Ассы, Оссы, Осетия

Храмовый центр: Откуда лучи кратии освещают историю

Все следы языков, все тропы этносов, все линии власти ведут в горы. Если представить историю Кавказа как огромный храм, то его алтарь, его сакральное ядро находится в Асской долине, у реки Ассы. Именно оттуда, из этого центра, исходят те лучи кратии и божественных эпитетов, которые мы впоследствии находим в культурах разных народов: Асы, Арии, Ан, Эзди, Нарты, Дзауры, Кисты, Гlалгlай, Аланы. Это не просто набор этнонимов. Это маркеры, указывающие путь к единому источнику, к той матрице, которая веками питала евразийские степи.

Название «Асса» не случайно. В ингушском, как и в латыни, этот корень означает «середина», «центр». Ас — один из эпитетов Бога. Таким образом, храмовый центр в Асской долине — это не просто географическая точка, а сакральная ось мира. Здесь Маги Кавказа создали уникальный образец общественного устройства — бессословный народ, живущий по божественным Эздийским законам. Эти законы, записанные в небесном Писании (известном в библеистике как книги Эздры), контролировали каждое движение ответственного свободного человека, формируя коллективную мораль. Не случайно эпитет бога «Йезд» закрепился в иранском мире, уйдя из этого же кавказского источника.

Это знание опровергает устаревший и политизированный миф о том, что предки россиян (включая кавказцев) были дикарями без веры и культуры. Подобный взгляд искусственно отрывает пышные «ветки» народов от их мощного «корня» — цивилизации Магов. Высокий уровень культуры: циклопические храмы, сакральная письменность, сложные обряды — существовал в горах Кавказа задолго до многих известных нам государственных образований. Аланы и скифы, спустившиеся на равнину, не были создателями этой мудрости. Они были её реципиентами. Они черпали её у Магов Кавказа и получали от них право на власть.

Следы этой иерархии намертво впечатаны в язык. Древний корень *Mag- * означает «большой», «главный». От него произошли слова «маг», «магистр», «магистратура», «магнат», «аристократ». Вся вертикаль власти — от кавказских святилищ до современных элит — несет в себе эту лингвистическую печать. Власть, идущая от храма, от сакрального центра.

Этническая стратиграфия: Кто такие овсы и асы?

Понимание сакрального центра позволяет навести порядок и в этнической стратиграфии региона, особенно в вопросе об асах и осетинах. Здесь мы сталкиваемся с классическим случаем смены населения при сохранении топонима, описанным еще В.Ф. Миллером: название прикрепляется к месту, даже если народ сменился.

Грузинские хроники фиксируют страну Овсети, которой управлял старшина Дзурдзук. Самая высокая вершина в этом регионе — Джимарай-Хох — в прошлом носила имя Г1алг1ай-корт, а ледник с неё до сих пор зовется Калга. Рассказы старожилов-ингушей прямо указывают: «Из гIалгIай хинна мохк ба, из вей мохк ба» (это была страна ингушей, наша страна).

Позднее, вероятно, после татаро-монгольских нашествий и кабардинской экспансии, в Алагирское ущелье проникают новые группы. Ф.Х. Гутнов приводит легенды об Ос-багатаре, пришедшем «из племени ирата» и заставшем ущелья уже «густо заселенными». Эти новые носители иранской речи наложились на мощный кавказский субстрат.

Таким образом, «овсы» грузинских хроник — это, по всей видимости, собирательное название для аборигенного населения (дигорцев и ингушских обществ), населявших страну Овсети. И лишь позднее этот топоним перешел на ираноязычных пришельцев. Термин «овс» имеет прямую аналогию с древнейшим ингушским личным именем Овш (Аушевы), отсутствующим в осетинском ономастиконе. Следовательно, Овсети — это страна Овша (Овшети). Если же брать форму «Ос/Ас», то её источником могло быть ингушское колено Ас-дой (Оздой), где имя Оз было широко распространено.

Элитность как моральный императив

На провокационный вопрос: «В чем заключается элитность ингушей?» — ответ лежит не в плоскости политических амбиций, а в плоскости сакральной антропологии. Высокий статус носителей храмовой культуры заключается в Эздий-законах и идеальном правосудии, сформировавших коллективную мораль. Именно из сакрального центра, с его 10-й заповедью Всевышнего — «не трогай дом, землю соседа» — проистекают такие понятия, как кавказское добрососедство и гостеприимство.

Трагические события 1990-х годов в Осетии и Грозном, этнические чистки, стали возможны там, где произошел отрыв от этого морального центра, где древняя кавказская религия была вытеснена иными поведенческими кодами. Ингуши, сохранявшие связь с храмовой традицией, оказались способны отделить «ичкирийскую грязь» от простых людей, помогая последним. Этот позорный факт говорит сам за себя: без сакрального закона, без памяти о «корне», общество рискует скатиться к «воровским обычаям», описанным некоторыми историками.

Евроцентризм, в лице своих адептов, долгое время пытался «омолодить» историю Кавказа, оторвав её от древних корней. Но сегодня, когда западные исследователи (как Дж. Николс) отказываются от антикавказской идеологии и ищут свои истоки на Кавказе, истина проступает сквозь наслоения веков. Все следы ведут в храмовый центр, где язык Магов — ингушский — сохранил для мира имена Бога, законы Эздия и память о том, что власть — это прежде всего ответственность перед сакральным.









«Асы/осы Кавказа: этническая стратиграфия и историческая память. К вопросу о доиранском населении Осетии (Овсети) и его связи с ингушским этносом (галга/асы)».

Страна Овсети до осетин: историческая Осетия как «ГIалгIай мохк» в свете данных топонимики, этнографии и грузинских хроник».
· «Этногенез осетин: между иранским языком и кавказским (галгайским) субстратом. Критика евроцентристской концепции».:

· Ключевой термин: Использован научный термин «стратиграфия», указывающий на слоистость населения.
· Четкость: Разделены понятия «Асы/осы» (этноним) и «Осетия» (топоним).
· Главный тезис: Указана суть — «доиранское население» и его связь с ингушами.
· Академичность: Формулировка подходит для научной статьи или доклада.




АССЫ И ОСЕТИНЫ

Этническая историческая принадлежность ассов, оссов.

Как пишет Зураб Чичинадзе, "управлял Осетией старшина Дзурдзук, сын Тирета".  Самая высокая вершина горы в Осетии - Джимарай Хох, в прошлом Г1алг1ай-корт, как память знаменитый ледник с этой горы и сегодня именуется Калга и тд

Рассказы старожилов-ингушей свидетельствуют о том, что в прошлом Осетию населяли предки ингушей. Старики говорят: «Из гIалгIай хинна мохк ба, из вей мохк ба», где под словами «ГIалгIай мохк» подразумевается «Страна ингушей».

Таким образом, «ГIалгIай мохк» («Страна ингушей») вместе с «Дугарой мохк» («Страна дигорцев») являются синонимом страны «Осетия».
Часть осетин по мнению осетинских историков жили по обрядам законам галгаев, по кавказской религии.

Значительная масса переселенцев — носителей языка, с долей иранских слов из позднего иранского языка, положивших начало осетинскому этносу, появилась в Алагирском ущелье  позднее

Ф.Х Гутнов приводит некоторые данные о заселении Алагирского ущелья из неопубликованной рукописи Е.Г. Пчелиной "Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара": "Легенды Алагирского ущелья выводят своего прародителя Ос-багатара "из племени ирата", мифический предводитель которого — "Ир- бараг" — разъезжал на длиннокрылом коне, знал птичий язык и победил полчища собакоротых". "В легенде об Ос-багатаре указывается, что Ир-бараг и его потомки застали ущелья Алагира уже заселенными "и частично даже густо". Жилища пришельцев "соседили с поселениями других, более ранних иноземных родовых групп".

В связи с вышесказанным представляет большой интерес этническая принадлежность овсов грузинских хроник, живших здесь веками до появления в XIII-XIV вв. предков осетин-«полу’иранцев», которых затем грузинские хроники стали называть также овсами, как насельников страны Овсети.

Вот почему, исследуя историю древней Осетии, следует различать овсов до — и овсов после татаро-монгольского, кабардинского  нашествия, после генерала Абхазова.

На наш взгляд, овсы — это собирательное грузинское название дигорцев и части ингушского этноса, населявших страну Овсети до прихода иранцев, впоследствии перешедшее и на новых поселенцев. Известный осетиновед В.Ф. Миллер отмечал: "Часто бывает, например, что известное, раз установившееся название прикрепляется к самому месту и сохраняется за ним, несмотря на то, что на этом месте уже сидит народ другого происхождения."

Заметим также, что термин "овс" имеет аналогию с восходящему к древнейшему слою ингушского языка личным именем Овш, ( Аушевы)которое, кстати, отсутствует в осетинском ономастиконе.

Таким образом, Овсети можно рассматривать как страну Овша /Овса (Овшети/Овсети). Если название "Осетия" произошло не от слова "овс", а от "ос" или "ас" (т.е. Осети или Асети) - от названия народа ас/ос, то в таком случае, в основу могло быть положено название ингушского колена Ас-дой (Оздой). Кстати, имя Оз было распространено у ингушей несколько веков назад (особенно у гвелетцев, таргимхоевцев, Оздоевых и др.).
АССА - храмовый ингушский центр образован в горной асской долине от реки асса. Асса ! означает на ингушском и латинском середина, центр. Ас - один из эпитетов Бога ! Ассы одно из взаимозаменяемых божественных названии ингушского народа: Галга, Аланы, Арии,  Маги, Ан, Вейнахи и тд

Местность к востоку от нынешних селений Базоркино и Кантышево носит название Асате. На карте землепользования колхоза с. Базоркино эта местность отмечена под названием Сатай, где начальный звук “а” отпал, что характерно для осетинского языка (например, инг. Ачалук – осет. Цалык)."

PS Осетинские историки использовали свой народ в евроцентриской игре, которая должна была омолодить на время русскую, Кавказскую историю. Евроцентристы в лице Дж Николс отказываются от антикавказской идеологии..  и ищут свои корни на Кавказе … Кавказский язык ингушский язык.

Осетинские, чеченские Ники задают вопрос:

«В чем заключается «элитность» ингушей»  ?
ОТВЕТ;  Высокий статус ингушей заключался и заключается в Эздий- законах, идеальном правосудии,  благодаря которым, народу с религиозно-культурного (храмового) центра Кавказа свойственна коллективная мораль.

ПРИМЕР; Ингуши никогда не позволили бы себе этнические чистки, как это произошло в Осетии  и Грозном в 90 гг…!!!   с известными ичкирийскими подКовровыми договорами против ингушей.
Ингуши затем помогали простым чеченцам так как отделяли ичкирийскую грязь.

Данный позорный факт из 90 гг  говорит за себя, что кавказские некоторые народы по версии Блиева в прошлом жили по воровским обычаям, на которых потому мало влияния имело древняя кавказская религия и  позднее христианство и ислам.
«Кавказское добрососедство, гостеприимство» из кавказской религии - это основная! 10 заповедь Всевышнего «не трогай дом, землю соседа»..