А. А. Вотяков
Часть 2. Взаимодействие душ.
Проблема взаимодействия душ является одной из самых запу-
танных. Согласно “Тибетской книге мёртвых”, никакого взаимодей-
ствия на том свете не предусмотрено. Душа одинока и ей день за
днём предоставляются всё новые и новые возможности осознать
суть происходящего с ней, так что она самостоятельно, без посто-
ронней помощи, шаг за шагом лишает себя возможности вопло-
титься в высших мирах, сама пестует свою будущую судьбу.
Согласно западным источникам, душа там неодинока. Её
встречают ранее умершие родственники, о ней заботятся, облегча-
ют адаптацию к новым условиям, учат, обеспечивают работой,
жильём, одеждой и даже помогают связаться с миром живых.
Вы не находите это странным? А впрочем что же тут стран-
ного? Предположим вы, наоборот, живёте на том свете и вот ока-
завшись на земле, в Тибете, например, сообщаете, что вы здесь ни
от кого не зависите, пасёте скот, кочуете с места на место, рассчи-
тывая только на свои силы, никто о вас не заботится... А, оказав-
шись в США, сообщаете, что живёте в квартире многоэтажного
дома, постоянно окружены людьми, работаете, вам помогают всё
время и вы всё время помогаете кому-то; связь, информация игра-
ют чрезвычайно важную роль...
Планета вроде бы мала, но сообщения настолько различны,
что трудно поверить, что такое разнообразие соответствует дейст-
вительности.
Хотя прямых указаний на то, чем занимаются души на том
свете нет, тем не менее некоторые неясно выраженные намеки в
трудах Эммануэля Сведенборга и Артура Форда всё же имеются.
Начнём с книги Артура Форда "Жизнь после смерти..."
Тело желаний.
«Самой старой и полностью развившейся концепцией жизни за
смертью следует считать египетскую. "Книга мёртвых" древних
египтян содержит весьма полные инструкции того, что следует
сделать, чтобы жизнь в потустороннем мире была счастливой.
Царство бога Осириса предполагает счастливое и осмысленное по-
смертное существование. Душа с посохом в руке* отправляется в
долгое путешествие к полям Осириса, в сторону Млечного Пути —
Великого Белого Нила небес. Согласно "Книге мёртвых" не каждый
заслуживает немедленного и вечного блаженства; перед концом
__________________________________
* Естественно, это душа Фараона. С посохом мы тоже уже встречались - это змея, а
если говорить современным языком - это Кундалини. Значит, выпрямившаяся Кундалини
ведет Фараона к полям Осириса.
50
=================================================
Логос плюс магия
своего путешествия душа прибывает в Зал Истины, где над ней
творит свой суд бог Осирис. Душа в свою защиту может предста-
вить список грехов и преступлений, которых она не совершала. Но
суд, который вершится здесь, — беспристрастен и справедлив; по-
сле приговора душа должна либо направиться в счастливые поля
Осириса, либо туда, где ей предстоит испытать воздействие стро-
гих исправительных мер. В некотором отношении древние египтяне
близко подошли к возвышенной концепции монотеизма — единого
бога, к завершающему единению с которым каждый человек мо-
жет стремиться, восходя по ступеням духовного развития в жизни
после смерти.
Обширная информация о жизни после смерти дошла до нас из
"Текстов Пирамид" древних египтян, созданных около 4000 года до
н. э. Эти тексты должны были помочь благополучному переходу
умерших фараонов в следующий мир, и в них говорится о двух
сущностях — Ка и Ба, переживающих физическое тело. Ка имеет
свойства некоей разрежённой физической субстанции, в то время
как Ба представляет собой чистый дух или душу. Ба всегда изо-
бражалась в искусстве птицей с человечьей головой — она и была
как бы самой личностью человека, способной летать свободно и
беспрепятственно.* »
Эта информация удивительнейшим образом согласуется с со-
общениями Эммануэля Сведенборга:
«168. Так как мне дозволено описать в известном порядке, как
из жизни телесной человек входит в вечную жизнь, дабы стало из-
вестно, как человек воскресает, я изложу не то, что сам узнал, но
то, что было показано мне по живому опыту.
169. Я был приведен в состояние бесчувствия относительно те-
лесных ощущений и последовательно в состояние умирающих; но
внутренняя жизнь была оставлена мне, так же как и мысль, дабы
я осознавал и удержал в памяти то, что происходит с умершими и
воскресающими. Сперва я обладал дыханием, свойственным жизни,
затем дыханием затаённым**.
170. При мне были небесные Ангелы, занимавшие область
сердца, так что мне казалось, что я сердцем соединен с ними;
пришло к тому, что мне едва что-либо моего оставлено было, ис-
ключая всё-таки мысли и перцепции. Это состояние длилось не-
сколько часов.
171. Таким родом я был отведен от всякого сообщения с духа-
ми, обитающими в промежуточном мире; они думали, что я вышел
из жизни телесной.
__________________________________
* Восток и Запад о жизни после смерти. "Лениздат", СПб., 1993, с. 343
** Говоря современным языком, Сведенборг описывает состояние Самадхи.
51
=================================================
А. А. Вотяков
172. Кроме небесных ангелов, занимавших область сердца, два
ангела ещё помещались около моей головы, и я провидел, что так
оно бывает для всякого умирающего.
173. Ангелы, находившиеся около моей головы, хранили глубо-
кое молчание, сообщая только мысли выражением лица, так что я
осознал, что мне было дано другое лицо и даже двойное лицо, по-
тому что было два Ангела. Когда же Ангелы сознают, что их лица
так восприняты, то они знают, что человек скончался.*»
Странная ситуация у нас сложилась. Предыдущие тексты ни-
чего не говорили о двух лицах, о двух различающихся компонен-
тах души, более того все корреспонденты с "того света" неизменно
подчеркивают вечность, нерушимость, неделимость души. Налицо
явное противоречие, а Артур Форд его как бы не замечает. Вот что
он пишет дальше:
«Состояния сознания в период между смертью и следующим
рождением, как они описаны в тибетской "Книге мёртвых", удиви-
тельно согласуются со свидетельствами о жизни после смерти,
представленными современными исследователями, как западными,
так и восточными, которые не принимают доктрину перевоплоще-
ния. Вот, например: "Когда сущность разума покидает тело, она
сама спрашивает себя: "Так умер я или нет?" Душа не может ра-
зобраться. Она видит родственников, друзей, как привыкла видеть
их прежде". Душа даже слышит их, но не может общаться с ними.
Через три или четыре дня душа утрачивает от страха сознание.
"Потом, когда ты очнешься, твой ум должен восстать вновь, как
изначала, и потом должно появиться излучающее свет тело, похо-
жее на прежнее твое и как говорят Тантры: "Это тело похоже на
плоть и напоминает прежнее тело человека, наделённое всеми чув-
ствами и силой беспрепятственного движения, обладающее чудес-
ными свойствами. Это тело видимо для чистых глаз той же небес-
ной природы". Это тело, "рождённое желанием", представляет со-
бой духовную форму в её переходном состоянии и названо "телом-
желаний".
Свидетельства в пользу существования "тела-желания" много-
численны и поступали не только от буддистов** .»
А ведь это тоже хоть и завуалированный, но всё же намек на
то, что душа распадается в конце концов на две компоненты, одна
из которых называется "телом-желанием". Давайте разберёмся в
этой головоломке, тем более, что вся информация необходимая для
этого нам известна. Ключевой является фраза Сведенборга "я осоз-
нал, что мне было дано другое лицо и даже двойное лицо". Эврика!
Ну как мы могли забыть, что наш мозг состоит из двух довольно
слабо связанных между собой полушарий, занимающихся каждое
__________________________________
* Сведенборг Э. Тайны неба. К. "Пресса Украины", 1993, с. 70.
** Восток и Запад о жизни после смерти. "Лениздат". СПб, 1993, с. 351
52
=================================================
Логос плюс магия
своей работой и имеющих поэтому сильно различающиеся лица.
Однако разделение на правый и левый по-видимому не отражает
сути дела. Судя по цитированному отрывку, речь шла о теле-
желаний и его противоположности — теле-эмоций*.
Таким образом Сведенборг говорил о том, что его сознание на-
ходилось сразу в двух телах, "было два Ангела", поэтому оно могло
не только свободно летать, как во сне, но и обладать сознанием, всё
запоминать, всем интересоваться, как в состоянии бодрствования.
Он этого достиг, отправляясь от состояния бодрствования, то есть
путем достижения Самадхи. Карлос Кастанеда, наоборот, рекомен-
дует отправляться от состояния сна.
Механизмы потустороннего воздействия.
Жизнь Артура Форда, а в ещё большей мере жизнь Эдгара
Кейси, свидетельствует о том, что потусторонний мир способен ак-
тивно влиять на человека. Уникальность этого феномена можно
толковать двояко. Либо считать, что основная причина редкости
этого явления — трудность реализации механизма активного воз-
действия; либо, наоборот, видеть её в трудности доказательства
того, что какие-то произошедшие события несомненно свидетельст-
вуют об имевшем место активном вмешательстве потустороннего
мира. Здравый смысл не позволяет надеяться на уникальность фе-
номена активного влияния на человека, хотя бы потому, что меха-
низм этот создан и давно используется (сколько пророчеств зафик-
сировано в Библии). Я считаю, что каждый человек "имеет своего
ангела хранителя", а временами и не одного, что он постоянно на-
ходится "под нажимом", хотя и не всегда это осознает.
Чтобы понять, каким образом потусторонний мир оказывает
влияние на события нашего мира и, наоборот, каким образом наш
мир влияет на процессы, протекающие там, необходимо прежде
всего выяснить, каким образом информация оттуда попадает в те-
ло медиума. Вот, что пишет об этом Артур Форд (поскольку ци-
тируемый далее текст местами содержит не просто неточную,
а заведомо ложную информацию, эти отрывки будут подчерк-
нуты):
«На одном из моих сеансов в 50-х годах, в ответ на настойчивые
вопросы одного из присутствующих о природе сознания в потусто-
роннем мире, пожелала заговорить бесплотная личность, назвав-
шая себя Рут Файнли. Миссис Файнли в течение семи сеансов пе-
редавала послания, содержащие специальные ответы именно на
эти вопросы. Затем однажды она сделала тщательно подготовлен-
__________________________________
* Иногда его называют тело-сновидений или астральное тело.
53
=================================================
А. А. Вотяков
ное сообщение о технике транса — так называем мы состояние ме-
диума во время сеанса.
Мы должны отдавать себе отчёт, сказала она, что каждый ин-
дивид представляет собой энергетический комплекс, включающий
в себя физическое тело и ментально-эмоциональное тело. Физиче-
ское тело состоит из одного рода энергии относительно низкой час-
тоты. И в пределах этого частотного диапазона различные органы
тела — сердце, печень, мозг — имеют свою частоту колебаний их
тканей. Эта устойчивая индивидуальная структура энергий физи-
ческого порядка (физическое тело) вся целиком пронизана другой
энергетической структурой — ментально-эмоциональным телом,
вибрирующим на совершенно других частотах и сложенным из
энергий более высокого порядка. Его обычно называют бета-телом,
или астральным телом. Эти тонкие уровни энергии не затрагива-
ются смертью. Когда колебания физического уровня прекращают-
ся, бета-тело — душа — отделяется и переходит в свою собствен-
ную среду, в более свободное пространство более интенсивных
энергий ничем не стеснённой Вселенной.
Вообще всё в мире, разъяснила миссис Файнли, представляет
собой ту или иную форму энергии. Наш природный мир полон
примеров различных форм энергии, сосуществующих вместе в од-
ном и том же теле: тепло — свет — в очаге; электричество — теп-
ло — свет — в электрической лампочке; электромагнетизм — ме-
ханическое движение — инерция — в электромоторе и т.д. Прове-
дем земную параллель с электричеством: здесь первичная энергия
— электричество; во Вселенной в целом первичная энергия — соз-
нание, под чьим контролем и управлением находятся все другие
формы энергии. Хотя все обособленные, составляющие отдельное
целое, структуры сознания имеют свои частоты, или ритмы коле-
баний, более тонкие, чем те, которые могут восприниматься наш-
ими пятью основными чувствами, они всё-таки отличаются друг от
друга по частоте в пределах определённого диапазона. все радио-
волны имеют частоты, отличные от тепловых волн, но каждая от-
дельная радиостанция занимает своё особое место в диапазоне ра-
диочастот. Подобным же образом бета-тела имеют свои частотные
характеристики, и этот факт крайне важен для понимания мен-
тальной механики состояния транса, в который входит проводящий
сеанс медиум.
В обычной земной жизни, сказала миссис Файнли (моими го-
лосовыми связками, конечно, когда я находился в состоянии тран-
са), ментально- или умственно-эмоциональная и физическо-
клеточная энергии находятся в постоянном взаимодействии. По-
этому, если ментально-эмоциональное тело медиума (бета-тело,
или астральное тело) желает отделиться от физического на какое-
то время, тогда какое-нибудь другое эмоциональное тело, с при-
54
=================================================
Логос плюс магия
близительно подходящим частотно-энергетическим рисунком,
должно вступить во взаимодействие с физическим телом медиума,
чтобы его нормальное состояние поддерживалось. Таким образом,
бесплотная, скончавшаяся в земной жизни личность, на какое-то
время становится физически живым индивидом, вселившимся, хо-
тя и не полностью, в живое тело другого человека. Итак, говорила
Рут Файнли, в эти минуты на самом деле "мёртв именно Форд, а
его физическое тело занял Флетчер. Однако такое замещение не
может быть постоянным, даже если бы Форд этого и пожелал".*»
Создаётся впечатление, что источники полезной информации с
того света очень часто некомпетентны. Так если ознакомиться с от-
чётами Сведенборга о посещении того света, то может создаться
впечатление, что 200 лет назад Господь Бог не знал, что человек
состоит из клеток, какую роль выполняют легкие и печень, не знал
массу других ныне всем известных элементарных сведений. Реше-
ние этого парадокса тривиально: некогда Господу Богу давать ин-
тервью Сведенборгам, а порученцы, разные там ангелы, "святые"
— хотя и не шибко грамотны, но с готовностью берутся поучать.
Итак, Рут Файнли говорит, что душа является ментально-
эмоциональным телом, что "мёртв именно Форд, а его тело занял
Флетчер". Но Форд не мёртв, это нам точно известно, он в состоя-
нии транса, но мы подозреваем, что в отличие от нас Форд облада-
ет двумя личностями (двумя устойчивыми состояниями сознания).
В одном состоянии он — Артур Форд, а в другом — безымянная,
безвольная или, говоря языком математики, "пустая" личность. Вот
её то и занимает Флетчер на время сеанса. Получается так: Флет-
чер одной своей частью занимает "пустую личность" сознания Ар-
тура Форда, тогда как другой своей частью он остаётся в "мире ду-
хов" и общается с ними. Затем той своей частью, которая находит-
ся в теле Форда, Флетчер объединяется со второй (эмоциональной)
частью бета-тела Форда, чтобы устами Форда сообщить ответ (в
это время его эмоциональная часть в мире духов становится неак-
тивной, как бы впадая в транс). Сеанс кончается, когда Флетчер
оставляет "пустую личность" Форда, после чего Форд переводит
своё сознание из пустой личности в основную. Вопрос: как называ-
ется компонента, которой Флетчер заполняет "пустую личность"?
Ответ: тело-желаний.
Дар Божий.
Мы подошли к самому трудному разделу работы, потому что о
теле-желаний очень мало что пишется. всё, что мы привыкли свя-
зывать с личностью, относится к телу-эмоций. Все свои двигатель-
__________________________________
* Восток и Запад о жизни после смерти. "Лениздат". СПб, 1993, с. 415
55
=================================================
А. А. Вотяков
ные и интеллектуальные качества вы выражаете через тело эмо-
ций. Умение пользоваться своим телом, умение видеть, слышать,
запоминать, говорить, думать, шутить, петь, свистеть...,— всё это
только эмоции. Вы воспитаны, обучены, образованы, многое може-
те, но вы не свободны — вами управляют желания. Откуда они бе-
рутся? Из бессознательного. Но отвечая так, мы только обозначаем
источник, не определяя его никак.
У вас есть возражения? Вы хотите мне сказать, что, нет, не
желания управляют вами, а, наоборот, вы управляете своими же-
ланиями. Это очень широко распространённое заблуждение. Дело в
том, что управление желаниями производится вами с какой-то це-
лью, ради какого-то другого более сильного желания, поэтому всё
равно желание первично. И потом, раз вы его осознаете, то это уже
не желание, а эмоция желания. Желания из тела-желаний неосоз-
наваемы, поэтому бороться с ними вы не можете. Вы можете всю
жизнь отвергать ниоткуда вдруг вторгающееся в вас желание, но
сам источник вам к счастью недоступен, ведь если тело-желаний
перестанет функционировать, вы станете хуже собаки, вы начнете
вести "растительный образ жизни" (войдете в состоянии перма-
нентного транса).
Вы, кажется готовы смириться с тем, что мы только рабы тела
-желаний. А вот этого делать не следует, потому что мы не
только его рабы, но и его хозяева. Предположим вы очень влюбле-
ны, а красавица вас не замечает, у неё много работы, мать застав-
ляет её вязать, вязать, вязать... И она, не разгибаясь, вяжет, вя-
жет, вяжет... В вас возникает неодолимое желание изобрести вя-
зальную машину, освободить её от тяжкого труда. Вы понимаете,
что у вас нет для этого ни средств, ни образования, ни опыта, но
желание, лишая вас отдыха и сна, не отступает. И вот, откуда-то
всё берётся, машина постепенно собирается и прекрасно работает.
А ведь именно так и была изобретена первая в мире вязальная машина.
Тело-желаний — это Божий Дар. Если вам удалось ввести в
него желание — оно исполнится. Иногда желания проскакивают в
него сами, вы этого даже не осознаете и поэтому ничего не пред-
принимаете, чтобы оно реализовалось. Но вас как будто кто-то
вдруг будит и вы с изумлением видите, как начинают сами собой
разворачиваться события и ваше желание исполняется. А ты толь-
ко и можешь сказать: Господи, как же так, ведь я же недостоин. А
некоторые желания, наоборот, ты их туда проталкиваешь, а они
никак. Тогда ты..., но тут уже больше магии, чем логоса.
Тело-желаний дано нам для творчества, оно ответственно за
озарения интуиции, его вполне можно было бы назвать телом-
интуиции. Оно связывает нас через базу данных с телами-желаний
наших коллег, очень часто они совместно, не ставя нас об этом в
56
=================================================
Логос плюс магия
известность, проинтуичивают один и тот же вопрос, в результате
чего очень часто одно и то же открытие одновременно появляется
сразу в нескольких головах.
О великих желаниях.
Из множества великих человеческих желаний, удивительней-
шим образом реализовавшихся, я приведу здесь только два, пока-
завшиеся мне чрезвычайно симптоматичными, хотя никто их тако-
выми вроде бы не считает. Речь пойдет о двух гениях Шампольоне
и Гротефенде, открывших тайны чтения мёртвых языков: египет-
ских иероглифов и клинописи. Основной причиной, почему я оста-
новился именно на этих двух гениях стало изречение:
«В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею;
благословение будет посреди земли, которую благословит Господь
Саваоф, говоря: благословен народ мой — Египтяне, и дело рук
Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израиль.» (Исаия, 19:24.)
Без сомнений, нам просто необходимо знать все "дела рук"
Господа, следовательно, спустя какое-то время, мы должны были
бы научиться читать и понимать то, что нам оставили "Египтяне" и
"Ассирияне", но когда и как научит нас Господь читать послания
давно умерших, составленные на неизвестном нам языке, было со-
вершенно неясно. В этом свете история расшифровки иероглифов и
клинописи представляет для данного повествования особый инте-
рес. (Цитируемый далее в этом разделе материал взят из книги К.
Керама "Боги, гробницы, учёные".)
«Итак, откинем сомнения и расскажем об удивительном рож-
дении Шампольона.
В середине 1790 года Жак Шампольон, книготорговец в ма-
леньком местечке Фижак во Франции, позвал к своей полностью
парализованной жене — все доктора оказались бессильными —
местного колдуна, некоего Жаку.
Фиджак расположен в Дофинэ, на юго-востоке Франции, в
"провинции семи чудес", одной из самых красивых в этой стране,
где, как известно, обитает сам Господь Бог, в провинции, населённой
людьми жесткого консервативного склада, которых нелегко вывести
из состояния летаргии (хотя однажды они оказались способны на
проявление невероятного фанатизма); при всём этом они строгие
католики и легко верят всему мистически-волшебному.
Колдун приказал положить больную на разогретые травы (и
этот факт и все последующие подтверждены несколькими свиде-
телями), заставил её выпить горячего вина и, объявив, что она ско-
ро выздоровеет, предсказал ей — это более всего потрясло всё се-
мейство — рождение мальчика, который со временем завоюет не-
меркнущую славу. На третий день больная встала на ноги. 23 де-
57
=================================================
А. А. Вотяков
кабря 1790 года в два часа утра у неё родился сын — Жан Фран-
суа Шампольон, человек, которому удалось расшифровать египет-
ские иероглифы. Так сбылись оба предсказания.
Если верно, что дети, зачатые дьяволом, рождаются с копыт-
цами, то нет ничего удивительного в том, что вмешательство колду-
нов приводит к не менее заметным результатам. Врач, осматри-
вавший юного Франсуа, с большим удивлением констатировал, что
у него жёлтая роговая оболочка — особенность, присущая жителям
Востока, но крайне редкая для европейцев. Более того, у мальчика
был необычайно тёмный, почти коричневый цвет кожи и восточный
тип лица. Двадцать лет спустя его везде называли "египтянином".
Он был сыном революции. В сентябре 1792 года в Фижаке была
провозглашена республика. С апреля 1793 года начался период
"великого страха". Дом Шампольона-отца стоял в тридцати шагах
от "Place d'armes" ("Площади оружия"), впоследствии названной
именем Шампольона, на которой было посажено Дерево Свободы.
Первое, что Франсуа услышал уже вполне сознательно, был плач
тех, кто искал в доме его отца убежища от разбушевавшейся черни.
Среди них был и священник, который стал его первым учителем.
"Пяти лет от роду, отмечает один растроганный биограф, —
он осуществил свою первую расшифровку: сравнивая выученное
наизусть с напечатанным, он сам научился читать". В семь лет он
впервые услышал волшебное слово "Египет" в связи с обманчивым
блеском фата-морганы — предполагавшимся, но не осуществив-
шимся планом участия его брата Жака Жозефа, который был
старше Франсуа на 12 лет, в египетской экспедиции Наполеона.
В Фижаке он учился, по словам очевидцев, плохо. Из-за этого
в 1801 году его брат, одарённый филолог, очень интересовавшийся
археологией, увозит мальчика к себе в Гренобль и берёт на себя
заботу о его воспитании.
Когда вскоре одиннадцатилетний Франсуа проявляет удиви-
тельные познания в латинском и греческом языках и делает пора-
зительные успехи в изучении древнееврейского, его брат, также
человек блестящих способностей, как бы предчувствуя, что млад-
ший когда-либо прославит фамильное имя, решает впредь скромно
именоваться Шампольоном-Фижак; впоследствии его называли
просто Фижак.
В этом же году с юным Франсуа беседовал Фурье. Знаменитый
физик и математик Жорзеф Фурье участвовал в египетском походе,
был секретарём Египетского института в Каире, французским ко-
миссаром при египетском правительстве, начальником судебного
ведомства и душой Научной комиссии. Теперь он был префектом
департамента Изеры и жил в Гренобле, собрав вокруг себя лучшие
умы города. Во время одной из инспекций школ он вступил в спор
58
=================================================
Логос плюс магия
с Франсуа, запомнил его, пригласил к себе и показал ему свою
египетскую коллекцию.
Смуглолицый мальчик, словно зачарованный, смотрит на па-
пирусы, рассматривает первые иероглифы на каменных плитах.
"Можно это прочесть?" — спрашивает он. Фурье отрицательно ка-
чает головой. "Я это прочту, — уверенно говорит маленький Шам-
польон (впоследствии он будет часто рассказывать эту историю),
— я прочту это, когда вырасту!"
... Шампольон ни на шаг не отклонился от намеченного пути в
овладении науками (кстати, он прошёл этот путь настолько быст-
ро, что обогнал всех товарищей по учёбе). О его образовании забо-
тился брат. Он пытался сдерживать невероятную жажду знания,
обуревавшую мальчика. Тщетно! Шампольона интересовали самые
отдалённые вопросы, и он протаптывал тропинки ко всем Монбла-
нам наук. В двенадцать лет он опубликовал свою первую книгу,
название которой говорит само за себя: "История знаменитых со-
бак". Отсутствие систематического исторического обзора мешало
ему в занятиях, и он сам составил хронологическую таблицу, оза-
главив её: "Хронология от Адама до Шампольона-младшего"...
В тринадцать лет он начинает изучать арабский, сирийский,
халдейский, а затем и коптский язык. Заметим: всё, что бы он ни
изучал, всё, что бы ни делал, чем бы ни занимался, в конечном
итоге связано с проблемами египтологии. Он изучает древнекитай-
ский только для того, чтобы попытаться доказать родство этого
языка с древнеегипетским. Он изучает тексты, написанные на
древнеперсидском, пехлевийском, персидском — отдалённейшие
языки, отдалённейший материал, который только благодаря Фурье
попал в Гренобль, собирает всё, что только может собрать, и летом
1807 года, семнадцати лет от роду, составляет первую географиче-
скую карту Древнего Египта, первую карту времён царствования
фараонов. Смелость этого труда можно оценить по достоинству,
лишь зная, что в распоряжении Шампольона не было (да и не мог-
ло в то время быть) никаких источников, кроме Библии да отдель-
ных латинских, арабских и еврейских текстов, большей частью
фрагментарных и искажённых, которые он сравнивал с коптскими,
ибо это был единственный язык, который мог служить своего рода
мостиком к языку Древнего Египта и который был известен потому,
что в Верхнем Египте на нём изъяснялись вплоть до XVII века.
Одновременно он собирает материал для книги и принимает
решение переехать в Париж, но Гренобльская Академия желает
получить от него заключительный труд. Господа академики имели
при этом ввиду обычную чисто формальную речь, Шампольон же
представляет целую книгу — "Египет при фараонах".
1 сентября 1807 года он зачитывает введение. Стройный, высо-
кий юноша, болезненно-красивый, как все рано созревшие люди,
59
=================================================
А. А. Вотяков
— таким он предстал перед Академией. То, что он сообщает,
сформулировано в смелых тезисах и излагается с покоряющей си-
лой логики. Результат необычен! Семнадцатилетнего юношу еди-
ногласно избирают членом Академии. Ренольдон, президент Ака-
демии, поднимается и заключает его в объятья: "Если Академия,
несмотря на Вашу молодость, избирает Вас своим членом, она тем
самым отдает дань Вашим заслугам, тому, что Вы уже совершили.
Но в ещё большей степени она рассчитывает на то, что Вам суж-
дено совершить. Она убеждена, что Вы оправдаете возлагаемые на
Вас надежды, и в тот день, когда Вы своими трудами создадите
себе имя, вспомните, что первое поощрение Вы получили от неё".
За одни сутки вчерашний школяр превратился в академика».
Жизнь его была нелегка, однако все препятствия он преодолел
и с поставленной задачей справился. Возникает ощущение, что
судьба Шампольона была предопределена заранее, однако нельзя
сказать, что здесь мы имеем дело с реинкарнацией. В печати ино-
гда появляются сенсационные сообщения о том, что 10-12 летние
девушки вдруг иногда вспоминают, что раньше они были ... ; гово-
рят на неизвестных окружающим языках, которые оказываются
редчайшими наречиями предгорий Гималаев. Ничего подобного
здесь не было. Было удивительное рождение, был талантливый
старший брат, на которого это несомненно произвело настолько
сильное впечатление, что он посвятил свою жизнь воспитанию
младшего брата. Но, самое главное, у него были блестящие способ-
ности, было сильное желание, одно на всю жизнь, и оно реализова-
лось "по своей и Божьей воле",— как сказал поэт. По моему мне-
нию, необычность судьбы Шампольона была обусловлена тем, что
его ангел-хранитель (или, как мы его здесь называем, тело-
желаний) был неординарен и действовал не в одиночку.
Основная работа Шампольона "Письмо к г-ну Дасье относи-
тельно алфавита фонетических иероглифов..." вышла в 1822 году. В
ней были изложены основы дешифровки иероглифов. В основании
метода лежала идея, пользуясь которой другой гений — Георг
Гротефенд, за двадцать лет до него раскрыл тайны клинописи.
«Георг Фридрих Гротефенд родился в Германии в городе
Мюндене 9 июня 1775 года. Учился он в лицее, сначала в родном
городе, затем в Ильфельде, после чего изучал филологию в Гет-
тингене. В 1797 году он был назначен помощником учителя в город-
ской школе.
... В возрасте 27 лет этому ничем до сих пор не отличившемуся
человеку, жизненный путь которого был всегда безупречно ясным,
однажды, когда он был навеселе, вдруг взбрело в голову заключить
поистине сумасбродное пари: он поспорил, что ему удастся найти
ключ к дешифровке клинописных текстов. В его распоряжении не
было ничего, если не считать нескольких скверных копий Персе-
60
=================================================
Логос плюс магия
польских надписей. Это однако не помешало ему с юношеской без
заботностью приступить к разрешению проблемы, и он сделал то,
что считали невозможным лучшие учёные его времени. В 1802 году
он доложил Академии наук в Геттингене о первых результатах сво-
их исследований. Его многочисленные последующие труды по фи-
лологии сегодня не представляют никакого интереса и давно пре-
даны забвению, но статья "К вопросу об объяснении Персепольской
клинописи" никогда не потеряет своего значения и никогда не бу-
дет забыта.
Дешифровка этих таблиц явилась достижением гения, одной из
величайших побед человеческого разума, которая стоит в одном ря-
ду с самыми выдающимися открытиями в области науки и техники.»
Вам, в состоянии "навеселе", приходило в голову поспорить, что
вы решите проблему, решение которой лучшие умы вашего времени
считают невозможным делом? А вот ему пришло, и он её действи-
тельно решил, имея на руках только несколько скверных копий
клинописных надписей.
«Шампольон, который двадцатью годами позднее расшифро-
вывал иероглифы, находился в несравненно более благоприятных
условиях и имел дело с более простой задачей: в распоряжении
Гротефенда не было "трёхъязычного камня" с готовым переводом
текста на греческий язык; в отличие от Шампольона он не знал ни
одного из трёх языков, на которых были сделаны надписи, и не
имел ни малейшего понятия о том, что означают эти диковинные
знаки.
Одно только странно: имя Шампольона, дешифровщика иерог-
лифов, известно чуть ли не каждому школьнику. Имя же Гроте-
фенда неизвестно почти никому. В школьных курсах о нём не го-
ворится ни полслова. Более того, даже в ряде современных энцик-
лопедий его имя отсутствует или в лучшем случае, упоминается
только в списках литературы. И тем не менее именно Гротефенду,
и только ему, принадлежит приоритет в открытии, историческое
значение которого в полной мере выявилось во время последующих
гигантских археологических раскопок в Двуречье.»
Нельзя отделаться от ощущения, что преодоление трудностей,
связанных с дешифровкой египетских иероглифов, было главной
задачей, тогда как дешифровка клинописи являлась всего только
отработкой одного из важнейших элементов этого процесса. Гроте-
фенд заключил своё пари почти сразу же после того, как 11 лет-
ний Шампольон пообещал Жозефу Фурье: "Я это прочту, я прочту
это, когда вырасту!" Вне всякого сомнения, Фурье искренне желал,
чтобы желание талантливого мальчика исполнилось. А желание
гениального математика — это не мимолетная эмоция, оно напря-
жено, заряжено, почти материально.
61
=================================================
А. А. Вотяков
Дополнительные сведения о Ба, Ка, ...
«Письменные источники времён объединённого Египта содер-
жат весьма нечёткую информацию о загробной субстанции челове-
ка и о том, в каких формах она мыслилась египтянами. В текстах
представлены разные названия форм, но относились ли эти назва-
ния к различным проявлениям одной и той же субстанции чело-
веческого существа или обозначали разные невидимые компоненты
человека после смерти — сказать определённо невозможно. Наибо-
лее объективный и осторожным мнением по этому вопросу пред-
ставляется следующее: в основном разные названия были обозна-
чением одной и той же загробной субстанции человека, но могло
иметь место и представление о существовании разных субстанций,
тем более что представления о загробной жизни претерпевали не-
сомненные изменения во времени и в зависимости от места.
Остановимся на названиях форм проявлений загробной суб-
станции человека и, насколько позволяют тексты, на том, что более
или менее конкретно обозначали эти названия в представлении
египтян. Наш обзор будет по возможности краток, так как много-
численные, а порой противоречивые высказывания текстов до сих
пор не дали возможности учёным выработать окончательные опре-
деления и чётко разграничить понятия "ба" и "ка" и т. п.
Ба — так называлось воображаемое существо, представлявшее
собой душу человека и душу богов. Насколько можно судить по
"Текстам пирамид", слово "ба" имело два значения: оно было своего
рода синонимом для слова "бог" и вместе с тем означало что-то вроде
"душа". О ба обыкновенных людей в последнем смысле слова древ-
нейшие тексты хранят молчание — в "Текстах пирамид" упомина-
ется только ба умершего фараона. В "Текстах саркофагов" говорит-
ся о ба погребённых в этих саркофагах представителей знати (эпо-
ха после падения Древнего царства, когда началась так называемая
демократизация заупокойного культа). Следовательно, во времена
Древнего царства ба (душа) была только у фараона. Ба мыслилось
как нечто, существующее только после смерти человека и изобра-
жалось как птица с человеческой головой. Говорить о ба живого
человека бессмысленно. Широко известно литературное произве-
дение под названием "Беседа разочарованного со своей душой
(ба)". Оно представляет собой творение беспокойного гераклеополь-
ского периода истории страны и является продуктом религиозного
философствования, а не теологической мысли. Следует подчерк-
нуть, что, несмотря на неоднократные попытки понять сущность
этого интереснейшего памятника египетской литературы, он до сих пор
не во всем понятен, а посему вряд ли целесообразно использо-
вать его для толкования неясных для нас идей египетской религии.
Во всяком случае, из заупокойных текстов разных времён после
62
=================================================
Логос плюс магия
падения Древнего царства очевидно, что ба считалось элементом, в
какой-то степени оживляющим мумию умершего, что ба и тело
умершего были связаны тесными узами и что ба, по крайней мере
частично обитало в гробнице. Вместе с тем ба, которое мыслилось
как птица, могло покидать гробницу, удаляться куда угодно, под-
ниматься на небо, но неизменно должно было возвращаться в мо-
гилу к тому, чьей душой оно было. Таким образом, ба вело, так
сказать, двойственное существование.
Во времена Рамсесидов ба изображалось иногда в "Книге
мёртвых" сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из
пруда, спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было свя-
зано. Иначе говоря, более или менее постоянным местом пребыва-
ния ба была гробница умершего.
Боги тоже имели свои души (ба), бог Ра — даже целых семь.
Иногда один бог считался душой другого бога. Так, например, бог
Ра иногда именуется в текстах душой (ба) бога Нуна, бог умерших
в Мемфисе, Сокар, — душой бога Осириса и т.д. Звёзды также рас-
сматривались как души (ба) богов: Орион — душа Осириса и т.д.
Переходим к ка. Это слово встречается в египетских текстах
бесчисленное количество раз. Оно употребляется в разных значе-
ниях. Однако каждое из этих значений как-то связано с личностью
умершего. В рецензии на издания Х. Юнкера ("Giza II", 1934; "Giza
III", 1938) Р. О. Фолкнер писал: "Ка может находиться в потусторон-
нем мире, чтобы встретить умершего, направляющегося к своему
ка; оно сопровождает умершего, направляющегося в потусторонний
мир со своим ка, они оба пребывают в потустороннем мире, и вме-
сте с тем ка обитает в гробнице, в которой покоятся останки умер-
шего, и принимает там подношения от живых родственников
умершего". Таким образом у древних египтян не было чётких
представлений о ка. Более того, они как будто противоречивы и
даже временами исключают друг друга.
Проблеме ка уделяли внимание Масперо, Биссин, Бергман,
Эрман, Кеес, Штейдорф, Юнкер и др. и каждый предлагал свою
дефиницию ка, исходя из содержания египетских текстов.
"Из разных предложенных дефиниций, — пишет Кеес, — две
особенно чётко противопоставлены друг другу: дефиниция Маспе-
ро, которую он отстаивал всю жизнь и согласно которой ка являет-
ся двойником человека, внешне и по существу тождественным са-
мому человеку, двойником, которым обладают все люди, включая и
самого фараона, и диаметрально противоположная ей концепция
Эрмана, считавшего, что слово "ка" означает жизненную силу, ту
таинственную сущность, которой обладают боги и люди и которая
служит признаком различия между одушевлёнными существами и
неодушевлёнными предметами". Далее Кеес подчёркивает, что в
представлении самих египтян не было чёткого разграничения зна-
63
=================================================
А. А. Вотяков
чений ка, что значение слова "ка" было в высокой степени диффуз-
ным. Здесь следует также упомянуть, что Гардинер предлагает ещё
одно значение ка — "личность" ("personality"), "темперамент", "нат-
ура" и т.д.
Во всяком случае, при всей многозначности и неопределённости
понятия "ка" в некоторых случаях оно обозначало именно "двойник"
в том смысле, как это понимал Масперо, — об этом свидетельст-
вуют некоторые дошедшие до нас изображения. В заупокойном
храме царицы Хатшепсут в Дер-эль-Бахри бог Хнум на гончарном
круге создает не только царственного ребёнка, но и его двойник,
его ка. Р.О. Фолкнер в предисловии к своему переводу "Текстов
пирамид" в ряде случаев трактует ка как двойник. Уже в гробни-
цах вельмож Древнего царства обнаружены каменные или дере-
вянные изваяния умершего, так сказать, заместители мумии, кото-
рые в случае уничтожения или повреждения её должны были
служить убежищем для ка умершего, как бы ни мыслилось это ка
— в виде двойника или жизненной силы. Не только люди, но и
боги имели ка. У бога Ра их было четырнадцать.
В поздних текстах слово "ка" обозначало не только душу, но и
скульптурное изображение. Это подтверждает, что иногда "ка" оз-
начало "двойник".
Подводя итог сказанному, приходится констатировать, что на-
ши представления о ка весьма неопределенны и эта неопределён-
ность — следствие той неопределённости, которая, по-видимому,
имела место и в трактовке ка древними египтянами. Бесспорно
лишь то, что ка, по понятиям египтян постоянно обитало в гробни-
це, но имело возможность покидать её и устремляться в загробный
мир, где бы этот мир ни находился — под землей или на небе, а
затем возвращаться на землю, в гробницу.
Прошу меня извинить, дорогой читатель, но здесь я втавляю
кусок, которого не было в основном тексте. Мне доводилось бывать
в Египте и не спеша прохаживаться и по Каирскому музею и по
Городу мертвых, потому что входил в состав первой группы туристов,
посетившей Египет после Семидневной Войны. Нас принимали по высшему
разряду, мы проживали в лучших отелях Египта и нас обслуживали лучшие
экскурсоводы. Меня всегда интересовал вопрос: зачем фараоны строили
все эти гробницы? И вот теперь, проживая все эти рассуждения о Ка и Ба,
я увидел ответ на свой вопрос и хочу поделиться им с вами. Ка - это
двойник. Он изготавливается еще при жизни. Это те самые три гроба,
которые вкладываются один в другой и которые можно было рассмотреть,
когда их привозили в Москву, в Пушкинский музей. Ба - это астральное тело
сновидений. Оно отделяется от тела фараона во время транса. Назначение
этой конструкции - путешествие по иным мирам, но самое главное путешествие
во времени, путешествие в будущее. В состоянии глубокого транса Ка и Ба
фараона отделяются от тела и сопровождаются в гроб. Ка там остается, а Ба
летит, куда заблагорассудится. Она может переместиться на 100, 200, 1000
лет... Главное, надо вернуться в гробницу, из которой Ба вылетело, потому
что, соединившись с Ка, они автоматически вернутся в своё время. Глубже
всех заглянуть в будущее удалось Тутанхамону (его гробница была найдена только
в ХХ веке). И, похоже, во время последнего путешествия в будущее, его гроб
перенесли в Каирский музей, поэтому Ба не удалось вернуться... (Конец вставки).
По поводу представлений египтян об имени достаточно сказано
в главе о магии. Подчеркнём лишь, что имя воспринималось как
нечто органически присущее его носителю, и поэтому всякие вра-
ждебные магические действия против имени считались направлен-
ными непосредственно против носителя имени. И наоборот, восхва-
ление имени было благоприятно для его носителя, увековечивание
имени увековечивало жизнь. Это полностью относится и к имени в
его графическом изображении: соскоблить или стереть написанное
имя было равносильно покушению на его носителя.
Следует упомянуть и об ах. В современной научной литературе
"ах" более или менее определенно переводится словом "дух". Из
имеющихся многочисленных текстов точное значение слова вывести
невозможно. Оно упоминается и в "Текстах пирамид" и в самых
поздних текстах. Изображалось ах в виде хохлатого ибиса с фоне-
тическим комплементом.
64
=================================================
Логос плюс магия
Одним из проявлений человеческой сущности считалась тень
человека. Тень (шу) упоминается в "Текстах пирамид", но в общем
и целом это представление более позднее, оно прочно входит в
обиход текстов со времён Среднего царства.
Особое место в представлениях древних египтян занимало
сердце. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как
бы самостоятельным существом внутри человека. Сердце рассмат-
ривалось как нечто наиболее осведомлённое о человеке и его жизни.
Поэтому во времена Нового царства, когда стабилизировалось и
стало популярным учение о загробном суде над умершими, сердце
в иных случаях могло стать опасным для человека свидетелем, дать
неблагоприятные показания о его земной жизни. Как же было бо-
роться против этого? На помощь приходила всемогущая магия.
Тридцатая глава знаменитой "Книги мёртвых" содержала магиче-
ские заклинания, побуждавшие сердце не свидетельствовать про-
тив умершего, которому суждено было предстать перед высшим
судом богов в загробном мире. В заклинании, обращённом к сердцу,
умерший называет сердце "своим ка". Были и другие главы такого
же назначения, например, глава 27-я. В ряде дидактических и иных
нерелигиозных текстов о сердце говорится как о руководителе че-
ловека в его земной жизни. Во время мумификации иногда вкла-
дывали искусственное сердце: скарабея с написанными на нём за-
клинаниями. Это должно было обеспечить умершему благоприят-
ные показания сердца на загробном суде.
Тело умершего после ритуала мумификации также рассмат-
ривалось как воплощение личности, прошедшей через ряд освя-
щающих её обрядов. Оно называлось сах и в заупокойных текстах
имело нередко значение "мумия" ("священные останки").
Приведённый выше обзор понятий "ка", "ба", "ах", "имя",
"тень", "сердце", "сах" грешит, как это бросается в глаза, полным
отсутствием дефиниций и разграничений. Как отмечено выше, это
прямое следствие диффузности представлений самих египтян.»*
Подведём итог. В обзоре речь идёт в основном о двух телах
“ка” и “ба”. Одно тело “упоминается в текстах бесчисленное число
раз”, потому что оно наиболее известно, ассоциируется с лично-
стью, темпераментом, двойником. Другое тело более таинственно, о
нём мало что известно, оно несомненно имеется у фараона, но ни-
кого не интересует, есть ли оно у других. Уже этих сведений дос-
таточно, чтобы утверждать, что ка — это тело-эмоций, и поскольку
мы знаем человека только по тем эмоциям, которые ему свойст-
венны, то в ка несомненно легче всего распознаётся сам человек.
Ка — это двойник. Хотя это и нелепо звучит, но в современных об-
разах ка является как бы сыгранной ролью в кино. Соответственно,
__________________________________
* Коростовцев М.А. "Религия древнего Египта". М., Наука, 1970, с. 189-195
65
=================================================
А. А. Вотяков
ба — это тело-желаний, и поскольку человеку свойственно скры-
вать свои желания, окружающие могут даже не догадываться о
том, что данный человек обладает развитым телом-желаний и ве-
дёт интенсивную духовную жизнь. В принципе, не исключено, что
ба человека может быть одним из многочисленных ба какого-
нибудь великого бога. Ба — это суть человека, которая мотивирует
роли, которые он играет. Именно ба является на суд Осириса и
как-то перемещается на том свете, подчиняясь его приговору.
Ни Библия, ни Евангелие вроде бы ничего не говорят о пере-
селении душ, однако это не значит, что этой проблемы не существует.
В индуизме и буддизме реинкарнации уделяется много внимания.
Переселение душ.
«То, что человек переживает бесчисленное количество рожде-
ний и смертей в настоящее время принимается подавляющим
большинством жителей Юго-Восточной Азии. Но этому феномену
реинкарнации (повторного рождения) в последние годы всё боль-
шее внимание уделяется в исследованиях европейских и амери-
канских учёных.
Французская исследовательница А. Дэвид-Ноэль, которая после
окончания Сорбонны более 12 лет провела в Тибете под видом бро-
дячей нищенки-паломницы, в своей книге "Среди мистиков и магов
Тибета" рассказывает о том, как в Тибете после смерти настоятеля
монастыря — ламы — все монахи отправляются на поиски нового его
воплощения. Такие поиски иногда длятся по 20-30 лет. Всеми де-
лами монастыря в такие периоды ведает управляющий. Когда на-
ходится мальчик, претендующий на роль воплощённого ламы, ему
устраивают своеобразный экзамен: в пустой комнате ему дают
мешок с вещами, 20% которых принадлежали умершему ламе.
Мальчик должен их узнать и о каждой что-нибудь рассказать.
А. Дэвид-Ноэль описывает случай, которому она сама была сви-
детельницей. Однажды небольшой караван, в составе которого она
путешествовала по внутренней Монголии, остановился на ночлег в
стойбище одного кочевника. При караване находился управляющий
монастыря, который уже более 20-ти лет оставался без ламы. Когда
все вошли в хижину кочевника, управляющий, усевшись на полу,
достал дорогую табакерку и стал запихивать в нос нюхательный
табак. В этот момент к нему подошёл 10-летний сын кочевника
и строго спросил: "Откуда у тебя моя табакерка?" Управляющий,
мгновенно вскочив на ноги, рухнул перед ним на колени... Это было
безоговорочное признание мальчика воплощением старого ламы.
В дальнейшем, когда караван с мальчиком торжественно въез-
жал в празднично украшенный монастырь, ребёнок вдруг заявил,
что им надо ехать направо. Оказалось, что раньше там действитель-
66
=================================================
Логос плюс магия
но был проезд, но он был заложен лет 15 назад. И, наконец, когда
мальчик уже сидел на троне ламы и ему подали ритуальное питье,
он отказался взять чашу, заявив, что она ему не принадлежит, и
указал, где должна находиться его чаша, и как она выглядит.
Но ещё более убедительно звучат примеры, взятые из моно-
графии Яна Стивенсона. Я. Стивенсон опубликовал трёхтомную
монографию, посвящённую проблеме реинкарнации. Его метод изу-
чения реинкарнационно-интерпретируемых случаев носит доку-
ментальный характер, включающий опрос свидетелей, изучение
архивных материалов, тщательный анализ ошибок, возможных ис-
кажений и т. п. В монографии содержится 1300 случаев реинкар-
нации в различных частях мира.»*
Библия уделяет мало внимания случаям воспроизведения ин-
формации из прошлого, но в ней очень много свидетельств успеш-
ного восприятия информации из будущего, так называемых проро-
честв. По-видимому древние иудеи больше интересовались буду-
щим, чем прошлым. Предсказание будущего и вспоминание собы-
тий, происходивших до того, как человек родился, относятся к
сфере "трансперсональных восприятий", свидетельствующих о том,
что человеку свойственно выходить за пределы своего личного,
персонального опыта и получать информацию как из прошлого,
так и из будущего. Однако никто не связывает пророческие спо-
собности с идеей переселения души, никто не говорит: в следую-
щий раз я рожусь там-то и там-то и буду делать то-то и то-то.
(Почему?) Принципиальных трудностей вроде бы нет. Если можно
предсказывать какие-то события, то почему нельзя предсказывать
эти? Вот так постепенно в нас созревает подозрение, что сама идея
переселения душ, видимо, небезупречна, хотя и привлекательна.
"Переселение душ" предполагает наличие "закона сохранения
душ". Душа не исчезает и не размножается, а переселяется. Как вы
думаете, в истории ламаизма никогда не случалось ошибки, когда
трон ламы занимал не тот мальчик? Было, было, мы знаем, что в
истории всё бывает (однажды женщина была Папой Римским).
Значит, бывали случаи, когда было несколько кандидатов на одну
инкарнацию ламы, и один стал ламой, а другой не стал. Что будет
происходить с душой того, который не стал, но помнил больше?
Даже задумываться об этом не хочется.
А как быть с теми, кто вдруг неожиданно вспомнил, что когда-
то он был Наполеоном, где гарантия того, что в действительности
он им не был. Сколько их непризнанных вынуждено общаться
только с психиатрами. «Теорией реинкарнации некоторые исследо-
ватели пытаются объяснить и поразительные параллели в жизни
некоторых знаменитых личностей. Так Наполеона и Гитлера почти
__________________________________
* С. Рязанцев, Тантология - учение о смерти. С-Пб, ВЕИП, 1994, сю 354.
67
=================================================
А. А. Вотяков
во всех крупных событиях жизни разделяют 129 лет, а американ-
ских президентов Авраама Линкольна и Джона Кеннеди — 100 лет.
Первый, как известно, стал президентом в 1860 году, второй в 1960
году. И тот и другой были избраны в конгресс на 47-м году жизни.
Перед вступлением в должность президента и Линкольн и Кенне-
ди были членами палаты представителей. В своих речах они охот-
но цитировали Шекспира и Библию. Оба выступали за равнопра-
вие негров. Оба пользовались креслом-качалкой: Линкольн — что-
бы расслабиться, а Кеннеди — чтобы облегчить боли в позвоночни-
ке. Каждый имел по три ребёнка, из которых один умер в период
президентства отца. Оба были убиты выстрелом в голову, и тот и
другой — в пятницу. Театр, в котором был убит Линкольн, назы-
вался театром Форда. Машина, в которой ехал Кеннеди, была мар-
ки "Форд-Линкольн". Секретарь Линкольна носил фамилию Кен-
неди и не советовал президенту идти в театр. Секретарь Кеннеди
носил (точнее, носила) фамилию Линкольн, и она уговаривала
Кеннеди не ехать в Даллас. Президентом после Линкольна стал Эн-
рю Джонсон (год рождения — 1808), президентом после Кеннеди
стал Линдон Джонсон (год рождения — 1908).»*
Жители Внутренней Монголии обосновывают веру в пересел-
ение душ неоднократно наблюдаемым феноменом трансперсональ-
ного восприятия информации из прошлого. Почему-то они закоди-
рованы именно на прошлое, хотя известны случаи необъяснимого
восприятия информации из будущего и даже из настоящего (вспом-
ним хотя бы случай Эдгара Кейси, разве не впечатляет, как он на-
шёл флакон "дымного масла", да и вообще все его 30 тысяч чтений,
разве это не чудо?). Итак, из прошлого, настоящего и будущего, по-
чему-то вычленяется прошлое, и только этот вид трансперсональ-
ного восприятия интерпретируется как несомненно ценное свиде-
тельство, которое следует интерпретировать, как переселение души.
Я понимаю, что три тысячи лет назад было не так уж и много ва-
риантов объяснения этого феномена, тем более, если ты кочевник
Внутренней Монголии и вся жизнь твоя состоит из переселений. В
Монголии ещё не так плохо — можно ориентироваться по солнцу,
горам, а если ты араньяк — "лесной человек" древней Индии? В
джунглях всё меняется быстро и, когда бы ты не переселялся, ты
всегда идёшь в неизвестность. Нам сейчас это трудно понять: газе-
ты, радио, телевидение, полиция, туристические агентства, карты,
— делают перемещение по земле делом интересным, приятным,
предсказуемым, а три тысячи лет назад всё было не так. Выходя
из дому, ты мог с большой вероятностью не вернуться обратно, так
что переселение — это не только прощание со старой жизнью и
вступление в новую, очень часто — это прямая дорога на тот свет.
__________________________________
* С. Рязанцев, Тантология - учение о смерти. С-Пб, ВЕИП, 1994, сю 361.
68
=================================================
Логос плюс магия
Итак, переселение души проецируется на имеющийся в под-
сознании каждого из нас архетип кочевнического образа жизни и в
рамках этой схемы тело интерпретируется, как некий вид среды,
жилище для души, а сама душа становится человеком в человеке
(тело — мусор, душа — вещь). Как человек, она забирает всё, что
ей принадлежит, какое-то время пребывает в чрезвычайно опасном
состоянии странника и, наконец, вселяется в новое тело, пребывая
в нём пока оно не разрушится, и так далее. Всё это неплохо согла-
суется с архетипом кочевнического образа жизни, пока в эту
идиллию не вторгается карма. Сама идея, согласно которой душа
неустанно пишет сама на себя бесконечный донос, представляется
каким-то особо изощрённым видом восточного лицемерия. Непонят-
но, как такая идея вдруг оказалась тесно связанной с переселени-
ем. Тем не менее мы решим сейчас эту проблему, потому что обла-
даем всей необходимой для этого информацией.
Согласно нарисованному выше гештальту переселения, душа
"как человек, забирает всё, что ей принадлежит". Так что же ей
принадлежит, воспоминания? Не только. Вы ещё помните этот эпи-
зод: «к нему подошёл 10-летний сын кочевника и строго спросил:
"Откуда у тебя моя табакерка?"» Не только память, но и права соб-
ственности. То есть душа, фактически, забирает с собой души своих
баранов, верблюдов, жён, слуг, чтобы после того как она сама пере-
селится, души баранов могли переселиться в баранов, а души жён
пребывать в жёнах, поэтому в романах Востока так часто звучит
рефрен: "Вам следует знать: в прошлой жизни эта девушка была
вашей женой". Душа кочевника забирает с собой не самих баранов, а
их души, фактически, свои пастушьи дела плохие-хорошие, закончен-
ные-незаконченные. (Теперь внимание!) Верблюды, бараны —
они ведь приносят плоды и, хоть ты их хозяин и они твои, но ты
тем не менее не можешь повлиять на то какими будут эти плоды
хорошими или плохими, во благо они будут тебе или во вред. Вот
она карма! Вот как она связана с переселением, однако как же
сильно она изменилась. С течением времени, в ней появились: суд,
устрашающие наказания, изощрённые пытки, — и другие атрибу-
ты судопроизводства, свойственные традиционным восточным дес-
потиям.
Похоже, что первоначальная вера в переселение душ является
глубинным источником религиозных представлений homo sapiens.
Древнейший человек не говорил и речи не понимал, что совсем не
означает, что у него не было заменителей речи. В сложных ситуа-
циях он обращался к своей трансперсональной памяти, которую
мы сейчас относим к памяти прошлых рождений, и находил в ней
ответы на свои проблемы. Наступило время, когда он заговорил.
Оказалось, что речевой памятью легче пользоваться, легенды и
предания интересны, их легче вспоминать, они обогащают транс-
69
=================================================
А. А. Вотяков
персональную память памятью рода, памятью племени (вождь —
шаман — совет старейшин становится устойчивым властным тре-
угольником). С появлением письменности объем коллективной памя-
ти неизмеримо возрастает, менее удобная трансперсональная па-
мять всё больше вытесняется исторической памятью, теряется ост-
рота ощущения эффектов переселения души, однако основная
идея, что совершаемые мной дела в каком-то смысле остаются свя-
занными со мной (я в них живу пока они живы), что когда-нибудь
они принесут свои плоды, хочу я этого или нет (и с ними мне ещё
придётся разбираться), сохраняется, становясь основным стержнем
религиозного мироощущения.
Отказ от идеи "переселения душ" порождает трудности осо-
знания смысла посмертного существования души. Действительно,
пребывая на земле сравнительно короткое время, душа побуждает
человека как-то действовать, совершать грехи, ("грех" — слово
греческое, соответствует церковнославянскому — "блуд"), то есть
"идти неправильным путем", "блуждать", за это её после смерти
будут жарить на огне до самого конца света. Тут много неясного,
понятно, что когда живое тело жарят — это ужасно, но зачем ду-
шу жарить или варить в кипящей смоле. Принижается роль того
света и души — здесь она была какую-то тюльку времени и за это
её до конца света жарят, жарят, жарят... Конец света, как и край
света — это всего только символ, характеризующий убогость цер-
ковного сознания. С краем света, наука в конце концов разобр-
лась, доказав, что земля круглая. Аналогичная схема
"закругления" личного времени путем "переселения души" лишает
смысла нездоровые апокалипсические фантазии на тему неизбеж-
ности "конца света".
Однако концепция "переселения души" обладает целым рядом
недостатков. Чтобы отвечать только за свои дела душа должна со-
храняться, то есть и не исчезать, и не размножаться, иначе она
становится принципиально неотличимой от тела, такой же "суетой
сует и всяческой суетой". Человек в отличие от души не сохраня-
ется: он умирает или, наоборот, рождается. Так как число людей
всё время увеличивается, то где-то надо брать всё новые и новые
души. Чтобы не сделать бессмысленной саму идею, души прихо-
дится стандартизировать и наделять ими всё живое. Но это тоже
не выход — человек размножается по геометрической прогрессии,
была бы материя, была бы энергия, а ребёнка родить дело нехит-
рое. Скоро он вырвется в космос и тогда существующего на Земле
запаса душ не хватит, как бы много их тут ни было. А что на эту
тему полагает буддистская традиция, как они выпутываются из
этого положения? Вот как освещает эту тему необычайно глубокий
и вдумчивый исследователь Александра Давид-Неэль.
70
=================================================
Логос плюс магия
«Смерть и мир мёртвых.
Как правило, невежды думают будто буддисты верят в пере-
воплощение, даже в метапсихоз*. Но они заблуждаются. На самом
деле буддизм учит только, что энергия, полученная в результате
духовной и физической деятельности какого-либо существа, поро-
ждает после его смерти новые явления духовного и физического
порядка. На эту тему существует множество хитроумных теорий, и
по-видимому, мистики Тибета трактуют вопрос о смерти глубже,
чем большинство других буддистов.
Философское мировоззрение доступно только избранным. Эта
истина не требует подтверждения. Что касается толпы, то, сколько
бы ни повторяла она ортодоксальный символ веры: "Все соединения
непостоянны, никакого "Я" не существует", она продолжает цеп-
ляться за более простое верование в неопределённую сущность,
странствующую из мира в мир, перевоплощаясь в различные формы.
Но, тем не менее, ламаисты представляют себе условия этих
странствий своеобразно, значительно расходясь во взглядах со сво-
ими единоверцами из южных стран: Цейлона, Бирмы и других. По
их мнению, проходит более или менее длительный период времени
между смертью и мгновением, когда умерший возрождается среди
того или другого из шести признаваемых ими живых существ.
Эти шесть видов следующие: 1) боги; 2) существа небожест-
венного происхождения, подобные титанам; 3) люди; 4) другие су-
щества — добрые или злые — включая сюда гениев, духов, фей и
пр.; 5) животные; 6) идаги — чудовища, вечно терзаемые голодом и
жаждой, обитатели различных чистилищ, подвергаемые там жес-
токим мучениям.
Ни одно из указанных состояний не бывает вечным. Смерть
настигает всех — как богов, так и стенающих в чистилище горе-
мык, а за смертью следует возрождение, либо среди существ
прежней категории, либо в новой среде. По народным верованиям,
условия, в которых возрождается умерший, зависят от совершён
ных им при жизни добрых или злых дел. Более просвещённые ла-
мы учат: человек или какое-либо другое существо своими мыслями
и действиями развивает в себе свойства, приводящие его естест-
венным путём к возрождению в соответствующих этим свойствам
условиях. Наконец, по мнению других лам, существо своими по-
ступками, главным образом своей духовной деятельностью, изме-
няет природу составляющего его вещества, и, таким образом, само
превращает себя в бога, в животное, в осужденного на мучения ду-
ха и т.д. До сих пор эти истины полностью совпадают с теориями,
__________________________________
* То есть переселение души из одного тела в другое. Прим авт.
71
=================================================
А. А. Вотяков
признаваемыми общей массой буддистов. Но в остальном ламаисты
более оригинальны.*
Прежде всего следует отметить, что ламаисты придают смет-
ливости и изворотливости даже большее значение, чем некоторые
секты махаянистов (разновидность буддизма, превалирующего в
странах Северо-восточной и Центральной Азии). "Сметливый чело-
век проживёт с комфортом даже в преисподней" очень популярная
поговорка в Тибете. Она лучше всяких объяснений выражает
взгляды ламаистов на то, что именуется ими "тхабс" (способ дейст-
вия). Итак, между тем, как большинство их единоверцев убежде-
ны, что судьба умершего с математической точностью определяет-
ся его моральной сущностью, ламаисты полагают возможным для
ловкого человека (того, "кто знает, как нужно за это взяться")
изменить и улучшить свою судьбу после смерти, возродиться по
возможности в благоприятных условиях.
Я говорю "по возможности", так как, несмотря на все надежды
на "ловкость рук", бремя совершённых поступков ("ниен лас"), по их
верованиям, всё же остаётся довлеющей силой, иногда настолько
значительной, что все ухищрения покойного или даже старания
принимающего участие в его судьбе чудотворца-святого, бессильны
удержать дух от перевоплощения в бедственных условиях. Приведу
пример такого бедственного перевоплощения немного дальше. От-
талкиваясь от идеи, будто находчивость и изворотливость, во всяком
случае, представляют основное значение, ламаисты рассудили — к
умению хорошо жить следует присовокупить умение хорошо уме-
реть и успешно выходить из затруднительных положений и на том
свете.
Как полагают, посвящённые знают, что их ждёт после смерти.
Созерцатели уже при жизни видели и испытали сопровождающие
смерть ощущения. Значит, они не будут удивлены и не испугаются,
когда их личность распадётся. Её действительная сущность освобо-
дится от своей оболочки, сознательно вступит в потусторонний мир
и уверенно пойдёт вперёд по уже знакомым дорогам и тропам, за-
ранее зная, куда они её приведут.
Что же продолжает свой путь после того, как превратилось в
труп? Это одно из различаемых ламаистами "сознаний": сознание
своего "Я" или же, согласно другой терминологии, "жажда жизни".
Я позволила себе обозначить словом "дух" путника, за которым
мы последуем в его странствиях в потустороннем мире. Хотя слово
"дух" плохо выражает понятие, передаваемое учёными ламаистами
__________________________________
* Я полагаю, что дело тут не в оригинальности, а в допустимом уровне беспечности. Основ-
ная масса буддистов живет на юге, в тропической зоне, где можно не беспокоиться о жили-
ще и одежде. Иная ситуация в Тибете и Гималаях. Суровые зимы не позволяют там буддист-
ам быть такими же беспечными, как южане. Для того, чтобы жить в этих условиях, надо
быть более рассудительными, причем не на словах, а в привычках, поведении, поступках.
Именно вследствие этого, рассуждения ламаистов логичнее, понятнее и ближе нам.
72
=================================================
Логос плюс магия
словосочетанием "ййд ки рнампар шеспа", оно всё же имеет пре-
имущество, так как привычно для слуха европейцев. Кроме того, я
просто вынуждена его употреблять за неимением в европейских
языках другого, более подходящего термина.
Итак, посвящённые обладают способностью сохранять ясность
сознания в период отделения духа от телесной оболочки и перехо-
дят из этого мира в мир иной вполне сознательно, понимая, что с
ними происходит. Поэтому в свой смертный час они не нуждаются
ни в чьей помощи, и отправление религиозных обрядов после их
смерти совершенно бесполезно.
Но с простыми смертными дело обстоит иначе. Под простыми
смертными здесь следует понимать всех монахов и мирян, не об-
ладающих искусством умирать. Таких людей подавляющее большинство.
Ламаизм не предоставляет невежд самим себе. Во время агонии
и после их смерти лама обучает их тому, чего они не успели усво-
ить при жизни. Он им объясняет природу снившихся им существ и
вещей, он успокаивает и, главное, неутомимо назидает: какой путь
им надлежит избрать.
Первая забота ламы, дающего умирающему последнее напут-
ствие — помешать ему уснуть, впасть в обморочное или коматоз-
ное состояние. Он обращает его внимание на последовательное ис-
чезновение различных "сознаний", оживляющих его чувства: соз-
нание глаза, сознание носа, языка, тела, уха, т.е. по степенную по-
терю зрения, обоняния, вкуса, осязания, слуха. В бесчувственном
теперь теле мысль должна оставаться активной и внимательно на-
блюдать совершающееся таинство. Теперь важно заставить дух
покинуть свою оболочку через темя: если бы дух вышел каким-
нибудь другим путем, будущее благополучие его сильно бы ухуд-
шилось. Извлечение духа из тела производится, как уже говори-
лось выше, ритуальными восклицаниями — "хик" и следующим за
ним "пхет". Прежде, чем произнести "пхет" лама должен глубоко
сосредоточившись, отождествить себя с только что отошедшим по-
койником и сделать усилие, какое понадобилось бы сделать по-
следнему, чтобы заставить дух подняться к макушке головы с си-
лой достаточной, чтобы пробить для себя в темени выходную щель.
Посвящённые могут самостоятельно произвести восхождение сво-
его духа к макушке и, чувствуя приближение конца, самим произ-
нести освободительные "хик" и "пхет". Таким способом они могут
даже совершить самоубийство и, если верить молве, такие случаи
действительно бывают.
Бесплотный дух пускается затем в удивительные странствия.
Народное поверье превращает их в реальное путешествие по дей-
ствительно существующим местам, населённым тоже вполне ре-
альными существами. Однако образованные ламаисты считают эти
73
=================================================
А. А. Вотяков
скитания сменой ряда субъективных видений, простым сном, соз-
даваемым самим духом под влиянием различных его склонностей и
прежних поступков.
Некоторые утверждают, что непосредственно после освобож-
дения от телесной оболочки дух получает мимолетное, как молния,
откровение, он окончательно освобождается от "круга" перевопло-
щений и смертей. Он достиг состояния нирваны. Это бывает редко.
Чаще всего, внезапный свет ослепляет дух. Он отступает, влекомый
ложными представлениями, своей привязанностью к индивидуаль-
ному существованию, к своему "Я" и чувственным наслаждениям.
Или же смысл видения ускользает от него совершенно — так от
внимания человека, поглощённого повседневными заботами часто
ускользает всё, что вокруг него происходит. Невежественный по-
койник, попавший в потусторонний мир во время обморочного со-
стояния, придя в себя не сразу осознаёт, что с ним произошло. Ещё
много дней он пытается разговаривать с людьми, обитающими в
его прежнем жилище, и удивляется, почему ему никто не отвечает
и, по-видимому, даже не замечает его присутствия. По словам од-
ного ламы из предместья в Литанге (Восточный Тибет), некоторые
умершие рассказывали через посредство медиумов "паос", как они
пытались пользоваться принадлежащими им при жизни вещами
— взять плуг, чтобы вспахать своё поле, снять одежду с гвоздя
и прикрыть наготу. Их раздражала невозможность совершать при-
вычные действия. В подобных случаях дух приходил в замеша-
тельство. Что с ним случилось? Он видит неподвижное тело, похо-
жее на его собственное, окружённое ламами. Неужели он умер?
Простаки считают, что бесплотному духу убедиться в своей
смерти совсем не трудно. Для этого ему следует отправиться в
песчаную местность и рассмотреть свои следы на песке. Если отпе-
чатки ступней повернуты наоборот, то есть, пятками вперёд, а
пальцами назад, дух не должен больше сомневаться: он действи-
тельно умер.
Но, скажете вы, что же это за дух с ногами? Дело в том, что
ноги имеет не дух, а связанное с ним эфирное тело.
Точно так же, как древние египтяне, тибетцы верят в "двойни-
ка". При жизни в нормальном состоянии этот двойник неразлучен с
материальным телом. тем не менее, при определённых условиях он
может отделиться и тогда уже не ограничен местом пребывания
своего материального двойника. Он может показываться в других
местах и, невидимый, совершать разнообразные странствия.
У некоторых людей расставание двойника с телом происходит
непроизвольно. Тибетцы уверяют, будто специальные упражнения
могут вызвать его по желанию. Однако такое отделение двойника
бывает неполным: остаётся соединяющая обе формы связующая
нить. Она сохраняется более или менее длительное время и после
74
=================================================
Логос плюс магия
смерти. Разложение трупа обычно но не обязательно, влечёт за со-
бой разрушение двойника. В некоторых случаях двойник пережи-
вает тело.
...Тем временем, пока совершаются заупокойные обряды, дух
умершего бредёт по Бардо. Одно за другим возникают перед его
взором то сияющие существа совершенной красоты, то омерзи-
тельные чудовища. В разных направлениях расходятся дороги всех
цветов радуги. Его осаждают странные видения. Растерзанный обе-
зумевший дух блуждает среди сонмов одинаково страшных для
него призраков. Если до его слуха доносятся благие напутствия,
расточаемые ламой над его мёртвым телом и ему удаётся ими вос-
пользоваться, он может, подобно провидцам-посвящённым созна-
тельно вступить в потусторонний мир и выбранная им стезя при-
ведёт его к возрождению среди богов. Но для тех, кто при жизни не
имел о Бардо ни малейшего представления, кто попадает туда
преисполненный сожаления утраченной жизни, наставления ламы
совершенно бесполезны. Вероятно, они их даже не слышат. В смя-
тении дух упускает подобный случай проявить в загробном мире
находчивость и уклониться от математически справедливого воз-
мездия за прошлые свои поступки. Он не видит путей, ведущих к
спасению. Его обступают, предлагая себя, зачаточные органы лю-
дей и животных, и, обманутый ложными видениями, принимая их
за гроты и дворцы, дух устремляется под манящие прохладой и
покоем своды. Таким образом, он сам предопределяет для себя ха-
рактер нового воплощения. Один возвратится в оболочке пса, дру-
гой будет сыном почтенных родителей.
По другим верованиям, те, кого не посетило духовное просвет-
ление, кто не уловил смысла первого загробного видения, бредут
словно объятое страхом стадо, через миражи Бардо до самого су-
дилища Шиндзе — судьи над душами умерших. Шиндзе изучает
прошлую их жизнь в зеркале, хранящих отражение всех деяний,
или же взвешивает их поступки в виде белых и чёрных камней. В
зависимости от пропорций добрых или злых дел он решает, в какой
среде дух должен перевоплотиться, а также определяет условия
перевоплощения: физическая красота или уродство, духовная ода-
рённость, общественное положение и т.д.
Перед лицом беспристрастного и неумолимого судьи не может
быть и речи, чтобы спастись хитростью. Помимо этого, изворотли-
вость имеет успех только в пределах, допускаемых характером со-
вершенных при жизни дел. Я уже упоминала об этом, в качестве
примера привожу здесь очень типичную тибетскую притчу, не
лишенную юмора.
Один молодой лама-тюльку провёл всю свою жизнь в праздно-
сти. Хотя в юности у него были прекрасные учителя и большая,
унаследованная от предшественников библиотека, и его всегда ок-
75
=================================================
А. А. Вотяков
ружали выдающиеся учёные, тюльку еле-еле научился читать. И
вот этому ламе пришла пора умирать.
В те времена жил один чудак-философ и волшебник очень
крутого нрава. Его эксцентричные, а иногда непристойные выход-
ки, сильно преувеличенные биографами, породили много рассказов
в духе Рабле — жанра, пользующегося в Тибете большой попу-
лярностью.
Однажды Дугпа Кунлегс — так его звали — брёл куда-то и на
берегу ручья увидел пришедшую по воду девушку. Не говоря ни
слова, он вдруг накинулся на неё с намерением изнасиловать. Но
девушка оказалась не слабого десятка, а Кунлегс был уже стар.
Она защищалась очень энергично. Наконец, ей удалось одолеть его
и она вихрем помчалась в селение, рассказать о своем приключении
матери. Старушка была поражена. Местные жители придержива-
лись строгих правил. Никого из них нельзя было заподозрить. Без-
дельник, должно быть, из чужих краёв. Она попросила точно опи-
сать наружность негодяя. Пока дочь сообщала интересующие мать
подробности, та размышляла. Она вспомнила, что во время одного
паломничества встретила "дубтоба" — (мудрец и маг) Дугпа Гунлегс.
Описание полностью совпадало со всеми приметами этого непо-
стижимо чудаковатого святого. Сомнений быть не могло: Дугпа
Кунлегс покушался на невинность её дочери. Крестьянка рассуж-
дала: правила поведения, обязательные для обыкновенных людей,
непригодны для магов, обладающих сверхъестественными знания-
ми. Дубтоб не обязан соблюдать ни нравственные, ни какие-либо
другие законы, его действия диктуются высшими соображениями,
недоступными для понимания простых смертных.
— Дочь моя, — сказала она наконец — этот человек великий
Дугпа Кунлегс. Всё, что бы он ни делал — во благо. Вернись к не-
му, пади к его ногам и сделай всё, чего бы он не требовал.
Девушка вернулась к ручью. Дубтоб сидел на камне, погру-
жённый в размышления. Она упала ему в ноги и попросила про-
стить её, т. к. она сопротивлялась, не зная, кто он. Теперь она гото-
ва сделать всё, что он пожелает.
Святой пожал плечами.
— Дитя моё, — сказал он. — женщина не возбуждает во мне
ни малейшего желания. Дело вот в чём: великий лама из соседнего
монастыря прожил недостойную жизнь и умер в невежестве. Он
пренебрёг всеми возможностями получить образование. Я видел в
Бардо его блуждающий дух, увлекаемый к несчастному возрожде-
нию. Из милосердия решился предоставить ему для воплощения
человеческое тело. Но тяжесть его злых дел перевесила — ты
убежала. Пока ты была в селении, осел и ослица на лугу совоку-
пились. Великий лама скоро возродится в теле ослёнка.
76
=================================================
Логос плюс магия
...Верования ученых лам и в ещё большей степени ламаистов
созерцателей, относящиеся к судьбе духа на том свете, очень от-
личаются от верований масс. Прежде всего, они считают многочис-
ленные дорожные приключения духа в Бардо явлениями субъек-
тивного порядка. По их мнению, характер наших загробных виде-
ний определяется нашими взглядами и представлениями. Райские
обители, преисподняя, суд над мёртвыми и прочее являются после
смерти лишь тем, кто верил в это при жизни.
Один "гомштен" (отшельник-созерцатель) из Восточного Тибета
рассказал мне по этому поводу следующую историю: "Специаль-
ностью одного художника была роспись храмов. Среди прочих
фигур он писал фантастических существ с человеческими тулови-
щами и головами животных, изображение слуг судьи над мёртвы-
ми. Пока он работал его маленький сын часто играл возле него. Ре-
бёнка забавляло, как на фресках возникают чудовища. Случилось
так, что мальчик умер. Попав в Бардо, он встретил там разных
страшилищ и узнал своих старых знакомых. Ребёнок радостно за-
смеялся: "Я вас всех знаю, это вас мой папа рисует на стене", — и
мальчик захотел поиграть с ними.
Однажды я спросила ламу из Энше, какие видения после
смерти могут быть у материалистов, считающих смерть абсолют-
ным уничтожением всего.
— Возможно, посмертные видения такого человека, — ответил
лама, — соответствуют религиозным верованиям его детства или
окружающей его среды. В той степени, в какой позволяет ему его
умственное развитие и ясность мышления после смерти, он наблю-
дает и анализирует всё, что видит. Перед ним возникают факты и
собственные его рассуждения, на основе которых при жизни он от-
рицал реальность этих фактов. Таким образом, он мог бы прийти к
выводу, что видит мираж. У человека с менее развитым умом вера
в полное уничтожение после смерти, скорее результат полного без-
различия, умственной лени, чем убеждения. Но это нисколько не по-
мешает энергии, порождённой его прежними поступками, следовать
своим путём и проявиться в новых формах. Выражаясь простым
языком, всё это не помешает новому воплощению материалиста.»*
Итак, мы узнали, что только "невежды думают будто будди-
сты верят в перевоплощение". В действительности, только "энергия,
полученная в результате духовной и физической деятельности, по-
рождает после смерти новые явления духовного и физического по-
рядка". Но какой смысл тут вкладывается в слово "энергия", ведь
чаще всего в подобных текстах слова: "энергия", "тонкая энергия",
"биоэнергетика", "космическая энергия", "энергетика", — никакого
смысла не имеют, подобно поручику Киже, который вроде бы всем
__________________________________
* Давид-Неэль а., Мистики и маги Тибета. М., "ЦДЛ", 1991, с. 21.
77
=================================================
А. А. Вотяков
известен, но "фигуры не имеет". Мне думается, что в этом тексте
словом "энергия" обозначена некая сущность, которая, во-первых,
сохраняется подобно энергии, а, во-вторых, обладает способностью
превращаться из одной формы в другую. Но что же в таком случае
сохраняется? А тут ещё этот «ортодоксальный символ веры "Все
соединения непостоянны, никакого "Я" не существует"». Так и хо-
чется сказать: да знаем мы, что "всё — течёт, всё — изменяется",
хотелось бы знать с какой скоростью. Континенты перемещаются,
сталкиваются и раскалываются, горы растут и разрушаются, даже
чирей и тот какое-то время сохраняется, хотелось бы нам этого или
нет. Вот эта самая "жажда жизни", которая "продолжает свой путь
после того как образовался труп", сохраняется она лет 200-300,
прежде чем распадается на компоненты, лишённые значения и
смысла? Точку зрения ламаизма на эту проблему освещает Алек-
сандра Давид-Неэль в следующем отрывке.
«"Живые Будды"
Помимо избираемых чиновников, представляющих в монастыре
власть предержащих и управляющих его доходами, тибетское ду-
ховенство имеет свою монашескую аристократию. Представителей
её тибетцы именуют "ламами-тюльку", а иностранцы очень не-
удачно называют "живыми Буддами". В этих "тюльку" заключает-
ся самая примечательная черта ламаизма, резко отличающая его
от всех других буддистских сект. Кроме того, существование в ти-
бетском обществе монашеской знати, противостоящей знати свет-
ской и довлеющей над ней, тоже явление совсем особенное. Запад-
ные писатели никогда не могли дать правильного определения
"тюльку", и можно сказать с уверенностью, что они не имеют ни
малейшего представления об их действительной сущности.
Хотя реальность воплощений божеств или других могущест-
венных личностей признаётся в Тибете с незапамятных времен,
аристократическое сословие тюльку в нынешней своей форме по-
лучило развитие после 1650 года. В ту пору один монгольский
князь только что провозгласил пятого Великого Ламу секты Гелгпа
по имени Лобзанг Гиатсо владыкой Тибета. Новый монарх получил
признание китайского императора. Однако оказываемые ему по-
чести не удовлетворяли честолюбивого ламу, и он присвоил себе
более высокое звание, выдав себя за эманацию Ченрезигса, высо-
кого представителя махаянистского пантеона. В то же время он на-
значил своего заменившего ему отца учителя великим ламой мона-
стыря Трашилхумпо, объявив его тюльку Евпамеда, мистического
Будды, духовного наставника Ченрезигса. Пример владетельного
ламы в большой степени способствовал созданию множества тюль-
ку. Вскоре все имеющие вес монастыри уже считали делом чести
78
=================================================
Логос плюс магия
иметь во главе гомпа какую-нибудь перевоплотившуюся личность.
Всего сказанного о происхождении двух самых знаменитых линий
тюльку достаточно, чтобы понять, как часто ошибаются иностран-
цы, считая их воплощениями исторического Будды.
Теперь посмотрим, как понимают сущность тюльку сами ла-
маисты. Согласно народным верованиям, тюльку — это перевопло-
щение какого-нибудь святого или умершего учёного; или перево-
площение существа нечеловеческой природы — божества, демона и
т.п. Первая категория тюльку самая многочисленная. Вторая на-
считывает несколько редких воплощений мифических персонажей,
например, Далай-ламы, Траши-ламы, женщины-ламы Дорджи
Пхагмо и воплощений низшего ранга, тюльку некоторых туземных
божеств, например, Пекара. Тюльку последнего выполняют функ-
ции официальных оракулов. Тюльку божеств, демонов и колдуний
появляются главным образом в качестве персонажей легенд. Тем
не менее, и в наши дни некоторые мужчины и женщины слывут за
тюльку в своей округе. Большую их часть составляют "нганг-па" —
маги или колдуны, не входящие в состав официального духовенст-
ва. Женщины — воплощения колдуний "кандхома" могут быть и
монахинями и за-мужними женщинами. Кое-где встречаются свет-
ские тюльку, как например, король Линга, считающийся перево-
площением приёмного сына знаменитого героя Гезара из Линга.
Последнему классу светских тюльку, в противоположность
двум первым, нет места в среде монашеской аристократии. Можно
предположить, что он зародился вне ламаизма в лоне древней ре-
лигии Тибета.
Хотя буддизм не признает бессмертной перевоплощающейся
души и считает эту теорию самым гибельным из заблуждений,
преобладающее большинство буддистов вернулось к древнему ве-
рованию индусов в "жива" ("я"), периодически меняющего изно-
шенное тело на новое подобно тому, как мы сбрасываем старое
платье, чтобы надеть новое ("Бхагавадгита"). Когда тюльку считают
перевоплощением божества или сосуществующего с ним мифиче-
ского существа, теория меняющей свою телесную оболочку лично-
сти ("я") уже не может объяснить сущность этого явления. Но ти-
бетцы в своей массе в такие тонкости не углубляются, и в быту все
тюльку, даже тюльку существ сверхчеловеческой природы счита-
ются перевоплощением своих предшественников...
Часто бывает очень забавно наблюдать, как умственное разви-
тие или святость в процессе последовательных перевоплощений
странным образом улетучивается. Совсем не редкость встретить
совершенного идиота, воплощающего выдающегося мыслителя, или
же видеть, как законченного материалиста с эпикурейскими на-
клонностями почитают за воплощение прославленного своим аске-
тизмом мистика.
79
=================================================
А. А. Вотяков
В перевоплощении тюльку нет ничего странного для тех, кто
верит в периодическое перевоплощение "эго". Согласно этому веро-
ванию, все мы тюльку. Личность ("я"), воплощенная в настоящей
нашей оболочке существовала в прошлом в других формах. Един-
ственная особенность тюльку состоит в том, что их считают пере-
воплощением замечательных людей, которые иногда помнят свои
прошлые жизни и в некоторых случаях могут выбирать и заранее
указывать своих будущих родителей и место будущего рождения.
Некоторые ламы видят большое различие между перевопло-
щением обычного смертного и перевоплощением людей духовно
просвещённых. Они говорят: тех, кто не занимается духовным раз-
витием, кто живёт подобно животным, бессознательно подчиняясь
своим инстинктам, можно уподобить человеку, бредущему наугад,
не придерживаясь никакого определённого направления. Напри-
мер, он замечает на востоке озеро, и жажда направляет его шаги к
нему. Приблизившись к озеру, он ощущает запах дыма*, вызы-
вающего у него представление о доме или стойбище. — Было бы
приятно, — думает странник, — выпить вместо воды чаю и полу-
чить приют на ночь. Даже не дойдя до берега озера, он поворачи-
вает на север, откуда доносится запах дыма. Ещё не видно ника-
кого жилья — ни дома, ни палатки, — как вдруг перед ним возни-
кают угрожающие призраки. Перепуганный странник со всех ног
бежит в противоположную сторону, на юг. Наконец, ему кажется,
что чудовища далеко, бояться нечего, и он останавливается. Мимо
проходят другие подобные ему скитальцы. Они восхваляют красо-
ты какого-то благословенного края, земли изобилия и радости, ку-
да они направляются. Наш путешественник приходит в восторг,
присоединяется к ним и идёт на запад. Но по дороге из-за новых
приключений снова изменяет направление, так и не побывав в
земле обетованной. Всю свою жизнь бросаясь из стороны в сторону,
этот безумец ни к чему не приходит. Смерть настигает его в пути
во время бессмысленных скитаний. Антагонистические силы, поро-
ждённые его беспорядочной деятельностью, рассеиваются. Посколь-
ку сосредоточенной энергии**, необходимой для продолжения того
же потока, не было создано, то о формировании тюльку не может
быть и речи.
Наоборот, человека, получившего озарение, можно сравнить с
путешественником, твёрдо знающим, куда и зачем он идёт. Ему
хорошо известно географическое положение места его назначения
__________________________________
* Лама, рассказывающий эту притчу, сказал "запах дыма". Тибетцы пу-
тешествующие по горам или пустыням трав севера, обладают способностью
на большом расстоянии ощущать запах горящего костра, даже если он горит
без дыма. - Прим. авт.
** Эта энергия часто встречающаяся у тибетских писателей, именуется
ими "Шугс" или "Тсал". - Прим. авт.
80
=================================================
Логос плюс магия
и ведущие туда дороги. Поглощённый стоящей перед ним задачей,
он слеп и глух к возникающим на пути миражам и соблазнам. Ни-
чего не может отклонить его от поставленной цели. Этот человек
направляет силы, порождённые концентрацией его мыслей и его
физической деятельностью, в одно русло. По дороге смерть может
уничтожить его тело, но духовная энергия, для которой это тело
было одновременно и создателем и орудием, останется сосредото-
ченной. Упорно стремясь всё в том же направлении, она обеспечит
себе новое материальное орудие, новую форму, т.е. тюльку.
Здесь мы встречаем различные точки зрения. Некоторые ламы
верят, что проникающая энергия, остающаяся после смерти соз-
давшего или питавшего её, если он был уже тюльку ряда последо-
вательных перевоплощений, притягивает и группирует созвучные
ей элементы, превращаясь таким образом, в ядро нового существа.
Другие придерживаются мнения, что пучок освобождённых бес-
плотных сил сливается с каким-нибудь живым существом, чьи фи-
зические и духовные наклонности, приобретённые в ряде предыду-
щих жизней, обеспечивают гармоническое соединение.
Само собой разумеется, против этих теорий можно выдвинуть
различные возражения, но цель моей книги не обсуждение, а из-
ложение взглядов и верований, встречающихся среди мистиков
Тибета. Могу добавить: любая из приведённых теорий подкрепля-
ется множеством старинных тибетских сказаний. Герои этих ле-
генд волевым усилием предопределяют характер своего возрожд-
ения и карьеру своего следующего воплощения.
Невзирая на всё сказанное о роли сознательной и настойчивой
целенаправленности для продолжения линии перевоплощений
тюльку, не следует делать опрометчивого вывода, будто формиро-
вание новой личности происходит непроизвольно. Вера в предо-
пределение (детерминизм) слишком глубоко укоренилась в созна-
нии тибетцев, включая самых примитивных степных пастухов,
чтобы они могли допустить подобную возможность. Буквально тер-
мин "тюльку" означает: "форма, созданная магией". По мнению ти-
бетских учёных и мистиков, мы должны считать тюльку только
призраками, оккультными эманациями, марионетками, изготов-
ляемыми магом в собственных целях. Для уточнения последней
точки зрения я привожу здесь объяснение, полученное от Далай-
ламы.
В первой главе этой книги я уже рассказывала, как в 1912 году
во время пребывания Далай-ламы в Гималаях, я задавала ему
различные вопросы об учениях ламаистов. Он отвечал сперва ус-
но, затем, во избежание неточностей, попросил меня составить спи-
сок вопросов, мне ещё не ясных. Ответы я получила на этот раз в
письменном виде. Привожу цитату из рукописи Далай-ламы.
81
=================================================
А. А. Вотяков
"Один бодхисатва* представляет собой основу, дающую начало
бесчисленным магическим формам. Сила, рождаемая совершенной
концентрацией его мысли, позволит ему в миллиардах миров одно-
временно делать видимым подобный себе призрак. Он может соз-
давать не только человеческие формы, но и любые другие,
даже неодушевлённые предметы, например, дома, изгороди, леса, доро-
ги, мосты и проч. Он умеет повелевать атмосферными явлениями и
даже изготовлять напиток бессмертия, утоляющий любую жажду".
— Это выражение, — объяснил Далай-лама, — следует понимать
как в буквальном, так и в переносном смысле. Практически его
способность создавать магические формы неистощима, — заклю-
чил Далай-лама.
Теория, поддерживаемая самым высоким авторитетом офици-
ального ламаизма, совпадает с учением, изложенным в трудах ма-
хаянистских философов. В них перечислены десять видов магиче-
ских созданий, осуществляемых бодхисатвами. Способом создания
магических форм каким-нибудь бодхисатвой может воспользоваться
любое другое существо человеческой, божественной или демониче-
ской природы. Единственное различие заключается в степени мо-
гущества, зависящего исключительно от силы концентрации духа
или от "качества" самого духа.
Тюльку какой-либо легендарной личности обычно сосуществу-
ют со своим мифическим создателем, причём очень часто каждому
из них поклоняются раздельно, как существующим независимо
друг от друга. Это доказывает ещё раз, что тибетцы верят в полное
воплощение божественной или какой-либо другой личности в своём
тюльку. Так Далай-лама — тюльку Ченрезигса — живёт в Лхасе, а
предполагаемая резиденция самого Ченрезигса находится в Нан-
кай Потала — на острове вблизи китайского побережья. Евпамед,
чьим тюльку является Траши-лама, пребывает в райских кущах
запада — Нуб Деватшене. Люди светские тоже могут сосущество-
вать со своими магическими предками. Примеры этого приводятся
в тибетских легендах о короле Сронг-Бстан Гампо, военачальнике
Гезаре из Линга и других персонажах...
Случается, дух умершего переходит на несколько тюльку, су-
ществующих параллельно и официально признаваемых. С другой
стороны, некоторые ламы слывут за тюльку нескольких личностей
одновременно. Так, Траши-лама не только тюльку Евпамеда, но и
Субхути, ученика исторического Будды. Таким же образом, Далай-
лама воплощает и мифического Ченрезигса и Ген-дюндупа, ученика
и преемника реформатора Тсонг Кхапы...
__________________________________
* Существа, степень духовного развития которых следует непосредствен-
но после степени духовного совершенства Будды. - Прим. авт.
82
=================================================
Логос плюс магия
Вопреки разнообразным, более или менее хитроумным теориям,
имеющим хождение в среде учёных-философов, тюльку вообще
принято считать за подлинное перевоплощение их предшественни-
ков, и формальности, сопровождающие официальное признание
какого-нибудь тюльку, соблюдаются соответственно. Довольно часто
случается, что лама-тюлька предсказывает на смертном одре место
своего следующего рождения. Иногда он сообщает подробности о
будущих родителях, их жилище и т.д. Обыкновенно только два го-
да спустя после смерти ламы-тюльку его главный управляющий и
другие слуги принимаются за розыски своего перевоплотившегося
господина. Если покойный лама предсказал место своего возрожде-
ния, или же оставил распоряжения относительно предстоящих по-
исков, то следопыты черпают вдохновение именно в этих указани-
ях. Если же наводящих сведений нет, они совещаются с ламой
звездочётом и прорицателем, указывающим обычно, в весьма ту-
манных выражениях, место, где следует искать ребёнка, и призна-
ки, по которым его можно будет узнать. Когда речь идёт о высоко-
поставленном тюльку, испрашивают совета у одного из государст-
венных оракулов, а при розыске перевоплотившихся Далай-ламы
и Траши-ламы эта консультация является обязательной. Иногда
ребёнка очень быстро удаётся найти по приметам, соответствующим
описанию прорицателя. Но случается, проходят годы, а поиски ос-
таются безуспешными. Для благочестивых прихожан ламы это
большое горе. Ещё более удручены монахи. Лишённый своего высо-
кочтимого главы, монастырь больше не привлекает толп набожных
благотворителей, и угощения и дары становятся редким удовольст-
вием. Но пока безутешные прихожане и трапа горюют, жуликова-
тый управляющий покойного ламы втайне ликует, так как благо-
даря отсутствию законного хозяина он бесконтрольно распоряжа-
ется его имуществом и быстро богатеет.
Напав на след более или менее подходящего мальчика, снова
совещаются с ламой-прорицателем. Если тот одобряет предпола-
гаемого кандидата, то последнего подвергают следующему испы-та-
нию: несколько личных вещей покойного ламы перемешивают с
подобными предметами, и ребёнок должен отобрать вещи ла-мы,
как бы узнавая предметы, принадлежавшие ему в прошлой жизни.
Иногда на освобождённый со смертью тюльку престол претендуют
сразу несколько мальчиков. У всех детей одинаково убедительные
приметы, все они узнают без единой ошибки вещи покойного ламы.
Бывает также, что ламы-звездочёты и прорицатели расходятся во
мнениях и указывают на разных наследников. Такие недоразумения
чаще всего имеют место, когда речь идёт о преемнике одного из
великих тюльку, владык знаменитых монастырей и обширных по-
местий. Кроме главы монастыря, большие гомпа иногда насчиты-
вают среди своих монахов свыше сотни тюльку. Последние помимо
83
=================================================
А. А. Вотяков
роскошного жилища в монастыре — их официальной резиденции
— часто имеют жилища и в других монастырях, а кроме того, вла-
дения во многих местах Тибета или Монголии.
Множество семей мечтают посадить одного из своих сыновей
на трон усопшего ламы. Родителям юного тюльку часто разрешают
жить в монастыре, пока он нуждается в материнском уходе и за-
ботах. Со временем им предоставляют комфортабельные жилища
на монастырских угодьях, но за пределами монастыря, и снабжают
в изобилии всем необходимым для беззаботного и приятного суще-
ствования. Если в монастыре нет жилища, специально предназна-
ченного для родителей великого тюльку или же дело касается
тюльку, не являющегося главой гомпа, отец и мать ребёнка
-избранника остаются на родине и получают богатое содержание до
конца своих дней. Близкое родство даже с самым незначительным
из тюльку всегда достаточно выгодно, чтобы возбудить алчность в
сердце какого угодно тибетца. Поэтому вокруг права наследования
тюльку плетутся многочисленные интриги, а среди воинственного
населения Кхама и северной границы разгоревшиеся страсти часто
бывают причиной кровопролитных столкновений. Из в конца в конец
по всему Тибету разносятся бесчисленные легенды о маленьких
тюльку, доказывающих подлинность своего происхождения рас-
сказами о прежней жизни. В этих рассказах мы находим обычную
для Тибета смесь комического, суеверия, хитрости с действительно
ошеломляющими фактами. Я могла бы сообщить десятки подобных
историй, но предпочитаю ограничиться двумя событиями, так как
мне довелось принимать в них некоторое личное участие.
Рядом с дворцом ламы-тюльку Пегиай, у которого я жила в
Кум-Буме, находилось жилище другого тюльку по имени Агнай-
Тсанг. После смерти последнего Агнай-Тсанга прошло уже семь
лет, а его воплощения всё ещё не удавалось найти. Не думаю, что
это обстоятельство слишком удручало его домоправителя. Он бес-
контрольно распоряжался всем имуществом покойного ламы, причём
его собственное состояние, по-видимому, переживало период прият-
ного процветания. Во время очередной коммерческой поездки ин-
тендант ламы завернул отдохнуть и утолить жажду на одну из
ферм. Пока хозяйка готовила чай, он достал из-за пазухи табакерку
из нефрита и уже собирался угоститься понюшкой, как вдруг иг-
равший до этого в углу кухни мальчуган помешал ему, положив
ручонку на табакерку и спросив с укором:
— Почему у тебя моя табакерка?
Управляющий остолбенел. Драгоценная табакерка действи-
тельно ему не принадлежала. Это была табакерка покойного
Агнай-Тсанга. Может быть он и не собирался её присвоить, но всё
таки она была у него в кармане и он постоянно ею пользовался. Он
стоял в смущении, дрожа перед устремленным на него суровым
84
=================================================
Логос плюс магия
взглядом мальчика: лицо малыша вдруг изменилось, утратив все
ребяческие черты.
— Сейчас же отдай, — приказал он, — это моя табакерка.
Преисполненный раскаяния, перепуганный монах рухнул к
ногам своего перевоплощённого повелителя. Через несколько дней
я наблюдала как мальчика с чрезвычайной пышностью препрово-
ждали в принадлежащее ему жилище. На нём было одеяние из зо-
лотой парчи, а ехал он на великолепном пони чёрной масти, кото-
рого управляющий вёл под уздцы. Когда шествие вошло за двор-
цовую ограду, мальчик сделал следующее замечание:
— Почему, — спросил он, — мы поворачиваем налево? Во-
второй двор нужно ехать через ворота направо.
И действительно, после смерти ламы по какой-то причине воро-
та справа заложили и проделали взамен другие слева. Это новое
доказательство подлинности избранника повергло монахов в вос-
хищение. Юного ламу провели в его личные покои, где был серви-
рован чай. Мальчик, сидя на большой груде подушек, посмотрел
на стоящую перед ним нефритовую чашку с блюдцем из позоло-
ченного серебра и украшенную бирюзой крышку.
— Дайте мне большую фарфоровую чашку, — приказал он и
подробно описал чашку из китайского фарфора, не забыв и укра-
шающий её рисунок. Никто такой чашки не видел. Управляющий и
монахи старались почтительно убедить молодого ламу, что в доме
подобной чашки нет. Как раз в этот момент, пользуясь дружескими
отношениями с управляющим, я вошла в зал. Я уже слышала о
приключении с табакеркой и мне хотелось поближе посмотреть на
моего необыкновенного маленького соседа. По тибетскому обычаю я
поднесла новому ламе шёлковый шарф и несколько других подар-
ков. Он принял их, мило улыбаясь, но с озабоченным видом, про-
должая думать о своей чашке.
— Ищите лучше и найдёте, — уверял он.
И вдруг словно мгновенная вспышка озарила его память, и он
добавил несколько подробностей о сундуке, выкрашенном в такой-
то цвет, который находится в таком-то месте, в такой-то комнате,
где хранятся вещи, у потребляемые только изредка. Монахи вкратце
объяснили мне, о чём шла речь, и желая посмотреть, что же будет
дальше, я осталась в комнате тюльку. Не прошло и получаса, как
чашку вместе с блюдечком и крышкой обнаружили в коробке на
дне описанного мальчиком сундука.
— Я и не подозревал о существовании такой чашки, — уверял
меня потом управляющий. — Должно быть, сам лама или мой
предшественник положили её в этот сундук. В нём больше ничего
ценного не было, и туда уже несколько лет никто не заглядывал.
Другой тюльку объявился при ещё более фантастических об-
стоятельствах. Это событие произошло на бедном постоялом дворе
85
=================================================
А. А. Вотяков
в маленькой деревушке недалеко от Анси (в Гоби). Тропы, ведущие
из Монголии в Тибет, пересекают здесь очень длинный путь из
Пекина в Россию. Поэтому меня не удивило, но раздосадовало,
когда, прибыв на закате солнце на постоялый двор, мы обнаружи-
ли, что он занят монгольским караваном. Путники, очевидно, были
взволнованы каким-то чрезвычайным происшествием, однако при
виде монашеских одеяний на мне и Йонгдене, вообще свойственная
монголам учтивость стала особенно подчёркнутой. Они потесни-
лись, освободив для нас и наших слуг одну комнату и нашли место
для лошадей в конюшне. Пока мы с сыном медлили, рассматривая
лежавших во дворе верблюдов, дверь одной из комнат отворилась
и показался высокий молодой человек приятной наружности, оде-
тый в бедное тибетское платье. Он остановился на пороге и спро-
сил не тибетцы ли мы. Мы ответили утвердительно. Тогда за моло-
дым человеком показался пожилой лама. По богатому одеянию мы
узнали в нём начальника каравана. Он тоже заговорил с нами по-
тибетски. Как всегда бывает при подобных встречах, произошёл
обмен вопросами и ответами откуда и куда мы держим путь. Лама
сообщил, что они предполагали идти в Лхасу через Сутшу зимним
путём, но теперь, поскольку путешествие стало бесполезным, он
возвращается в Монголию. Занятые во дворе слуги выразили одоб-
рение словам ламы глубокомысленным покачиванием головы. Я не-
доумевала, что заставило этих людей изменить планы? Но так как
лама вернулся к себе, было бы невежливым следовать за ним и
просить разъяснений. Позже вечером монголы, уже получившие
исчерпывающие сведения о нашем караване от слуг, пригласили
нас выпить с ними чаю, и я узнала всё.
Красивый молодой человек был родом из отдалённой провинции
Нгари на юго-западе Тибета. Он казался немного одержимым. По
крайней мере, такое впечатление он произвёл бы на европейца, но
... мы были в Азии. С самого раннего детства Мигьюра — так его
звали — преследовала странная уверенность, что он находится не
там, где ему следует быть. Он чувствовал себя чужестранцем в
своей деревне, чужим в своей семье... Во сне он видел пейзажи, ка-
ких в Нгари не существовало: песчаные пустыни, круглый войлоч-
ный шатёр, небольшой монастырь на холме. Даже в состоянии
бодрствования ему являлись всё те же заветные образы, заслоняя
окружавшие его реальные предметы, постоянно создавая вокруг
него миражи. Мальчику не было и четырнадцати лет, когда, пови-
нуясь непреодолимому желанию увидеть свои сны наяву, он убе-
жал из дома. С тех пор он вёл жизнь бродяги, нанимаясь время от
времени по дороге в батраки, чтобы заработать на кусок хлеба, но
чаще всего нищенствовал, не в силах справиться с возбуждением и
осесть где-нибудь в определённом месте. Сейчас он возвращался из
Арика, расположенного на севере пустыни трав. Он брёл всё впе-
86
=================================================
Логос плюс магия
рёд, как всегда без определённой цели, и опередив нас на несколь-
ко часов, дошёл до постоялого двора, где расположился на отдых
караван. Юноша заметил во дворе верблюдов. Сам не зная зачем,
он переступил порог и очутился перед старым ламой, и тогда —
словно молния прорезала тьму — воспоминание осветило в его па-
мяти давно минувшие события. Он увидел этого самого ламу моло-
дым человеком — своим учеником, а себя в образе престарелого
ламы. Оба ехали по этой же дороге, возвращаясь из длительного
паломничества по святым местам Тибета домой, в свой монастырь
на холме. Всё это он напомнил начальнику каравана, приводя
мельчайшие подробности их жизни в далёком монастыре и множе-
ство других деталей.
Целью путешествия было намерение просить Далай-ламу ука-
зать им способ разыскать тюльку, главу их монастыря. Престол его
пустовал уже свыше двадцати лет, несмотря на все старания най-
ти перевоплотившегося ламу. Эти наивные люди готовы были ве-
рить, что всеведущий Далай-лама, зная об их намерении и по ве-
ликой своей благости, устроил им встречу с возрождённым ламой.
Бродягу из Нгари немедленно подвергли обычному испытанию. Он
выдержал его с честью, сразу, точно и уверенно вынув из мешка с
перемешанными в нём предметами принадлежавшие покойнику-
ламе вещи. Монголы не испытывали ни малейшего сомнения в
подлинности их вновь обретённого тюльку.
На следующий день мы видели, как большие верблюды возвра-
щавшегося вспять каравана медленно важной поступью дошли до
горизонта и растворились в пустыне Гоби. Новый тюльку уходил
вместе с караваном навстречу своей удивительной судьбе.»
Тибетский большевизм.
Из вышеизложенного отчётливо видно, что ламаизм имеет по-
разительно много общего с советским строем. Во-первых, основная
цель — искоренение страдания, очень похожа на большевистскую
— искоренение несправедливости. И то и то недостижимо, по-
скольку противоречит природе человека, но тем не менее цель яс-
на, заманчива и прекрасна, желающих облагодетельствовать со-
отечественников хоть отбавляй. Второй общий элемент — метод
достижения цели. И там и там причину зла видят в несовершенст-
ве сознания, которое следует изменить, не считаясь ни с какими
жертвами. Третий элемент, вся общественно-хозяйственная дея-
тельность базируется на идеологии, институте "номенклатуры" и
общественной форме собственности (на землю, инфраструктуру,
культовые сооружения и многое-многое другое).
Понятно, что за многие века все части сложного народнохозяй-
ственного механизма притёрлись друг к другу и стали образовывать
87
=================================================
А. А. Вотяков
единый слаженный организм, чего так и не случилось с советской
властью. В условиях общественной собственности очень важно,
чтобы к власти не пришёл подлый человек, готовый погубить всё,
что было создано до него, ради одному ему понятных целей. Беда
коммунистов состояла в увлечении материализмом, из-за этого у
них потребности мыслились только как материальные, соответст-
венно, и способности мыслились таковыми же. Это удивительно,
потому что и совсем глупому человеку ясно, что в идеологизирован-
ном обществе самыми ценными способностями являются идеологи-
ческие, соответственно, самыми ценными потребностями неминуемо
являются идеологические потребности. И нечего было это так тща-
тельно скрывать, ламаисты никогда этого не скрывали и народ их
понимал. Ну были и есть у них материальные возможности, недос-
тупные простым людям, но не это главное, главное в другом..., так
что завидовать тут нечему.
Самая страшная проблема номенклатуры — пристраивание
ближайших родственников, решалась очень просто — безбрачием.
Нет детей — нет геометрической прогрессии "чрезвычайно умного
и способного" потомства номенклатуры. Но тут встаёт новая про-
блема: кому передать общественную собственность, которой владел
покойный? Нельзя же допустить, чтобы эта собственность попала в
случайные руки. Нельзя её передавать и в руки соратника, лучшего
ученика, человека стоящего в иерархии следом, потому что это не-
избежно порождает у потенциального наследника соблазн устра-
нить святого человека и "на законном основании" занять его место.
Идеальное решение проблемы передачи собственности в среде с
реинкарнацией — возвращение её прежнему владельцу. Именно
эту идею передачи прав собственности* избрал ламаизм.
Об осуществившейся реинкарнации судят по наличию транс-
персональных воспоминаний, то есть некоторых отчётливых следов
информации о событиях, происходивших до того, как он родился, и
свидетелем которых он никак не мог быть. Но могут ли транспер-
сональные воспоминания служить доказательством того, что душа
действительно переселилась? Согласно изложенной выше информа-
ции не могут. Действительно: "Иногда на освобождённый со смертью
тюльку престол претендуют сразу несколько мальчиков. У всех
одинаково убедительные приметы, все они узнают без единой
ошибки вещи покойного ламы. Бывает также, что ламы-звездочёты
и прорицатели расходятся во мнениях и указывают на разных на-
следников. Такие недоразумения чаще всего имеют место, когда
речь идёт о преемнике одного из великих тюльку, владык знаме-
__________________________________
* После смерти Владимира Ильича его соратники могли, в принципе,
предавего земле, решить отыскать его инкарнацию. Я думаю года через
3-4 инкарнацию Владимира Ильича нашли бы, что закрыло бы товарищу
Сталину путь на самый верх, чего не вытворяй.
88
=================================================
Логос плюс магия
нитых монастырей и обширных поместий." — наблюдается дуб-ли-
рование, множественное воплощение, что никак не вяжется со
смыслом переселения. Предыдущий фрагмент, как вы помните, на-
чинается со странного утверждения: "Как правило, невежды ду-
мают будто буддисты верят в перевоплощение, даже в метапсихоз.
Но они заблуждаются. На самом деле буддизм учит только, что
энергия, полученная в результате духовной и физической дея-
тельности какого-либо существа, порождает после его смерти но-
вые явления духовного и физического порядка." — как прикажете
его понимать? Вот мальчик убедительно доказал, что он является
единственным воплощением усопшего ламы, занял его трон и, что
же, на каком-то этапе своего духовного развития он усомнится в
том, что в прежней своей жизни он действительно был ламой? Во-
обще говоря, это возможно. Действительно, в процессе духовного
развития лама, как правило, обретает способность, называемую
"память прошлых жизней", но у тюльку все прошлые жизни были
жизнью ламы в его собственном монастыре, поэтому если в "памяти
прошлых жизней" обнаружится что-то иное, то у него появятся ос-
нования усомниться в том, в чём вокруг него давно уже никто не
сомневается. Чтобы понять насколько велика вероятность того, что
тюльку увидит в "памяти прошлых жизней", совсем не то, что он
ожидал бы увидеть, просмотрим несколько отчётов известного аме-
риканского психолога Станислава Грофа о результатах экспери-
ментального исследования "памяти прошлых жизней" некоторых
его пациентов.
«Надя, пятидесятилетний психолог, пережила во время свое-го
тренировочного ЛСД-сеанса реалистичную идентификацию со своей
матерью и вспомнила сцену, которую, как она считала, относилась
к детству её матери. Вот её отчёт о пережитом событии: "К моему
величайшему удивлению, идентичность моего Эго неожиданно из-
менилась. Я стала моей матерью в возрасте трёх или четырёх лет;
должно быть, это было в 1902 году. На мне накрахмаленное аляпо-
ватое платье до щиколоток. Я испытываю тревогу и одиночество,
глаза мои широко открыты, как у испуганного животного. Я закры-
ваю рот рукой, болезненно осознавая, что только что случилось не-
что ужасное. Я сказала что-то очень плохое, меня отругали, и кто-
то грубо шлёпнул меня по губам. Из своего укрытия мне видна сце-
на с множеством родственников — тёть и дядь, сидящих на
крыльце дома в одежде, характерной для того времени. Все заняты
разговорами, забыв обо мне. Я чувствую, что совершила оплош-
ность и потрясена требованиями взрослых: быть хорошей, прилич-
но вести себя, правильно говорить и не быть грязнулей — кажется
совершенно невозможным удовлетворить всему этому. Я чувствую
себя отверженной, пристыженной и виноватой".
89
=================================================
А. А. Вотяков
Движимая профессиональным интересом, Надя обратилась к
матери, чтобы узнать подробности её детства, которые они никогда
прежде не обсуждали. Не желая сообщать ей, что она принимала
участие в ЛСД-сеансе, чего мать не одобрила бы, она объяснила ей,
что видела её во сне совсем маленькой и хочет знать, так ли было
всё, как ей привиделось. Как только она начала рассказ, мать пре-
рвала её и закончила в полном соответствии с пережитым Надей.
Она добавила много деталей, которые логически дополняли эпизод,
пережитый во время ЛСД-сеанса. Она призналась Наде, насколько
требовательной и безжалостной была к ней её мать, рассказала о
чрезмерных требованиях относительно чистоты и должного пове-
дения. Это отражалось в любимом афоризме её матери: "Дети долж-
ны быть видны, но не слышны". Затем Надина мать подчеркнула,
насколько одинокой она себя чувствовала и как всё её детство хо-
тела иметь подруг, будучи единственной девочкой в семье среди
двух более старших братьев. Её описание дома полностью соответ-
ствовало Надиному ЛСД-переживанию, включая большое крыльцо
и ведущие к нему ступеньки. Она упомянула также и платья с
крахмальными фартуками, которые носили во времена её детства.
Согласно рассказу матери, Надина бабушка обычно приглашала
множество родственников на воскресные семейные обеды*».
Итак, в нас можно найти достоверную информацию, о реаль-
ных событиях, происходивших задолго до нашего рождения, ко-т-
рые нельзя объяснить реинкарнацией, поскольку человек, являю-
щийся главным действующим лицом этих событий живёт одновре-
менно с вами. Можно только предположить, что какая-то часть
информации передаётся генетически, в исследованном случае от
матери к дочери. К этому же механизму передачи трансперсо-
нальных воспоминаний относится следующий случай.
«Молодая женщина, которая приехала на семинар из Финлян-
дии, пережила на сеансе мощную последовательность сцен, свя-
занных с агрессией и убийством в различного рода войнах. Это
происходило в контексте процесса смерти и возрождения и пере-
живания биологического рождения.
Одна из сцен была необычной и отличалась от других. Паци-
ентка почувствовала себя молодым солдатом, участвующим в бою
во время второй мировой войны, за четырнадцать лет до её зача-
тия. Внезапно она поняла, что превратилась в своего отца и пере-
живает бой с его позиции.
Она полностью отождествилась с ним и чувствовала его тело,
его эмоции и мысли, а так же ясно воспринимала всё, что происхо-
дит вокруг неё. В какой-то момент, когда она, вернее, он прятался
за деревом, пуля оцарапала его щеку и ухо.
__________________________________
* С. Гроф, "Области человеческого бессознательного". М., ИТИ, 1994, с. 186.
90
=================================================
Логос плюс магия
Переживание было очень живым, подлинным и убедительным.
Она не понимала, откуда оно пришло и что с ним делать. Она зна-
ла, что её отец принимал участие в русско-финской войне, но была
уверена, что он никогда не рассказывал ей об этом эпизоде. В конце
концов она решила выяснить по телефону, помнит ли отец такое
событие.
На следующий день она пришла в группу возбужденной. Вы-
яснилось, что когда она позвонила отцу и рассказала ему о своем
опыте, он был ошеломлен. Этот эпизод действительно произошёл с
ним во время войны, её описание сцены было совершенно точным.
Он уверял, что никогда не рассказывал об этом эпизоде ей или ко-
му-нибудь ещё в семье, так как не считал его сколько-нибудь важ-
ным.* »
Этот случай вносит дополнительную деталь, оказывается
трансперсональная информация передаётся не только от матери к
дочери, но и от отца, что соответствует догадке, что какая-то часть
трансперсональной памяти получается детьми от родителей. Лама-
тюльку этого естественно не знал, поэтому когда он убеждался, что
в своих прошлых жизнях он был вовсе не ламой-тюльку, а чаще
всего пастухом и, что уж совсем никуда не годится, даже был
женщиной, матерью кучи детей, то он убеждался, что всё в этом
мире призрачно, всё — только майя, непрерывный обман, самому
себе и то нельзя верить.
Однако предположение о том, что источником "памяти прошлых
жизней" являются наши родители тоже неверен, потому что знание,
благодаря которому мальчик стал лама-тюльку, было неизвестно его
родителям. Исследования Станислава Грофа это подтверждают, вот
соответствующий отчёт.
«В продвинутой стадии психолитической терапии Ренаты на-
блюдался ряд необычных и непредсказуемых событий. Четыре
следовавших один за другим сеанса состояли исключительно из
сцен определённого исторического периода. Она переживала ряд
эпизодов, происходивших в Праге в XVII столетии. Это время было
критическим периодом чешской истории; после катастрофической
битвы у Белой Горы в 1621 году, которая знаменовала начало
Тридцатилетней войны в Европе, страна перестала существовать
как независимое Королевство и подпала под гегемонию династии
Габсбургов. Пытаясь подавить чувство национальной гордости и
ослабить силы сопротивления, Габсбурги направили в страну наём-
ников, чтобы захватить наиболее именитых аристократов. Двадцать
семь наиболее выдающихся представителей аристократии были
приговорены к публичной казни на эшафоте, воздвигнутом на
площади Старой башни в Праге.
__________________________________
* С. Гроф, "Путешествие в поисках себя". М., ИТИ, 1994, с. 99.
91
=================================================
А. А. Вотяков
Во время этих "исторических" сеансов у Ренаты возникали ин-
туитивные и отдельные образы, связанные с архитектурой пережи-
ваемого периода, типичными костюмами, оружием и повседневной
утварью. Она сумела также описать сложные отношения, сущест-
вовавшие в то время между королевской семьёй и вассалами. Рена-
та никогда специально не изучала этот исторический период. Для
подтверждения содержавшейся в отчёте информации пришлось
обратиться к специальным источникам. Многие из её переживаний
были связаны с различными периодами жизни молодого аристо-
крата — одного из 27 приговоренных Габсбургами к казни. В дра-
матической сцене, сопровождавшейся интенсивными эмоциями,
Рената детально пережила казнь, включая предсмертные муки и
агонию. Во многих случаях Рената переживала полное отождеств-
ление с этим лицом. Ей было не совсем ясно, как эти исторические
сцены связаны с её настоящей личностью и что они для неё зна-
чат. В конце концов ей пришлось, вопреки собственным убеждени-
ям, прийти к выводу, что эти переживания явились оживлением в
памяти событий, имевших место в жизни одного из её предков.
Будучи близким свидетелем этой личной драмы, я разделял
смущение и замешательство Ренаты. Пытаясь разрешить загадку,
я воспользовался двумя различными подходами. С одной стороны,
я потратил много времени, пытаясь проверить исторические дан-
ные, имевшие отношение к этому случаю, и был весьма впечатлён
их точностью. С другой стороны, я старался придерживаться пси-
хоаналитического подхода к содержанию рассказов Ренаты в на-
дежде, что смогу понять их в психодинамических терминах как
символическую маску её детских переживаний или элементов её
теперешней жизненной ситуации. Несмотря на мои старания, пе-
режитые сцены не имели смысла с этой точки зрения, и я в конце
концов сдался перед лицом этой проблемы, когда ЛСД-
переживания Ренаты переместились в другую область. Занявшись
более важными задачами, я перестал думать об этом.
Двумя годами позже, когда я уже был в Соединенных Штатах,
я получил длинное письмо от Ренаты со следующим необычным
вступлением: "Уважаемый доктор Гроф, вы, вероятно, подумаете,
что я совсем сошла с ума, когда познакомитесь с результатами
моего недавнего личного поиска". В последовавшем после этого тек-
сте Рената описывала, как она случайно встретила своего отца, ко-
торого не видела со времени развода её родителей, когда ей было
три года. После короткого разговора отец пригласил её на обед, где
присутствовали его вторая жена и их дети. После обеда он сказал
ей, что хочет познакомить её со своим любимым хобби, которое её
возможно заинтересует. Во время второй мировой войны нацисты
требовали, чтобы каждая семья представила германским властям
генеалогическое дерево, показывающее отсутствие предков еврей-
92
=================================================
Логос плюс магия
ского происхождения в последние пять поколений. Готовя родослов-
ную в силу острой необходимости, отец Ренаты очень увлекся этими
изысканиями. После того, как он закончил требуемую родословную
пяти поколений для властей, он продолжил это занятие уже из
личного интереса, прослеживая историю своей семьи по записям о
рождении в церковных архивах нескольких европейских стран.
После обеда отец с законной гордостью показал тщательно состав-
ленное разветвлённое генеалогическое дерево своей семьи, указы-
вающее на то, что они были потомками некого аристократа, казнён-
ного после битвы у Белой Горы. Описав этот эпизод в письме, Ре-
ната выразила убеждённость в том, что сильно заряжённые воспо-
минания могут быть впечатаны в генетический код и передаваться
потомкам из поколение в поколение. Информация, полученная ею
от отца, лишь подтвердила её подозрения, базировавшиеся на убе-
дительном характере пережитых воспоминаний.
Справившись с изумлением по поводу этого самого необычного
из всех совпадений, я обнаружил довольно серьезную логическую
несостоятельность в отчёте Ренаты. Одним из переживаний в её
"историческом" сеансе было оживление воспоминания о пред-
смертных муках во время казни её предка. Физическая смерть,
конечно же, прекращает биологическую линию наследственности:
мёртвый не может породить и "генетически" передать память о сво-
ей смерти будущим поколениям.
Прежде чем полностью отбросить информацию, содержащуюся
в письме Ренаты и свидетельствующую о существовании наследст-
венной памяти, серьезного рассмотрения заслуживает несколько
фактов. Никто из остальных чешских пациентов, общее число се-
ансов у которых перевалило за две тысячи, никогда не упоминал
об этом историческом периоде. В случае же Ренаты четыре следую-
щих один за другим сеанса почти исключительно содержали исто-
рические сцены из этого времени. Необычное совпадение этих пе-
реживаний с результатами независимых генеалогических изыска-
ний её отца создает довольно трудную проблему интерпретации
этого клинического наблюдения в рамках традиционно принятых
парадигм.* »
Мы с вами тщательно рассмотрели особенности проблемы
"переселения" и выяснили, что в основе её лежат: архетип кочевни-
ческой жизни и трансперсональное восприятие прошлого, интер-
претируемое, как воспоминание событий прошлых жизней. Мы вы-
яснили также, что ни один тип материальных носителей информа-
ции не может объяснить накопленный к настоящему времени экс-
периментальный материал. Станислав Гроф бросил нам вызов:
"Необычное совпадение этих переживаний с результатами незави-
__________________________________
* С. Гроф, "Области человеческого бессознательного". М., ИТИ, 1994, с. 187.
93
=================================================
А. А. Вотяков
симых генеалогических изысканий её отца создает довольно труд-
ную проблему интерпретации этого клинического наблюдения в
рамках традиционно принятых парадигм", — и мы сейчас дадим
ему ответ, но, прежде чем сделать это, рассмотрим ещё одно сви-
детельство.
Известный русский юрист, профессор, доктор юридических
наук Юрий Николаевич Малеев рассказывает:
«Трансперсональное восприятие вызывает настолько острые и
противоречивые ощущения, что единственный вывод, который мож-
но из них сделать, довольно пессимистичен: всё за нас решено,
просчитано, мы — глупые подопытные кролики, считающие, что в
этом мире от нас что-то зависит. Непонятно только, зачем Божень-
ке такая забава. Это же глупо, скучно и отвратительно.
До перестройки я работал экспертом в ООН. И вот однажды
мне снится сон: я со своим начальником стою на красивой террасе
на берегу моря и мы любуемся закатом. Мой начальник говорит:
"Какая красота, Юра, даже не верится!" — а я совершенно чужим
голосом спрашиваю — "Где мы?" — и слышу из-за спины краси-
вый мужской баритон, отвечающий по-русски со странным акцен-
том: "Вы на Кубе, сегодня — 25 марта", — я вздрогнул и проснул-
ся. И было отчего. 25 марта — это послезавтра, а завтра я вылетаю
в Москву, вместе с начальником, билеты уже на руках. В Москве
мы с ним должны быть, а не на Кубе!
По пути в аэропорт я рассказал ему свой сон, и он нашёл его
забавным. Над Атлантикой нам объявили, что в связи с плохими
метеоусловиями самолёт возвращается в США, а, когда он при-
землился, нам сообщили, что это Гавана. В зоне для транзитных
пассажиров нас встретил молодой кубинец и сказал, что он из ми-
нистерства иностранных дел, откуда за нами прислали машину:
"За самолёт не беспокойтесь, он без вас не улетит". И вот мы едем
в Гавану: "Случилось невероятное, забастовал технический состав
аэропорта. Это не надолго, денька на два. Зам. министра распоря-
дился показать вам страну". Это было замечательное время. И вот
вечером стою я со своим начальником на красивой террасе на бе-
регу моря и мы любуемся закатом. Мой начальник говорит: "Какая
красота, Юра, даже не верится!" — И тут меня осенило, каким-то
не своим голосом я спрашиваю — "Где мы?" — и слышу из-за
спины красивый мужской баритон, отвечающий по-русски со
странным акцентом: "Вы на Кубе, сегодня — 25 марта", — началь-
ник вздрогнул и расхохотался, — "Именно то, что ты мне расска-
зывал! Это следует отметить."
— А ведь всё это объяснимо, — сказал я Юрию Николаевичу.
— Представьте себе, что вся информация, воспринимаемая че-
ловеком (и не только человеком) поступает в некую базу данных и
не только хранится там, но и обрабатывается. Мозг человека по-
94
=================================================
Логос плюс магия
стоянно соединен с этой базой данных и не только передаёт в неё
всё, что в него поступает, но и сам может считывать из неё любую
информацию. В состоянии сна ваш мозг считал из базы информацию
о том, что вас ожидает в ближайшие дни и часть её Вы не только
увидели во сне, но и запомнили, потому что сразу же проснулись.
Это вы не знали, что метеоусловия над Атлантикой не позволят
самолёту прибыть в Москву по расписанию, база данных это знала.
Это вы не знали, что на Кубе разразится забастовка, база данных
это знала. Это вы не знали, что министерство иностранных дел при-
шлёт за вами машину, чтобы там, в Москве, не сомневались, что
ничего особенного не случилось, ситуация контролируется, база
данных это знала. Это вы не знали, что 25 марта будет прекрасный
закат, база данных это знала. Прогноз на 25 марта блестяще сбыл-
ся, поэтому Вы его запомнили на всю жизнь, не сбывающиеся
прогнозы Вы не запоминаете."
Так что же происходит с лама-тюльку? Находясь после смерти
какой-то частью своей души в базе данных, он каким-то образом,
"подсоединяет" мозг своей будущей инкарнации к той зоне, где
хранится его личная информация. Он может подсоединить к этой
зоне сразу несколько мальчиков. В последствии, по мере духовного
развития молодой лама-тюльку станет самостоятельно считывать
информацию из базы данных, учиться ориентироваться в ней,
"жить во сне" или наоборот "спать активной жизнью", и выяснит,
что в прошлых своих жизнях, он не был ламой.
— Так что же, переселения душ нет? — спросите вы. И я вам
отвечу. — Нет. И видимо поэтому в Библии ничего не говорится о
переселении душ, хотя в действительности в ней всё же сообщается
иносказательно, что переселения душ нет. Информацию об этом
можно найти в истории грехопадения Адама и Евы. Вот как изла-
гает эту историю Джеймс Джорж Фрезер* .
«Грехопадение.
(Библейский рассказ в книге Бытие.)
Несколькими штрихами автор Яхвиста мастерски изображает
блаженную жизнь наших прародителей в счастливом саду, кото-
рый Бог устроил для их жилья. Здесь произрастали в изобилии
всевозможные деревья, "приятные на вид и хорошие для пищи";
здесь животные жили в мире с человеком и друг с другом; здесь
мужчина и женщина не знали стыда, ибо не знали ничего дурного;
то был век невинности. Но это счастливое время продолжалось не-
__________________________________
* Почему-то считается, что он атеист. Но это не так, он - величайший
просветленный. Каждый раз, садясь на своё место в библиотеке Британского
музея, он входил в глубочайшее самадхи и работал, работал, работал.
95
=================================================
А. А. Вотяков
долго, и скоро ясный день омрачился тучами. Вслед за описанием
того, как была создана Ева и приведена к Адаму, автор непосред-
ственно переходит к рассказу об их грехопадении, о потере ими
невинности, об изгнании из рая и осуждении их со всем потомст-
вом на вечный труд горе и смерть. Посреди рая росло дерево по-
знания добра и зла; Бог запретил человеку употреблять в пищу
плоды его, сказав: "...В день, в который ты вкусишь от него, смер-
тью умрёшь". Но змей был коварен, а женщина слаба и легковер-
на: он убедил её вкусить от рокового плода, а она дала его отве-
дать своему мужу. Лишь только оба отведали этого плода, у них
открылись глаза: они поняли наготу свою и, смутясь, стыдливо
прикрыли её поясами из фиговых листьев; с тех пор век невинно-
сти ушёл безвозвратно. В тот самый злосчастный день, когда спала
полдневная жара и длинные тени ложились в саду, Бог по своему
обыкновению совершал там прогулку в вечерней прохладе. Адам и
Ева услышали его шаги или, может быть, шум листьев, падающих
к ногам Бога (если только райские деревья могут ронять листья), и
поспешили спрятаться за деревьями, боясь быть замеченными в
своей наготе. Но Бог подозвал их к себе и, узнав от сконфуженных
супругов, что они не послушались его приказания и ели плоды с
древа познанья добра и зла разгневался необычайно. Он проклял
змея и навеки осудил его ползать на своем чреве, глотать прах
земной и враждовать со всем родом человеческим; он проклял зем-
лю, назначив ей производить тернии и чертополох; он проклял
женщину, осудив её рожать детей в муках и быть у мужа в под-
чинении; он проклял мужчину и обрёк его в поте лица своего до-
бывать хлеб насущный, для того, чтобы в конце концов возвратить-
ся в прах, из которого он был создан. Истощив весь запас своих
проклятий, вспыльчивое, но, в сущности, добродушное божество
настолько успокоилось, что даже изготовило для обоих преступни-
ков кожаные одежды вместо слишком лёгких поясов из фиговых
листьев, а застенчивые супруги в своей новой одежде удалились,
пробираясь меж деревьев, когда на западе уже потухал закат и
тени сгустились над "потерянным раем".
Весь этот рассказ вращается вокруг дерева познанья добра и
зла, оно занимает, так сказать, центральное место на сцене, где
разыгрывается великая трагедия, вокруг него группируются муж-
чина, женщина и говорящий змей. Но, присмотревшись повнима-
тельнее, мы видим ещё одно стоящее рядом с первым посреди са-
да, притом весьма замечательное, дерево, ибо это не более и не ме-
нее как древо жизни, доставляющее бессмертие всякому вкусив-
шему от его плодов. Однако же это чудесное дерево не играет ни-
какой роли во всей истории грехопадения человека. Всякий может
свободно сорвать висящие на его ветках плоды, и доступ к нему не
прегражден никакими запретами божества, но тем не менее никто
96
=================================================
Логос плюс магия
не помышляет о том, чтобы отведать его сладких плодов и обрести
вечную жизнь. Глаза всех действующих лиц обращены исключи-
тельно в сторону древа познанья, а древа жизни как будто никто
даже не замечает. Только впоследствии, когда всё было кончено,
Бог вспомнил об этом чудесном дереве со всеми его бесконечными
возможностями, стоящем посреди сада. И вот, боясь, что человек,
вкусивший от одного дерева и уподобившийся через это Богу в по-
знании добра и зла, вкусит также от другого дерева и сравнится с
Богом в бессмертии, Бог прогнал человека из сада и поставил
стражу из ангелов с пламенеющими мечами, чтобы охранять дос-
туп к древу жизни и таким образом пресечь возможность для кого
бы то ни было отведать его волшебных плодов и обрести бессмер-
тие. Таким образом, в течение всей трагедии наше внимание оста-
ется прикованным исключительно к древу познания добра и зла в
раю, лишь в последнем акте, когда сияние рая навеки сменяется
обыкновенным дневным светом, наш прощальный взгляд на рос-
кошный Эдем различает в нём древо жизни, слабо освещаемое
зловещим блеском мечей в руках потрясающих ими ангелов.
По-видимому, общепризнанным является то мнение, что в рас-
сказ о двух деревьях вкралось какое-то позднейшее искажение и
что в первоначальной версии дерево жизни играло не столь пас-
сивную и чисто декоративную роль. Некоторые поэтому полагают,
что первоначально существовали два разных предания о грехопа-
дении: в одном из них фигурировало одно лишь древо познанья
добра и зла, а в другом только древо жизни. что библейский автор
довольно неуклюже соединил оба предания вместе причем одно из
них оставил почти без всяких изменений, а другое урезал и обкор-
нал почти до неузнаваемости. Возможно, что это так и было, но
разрешение проблемы надо, пожалуй, искать в другом направле-
нии. Дело в том, что вся суть истории грехопадения, по-видимому,
состоит в попытке объяснить смертную природу человека, пока-
зать, откуда явилась смерть на земле. Правда, нигде не сказано,
что человек был создан бессмертным и лишился бессмертия по
причине своего ослушания, но не сказано ведь и то, что он был
создан смертным. Скорее всего нам дают понять, что человеку бы-
ли предоставлены обе возможности — смерти и бессмертия и что
выбор между обеими возможностями зависел от него самого; ибо
древо жизни не было для него недосягаемо, плоды его не были за-
претными, человеку стоило только протянуть руку, сорвать плод и
вкусить от него, чтобы обрести бессмертие. В самом деле, создатель
отнюдь не запретил человеку пользоваться древом жизни; стало
быть, тем самым он ему это позволил делать, даже поощрял к то-
му, ибо совершенно ясно объявил человеку, что он может свободно
есть плоды от любого дерева в саду, за одним лишь исключением
древа познанья добра и зла. Таким образом, посадив в саду древо
97
=================================================
А. А. Вотяков
жизни и не воспретив человеку пользоваться им, Бог, очевидно,
намеревался предоставить ему выбор или, во всяком случае, соз-
дать для него возможность бессмертия, но человек не воспользо-
вался этой возможностью и предпочел вкусить от другого дерева,
до которого Бог запретил ему дотрагиваться под страхом немед-
ленной смерти. Это заставляет предположить, что запретным в
действительности было не древо познанья добра и зла, а древо
смерти и что пользование его смертоносными плодами было само
по себе достаточным для того, чтобы повлечь за собой смерть для
съевшего их, совершенно независимо от факта повиновения или
неповиновения велению божества. Такой вывод вполне согласуется
с дословным предостережением, которое бог сделал человеку: "А
от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в кото-
рый ты вкусишь от него смертью умрешь". Стало быть мы можем
предположить, что в первоначальной версии рассказа речь шла о
двух деревьях — о дереве жизни и о дереве смерти; что человеку
было предоставлено на выбор: либо вкусить от него и получить в
удел вечную жизнь, либо вкусить от другого и умереть; что Бог,
желая добра своему созданью, посоветовал человеку есть от древа
жизни и предостерег его не есть ничего от древа смерти; что чел-
век, соблазнённый змеем, вкусил от пагубного дерева и тем самым
лишился бессмертия, которое приготовил ему благожелательный
создатель.
Такая гипотеза имеет по крайней мере то преимущество, что
она отводит одинаково важную роль обоим деревьям и делает весь
рассказ простым, ясным и связным. Она избавляет от необходимо-
сти допущения двух оригинальных и различных преданий, кото-
рые затем будто бы были довольно грубо спаяны вместе каким-то
неискусным редактором. Но гипотеза эта заслуживает предпочте-
ния ещё по другой, более серьезной причине. А именно, она вы-
ставляет характер божества в гораздо более привлекательном ви-
де: она снимает с него всякое подозрение в зависти и недоброже-
лательстве, чтобы не сказать, в коварстве и трусости — подозре-
ние, которое под влиянием рассказа в книге Бытие так долго оста-
валось тёмным пятном на его репутации. Ибо по точному смыслу
этого рассказа Бог не хотел дать в удел человеку ни познанья, ни
бессмертия и решил оставить эти прекрасные дары лишь для себя
одного.; он боялся того, что если человеку достанется одно из этих
благ или сразу оба, то он станет равным своему создателю, чего
Бог ни в коем образе не мог допустить. Поэтому он запретил чело-
веку вкусить от древа познанья, а когда тот ослушался, Бог выгнал
его из рая и запер вход туда, чтобы человек не мог отведать пло-
дов другого дерева и достигнуть вечной жизни. Мотив был низкий,
а образ действий неблагородный. Более того, тот и другой совер-
шенно не вяжутся с предыдущим поведением божества, которое,
98
=================================================
Логос плюс магия
будучи далеко от какого-либо чувства зависти к человеку, исполь-
зовало раньше всего своё могущество, чтобы создать для человека
самую счастливую и комфортабельную обстановку, устроило чу-
десный сад для его удовольствия, сотворило животных и птиц для
забавы и женщину ему в жёны. Как общему смыслу всего расска-
за, так и благости создателя, несомненно, гораздо более соответст-
вует то предположение, что Бог намеревался увенчать своё мило-
стивое отношение к человеку, одарив его бессмертием, и что это
доброе намерение не было осуществлено исключительно благодаря
коварству змея.
Остаётся ответить на вопрос: почему змей обманул человека,
что побудило змея лишить человечество того великого преимуще-
ства, которое создатель решил предоставить ему? Библейский рас-
сказ не дает никакого ответа на этот вопрос. От своего обмана змей
не извлек для себя никакой выгоды; напротив, он много потерял,
ибо был проклят Богом и осужден с тех пор ползать на чреве и ли-
зать земной прах. Но, может быть, его поведение не было так зло-
стно и бесцельно, как это кажется на первый взгляд. Ведь нам из-
вестно, что змей был самое хитрое животное на земле, а в таком
случае можно ли допустить, будто он про-явил свою проницатель-
ность в том, что погубил всю будущность человека без всякой
пользы для себя самого? Мы вправе поэто-му предположить, что в
первоначальной версии легенды он вполне оправдал свою репута-
цию, присвоив себе то самое благо, которое отнял у человеческого
рода, а именно, уговорив наших прародителей вкусить от древа
смерти, он сам вкусил от древа жизни и таким образом обрел бес-
смертие. Такое предположение является не столь странным, как
сразу может показаться. Мы знаем немало сказаний у диких наро-
дов о происхождении смерти (и я сейчас перейду к этим сказани-
ям), где змеи пытаются перехитрить или запугать человека, чтобы
присвоить себе предназначенное ему в удел бессмертие. Ибо мно-
гие дикари верят в то, что, меняя ежегодно шкуру, змеи и другие
животные тем самым омолаживаются и живут вечно. Такое пове-
рье существовало, по-видимому, и у семитов, как об этом можно
судить по словам древнего финикийского писателя Санчуниатона,
который говорит, что змей — самое долговечное животное, так как
меняет свою кожу и благодаря этому возвращает себе потерянную
молодость. Но если финикиняне верили в долгую жизнь змея и
причину, вызывающую её, то соседний и родственный им народ —
евреи могли предполагать то же самое. Как известно, евреи счита-
ли, что орлы линяют и по этой причине сохраняют свою молодость,
а если так, то почему же змеи не могут делать того же? Действи-
тельно, мысль о том, что змей хитростью вырвал у человека бес-
смертие, овладев тем дарующим вечную жизнь растением, которое
высшие силы предназначили для человеческого рода, встречается
99
=================================================
А. А. Вотяков
в знаменитой эпической поэме о Гильгамеше, одном из древней-
ших литературных памятников семитической расы, созданной на-
много раньше книги Бытие. В ней мы читаем о том, как богоподоб-
ный Утнапиштим открыл герою Гильгамешу существование такого
растения, которое обладало чудесной способностью возвращать
утерянную молодость и носило название "старый человек обретает
молодость"; как Гильгамеш раздобыл это растение и радовался то-
му, что вкусит от него и к нему вернётся его молодость; как преж-
де, чем он успел это сделать, змей украл волшебное растение, пока
Гильгамеш купался в холодной воде ручья или источника, и как,
наконец, потеряв надежду на бессмертие, Гильгамеш сел и запла-
кал. Правда, здесь не говорится ничего о том, что змей отведал
этого растения и таким образом обрел вечную жизнь, но подобный
пропуск может быть объяснен плохим состоянием текста, неполного
или неясного;* и если даже поэт действительно умолчал об этом, то
параллельные версии легенды, которые я буду в дальнейшем из-
лагать, позволяют заполнить пропущенное с большой степенью ве-
роятности. Эти параллельные предания дают основание полагать,
что в первоначальном варианте, переделанном и искажённом авто-
ром Яхвиста, змей был послан богом к человеку с радостной ве-
стью о даруемом ему бессмертии и что лукавое животное изврати-
ло смысл послания к выгоде своего собственного биологического
вида и на пагубу человечества. Дар речи, который оно использова-
ло для столь дурной цели оно получило на время как вестник,
явившийся от Бога к человеку.»
Здесь мы расстанемся с Фрезером, потому что с этого места он
слишком стремительно уводит нас в мифологию, не доказав, что
остальные варианты полностью исчерпаны. Вернёмся к истории
Гильгамеша, разве в ней всё так просто, как он нам её рассказал?
Обратим внимание на фразу "богоподобный Утнапиштим открыл
герою Гильгамешу существование такого растения, которое...". Ут-
напиштим - это прародитель всех людей, ассирийский Ной, кото-
рому богами было даровано бессмертие. Согласно тексту это бес-
смертие было личным, оно не наследовалось потомками Утнапиш-
тима, следовательно, в этой истории рассматривается иной вид
бессмертия. Главным действующим "лицом" этого эпизода являет-
ся не Гильгамеш, а некая "травка" с названием "старый человек
обретает молодость". "Богоподобный" (но всё же не бог, а человек)
Утнапиштим, постоянно пользующий эту "травку", рассказал
Гильгамешу, как он тоже мог бы стать "богоподобным". Но Гильга-
мешу помешал, заметьте, не: верблюд, корова, лошадь, осел, коза,
__________________________________
* Эпические сказания о Гильгамеше известны к настоящему времени во
множестве текстов и в ряде редакций; из них более полные: шумерская
аккадская, вавилонская, Ассирийская, Хеттская, Хуритская.
100
=================================================
Логос плюс магия
..., — а "змей". Вы когда-нибудь слышали, чтобы змеи ели яблоки, а тут
уж и совсем глупость - травку)? Значит это совсем не пресмы-
кающееся, иначе эту неправдоподобную историю не стали бы переводить на шумер-
ский, аккадский, вавилонский, ассирийский, хеттский, хурритский
и другие языки и на протяжении тысячелетий хранить в царских
библиотеках. Похоже, что в этом эпизоде речь идёт о внутреннем
путешествии наркомана Гильгамеша, который достиг нирваны, но
слишком увлёкся купанием в её прохладных источниках, поэтому
когда в нём пробудился змей, которого индуисты называют Кунда-
лини, первоначальный запал иссяк и Гильгамеш не сумел завер-
шить начатое дело. "Гильгамеш сел и заплакал", потому что с
другого захода такие дела не делаются. Теперь понятно, почему в
библиотеке каждого уважающего себя царя хранилась волнующая
душу история о Гильгамеше.
Личное бессмертие — это центральная проблематика рели-ги-
озной доктрины даосизма:
"Только лишь половина диска луны
озарила весь горизонт,
Сразу же слышен отчётливо стал
стон дракона и свист тигра.
Как прекрасно в этот чудесный час
смешать два к восьми
Тогда в одночасье в стражу чень
созданье внутреннего эликсира завершится."*
— однако оно не имеет никакого отношения к библейской теме.
Видовое бессмертие не требует от индивидуума каких бы то ни
было усилий, если бы Адам и Ева, после того, как они "узнали,
что наги", сразу же отведали плодов древа жизни, то мы, подобно
змею, жили бы вечно, периодически омолаживаясь сбрасыванием
состарившейся оболочки. Разве не очевидно что под этим образом
выведена идея переселения душ? Действительно, согласно идее
переселения, душа, периодически оставляя тело, вселяется в но-
вую материальную оболочку, являющуюся, между прочим, в этот
мир из своеобразной змеиной норы. И вот из Библии мы узнаём,
что от древа жизни Адам и Ева не ели, потому что Господь Бог их
сразу же выгнал из Рая, пока не сбылось Его предостережение,
что они умрут смертью в тот же день. Итак, не мешкая, в тот же
день, Бог отправил их на землю, а у древа жизни поставил охрану
"Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь
к дереву жизни".
Мы знаем, что случайно забрести в Рай невозможно, поэтому
только те из страждущих вечной жизни могут вкусить плодов
__________________________________
* Чжань Бо-дуань, "Главы о прозрении истины". СПб, "Петербургское
востоковедение", 1994, с. 163.
101
=================================================
А. А. Вотяков
древа жизни, которые не убоятся Херувима, его пламенного меча,
пройдут сквозь это пламя и, лишившись бремени познания добра и
зла, смогут "жить вечно", по ту сторону добра и зла. Библия не от-
рицает возможности переселения душ, но утверждает, что человек
был лишен этой способности, этого варианта реализации идеи веч-
ной жизни.
Но ведь что-то же было дано ему взамен. Что же именно?
"Не желай" и наоборот...
Вы помните десять заповедей? Не беда, если не помните, их не
так уж и много, цитирование соответствующего места из Библии не
отнимет много времени.
"Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египет-
ской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем
Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на не-
бе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не по-
клоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревни-
тель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого
рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов
любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Гос-
подь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его на-
прасно.
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай
и делай [в них] всякие дела твои, а седьмой день суббота Господу,
Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни
дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя ни [вол твой, ни осёл твой,
ни всякий] скот твой ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо
в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а
в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний
и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и]
чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой,
дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни ос-
ла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего".
Здесь мы сталкиваемся с юридическим парадоксом поскольку
десятая заповедь гласит: "Не желай ...". Ни в одном гражданском
102
=================================================
Логос плюс магия
кодексе за желание не наказывают. Да и как доказать, что ты там
чего-то недозволенного имел несчастье пожелать? У десятой запо-
веди явно нематериалистическая направленность. Ну кому я при-
чиню вред тем, что чего-то там захочу?
Обратим внимание на ещё одну деталь, в первой заповеди, вы-
ражающей тоже явно нематериалистическую концепцию, тоже
юридически ненаказуемую ситуацию, говорится: "... да не будет у
тебя других богов перед лицем Моим", то есть описывается состоя-
ние, которое я должен желать и которого должен добиваться со
всей страстностью души: и днём, и ночью; и в радости, и в горе; и
познавая женщину, и провожая её в последний путь; и во сне, и в
состоянии алкогольного опьянения, подобно Ною.
Итак, десять заповедей начинаются с описания ситуации, ко-
торую надо желать и заканчиваются описанием того, чего не сле-
дует желать и мы понимаем, что это не случайно, потому что всё,
что связано с телом-желаний - это самое важное в жизни челове-
ка, поскольку через тело-желаний происходят взаимодействия ми-
ра этого с теми мирами. Впрочем, всё это бездоказательно, хотя
десять заповедей, действительно, начинаются с формулировки того,
что надо желать и заканчиваются формулировкой того, чего не на-
до желать. Лично мне интересно было бы узнать другое, кто к не-
сомненно божественному совершенству, содержащемуся в двух:
первой и десятой, — заповедях, добавил ещё восемь, существенно
исказив этим самым первоначальный замысел.
Прекрасной иллюстрацией к теме десяти заповедей, к проблеме
желания и его божественной реализации, могла бы служить история
первородного греха. Чтобы понять как дико, жутко и нелепо она
изло-жена в Библии, необходимо ещё раз перечитать её.
Жажда знания.
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в
лице его дыхание жизни, и стал человек душою живой. И насадил
Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, ко-
торого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево,
приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди
рая, и дерево познания добра и зла... И взял Господь Бог человека,
[которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделы-
вать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря:
от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познанья до-
бра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от не-
го, смертью умрёшь...
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Гос-
подь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте
ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев
103
=================================================
А. А. Вотяков
мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал
Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И
сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в кото-
рый вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пи-
щи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает
знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он
ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сши-
ли смоковные листья и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время
прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога
между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал
ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и
убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал
тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе
есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от
дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?
Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят
ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми; ты бу-
дешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни
твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в го-
лову, а ты будешь жалить его в пяту.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности
твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение
твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал; за то,
что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором я
заповедал тебе, сказав не ешь от него, проклята земля за тебя; со
скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; тернии и
волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в
землю, из которой ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься. И
нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех жи-
вущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные
и одел их.
И сказал Господь Бог; вот, Адам стал как один из Нас, зная
добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял
также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И вы-
слал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю,
из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада
Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы ох-
ранять путь к дереву жизни».
104
=================================================
Логос плюс магия
Текст противоречивый и неоднозначный. Мне он видится так.
У Бога была лабораторная пара. Они уже умели говорить, понима-
ли, что им говорит Бог, и отвечали на его вопросы. Бог поставил
перед ними нелегкую проблему. Адаму заповедал не есть от опре-
делённого древа, а по словам Евы, ей сказал: "... плодов с дерева,
которое среди рая, не ешьте и не прикасайтесь к ним, чтобы вам
не умереть". Что это за дерево в принципе не важно, хотя когда
говорят, что это "древо познанья", то этим невольно связывают его
с фразой "Адам познал Еву, жену свою". Согласно Сведенборгу,
"Все небеса в совокупности изображают как бы одного человека",
но в таком случае "дерево, которое среди рая", это может быть со-
всем и не растение, может быть поэтому Еве нельзя даже прика-
саться к нему. А вот эта удивительная фраза: "И увидела жена,
что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожде-
ленно, потому что дает знание", — разве она не намекает на то же
самое?
Чтобы понять, почему этот строгий наказ Бога нельзя было не
нарушить, нам с вами придётся войти в положение Адама и Евы.
Вот вы находитесь в раю: дел у вас никаких нет, один день похож
на другой, "здесь ничего не происходит", говоря словами Высоцко-
го. А дальше поэт заметил: "Страшнее может быть лишь страш-
ный суд",— и я с ним согласен. Это жутко, когда время останови-
лось, когда всё есть и ничего не хочется — двух дней хватит, что-
бы осознать эту дурную вечность и начать искать выхода из неё. А
тут Господь Бог говорит, что можешь есть, что захочешь и сколько
захочешь, а вот от этого дерева не смей — умрешь смертью. Я ви-
жу во всем этом не угрозу, а милость — Бог указал им, где выход,
если бы они не догадались или не захотели этим воспользоваться,
пришлось бы сотворить другую пару. К нужному решению пришла
Ева видимо потому, что Господь Бог сотворил её после того, как
сотворил Адама. Она первой вкусила плод древа познанья — же-
ланье знать превысило страх смерти. А дальше Господь Бог только
помог ей реализовать это — совершенно естественное для её по-
томков желание.
Генетические исследования внутриклеточных структур, по-
казали, что все мы действительно являемся потомками одной
единственной женщины, непонятно как появившейся на нашей
планете 100 тысяч лет назад, обладавшей вполне сформировав-
шимся речевым центром, что безусловно соответствует утвержде-
нию Библии, что Ева вкушала с древа познанья. То, что Адам, по
её словам, тоже ел, генетика не подтверждает, речевой центр у
мужчин значительно хуже развит, чем у женщин, а это может
рассматриваться как доказательство того, что Адам то как раз и не ел,
потому что убоялся.
105
=================================================
А. А. Вотяков
Мы знаем, что познание добра и зла достигается не путем пе-
реваривания пищи, а методом проб и ошибок, как результат взаи-
модействия великих надежд и глубоких разочарований. Они добро-
вольно встали на путь познания, Господь Бог их к этому не пону-
ждал, но уважая их желание, Он пошёл им навстречу, предоста-
вив им полную свободу экспериментировать, возможность осозна-
вать течение времени (теперь по росту детей они понимали, что
оно течёт), наслаждаться своими достижениями и переживать го-
речь утрат. Но Господь Бог сказал: "... проклята земля за тебя; со
скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; тернии и
волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
в поте лица твоего будешь есть хлеб ...", — такое мог сказать толь-
ко надменный философ, считающий себя мудрецом, однако не за-
метивший, что слово "скорбь" в этом проклятии можно заменить
словом "радость". Здесь отчётливо виден основной мотив буддизма,
что всё на этой земле является источником страдания — идея не
очень совершенная, потому что её отрицание "все на этой земле
является источником наслаждения", тоже имеет немало последова-
телей, которых по имени основателя этого направления называют
садистами. Основная же масса людей в том числе, как среди буд-
дистов, так и среди садистов, знает, что на этой земле есть, и
страдания, и наслаждения, которые помогают нам ориентироваться
в процессе познания добра и зла.
Что бы потомки Евы далее не делали — всё это оказывалось
познанием добра и зла. Вот что пишется в Библии далее. "Адам
познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа. И ещё родила брата его, Авеля",
— так добро это было или зло?
Так добро это или зло?
Чтобы найти ответ на этот вопрос, воспользуемся советом, ко-
торый был известен всем древним грекам, поскольку его видел ка-
ждый, входивший в храм Аполлона в Дельфах: "Познай самого се-
бя". Вот, что мы на сегодня знаем о себе.
Тело человека состоит из клеток. Каждая клетка состоит из
клеточной мембраны, протоплазмы и ядра. Ядро образуется при
слиянии мужской и женской половых клеток, содержащих по 23
хромосомы каждая. Мужская половая клетка несет фактически
только набор хромосом, тогда как женская половая клетка до-пол-
нительно наделяет первую клетку будущего организма клеточной
мембраной и протоплазмой. Протоплазма каждой клетки содержит
несколько тысяч митохондрий и других органелл. Митохондрии
обеспечивают клеточное дыхание и обладают собственным набором
106
=================================================
Логос плюс магия
генов. Набор этот невелик: у человека он состоит из 16500 пар
нуклеотидов, поэтому в каждом конкретном случае его можно точ-
но исследовать.
Митохондрии, как и обычные клетки, подвержены мутациям и с
течением времени постепенно меняются. Исследования различных
типов митохондриальной ДНК человека показали, что все они про-
изошли путем мутации от одной митохондрии примерно 100 тысяч
лет назад, что позволяет утверждать, что Homo sapiens ведет свой
род от единственной женщины, вдруг появившейся на нашей пла-
нете. Миграция Homo sapiens на различные континенты произошла
вскоре после появления этого вида, генетическая дифференциация
различных популяций осуществлялась главным образом вследст-
вие их миграции.
Легко сказать, что все мы произошли от одной женщины, но
как это осуществить практически? И здесь нам на помощь прихо-
дит Библия. Вы помните, что, согласно Библии, Ева говорит и со
змеем, и с Адамом, и с Господом Богом, я думаю, что она и с
"древом познания" тоже говорила, просто тексты не сохранились. А
всё дело в том, что у женщин речевой центр развит значительно
сильнее, чем у мужчин. О чём это говорит? Это говорит о том, что
гены, отвечающие за развитие речевого центра, являются генами,
зависимыми от пола. У женщины, от которой мы все произошли,
гены, отвечающие за развитие речевого центра, были генами свя-
занными с полом, причем как-то так связанными, что мужчина не
мог стать их переносчиком. Только при таком положении дел мы
могли стать потомками одной-единственной женщины.
Теперь мы в состоянии реконструировать этот процесс. У пер-
вой женщины (до неё женщин ещё не было, были неандерталки)
половые Х-хромосомы были разными: одна обычная, другая же,
связанная с генами, ответственными за развитие речевого центра,
речевая. Речевая Х-хромосома содержала какую-то особенность,
из-за которой комбинация речевой Х-хромосомы и обычной Y-
хромосомы оказывалась летальной, поэтому все сыновья и полови-
на дочерей первой женщины рождались неандертальцами, тогда
как другая половина дочерей умела говорить, то есть была "по об-
разу и подобию" её.
Эта ситуация сохранялась довольно долго. Говорящие
жен-щины постепенно вытесняли неговорящих, а говорящих мужчин всё не
было и не было. Наконец, произошла благоприятная мутация Y-
хромосомы и на свет появился первый говорящий мужчина, его
звали Адам. Наступил самый критический момент в становлении
вида Homo sapiens. Появилась возможность вытеснения обычной
Х-хромосомы из генома женщины, вторым экземпляром речевой
Х-хромосомы. Половина девочек, рождённых говорящей женщиной
(с разными видами Х-хромосомы) от говорящего мужчины, должны
обладать двумя экземплярами речевой Х-хромосомы, и половина
107
=================================================
А. А. Вотяков
рождённых ею мальчиков будет говорить. (В случае, когда жен-
щина обладает двумя экземплярами речевой Х-хромосомы, а её муж
говорит, все девочки будут обладать двумя экземплярами речевой
Х-хромосомы и все мальчики будут говорить.) Если исключить
браки между говорящими женщинами и неговорящими мужчина-
ми, то в каждом следующем поколении доля женщин, обладающих
разными видами Х-хромосомы, будет сокращаться в два раза. По
завершении этого процесса возникают благоприятные условия для
разделения двух близких видов: кроманьонцев и неандертальцев,
поскольку с этого момента неандертальцы больше не будут рож-
даться в семьях кроманьонцев. “Но как этого можно достичь?” —
спросите вы. А ведь вы сами знаете ответ на этот вопрос, потому
что достичь этого можно только одним путем, убивая неговорящих
мальчиков и девочек.
Обладание речью, возможность запоминать, воспроизводить и
понимать речь давала женщинам такое интеллектуальное пре-
имущество, что матриархат установился на долгие годы. Но, нако-
нец, наступил такой день, когда заговорил и мужчина — это был
основатель патриархата, Адам. По сравнению с Евой, говорил он
неважно, похоже только Господь Бог понимал его речь. Но вот что
важно, первый же сын, который от него родился у Евы, тоже гово-
рил. И как говорил!
"И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он ска-
зал: не знаю; разве я сторож брату моему?"
Обратите внимание, тут что-то новенькое, он на вопрос ответил
вопросом; не стал передавать кальку случившихся событий, как
делали его отец и его мать, он не только мыслил логично, в его ре-
чи появился элемент, который впоследствии будут называть муд-
ростью.
Что же там произошло на самом деле? Судя по Библии, вино-ват
во всем Господь Бог: жертву Авеля Он "призрел", а жертву Каина
"не призрел". Но позвольте этому мнению не поверить. Что мы
знаем об Авеле? Он пас скот, занимался традиционным мужским
делом (почему?), тогда как Каин занимался земледелием, осваивал
производство новых видов продуктов питания, употребление кото-
рых не связано с кровопролитием. Происходило это, видимо, пото-
му, что Авель был не способен "усваивать новый материал", а так
как раньше только женщины занимались земледелием, то причину
мы уже способны понять: он не умел говорить. Господь Бог ни о
чём с ним не говорил, в Библии нет ни одного слова, которое про-
изнёс бы Авель. Похоже, что именно Каин ввёл обычай приносить
в жертву братьев, которые не умеют говорить, хотя по роду дея-
тельности, который он выбрал, он был противником насилия (от
него по-видимому произошли индуисты, чего попы и раввины ему
до сих пор не могут простить). Обычай приносить в жертву дево-
108
=================================================
Логос плюс магия
чек, которые не умеют говорить, видимо был введен очень давно.
Их, видимо, съедали. «Крон женился на сестре Рее и, так как Гея
и Уран предрекли ему, что власть у него отнимет его собственный
сын, стал пожирать рождавшихся у него детей. И первой он про-
глотил родившуюся Гестию, затем Деметру и Гею, вслед за ними
Плутона и Посейдона. Разгневанная этим Рея отправилась на
Крит, в то время когда она была беременна Зевсом, и родила его в
пещере горы Дикте, поручив воспитывать его куретам и дочерям
Мелиссея, нимфам Адрастее и Иде.*» Для древних греков поедание
собственных детей не было чем-то абсолютно неприемлемым (они
считали, что борьба за власть — достаточное оправдание такому
поведению). Но вот что примечательно, вначале Крон пожирал де-
вочек, а потом мальчиков. Более того, пока он пожирал девочек,
это сходило ему с рук, но как только он принялся за мальчиков,
Гея разгневалась не на шутку. Причина, по которой неговорящие
девочки приносились в жертву ясна, без этого говорящие женщи-
ны, не такие плодовитые, как неандерталки, не сохранились бы,
поэтому никто давно уже не обращал на это внимания и женская
жизнь ценилась не слишком высоко, тогда как убийство мальчика
было делом новым и считалось несправедливым, хотя целесообраз-
ность аналогичных решений нашла своё отражение в обычаях
многих народов.
Так на какое же размышление навёл Господь Бог Каина, когда
Он "не призрел" его жертву? И как понимать это место в Библии?
«И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар
его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И ска-
зал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло
лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а ес-
ли не делаешь доброго, то у дверей твоих грех лежит; он влечёт
тебя к себе, но ты господствуй над ним.»
Так что же тут добро, а что зло, и как понимать следующий
текст?
«Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию
своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по
рождении им Сифа было восемьсот [700] лет и родил он сынов и
дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать
лет; и он умер. »
Понятно, Сиф умел говорить, как и Адам, поэтому он счастливо
прожил свою жизнь. Но ведь были и другие сыновья, о которых
только упоминается, что они были, не говорится даже сколько их
было, даже этого они не заслужили. Как же поступили с ними?
Трудно ожидать, что понятие добра и зла не изменялось с течени-
ем времени, поэтому так трудно сказать, "что есть истина".
__________________________________
* Аполлодор. Мифическая библиотека. Л., Наука, 1972, с.5
109
=================================================
А. А. Вотяков
"Первородный грех" — это желание знать, которое не смогли
одолеть ни костры инквизиции, на архипелаги Гулага, потому что
этот вид желания одобряется потусторонним миром. Можно опре-
делённо сказать, что библейский Господь Бог — это Бог знанья,
сколько бы попы не твердили нам обратное, и не мистического
знания, как это считают индуисты, мусульмане и большая часть
христиан и иудеев, а научного, связанного с познанием материи
("тернии и волчцы" ещё не забыли?) всех видов.
Реабилитация Каина.
Переосмыслив действия Каина, мы оказываемся в трудном по-
ложении, потому что понимаем вдруг, что человеческие жертвы
были оправданы, что они считались богоугодными, но так как него-
ворящие мальчики рождались всё реже и реже, эту традицию
нужно было отменить. Кто-то должен был это сделать первым, но
кто? Кто посмел? Но может быть эта догадка — заблуждение, может
быть всё это грех, "неправильный путь"? Но всё же, кто посмел от-
менить традицию, восходящую к Каину? Библия должна была со-
хранить имя этого человека. Зная человеческую природу, а главное
— логику редакторов, мы можем настаивать на том, что этот чело-
век должен отличаться от остальных тем, что он любил Бога силь-
нее всех, и за это Бог выделял его среди людей. Значит, имя ему
— Авраам.
«... Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот
я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого
ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во
всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал
рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков сво-
их и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав
пошёл на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам
возвёл очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам от-
рокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдём туда и
поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для все-
сожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и
нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу
своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал:
вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал:
Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее
оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там
Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака,
положил его на жертвенник поверх дров. И простёр Авраам руку
свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень
воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
110
=================================================
Логос плюс магия
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над
ним ничего, ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел
сына твоего, единственного твоего, для Меня».
Из этого текста ясно, что Авраам был куда хуже Каина. Он
был религиозным фанатиком и намеревался принести в жертву
говорящего сына, потому что у него не было другого. Но Бог не до-
пустил подобного лицемерия, Он послал Ангела, который польстил
Аврааму, после чего он успокоился.
Такое ощущение, что Библия — кладезь мудрости, ещё в
древности отмеченный особым редакторским рвением. Взять хо-тя бы
историю создания Адама: "И создал Господь Бог человека из пра-
ха". Что это за материал такой особенный, что из него од-ного всего
человека сделать можно? Почему вопреки здравому смыслу все
попы считают, что в этой фразе говорится, что Он его из глины
слепил? Все мы знаем, что человек, как и всё живое на земле соз-
даёт своё тело из ферментированной массы, заполняющей кишеч-
ник. Хотя и грубо, зато точно, без ложной чувствительности, эту
фразу следует читать так: "И создал Господь Бог человека из
дерьма", и далее: "ибо из дерьма ты и в дерьмо превратишься".
Если уж совсем быть точным, то Он не только когда-то его создал
из ..., но и постоянно создаёт нас из него. Ведь это только кажется,
что тело, в кото-ром мы живём, наше. Нет, мы только арендаторы.
Наше тело — это сложнейшая система, которая растёт и развивает-
ся сама по себе, независимо от нас. Ну попробуйте себе отрастить
ещё одну руку, или ещё одну голову, ну, хотя бы только третий
глаз!
Чего только йоги ни выделывают со своим телом: и ноги за уши
закладывают, дыхание задерживают на несколько часов... «Великий
гуру* появился перед Йоганандой около трёх часов дня 19 июня
1936 года, спустя три месяца после смерти. Взволнованный Йога-
нанда тут же бросился к своему учителю и убедился в том, что об-
нимает физическое тело. "Да, это тело из плоти и крови. Для твоих
глаз оно выглядит как физическое. Я создал совершенно новое те-
ло из космических атомов, точно такое же, как то, которое предали
погребению".
Шри Юктешвар говорил о мирах за чертой смерти: "Суще-ства
с неисполненной земной кармой после смерти не получают доступа
к высшему средоточию причин, к казуальной сфере космических
идей. Они должны попеременно возвращаться в физический и аст-
ральный миры, осознавая как своё физическое, так и астральное
тело..." После двухчасового разговора Шри Юктешвар сказал Йо-
__________________________________
* Шри Юктешвар
111
=================================================
А. А. Вотяков
гананде: "Теперь я покидаю тебя дорогой мой!" - и растаял в воз-
духе.»*
Странное дело, он смог создать совершенно новое тело (утвер-
ждения о возможности создания одного или нескольких новых тел
встречаются довольно часто), а вот третьего глаза, чтобы он моргал,
как два других, и видел, не создал. Более того, нигде, никем не го-
ворится (даже в легендах), что кто-то достиг такого совершенства,
что смог улучшить своё тело и дать начало новому поколению людей
(может быть потому, что по малограмотности они никогда не знали,
как всё это устроено и функционирует?).
Если вы думаете, что Бог создал человека настолько совер-
шенным, что в нём нельзя ничего улучшить, то Библия опровергает
эту точку зрения. Она говорит, что человек начался с Адама. Заго-
ворил Адам и появился шанс сформироваться новому виду — homo
sappiens. Адам уже являлся представителем светлого будущего, со-
временным человеком, а Ева была ещё полуфабрикатом, поскольку
в её геноме только одна Х-хромосома была речевой, тогда как
другая — была обычной. Адаму ещё предстояло при помощи Богом
данного "ребра", пестовать современную женщину. Как же выгля-
дела Ева?
Ввиду того, что у неё была только одна речевая Х-хромосома,
внешне она мало отличалась от Адама. Это был мужиковатый бабец,
малоразговорчивый, довольно волосатый, как среднестатистический
мужчина наших дней. Адам и Ева были похожи друг на друга и
это было поразительно, потому что все остальные мужики были
просто бессловесные волосатые обезьяны. Они занимались охотой,
скотоводством. Лишённые возможности говорить и понимать речь,
они были мало интеллектуальны, по сравнению со своими говорящи-
ми жёнами. Но зато у них было обострено шестое чувство — ин-
туиция и разнообразные парапсихологические способности, позво-
лявшие им выживать в этом полном опасностей мире. И вот поя-
вился Адам, обладающий мозгом современного мужчины и парапси-
хологическими способностями неандертальца. Это был скачок в
развитии.
До Адама все животные делились на два типа: те, от кото-рых
надо убегать, чтобы они тебя не съели, и те, которых надо ловить,
потому что их можно съесть. Это Адам увидел в них птиц, змей,
рыб, зверей,... — всем дал имена. Так что два существенно отли-
чающихся варианта описания сотворения мира, приведённые в
разделе Бытие дают одинаково верное изложение событий. Одно
— с точки зрения Творца Вселенной, другое — с точки зрения
Творца человека. Обычная относительность. Если смотреть с точки
зрения Бога, как Творца Вселенной, то человек был завершающим
__________________________________
* Артур Форд. Жизнь после смерти, как об этом было рассказано Джерому Эллисону. Сб.
"восток и Запад о жизни после смерти" СПб, Ленинград, 1993 с. 452
112
=================================================
Логос плюс магия
этапом творения. Если же смотреть с точки зрения Бога, как Твор-
ца человека, то человек до сих пор ещё недоделан, а, значит недо-
делан и сам мир, как отражение его человеком, он всё ещё полу-
фабрикат и Бог продолжает трудиться над ним. Да и над Евой ещё
надо было трудиться и трудиться, чтобы из неё получилась совре-
менная женщина. Надо добиться того, чтобы в её геноме стало две
речевых Х-хромосомы. Но как это сделать? Мы явно недооценили
сложность этой задачи. Легко добиться того, что в одной клетке
окажутся две одинаковые речевые Х-хромосомы, но такая комби-
нация по-видимому летальна. Так что появление современной
женщины — это длительный и невероятно сложный процесс. Не
может быть, чтобы Библия пропустила такое архиважное событие,
как появление первой современной женщины. Как найти это место
в Библии? Очень просто, надо вспомнить, о какой женщине Библия
говорит больше, чем о Еве?
— О Сарре? Ну конечно, это Сарра!
Сарра и Господь Бог.
«И был голод в стране, и сошёл Аврам а Египет, чтобы посе-
литься там, ибо тяжек был голод в стране. И было, когда он при-
близился, чтобы войти в Египет», и он сказал Сарай, своей жене:
"Ведь вот, я знаю, что женщина ты красивая видом. И будет, как
увидят тебя египтяне, и они скажут: его жена она, и убьют меня, а
тебя оставят жить. Скажи же, что ты — моя сестра, чтобы было
хорошо мне ради тебя, и жила моя душа через тебя". И было, как
вошёл Аврам в Египет, и увидели египтяне ту женщину, что она
очень красива. И увидели её вельможи фараона, и расхваливали
её фараону, и была взята та женщина в дом фараона. А Авраму
было хорошо ради неё, и были у него овцы, и коровы, и ослы, и ра-
бы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. И поразил Яхве фараона и
дом его поражениями великими из-за Сарай, жены Аврама. И воз-
звал фараон к Авраму и сказал: "Что это ты сделал мне? Почему
ты не сказал мне, что она — твоя жена? Из-за того, что ты сказал:
она — моя сестра, я взял её себе в жены. А теперь: вот твоя жена,
возьми и иди!" И повелел о нём фараон людям, и отослали его и
его жену и всё, что было у него.»*
Невероятно красивая, но бесплодная — вот оно оказывается в
чём дело. Впрочем мы и сами могли догадаться об этом. В геноме
Сарры было две речевые Х-хромосомы, она была дважды homo
sapiens:
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 67.
113
=================================================
А. А. Вотяков
“А сама-то величава,
Выступает будто пава;
А как речь-то говорит,
Словно реченька журчит.”
Сейчас нам это трудно ощутить, мы уже к этому привыкли, жур-
чание этой реченьки нас раздражает временами, не так было в те
отдалённые времена, когда бесплодные красавицы, шехерезады,
рождались только время от времени. Сарра была первой из них,
родившей сына. Не Аврам тут главное действующее лицо, а Сарра,
хотя Аврам безусловно тоже замечательный мужчина.
«И сказал Авраам о Саре, своей жене: "Моя сестра она". И по-
слал Авимелех, царь Герара, и забрал Сару. И пришёл Бог к Ави-
мелеху во сне ночью и сказал ему: "Вот, ты умрёшь из-за этой
женщины, которую ты забрал, хотя она — мужняя жена". А Авиме-
лех не приближался к ней. И он сказал: "Господь мой, неужто и
праведных людей ты убьёшь? Ведь он сказал мне: моя сестра она,
и она — также и она! — сказала: мой брат он. Добросовестно и
безвинно я делал это". И сказал ему Бог во сне: "Я тоже знаю, что
добросовестно ты делал это. И Я Сам удержал тебя, чтобы ты не
согрешил против Меня; поэтому Я не дал тебе коснуться её. А те-
перь: верни жену этому человеку, ибо он пророк, и он помолится о
тебе, и ты будешь жить. А если ты не вернёшь, знай, что умереть
умрёшь ты и всё, что принадлежит тебе". И встал Авимелех утром,
и позвал всех своих рабов, и говорил все эти слова в их уши, и ис-
пугались те люди очень. И позвал Авимелех Авраама, и сказал
ему: "Что ты сделал нам?! И чем я согрешил перед тобою, что ты
навёл на меня и на моё царство великий грех?! Деяния, которые не
делают, ты сделал мне!" И сказал Авраам: "Ибо я подумал: конечно,
нет страха перед Богом в этом месте, и они убьют меня из-за моей
жены. И к тому же она вправду моя сестра; дочь моего отца она,
но не дочь моей матери."*»
Так вот оно в чём дело, главные действующие лица: их отец и
две матери вообще остались в тени. Почему в Библии о них не написано?
Написано, да ешё как написано! Были там две сестры, которые вместе с
отцом праведником Лотом бежали из Содома и Гоморры: "Когда взошла заря,
Ангелы начали торопить Лота, говорят, встань, возьми жену твою и двух
дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония
города". Потом жена оглянулась и превратилась в соляной столб, а дочери
опоили его вином и понесли от него? Зачем обо этом писать на дорогущем
пергаменте, если это второстепенная деталь, никак не влияющая на дальней-
шее содержание Книги?
Бог знал, что Сарра в конце концов родит долгожданного мальчика,
а честолюбивому Аврааму при каждой встрече что-нибудь обещал, уговаривал
его, снова обещал и снова уговаривал.
«И сказал Бог Аврааму: "Сарай, твоя жена, не будет зваться
именем Сарай, но Сара <будет> её имя. И Я благословлю её, и она
станет <матерью> народов; цари народов от неё произойдут". И пал
Авраам на своё лицо и засмеялся, и сказал в своём сердце: "Разве
у столетнего родится? А что до Сары, — разве девяностолетняя
родит?" И сказал Авраам Богу: "Пусть Измаил будет пред лицом
114
=================================================
Логос плюс магия
Твоим". И сказал Бог: "Нет, Сара, твоя жена, родит, тебе сына, и
ты назовёшь его Исаак..."»*
Судя по Библии, деятельный Авраам в этот трудный период
сумел "повязать" Самого Господа Бога. Вот как это произошло.
«И сказал Аврам: "Господь мой, Яхве, что даешь ты мне?! А я
хожу бесплодным, и сын управителя моего дома /это — Дамаск/
— Элиэзер!" И сказал Аврам: "Если мне не даёшь ты потомства,
то, вот, мой домочадец наследует мне" И вот, слово Яхве ему та-
кое: "Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдёт от
твоей плоти, — он будет наследовать тебе". И Он вывел его на
улицу и сказал: "Взгляни на небеса и сочти звёзды! Сможешь ли
счесть их?" И Он сказал ему: "Таким будет твоё потомство". И он
поверил Яхве, и Он вменил это ему в праведность. И Он сказал
ему: "Я — Яхве, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы
дать тебе эту страну во владение ею". И он сказал: "Господь мой,
Яхве, из чего я узнаю, что овладею ею?" И Он сказал ему: "Возьми
для Меня телицу трёхлетнюю, и козу трёхлетнюю, и барана трёх-
летнего, и быка, и голубка". И он взял для Него всё это, и разрезал
их посередине, и расположил куски один против другого, а птицу
не разрезал. И опустились коршуны на эту убоину, и спугнул
их Аврам... И было, солнце зашло, и тьма была, и вот, — дымящая
печь и языки пламени проходят между теми кусками.»**
Это описание произвело на Фрэзера самое сильное впечатле-ние
во всей истории Авраама и Сарры. «В галерее портретов, высту-
пающих на фоне мирного ландшафта, первое место занимает вели-
чественная фигура Авраама. Покинув свою родину в Вавилонии,
он, по словам Библии, переселился в Ханаан, где получил от Са-
мого Бога заверения насчёт будущего величия и славы своего по-
томства. Для придания вящей силы своему обещанию Бог удостоил
патриарха чести вступить с Ним в прямой договор с соблюдением
всех обычных в таких случаях среди людей формальностей. Рас-
сказ об этой важной сделке позволяет нам ознакомиться с теми
способами, какие применялись в примитивном обществе при за-
ключении договора, чтобы придать ему обязательную силу для
обеих договаривающихся сторон.
В книге Бытие мы читаем, что Бог повелел Аврааму: "Возьми
Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу трёхлетнего овна, горли-
цу и молодого голубя. Он (Авраам) взял всех их, рассёк пополам и
положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И нале-
тели на трупы хищные птицы; но Авраам отгонял их. При захожде-
нии солнца крепкий сон напал на Авраама, и вот, напал на него
ужас и мрак... когда зашло солнце и наступила тьма... дым как бы
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 71.
** Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 69.
115
=================================================
А. А. Вотяков
из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными. В
этот день заключил Господь завет с Авраамом".
В этом описании "ужас и мрак", объявшие Авраама при на-
ступлении заката, предвещают появление Бога, который во тьме
ночной проходит между частями убитых животных в образе дыма
и огня. Этим действием божество только выполняет требуемую
древнееврейским законом формальность, соблюдавшуюся при
скреплении договора. Из книги пророка Иеремии мы знаем, что,
согласно существовавшему обычаю, стороны, заключавшие договор,
разрезали пополам телёнка и проходили между обеими половинами.
Что такова именно была обычная форма сделки в подобных случаях,
подтверждается как нельзя лучше еврейским выражением
"заключить договор", которое в буквальном переводе значит
"резать договор". Другим подтверждением такого толкования слу-
жат аналогичные явления в языке и обычаях древних греков, ибо
и у них мы находим подобные выражения и обряды. Так у греков
существовали такие обороты речи, как "резать клятвы", "резать
договоры" в смысле "произносить клятвы", "заключать договоры".
Подобные словоупотребления, как и соответствующие им еврей-
ские и латинские выражения несомненно произошли от обычая
жертвоприношения и разделения жертвы на части в качестве спо-
соба придать клятве или договору формальную силу. Например,
когда Агамемнон собирался повести греков против Трои, прорица-
тель Калхас заклал борова на городской площади и разрезал его
на две части, положив одну к западу, а другую — к востоку. Затем
каждый воин с обнажённым мечом в руке проходил между обеими
частями борова, причём лезвие его меча смачивалось кровью жи-
вотного. Так греки клялись хранить вражду к Приаму. Иногда же,
а может быть и в большинстве случаев, грек, приносивший жерт-
ву, не проходил между частями жертвы, а наступал на них ногами.
Точно так же перед судом ареопага в Афинах обвинитель давал
клят-ву, становясь на части борова, барана и быка, которые перед
тем приносились в жертву определёнными лицами в определённые
дни. Когда многочисленные поклонники прекрасной Елены доби-ва-
лись её руки, отец её Тиндарей, боясь мести со стороны отвергну-
тых соперников, заставил их поклясться в том, что они будут за-
щищать Елену и её избранника, кто бы он ни был; чтобы придать
клятве формальную силу, он принёс в жертву лошадь и разрезал
её на части, на которые становились поклонники во время произ-
несения клятвы. В Олимпии находилась статуя Зевса, "бога клятв";
по обычаю, перед началом олимпийских игр борцы, их отцы и бра-
тья, а также тренеры, стоя на частях разрезанного борова, клялись
116
=================================================
Логос плюс магия
в том, что не будут прибегать во время состязания к нечестным
средствам.*
...Критический анализ библейского рассказа о союзе между
Богом и Авраамом, быть может бросает свет на одно очень тёмное
место в истории Ханаана. При раскопках в городе Гезере, в Пале-
стине, профессор Стюарт Макалистер открыл весьма примеча-
тельную гробницу. Это высеченная в скале цилиндрическая камера
около 20 футов глубиной и 15 футов шириной, имеющая вход
сверху через сделанное в крыше круглое отверстие. Первоначаль-
но она, по-видимому, служила цистерной для собирания воды. На
полу камеры найдено было 15 человеческих скелетов или, точнее,
14 с половиной, потому что у одного скелета нехватало нижней по-
ловины. Половина скелета принадлежала девочке в возрасте около
14 лет. Скелет был разрублен или распилен пополам на уровне
восьмого грудного позвонка, а так как передние концы рёбер были
разрублены на этом же самом уровне, то ясно, что рассечение бы-
ло сделано в то время, когда кости ещё поддерживались мягкими
частями. Остальные 14 скелетов были мужские, два из них —
юношей в возрасте 18-19 лет, а прочие — мужчин высокого роста
и крепкого сложения. Судя по положению тел, они не были броше-
ны сюда через отверстие в крыше, а помещены людьми, вместе с
ними спустившимися в склеп.
Много древесного угля, найденного между костями, показывает,
что в этой могильной пещере имело место погребальное пиршество,
жертвоприношение или другой какой-нибудь торжественный обряд.
Обнаруженное также бронзовое оружие в виде наконечников копий,
топора, ножа, сложенное здесь вместе с трупами, наводит на мысль,
что погребение произошло до прихода в страну евреев и что похо-
роненные люди, стало быть, принадлежали к народу, жившему в
Палестине до занятия её евреями. По форме костей, крупным раз-
мерам черепов, орлиным носам и другим анатомическим признакам
можно заключить, что мужчины были представителями народа,
похожего на современных палестинских арабов.
Если допустить, что физическое сходство этих древних людей
с теперешними обитателями страны даёт право считать тех и
других ветвями одного общего ствола, то мы можем, пожалуй, сде-
лать вывод об их общей принадлежности к той ханаанской народ-
ности, которую еврейские завоеватели застали господствующей в
Палестине и которую они хотя и обратили в рабство, но никогда не
могли истребить. Ибо по мнению авторитетных учёных, современ-
ные феллахи, или говорящие по-арабски палестинские крестьяне, —
потомки тех языческих народностей, которые жили здесь до наше-
ствия евреев и с тех пор постоянно крепко сидели на своей земле,
__________________________________
* Д.Д. Фрэзер. Фольклор в ветхом завете. М.: Политиздат, 1990, с. 185.
117
=================================================
А. А. Вотяков
несмотря на всё новые и новые волны завоеваний, против которых
они сумели устоять. Если это так, то есть основание предположить,
что найденная в Гезере половина женского скелета представляет
собой остаток человеческих жертвоприношений — обычая, играв-
шего, как мы знаем от еврейских пророков и классических писате-
лей древности выдающуюся роль в религии хананеев.
Предположение это подтверждается найденными в той же Ге-
зере детскими скелетами, зарытыми в кувшинах под землёй на
территории храма; эти скелеты, по общему мнению, свидетельству-
ют о практиковавшемся обычае приносить в жертву местному бо-
жеству первородных детей тотчас по рождении. Подобные детские
гробницы-кувшины найдены также вокруг высеченного в скале ка-
пища в городе Танахе, в Палестине, и факт этот был одинаковым
образом истолкован.
Но если полу скелет девочки, найденный в цистерне в Гезере,
есть действительно остаток человеческой жертвы, то спрашивается,
почему она была рассечена или распилена пополам? Аналогичный
пример в завете между Богом и Авраамом и другие подобные обря-
ды, рассмотренные нами выше, наводят на мысль, что рассечение
пополам человеческой жертвы могло иметь целью либо обществен-
ное очищение, либо санкцию договора; или, выражаясь точнее,
можно допустить, что девочка была разрезана пополам, а люди
прошли между обеими половинами тела для того, чтобы отвратить
приключившуюся либо угрожающую беду, или же для того, чтобы
скрепить мирный договор.»*
Почему Авраам решил заключить с Господом Богом договор по
полной форме, требуемой древнееврейским законом? Да потому,
что он больше не верил Богу на слово. И основания у него на это
были. Он был ещё крепким мужчиной, в полном расцвете сил, ко-
гда «сказал Яхве Авраму: "Ступай себе из своей страны и из своей
родины, и из дома своего отца в страну, которую Я укажу тебе. И
Я сделаю тебя великим народом, и Я благословлю тебя, и Я возве-
личу твоё имя, и будет благословение. И Я благословлю благослов-
ляющих тебя, а проклинающих тебя прокляну, и благословятся то-
бой все роды земные". И пошёл Аврам, как говорил ему Яхве, и
пошёл с ним Лот, а Авраму было семьдесят пять лет, когда он вы-
шёл из Харана** ».
«И было Авраму девяносто девять лет, и явился Яхве к Авра-
му, и сказал ему:
"Я — Бог могучий!
Ходи предо Мною
и будь совершенен
__________________________________
* Д.Д. Фрэзер. Фольклор в ветхом завете. М.: Политиздат, 1990, с. 200.
** Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 67
118
=================================================
Логос плюс магия
И Я заключу Мой договор
между Мною и между тобою
и умножу тебя
очень-очень!"
И пал Аврам на своё лицо, и говорил с ним Бог, сказав:
"Я, — вот
Мой договор с тобою,
и ты станешь отцом
множества народов
и не будешь зваться
больше своим именем:
Аврам, а будет
твоё имя Авраам,
ибо отцом множества
народов Я сделаю тебя.
И Я сделаю тебя очень-очень плодоносным, и превращу тебя в
народы, и цари от тебя произойдут. И Я поставлю Мой договор
между Мною и тобою и твоим потомством на их поколения веч-ным
договором, чтобы быть Богом тебе и твоим потомкам после тебя. И
Я дам тебе и твоему потомству после тебя страну, в которой ты
живёшь, всю страну Канаан в вечную собственность, и я буду им
Богом". И сказал Бог Аврааму: "А ты Мой договор блюди, ты и
твоё потомство после тебя на их поколения. Вот Мой договор, кото-
рый блюдите, между Мною и вами и твоим потомством после Тебя:
обрезай у них каждого мужчину. И обрезайте крайнюю плоть, и
это будет знамением договора между Мною и вами. И восьмиднев-
ным пусть обрезывается у вас всякий мужчина в ваших поколени-
ях, рождённый в доме и купленный за твоё серебро, и будет
<знамение> Моего договора на вашей плоти <знамением> вечного
договора. А необрезанный мужчина, который не обрежет себе свою
крайнюю плоть, — пусть истребится эта душа из его народа, Мой
договор он нарушил".*»
«А Авраам и Сара состарились днями, и прекратилось у Сары
то, что бывает у женщин. И засмеялась Сара про себя, говоря:
"После того как не было до сих пор! И мой господин стар!"»
Ох, непростым оказалось это дело! У Бога тоже оказывается
проблемы имеются. Дело это, судя по тексту, было труднее осуще-
ствить, чем залить Содом и Гоморру потоками горящей серы. Ав-
раам на слово больше не верит, желает, чтобы Бог оформлял Свои
обещания в договорной форме. Вот Бог прошёл между рассечен-
ными животными — эффекта нет; ещё один договор с рассечением
заключил Авраам, себя рассёк, отрезав "крайнюю плоть" — эф-
фекта нет (правда родила Сара сына, но ведь только одного, Бог
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 70.
119
=================================================
А. А. Вотяков
всё-таки не выполнил того, что обещал). Решил Авраам на пер-воро-
дном сыне договор заключить. Ни за что не поверю, что Господь
Бог испытывал Авраама. Это Ему было ни к чему. Он и так его
знал как облупленного. Ну уж, а на горе, Он ему показал, каков он
— гнев Божий! В Библии этой сцены нет, но она несомненно была,
потому что навсегда отбила не только у самого Авраама, но и у его
потомков, желание приносить человеческие жертвы. Бог милостив
— не сделал Он Исаака сиротой.
А Сарра? Сарра стала святой — мадонной с маленьким маль-
чиком на руках. Правда ей девяносто лет, но она была не такая
как все, поэтому возможно, и выглядела не так как девяностолет-
няя старуха. «Недавно некоторые газеты перепечатали следующую
заметку из журнала "Круг" (Иерусалим):
Роза Фарон родилась 29 мая 1896 года, ей почти 94 года! Но у
неё фигура девушки, и она не только не стареет, но с каждым
днём выглядит моложе!
Врачи обескуражены, они потребовали проверить нет ли обма-
на. Но всё точно. "Эта женщина потрясает. Она никогда не пользо-
валась косметикой, не прибегала к пластической операции, но вы-
глядит на 70 лет моложе своего возраста! — удивляется потрясён-
ный доктор Граза на медицинской конференции в Генуе. — Её па-
мять и мозг остры и ясны. Это наиболее загадочный феномен, с ко-
торым мне когда-либо доводилось встречаться".
Впервые он прочитал о Розе в итальянской газете. На фото —
"красивая молодая женщина, окружённая 6 внуками, 15 правну-
ками и 16 праправнуками! Миссис Фарон выглядела моложе своей
30-летней правнучки. Проверка печени, сердца и давления крови
показали, что и анализы прабабушки не хуже, чем у девушки. Но
что самое удивительное — они лучше, чем были в 1960 году! Словно
время потекло вспять!"
Эксперт по проблемам старения будет наблюдать за женщи-
ной, надеясь найти разгадку в её генетике. А пока он только раз-
водит руками. Сама же виновница переполоха врачей объясняет
всё благоволением свыше. "Я ем всё, курю, пью больше, чем нужно.
Единственное, что меня обескураживает, это страх забеременеть —
смешно рожать, когда тебе под сто, и я вынуждена принимать про-
тивозачаточные пилюли".»*
Юная богиня с маленьким мальчиком на руках — это пожалуй
самый древний из известных человеку объектов поклонения. Ар-
дви-Сура-Анахита** — ипостась великой богини священных вод,
олицетворяющих жизненесущее начало в верованиях древних
арийцев. Элемент полного имени богини "Сура" — "вода" только
одной буквой отличается от "Сара", а Библия нам убедительно по-
__________________________________
* С. Рязанцев. Танатология - учение о смерти С-Пб, ВЕИП, !((;, с. 317.
** Щербаков В. Встречи с Богоматерью. "Книга", Москва-Тверь, 1993, с. 43.
120
=================================================
Логос плюс магия
казывает, что женщины, наделённые свойствами Сары тесно свя-
заны с водой.
«И Авраам состарился днями, а Яхве благословил его всем. И
сказал Авраам рабу, старейшему в его доме, управителю всего, что
у него было: "Положи-ка свою руку под моё стегно, и я заставлю
тебя поклясться Яхве, Богом небес и Богом земли, что не возьмёшь
ты жену моему сыну из дочерей кенанеев, среди которых я живу,
но на мою родину ты пойдёшь и возьмёшь жену моему сыну Исааку"
...И взял тот раб десять верблюдов из верблюдов его господина, и
пошёл... в Арамейское Двуречье, в город Нахора. И он опустил на
колени верблюда вне города у водного колодца, вечером, в то время,
когда выходят <женщины>, черпающие воду. И он сказал: "Яхве,
Бог моего господина Авраама, выведи мне навстречу сегодня и
сделай милость моему господину Аврааму! Вот, я стою возле источ-
ника вод, и дочери мужей этого города выходят, чтобы черпать во-
ду. И будет: та отроковица, которой я скажу: наклони твой кув-
шин, и я напьюсь, а она скажет: пей, и твоих верблюдов я тоже
напою, — её ты определил твоему рабу Исааку, и по ней я узнаю,
что Ты соделал милость моему господину". И было, он ещё не кон-
чил говорить, и вот, Ревекка выходит, которая родилась у Бетуэля
сына Мильки жены Нахора, брата Авраама, и кувшин на её плече.
А отроковица была очень хороша ликом... И ввёл её Исаак в шатёр
Сары, его матери, и он взял Ревекку, и она стала ему женой, и он
полюбил её, и утешился Исаак по своей матери... И было Исааку
сорок лет, когда он взял Ревекку себе в жёны. И взмолился Исаак
к Яхве о своей жене, ибо неплодна она была, и ответил на его моль-
бы Яхве, и понесла Ревекка, его жена... И исполнились дни её, чтобы
родить, и вот: близнецы в животе. И вышел первый, красный весь,
как бы одетый шерстью, и назвали его Исав. А потом вышел его
брат, и рука его держала за пятку Исава. И назвали его Иаков. А
Исааку было шестьдесят лет, когда они родились... И был голод в
Стране, такой же, как первый голод, который был в дни Авраама.
И пошёл Исаак к Авимелеху, царю филистимлян, в Герар... И по-
селился Исаак в Гераре. И спрашивали люди того места о его же-
не, и он сказал: "Моя сестра она!", ибо он боялся сказать: "Моя
жена, чтобы не убили меня люди того места из-за Ревекки, ибо хо-
роша ликом она".*»
Итак, у источника воды была найдена Ревекка для Исаака. У
источника воды нашёл Иаков свою Рахиль и она тоже была, по
словам Иакова очень красива, а уж он-то знал толк в красоте. И
Рахиль тоже долгое время не рожала, но, наконец, понесла и родила
Иосифа — человека удивительной судьбы, которому уже суждено
было жить у Нила, а вместе с ним и еврейскому народу. Такие
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 77-81.
121
=================================================
А. А. Вотяков
совпадения нельзя считать случайными, поскольку в них усматри-
вается определённая логика. Сара, Анахита, Афродита, Исида, Ца-
ревна-Лебедь — это одна и та же идея, одна и та же Богиня**, не-
разрывно связанная с водой, красотой и женственностью, прототи-
пом которой было одно и то же историческое лицо — мать совре-
менного человечества, житие которой ясно и подробно изложено
в Библии!
Кстати, Ревекка родила близнецов, старший из которых
(Исав), судя по тексту, был неандертальцем. Право первородства и
отцовское благословение в конце концов получил младший брат
Иаков, но во времена, когда Библия записывалась, подобное
“беззаконие” уже надо было как-то объяснить. По Библии, Ревекка
решила обмануть слепого Исаака, чтобы благословение, которое он
намеревался дать Исаву, досталось Иакову. “И взяла Ревекка кра-
сивые одежды Исава, её старшего сына, которые у неё в доме, и
одела Иакова её младшего сына, а шкуру козлят надела на его ру-
ки и на <безволосые> части его шеи.” Они не обсуждали, что сле-
дует сказать Иакову, когда он предстанет перед отцом, поскольку
Исав не говорил, хотя и понимал речь. Слепой отец узнавал Исава
на ощупь и по его специфическому запаху: “Смотри, запах моего
сына, как запах урожайного поля, которое благословил Яхве”
(неандерталец пахнет не человеком, а зверем). В данном эпизоде
его не съели, как в прежние времена, а лишили наиболее пре-
стижных прав.
В этом эпизоде отражён древний обычай поражения в правах
сына, родившегося неандертальцем.
Авраам и его желания.
Не могу поверить, что в Библии нет истории родителей Ав-
раама и Сарры. Не может быть, чтобы о самом важном этапе —
создании первой семьи из современной женщины и современного
мужчины Библия ничего не сказала. В этой истории было что-то
такое, чего древние недопонимали, что было для них совершенно
неприемлемо, поэтому они эти тексты тщательно процензурировали
и отредактировали, и теперь мы видим в них одну только глупость
и необязательность. Но мы-то с вами — современные люди, мы же
можем без ложной сентиментальности представить, что неизбежно
должно было бы произойти при создании homo sapiens. Во-первых,
должны были вестись какие-то генетические работы — надо же
проследить, как тот или иной биологический проект поведёт себя в
будущем. Затем, результат надо было сохранить, а всё ненужное —
уничтожить. В готовом продукте неизбежно возникает инбридинг,
__________________________________
** Щербаков В. Встречи с Богоматерью. "Книга", Москва-Тверь, 1993
122
=================================================
Логос плюс магия
то есть близкородственные браки. Эти предсказания автоматиче-ски
приводят нас к удивительному семейству Лота. Лот жил в Содоме
и был праведником, тогда как остальные жители этого и соседнего
с ним города Гоморры почему-то были сексуально озабочены. Ис-
полнители Воли Яхве приказали Лоту и его семье покинуть Содом,
ибо город со всеми его жителями будет уничтожен. Это был самый
настоящий геноцид: виноваты были мужчины города (им хотелось,
видите ли познать двух мужей божественного происхождения, ос-
тановившихся на ночь у Лота), а уничтожены были все: женщины
и дети, домочадцы Лота и его жена. В конце концов Лот оказался в
горах. «И жил в пещере он и две его дочери. И сказала старшая
младшей: "Наш отец стар, и никого нет в этой стране, чтобы войти
к нам по обычаю всей земли. Давай, напоим нашего отца вином и
ляжем с ним и родим от нашего отца детей". И они напоили своего
отца вином той но-чью, и вошла старшая и легла со своим отцом, а
он не знал, как она легла и как поднялась. И было утром, и сказа-
ла старшая младшей: "Вот, я лежала прошлую ночь с отцом моим!
Напоим его и в эту ночь, войди, ляг с ним и родим от нашего отца
детей". И они напоили и в эту ночь своего отца вином, и встала
младшая и легла с ним, а он не знал, как она легла и как подня-
лась. И понесли обе дочери Лота от своего отца.*»
История с пьянством в пещере в горах сильно роднит правед-
ника Лота с праведником Ноем. Похоже история Лота ещё во вре-
мена Моисея была настолько шокирующей, что в Библию была
вписана заведомо ложная ассирийская версия конца света в виде
всемирного потопа, после чего осталось только выправить историю
Лота. По моему убеждению в исходном тексте не было ничего
лишнего — всё было тесно связано. Поэтому даже такой едва со-
хранившийся след былой целостности — у Авраама и Сарры отец
был один, а матери разные, наводит на мысль, что история правед-
ника Лота, у которого были две дочери и они рожали от него, всё же
связана с судьбой Авраама и Сарры, поскольку она объясняет ло-
гику происходившего — как дети праведника Лота, они унаследо-
вали от него не только праведность, но и особое расположение Ях-
ве, что красной нитью проходило через всю их жизнь.
Не было в Библии человека, которому так много сходило с рук,
как Аврааму. Вот он отдаёт Сару фараону: «И увидели её вельможи
фараона, и расхваливали её фараону, и была взята та женщина в
дом фараона. А Авраму было хорошо ради неё, и были у него овцы,
и коровы, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. И по-
разил Яхве фараона и его дом поражениями великими из-за Са-
рай, жены Аврама.» Удался замысел Авраама, сбылось его желание
разжиться ослами, рабами, верблюдами! Посмотрим на этом при-
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 74.
123
=================================================
А. А. Вотяков
мере насколько мерзок был этот человек. Вот он говорит «своей
жене: "Ведь вот, я знаю, что ты женщина красивая видом. И будет,
как увидят тебя египтяне, и они скажут: его жена она, и убьют ме-
ня, а тебя оставят жить. Скажи же, что ты — моя сестра, чтобы
было хорошо мне ради тебя, и жила бы моя душа через тебя"».
Чуть ранее Яхве предрёк ему: «Я сделаю тебя великим народом, и
Я благословлю тебя, и Я возвеличу твоё имя, и будет благослове-
ние. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающих те-
бя прокляну, и благословятся тобою все роды земные.» Кому Он
это говорил, ведь Аврам не поверил ни единому Его слову. Да при
таком обещании, разве можно бояться, что тебя убьёт какой-то
египтянин? Разгадка эпизода проста: в Аврааме живут очень
сильные желания, он не может с ними совладать. Ему хочется ос-
лов, баранов,... золота, — всего того, чего ему Яхве не обещал, вот
он и придумал: поменяю-ка я свою жену на баранов,... ослов, а Бог
пусть побеспокоится — это теперь Его проблема. Другого такого
"праведника" в религиозных текстах не встречается.
«И сказал Авраам о Саре, своей жене: "Моя сестра она". И по-
слал Авимелех, царь Герара, и забрал Сару. И пришёл Бог к Ави-
мелеху во сне ночью и сказал ему: "Вот, ты умрёшь из-за этой
женщины, которую ты забрал, хотя она — мужняя жена". А Авиме-
лех не приближался к ней. И он сказал: "Господь мой, неужто и
праведных людей ты убьёшь? Ведь он сказал мне: моя сестра она,
и она — также и она! — сказала: мой брат он. Добросовестно и
безвинно я делал это". И сказал ему Бог во сне: "Я тоже знаю, что
добросовестно ты делал это. И Я сам удержал тебя, чтобы ты не
согрешил против Меня; поэтому Я не дал тебе коснуться её. А те-
перь: верни жену этому человеку, ибо он пророк, и он помолится о
тебе, и ты будешь жить. А если ты не вернёшь, знай, что умереть
умрёшь ты и всё, что принадлежит тебе".» А тут нечто новенькое
появилось: "верни жену... и он помолится за тебя". Да это же сам
Авраам вторгся в сон Авимелеха (подобная шутка с фараоном
стоила бы ему головы, тогда как с суеверным Авимелехом, можно
было не церемониться). Но есть ли в Библии другие свидетельства
того, что Авраам был великим колдуном? Есть. Помните, как раб
Авраама нашёл невесту Исаака?
«...И взял тот раб десять верблюдов из верблюдов его господина,
и пошёл... в Арамейское Двуречье, в город Нахора. И он опустил на
колени верблюдов вне города у водного колодца, вечером, в то время,
когда выходят <женщины>, черпающие воду. И он сказал: "Яхве,
Бог моего господина Авраама, выведи мне навстречу сегодня и
сделай милость моему господину Аврааму! Вот, я стою возле источ-
ника вод, и дочери мужей этого города выходят, чтобы черпать во-
ду. И будет: та отроковица, которой я скажу: наклони твой кув-
шин, и я напьюсь, а она скажет: пей, и твоих верблюдов я тоже
124
=================================================
Логос плюс магия
напою, — её ты определил твоему рабу Исааку, и по ней я узнаю,
что Ты соделал милость моему господину". И было, он ещё не кон-
чил говорить, и вот, Ревекка выходит, которая родилась у Бетуэля
сына Мильки жены Нахора, брата Авраама, и кувшин на её пле-
че.» Я, думаю, что сам Авраам не посмел бы обратиться с такой
просьбой к Яхве, слишком уж это фамильярно. А тут (какая на-
глость) раб Авраама откровенную дурь, явно унижающую достоин-
ство Бога, себе позволяет. Более того, не успел он ещё свою прось-
бу толком изложить, как она уже исполняется. Нет, и ещё раз нет,
так не бывает! Об этой процедуре раб узнал от самого Авраама,
который, не покидая своего дома, нашёл невесту и заставил её
проделать то, что она согласно уговору должна была проделать.
Для Авраама это было несложно. Исаак уже этого не мог, но он
точно сказал Иакову, где ему искать жену. Иаков же видел Бога
только во сне.
«И увидел он сон, и вот: лестница, её опоры на земле, а её
вершина касается небес, и вот, посланцы Бога поднимаются и
опускаются по ней. И вот: Яхве стоит на ней. И Он сказал: "Я —
Яхве, Бог Авраама твоего отца, и Бог Исаака. Не бойся! Землю, на
которой ты стоишь, тебе Я отдам и твоему потомству, и будет твоё
потомство, как прах земной, и ты распространишься на запад, и на
восток, и на север, и на юг, и благословятся все роды земные тобой
и твоим потомством. И вот: Я с тобою, и Я буду охранять тебя на
всём пути, которым ты будешь идти, и верну тебя на эту землю,
ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю всего, что говорил тебе".» —
Никакой речи не могло быть об исполнении сватовских функций
или каких-нибудь иных поручений.
В этой истории формирования современного человека легко
усматривается определённая тенденция взаимоотношений Бога и
человека: праведник Лот позволял себе спорить с Богом: «И когда
настала заря, вывели посланцы Лота, говоря: "Встань, возьми свою
жену и двух дочерей, находящихся здесь, чтобы ты не погиб за
преступление этого города". И он упрямился, и схватили те мужи
его руку и руку его жены, и руки двух его дочерей, потому что
Яхве пощадил его, и вывели его, и оставили его вне города. И было,
когда они выводили его вон, то <один из них> сказал: "Спасай свою
душу, не смотри на то, что позади тебя, и не стой на всём этом по-
ле! На гору спасайся, чтобы тебе не погибнуть!" И сказал Лот им:
"Нет, мой господин! Вот, снискал твой раб милость в твоих глазах!
И умножь благость твою, которую ты сделал мне, чтобы оживить
мою душу. И я не могу спастись на гору, чтобы не случилось беды,
и я бы не умер. Вот, этот город близок, чтобы бежать туда, и он ма-
ленький; я буду спасаться туда, — ведь он маленький, — и оживёт
моя душа". И Он сказал: "Вот, Я благосклонно внимаю этому слову
125
=================================================
А. А. Вотяков
и не разрушу город, о котором ты говоришь. Поспеши, спасайся
туда, ибо я не могу ничего сделать, пока ты не войдёшь туда".*»
Авраам уже не спорил с Яхве, он предпочитал добиваться сво-
его хитростью. Исаак попробовал разок повторить трюк свое-го отца
Авраама, и объявил свою Ревекку сестрой, но Авимелех — царь
Герара его тут же разоблачил. Иаков видел Бога только во сне, но
это были не обычные сны, Библия намекает, что это была жизнь во
сне: так однажды Иаков боролся во сне с Богом и Он, повредил ему
бедро, — с этой ночи, до конца своей жизни Иаков припадал на это
бедро.
Разберём внимательнее историю Лота. «И жил Терах семьде-
сят лет и родил Аврама, Нахора и Харана. А вот родословная Те-
раха. Терах родил Аврама, Нахора и Харана, а Харан родил Лота.
И умер Харан пред лицом Тераха, его отца, на родине, в Уре Хал-
дейском. И взяли Аврам и Нахор себе жён. Имя жены Аврама Са-
рай, а имя жены Нахора Милька дочь Харана, отца Мильки и отца
Йиски. И была Сарай бесплодна, не было у неё детей. И взял Те-
рах Аврама, его сына, и Лота, его внука, и Сарай, его невестку,
жену Аврама, его сына и вывел их из Ура Халдейского, чтобы
пойти в страну Кенаан. И пришли они в Харан и поселились там.
И было дней Тераха двести пять лет, и умер Терах в Харане.**»
Итак, это Терах решил идти в Ханаан (Кенаан) и, естественно,
взял с собой сына с женой и, совершенно неясно почему, внука Ло-
та. До Ханаана он не дошёл, потому что умер на пол дороге, в го-
роде Харане. Но история эта плохо согласуется с арифметикой.
Когда умер Терах, отец Аврама, Аврама уже звали Авраам и было
ему 130 лет, Исааку уже было 20, Сарай звали Сарой и ей исполни-
лось 120. Но как бы там ни было, вышел Терах в Ханаан с семей-
ством Аврама, а пришёл в Ханаан уже Лот всё с тем же семейст-
вом Аврама. О том, как старый Терах в возрасте 150 лет отпустил
своих молодых спутников идти дальше в Ханаан, почему он их от-
пустил, как они сумели убедить его — полноправного владельца
всего имущества, что было с ними, с этим имуществом расстаться
, на эти чрезвычайно важные вопросы, обычно тщательно обсуж-
даемые в Библии, на этот раз не даётся никаких объяснений, что
делает эту ситуацию совершенно фантастической. Даже если бы
Терах по прибытии в Харан лишился рассудка и Аврам с Лотом,
непонятно как, но всё таки стали полноправными владельцами его
имущества, то всё равно не понятно, почему они оставили Тераха в
Харане и, как он там один сумел прожить после этого ещё 55 лет.
И тут случается голод, Аврам сошёл в Египет, там он удачно
обдурил фараона. «И поднялся Аврам из Египта, он и его жена, и
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 73.
** Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 67.
126
=================================================
Логос плюс магия
всё, что было у него, и Лот с ним в Негев. И у Аврама было очень
много скота, и серебра, и золота. И он ходил своими переходами от
Негева до Бет-Эля, до места, где был его шатёр вначале, между
Бет-Элем и Хаай, к месту жертвенника, который выстроил там
впервые и назвал там Аврам именем Яхве. И также у Лота, хо-
дившего с Аврамом, были овцы и коровы, и шатры. И не вмещала
их страна, чтобы им осесть вместе.* » Странное дело, случился го-
лод, трава высохла, все устремились в долину Нила, значит, отец
Аврама и Сарай тоже туда спустился, чтобы не умереть, но они
там с ним не встретились. "Аврам поднялся из Египта" вместе с
Лотом и Лот тоже очень разбогател (а должен был бы разориться:
Сарай ведь не его жена). Вот если бы это был не Лот, а Терах, отец
Аврама и Сарай, тогда было бы понятно, почему он тоже разбога-
тел и даже в большей степени, чем Аврам.
«И был спор между пастухами скота Аврамова и пастухами
скота Лотова... И сказал Аврам Лоту: "Пусть не будет спора между
мною и тобою, между моими пастухами и твоими пастухами ибо
мы — братья. Вот, вся страна пред тобою. Отделись от меня! Если
ты отправишься налево, то я пойду направо, а если ты направо, то
я налево." И поднял Лот свои глаза и увидел всю долину Иордана,
что вся она была орошена до того, как истре-бил Яхве Содом и Го-
морру, как Сад Яхве, как страна Египетская, до подступов к Цоару.
И выбрал себе Лот всю долину Иордана, и двинулся Лот на восток,
и отделились они один от другого. Аврам поселился в стране Кенаан,
а Лот поселился в городах той долины и раскидывал шатры до Со-
дома.** » Почему при разделе Аврам уступил право выбора Лоту?
Если бы он сказал: "Кто тебя взял сюда с собой? Кому Яхве обещал
отдать всю эту землю?" — Лоту было бы нечего возразить. Аврам
мог бы предложить кинуть жребий и это было бы благородно. А
так эта сцена говорит только о том, что он прекрасно знал, что это
Лот решал, позволить Авраму отделиться или нет, и если позволить,
то в какую сторону его направить.
За этим эпизодом следует очень мутная глава, содержащая
следующий чрезвычайно странный текст: «И вышли царь Содома,
и царь Гоморры, и царь Адемы, и царь Цевийима, и царь Белы /это
— Цоар/, и воевали с ними в долине Сиддим, с Кедарлаомером,
царём Эллама, и Тидалом, царём народов, и Амрафелом, царём
Шинеара, и Ариохом, царём Элласара, четверо царей с пятью. А в
долине Сиддим колодцы, колодцы смоляные. И бежали цари Содома
и Гоморры, и упали туда, а остальные в горы бежали. И они взяли
всё достояние Содома и Гоморры, и всю их еду и ушли. А он жил в
Содоме. И пришёл беглец, и поведал Авраму-страннику; а он жил
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 67-68.
** Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 68.
127
=================================================
А. А. Вотяков
в дубраве Мамре, аморея, брата Эшкола и брата Анера; а они —
союзники Аврама. И услышал Аврам, что пленён его брат, и сна-
рядил своих соплеменников, рождённых в его доме, триста восем-
надцать, и гнался до Дана. И он напал на них ночью, он и его рабы,
и побивал их и гнал до Ховы, что севернее Дамаска. И он возвратил
всё достояние, а также Лота, его брата, и его достояние возвратил,
а также женщин и народ. И вышел царь Содома навстречу ему,
когда он возвращался, побив Кедарлаомера и царей, которые с ним,
в долину Шаве (это — долина царская). И Малкинцедек (Мельхисе-
дек), царь Шалема, вынес хлеб и вино. А он — жрец Бога Вышнего.
И благословил он его, и сказал:
"Благословен Аврам
Богом Вышним,
творцом неба и земли!
И благословен Бог Вышний,
что предал
твоих врагов в твои руки!"* »
Ключом ко всей этой ситуации является фраза: "И он напал на
них ночью", — потому что в те времена человек на такое был не
способен. Нападать ночью — это величайший грех, Иисус Навин,
чтобы истребить врагов Израиля, приказал солнцу остановиться —
и оно остановилось, это было безопасней, чем приказать продолжать
сражение после заката солнца. С наступлением темноты военные
действия всегда прекращались. Только Бог мог поражать ночью,
поэтому благословение жреца Бога Вышнего могло звучать только
так:
"Благословен Бог Вышний,
творец неба и земли!
что предал
твоих врагов в твои руки!"
А суть этой удивительной главы состоит в том, что стоило
только врагам увести Лота и его женщин, как в ту же ночь Бог
Вышний покарал их и благополучно вернул Лота со всем его наро-
дом и имуществом в Содом, откуда он был взят. Наше подозрение,
что не мог Яхве так часто встречаться с Аврамом, обещая ему вся-
кий раз неисчислимое потомство, кажется оправдывается — мы
почти ощутили, что безвестные ревнители нравственности исказили
текст, во многих местах вымарав имя Лот и подставив на это место
имя Аврам. Мы должны быть готовы к тому, что справедливость в
конце концов восторжествует и имени Лота вернут славу и вели-
колепие, которых он вне всякого сомнения достоин, но этой рекон-
струкцией, естественно не нам заниматься. Пока же мы должны
__________________________________
* Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 68-69.
128
=================================================
Логос плюс магия
признать, что в основе нашей цивилизации лежат красота, любовь
и утончённая изысканность Сарры и почти невыносимый жар ин-
тенсивных желаний Авраама. (Интересная деталь, в этом отрывке
говорилось о смоляных колодцах, то есть о том, что в районе Содома
и Гоморры близко к поверхности земли подходили нефтеносные
пласты, так похоже, что Содом и Гоморра погибли не от расплавленной се-
ры, а от горящей нефти, содержащей много серы).
Библия и хроники Акаши.
В истории Аврама и Сарай ни слова не говорится об их любви,
однако информация о том, что их связывала большая любовь всё
же есть. Отец Сарай в глубине души недолюбливал Аврама и счи-
тал, что это он виноват в том, что Сарай не рожает ему внуков.
Идея выгодно продать свою дочь фараону родилась вне всякого
сомнения в голове Терах-Лота и он её с большой выгодой продал,
получив своих ослов, баранов, рабынь,... верблюдов. Шок, который
пережил Аврам от этой сделки был настолько велик, что он по-
видимому слёг и находясь в состоянии между жизнью и смертью
сумел так “наехать” на фараона, регулярно являясь ему во сне,
что тот не только вернул чужую жену, но и постарался компенси-
ровать нанесённый Авраму и Сарай моральный ущерб. В конечном
счёте полученное ими серебро и золото стало причиной того, что
Аврам смог отделиться от своего отца. Похоже Сарай тоже нахо-
дилась в полуобморочном состоянии в "доме фараона", и вот, снова
соединившись с Аврамом, посчитала своей обязанностью доказать
отцу, что муж совсем не виноват в том, что у неё нет детей, с этой
целью она заставила Аврама войти к своей рабыне-египтянке
Агарь, которая сразу же понесла и родила сына Исмаила.
Тем и замечательны тексты Библии, что они многоплановы, их
как голограмму можно бесконечно рассматривать с самых разных
сторон, убеждаясь, что там отражена бесконечно разнообразная
реальность. Вот мы читаем жизнеописание патриарха Авраама и
его жены Сарры, но понимаем, что в нём отражён также трудный
этап становления современного человека, мы видим непростые
взаимоотношения человека и Бога, понимаем, что не всё там так
просто, как кажется сначала, что хотя текст сознательно искажал-
ся, он тем не менее многое сохранил из того, что из него тщательно
вымарывалось. Согласно тексту Сарру дважды продавали, Исаак
пытался продать Ревекку, а чуть позже братья продали Иосифа.
Что это превратности трудной судьбы библейских патриархов или
ещё один ракурс на ту же самую "текстовую голограмму"? Да, это
ещё один ракурс. Эти события, если только можно называть так
грязный обычай торговать своими близкими, не случайны, посколь-
ку они отражают исторический процесс распространения нового
129
=================================================
А. А. Вотяков
человека по земле. Стремление обладать женщиной неземной кра-
соты и неземного обаяния заставляла многих раскошеливаться,
вести войны ради "прекрасных Елен". Но скоро выяснилось, что
эти ослепительные красавицы рожают самых обыкновенных детей,
и тогда древний скотовод догадался, что носителем "неземной"
красоты является не женщина, а мужчина. И вот, в тех же самых
местах, где раньше покупали божественно красивых женщин, ста-
ли покупать мужчин. И знаете, дело пошло. Этот этап развития
Индии отражён в сказании о Кришне. Новая эра Индии началась с
Кришны ("Кришна" — "красивый").
Но тема: отражение процесса становления современного че-ло-
века в индуизме, настолько интересна, что мы просто обязаны
тщательно обсудить её. История Рамы излагается в Рамаяне. За-
падному человеку очень трудно понять, о чём же в ней идёт речь,
настолько сказочны и фантастичны происходящие там события.
Эдуард Шюре предпринял отчаянную попытку навести мосты че-
рез пропасть неприятия Западом методов постижения, являющих-
ся традиционными для Востока. Он написал очерк эзотеризма ре-
лигий “Великие посвящённые” из восьми книг, первая из которых
посвящена Раме и составляет, так называемый “Арийский цикл”.
В этой книге Шюре пытается воссоздать синтетическую историю
Рамы по следам, сохранившимся в коллективной памяти народов,
традиционно относимых к так называемой “арийской расе”. Пове-
ствование начинается с удивительного текста:
«“Небо — Мой Отец, он зачал меня. Всё небесное население
— семья моя. Моя мать — великая земля. Самая возвышенная
часть её поверхности — лоно её; там отец оплодотворяет недра
той, которая одновременно и супруга и дочь его.” — Вот что че-
тыре или пять тысяч лет назад пел ведический поэт перед жерт-
венником.*»
Почему Шюре связал с Рамой великий библейский образ:
отец оплодотворяет недра той, которая одновременно и супруга
и дочь его, из его сочинения понять невозможно. Но от Рамы, вос-
петого в Рамаяне и почитаемого с незапамятных времён индийским
народом, в реконструкции Шюре не сохранилось даже имени героя
(он называет его Рам), следовательно, это не совсем то с чем следо-
вало бы безоговорочно согласиться, поэтому давайте только примем
к сведению мнение Шюре, не лишая себя права самостоятельно
искать истину.
Можно полагать, что в Рамаяне противопоставляются два ми-
ра: мир демона Раваны и мир святого Рамы. Но почему повество-
вание так фантастично? Как понимать, например, такой отрывок?
__________________________________
* Шюре. Великкие посвящённые. "Книга-Принтшоп", 1990, с. 19.
130
=================================================
Логос плюс магия
«Чтобы не потерять счёт годам, Равана после каждого тысяче-
летия сам себе откусывал голову. Так он лишился девяти голов и
остался только с одной. Тогда к нему явился творец Брахма и ска-
зал:
— Я восхищаюсь твоим упорством, но во имя чего ты наложил
на себя покаяние, что тебе нужно?
— Мне нужно бессмертие.
— Этого я не могу тебе дать, — ответил Брахма. — Тот, кто
рождён, рано или поздно должен умереть, таков закон мирозданья.
— Подари мне тогда непобедимость...*»
Возникает подозрение, что фантастичность истории борьбы
Рамы и Раваны является указанием на фантастичность ролей, иг-
раемых этими героями, что они не главные фигуры в той гранди-
озной шахматной партии, названной Рамаяна. Похоже, что ферзя-
ми, вокруг которых и из-за которых разворачивается всё это фан-
тастическое буйство, являются две женщины: Кайкаси — мать Ра-
ваны и Сита — жена Рамы. Это они противопоставлены друг дру-
гу. И как только мы вступаем на этот путь многое становится по-
нятным.
Согласно Рамаяне, Кайкаси рождала и монстров, и святых.
«Первым Кайкаси родила Дашагриву, которого через некоторое
время стали называть Раваной, потом Кумбхакарну и дочь Шупа-
накху и, наконец, Вибхишану. Когда она рожала первых трёх де-
тей, выли волки и темнели небеса, во время четвёртых родов дур-
ных предзнаменований не было.**» Приведённые здесь результаты:
на одного нормального ребёнка рожалось три монстра, нельзя счи-
тать надёжными статистическими данными, но других сведений не
сохранилось.
Сита монстров не рожала, но у неё были серьёзные недоразу-
мения в семейной жизни; странно, что тема деторождения являет-
ся второстепенной в Рамаяне. Вполне возможно, что это намёк на
то, что у Ситы, как и у Сарры, были проблемы на этом поприще.
Имя главной героини — Сита, тоже неслучайно. В древнем имени
богини воды Ардви-Сура-Анахита***, третья компонента ассоции-
руется, как с именем Сита, так и с другим её не менее древним
вариантом Исида.
У Исиды был один ребёнок — сын Гор. “Сура” — это очень
древний корень, означающий “вода”, “река”, от него происходит
русское слово “сыро”; он встречается в названьях рек России и
Средней Азии, например Сыр-Дарья, и в свою очередь, соответст-
вует древне исландскому корню “сор”, “сьор” — дословно “море”.
Выходит, что у богини — “реки” был только один ребёнок —
__________________________________
* Нарайан Р.К. боги, демоны и другие. "Наука",М.: 1974, с. 109.
* Нарайан Р.К. боги, демоны и другие. "Наука",М.: 1974, с. 108.
* Щербаков В. Встречи с Богоматерью. "Книга", Москва-Тверь, 1993, с. 43.
131
=================================================
А. А. Вотяков
“море-окиян” — Гор (“сор”, “сьор”). Теперь мы понимаем, что по логике
гомеопатической магии Сарра могла родить только одного
сына и произойти это могло только в самом конце её долгой жизни,
когда течение её струй уже прекратилось (“прекратилось обычное
у женщин”).
Сита была настолько красива, что Равана похитил её, и в этом
мы снова видим параллель с библейской историей Сарры, кстати, в
Библии мужчину звали “Ав-Рам” — “отец Рам”, в Рамаяне — Ра-
ма. Вы думаете, что это обычное совпадение? Мне кажется, что
индусы назвали бы житие патриархов Абрамоямой.
И там, и там молодая чета вынуждена была по воле Бога оста-
вить родительский кров. И Рама и Ав-Рам постоянно общались с
Богом. Согласно индийским воззрениям Рама был земным вопло-
щением бога Вишну, но ведь и Авраам, согласно воззрениям иуде-
ев не был просто человеком. Так в 17 главе Евангелия от Луки
приводится притча:
«19 Был некогда богач, одевался по-царски, и жизнь у него была
сплошной праздник. И был нищий, весь покрытый язвами, его зва-
ли Лазарь. Он лежал у ворот богача в надежде, что ему достанут-
ся куски, брошенные под стол. Прибегали собаки и лизали его яз-
вы. И вот умер нищий и ангелы отнесли его на небо, на почётное
место рядом с Авраамом. Умер богач, похоронили его. И в аду, в
страшных мучениях подняв глаза, он увидел вдали Авраама и ря-
дом с ним Лазаря. Богач закричал: “Авраам, отец! Сжалься надо
мной, пошли ко мне Лазаря, пусть омочит в воде кончик пальца и
освежит мне язык. Какие муки терплю я в этом огне!” Но Авраам
ответил: “Вспомни, сынок, ты уже получил при жизни всё хоро-
шее, а Лазарь — всё плохое. Теперь он здесь утешился, а ты стра-
даешь. А кроме того между вами и нами пролегает великая бездна:
даже если кто захочет перейти отсюда к вам, не сможет. И оттуда
к нам никому не перейти”*».
Хотят того иудеи или нет, но по этой притче, Авраам, в рам-
ках представлений индуизма, несомненно являлся земным вопло-
щением бога Вишну**. Очень похоже, что обе истории и Авраама, и
Рамы описывают одно и то же событие, один и тот же этап станов-
ления человека, так что вполне возможно, что Авраам и Рама бы-
ли одной и той же исторической личностью, что вне всякого сомне-
ния очень не понравится, как семитам, так и антисемитам.
Другой аватар Вишну, “Спаситель” индусов и их самый попу-
лярный бог — Кришна. Его жизнь описана в эпической поэме Ма-
хабхарата. Главной героиней поэмы является красавица Драупади.
У неё было пять мужей, но в момент записи поэмы полиандрия
была настолько чужда мировоззрению индусов, что пришлось при-
__________________________________
* Канонические евангелия. Мю: "Наука", 1993, с. 247.
* То есть второй ипостасью индуистской Троицы, состоящей из Брахмы, Вишну и Шивы.
132
=================================================
Логос плюс магия
думывать совершенно фантастические объяснения тому, что на
момент рождения Кришны было явлением обычным и прогрессив-
ным.
Красавицы в те дни не были в единственном экземпляре, как
Сита, но являлись тем не менее большой редкостью. У них, как и у
Сарры, были проблемы с деторождением, что в какой-то мере пре-
одолевалось полиандрией. Это состояние длилось довольно долго и
составило целую эпоху в истории развития человека. Пока не поя-
вился Кришна — уникальный мужчина, обладающий новым типом
Y-хромосомы, совместимой с обеими речевыми Х-хромосомами.
Индуизм объясняет это прямым вмешательством богов, что не
звучит убедительно для генетиков. С их точки зрения более убеди-
тельно звучала бы другая гипотеза: произошла мутация, привед-
шая к существенному снижению активности Y-хромосомы, вслед-
ствие чего мужчина стал женственнее. Эта “порча” хромосомы
оказалась полезной, поскольку способствовала “распространению”
второй речевой Х-хромосомы. Новый мужчина не только стал ме-
нее волосатым, но и стал красивее, нежнее, более того, ему стала
свойственна “голубизна”.
Это настолько важное обстоятельство, что Библия содержит
прямые указания на несомненную значимость этого явления. Пра-
ведник Лот жил в Содоме, который Яхве уничтожил за содомию.
Ни одна священная книга ни словечком не упоминает о появлении
гомосексуальных наклонностей на каком-то этапе становления ви-
да homo sapiens, только Библия оказалась объективной, только
Библия довольно подробно отразила этот процесс. И это тем более
удивительно, что именно этих мест Библии никто не понимал.
Жития патриархов — по-видимому, самый странный раздел
Священного Писания. Все они были явными язычниками и вели
далеко не праведную жизнь. Их истории звучат неправдоподобно,
в них слишком много случайных событий и обстоятельств как бы
свалено в одну кучу, так что чтение этого нагромождения нелепо-
стей оставляет тягостное впечатление. Несомненные признаки свя-
тости: им являлся Сам Господь Бог и уважительно разговаривал с
ними — соседствует с проявлениями гомосексуальных притязания,
кровосмесительства, торговли женами, братьями, непочтительным
отношением к Богу.
После того, как генетика позволила нам всё расставить по сво-
им местам, мы отчётливо видим, что в житиях патриархов нет ни-
чего лишнего, всё там причинновзаимообусловлено, и стали отчёт-
ливо видны отчаянные усилия цензоров, их стремление отредакти-
ровать “нелитературные” фрагменты, вымарать наиболее скомпроме
нтировавших себя героев и сделать понятным непонятное.
«/20/ И сказал Яхве: Вопль о Содоме и Гоморре велик, и их
прегрешение очень тяжело. /21/ Сойду-ка Я и посмотрю: таков ли
133
=================================================
А. А. Вотяков
каков вопль о них доходящий до Меня, они делают все, или нет, Я
узнаю”. /22/ И поворотились оттуда эти мужи, и пошли в Содом.
А Авраам всё ещё стоял перед Яхве. /23/ И приблизился Авраам,
и сказал: “Разве Ты погубишь праведного вместе со злодеем? /24/
Может, есть пятьдесят праведников в городе; разве Ты погубишь и
не простишь это место ради пятидесяти праведников, которые в
нём? /25/ Чур Тебя! Не делай по этому слову, чтобы умерщвлять
праведного вместе со злодеем и чтобы праведный был, как злодей!
Чур Тебя! Разве Судия всей земли не сотворит справедливый
суд?” /26/ И сказал Яхве: “Если Я найду в Содоме пятьдесят пра-
ведных в городе, то прощу всему этому месту ради них”. /27/ И
отвечал Авраам и сказал: “Вот, я взял на себя говорить Господу
моему, а я — прах и пепел. /28/ Может не хватит до пятидесяти
правоверных пятерых. Разве Ты уничтожишь из-за пятерых весь
этот город?” И Он сказал: “Не уничтожу, если найду там сорок
пять”. /29/ И он снова говорил Ему и сказал: “Может, найдутся
там сорок”. И Он сказал: ”Не сделаю ради сорока”. /30/ И он ска-
зал: “Да не прогневается Господь мой, а я скажу: может, найдётся
там тридцать”. /31/ И Он сказал: “Не сделаю, если найду там
тридцать”. /31/ И он сказал: “Вот, я взял на себя говорить Госпо-
ду моему: может найдутся там двадцать”. И Он сказал: “Не погуб-
лю ради двадцати”. /32/ И он сказал: “Да не прогневается Господь
мой, а я скажу: может, найдутся там десять” И Он сказал: “Не
уничтожу ради десяти”. /33/ И пошёл Яхве, когда кончил говорить
Аврааму, а Авраам вернулся на своё место.*»
Мы понимаем, что в этом отрывке речь шла о коэффициенте
полезного действия новой Y-хромосомы. Он оказался настолько не-
высоким, что пришлось уничтожить всех жителей Содома и Го-
морры, кроме праведника Лота и двух его дочерей, “которые не
ведали мужчины”.
Говорят, что Кришна — синоним слова “красивый”, но это по-
видимому довольно поверхностное толкование. Сам Кришна мог
быть как красивым, так и некрасивым, главное, он был источни-
ком красоты — рождающиеся от него девочки были красавицами,
а рождающиеся от него мальчики сами были источниками красоты.
С рождением Кришны мир изменил своё лицо. Особую роль стали
играть потомки Кришны по мужской линии, становившиеся олице-
творением плодородия (до этого олицетворением плодородия могла
быть только женщина), божественными правителями, основателя-
ми новых общественных структур — царств.
«До недавнего времени обычай предавать смерти божествен-
ных правителей при первых признаках наступления старости или
болезни соблюдали шиллуки, племя, проживавшее в районе Белого
__________________________________
* Канонические евангелия. Мю: "Наука", 1993, с. 72.
134
=================================================
Логос плюс магия
Нила. Этот обычай детально исследовал этнограф Селигмен. Бла-
гоговение, с которым шиллуки относятся к своему царьку, вызвано
прежде всего их верой в то, что в нём воплотилась душа полубога
Ниаканга (героя, основавшего династию и расселившего племя по
берегам Белого Нила) и что в силу этого он причастен к божест-
венному началу. Шиллуки окружают своих вождей беспредель-
ным, воистину религиозным почитанием и принимают все необхо-
димые меры предосторожности для того, чтобы предотвратить их
смерть от какого-нибудь несчастного случая. Тем не менее они
“убеждены, что не следует допускать, чтобы вождь состарился и
болел: ведь вместе с его одряхлением начнёт болеть скот, на полях
сгниёт урожай и всё больше людей будет умирать от болезней”.
Для предотвращения этих бедствий у шиллуков существовал обы-
чай при первых признаках недомогания предавать царька смерти.
Признаком неотвратимого упадка считалась, в частности, неспо-
собность вождя удовлетворять своих многочисленных жён, рассе-
лённых во многих домах Фашоды. При первых симптомах появле-
ния зловещей слабости жёны сообщали об этом подчинённым вож-
дям, а они согласно местному обычаю ставили верховного вождя в
известность об ожидающей его участи тем, что покрывали его лицо
и колени куском белой ткани, когда он отдыхал в жаркий полдень.
Казнь следовала вскоре за объявлением приговора. Специально
для такого случая строили хижину. Царька вводили в неё и укла-
дывали головой на передник девственницы, достигшей брачного
возраста. Затем дверь в хижину замуровывали и обрекали вождя с
девушкой на смерть от голода и духоты.*»
После Кришны прогрессивной стала полигамия, а мужчины —
источники красоты, стали первыми царями. Оказывается вот ка-
ким образом было реализовано обещание Яхве: «И Я сделаю тебя
очень-очень плодоносным, и превращу тебя в народы, и цари от
тебя произойдут** ».
Началось становление патриархата. Народы, не прошедшие
этот этап развития, постепенно исчезали с лица земли. Формиро-
вание вида Homo sappiens, как биологического вида завершилось.
Можно сказать, что все современные мужчины являются потомка-
ми Кришны.
Библия — это не книга, хотя в ней есть страницы и тексты её
состоят из самых обычных букв, — это "хроники Акаши", передаю-
щие одновременно: и сугубо личный, и семейный, и родовой, и на-
циональный, и глобально человеческий, — и все остальные аспек-
ты бытия. Вот как преломляется текст Библии в археологии.
__________________________________
* Фрэзер Джеймс Джорж. Золотая ветвь. М:, "ИПЛ", 1980, с. 301.
** Учение. Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993, с. 71.
135
=================================================
А. А. Вотяков
Неандертальцы
«Неандертальцы не очень отличались от своих непосредствен-
ных предшественников. Человеческая челюсть всё ещё была мас-
сивна и лишена подбородочного выступа, лицо выдавалось вперёд,
череп по-прежнему оставался низким, а лоб покатым. Однако объ-
ём черепной коробки уже полностью достиг современной величи-
ны.* Когда антропологи для описания определённой эволюционной
стадии пользуются термином "неандерталец", они подразумевают
тип человека, обладавшего мозгом современной величины, но по-
мещённым в череп древней формы — длинный, низкий, с крупны-
ми лицевыми костями.
... Почему увеличение мозга прекратилось 100 тысяч лет назад,
хотя интеллект имеет для человека столь большую и очевидную
ценность? Почему мозг и в дальнейшем не становился всё крупнее
и предположительно всё лучше?
Биолог Эрнст Майр (Гарвардский университет) предложил от-
вет на этот вопрос. Он думает, что до неандертальского этапа эво-
люции интеллект развивался с поразительной быстротой потому,
что наиболее сознательные мужчины становились вожаками своих
групп и имели по несколько жён. Больше жён — больше детей. А в
результате следующие поколения получали непропорционально
большую долю генов наиболее развитых индивидов. Майр считает,
что этот ускоренный процесс роста интеллекта прекратился около
100 тысяч лет назад, когда численность охотничье-собирательных
групп настолько возросла, что отцовство уже перестало быть при-
вилегией наиболее сообразительных индивидов. Другими словами,
их генетическое наследие — особо развитый интеллект — состав-
ляли не основную, а лишь небольшую часть общего генетического
наследия всей группы, а потому не имело решающего значения.** »
100 тысяч лет назад появился неандерталец и 100 тысяч
лет назад появилась прапраматерь человечества, потомками которой
все мы являемся. Так что же тогда произошло? Мы догадываемся,
что эта мутация была чрезвычайно полезной, она выдвинула на
самое острие эволюции единственную женщину и её потомство,
сделала возможным возникновение речи, привела к появлению го-
ворящей женщины. Мы знаем, что в это время мужчина и женщи-
на жили в разных условиях. Мужчина охотился, проводя большую
часть своего времени на открытом воздухе, тогда как женщина
значительную часть времени проводила в пещере, заботясь о де-
тях, поддерживая огонь... Мутация, видимо, проявлялась в том, что
__________________________________
* Мозг неандертальцев был на 15% крупнее нашего, тем не менее они не выжили в со-
реновании с людьми современными. /Макенна Т. Пища богов. "Из-во Трансперсональ-
ного Института", 1995, с. 89/
** Констебл. Дж. Неандертальцы. М.: Мир, 1978, с. 50-52.
136
=================================================
Логос плюс магия
наша прапраматерь рожала недоношенных детей. Они были слабее
обычных, костяк их ещё был не до конца сформирован, поэтому
они требовали большей заботы, но их было легче рожать и в ко-
нечном счёте они оказывались более приспособленными. Причина,
по которой неандерталки оказались постоянно привязанными к
пещере заключалась в значительном увеличении продолжительно-
сти младенческого возраста. Продолжительное пребывание в ис-
кусственной среде тёплой, полутёмной пещеры, как бы продлевало
период внутриутробного развития и одновременно выводило на
первый план информацию, поступающую от органов слуха. Жизнь
в пещере стала причиной, приведшей к развитию речи.
Охота на крупных травоядных животных и жизнь в ограни-
ченном пространстве пещеры требуют существенно разных видов
активности. Охотнику, подобно льву, свойственно проявление ли-
хорадочной активности, когда он голоден, и ленивой апатии, когда
он утолил свой голод. Обитателю ограниченных пространств, по-
добно суслику, свойственно проявлять заботу о дне грядущем, соз-
давая запасы всего, что только может потребоваться (всё тащить в
свою нору) и подавать звуковые сигналы о происходящем снаружи.
Переход мальчика из мира суслика в мир льва осуществлялся по-
средством инициации, тогда как женщине разрешалось всю жизнь
заниматься хозяйственной деятельностью.
Хозяйственная деятельность — это именно тот новый эле-мент,
который внесла пещерная женщина в жизнь неандертальцев. Ока-
залось, что мясо, приготовленное на огне, и вкуснее и питательнее,
что наедаться "до отвала" экономически нецелесообразно — лучше
каждый день съедать кусок жаренного мяса, чем раз в неделю об-
жираться сырым.
Хозяйственная деятельность требует иной памяти, медитации
здесь бесполезны — это у охотника бизон может вдруг появиться
из высокой травы, а у женщины в пещере ничто само не появляет-
ся или само по себе не исчезает. Отнюдь не одни только охотничьи
удачи стали определять благоденствие группы, особую роль стали
играть "Василисы Премудрые". Наиболее сообразительные мужчи-
ны стали выкрадывать сообразительных женщин. В фольклоре
почти всех народов присутствует мотив кражи невест. Кража пре-
мудрой женщины — это серьёзная военная операция, в которой
несомненно участвовали лучшие охотники группы. В случае успеха
по-видимому возникала та или иная форма полиандрии, что с био-
логической точки зрения было чрезвычайно целесообразно. Уско-
ренный рост интеллекта, требующийся для обслуживания памяти
медитативного вида прекратился, наступил матриархат, сообрази-
тельная женщина взяла бразды правления в свои руки
(попробовал бы Адам не съесть то яблоко, которое дала ему Ева).
137
=================================================
А. А. Вотяков
Планирование использования пищи — это первый шаг к осоз-
нанию времени, практическое управление ближайшим будущим. В
свою очередь осознание времени — это гигантский шаг вперёд, по-
скольку действия в прошлом (причина), благодаря которой стано-
вятся возможны благоприятные действия в будущем (следствие).
Именно речь, связывая причину со следствием (в форме: легенды,
сказки, притчи, пословицы, поучения) запускает механизмы мыш-
ления.
«Разумеется, очень многое о неандертальцах по-прежнему нам
неизвестно, поскольку имеющиеся в нашем распоряжении мате-
риалы исчерпывается камнями, костями и следами, оставшимися
на Земле в тех местах, где эти люди жили постоянно или времен-
но. Мы не знаем, обладал ли неандерталец пышной бородой или
растительность на его лице была скудной, как у некоторых совре-
менных рас. Мы не знаем даже, была ли его кожа тёмной или
светлой.
И всё же, несмотря на все пробелы в наших знаниях, я, антро-
полог и археолог, более двадцати лет разыскивающий на Ближнем
Востоке неандертальские окаменелости, испытываю к нему всевоз-
растающее уважение. Приступая к раскопкам в иракской пещере,
где некогда жили неандертальцы, я в сущности был сторонним на-
блюдателем, задача которого сводилась к тому, чтобы перечислить
и описать предметы материальной культуры, точно измерить то-
лщину культурных слоёв и зафиксировать всякие технические дан-
ные. Но когда были найдены кости тех неандертальцев, которые
изготовляли эти предметы и пользовались ими, я взглянул на этих
людей по-иному. Когда я ощутил, что кремневые орудия, которые
я держу, — это создание мозга, глаз и рук какого-то одного чело-
века, они сразу обрели отпечаток личности. А затем, когда неан-
дертальское захоронение в той же пещере открыло мне, что живые
клали на тело покойного цветы, последний барьер непонимания
между мной и неандертальцем рухнул. Он шагнул вперёд — на-
стоящий, сложившийся человек.* »
Даже простейшие верования требуют развитой речи. Рече-вой
аппарат интенсивно развивался у неандертальцев, но только у
женщин, потому что эта способность передавалась только по жен-
ской линии от матери к дочери, в результате чего мы и стали все
потомками одной-единственной женщины. Это состояние продол-
жалось длительное время, пока не родился Адам — первый гово-
рящий мужчина. Это было настоящее чудо, поскольку от него ро-
ждались говорящие мальчики. Говорящий мужчина очень нравил-
ся говорящим женщинам, потому что унаследовал некоторые осо-
бенности женского облика: менее развитые надбровья, высокий лоб
__________________________________
* Констебл. Дж. Неандертальцы. М.: Мир, 1978, с. 9.
138
=================================================
Логос плюс магия
и современный подбородок. Говорящие мужчины в условиях мат-
риархата беззаботно рассеивали свои "семечки", кстати, их потом-
ки до сих пор придерживаются этой практики. Оценим скорость, с
которой в эпоху матриархата могла распространяться новая Y-
хромосома. Если считать, что зона активных контактов группы
простиралась на 200-300 километров, а половая зрелость мальчика
наступала через 15-20 лет, то средняя скорость распространения
была около 10 км/год, то есть через 2-3 тысячи лет мир, населён-
ный неандертальцами стал миром кроманьонцев, в котором вполне
современный мужчина был женат на чуть-чуть несовременной
женщине.
Этот период характеризуется расцветом искусства. «Среди
дразнящих любопытство произведений кроманьонских художников
особое место занимают женские фигурки, которые археологи на-
звали “Венерами” за пышность их форм. Типичные черты Венер –
преувеличено большая грудь и живот, неоформленные руки и но-
ги** » Судя по этим скульптурам, лицо не было ещё главной досто-
примечательностью женщины, ценились тучные женщины с боль-
шим бюстом, животом и бёдрами. Даже у современной женщины
объём жировой ткани коррелируется со способностью зачать ре-
бёнка, в те времена эта зависимость по-видимому была более
сильной. Кроманьонцы должны были хорошо кормить своих жен-
щин, поэтому неандертальцы уничтожались ими безжалостно.
Неандертальская революция.
Неандерталец обладал таким же массивным мозгом, как и мы
с вами, однако форма его была иной. Мозг неандертальца был вы-
тянут, у кроманьонца эта вытянутость потеряла смысл и череп
стал почти сферическим. Так что же мы потеряли в ходе эволю-
ции? Наш череп — вместилище мозга по форме всё более и более
приближается к сфере. Мыльный пузырь тоже имеет форму сфе-
ры и это наводит на мысль, что формирование черепной коробки
современного человека управляется теми же самыми принципами,
что и формирование поверхности мыльного пузыря. При всей своей
смехотворности эта догадка вовсе не лишена основания. «Одной из
особенностей черепа новорожденного являются роднички. Они
представляют собой не окостеневшие участки перепончатого чере-
па, расположенные в местах образования ряда будущих швов.
Известно, что крыша черепа на протяжении внутриутробной
жизни претерпевает структурные изменения, т.е. первоначально
представлена в форме перепончатого образования, покрывающего
сверху головной мозг, а затем, минуя стадию хряща, постепенно
__________________________________
** Придо Том. Кроманьонский человек. М.: "Мир", 1979, с. 96.
139
=================================================
А. А. Вотяков
замещается костной тканью. Этот переход характеризуется появ-
лением костных ядер (на II или в начале III месяца внутриутроб-
ной жизни), возникающих в форме островков в той или иной кости.
Затем эти островки сливаются между собой, образуя большие ко-
стные пластинки, являющиеся костной основой различных костей
крыши черепа.
Однако к моменту рождения между костями остаются участки
перепончатого черепа в виде узких полос и более широких про-
странств — родничков, которые вследствие своей эластичности мо-
гут в зависимости от состояния внутричерепного давления то запа-
дать, то выпячиваться, в связи с чем они и получили своё наимено-
вание. На черепе новорожденного различают шесть родничков: два
из них парные и два непарные. К непарным относятся передний
родничок и задний родничок, к парным - клиновидный и сосце-
видный... Остатки перепончатого черепа допускают значительное
смещение костей черепа во время родов, что облегчает проход го-
ловки через узкие места родовых путей.* »
Итак, черепная коробка новорожденного состоит из несвязан-
ных швами костей крыши черепа. Кровяное давление растягивает
эту гибкую конструкцию подобно тому как это делает воздух со
стенками мыльного пузыря. Постепенно роднички затягиваются
костной тканью, формируя швы черепа, (последний родничок исче-
зает на втором году жизни ребёнка) и мозг оказывается заключен-
ным в некий аналог мыльного пузыря из костной ткани. Поверх-
ность обычного мыльного пузыря формируется под действием сил
поверхностного натяжения, экономится мыльная плёнка, она —
дефицит в этом процессе. При формировании черепной коробки
экономится костная ткань, для организма она — дефицит, а вовсе
не мозг, который приходится покрывать костной тканью! Вы толь-
ко вдумайтесь, ни у одного живого существа на земле нет круглого
мозга: обычно всем его нехватает, поэтому организм размещает его
в ёмкостях чрезвычайно сложной формы, не жалея на это костного
материала, и только в организме человека костная ткань ценится
выше, чем головной мозг, поэтому никакой оптимальной формы
ему не придаётся — у организма только одна забота лишь бы
только его кое-как прикрыть костной тканью. Так что же мы поте-
ряли в ходе неандертальской революции, если неандертальцу, об-
ладающему нашим объёмом мозга, его явно не хватало, тогда как у
нас налицо все признаки того, что этот материал совсем не дефици-
тен, по крайней мере, он обладает меньшей ценностью, чем костная
ткань?
Чтобы осознать, что же именно мы потеряли, стремясь обрести
способность говорить, говорить, говорить, обратимся к свидетельст
__________________________________
* Синельников Р. Д. Атлас анатомии человека. М.: Медицина, 1972, том 1, с. 98.
140
=================================================
Логос плюс магия
вам очевидцев, которым довелось пережить встречу с живым не-
андертальцем. «Лет десять назад я прочитал в очерке профессора
Б. Поршнева "Борьба за троглодитов" о случае с Иваном Сергееви-
чем Тургеневым, меня поразила реакция писателя на встречу со
снежным человеком: он постарался забыть о ней и лишь однажды
в случайно возникшем разговоре с Г. Мопасаном и Г. Флобером о
природе ужасного увлёкся и рассказал об этом эпизоде. Причём
вопреки привычке всё записывать Тургенев не оставил на бумаге
ни слова о происшедшем, как будто в памяти у него поставили
блок или воспоминание было слишком мучительным. Дошёл же до
нас этот случай лишь благодаря Мопасану, который слово в слово
записал рассказ Тургенева и назвал его "Ужас". Вот эта история.
Ужас
"Будучи ещё молодым, Тургенев как-то охотился в русском
лесу. Бродил весь день и к вечеру вышел на берег тихой речки.
Она струилась под сенью деревьев. Вся заросшая травой, глубо-кая,
холодная, чистая.
Охотника охватило непреодолимое желание окунуться. Раз-
девшись он бросился в воду. Высокого роста, сильный и крепкий,
он хорошо плавал. Спокойно отдался на волю течения, которое ти-
хо его уносило. Травы и корни задевали его тело, и лёгкое прикос-
новение стеблей было приятно.
Вдруг чья-то рука дотронулась до его плеча. Он быстро обер-
нулся и... увидел страшное существо, которое разглядывало его с
жадным любопытством. Оно было похоже не то на женщину, не то
на обезьяну. Широкое и морщинистое, гримасничающее и смеющее-
ся лицо. Что-то неописуемое — два каких-то мешка, очевидно гру-
ди, болтались спереди; длинные спутанные волосы, порыжевшие
от солнца, обрамляли лицо и развевались за спиной.
Тургенев почувствовал дикий леденящий страх перед сверхъ-
естественным. Не раздумывая, не пытаясь понять, осмыслить,
что это такое, он изо всех сил поплыл к берегу. Но чудовище плы-
ло ещё быстрее и с радостным визгом то и дело касалось его шеи,
спины, ног. Наконец молодой человек, обезумевший от страха, доб-
рался до берега и изо всех сил пустился бежать по лесу, бросив
одежду и ружьё.
Страшное существо последовало за ним: оно бежало так же
быстро и по-прежнему повизгивало. Обессиленный беглец — ноги у
него подкашивались от ужаса — уже готов был свалиться, когда
прибежал вооружённый кнутом мальчик, пасший стадо коз. Он
стал хлестать отвратительного человекоподобного зверя, который
пустился наутёк, крича от боли. Вскоре это существо, похожее на
самку гориллы, исчезло в зарослях".
141
=================================================
А. А. Вотяков
Мне было непонятно, почему Тургенев старался потом не
вспоминать этот случай. Ведь каждый писатель, по ироничному
признанию одного из героев Чехова, это "машина для переработки
своих впечатлений и воплощения их на бумаге". А тут впечатление
очень сильное, буквально потрясшее Тургенева. Как же он, при-
выкший исследовать тончайшие движения собственной души, не
попробовал заглянуть в неё в связи с этим случаем? Как не попы-
тался разобраться, что это могло быть, если в считанные секунды
буквально смяло всю его психику, превратило его, человека силь-
ного, крупного (его рост был 192 см), мужественного в охваченное
паникой животное?
И вот с точно такой же панической, а затем отстранённой ре-
акцией другого очевидца я встретился в 1983 году в Таджикистане,
когда принял участие в экспедиции по поиску снежного человека
или, как его называют специалисты-криптозоологи, реликтового
гоминоида. На туристической базе Варзоб недалеко от Душанбе,
где собирались подобные поисковые группы, я познакомился с Ни-
колаем К. с Украины, кряжистым, сильным и выносливым парнем.
Зная, что Николай уже не первый год ездит на Памир в поис-
ках гоминоида и что у него даже была встреча, я ожидал, что уж
кого-кого, а именно его придётся просто сдерживать. Но когда я
спросил Николая, что он ждёт от нынешней поездки, он вдруг ска-
зал:
— Главное — залить ещё пару хороших следов, а больше мне
ничего не надо.
— Почему? — изумился я, — Ведь у тебя была встреча! Раз-
ве ты не хочешь встретить это существо ещё раз?
— А страх? — переспросил Николай.
— Так чего же тут страшного? — по тогдашней наивности
спросил я.
Снисходя к моему дилетантскому оптимизму, Николай улыбнулся:
— Я тоже вначале, пока не коснулось, думал, что ничего
страшного. А как коснулось, больше не хочу таких "радостей".
Лучше уж гипсовый след приличный привезти и нормально.
Что же произошло с Николаем такого, повторения чего он
больше не хотел? И почему об этом происшествии не любит вспо-
минать? Николай, правда, по профессии не писатель, а учитель, но
воображением не обижен да и поговорить любит и умеет. А вот
рассказ про встречу из него никак не шёл. И только в один из ве-
черов, когда он разогнался на разных байках, то как бы по инер-
ции рассказал и про это. Не без уговоров конечно:
"Было это недалеко от озера Пайрон. Решили мы с крепким
хлопцем Вовкой дежурить в палатке по очереди. Причём с услови-
142
=================================================
Логос плюс магия
ем — не брать с собой никакого оружия и техники, например, ра-
ции.
Первую ночь дежурил он. Утром пришёл весь белый.
Я зарёкся не спать, поэтому перед дежурством заранее ото-
спался. Сижу слушаю. Вдруг в двенадцать ночи — шаги. Мягкие
такие, но слышно. Открываю полог палатки — никого. Закрою, по-
сижу — опять шаги. Всё время палатку открытой держать нельзя,
так нас инструктировали, чтобы не отпугнуть. Но другого выхода
нет раз не успеваю. Решил низ палатки, примерно сантиметров со-
рок, не закрывать. Думал: опять услышу шаги — высунусь и ус-
пею рассмотреть его прежде, чем убежит.
Немного посидел — опять шаги. Правда далеко, еле слышно.
Тогда я на коленях подполз к не застегнутому пологу и прижал
голову к брезенту. Всё просто: шаги будут ближе — высуну голову
и увижу. Но тут началось непонятное...
В середине живота закрутило, разлилось что-то холодное, в
голове застучало, закололо. И накатилось странное, сонливость, что
ли или ещё что-то. Видимо отключился. И, наверное, ткнулся но-
сом прямо в полог, так, что голова оказалась на улице. Сколько
пробыл в таком состоянии, не помню. Потом подсчитал: наверное,
минут сорок.
Очнулся от того, что меня кто-то гладит по щеке! На ощупь
оно, это самое гладящее, — твёрдое как дерматин. Я спросонья —
хлоп, и накрыл то, что меня гладило! Чувствую: рука, покрытая
негустым волосом. Тут только до меня что-то дошло, и я заорал
нечеловеческим голосом. И... потерял сознание. Когда пришёл в се-
бя — вокруг никого, всё тихо. Но так мне было тогда мерзко, так
не по себе, что с меня хватит, встречаться больше не хочу. Как го-
ворится, потребность в личных впечатлениях отпала."*»
Мне кажется, я могу объяснить вам почему неандертальцу не-
хватало того объёма мозга, который для нас более чем достаточен.
Дело в том, что неандерталец не владеет речью. В информационной
триаде слух-речь-мышление, у него был только слух. Основным
источником информации для него становится зрение. Его сознание
базировалось на другой информационной триаде: зрение-
телепатия-медитация. Зрение и зрительные анализаторы были ос-
новным источником информации, телепатия позволяла обмени-
ваться информацией, а медитация являлась основным средством
интеллектуальной обработки (совсем как у инши). Для
хранения и обработки зрительных образов требуется очень много
памяти, необходимы большие объёмы мозга (это мы усвоили благо-
даря компьютерам). Неандертальцы обладали сильно развитыми
__________________________________
* Арутюнов Г. "О природе ужасного". В сб. "Книга тайн-7", М.:, Мистерия,
1995.
143
=================================================
А. А. Вотяков
надбровьями, при маниакальном стремлении организма экономить
костную ткань совершенно непонятно зачем он с таким упорством
сохранял огромные надбровья на протяжении десяти миллионов
лет, а затем вдруг за какие-то 30 тысяч лет решил с ними навсе-
гда расстаться. Если внимательно посмотреть на это "архитектур-
ное излишество", то нельзя не заметить, что они образуют костную
линзу. Есть похожий телескоп системы Максутова, у которого ос-
новная рабочая зона имеет вид кольца. Чтобы точно послать теле-
патический импульс, неандертальцу нужно было просто повернуть
голову, чтобы при нейтральном положении глаз зрительное изо-
бражение адресата, формируемое хрусталиком на сетчатке глаза,
оказалось в центре жёлтого пятна, то есть в положении, когда его
лучше всего видно и глаза никуда не скошены. В этом случае
сложная костная линза, важнейшим элементом которой является
надбровный валик, автоматически фокусируется, обеспечивая пра-
вильную настройку сложной телепатической системы на адресата
(если вы обладаете телепатическими способностями, то вам доста-
точно посмотреть на себя в зеркало, чтобы убедиться, что ваш над-
бровный валик развит значительно лучше, чем у подавляющего
большинства ваших знакомых).
Итак, мы вдруг осознали, что великие мистические традиции
Индии, Тибета, Китая, Японии базируются на очень древнем меха-
низме восприятия и обработки визуальной информации, которым
30 тысяч лет назад обладали все наши предки и которым сейчас
обладают только отдельные особо одарённые личности. Йоги не
скрывают, что главное, но чрезвычайно трудно выполнимое условие,
необходимое для овладения медитативными техниками — останов-
ка внутреннего диалога, достижение состояния безмыслия. Мы на-
столько привыкли к постоянному звучанию внутреннего голоса, что
совершенно естественное состояние, в котором неандерталец нахо-
дился всю свою жизнь, а мы только до 3-4 летнего возраста, стано-
вится для нас трудно достижимым. Было бы наивным полагать,
что, как только вы достигнете состояния, характеризующегося от-
сутствием мыслей, так сразу же станут происходить разные уди-
вительные вещи. Ничего подобного. Безмыслие — это одно из есте-
ственных состояний человека и каждый из нас периодически в нём
оказывается: перед засыпанием, сразу после пробуждения, не-
сколько раз в течение дня. Вы замечали, что иногда человек вдруг
замирает, взгляд его останавливается и он с отсутствующим видом
смотрит в окно, совершенно ничего не видя. Говорят: это он глубоко
задумался, но в действительности это не так, на самом деле он
впал в состояние безмыслия.
Помнится в 1968 мне довелось наблюдать, как мальчик лет 12
переходил Ленинский проспект в районе Академии наук СССР.
Зелёный свет ещё не загорелся, но поток машин уже иссяк, оста-
144
=================================================
Логос плюс магия
валась только одна машина и мальчик спокойно шёл, как мы ду-
мали, пропуская её. Но в действительности он её не видел и уда-
рился прямо в середину капота, мчавшейся перед ним машины. От
удара его закрутило, он упал на асфальт, покатился, пронзительно
вскрикнул, вскочил как очумелый и, всхлипывая, побежал в об-
ратном направлении. О чём он думал? Какая идея настолько за-
владела его сознанием, что он, глядя на мчащийся на него автомо-
биль — реальную угрозу его жизни, тем не менее не видел его?
Ответить на этот вопрос я смог через 27 лет и помог мне аналогич-
ный случай.
Через дорогу перебегал бездомный пёс. Он никуда не спешил,
бежал спокойно, по своим собачьим делам, со скоростью человека,
идущего средним шагом, смотрел прямо перед собой; а по дороге,
перпендикулярно его маршруту, мчалась машина. Нет, он не попал
под вонючую рычащую машину ярко красного цвета, он ткнулся
носом прямо в её середину. От удара его закрутило, он покатился
по асфальту, завизжал, вскочил как очумелый и, прихрамывая,
пустился наутёк в противоположном направлении. Что же так
сильно овладело сознанием собаки, если только можно придать ка-
кой-то смысл этому выражению, что несмотря на то, что зрение
добросовестно фиксировало ярко красный мчащийся автомобиль,
острый собачий слух фиксировал приближение объекта, издаю-
щего ужасающий шум, нюх "сообщал", что прямо перед носом на-
ходится что-то жутко вонючее, — все органы чувств подавали в
мозг информацию о надвигающейся реальной угрозе жизни, а он
был занят какой-то настолько важной внутренней деятельностью,
что начал осознавать ситуацию, в которой оказался, только после
того как на него обрушилась целая лавина неприятных ощущений?
С мальчиком всё ясно, он глубоко задумался, а с псом как
быть, собаки ведь не думают, чем же был занят мозг в этом слу-
чае? Вопрос не из лёгких, однако в данном случае сама ситуация
даёт на него ответ. Действительно, и мальчик, и собака находились
в опасной зоне и у обоих мозг был занят какими-то глупостями,
причём настолько занят, что полностью перестал обрабатывать
информацию, поступающую от органов чувств, погрузившись в не-
кую разновидность сна, чтобы благодаря этому получить возмож-
ность заниматься переживанием какой-то воображаемой ситуации!
Согласно йоге существуют четыре формы самоуглублённости:
пратьяхара, дхарана, дхиана и самадхи. Судя по реакциям, маль-
чик и собака находились в состоянии дхиана, то есть медитирова-
ли. Они медитировали на ходу, просто тема медитации была види-
мо совсем не возвышенной, зато сама медитация была довольно
глубокой.
Кто-то быть может возразит, что это заблуждение, что меди-
тировать на ходу нельзя... Не верьте ему, он в этом не слишком
145
=================================================
А. А. Вотяков
глубоко разбирается. Обратимся лучше к воспоминаниям Алексан-
дры Дэви-Неел: «Найдя очень удобное и красивое место для би-
вуака, я не стала убеждать спутников остановиться здесь: они
слышали, что в этих местах появился тигр-людоед, и поспешили
искать местечко подальше. Сама же я расположилась здесь под
большим деревом и сразу погрузилась в самадхи. Моя медитация
была внезапно прервана тяжёлой поступью тигра. Оказывается я
выбрала его любимое место отдыха и еды.* » Находясь в самадхи,
Александра услышала тем не менее поступь тигра, а не очнулась
только после того как он схватил её зубами за голову и, став тре-
пать, ударил, как следует о камни.
Медитация — это одно из естественных состояний человека и
многие непроизвольно медитируют по несколько раз в течение дня,
совершенно не осознавая этого. Некоторые могут сознательно вхо-
дить в это состояние, хотя их этому никто не учил. Развивая эту
способность, можно в принципе достичь высших состояний Раджа
йоги. Так вот, что мы потеряли: способность довольствоваться ма-
лым, постоянно пребывать в состоянии гармонии с природой, быть
счастливым и никому не завидовать, — а вместо этого нас обрекли
гоняться за призраком материального благополучия, быть вечно
недовольными, вечно несчастными, различать добро и зло.
А случилось всё это благодаря женщине, это по её милости
ещё в то "пещерное время", когда был значительно ослаблен пресс
естественного отбора, парапсихологические способности стали де-
градировать. Неандертальцы свободно владели всеми достижения-
ми, которые нам ныне демонстрируют отдельные йоги. Они могли
подолгу оставаться без пищи, не испытывая чувства голода; могли
довольствоваться небольшим количеством скудной пищи, воспри-
нимая её, как вкушение амброзии; в их присутствии газель спокой-
но паслась рядом со львом и сам человек был счастлив, потому что
полностью контролировал, как свой внутренний мир, так и до не-
которой степени внешний, — всех этих эффектов древние индий-
ские риши достигали путём многолетних упорных тренировок,
длительного пребывания вдали от людей.
«"Впереди — горное озеро,
сзади — горная скала", —
и общий вид с порога их убежища, позволяющий видеть восход и
закат Солнца. Таково древнее правило относительно местоположе-
ния хижины отшельника. Плюс ко всему, в поле зрения не должны
попадаться людские поселения.»*
Вам быть может покажется это смешным, но неандерталец
жил в раю. Всякая пища, которую он находил без особого труда,
была оглушительно вкусна (да, именно так, тот кто знает, о чём я
__________________________________
* А. Деви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете. СПб, "Орис", 1994, с.13.
** А. Деви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете. СПб, "Орис", 1994, с.210.
146
=================================================
Логос плюс магия
говорю, подтвердит, что я выразился совершенно точно). По вече-
рам, "когда спадала полдневная жара и длинные тени ложились в
саду, бог по своему обыкновению совершал там прогулку в вечер-
ней прохладе", и неандерталец видел это совершенно отчётливо,
как Рамакришна видел Бога, куда бы не посмотрел. Бог был осле-
пительно красив: в меру волосат, обладал хорошо развитыми над-
бровьями и общался без слов, ...
Но вот похолодало, бананы вымерзли, перелётные птицы стали
заносить семена неизвестных растений, выросла вдруг яблоня, сам
человек стал как змей жить в норе, первоочередной стала пробле-
ма выживания. Круг замкнулся, мы вернулись к тому, с чего нача-
ли — женщина стала определять дальнейшее направление эволю-
ции. Рожать неандертальца с крупным, жёстким черепом ей было
очень трудно, но появилась, наконец, женщина, которая стала ро-
жать жизнеспособный эмбрион, черепные кости которого ещё не
сформировались. Череп стал терять свою форму, хотя мощные
надбровья ещё сохранялись. Постепенно стали исчезать и они, ме-
дитативные способности стали утрачиваться. Пришлось создавать
"картинные галереи", чтобы, пользуясь ими, развивать медитатив-
ные способности молодых охотников, однако постепенно и эта пра-
тика потеряла эффективность — речь вытеснила и телепатию, и
медитацию. Но речь, в отличие от медитации или сна, статична,
лишена внутренней жизни, способности к самостоятельному разви-
тию, её приходится направлять, постоянно оценивая сказанное.
Простейшими оценками являются добро и зло. Всё живое, способ-
ное издавать звуки, прежде всего использует их для выражения
боли, ужаса, дискомфорта, а ведь это то, что несомненно интерпре-
тируется как зло. Молодая неандерталка, которая вдруг влюбилась
в Ивана Сергеевича Тургенева, повизгивала и старалась располо-
жить его к себе поглаживанием. Впрочем тут правильнее было бы
говорить, что он настолько ей понравился, что она буквально поте-
ряла голову от нахлынувших нежных чувств и только кнутом уда-
лось отогнать её от великого русского писателя и это неудивитель-
но, потому что разделяющие нас 30 тысяч лет биологически нас не
разделяют.
«Известна история Заны — дикой волосатой женщины, пой-
манной в шестидесятые годы прошлого века на Северном Кавказе
и долгое время жившей в имении князя Генабы — селе Тхина
Охамчирского района, в 78 километрах от Сухуми. Известно и то,
что у Заны от местных мужчин рождались дети. Сама она умерла
в 1890 году, а младший её сын Хвит сравнительно недавно — в
1953-м.*»
__________________________________
* Арутюнов Г. "О природе ужасного". В сб. "Книга тайн-7", М.:, Мистерия, 1995, с. 178.
147
=================================================
А. А. Вотяков
Генетически мы всё ещё очень близки к неандертальцу. Не
может того быть, что научившись говорить, пользоваться речью и
всем, что с ней связано, человечество окончательно утратило уди-
вительные способности наших предков, сформированные миллио-
нами лет естественного отбора. Должны время от времени рож-
даться дети, обладающие удивительными способностями неандер-
тальцев. Но имеем ли мы право считать, что какая-то способность
досталась нам от неандертальца, если с самим неандертальцем мы
никогда не сталкивались и с его способностей никогда не исслед-
вали? Оказывается можем. Есть такая тема, которую человек и не-
андерталец видят с прямо противоположных позиций — это осоз-
нание необходимости. Человек может глубоко размышлять над
формулировкой “свобода — это осознанная необходимость”, тогда
как для неандертальца всё наоборот необходимость — это то, что
позволяет ему осознавать, что он несвободен. Если в вас пробудил-
ся неандерталец, вы станете стремиться к освобождению.
149
=================================================
Логос плюс магия
А. А. Вотяков
Часть 3. Освобождение.
"Новые неандертальцы"
Логос плюс магия. Часть 2
© Copyright: Анатолий Вотяков 2, 2022
Свидетельство о публикации №222050800970
Свидетельство о публикации №222050800970
Рецензии