Гелий в веществе и религиозное представление об...

     Гелий, согласно своему положению в таблице Менделеева, принадлежит к разряду инертных газов. Последние при действии сжатых газов на кристаллизующуюся переохлажденную воду образуют клатратоподобные структуры в водных растворах. Такие молекулярные соединения называют гидратами (Arx6H2O, Krx6H2O, Xex6H2O и др.).

     Вода при плавлении льда имеет определенную структуру, ее молекулы связаны в цепочки и образуют так называемую "сетку".

     Встречаются замкнутые цепочки в виде додекаэдров. Самостоятельно существовать они не могут, но вокруг "гостевых" молекул, например, молекулы гелия, сохраняют форму додекаэдра.

     Поскольку сетка водородных связей способна огибать препятствия -  молекулы инертных газов, не теряя своей цельности, а также образовывать замкнутые клатратные структуры, то можно предположить, что насыщение тканей организма человека гелием4 является одной из причин образования водно-гелиевых кластеров внутри организма и, как следствие - изменения свойств тканей.

     Согласно исследованиям Б.В. Болотова, воздействие на вещество экстремальных электрических и магнитных полей высокой частоты, и именно, в объемах микрокластеров, в разы повышает обмен протонами соседствующих ядер. А пропускание электрического тока сквозь проводник, насыщенный водородом, сопровождается превращениями, вызывающими поток нейтронов. В масштабных экспериментах испускание нейтронов - верный признак синтеза гелия.

     Появление гелия в физических телах специалисты расценивают как негативный фактор. Так, например, на металлообрабатывающих предприятиях г. Краснотурьинска, где изучалось влияние гелия4 на титан, установлено, что в дозах 10 в -8 степени вес.%, гелий4 увеличивает растворение титана при кипячении в 15% H2SO4. В то же время, если титан при нагревании глубоко вакуумировать, предварительно заземлив, гелий4 выходит из титана, и в серной кислоте титан становится стоек, не растворяется и не окрашивает раствор. В результате нагрева титана также разрушается аура вокруг образцов этого металла и повышается его коррозионная стойкость.

     В природе гелий образуется вследствие распада радиоактивных элементов, например, газа радона.

     Биологические ткани содержат радиоактивные элементы: уран и радий с его продуктами распада, радиоактивный изотоп углерода 14, калий 40 и др.
    
     Щитовидная железа поглощает радиоактивный йод, слезные железы выделяют радиоактивный углерод, и т.д. Только на поверхности тела человека специальным сциентилляционным счетчиком регистрируется около 200000 распадов в минуту. И это при том, что другая, еще более значительная часть излучения, поглощается тканями организма.

     Радиоактивность человеческого тела колеблется, а ее численное значение зависит от качества жизни человека (учитывая его место жительства, условия работы, особые условия, а также скорость передвижения в транспортных средствах, в частности, при скорости около 110 км в час, у человека, беседующего в салоне автомобиля, меняется голос). Следовательно, в организме человека может синтезироваться гелий.

     Человеческий организм на 70 процентов состоит из воды. Вода способна воспринимать любые электромагнитные излучения и образовывать кластеры - группироваться в так называемую "сетку". Каждый кластер имеет свои осцилляции. Мы живем в постоянном частотном резонансе молекул воды организма с излучениями окружающей среды. К этим излучениям беспощадно примешиваются различные техногенные волны. Сотовые телефоны, к примеру, излучают миллиметровые волны. Облучение миллиметровыми (и субмиллиметровыми) волнами ведет к образованию кластерных структур в жидкостях организма, разрушающих естественные биологические и химические связи и усиливающих окислительный стресс, который, в случае болезни, замедляет выздоровление.

     Православный Cвятой Игнатий Брянчанинов называл демонов "газообразными существами". В своем труде "Прибавление к слову о смерти" (С.-Пб.,1881 г.) он высказывался о падших ангелах, называя их "духами". "Вещество, из которого состоят духи, гораздо более тонкое, чем вещество тела человеческого, и поэтому духи в своих действиях гораздо свободнее, в способностях гораздо развитее, чем люди", и еще: "...демоны входят во внутренность человеческого тела всем газообразным существом своим, подобно тому, как входит в него воздух".

     В "Молоте ведьм", написанном монахами Шпренгером и Инститорисом (переизд. М.1990., с.196), демон характеризуется как воздух, сам по себе не способный принимать форму, а "принимающий лишь форму другого тела", в которое он облачается. Поэтому у него нет своих границ. Такой "границей" может служить кластерная "сетка".

     Местом зарождения "духов" может быть и густой туман.  "...Необходимо, чтобы воздух некоторым образом был уплотнен и, приобретая свойства земли, сохранял бы в то же время сущность настоящего воздуха". 

     В труде "О православии" (С-Пб., ж. С-Пб. Епархальные ведомости.-1990, N2, с.83), Брянчанинов указывает, что "газы имеют... свойство принимать различной меры объем; очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке" (см. также Евангелие от Луки: 8,30).
   
     Святой Иоанн Кассиан (И.К. Добротолюбие.-т.1, гл.27.-с.665) отмечает, что от обременения демонами у человека происходит "помрачение разумных чувств души" подобно явлениям, "бываемых от вина, лихорадки или чрезмерного холода". Демоны, "поселившись" в человеке, уподобляют человека себе и затем, посредством его органов чувств, услаждаются страстью.

     Таким образом, не только от количества гелия 4, но и от количества замкнутых водородных "сеток" должна зависеть степень одержимости человека демонами.

     Ангелы же, по свидетельству Cв. Игнатия Брянчанинова (О православии. С-Пб., ж. С-Пб. Епархальные ведомости.-1990, N2, с.83), "суть существа, ограниченные временем и пространством и, следовательно, имеющие свой наружный вид", тот же, что и "образ и вид внешнего человека в его теле". То есть, ангелы имеют собственное тело. Они "созерцают Бога, насколько это для них возможно, и имеют это пищею" (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, с. 190).

     О причинах создания ангелов Св. Григорий Богослов в слове на святую Пасху однажды сказал: "Мысль была делом, которая производилась Словом, совершалась Духом... Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину или приносят нечто большее, по способности к тому, нежели песненное славословие, осияясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему или чиноначалию" (цит., Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. - СПб, 1881. - с. 207 - 208). О чем же поют ангелы? - о благодати.

     Согласно Церковному Преданию, наиболее ярко выраженному в труде Св. Дионисия Ареопагита "О небесной иерархии" (М. 1848 г.), чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: Серафимы, Херувимы, Престолы. В среднюю - Господства, Силы, Власти. Низшая состоит из Начал, Архангелов и Ангелов. Все чины небесных сил носят общее название Ангелов по сути своего служения. Само же слово "Ангел" означает в переводе с греческого "посланник".

     Видят ангелы не глазами, а духом и телом. Для видения же человеком ангелов необходимы изменения в самих людях.


25.01.2009

     Автор выражает глубокую благодарность блогу VIPERSON за сохранение произведения.

     Продолжение.

     Как узнать, сколько чего нужно и что лишнее? "Меры же этой ни веса, ни числа какого-либо, соображаясь с которым можно было бы узнать точно, ты не найдешь иной, кроме ощущений" (Гиппократ. Избранные книги. М., 1994, с.152). Эти ощущения каждый получает эмпирическим путем, поэтому, познавая  меру для себя, становится ее первооткрывателем. "Прекрасно и с надлежащим рассуждением исследуя природу человека, обнаружили все это первые открывшие, и искусство это они считали достойным приписать Богу, как это и теперь признается" (Гиппократ, там же, с. 156).

     Отсутствие чувства меры обусловливает странности поведения - симуляцию,  неврастению, зависть, богохульство, непреодолимое стремление совершать иррациональные действия.  В эпоху средневековья такие черты приписывали  отступничеству от христианской веры, и называли ересью.

     "Странные" считались отпавшими от веры. Отпадение от веры определялось церковью  как "неразумное выступление из состояния веры, послушания или религии. Выступление из первого состояния неминуемо влечет за собой выступление из второго. Но не наоборот. Поэтому выступление из первого состояния греховнее, чем оба других". ("Молот ведьм", с.152) 

     Ересь, во-первых, характеризовалась ошибкой в мышлении, а во-вторых,  - упорством в этой ошибке.
               
     Нежелание жить (отдыхать и трудиться) в меру привело "отпавших" к кровопролитным войнам.

     "Отпавшие" от веры преследовались христианской церковью за то, что, "подстрекаемые демоном или дьяволом", они  причиняли людям бедствия и несчастья  упорством  в своих ошибках. При этом, считалось, что "упорство ...не может быть еретическим" ("Молот ведьм", с.26), когда дьявол подстрекает к упорству в ошибке, а человек, находясь в трезвом рассудке, не сопротивляется. Постепенно отпавшие от веры  попали в разряд не только церковных, но и светских преступников,  на которых должны были распространяться духовные и светские наказания.

     Но даже церковь выделяет отнюдь не религиозную причину такого "странного" поведения - она заключается, по словам Св. Августина (кн.9, вопр. 83) не в черте и ни в бактерии, а в человеческой воле.  Грех совершается человеком, и поэтому зависит от его свободной воли, которую не может изменить никакой ангел (тогда бы она была несвободной). Греховные помыслы "часто рождаются из движений нашей собственной воли". ( "Молот ведьм" М., 1990, с.108), "… они нарушают порядок элементов, помрачают дух человека", вызывают "изменения и перемещения в элементах".