Часть 4. Эгрегор Крия-йоги.
Автобиография Шри Парамахамсы Йогананды.
Описывая свою жизнь, Йогананда пишет не столько о себе или
о том, что происходило с ним, сколько об обстоятельствах и собы-
тиях, связанных с распространением Крийя-Йоги в мире. Увлека-
тельнейший документ*, написанный и опубликованный им в 1945
году за семь лет до своей смерти, сразу приковал к себе присталь-
ное внимание всех, кто интересуется традиционными религиями
Индии.
Внешне “Автобиография” выглядит увлекательным калейдо-
скопом необычных событий из удивительной жизни индийского
монаха, который описывает их искренне и честно. Иногда возника-
ет ощущение, что он не совсем понимает происходящее вокруг не-
го, но я думаю, что это не так. Он Свободен, но не настолько, чтобы
разглашать тайны, ему не принадлежащие. К этому выводу меня
привело ставшее привычным осмысление читаемого не через логи-
ку, а через Логос, что я надеюсь когда-нибудь станет и вашей при-
вычкой, дорогой читатель. Калейдоскопичность — это ширма, за
которой скрывается целый мир тесно связанных и логически взаи-
мообусловленных процессов, часто жестоких и циничных, как это
свойственно тому, что происходит на нашей Земле. Шри Йогананда
убедительно показал, что он не видел этого даже тогда, когда при-
стально рассматривал своим всевидящим взором. Он был святым
адептом крийя-йоги и знал о ней всё, а вот писателем он был на-
чинающим, поэтому никто не должен осудить его за то, что он по-
зволил нам в своей “Автобиографии” отчётливо увидеть то глав-
ное, что несомненно хотел сообщить, несмотря на то, что как свя-
той обязан был этого не делать.
Его тексты глубоки и многоплановы. Они включают: собственно
автобиографию; жизнеописание его Божественного Гуру Шри
Юкештвара; жизнеописание основателя Крийа-Йоги Лахири Ма-
хасайа, являвшегося гуру Шри Юктешвара; встречи с Бабаджи —
вечно юным гуру Лахири Махасайа и, наконец, описания тех об-
ластей потустороннего мира, которого достигают истинные адепты
Крийа-Йоги. Фактически, Йогананда в своей “Автобиографии”
__________________________________
* В России вышло два перевода "Автобиографии". В 1993 году, в издательст-
ве "Золотой век", она была опубликована как "Путь йогина", а в 1995 году, в
издательстве "Сфера" Русского Теософского Общества - как "Автобиография
Йога".
190
=================================================
Логос плюс магия
описывает структуру эгрегора Крийа-Йоги, не подавая даже ма-
лейшего намёка на то, что занимается этим.
Эгрегор крийа-йоги должен быть интересен нам по двум при-
чинам. Во-первых, потому, что этот эгрегор молод, и великолепно
описан, можно сказать, апостолом крийа-йоги. В отличие от многих
других эгрегоров известна точная дата и место его возникновения
— осень 1861 года, предгорья Гималаев, местечко Раникхет. Во-
вторых, он тесно связан с христианским эгрегором, поэтому есть
основания полагать, что изучение эгрегора Крийа-Йоги поможет
нам понять наш собственный эгрегор.
Тем, кто не читал "Автобиографию", я бы посоветовал найти
время и исправить это упущение — документ чрезвычайно инте-
ресный, написанный искренне и правдиво, хотя и не убедительно
для западного читателя. Всё дело в том, что жизнь Йогананды
пронизана событиями, которые по сути своей являются полтергей-
стными и несовместимы с традиционной парадигмой научного ме-
тода познания.
Богатство информации и точность изложения позволяют напи-
сать практически весь этот раздел словами самого Йогананды,
вставляя другим шрифтом только небольшие совершенно очевид-
ные комментарии.
Чудесное рождение.
«Отец впервые встретился с Лахири Махасайа через Абинаша
Бабу, служащего Бенгал-Нагпурской железной дороги. В Горак-
хпуре Абинаш Бабу изливал в мои детские уши захватывающие
истории о многих индийских святых, неизменно заканчивая эти
свои рассказы восхвалением высочайшей славы собственного гуру.
— Слышали вы когда-нибудь о необычайных обстоятельствах,
при которых ваш отец стал учеником Лахири Махасайа?
Абинаш обратился ко мне с этим интригующим вопросом, ко-
гда мы сидели с ним во дворе нашего дома. Стоял праздничный
летний день. Я отрицательно покачал головой, улыбаясь в пред-
вкушении интересной истории.
— Много лет назад, ещё до вашего рождения, я попросил у сво-
его начальника — вашего отца — недельный отпуск для того, что-
бы посетить моего гуру в Бенаресе. Ваш отец высмеял эту просьбу.
— Не собираетесь ли вы стать религиозным фанатиком? — ос-
ведомился он. — Если вы желаете успешно продвигаться по служ-
бе, сосредоточьтесь на своей работе в учреждении.
В тот же день, печально шагая домой по тенистой дорожке, я
встретил вашего отца в паланкине. Отослав домой паланкин и слуг,
он пошёл вместе со мной. Стараясь утешить меня, он ука-зывал на
те выгоды, которые даёт моё упорство в достижении мирских це-
191
=================================================
А. А. Вотяков
лей. Но, слушая его слова, я ничего не слышал. Моё сердце повторя-
ло: “Лахири Махасайа! Я не могу жить, не повидавшись с тобой!”
Дорожка привела нас к краю тихого поля, где лучи позднего
солнца играли на высоких зарослях диких трав. Мы остановились,
восхищённые прекрасным видом. И вдруг в поле, всего в несколь-
ких ярдах от нас, появился образ моего великого гуру.
— Бхагабати, ты чересчур строг к своему подчинённому!
Голос гуру громко зазвучал в наших ушах. Мы были пораже-
ны. Он исчез так же таинственно, как и появился. Стоя на коленях
я восклицал:
— Лахири Махасайа! Лахири Махасайа!
Ваш отец несколько мгновений оставался неподвижным, по-
трясённый видением.
— Алинаш, я не только даю вам отпуск, но и сам возьму его,
чтобы завтра же отправиться в Бенарес. Я должен узнать великого
Лахири Махасайа, который способен материализоваться по жела-
нию, чтобы вступиться за вас. Я возьму с собой жену и попрошу
учителя посвятить нас в тайны его духовного пути. Вы проводите
нас к нему?
— Да. Разумеется! — Радость наполняла меня: я получил чу-
десный ответ на свою молитву, и события быстро приняли благо-
приятный оборот.
На следующее утро ваши родители со мной поехали в Бенарес.
Мы наняли повозку с лошадьми, а затем нам пришлось идти пеш-
ком по узким переулкам к уединённому домику моего гуру. Войдя
в небольшую гостиную, мы склонились перед учителем, сидевшим
как обычно в позе “лотос”. Он прищурил свои пронизывающие
глаза и устремил их на вашего отца. “Бхагабати, ты чересчур строг
к своему подчинённому!” — раздались те же самые слова, которые
он произнёс два дня назад на заросшем травой поле. Затем он до-
бавил: “Я рад, что ты позволил Абинашу посетить меня, и что ты
вместе с женой сопровождал его”.
К радости ваших родителей, он посвятил их в духовную прак-
тику крийа-йоги*. Ваш отец и я, как собратья-ученики, с самого
памятного дня нашего видения, сделались близкими друзьями. Ла-
хири Махасайа проявлял определённый интерес к вашему рожде-
нию. Ваша жизнь, несомненно, будет связана с его жизнью, благо-
словение учителя никогда не бывает напрасным.»
Фактически это предыстория чудесного рождения мальчика
Мукунды, ставшего впоследствии Парамахансой Йоганандой, из
__________________________________
* Особая техника йоги, при помощи которой достигается успокоение смя-
тенного духа, выведенного из равновесия чувствами. Она позволяет достигать
всё возрастающего отождествления с космическим сознанием.
192
=================================================
Логос плюс магия
которой ясно, что Лахири Махасайа будет играть важную роль
в жизни Мукунды.
«Лахири Махасайя покинул этот мир вскоре после того, как я
вступил в него. Его портрет в разукрашенной рамке всегда висел
над нашим семейным алтарём в различных городах, куда компа-
ния направляла отца. Много раз мы с матерью по утрам и вечерам
медитировали перед импровизированным святилищем, где были
принесены в жертву цветы, погружённые в пахучую пасту из сан-
далового дерева. Мы почитали божественное начало, нашедшее
своё полное выражение в Лахири Махасайа, не только возжигани-
ем ладана и мира, но так же и совместным благоговейным прекло-
нением.
Его портрет оказывал длительное влияние на всю мою жизнь.
По мере того, как я рос, вместе со мной росла и мысль об учителе.
Во время медитации я часто видел, как образ, запечатлённый на
фотографии, выходил за пределы маленькой рамки и, приняв
форму живого человека, садился передо мной. Когда же я пытался
коснуться ног его сияющего тела, он изменял свой вид и снова ока-
зывался портретом. Детство перешло в отрочество, и вот я обна-
ружил, что Лахири Махасайа превратился в моём разуме из не-
большого образа, заключённого в рамку, в живое, вдохновляющее
присутствие. Я часто обращался к нему с молитвой в моменты за-
труднений и тягот и обнаруживал в глубине своей души его уми-
ротворяющие наставления.
В возрасте 8 лет я получил благословение чудотворного исце-
ления при помощи фотографии Лахири Махасайа. Этот случай
усилил мою любовь к нему. Находясь в нашем поместье в Ишапу-
ре, в Бенгалии, я заболел азиатской холерой. Положение было без-
надёжным, врачи не могли ничего сделать. У моего ложа мать
умоляла меня взглянуть на портрет Лахири Махасайа, который
висел на стене, у меня над головой.
— Склонись перед ним в своей душе! — Она знала, что я был
слишком слаб даже для того, чтобы поднять руки в знак приветст-
вия. — Если ты в действительности покажешь свою преданность и
внутреннее поклонение, ты останешься в живых.
Я устремил взор на фотографию, — и вдруг ослепительный
свет окутал моё тело и всю комнату. Тошнота и другие неперено-
симые симптомы исчезли. Я был здоров. Я сразу почувствовал себя
так хорошо, что смог наклониться и коснуться ног матери в благо-
дарность за её неизмеримую веру в своего гуру. Мать несколько
раз прижалась головой к маленькому портрету.
— О, вездесущий учитель, как я благодарна тебе за твой свет,
исцеливший моего сына! Я понял, что и она увидела лучистый
блеск, который моментально исцелил меня от обычно смертельной
болезни.
193
=================================================
А. А. Вотяков
Эта фотография представляет собой одну из самых ценных
моих вещей. Подаренная отцу самим Лахири Махасайа, она сохра-
няет его святые вибрации. Происхождение её чудесно. Я слышал
рассказ об этом от другого собрата отца по ученичеству Кели
Кумар Роя.
Оказывается, учитель питал отвращение к фотографированию,
Но невзирая на его протесты, однажды был сделан снимок, когда
учитель сидел с группой преданных учеников, в числе которых
находился и Кели Кумар Рой. Изумлённый фотограф обнаружил,
что на фотографической пластинке ясно отпечатались образы всех
учеников, а в центре, где он предполагал увидеть фигуру Лахири
Махасайа, осталось пустое место. Об этом феномене было много
разговоров.
Ученик Ганга Дхар Бабу был опытным фотографом. Он похва-
лился, что убегающая фигура учителя не ускользнёт от его фото-
аппарата. На следующее утро, когда учитель сел в позе “лотос” на
деревянную скамью у ширмы, Ганга Дхар Бабу явился со своими
принадлежностями. Приняв все меры предосторожности, он сделал
целых двенадцать снимков. Однако скоро и он обнаружил на каж-
дом из них лишь изображение скамьи и ширмы, а фигуры учителя
там опять не оказалось.
Со слезами на глазах, страдая от уязвлённой гордости, Ганга
Дхар Бабу вернулся к своему гуру. Лишь много часов спустя,
Лахири Махасайа прервал своё молчание успокаивающей репликой:
— Я — дух. Разве может твой аппарат отражать вездесущее и
невидимое?
— Я знаю, что не может. Но святой господин, я с любовью же-
лаю иметь изображение вашего телесного храма. Моё зрение было
ограниченным до сегодняшнего дня, когда я понял, что в вас дух
получил своё полное воплощение.
— Хорошо, тогда приходи ко мне завтра утром, я буду пози-
ровать для тебя.
И вот фотограф опять установил свой аппарат. Но на сей раз
фигуру святого не окутывало облако таинственной неуловимости, и
на пластинке ясно виднелся её отпечаток. Учитель никогда больше
не позировал перед фотографом; по крайней мере, я не видел* ни
одного другого портрета Лахири Махасайа.»
Возникает ощущение, что великий мастер управления пол-
тергейстными явлениями пребывал в этом мире только для
того, чтобы убедиться в том, что Мукунда наконец-то родился.
Как только Лахири Махасайа убедился в этом, он сразу же по-
кинул этот мир, чтобы посвятить себя другим более важным
делам, не забывая одновременно незримо опекать Мукунду от ре-
альных опасностей его земного существования. Это ощущение
оказывается верным.
__________________________________
* На Проза.ру недавно разгорелась жаркая дискуссия на тему: почему
звезды не видны зрителям, оказавшимся в космосе? А тут другая
проблема, если снимать Лахири Махасайа на мобильный телефон, то чуда
не получится, потому что телефон считывает на экран уже записанную
картинку. Если Он виден на дисплее, то удрать со снимка не получится!
194
=================================================
Логос плюс магия
«Это произошло в Барели, в полночь. Я спал около отца на
площадке перед нашим бунгало. Меня разбудило особое колыхание
сетки от москитов, висевшей над кроватью. Тёмные занавески бы-
ли откинуты, и я увидел любимый образ матери.
— Разбуди отца! — Её голос слышался лишь в виде шёпота.
— Садитесь на первый поезд, который отходит в четыре часа.
Приезжайте скорее в Калькутту, если хотите застать меня в жи-
вых! — и с этими словами призрачная фигура исчезла.
— Отец, отец, мать умирает! — Ужас, выразившийся в моём
тоне, немедленно разбудил его. Всхлипывая, я сообщил ему роко-
вую новость.
— Никогда не обращай внимания на такие галлюцинации! —
Отец, как обычно, отнёсся с недоверием к необычной ситуации, —
здоровье матери отличное. Если мы получим плохие известия, мы
отправимся туда завтра.
— Вы никогда не простите себе, если не отправитесь в путь
сейчас же! — Душевная тоска вынудила меня прибавить с горе-
чью: — И я никогда вам этого не прощу!
Печальное утро принесло точное известие: “Мать опасно боль-
на; свадьба откладывается; приезжайте немедленно”.
... Со смерти матери прошло 14 месяцев, и я узнал, что она ос-
тавила мне важное напутствие. Находившийся у смертного одра
Ананта* записал её слова. Хотя мать просила открыть мне их че-
рез год после её смерти, Ананта немного отложил выполнение
этого поручения...
“Мой любимый сын Мукунда, да будут эти слова моим по-
следним благословением, — писала она. — Наступил час, когда
мне нужно сообщить тебе о многих необыкновенных событиях, ко-
торые последовали за твоим рождением. Впервые я узнала о пред-
назначенном тебе пути, когда ты был ещё грудным младенцем. В
то время я принесла тебя в дом моего гуру в Бенаресе. Затеряв-
шись в толпе учеников, я едва могла видеть Лахири Махасайа, си-
девшего погружённым в глубокую медитацию. Похлопывая тебя по
спине, я молилась, чтобы великий гуру обратил на тебя внимание
и дал бы тебе своё благословение. Когда моя благоговейная просьба
стала достаточно сильной, он открыл глаза и сделал мне знак при-
близиться. Другие ученики расступились и дали мне дорогу; я
склонилась к его священным стопам. Лахири Махасайа посадил
тебя на край своей одежды и положил тебе на лоб руку, как бы
совершая обряд духовного крещения.
— Маленькая мать, твой сын будет йогином. Как духовный
двигатель, он приведёт много душ к царству Божьему.
__________________________________
* Старший брат Мукунды
195
=================================================
А. А. Вотяков
Моё сердце запрыгало от радости, когда я увидела, что испол-
няется моё тайное желание, и что моя скрытая молитва услышана
всеведущим гуру. Ещё незадолго до твоего рождения он говорил
мне, что ты последуешь по его стопам.
Сын мой, позже мы с твоей сестрой Ромой были свидетельни-
цами того, как ты имел видение Великого Света; мы наблюдали за
тобой, когда ты лежал неподвижно на кровати. Твоё личико было
освещено, а в голосе звучала железная решимость, когда ты гово-
рил о том, что пойдёшь в Гималаи в поисках Боже-ственного.
Таким образом, дорогой сын, я узнала, что твой путь уведёт
тебя далеко от мирских чаяний. Самое странное событие в моей
жизни укрепило это моё убеждение, и об этом событии я расскажу
тебе в предсмертном послании.
Это был разговор с одним мудрым человеком в Пенджабе. На-
ша семья жила в Бахоре. Однажды служанка вошла ко мне со
словами:
— Госпожа, здесь ждёт незнакомый садху* . Он хочет обяза-
тельно увидеть “мать Мукунды”.
Простые слова коснулись каких-то струн, глубоко скрытых в
моей душе. Я сейчас же вышла к посетителю. Склонившись к его
ногам, я почувствовала, что передо мной стоял подлинно Божий
человек.
— Мать, — сказал он, — великие учителя желают, чтобы ты
знала о том, что твоё пребывание на земле будет недолгим. Сле-
дующая болезнь окажется для тебя последней.
Наступило молчание, во время которого я не ощутила тревоги,
наоборот, меня коснулись вибрации великого мира. Наконец, он
снова обратился ко мне:
— Ты станешь хранительницей особого серебряного амулета.
Сегодня я не дам его тебе: для того, чтобы ты видела истинность
моих слов, талисман должен завтра материализоваться в твоих
руках, когда ты будешь медитировать. На смертном одре ты долж-
на поручить своему старшему сыну Ананте хранить амулет в те-
чение года, а затем вручить его твоему второму сыну. Мукунда
поймёт значение талисмана, данного великими существами. Он
должен изучить его к тому времени, когда будет готов отказаться
от всех мирских надежд и начать поиски Божества, которые на-
полнят всю его жизнь. После того, как амулет пробудет у него не-
сколько лет и выполнит своё назначение, он исчезнет. Даже будучи
спрятан в самом тайном месте, он вернётся туда, откуда пришёл.
Я предложила святому милостыню и склонилась перед ним с
великим почтением. Не взяв предложенного, он отправился, благо-
словив меня. На следующий вечер, когда я сидела, сложив руки и
__________________________________
* Отшельник тот, кто следует "садхане", или пути духовной дисциплины.
196
=================================================
Логос плюс магия
погрузившись в медитацию, у меня между ладонями материализо-
вался серебряный амулет, как раз таким образом, как и обещал
садху: он дал знать о себе прикосновением чего-то холодного и
гладкого. Я ревностно хранила его более двух лет, а сейчас остав-
ляю Ананте. Не печалься обо мне, ибо мой великий гуру передаёт
меня в руки Бесконечного. Прощай, дитя моё, Космиче ская Матерь
сохранит тебя”*».
Не правда ли, очень странная история? Меня, например, по-
разило мрачное предсказание, что следующая её болезнь окажет-
ся последней. Мы знаем, что не все болезни смертельны, что за-
болевание приходит неожиданно и никто не знает какое именно
заболевание станет следующим, но "каким бы оно не было", имеет-
ся ненулевая вероятность, что оно не закончится смертельным
исходом. Судя по тексту, это было не предсказание, а приговор.
Но кому мешала мать Мукунды? Ответ содержится в том же
самом посмертном послании: “...мы были свидетельницами..., когда
ты говорил о том, что пойдёшь в Гималаи в поисках Божественного”.
Так вот оно в чём дело! Мукунда оказался объектом, за которым
охотились две соперничающие группировки: традиционалисты,
представляющие гималайское направление поисков Божествен-
ного, и “революционеры”, распространяющие свой “фирменный
продукт” — крийа-йогу. Мать Мукунды полагала, что истину
следует искать в Гималаях, и это погубило её. Ананта, наобо-
рот, внимательно следил за Мукундой и несколько раз отлавли-
вал его на подступах к Гималаям. Давайте проследим гималай-
скую эпопею Мукунды, которую как и всё, что связано с людьми
в этом мире нетрудно предугадать: одна группировка будет
сманивать мальчика в Гималаи, другая будет этому препятст-
вовать; люди активно содействующие и активно препятствую-
щие поездке в Гималаи будут умерщвлены; когда одна группиров-
ка овладеет Мукундой, другая попытается его уничтожить; в
конце концов он попадёт в Гималаи, но только для того, чтобы
Гималайская группировка осознала, что ничего у неё не выйдет, и
отступилась. Тексты “Автобиографии” полностью подтвер-
ждают этот прогноз.
Опасная юность.
«Вскоре после моего исцеления могуществом портрета гуру я
имел духовное видение, сильно на меня повлиявшие. Как-то утром,
сидя на кровати, я погрузился в глубокое раздумье.
“Что же находится там, за темнотой закрытых глаз!” Эта во-
прошающая мысль с большой силой вошла в мой ум. Вдруг перед
__________________________________
* Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 10-11
197
=================================================
А. А. Вотяков
внутренним взором вспыхнуло гигантское сияние. Подобно миниа-
тюрным фигуркам в кино, на большом светящемся экране внутри
моего лба появились божественные формы святых, сидящих в по-
зах для медитации в глубине горных пещер.
— Кто вы такие? — произнёс я громко.
— Мы — гималайские йогины! — Трудно описать этот небес-
ный ответ; сердце моё затрепетало.
— О, как я хочу отправиться в Гималаи и стать таким, как вы!
Здесь видение исчезло; но серебристые лучи продолжали рас-
пространяться в бесконечность в виде всё увеличивающихся кругов.
— Что за чудесное сияние?
— Я — Ишвара*, Я — Свет.
Голос напомнил шёпот облаков.
— Я хочу быть единым с Тобой.
Божественный экстаз медленно исчез; но я вынес из него по-
стоянное последствие — вдохновенное стремление искать Бога. “Он
— неизменный, Он — вечно новая радость!” Это воспоминание
продолжало сохраняться в моей душе после дня восторга.»**
«Вскоре после обряда сожжения тела нашей дорогой и люби-
мой матери, мы с отцом возвратились в Барели. Ежедневно, по зо-
ву сердца, я совершал рано утром своеобразное паломничество к
большому дереву шесли, бросавшему свою тень на ровную золоти-
сто-зелёную лужайку перед нашим бунгало. В поэтические момен-
ты я воображал, что белые цветы шесли осыпаются как добро-
вольное приношение на травянистый алтарь. Смешивая свои слёзы
с росой, я часто замечал странный, потусторонний свет, струив-
шийся на лужайку. Меня снедали приступы неудержимого стрем-
ления к Богу. Я ощущал могучее тяготение к Ги-малаям.
Один из моих двоюродных братьев только что вернулся из пу-
тешествия в святые горы. Он навестил нас в Борели. Я жадно слу-
шал его рассказы о высокогорных обителях йогинов и свами.***
— Давай убежим в Гималаи! — предложил я однажды Дварка
Прасаду, юному сыну нашего квартирохозяина. Но это предложе-
ние попало в уши, лишённые симпатии. Он открыл план моему
старшему брату, который в это время как раз приехал навестить
отца. Вместо того, чтобы слегка посмеяться над этим неосуществи-
__________________________________
* Санскритское название Господа в Его аспекте Космического Правителя; от
корня "Иш" - "править". Индийские писания содержат тысячи имен Бога,
и каждое раскрывает различные оттенки философского смысла. Господь, как
Ишвара - Тот, Чьей волей создаются и растворяются в последовательных
циклах все вселенные.
** Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 6-7
*** Коренное значение снскритского слова "свами" - "тот, кто един со своим Я (сва).
198
=================================================
Логос плюс магия
мым намерением маленького мальчика, Ананта сделал его пунктом
постоянных насмешек надо мною.
— Где же твоё оранжевое одеяние? Без него ты не можешь
быть свами!
Но его слова необъяснимо волновали меня. Они вызвали передо-
мной ясную картину: мне представилось, как я в желтой одеж-
де монаха скитаюсь по Индии. Может быть эта фраза пробудила
воспоминание о прошлой жизни; во всяком случае, я понял, с ка-
кой естественной легкостью я носил бы одеяние этого основанного в
древности монашеского ордена.
Разговаривая как-то утром с Дваркой, я ощутил, что на меня
нисходит всепожирающе-сильная любовь к Богу. Мой собеседник
лишь частично обратил внимание на моё неожиданно последовав-
шее за этим красноречие; но я всем сердцем вслушивался в собст-
венные слова.
В тот же день я убежал в Наини. Там, у подножья Гималаев,
Ананта устроил настоящую охоту за мной, и мне пришлось вер-
нуться в Барели. Единственным паломничеством, которое мне раз-
решалось, было обычное посещение на рассвете дерева шесли. Моё
сердце рыдало о двух утраченных матерях: челове-ческой и Боже-
ственной.»*
В прямом смысле с Божьей помощью Мукунда «получил та-
кие оценки, которые составляли необходимый минимум для ус-
пешной сдачи экзаменов и по всем другим предметам.
Отец был рад тому, что я сдержал слово и закончил курс
высшей школы. Я же изливал свою благодарность Богу...
Исполненный достоинства, я теперь уже открыто строил пла-
ны покинуть дом. Вместе с младшим товарищем Джитендрой Ма-
зумдаром я решил вступить в Махамандал-ашрам в Варанаси и
пройти его религиозную дисциплину.
...**
Единственным сокровищем, которое я привёз из Калькутты,
был серебряный амулет, переданный садху и завещанный мне ма-
терью. Я хранил его многие годы, а сейчас он был тщательно спря-
тан. Чтобы ещё раз пережить радость созерцания знака духовного
водительства, я однажды открыл замок ящика. Запечатанный
свёрток не был тронут, но — о горе! — самого амулета не оказа-
лось. В глубокой печали я разорвал свёрток, чтобы окончательно
убедиться в его исчезновении, как и предсказывал садху, он исчез,
превратившись в эфир, откуда и был получен его волей.
__________________________________
* Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 9
** Глава ашрама молодой свами Дайнанда оказался приверженцем строгой дис-
циплины в том, что касается приема пищи, обрекая Мукунду на постоянное
недоедание - есть и такой путь, но не для всех он пригоден
199
=================================================
А. А. Вотяков
Мои отношения с учениками Дайнанды неуклонно ухудша-
лись. В быту мы больше и больше отдалялись друг от друга, я
держался всё отчуждённее. Моя упорная приверженность к меди-
тации, к размышлениям об Идеале, ради Которого я оставил дом и
отказался от всех честолюбивых замыслов мирского человека,
вы зывали со всех сторон плоские шутки и критику.
Однажды на рассвете, мучимый духовной тоской, я забрался
на чердак, решив молиться до тех пор, пока мне не будет ниспос-
лан ответ.
“О, Милосердная Мать Вселенной, наставляй меня Сама, че-рез
виденья или через посланного Тобой Гуру!”
Слёзные мольбы оставались без ответа в течение многих ча-сов.
Вдруг я почувствовал, что моё тело уносится в сферу безгранич-
ного, Божественный женский голос раздался со всех сторон — и
ниоткуда:
— Твой учитель придёт сегодня!
В этот самый момент моё сверхъестественное переживание
было нарушено самым прозаическим образом и я услышал гром-
кий крик вполне определённой локализации. Молодой жрец по
имени Хабу звал меня из кухни на нижнем этаже:
— Мукунда, кончай медитацию! Для тебя есть поручение!
В другой день я, возможно, ответил бы резкостью; но тогда я
вытер распухшее от плача лицо и смиренно повиновался зову.
Вместе с Хабу мы отправились на рынок, который был расположен
далеко, в бенгальской части Калькутты. Жестокое бенгальское
солнце ещё не дошло до зенита, а мы уже закончили свои покупки
на базаре. Мы возвращались домой сквозь толпу домашних хозяек,
стражи, жрецов, просто одетых вдов, важных браминов и вездесу-
щих священных быков. Проталкиваясь вместе с Хабу вперёд, я по-
вернул голову в сторону узкого незаметного переулка.
Там стоял человек с ликом Христа в жёлтом одеянии свами.
Он стоял неподвижно в конце переулка. Неожиданно мне показа-
лось, что я его давно знал. На мгновенье мой взгляд жадно устре-
мился к нему; но тут меня охватили сомнения.
“Ты путаешь этого странствующего монаха с кем-то из знако-
мых, — сказал я себе. — Иди вперёд, мечтатель!”
Через десять минут я ощутил тяжесть и онемение в ногах.
Они как будто онемели и не могли нести меня дальше. С трудом я
повернул назад, и ноги сейчас же обрели нормальную подвиж-
ность. Я вновь взглянул в противоположном направлении — и сно-
ва меня сдавила странная тяжесть в ногах.
“Святой магически притягивает меня к себе!” С этой мыслью я
стал бросать свёртки прямо в руки Хабу. Последний с изумлением
наблюдал за моей заплетающейся походкой, а теперь разразился
хохотом.
200
=================================================
Логос плюс магия
Летя как на крыльях, я добрался до узкого переулка. Быстрый
взгляд обнаружил спокойную фигуру, устремившую твёрдый
взгляд в моём направлении. Ещё несколько поспешных шагов, — и
я оказался у ног незнакомца.
— Гурудева!
Именно это божественное лицо представало мне в тысяче ви-
дений: львиная голова с остроконечной бородой и ниспадающими
кудрями, кроткие глаза, которые так часто смотрели на меня
сквозь мрак ночных грёз, как обещание, которое я ещё не мог по-
стигнуть.
— О, мой родной, ты пришёл ко мне! — Мой гуру вновь и
вновь повторял эти слова взволнованным от радости голосом на
бенгали. — Как много лет ждал я тебя!
В полном молчании мы погрузились в состояние единения;
слова казались до отвращения поверхностными. Подлинное крас-
норечие струилось беззвучной песнью из сердца учителя в сердце
ученика. При помощи особой антенны безошибочного проникнове-
ния в сущность вещей я почувствовал, что мой гуру знает Бога и
приведёт меня к Нему. Полнота этой жизни исчезла в слабом про-
светлении воспоминаний о прошлой жизни. Драматический мо-
мент! Прошлое, настоящее и будущее развёртывали сцены своих
циклов, и я понял, что не впервые солнце светило на меня, когда я
склонялся к этим святым ногам!
Держа мою руку в своей, гуру повел меня к себе домой... в сгу-
стившейся темноте провел меня во внутреннюю комнату. Мы ели
манго и сладкий миндаль; в разговоре он сделал несколько нена-
вязчивых замечаний, свидетельствовавших о том, что он обладал
знанием даже скрытых сторон моей природы. Меня охватил бла-
гоговейный страх перед его огромной мудростью, столь необычно
смешанной с врождённым смирением.
— Не горюй о своём амулете. Он сослужил свою службу.
Подобно божественному зеркалу, мой гуру, очевидно, улавли-
вал отражение всей моей жизни.»
Началось совершенно революционное обучение Мукунды, ко-
торый не только овладевал йогой, но и одновременно учился в
колледже, хотя Мукунда этого не хотел — эту обязанность на-
ложил на него гуру. Всё это время Мукунда рвался в Гималаи, но
Юхтешвар его не отпускал. Наконец, поездка состоялась, но как
сложно всё это происходило!
«— Отец, я хочу пригласить учителя и четырёх учеников по=
ехать вместе со мною в предгорье Гималаев на летние каникулы.
Не дадите ли вы нам шесть билетов в Кашмир и немного денег для
покрытия расходов по путешествию?
Как я и предвидел, отец рассмеялся от всего сердца:
201
=================================================
А. А. Вотяков
— Вот уже третий раз я слышу эту сказку про белого бычка!
Ведь ты уже обращался ко мне с той же самой просьбой в про-
шлом и позапрошлом году! И в последний момент Шри Юктеш-
варджи всегда отказывался ехать.
— Да, это верно. Я не понимаю, почему гуру не говорит мне
ничего определённого о Кашмире. Но я думаю, если я сообщу, что
уже получил от вас билеты, на этот раз он как-нибудь согласится
поехать.
Мои слова не убедили отца, однако на следующий день, после
нескольких весёлых и добродушных шуток, он вручил мне шесть
железнодорожных билетов и пачку банкнотов по десять рупий.
— Мне кажется, что едва ли твоя предполагаемая поездка
нуждается в такой практической поддержке, — заметил он, — но
вот всё, о чём ты просил.
Днём я показал всё, что я получил от отца, Шри Юктешвару,
хотя он с улыбкой отнёсся к моему энтузиазму. Ответ его был ук-
лончивым: “Я не прочь поехать, посмотрим.” Он ничего не сказал,
когда я просил его маленького ученика Каная, жившего в ашраме,
сопровождать нас. Я пригласил других трёх товарищей: Радженд-
ра Натх Митру, Джотина Одди и ещё одного юношу. Мы решили,
что днём отъезда будет следующий понедельник.
...
Возвратившись к обители, я увидел, что мои друзья собрались
и ждут меня. Во мне крепло убеждение, что отношение учителя ко
всему делу, несомненно, имело серьёзные причины, и меня охвати-
ли угрызения совести: ведь я так стремился пойти наперекор воле
гуру.
— Мукунда, не останешься ли ты ещё немного со мной? —
спросил Шри Юктешвар. — Раджендра и другие твои компаньоны
могут поехать первыми и подождать тебя в Калькутте. У тебя бу-
дет вполне достаточно времени, чтобы попасть на последний ве-
черний поезд из Калькутты в Кашмир.
— Господин, мне всё равно. Что моя поездка без Вас? — про-
изнёс я печально.
Друзья не обратили внимания на моё замечание; они вызвали
экипаж и уехали со всем багажом. Мы с Канаем спокойно си-дели у
ног учителя. После молчания длившегося около получаса, учитель
встал и пошёл на крытый балкон второго этажа, где он обычно
обедал.
— Канай, накорми Мукунду. Его поезд скоро отходит.
Поднявшись со своего места на одеяле, я вдруг зашатался от
острого приступа тошноты и отвратительного чувства клокотания в
желудке. Меня пронзила невероятно сильная режущая боль, и мне
показалось, что я внезапно полетел а какую-то адскую обитель.
Ощупью добравшись до гуру, я упал перед ним в обморок со всеми
202
=================================================
Логос плюс магия
признаками ужасной азиатской холеры. Шри Юктешвар и Канай
перенесли меня в гостиную.
— Гуруджи, — вскричал я в агонии, — передаю свою жизнь в
Ваши руки!
Я в самом деле предполагал, что моя жизнь быстро покинет
границы тела.
Шри Юктешвар положил мою голову к себе на колени и с ан-
гельской нежностью ласково постучал по моему лбу:
— Теперь ты видишь, что произошло бы, если бы ты оказался
на станции вместе со своими друзьями, — сказал он. — Мне при-
шлось позаботиться о тебе столь необычным способом, ибо ты
предпочёл усомниться в правильности моего нежелания отпра-
виться в поездку именно в это время.
Так как Шри Юктешвар никогда не уклонялся от выполнения
своих гражданских обязанностей, он велел Канаю вызвать врача и
сообщить о случившемся дяде.
— Учитель, — запротестовал я. — Только вы можете излечить
меня. Моя болезнь зашла слишком далеко, чтобы звать какого-
нибудь доктора.
— Дитя, божественное милосердие охраняет тебя. И не беспо-
койся о докторе, он не застанет тебя в твоём нынешнем состоянии:
ты уже исцелён.
При последних словах гуру мучительная боль исчезла, я с
трудом сел. Скоро пришёл врач и тщательно меня осмотрел.
Кажется, самое худшее уже позади, — скакал он. — Я возьму
с собой несколько образцов испражнений для лабораторный иссле-
дований.
На следующее утро врач поспешно явился вновь. Я сидел на
кровати и моё настроение было превосходным.
— Ну и ну! Вы смеётесь и болтаете, как будто бы и не прошли
на волосок от смерти! — Он мягко похлопал меня по руке. — Я уж
и не надеялся застать вас живых: ведь при лабораторных исследо-
ваниях я обнаружил, что вы были больны азиатской холерой. Вам
повезло, молодой человек, ибо ваш гуру обладает божественной
целительной силой! Я убеждён в этом!»
Из этого отрывка видно, что Юктешвар блестяще обыграл
своих Гималайских противников. Он всё правильно рассчитал:
Мукунда третий раз собирался в Гималаи, причём два раза под-
чинился воле гуру, а третий раз отправился в “самоволку”, при-
хватив с собой четверых “сослуживцев”. По традиционной логи-
ке института гуру Юктешвар должен был испытать сильное
разочарование в своём ученике и на какое-то время “забыть” о
том, что тот нуждается в его защите. Вполне возможно, что в
багаже находился некий магический талисман, неприметное по-
добие серебряного амулета, по которому легко отслеживался
203
=================================================
А. А. Вотяков
путь багажа. Короче говоря, Юктешвар добился того, что они
нанесли смертельный удар (холерный вибрион видимо находился
в кишечнике Мукунды, как и многих индусов его времени, в ла-
тентном состоянии) в ситуации, когда Мукунда находился ря-
дом с ним. В рамках этой логики событий Юктешвар должен
был после этого отправиться в Кашмир и “на месте с ними ра-
зобраться”, что в действительности и произошло.
«— Теперь ты достаточно окреп для путешествию Я поеду с
тобой в Кашмир, — сообщил Шри Юктешвар через два дня после
моего чудесного выздоровления от азиатской холеры.
В тот же вечер наша компания из шести человек отправилась
на север...
После того, как протекли несколько счастливых недель, я был
вынужден начать подготовку к возвращению в Бенгалию, ибо мне
предстояло закончить последний семестр Серампурского колледжа.
Шри Юктешвар, Канай и Одди остались в Сринагаре ещё на ка-
кое-то время. Незадолго до моего отъезда Шри Юктешвар намек-
нул мне, что в Кашмире его тело подвергнется страданиям.
— Господин, — запротестовал я, — вы представляете собою
прямо-таки образец здоровья!
— Может быть, мне придётся даже покинуть эту землю.
— Гуруджи! — Я припал к его ногам с умоляющим жестом.
— Пожалуйста обещайте мне, что Вы не оставите сейчас
своего тела. Я совершенно не готов к тому, чтобы продолжать
жизненный путь без Вас.
Шри Юктешвар хранил молчание, но улыбнулся мне с такой
любовью, что я почувствовал некоторое успокоение. Однако рас-
стался я с учителем неохотно.
Вскоре после моего возвращение из Серампур пришла теле-
грамма от Одди: “Учитель опасно болен”.
В безумном страхе я послал гуру телеграмму: “Я просил ва-
шего обещания не покидать меня. Пожалуйста, сохраните своё те-
ло, иначе я тоже умру”.
Из Кашмира пришёл ответ учителя: “Пусть будет так, как ты
желаешь”.
Через несколько дней подоспело письмо от Одди, где сообща-
лось о том, что учитель выздоровел. Когда, спустя две недели, он
возвратился в Серампур, я глубоко опечалился: тело учителя по-
теряло половину своего веса.»
Высшее посвящение.
В 1915 году Мукунда успешно заканчивает колледж, получа-
ет степень бакалавра, просит гуру посвятить его в монахи и
получает посвящение. Он становится Йогонандой ветви Гири ор-
204
=================================================
Логос плюс магия
дена свами. Умирает его старший брат: “Ананта не может более
жить; песок из часов его кармы для этой жизни уже высыпался”,
— не правда ли, странная формулировка причины смерти чело-
века? Йогананда не предпринимает никаких попыток спасти
брата, хотя к этому времени он уже владеет даром целитель-
ства. В 1920 году Йогананда отправляется в США, где основыва-
ет и поныне существующие “Общество Самопознания” и
“Общество Йогода-Сатсанг”. В 1935 году он возвращается в Ин-
дию, где застаёт своего учителя в добром здравии. Юхтешвар
присваивает ему следующий монашеский титул Парамаханса и
вскоре умирает. Через три месяца и десять дней Юктешвар яв-
ляется Йогананде и беседует с ним. Эта беседа заканчивается
Высшим Посвящением, она настолько интересна, что я проци-
тирую её полностью.
«В три часа дня 19 июня 1936 года, ровно через неделю после
видения Шри Кришны, я сидел на кровати в том же самом отеле.
Внезапно божественное сияние прервало мою медитацию. Перед
моими широко открытыми от изумления глазами комната преобра-
зилась в какой-то странный мир, и солнечный свет засверкал с по-
ражающим великолепием.
Волны восторга поглотили всё моё существо, когда я увидел,
что прямо предо мной возникла — во плоти и крови! — телесная
форма Шри Юктешвара!
— Сын мой! — произнёс нежно учитель с ангельской чарую-
щей улыбкой на лице.
Впервые в жизни я не склонился к его ногам для приветствия,
а внезапно бросился вперёд и жадно обнял его руками. Непереда-
ваемый момент! Душевная боль прошедших месяцев была более
чем достаточно оплачена неудержимой волной бла-женства, нахлы-
нувшей на меня в ту минуту.
— Учитель мой, возлюбленный сердца моего, почему Вы поки-
нули меня? — бормотал я несвязно, обуреваемый радостью. — И
почему вы разрешили мне ехать на Кубха-Мела? Как жестоко по-
рицал я себя за то, что оставил вас!
— Я не хотел мешать счастливому случаю, позволившему тебе
увидеть то место, где я впервые встретил Бабаджи. Но ведь я по-
кинул тебя лишь на короткий срок: разве я не с тобой опять?
— Но это действительно вы, учитель, тот же самый Лев Гос-
подень? Что это за тело у вас — похоже ли оно на то, которое я
зарыл под жёсткими песками Пури?
— Да, дитя моё, я всё тот же. Это тело — из плоти и крови.
Хотя я вижу его, как эфирное, твоему зрению оно представляется
физическим. Из атомов космоса я создал совершенно новое тело, в
точности такое же, как и физическое тело космической иллюзии,
которое ты оставил под иллюзорными песками Пури в твоём ил-
205
=================================================
А. А. Вотяков
люзорном мире. По истине, я воскрес не на земле, а на астральной
планете. Её обитатели могут лучше, чем земные существа, реагиро-
вать на моё высокое состояние. Там когда-нибудь ты встретишься
и со мною, и с теми возвышенными существами, которых ты любишь.
— Бессмертный гуру, расскажите мне ещё!
На лице учителя появилась быстрая и весёлая улыбка.
— Дорогой мой, — промолвил он, — не ослабишь ли ты хоть
чуть-чуть свои объятья?
— Только немного, — воскликнул я, продолжая сжимать его с
цепкостью осьминога. Я мог ощутить тот же самый, слабый, но
приятный естественный запах, свойственный ранее его телу. Вол-
нующее ощущение прикосновения божественного тела всё ещё со-
храняется внутренними поверхностями моих рук и ладо-ней, когда
я вспоминаю эти прекрасные мгновения.
“Как пророки посланы на Землю помочь людям отрабатывать
их физическую карму, так и я послан Богом, чтобы послужить
спасителем на астральной планете, — объяснил мне Шри Юхтеш-
вар. — Она называется “Хираньялока” или “Просветлённая аст-
ральная планета”. Там я помогаю продвинутым существам изба-
виться от астральной кармы и таким образом достичь совершенст-
ва, освобождения от астральных перерождений. Обитатели Хи-
раньялоки высоко развиты в духовном отношении; все они в своём
последнем воплощении на Земле приобрели с помощью медитации
способность сознательно покидать свои физические тела во время
смерти, никто не может вступить в Хираньялока, если он не пере-
жил во время предыдущей жизни на Земле, состояния сабикальпа
и нирбикальпа самадхи* .”
“Обитатели Хираньялока уже прошли через обычные сферы
астрального мира, куда они должны были вступать после смерти,
как почти все обитатели Земли. Там они разрушают многие семена
кармы, связанные с их прошлыми действиями в астральных ми-
рах. Никто, кроме высоко продвинутых подвижников не в состоя-
нии успешно исполнять такую искупительную работу в астраль-
206
=================================================
Логос плюс магия
ных сферах*. Далее, чтобы полностью освободить свои души от
всех следов астральной кармы, эти существа силою космического
закона вынуждаются вновь родиться в новых астральных телах
Хираньялока, на астральном солнце, или небе, где нахожусь я,
чтобы помочь им. В Хираньялока находятся также и существа
близкие к совершенству, которые пришли туда из высшего при-
чинного мира”
Мой ум в тот момент находился в столь совершенном созвучии
с умом моего гуру, что последний передавал мне картины своего
мира частично при помощи слов, а частично при помощи непосред-
ственных мысленных образов. Таким путём я схватывал вопло-
щённые в его мыслях факты.
“Ты читал в писаниях, — продолжал учитель, — что Бог по-
следовательно заключил человеческую душу в трёх телах: иде-
альном, или причинном, в тонком, или астральном седалище умст-
венной и эмоциональной природы, и наконец, в грубом, или мате-
риальном теле. На Земле человек вооружён своими физическими
чувствами. Астральная же личность действует через со-знание,
чувства и тело, состоящее из жизнетронов** . Существо, имеющее
лишь причинное тело, остаётся в блаженном мире идей. Моя же
работа идёт с теми астральными подвижниками, которые готовятся
впервые или вновь вступить в причинный мир”.
“Обожаемый учитель, пожалуйста, расскажите мне ещё об ас-
тральном космосе”, — взмолился я. Хотя я немного ослабил свои
объятья, как того просил Шри Юхтешвар, мои руки продолжали
держаться за него. Бесценное сокровище, мой гуру, который пре-
зирая смерть, пришёл навестить меня!
“Существует много астральных миров, населённых астраль-
ными обитателями, — начал Шри Юхтешвар. — Эти существа
пользуются особыми астральными проводниками, или массами све-
та, чтобы перемещаться с одной планеты на другую со скоростью,
превышающей радио и электричество.
“Астральная вселенная, состоящая из тонких световых и цве-
товых вибраций, в сотни раз обширнее материального космоса. Всё
физическое творение как бы висит подобно небольшой плотности
корзине под гигантским сверкающим воздушным шаром астраль-
ной сферы. Как множество материальных солнц и звёзд странст-
вующих в пространстве, точно так же существуют бесчисленные
астральные солнечные и звёздные системы. Астральные солнца и
луны красивее физических. Астральные светила напоминают се-
верное сияние, причём солнечное сияние в астральном мире более
__________________________________
* Ибо большинство людей, наслаждаясь красотою астрального мира, не ви-
дят необходимости в упорных духовных тренировках.
** Шри Юктешвар пользовался словом "прана", а я перевел это слово тер-
мином "жизнетроны".
207
=================================================
А. А. Вотяков
ослепительно, чем умеренно блестящее сияние луны. Астральные
день и ночь более продолжительны, чем земные.
Описание того, как выглядит наша вселенная из астрального
мира, соответствует ранее обоснованному представлению, со-
гласно которому она является компактной чёрной дырой, окру-
жённой сиянием аккреции. Не менее интересно и то, что Шри
Юхтешвар не понимает этого явления, как не понимает его и
Йогананда, тем не менее они дают довольно точное описание
того, о чём мы с вами уже догадались. То что астральные солнца
и звёзды странствуют там подобно нашим, свидетельствует о
действии там “закона все астрального тяготения”, настолько
сильно сжавшего “астральный газ”, что образовались
“астральные звёзды”, а это, в свою очередь, подтверждает мне-
ние, что закон всемирного тяготения является теоремой абсо-
лютной геометрии, а не экспериментально открытым свойст-
вом нашей Вселенной.
“Астральная вселенная бесконечно прекраснее, яснее, чище,
она более упорядочена. В ней нет мёртвых планет или бесплодных
земель. Там отсутствуют такие земные недостатки, как сорняки,
вредные бактерии, вредные насекомые, змеи и т.п. В противопо-
ложность сменам климата и времён года, происходящим на земле,
астральная сфера сохраняет одну и ту же температуру вечной
весны; там иногда идёт сверкающий снег, а иногда дождь из раз-
ноцветных огней. В астральном мире есть множество опаловых
озер, блистающих морей и радужных рек.
Этот отрывок свидетельствует о том, что Шри Юктеш-
вар сталкивается там не с реальным миром, недостатки и доб-
родетели которого всегда относительны, а с виртуальным, в
котором всё продумано и разумно предопределено: температура,
время года; тёплый снег, не мокрый дождь и т.д.
“Обычная астральная вселенная — но не более тонкое аст-
ральное небо Хираньялоки — населена миллионами астральных
существ, которые более или менее недавно перешли сюда с земли;
там живут также мириады фей, наяд, рыб, зверей, домовых, гно-
мов, полубогов и духов, причём все они обитают на различных аст-
ральных планетах в соответствии со своими кармическими особен-
ностями. Различные части этой сферы, или вибрационные районы,
предназначены для добрых и злых духов. Добрые могут передви-
гаться свободно, а злые ограничены определёнными зонами. Та
же, как люди живут на поверхности земли, черви — в почве, рыбы
— в воде, а птицы — в воздухе, астральные существа различных
степеней развития должны обитать в соответствующих вибрацион-
ных условиях.
Странно читать такое. Черви живут не только в почве, но
и в рыбе, и в птицах, и в насекомых, и в человеке, — они повсюду
208
=================================================
Логос плюс магия
живут. Почему добрые и злые должны жить в разных местах и
всегда ли добрые добры, а злые — злы? Почему астральные суще-
ства различных степеней развития должны обитать в разных
местах? Степень развития — это же не вес, она характеризу-
ется большим числом показателей. Удивительно, что существа
астрального мира не знают даже того, что знаем мы, живущие
на земле, а ведь к ним стекаются существа со всей нашей Все-
ленной (Юктешвар побыл там всего ничего, а уже их чему-то
учит). Это не жизнь, а некая виртуальная реальность, где каж-
дый играет в ту игру, которая ему больше всего нравится, по-
этому одни получают удовольствие от того, что жарят греш-
ников, а другие от того, что кого-то чему-то с их точки зрения
полезному учат.
“Среди падших ангелов тьмы, изгнанных из различных аст-
ральных миров, идут раздоры и войны; в войне они пользуются
жизнетронными бомбами или созданными разумом мантрическими
вибрационными лучами. Эти изгнанники обитают в мрачных и бес-
плодных областях низшего астрального космоса, отрабатывая там
свою дурную карму.
Всё это очень напоминает компьютерные игры. Их разра-
ботчики вынуждены вводить уровни, чтобы структурировать
процесс и облегчить выражение цели игры. Мы живём на поверх-
ности Земли, поэтому ориентация выше-ниже не помогает
осознанию цели. Наша жизнь — это мульти-игра, которая про-
текает на одном физическом уровне. В одних процессах играет
роль биологическая близость (семья, родственники), в других
географическая — (соседи, школьные друзья, земляки, сограждане),
наиболее сложно организована близость по деловым интересам
(компаньоны, партнеры, конкуренты); — всё вместе это образу-
ет индивидуальную мульти-игру страшно запутанную и по су-
ти дела бессмысленную. Однако взаимное переплетение деятель-
ности людей образует нечто более реальное, чем сам человек. И в
этой реальности легко различаются уровни, чтобы ощутить
это достаточно прослушать заголовки новостей. Приведённое
выше описание отрицает современную жизнь, оно больше соот-
ветствует жизни в океане, где существа внизу, лишённые сол-
нечного света, “ведут раздоры и войны”, “отрабатывая там
свою дурную карму”. По-видимому, это говорит о том, что
структура описываемой Шри Юктешваром астральной реаль-
ности сохранилась ещё от тех времён, когда жизнь на Земле
существовала только в океане.
“А в обширных областях, расположенных над тёмной аст-
ральной тюрьмой, всё прекрасно, всё сверкает. Астральный космос
более созвучен божественной воле и плану совершенствования.
Каждый астральный объект проявляется прежде всего силой Бо-
209
=================================================
А. А. Вотяков
жественной воли и частично призывом воли астрального существа.
Эти последние обладают способностью изменять или улучшать
красоту того, что уже создано Господом. Он дал своим астральным
детям свободу и привилегию изменять и улучшать по своему же-
ланию астральный космос. “На Земле плотные предметы можно
преобразовать в жидкие или иные формы при помощи природных
или искусственных процессов, а “плотные предметы” астрального
мира превращаются в астральные жидкости, газ или атомную
энергию целиком и полностью под действием воли обитателей
этого мира.
“Земля погружена во тьму; она полна столкновений и убийств
на море, на суше и в воздухе, — продолжал гуру, — а астральные
миры знают счастливую гармонию и равновесие. Астральные су-
щества произвольно материализуют и дематериализуют свои фор-
мы. Цветы, рыбы и звери могут на некоторое время превратиться в
астрального человека. Все астральные существа имеют возмож-
ность принимать любую форму; они в состоянии легко общаться
друг с другом. Их не ограничивает никакой определённый естест-
венный закон. Так, например, любое астральное дерево можно ус-
пешно заставить произвести плод манго, или цветок, или какой-
нибудь совершенно другой объект. Это творится светом Бога.
Эти два абзаца говорят о пластичности астрального мира, в
духе Лысенко, отрицавшего генетику. Земля не исчезает, пото-
му что сохраняются атомы, из которых она сложена. В биоло-
гии роль атомов, обеспечивающих сохранение жизни, играют
азоти-стые основания: аденин, тимин, цитозин и гуанин. Именно
они не позволяют живым организмам изменяться в духе Лысен-
ко, не позволяют им снова превратиться в мёртвую материю.
Ничего подобного по словам Шри Юктешвара в астральной среде
нет, тем не менее он сам почему-то сохранился, Йогананда его
узнал и пока что крепко держит в своих руках. Да, это проти-
воречие, но решается оно просто — там иначе реализован про-
цесс восприятия. Это здесь мы исследователи и каждый облада-
ет поэтому индивидуальным восприятием. Там мы — пчёлки,
принесшие нектар, который надо распределять по сотам. Те-
перь эти соты индивидуальны, а не мы, следовательно, процесс
восприятия должен быть существенно иным.
“Там нет рождённых женщинами. Астральные существа силою
своей созвучной с космосом воли производят на свет потомство по
особым образцам астральных форм. Лицо, недавно лишившееся
тела на физическом плане, является на астральный план, в аст-
ральную семью “по приглашению”, т.е. в силу притяжения сход-
ных душевных и духовных тенденций.
“Астральное тело не подвержено действию холода, тепла или
иных природных условий. Его анатомия включает астральный
210
=================================================
Логос плюс магия
мозг, в котором приобрёл частичную активность всеведущий “лотос
света с тысячью лепестками”, а также шесть пробуждённых цен-
тров в сушумне, или астральной черепно-спиномозговой оси. Серд-
це, поглощая свет и космическую энергию из мозга, распределяет
их по астральным нервам и клеткам тела. Астральные существа
способны производить перемены в своих формах при помощи жиз-
нетронной силы или же действием священных мантрических виб-
раций.
“В большинстве случаев астральное тело представляет собою
точную копию последней физической формы. Лицо и фигура аст-
ральной личности напоминают лицо и фигуру её в молодые годы
прошлого воплощения. Иногда некоторые люди, как и я, например,
предпочитают сохранять облик своей старости” — учитель, излу-
чавший подлинный дух юности, весело усмехнулся.
“В отличие от пространственного физического мира, ограни-
ченного тремя измерениями и познаваемого лишь пятью чувства-
ми, астральные сферы постигаются лишь всеохватывающим шес-
тым чувством или интуицией, — продолжал Шри Юхтешвар. —
Все астральные личности видят, слышат, обоняют, ощущают и оп-
ределяют вкус при помощи непосредственного интуитивного чувст-
вования. У них имеются три глаза, причём два из них частично за-
крыты. Третий и главный астральный глаз, расположенный в цен-
тре лба, открыт. Астральные люди обладают и всеми внешними
органами чувств: глазами, ушами, носом, языком и кожей, однако
они пользуются интуитивным чувством для получения ощущений
при помощи любой части тела; они могут слышать глазами или
языком, определять вкус ушами, кожей и т.п.
Физическое тело человека подвержено бесчисленным опасно-
стям, его легко повредить или расстроить; эфирно-астральное тело
тоже иногда может быть порезано или повреждено, но оно сейчас
же исцеляется простым усилием воли.
— Гурудева, все ли астральные личности красивы?
— В астральном мире красота считается духовным качеством,
а не внешним зрелищем, — отвечал Шри Юктешвар. — Поэтому
астральные существа считают неважными черты лица. Все они об-
ладают привилегией облекать себя по желанию в новые много-
цветные тела из астральной материи, так же, как и мирские люди
одевают новые одежды для праздников, так и астральные лично-
сти всегда находят поводы для украшения се-бя специально приго-
товленными формами.
“На астральных планетах высших планов, подобных Хиранья-
локе, происходят радостные празднества, когда одно из существ
освобождается от астрального мира, что возможно благодаря ду-
ховному продвижению и потому становится готовым вступить на
небеса или в причинный мир. В таких случаях Невидимый Отец
211
=================================================
А. А. Вотяков
Небесный и святые, погрузившиеся в Его бытие, проявляются в
прекрасных астральных телах и присоединяются к празднеству.
Чтобы доставить удовольствие своим возлюбленным детям, Гос-
подь принимает желаемые ими формы. Если подвижник поклоня-
ется божеству преданностью и благоговением, он видит Бога в Об-
разе Божественной Матери. Для Иисуса более других концепций
был ближе аспект Отца. Индивидуальность, которой Творец ода-
рил каждое из Своих творений, предъявляет всяческие требования
к многообразию Господа! Некоторые из этих требований возможно
постичь — другие нет”.
Мы с гуру счастливо рассмеялись.
Над чем же они счастливо рассмеялись или над кем? Я ду-
маю, что над нами. Этим отрывком обосновывается не только
необходимость традиционных требований и целей йоги, но и ос-
новной принцип гомеопатической магии: подобное порождает по-
добное. Применительно к данному случаю: веди себя здесь так,
как будто ты в астральном мире, и ты окажешься там. Лично
мне этот отрывок представляется довольно схоластичным.
“Друзья по прошлым жизням легко узнают друг друга на аст-
ральной планете, — продолжал Шри Юхтешвар своим прекрас-
ным звучным голосом, напоминавшим звук флейты. — Радуясь
тому, что дружба бессмертна, они понимают неразрушимость люб-
ви, которая часто подвергается сомнению во время печали, заблу-
ждений и расставаний земной жизни.
“При помощи интуиции астральные существа проникают сквозь
завесу и наблюдают за деятельностью людей; но человек не в со-
стоянии видеть астральные сферы, если у него не получило разви-
тие шестое чувство. Однако тысячи обитателей Земли имели момен-
ты прозрения в астральный мир или восприятия его обитателей.
Интуиция — это средство подключения к астральной базе
данных, куда стекается вся информация о том, что происходит
на Земле.
“Населяющие Хираньялока существа обычно пребывают в со-
стоянии бодрствования в экстазе нирвикальпа, такое переживание
длится в течение долгих астральных дня и ночи. Оно способствует
разрешению труднейших проблем управления космосом и искуп-
лению блудных сынов, душ, рождённых на Земле. Когда Хиранья-
лока погружается в сон, у её обитателей имеют место случайные
переживания и астральные видения, напоминающие сон.
“Обитатели всех частей Хираньялоки всё же подвержены мен-
тальным страданиям. Чувствительные умы высоких подвижников
на планах, подобных Хираньялоке, ощущают острую боль при
чьей-нибудь ошибке в поведении или восприятии истины. Эти вы-
сокие существа стремятся согласовать каждую мысль и каждое
действие с совершенством духовного закона.
212
=================================================
Логос плюс магия
Этот отрывок мне непонятен.
“Все сношения обитателей астрального мира друг с другом
осуществляются целиком при помощи передачи мыслей и астраль-
ного телевидения. В астральных сферах неизвестны случаи непо-
нимания смысла или противоречия между произнесёнными и на-
писанными словами, тогда как на Земле эти случаи постоянно
имеют место.
Речь идёт о том, что общение там возможно только через
базу данных.
Подобно тому, как люди на экране кино, благодаря целой се-
рии созданных светом картин, двигаются и действуют, но в дейст-
вительности не дышат, так и астральные личности двигаются и
работают как разумные существа, состоящие из света; но для ожи-
вотворения их тел не требуется кислород. Человеческая жизнь на-
ходится в зависимости от твёрдых тел, газов, жидкостей и жиз-
ненной энергии воздуха; но обитатели астрального мира поддер-
живают своё существование в основном космическим светом.”
Точнее вроде бы суть виртуальной реальности и не передашь.
"— Учитель, а едят что-либо астральные существа? — Я впи-
вал его чудесные разъяснения, воспринимая их всем моим сущест-
вом, всеми способностями: умом, сердцем и всею душою. Сверхсоз-
нательные восприятия вечно реальны и неизменны, тогда как ле-
тучие впечатления внешних чувств всегда бывают истины лишь
временно и относительно; воспоминания человека о них скоро те-
ряют живость. Слова моего гуру так глубоко врезались в самое моё
существо, что в любое время, перенося свой разум в сверхсозна-
тельное состояние, я мог ясно пережить его божественный опыт.
“На астральных почвах произрастают сверкающие лучеобраз-
ные овощи, — отвечал гуру. — Обитатели астрального мира по-
глощают фрукты и овощи, пьют нектар, истекающий из велико-
лепных фонтанов света, а также находящийся в астральных ручь-
ях и реках. Так же, как обычно недоступные зрению образы людей
на земле можно вызвать из эфира, сделать видимыми при помощи
телевизионного устройства, так и сотворённые Богом невидимые
астральные прототипы овощей растений и фруктов, парящие в
эфире, привлекаются на астральную планету волей её обитателей.
Точно таким же образом самые дикие фантазии астральных су-
ществ материализуются в астральные сады, которые позднее воз-
вращаются в состояние астральной невидимости.
“Хотя обитатели небесных сфер, подобных Хираньялоке, поч-
ти свободны от потребления в еде, есть ещё более высокое сущест-
вование. Это безусловное бытие близких к совершенству личностей
в причинном мире; единственной их пищей является манна бла-
женства.
213
=================================================
А. А. Вотяков
Этот текст тоже свидетельствует о том, что Хиранья-
лока — это виртуальная реальность, обитатели которой не
имеют тел, которые тем не менее как-то моделируются, так
что ощущение того, что тела имеются, всё же возникает. Тут
можно предложить несколько интерпретаций происходящего, но
то, что говорит далее Шри Юктешвар, по-моему провокационно.
“Астральная личность встречается с целой толпой родствен-
ников: отцов, матерей, жён, мужей, детей и друзей, приобретённых
в разные времена Они могут встречаться ему в различных частях
астрального космоса. Поэтому астральный человек не в состоянии
решить кого он должен любить больше; таким путём он научается
дарить равную божественную любовь всем существам, детям и ин-
дивидуализированным выражениям Бога.
“Хотя внешний вид любимых существ может измениться в той
или иной степени в соответствии с развитием новых качеств в
прошлой жизни, обитатель астрального мира пользуется своей
безошибочной интуицией, чтобы узнать тех, кто были на других
планетах существования близки его сердцу. И он приветствует их
в новой их астральной обители.
Неужели Шри Юктешвар не замечает, что из этой сенти-
ментальной идиллии вытекает очень неприятное следствие —
значит, не только матерей у меня много, но и сам я являюсь од-
новременно целой толпой чьих-то родственников. Нескольким
тысячам астральных личностей я являюсь отцом; нескольким
десяткам тысяч — матерью (причём не одной матерью, а ты-
сячами разных матерей, тысячами разных отцов). Почему он об
этом ничего не говорит? Это же две стороны одной медали!.
“Поскольку в процессе творения каждый атом одарён неуга-
симой индивидуальностью, астральный друг будет признан своими
близкими, какой бы внешний вид он ни принял, точно так же, как
на земле узнают при тщательном наблюдении личность актёра, в
какую бы одежду он ни облёкся.
Здесь мы сталкиваемся с тем, что Шри Юктешвар (но ви-
димо не только он но и все обитатели астрального и причинного
мира) ничего не знают об атоме. Они склонны считать, что
“электрон так же неисчерпаем, как и атом”. А ведь Веды тоже
учат, что Бог создал мир из ничего. В главе Библия (с. 11-12) бы-
ло показано, как в сильно сжатой гравитационным коллапсом
материи частички пустоты теряют свою связность и начина-
ют играть роль новой материи, то есть как “ничто” превраща-
ется в частицы новой материи. Понятно, что одно ничто не
отличается от другого ничто, следовательно частицы первома-
терии тоже неотличимы, значит, примитивнейшие структу-
ры мирозданья, то есть атомы (физические или биологические —
не важно) не могут обладать индивидуальностью.
214
=================================================
Логос плюс магия
“Нормальная длительность жизни в астральных сферах зна-
чительно больше, чем на Земле. Личность обитает там в течение
некоторого периода, обусловленного тяжестью его материальной
кармы, которая притягивает её обратно в земные сферы; такое
вторичное появление на Земле совершается через определённый
промежуток времени. Некоторые существа возвращаются на Зем-
лю сейчас же после физической смерти; обыкновенно это происхо-
дит потому, что у них имеется сильное желание туда вернуться. А
для достаточно продвинутой личности средний срок пребывания в
астральной сфере колеблется от пятисот до тысячи лет (в земных
измерениях). Подобно тому, как секвойя переживает другие дере-
вья на целые тысячелетия или многие йогины живут по несколько
сот лет, а большинство людей умирает до шестидесяти, так и исклю-
чительные личности живут в астральной сфере до двух тысяч лет.
“Астральное существо не должно болезненно бороться со
смертью во время сбрасывания своего лучезарного тела. Тем не
менее, многих из существ охватывает слабое беспокойство при
мысли о необходимости покинуть свою астральную оболочку для
перехода в более тонкую, причинную. Астральный мир свободен от
насильственных смертей, болезней и старости. Эти три ужасных
явления — суть проклятия земного существования, где человек
позволил своему сознанию почти полностью отождествить себя с
хрупким физическим телом, которое и существует-то на свете
лишь благодаря постоянной поддержке пищи, воздуха и сна.
“Физическая смерть проявляется благодаря исчезновению ды-
хания и разложения клеток тела. Астральная смерть заключается
в рассеянии жизнетронов, этих проявленных единиц космической
энергии, которые оставляют телесную форму астральных существ.
После физической смерти человек теряет сознание тела и осознаёт
своё тонкое тело в астральном мире. Переживая в должное время
астральную смерть, человек, таким образом, переходит от созна-
ния астрального рождения и смерти к сознанию физического ро-
ждения и смерти. Эти повторные циклы заключены в астральной и
физической оболочках являются неизбежной участью всех существ,
не достигших просветления. Данные в писаниях определения ада и
рая иногда смутно волнуют глубочайшие слои человеческой памяти,
которые находятся ещё глубже подсознания. Они напоминают ему о
долгих циклах переживаний в блаженном астральном и разочаровы-
вающем земном мирах”.
Астральная смерть имеет прямое отношение ко всей этой
толпе родственников, которую олицетворяет астральное суще-
ство. Судя по тексту, астральное и физическое смерть-рождение
играют симметричную роль в “повторных циклах”, следователь-
но, после астральной смерти должно оставаться нечто, являю-
щееся астральным трупом, который не может далее развивать-
215
=================================================
А. А. Вотяков
ся, а может только наоборот. Астральным трупом и является
вся эта толпа родственников и то, что только что было мной,
то есть моя личная история, а то, что должно развиваться
дальше, но уже на Земле, отделяется от астрального существа
и становится астральным интерфейсом существа земного.
"— Любимый учитель, — спросил я, — пожалуйста опишите
детальнее разницу между повторными рождениями на Земле или
в астральной сфере.
— Человек, как индивидуальность, в сущности своей имеет
причинное тело, — объяснил гуру, — которое представляет собой
как бы матрицу тридцати пяти идей, необходимых Богу в качестве
базиса, или сил причинного тела, из которых он впоследствии соз-
дал тонкое астральное тело из девятнадцати элементов и грубое
физическое тело — из шестнадцати элементов.
Этот и следующий далее текст — форменное безобразие. То,
что вначале было названо тридцатью пятью идеями, далее на-
зываются: силами, элементами, составными частями, мыслен-
ными категориями, комплексами подобий, космическими элемен-
тами. Не проще ли было честно сказать, что здесь идёт речь об
архаичной системе, которую можно было бы назвать древнеин-
дийской генетикой.
Известно, что ребёнок является на свет из лона матери и
по тому, как день за днём изменяется форма её живота, можно
без-ошибочно судить о том, как он постепенно растёт и когда
он, наконец, родится. То, что ребёнок похож на свою мать ни-
кого не удивляет, удивительно то, что иногда он похож на своего
отца или родственников отца. Значит, отец играет какую-то
роль в этом процессе, но какую? Спрашивали женщин — они ни-
чего не знают, их этот вопрос даже не интересует, тогда как
мужчин очень интересует. Мужчина надеется, что он является
причиной, по которой женщина родит детей. Роль женщины яс-
на, она растит тело, значит он даёт ребёнку что-то такое,
чего у женщины нет. Он даёт нечто неуловимое, но важное:
удачливость, ловкость, храбрость, силу, энергию, интеллект,
способность к ремёслам, — и многие другие необходимые мужчи-
не духовные качества (а если не сумеет дать — родится девоч-
ка). Но что же является важным в самом процессе: “пахтанье
океана”, напряжённое шумное дыхание, интенсивное желание,
переживание блаженства, а может быть сами мысли или, наобо-
рот, их отсутствие? Всё важно, здесь нет мелочей, — считают
мудрецы, — каждая компонента переносит присущий ей духов-
ный элемент. Согласно этим представлениям новорожденный
получает от отца набор из 35 генов (элементов, идей, сил, со-
ставных частей ...). В наши дни эти представления безнадёжно
устарели, но в астральном мире этого ещё не произошло.
216
=================================================
Логос плюс магия
“Девятнадцать элементов астрального тела существуют в
сферах ума, эмоциональной и жизнетворной. Эти девятнадцать со-
ставных частей суть: интеллект, сознание «я», ощущения, ум, как
осознание ощущений, пять инструментов действия, или тонкие по-
добия способностей к действию, а именно: воспроизведение потом-
ства, выделение, речь, ходьба и работа руками; пять орудий жиз-
ненной энергии, одарённые силой отправления кристаллизацион-
ные, ассимиляционные, выделительные, обменные и циркулятор-
ные функции тела. Это тонкая астральная оболочка из девятна-
дцати элементов переживает смерть физического тела, состоящего
из шестнадцати грубых космических элементов.
“В тридцати пяти мысленных категориях причинного тела Бог
разработал все комплексы девятнадцати астральных и шестнадца-
ти физических подобий. Сгустив вибрационные силы, сначала тон-
кие, затем и плотные, Он создал астральное тело человека и, нако-
нец, физическую его форму. Согласно закону относительности, в
силу которого Первичная Простота стала запутанным множеством,
причинный космос и причинное тело отличаются от астрального
космоса и астрального тела. Подобным же образом физический
космос и физическое тело имеют характерные отличия от других
форм творения.
“Бог продумывает внутри Себя различные идеи и проецирует
их в сны. Таким образом появляется владычица Космического Сна,
украшенная бесконечным узором относительности.
Ещё одно архаичное представление, по которому жизнь явля-
ется космическим сном. Заблуждение, что жизнь нельзя отли-
чить от сна, было широко распространённым в древности, но в
наши дни оно лишилось своего обаяния. Сон имеет своё начало и
свой конец. Жизнь, наоборот, начинается задолго до рождения.
Причины, по которым рождение становится возможным уходят
как корни дерева в глубь вееов. Архивы позволяют восстанавли-
вать фамилии предков. Отсутствие записей не означает, что в
более древние времена детей находили на капустных грядках.
Согласно Библии, иудеи являются потомками Авраама и Сарры.
Согласно эволюционной теории Дарвина земная кора — это са-
мый обширный архив нашей планеты. Жизнь не кончается со
смертью человека — остаются его бренные останки. Тела фа-
раонов до сих пор хранятся в музеях и не теряют своей индиви-
дуальности — по хромосомам извлечённым из клеток мумии, в
принципе, можно клонировать самого фараона. Жизнь человека —
это не сон, это строго документированное, прочно стянутое
причинами и следствиями со всеми другими обитателями пла-
неты бытие, которое начинается задолго до рождения и про-
должается после физической смерти. То, что в астральных ми-
рах всего этого нет порождает серьёзные сомнения в том, что
Шри Юктешвар знает, о чем говорит.
217
=================================================
А. А. Вотяков
Совсем иное дело сон. Что остаётся после сна? Ничего не
остаётся, кроме смутных воспоминаний.
“Физическое тело составлено из устойчивых объективизиро-
ванных снов Творца. На земле вечно присутствуют противополож-
ности: болезнь и здоровье, страдание и удовольствие, потеря и
приобретение."
Странное словосочетание — “снов Творца”, так что Господь
Бог спит временами? Зачем? Никогда об этом не слышал?
Противоположности. Можно говорить, что красный свет
является противоположностью фиолетового, поскольку они ле-
жат на концах видимого спектра. Можно говорить, что 0 явля-
ется противоположностью 1, но делать из этого далеко идущие
выводы всё же не следует. Болезнь-здоровье, страдание-
удовольствие, потеря-приобретение, — плавно переходят друг в
друга. Приобретая всегда что-то теряешь, деньги например. Од-
но и тоже переживание может восприниматься и как страдание
и как удовольствие. Известного долгожителя Франции никогда не
призывали в армию из-за плохого состояния здоровья. Так что
же предпочесть: гибель на фронте в полном расцвете сил или
хворь и кашель на протяжении 114 лет?
"Человеческие существа находят в трёхмерной материи свои
ограничения, сопротивление своим желаниям и деятельности".
(Снова не аксиома!)
"Когда присущее человеку желание жить жестоко потрясено
болезнью или другими причинами, наступает смерть, и тяжёлое
одеяние из плоти временно сбрасывается. Однако душа остаётся
облечённой в астральное и причинное тело.* Сила сцепления,
которой все эти три тела удерживаются вместе, есть желание.
Стимулирующая сила неутолённых желаний есть основа рабства
всего человечества.
“Физические желания коренятся в эгоизме и чувственных
удовольствиях. Принуждение или искушение со стороны чувствен-
ных переживаний более могущественны, чем силы желаний, со-
единённых с астральными привязанностями или причинными вос-
приятиями.
“Астральные желания сосредоточены вокруг наслаждений
особыми видами вибраций. Астральные существа наслаждаются
эфирной музыкой сфер; их глубоко захватывает вид всего творе-
ния, выраженного в неистовых формах изменяющегося света. Та-
ким образом, астральные желания имеют связь со способностью
астрального существа воспринимать все предметы и переживания,
как формы света, или как сгустившиеся мысли, или сны.
__________________________________
* "Тело" здесь означает любую оболочку души плотную или тонкую. Все
три тела - суть клетки, в которых заключена Райская Птица.
218
=================================================
Логос плюс магия
“Причинные желания осуществляются лишь в восприятии.
Почти достигшие освобождения существа, заключённые только в
причинное тело, воспринимают всю вселенную в виде реализации
слов — Идей Бога; они могут материализовать всё, что угодно, в
чистой мысли. (Да это же об Эдисоне сказано!) Поэтому причин-
ные существа считают наслаждения физическими ощущениями
или астральные восторги грубыми, удушающими тонкую чувстви-
тельность души. Они изживают свои желания при помощи их не-
медленной материализации.* Индивидуальность, прикрытая только
тонкой оболочкой причинного тела, может создать проявления це-
лых вселенных, как это делает Творец. Поскольку всё творение со-
стоит из ткани космического сна, душа, одетая в тончайший при-
чинный покров, обладает гигантской силой постижения".
(Это же всё о нас, о Западе говорится!)
“Душа по своей природе невидима; её можно различать только
по присутствию одного или нескольких её тел. Само наличие тела
указывает на то, что его существование вызвано неудовлетворён-
ными желаниями.
“До тех пор, пока человеческая душа облечена в одну, две или
три телесные оболочки, крепко запечатанной корою познания и
желаний, она не в состоянии погрузиться в Океан Духа. Когда же
плотное физическое вместилище разрушено молотом смерти, два
другие покрова — астральный и причинный — всё ещё препятст-
вуют душе сознательно соединиться с Вездесущим Светом. Когда
же при помощи мудрости достигнута свобода от желаний, её сила
разрушает два оставшихся сосуда. Тогда, наконец, крошечная ду-
ша человека погружается в Беспредельность; она становится еди-
ной с Безмерным Колебанием.”
Странно это, потому что в безмерном нечему колебаться.
Если что-то колеблется, то можно измерить скорость распро-
странения колебаний. Безмерность исключает возможность ко-
лебания. Возможность колебания противоречит безмерности.
Никакой логики здесь нет, поскольку эти слова обозначают
ощущение безграничного расширения “я”, возникающее при про-
буждении Кундалини, сопровождающееся необъяснимыми вибра-
циями позвоночника, необъяснимыми довольно сильными ударами
в отдельные позвонки, от которых все тело подскакивает.
"Я попросил своего божественного гуру пролить дальнейший
свет на высший и таинственный причинный мир.
— Причинный мир неописуемо тонок, — ответил он. — Чтобы
понять его, нужно обладать такими колоссальными способностями
сосредоточения, чтобы, подняв глаза, явственно представить аст-
__________________________________
* Так же, как Бабаджи помог Лахири Махасайа избавиться от подсозна-
тельного желания, остававшегося от прошлой жизни.
219
=================================================
А. А. Вотяков
ральный и физический миры во всей их необъятности — сверкаю-
щий шар с плотным ядром внутри — как существующим лишь
идеально. Если таким сверхчеловеческим сосредоточением челове-
ку удастся добиться обратного представления об этих двух космо-
сах со всеми их сложностями, как о чистых идеях — тогда он дос-
тигнет причинного мира и утвердится на пограничной линии, где
происходит растворение материи и мысли. Там он постигнет все
сотворённые предметы — твёрдые тела, жидкости, газы, электри-
ческую и другие виды энергии; все существа, людей животных,
растения, бактерии, божественные существа — как формы созна-
ния. Совершенно так же человек, закрыв глаза, понимает, что он
существует даже и тогда, когда его тело невидимо для физических
глаз, когда оно наличествует только как идея".
Фактически это описание западного причинно-следственного
стиля мышления. Покойный Ричард Фейнман обладал “сверхчеловече-
ским сосредоточением”, но не один же он!
“Всё то, что человеческое существо может совершать в вооб-
ражении, существо причинного мира может осуществить реально.
Самый колоссальный человеческий интеллект с огромной силой во-
ображения в состоянии переходить — только в уме — от одной
мысленной крайности к другой, переноситься мысленно с планеты
на планету, бесконечно странствовать в недрах Беспредельности,
парить, подобно ракете, над завесой галактики, сверкать, как луч
фонаря, над туманностями и звёздными пространствами. Но суще-
ства причинного мира обладают значительно большей свободой;
они могут без усилий немедленно проявить свои мысли в объек-
тивности без каких бы то ни было материальных или астральных
препятствий, без кармических ограничений.
“Существа причинного мира понимают, что физический космос
не является по преимуществу соединением электронов, как и аст-
ральный космос не есть, прежде всего, сочетание жизнетронов. Оба
эти космоса в действительности созданы из мельчайших частиц
Божественной мысли, раздробленных и разъединённых майей, за-
коном относительности, который очевидно, вмешивается в жизнь с
тем, чтобы отделить творение от Творца".
Люди с активным причинным телом — это современные
учёные — творцы науки Запада. Надо признать, что Шри
Юктешвар дал довольно точное их описание.
“Души причинного мира узнают друг друга как индивидуали-
зированные точки движущего Духа; их мыслеформы являются
единственными окружающими их объектами. Существа причинного
мира видят, что различие между телами и мыслями есть просто
различие между идеями. Как человек, закрыв глаза, в состоянии
видеть ослепительно белый свет или слабый синеватый туман, так
и обитатели причинного мира могут видеть слышать, обонять, ося-
220
=================================================
Логос плюс магия
зать и вкушать только силой мысли; они создают и разрушают
всё, что угодно силой космического разума.
“Как жизнь, так и смерть в причинном мире совершаются в мыс-
ли. Существа с причинными телами вкушают только амброзию
вечно нового знания. Они пьют из источников мира, блуждающих
по неизведанной почве постижения, плавают в океанической бес-
конечности блаженства. Их сверкающие мысленные тела проносят-
ся мимо триллионов созданных духом планет, этих свежих мыль-
ных пузырей вселенной, мимо звёзд мудрости, прозрачных грёз
золотых туманностей — в небесных недрах Беспредельности.
“Многие существа остаются в причинном космосе целые тыся-
челетия. В более глубоких экстазах освобождённая душа отделяет-
ся от нашего причинного тела и облекается в необъятный простор
причинного космоса. Все отдельные русла идей, отдельные волны
энергии, любви, воли, радости, и сосредоточения растворяются в
вечно-радостном море Блаженства. Душа более не должна пере-
живать своё счастье как индивидуальная волна сознания; она по-
гружается в Единый Космический Океан, все волны которого яв-
ляют собой вечное ликование, восторг, биение радости.
“Когда душа вышла из кокона трёх тел, она навсегда усколь-
зает из-под власти закона относительности, она становится неиз-
речённым Вечно Сущим. И вот перед вами бабочка Вездесущего
Бытия, крылья которой украшены лунами, звёздами и солнцами!
Душа, расширившаяся до Духа, пребывает уединённо в области,
где светит свет без света, где существует тьма без тьмы, а мысль
— без мысли; она опьянена экстазом радости в божественных грё-
зах космического творчества!”
Свет без света, тьма без тьмы, мысль без мысли — это са-
мадхи, но можно сказать также, что речь идёт о математическом
моделировании.
"— Свободная душа! — воскликнул я в благоговении.
— И когда душа, наконец, выходит за пределы трёх оболочек
телесных заблуждений, — продолжал учитель, — она становится
единой с Беспредельностью без какой бы то ни было утраты своей
индивидуальности. Христос достиг этой конечной свободы даже до
того, как родился в виде Иисуса. В трёх стадиях своего прошлого,
выраженных символически тремя днями его переживания смерти и
Воскресения, Он достиг полной силы для того, чтобы воскреснуть
в духе.
“Недостаточно развитый человек должен пройти бесчисленные
земные, астральные и причинные воплощения, чтобы освободиться
от своих трёх тел. Учитель, достигший этой конечной свободы, мо-
жет избрать путь возвращения на Землю в виде пророка, дабы
привести к Богу других людей; или, как то сделал я, он может из-
брать пребывание в астральном космосе. Там спаситель берёт на
221
=================================================
А. А. Вотяков
себя часть кармы обитателей его нового мира, помогая им таким
путём закончить цикл воплощений в астральном мире и перейти к
постоянному существованию в сфере причинного космоса. Или же
такая освобождённая душа может вступить в причинный мир, что-
бы помочь его обитателям сократить своё пребывание в причинном
теле и тем самым достичь Абсолютной Свободы.
— О, воскресший, я хочу ещё услышать о карме, которая вы-
нуждает людей вернуться в три мира!
Я думаю, что мог бы без конца слушать моего всезнающего
учителя. Никогда во время его жизни на Земле не был я так спосо-
бен усвоить столь много из его мудрости за один раз. Теперь же я
впервые получал ясное, определённое прозрение в загадочный про-
межуток на шахматной доске космоса между жизнью и смертью.
— Физическая карма человеческих желаний должна быть
полностью изжита, пока станет возможным его постоянное пребы-
вание в астральных сферах, — разъяснил мне учитель своим вол-
нующим голосом. — В астральных сферах живет два рода су-
ществ. Это, прежде всего, те, кто ещё не избавились от земной
кармы и потому должны вновь облечься в плотные физические те-
ла, чтобы погасить свои кармические долги. Их можно, после фи-
зической смерти, назвать скорее временными посетителями аст-
рального мира, нежели его постоянными обитателями.
“Существам с неискуплённой земной кармой не разрешается
после смерти в астральной сфере перейти в высшие сферы при-
чинного мира, в обитель космических идей. Они должны будут пе-
ремещаться только между физическими и астральными мирами,
обладая последовательно сознанием своего грубого физического те-
ла из шестнадцати грубых элементов и сознанием астрального те-
ла из девятнадцати тонких элементов. Но после каждой утраты
своего физического тела недостаточно развитое существо с Земли
большую часть своего пребывания в астральном плане проводит в
глубоком оцепенении, как бы в глубочайшем сне, почти не осозна-
вая красоты астральной жизни".
Вот так мастерски, одним небольшим штрихом, Шри Юктешвар
описал состояние души недостаточно развитого существа, ассоци-
ирующего цель своего посмертного состояния с пребыванием в аду
или раю. Оказывается и то и то характеризуется “глубоким оцепене-
нием” и реализуется в форме глубочайшего сна.
"После отдыха в астральном мире такой человек вернётся на
материальный план для дальнейших уроков; благодаря повторным
пребываниям в астральных сферах, он постепенно привыкнет к их
тонким особенностям.
“С другой стороны, существа, навсегда освободившиеся от вся-
ких материальных желаний, являются постоянными обитателями
астральной сферы или живут там долгое время. Они не нуждаются
в повторном возвращении к грубым вибрациям Земли. Такие суще-
222
=================================================
Логос плюс магия
ства имеют неизжитой только астральную или причинную карму.
После астральной смерти они переходят в более прекрасный и
тонкий причинный мир. Изжив мыслеформы причинного тела в
конце определённого периода, предрешённого космическим зако-
ном, эти высоко продвинутые существа возвращаются затем в Хи-
раньялоку на аналогичную высшую астральную планету, повторно
родившись в новом астральном теле для погашения своей неиску-
плённой астральной кармы.
“Сын мой, теперь ты можешь более полно уяснить себе, что я
воскрес по божественному повелению, — продолжал Шри Юктеш-
вар, — как спаситель душ, перевоплощающихся на астральном
плане и возвращающихся туда из причинной сферы, а не тех аст-
ральных существ, которые поднимаются в эту сферу с Земли. По-
следние, всё ещё оставаясь в оковах материальной кармы, не под-
нимаются на высшие астральные планеты, подобные Хираньялоке.
“Подобно тому, как большинство людей на Земле не выучива-
ются приобретённому медитацией прозрению и не в состоянии
оценить высшие радости и преимущества астральной жизни и по-
этому желает возвратиться к ограниченным, несовершенным удо-
вольствиям Земли, так и многие астральные существа в момент
распада своих астральных тел оказываются неспособными пред-
ставить себе более высокое состояние духовной радости причинного
мира, и, пребывая мысленно в более грубом и мишурном астраль-
ном счастье, жаждут вновь обрести свой потерянный астральный
рай. Такие существа должны искупить свою тяжкую, астральную
карму, прежде чем они смогут достичь после астральной смерти
постоянной обители в причинно-следственном мире, отделённом от
Творца лишь тончайшей завесой".
Похоже, что в астральном мире учатся астральные тела
тех, кто на Земле был одержим идеями красоты, справедливо-
сти и сострадания.
“И лишь тогда, когда существо более не имеет желаний вновь
испытать радующие глаз переживания астрального космоса, когда
оно не может поддаться искушениям вернуться туда ещё раз,
только тогда остаётся оно в причинном мире. Завершив здесь труд
искупления всей причинной кармы, или семян прошлых желаний,
утончённая душа сбрасывает прочь остатки тройной коры неведе-
ния и, освободившись от последних оков причинного тела, сливает-
ся с Вечным”.
— Понимаешь ли ты всё это теперь, — улыбнулся учитель
своей чарующей улыбкой.
— Да, я понимаю всё, благодаря вашей милости! Я не могу
словами выразить свою радость и благодарность.
Никогда дотоле не получал я такого вдохновляющего знания
от какой-либо песни или истории. Хотя в индийских писаниях и
223
=================================================
А. А. Вотяков
упоминается астральный и причинный миры и три человеческих
тела, какими далёкими и лишёнными смысла казались мне эти их
страницы в сравнении с горячей достоверностью моего воскресшего
учителя! Поистине, для него не существовало ни одной “неведомой
страны”, из которой “не возвращался ни один странник!”
“Взаимопроникновение трёх тел человека выражается многи-
ми способами, — продолжал мой гуру, — благодаря его тройной
природе. В бодрственном состоянии на Земле, человек более или
менее осознаёт свои три проводника. Когда он интенсивно погру-
жается в ощущения вкуса, запаха, прикосновения, слуха или зре-
ния, он работает главным образом в своём физическом теле. Пред-
ставляя себе нечто или желая чего-нибудь, он действует главным
образом в астральном теле. Его причинный проводник находит вы-
ражение тогда, когда он размышляет, погружается в глубокую ин-
троспекцию или медитацию. Космические мысли, свойственные ге-
нию, приходят в голову человеку, который привык входить в со-
прикосновение со своим причинным телом. В таком понимании мож-
но охарактеризовать человека как “материального”, энергетичес-
кого и “интеллектуального”.
“Около шестнадцати часов в день человек отождествляет себя
со своим физическим аппаратом. Затем он спит; если он видит сон,
он остаётся в астральном теле, без усилий создавая любой объект
совершенно так же, как это делает астральное существо. Если сон
человека глубок и свободен от сновидений он способен на несколь-
ко часов переносить своё сознание, или чувство “я”, в причинное
тело; такой сон производит оживотворяющее действие. Тот, кто ви-
дит сны, соприкасается с астральным, а не с причинным телом; и
его сон не даёт полного восстановления сил”.
"Я с любовью смотрел на Шри Юктешвара, когда он давал эти
чудесные разъяснения. — Ангельский гуру, — сказал я, — ваше
тело выглядит совершенно таким же, каким я видел его в послед-
ний раз, оплакивая в ашраме Пури.
— Да, моё новое тело — это точная копия старого. Я материа-
лизую или дематериализую эту форму в любое время по своему
усмотрению, гораздо чаще, чем я делал это на Земле. При помощи
быстрой дематериализации я переношусь со скоростью света с од-
ной планеты на другую или из астрального космоса в — физиче-
ский или причинный. — Здесь божественный гуру улыбнулся. —
Хотя ты так быстро двигаешься с места на место все эти дни, я всё
же без труда нашёл тебя в Бомбее.”
— О, учитель, я так глубоко горевал о вашей смерти!
— Ах, да разве я умер? Разве здесь нет какого-то противоре-
чия? — Глаза Шри Юктешвара сверкали весельем и любовью.
— Ведь ты находился на Земле только во сне; и на этой Земле
ты видел моё тело, как образ сна, — продолжал он, — а в послед-
224
=================================================
Логос плюс магия
ствии ты зарыл этот созданный сном образ в землю".
Фактически здесь речь идёт не обо сне, а о сохранении аст-
рального тела, о том, что оно долговечнее тела физического; о том,
что человек — это не столько биологическое образование, сколько
форма жизни информации.
"Теперь моё более тонкое физическое тело, которое ты видишь,
а сейчас даже сжимаешь с достаточной силой, воскресло на другой
более тонкой планете — грёзе Бога. Когда-то наступит время, и это
более тонкое тело, как и более тонкая планета — грёза, тоже ис-
чезнет, ибо и оно не вечно. Все сны должны в конце концов лопнуть,
как мыльные пузыри, сын мой Йогананда. Различай между снами и
реальностью!
Эта ведантическая идея глубоко поразила меня, мне стало
стыдно за то, что я жалел об учителе, увидев в Пури его безжиз-
ненное тело. Я понял наконец, что мой гуру всегда обладал полным
знанием Божественного, всегда постигал, что его жизнь и смерть
на Земле, равно как и нынешнее Воскресение, были ничем иным,
как относительными божественными идеями в космическом сне.
— Так, я раскрыл ныне тебе Йогананда, истины моей жизни,
смерти и воскресенья. Не печалься обо мне; лучше распространяй
повсюду весть о том, как я воскрес, и как я перехожу из области
одной божественной грёзы, Земли, в область другой божественной
грёзы, планеты душ, облечённых в астральную материю. И тогда в
сердце обезумевших от скорби и страха смерти людей, живущих в
этом мире снов, прольётся новая надежда!
— Да, учитель! — радостно воскликнул я, думая о том, как
охотно я поделюсь со всеми прочими людьми моей радостью по по-
воду его воскресенья!
— На земле мои требования были чересчур высоки и не под-
ходили к природе большинства людей. Часто я бранил тебя боль-
ше, чем следовало бы. Ты выдержал моё испытание, и твоя любовь
сияла сквозь облака всех порицаний. — Он прибавил с нежностью.
— Сегодня я пришёл также, чтобы сказать тебе: никогда более ты
не увидишь моего строго наблюдающего за тобой взора, никогда
более не буду бранить тебя!
Как недоставало мне выговоров моего великого гуру! Ибо каж-
дый из них оказывался моим ангелом-хранителем!
— Дорогой мой учитель! Браните меня миллион раз — и, по-
жалуйста, начните это сейчас же!
— Нет, больше я никогда не буду бранить тебя, — раздался
серьёзный голос гуру, в котором однако чувствовалась скрытая
весёлость.
— Мы с тобой будем улыбаться друг другу, пока две наши
формы кажутся различными во сне божественной Майи. В конце
концов мы погрузимся, как одно целое, в недра Космического
Возлюбленного, и наши улыбки станут Его улыбками, наша совмест
225
=================================================
А. А. Вотяков
ная песнь радости, звенящая через всю вечность, станет слышной
всем душам, настроенным в унисон с Божественным!
Шри Юктешвар пролил свет на некоторые вопросы, которые я
не могу здесь раскрыть. За те два часа, которые он провёл со мной
в комнате бомбейского отеля, он ответил на все мои проблемы.
Множество предсказаний, сделанных им в тот июньский день 1936
года, уже сбылись.
— Теперь я оставляю тебя, любимый! — И при этих словах я
ощутил, что тело учителя растаяло в моих объятьях.
— Дитя моё, — зазвучал его голос, проникая своими колеба-
ниями в самую глубину моей души, — когда бы ты ни вступил в
двери нирвикальпа-самадхи, когда бы ты ни позвал меня, я всегда
явлюсь тебе во плоти и крови, точно так же как сейчас".
Вот оно - Высшее Посвящение!
"Произнесши это небесное обращение, Шри Юктешвар исчез из
моих глаз. Далёкий музыкальный голос прогремел подобно отда-
лённому раскату грома: “Скажи всем! Тот, кто постигнет в нирви-
кальпа, что наша Земля — лишь сон Божественного, может придти
на планету Хираньялока, в более тонкую обитель, созданную Бо-
жественной мечтой. И там он найдёт меня, воскресшего в таком же
точно теле, каким было моё земное. Йогананда, скажи всем!”
Этого кусочка нет в книге, которую я копирую построчно для
Проза.ру, но он очень важен. Только что, копируя строку за строкой я
неожиданно осознал, что Шри Юктешвар, говоря другими словами,
подробнейшим образом комментировал мои путешествия в Астральный мир.
Они приведены в третьей части этой самой книги. Следовательно, эти
куски чрезвычайно важны, поскольку в них подробно описана техника
достижения Нирвикальпа-самадхи, о чём никто нигде никогда не писал!!!
15.05.2022, 2 часа 08 минут по Московскому времени (автор).
Что пытался утаить Йогананда?
На какие вопросы “Шри Юктешвар пролил свет”, суть кото-
рых Йогананда “не может здесь раскрыть”? Наверное их было не-
мало, но самым главным из них несомненно был вопрос, который
нас тоже очень интересует:
— Любимый учитель, а кого же ты готовишь на Хираньяло-
ке для успешного перехода в причинный мир? Где жили эти аст-
ральные существа, когда они были людьми? В Гималаях, Тибете,
или вместе с нами в Индии?
И мы уже догадываемся, что ответил ему Шри Юктешвар:
— Я думаю, что ты ещё не забыл, что я явился тебе не по-
тому, что люблю тебя больше всех, а по Божественному Повеле-
нию, так как мы с тобой занимаемся одним и тем же делом. Ты
успешно обучаешь людей Запада Крийа-йоге (очищению йогой), а
я — очищаю астральные существа, которые были людьми Запа-
да. Если бы кто-то другой, а не я, открыл тебе это, то ты бы
не поверил. Ты занимаешься очень важным делом, делаешь его хо-
рошо и должен знать об этом. Тебе известно, что на Западе
встречаются Боговдохновенные люди, порицаемые церковью и
собственным народом, готовые за абстрактную идею взойти на
костёр. Именно эти люди и достигают потом причинного мира».
226
=================================================
Логос плюс магия
Вы не согласны, вам нужны дополнительные доводы. Сейчас я
их предоставлю, основываясь, естественно, на информации, сооб-
щенной воскресшим Шри Юктешваром. Разберём внимательно его
высказывание:
«Недостаточно развитый человек должен пройти бесчисленные
земные, астральные и причинные воплощения, чтобы освободиться
от своих трёх тел. Учитель, достигший этой конечной свободы, мо-
жет избрать путь возвращения на Землю в виде пророка, дабы
привести к Богу других людей.» Сказано: вернувшееся на Землю
причинное тело превращает обладающего им человека в пророка,
приводящего к Богу других людей. Но что-то мы не видим таких
пророков, может быть потому, что неправильно понимаем этот
текст? Пророк — это человек, способный видеть то, чего другие не
видят, наделённый, в частности, способностью предсказывать со-
бытия из будущего. Мишель Нострадамус — чемпион предсказа-
телей, по-видимому, он пророк! Но как замысловато он выражает-
ся, в стихах, в выражениях остро эмоциональных и мистических.
Похоже это пророк астрального пространства.
(Эврика!) Пророк причинного пространства должен не только
предсказывать, что будет, но и объяснять почему, указывать при-
чину. Николай Коперник предсказал, что потомки отвергнут сис-
тему Птолемея, потому что вычисление положения планет на не-
бесной сфере существенно упрощается, если предположить, что
Земля подобно планетам движется вокруг Солнца по круговой ор-
бите и одновременно вращается вокруг своей оси. Он был самым
настоящим пророком, его не забросали камнями, как иудейских про-
роков, потому что этот метод вышел из моды, и не сожгли на кост-
ре, потому что он умер вскоре после выхода своей книги в свет.
Другой пророк, Джордано Бруно, был заживо сожжен на кост-
ре святой инквизиции, ибо упорствовал в том, что небесная мате-
рия имеет ту же самую природу, что и земная; что во Вселенной
нет Центра; что она содержит множество миров подобных нашему.
Вслед за ними Галилео Галилей, Иоган Кеплер, Исаак Ньютон
основали науку Запада, — все они были пророками причинного
мира, и имели неприятности с церковью. Современная наука — это
такая же религия, как христианство, ислам, иудаизм, индуизм,
буддизм, только основана она не на чудесах, видениях, эмоцио-
нально заряженных текстах, а на ясности причинно-следственных
отношений. На первое место вышли законы природы. Человек стал
невероятно могущественным. Получается, что причинные пророки
не приводили других людей к Богу, что глупо, ибо Бог везде, а
приближали людей к Нему, обеспечивая их всё новыми и новыми
возможностями. Стало казаться, что нет ничего, чего не могла бы
объяснить современная наука. Но постепенно всё большее число
учёных стало осознавать, что наука невсемогуща — она не может
227
=================================================
А. А. Вотяков
объяснить феномены трансперсональности и полтергейста, при ко-
торых нарушаются законы природы.
Те, кто знаком с первым томом “Логоса” знают, что аксиомы
арифметики и законы природы являются причинно-следственными
продуктами более мощной системы рассуждений, чем логика. В
приложении “Механика третьего тысячелетия” показано, что нау-
ка — это далеко не такая безупречная система, какой её принято
считать. Настало время обвинить науку в том, что она не увидела
того, что всегда лежало на самом виду — необходимость изучения
неньютоновых материй. В этом свете современная наука может
рассматриваться как форма язычества, в которой роль идолов иг-
рают законы природы и аксиомы математики. Вот образчик науч-
ной демагогии, обосновывающий реальность законов и аксиом:
«Отличительной чертой математики, в противоположность
другим наукам, является использование доказательств, а не на-
блюдений. Физик может выводить физические законы из других
физических законов, но как окончательное подтверждение физиче-
ского закона он обычно рассматривает согласованность с экспери-
ментом. Математик может при случае использовать наблюдение:
например, он может измерить углы многих треугольников и прий-
ти к выводу, что сумма этих углов равна 180 градусов. Однако он
признает этот факт, как математический закон только тогда, когда
это будет доказано.
Несмотря на это, ясно, что невозможно доказать все математи-
ческие законы. Самые первые законы, которые принимаются, не
могут быть доказаны, так как нет более ранних законов, из кото-
рых они могут быть выведены. Поэтому мы должны выбрать неко-
торые начальные законы, называемые аксиомами, которые прини-
маются без доказательства; остальные законы, называемые теор-
емами, доказываются, исходя их аксиом.*»
А зачем природе законы? Где она хранит их и каким образом,
не кончая колледжей и университетов, умудряется безупречно вы-
полнять, запросто решая системы дифференциальных уравнений,
которые нам почему-то решить не удаётся? Природе не нужны за-
коны, они нужны человеку. Законы природы — это идолы, которых
мы сами сотворили и наделили “высшим смыслом”; более того мы
поставили их между нами и Богом, преступив первую заповедь:
«Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.»
Создав новый вид язычества, мы с успехом стали бороться
против всех религий сразу и одолели их — все безропотно поль-
зуются достижениями науки. Но пришло время осознать, что нау-
ка — это всего только мифологическое описание окружающей дей-
ствительности, что активное изучение неньютоновых материй пре-
__________________________________
* Дж. Шенфилд. Математическая логика, "Наука", М. 1972, с. 11.
228
=================================================
Логос плюс магия
вращает эту величайшую форму язычества, имя которой материа-
лизм, в истинную религию.
Величайший мудрец нашего времени Джо Фрезер пророчески
писал: «Наука уже достигла столь многочисленных, достоверных и
блестящих результатов, что одного этого достаточно для того, что-
бы возбудить в нас устойчивое доверие к надёжности её метода.
После тысячелетних блужданий в темноте в лице науки человеку
наконец удалось найти золотой ключик, с помощью которого мож-
но отворить столько дверей в сокровищнице природы. Не будет,
видимо, преувеличением сказать, что и в дальнейшем перспективы
прогресса в нравственном, интеллектуальном и материальном пла-
не будут неразрывно связаны с состоянием научных исследований,
и любое препятствие на пути научных открытий будет способно
причинить человечеству только вред.
Но история мысли преподносит нам также следующий урок:
из того, что научное воззрение является лучшим из до сих пор
сформулированных представлений о мире, нельзя с необходимо-
стью заключать, что оно является окончательным и всеобъемлю-
щим. Не следует упускать из виду того обстоятельства, что науч-
ные обобщения по сути своей являются не более как гипотезами,
изобретёнными для упорядочения находящейся в процессе посто-
янного изменения фантасмагории мысли, которую мы высокопарно
именуем миром и вселенной. В конечном счёте и магия, и религия,
и наука — это всего лишь способы теоретического мышления, и по-
добно тому как наука вытеснила своих предшественниц, в будущем
на смену ей может прийти другая более совершенная гипотеза.
Возможно это будет радикально иной взгляд на вещи, точнее, на
их тени на экране ума, взгляд, о котором наше поколение не может
составить себе ни малейшего представления. Прогресс познания
является бесконечным продвижением к вечно ускользающей цели.
И едва ли стоит роптать на то, что этот поиск не имеет конца:
Fatti non foste a viver come pruti
Ma per seguir virtute e conoscenza*
В процессе этого поиска будут ещё совершены великие откры-
тия, хотя нам не суждено насладиться их плодами. Да, над головой
будущего Одиссея будут сиять более яркие звёзды. Грёзы магии в
один прекрасный день станут живой реальностью науки.»**
Пророки причинного пространства, а Джеймс Фрезер был од-
ним из них, изменяют мир, приближают человека к Богу. Обладая
совершенным причинным телом, они как правило не в ладах с
эмоциями, им, деловым, рассудочным людям, как-то не до тонко-
__________________________________
* Не для того вы были созданы, чтобы жить подобно животным, а для того,
чтобы следовать по пути познания и добродетели (Данте).
**Дж. Фрэзер. Золотая ветвь (исследование магии и религии) ИПЛ, М.: 1980,
с. 791-792.
229
=================================================
А. А. Вотяков
стей астральной этики. Они не видят ничего плохого в том, что
едят мясо, любят своих жён и почти не посещают храмы, видимо,
поэтому Шри Юктешвару — признанному эксперту по вопросам
астральной эстетики поручено счищать с них накопленную ими
плохую астральную карму перед тем, как они вернутся в свой
причинный мир.
Теперь ясно, почему Йогананда был “заброшен” в Америку в
1920 году — кратчайший путь в причинный мир проходит через
Запад! Однако Йогананда не был первым, кто начал осваивать За-
падный путь. До него, в 1893 году, туда был направлен Вивеканан-
да. До Вивекананды Кут Хуми Лал Синг, посылал свои письма. Во
втором письме от 19 октября 1880 года, он писал: «при вашем лю-
безном содействии должно быть организовано независимое Англо-
Индийское Теософическое Общество*». Всего Гималайские Махатмы
отправили на Запад 160 писем и оказали существенное влияние на
судьбу Теософского Общества.
Если вы помните диалог с воскресшим Шри Юктешваром на-
чинался несколько странно:
"— Учитель мой, возлюбленный сердца моего, почему Вы поки-
нули меня? — бормотал я несвязно, обуреваемый радостью. — И
почему вы разрешили мне ехать на Кубха-Мела? Как жестоко по-
рицал я себя за то, что оставил вас!
— Я не хотел мешать счастливому случаю, позволившему тебе
увидеть то место, где я впервые встретил Бабаджи. Но ведь я по-
кинул тебя лишь на короткий срок: разве я не с тобой опять?"
Сейчас самое время ознакомиться с историей первой встречи
Шри Юктешвара с Бабаджи, она на многое проливает свет.
Бессмертный Гуру.
«— Учитель, а вы встречались когда-нибудь с Бабаджи? —
Разговор происходил в Серампуре. Стоял тихий летний вечер. Ог-
ромные тропические звёзды сияли над нашими головами. Я сидел
подле Шри Юктешвара на балконе третьего этажа его обители.
— Да, — улыбнулся учитель моему прямому вопросу, и глаза
его загорелись почтением. — Трижды испытал я благодать созер-
цания бессмертного гуру. Наша первая встреча произошла в Ал-
лахабаде во время Кумбака Мела.
Так называют большие религиозные праздники, существую-
щие в Индии с незапамятных времён. Они в широких массах по-
стоянно приковывали внимание к духовным целям. Миллионы
правоверных индуистов собираются здесь, чтобы повстречаться с
садху, йогинами, многие отшельники никогда не покидают своих
__________________________________
* Письма Махатм, Самара, 1993, с. 19
230
=================================================
Логос плюс магия
уединённых жилищ, но во время “Мела” они делают исключение
из этого правила и озаряют своими благословениями присутст-
вующих мирян.
Во время встречи с Бабаджи, я не был свами, — продолжал
Шри Юктешвар. — Но я уже получил посвящение в крийа-йогу от
Лахири Махасайа, и он рекомендовал мне посетить “Мела”, кото-
рая состоялась в январе 1894 года в Аллахабаде. Это было моё
первое впечатление от Кумбха, и я ощущал некоторую растерян-
ность в шуме и беспорядке толпы. Всматриваясь в лица, я не ви-
дел не одного просветлённого лица. Перейдя мост через Гангу, я
заметил знакомого мне нищего, который стоял около, вытянув руку
с чашей для сбора подаяний.
— О, весь этот праздник, — ничто как хаос, шум и нищета, —
подумал я в разочаровании, — наверно, западные учёные, терпе-
ливо расширяющие пределы знания для практического блага че-
ловечества, ближе в Богу, чем эти лентяи, которые избрали рели-
гию своей профессией, а думают только о подаянии”.
Нить моих размышлений о социальных реформах внезапно
прервал голос высокого саньяси. Он остановился передо мной:
— Господин, — сказал он, — вас зовёт один святой.
— А кто он такой?
— Пойдите и посмотрите сами.
Не без колебаний последовав этому лаконичному совету, я
скоро оказался у дерева. Под его ветвями нашёл себе убежище гу-
ру с группой привлекательных учеников. Учитель весьма необыч-
ного вида, с тёмными блестящими глазами, поднялся и при-ветливо
обнял меня.
— Привет вам, свамиджи, — произнёс он ласково.
— Господин, — ответил я подчёркнуто, — но я совсем не свами.
— Те люди, которым я, по указанию свыше, даю титул свами,
никогда его не отбрасывают. — Святой обращался со мной просто, но
в его словах чувствовалась глубокая убеждённость в истине. Вне-
запно я ощутил, что меня залила волна духовной благодати. Улыб-
нувшись такому неожиданному возвышению до древнего монашеского
ордена*, я склонился к ногам этого, очевидно великого анге-
лоподобного существа в человеческом облике, так почтившего меня.
Бабаджи, — ибо в действительности это был он, — указал мне
место для сидения под деревом около него. Святой был молод, си-
лён и выглядел похожим на Лахири Махасайа, впрочем я не раз
слышал о чрезвычайном сходстве этих двух великих учителей
друг с другом. Бабаджи обладает особой способностью предупреж-
дать появление в уме человека любой мысли. По-видимому, вели-
__________________________________
* Шри Юктешвар впоследствии был формально принят в орден свами
махантом (настоятелем) Будж Гайа.
231
=================================================
А. А. Вотяков
кий гуру желал, чтобы я вёл себя в его присутствии совершенно
естественно, не будучи скован страхом.
— Что вы думаете о “Кумбха Мела”?
— Я был глубоко разочарован, господин, — ответил я, — но
тут же поспешил добавить, — но только до встречи с вами, госпо-
дин; мне как-то кажется, что святость несовместима с этой толпой.
— Дитя, — молвил учитель (хотя по внешности он выглядел
почти вдвое моложе меня), — не осуждайте целое за ошибки мно-
гих. Всё на земле имеет смешанный характер, подобно смеси саха-
ра с песком. Будьте же похожи на муравья, который берёт сахар и
оставляет песок нетронутым. Хотя многие садху всё ещё странст-
вуют в дебрях заблуждений однако “Мела” одарена благословени-
ем немногих людей, достигших богопознания.
Имея ввиду встречу с этим возвышенным учителем, я быстро
согласился с ним.
— Господин, — пояснил я, — я только что думал о передовых
учёных Запада, которые по своему интеллекту стоят значительно
выше большинства многих собравшихся здесь людей. Они живут в
далёких Европе и Америке, исповедуют различные религии и не
имеют понятий об истинной ценности хотя бы такой “Мела” как
нынешняя. И вот эти люди могли бы извлечь пользу от встречи с
индийскими учителями. Но какими бы высокими не были их ин-
теллектуальные достижения, европейцы и американцы являются
приверженцами грубого материализма, а другие знаменитые учё-
ные и философы, не признают, что все религии в сущности своей
едины. Их верования служат непреодолимой преградой, навеки от-
деляющей их то нас.
— Я знаю, что вас интересуют взаимоотношение Запада и
Востока, — лицо святого осветилось одобрением. — Я ощутил боль
вашего сердца, достаточно широкого, чтобы вместить всех людей.
Вот поэтому-то я и позвал вас сюда.
— Восток и Запад должны найти некий золотой срединный
путь, — продолжал он. — Индия должна многому научиться у За-
пада в области материального развития; в свою очередь она смо-
жет утвердить свои религиозные верования на незыблемой почве
науки йоги.
Вы, свамиджи, должны будете тоже сыграть роль в насту-
пающем гармоничном обмене между Востоком и Западом. Через
несколько лет я пошлю вам ученика, которого вы обучите для рас-
пространения йоги на Западе (в это время Мукунде уже испол-
нился 1 год). Оттуда до меня, подобно потоку, доходят вибрации
многих душ, ищущих духовного пути. Я вижу в Европе и Америке
потенциальных святых, ищущих пробуждения.
В этом месте своего повествования Шри Юктешвар пристально
посмотрел на меня.
232
=================================================
Логос плюс магия
— Сын мой, — промолвил учитель, улыбаясь при ярком свете
луны, — ты и есть тот ученик, которого много лет назад обещал
прислать мне Бабаджи.
Я был счастлив узнать, что Бабаджи направил мои стопы к
Шри Юктешвару, однако мне было трудно представить себе, что я
окажусь на далёком Западе без моего возлюбленного гуру и про-
стой тишины ашрама.
— Затем Бабаджи заговорил о “Бхавад Гите”, — продолжил
своё повествование Шри Юктешвар. — К моему изумлению не-
сколькими одобрительными словами он дал понять, что ему из-
вестны написанные мной пояснения к некоторым главам “Гиты”.
— Я прошу вас, свамиджи, взять на себя ещё и другую зада-
чу, — сказал великий учитель. — не напишите ли вы краткую
книгу о единстве в основах христианских и индийских писаний?
Покажите параллельными ссылками, что вдохновенные связи
Божьи изрекали одинаковые истины и что сейчас их единство
затемнено сектантскими разногласиями среди людей".
Это очень важный момент. Определилась судьба Шри Юк-
тешвара. Признав христианство равным индуизму и, самое
главное, тщательнейшим образом обосновав это в книге, он сде-
лал гигантский шаг в направлении причинного мира и благодаря
этому достиг, как мы уже знаем, “чистилища астрального мира”,
заняв ключевое положение на планете Хираньялока, через кото-
рую причинные тела учёных Запада возвращаются в свой при-
чинный мир.
Воскрешение Шри Юктешвара — это практическая реали-
зация “обратной связи”. Осознав это, мы можем почти наверня-
ка сказать, что они говорили ещё и о том, кто из американских
учеников Йогананды проходил через школу Шри Юктешвара. Не-
сомненно была чётче сформулирована цель, что следует делать
Йогананде, чтобы этот поток расширялся и углублялся. Пом-
ните, что сказал Шри Юктешвар на прощание?
— Когда бы ты ни вступил в двери нирвикальпа-самадхи,
когда бы ты ни позвал при этом меня, я всегда явлюсь тебе во
плоти и крови, точно так же как сейчас.
"— Махараджи, — ответил я в недоумении, — что за поруче-
ние! Разве я смогу выполнить его?
Святой мягко рассмеялся:
— Почему вы сомневаетесь, сын мой? — успокоил меня. — В
самом деле, кому принадлежит вся эта работа? Кто совершает все
действия. Всё то, что Господь заставил меня сказать, непременно
материализуется, как истинное.
Я ощутил себя охваченным благостью святого и дал согласие
написать книгу. Чувствуя, что наступило время расставания, я не-
охотно встал со своего места на куче листьев.
233
=================================================
А. А. Вотяков
— Вы знаете Лахири?* — осведомился учитель. Не правда ли,
это великая душа? Расскажите ему о нашей встрече.
Затем он дал мне послание для Лахири Махасайа. Когда я
смиренно поклонился на прощание, святой благосклонно улыбнул-
ся и пообещал мне:
— Когда ваша книга будет окончена, я приду к вам. А сейчас
до свидания!
На следующий день я уехал из Аллахабада в Варанаси. Очу-
тившись в доме гуру, я сказал ему обо всей этой истории с чудес-
ным святым на “Кумбха Мела”.
— О, так ты не узнал его? — Глаза Лахири Махасайа искри-
лись весельем. — Вижу, что нет, потому что он предупредил меня.
Это мой несравненный гуру, небесный Бабаджи!
— Бабаджи! — повторил я в благоговейном страхе. — Йогин
во Христе Бабаджи! Видимый и невидимый спаситель! Ах, если бы
я мог сейчас вернуть прошлое и оказаться ещё раз в его присутст-
вии! Я бы показал ему свою преданность у его лотосоподобных ног!
— Ничего, — утешил меня Лахири Махасайа, — ведь он по-
обещал тебе увидеть тебя ещё раз.
— Гурудева, божественный учитель поручил мне передать
вам послание: “Скажи Лахири, — попросил он меня, — что уро-
вень накопленной для этой жизни энергии ныне низок; она почти
подошла к концу”.
Когда я произнёс эти слова, непонятные для меня, всё тело
Лахири Махасайа вздрогнуло, как если бы его коснулась молния. В
мгновенье ока всё вокруг него погрузилось в безмолвие, и его улы-
бающееся лицо стало неправдоподобно строгим. Тело потеряло да-
же свою окраску, уподобившись деревянной статуе, мрачной и не-
подвижной. Я смутился и встревожился, ибо никогда в жизни не
видел, чтобы эта жизнерадостная душа проявляла такую пугаю-
щую серьёзность. Другие присутствующие здесь ученики взгляну-
ли друг на друга непонимающими глазами.
Три часа прошло в молчании. Затем Лахири Махасайа вновь
принял свой естественный, радостный облик и ласково заговорил с
каждым из учеников. Все облегчённо вздохнули.
Лахири Махасайа не мог так сильно бояться смерти. Судя
по тексту, “случайная встреча” не только изменила судьбу Шри
Юктешвара, но и повлияла на судьбу Лахири Махасайа. Не только
земная работа, которая первоначально предназначалась Лахири
была поручена его ученику, но и планы о его будущей работе в
астральном мире стали проблематичными, потому что уровень
накопленной им энергии ныне низок для этой жизни.
__________________________________
* Гуру обычно называет своих учеников просто по имени, опуская всякие
титулы. Поэтому Бабаджи и сказал Лахири, а не Лахири Махасайа.
234
=================================================
Логос плюс магия
Лахири вышел из тела и отсутствовал целых три часа! Он
видимо выяснил, что это был дальновидный тактический ма-
нёвр, вводящий в заблуждение противную партию: Мукунда вро-
де бы останется без достойного гуру, поэтому его попытаются
сманить в Гималаи, тогда как в действительности все они бу-
дут его довольно плотно опекать. Чтобы обеспечить конспира-
цию Бабаджи встретился с Шри Юктешваром на празднике
“Кумбха Мела”, где телепатический контроль осуществить не-
возможно. Мало кому известный Шри Юктешвар стал ключевой
фигурой и принёс своему гуру важное сообщение, которого сам
он не понимал, поэтому оно “не светилось”.
"По реакции учителя я понял, что послание Бабаджи было без-
ошибочным предупреждением, по которому Лахири Махасайа по-
чувствовал, что вскоре ему придётся покинуть своё тело. Его бла-
гоговейное молчание показало, что гуру внезапно взял под кон-
троль всё своё существо и рассёк последние узы привязанности к
материальному миру и устремился к своей вечно живой духовной
сущности. Замечание Бабаджи было особым способом выражения
мысли: “Всегда Буду с тобой!”
Хотя Бабаджи и Лахири Махасайа обладали всеведением, хо-
тя для них не существовало необходимости общаться друг с дру-
гом через меня или любого иного посредника, великие существа
нередко снисходят до того, чтобы сыграть известную роль в чело-
веческой драме. И поэтому они иногда передают свои предсказания
обычным путём через посланцев, чтобы конечное осуществление
их слова вызвало потом большую веру в божественные силы у бо-
лее широкого круга людей, которые впоследствии узнают всю про-
исшедшую историю.
Скоро я уехал из Варанаси в Серампур и принялся за работу,
составляя комментарии к писаниям, о которых просил Бабаджи, —
продолжал Шри Юктешвар. — Но я принялся за выполнение сво-
ей задачи не раньше, чем почувствовал вдохновение и написал
стихотворение, посвятив его бессмертному гуру. Звучащие строки
лились без всяких усилий из-под пера, хотя до того я никогда
прежде не пробовал своих сил в санскритском стихосложении.
В тишине ночи я занялся сравнением Библии с “Сантан
Дхарма”, писаниями индуизма*. Цитируя слова благословенного
Господа Иисуса, я показал, что его учение в сущности своей были
__________________________________
* Буквально "вечная религия", название, данное всему своду ведических
поучений "Саниан Дхарма" впоследствии стала называться индуизмом, ибо
греки дали народу, населявшему берега реки Инд, прозвище индусы или хинду.
235
=================================================
А. А. Вотяков
едины с откровениями Вед. По милости моего парамгуру* книга
“Святая Надха” была закончена в короткое время.
— В то утро, когда я закончил свою литературную работу, —
рассказывал дальше учитель, — я пошёл к Рай Гхату, чтобы вы-
купаться в Ганге. Гхат был заброшен, и я немного постоял там на-
слаждаясь мирным солнечным утром. Окунувшись в сверкающие
воды, я отправился домой. В тишине раздавалось лишь хлопанье
моей одежды, которая намокла при погружении в воду: она хлопа-
ла при каждом моём шаге. Когда я проходил мимо широкого бань-
яна на берегу реки, меня охватило сильнейшее желанье оглянуть-
ся. Там, в тени баньяна, окружённый несколькими учениками, си-
дел великий Бабаджи.
— Приветствую вас, свамиджи! — Прекрасный голос учителя
звенел дабы уверить меня в том, что я вижу всё это наяву, а не
во сне. — Я вижу, вы успешно завершили свою книгу. И вот я здесь
как обещал, чтобы поблагодарить вас.
С сильно бьющимся сердцем я распростёрся у его ног.
Парамгуруджи, — сказал я с мольбой, — не почтите ли вы с
учениками своим присутствием мой дом — он здесь недалеко?
Улыбнувшись, великий гуру отклонил моё приглашение:
— Нет, дитя, — отвечал он, — такие люди, как мы, любят
места под деревьями; здесь так удобно!
— Пожалуйста! Задержитесь хоть немного, учитель, — взгля-
нул я на него с мольбой, — и я сейчас же вернусь: я при-несу вам
сладостей** .
Но, когда я через несколько минут вернулся с блюдом делика-
тесов, величественный баньян уже не прикрывал более группу не-
бесных созданий. Я осмотрел всё вокруг Гхата, но в сердце моём
было чувство, что небольшая группа уже унеслась на эфирных
крыльях.
Я был глубоко оскорблён. “Даже если мы повстречаемся вновь,
не стану разговаривать с Бабаджи, — подумал я. — С его стороны
было жестоко оставить меня так внезапно.”
Разумеется во мне говорил только гнев любви и ничего больше.
Через несколько месяцев я навестил Лахири Махасайа в Ва-
ранаси. Когда я вошёл в гостиную, гуру приветливо улыбнулся:
— Здравствуй Юктешвар, молвил он. — Не встретил ли ты
только что Бабаджи на пороге моей комнаты?
— Нет, конечно, — ответил я удивлённо.
__________________________________
* Парамгуру означает буквально "гуру по ту сторону", указывая нра линию
или последовательность учителей Бабаджи - гуру Лахири Махасайа, был
парамгуру Шри Юктешвара.
** В Индии считается непочтительным, если ученик не предлагает гуру
подкрепиться.
236
=================================================
Логос плюс магия
— Подойди сюда, — тихонько тронул мой лоб Лахири Маха-
сайа. Я сейчас же увидел около двери образ Бабаджи, прекрасный
как цветущий лотос.
Я вспомнил свою старую обиду и не поклонился. Лахири
Махасайа посмотрел на меня с изумлением.
Божественный гуру устремил на меня свои бездонные глаза:
— Ты обиделся на меня?
— Господин, почему бы мне и не обидеться? — ответил я. —
Вы появились прямо из воздуха со своей таинственной группой, и
вы исчезли в прозрачном воздухе.
— Я сказал, что увижу тебя, но не говорил, как долго оста-нусь
с тобой, — тихо засмеялся Бабаджи. — Ты был полон возбужде-
ния. Уверяю тебя, я так быстро растворился в воздухе лишь поры-
вом твоего возбуждения.
Внезапно я почувствовал удовлетворение при этом нелестном
для меня объяснении. Я склонился к его ногам; высочайший гуру
ласково потрепал меня по плечу.
— Дитя, тебе необходимо больше медитировать, — сказал он. —
Твой взор всё ещё не лишён погрешностей. Ты не смог увидеть
меня, когда я скрылся в лучах солнца.
С этими словами, звучавшими подобно голосу небесной флей-
ты, Бабаджи исчез в скрытом сиянии.
Это было одно из моих последних посещений гуру в Варанаси,
— закончил Шри Юктешвар. — В точном соответствии с предсказа-
нием Бабаджи, сделанном во время Кумбака Мела, воплощение
Лахири Махасайа в качестве домохозяина пришло к концу. Летом
1895 года на его крупном теле появился нарыв — небольшой фу-
рункул на спине. Он не соглашался на предложение вскрыто его,
желая в своём теле изжить дурную карму одного из своих учеников.
Наконец, когда несколько учеников стали чересчур настойчивы,
учитель загадочно ответил:
— Тело должно найти причину для ухода; я с удовольствием
сделаю всё, что вы захотите.
Спустя короткое время, несравненный гуру покинул своё тело.
Это произошло в Варанаси. Больше мне не приходилось искать его
в маленькой гостиной; оказалось, что каждый день моей жизни
осенён благословением его вездесущего присутствия»*.
Второе лицо иерархии.
«Моя первая встреча с Бабаджи произошла на 33 году моей
жизни, — говорил Лахири Махасайа. — Осенью 1861 года я слу-
__________________________________
* Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 160-163
237
=================================================
А. А. Вотяков
жил в Данапуре бухгалтером Военно-инженерного департамента
правительства. Однажды утром меня вызвал управляющий:
— Лахири, — сказал он, — только что пришла телеграмма из
главного управления; вам необходимо переехать в Раникет, где
сейчас организован армейский пост.
Взяв с собой слугу, я отправился в пятисотмильное путешест-
вие. Верхом и на повозках мы через 30 дней прибыли в предгорья Гималаев,
в местечко Раникет.
Мои обязанности в конторе не были обременительными, и я
мог целыми часами бродить по величественным склонам гор. До
меня дошли слухи, что это место благословили своим присутствием
великие святые, и я чувствовал сильное желание увидеть их.
Как-то днём, во время прогулки, я с удовольствием услышал,
что какой-то отдалённый голос позвал меня по имени. Я продол-
жал изо всех сил карабкаться на гору Дронгири, ощущая в то же
время смутное беспокойство при мысли, что я могу и не вернуться
домой до наступления темноты в джунглях.
Наконец, я добрался до небольшой прогалины, испещрённой
пещерами. На одном скалистом гребне стоял улыбающийся моло-
дой человек, протянувший руку в знак приветствия. Меня порази-
ло то обстоятельство, что за исключением волос цвета меди, незна-
комец был необыкновенно похож на меня.
— Ты пришёл, Лахири! — ласково обратился ко мне святой на
хинди. — Отдохни здесь, в этой пещере. Это я звал тебя.
Я вошёл в небольшой чистый грот, где лежало несколько шер-
стяных одеял и камандалов (чаш для воды).
— Лахири, помнишь ли ты это место? — Йогин указал на
сложенные в углу одеяла.
— Нет, господин, — ответил я и, несколько удивлённый этим
необычным приключением, прибавил, — мне надо возвращаться
сейчас до наступления темноты. Утром у меня есть дело в конторе.
Таинственный святой ответил по-английски: “Это контора бы-
ла создана для тебя, а не ты для конторы.”
Я был изумлён до крайности тем, что этот лесной аскет не тол-
ко говорит по-английски, но и перефразирует слова Христа*. Тот
продолжал : “Я вижу, что моя телеграмма возымела действие”.
Это замечание йогина осталось для меня непонятным, и я по-
просил объяснить мне его значение.
— Я имею ввиду телеграмму, которая вызвала тебя в это уе-
динённое место. Именно я безмолвно внушил твоему начальнику
мысль перевести тебя в Ранихет. Когда человек чувствует своё
единство со всем человеческим родом, человеческие умы становят-
__________________________________
* Суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк 2, 27)
238
=================================================
Логос плюс магия
ся для него передаточными станциями, через которые он может
работать по своему усмотрению, — затем он опять спросил.
— Лахири, ведь эта пещера должна быть тебе знакома!
Но я хранил смущённое молчание. Тогда святой подошёл ко
мне и слегка ударил меня по лбу. При его магнетическом прикос-
новении в моём мозгу пронёсся какой-то непонятный поток, осво-
бождая семена радостных воспоминаний предыдущей жизни.
— Помню! — слёзы радости прервали мой голос. — Вы мой
гуру Бабаджи, вы всегда принадлежали мне! — В моём уме ярко
вспыхнули сцены прошлого: здесь в этой пещере я провёл много
лет в моём прошлом воплощении.
Подавленный неизгладимыми воспоминаниями, я со слезами
обнял ноги учителя.
— Я ждал твоего возвращения ко мне более 30 лет, — звенел
небесной любовью голос Бабаджи. — Ты ускользнул и исчез в бе-
крайних волнах жизни, по ту сторону смерти. Тебя коснулся маги-
еский жезл кармы и ты ушёл! Хотя ты потерял меня из виду, я
никогда не терял из виду тебя! Я следил за тобой сквозь мрак, бу-
ри, волнения, свет, как птица, оберегающая жизнь своего птенца. И
когда ты кончил жизнь в утробе матери и начал жизнь младенца,
мой взор всегда следил за тобой. Когда ты прятал своё крошечное
тело, сидящее в позе “лотос” в песках Надья, я незримо присутст-
вовал при этом. Терпеливо месяц за месяцем, год за годом, следил
я за тобой, ожидая наступление сегодняшнего дня. И вот наконец
ты со мной! Вот твоя пещера, которую ты когда-то любил. Я хра-
нил её для тебя всегда чистой и готовой. Вот твоё священное одея-
ло для выполнения асан, на котором ты ежедневно сидел, напол-
няя себя и своё необъятное сердце божественным светом. Вот твоя
чаша, из которой ты так часто пил приготовленный мною напиток.
Смотри, как я сохранил бронзовый кубок, как он ярко отполирован,
чтобы в один прекрасный день ты опять мог пить из него, родной
мой, понимаешь ли ты всё это?
— Мой гуру, что я могу сказать? — пробормотал я, подавлен-
ный. — Где и когда можно было бы услышать о такой неумираю-
щей любви?
Долго смотрел я в неземной восторге на моё вечное сокровище,
на моего гуру в жизни и смерти.
— Лахири, тебе нужно очиститься. Выпей масла и ляг в реку. —
С быстрой улыбкой я вспомнил практическую мудрость Бабаджи,
которая обычно всё предусматривала заранее, и повиновался его
приказаниям. Хотя спускалась ледяная гималайская ночь, во мне
начала пульсировать тёплая, успокаивающая волна. Я удивился:
не насыщено ли это масло космическим теплом?
В темноте меня хлестал резкий ветер, свистящий со свирепо-
стью и вызовом. Холодные воды реки Гогаш перекатывались через
239
=================================================
А. А. Вотяков
моё тело, распростёртое на каменистом берегу. Где-то поблизости
рычали тигры. Но в моём сердце не было страха: недавно вспых-
нувшая во мне струящаяся энергия сообщала какую-то уверен-
ность в том, что меня охраняет какая-то непобедимая сила. Быстро
пролетело несколько часов; увядшие воспоминания прошлой жиз-
ни вплелись в нынешний блестящий узор единения с божествен-
ным гуру.
Звук приближающихся шагов прервал мои уединённые раз-
мышления. В темноте чья-то рука помогла мне встать на ноги и
протянула какую-то сухую одежду.
— Идём, брат, — сказал мой спутник, — тебя ждёт учитель.
Он провёл меня через лес. Тропа сделала поворот, и я увидел
в отдалении яркий свет.
— Неужели это рассвет! — Спросил я. — Не может быть, что-
бы вся ночь уже прошла!
— Сейчас полночь, — мягко засмеялся мой проводник. — А
тот свет вдали — сияние золотого дворца, материализованного
этой ночью несравненным Бабаджи. В далёком туманном прошлом
ты однажды выразил желание насладиться красотою дворца. Наш
учитель сейчас удовлетворит твоё желание, освобождая тебя, та-
ким образом, от последнего звена оков кармы*. — Он прибавил. —
В этом великолепном дворце сегодня ночью ты будешь посвящён в
крийа-йогу. Все твои братья, находящиеся здесь, объединились в
приветственном песнопении, радуясь концу твоего отсутствия. Вот
смотри!
Перед нами в ослепительном сиянии золота высился огромный
дворец. Украшенный бесчисленными драгоценными камнями, окру-
жённый садами, отражающимися в спокойных водоёмах, — он яв-
лял собою бесподобное, величественное зрелище. Высившиеся арки
были тончайшим образом выложены громадными алмазами, сапфирами
и изумрудами. У ворот, излучавших красное сияние, которое
струилось от рубинов, стояли люди ангелоподобной внешности.
Я последовал за своим спутником в обширный приёмный зал.
В воздухе клубились ароматы благовоний и запах роз: затемнён-
ные лампы рассеивали многоцветное сияние. Небольшие группы
светлокожих и тёмноглазых подвижников тихо пели; другие под-
вижники восседали в медитационных позах, погружённые во внут-
ренний мир. Вся атмосфера была насыщена вибрациями радости.
— Пусть глаза твои наслаждаются художественной прелестью
этого дворца, ибо он вызван к жизни только ради тебя, — произнёс
__________________________________
* Закон кармы требует, чтобы каждое желание человека нашло в конце
концов своё осуществление. Желание, таким образом, является цепью,
которая приковывает человека к колесу перевоплощения.
240
=================================================
Логос плюс магия
мой водитель с дружеской улыбкой. Это был ответ на мой восхи-
щённый возглас.
— Брат, — промолвил я, — прелесть этого дворца превосхо-
дит все границы человеческого воображения. Будь добр, объясни
мне тайну его происхождения.*»
Здесь мы сталкиваемся с противоречием. Нам только что
сообщили, что Лахири Махасайа уже вспомнил, что в прошлых
воплощениях он был любимым учеником Бабаджи, значит, ему не
надо ничего объяснять, он знает не меньше, чем его “брат”. Все
эти ответы предназначенные не для Лахири, а для нас, следова-
тельно, они были придуманы Йоганандой.
«— Охотно просвещу тебя, — ответил мой спутник, тёмные
глаза которого радостно вспыхнули. — В этой материализации нет
ничего необъяснимого. Весь космос есть проекция мысли Творца. И
тяжёлая масса земли, парящая в пространстве — это мечта Господа.
Он создал все предметы из своего разума, точно так же как чело-
веческое сознание во время сна воспроизводит и оживляет образы
своего творчества.** »
Это первое из нескольких объяснений. Оно отталкивается
от древней индийской традиции интерпретировать происходящее,
как некий вид сна, гипноза, творческого транса. И они в этом
большие специалисты. Вспомним хотя бы историю фотографирова-
ния Лахири Махасайа, его присутствие ощущалось всеми, кроме
фотографической пластинки, которую невозможно загипнотизиро-
вать.
«Земля вначале создаётся Господом как идея. Он сообщает ей
движение; получает существование внутриатомная энергия, а за
нею и материя. Он пакует атомы земли в плотный шар; все её мо-
лекулы удерживаются на месте волей Бога. Когда Он отделит
Свою Волю от Своего Творения, все атомы земли превратятся в
энергию, и внутриатомная энергия вернётся в свой источник соз-
нания. И тогда идея земли исчезнет из объективного мира.*** »
Откуда это ему известно? Постеснялся бы так клеветать
на Господа Бога! Звучит это удивительно беспардонно, всё то
они знают, всё то они умеют и умели всегда, но ничего не дали
человечеству: ни телеграфа, ни телефона, ни атомной энергии.
Неужели они не осознают всей убогости тех ролей, которые они
играют в мире? Но оставим это на их карме.
Из дальнейшего мы узнаём, что в созданном волей Бабаджи
золотом дворце реализовалось кармическое желание Лахири
Махасайа и он получает в нём посвящение в Царство Божие
__________________________________
* Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 148-150
** Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 150
*** Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 150
241
=================================================
А. А. Вотяков
при помощи крийа-йоги. Дворец исчезает и освобождённый Лахири
Махасайа распространяет знание крийа-йоги по Индии. Далее
Йогананда пишет:
«Жизнь Лахири Махасайа являет собой пример, который дол-
жен изменить наше ошибочное мнение о йоге, как о какой-то таин-
ственной практике. Каждый человек при помощи крийа может найти
способ понять свои истинные взаимоотношения с природой и
ощутить духовное почтение ко всем её явлениям, будут ли они яв-
лениями мистической или обыденной жизни, — невзирая на при-
верженность физической науки, прежде всего к фактам. Нам сле-
дует помнить, что те явления, которые тысячи лет назад считались
таинственными, более не признаются таковыми; то что ныне пред-
ставляется необъяснимым, может через сотни лет получить логи-
ческое истолкование на основании вновь от-крытых законов.
Законы крийа-йоги вечны: они так же справедливы, как и ма-
тематические законы; их никогда нельзя уничтожить, как нельзя
уничтожить простые правила сложения и вычитания. Если сжечь
все книги по математике, люди, умеющие логически мыслить, вновь
откроют все её истины. Можно уничтожить все книги по йоге, но её
основные принципы будут вновь открыты там, где появится йогин
с чистой преданностью и, следовательно, с чистым знанием.
Подобно тому, как Бабаджи находится среди величайших ава-
тар и носит название Махаватара, подобно тому, как Шри Юктешва-
ра можно по справедливости назвать Джнянаватарой, или во-
площением мудрости, так и Лахири Махасайа был Йогаватарой
или воплощением йоги.*»
Таинство посвящения.
В “Автобиографии” приведён удивительный текст, не
имеющий никакого отношения к жизни Йогананды, но из кото-
рого видно, что Йогананда потратил немало усилий на то, что-
бы придать ему с максимум правдоподобия. Он оформлен в виде
рассказа Шри Юктешвара.
«— Много лет назад, как раз в этой комнате, которую ты сей-
час занимаешь, мусульманский чудотворец совершил на моих гла-
зах четыре чуда.
Гуру произнёс эти слова во время первого посещения моего
нового жилья.
«Факира** звали Афзал-хан. Он приобрёл свои необыкновен-
ные силы благодаря случайной встрече с индийским йогином.
__________________________________
* Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 158
** Мусульманский йогин; арабское слово "факри" означает "бедняк".
Первоначально оно относилось к дервишам, давшим обет нищеты.
242
=================================================
Логос плюс магия
— Сын, я хочу пить, принеси мне воды! — С такой просьбой
обратился в Афзалу покрытый пылью саньясин. Дело происходило
ещё тогда, когда Афзал был маленьким мальчиком и жил в одной
деревушке Восточной Бенгалии.
— Учитель, я мусульманин. Как можете вы, индуист, принять
воду из моих рук?
— Мне нравится твоя правдивость, дитя моё. Но я не соблю-
даю беспощадных правил безбожного сектантства. Иди и быстро
принеси мне воды!
Почтительное повиновение Афзала было вознаграждено лас-
ковым взглядом йогина.
— Ты обладаешь хорошей кармой из прошлых жизней, —
торжественно произнёс йогин, — и я научу тебя особому методу
йоги, который даст тебе власть над одной из областей невидимого
мира. У тебя будут большие силы; но ими необходимо пользовать-
ся для достойных целей; никогда не употребляй их для удовлетво-
рения своего эгоизма! Я вижу, увы, что ты принёс из своих про-
шлых жизней и некоторые семена склонности к разрушению. Не
позволяй им прорастать, не орошай их новыми дурными поступ-
ками, твоя прошлая карма так сложна, что тебе необходимо ис-
пользовать эту жизнь для согласования своих достижений в йоге
с высочайшими человеческими целями.
Научив изумлённого мальчика сложной технике, йогин исчез.
— Афзал ревностно выполнял упражнения йоги в течение
двадцати лет, — продолжал гуру*. Его чудесные поступки вскоре
начали привлекать всеобщее внимание. Казалось, что его всегда
сопровождал развоплощённый бестелесный дух, которого он назы-
вал “Хазрат”. Это невидимое существо могло выполнять малейшее
желание факира.
Не обращая внимания на предупреждение учителя, Азфал
стал злоупотреблять своими силами. К какому бы предмету он ни
прикасался, тот вскоре бесследно исчезал. Это неприятное свойство
обычно делало мусульманина нежелательным гостем.
Временами он посещал ювелирные магазины в Калькутте, де-
лая вид, что собирается что-то купить. Но всякий драгоценный ка-
мень, который он брал в руки, исчезал вскоре после того, как он
покидал магазин. Афзала окружали сотни учеников, привлекае-
мых надеждой научиться его тайнам. Иногда факир приглашал к
себе многих людей совершить с ним путешествие. На железнодо-
рожной станции ему удавалось коснуться рукой катушки с биле-
тами; затем он возвращал её клерку, говоря: “Я передумал, я сей-
час не буду брать билеты” но когда Афзал входил в поезд, сопро-
__________________________________
* Это был Шри Юхтешвар.
243
=================================================
А. А. Вотяков
вождаемый своей свитой, у него оказывалось нужное количество
билетов*.
Эти феномены вызывали громкое негодование, а бенгальские
ювелиры и железнодорожные кассиры доходили до истерики! По-
лиция искала повода арестовать Афзала-хана; но она оказывалась
бессильной: факир мог всегда удалить компрометирующий его
предмет, просто сказав: “Хазрат, убери это прочь!”
Шри Юктешвар встал со своего сидения и пошёл к балкону,
откуда виднелась Ганга, Я следом за ним, сгорая от желания ус-
лышать ещё что-нибудь о мусульманском ловкаче, которого невоз-
можно поймать с поличным.
“Этот дом Пантхи принадлежал раньше одному из моих дру-
зей, Он познакомился с Афзалом и пригласил его сюда. Мой друг
созвал также около двух десятков знакомых; в их числе был и я,
тогда ещё юнец, ощущавший живое любопытство от встречи со
скандально известным факиром”, — в этом месте учитель засме-
ялся: — “Я предусмотрительно не надел ничего ценного! Афзал
испытующе оглядел меня, а затем сказал:
— У тебя сильные руки. Спустись по лестнице в сад, найди там
гладкий камень, напиши на нём мелом своё имя, а затем брось его
как можно дальше в Гангу. Я повиновался. Едва лишь камень и-
чез под далёкими волнами, мусульманин вновь обратился ко мне:
— Наполни кувшин водой из Ганги прямо перед этим домом.
Когда я вернулся с наполненным сосудом, факир воскликнул:
“Хазрат, положи камень в воду!”
Немедленно в кувшине появился камень. Я вынул его из сосу-
да и нашёл на нем сделанную мною надпись: она была так же раз-
борчива, как тогда, когда я бросил камень в воду.»
Явное враньё! Сделайте на камне надпись мелом. Бросьте его
в воду. Когда вы извлечёте камень из воды — никакой надписи на
нём не будет! Вода всё смоет. Значит суть этого рассказа со-
всем не в том, о чём в нём повествуется.
«Бабу** , один из моих друзей, — рассказал далее Шри Юк-
тешвар, — носил массивные старинные золотые часы с це-пью. Фа-
кир осмотрел их со зловещим восхищением. Вскоре они исчезли!
— Афзал, пожалуйста, верни мне часы! Они дороги мне, как
память! — Бедный Бабу готов был расплакаться. Некоторое время
мусульманин хранил стоическое молчание, а затем сказал:
— Дома у тебя в железном сейфе лежат пятьсот рупий. При-
неси их мне, и я скажу, где твои часы. — Расстроенный Бабу не-
__________________________________
* Позже отец рассказал мне, что и Бенгал-Нагрурская железнодорожная компания,
где он работал, стала жервой Афзал-хана.
** Я не могу припомнитьимени друга Шри Юктешвара и должен называть его
просто Бабу.
244
=================================================
Логос плюс магия
медленно отправился домой. Вскоре он вернулся и вручил Афзалу
требуемую сумму.
— Пойди на мостик около твоего дома, — сказал факир, — и
крикни Хазрату, чтобы он принёс тебе часы и цепь.
Бабу вылетел из комнаты. Вернулся он с улыбкой облегчения; но
теперь на нём уже не было каких бы то ни было драгоценностей.
— Когда я дал Хазрату указанное распоряжение, — заявил
он, — часы упали в мою правую руку прямо с неба! Можете быть
уверены, я спрятал мою наследственную драгоценность в сейф пе-
ред тем, как вновь присоединиться к вашей компании.»
Странное мнение, раз Хазрат уже знает эти часы с цепью, для
него не составит никакого труда извлечь их из закрытого сейфа.
«Друзья Бабу, ставшие свидетелями его трагикомического вы-
купа за часы, глядели на факира с упрёком. Тот обратился к ним с
желанием их успокоить.
— Пожалуйста, скажите, какой вы хотите напиток. Хазрат
достанет его.
Многие попросили молока, другие — фруктовые соки; я не
удивился, когда изнервничавшийся Бабу потребовал виски. Му-
сульманин отдал приказ; послушный Хазрат прислал запечатан-
ные сосуды, которые со стуком упали на пол из воздуха. Каждый
нашёл заказанный им напиток.
Четвёртое чудо дня оказалось несомненно приятно нашему
хозяину: Афзал предложил устроить угощение в один миг!
— Давайте закажем самые дорогие блюда, — предложил на-
супившийся Бабу. — я хочу поесть за свои пятьсот рупий. И пусть
всё будет подано на золотой посуде.
Каждый из присутствующих сделал свой заказ, факир обра-
тился к невидимому Хазрату. Последовал громкий стук; откуда-то
стали опускаться прямо к нашим ногам золотые блюда, наполнен-
ные превосходно приготовленной карри, горячими лючи и фрукта-
ми, сезон которых давно уже прошёл. Угощение было великолеп-
ным. Пиршество продолжалось час, а затем мы начали уходить из
комнаты. Вдруг послышался сильнейший шум, похожий на тот, ко-
торый бывает, когда блюда собирают и ставят друг на друга. Мы
обернулись и застыли в изумлении! В комнате уже не было ника-
ких следов пиршества!”
— Гуруджи, — прервал я рассказ, — но если Афзал мог так
легко производить золотые блюда, то зачем же он присваивал чу-
жую собственность?
— Факир не обладал высоким духовным развитием, — объяс-
нил Шри Юктешвар. — Он обладал некоторыми техническими
приёмами йоги, и это давало ему доступ к астральному плану, где
любое желание немедленно материализуется. Благодаря власти
над астральным существом, Хазратом, мусульманин действием
245
=================================================
А. А. Вотяков
могучей воли мог вызвать из эфира атомы любого предмета. Но
производимые астрально предметы имеют неустойчивую структу-
ру; их нельзя сохранить длительное время*. Афзал всё ещё стре-
мился к приобретению мирского богатства, которое хотя и достаёт-
ся с большим трудом, всё же отличается более независимым и
длительным существованием.
— Оно иногда непредвиденно исчезает, — засмеялся я.»
Мы кажется начинаем понимать предназначение этой ис-
тории. Не только объяснение феномена исчезновения “серебряного
амулета”, но и интерпретация механизма функционирования
мистического посвящения.
«— Афзал не был человеком, постигшим Бога, — продолжал
учитель. — Чудеса постоянные и благотворные по своей природе,
совершаются истинными святыми, ибо они настраивают себя со-
звучно всемогущему творцу. Афзал был всего-навсего простым че-
ловеком с редчайшей способностью проникать в более тонкие сфе-
ры бытия, куда обычные смертные получают доступ только после
смерти.
— Теперь мне понятно, гуруджи. Мирские блага также пред-
ставляются привлекательными.
Учитель согласился со мной.
“После этого дня я никогда больше не видел Афзала-хана; но
через несколько лет Бабу принёс мне газетный отчёт о покаянии
мусульманского факира. Оттуда я и узнал только что рассказан-
ный тебе факт о раннем посвящении Афзала индийским гуру”.»
Вот они главные слова! Итак, это история о раннем посвя-
щении, о том, что каждому овощу — своё время, что Йогананда
— не мусульманский мальчик, которому индийский гуру, в соот-
ветствии с кармой, дал сразу высокий уровень посвящения, не
соответствующий его возрасту; что тут всё делалось правиль-
но: сначала серебряный амулет, затем, — поживём увидим.
«В пересказе Шри Юктешвара главное содержание опублико-
ванного документа сводилось к следующему:
“Я, Афзал-хан, пишу эти строки в знак раскаяния и для пре-
дупреждения тем, кто стремится к обладанию чудесными силами.
В течение многих лет я неправильно употреблял замечательные
способности, вложенные в меня Богом и моим учителем. Я был
опьянён эгоизмом, считал, что стою выше обычных законов морали.
Но в конце концов наступил день расплаты.
Недавно на одной из дорог за Калькуттой я повстречался с
каким-то стариком. С трудом ковыляя по дороге, он нёс в руках
__________________________________
* Точно так же, как и мой серебряный амулет, всякий предмет, созданный на
астральном плане, в конце концов исчезает на земле.
246
=================================================
Логос плюс магия
блестящий предмет, казавшийся золотым. Ощутив в сердце жад-
ность, я обратился к нему:
— Я — Афзал-хан, великий факир. Что это у тебя?
— Этот золотой шарик — моё единственное богатство; он не
может представить ценность для факира. Умоляю тебя, господин,
излечи мою хромоту.
— Прикоснувшись к шарику, я зашагал прочь, не ответив на
его слова. Старик заковылял за мною. Вскоре он поднял крик:
— Моё золото исчезло!
Я не обращал внимания на его крик, но вдруг он заговорил
мощным голосом, который звучал так странно в его дряхлом теле:
— Ты не узнаёшь меня?
Я лишился дара речи! Меня охватил ужас от того, что я обна-
ружил, что этот невзрачный старый калека, был никто иной, как
тот самый великий святой, который так много лет назад посвятил
меня в науку йоги. Он выпрямился, его тело мгновенно стало креп-
ким и юным.
— Так вот оно что! — Учитель устремил на меня сверкающий
взор. — Я вижу собственными глазами, что ты пользуешься свои-
ми силами не для того, чтобы помогать страждущему чело-вечест-
ву; ты как простой вор, грабитель, грабишь окружающих людей. Я
лишаю тебя твоих скрытых способностей, и теперь Хазрат освобож-
дён от твоей власти. Больше ты не будешь вселять ужас в сердца
бенгальцев.
Беспокойным голосом я позвал Хазрата, однако впервые за всё
время он не появился перед моим внутренним взором, но внезапно
передо мной исчезла завеса, и я явственно ощутил всю кощунст-
венность моей жизни. — Учитель, я благодарю вас за то, что вы
пришли и рассеяли моё долгое заблуждение, — рыдал я у ног гу-
ру. — Я обещаю вам отказаться от всех своих мирских честолюби-
вых замыслов. Я удаляюсь в горы для уединённых медитаций и
размышлений о боге, я надеюсь, что смогу искупить моё дурное
прошлое.
Учитель взглянул на меня с молчаливым состраданием:
— Чувствую, что ты искренен, — сказал он наконец. — За твои преж-
ние годы строгого повиновения и нынешнее искреннее раскаяние я
окажу тебе одно благодеяние. Все твои прочие силы уже исчезли,
но когда ты будешь нуждаться в пище и одежде, ты всё ещё смо-
жешь вызвать Хазрата, и он удовлетворит твои потребности. По-
святи себя всецело исканиям божественного в уединении в горах.
Затем мой учитель исчез, и я остался наедине со своими сло-
вами и печальными размышлениями. Прощай мир! Я отправляюсь
искать прощения Космического Возлюбленного!”»
Какая поучительная история! Кратко её суть можно изло-
жить так. Некий крупный функционер астрального мира тща-
247
=================================================
А. А. Вотяков
тельно подготовился перед тем, как вновь родиться на земле:
создал Хазрата; договорился с одним садху, когда тот пребывал в
астрале, что тот даст ему большое и малое посвящения. Чего-
то он, однако, не продумал, потому что, хоть он и родился
мальчиком, в Индии, в Калькутте, но не в семье брамина или
кшатрия, а в семье мусульманина (я полагаю, что кто-то
“помог” ему в этом). Когда индийский святой разыскал его — он
сразу всё смекнул и, быстро сориентировавшись, вначале “по
ошибке” дал ему большое посвящение, а потом, когда Афзал-хан
достиг почтенного возраста, — малое, лишив естественно ранее
данного большого.
Для нас эта история важна тем, что в ней посвящение свя-
зывается с наделением сверхъестественными способностями.
Учтите это и не дайте себя провести на мякине.
Структура эгрегора.
Читая “Автобиографию”, осознаёшь, что знакомишься с ре-
лигиозным опытом великого человека, понимаешь, что тебе предос-
тавлена редкая возможность ознакомиться с ним не по легендам,
или поэтическим воспоминаниям его учеников, а по текстам, напи-
санным им самим “в твёрдом уме и добром здравии”. Хочется по-
нять чем опыт этого писателя мог бы быть полезным мне — чита-
телю, но ничего путного в голову не приходит, слишком всё непри-
вычно, фантастично, непонятно, несмотря на то, что он, напряжён-
но трудясь над этой книгой, несомненно хотел, чтобы мы его пра-
вильно поняли. Мы могли бы сделать вывод, что одному человеку
не дано осознать религиозный опыт другого человека, но понимаем,
что это, по-видимому, не совсем так, потому что, судя по тексту, Шри
Йогананда прекрасно осознавал религиозный опыт не только своего
гуру Шри Юктешвара, но и никогда не общавшегося с ним парамгуры
Лахири Махасайа и по-видимому даже самого Бабаджи. По-
этому сделаем менее категоричный вывод: человеку одного эгрего-
ра не дано осознать религиозный опыт человека другого эгрегора.
Но тут мы тоже не совсем точны, поскольку он: написал эту
книгу не для индусов, а для нас; стремился к тому, чтобы она была
нам понятной; не сомневался в том, что мы способны не только
осознать, но и воспользоваться его религиозным опытом. Короче
говоря, он уверен, что эгрегор христианства и эгрегор крийа-йоги
настолько тесно связаны, что он способен понять христианство, а
мы способны понять его религиозный опыт. Попробуем вначале по-
нять его, как писателя Индии.
Он понимает, что описание чудес, которые происходили с ним
в Индии, могут конечно несколько подогреть интерес американцев
к крийа-йоге, но это совсем не то, чего бы хотелось на самом деле.
248
=================================================
Логос плюс магия
Индусу естественно считать, что положение существенно улучши-
лось бы, если бы произошло чудо, считающееся традиционно свя-
щенным у христиан, скажем, воскрешение из мёртвых, но не той
несовременной форме, как оно описано в Новом Завете, когда все
были так поражены этим событием, что постеснялись порасспро-
сить Учителя о его впечатлениях о пребывании на том свете. Со-
временное воскрешение должно естественно происходить в более
современной форме, предполагающей пространное интервью в ду-
хе западных демократических традиций.
Итак, центральным событием “Автобиографии” является бесе-
да Йогананды с воскресшим Шри Юктешваром. С точки зрения
индусов беседа с умершим гуру не является чем-то совсем уж не-
возможным, тогда как для нас всё это далеко за гранью возмож-
ного, хотя в принципе полтергейстное явление подобного вида
вполне могло бы произойти. С момента смерти и сожжения на ко-
стре тела Шри Юктешвара прошло довольно много времени, он
многое сумел узнать и на многие вопросы ответить.
Согласно Шри Юктешвару, мы состоим из трёх тел: физиче-
ского, астрального и казуального, которое, в принципе, тоже может
оказаться составным. В момент смерти тонкоматериальная душа
отделяется от физического тела и попадает в объемлющее нашу
вселенную тонкоматериальное пространство — астральную вселен-
ную. Он даёт довольно точное описание вида нашей вселенной со
стороны: ярко сияющая корзина, висящая под куполом астральных
звёзд (очень похоже, что в окрестности точки, из которой он видел
эту картину, пространство было довольно сильно искривлено).
Жизнь в астральном мире настолько сильно отличается от
жизни на земле, что совсем не лишено оснований предположение,
что наше астральное тело копируется (или переносится) в некую
виртуальную реальность постоянно пребывающую с этого момента
в специально созданной для этого информационной среде. Так что
можно говорить о том, что астральная компонента истории полно-
стью сохраняется. Последующая активность тонкоматериальных
душ, судя по информации, предоставленной Шри Юктешваром,
может в зависимости от их развитости изменяться от оцепенения
до интенсивного обучения в специализированном центре, например
в Хираньялока, с последующим переходом души в следующее
объемлющее пространство, названное им казуальным или причинно-
следственным.
Процесс перехода описан как ритуал умирания, в ходе кото-
рого казуальное тело отделяется от астрального, которое остаётся
в астральной базе данных, как своего рода очень полный астраль-
ный документ личности. О том, что происходит с душой, когда она
достигает казуального мира Шри Юктешвар нам ничего не сооб-
щил, но он несомненно кое-что сообщил своему любимому ученику,
249
=================================================
А. А. Вотяков
по крайней мере ни у меня, ни, я думаю, у вас нет никаких сомне-
ний в том, что он его об этом спрашивал. Но если Йогананда полу-
чил эти ответы, то это не могло не найти своего отражения в его
“Автобиографии”. Хотя столь конфиденциальная информация не
могла быть сообщена там открытым текстом, она несомненно должна
была повлиять на структуру повествования, на мотивировку, отбор
и порядок подачи материала, на то с кем он потом встречался. Даже
посвящение у него не такое, как у всех. Традиционно индийские
йоги посвящают свои книги любимому гуру, что понять нетрудно;
европейские мыслители — родителям, любимым. Не таков Пара
маханса Йогананда, в самом начале своего жизнеописания он на-
пишет “Памяти Лютера Бербанка американского святого — посвяща-
ется”, а ведь никто из нас по темноте своей Лютера Бербанка свя-
тым не считает. И, наконец, заканчивается текст тоже нестандартно
— благодарностью: “Господи, большую семью дал Ты этому мона-
ху!” — это же откровенный разрыв с индийской традицией.
Итак, это только нам непонятны какие-то места его книги, с
его точки зрения весь материал изложен ясно, взаимосвязано, как
симфония большой жизни, как священный звук Аум, начинающийся и
заканчивающийся на одном дыхании.
В главе “Второе лицо иерархии” мы вынуждены были прекра-
тить разбор процесса посвящения Лахири Махасайа в крийа-йогу
ввиду того, что этот текст звучал слишком надуманно и напыщен-
но. И всё это только потому, что в этом отрывке Шри Йогананда
говорил о посвящении, связывавшем Лахири Махасайа с казуальным
миром. Чтобы понять это придётся поговорить ещё об одной теме,
являющейся табу во всех видах магии.
Бескорыстные чудеса.
Кришна в Бхагавад Гите даёт наглядный образ высшей добро-
детели: Солнце — оно одинаково светит всем как добрым, так и
злым. Почти все чудеса, которые описывает Шри Йогананда в
“Автобиографии” эмоционально окрашены и являются астральны-
ми чудесами. Они хороших людей делают ещё лучше, способств-
ют развитию, духовному росту и в этом смысле Бабаджи, Лахири
Махасайа, Шри Юктешвар ничем не отличаются от наших обыч-
ных попов, обречённых как и они оставаться в пределах астраль-
ного мира. Чтобы подняться выше, им следует научиться творить
высшие чудеса, то есть стать изобретателями. Изобретатель авто-
мобиля, самолёта, телевизора, компьютера — это волшебник, со-
творивший высшее чудо, которое одинаково служит: добрым и
злым; хорошим и плохим, бедным и богатым, верующим и неве-
рующим, — и в этом смысле оно сродни творениям Бога. Посмот-
рите на себя: у вас есть ноги и руки, голова и уши, — всё это не
250
=================================================
Логос плюс магия
вы придумали, это вам дано, чтобы пользоваться и быть источни-
ком: радости и несчастий, добра и зла, восторгов и разочарований;
дано: плохим и хорошим, добрым и злым, Иисусу и Иуде.
Изобретатель в чём-то сродни Господу Богу — он не потому
творит, что чего-то хочет, а потому, что может. Он не всемогущ, но
способствует Господу полнее реализовать Своё всемогущество, чтобы
оно служило всем Его творениям и в этом смысле он является Его
частичкой. Бабаджи этого не может, для нас он антигерой, его
совершенства нелепы. Но то что он делает имеет великий магиче-
ский смысл.
Непонятно, почему Шри Йогананда ничего не сказал нам о ве-
ликой магии строительства домов? По-видимому он не имел права
говорить нам об этом. Великий йог Тибета Миларепа построил 4
дома прежде чем получил посвящение (четыре дома — это четыре
заслуги, каждая из которых равна жизни праведника). Строитель-
ство дома — это символ успешно прожитой жизни (дом, как Солнце,
даёт кров добрым и злым, праведникам и грешниками, плохим и
хорошим). Образу дома “Автобиография” уделяет особое внимание.
Первый раз этот символ возникает при посещении Кашмира:
«Во время паломничества в древний Сринагарский храм, по-
священный свами Шанкаре, созерцая обитель на вершине горы,
ярко выступающую на небе, я впал в экстатический транс. Передо
мною возникло видение: дом на вершине горы где-то в далёкой
стране. Величественный храм Шанкары в Сринагаре как бы пре-
образился в другое здание, где я много лет спустя основал главную
квартиру Общества Самопознания в Америке. Впервые оказавшись в
Лос-Анжелесе и увидев обширное строение на гребне Маунт Вашингтон,
я сейчас же узнал его: то был дом, являвшийся мне в различных
видениях как в Кашмире, так и в других местах.*»
К моменту, когда он писал эти строки уже многое было построено:
«В 1942 году в Голливуде (Калифорния) рабочими Братства
Самопознания была построена и освящена Церковь Всех Религий.
Спустя год другая церковь Братства Самопознания была основана в
Сан-Диего (Калифорния) и ещё одна церковь появилась в Лонг Бич
в 1947 году.
В 1949 году Братство Самопознания получило в дар одно из
прекраснейших поместий в мире, подлинную страну чудесных цветов; ...**»
Итак Бабаджи воздвиг великолепный дворец из золота и дра-
гоценных камней, чтобы дать в нём посвящение в Крийа-йогу своему
любимому ученику Лахири Махасайа. Мы не знаем, что представляет
собой крийа-йога, но посвящение в неё может получить каждый:
__________________________________
* Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 97
** Йогонанда. "Путь йогина", М.: "Золотой век", 1993, с. 225
251
=================================================
А. А. Вотяков
индуист и мусульманин, христианин и иудей. Не предусмотрено
ограничений на вид деятельности, гуру имеет право дать
посвящение как хорошему, так и плохому. Короче говоря, в этом
эпизоде Бабаджи выступил в роли изобретателя универсальной
системы йоги, который без долгих проволочек внедрил её по всей
планете. И несомненно этот дальновидный шаг открыл адептам
Крийа-йоги проход в казуальный мир через Хираньялоку.
По-видимому это всё, что можно выжать из “Автобиографии”.
Чтобы получить больше информации, нам придётся рассмотреть ещё
один молодой эгрегор. Речь пойдёт об эгрегоре Рамакришны,
явившегося прототипом эгрегора Крийа-йоги.
252
=================================================
Логос плюс магия
Часть 4. Эгрегор Крия-йоги.
Откровение Рамакришны.
Логос плюс магия. Часть 4
© Copyright: Анатолий Вотяков 2, 2022
Свидетельство о публикации №222051701480
Свидетельство о публикации №222051701480
Рецензии