов в сельском хозяйстве является упрощение агротехники и соответственно удешевление производства. Устойчивые к пестицидам ГМ-сорта растений позволяют применять на полях больше пестицидов, облегчая механизированный уход за растениями. Использование ГМ-продуктов в животноводстве (гормоны, пищевые добавки и др.) открывает возможность превратить животноводство в индустрию по производству животного белка. Все это дает заметную экономическую выгоду, особенно крупным хозяйствам.
Однако стимулом распространения ГМО и их продуктов никогда не было решение продовольственных проблем нуждающихся в этом стран. По комплексу белков, витаминов, незаменимых аминокислот пищевые трансгенные продукты в массе либо на уровне обычных продуктов, либо хуже. По урожайности и продуктивности такие сорта растений и породы животных, как правило, не превосходят традиционные.
Распространение ГМО стимулируется их производителями – транснациональными компаниями, и в этом смысле это одна из черт процесса глобализации. Типичным примером является генетически модифицированный рис, содержащий провитамин А. Реклама ГМ-риса утверждала, что сорт создан для преодоления дефицита витамина А, характерного для Юго-Восточной Азии. Однако, чтобы получить необходимую суточную дозу витамина А, надо съесть... 9 кг этого риса. Решением проблемы дефицита витамина А – многократно более дешевым и реалистическим – является широкое использование местных фруктов и овощей.
То обстоятельство, что высокие урожаи можно получать «без химии» и без ГМО, на основе селекции и обычной агротехники, противоречит интересам высокотехнологичных корпораций. Они навязывают мировому сельскому хозяйству пути развития, которые увеличивают их прибыли (создание ГМ-сортов, способных выдерживать значительные концентрации пестицидов, и применение пестицидов в большем, чем раньше, объеме).
Так же как атомная энергетика первоначально возникла, чтобы частично оправдать колоссальные затраты на атомное оружие (а не из реальных потребностей энергетики), а пестициды – как субпродукт химического оружия, так и трансгенные технологии исходно были созданы для разработки нового поколения биологического оружия.
Теоретические основания опасности ГМО и ГМ-продуктов
Есть четыре общеметодологические причины, ставящие под сомнение оправданность создания и использования ГМО и ГМ-продуктов в питании человека.
ГМ-организмы приобретают не только желаемые их создателями, но и непредсказуемые, неблагоприятные и опасные свойства и признаки
Это связано с тем, что геном высших растений и животных содержит десятки тысяч генов. Каждый ген взаимодействует со многими сотнями других генов. Встроенный, чужеродный ген в процессе работы привносит не только один признак или свойство, желательные для биоинженера, но своим присутствием изменяет много других признаков и свойств в организме. Спектр этих изменений заранее определить невозможно.
Продукты «работы» такого встроенного гена в чуждой для него генетической среде оказываются незнакомыми для внутриклеточных систем. Предполагать, что в результате изменений, обязательно вносимых чуждым геном в эволюционно отлаженный геном, не будут возникать токсичные, аллергенные, канцерогенные и мутагенные продукты (вещества), недопустимо с научной точки зрения.
Не существует надежных методов определения последствий распространения ГМО и их продуктов для природы и человека
Многие негативные эффекты ГМО проявятся лишь в череде поколений. Предусмотреть все негативные последствия использования ГМО невозможно, поскольку существующие методы определения биобезопасности – экологической, генетической, канцерогенной, тератологической, пищевой и др. – недостаточны для оценки риска распространения ГМО и их продуктов. Это же относится и к оценкам возможного экономического ущерба, связанного с ГМО.
Для того чтобы обнаружить все опасности, нужно изучить последствия выращивания или разведения ГМО во всех условиях, а также воздействие ГМ-продуктов на все группы живых организмов (животных, растений, грибов и простейших), проследить возможные генетические, тератологические, иммунологические и эндокринологические изменения во всех системах органов всех этнических и половозрастных группах людей. Ни теоретически, ни практически такие исследования провести невозможно.
Нельзя даже при первом приближении считать достаточными исследования последствий потребления ГМ-продуктов на десятках крыс, мышей или кроликов на протяжении нескольких месяцев (типичные материалы, которые предоставляют производители ГМО в обоснование их безопасности). Нельзя под «исследованиями безопасности» ГМО, как это обычно происходит, лишь «анализировать» данные, представленные компаниями-разработчиками. Опыт использования пестицидов в XX веке показывает, что рискованно верить данным по безопасности, предоставляемым даже самыми респектабельными компаниями.
Опасна технология создания ГМО
Чужой ген вставляется в цепочку ДНК хозяина с помощью бактерии-переносчика. При этом нельзя заранее определить, в какой участок хромосомы попадет вставляемый ген. Кроме того, помимо целевых генов в геном встраивается и технологический мусор в виде частиц бактерий. Действия биотехнологов здесь напоминают действия алхимика: смешать, растереть, нагреть и посмотреть, что получилось. Однако в отличие от алхимика, который в худшем случае отравится или взорвется сам, генная инженерия создает монстров, которые могут изменить весь мир.
Невозможно контролировать распространение ГМО и их продуктов в природе
Пыльца ГМ-растений разносится насекомыми-опылителями на много, а с ветром и водой на сотни километров. Пыльца генетически модифицированного рапса обнаружена на поле чистого сорта на расстоянии до 5 км, а во взятке пчел – до 11 км. Для эффективного контроля за ГМО и ГМ-продуктами в мире надо создавать сеть из сотен тысяч хорошо оборудованных лабораторий с многомиллионным штатом квалифицированных контролеров. Затраты на организацию такого контроля многократно превысят всю возможную прибыль от распространения этих технологий.
Риски распространения ГМО и ГМ-продуктов для живой природы и человека
Сейчас определено не менее девяти групп рисков распространения ГМО и ГМ-продуктов для живой природы и человека:
Возникновение новых опасных свойств у вирусов и бактерий
Вирусы могут стать более агрессивными и менее видоспецифичными (например, вирусы растений могут стать опасными для животных).
Неблагоприятное воздействие на здоровье человека
Распространение разных форм аллергии. В частности, подозревают, что детские молочные смеси, в которые входит ГМ-соя, в большей степени, чем раньше, стали вызывать аллергию у детей. Встроенный ген способен перейти из ГМ-продукта в микрофлору кишечника. В результате она может стать нечувствительной к антибиотикам. Как следствие, распространение новых штаммов болезнетворных бактерий. То, что такой перенос чужеродной ДНК возможен, доказывает существование онкогенов (генов, переносимых вирусом и вызывающих опухоли у хозяина) и апоптозных генов (генов, переносимых вирусом и препятствующих уничтожению зараженных вирусом клеток).
Угроза естественному (природному) биоразнообразию
Распространение ГМО приводит к сокращению видового разнообразия растений, животных, грибов и микроорганизмов, обитающих на полях, где они выращиваются, и вокруг них. Быстрорастущие ГМ-организмы (деревья, рыбы и др.) могут вытеснять обычные виды из естественных экосистем.
Угроза разнообразию аборигенных пород и сортов
Распространение ГМО ведет и к сокращению разнообразия других сортов и пород. Это разнообразие – основа устойчивости сельского хозяйства.
Появление новых сорняков и вредителей
Гены устойчивости к пестицидам, попадая от ГМО к диким видам, превращают ранее неопасные для сельского хозяйства виды в сорняки и вредители.
Засорение традиционных сортов трансгенными формами
В результате неконтролируемого опыления нетрансгенных сортов происходит ухудшение свойств и потеря чистоты традиционных сортов.
Переход традиционных вредителей на новые культуры
Если какие-то сорта растений с помощью ГМ-технологий делаются непривлекательными для вредителей (например, картофель с помощью Bt-токсина), это может подтолкнуть вредителей к освоению новых, ранее массово не поражаемых таксономически близких растений (других пасленовых – томатов, перца, баклажанов).
Нарушение естественного контроля вспышек численности вредителей
В природе у каждого вида есть естественные враги и паразиты, не позволяющие одному виду чрезмерно размножаться. Воздействие токсинов ГМ-растений на свободно живущих хищных и паразитических насекомых приведет к нарушению сложнейших отлаженных миллионами лет эволюции взаимодействий в экосистемах, в том числе к неконтролируемым вспышкам численности одних видов и вымиранию других.
Истощение и нарушение естественного плодородия почв
ГМ-растения с генами, ускоряющими рост и развитие, в значительно большей степени, чем обычные, истощают почву и нарушают ее структуру. В результате подавления токсинами ГМ-растений жизнедеятельности почвенных беспозвоночных, почвенной микрофлоры и микрофауны происходит нарушение естественного плодородия.
Примеры реализованных опасностей ГМО и ГМ-продуктов
Для производства пищевой добавки триптофан в США в конце 1980-х годов была создана ГМ-бактерия. Однако вместе с обычным триптофаном она стала вырабатывать этилен-бис-триптофан. Это соединение явилось причиной тяжелого заболевания (мышечные боли, спазмы дыхательных путей) сотен и гибели десятков человек.
ГМ-соя с геном бразильского ореха, устойчивая к гербициду раундап, вызывает у некоторых людей сильную аллергию. Устойчивая к одному из вирусов ГМ-папайя – также сильный аллерген.
У крыс, которых 9 месяцев кормили ГМ-картофелем, произошло стойкое нарушение иммунной системы, возникли аномалии в строении желудочно-кишечного тракта, печени, селезенки и головного мозга.
Божьи коровки, которые питались тлями, жившими на ГМ-картофеле, становились бесплодными.
В Индии устойчивость к гербицидам ГМ-рапса передалась дикой горчице, которая в результате стала сорняком рапса.
В Канаде стихийно возникло несколько малоценных гибридов ГМ-растений, устойчивых против нескольких гербицидов (кандидаты в суперсорняки). В Канаде возбуждены судебные дела по возмещению убытков от засорения генетически чистого рапса семенами трансгенных сортов (корпорация «Монтсано» утверждала при получении разрешения на посев ГМ-рапса, что он не может опылять другие сорта).
Ген бактерии Bacillus thuringiensis, включенный в геном картофеля, вырабатывает вещество, вызывающее паралич жевательных мышц колорадского жука, и в результате жуки гибнут от голода (Bt-токсин сходным образом действует, по крайней мере, на 150 других видов насекомых, не нападающих на картофель).
Как относятся к ГМО в разных странах?
Самое либеральное законодательство по отношению к ГМО существует в США. В Евросоюзе введены жесткие ограничения на производство продуктов питания с включением ГМ-компонентов и на импорт ГМ-сырья (правила предусматривают маркирование всех продуктов, содержащих более 0,9% ГМ-компонетов). С 2004 года Евросоюз запретил использование ГМО в продуктах детского питания, предназначенного для детей до четырех лет. Во Франции, Италии и Греции требуется маркировка продуктов, содержащих любое количество ГМ-компонентов.
Мораторий на ГМО существует в Новой Зеландии и в большинстве стран Африки. В обращении министров сельского хозяйства ряда стран Африки, озаглавленном «Давайте продолжать собирать природный урожай», говорится: «Мы решительно возражаем против того, чтобы образ бедных и голодных людей использовался многонациональными корпорациями-гигантами для протаскивания технологии, которая не является безопасной и не несет нам ни экологической, ни экономической выгоды. Мы считаем, что это уничтожит разнообразие, местные обычаи и устоявшиеся аграрные системы, которые наши крестьяне создавали на протяжении тысяч лет, и является миной замедленного действия под нашу способность прокормить самих себя».
В Китае и Индии существуют ограничения на использование пищевых ГМ-продуктов. В январе 2004 года США приняли решение о пересмотре ранее выданных разрешений на коммерческое использование несельскохозяйственных ГМО (в том числе рыб, беспозвоночных, деревьев, трав, насекомых и микроорганизмов) для выяснения их возможного влияния на окружающую среду.
ГМО в России
В Россию ГМ-продукты официально поставляют более 50 фирм. В 2002 году эти поставки составляли около 500 тыс. тонн в год, и их объем неуклонно растет. По данным Института питания РАМН, в 2003 году трансгенные соя и кукуруза присутствовали в 61 продукте – муке, колбасах, напитках, пищевых добавках, детском питании.
По сведениям Минздрава, в России зарегистрировано 59 пищевых ГМ-продуктов (в том числе 11 напитков и коктейлей, 4 специализированных продукта для спортсменов, 22 пищевые добавки, 3 вида мороженого, 3 вида вегетарианских бургеров, 16 других белковых продуктов). А.Н. Лаврентьевым и Т.В. Замолотских из Центра госсанэпиднадзора Свердловской области в том же 2003 году было зарегистрировано на территории области 20 предприятий, ежемесячно использовавших в среднем 23,6 тонны ГМ-сырья для производства 57 наименований соусов из соевых бобов, концентратов соевого белка и соевой муки разных сортов и крахмала.
Индейско - меннонитская церковь Крекера считает правильным подход в отношении к ГМО, доктора биологических наук , профессора, председателя фракции «Зелёная Россия» партии «Яблоко» Алексея Владимировича Я;блокова ( 1933 - 2017)
Подробно о ГМО. А.В.Яблоков и А.С.Баранов
По данным российского ГРИНПИС, 12 крупнейших международных пищевых корпораций поставляют в нашу страну не менее 77 пищевых ГМ-продуктов (многие сотни наименований кондитерских и хлебобулочных изделий, жиров, приправ, напитков). Анализы ГРИНПИС также показывают, что до 40% обычных продуктов питания в крупных супермаркетах Москвы содержат ГМ-компоненты.
С 2000 года в России обязательна маркировка продуктов, в которых содержится более 5% ГМ-компонетов. А в 2002 году введена государственная регистрация всех ГМО при их первом выпуске в окружающую среду, промышленном использовании и импорте. Однако за несколько лет, прошедших после принятия Закона о генноинженерной деятельности, государственный мониторинг ГМ-продуктов так и не налажен – есть только отдельные центры сертификации и экспертные советы.
В сельском хозяйстве в 2005 г. зарегистрировано девять ГМ-сортов: четыре – кукурузы (устойчивых к гербицидам и кукурузному мотыльку), два – картофеля (устойчивых к колорадскому жуку), два – сои, один – сахарной свеклы. Все они созданы на основе генов, полученных от зарубежных транснациональных компаний.
ГМО и ГМ-продукты достаточно свободно проникают и слабо контролируются в России. Поэтому положения по обеспечению безопасности продуктов питания и лекарственных средств, производимых из генетически измененных материалов, создание системы государственного контроля за оборотом генетически модифицированных материалов, сформулированные в «Основах государственной политики в области обеспечения химической и биологической безопасности Российской Федерации» (Пр. 2194 от 04.12. 2003), являются весьма актуальными.
С каждым годом экологические, медицинские, экономические и социальные риски при распространении и использовании ГМО и ГМ-продуктов питания становятся все более явными. Мир в результате их распространения становится не благополучней, а опасней. В интересах национальной и глобальной безопасности необходимы скорейшая разработка и принятие мер по снижению риска от этих технологий и прежде всего жесткие ограничения их распространения в сельском хозяйстве и пищевой промышленности.
Мы понимаем, что на планете может быть апокалипсис в виде перенаселения, но это не проблемы России. Если Россия закроет границы от мигрантов всех сортов и мастей и будет вести правильную внутреннюю политику, то проблемы этой не будет.
О деревьях.
Священные рощи финно-угров в моей интерпритации.
С детства воспитывался отцом в традиции, что жизнь и есть Древо Мира, и этому учу своих детей. К сожалению я не являюсь профессиональным историком или этнографом. Поэтому напишу, что чувствую из того, что досталось в понимании и предании от предков.
Один раз мой сын спросил,- Папа, а у марийцев какая религия?
Сын задал мне такой вопрос после того как узнал, что отец его бабушки, моей мамы был из горных марийцев.
Я начал издалека, с неандертальцев, к ним добавил кроманьонцев, потом охотников на мамонтов, которые оставили свой след и в конце концов, народы, которые стали фундаментом для протоиндоарийцев от Прибалтики, до Центральной Индии. Эти народы объединены не только R1a по игрек хромосом , но лингвистически, и я привожу счет на литовском и санскрите, и кроме всего несколько моментов из символики и ритуалов. Итак.
Индоевропейская общность распространялась от Прибалтики до Индии. Носителями индоевропейской, прото-скифо арийской культуры можно считать главным образом род R1a по игрек хромосом. Почему берем все таки мужскую хромосом , а не женскую? Взгляд на историю говорит о том, что именно мужчины являлись главным образом захватчиками и завоевателями, именно они писали историю огнем и мечом расстворяясь в покоренных народах теряли свои традиции, но все таки что-то сохронялась. Итак от Литвы до Индии.Тем кто хоть немного знаком с литовским языком встречается с санскритом, то обнаруживает очень много сходств именно между одним и самобытнейших и старейших языков Европы - литовским и Санскритом.например счет, не пишу здесь латинницей.
Литовский Санскрит
1 Виенас Ека
2 Ду Два
3 Трис Три
4 Кятури Кятур
5 Пянка Пянка
6 Шяши Шяш
7 Септуни Сяпта
8 Ауштуни Ашта
9 Девяни Нава
10 Дяшимт Дяша
такое обилие совпадений и во многих глаголах и не только. Но самое главное и в генетическом плане, а именно по мужской игрек хромосом. Итак носителями R1a главным образом являются.
•Русские 53% •Поляки 60% •Украинцы 54% •Поляки 60%
•Украинцы 54% •Беларусы 47% •Чехи 40% •Словаки 45%
•Киргизы 50% •Таджики 60% •Пуштуны 70% (Афганистан)
•Белуджи 70% (Пакистан) •Панджабцы 80% (Пакистан-Индия)
•Индия в целом 30%, верхние касты 72%
Что касаемо литовцев, то там R1a 60 процентов, 40 процентов N1c финно-угров завоевавших балто-арийцев и растворившихся в более мощной культуре, подобно волжским болгарам ( тюркам) на Балканах среди славян, или руссов среди славянского и финно-угорского населения.
Кстати, среди немцев только около 30 процентов R1a, главным образом от покоренных и ассимилированных славянских народов ( включая сорбов) в эпоху их переселений. Так, что Гитлер был неправ называя арийцами немцев.
Индоарийская общность подкреплена не только лингвистически, но и на генетическом уровне продолжая широкую географическую полосу от Индии до Литвы. Но самое интересное то, что именно литовцы сохранили вместе с языком и более древние представления о мироустройстве. Ведь их герой Яма и индийский Яма, означает властителя Нижнего Мира, а в русском языке она обозначает лишь отверстие в земле, уже утратив первоначальное магическое значение. Солнцепоклонство, кримация тел убитых, кастовая жесткая система ( не такая как у ацтеков, где родившийся рабом, может стать жрецом) способствовали определенному менталитету и разделение людей, как впрочем и понятий на Черное и низкое и солнечное и светлое, где главной функцией являлась МАРАЛЬ. Со времен андроновской культуры известно, что у носителей R1a в керамике и вообще в архитектуре присутствовал знак свастики, обозначающая божественное движение вселенной. . Карта расселения носителей R1a1. А теперь смотрим. В глубь веков, и наблюдаем один из древних похоронных обрядов, характерных не только для угро-самодийцев, но и для некоторых народов Северного Кавказа, это воздушные захоронения. Это когда мертвых хоронили на деревьях или на столбах. Мне думается, что главными носителями этого обряда были Q и N1b. Опять же, я не утверждаю. Смысл этого обряда похоронить человека в Верхнем Мире для бессмертия его души, то есть отправить его в будущее для бессмертия и помощи своим потомкам в будущем, в качестве духа покровителя, или проще для русскоментальной публики (ангела –хранителя).
Теперь Мы переходим к священным рощам. И встречаем их в летописях, относительно пруссов, зырян, марийцев , а также ещё несколько народов финской группы. Из Истории Пруссов мы помним, что пруссы сожгли вместе с конями нескольких рыцарей ( тевтонского (?) ордена), за то, что те осквернили своим присутствием священную рощу. Прогулялись мол парни развеять суеверие, а дикари их сожгли вместе с лошадками…
Теперь объясняю что есть священная роща, в моём представлении, знания получены по прямой мужской линии от отца, который принадлежит к угро-самодийской линии N1b. Не знаю почему, но в древности обряд воздушных захоронений стали делать не для всех и обряд стали заменять на захоронение в земле. Наша группа вырывала в земле яму и небольшое углубление с боку, человека хоронили либо голым, либо в красной материи, либо в белой, если хоронили голым или в белой материи покрывали или посыпали охрой, это символизировало послед. Покойного хоронили в позе эмбриона для продолжении его жизни в матери земле, до следующего рождения. На его могиле садили дерево, у разных народов были разные деревья, а иногда они были разными у каждой семьи. Основными были хвойные, березы и в Европе возможно дубы. Теперь о символизме. Это древо вырастало из праха покойного, а стало быть его душа и тело просто переходили в другое состояние. Предок становился деревом, к которому можно подойти и поговорить, ну и не только предок, так хоронили всех любимых, друзей, детей. То есть священная роща, это кладбище, но такое, в которых все воскресли в деревьях. На деревах вешались подношения, с них иногда бралась кора или листья в защитной магии, просьбы и молитвы иногда закреплялись в виде узлов из лент. В общем такой вот лес, наполненный энергией любви и скорби.
А теперь такой вопрос, - Это от протоиндоарийцев? Я скажу своё мнение, - Нет.
Протоиндоарийцы начиная от Прибалтики до Южной Индии, сжигали своих мертвых, на курганах, на лодках, на лодках закопанных в курганах, и просто на кострах. Культ священных рощ пришел вместе с первой волной завоевателей N1C- и распространился от Прибалтики до южного Урала, там где N1c оставила какой-то значительный след. Теперь то вы понимаете, когда зыряне и пруссы, марийцы и пермяки жестоко наказывали тех, кто вырубал наши священные рощи, обвиняя нас в идолопоклонстве? Далее, всё чаще и чаще приходится видеть на первый взгляд серьезные работы о священных рощах у славян. Может они и были, но уже не с нашим значением.
О деревьях II
Я расскажу об одной из сторон концепции религии Индейско-Меннонитской церкви Крекера, основанной на древних представлениях о бессмертии у древних угорских народов и североамериканских индейцев.
Что самое страшное после смерти для человека в моем представлении? Наверное, забвение. Ведь многие люди в ожидании смерти вспоминают, осмысливают всю прожитую жизнь.
Часто люди жалеют о своих поступках и считают, что они все-таки больше сделали злого, чем хорошего. Другие же умирают со спокойной совестью и уверенностью в том, что они в этой жизни сделали всё, о чем мечтали в детстве, так или иначе, осуществили мечту своего внутреннего ребенка. Что происходит с ними далее? Люди, осознавшие перед смертью свою ответственность за совершенное зло, имеют шанс ожить вновь, попав в Верхний Мир. Люди, успевшие воплотить свою мечту, попадают в Верхний Мир. Так у Гёте, Фауст, несмотря на все свои «похождения» все же в отправляется рай (Верхний Мир), так как он мечтал сделать страну, в которой люди живут счастливо, реализовывая свои самые лучшие качества. Вот о ком я говорю.
Все остальные попадают в небытиё и забвение. Иногда, чтобы объяснить это людям, я задаю такой вопрос: Вы знаете, как выглядел Ваш пра-пра-пра-дедушка? Люди пожимают плечами. И здесь неважно, прервалась эта нить во время войны или из-за развода. Суть в том, что у большинства из нас никто из предков не сделал ничего выдающегося, чтобы о нём помнили. Но каждый в России знает, как выглядел совсем не родной ему по крови Александр Сергеевич Пушкин. Не только знаем, как он выглядел, но и о чем он думал благодаря его творчеству, дневникам, оставленным после его смерти. И некоторые люди находят настолько много общего с ним, что даже ассоциируют себя с Пушкиным и признаются в том, что в них живет его дух. И это никакая не мистика. Человек программирует себя на подобное мировоззрение, поведение и так далее.
А теперь представим, что человек имеет с Пушкиным общие происхождение или произошел непосредственно от него, имеет одну и ту же с ним духовность, один характер и, знает всё о своем предке. Но при этом занимается другой деятельностью, считая, что его род сделал в литературе своё важное дело, и теперь можно переключиться, например, на науку. И в этом есть рациональное зерно для того, кто верит в систему бессмертия, основанную на представлениях о роде.
Отсюда можно сделать вывод, что реализовавшийся и оставивший после себя нечто выдающееся человек остается в памяти и переживает века. И уж если он имеет потомков, похожих на него, которые чувствуют свою близость с ним, не только родовую, но и духовную, то он живет и после своей смерти. Не знаю, получилось ли у меня вам это объяснить, так как эту свою концепцию я могу развивать по нескольку раз в день, и каждый раз она будет по-разному написана, Но, тем не менее, если я это пишу сейчас, значит в этом есть смысл, по той простой причине, что ошибок в этой жизни не бывает.
А теперь рассмотрим ещё один момент. Пушкин ли живет в своем похожем на него потомке или еще более ранний их предок? И могу сказать, что и этот потомок Пушкина и сам Пушкин - продолжение какого-то одного человека, жившего когда-то еще раньше, одного семени, которое реализует себя в разных поколениях. В этом и заключается бессмертие не только человеческой души, но и тела.
Я напишу, как это представляли южные угры, к которым принадлежали мои предки, и некоторые племена Северной Америки.
Когда рождался в племени ребенок, звали самую старую женщину, она рассматривала новорожденного, нюхала его и называла имя человека, чью душу и тело этот ребенок явил вновь в этот мир. Поэтому иногда обращение к детям могло происходить и следующим образом: «моя мама», «мой маленький отец», «моя маленькая бабушка». Этот древний обычай сохранился у некоторых канадских эскимосов. Очень интересный эпизод из фильма «Женщина Лакота», когда лидер индейского сопротивления и шаман, которого играет Бегущий Лис, нюхает ребенка Мери Храброй Птицы и после этого дает ему имя.
Исходя из того, что Бог дал каждому народу определенное место жительства, внешность, судьбу, то он и наделил его своими этическими и эстетическими качествами. Бог и есть главный режиссер и дизайнер традиций каждого народа. И человек, живущий на традиционном месте проживания и соблюдающий традиции своих предков, любим Богом.
Когда я говорю о традициях, то, прежде всего о тех, которые отшлифовывались тысячелетиями, природой, историей. А не о тех религиях, которые насильно были привнесены огнем и мечом, главным образом религиях глобального толка. Их очень легко распознать. Они говорят о том, что перед богом все равны, и нет национальностей, это касаемо даже и таких религий, как тенгрианство, а тенгрианцами были и вождь гуннов Атилла и Чингисхан.
Тенгрианство можно отнести к глобальным религиям только по одной этой общей черте, она была нужна лишь главному сборщику налогов, то есть императору. Глобализация религии - это узурпация власти и уничтожение исконных традиций народов, живущих на покоренных территориях.
Вернемся к нам. Именно для того, что бы знать, к какому роду относится человек, и существовал тотем. Судя по всему, тотемизм у древних угров был матрилинейным. Древние манси делились на фратрии Пор («Медведь») и Мось («Заяц»), вторая включала в себя такие дочерние кланы, как гагара, заяц, олень, волк, орел. Они идентичны тлинкитским матрилинейным фратриям Ворона и Волка, второй включал в себя кланы Орла, Медведя...
Можно предположить, что первые фратрии, т.е. угорская «Медведь» и тлинкитская «Ворон», были либо древнейшими кланами и родоначальницами вторых фратрий, либо они имели издревле разное происхождение. Основываясь на данных тестирования по MT-DNA, западные манси, принадлежавшие к роду Медведя, имеют более древнюю митохондриальную гаплогруппу, характерную для Саамов и Финнов и других европейских народов. Это гаплогруппа U5b1е (кстати, названая генетиками «Урсула», т.е. клан медведицы). Предки саамов и финнов были древнейшим населением Урала, в то время как угры были пришлым населением с Алтая и Саян.
Кланы, входящие во фратрию Мось, имели такие гаплогруппы, как A,B и многие другие. А и В так же характерны для митохондриальных линий индейцев Северной и Южной Америк.
Тотем клана по сути являлся не только персональным гербом, но и маркером родства, для того, чтобы не допускались близкородственные браки, хотя бы по материнской линии. В общем-то система отслеживания родства по женской линии сохранилась, например у евреев, а среди североамериканских индейцев у очень многих племен, в частности у тлинкитов и кроу.
Вероятно, подобная система родства была и у древних германцев. Так немецкий ученый фризского происхождения Герман Вирт развивал теорию матриархата в древне-германском обществе (Das Mutterrecht). В 1938 году он ушел из института СС «Анен Эрбе», который он же и возглавлял, по идеологическим разногласиям с Гимлером, не разделявшим этой теории.
Итак, мы уже имеем кое-какие представления о бессмертии личности, тотеме, и понимаем , что душа человека путешествует во времени и пространстве, меняя тела, вероятно имеющие много общего, если не идентичные, как змея меняет свою кожу.
Теперь о концепции Древа Мира, как символа родословной, а также времени - Прошлого, Настоящего и Будущего. В представлении моих далеких предков, каждый человек был носителем своего собственного Древа Мира. Его предки обозначались корнями Древа или Нижним Миром.
У угров до сих пор существует «вороний праздник», когда люди подходят к дереву и на веточках развешивают подарки для ожидаемых детей, чтобы их приманить в этот Мир. Другими словами, Нижний Мир - это мир ушедших людей, мир Прошлого, родословная, а Верхний Мир наделен противоположными качествами, это ветви Древа, символизирующие будущие поколения. И каждый человек был не как некое отдельное самостоятельное существо, а как живущий контейнер ДНК, носитель определенных древних традиций и знаний. Кроме того его отдельное Древо Мира тесно связано с Мировым Древом Мира.
Древо Мира могло иметь воплощение и в личном дереве, этим деревом могла быть береза, но в древности все-таки предпочитали вечнозеленые деревья из рода хвойных; кедр, сосна, пихта, кипарис и так далее.
На могилу умершим сажали деревья. Дерево, выросшее на могиле, означало телесную и даже духовную реинкарнацию умершего человека. С этим деревом разговаривали и ухаживали, как за живым человеком. Этот человек был жив для тех, кто его помнит и любит.
На мой взгляд, эта религия достаточно концептуальная и экологическая. И мне леса с живыми деревьями гораздо больше по душе, чем бескрайние пустынные поля с деревянными и металлическими крестами.
У каждого есть шанс стать бессмертным в своих потомках. А ваше мертвое тело может превратиться в живое вечнозеленое дерево.
А господам христианам, воротящим нос от родословной, как от чего-то языческого, хочу напомнить, что каноническое евангелие или так называемый новый завет начинается с родословной Иисуса Христа.
Эта статья была написана, достаточно давно, поэтому есть некоторые корректировки. А именно, то что некоторые представители марийской веры отказались от того, что культ деревьев в их религии имеет общее с моей концепцией. Хорошо, я не настаиваю. Пусть это будет моя концепция.
Разборка одной пословицы и опять немного о деревьях.
Почему иногда достаточно изучить внимательно несколько постов и уже можно примерно оценить по ним внутренний мир человека, а так же репостнувших его. Да, именно "репостнувших", поскольку сами люди обычно мало пишут, репостнуть им проще...
Сегодня в поисках друзей среди подписчиков нашел одну пословицу, далеко не углубляясь в содержимое странички.
Судя по всему человек пан-тюркист или неономад.
Не знаю, насколько поговорка тюркская, но, тем не менее, именно с такой подписью я нашел её в репосте одного из моих подписчиков.
Итак: «Дерево без плодов - дрова, тучи без дождя – дым, а человек без ума – животное». Тюркская пословица.
В общем, звучит для многих - как абсолютная истина, как аксиома. Однако, на маленьком примере я хочу показать, что это утверждение или мудрость может являться и не мудростью вовсе, а наоборот, вводит в заблуждение, причем навсегда.
Разбираем. Начинаем с метафоры. Итак, под дровами подразумевается дерево, не приносящее плодов, и только. Почему? Потому, что дальше идет аналог с тучами, и человеком без ума. Естественно, метафора «Дерево без плода» уже самодостаточна и не требует дальнейшего разъяснения, однако при перечислении аналогов дерево не переходит в образ метафоры, а остается лишь в буквальном смысле.
Дерево без плода – дрова. В Христианском Новом Завете, от Матфея г.3.10.
«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.»
Под деревом в метафорическом смысле здесь имеется ввиду прежде всего человек или какое либо дело.
То есть человек, не приносящий пользы. А для кого - не приносящий пользы? Для других, для общества? Для государства? То есть, если он не приносит пользы, с ним тогда так и поступать? То есть срубать под корень и жечь? Ну так, в общем-то и поступали первые христианские инквизиторы, а им вторили нацисты и коммунисты сталинского периода и маоисты. Тоже самое касаемо и определенного дела. Вот так вот родился уже и военнообязанный? А тогда где право на свободу личности? Его, оказывается, нет при такой постановке вопроса.
Хорошо, в буквальном понимании этой метафоры - все кто не делают пользы, просто срубаются или сжигаются. Ну вот, теперь-то мы и увидели обоснование инквизиции и испанской конкисты.
А вот если автор понимает буквально, и, в общем-то, метафорическое мышление у него отсутствует. Ну, например, возьмем конский каштан, поскольку плоды его не только несъедобны, но и ядовиты, и тем не менее его можно встретить почти в каждом приличном европейском парке, поскольку он красив и дает много тени. Хорошо, если тень и красота - тоже плоды, то мы понимаем, что каждое дерево красивое и имеет тень. А стало быть, под этой очередной метафорой мы понимаем, что нет деревьев без плодов, а, в след за этим, что и нет нужных или ненужных людей и даже дел.
Про тучи и дым даже и говорить ничего не хочу.
Однако читаем дальше: «…а человек без ума – животное».
Этой фразой «умный человек» хочет обидеть животных? Пословицы индейцев кроу, которые входят в семерку изучаемых мной племен на ряду с лакота, черноногими, шайенами, арапахо, шошонами, ассинибойнами, говорят: «Помни, что человек - тоже животное, только умное».
И это для меня авторитетно. И полностью подтверждается в научной среде. Российский антрополог, кандидат биологических наук, доцент кафедры антропологии биологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Станислав Владимирович Дробышевский неоднократно говорил, что человек, это тоже животное, только умное.
Там где пересекается индейское мировоззрение и индейская магия с наукой и есть для меня неоспоримая истина.
Надеюсь, кто меня понял, научится самостоятельно искать ответы и опровергать «прописную мудрость».
Кто-то полагает, что я зря делаю, что объясняю, разжевываю свои мысли, а объяснение своей мысли по их мнению, это как бы её оправдание.
Нет, дорогие мои, я не оправдываюсь, я объясняю это тем, кто идет дорогой мысли родственной моей, что-бы этот человек не терял на поиски годы, но в моих мыслях узнавал себя. И вообще моя религия это не часть моих амбиций, это мои мысли, которые я хочу оставить после себя.
И хотелось бы добавить сюда несколько видео, со временным указателем цитат, причем о «срубании дерева» как об искоренении «язычества». Чтобы вы меня правильно поняли Древо есть символ моей жизни. Понимание сути и смысла Священного Древа не только поможет Вам по новому взглянуть на фильм Джеймса Кэмерона " Аватар" но и понять, что на самом деле делал Стефан Пермский срубая священные деревья коренных народов архангельской области чуди и коми-зырян.
среди трёх фильмов один о фризах "Радбод", которым я обязан происхождением и своей фамилией. Так что эта история и моего народа, кроме того в моих корнях кровь коми - зырян: " Когда прибыл Стефан в Усть-Вымь, то поселился на горе, в пустынном месте, подле уважаемой зырянами кумирницы, куда они приходили на поклонение идолам. Близ этой кумирницы находилась необыкновенной величины береза, ее почитали как божество, приносили ей в дар дорогие шкуры пушных зверей, совершали различные обряды.
Стефан приказал срубить эту берёзу. Один день рубили, но берёза не упала. На следующее утро смотрят, а берёза по-прежнему стоит. И только на третий день, когда рубили и день и ночь без перерыва, берёза упала. Стефан велел рубить березу на части и сжечь в костре. На том же месте, где стояла береза, была построена церковь во имя Архангела Михаила."
"Когда Стефан Пермский рубил священную берёзу, то, согласно народным преданиям, раздавались жалобные крики, и из надрубов обильно струилась кровь. Течёт кровь и из Ас пу "своего дерева", когда его рубят, при этом оно разговаривает. (Конаков Н. Д. Пу // Мифология коми.)"
Волшебный стрелок / B;v;s vad;sz (1994) Венгрия. 11.40 - 15.30
Союз племени ирокезов (1979) ГДР. 1.29.58 - 1.32.20
Радбод / Redbad (2018) 2.03.19 -2.10.20.
Заметки.
Может ли христианин реинкарнировать? С позиции христианских церквей - конечно, нет. Раннее христианство и переселение душ
Согласно взглядам христианского богословия, душа проживает в теле одну жизнь. После смерти тела душу ожидает Божий суд, после чего она обретает либо вечную жизнь, либо вечное наказание, возможность реинкарнации при этом отрицается.
Попытки интеграции христианского богословия с представлениями пифагореизма и неоплатонизма, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различных синкретических религиозных течений, позднее получивших общее название гностицизм. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением о душе и Страшном суде. Именно поэтому раннехристианские писатели и апологеты уделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движений учение о реинкарнации поддерживал[источник не указан 655 дней] оригенизм, который был осужден на Пятом Вселенском соборе. Впоследствии идею реинкарнации принимали средневековые гностические секты катаров и альбигойцев, рассматривавшие каждую душу как падшего ангела, рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном Люцифером.
Очередная попытка обосновать связь христианского богословия с реинкарнацией была предпринята в конце XIX — начале XX века представителями теософии. Согласно их мнению, которое позднее нашло сторонников среди приверженцев движения нью-эйдж, учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.
Посмотрите как понимают например реинкарнацию православные богословы. https://foma.ru/reinkarnacziya-pochemu-pravoslavie-ne..
Однако, реинкорнация в моем понимании существует и для них, хотят они этого или нет. Другое дело в том, что в христианстве не только не уделяют этому должного внимания, но и борются со всеми проявлениями подобного мировозрения. Начиная со Стефана Пермского православные священники искореняли мировоззрение моих предков зырян вырубая священные деревья и уничтожая уважение и почитание духов предков. А это и был смысл существования, передача традиций, любовь в семье уважение к старшим и детям, забота об окружающей среде для последующих поколений.
Основные мифы о сотворения Мира народов некоторых коренных народов североамериканских прерий и моих финно-угорских предков коми - зырян и угров.
Индейцы.
Кто такие индейцы и что такое индейская религия?
Введение.
Поскольку моя церковь базируется на индейской религии, то хочу немного написать о том, как я вижу индейцев, кто они для меня такие, и что такое индейская религия.
Кто такие индейцы?
Индейцев я разделяю на две основные группы. Это - америнды и на-дене. Америнды относятся по происхождению главным образом к Y-гаплогруппе Q. Почему я ориентируюсь здесь на Y-гаплогруппу. Несмотря на важную роль женщины в первобытных обществах, носителями культуры и воинами были мужчины. Хотя известны случаи в истории, когда культуры завоевателей растворялись в покоренных народах: тюрки-болгары утратили свой язык среди покоренных балканских славян, как и варяги-руссы утратили свою культуру и язык среди покоренных ими славянских народов. А древние финны растворились среди покоренных балтийских народов Прибалтики.
Тем не менее, я отталкиваюсь от того, что наследие по Y-хромосоме играет ведущую роль в истории этносов.
Предки индейцев-америндов, носители Y-гаплогруппы Q, отделились от своих братьев, носителей R1a и R1b в районе Саяно-Алтая или немного южнее около 35-30 тыс. лет назад (или 28-32 тыс. лет до н. э.). На сегодняшний день известно, что из гаплогруппы Q выделились следующие исторические этносы: индейцы-америнды, гунны, хазары, эскимосы-алеуты, кеты, самодийцы (селькупы). В свою очередь гаплогруппа R1a является предковой для большинства мужчин следующих народов: индо-иранцы (скифы, персы, таджики, осетины, индусы), прото-балто-славяне, тюрки (казахи, киргизы, татары). А R1b дала миру прото-кельтов, прото-германцев и большую часть башкир.
По материнским линиям главным образом индейцы относятся по Mt-хромосоме к гаплогруппам A, B, C, D и X. Эти гаплогруппы распространены главным образом от Берингова пролива на востоке до Уральских гор на западе. Прослеживаются в палеогенетике среди гуннов, пазырыкцев. Среди современных народов - от палеоазиатов чукчей и коряков до угорских народов к востоку от Урала. От якутов и нганасан на севере до вьетнамцев и филиппинцев на юге. Однако, только гаплогруппа B не встречается у народов северной Сибири, но распространена у народов южной Сибири, в частности, Алтай и Бурятия.
Исследование митохондриальной ДНК индейцев из древних могильников Южной Америки, относящихся к гаплогруппам A2, B2, D1, C1b, C1c, C1d определило время отделения коренных жителей Нового Света от населения Сибири. Установлено, что этот процесс совпал с последним ледниковым максимумом (17–28 тыс. лет назад).
По моим предположениям в древности на период 30-35 тыс. лет назад район от Саяно-Алтая до западного побережья Байкала говорил на языке прото-америндов, и весь этот район был заселен предками индейцев до разделения их на индейцев и европейцев. На примере останков мальчика со стоянки Мальта (Усольский р-н, Иркутской обл.) палеогенетики провели экспертизу и в 2013 году сделали заключение:
"Мальчик из Мальты MA-1 жил, согласно откалиброванным данным радиоуглеродного анализа, около 24 тыс. лет назад (23,891—24,423 тыс. лет). Исследование показало его сходство с европейцами и американскими индейцами и отсутствие связей с современными восточно-азиатскими популяциями. Так, Y-хромосомная гаплогруппа R* мальчика MA-1 говорит о том, что его линия отделилась от ствола дерева, ведущего в том числе к современным европейцам, у самого его основания, а митохондриальная гаплогруппа U напоминает таковую у вымерших охотников и собирателей палеолита, населявших Европу в то время. Ядерный геном MA-1 совпадает с ДНК индейцев на 26%, с ДНК европейцев на 34% (причем, больше всего похож на ДНК восточно-европейцев), с южно-азиатскими — на 37%, с океанийскими — на 4%, последние два числа объясняются древним распространением человека с территории Южной Азии. Судя по аутосомным данным мальчик из Мальты был темнокожим, темноглазым и темноволосым. Генетическое секвенирование останков с Янской стоянки на севере Якутии показало, что мальтинец был потомком северосибирских янцев, живших 31,6 тыс. лет назад. Смешение восточно-азиатской и северосибирской популяций позже привело к возникновению палеосибирской популяции, представленной образцом из Дуванного Яра (9,77 тыс. л. н.), и предков коренных американцев, впоследствии заселивших Америку."
А это, обратите внимание, уже около 25 тыс. лет назад. Все мне подсказывает, что история предков индейцев на территории Старого Света была трагичной и неоднозначной. И я предполагаю, что история интересующего меня района могла выглядеть следующим образом:
30-35 тыс. лет назад огромная территория от Саян до западного Байкала была заселена прото-америндами, носителями гаплогруппы Q, которые создали здесь уникальную культуру. Затем значительная часть этого населения отправилась на северо-восток Евразии, в Берингию, где была зажата ледниками в течение нескольких тысяч лет. А их оставшиеся родственники были завоеваны представителями гаплогруппы C, которые до этого времени уже заселили Австралию и охотились в районе Сунгиря. Они продолжали оттуда свой путь на восток. Если мы обратим внимание, что огромное нашествие представителей гаплогруппы C, известных как на-дене, заселило Северную Америку около 4-6 тыс. лет назад, то мы примерно можем назвать дату завоевания гаплогруппой C района Монголии и областей к западу от Байкала. Вот здесь-то я и наткнулся на мысль, что первоначальным языком носителей Y-гаплогруппы C в этом ареале мог быть язык на-дене. Предки енисейских народов, в частности, прото-кеты были ассимилированы представителями гаплогруппы C, говорящими на языке прото-на-дене. Я не знаю, на сколько был длительным этот процесс, и возможно, что кеты были ассимилированы только культурно.
Как-то в 1990-х годах я показывал коллекцию фотографий апачей мансийским старикам, и они с восторгом обнаружили огромное сходство между апачами и кетами. На фотографиях были молодые люди, старики и девушки. Старые манси тыкали пальцем в фотографии, и даже называли своих знакомых кетов, которые походили на людей, изображенных на фото. То есть, на-дене, имеющие гаплогруппу C, с внешностью сибирского народа кеты, заселили север Северной Америки. По реконструкциям из Сунгиря и Костенки, носители гаплогруппы C имели слегка негроидно-австралоидные черты, напоминающие дравидийцев. Но сегодняшние носители гаплогруппы C монголоидны, что дает представление о том, что монгольские черты были приобретены через женщин более южных популяций, вероятно, с территории Китая. Возможно, носители гаплогруппы C поменяли благодаря женщинам не только внешность, но и язык.
В течение XX века различные лингвисты (Э. Сепир, С. А. Старостин, Э. Вайда, Дж. Гринберг, М. Рулен и другие) независимо друг от друга пришли к выводу о связи языков на-дене с сино-тибетскими и енисейскими языками (две последних семьи, согласно Старостину и Гринбергу, также находятся в родстве друг с другом. Общий праязык для енисейских языков и языков на-дене существовал в эпоху позднего мезолита.
Таким образом, я объясняю себе антропологическую и лингвистическую с одной стороны схожесть кетов и на-дене, а с другой стороны, такую непохожесть на них бурятов и монголов.
Я предполагаю, что достаточно обширный район к западу от Байкала стал принадлежать растворенной среди местных народов Y-гаплогруппе C. Что касается района Саяно-Алтай-Енисей, то здесь продолжали жить сибирские родственники индейцев прото-кеты и родственные им другие народы. Однако, незадолго до нашей эры, а возможно, 1-3 тысячелетия до н. э. на эту территорию пришли мои предки по отцу N1a1, они же - N1b (самодийцы). Я предполагаю, что это могли быть как мирные отношения, так и военные действия, в результате которых была лингвистически ассимилирована часть прото-кетов или родственных им народов. Вот почему часть самодийцев, а именно селькупы имеют в своем составе такой большой процент гаплогруппы Q. Селькупы, на мой взгляд имеют и антропологическую близость к кетам. В то же время кеты, которые вероятно во время конфликтов уходили на север, имеют в своем составе около 9 процентов самодийской гаплогруппы N1a1. Из остальных представителей гаплогруппы Q на территории Старого Света возможно под влиянием пришлых народов возникли некоторые тюркские этносы, которые сейчас являются тюркскими народами Алтая. Вероятно, они и оттеснили на север самодийские народы.
Палеогенетики указывают на то, что гаплогруппа Q была характерной для представителей пазырыкской культуры, гуннов и хазар. Интересен тот факт, что и принцесса Укока имеет митохондриальную ДНК, характерную для кетов и селькупов. Среди современных народов Y-гаплогруппа Q отмечается у народов Алтая и в небольшом количестве среди туркмен.
Это я вкратце дал свое видение родственников индейцев в Старом Свете.
Что же касается самих палеоиндейцев. Возможно, около 30-25 тыс. лет назад они начали движение в сторону северо-востока Евразии. Во времена Берингии они двинулись в восточном направлении, где проживали несколько тысяч лет, создав уникальную культуру. Около 17-16 тыс. лет назад или 13-15 тыс. лет до нашей эры они начали движение вглубь американского континента. Вероятно, через коридор между ледниками, а так же дополнительно по побережью, создав на территории Северной и Центральной Америки культуру Кловис. Возможно, какие-то группы охотников или индивидуумы пробирались вглубь американского континента из района Берингии еще раньше, поскольку стоянка Блю Фиш в Северной Америке датируется 24 тыс. лет. назад. Я уверен, что эта стоянка принадлежала небольшой группе охотников, вырвавшихся из ледяного плена Берингии и наверняка принадлежала по Y-хромосоме к гаплогруппе Q. И если реальность этой стоянки будет окончательно установлена, то это только подтверждает версию о том, что палеоиндейцы находились на территории Берингии уже 24 тыс. лет назад. То есть предки современных индейцев находились в изоляции около 10 тыс. лет, прежде чем вырваться на американский континент. Парадокс этого моего внутреннего открытия состоит в том, что эта уникальнейшая культура, так не похожая на другие, является ничем иным, как сохраненная культура первых сибирских народов, законсервированная в Берингийской изоляции.
Индейцы охотились, главным образом, на мамонтов, американских мастодонтов, гигантских бизонов, лошадей, верблюдов, оленей.
Как выглядели палеоиндейцы?
Антропологически индейцы относились к смешанному типу между монголоидами и европеоидами. По мнению одних ученых это возникало при смешении популяций, по мнению других - индейский тип настолько древний, что сформировался еще до разделения людей на монголоидов и европеоидов. Вторая точка зрения - мне ближе. Многие относят по антропологическому типу индейцев к уральским народам, но я склонен считать, что ближе всего антропологически к индейцам - енисейские остяки - кеты. На мой взгляд, изолированность кетов сохранила не только генетический набор, но и внешность. Для чистокровных кетов характерен средний или ниже среднего рост, прямые черные жесткие волосы, прямой разрез глаз, не такой широкий, как у греков или арабов, и не такой узкий, как у монголов и китайцев. У них аккуратный прямой нос.
Индейские дети рождаются с эпикантусом, но со временем он у них исчезает. А индейские старики мало чем отличаются во внешности от европейских стариков. У индейцев, как правило, прямые или орлиные носы, высокие скулы, широкие челюсти. Довольно часто мы можем наблюдать у индейцев высокое переносье и хорошо развитые надбровные дуги. Цвет кожи варьирует от смуглого оттенка, напоминающего красный загар европейца, до почти красно-коричневого. Волосы - от иссиня-черного до темно-русого. Глаза обычно - вся палитра карих, от темных до светлых. Передние зубы у индейцев часто немного выступают вперед, напоминая японцев. На мой взгляд, кривые зубы очень часто встречаются среди американских индейцев. Моя мама в свое время охарактеризовала лица индейцев, как "лунообразные" с высоким переносьем. Характерной особенностью для индейцев является их любовь к перьям в качестве украшений и танцам. В основном индейцы предпочитают носить длинные волосы. Единым оружием для жителей обеих Америк является копье и нож. В районах, где индейцы жили только охотой, а пищи было в избытке, в среднем индейцы достигали очень высокого роста. Например, люди, жившие среди черноногих и кроу, говорили мне, что средний рост индейца - около 190 см. В районах Амазонии и Андах средний рост индейцев мог быть 160-150 см. В общем-то индейцы доколониального периода США и Канады выглядели не такими массивными, как сейчас. Я думаю, это последствия добавления в рацион хлебобулочных и кондитерских изделий. Однако, индейцы, которые возвращаются к культуре своих предков и ограничивают свой рацион от европейских продуктов, реконструируют свой первоначальный облик. Мясо бизона, которое сейчас можно приобрести в магазинах, содержит больше белка и меньше холестерина, чем говядина.
Знакомство с историей индейцев я рекомендую начинать с книги "Путешествия Христофора Колумба" (Дневники. Письма. Документы). Эта книга входит в число моих священных книг. В СССР книга издавалась в 1956 году, Государственное издательство географической литературы. Москва. В 1961 переиздание - Москва. Госиздат географической литературы 1961г.
Книга переиздавалась, в Харькове в 1992 году и издательством ЭКСМО в 2008. Москва. Но обилие иллюстраций никак не улучшает качество самой бумаги книги, и поэтому я рекомендую издание 1956 года.
А священная эта книга потому, что это документы, после прочтения которых приходит понимание того, что ни один художественный фильм на эту тему не соответствует действительности, как впрочем и далеко не каждый документальный. Дополнительное осознание несправедливости этого мира придает уверенности в избранном пути.
Происхождение индейцев.
Митохондриальные гаплогруппы индейцев. Часть первая.
Гаплогруппы А и В.
Для начала я хочу рассказать, что такое митохондриальная ДНК. Это участок ДНК, который передается от матери к дочери и сыну. Но сын эту ДНК не передает своим детям. Поэтому эстафету митохондриальной ДНК перенимают только дочери. По сути я здесь ничего нового не открываю, я лишь собрал общеизвестные на сегодняшний день факты и объединил их вместе, поскольку меня интересует происхождение американских индейцев. Я встречал среди индейцев племени лакота таких, которые отрицали всякое возможное родство американских индейцев с сибиряками вплоть до того, что говорили, что это все - сказки китайцев с тем чтоб оправдать их нашествие в Америку.
Поскольку родство в первобытных группах древних народов Сибири, Северной Америки и не только, передавалось по материнской линии, то уменьшать значение митохондриальной ДНК, на мой взгляд, неправильно. Когда мы подойдем непосредственно к изучению религий семи племен прерий, то пару важных ссылок будет именно на матрилинейное происхождение индейцев.
Возраст самой древней так называемой "Удачливой Мамы " или "Африканской Евы" - предка всех ныне живущих женщин по прямой материнской линии колеблется от 230 тысяч до 100 тысяч лет. Она могла и не принадлежать первоначально к виду хомо сапиенс сапиенс или кроманьонец, а возможно относилась к более древнему виду человечества. Так, что она не была похожа на современную негритянку, но думаю все таки она была темнокожей и темноволосой.
Да, "Удачливая Мама" или "Африканская Ева" - это те понятия, которые ближе мне, но самое распространенное - "Митохондриальная Ева". Многим ревнителям науки, особенно атеистам не нравится такое название, однако по моей интерпретации это не противоречит даже библейскому тексту, поскольку "Митохондриальная Ева" предположительно появилась в Восточной Африке 240 тыс. лет назад, а ее корни уходят может быть на несколько сотен тысяч лет еще раньше.
Ветхозаветная Ева жила в райском саду, т.е. в джунглях, не имела понятия о грехе, что явно указывает на то, что она была животным, то есть, австралопитеком. Живя в райском саду, лазая по деревьям, и питаясь их плодами, австралопитек Ева не противоречит ни Ветхому Завету, ни ученым-атеистам.
Потомки других женщин по прямой женской линии той же предковой популяции не дожили до наших дней. От них людям могли достаться другие участки ядерной ДНК. Если у женщины нет ни одной дочери, то её митохондриальная ДНК не будет передана потомкам далее её собственного сына, хотя половину других генов унаследуют сыновья и их потомство.
При древнейшем разделении предковой популяции "Удачливой Мамы" в Африке образовались четыре главных гаплогруппы: L0, L1, L2, L3. Из которых L3 оказалась самой северной. Появилась она там или пришла туда - к западному побережью Красного моря - неизвестно. Возраст её появления 104 000—84 000 лет назад, Северо-Восток Африки. Возможно, она чем-то напоминала как грацильную темнокожую сестру неандерталки, так и современную арабскую женщину.
Чаще гаплогруппа L3 встречается в Восточной Африке, в отличие от других территорий Африки, где 2/3 всех митохондриальных ДНК представляют гаплогруппы L1 и L2.
L3 подразделяется на несколько подгрупп, одна из которых, как предполагается, является предком макро-гаплогрупп M и N, от которых произошло большинство неафриканских народов.
Одна из этих линий, представляет лишь небольшой процент африканских мтДНК, однако является, по-видимому, предком почти половины всех европейских, азиатских и индейских мтДНК.
По мнению Мака-Майер и др., «L3 больше связана с евразийскими гаплогруппами, чем с наиболее разнообразными африканскими кластерами L1 и L2» L3 — это гаплогруппа, от которой происходят все современные люди за пределами Африки.
По современным, на 2019, год данным, около 60 тысяч лет назад от Мт гаплогруппы L3 образовывается две гаплогруппы N и М. Точное место не определено, поскольку группы могли перемещаться из Северо-Восточной Африки в западную Азию и наоборот.
Индейские митохондриальные гаплогруппы, образованные от Гаплогруппы N.
Гаплогруппа N широко распространена в мире, носители её субклад живут на нескольких континентах, поэтому её называют макро-гаплогруппой. Ученый генетик Стивен Оппенгеймер предложил для макрогруппы N название клан Насрин, а Брайн Сайкс — Наоми.
От митохондриальной гаплогруппы N происходят почти все гаплогруппы Европы, Океании, а также носителей индейских и многих азиатских языков. Она образовалась в западной части Азии, приблизительно в то же время, как и другая широко распространенная макрогруппа М. Обе в небольшом количестве встречаются в районе Африканского Рога, куда были привнесены в результате обратной миграции их носителей около 30 тыс. лет назад.
Около 30-50 тысяч лет назад в Азии от гаплогруппы N образовывается гаплогруппа А, которая впоследствии станет самой распространенной среди американских индейцев. Её распространение на американский континент связывают с Дальним Востоком.
Около 55 тыс. лет назад в Юго-западной Азии от N появляется гаплогруппа R, а от неё около 50 тысяч лет назад образуется ещё одна гаплогруппа B, в последствии также ставшая митохондриальной гаплогруппой индейцев.
30 тысяч лет назад от гаплогруппы N появляется третья гаплогруппа, ставшая одной из пяти гаплогрупп Мт индейцев. Это гаплогруппа Х.
Теперь посмотрим на распространение этих гаплогрупп среди индейцев и народов Старого Света.
Гаплогруппа А.
Подгруппа A1 распространена в северной и центральной Азии, обнаружена в Японии, Ташкургане (на границе Китая (Таджикская автономия) и Таджикистана), в Великом Новгороде, среди монгол и алтайцев. Тогда как подгруппа A2 — в Сибири и среди коренного населения американского континента. Подгруппа A2 чаще всего встречается среди чукчей, эскимосов, индейцев на-дене, индейцев-америндов Центральной Америки. Подгруппа A4 и A5 встречается у 7,5 % японцев.
Палеогенетика гаплогруппы А
Субклада A2 определена в образцах копролитов возрастом 14290 — 12750 лет назад из пещер Пэйсли в штате Орегон (США). Индейцы-америнды.
У образцов из бразильских Lapa do Santo возрастом ок. 9,5 тыс. л. н. и Laranjal возрастом ок. 6,8 тыс. л. н. определена субклада A2. Индейцы-америнды.
Гаплогруппа A обнаружена у трёх младенцев с поселения елунинской культуры Березовая Лука в Алейском районе Алтайского края (первая половина II тыс. до н. э.), у представителя саргатской культуры. Прото-угры. Предки венгров и обских угров.
Субклады A10* и A10a были обнаружены у представителей культур бронзового века Западной Сибири: усть-тартасской, одиновской, кротовской, поздней кротовской, андроновской (фёдоровской) и пахомовской.
Субклада A2a обнаружена у образца I1524 (1180—830 л. н.) из Уэлена (Чукотка) и у образца I1123 (520—140 л. н.) с Алеутских островов (Kagamil Island, Warm Cave).
Субклада A2 была обнаружена у представителя культуры Чинчорро (мумия «Хуанита» (en:Mummy Juanita), найденная в леднике в высокогорной части Перу), жившего 5550 лет назад, в образцах из Huaca Pucllana, Pasamayo, Lauricocha. Индейцы-америнды.
Гаплогруппы A2b1 и A2a обнаружены у образцов с кладбища в Нувуке (Барроу) на Аляске с калиброванными датами между 981 и 1885 годами нашей эры. Палео-эскимосы.
Гаплогруппа В
Гаплогруппа В предположительно возникла в Азии около 50 тыс. лет назад. Это - внучка гаплогруппы N, дочь гаплогруппы R. По расчётам генетика Теодора Шурра из Университета Пенсильвании, носители митохондриальной гаплогруппы B попали на территорию Берингии до 24 тыс. лет назад. Гаплогруппа B — единственная из «индейских» гаплогрупп, которая не встречается у современного населения северной Сибири. С другой стороны, она встречается у населения южной Сибири — у таких народов, как тувинцы, алтайцы и буряты. Также эта гаплогруппа встречается среди монгол, тибетцев, корейцев, изредка встречается в таких странах и регионах, как Япония, Китай, Вьетнам, Малайзия, Тайвань, Индонезия, Мадагаскар, Филиппины, Меланезия, Микронезия и Полинезия, реже в Иране, Ираке, Лаосе. Поскольку считается, что миграция предков коренных американцев в Америку происходила из северо-восточной Сибири через Берингию, то удивительно, что гаплогруппа B, как и гаплогруппа X не были обнаружены в палеосибирских племенах северо-восточной Сибири. Однако, гаплогруппа B была обнаружена среди тюркских, монгольских и тунгусских популяций Сибири, таких как тувинцы, алтайцы, шорцы, хакасы, якуты, буряты, монголы и эвенки .
Палеогенетика гаплогруппы B.
Митохондриальная гаплогруппа B была обнаружена в останках человека современного типа (en:Tianyuan man) из северокитайской пещеры Тяньюань (en:Tianyuan Cave), жившего около 39,5 тыс. лет назад.
В2 определена в образцах копролитов возрастом 14290 — 12750 лет назад из пещер Пэйсли в штате Орегон (США). индейцы-америнды.
В2 определена у младенца с местонахождения en:Upward Sun River site в долине Танана на Аляске (11,5 тыс. л. н.) индейцы-на дене.
У образцов из бразильских Lapa do Santo возрастом ок. 9,5 тыс. л. н. и Jabuticabeira 2 возрастом 1,2 тыс. л. н. определена субклада B2, у образца I8348 из аргентинского Pampas, Laguna Chica Argentina возрастом 6,88 тыс. л. н. определена субклада B2b.
У представителей тихоокеанской культуры лапита, живших 2700—3100 лет назад, обнаружена субклада B4a1a1a.
B5a1d определена у образца Th703 (ок. 1670 л. н.) из железного века Таиланда.
B2y1 у представителей культуры анасази. Индейцы-америнды.
B2 и B2b выявлены у древних южноамериканцев (Huaca Pucllana, Pueblo Viejo, Pasamayo, Lauricocha в Перу, Pica-8 в Чили, Tiwanaku в Боливии), субклада B2 определена у образцов из Cueva Candelaria в Мексике. Индейцы-америнды.
B4a определена у представителя саргатской культуры. прото-угры. (предки венгров и обских угров)
B4a1a1m1 и B4a1a1 определены у пяти ископаемых образцов с острова Рапануи (Пасхи, 1445—1624 гг.). Прото -полинезийцы.
B4a1a1 обнаружена в костных останках бразильских ботокудов XIX века. Индейцы - америнды.
Происхождение индейцев.
Митохондриальные гаплогруппы индейцев. Часть вторая.
Гаплогруппа Х.
Гаплогруппа X встречается примерно у 7% коренных европейцев и у 3% всех коренных американцев из Северной Америки. В целом среди народов Европы, Ближнего Востока и Северной Африки гаплогруппа X встречается примерно у 2% населения . Все чаще в этом регионе она встречается среди египтян, населяющих оазис Эль-Хайес, около 14,3%. Эта подгруппа сильнее представлена на Ближнем Востоке, на Кавказе и в Южной Европе, в меньшей степени в остальных странах Европы. Особенно высокая концентрация обнаружена в Грузии -8 %, на Оркнейских островах (Шотландия) -7 % и среди израильских друзов 26 %, в последнем случае, видимо, благодаря эффекту основателя.
Подгруппа X2 распространилась на значительную территорию вскоре после последнего оледенения, около 21 тыс. лет назад. Хотя гаплогруппа Х составляет всего 3 % от современного индейского населения, это весьма значительная по распространению гаплогруппа на севере Северной Америки, причём среди алгонкинов X2a составляет до 25 % мтДНК. Также, в меньшем количестве, она представлена на западе и юге Северной Америки — среди сиу 15 %, нуу-чах-нулт (11-13 %), навахо -7 % и якама -5 %.
Несмотря на то, что гаплогруппа Х входит в число "индейских" гаплогрупп, она не связана с Восточной Азией. Однако, обнаружена на Алтае, при этом алтайские X2e почти идентичны с индейскими, однако, вероятно прибыли на Алтай с Южного Кавказа 5000 лет назад, или даже позднее, в прошлом имея общего предка с индейскими X2.
Два варианта гаплогруппы X2 (X2* и X2b) были обнаружены к востоку от Алтая среди эвенков Центральной Сибири. Непонятно, представляют ли они собой остатки древней миграции X2 через Сибирь или же результат недавней миграции.
Относительная редкость гаплогруппы X2 в Азии заставила пересмотреть прежние модели заселения Америки. С другой стороны, субклада Нового Света X2a так же сильно отличается от субклад Старого Света X2b, X2c, X2d, X2e и X2f, как они отличаются друг от друга, что свидетельствует о раннем её происхождении и распространении предположительно с территории Ближнего Востока. Это поощряло приверженцев Солютрейской гипотезы. (Гипотеза состояла в том, что люди ледникового периода, принадлежавшие к Солютрейской культуре (Европа) мигрировали на лодках по южной оконечности ледника через Атлантику и создали там культуру Кловис. Гипотеза основывалась на том, что каменные орудия солютрейцев имели большую схожесть с каменными орудиями Кловис, в то время как ни те ни другие не имели ничего общего с каменными орудиями азиатов)
Однако Солютрейская гипотеза не была поддержана генетиками, исследовавшими 86 полных митохондриальных геномов, и пришедшими к выводу, что носители всех индейских гаплогрупп, в том числе гаплогруппы X, являются частью одной учредительной популяции, пришедшей из Азии. В статье, опубликованной в 2008 году в Американском журнале генетики человека, группа исследователей из Бразилии (за исключением Дэвида Гленна Смита из Калифорнийского университета в Дэвисе) выступает против гипотезы Солютре, утверждая:
«Наши результаты полностью подтверждают гипотезу о том, что гаплогруппа X, вместе с другими четырьмя основными гаплогруппами мтДНК, была частью генофонда одной индейской популяции-основателя; поэтому они не поддерживают модели, предлагающие независимые от гаплогруппы миграции, такие как миграция из Европы, обусловленная гипотезой Solutrean ... Здесь мы показываем, используя 86 полных митохондриальных геномов, что все индейские гаплогруппы, включая гаплогруппу X, были частью одной популяции-основателя, тем самым опровергая модели множественной миграции».
Подклассы X2a и X2g встречаются в Северной Америке, но отсутствуют у коренных жителей Южной Америки.
Палеогенетика Гаплогруппы Х
Субклада X2a обнаружена у кенневикского человека, жившего в Америке 9300 лет назад. Индейцы-америнды.
Субклада X2b выявлена у представителя неолита Греции (Revenia), жившего 8,4—8,3 тыс. лет назад.
Субклада X2 определена у представителя иранского неолита из Ганджи-Даре, субклада X2f — у представителя куро-аракской культуры и у образца с кладбища первых венгров Карош III (grave no. 11).
Субклады X2c и X1 были обнаружены у представителей культуры кардиальной керамики, X2b1’2'3’4'5’6 — у представителя группы Зальцмюнде (en:Salzm;nde group) культуры воронковидных кубков, X — у представителя унетицкой культуры, X, X2b — у представителей культуры линейно-ленточной керамики.
Гаплогруппа X обнаружена у представителей ранней бронзы из долины Леха (юг Германии), живших ок. 3 тыс. лет назад.
Субклада X2b определена у образца из Monte Sirai на Сардинии (конец V века до нашей эры).
Гаплогруппа X обнаружена у мумий из египетского Абусира.
Субклада X2c обнаружена у одного из викингов с языческого захоронения Галгедил (Galgedil) на датском острове Фюн (700—1100 гг. н. э.).
Вождь племени беотуков Ноносабасут (начало XIX века) был обладателем субклады X2a. Индейцы-америнды.
X2m'n обнаружена у двух славянских образцов (женщина и ребёнок), похороненных в соответствии с обычаем аваров — Av1 (ок. 580—589 гг.) и Av2 (ок. 592—595 гг.) в Соладе (Sz;l;d) на южном берегу озера Балатон (Венгрия).
Гаплогруппа X также является одной из пяти гаплогрупп, найденных у коренных народов Северной и Южной Америки (а именно, подкласс X2a). В отличие от четырех основных гаплогрупп мтДНК коренных американцев (A, B, C, D), X не сильно связан с Восточной Азией. Основное вхождение X в Азии, обнаруженное до сих пор, происходит у алтайцев в Сибири. X гаплогруппа мигрировала в Северную Америку из Центральной Азии вместе с гаплогруппами A, B, C и D из Алтайского края в Центральной Азии. Две последовательности гаплогруппы X2 были отобраны дальше к востоку от Алтая среди эвенков Центральной Сибири.
В реферате Американского журнала физической антропологии за 2012 год говорится, что:
«Сходство в возрасте и географическом распределении C4c и ранее проанализированной линии X2a обеспечивает поддержку сценария двойного происхождения для палеоиндейцев. Принимая во внимание, что C4c глубоко укоренен в азиатской части филогении мтДНК и, несомненно, имеет азиатское происхождение, открытие того, что C4c и X2a характеризуются параллельными генетическими историями, окончательно опровергает противоречивую гипотезу об атлантическом пути ледникового входа в Северную Америку".
Отчет за 2015 год переоценивает доказательства. Сказав, что без противоречивых доказательств наиболее убедительным объяснением миграции является «модель Берингии», они написали, что:
«X2a не был обнаружен нигде в Евразии, и филогеография не дает нам веских оснований полагать, что он скорее из Европы, чем из Сибири. Кроме того, анализ полного генома человека Кенневика, принадлежащего к самой основной линии происхождения X2a, не дает никаких указаний о недавнем европейском происхождении и перемещает местоположение самой глубокой ветви X2a на западное побережье США."
Происхождение индейцев.
Митохондриальные гаплогруппы индейцев. Часть третья.
Гаплогруппы D и С
Индейские митохондриальные гаплогруппы, образованные от гаплогруппы M.
Это - гаплогруппы D (возникла в Азии примерно 46 000 лет до нашей эры) и С.
Гаплогруппа D часто встречается Северо-Восточной Азии (включая Сибирь) и в Центральной Азии, где она составляет вторую по распространенности гаплогруппу после Н (характерной для европейцев - до 50 %, арабов 20% , Кавказа, 17% , Ирана 10%) Её субклад D4 (который включает в себя субклады D1, D2, D3 и D4h3a) является одной из пяти гаплогрупп, найденных у коренных народов Северной и Южной Америки.
Основные субклады:
D1 - индейцы-америнды.
D2 - уйгуры, алеуты, тлинкиты, древняя Канада, сибирские эскимосы, чукчи, юкагиры, эвены и др.
D3 - буряты, юкагиры, эвены, эвенки, якуты, долганы, нганасаны, инуиты.
D4 - Китай, Япония, Корея, Тайланд, буряты, монголы, эвены, эвенки, уйгуры и др.
Некоторые субклады, например D4b1a2a1 встречаются также среди американских индейцев, и в тоже время у бурят, тубалар, монгол, уйгур, казахов, каракалпаков, турок, поляк.
D4h3a - индейцы америнды Чили, Аргентины, Перу, Эквадор, Древняя Канада.
D4j2a - манси, кеты, якуты (бассейн реки Вилюй)
Субклада D5
D5'6 (16189) - в основном в Восточной Азии и Юго-Восточной Азии, особенно среди китайцев. Как правило, южнее Сибири, в Центральной Азии и Восточной Индии, хотя субклад D5a2a2 преобладает среди якутов Сибири.
Палеогенетика D
D была обнаружена у мужчины-воина из погребения в Покровске (Якутия), жившего 2400—2200 лет назад.
D1 определена у девочки-подростка из пещеры Хойо Негро (полуостров Юкатан), жившей 13—12 тыс. лет назад. Индейцы-америнды
D* и D1 выявлены у древних южноамериканцев (D* и D1 в Huaca Pucllana, D1 в Pasamayo, Pueblo Viejo (Перу) и в Llullaillaco (Аргентина).
D1 определена у образца мумии I1742 из перуанского Tranca, Laramate, Highlands возрастом 880 л. н. Индейцы-америнды.
D2a1 была обнаружена у представителя палеоэскимосской культуры Саккак, жившего в Гренландии ок. 4 тыс. лет назад.
D2a1a определена у древних алеутов с Алеутских островов (от 2320—1900 до 500—140 л. н.).
Субклада D4 определена у образца DevilsGate1 (5726—5622 лет до н. э.) из пещеры Чёртовы Ворота в Приморье.
D4 у мужчины и женщины хунну из Duurlig Nars в Северо-Восточной Монголии, живших 2000 лет назад.
D4o - Урджарская принцесса из погребения сакского времени (III—IV век до н. э.) в Восточно-Казахстанской области.
D4o2a определена у образца Yana _young с Янской стоянки (766 л. н.)
D4b1 определена у мужчины из погребения 688 гунно-сарматского времени памятника Сопка-2 в Барабинской лесостепи.
D4b1a2a1a обнаружена у образцов с кладбища в Нувуке (Барроу) на Аляске с калиброванными датами между 981 и 1885 годами нашей эры.
D4h3 определена у индивида Шука Каа (Shuk; K;a) из пещеры «На коленях» (en:On Your Knees Cave) на острове принца Уэльского на юго-востоке штата Аляска, жившего 9730±60 — 9880±50 лет назад.
D4h3a определена у мальчика Анзик-1 (en:Anzick-1), жившего 12,7 тыс. лет назад. Индейцы-америнды
D4h3a определена у образцов из бразильских Lapa do Santo возрастом ок. 9,5 тыс. л. н., Moraes возрастом ок. 5,8 тыс. л. н. и у образца из белизского Mayahak Cab Pek возрастом ок. 9,3 тыс. л. н.
D4j12 - скелет гуннского периода из Музея естественной истории (г. Будапешт), датированного средней третью V века.
Митохондриальная Гаплогруппа С.
Место происхождения гаплогруппы C, на сегодняшний день, - предположительно, в регионе между Каспийским морем и Байкалом около от 24 000 - 60 000 лет назад. Является потомком митохондриальной гаплогруппы CZ, в свою очередь произошедшей от митохондриальной гаплогруппы M.
Гаплогруппа C распространена в Северо-Восточной Азии и Сибири и является одной из 5 митохондриальных гаплогрупп, обнаруженных у коренных народов Америки, наряду с такими, как A, B, D и X. В Евразии гаплогруппа C особенно часто встречается среди популяций арктической Сибири, таких как юкагиры и нганасаны . В 2010 году исландские исследователи обнаружили C1e в своей стране, оценивая дату введения в 1700 году нашей эры или ранее, что указывает на возможное появление во время экспедиций викингов в Америку. Коренное американское происхождение для этой линии C1e вероятно, но исследователи отмечают, что нельзя исключать европейское или азиатское происхождение.
В 2014 году в ходе исследования был обнаружен новый подкласс мтДНК C1f в останках 3 человек, обнаруженных на северо-западе России и датированных 7500 лет назад. Эта субклада не найдена пока у ныне живущих. В связи с этим была выдвинута гипотеза о том, что дочерние субклады C1e и C1f рано откололись от самого последнего общего предка C1 и развивались независимо. Субклад C1e имел североевропейское происхождение. Исландия была заселена викингами 1130 лет назад, и они совершили набег на западную Россию, где, как теперь известно, проживал родственный подкласс C1f. Они предположили, что оба субклада были завезены в Исландию через викингов, однако C1e вымерли на материковой части Северной Европы из-за текучести населения и его небольшого представительства, а субклад C1f полностью вымер.
В 2015 году исследование, проведенное на мумии Аконкагуа, выявило, что его линия мтДНК принадлежит субкладу C1bi, который содержит 10 различных мутаций из C1b.
Известно шесть субклад подгруппы C1: C1a, C1b, C1c, C1d, C1e и C1f. При этом три субклады C1b, C1c, C1d известны лишь у индейцев, субклада C1a встречается только в Азии, а субклада C1e была обнаружена только в Исландии.
C4a1a6 зарегистрирована в популяциях севера России (Ярославская обл., Пошехонский р-н).
C4a1a-T195C! (FTDNA, kit# 229583), она же C4a-a2a1b5* (YFull, YF64082) зарегистрирована на юге Острогожского уезда Воронежской губернии.
C5c1 зарегистрирована только в популяциях Центральной Европы и практически отсутствует в Азии. Присутствие C5c1 в Европе может отражать контакты древних европейцев с азиатскими популяциями, которые можно проследить до периода неолита, поскольку эволюционный возраст субклады C5c1 насчитывает примерно до 4;9 тыс. лет назад.
Палеогенетика гаплогруппы С
Субклада C1b определена у младенца с местонахождения en:Upward Sun River site в долине Танана на Аляске (11,5 тыс. л. н.)
У образца CP19 из бразильского Lapa do Santo возрастом ок. 9,5 тыс. л. н. определена субклада C1d1, у образцов из аргентинских Arroyo Seco II возрастом ок. 8,4 тыс. л. н. и Pampas, Laguna Chica возрастом ок. 6,7 тыс. л. н., перуанских 4080 La Galgada, Highlands возрастом ок. 4,1 тыс. л. н. и Huayuncalla, Laramate, Highlands возрастом ок. 830 л. н. определены субклады C1b и C1c. У образца I11974 из чилийского Los Rieles, Los Vilos, Coquimbo возрастом 10,94 тыс. л. н. определена субклада C1b
Ископаемой является субклада C1f, обнаруженная у трёх индивидуумов с Южного Оленьего острова (Онежское озеро), живших ок. 8 тыс. лет назад в эпоху мезолита.
Гаплогруппы C* и C5 выявлены у мезолитических обитателей могильника на острове Большой Олений (Мурманская область).
Гаплогруппы C и C4a2 были обнаружены у представителей днепро-донецкой культуры.
C4a2 обнаружена у представителей ямной культуры.
Гаплогруппа C была определена у двух представителей катакомбной культуры (Одесская область).
C4a1a3 определена у представителя усть-бельской культуры со стоянки Усть-Белая II (4410 — 4100 лет до настоящего времени).
C1d3 была обнаружена у доисторического жителя Уругвая, жившего 3610±46 лет назад.
Субклады C1*, C1b и C1c выявлены у древних южноамериканцев (C1b и C1c в Huaca Pucllana, Pueblo Viejo, Pasamayo, Lauricocha и Chullpa Botigiriayocc, C1c в Jauranga (Перу), C1*, C1c в Tiwanaku (Боливия), C1b в Llullaillaco (Аргентина), субклада C1b определена у образцов из Cueva Candelaria в Мексике.
C4a2c1 обнаружена у представителя саргатской культуры.
C5c1 обнаружена в образцах из богатых камерных погребений средневекового могильника в Пьене (Центральная Польша).
C1b обнаружена у образцов IPK12 (Патагония, Магелланов пролив) и IPY10 (Огненная Земля) возрастом ок. 930–795 и 895–725 л. н. соответственно.
C1bi Представитель народа инков с горы Аконкагуа, живший 500 лет назад, и представитель культуры Уари .
Гаплогруппа C была определена у представительницы индейского племени беотуков Демасдуит (около 1796 — 8 января 1820).
Субклада C1 обнаружена в костных останках бразильских ботокудов XIX века. Индейцы-америнды.
C4a1a+195 обнаружена у средневекового жителя вологодской Куреванихи VK160 (XI—XII века).
Вот в общем то и всё, что я хотел сказать о происхождении индейцев опираясь на их митохондриальную ДНК. Однако, вышеизложенные данные могут со временем меняться, но одно остается бесспорным - американские индейцы - родственники сибирским народам пусть и на 25 тысяч лет.
Религия лакота. Создание Мира.
Поскольку мне ближе всех по духу культура и религия индейцев североамериканских прерий, то я попробую изложить своё понимание религии и культуры семи индейских племен, к которым с детства проявлял особый интерес: кроу, лакота, шайен, шошоны, черноногие, ассинибойн и арапахо.
Для начала хочу представить религии, мировоззрения этих народов для того, чтобы почувствовать глубину и дух каждой из них и сравнить друг с другом. Мой взгляд не разделяют многие, как среди белых индеанистов, так и самих представителей этих племен. Поэтому я, не претендуя на истину, высказываю только свою точку зрения, только свою интерпретацию для тех, кому интересен ход моих мыслей.
Начну с религии лакота. Чтобы как-то подготовить к восприятию информации, хочу отметить главное в религии лакота. Божества и духи лакота – это, прежде всего слова, за которыми стоит абстракция, а за этой абстракцией - конкретный набор понятий, явлений, вещей, обрядов. Поэтому Вы не увидите здесь человека, символизирующего Вакан Танка, или какого-нибудь дракона, олицетворяющего зло. Поскольку духи и боги - это слова, которые передавались из поколения в поколение ночью у костра. С другой стороны, для лакота дух может выступать в образе реального животного, определенного дерева или камня, не нуждаясь в сюрреалистическом образе.
Религия лакота имела не только свою концепцию, состоящую из мифов, понятий, церемоний и обрядов, но и конкретную духовную привязку к определенным местам их обитания. Это могли быть горы, пещеры, реки, камни… Все это имело прямое отношение к религии лакота. В соответствии с этой концепцией носитель религии лакота не мог обладать полной силой своей духовности вне мест силы своего народа.
Мифология лакота достаточно сложная. И чтобы запомнить как-то некоторые части Вакан Танка, я дам несколько ключей-параллелей из понятий и мифологии Старого света и постараюсь объяснить возможно давно утерянный сакральный смысл. Сначала я хочу заметить то, что традиционно родство для предков сиу велось матрилинейно. Об этом свидетельствует функция, возложенная на Луну («Женское Солнце»), которая отвечала за все женские вещи, а так же за линию родства. Мы знаем, что большинство индейских митохондриальных ДНК, например, гаплогрупп B и C имеют свою прародину главным образом на территории современного Китая и Саяно-Алтая. Носительницы этих митохондриальных ДНК могли так же принести с территории Центральной Азии в Северную Америку и самого древнего Бога.
Он называется в традиции лакота Иньян или Inyan. Сразу кидается в глаза схожесть названия с китайским Инь-Ян. Но китайский Инь-Ян, изображается, как круг, разделенный на белое и черное – символ единства двух противоположностей, выраженных в двух разных цветах — светлом и тёмном. В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого. В процессе развития китайской философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, четного и нечетного и т. д. Однако, в Китай Инь-Ян попал из буддизма, а основатель буддизма Сиддхартха принадлежал к роду Шакья-Муни. Шакья-муни или саки вышли с Алтая.
Китайскому Инь-Яну, по словам русских востоковедов, в частности, доктора исторических наук Алексея Маслова, около 2000 лет и он был заимствован даосами от буддистов в I—III вв.
Интересно то, что в мифологии лакота Иньян в своей последующей ипостаси стал покровителем строительства и разрушения, нападения и защиты, постоянства и изменения, то есть здесь налицо - гармония противоположностей.
В своей религии я прихожу к такому мнению, что Иньян, как единый Бог противоположностей, включая и такие понятия, как черное и белое, добро и зло, имеет общий корень с Инь-Ян, только Инь-Ян – хорошо забытое старое.
Цвет, символизирующий Иньян в культуре лакота – желтый. Мы долго будем гадать, почему так, но в той интерпретации, которую вижу я, это объясняется тем, что Иньян – это сердце планеты Земля. И центральное железо-никелевое ядро в центре планеты – желтое, поскольку оно раскалено.
Можно задать вопрос – как индейцы узнали, какого цвета центр Земли? Это могли быть видения шаманов или наблюдения за извержением вулканов.
Шкан - Бог неба наделяет Иньян символом противоположности. Поэтому хвостовое перо молодого беркута могло означать Иньян, поскольку оно состоит из белого и черного цвета. Кроме того, полагаю, что все, что имело белый и черный цвета, имело отношение к Иньяну, как символизирующему единство противоположностей. Отсюда внимание уделялось как перьям птиц, зимней шкурке горностая, масти собак, а в последствии и лошадей. В частности, любимая масть индейцев прерий – пегая.
Второй момент, на который я хотел бы обратить ваше внимание, это то, что в мифологии лакота Солнце и Луна создаются после создания Земли. Я связываю это с тем, что по данным ученых, верхние слои атмосферы Земли были загрязнены пеплом около 10 тыс. лет до н. э.
В районе 10 тысяч лет до нашей эры, в период расцвета культуры Кловис случилась катастрофа, результатом которой стало сокращение или полное вымирание многих видов животных в Северной Америке, а так же исчезновение этой культуры. Хотя, есть мнение, что культура Фолсом – это следующая эволюционная ступень после Кловис. К тому же, носители культур Кловис и Фолсом генетически идентичны.
В 2007 году американский химик Ричард Файерстоун, работающий в Национальной лаборатории Лоуренса в Беркли, объявил о появившемся 12,9 тыс. лет назад кратере, ставшем следствием падения космического объекта. Идея Файерстоуна была основана на исследованиях археолога Уильяма Топпинга, который обнаружил в отложениях ледникового периода на территории Мичигана микроскопические сферы — металлические частицы, непохожие на обычные земные магнетиты. По мнению исследователей, в результате падения кометы произошло неожиданное похолодание, вымерли мамонты и другие представители мегафауны, а также люди Кловис, исчезновение археологических свидетельств жизни которых совпадает с периодом сразу после падения кометы.
В мифе упоминается холод и темнота. Возможно - это холодный период, продолжавшийся около 1500 лет после холодной фазы Позднего Дриаса, вызванный огромным количеством талой воды, нарушившим термохалинную циркуляцию. Вероятно, вызванный последствиями ударов кометы или метеорита. Однако, вопрос остается открытым.
Дальнейшие исследования в этой области, главной целью которых было установить причины исчезновения Кловис, давали противоречивые результаты. Одни ученые считали, что было достаточно и других причин, кроме падения внеземного объекта. Но, так или иначе, факт его падения на землю в этот период доказан. В 2017 году учёные из США вновь высказались за «кометную» версию, изучив с помощью спектрального анализа осадочные породы возрастом в 12 000 — 13 000 лет из разных районов Северной Америки и обнаружив в них аномально большое количество платины, которое могло быть вызвано падением крупного небесного тела.
Многие знания о прошлом Земли для индейцев лакота были сохранены в преданиях очевидцев или получены в видениях при особых обрядах. Предки лакота получали знания с помощью снов и видений о прошлом. С помощью обрядов и возможно галлюциногенов, святой человек Вичаша Вакан обращался к духам предков (генетической памяти) за определенными знаниями о прошлом. Если видения уважаемых людей совпадали, то для предков лакота это было - как аксиома.
Так же лакота таким способом получали знания и о будущем. Позднее, в конце 20 века многие лакота так же ссылались на священность Пляски Духов, поскольку она была в видениях многих святых людей.
А теперь непосредственно переходим к мифу.
Самым древним Богом лакота был камень-скала Иньян.
Иньян когда-то представлял собой мягкую бесформенную и безграничную субстанцию, которая мне напоминает космическую пыль, как строительный материал для формирования нашей планеты. 5 миллиардов лет назад, после возникновения Солнца от силы тяжести пыль стягивается в крошечные камни и в течение миллионов лет эти камни образуют Землю. Вся эта масса состояла как из огненных частиц, так и камней, и воды. Самые тяжелые материалы образовали ядро Земли, магму и мантию. Вся вода вышла на поверхность, образовав океаны и атмосферу. Это ключ к дальнейшему пониманию мифа.
Иньян был в одиночестве и от скуки вскрыл себе вены. Из него вышла синяя кровь, та её часть, которая была лёгкой, поднялась вверх и стала творящей силой Неба – Шкан. А остальная кровь стала океаном и реками. Иньян сократился в размере и стал твердым. Он также создал Землю – Макха (земная кора).
То есть графически он не создал, что–то вне себя, например, в виде прекрасной девушки, он покрылся Макха, как одеждой. Это представление более правильное, иначе можно представить духов в виде людей, а такого у лакота не было.
Всюду было темно и не было видно ничего, тогда Шкан (творящая сила неба) - источник всей энергии разделил темноту пополам и сделал Хан (Тьму) и Анп (Свет). Хан был отправлен в Нижний Мир, а Анп - в Верхний. Но Земля всё ещё оставалась холодной, тогда Шкан сделал Ви (Солнце) и наделил его энергией Ви – Акан (Дух Солнца). Ви принес на землю тепло, но Макха сказала, что теперь ей слишком жарко, и Ви также нуждался в отдыхе. Тогда Шкан разделил сутки на две равных части, день и ночь.
После ссоры Макха и Ви (Ви не хотел ходить вокруг земли) Шкан собрал все четыре Тункашила и сказал: мы все - я Шкан, и вы – Иньян, Макха и Ви – все Тункашила, мы все происходим из одного источника, и вместе представляем Вакан Танка – Великую Тайну. Мы – единое целое, мы – один дух, Вакан Танка. Шкан наделил каждого Тункашила цветом, посредством которого можно было к ним обращаться, а они отвечали за все вещи этого цвета. С этого момента эти цвета означали четыре части Вакан Танки.
Шкан (небо) – синий,
Иньян (камень) – желтый, позже, после того когда на земле выросла трава и деревья,
Макха (земля) – зеленый цвет.
Ви(солнце) – красный цвет.
Кроме того, Шкан позволил каждому из них сотворить себе пару или помощника. Ви создал Хан Хепи Ви – Луну, или Ви Вин – «Женское Солнце».
Макха создала красавицу Унк (страсть). У Унк сразу же появился сын-красавец Гнас (хитрец). Из чувства соперничества Макха поместила Унк на дно рек и океанов, то есть Унк – это морское дно.
Шкан создал себе помощника Тате (ветер), который путешествовал по миру с тем, чтобы в будущем доносить до Шкана слова, молитвы и сны.
Иньян создал себе бесформенное и ужасное существо Вакиньян (громовое существо), которое не имело изображения, но его мог символизировать орел, что добавляло дополнительной силы перу орла-беркута. Так же Вакиньян впоследствии станет символом сумасшедших – людей-хейока. Если человеку во сне приснился Вакиньян, он становился хейокой и должен был с этого момента делать все наоборот. Вакиньян всегда в небе, но он умеет прятаться, этому его научил Шкан.
Татэ и Шкан создали дружественного им Кса (мудрость) Шкан наделил Кса духом, а Татэ – дал ему Ванаги - дух мертвых.
Шкан создал себе Вахпе (мир) и Викан (звезды). Викан или звездный народ имеет души людей и умеет разговаривать с Татэ. Кроме того, они ночью освещали ему путь.
После этого Кса (мудрость) и Вахпе (мир) устроили пир. На этом пиру Шкан (небо) каждого наделяет своим качеством и возлагает на каждого ответственность.
Ви (солнце) становится ответственным за храбрость, выносливость, силу духа, честность, чувство соперничества, уверенность. Его цвет – красный.
Ви Вин (луна) стала покровительницей родства, материнства и всех женских вещей.
Макха (земля) стала покровительницей пищи, защиты, удовлетворенности, комфорта, и счастья.
Иньян (камень-скала) стал покровителем строительства и разрушения, нападения и защиты, и постоянства и изменения.
Вакиньян (громовое существо) должен был сражаться с плохими вещами и уничтожать их, защищать хорошее.
Татэ (ветер) оставался спутником Шкана и должен был исполнять все его желания.
Унк (страсть) пожелала свободы и стала покровительницей вод.
Гнас (хитрец) попросил красоты и силу убеждения и уговора. Он стал покровителем обмана и интриг.
Вахпе (мир) хотела устроить гармонию и удовольствие для всех, но Кса (мудрость) сказал, что дочери Шкан не годиться служить, и поэтому он попросил Шкан создать существа, которые будут служить Вакан Танка, обеспечивая гармонию в мире. И Шкан создал людей – Птэ Ойатэ (Народ Бизонихи). Кса научил их, как правильно жить и научил обрядам и церемониям, приносящим гармонию.
Гнас (хитрец) уговорил Макха (землю) обратиться к Шкану с тем, чтобы он подарил ей много красивых вещей. Шкан наделил Кса, Вахпе, Татэ и Вакиньян силой создавать растения и животных. Они сделали Макха зеленой, с деревьями, травами, цветами, поливали это все дождями, а затем создали животных на земле и под водой.
В конце концов, земля стала красивой, всюду были деревья и цветы, травы и плоды находились в гармонии с птицами и животными, и все насекомые и птицы радостно пели. Только рыбы и рептилии остались безмолвными. Так Шкан объявил, что создание завершено.
В мифологии лакота главная концепция и назначение человека – почитать силы Природы и поддерживать мир в гармонии.
Поскольку работаю с мифами индейцев и параллельно общаюсь с некоторыми христианами - в результате этого открываю: что для меня - аксиома, для многих других - сумасшествие.
Например, когда мы разбираем такие понятия, как преступление, табу и грех, то приходим к выводу, что не всякое преступление - грех или нарушение табу. Но нарушение табу и преступление является грехом при одной маленькой, но очень важной детали. Оказывается, грех - это всего лишь чувство вины перед собой или перед лицом общественного мнения. Таким образом, определенные установки, такие, как клятва, навязанная (иногда политиками) мораль, включают нам чувство вины за содеянное. И это для меня истина. Но что же будет, если я не смогу защитить эту истину никакой мудростью? Однако, среди многих народов существует древний тезис: "никогда не сожалей о том, что сделал". Похожую пословицу я встречал не только в притчах народов северного Кавказа, но так жили и индейцы американских прерий. Для них это и составляло суть бытия - вот почему, когда индеец говорит, что "у нас нет понятия о грехе", он прежде всего имеет ввиду отсутствие чувства вины за содеянное.
Второе. Когда христиане говорят о любви, то мне и возразить нечего, но что они понимают под любовью? Как тезисы: любовь к ближнему своему, "возлюби врага своего, как самого себя" или любовь внутри христианской общины, которую они называют "соборность". Любовь же между мужчиной и женщиной, а уж тем более на телесном уровне, у них - все тот же грех. Теперь я скажу - что такое любовь для меня. Любовь к Природе, любовь к жизни, любовь к искусству и философии, любовь к наукам и литературе. Именно эта любовь, на мой взгляд, и дает общность и единство. Как правило, кто говорит о любви в христианском понятии - имеет ввиду прежде всего "сострадание и милосердие" на почве все той же безгреховности (и им зачастую интересна именно эта абстракция, которая на самом деле - лишь иллюзия и лицемерие), а не окружающий мир, в том числе и то прекрасное, что создано человеком. Подобные им люди приходят в храм инстинктивно за получением хорошего настроения и душевного отдыха, вовсе не обращая внимания ни на архитектуру, ни на живопись в храме.
Кроме этого часто звучит наиглавнейший тезис о каком-то спасении души. Вот это вопрос - под душой они совсем не воспринимают капсулу с генетическим набором, передающуюся из поколения в поколение по родственной линии, и им чужда идея реинкарнации по родословной. Оказывается, под понятием "душа" они имеют ввиду всего лишь совесть, которую время от времени можно протирать причастием и молитвами.
Только с детских лет мной было открыто простое понятие: Совесть - там, где нет философии. Об этом нас каждый день учит Старик-Койот.
Душа со значением "совесть" меня никогда не интересовала, и уж тем более ее спасение. Кроме того, людей, которые ставили во главу угла так называемое "спасение совести", как раз находил черствыми и эгоистичными. Поэтому такие понятия, как любовь, совесть и грех в моей церкви имеют совершенно другое значение.
Мифы о сотворении мира, шайены, арапахо, черноногие, лакота, кроу,асиинибойн и шошоны.
Часть вторая. Шайены.
Прежде чем познакомиться с этими мифами, хочу представить концепцию, на основе которой я разбил их на несколько частей по разным классификациям. Миф племени черноногих отличается от остальных главным образом тем, что творцом всего сущего является Солнце. Причем, он персонифицирован в образе человека даже с реальными размерами. Например, есть места на традиционной территории черноногих, где его размеры – руки и ноги указаны священными камнями. То есть первоначально мы видим конкретного гигантского человека, олицетворявшего Солнце. Что, возможно, имеет сходство с первыми богами прото-индо-арийцев, а именно, солнечный культ и бог в человеческом облике.
Напи создает человека, обучает его изготовлению каменных орудий, учит его добывать огонь с помощью палочки и дощечки, дает какие-то наставления и, в конце концов, возвращается на небо. Этот миф интересен тем, что он напоминает по своей сути Валам Олум, интерпретированную Лонгфелло в «Песни о Гайавате». То есть, это - некий мудрец и учитель, и его рождение было связано с падающей звездой, и могло трактоваться, будто его душа спустилась с небес. Он учил людей возможно не только добыванию огня, орудиям, изготовлению березового клея, но и первым церемониям. Обучив людей, он отправляется назад на небеса. Вероятно, по трактовке некоторых мифов, души людей поселяются на звездах, что трактуется некоторыми христианами среди индейцев, как воскрешение в небе.
Поскольку черноногие имели общие корни с предками анишинабе (оджибве) (и те и другие принадлежат к алгонкинской языковой группе америндов), то и мифы их в древности имели общий корень. Однако, несмотря на различия в понятии о Творце черноногих с племенами шайен, арапахо, кроу, шошон, ассинибойн, есть и нечто общее.
Мифы о создании Вселенной, Земли и индейцев у всех этих племен объединяет образ ныряльщика за землей. Итак, в сотворении мира всех этих народов существует сюжет о том, что на земле, покрытой мировым океаном, Творец находит водоплавающую птицу - утку, чомгу, гагару, лысуху, и просит ее нырнуть на дно, чтоб она принесла комок земли, из которого Создатель сотворит землю, горы и все живое, включая человека. Иногда в образе водоплавающей птицы в мифах черноногих может выступать черепаха.
Интересно то, что этому мифу, вероятно, не меньше 13-15 тыс. лет, а если учитывать, что предки индейцев-америндов прожили в изоляции 8-10 тыс. лет на территории Берингии, то этому мифу около 20 тыс. лет. Миф о сотворении мира при помощи ныряльщика, в котором главную роль отводят водоплавающей птице – чомге, гагаре или утке, сохранился у угорских и самодийских народов, а так же у некоторых народов Алтая и кетов. Интересен тот факт, что моя линия по прямой линии отца относится к тому ответвлению угров, которое, став частью народа коми-пермяков и коми-зырян, распространило и этот миф. Интересно отметить, что мои предки были основателями пермского звериного стиля на территории современной Чердыни. В мифологии коми-зырян и коми-пермяков существует два варианта создания мира. Один вариант, назову его прото-финский, он перекликается с финской Калевалой, которая имеет общее с одним из вариантов происхождения мира индийцев (миф о золотом яйце). Однако часть коми-пермяков и коми-зырян придерживались мифа о ныряльщике в образе уточки. Интересен тот факт, что в составе этих этносов существует не маленький процент угро-самодийской ДНК, известной на 2015 год как N1b. Поскольку и угры и предки самодийцев и кетов – выходцы с Алтая, то полагаю, что миф о ныряльщике утке зародился на Алтае около 25-30 тыс. лет назад. И судя по всему, этот миф перекочевал вместе с америндами на территорию Америки.
И еще один момент. Американские индейцы, которые так часто отождествляются с коренными народами Сибири, в культурном смысле уникальны, поскольку даже их ближайших родственников – сибиряков с ними разделяет 25-30 тыс. лет. Когда мы говорим о царствах Древнего Египта, которым 3-5 тыс. Лет, мы даже не в состоянии представить этого временного пространства. А здесь это расстояние в 10 раз больше. Но, тем не менее, мифологическое родство есть.
Еще хочу обратить внимание на одну немаловажную деталь. Не помню, в какой работе Измаила Гемуева относительно мифологии манси есть версия, что угры, якобы, заимствовали очень многие свои мифы у более продвинутых соседей, таких, как иранцы или даже древние египтяне. Например, Мир-Сусне-Хума («Следящего за миром») он трактует, как заимствованный из иранской мифологии персонаж, а именно, Митру. Кроме того, культ волка или шакала у древних угров – как заимствование у древних египтян. И это есть академическая школа.
Мое мнение относительно вышеперечисленных персонажей: и иранцы и угры вышли с Алтая, а результаты ДНК в могильниках знатных воинов – представителей пазырыкской культуры, которую относят к скифской, зачастую имеют угорско-самодийское происхождение. То есть Y-ДНК N1b. Анализ 2001 года показал, что представители пазырыкской культуры по митохондриальным ДНК наиболее близки к современным селькупам и кетам[9]. Как же так оказалось, что те кто стоял у истоков скифской культуры, оказались вовсе не скифами? Но я сейчас о другом. О том, что Алтай был колыбелью как для прото-иранцев, так и угров. Кроме того, полагаю, что прото-угры на этой территории являются более древней популяцией. И вероятно и Мир-Сусне-Хум и Митра в древности были двумя равноправными братьями, и произошли оба из более древнего образа.
Второе, на что я бы хотел обратить внимание, это образ волка или шакала в представлении древних угров. Хозяин Нижнего мира Куль-отыр в образе волка или шакала – не заимствованный из Древнего Египта персонаж, а герой, которому около 30 тысяч лет. Этот миф вместе с мифом о ныряльщике находился в Берингии около 8-10 тыс лет и поселился в Северной Америке. Что же касается египетского бога Анубиса, то по моей версии – его родиной так же является Древний Алтай перекочевал вместе с носителями R1b из Алтая по южному миграционному пути и достиг Африки. Вероятно, это были завоеватели на то время коренных народов Египта – царский род Тутанхамона по Y – хромосоме был R1b.
Когда говорят о том, что у китайцев и монголов тоже присутствует миф о ныряльщике, то могу сказать, что миф о ныряльщике ни в Китае ни в Монголии встречается, но редко, и не входит в пятерку главных мифов. Из статьи Напольских В. В. (Ижевск) «Миф о нырянии за землёй (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя» мы можем допустить, что тюрксткие народы не имели этого мифа, кроме тех тюрок, которые жили на Алтае и переняли этот миф от аборигенного прото-угро-самодийского и кетского населения «…Предполагалась также возможность проникновения мифа о нырянии на Балканы и помимо русского посредства – с предками венгров и, возможно, другими группами центральноазиатского или сибирского происхождения (прежде всего – булгарами и другими тюрками), хотя имеющиеся венгерские варианты мифа и отсутствие реальных татарских и чувашских текстов не говорили специально в пользу этого допущения.» Из этой же статьи следует, что миф о ныряльщике не распространяется в Северной Америке южнее границ США. Однако, о статье, которую я только что цитировал, у меня есть замечания. Автор старается точно определить, какой миф соотносится с каким народом. Только в племени черноногих я обнаружил все три варианта мифа, перечисленные автором (МНП0, МНП1, МНП2). Поскольку языческие традиции в этих народах живы, то и рассказчики мифов могли от себя что-то добавить или убавить.
Итак, некий фундамент для восприятия дальнейшей информации составлен, и теперь переходим к изучению мифов 6 племен о создании мира.
Черноногие подразумевали под богом личность связанную с космосом, олицетворявшуюся с Солнцем и имевшую образ гигантского человека. Это отличает черноногих от всех 6 остальных племен. Но при создании мира его объединяет миф о ныряльщике с шайенами, арапахо кроу шошонами ассинибойнамии. Далее мы рассмотрим канву параллелей между божеством, связанным как-то с пауком, его представителем на Земле в виде трикстера и творцом мира в образе койота или волка с ео земным воплощением в виде койота. К первым относятся алгонкино-язычные шайены, арапахо и сиу-язычные ассинибойны. Относительно последних я предполагаю, что на их мировоззрение оказало влияние плотное соседство с алгонкино-язычными кри. Хотя в мифологии лакота так же присутствует трикстер в виде паука – Иктоми. Это может говорить о том, что в древности миф о создателе как о небесном пауке-творце был общим как для сиу-язычных народов, так и для алгонкинских. Что касается кроу и шошонов, представителей различных языковых групп, то оба этноса связывают образ творца со стариком-койотом, которого в земном образе олицетворяет койот. Здесь мы можем увидеть то, что несмотря на визуальную разницу между пауком и койотом, они схожи по сути. Они оба хитры, мудры и в то же время они состоят из хаоса. Паук и койот олицетворяют гармонию добра и зла, наивности и коварства, логики и непредсказуемости. Их поведение, как и поведение Бога – непонятно человеческому разуму, пытающемуся расставить все по полочкам.
Мифы о создании Земли алгонкинских народов: шайены, арапахо, черноногие.
Миф о создании Земли. Шайены.
Чтобы понять мироустройство шайенов, мы должны принять к сведению несколько ключевых моментов. Верховное божество шайены называют Махео. Иногда это имя произносится как Heammawihio или Heamaveeho, то есть «небесный паук». И вероятно, в древности эта абстракция обозначала космос, распростертый по ночному небу, а звезды и созвездия были представлены в виде огромной космической паутины, обладающей разумом. Сам образ этой паутины представлялся шайенам полусферой, как паук, стоящий над миром.
Махео (мах-хей-йох ) Создатель Мира и Всего сущего - абстракция, не имеющая ничего общего с человеческим телом. По мнению некоторых исследователей, понятие о боге, как о пауке они позаимствовали у арапахо – родственного племени, с которыми шайены были вынуждены жить рядом, чтобы выжить среди многочисленных врагов. Но я думаю, что этот Бог был общим для общих предков шайенов и арапахо. И визуально под этим термином понималась Вселенная, состоящая из созвездий и туманностей. Однако, в отличие от Махео или Heammawihio – небесного паука, существовал и земной паук – Вихио. Вихио как раз то и был в облике человека, а точнее – дух паука в земном человеке. Вихио выступает, как глупец и плут одновременно. У него нет понятий о добре и зле, но нет и никакой особой выгоды, он живет лишь для того, чтоб посмеяться над такими вещами, как жадность, человеческая мораль и доверчивость.
Махео соткал паутину мира.
Вихио плетет паутину из интриг, и белого человека шайены, как и арапахо, называют Вихио – то есть - плут.
В начале ничего не было кроме паука Махео («Звездное небо» – прим. В. Крекера). Махео было скучно, и он создал огромный соленый океан. Он вдохнул в этот океан жизнь, и в океане появились животные, которые могли плавать, как рыбы. Для их отдыха он создал песок на дне. На песке появились улитки, омары и мидии. Затем он создал водоплавающих птиц, чтобы они могли питаться рыбой - гусей, крачек, гагар, уток. Махео ничего не видел из-за темноты, и ему очень хотелось увидеть птиц, и он создал свет.
Птицам надо было где-то гнездиться, и одна из птиц нырнула на дно и принесла со дна в клюве комок грязи. Махео скатал этот комок в шарик, и пока он его катал, шар в его руках увеличивался, затем Махео хотел найти животное, на которое можно было положить этот шарик земли. И он выбрал водоплавающую черепаху. Земля достигла огромных размеров, и черепахи уже не было видно. С тех пор шайены называют Бабушку-Землю в память об этой черепахе.
Затем Махео сказал: Земля – как женщина, и я хочу, чтоб она была красивой. И тогда он создал травы, цветы и деревья. Махео сказал – это будут ее волосы. Но по лесам и лугам гуляли только птицы. И Махео решил создать человека. Он создал мужчину и женщину. Люди были голодные, и им было холодно. Люди во многом нуждались, и Махео создал для них животных - оленей, дикобразов, луговых собачек и многих других. Все эти животные были созданы для потребностей человека. Однако, Махео казалось, что люди не так счастливы, как бы ему хотелось. И тогда он создал самое совершенное животное для всех человеческих нужд – бизона. Его шкура служила для постройки домов и изготовления одежды, из рогов и копыт варили клей, делали посуду и погремушки, из костей бизона делали инструменты. Так лопатка бизона использовалась в качестве лопаты, а некоторые кости – в качестве скребков для выделки кожи. Кишки – в качестве тары для переноса воды, из сухожилий делались нитки и тетива для луков. Бизоньи лепешки использовались в качестве топлива. Вкусное, калорийное и нежирное мясо шло в пищу. Черепа бизонов использовались в религиозных церемониях. С этих пор люди стали счастливыми, а бизон – священным животным для шайенов.
предлагаю вашему вниманию
хорошую статью. Напольских В. В. (Ижевск)
Миф о нырянии за землёй (А812) в Северной Евразии и Северной Америке:
двадцать лет спустя.
Мифы о сотворении мира, шайены, арапахо, черноногие, лакота, кроу,асиинибойн и шошоны.
Часть третья. Арапахо и черноногие.
Миф о сотворении Земли. Арапахо.
Предисловие.
«Плоская Трубка» (сейча) – это священная вещь (medicine) для племени арапахо. Ее хранителем может быть только член северных арапахо. Словом medicine белые люди назвали вещи и церемонии североамериканских индейцев, которые содержат в себе или являются источником сверхъестественных сил. Индейцы ищут и применяют сверхъестественные силы не только с целью лечения больных, но и для того, чтобы контролировать природные явления, иметь успех в охоте, силу, удачу, долгую жизнь, неуязвимость и победу в битве. Плоская Трубка в мифологии арапахо – это действительно создатель, и он почитается больше, чем солнце (Dorsey and Kroeber). На момент 1936 года хранителем плоской трубки был Оскар Уайт, чистокровный арапахо, живший в резервации Винд Ривер, Вайоминг. Трубки тщательно хранились от глаз посторонних, но иногда по желанию хозяина Трубки, ее могли увидеть некоторые белые. По описанию одного из свидетелей, Священная Трубка была цилиндрической, два дюйма в диаметре, два фута длиной. Она была завернута во много тканей и помещена в свою, специально раскрашенную типи. Хранитель Трубки был и рассказчиком мифа, никто кроме него не имел права рассказывать этот миф, да и хранителю это дозволялось только во время четырехдневной церемонии.
Известны основные черты мифа о создании, в которых упоминается Плоская Трубка. Этот миф полностью известен только хранителю трубки. Белый человек никогда не записывал этот миф полностью, лишь отрывки мифа были получены от арапахо, которые слышали его, но неточно. Иногда эти фрагменты противоречат друг другу в каких-то деталях. Тем, кто слышал этот миф, запрещено рассказывать его. (“The Northern Arapaho Flat Pipe and the Ceremony of Covering the Pipe” John G. Carter, 1936)
Миф о создании Земли. Арапахо. I вариант.
Кругом была вода. Плоская Трубка парил над водой. Кроме воды ничего не было, и Великий Дух предложил Плоской Трубке создать каких-нибудь существ. В голову Плоской Трубке пришел образ утки, и на воде появились утки. Он попросил их спуститься под воду и посмотреть, что там есть, но ни одна из уток не достигла дна. Плоская Трубка сделал с помощью воображения и других водоплавающих птиц, но и они не могли достать дна. Плоская Трубка знал, что земля есть под водой, поскольку она уже была в его представлении. И он хотел найти образ для создания существа, которое бы могло жить и в воде и на земле. И в его мыслях возник образ черепахи. Черепаха тут же появилась и согласилась отыскать под водой землю. Прошло много времени с тех пор, как черепаха нырнула, но, в конце концов, она выплыла и выплюнула на Плоскую Трубку комок земли. Кусочек земли стал расти до размеров огромного острова. Плоская Трубка вылепил из земли горы, мужчину и женщину и всех животных. Люди и животные стали размножаться.
Этот миф о ныряльщике за землей сближает арапахо с другими алгонкинскими народами, которым он так же известен. Так же особенностью этого мифа является создание всего сущего с помощью мысли. Плоская Трубка становится создателем, воплощающим свои мысли в физическом мире. Для многих алгонкинских народов черепаха играет важную роль. У арапахо черепаха приносит священную землю, из которой сотворены все люди. Эта мифология о священности Земли, дает Земле центральную роль, и нет ничего важнее для людей, чем быть рожденными от этой священной сущности.
(Mariott Alice and Carol K. Rachlin, eds. American Indian Mythology, 27-29. New York: Mentor, 1968)
Миф о создании Земли. Арапахо. Вариант II
Знакомя с этим мифом, а так же с мифом о ныряльщике у черноногих и у лакота, мы понимаем, что речь идет о временах всемирного потопа, а не о создании Земли, как планеты вообще, что мы находим в легендах лакота.
Был большой потоп, и ничего не осталось кроме воды. Человек ходил по воде 4 дня и 4 ночи, неся священную Плоскую Трубку. Он блуждал так, соблюдая пост и молясь, желая найти безопасное место для священной Плоской Трубки – своего единственного товарища. Утром 7-го дня человек осознал, что для того, чтобы лучше сохранить священную Плоскую Трубку, должна существовать земля с различными существами, обитающими на ней. Человек воззвал ко всем четырем направлениям: на северо-запад, северо-восток, юго-восток и юго-запад, сзывая всех, кто мог бы помочь найти землю. Сначала он вызвал семь деревьев (трехгранный тополь), и деревья появились перед ним во всей своей красе, хотя не было еще суши, где они могли бы стоять. Затем с четырех направлений пришли птицы и земноводные и расположились в ветвях деревьев. Человек спросил всех существ, где может быть земля? Черепаха утверждала, что есть земля на дне под водой. Чомга, Зимородок, Выдра, Бобр, птица, уж, гадюка, два вида уток и журавль – все пытались нырнуть на дно, чтобы найти землю. Шесть попыток были неудачными. В седбмой раз меловек решил нырнуть вместе с черепахой. Но перед этим он преподнес Плоскую Трубку каждой из четырех сторон света, затем прикоснулся Трубкой к себе, и тогда Плоская Трубка превратилась в красноголовую уточку. Вместе они поплыли вниз, и им удалось добыть кусочек земли.
Затем человек подкинул землю в четырех направлениях - на северо-запад, северо-восток, юго-восток и юго-запад и так была создана суша для этого человека и всех арапахо.
Религия Черноногих. Сотворение Мира.
Представляю три варианта из многих версий.
I вариант.
Солнце в образе гиганского старика Напи спустился с неба на лодке. Вокруг была только вода, но он увидел ондатру и попросил, что бы она нырнула на дно и достала ему косочек земли. Ондатра нырнула за землей и принесла её во рту. Старик Напи взял от ондатры землю и раскидал её вокруг лодки. Комки стали расти и получилась суша. Затем старик пошел с юга на север , по пути он создавал Камни, горы, Деревья, травы, реки, животных и людей, Куда не падал его взгляд там возникало что-то из мира его фантазии, таким образом он сделал Мир таким, каким мы его видим. Весь Мир, каждое животное и насекомое здесь обязано фантазии и желанию Напи. Придя на хорошее место он пустил Молочную реку, затем он лег на холме, вытянул руки и отметил свою фигуру камнями. Они там лежат до сих пор, по ним можно увидеть размер настоящий рост, там отмечены размер его рук, ног и волос.
II Вариант
Старик Напи шел с юга на север, по пути создавая горы, прерии, леса и озера. Тут же он населял их птицами и животными. С помощью мысли и желания он создавал все вещи на свете и закладывал красную краску в землю. Так он сотворил Мир таким, каким мы его видим сейчас.
Он сделал Молочную реку и пересек ее. Устав, он поднялся на небольшой
холм и лег на отдых. Лежа на спине, вытянувшись на траве
с вытянутыми руками, он отметил свою фигуру камнями. Вы можете видеть эти камни сегодня, они показывают форму его тела, ног, рук и волос. Отдохнув, он отправился на север. Вдруг он споткнулся о холм и упал на колени. «Ты - плохая вещь, что заставила меня так споткнуться», - и назвал это место коленями. Это место до сих пор называют коленями. Он пошел дальше на север, взяв с собой несколько камней, и сложил из них Холмы Сладкой Травы.
Старик покрыл равнины травой, чтобы животные могли питаться, затем выделил участок земли, и на нём выросли всевозможные корни и ягоды: камас, морковь, репа, горький корень, ягоды, вишни, сливы и бутоны роз.
Он посадил деревья и расселил по земле всевозможных животных.
Так он создал в прериях снежного барана и антилопу, затем поместил барана в горах, а антилопу в прериях.
Затем он слепил из глины женщину и её ребенка и сказал им, - Вы должны быть людьми. Он накрыл их на ночь одеялом и ушел. Когда он пришел на следующее утро, то снял с них одеяло и сказал им, - «Встаньте и идите».
Мать и ребенок ожили, встали и пошли со Стариком к реке. Там он сказал, что его зовут Напи.
Первые люди были бедны и голы, и они не знали, что делать. И тогда старик научил их есть корни и ягоды, потом он показал некоторые деревья и сказал: - Когда кора этих деревьев молодая и нежная, это хорошо. Тогда вы можете снять ее и съесть.
Потом Старик сказал людям, что животные также должны быть их пищей, - это ваши стада, все эти звери, которые живут на земле - белки, кролики, скунсы, бобры - они хороши для еды. Вам не нужно бояться есть их мясо. Всех летающих птиц я тоже сделал для вас, и вы можете есть их плоть.
Старик взял первых людей и провел через прерии и через леса, затем по болотам, чтобы показать им различные растения, которые он создал. Он показал им лечебные травы и корни, и научил их собирать в определенный месяц года.
Таким образом, люди узнали силу всех трав.
Затем он показал им, как сделать оружие, которым можно убивать животных для еды. Он научил людей делать каменные орудия, потом показал, как делать лук и стрелы. Когда люди научились делать лук и стрелы, Старик научил их стрелять в животных и птиц. Чтобы люди не ели сырое мясо, он научил их разводить костер. Он собрал мягкие, сухие гнилые коряги и сделал из них кучку. Затем он нашел кусок твердого дерева и просверлил в нем отверстие стрелой. Он дал первому человеку заостренную палку из твердого дерева и показал ему, как вращать её между ладонями до тех пор пока не вспыхнут искры. Затем он показал людям, как готовить мясо убитых ими животных и как его есть.
Потом он показал людям камень, который лежал на земле и показал другой более твердый камень и заставил людей вырезать из более мягкого камня котел. Так люди научились делать посуду.
Старик научил людей поститься и видеть видения и сны. Он сказал, что во снах человек обретает духовную силу. Любое животное, которое вам придет во сне, может указать жизненный путь, и этому пути стоит следовать.
Все, что снится вам, вы должны этому следовать.
Так первые люди жили в мире благодаря силе, данной им в их снах.
После этого Старик продолжал путешествовать на север. Многие из созданных им животных последовали за ним, они понимали его язык и были ему помощниками. Когда он добрался до северной точки гор Дикобраза, он вылепил из земли еще несколько людей, подул на них, и они стали живыми мужчинами и женщинами.
Они спросили его: «Что нам есть?» В ответ на это Старик сделал много изображений из глины в форме буйвола. Затем он дохнул на них, и они ожили.
Это ваша еда, - сказал Старик. Но как мы можем их убить? - спросили люди.
И Старик показал им способ загонной охоты и как обрабатывать камни для разделки туши.
Старик сказал, что он никогда не умрет. Давным-давно он покинул черноногих и ушел на запад, исчезая в горах. Перед тем как покинуть людей он сказал: «Я всегда буду заботиться о вас, и однажды я вернусь.
(Chewing Black Bones, a respected Blackfoot elder, to Ella E. Clark who later published the account in her book, "Indian Legends from the Northern Rockies".)
III Вариант
Создание Земли.
Во время потопа Старик сидел на самой высокой горе со всеми животными. Наводнение было вызвано верхними людьми, потому что ребенок женщины, которая вышла замуж за звезду, был растерзан на куски индейским ребенком.
Старик послал Выдру, чтобы получить немного земли. Долгое время он ждал, но выдра вынырнула мертвой. Старик осмотрел ноги выдры, но ничего не нашел на них. Затем он послал бобра вниз, но через долгое время он также вынырнул мертвым. Снова ничего не было найдено на его ногах. Он послал ондатру, чтобы нырнуть дальше. Ондатра так же утонула.
Наконец он отправил утку. Утка тоже вернулась мертвой, но в ее лапе хранилась земля. Старик увидел это, взял землю. Три раза подкинул, а на четвертый – уронил на воду. Тогда верхние люди послали дождь, и на земле все стало расти.
Мифы о происхождении Мира. Шошоны и кроу. Четвертая часть.
«Добро и зло теряют смысл, и в абсолюте бытие совпадает с небытием. Но никто не осмелится сказать, что в контексте таких философских систем ядерные войны должны быть если не оправданы, то в крайнем случае приемлемы.» Отражение Доменика. «Молодость без молодости». Мирча Элиаде.
Прежде, чем ознакомиться с мифологией восточных шошонов о происхождении Мира, надо пройти несколько основных стадий понимания.
1. Гипотетическая духовная связь шошонов с ацтеками и другими племенами юто-ацтекской группы.
2. Анимизм в моём понимании.
3. Койот и Волк и их аналоги в Старом Свете.
Сведений о происхождении мира шошонов не так много, и эти сведения буквально собирались по крупицам. Поэтому мы будем сравнивать мотивы и концепцию этих моделей с родственными шошонам группами, учитывая то, что каждая группа могла впитывать в себя культурные заимствования от соседних племен, близких по культуре. Среди дальних родственников шошонов самыми образованными оказались ацтеки, хотя последние также могли заимствовать мифологию у представителей других мезоамериканских культур. Начну с ацтеков, поскольку, на мой взгляд, эти народы объединяет не только общее происхождение, но и какие-то мотивы, которые меня заинтересовали. Я отталкиваюсь от следующей литературы:
1. (Antropological Papers, No. 31. “Some Western Shoshoni Myths” by Julian H. Steward Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 136)
2. «Религиозные традиции мира», М.: Крон-Пресс, 1996, том 1, глава 12 Религия шошонов Винд Ривер: охота, сила и видения)
3. «Шошоны – сторожевые Скалистых гор» В. Тренхолм, М. Карли, Москва, 1997
Шошоны также принадлежат к юто-ацтекской языковой группе, у шошонов и ацтеков птица колибри играет немаловажную роль. У шошонов колибри ассоциируется с грозой (хозяйка или предвестница грозы), а у ацтеков колибри является птицей Уицилопочтли. Так же у шошонов, как и у ацтеков, присутствует элемент сменяемости солнца. Поэтому вначале вкратце ознакомимся с мифом о сотворении ацтеков.
Миф о сотворении мира ацтеков (по версии В. Крекера).
…В самом начале мира была только тьма и пустота, и она продолжалась очень долго, потом возник центр Вселенной - это был Тонакатекутли. Он и создал всё остальное. Тонакатекутли – создатель нашей плоти (мяса, еды), тот, кто недвижимый в центре мира. Абстракция, представляющая собой неподвижную точку в центре мироздания. И поэтому она напрямую связана для меня с Полярной звездой.
Его пара Тонакасиуатль – создательница нашей плоти (мяса, еды). Вместе с мужем они живут на 13 небе.
По мнению некоторых ученых, и Тонакатекутли и Тонакасиуатль могли быть древним дуалистическим богом Ометеотлем. Эта теория спорная, но, тем не менее, она существует. Ее автор Мигель Леон-Портилья. Тонакатекутли и Тонакасиуатль создают четырех богов. Интересно то, что если бы бог Ометеотль действительно был бы богом дуальности и противоположности, то его можно было бы сравнить по своей роли с лакотским Иньяном, который создает четырех Тункашила. Однако, Иньян в первоначальном облике был космической пылью, ну а потом – в виде раскаленного камня в центре Земли. А Тонакатекутли был недвижимым центром Вселенной и символизировал собой вершину Мирового Древа. Действительно, если мы представим, что Земля – плоская, то нам будет очевидно, что весь мир вертится вокруг оси Земля-Полярная звезда. Все было настолько очевидно, что воспринималось с точки зрения логики и древней науки. Тонакатекутли создает богов: Тескатлипока, Кецалькоатль, Уицилопочтли, Шипе-Тотек.
Тескатлипока – «Дымящееся зеркало», бог ветра и дыхания. Позднее – бог судьбы и удачи.
Кецалькоатль – «Пернатый Змей». Бог земли, символ плодородия. Змея обозначала землю, а зеленые перья – растительность. Позднее этот бог стал обрастать различными значениями и символами, которые исказили его первоначальную суть. Его мать была матерью-Землей, а отцом, по другим версиям, не Тонакатекутли, а Старое Солнце.
Уицилопочтли – «Колибри юга», бог солнца.
Шипе-Тотек – «Меняющий кожу», он представлял восток, как сторону обновленного мира. Шипе-Тотек символизировал умирание и воскрешение. Он был богом войны и земледелия. Шипе-Тотек учил людей тому, что если не будет войны, то Земля будет перенаселена людьми. Поэтому мужчина должен был быть хорошим и сильным воином. Так же Шипе-Тотек символизировал все времена года, сменяющие друг друга.
Сложность мифологии ацтеков в том, что она представляет синтез мезоамериканского мифотворчества. Поэтому мое видение кажется мне самым простым вариантом для понимания мироустройства ацтеков.
Теперь вкратце излагаю космическую историю ацтеков. После того, когда Тонакатекутли создал Коатликуэ (Землю) и Тескатлипока (Небо), на земле была тьма - Сипактли. Их сын, который является носителем земных и небесных черт – Кецалькоатль создал первое Солнце. Первым народом на земле были гиганты, они питались растительной пищей. Но их съели ягуары, а солнце погасло.
Затем Кецалькоатль сам стал вторым солнцем. Началась эпоха второго народа. Но Кецалькоатль их превратил в обезьян.
Тескатлипока скинул Кецалькоатля и провозгласил Тлалока, бога грозы и карающего огня - третьим Солнцем.
Но возрожденный Кецалькоатль послал на Землю огненный дождь. И все было уничтожено, а Тлалок низвергнут. На небесный трон Кецалькоатль посадил Чальчиутликуэ – богиню воды, что означало потоп. Народом Чальчиутликуэ были рыбы. На земле осталась только одна пара, которая спаслась в полом бревне. Но они съели все запасы еды и превратились в собак. Начались извержения вулканов, которые раскаленными камнями вырастали из под воды с ужасным треском.
Для создания нового мира Кецалькоатль спустился в пещеры и норы. Оттуда он достал «кости народа» предыдущих эпох. Из них-то боги и создали новую расу «людей». Для этой расы боги создали Луну и Солнце. Боги накормили их, чтобы они могли взойти на небо. После восхода Солнца стали рождаться люди разных племен. Шипе-Тотек научил людей войне для того, чтобы лилась кровь, и человеческая эпоха этим самым оттягивала свой конец. Человеческая кровь в этом случае представляла живительную влагу для Солнца.
По пророчеству ацтеков эпоха пятого солнца закончится с землетрясением и всемирным голодом.
При желании в этом мифе можно разглядеть и динозавров и катастрофы от падения метеоритов и даже, как млекопитающие вышли из своих нор после падения метеорита около 70 млн. лет назад и заняли пьедестал пищевой цепи.
Миф о сотворении Земли Команчей.
Однажды Великий Дух собрал пылевые вихри с четырех направлений, чтобы создать людей команчи. Эти люди, созданные из земли, имели силу могущественных ветров. Но, к сожалению, злой дух (Койот ?), принимающий любую форму, так же был создан, и он начал вредить людям. Великий Дух сбросил злого духа (Койота ?), в бездонную яму. Чтобы отомстить, койот вошел в клыки и языки ядовитых животных, и продолжает вредить людям при всяком удобном случае.
Теперь, после знакомства с мифами ацтеков и команчей попробуем разобраться с моим пониманием анимизма.
Анимизм
Несмотря на определение этого термина Эдвардом Тейлором, имею своё отличное представление об анимизме.
Начну с того, что по моему представлению человек в процессе выхода из животного мира постепенно утрачивал те качества, которые позволяли ему находиться в гармонии с Природой. Исход человека из рая приближал его к цивилизации. Если я под Богом подразумеваю Природу со всеми её генетическими, физическими и химическими процессами, то мы пока отложим в сторону такие понятия как «дикость» и прочее.
Человечество сегодня, открывая и изобретая, не создает ничего нового, а только немного познает законы Бога, то есть Природы. Изгнание человека из царства животных я уже упоминал раннее и давал даже картину поэтапного оставления рая из Ветхого Завета. Выйдя из царства Природы, человек покинул Бога или наоборот, что собственно для меня не так существенно. Существенно то, что человек научился мыслить самостоятельно, а животными по-прежнему управляет Бог. Животные как бы запрограммированы на свое поведение самой Природой. Люди это называют инстинктами. И что лучше - покажет время.
А время показывает одно. Что животное, выросшее в чужой среде, в отсутствии родственников все же сохраняет свою программу, а человек, попавший в такие же условия, утрачивает опыт всего человечества. В нем атрофированы как инстинкты воспроизводства, так и, например, умение разговаривать. Человеческое существо зависит, прежде всего, от воспитания.
Такая позиция показывает всю уязвимость человека, как биологического вида, и однажды осознавший это, он задумается над тем, кто живет более правильно - человек или животное. Человек, который думает самостоятельно, или животное за которое думает Бог (Природа)? Птицам не нужно изобретать самолет, тигру – становиться смелым и сильным.
И если человек принимает то, что животное оказывается в более выгодном положении, то человек начинает понимать суть анимизма.
Как на практике происходит трансформация человека в животное? Я ни в коей мере здесь не хочу употреблять понятия – «оскотинившийся человек» или «человек, превращающийся в зверя», подразумевая под этим систематические издевательства оккупационных армий по отношению к гражданскому населению (изнасилования и убийства).
Когда я говорю о трансформации человека в животное, то, прежде всего, имею ввиду людей, которые живут в гармонии с Природой и которые в своем «цивилизационном развитии» не ушли от Природы настолько далеко, что стали уверены в том, что это они - хозяева Природы.
Анимизм –это желание человека путем перевоплощения в животное получить часть программы непосредственно от Бога, как Природы.
Человек, нуждающийся в более успешной охоте, пытается всем своим видом и поведением показать Создателю, что он хочет получить такие качества, как выносливость, обоняние, зрение, интуицию и ловкость - как у волка. Он будет, как минимум, носить в качестве талисмана волчий клык или коготь, как максимум, волчью шкуру или татуировку, символизирующую волка. Это все он носит для того, что бы показать Создателю, что он готов стать волком и просит Бога взять над собой покровительство, как он покровительствует всему животному миру. А удача или неудача показывает согласие Создателя. Таким образом, человек либо добивается благосклонности своего животного, либо ищет другое.
Святому человеку из племени шошон было следующее видение : «Я спал и видел сон, как я посмотрел на восток, где всходило солнце, и увидел трех медведей, сидящих под соснами Я выстрелил в них. Один из них встал, подошел ко мне и сказал: «Посмотри, видишь три пули, застрявшие в моей шкуре?» — «Да, — сказал я, — вижу» — «Вот такой я, — сказал медведь. — Пули меня не могут убить»
Они выглядели как комочки грязи, застрявшие в волосках его шкуры.
Медведь сказал: «Я хочу, чтобы ты отрезал мое ухо и подвесил его на ремне у себя на боку. С ним ты должен быть во время «пляски солнца». Здесь сон оборвался. Позже я нашел мертвого медведя, отрезал его ухо и ношу его во время «пляски солнца». Ни одна пуля не может убить меня. Это — правда. Я никогда не говорю неправды Так я живу».
Во многих прерийных племенах существует пост, когда юноша должен найти своего духа в образе животного, травы или насекомого. В течение поста Бог посылает ему видение или сон, который подтверждает избранное животное или дает другое. Иногда человек мог увидеть во сне нескольких животных, в таком случае его дух обычно родственен с последним, но это может означать и то, что каждому периоду жизни может соответствовать определенное животное. Видение было не только поиском животного-покровителя, но и путешествием в будущее. Так многие видели свои сны, и они отчасти сбывались. Эта практика была распространена среди человечества в целом. Ведь искушение Христа в пустыне - не что иное, как поиски видения, и, что интересно, длились они по времени столько же, сколько длился пост прерийного индейца.
Итак, человек, получивший во сне образ животного, становится наполовину им. То есть он получает наполовину программу поведения от самого Создателя. Но может быть и другой вариант, он может получить видение и от Трикстера, который вводит его в заблуждение.
Вот тут-то мы и подошли к понятию Койота.
Койот.
Доди Фагейт (Dody Fugate), ассистент куратора Музея Искусства Американских Индейцев (Санта–Фе, Нью–Мексико) говорит, что у него есть база из почти 700 собачьих захоронений, и многие из них похоронены либо с группами людей, либо с отдельными персонами. Многие захоронения, сосредоточенные в северо-западной части Нью-Мексико и вдоль границы с Аризоной, относятся к периоду от 500 г. до н.э до 1100 года нашей эры.
По мнению мистера Фагейта практика захоронений собак прекратилась в 14-15 веках.
Изученные экземпляры погребенных собак были разнообразными - маленькими и большими, вислоухими и с торчащими ушами, с прямыми и закрученными хвостами.
Я предполагаю, что практика подобных жертвоприношений перекочевала с америндами дальше на Юг, либо с пришедшими атапасками прекратила своё существование. По мнению Фагейта, навахо и индейцы пуэбло считают неправильным захоронение собак вместе с людьми. Однако я встречался с мнением, что навахо никогда не убивали Койота из-за их веры в то, что он сопровождал первых мужчин и женщин во входе в первый физический мир.
У меня есть три версии такого отношения современных пуэбло и навахо к этой древней традиции:
1. Влияние христианства.
2. Навахо и индейцы Пуэбло - земледельцы и скотоводы, а собака все же больше имеет сакральное отношение к охотникам, как и волк в охотничьих обществах.
3. Атапаски изначально не использовали этот обряд.
Взгляды многих археологов, которые рассматривают останки собак в могилах, как еду для загробного мира, считаю ошибочными.
Начну с того, что собака - это одомашненный около 12-15 тысяч лет до нашей эры волк. Одомашнивание происходило двумя способами: человек приручал одиноких волчат, либо волки, изгнанные из стаи или более толерантные к человеку, подходили к человеческому жилью, не проявляя агрессии, а возможно даже с подарками в виде убитой дичи. Прирученный волк считался нашими предками сильным, мудрым и хитрым. Единственным другом человека. Волк помогал в охоте и охране жилья.
Многие народы древности считали волка помощником, проводником и спутником в Страну Вечной Охоты. Волк, по представлениям наших предков, находил добычу и охранял человека в Нижнем мире. Поэтому одомашненный волк уходил вместе со своим хозяином в последний путь.
По мнению первобытных людей – предков индейцев, время не было линейно, оно было взаимосвязано с древом мира, с родословной, но оно не было тем временем, о котором мы сейчас имеем понятие. Сейчас мы наблюдаем время главным образом с помощью истории (наука о прошлом) и с помощью научно-технического прогресса. Общество древних индейцев не замечало такого движения времени, и вера в реинкарнацию по родословной линии давала уверенность в том, что почти все умершие – воскресают в своих потомках в кругу своих родственников, которые жили так же, как и будут жить. Когда мы говорим о стране вечной охоты, то это как раз метафора реинкарнации, или, по другому сказать, – счастливый круг сансары, подразумевающий вечную жизнь на земле среди родственников. Однако, для останков тел, отслуживших свое время, существует Нижний мир.
Так в Нижнем Мире появляется новый Бог – бог всех одомашненных волков, как главный проводник в Нижний Мир. Тело умерщвленной собаки является персональным помощником в охоте в Нижнем мире, а душа – реинкарнирует для того, чтобы помогать реинкарнированному в своих потомках охотнику в будущем.
Некоторые ученые указывают, что изображения волков в каменных гробах захоронений Каракольской культуры заимствованы из Древнего Египта. Я полагаю, что культ волка, койота и шакала, как хозяина Нижнего Мира, был распространен еще у индейцев америндов, которые являются потомками людей, создавших культуру Кловис 10-12 тысяч лет до нашей эры. Естественно, древние египтяне также почитали Анубиса, но развитие этих культов шло параллельно из одного древнего корня, предположительно в районе Саяно – Алтая.
Параллельные символы в Америке и Сибири могут указывать, что этим представлениям больше 12 тысяч лет, то есть они возникли больше 10 тысяч лет до нашей эры. И я полагаю, этим центром был район Саяно-Алтай. А в Египет этот культ мог попасть с носителями гаплогруппы R1b, чьи предки вышли так же из района Саяно-Алтая. На влияние R1b на культуру Египта может косвенно указывать то, что династия, которой относился Тутанхамон, принадлежала именно к этой гаплогруппе.
Многие народы, например сэлиши Британской Колумбии, команчи, арикара, йокут, помо, кайова-апачи, тагиш, кроу, шошоны и шайены имеют миф, где Койот или волк причастен к созданию Мира, в Южной Америке это обычно Лис.
Кроу так и говорят: нас создал Койот!
Этим они подчеркивают первого бога и свою религиозную индивидуальность. Хотя по-русски это можно дословно перевести: нас создал черт.
Но мы знаем, что многие народы Сибири, например, выходцы из Сибири кипчаки, половцы тоже заявляли о Волке, как о создателе, и так же молились ему перед битвой.
В чем же дело, почему волк стал не только хозяином подземного мира, но и богом некоторых сибирских и американских народов?
Волк был великим хозяином Нижнего мира, духом не только всех волков, сопровождающих наших предков, но и свидетелем их загробной жизни, а их дух имеет тонкую генетическую связь с каждым из нас не только на уровне ДНК, но и какой-то астральной энергии, которая хранится в том же ДНК. То есть Волк или Койот является проводником нас к самим себе и поддерживает связь с нашими предками, которые могут являться нам духами-помощниками, посылать нам знания и информацию посредством сна, интуиции и так далее. Далее, Койот или Волк не только связывает средний Мир с Нижним, но является и Богом Смерти. И человек, молящийся Волку и приносящий ему жертвоприношения, отодвигает смерть либо получает хорошую смерть - во время боя, убив или пережив врага, либо в старости в кругу многочисленных родственников, детей, внуков и правнуков.
Таким образом, в пантеоне различных человеческих сообществ занимает важное место Волк, Койот, Лис, Шакал. Египетский Бог Анубис, угорский Бог и владыка нижнего Мира Куль-Отыр изображались с песьей или волчьей головой. (Мои угорские братья могут сказать, - мы не упоминаем его. Но я им отвечу, - Как же по-другому возродить то, что растоптано чужими народами?)
Но могущество Бога - Волка, Койота, Лиса, Шакала не только в том, что это великий Бог смерти, он также шутник, он играет с каждым из нас и с человечеством в целом, он парадоксален и непредсказуем, как сама Природа.
Вот почему безумцы были ближе к пониманию Бога Нижнего Мира и не только его. Только он дает понимание того, что люди, которых все признают умными, могут быть вовсе не умны, а что признается, как святое - возможно и есть самый большой порок и глупость.
Покрывало Мир-Сусне-Хума могло символизировать волка, шакала или лису. Предполагалось, что это покрывало имеет лапы, хвост и морду. Шаманы, проводя обряды, надевали эту шкуру на копье или саблю и имитировали скачку.
Материалы по угорскому варианту Койота:
В мансийской религии Куль-отыр, Куль-отир, Хуль-отыр куль и отыр — «богатырь»,
Йол-нойер — «правитель низа».
В мансийской мифологии - бог подземного мира, третий из троицы главных богов, властитель злых духов кулей и болезней. Согласно космогоническим мифам, Куль-отыр участвовал в сотворении мира: в облике гагары он плавал по водам первичного океана; по приказу Нуми-Торума гагара ныряла на дно, чтобы принести в клюве землю для сотворения суши. Однако Куль-отыр выплюнул на поверхность океана не всю землю, а оставил часть в клюве. Когда по повелению Нуми-Торума земля, принесённая со дна, стала разрастаться и распирать клюв гагары, та выплюнула и её: из этой земли образовались горы, Уральский хребет (ср. марийского Кугу-юмо и Керемета).
Куль-отыр — создатель пресмыкающихся, червей, жуков, комаров. Когда Нуми-Торум (по другим вариантам, Тапал-ойка) сделал из стволов лиственницы людей и оставил творение, чтобы найти дух для вселения в них, Куль-отыр подменил лиственничных людей глиняными. Из-за непрочности глины, созданные из неё люди подвержены заболеваниям. По другому варианту мифа, Нуми-Торум сам послал Куль-отыра на землю распространять болезни, не с тем, чтобы наказать людей, но с целью воспрепятствовать их слишком быстрому размножению. Куль-отыра представляли в огромной чёрной шубе: от прикосновения этой шубы человек заболевал и умирал. Как владыка мёртвых, Куль-отыр получает от Нуми-Торума списки тех, кто должен умереть и в тот же день отправиться в загробный мир: на лодке он перевозит туда умерших.»
Куль
В мансийской мифологии злой дух. Войско К. подвластно владыке загробного мира Куль-отыру (поверья о них близки христианским представлениям о чёрте). Враги людей, К. опасны для них не столько своей сверхъестественной силой, сколько злобными проделками. Населяют леса и источники (см. Вит-куль), наделяются обликом собаки или собачьей головой. ( «Мифы народов Мира» Москва 1997..под редакцией Токарева С.А. Том II )
А теперь для примера сравним миф о сотворении Мира индейцев кроу.
Легенда Кроу.
Когда-то давным-давно Земли еще не было. Повсюду была только вода и темнота, и над водой в темноте летал Старик Койот. Вдруг он увидел плавающих уток и сказал им - Вы должны достать для меня немного земли, и тогда я сделаю множество разных вещей.
Ни первая, ни вторая, ни третья утка, ныряя, и не принесли ничего.
Четвертая уточка была очень долго под водой и принесла в горле кусочек ила. Она была так долго под водой, что глаза у неё стали красными.
Из этого ила Койот слепил Землю, людей и животных.
Это не просто сравнение двух мифов, это говорит о том, что нашим религиям и мифам больше 12 тысячи лет.
Это все к тому, что многие люди интересуются язычеством, но интерес их лишь дань очередной преходящей моде.
Вот теперь-то мы и подходим непосредственно к мифу о создании мира шошонов.
Миф о создании Мира шошонов.
Восточные шошоны полагают, что их древний Койот, есть думающее небо, и когда-то в древности люди почитали его, но обращались к нему очень редко, только в том случае, когда жизнь человека висела на волоске. Шошоны считали Койота признаком конца. Говорят, что наблюдение за Койотом привело к осознанию естественного равновесия во всем. Конец чего либо это начало чего-то другого. По сути, Койот – это «создатель пути» нового направления, поскольку он выполнял свою символическую роль представления цикла жизни и смерти в природе.
Сейчас восточные шошоны почитают этого Бога только во время Танца солнца, где представлена вся модель вселенной, а люди исполняют определенные роли, включая и самих танцоров, их родственников и друзей.
«Мы думаем о нем, как о небе; он покрывает весь мир, он — Койот на небе. Его власть простирается над всей землей. В древние времена мы молились ему, мы молились различным духам. Все же мы верили в Бога. Только в «пляске солнца» мы обращались прямо к Богу».
Койот или Там Апо может ассоциироваться иногда и с Солнцем. Древний Бог Там Апо (Думающее небо, Космос), он же Койот - создатель Вселенной. Есть различные варианты восприятия Там Апо, как Бога. Там Апо и есть Койот, Там Апо - и Солнце, как его помощник, Там Апо и Солнце - один Бог. Кроме того, существует понятие, что Солнце представляет его дневную суть, а звездное небо - ночную.
Слова шошона о том, что Богу молятся во время Пляски Солнца, можно понимать двояко. Одно понимание можно связывать непосредственно даже с названием Танца, где Солнце играет ключевую роль, второе - на Танце Солнца присутствует все мироздание, модель Вселенной в миниатюре, которая символизирует макрокосм, включая и само Солнце. Однако, молитва шошонов гласит: «Там Апо, мы все здесь, перед тобой, наши лица обращены к Солнцу. Я обращаю к тебе нашу молитву, прося о твоем благословении. Солнце, которое ты сотворил, взошло и сияет нам, и это — свет от тебя, и мы хотим видеть его каждый день нашей жизни, и мы хотим жить долго. Потому что мы переживаем за наши дома, семьи, друзей и всех других людей, я прошу твоего благословения. И я прошу тебя благословить наших парней (в армии США), чтобы они были в безопасности, и ничего с ними не случилось. Я прошу тебя, чтобы не было войны, чтобы ты не допустил ее своей волей. И когда мы подойдем к концу этих трех дней, когда мы выйдем из круга, дай нам нашу воду и пищу. Вода даст нам силу, и пища даст нам силу. Потому что мы хотим жить так долгo, как только можно».
Из сотворения мира известно только то, что когда Солнце смотрело на землю, ему хотелось что-то увидеть. И он послал на землю семя. Койот благословил это семя, и из него выросло Древо Мира – ось Земли с Полярной звездой на вершине. Однажды Койот увидел, как горящее Солнце падает на землю, он стрелял в него из лука, не сумев сбить его стрелами, он взялся за свое огненное сверло.
И когда солнце упало, он разрезал ему грудь, и вытащил желчный пузырь, и сделал из него новое солнце и луну. Койот приказал солнцу оставаться на почтительном расстоянии, а луне – сиять лишь немного.
Однажды молодая красивая колдунья увидела Койота и постепенно его подкармливая кусками мяса, заманила к себе в дом, где она жила со своей матерью. Койот только сделал вид, что был обманутым. Он сам желал получить большую и красивую девушку. Будучи в гостях, он обратил внимание на огромное количество оружия и мужских вещей в доме. Он пошел на охоту, добыл уток, принес в дом и угостил женщин. После того, когда они поели, койот попросился отлучиться в туалет, а сам зашел за дом и через дырку стал следить за женщинами. Он увидел, что все оставшиеся кости женщины засовывали себе во влагалище, в котором были зубы. Влагалище кромсало кости, и койот понял, что именно так эти женщины разделывались со всеми мужчинами гостившими когда-нибудь в этом доме. Ночью койот не делал никаких попыток добиться женщин. А на следующий день сделал из шеи барана защитный футляр для полового члена. Ночью он овладел и матерью и дочерью без потерь для себя. Дочь забеременела и родила глиняный кувшин, наполненный детьми. Койот схватил этот кувшин и раскидывал детей по земле. Из детей, которые были вымыты матерью, появились разные народы, а те дети, которых мать не вымыла – стали шошонами.
Койот научил людей страдать, бояться и многим обрядам, которые касаются смерти, в том числе и понятиям о загробной жизни. Однажды Койот попросил диких гусей дать ему перьев, чтобы он мог из них сделать крылья. На этих крыльях он полетел на вершину горы, и там он со своими товарищами устроил совет, на котором решили очистить мир водой, утопив при этом всех, кроме Койота и его товарищей. После этого оставшиеся в живых посадили деревья и создали для людей рыбу и диких животных.
Шошоны говорят – наш отец Койот, а наша мать – колдунья.
Легенды о сотворении мира ассинибойнов, кроу и лакота.
Первая часть.
Эти заключительные части, которые я хочу посвятить трем из семи сиуязычных народов. Вначале идет обыкновенный пересказ двух историй ассинибойнов, а так же упоминание о параллелях между мифотворчеством ассинибойнов, алгонкинов и, немного, кроу. Далее идет моя статья о мифологии кроу, которой больше пятнадцати лет, я перечитал ее, может быть сейчас я в чем-то не согласен, но решил ничего не менять.
Кроме вступительной статьи сюда входит несколько мифов о сотворении мира кроу, два мифа о койоте и бизонах и легенда о сотворении кланов. В заключительной части я так же знакомлю с мифом о ныряльщике лакота. В самой первой части я достаточно подробно разобрал мифотворчество лакота, но этот миф оставил на потом. Поскольку хотел показать, не только уникальность мифологии создания земли у лакота, но и то, что миф о ныряльщике объединяет все эти племена. Все эти истории, состоящие из пяти частей, являются базой для моей концепции мироустройства, каким бы оно могло быть гипотетически, если бы Америку не завоевали европейцы.
Я начинаю с ассинибойнов, поскольку не располагаю достаточной информацией об их мифологии, но тем не менее, знаю, что ассинибойны сравнительно не так давно отошли от того же древа, что и лакота. Думаю, в районе 500-700 лет. Поэтому уверен, что и у предков ассинибойнов была та же самая мифология, что и у лакота. В отличие от сиуязычных кроу, ассинибойны и лакота вполне могли понимать друг друга. Поскольку ассинибойны имели достаточно много браков с кри, а родство могло передаваться и по женской линии, то это и есть объяснение заимствованию мифов кри ассинибойнами и тому, что ассинибойны, во всяком случае какая-то их часть, считают себя кри. Что с недоумением воспринимается белыми исследователями, выросшими в патриархальных отношениях.
Миф о сотворении мира ассинибойнов.
Когда кругом была вода, Иктоми посылал различных животных, чтоб те нашли почву под первичным океаном. Только ондатре это удалось, он выплыл уже мертвым, но почва осталась в его когтях, и из нее создатель сотворил сушу. Затем он сказал, что зимних месяцев должно быть так много, как волосков в его меховой шубе. Только лягушка осмелился отметить, что это будет слишком много, он предложил ограничиться семью холодными месяцами. Лягушка настаивал на своем, и Иктоми убил его. Но даже после смерти Лягушка показывал «семь» пальцами лапок, и трикстер-создатель поддался на его уговоры. В конце Иктоми сотворил людей и лошадей из пыли, и научил ассинибойнов, как воровать лошадей у других народов. ( Creation myths oft he world. An encyclopedia by David Adams Leeming.)
Мифология ассинибойнов обнаруживает большое влияние со стороны кри, а так же черноногих, арапахо, гровантров – все они алгонкиноязычные племена. Культурный герой ассинибойнов учит людей, крадет лето, убивает гигантов. В качестве трикстера он уговаривает уток танцевать с закрытыми глазами и убивает их одну за другой, так же делает и трикстер кри. Птицы научили его трюку, как выкидывать свои глаза, но его глаза остались на дереве, и ему пришлось сделать себе новые. Такой же эпизод есть в цикле о трикстере шошонов.
Ассинибойны рассказывали сказки о ведьмах, гигантах, сиротах и сверхъестественных отношениях людей с животными. Они рассказывали вариант широко распространенной истории о двух девушках, которые вышли замуж за звезды. Очень мало есть сюжетов, доказывающих историческое родство ассинибойнов с другими сиу-язычными племенами.
Мифы о создании мира у кроу.
Повторяемость и длина – это характеристики сказок и ассинибойнов и кроу. И у них был общий обычай при рассказывании историй – рассказчик после каждых нескольких фраз ожидал услышать от своих слушателей «э» - то есть «да». Когда он не слышал этой реплики, он понимал, что вся аудитория уже заснула. Тогда он тоже ложился или возвращался к себе в палатку, возможно, ожидая продолжить сказку утром.
Создание Мира кроу.
Из нескольких записанных версий мифа о создании была выбрана эта, так как она в наибольшей степени отражает материальную культуру кроу, и меньше всего похожа на мифы других племен. Лоуи писал: «Люди древности называли солнце Стариком, он был Высшим Существом. Старик идентичен Старику Койоту».
Задолго до того, как появилась земля, не было еще никаких живых существ, кроме четырех маленьких уточек. Создатель, которого мы называем Стариком, пришел и сказал уткам: «Кто из вас смелый?»
- Я самый смелый, - ответила одна утка.
- Нырни в воду и достань немного грязи со дна. Посмотрим, что можно будет с этим сделать.
Смелая утка нырнул и отсутствовал очень долго. Он вернулся с кусочком грязи и отдал ее Старику. Старик высушил грязь в своих руках. Затем он сдул пыль с рук во всех направлениях и таким образом создал сушу, горы и реки.
Утки попросили Старика, который был всесильным, создать и других живых существ. Для этого он взял еще грязи, высушил ее в своих руках и сдул. И вот стоят мужчина и женщина – первые индейцы кроу. Старик объясним им, как увеличить их количество. Сначала они были слепыми. Когда они открыли глаза, они увидели наготу и попросили что-нибудь, чтобы прикрыться. (возможно, влияние христианства – прим. В.К.)
Для того, чтоб они имели пищу и одежду, Старик взял еще грязи, принесенной уткой, и сделал животных и растения. Затем он убил одного бизона, расколол камень и острой гранью разрезал животное. Потом он объяснил, какие у него есть части, и как надо их использовать.
«Чтобы носить воду,» - говорил он, - «возьмите сумку (pouch) изнутри бизона и сделайте ведро. Сделайте кружки из его рогов, а так же из рогов горной козы. Лучшие куски бизона используйте в пищу. А когда наедитесь – используйте шкуру, чтобы сделать накидку.»
Затем он показал женщине, как выделывать кожу, а мужчине – как делать наконечники для стрел, топоры, ножи и сосуды для пищи из твердого камня. «Чтобы сделать огонь, возьмите две палочки, и на одну из них насыпьте немного песка, и самых сухих бизоньих лепешек (chips), затем возьмите другую палочку и вращайте ее в руках, пока не появится огонь.»
Старик сказал им взять большой камень и сделать у него ручку из сыромятной кожи. Этим ты можешь ломать кости животных, чтобы достать костный мозг для супа, - сказал он женщине. Он показал ей, как скрести кожи костью с передней ноги животного, чтобы удалить волос.
Сначала Старик не давал мужчине и женщине лошадей, и у них были только собаки, чтобы перевозить их вещи. Позднее он рассказал им, как получить лошадей: «Идите на тот холм, и не оглядывайтесь, что бы вы ни услышали.» Три дня люди шли, не оглядываясь, но на третий день они услышали каких-то животных позади и оглянулись. Они только увидели лошадей, но лошади тут же исчезли.
Старик рассказал им, как построить палатку потения, и для чего она нужна. Он рассказал мужчине, как получать видения и сны. «Иди в горы, срежь у себя кусок мяса и предложи его мне. Не ешь ничего, пока ты находишься там. И ты получишь видения – что тебе надо делать.
«Эта земля - лучшая из земель, которые я создал,» - сказал им Старик. Здесь вы найдете все, что вам нужно – чистую воду, растительность, древесину, животных для охоты. Вас я поместил в самом центре земли, а вокруг вас – ваших врагов. Если бы я сделал вас слишком много, то вы бы были слишком сильны и убили бы других людей, которых я тоже создал. Поэтому вас мало, но зато вы храбры. (“Indian Legends from the Nothern Rockies” by Ella E. Clark)
Теперь я хочу поместить информацию о сотворении Мира, Кроу, и небольшое вступление, которое я написал больше пятнадцати лет назад. Я его перечитал и мои взгляды несколько изменились, но тем не менее, решил оставить всё как есть.
Мифы о старике Койоте.
Существуют, на мой взгляд, два неверных подхода к индейским мифам, в частности, мифам о Старике Койоте.
Миф о Старике Койоте можно рассказывать только в зимний период – от начала первых заморозков до первого весеннего грома. С этим можно согласиться, так как традиция эта идет оттого, что Весна символизирует начало жизни.
Иногда исследователи определяют четкие каноны рассказа этого мифа, вплоть до того, когда надо делать паузы. На это мне хотелось бы высказать свою точку зрения.
Что такое миф?
Природа, жизнь хаотична, несмотря на то, в ней есть гармония и своя логика.
Человек, не умеющий логически рассуждать, скоро потеряется в этой жизни, так как он не расставил все на свои места, не смог самому себе объяснить, что такое хорошо, что такое плохо, где враги, а где друзья. Такие люди - как дым на ветру, куда ветер - туда и я.
И жизнь бросает их из стороны в сторону, так как у них нет своей позиции, своего представления о добре и зле.
Человек, который как-то логически объяснил свое происхождение и существование, уже имеет какие-то ориентиры в этой жизни.
Например, верующему христианину проще, отталкиваясь от Евангелия, понять, что для него грех, а что - святость. Ему для себя проще понять, что такое Дьявол, а что такое Бог. То же самое и у атеиста: Бога нет, электроны вращаются вокруг ядра, а Земля - вокруг Солнца. Мораль определяется государственным законом или общественным мнением.
Так вот, сотворение Мифа и является подчинением окружающего пространства своей логике, разборкой по полочкам таких вещей, как сотворение Вселенной, и повседневный быт. Миф дает народу основную установку: понятия о добре и зле, отношение к жизни.
Почему Старик Койот создал людей?
Во многих версиях мы находим объяснение, что ему было скучно и не с кем поговорить, другой вариант, что Старик Койот нуждается в людях именно потому, что они будут рассказывать о нем. Будут рассказывать и вспоминать. Здесь приходит на ум философский вопрос: кто кого создал? Бог человека или человек Бога? С таким подтекстом миф о Сотворении Мира Стариком Койотом приобретает дополнительный, важный смысл.
Многие современные ученые ошибочно полагают, что человек пять или тридцать тысяч лет назад был менее интеллектуален и не имел более тонких представлений о мире.
На самом деле все выглядит совершенно иначе.
Например: учитель в школе рассказывает, - Древние германцы представляли, что вокруг земли плавает змея, кусающая свой хвост, - и добавляет, - как мы сейчас знаем, они ошибались.
Но ошибались ли они? Змея, кусающая свой хвост, похожа на ленту Мебиуса, символ бесконечности. Ведь именно этот знак является в математике знаком бесконечности. К этому надо относиться, как к символу, а не географическому представлению. Подобные ошибки этих горе-учителей касаются практически всех мифологических символов, включая, и такие, как Мировая Гора, Подземные Миры и Древо Мира.
Кто такой старик Койот?
В некоторых версиях мофов кроу мы видим, что старик Койот наделен властью от Великой Тайны повелевать животными. В других версиях мы можем наблюдать, что АКБА-ТАТ-ДИ- Я , Великая Тайна или Хозяин Жизни, он же Старик и есть Старик Койот.
Но почему Койот? Не надо думать, что Кроу представляют бога в виде Койота, это скорее символ, который я сейчас объясню. Естественно, что для большинства Кроу Бог - это БЕСКОНЕЧНАЯ ВСЕЛЕННАЯ И ВРЕМЯ. Это и есть Великая Тайна. Понятно, что в понятия Бога Кроу включают и Природу, в самом широком смысле этого слова, жизнь, эволюцию, как процесс рождения и умирания. Но Бог - это ещё и связь между Космосом и микроорганизмом, между макрокосмом и микрокосмом. В данном случае, Старик символизирует Космос, а Койот - самого хитрого животного в прериях. Койот, так же как и Старик, хитер и непредсказуем, как судьба, вот то единственное, что, возможно, их объединяет. Старик Койот - это мифологическая связь между космическим и земным, увиденная человеком.
Когда индейцы говорят о койоте, как о творце, то, прежде всего они имели ввиду созвездие, которое не-индейцы называют Малой Медведицей или Малым Ковшом. Если конечно они ещё помнят об этом. Только индейцы видели в нем не ковш, а койота, где Полярная звезда означает его нос. Койот восседает на вершине древа мира. Как говорят исследователи, Полярная звезда является недвижимой точкой на небосклоне около 13 тыс. лет. И примерно через столько же ее сменит звезда Вега в созвездии, которое не-индейцы называют Лирой. Сдается мне, что это созвездие когда-то называлось пауком, но об этом поговорим потом.
Полярная звезда (нос койота) сменила Вегу около 13 тыс. лет назад, и возможно миф о пауке более древний, чем миф о койоте.
Некоторые исследователи записывают миф подробно, но не до конца, упустив, может быть, основной смысл мифа. Часто этому мифу приписывают то, что он учит помогать друг другу, как уточки - Старику Койоту, или то, что своей цели надо добиваться, как уточки искали землю. У некоторых рассказчиков присутствует моральный аспект, причем с христианским мировоззрением.
А дело в следующем. Миф - это не только объяснение окружающего мира, но и определенный настрой на осмысление происходящего. Миф рассказывается, как смешная, юмористическая история, допускающая экспромт.
В этом и соль устного индейского творчества, что существует свободная индивидуальная интерпретация. Вплоть до того, что могут добавляться и ситуации из своего жизненного опыта или опыта знакомых людей.
Традиционный миф заканчивается, как правило, тем, что Кроу могут похищать чужих жен, а также, обязаны принимать своих жен, ранее похищенных. Миф настраивает человека на более простое и веселое отношение к жизни.
Миф о Старике Койоте не должен звучать, как пьеса Чехова или военный устав, он нуждается в художественной интерпретации. И приходит на ум ещё одна схема, также разработанная американскими исследователями устной традиции американских индейцев. Они согласны с тем, что текст может свободно интерпретироваться, но в определенных рамках. Например, такая схема существует касательно мифа О Сотворении Мира Стариком Койотом. Я привожу её здесь:
1. Старик Койот был один
2. Помощь красноглазых уточек
3. Плавающие растения, ил (глина)
4. Увеличение и формирование ила (глины)
5. Сотворение людей
6. Создание других животных
7. Сирап – советчик Старика Койота
8. Одежда, еда
9. Язык
10. Женщины
Вроде, все стало понятно. Но эта ясность зыбка. Например «Койот Создаёт Мир» в пересказе Христофера Мура из племени кроу помогает понять, что традиции до сих пор живы. И это не означает того, что люди живут по устаревшим догматам, а нечто другое: традиция жива, когда народная культура живет и развивается.
Конечно, хочется порассуждать о том, как Миф о сотворении Мира Стариком Койотом соотносится с научной точкой зрения на эволюцию нашей планеты, но об этом уже много написано.
Легенды о сотворении мира ассинибойнов, кроу и лакота.
Вторая часть.
Миф о Койоте объясняет и «сексуальную разнузданность» кроу, которая поражала белых поселенцев, и уж тем более, миссионеров. Этот Миф позволял кроу проще смотреть на вещи, позволял быть более терпимыми, усмирял их мстительный и ревностный пыл, и, я думаю, делал людей добрее. Такое отношение к противоположному полу у кроу способствовало и тому, что в женщинах враждебных племен они не усматривали маток, плодящих врагов, которых необходимо уничтожить, как это делали шайены, черноногие и сиу. Кроу женщину из враждебного племени рассматривал, прежде всего, как сексуальный объект, потенциальную жену. Не исключено, что именно по этой причине кроу меньше других племен, таких как , черноногие, сиу, ассинибойны, шайены, арапахо убивали женщин врагов, предпочитая взять их в плен.
Известно, что родство у кроу переходило по линии матери, но это не мешало кроу любить своих детей от бывших женщин лакота или черноногих.
Кроу смотрели проще и веселей на очень многие вещи, которые касались сексуальных и любовных отношений. Возможна ли была в племени Кроу ситуация, которая произошла между Бешеным Конем и Без Воды из-за Женщины Черного Бизона? Я думаю, что нет.
Кроу практиковали не только негласный свинг, я полагаю, что они таким образом негласно узаконили не принудительную проституцию. В современном обществе есть государства, где проституция узаконена, но разница в том, что например в Германии проститутка работает на государственный бюджет, а не на своего мужа, негласного, возможно недобровольного сутенера. Всем известно, что мужчина Кроу за ворованную жену забирал лошадей, даже без согласия похитителя, ни о какой мести речь вообще не шла, разве что, в свою очередь украсть жену похитителя. Но, не смотря на это, муж принимал назад украденную жену. Этим и объясняется традиционная кража жен среди соперничающих военных обществ, таких как «лисы» и «кистени».
Исследователи, полагающие, что у прерийников не было проституции, мягко говоря, ошибались. Они ссылались на то, что денег у них нет, а если рассчитываться лошадьми, то проституток можно было бы легко узнать, по количеству лошадей. У сиу это считалось бы позором. Но у кроу в качестве денег были лошади, и штраф за похищенную жену измерялся лошадьми, а это пополняло табуны не меньше, чем угон из враждебного племени. Является ли это одним из стимулов, по которым Кроу имели самые огромные табуны не только в Прериях, но и по всей Америке? Конечно, наряду с этим Кроу были отличными угонщиками лошадей и хорошими воинами. Но вопрос действительно существует. Признают ли Кроу сами этот факт? Вряд ли, после ста лет насильственной христианизации и пуританского образа жизни среди белых штата Монтана.
Но хочу заметить и то, что кража жен не была обязательной. Известны случаи, когда жена не хотела быть кем-то украдена и предпочитала всем своего мужа. И муж не отдавал свою жену ни за какое количество лошадей. Кроу были свободны от моральных предрассудков, и если брак был крепким, то можно с уверенностью сказать, что верность жены была не из страха быть убитой или поколоченной мужем, изуродованной, как это делали сиу, и не потому, что это – позор, и люди плохо подумают, а потому, что верность шла изнутри, потому, что муж и жена действительно любили друг друга.
Предлагаю несколько вариантов в том числе и современных о сотворении Мира кроу.
Легенда кроу.
В начале Мира на Земле не было ничего кроме воды. Везде была Мировая Вода.
Было так темно, что даже не было видно самой Мировой Воды.
Однажды вдали Старик разглядел во тьме двух маленьких уточек, которые плавали по поверхности Мировой Воды.
У уток были красные глаза. Старик подозвал их к себе. Они подплыли к нему, ныряя и купаясь в мировой воде.
Старик спросил, - Неужели в этом мире нет ничего кроме воды?
Старшая уточка ответила - Мы ничего кроме воды не видели, но там под водой обязательно что-то должно быть. Мы чувствуем это сердцем.
- Нырни вниз, младшая утка, - сказал Старик, и младшая утка нырнула глубоко в воду, ища дно. Она очень долго не возвращалась.
- Как бы она не утонула, - беспокоился Старик.
- Нет, - ответила старшая, - Мы можем надолго задерживать дыхание. Она вернется наверх.
И в этот миг младшая утка вынырнула, она что-то несла в клюве. Это был корень.
- Если здесь есть корень, значит, есть и почва, - предположил Старик, - Нырни, старшая утка, и поищи, может найдешь немного земли.
Старшая утка глубоко нырнула, и долго не возвращалась. Когда она вернулась наверх, то в ее клюве был комок грязи.
- Вот что я искал! - обрадовался Старик.
Он посадил корешок в комочек влажной земли и три раза подул на него. Он дунул один раз, дунул второй раз и дунул третий раз на комочек земли. Комочек начал расти, и заполнил собой Мир, и отодвинул Мировую Воду. Комочек продолжал расти до тех пор, пока не превратился в большую землю с горами, со множеством растений и животных.
Утки, живущие в небе, на земле и под водой, принесли землю, и Старик сотворил мир для людей кроу.
Как Койот создал землю.
Легенда кроу
Когда-то давным-давно Земли еще не было. Повсюду была только вода. Как-то Койот плыл по ней на маленьком плоту. Вдруг он повстречал уток, тогда они были совсем другими на вид. "Братья, - обратился к ним Койот. - Посмотрите! Вокруг ничего нет кроме воды. Мне очень плохо! Вы должны достать для меня немного земли, и тогда я сделаю множество разных вещей." Он попросил Красноклювую Утку: "Нырни глубоко под воду и постарайся вынести наверх хоть немного земли. Мы воспользуемся ею, чтобы создать жизнь" Красноклювая Утка согласилась. Она нырнула и долго пробыла под водой, однако поднялась на поверхность без земли. Тогда Койот обратился к Пятнистой Утке: "Видишь, я послал ту утку, но она не смогла принести мне земли. Попытайся теперь ты" Пятнистая Утка надолго исчезла под водой, а, когда вынырнула, сказала: "Брат, мне ничего не удалось найти" "Как же так! Я был уверен, что ты принесешь мне немного земли!" - удивился Койот. И обратился с просьбой к молоденькой Уточке с голубыми перьями. "Если ты принесешь хоть чуть-чуть, у нас будет земля, на которой мы сможем жить" Уточка нырнула... Но тоже поднялась наверх без земли. Койот не знал, как быть. И тогда он заговорил с Чомгой: "Мой младший брат! Я должен был обратиться к тебе прежде всего. Утки старше тебя, но они беспомощны." Чомга перекувырнулся и нырнул. Прошло очень много времени, но вот он показался на поверхности. "Ну, как успехи?" - спросил Койот. "Я принес немного." Действительно, между его лап застряло немного глины. Койот сказал: "Мы должны были сделать эти четыре попытки. И ты, Чомга, выполнил все, как надо. Затем он взял у Чомги глину со словами: "Я сделаю из нее Землю. Вы будете жить в прудах и реках и размножаться там, где совьете свое гнездо. Ну, я принимаюсь за работу." Койот взял глину в лапы и начал творить Землю с восточной стороны. Он сказал: "Пусть она будет большой и просторной." И Койот поплыл по воде, разбрасывая глину вокруг себя. Так он создал Землю. Потом он пошел по ней и долго-долго добирался до западного края. Придя туда, Койот произнес: "Итак, Земля у нас есть, но чего-то на ней не хватает." Тут он услышал волчий вой. "О! Здесь уже есть кому выть!" - обрадовался Койот. Он повернулся в сторону заходящего солнца и закричал: "Эй! Смотрите! Тут уже кто-то появился! Это койот! Он ожил благодаря лишь собственной силе. Он очень силен!" И они двинулись в путь вместе. Вдалеке за равниной они увидели какие-то светящиеся предметы. Подойдя ближе, они поняли, что это волшебные камни. "Это тоже часть нашей Земли, - сказал Койот, указывая на один из камней, который был похож на бизона. - Главная часть! Теперь такие камни будут повсюду. Они - особые создания." Пройдя еще немного, они увидели какое-то существо, стоявшее возле холма. "Смотри! - воскликнул Койот. - Это Человек! Он был звездой, но сейчас спустился с небес и стоит на Земле! Давай подойдем и посмотрим на него." Но когда они приблизились, Звездный Человек вдруг превратился в растение. Это был Табак. Других растений еще не было, и, значит, Табак появился первым. "Теперь это растение будет у всех народов. Высаживайте его по весне и растите. Это звезды, сошедшие вниз. Они будут заботиться о людях. Позаботьтесь о нем, и он очень пригодится в вашей жизни. А когда вы будете по весне сажать его, пойте такую песню: Мать-Земля, где мне вырастить табак?" Тут Койот заметил, что вокруг нет ни одной травинки. "Нехорошо это." - подумал он и сотворил траву. "Еще нужны горы, холмы и деревья", - решил Койот и сделал все это. Потом он увидел, что в реках нет рыбы, и пустил ее туда. Так он положил начало всему в мире.
Старик Койот - Akba'tat-di'a
( версия Белого Коня. Кроу))
Земля Кроу - хорошая Земля и находится точно там, где и должна быть!
Вождь Илапуаш.
Откуда появились вода и Старик Койот, я не знаю. Он рассуждал: "Почему я здесь один, это плохо. Если бы я смотрел на кого - то время от времени, если бы я говорил с ним, это было бы хорошо. По всей земле была вода. Он походил вокруг и наткнулся на двух маленьких красноглазых уток.
- Младшие братья, видели ли вы на своем пути что-нибудь, что существует?
- Нет, старший брат, мы ничего не встречали.
- Даже если Вы ничего не видели, можете ли вы что-либо предложить мне?
- Мы думаем, интересно посмотреть, что там под водой.
Старик Койот сказал, - тогда нырните, и если найдете что-нибудь, принесите это ко мне. Одна утка нырнула, и ее не было долгое время, Старик Койот сказал, что она, должно быть, умерла, уж очень долго ее нет. Но ее друг сказал, что она еще не исчерпала своих сил, и должна вернуться.
Утка, наконец, вернулась к Старику Койоту, и он спросил ее, - мой дорогой младший брат, принес ли ты мне что-нибудь? Да, это - маленький корень растения или дерева. Старик Койот взял его и сказал: наверное, там есть земля, откуда этот корешок. Иди, нырни опять, и если ты найдешь что-то мягкое, принеси это мне. Он нырнул снова, и его не было в течение долгого времени. Когда он возвратился, Койот спросил его: принес ли ты мне что-нибудь? Да, принес, - в его клюве был небольшой комок ила. Хорошо, мои младшие братья, мы сделаем это большим, и это будет наш дом. Теперь, уйдите ненадолго. И они ушли.
Старик Койот взял этот ил и дунул на него. Так он сделал землю. Он была прекрасна, и он был доволен. Утки возвратились и были поражены. Старший брат, она такая красивая! Он спросил, довольны ли они. Да, - ответили утки, и Койот подул на землю еще раз, и она стала совсем большой, такой, какая она теперь. Но, - сказал Койот, что-то должно быть на этой земле. И он взял маленький корешок и сделал деревья, растения, траву и пищу. Он посмотрел на это и остался доволен. Но одна из уток сказала, что земля слишком плоская, было бы хорошо, если бы на ней были реки и холмы. Тогда Старик Койот провел по земле реки, так что утки могли везде утолить жажду.
Старик Койот посмотрел вокруг и сказал: Если бы мы имели компанию друзей, это было бы хорошо, поскольку земля – велика для нас одних. И он взял комок земли и сказал: из этого я сделаю людей. Как он сделал это, мы не знаем, но он сотворил людей, но только мужчин. Теперь у него была компания, но утки пожаловались, - мы тоже одиноки. Старик Койот сказал, да, действительно, для них он сделал других уток, но и они все были самцами. Все были довольны.
Но, утка сказала, что люди не могут размножаться. Если бы здесь были женщины, они бы размножались, и это было бы хорошо. Он взял земли и сделал женщин. Утка сказала, - ты сделал женщин для людей, но не сделал женщин для уток. Через некоторое время он сделал самок уток. Так это было. Через некоторое время он натолкнулся на койота и спросил, - откуда ты? Я не знаю, - ответил он, - я живу на этой земле, и все. Ладно, а как тебя зовут? И он ответил, - меня зовут Сирап, а тебя? Меня называют Стариком Койотом, ты меня не знаешь, ты - мой младший брат. Нет, я знаю тебя, я искал тебя, и вот я пришел. И они стали бродить и любоваться землей вместе.
Сирап сказал, что земля прекрасна, но нужно назвать всех этих животных. Да, Бизон, Олень, Лось, Лошади и Медведи - и он сделал всех этих животных. Тогда медведь сел и сказал: ты меня обидел, Старик Койот. Не говори так со мной, я - тот, кто тебя сделал! Хорошо, если это так, сделайте животное, чтобы я увидел. И Старик Койот взял сухожилия у быка, когти у медведя и койота, и волосатую гусеницу. Я сделаю птицу, - сказал он и сделал клюв из когтей койота и сухожилий. Из волосатой гусеницы были сделаны ноги. Из листьев он сделал хвост, из когтей медведя он сделал крылья. А теперь уходи, - сказал он медведю. Но где же я буду жить, - спросил медведь. Ты плохой зверь, уходи, чтобы тебя никто не видел, живи среди леса и гор. Но что я буду есть? Ешь все, что растет на земле, а так же падаль.
Вначале медведь измывался над всеми другими животными, он считал себя наравне со Стариком Койотом, и попробовал с ним так же обращаться. Не веди себя так, я - тот, кто тебя сделал, - сказал Старик Койот. Нет, я сам по себе вырос, отвечал медведь, если ты сделал меня, тогда сможешь сделать и другое животное. Старик Койот сотворил животное. А теперь уходи, - сказал он, и медведь ушел. Старик Койот гулял с Сирапом. Сирап сказал, - ты забыл кое-что, было бы хорошо, если бы у этих людей была еда. Тогда он сделал очень вкусные вишни и траву и корни, и животные пришли, чтобы их есть. Сирап также сказал, что будет хорошо, если у людей будет одежда и огонь и оружие. Поскольку, если у индейцев будет оружие, они смогут убивать этих животных. Так он и сделал, и еще он дал людям чувства, дал им различные языки, из-за чего начали ненавидеть, и познали другие чувства. Тогда Старик Койот сделал тропу войны, и взаимные кражи жен, потому что это была честь. Он также сказал, что хорошо брать назад разведенную жену, поскольку они будут помнить, что украдены и делать все для своих мужей. Такие жены не сравнятся с честными, потому что они знают на самом деле, что значит быть с мужем. Старик Койот держал одну разведенную жену, и все кроу до сих пор делают то же самое.
Старик Койот был очень горд, недавно он оплакивал своего ребенка. Он выкрасил в черный цвел свое лицо, он был чрезвычайно горд. И кроу делают тот же самое. Что бы ни сделал Старик Койот, кроу делают так же. С тех самых пор.
Легенды о сотворении мира ассинибойнов, кроу и лакота.
Третья часть.
Старый Койот создаёт Мир.
(Работа основана на ряде антропологических отчетов, включая "Индейцы Кроу" Роберта Лоуи)
Откуда возникла вода, никто не знает, никто не знает, откуда появился Старый Койот.
Но он был, он жил. "Плохо жить одному", - подумал Старый Койот,- Скучно, даже поговорить не с кем. Кругом одна вода и больше ни чего.
Старый Койот в надежде решил обойти все вокруг. И он, наконец, увидел живые существа - двух уток-селезней с красными глазами.
Младшие братья, - обрадовался он, ведь с ними он уже мог поговорить - Есть ли в этом мире, ещё что-нибудь кроме воды, как вы думаете?
- Ну, - сказал утки, - мы думаем, что если есть вода, то наверняка должно быть, что-то ниже воды. Так нам подсказывает наше сердце.
- Хорошо, младшие братья, тогда ныряйте в воду и узнайте, есть ли там что-нибудь кроме воды.
Один из селезней нырнул в воду. Он оставался под водой очень долго и Старый Койот испугался, - Как печально, что наш младший брат утонул.
Не волнуйся, он не утонул, мы можем находиться под водой долгое время. Надо только подождать, - успокоил Старого Койота селезень.
Наконец первый селезень вынырнул и сказал, - наши сердца не обманывали нас, потому, что я ударился головой обо что-то. А если я ударился головой обо что-то, значит, там что-то есть.
- Хорошо, мой младший брат, независимо от того, что там есть, ты должен взять это и поднять на поверхность, - сказал Старый Койот.
И тогда нырнул второй селезень. Его тоже не было очень долго, но, в конце концов, он появился, держа что-то в клюве.
Старый Койот взял это и внимательно изучил.
- Это же корни, - сказал он, а там где есть корни, должна быть земля.
Мой младший брат, нырни ещё раз, и если найдешь нечто мягкое, то подними это.
Селезень нырнул в третий раз. На этот раз он принес в клюве комок грязи.
Старый Койот внимательно посмотрел на комок земли и радостно сказал, - Это земля, это то, чего я так долго хотел. Я сделаю это большим, таким большим, что это распространится вокруг. Эта горстка земли будет нашим домом.
Старик Койот подул на небольшой комок, и тот начал расти и распространяться вокруг.
- Какое чудо, старший брат! - воскликнули селезни. Это очень здорово! Мы счастливы!- кричали они.
А Старик Койот тем временем взял корешок и посадил его в мягкую почву. И вдруг кругом из земли все стало расти; травы, растения, деревья.
Была сотворена всякая растительная пища. Стариком Койотом.
Ну, как? Что вы об этом думаете? – спросил довольный Старик Койот у селезней.
Старший брат, - ответил утки, - Это, действительно, очень здорово, но все кругом слишком плоское. Почему бы тебе не сделать кое-где впадины, обрывы и каньоны, а в других местах холмы и горы. Вот тогда было бы ещё лучше.
Да, мои младшие братья, что верно - то верно, - сказал Старый Койот,- Я сделаю так, как вы говорите. И заодно я сделаю реки, озера и источники, так, чтобы везде, где мы путешествуем, была прохладная пресная вода для питья.
О, как это прекрасно, старший брат, - сказали селезни после того, как Старик Койот сделал все эти вещи, - какой ты умный!
- Да, все это красиво, но кое-чего не хватает, младшие братья. Что вам говорят ваши сердца на этот раз? – спросил селезней Койот.
- Все так красиво, что нечего и добавить, старший брат, чего еще может здесь не хватать? – удивлялись селезни.
- Здесь нет друзей! – воскликнул Старик Койот, - Мы же здесь совсем одни. Это очень скучно.
Старик Койот взял горстку красной глины, и сделал из неё мужчин. Как это у него получилось, никто не знает. Мужчины ходили вокруг него.
Любуясь ими , Старик Койот был доволен, но селезни не были столь же счастливы.
- Старший брат, - сказали они, - ты сделал компанию для себя, но не для нас.
- Что правда, то правда, я и забыл совсем,- виновато сказал Старик Койот и сделал разные виды уток, - Ну вот, мои младшие братья, теперь вы можете быть счастливы.
Через некоторое время Старик Койот заметил, - Что-то здесь не так. Все хорошо, вроде не скучно, но что-то здесь неправильно?
Как же, посмотрите! Я сделал всех этих людей мужчинами, и всех уток - селезнями. Как же они могут быть счастливы? Как они будут размножаться?- сокрушался Старик Койот и немедленно он слепил женщин. Тут же он сделал уток-самок. Вот тут-то и пришла радость и всеобщее удовлетворение. Так все это хорошо получилось.
Как-то Старик Койот разгуливал по земле, которую он сделал и вдруг он столкнулся с маленьким койотом, которого звали Сирапе.
- О, мой младший брат, какой сюрприз! – обрадовался Старик Койот, - Откуда ты появился?
- Ну, старший брат, я даже не знаю,- растерялся койот,- Я просто существую, вот и все. Меня зовут Сирапе, так я себя называю,- А как зовут тебя?
Меня зовут Старик Койот, все, что ты видишь, сделано мной,- сказал Старик Койот, взмахнув рукой.
- Ты очень хорошо потрудился, но здесь должны быть и другие животные и птицы, не только одни утки, - сказал койот.
- Да, ты прав, я давно об этом думал и думаю, что сейчас этим заняться самое время, сейчас я начну называть животных, и как только я произнесу название животного, оно тут же будет сделано.
Сначала Старик Койот назвал Бизона, Оленя, Лося, Антилопу, и Медведя. И как только он произносил их названия, они тут же появлялись.
Медведь, посидев и подумав, недовольно спросил Старика Койота,- Для чего ты меня сделал? Здесь очень скучно и делать нечего.
- Хорошо, я сделаю для вас женщин, будет вам нескучное занятие, - сказал Старик Койот и сделал всем женщин.
Медведь обрадовался, но спустя кое какое время сказал,- Это все хорошо, старший брат, но как я понял, мы же не можем заниматься этим все время.
- Да, пожалуй, ты прав, но я кое-что придумал. Я сделаю специальную птицу, - сказал Старик Койот, и из одного из когтей медведя он сделал крылья, из усиков гусеницы он сделал ножки, из сухожилия Бизона он сделал клюв. Из листьев он сделал хвостик. Он соединил все это вместе и сделал лугового тетерева.
Старик Койот научил его: есть много красивых птиц, тебя я не сделал красивым, но я дал тебе особую силу. Каждый день на рассвете ты должен танцевать. Ты будешь подпрыгивать и выхаживать, опустив голову. Ты будешь поднимать свой хвостик и трясти им. Разводя крылья в стороны, ты будешь танцевать – вот так!
Луговой тетерев затанцевал. Все животные посмотрели на него, и вскоре сами начали танцевать так же. Теперь у них было развлечение. Но медведь все еще был недоволен. Я отдал тебе коготь, чтобы делать птичку, - сказал он Старику Койоту. Почему ты не подаришь мне мой собственный танец? Я не хочу танцевать как тетерев.
Хорошо, хорошо, кузен. Я дам тебе твой собственный танец. Ты будешь танцевать вот так и вот так. Но медведь продолжал жаловаться, - как я могу танцевать? Кое-чего не хватает!
Чего еще тебе не хватает? – спросил Старик Койот,- Я сделал для тебя все, что нужно.
Должен быть какой-то звук, чтобы танцевать под него.
Пожалуй, ты прав. Должен быть. Тут же Старик Койот сделал маленькую куропатку и научил ее петь. Затем он сделал барабан – каким образом, ни один человек не сможет вообразить. Маленькая куропатка пела и играла на барабане, и все танцевали.
- Почему танцуют эти бесчисленные тетерева, - спросил медведь, - Почему танцуют все эти бесчисленные мелкие животные? - спросил он, - Только я один могу танцевать.
- Они счастливы, потому, что поспели ягоды, солнце сияет. Все хотят танцевать от радости. Почему ты должны быть единственным? – спросил Старик Койот недовольного медведя.
- Потому, что я самый большой и самый важный. Так что, я один и должен танцевать,- ответил медведь.
- Вы только послушайте его, что он говорит! – возмутился Старик Койот, - Будь, пожалуйста, вежлив со мной, ведь всё-таки я тебя создал.
- Хо! Невидаль, какая! Не ты сделал меня, а Я сам себя сделал.
- Ай, как невежливо! - сказал Старик Койот, обращаясь ко всем животным,- Он хочет запугать маленьких животных своими большими когтями.
И Старик Койот сказал медведю,- Ты не можешь жить среди нас. Сиди в своем логове и питайся падалью. Зимой ты будешь спать, потому что, чем меньше мы видим тебя, тем лучше. Так это было.
Однажды Старик Койот и Сирапе гуляли вместе и разговаривали.
- А ты еще кое-что забыл, - сказал Сирапе.
- Что еще я мог забыть?
- Эти люди, которых ты создал. Им нелегко живется. Им нужны разные инструменты, типи, чтобы жить в них, огонь, чтобы готовить пищу и греться.
- Ты прав. Как я об этом не подумал? – сказал Старик Койот и немедленно сотворил огонь с помощью молнии, и люди возрадовались, - Теперь-то наконец, все сделано? Как ты думаешь?
- О, старший брат, люди должны иметь луки и стрелы для удачной охоты. Они часто голодают.
- Это так, я раздам им всем оружие.
- Старший брат, дай оружие, но только людям, не животным.
- Почему, - возмутился Старик Койот,- животные тоже должны иметь луки и стрелы.
- Разве ты не видишь? Животные быстры, у них есть большие когти, зубы, и мощные рога. Люди медленно передвигаются. Их зубы и ногти не так сильны. Если бы животные имели оружие, как люди могли бы выжить?
- Ну, младший брат, ты обо всем подумал.
И Старик Койот раздал людям луки и стрелы.
- Младший брат, теперь ты доволен? – спросил Старик Койот.
- Не совсем. Есть только один язык для всех, а нельзя убивать того, кто говорит с тобой на одном языке. В мире должна быть вражда, должны быть войны.
- Чем же хороши войны?
- О, мой уважаемый старший брат, ты иногда не умеешь думать. Война – это очень хорошая вещь. Допустим, ты - молодой воин. Ты раскрашиваешься охрой. Ты надеваешь красивую военную рубаху. И вот ты начинаешь. Ты поешь военные песни. Там глядишь и у тебя уже есть военные почести. Ты приглядываешься к красивым молодым девушкам. Ты смотришь на молодых женщин, чьи мужи не имеют военных почестей. Они начинают замечать тебя, приглядываться к тебе. А ты продолжаешь ходить на тропу войны. Ты угоняешь лошадей у врагов. Ты крадешь их женщин и девушек. Ты считаешь ку (первый подвиг у Кроу, прикосновение к врагу), совершаешь подвиги! Вот ты уже и богат! Ты раздариваешь подарки направо и налево. В честь тебя поют песни. У тебя много женщин. А там, гляди, и вождем тебя сделают!
- Ой, Сирапе, смотри не запнись!
Но, подумав, Старик Койот разделил людей на племена, дав им различные языки. Так возникли войны и угон лошадей, счет ку и военные песни.
Через некоторое время, Старик Койот опять прогуливался с Сирапе.
- Ты такой умный, мой младший брат, но есть вещи, которых ты еще не знаешь. Позволь мне рассказать, - Когда мы женимся на молодой женщине, когда мы берем ее тайно в жены, о, как мы счастливы! Какое удовольствие это дает нам!
- Да, мой старший брат, так оно и есть. Со мной – то же самое.
- Да, но через несколько лет жизни с одной женщиной, теряешь к ней интерес… И тебе хочется другую. И ты опять крадешь чью-то чужую жену. Все эти кражи жен – туда и обратно, а у тебя разве не крал жену какой-нибудь соплеменник? Возможно, это был самонадеянный молодой воин?
- Да, мой старший брат. Именно такой человек увез от меня мою пышнотелую, приятную молодую жену. Было бы лучше, если бы это сделал человек из вражеского племени. Мне было бы легче перенести это, если бы она была далеко, и я не мог видеть их вместе.
- Хорошо, младший брат, а если бы она возвратилась, ты бы взял ее?- спросил Старик Койот.
Что, взять ее назад? Как такое могло тебе прийти в голову? Никогда! У меня есть гордость, я уважаю себя. Как я могу такое сделать?- с достоинством сказал Койот.
- Ах, Сирап, какой же ты ещё глупый! Ты ничего не знаешь. Три раза мою жену похищали, и три раза, я возвращал ее. Теперь, стоит мне сказать «иди сюда», она приходит. Когда я говорю «пошла отсюда», она уходит. Что бы я ей ни приказал, она помнит, что она была украдена. Мне не нужно ей напоминать. Она стремится угодить мне. Она выполняет всякое желание. А какая она горячая под одеялом! – ее научили всему. Это - лучшая жена, лучшая любовница.
- Это ты так думаешь. Но люди смеются над тобой. Они смотрят на тебя искоса и смеются за твоей спиной. Они говорят, что ты подобрал то, что другой выбросил.
- Ах, младший брат мой, что мне заботы, что они смеются за моей спиной, когда у меня самого есть причины смеяться над ними? Скажу тебе, нет ничего лучше, чем иметь жену, которая была украдена раз или два. Скажи, кого станут воровать - уродливых старых жен, или молодых и симпатичных?
Так по совету мудрого Старика Койота, все кроу с давних пор крали жен друг у друга. И именно с тех пор люди кроу стали возвращать обратно жен, которые ушли от них. Так или иначе, все, что существует или случается, все корнями своими уходит к Старику Койоту.
Сотворение Мира Стариком Койотом. Кроу
Родни Фрей
Устное творчество американских индейцев глубоко привязано к местности. В их историях каждому холму и реке, равнине и горной гряде, каждому животному и рыбе, как они есть в природе, уготовано свое место, все имеет значение. Так определяются отношения человека с животными и землей. Устное творчество говорит о самом священном и ценном, обращается к сердцам людей.
Это действительно «мифический ландшафт», по которому путешествуют Койот, Медведь Гризли, Лосось и Енот… и Человек. Для индейцев «история» которую рассказывают и «география», где они живут находятся в одной и той же реальности. Таким образом, рассказывая истории, принадлежащие к какому-то роду, и соответствующему ландшафту, они создают и поддерживают эту реальность. Устное творчество – это не столько описание естественной географии, сколько сила, хранящая ее, привносящая в нее жизнь и значение. Как часто говорят, мы есть то, что мы рассказываем о себе, и мир был создан, когда его описали словами.
Чтобы представить устное творчество индейцев, логичнее всего будет рассказать историю. Чтобы лучше оценить основные качества устной литературы Coeur d'Alene, Нез Перс, или любого другого индейского племени материкового северо-запада, давайте сперва послушаем, что нам расскажет старик. Мне показалось, что лучше рассказать саму историю, чем абстрактно описывать ее, так мы лучше поймем, что хотят донести до нас старики. История, которая пойдет ниже – это беседа внука с дедом. Это, наконец, такой вид литературы, которая передается от рассказчика к рассказчику. Эти истории – мир, о котором узнаешь от старшего рассказчика. Хотя сценарий сказки, который я сформировал, повторялся тысячи раз из поколения в поколение, есть и специфические истории, каждая из которых принадлежит определенному племени. Через этот диалог мы сможем оценить литературные мотивы, культурные ценности, технику рассказывания сказок, лучше понять цели этой литературы с точки зрения индейца.
Сам диалог построен в форме стихов, чтобы лучше передать динамику рассказа, то, что отличает устную литературу от письменной. Слова, на которых надо сделать ударение, выделены курсивом. Паузы отмечены многоточием. Каждая законченная фраза – отдельный абзац. Так можно непосредственно почувствовать себя на месте слушателя или рассказчика этой истории.
Двое из них сидят там…
Около того старого тополя…
И младший спрашивает,…
- Дедушка,…
Почему ты продолжаешь рассказывать
Истории?...
«Это… Старик… Койот,…
Говорит Дедушка.
Он совсем одинок,
Путешествует… уставший и голодный….
Кругом вода,…
Ни людей,…
Ничего,…
Вода везде….
Когда он хочет отдохнуть,…
Ему холодно и сыро….
У него… тяжелые времена….
Четыре утки пролетают вверху..
Старик Койот говорит,..
Младшие братья,..
Нырните под воду,..
Принесите немного земли,…..
Первая утка ныряет,….
Бесполезно.
Затем вторая и третья утри ныряют,….
Но землю не подняли из вод.
Наконец,..
Старик Койот говорит четвертой
утке,..
Ныряльщик в Нижний Мир,….
Принеси немного земли,…
Утка ныряет глубоко,..
Она долго под водой…
Ныряльщик в Нижний Мир появляется на поверхности,…
У него маленький… кусочек… ила…
С этой землей… Старик Койот
Путешествует.. с востока на запад,..
Горы,..
Скалистые Горы,
Горы Бигхорн,..
Они созданы…
Реки,..
Йелоустоун,
Миссури,..
Бигхорн,..
Сделаны…
Теперь у Старика Койота есть место,
Чтобы отдохнуть….
Все, что ты видишь кругом,
Это сделал Старик Койот,..
Народ животных и народ растений,..
Народ людей,..
Он сделал нас,
Дал нам наши.. традиции,
Наши церемонии»
(История кроу, Монтана. Как и все другие истории про Койота, среди кроу она рассказывается только в зимний период – начиная от первых морозов и до первого весеннего грома).
Койот делает Мир. Кристофер Мур. Кроу.
Легенды о сотворении мира ассинибойнов, кроу и лакота.
Четвертая часть.
Давным-давно повсюду была только вода. Койот оглянулся вокруг и сказал, - эй, нам нужна какая-нибудь суша! Великий Дух даровал Койоту силу командовать всеми животными, которые назывались кланом Без Очагов. Койот позвал четырех уток и попросил помочь ему найти землю. Он приказал каждой из уток нырнуть под воду и найти немного глины. Первые три возвратились ни с чем, но четвертая утка, потому что её порядковый номер был священный, вернулась с глиной со дна.
Глина стала увеличиваться в размерах. Койот сказал,- Ну, теперь-то я сделаю немного земли.
Он вылепил горы и реки, луга и пустыни, растения и животных. Затем он сказал, - неплохо бы сделать людей, чтобы они могли рассказывать истории обо мне. Из глины он сделал высоких и красивых людей.
Старик Койот сказал, - я назову их апсароке, что будет означать Дети Птицы С Выступающим Клювом. Однажды придут тупые белые парни и будут неправильно переводить это имя и называть их Кроу.
- Но, что они будут есть? - спросила первая утка.
- У них нет ни шкуры, ни перьев, как они себя защитят от холода? - спросила вторая утка.
- Они красивы, но не выживут при плохой погоде, - сказала третья утка.
Старик Койот некоторое время подумал, как он не любит уток, взял ещё глины и слепил из неё животноё с густой шерстью и двумя рогами.
- Это животное я назову Бизон, - Сказал Старик Койот, - от него они возьмут все необходимое.
Четвертая утка наблюдала за всем этим и курила сигарету, - Это великое животное, но оно быстрое, и твои люди не смогут поймать его, - и она выдула струю дыма Койоту в лицо.
И тогда Старик Койот сделал лошадь и сказал, - Верхом на этом животном люди будут охотиться на бизонов.
- Теперь они имеют все, для счастливой жизни.
- Но как они поймают лошадь? - удивилась уточка.
- Мне что ли все придумывать? Я создал этот мир и людей, и все, что им нужно для счастливой жизни, так что, заткнись.
Но чем же они будут заниматься, если у них все необходимое есть, сидеть и рассказывать история о тебе? - спросила четвертая утка.
- Это было бы не плохо.
- Скучно, - вздохнула утка.
- Тогда я сделаю им врагов, настолько много, что они в несколько раз будут превосходить моих людей, и люди будут драться с врагами и производить все военные ритуалы. Как тебе это?
- Но тогда их всех перебьют, - возразила утка.
- Нет, я буду всегда с ними, с моими любимыми людьми - Детьми Птицы С Выступающим Клювом. Но и некоторым другим людям я тоже разрешаю рассказывать истории обо мне.
- А если убьют всех бизонов?
- Нет, я их сделал слишком много.
- А все-таки, если это случится?
- Значит тогда люди дураки. Все, я очень устал, я утомлен, я грязен от стояния в этой сплошной воде. Пожалуй, я изобрету палатку потения и хорошенько прогреюсь.
Старик Койот поставил каркас палатки потения из ветвей Ивы и покрыл его шкурой бизона.
Он нагрел докрасна камни в большом костре и поместил их в яму в середине палатки потения.
Когда утки заползли в палатку, то Старик Койот закрыл дверь, и стало темно.
Старик Койот попросил четвертую утку, чтобы она бросила сигарету на раскаленные камни.
Утка бросила сигарету, и по палатке распространился дым.
Это пахнет довольно хорошо, давайте бросим на камни и другие растения, - предложил Старик Койот.
Он бросил на камни немного хвои кедра и от них тоже поднялся хороший запах. Затем он бросил сладкой травы и немного шалфея.
- Эти растения будут частью церемонии палатки потения.
- И ещё нам нужно немного воды, и здесь действительно станет горячо, и мы почувствуем себя действительно жалкими.
И мы можем очиститься? - спросила третья утка.
- Правильно, - сказал Старик Койот, - Сначала я буду лить четыре ковша воды на камни, для четырех направлений.
- И для четырех уток!
И он вылил из ковша в форме уточки четыре раза на четыре стороны света.
- Теперь я буду лить семь ковшей для семи звезд Большого Ковша.
И Старик Койот вылил семь ковшей на камни.
- Теперь я буду лить десять ковшей, потому что десять - хорошее четное число.
И он вручил каждой утке ветку ивы, что бы они били свои задницы, - и вы должны стонать при этом.
- А это зачем? - спросила вторая утка.
- Ну, это делает нежнее ваше… Это очищает вас духовно.
И утки принялись бить себя ивовыми вениками, а Койот сказал, - ну вот, теперь я вылью столько ковшей, что даже считать не стану, и это сделает вас действительно горячими и действительно чистыми и просветленными.
Старик Койот лил и лил воды на камни, до тех пор, пока не стало совсем жарко, так что он не выдержал и выбежал наружу, закрыв за собой дверь.
После того, как он охладился в реке, он устроил отдых и пиршество.
- Да пот - это хорошее дело, я обязательно дам его моим людям. Это поможет им в их духовных делах. Это и церковь, и причастие, и они могут думать обо мне всякий раз, когда входят в палатку потения. Это - мой подарок им.
Старик ел и отдыхал.
- Да, это были выпуклости сливы, - сказал он себе, и добавил, - Я полагаю, что никто не должен знать, что в действительности произошло с утками.
Старик Койот поднял маленькую ивовую щепочку и выковырял мясо утки, застрявшее между его зубами.
- Шалфей придает им хороший вкус, хотя…
Как койот научил людей загонять бизонов.
Джозеф, Магическая Ворона, Кроу, Монтана
Старик Койот был голоден, и другие люди тоже голодали. Он решил поискать мяса. И нашел стадо бизонов на берегу. Он решил обмануть их, невдалеке был утес, скрытый облаком или снегом. И Койот, что было в его стиле, вызвал вожака бизонов посоревноваться в беге. Вожак немедленно согласился, и скачки начались. Естественно, Старик Койот сам выбрал дорогу, в беге он оказался впереди бизона, а когда они выбежали на утес, Койот внезапно исчез. Все стадо попадало с утеса. Старик Койот перепрыгнул на низкий край утеса, и вернулся, вся его одежда, если у него была одежда, была изодрана. А может он переоделся в Бизона. Так или иначе, он разбил себе нос, и притворился раненым. Эта легенда говорит, что Кроу еще давным-давно начали загонять бизонов.
Старик Койот и бизоны.
Легенда Кроу
Однажды, когда Старик Койот увидел бизонов, ему захотелось съесть их, и он стал придумывать, как сделать это.
Он приблизился к бизонам и сказал им, - вы, бизоны, самые уродливые и неуклюжие из всех животных - ваши головы слишком тяжелые, ваши волосатые ноги – слишком короткие, а животы провисают, как мешок. Бизоны ответили ему, - так уж мы сделаны.
И Старик Койот сказал им: я знаю, что делать, - мы устроим забег. И они нашли поляну, на одном конце которой был обрыв. Старик Койот сказал про себя, - я положу свой плащ у самого обрыва, - и, повернувшись к бизонам, продолжил, - когда мы доберемся до места, где лежит мой плащ, мы закроем глаза и посмотрим, как далеко мы сможем добежать с закрытыми глазами.
Забег начался, и, добежав до плаща, все бизоны закрыли глаза и попадали с крутого склона и все погибли. Старик Койот пировал в тот день.
Старик Койот создает кланы.
Легенда Кроу
Старик Койот путешествует по холодному и водному миру, и нигде не видит суши. Он хочет прилечь отдохнуть, он вынужден лежать в холодной воде. Старик Койот испытывает большие трудности и великое одиночество.
Четыре утки пролетали мимо, и Старик Койот попросил своих младших братьев уток, чтобы они нырнули и принесли со дна горстку земли, для того, чтобы сделать сушу. Первые три утки нырнули безрезультатно. В конце концов Старик Койот просит четвертую утку, Ныряльщика В Нижний Мир, принести немного земли. Ныряльщик В Нижний Мир так долго находится под водой, что Старик Койот начинает переживать за его жизнь. Но когда он появляется, на его перепончатых лапках Старик находит немного грязи. С этой землей Старик Койот идет на запад, за Солнцем, разбрасывая грязь, делая сушу. Он лепит холмы, горы и каньоны на своем пути.
После того как Старик Койот сотворил землю, он разместил на ней животных, травы и деревья и дал им жизнь.
Но земля оставалась пустынной. Старик Койот слепил из земли образ, который ему понравился. Потом Старик Койот вдохнул в фигурку жизнь, и она стала человеком. Так как мужчина появился первым – он стал первым во всем. Но, не удовлетворившись полностью этой фигуркой, Старик Койот сделал фигурку женщины и тоже вдохнул в нее жизнь. Она понравилась ему больше, чем мужчина. Он ее сделал для того, чтобы вести хозяйство и готовить еду. Старик Койот больше не испытывал одиночества.
Он научил людей жить и молиться, дал им язык, показал им Пляску Солнца; и сказал, чтобы они всегда помнили, что они – часть Земли. Люди размножились и были счастливы.
Пока Старик Койот отсутствовал в лагере, произошла ссора между двумя мальчиками. Прибежали матери детей, и каждая стала защищать своего ребенка. Вскоре мир превратился в хаос. Люди воевали друг с другом. Старик Койот, когда это увидел, сказал, что с этого времени единый лагерь должен быть разделен на кланы, и люди в каждом клане будут связаны крепко, как сплавной лес. И поскольку это было из-за матерей, защищавших своих сыновей, кланы должны состоять из детей матери.
Легенды о сотворении мира ассинибойнов, кроу и лакота.
Пятая часть.
Мифы о сотворении племени лакота.
В культуре лакота история передается новым поколениям устно. Есть много разных версий мифа о сотворении мира, варьирующихся от группы к группе и от семьи к семье. Эта версия исходит от общины Шайенн-Крик в индейской резервации Пайн-Ридж племени оглала-лакота. История была рассказана Уилмером Местетом - историком племени и духовным лидером – Сине Медвежьему Орлу, который пересказал ее.
Эта история начинается в то время, когда уже появились первые растения и животные, но на земле еще не было ни людей, ни бизонов. Люди в то время жили под землей в Тункан Типи – платке духов - и ждали, когда земля будет готова для них.
Чтобы добраться до палатки духов, нужно пройти через то, что предки называли Ония Ошока, где земля «дышит изнутри». Это место сегодня известно как Пещера Ветров, называемая в современными лакота Мака Оние или «дышащая земля». Где-то в глубине этой пещеры спрятан вход в палатку духов, в мир духов.
На поверхности земли жили два духа: Иктоми и Аног-Ите. Иктоми, паук, был духом обманщика. До того, как стать Иктоми, его звали Воксапе - «Мудрость» - но он потерял свое имя и положение, когда помогал злому духу Гнаскиньяну подшучивать над всеми остальными духами. У Аног-Ите, женщины с двойным лицом, было два лица на голове. С одной стороны, у нее было прекрасное лицо, затмевающее красотой любую другую женщину. С другой стороны, у нее было ужасное лицо, искаженное, кривое. Глядя на это лицо, мурашки бежали по спине.
Аног-Итэ когда-то была Итэ, человеческой женой духа ветра, Тейт. Она сама хотела быть духом, поэтому, когда злой Гнаскиньян сказал ей, чтобы она оделась, как дух Луны, Ханви, и ее желание исполнится. Она послушалась совета. Гнаскиньян использовал и Итэ, и Воксапе в качестве пешек в своем трюке с другими духами. Создатель, Такусканскан, решил не наказывать Гнаскиняна за эту выходку, потому что злой дух живет согласно своей природе. Woksape и Ite были наказаны за то, что позволили своей гордости определять свои действия, и позволяли злу руководить собой. Такусканскан превратил их в Иктоми и Аног-Ите, что позволило Иктоми вечно играть с трюками, а Аног Ите - стать духом, которым она хотела быть. Оба были изгнаны на поверхность земли.
Но им там было скучно вдвоем. Иктоми проводил время, подшучивая над Аног-Ите, мучая ее и никогда не позволяя ей жить в мире, но это занятие вскоре наскучило ему. Он хотел еще над кем-то подшутить, поэтому он нацелился на людей. Он знал, что ему нужна помощь для этого трюка; он попросил Аног-Ите, пообещав, что никогда больше не будет ее мучить. Она согласилась с этими условиями и начала загружать кожаную сумку.
Аног-Ите наполнила сумку одеждой из оленьей кожи, причудливо украшенной иглами дикобраза, различными видами ягод и вяленым мясом. Затем она погрузила поклажу на спину своего спутника-волка Сунгманиту Танка. Когда волк был готов, Иктоми привел его к яме в земле и послал волка в Онию Ошока, чтобы найти людей. Волк шел по пещере, пока не встретил людей.
Оказавшись там, он рассказал людям о чудесах земной поверхности и показал им сумку на спине. Один мужчина достал одежду из кожи оленя и почувствовал ее мягкость. Его жена примерила платье, и он увидел, что платье подчеркивает ее красоту. Затем они достали мясо, попробовали его и раздали нескольким людям. Мясо их заинтересовало. Они никогда не охотились раньше и никогда не пробовали ничего похожего на мясо. Они захотели еще.
Волк сказал им, что если они последуют за ним на поверхность Земли, он покажет им, где найти мясо и все другие дары, которые он принес. Вождем людей был человек по имени Токахе - «Первый», и он отказался идти с волком. Он сказал, что Создатель дал им указание оставаться под землей, и именно так он и сделает. Большинство людей остались с Токахе, но все те, кто попробовал мясо, последовали за волком на поверхность.
Путешествие на поверхность было долгим и опасным. Когда они достигли дыры в пещере, первое, что увидели люди, было гигантское голубое небо над ними. Поверхность земли была яркой, было лето, поэтому все растения были в цвету. Люди оглянулись и подумали, что поверхность Земли - самое великолепное место, где они когда-либо были.
Волк привел людей к палатке Аног-Ите, которая скрыла шалью ужасное лицо и оставила открытым красивое лицо. Аног-Ите пригласила людей внутрь, и они спросили ее об одежде и еде. Она пообещала научить людей, как получать эти вещи, и вскоре она научила людей, как охотиться, как работать и выделывать шкуры.
Эта работа была трудной. Люди никогда не усердствовали та, пока жили в палатке духов. Они легко устали и работали медленно. Прошло время, и лето превратилось в осень, а затем в зиму. Люди ничего не знали о временах года на Земле и работали так медленно, что к тому времени, когда пришел первый снег, у них не было достаточно одежды или еды для всех. Они начали замерзать и голодать.
Они вернулись в палатку Аног-Ите, чтобы попросить помощи, но именно тогда она раскрыла свои истинные намерения. Она сорвала шаль с головы, обнажив свое ужасное лицо, и с обоими лицами - красивым и ужасным - смеялась над людьми.
Люди в ужасе отшатнулись и убежали, поэтому она послала своего волка, чтобы он погнался за ними по пятам. Они побежали обратно к пещере, из которой они появились. Но обнаружили, что она была закрыта, оставляя их в ловушке на поверхности.
Люди не знали, что делать и куда идти, поэтому они просто садились на землю и плакали. В это время Творец услышал их и спросил, что произошло. Они рассказали историю о волке и Аног-ите, и Творец был расстроен.
Создатель сказал: «Вы ослушались меня; теперь я должен наказать вас». И вот что он сделал- он превратил их из людей в этих великих, диких зверей. Это было первое стадо бизонов.
Прошло время, и земля, наконец, была готова для людей, чтобы жить на ней. Создатель поручил Токахе провести людей через проход в пещере на поверхность. По дороге они останавливались, чтобы помолиться четыре раза, в последний раз остановились у самого входа.
На поверхности люди увидели отпечатки копыт бизона. Создатель поручил им следовать за этим животным. От бизона они могли получить еду, инструменты, одежду и укрытие. Бизон приведет их к воде. Все, что им нужно для выживания на земле, может быть получено от бизона.
Когда они вышли из пещеры, Создатель сократил отверстие до такого размера, который сейчас слишком мал для большинства людей - чтобы люди никогда не забыли, откуда они пришли.
История создания Лакота
До этого был другой мир. Но люди этого мира вели себя плохо. Раздраженный, Великий Дух решил создать новый мир. Он спел несколько песен, чтобы принести дождь, который усиливался с каждой песней.
Когда он пел четвертую песню, земля раскололась, и вода пролилась сквозь многочисленные трещины, вызвав наводнение. К тому времени, когда дождь прекратился, все люди и почти все животные утонули. Выжил только Канги - ворона .
Канги умолял Великого Духа сделать ему место для отдыха.
Итак, Великий Дух решил, что пришло время создать свой новый мир. Из своей огромной трубки, в которой находились все виды животных и птиц, Великий Дух выбрал четырех животных, известных своей способностью долгое время оставаться под водой.
Он послал каждого по очереди, чтобы принести комок грязи из-под воды.
Сначала гагара нырнул глубоко в темные воды, но не смог добраться до дна. Ptan, выдра, несмотря на его сильные перепончатые ноги также потерпел неудачу. Затем капа, бобр использовал свой большой плоский хвост, чтобы продвигаться глубоко под водой, но он тоже ничего не принес. Наконец, Великий Дух достал кейю, черепаху из своей трубки и попросил ее принести немного грязи.
Черепаха оставалась под водой так долго, что все были уверены, что она утонула.
И вдруг черепаха вырвалась на поверхность воды! Грязь заполнила ее ноги и когти и трещины между верхней и нижней раковинами.
Великий Дух сформировал грязь в своих руках и распространил ее по воде, этого было достаточно для него и для вороны. Затем он взмахнул двумя длинными орлиными крыльями над землей, и земля стала широкой и разнообразной, а воды отступили.
Чувствуя грусть по суше, Великий Дух плакал слезами, которые превратились в океаны, ручьи и озера. Он назвал новую землю "Земля Черепахи" в честь черепахи, которая нашла первую землю.
Великий Дух тогда взял много животных и птиц из своей большой трубки и разнес их по земле.
Из красной, белой, черной и желтой земли он создал мужчин и женщин. Великий Дух дал людям свою священную трубку и велел им жить по ней. Он предупредил их о судьбе людей, которые пришли до них.
Он обещал, что все будет хорошо, если все живые существа научатся жить в гармонии. Но мир снова будет разрушен, если они сделают его плохим и безобразным.
История, рассказанная Хромым Оленем.
Давным-давно, когда мир был еще новым, Унктехи, водное чудовище, сражалось с людьми и вызвало большое наводнение. Возможно, Великий Дух, Вакан Танка, почему-то рассердился на нас. Может быть, он позволил Унктехи победить, потому что он хотел сделать человека лучше.
Ну, вода становилась все выше и выше. Наконец все было затоплено, кроме холма рядом с местом, где сегодня находится священный карьер из красного трубочного камня. Люди поднялись туда, чтобы спастись, но это было бесполезно. Вода захлестнула этот холм. Волны повалили камни и вершины гор на людей. Люди умерли, а их кровь вылилась, образуя одну большую лужу. Кровь окаменела, так возник карьер трубочного камня – могила тех древних людей. Вот почему трубка, сделанная из этого красного камня, так священна для нас. Ее красная чашка - это плоть и кровь наших предков, его чубук - это кости тех людей, которые давно умерли, дым из трубки - это их дыхание. Я говорю вам, эта трубка, chanunpa, оживает, когда используется на церемонии; вы можете чувствовать силу, исходящую от нее.
Унктехи, большое водное чудовище, также превратилось в камень. Возможно, Тункашила, Дедушка Дух, наказал ее за то, что она совершила потоп. Ее кости сейчас в Бэдлендс. Ее спина образует длинный высокий гребень, и вы можете увидеть ее позвонки, торчащие из огромного ряда красных и желтых камней. Я видел их. Мне было страшно, когда я был на том гребне, потому что я чувствовал Unktehi. Она шевелилась подо мной, желая сбросить меня.
Что ж, когда все люди были убиты, так много поколений назад, выжила одна девушка, красивая девушка. Это произошло так: когда вода накрыла холм, где они пытались найти убежище, большой пятнистый орел Ванбли Глешка спустился вниз и позволил ей схватить его за ноги. Держа ее, он взлетел на вершину высокого дерева, стоявшего на самой высокой каменной вершине на Черных холмах. Это был дом орла. Это стало единственным местом, не покрытым водой.
Если люди поднялись туда, они бы выжили, но эта скала была такая же гладкая и крутая, как небоскребы, которые есть у вас сейчас в больших городах. Мой дедушка сказал мне, что, возможно, эта скала была не в Черных Холмах; Может быть, это была Башня Дьявола, как ее называют белые люди, это место в Вайоминге.
Оба места священны. Ванбли оставил эту прекрасную девушку с собой и сделал ее своей женой. Тогда была более тесная связь между людьми и животными, и он мог это сделать. Жена орла забеременела и родила ему двойню, мальчика и девочку. Она была счастлива и сказала:
«Теперь здесь снова будут люди. Washtay, хорошо». Дети были рождены на вершине этой скалы. Когда вода, наконец, ушла, Ванбли помог детям и их матери спуститься со своей скалы и посадил их на землю, сказав им: «Будьте великим народом - Ояте Лакота».
Мальчик и девочка выросли. Он был единственным мужчиной на земле, она - единственной женщиной. Они создали семью, у них были дети. Так родился народ.
Итак, мы произошли от орла. Мы - орлиная нация. Это хорошо, этим надо гордиться, потому что орел - самая мудрая из птиц. Он посланник Великого Духа; он великий воин. Вот почему мы всегда носили орлиный головной убор и до сих пор носим его. Мы - великая нация.
Это сказал я, Хромой Олень.
Мифология зырян. Религия коми зырян. Космогонические мифы.
Поскольку почти половина моих предков, среди которых и прямая мужская линия, принадлежали по происхождению к коми зырянам, то решил изучать этот вопрос по мере моих сил. Происхождение коми зырянского этноса - достаточно сложный процесс. К тому же огромный вклад в образование этого этноса внесли и угорские народы, причем, насколько мне известно, дважды.
Сразу хочу оговориться на счет так называемого «пермского звериного стиля», который приписывают, как нечто сугубо родное, коми–зырянское и коми–пермяцкое, при этом чураются угорского наследия, как антропологического, так и культурного. Здесь бы хотел уточнить, что своему происхождению «пермский звериный стиль» обязан прежде всего угро-самодийскому происхождению, поскольку зародился он в кулайской, релкинской и других культурах самодийского происхождения, а точнее прото-самодийских культурах, которые внесли вклад как в саргатскую культуру, так и в культуру гуннских народов. Именно культура самодийских народов оказала огромное влияние и на наследников юдинской и других культур угорских народов в раннее средневековье. В европейскую часть Зауралья эта культура была привнесена угорскими народами, и здесь с их помощью достигла наивысшего расцвета, я говорю, например, о районе Чердыни, где обнаружено больше всех артефактов этого стиля. Отсюда он распространялся дальше носителями этой же культуры, которая постепенно растворилась среди местных племён камских финнов, образовав новый этнос, который сейчас известен как коми, или коми – зыряне.
Однако целью моей работы является построение традиционного пантеона коми–зырянского этноса, и проследить связь пришлого угорского наследия и местных финских старожилов - потомков ананьинской, пьяноборской, ванвиздинской и вымской культур.
Мифы о сотворении Мира.
У коми существуют пять основных вариантов мифологического сотворения мира. На мой взгляд, это говорит о том, что каждая новая этническая волна, входящая в состав народа коми, добавляла в мифологию свой вариант. Я попытался разобраться и пришел к выводу, что самым первым, местным вариантом был миф о сотворении земли, несколько перекликающийся с прото-индоарийскими мифами. И это неслучайно, поскольку первыми обитателями здешних территорий были охотники на мамонтов и вероятные носители игрек хромосомы R1a, ещё задолго до появления в этих местах финских племен и двух угорских эмиграционных волн.
Первый Миф.
«Мать Ена и Омоля — утка. Они вылупились из двух яиц и упали в океан вместе с ещё четырьмя. Мать просит их достать яйца и разбить о её тело с целью сотворения земли. Сама же утка поднимается в воздух и бросается вниз, разбиваясь о воду. Её разросшееся тело становится основанием земли. Ен из одного яйца творит землю и солнце. Из второго яйца делает себе помощников. Омэль создает луну, болота, озера, а также злых духов из двух других яиц.»
Теперь сравним его с индийским мифом: «Вначале не было ничего. Не было ни солнца, ни луны, ни звезд; из тьмы первозданного хаоса, покоившегося без движения, словно в глубоком сне, прежде иных творений возникли воды. Воды породили огонь. Великой силой тепла в них рождено было Золотое Яйцо. Тогда еще не было года, ибо некому было отмерять время; но столько, сколько длится год, плавало Золотое Яйцо в водах, в безбрежном и бездонном океане. Через год из Золотого Зародыша возник Прародитель Брахма. Он разбил Яйцо, и оно раскололось надвое. Верхняя половина его стала Небом, нижняя — Землею, а между ними, чтобы разделить их, Брахма поместил воздушное пространство. И он утвердил землю среди вод, и создал страны света, и положил начало времени. Так была сотворена вселенная.»
В Калевале когда речь заходит о яйцах снесенные уткой говорится , что они золотые.
Второй Миф.
« В этом мифе роль создания Земли принадлежит помощнику Ена голубю. Ему противостоит помощник Омоля ворон. Земля достается Ену и поверженный Омэль просит лишь маленький клок земли, чтобы воткнуть туда кол. Из раны в земле он выпускает злых духов, гадов, вредных животных.
Ен творит небо, Омэль же его перекрывает вторым небом. Тогда Ен строит третье небо, Омэль не упускает случая насолить брату и строит четвертое небо. И так до семи небес с победой Ена — так возникли цвета радуги. По другому мифу, Омэль сотворил медное небо, чтобы отстранить Ена от творения. Ен в порыве гнева низвергает Омоля со злыми духами, гадами, змеями. Они рассеиваются по Земле, превращаясь в ворсу(леший), вакуля (водяной) и их свиты.»
Этот Миф ассоциируется у меня со славянами. Радуга, состоящая из семи цветов, как символ семи небес, леший, водяной… У нганасан тоже семь небес, но я уверен в том, что это более позднее славянское влияние. Противостояние голубя, как положительного героя, ворона - как отрицательного. В общем-то дуализм, хотя дуализм присутствует во всех этих мифах, но здесь сразу голубь, символ поцелуйной любви и мира, и черный ворон, как нечто нехорошее, хотя ворон у многих сибирских народов и народов Северной Америки - священная птица. В тоже время, ворон у славян - птица смерти, нехорошая птица, вестник беды. Всякие попытки доказать мне обратное, особенно среди славян, примазывающихся к скандинавам, мол - «Всё вы врёти», - безосновательны.
Третий миф.
«Ен и Омэль сидели в первозданном болоте в виде двух лягушек. Ен был слеп и глуп. Омэль, напротив, зряч и хитер. Спасаясь от комаров, Омэль решил перебраться повыше на кочку, взяв с собой Ена. Но комары донимали их и там. Со злости Омэль толкнул Ена обратно вниз и упал сам. Они превратились в людей, и при падении Омэль выбил себе два зуба до крови, которые превратились в рожки. Из крови Омоля появилась женщина, которая стала его женой, а также животные. Ену понравилась женщина, и он решил её похитить, но потерпел неудачу. В порыве страдания он отгородился от брата и создал небо, где поселился вместе со своими верными голубями. Но их постоянно преследовала армия воронов Омоля. Однажды лишь один голубь смог прорваться к Ену, неся в клюве кусочек тины. Его догонял ворон, но его придушил Ен. Из тины возникла Земля, из воды, которая пролилась из горла ворона, возникли моря и океан.»
В этом мифе также чувствуется славянское, иранское или древнеарийское влияние, адаптированное под местную природу: первозданное болото, болотные кочки, тучи комаров.
Вместе с этим, опять же, голуби - хорошие, а вот вороны - это кака. Даже в некоторых славянских мифах, адаптированных под угорско-самодийские, ныряет голубь! А славянские космогонические легенды называются «Голубиная книга».
Никогда не любил голубей, но всегда уважал врановых птиц.
В дополнение о лягушка: в ведическом мифе Великая Лягушка олицетворяла первозданное состояние материи: в этом качестве ей выпала великая честь поддерживать Землю в космическом пространстве. Отголоски ещё более древней мифологии, вероятно общей для прото-индоарийцев и прото-славян.
И, наконец, четвертый и пятый миф - для меня, очевидно, угро-самодийские. Прежде чем их прочесть, я сделаю небольшое введение.
Для начала, я хочу познакомить с мифами о ныряльщике, в образе которого выступает гагара. Этот миф распространен не только у наших угро-самодийских народов, но и среди племен североамериканских прерий, таких как кроу, шошоны, шайены, команчи и кайова.
Для начала о ненецких мифах из работы Лехтисало Т. «Мифология юрако-самоедов (ненцев)», Томск, 1998.:
«Земля была поднята со дна океана птицей. Ненецкая легенда о мироздании имеет сходство с финно-угорскими преданиями о сотворении земли богом и гагарой. Общим в мифах, распространенных у всех групп ненцев, является сюжет, согласно которому вначале все было покрыто безбрежным водным пространством. По повелению бога-демиурга гагара ныряет под воду и достает со дна комочек глины, из которого и была создана земля. Ныряющая птица — это образ, связанный настолько же с Верхним миром, так как все птицы связаны с небом, насколько и с Нижним. Поэтому и нижний дух, воплощенный в гагаре, оказывается соучастником сотворения. Особо подчеркивается придание первоначально шаткой земле устойчивости, достигнутой водружением большого камня (Уральских гор); в другом ненецком мифе незыблемость земли поддерживает находящаяся в подземном мире опора земли.
Теперь версия мансийского мифа: «Вначале была Темнота и Пустота. Дух Вселенной, по-мансийски это Хошар Торум, из Огня создал Солнце и Звезды. Затем его сын Хорс-Торум, Дух Неба создал Луну и Землю.
На Земле кроме Воды ничего не было. Нуми-Торум, внук Духа Вселенной и сын Духа Неба летал по Земле и не нашел места, чтобы отдохнуть. И тут он увидел четырех уточек, которые плавали по воде. Он попросил их нырнуть на дно и достать со дна земли, если там она есть. Только четвертая уточка достала в клюве комок Земли. И тогда Великий Дух подул на этот комок Земли, и Земля стала расти. Когда она стала большой, Великий Дух вылепил Уральские горы, как центр мира, русла рек, и стало красиво.
Говорят, что при этой четвертой попытке в уточке сидел Куль-Отыр, он утаил часть Земли в своем клюве. В последствии эта земля стала разрастаться, и горло этой уточки стало кровоточить, Куль-Отыр выплюнул эту землю, и из нее сделал Нижний Мир.
А из водорослей Великий Дух сделал траву и деревья. Он лепил рыб, ящериц, зверей, птиц. А они восхваляли его пением и танцами, он делал их очень красивыми и каждого вида по паре».
Также хочу познакомить с одним из мифов североамериканских индейцев, в частности, кроу:
«Когда-то давным-давно Земли еще не было, а повсюду была только вода. Над землей летал Дух. Он попросил четырех разных уток нырнуть за землей, но только четвертая гагара достала ему со дна моря во рту кусок земли с тиной. Старик дунул на неё и земля стара расти. Когда земля выросла, он слепил горы. Этот старик-дух был койот. По другой версии Духу помогал койот, который слепил затем людей и животных из праха земного.»
Это говорит о том, что этот миф появился ещё до заселения носителей игрек- гаплогруппы Q на американский континент. Что интересно, что и самодийцы также имели отношение к этой гаплогруппе, ведь около 80 процентов селькупов - также носители общих генов с американскими индейцами первой волны, которые поселились на американском континенте более 10 тысяч лет до нашей эры.
И вот теперь-то я представляю вашему вниманию остальные мифы народа коми-зырян.
Четвертый Миф.
Ен и Омэль плавали по Мировому Океану в образе птиц лебедя и гагары. Гагара, ныряя в воду, приносит со дна немного земли, из которой они вместе создают Землю.
Пятый Миф.
В начале времен Ен один плавал на лодке по Мировому океану. Ему некуда было пристать, и со злости он плюнул в воду. Моментально появился его двойник — Омэль, которого Ен из опасения превратил в гагару и приказал нырять на дно океана за землей, а сам тем временем заморозил поверхность океана. Но гагаре чудом удалось выбраться на землю и вынести всего три песчинки. Из них Ен сотворил Землю.
В заключении разбора по мифам коми – зырян, хотелось бы добавить отрывок из работы генетика, историка по образованию Владимира Волкова о сложном генетическом составе коми, в данном случае коми – пермяков. Однако, мои генетические совпаденцы на 1 тысячу лет как коми–зыряне, так и коми-пермяки Чердыни:
«Корни коми-пермяков идут, по-видимому, из гляденовских племен, которые в первые века нашей эры переселялись по водным путям из Среднего Прикамья до р. Вишеры. Процесс продвижения гляденовских племен сопровождался на рубеже IV-V вв. появлением в Прикамье угорских племен западно-сибирского происхождения. По мнению Р. Д. Голдиной, пришедшие угры являлись частью населения саргатской культуры V в. до н. э. - IV в. н. э. На многочисленных материалах археологами установлено, что в Приуралье стало проживать смешанное в этническом отношении население. В Сылвенско-Иренском поречье, через которое проходил основной миграционный путь, уграм удалось завладеть территорией проживания местного населения. В конце IV в. здесь сложилась неволинская культура со значительным угорским компонентом. Она прекратила существование после IX в., вероятно, в связи с приходом кочевых башкирских племен. На Верхней Каме в результате взаимодействия гляденовских и угорских племен сформировалась ломоватовская культура IV-IX вв.
Т.е. после IX в., неволинцы могли также двинуться на территорию проживания предков коми-зырян.
Вторая группа N1b у зырян, явно поздняя и явно связана с монголами, и других вариантов, как связать их с гуннами, которые должны иметь в своем составе значительное число N1b, не получается.
Коми-пермяки иногда открыто объявляют себя потомками гуннов.»
Хотелось бы добавить, что как миф о ныряльщике, так и Y-хромосома N1b могли войти в коми-зырянский этнос не только от угро-самодийцев в районе Чердыни, но и с севера от ненцев.
Генетическая картина по Y-хромосоме у коми-зырян в процентах примерно следующая:
R1a - 33, прото-скифо-индоарийская,
N1c - 22, финская,
R1b – 16, прото-кельтская, древнее население современной Башкирии до завоевания тюрками.
N1b - 12,8, угро-самодийская,
I - 5,3 скандинавская,
К сожалению, у меня нет географических данных о распространении всех этих мифов, однако, интересен тот факт, что некоторые коми-зыряне называют Омоля Кулем по аналогии с угорским Куль-отыром («Фольклор народов Коми», т. 1 , Архангельск, 1938, с. 39-42). Кроме того, Куль характерен и для коми-пермяков, как творец зла и противник Ена. Так же наделялся обликом собаки или собачьей головой.
Что касаемо современного герба Коми , то это ничто иное как славянизированный образ (орла с изображением солнца на груди) Омоля или Куля в образе гагары. Хотя я и не утверждаю, может быть и орёл.
Религия коми зырян. Часть вторая.
Главные Боги и Духи
Итак, с основным мифом о сотворении мира мы познакомились. Это первый шаг к пониманию природного зырянского мировоззрения. Теперь разберем, почему родителем Ена и Омоля является утка. Я бы даже сказал, не утка, а гагара. Для того, чтобы проще было понять, я предложу свою концепцию понимания Древа Мира.
Древо Мира, как таковое, с его ветвями, уходящими в небо, и с его корнями, уходящими вглубь земли, - не что иное, как временная шкала прошлого и будущего в единстве. Где ствол с ветвями – это верхний мир, мир будущего, а корни представляют нижний мир. Поверхность земли – это настоящее. Верхний мир – мужское начало, так как ствол дерева – фаллический символ. Нижний мир – женское начало. Это Древо Мира есть не только древне-зырянская модель вселенной, но и имеет отношение к каждому человеку с его прошлым и будущим, с его родословной и с его мечтами. Утка, а точнее, гагара имеет качество подниматься высоко в небо и опускаться глубоко под воду, которая так же символизирует Нижний мир. Гагара в данной концепции представляет знания, как о прошлом, так и о будущем, т.е. птица, путешествующая во времени и в пространстве. Гагара – символ как прошлого и будущего, так и женского и мужского. Если учитывать то, что бог в моей концепции – это природа, время и пространство, то образ гагары – это образ единого бога - творца, как космоса. Я думаю, что на роль этого символа вполне подходит Чернозобая Гагара, она черная как космос, а мелкие белые пятна напоминают звезды.
Его сыновья – Ен и Омоль – лишь две его равнозначные половины.
Один из сыновей Омоль унаследовал больше черт от своего родителя.
Ен – будущее, мужское начало и свет, представлен белым лебедем.
Омоль – прошлое, женское начало, тьма, представлен гагарой, а иногда в образе собаки или волка, черного или красного цвета, обычно длинношерстного.
Ёну приходит мысль о сотворении земли, но сам он - Лебедь, и не может опуститься на дно Мирового Океана за землей. И просит своего брата Гагару достать землю. Омоль достаёт землю.
Ён придумывает ветер и дует на кусок земли, принесенный Омылем, земля разрастается, и спрятанный в горле Омыля кусочек земли тоже растет, У Омыля распирает и кровоточит горло, Омыль выплевывает оставшуюся в горле землю и она становится Уральскими Горами. С тех пор у Гагары горлышко красное. Мы говорим о краснозобой гагаре. После этого Омыль отпускает ветер на свободу. С этого момента ветра гуляют, где хотят и приходят когда им вздумается.
ЁН и ОМЫЛЬ
Ён создал Солнце.
Омыль – Луну.
Ён создал небо, а Омыль захотел отгородиться от неба Ёна, создав своё. И так они создали семь небес.
Ён создал лягушку.
Омыль создал всех лесных и подводных духов, затем он создал рыб и ящериц, а затем всех пресмыкающихся и змей.
У зырян было принято освещать пиво и молоко, оскверненное упавшей мышью, заговаривать ногу, по которой пробежала ящерица, чтобы нога не стала гнить.
Ён создал белку.
Омыль создал мышей, крыс, зайцев, куницу.
Ён создал курицу, петуха, рябчика, тетерева.
Омыль - орла, коршуна, ворона, сороку, ворону, сову.
Ён создал собаку.
Омыль - кошку.
Затем Ён украл кошку и научил её ловить мышей, и кошка стала животным Ёна.
Омыль является отцом волков, лосей, медведей.
Ён создал мужчину.
Омыль - женщину из своей крови.
Ён хотел украсть у Омыля женщину, но у него это не получилось. Однако, женщина родила от Ёна близнецов – Войпеля и Йому. Они были низвергнуты на землю и от них произошли все люди. Варианты перевода имени Войпель: «Северный ветер», «мужчина», «Прародитель, дедушка». Йома была женщиной.
С тех пор Омыль - покровитель и защитник женщин.
Омыль создает двух полубогов – полу-духов: Ворс - Дух Леса и Васа - Дух Воды.
Ворс
Ворс величиной с огромное дерево невидимый дух, ходит за спиной. Он может быть вьюгой или превратиться в мелкое животное. Ворс ворует добычу у охотников или наказывает их, если охотник убивает больше, чем надо. Однако Ворс также мог увести путника в трущобу или заманить в лес и погубить детей, проклятых матерью. Ворс может быть и помощником, если ему преподносят приношения в виде табака или пирогов. Ворс был конкурентом Васы.
Вакуль (Васа)
Васа (Вакуль) мог иметь длинные зеленые волосы, но, как правило, он ассоциируется со щукой, как и все его семейство. Он может поранить человека в лодке или на воде его же оружием. Утопленники считались жертвой Васе (Вакулю). У Вакуля есть свои духи-помощники васы.
Вакуля можно было обидеть, бросив камень или мусор в водоем, или громко шуметь у воды. Вакулю также приносили в жертву в виде несломанного или целого имущества или хлеба. Первую пойманную рыбу охотник обязан отдать Вакулю.
Охотник или рыбак также общался с Омылем, делая ему подношения.
Когда Омыля поминают добрым словом он помогает, так например колдуны считают, что человек, идя в туалет, отдаёт дань Омылю, но не насмехаясь, а с уважением, в противном случае у человека может быть понос, запор или геморрой. Омулю также можно подносить табак, лекарственные травы, красивые перья или бисер, обычно упомянув его и положив на землю или в тень.
Некоторые жрецы и шаманы, впрочем как и обыкновенные зыряне, из которых половина – колдуны разной степени, почитают Омыля в образе Гагары или Чомги. Перья чомги или гагары - хороший амулет или знак того, что человек почитает Омыля, также как и его брата Ёна. Также хороший амулет для любого настоящего финна - это лапки гагары или чомги, или украшение в виде этих лапок. Поскольку Омыль - хозяин Нижнего Мира и сотворил все болезни, то при лечении больного обращались за помощью не только к Ёну, но и уговаривали Омыля.
Итак, родословная примерно такова:
Утка родила Ёна и Омыля.
Ён создал мужчину.
Омыль создал женщину и взял в жены.
Ён украл жену Омыля, и она ему родила двух детей: Войпеля и Йому, а затем вернулась к Омылю.
Теперь я хочу немного порассуждать на тему кто такой был Войпель. Варианты перевода: «Северное ухо, Северный Ветер, Мужчина, Дедушка, Прародитель имеют как бы двойственное значение. Если под Войпелем подразумевается первый человек, то такие переводы как «дедушка», «мужчина» и «прародитель» очень вписываются в концепцию коми-зырянской мифологии и восстанавливают имя первого человека, созданного Ёном. Тогда получается, что первоначально Омыль создал женщину, от которой Ён родил сына. То есть теперь я пересматриваю, то, что написал выше. Но исправлять это не буду, чтобы читатель проследил весь ход моих мыслей. В общем-то это возможно и вписывается в мою биологическую концепцию происхождения человека, в которой женщина была первоначальна, иначе как объяснить соски у мужчин.
Теперь рассмотрим второй вариант значения имени Войпеля. И Войпеля ли? Первые русские православные священники описывали идол Войпеля как четырехликий персонаж. То, что русские исследователи определяют его лица, как женские, лично для меня – не аксиома. Это могли быть просто красивые лица с тонкими чертами. Что же означает такой идол? Он означает центр земли. Сейчас поясню, что я под этим представляю. На примере религии североамериканских индейцев: молящийся человек обращался по очереди к четырем сторонам света, как бы давая свои координаты для общения с богом. Поскольку он на данный момент относительно своих молитв находится в центре мира. По такой же аналогии индейцы юго-запада США навахо лечат больных, помещая их в центр разноцветного круга из цветного песка, обозначающего все четыре стороны света. Такая практика была распространена у народов Тибета и Индии, известна она нам, как мандала. В некоторых народах, где практикуется обращение к четырем сторонам света, для обозначения центра земли, стороны называются «ветрами», а они молятся четырем ветрам. Если сравнивать религию древних зырян с лакота, находить аналоги, то по значению к Войпелю подходит два духа или божества народа лакота: Если Войпель – северный ветер, то аналог ему – Татэ (ветер), как впрочем и создатель всего сущего. Ведь с помощью ветра Ён увеличивал землю и вдыхал живую душу во все сотворенное. То бишь Войпель – как дыхание жизни.
Либо аналог Войпелю, судя по четырехликому идолу – бог или дух народа лакота Wan -Четыре Ветра (Tatetob). О его значении, как о центре мира я писал только что.
При таком подходе получается, что Войпель двух-смысленный персонаж. Либо это прародитель всех людей, как мужчина, либо это символ центра мира, а стало быть – Древа Жизни. На мой взгляд, я здесь немного разобрался. Повторюсь, что я не профессиональный историк, разбираю материал, как любитель.
Теперь что касается Йомы. Здесь я сразу хочу упомянуть, что первоначально некоторые вещи вам окажутся смешными, и напомнят вам нынешних современных славянофильских алхимиков Задорнова, Левашова и Клесова. Однако, вспомню слова госпожи Блаватской, что случайность – это неосознанная закономерность. И к этому что-то из разряда индейской магии: вещи, названные одним именем, и растут одинаково. Мокошь в славянской мифологии – мать-земля, покровительница женских ремесел. В племени лакота Мака – мать-земля. Я вот о чем хочу сейчас сказать, что для меня естественно зырянская богиня Йома – прямой аналог со славянской Макошью или с богиней (духом) народа лакота Мака От того, как эта богиня олицетворяется не только с матерью-землей ,но и с женской работой. Прямая взаимосвязь с Макошью – та же прялка и ткачество. Но я бы не хотел на этом останавливаться. Так как в самом названии богини моих предков звучит имя Яма. Теперь в двух словах о том, кто был такой Яма. По древне-индийской мифологии так звали первого человека, который умер и был похоронен в земле, как первопредок всего человечества. Яма или Йама стал богом смерти, как проводник в нижний мир. В иранской мифологии этому богу соответствует Йима. Интересно то, что среди таких прибалтийских народов как Литва и Латыши мы так же найдем аналоги низших духов, связанных с землей. Это Ямис, означает не только духа плодородия, но и близнеца, как и в индийской и иранской мифологиях. Аналог в литовской мифологии этому – Янис. То есть мы видим здесь реально древний прото-скифо-индоарийский след к божеству, которое имело отношение к земле, как к плодородию, и символизировало близнеца. А Войпель и Йама были близнецами. Думается мне, что в современном русском языке слово «яма» имеет прямое или косвенное отношение к этому божеству, поскольку яма, вырытая в земле, вероятно имела когда-то в древности значение входа в нижний мир. Однако по древне-первобытной символике любое углубление в земле являлось женским началом и ходом в нижний мир.
Интересен момент, что по свидетельству первых русских православных священников в зырянских землях рядом с Войпелем находилась береза, она непосредственно связана с Древом Мира.
На этом я хочу закончить вторую часть своего исследования, однако, в качестве сравнения приведу опять же аналог из религии северо-американского народа лакота. А именно: на языке Лакота Древо мира, как центр вселенной, как симбиоз будущего и прошлого звучит «tan-pa» - Древо Мира, дословно переводится: «pa» - как береза, «tan» - «олень». А это означает, что у индейского народа лакота и у моих предков зырян древо мира символизировала береза.
Основные системы мировоззрения первобытного человека на основе представлений древних племен Сибири и Северной Америки.
Здесь можно выделить три фундаментально отличающихся друг от друга представления о мире.
(Картинка солнечная система)
1.Бог больше, чем Природа и Солнечная Система. Как правило, Бог не изображается, но подразумевается. Например, у индейцев пауни бог Тирауа – повелитель Вселенной. Он создает звезды и указывает путь Солнцу и Луне. У древних угров – Верховный Бог Кощар-Торум, он также создает Вселенную.
Основной момент в таком подходе – то, что этому Богу обычно не молятся, к нему не взывают, его не видят, но чувствуют его незримое присутствие. А иногда даже говорят: мы ему не приносим никаких жертвоприношений и не просим его ни о чем по двум причинам - он слишком далеко от людей и до людей ему нет никакого дела.
2.Бог есть - Солнце.
Здесь я вижу два варианта, которые принципиально отличаются друг от друга, несмотря на то, что оба почитают Солнце как Верховного Бога ;
А) Все планеты и все звезды вращаются вокруг Солнца, потому, что Солнце – центр Вселенной. Вся жизнь зависит от Солнца, в том числе и жизнь звезд. Солнце – это бог, которого можно видеть, и, обращаясь к нему мысленно или вслух, шаман, жрец или обыкновенный человек обращается напрямую к Богу и созерцает Его. Солнце воспринимается, как личность и даже может изображаться в виде человеческого лица, лица с лучами, исходящими во все стороны. Солнцу приносятся жертвоприношения, и пока Солнце светит, вся власть принадлежит ему.
В более поздних интерпретациях этого культа солнечные лучи стали лучами вокруг головы Бога Митры, аурой индийских божеств, ореолом Заратустры и нимбом Христа, а в последствии и всех христианских святых.
Б) Солнце – верховное божество, но не является центром Вселенной, так как центр – это сама Земля, а все звезды, Луна и Солнце ходят вокруг Земли. Этот второй подход является прообразом дуалистического мировоззрения, где Солнце относится к хорошему божеству в противовес Луне – ночному солнцу, которая олицетворяет плохое божество.
В этой системе Солнце – мужское начало, а Луна – женское. Солнце может символизировать Конь, который ходит по кругу, привязанный к Мировому Столбу или к Древу Мира.
В моей интерпретации древнегерманское Древо Мира Иггдрасиль и означает Лошадиный шест, вокруг которого катается небесный золотой Конь – Солнце.
Индуистский Бог Солнца - Сурья обходит Мир на колеснице, славянский Бог Солнца Даждьбог - также на колеснице, Древнегреческий Бог солнца и света Апполон также часто изображается на колеснице.
Итак, мы видим здесь культ Солнца, почти такой же, как в первом варианте, но здесь Солнце не является центром Мира.
Теперь третья концепция.
3.Солнце, луна, звезды, небо, вода, огонь, земля имеют непосредственно свой дух, как и каждый предмет, животное и растение в этом мире. Т. е. бог разлит в своих химических и физических свойствах по всей природе.
Несмотря на в общем-то принципиальную разницу всех древних мировоззренческих систем, основным божеством, доступным для понимания, является Солнце.
В своей системе Я объединяю несколько понятий, исходя из представлений о Мире моих угорских предков.
Если перевести основные понятия обсуждаемой темы на древнеугорское Мировозрение, то картина складывается следующим образом.
Кощар Торум - Верховное Божество, живущее на седьмом небе, создает Вселенную. Он не занимается земными делами и недоступен человеческому пониманию. Он не имеет символических обозначений и культовых мест. Его сын Корс Торум. (ударения во всех словах на первый слог) создает звезды, Луну и Солнце, он определяет их путь. Корс Торум также - создатель земли, воды и огня. В символике манси он не имеет обозначения, и он не имеет культовых мест. Его сын Нуми Торум создает жизнь на Земле. Манси не приносили ему жертву, поскольку Нуми Торум не нуждается ни в жертвах, ни в подарках. Некоторые манси упрекали меня в том, что это мои выдумки, но вся эта информация есть у доктора исторических наук Измаила Гемуева. К тому же я не отношу себя к современному народу манси. Мои предки были уграми и самодийцами, моими предками были манси Усть – Лозьвы и Нижнетавдинского района Тюменской области, но я себя не отношу к народу манси.
Немного отвлекся.
Итак , Нуми Торум - Бог творец. И здесь очень внимательно. Нуми Торум имеет младшего сына по имени Мир Сусне Хум (За Миром Следящий). Он выиграл конное состязание с другими богами и получил право на управление человеческим обществом. Древние угры называли Мир Сусне Хума золотым князем, золотым человеком. Мир Сусне Хум устанавливал некоторые правила и табу в людском обществе, например - при убийстве красного или черного зверя человек должен был вспоминать Мир Сусне Хума. Бога Митру иногда символизировпл петух, как символ сонца, вероятно это от того, что последователи этой культурной интерпритации были уже оседлыми, жертву Мир Сисне Хуму приносился петух. Петух был символом утреней зари, что и означал позднее Митра, поскольку Петух первым оповещал приход солнца. Я полагаю, что в древности мой приносится в жертву именно орёл. Но так или иначе, я потихоньку выстраиваю религиозные представления своих предков. Мир Сусне Хум был семейным Богом, а также Богом воинов и охотников. Гемуев полагает, что Мир Сусне Хум - заимствованный Бог, то есть угорская интерпретация Митры, но я полагаю так, что и Митра и Мир Сусне Хум имеют общие Алтайско-саянские корни и равнозначны. То есть он - не интерпритация иранского Бога, а Митра и Мир Сусне Хум - братья.
Итак, в моей религии невидимая сила , которая создала вселенную и нашу солнечную систему, поставив в центр Солнце.
С Солнцем связаны две основные даты. Зимой до 22 декабря длительность дня постепенно уменьшается, но 22, 23 и 24 декабря она одинакова, солнце как бы стоит на месте. 25 декабря долгота дня начинает возрастать, Солнце начинает свой путь после зимнего солнцестояния, то есть происходит его рождение.
Вероятно, существовал древний ритуал, в центре которого выступало Солнце. И в этом обряде участвовали 12 его спутников – созвездий. Это, возможно, был танец по кругу, который сопровождался песнопениями и жертвоприношением.
Полагаю, что этот обряд проходил 25 декабря, или же он начинался 22, а заканчивался 25 декабря. То есть в течение 3 дней люди танцевали и пели, а на 3 день приносили жертву Солнцу, возможно, человеческую. Человек, выступающий в качестве добровольной жертвы, отдавал свою плоть соплеменникам, поскольку середина зимы была самым голодным временем. Возможно, в качестве жертвы был пленник.
Полагаю, что позднее человеческое жертвоприношение сменилось на жертвоприношение оленя (это животное, с рогами, устремленными к небу, означало Верхний мир, мир будущего) или лошади (символ Солнца).
А уже в более поздних интерпретациях земледельческих культур хлеб заменил мясо, а вино - кровь. В этом свете становится ясным предыстория и смысл слов, дошедших до наших дней через христианство: «хлеб есть - тело мое, а вино – кровь моя».
Мы видим, как древний обряд получил свое продолжение и трансформировался в более поздних религиях, подобно древнегреческим трагедиям, которые на протяжении веков ставили разные режиссеры. Таким образом, история Митры или Христа – не что иное, как разные трактовки одной древней пьесы.
Хочу отметить так же, что в религии, которую я представляю, не существует никаких жертвоприношений ни человеческих ни животных.
Так же есть летнее солнцестояние. Естественно, никакого календаря древних людей не найдено, но я допускаю тот факт, что какой-нибудь из древних жрецов или шаманов фиксировал эти дни. И возможно, этот человек создал первый календарь, который не дошел до наших дней. Для охотников, кочевников небесные светила, в том числе и созвездия, являлись ориентиром, своего рода –первым компасом. Не нуждается в доказательствах и то, что первобытный сибиряк больше и чаще смотрел на звезды, чем современный человек.
Люди в древности разделили год на 12 месяцев, каждый из которых соответствовал определенному созвездию. Как эти созвездия назывались в древности, остается только гадать. Или изучать. Тем не менее, мы получаем уже первые символы: круг – как Солнце и 12 месяцев с 12 созвездиями – как сегменты годичного цикла, которые окружают Солнце.
Третий символ – это орел-беркут, как птица Солнца. В некоторых народах он называется – солнечный или золотой орел, так как он поднимается выше всех к Солнцу и парит кругами. Кроме того, орел-беркут имеет на голове и шее оперение золотистого цвета.
В могильниках Каракольской культуры были изображены люди, исполняющие, судя по всему, танец Солнца. Их головы украшали хвостовые перья молодого орла-беркута. У одних танцоров было 2 пера, а у других головные уборы состояли из 12 перьев.
Именно столько перьев у орла-беркута в хвосте, каждое перо символизировало одновременно и лучи солнца, и 12 частей года или 12 созвездий. Каждое перо молодого беркута окрашено в два основных цвета - белый символизирует Верхний мир, мир будущего, черный – Нижний мир, прошлое.
В пещерах Горхэм Кейв и Ибекс на Гибралтаре ученые обнаружили, что орлиные перья использовались в качестве ритуальных предметов и украшений ещё неандертальцами в среднем и позднем палеолите.
И в наши дни некоторые тувинские и алтайские шаманы до сих пор используют перья орла-беркута для церемониальных головных уборов.
Перья орла-беркута, изображенные на плитах Каракольской культуры, для меня стали важным знаком, потому как моя гаплогруппа по игрек хромосоме N1b относится к протосамодийской культуре и имеет прямое отношение к Каракольской культуре. В этих древних саркофагах похоронены, если не мои прямые предки, то уж точно мои родственники. То есть мои предки, люди моего древнего племени использовали орлиные перья в качестве религиозных символов, так же как сейчас их используют индейцы Северной Америки.
Этот факт снимает авторское право и монополию ревнителей индейской культуры на использование орлиных перьев в качестве церемониальных атрибутов. Если, я найду своих последователей в таком количестве, чтобы можно было зарегистрировать наше объединение, как религиозное, то одной из первоочередных задач я ставлю признание орлиных перьев неотъемлемой частью нашей религии. Это может нас уравнять в правах с североамериканскими индейцами, которые имеют право приобретать и хранить перья погибших птиц. А государство в свою очередь должно заботиться о погибших птицах и хранить их для последующей реализации представителям нашей индейско-меннонитской церкви.
Мы в свою очередь в обязательном порядке вносим в устав: перья орла беркута представителями нашей церкви не должны использоваться как средство наживы.
Специальное убийство орла беркута считать преступлением согласно уголовному кодексу РФ.
И вот мы подходим к четвертому пониманию Бога, Бог как Природа существующий во всем живом, и даже в тех вещах, которые кажутся неживыми, например камень или вода. Такое мировоззрение не отрицает и невидимого Бога создавшего вселенную и Солнечную Систему, не отрицает оно и того, что Солнце центр Мира, а Древо Мира центр Земли. Природа живет по своим законам. Это мировоззрение, на мой взгляд, напоминает мне мировоззрение индейцев Лакота и Кроу. На мой взгляд, это понимание Природы как Бога и включает в себя многое из того, что неизвестно ещё и современной науке. Я говорю о таких моментах как генетическая реинкорнация и законы эволюции. Естественно, что некоторые шаманы пытались на своем уровне, на уровне магии узнать , найти и понять хоть какие то механизмы Великой Тайны. Если в « солнечных религиях» существовали точные отношение с Богом , даже на уровне договора, то при понимании Бога как Природы, как Великую Тайну очень все относительно.
Если в « солнечных религиях» существует добро и зло, то в религии Бога как Природы, как Великой Тайны относительно всё, поскольку Природа не знает Добра и Зла.
Тогда в чем смысл такой религии? О смысле такой религии мы поговорим в другой раз. На сегодня я хочу сказать, что есть люди, которые принимают это как я, но не все люди одинаковы, поэтому понимания Мира в такой концепции не говорит о том, что мы ещё единоверцы. Религия нужна для того, что бы на общих подходах ко многим вещам создать общество и что бы это общество способствовало выживанию в этом Мире.
Мы включаем в понятия Бога, единого создателя, создавшего вселенную от галактик до молекул. Бог в моём представлении разлит по всей Земле на молекулярном, генетическом и эволюционном уровне. И он не подвластен человеческому пониманию, отсюда и то, что, к людской марали, он не имеет никакого отношения.
Символ индейско-меннонитской церкви Крекера
Крест в круге – означает гармонию Мира по вертикали, где горизонтальная полоса означает Средний Мир. Верхняя часть круга – это Верхний Мир, крона Древа Мира, Мир Будущего. Нижняя часть означает корни Древа Мира, Нижний Мир, Мир предков.
Крест в круге также символизирует гармонию Мира по горизонтали, где четыре направления означают четыре стороны света, а центром Мира - пересечением горизонтальной и вертикальной линии является сам молящийся.
В астрономии данный символ представляет Землю, тогда как Солнцу соответствует круг с точкой в центре.
Крест может изображаться:
1.черным или красным на белом, желтом фоне;
2. белым, красным, желтым на черном фоне;
3.белым, черным, желтым на красном.
Металл знака - медь, латунь, золото.
Похожий знак называется солнечным крестом, но он имеет другую символику. Солнечный крест использовался среди масонов, кельтских и германских язычников, а также индейцев Северной Америки. В этнографии солнечный крест используется для представления индоевропейцев. Современные америнды (коренные американцы, кроме атапасков) и прочие народы традиционной культуры продолжают использовать Солнечный крест в качестве символа, орнамента и украшения.
12 тезисов Индейско меннонитской Церкви Крекера
© Copyright: Виктор Крекер, 2022
Свидетельство о публикации №222042900943
Свидетельство о публикации №222042900943
Рецензии