Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому,
что он делал, живя в теле, доброе или худое.
(2 Кор.5:10).
Вся драма всемирной истории разворачивается под знаком ожидания грядущего Христа – с дней Адамовых древний мир ждал Мессию, пришествие Которого предрекали книга Иова, Псалтырь и ветхозаветные пророки, а с тех пор, как свершилось величайшее чудо истории – чудесное Сына Человеческого от Святой Девы и Духа Божиего, воплощение и вочеловечивание предвечного Бога Слова, Его святая жизнь на земле, Нагорная проповедь и Тайная Вечерь, искупительная жертва и сошествие во Ад, Воскресение и Вознесение, история устремилась к апокалиптической развязке и вся Новозаветная Церковь ожидает второе пришествие Христа в мир. Вся история древнего Израиля – это история людей, напряженно ожидавших Мессию – явление Бога во плоти, пришествие Спасителя мира, а новозаветная история единой, святой, соборной и апостольской Церкви – ожидание пришествия Христа в силе и славе Божества Его, как совершенного и всеправедного Судии живых и мертвых. Возносясь на небеса – духовный мир, дабы воссесть одесную Бога Отцу, Христос обещал, что придет снова в конце времен и два Ангела пророчески возвестили ученикам Иисусовым: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Время возникло вместе с сотворением мира, история имеет начало и эсхатологическое завершение – наступит великий и последний день мира, назначенный Богом – «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:5), именуемый днем Сына Человеческого и днем Господним, когда явится всезрящий и всемогущий Судия вселенной и «совершится тайна Божия» (Откр.10:7) – Он изречет Свой всеразрешающий и безупречный суд обо всей истории мира и о каждом человеке, взвесив на Божественных весах правды и любви все человеческие дела и слова, мысли и намерения, воздав каждому должное – праведные и кающиеся унаследуют жизнь вечную и войдут в чертоги горнего Иерусалима, а нечестивые и нераскаянные, пойдут в муку вечную, уготованную дьяволу и аггелам его. Христианство есть религия эсхатологическая, в ее центре – Божественное Откровение о последних днях мира и конце всемирной истории, о царстве Антихриста и его падении, о втором пришествии Христа и горнем Иерусалиме, о Царстве Небесном, пребывающем вне времени и пространства, об окончательной победе над смертью и всеобщем воскресении из мертвых, о Страшном Суде, который охватит всех людей всех времен и народов и никто не избежит правосудия Божиего: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор.5:10). С момента вознесения Иисуса Христа и образования Его святой Церкви наше время – апокалиптическое, устремленное к концу истории. С апостольского века христиане ожидают второе пришествие Иисуса Христа, и Сам Спаситель сказал, что «не прейдет род сей» – не исчезнет род человеческий с лица земли, не прейдут слова Христовы, ибо Новозаветную Церковь – род избранный, царский и священный, ее не истребят время, гонения, ереси, смерть и Ад. Перед вознесением на небеса Христос сказал ученикам Своим: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти» (Деян.;1:7). Это – великая Божия тайна, связанная с неисповедимыми путями Промысла и со свободой воли людей, она не открыта в Священном Писании, ибо судьбы наши не предрешены и о часе второго пришествия Христова не знает никто из людей, и никто из Ангелов. Один Бог знает все, ибо вечные свойства ума Божиего – совершенное всеведение и безграничная премудрость. В книге Иова возвышенно говорится о Боге: «у Него премудрость и разум» (Иов.12:13). Тайна времен и сроков – непостижимая тайна, сокрытая в неисследимых глубинах предвечной премудрости Божьей, в неприступном свете Божьего всеведения – сокрыта от всех Ангелов и людей: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32). Все апокалиптические вычисления тщетны, ведь тайна второго пришествия Иисуса Христа и Страшного Суда – это неизъяснимая тайна для нашего сознания, она за гранью понимания Ангелов и величайших мудрецов. Таинственные слова – «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32), Христос Богочеловек изрек от лица всего человечества никому из сынов человеческих не дано знать тайну времен и сроков, но Сам обладал всей полнотой премудрости и всеведения, ибо Он – предвечный и всеведущий Бог Слово. Если Христос – истинный Бог, то Он всеведущ и всезнающ – это вечные Божьи свойства. По суждению святителя Иоанна Златоуста Христос есть Бог премудрый и всеведущий, через Него – предвечное и всемогущее Слово Божие были сотворены небо и земля, сотворено время и пространство, Он – вторая Ипостась Святой Троицы и единосущен Богу Отцу и Богу Духу Святому, обладает всей полнотой вечных Божьих свойств. Если Бог Сын знает Сущность Божию, то Он знает все о конце времен и последнем дне, ибо Божественная Сущность – бесконечно таинственней и непостижимей, чем тайна времени и вечности. Святитель Василий Великий писал, что если Бог Сын не знает тайну конца времен, то Он – не Создатель веков, если не знает часа Суда, то Он – не всеведущий Бог Судия, если не испытует все глубины Божества, как Отец и Святой Дух, то Он – не равен Отцу и Духу Святому, и не единосущен Им, а значит – не является истинным Богом и Спасителем мира. Если бы Христос не был всеведущим, то о Нем не было бы сказано в Священном Писании как об истинном Боге «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Во Христе есть все сокровища Божьей премудрости и знания, превосходящие разумение Ангелов и знания человеческие. Всеведение – это свойство Его предвечного Божества, но и человечество Христово преображено и освящено, человеческий ум Его осенен Божественной премудростью и всеведением, а Его слова о последних днях, указывают на границу познавательных сил тварных существ – сынов человеческих и Ангелов, не способных без Бога постичь сокровенные Божии тайны. Размышляя о тайне ипостасного соединения двух естеств в чудесной Личности Христа Богочеловека, преподобный Иустин Попович, говорил, что наша мысль сталкивается с непостижимой загадочностью в вопросе о знании – как совершенный Бог Христос был всеведущ по Своему предвечному Божеству, а человеческое естество Его хоть и обожилось и причастилось всеведению и премудрости Божьей, но не оно является источником всеведения, а потому люди не могут знать всего – в том числе и тайны времен и сроков: «Благодаря ипостасному единству со Словом оно усовершилось до конечных границ, но все-таки осталось в категории человеческого. Хотя по причине обожения человеческого естества во Христе обожилось и само человеческое познание, тем не менее оно не претворилось в Божественное всеведение, так как всеведение есть свойство Божественного естества, но в ипостасном единстве со Словом оно обогатилось Божественным всеведением, не переступая границ естества человеческого. Разумеется, в своей самой внутренней сути отношение человеческого знания к Божественному всеведению в одном Лице Богочеловека Христа настолько таинственно, загадочно и тонко, что никакой человеческий ум не может его ни понять, ни описать. Мы в этом вопросе предадимся водительству богомудрых Отцов и по их благодатно-молитвенным мыслям снизойдем, насколько это возможно, в Богочеловеческие глубины этой тайны». Христос всеведущ как предвечный Бог Слово, Он знает все, ибо обладает всей полнотой премудрости и всеведения Божьего и нет тайны сокрытой от Него, но когда Он говорит, что о дне и часе конца времен «не знает ни Сын», то произносит это от лица человечества, ибо всеведущ один Господь, а люди не обладают всеведением. Святой Афанасий Великий пояснял: «Мы, христолюбцы и христоносцы, знаем, что Слово сказало «не знаю», не приписывая незнание Себе как Слову, ибо Оно знало, но сказало это, являя Свое человечество, потому что людям свойственно не знать и потому как облекло Оно Себя в незнающую плоть, пребывая в которой сказало, что по плоти не знает. Сказав же тогда: «Не знает ни Сын» – Господь тут же добавил: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф.24:42); и еще: «В который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф.24:44). Ради вас и соделавшись подобным вам, сказал Я: «ни Сын». А если бы не знал по Божеству, то бы должен был сказать: «бодрствуйте, Я не знаю» и: «в который час не ожидаю». Но Господь не сказал этого, но, сказав: «потому что не знаете» и: «в который час не думаете» – Он показал, что не знать свойственно людям, ради которых и Он, имея подобную с ними плоть и соделавшись человеком, сказал: «Не знает ни Сын», ибо не знает по плоти, хотя как Слово знает». Богословствуя о словах Христа Спасителя – «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32), святой Кирилл, писал: «Слово Божие – это Божия Премудрость, и Оно наперед знает, что произойдет в будущем. Следовательно, незнание несвойственно Богу Слову, а свойственно человеческому естеству, которое в то время знало только то, что открывало ему обитающее в нем Божество. Господь наш Иисус Христос, хотя Он и Бог, и человек, тем не менее Он один и Тот же по причине истинного соединения и не может разделяться на две части, поэтому Ему присуще и знать, и не знать. Итак, как Отчая Премудрость Он знал Божественным образом, но так как подвергся под меру незнающего человеческого естества, то по причине спасения присваивает Себе, помимо всего прочего, и то, что ничего не знает, но все-таки с Отцом знает все». По слову преподобного Иоанна Дамаскина, «Господь Иисус Христос воспринял на Себя незнающее и рабское естество, ибо человеческое естество в отношении к Богу, его сотворшему, является рабским и не имеет знания о будущем. Если, таким образом, как учит об этом святой Григорий Богослов, отделить видимое от познаваемого умом, то плоть нужно назвать рабской и незнающей, но по причине тождества Ипостаси и неразрывного соединения душа Господа обогатилась ведением будущего и прочими Божественными знамениями... Человеческое естество по своей сущности не обладает знанием будущего, но душа Господа, благодаря своему соединению с Самим Богом Словом и тождеству Ипостаси, обогатилась прочими Божественными знамениями, включая и знание будущего». В то же время преподобный Иоанн Дамаскин утверждал, что «Божество Христа обогатило Его человеческий разум всяческим ведением». По мысли преподобного Максима Исповедника человеческое естество само по себе не обладает всеведением, ведь это вечное свойство одного Бога, но во Христе оно было пронизано Божеством – обожено и преображено, а потому «Сын Божий знал все вещи, и по этой причине Его человечество, не по природе, но по единению с Логосом знало их. Ибо подобно тому, как раскаленное в огне железо имеет все свойства огня – ибо горит и жжет, – хотя по природе не огонь, но железо, так и человечество Господа, по единению с Логосом все знало, и все, что подобает Божеству, в нем было явлено». В апокалиптическом видении тайнозритель Иоанн созерцал как Агнец Божий, взяв книгу из десницы Сидящего, содержащую в себе величайшие Божьи тайны о конечных судьбах Церкви и мира, снял печати – раскрыл определения и суды Божии, касающиеся окончания земной истории, победы Иисуса Христа над мировым злом, Страшного Суда, геенны огненной и горнего Иерусалима. Христос Богочеловек есть Агнец Божий, Он – центр и смысл мировой истории, ее – Божественный Логос, достойный раскрыть книгу судеб Божиих. По мудрому суждению Блаженного Августина Христос обладал всей полнотой премудрости Божией, но Он не открыл ученикам Своим тайны времен и сроков, так как для людей бы не полезно обрести это знание: «Господь наш Иисус Христос, наш Учитель, был послан к нам, и Сын Человеческий сказал, что не знает того дня, ибо через Него не должно было открыться тому дню. Нет ничего такого, что знал бы Отец, но не знал бы Сын, так как знание Отца есть премудрость Его, премудрость же есть Сын Его, Слово. Не полезно было для нас знать все то, что знал Пришедший научить нас. Не пришел Он, чтобы учить нас тому, что нам не полезно, но как Учитель, учил одному, но не учил другому. Как Учитель, Он знал, чему полезно учить нас, а чему нет. Когда говорится, что Сын не знает, это говорится в том смысле, что Он не обучает нас этому. То есть Сын не знает сказано в отношении того, в чем Он не делает нас знающими». Святитель Иоанн Златоуст писал, что Христос знал тайну последних дней, но не поведал ее ученикам в нравственно-педагогических целях, «чтобы они бодрствовали и всегда были готовы. Желая же, чтобы они всегда были озабочены сретением Его и всегда добродетельны, сказал им, что придет тогда, когда не ожидают Его». Христос знает тайну конца времен, но уста Его покрыли ее молчанием, дабы нравственно побудить нас бодрствовать духовно – молиться и искать непрестанного Богообщения, всегда ожидать пришествие Бога Судии, помнить о последнем часе и держать ум на Страшном Суде. По неизреченной премудрости Богу было угодно, чтобы час свершения времен остался тайной для сынов человеческих и Ангелов, и тем самым Христос указал на тщетность попыток узнать, когда наступит конец веков, и, по неизмеримой милости Божественной доброты, дал нам обилие времени для покаяния, но вместе с тем, Он побудил нас к напряженной духовной жизни, необходимой для спасения, возвестив, что великий день конца настигнет человечество внезапно: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф.25:13). Апостол Павел писал солумским христианам, что тайна последнего дня не открыта Богом и ее нельзя изъяснить умом человеческим: «О временах же и сроках нет нужды писать вам, братья, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (Фес.5:1-2). На страницах Евангелия Христос открывает Церкви, что второе пришествие Его в мир совершится внезапно и неожиданно для людей последних времен и предостерегает хранить душу от «окамененного нечувствия», помнить о Боге, смерти и Страшном Суде, быть всегда готовыми предстать пред Вседержителем: «ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Мф. 24:38-44).
Тайна времен и сроков, ради нашего спасения, не открыта нам Богом, но святая Церковь возвещает, что мы со времен Вознесения Христа мы живем в апокалиптическое время – «близок конец всему» (1 Пет.4:7), «последнее время» (1 Ин.2:18), и если знать времена не наше дело, то наша апостольская миссия, возлагаемая Самим Христом на Церковь и всех христиан благовествовать: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.6:15). Христос говорил, что род человеческий не прейдет, пока не исполнится все возвещаемое Им – Церковь и человечество будут существовать до конца времен – до событий, пророчески предреченных в Апокалипсисе. Священное Писание не раскрывает тайну времен и сроков второго пришествия Христова, ибо это – неизреченная тайна Божия, сокрытая даже от Ангелов, но Спаситель ясно указал на признаки и знамения конца времен. По всему миру Церковь распространит Евангелие и апостольская проповедь донесется до всех народов, племен и языков: «Проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.;24:14). В последние времена вера ослабнет и любовь оскудеет в сердцах сынов и дочерей человеческих: «Сын Человеческий придя найдет ли веру на земле?» (Лк.;18:8). «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.;24:12). Апостол Павел писал, что угасание веры приведет к падению нравственности: «В последние дни, наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.;3:1–5). Христос предрек, что по все земле появятся лжепророки и лжемессии, которые будут совращать людей, уводя их из Церкви, и многие увлекутся дьявольской ложью и учением бесовским: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я – Христос, и многих прельстят. Не ходите в след их... Тогда восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных. Вот я наперед сказал вам» (Мф.;24:4–5,;24) В страшные годы царствования Антихриста многие прельстятся его ложной мудростью, чудесами и знамениями, а настоящих христиан, хранящих верность Богу и возлагающих на Него свои надежды, останется мало, и их будут ненавидеть за имя Христово, мучить и убивать: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф.;24:9–10). Из пророчеств Священного Писания следует заключить, что наступлению конца истории будет предшествовать катастрофическое нравственное падение людей, когда оскудеет любовь и кровопролитные войны, обагрят вселенную, многие напрочь забудут о Боге и душе, будут помышлять о земном, а не о небесном, прельстятся проповедью лжепророков, само духовное состояние человечества будет явственно напоминать состояние людей, живших в древние времена Ноя – до всемирного потопа: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были злы во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека... ибо земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт.;6:5–17). По разъяснению преподобного Иустина Поповича в последние времена зло и нечестие приумножатся, народ восстанет на народ, а царство на царство, по лицу земли пройдут глады и моры, землетрясения и смятения, наступит великая скорбь, какой не было от начала мира, на самое страшное, что вся грандиозная сила и все очарование зла, все ложные чудеса и лжемудрость – гениально и неподражаемо соберется и воплотится в Антихристе – лже-Мессии, который соберет и соединит в себе все лики зла, разбросанные по миру и сокрытые в глубинах человеческих душ и безднах дьявольского лукавства – станет воплощением вселенского и соборного зла в одном лице, выдавая себя за Христа Спасителя, но являясь Его темным двойником и полной противоположностью, ибо Христос есть воплощенный Бог, пришедший искупить грехи рода человеческого и возвестить благую весть – Евангелие, Он – Абсолютное Добро и Абсолютная Истина, в то время как Антихрист будет лжецом, возвещающим миру анти-Евангелие, он будет олицетворять окончательный бунт против Бога и самое отчаянное и изощренное богоборчество, под личиной смиренномудрия и Богопочитания, через него будет действовать сам дьявол и вся его сатанинская сила и ненависть.
Тайнозрителю Иоанну открылось страшное видение зверя, выходящего из моря, и зверя, выходящего из земли – Антихриста и лжепророка: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:1-2). В Апокалипсисе море, из которого выходит зверь–Антихрист, имеет много смысловых значений: море – это суета житейская и забвение Бога, жизнь во грехе, противная святой воле Всевышнего: «нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться…» (Ис.;57:20). Таинственный образ зверя, выходящего из моря, знаменует собой пришествие в мир Антихриста, которого надо отличать от Люцифера, ибо Люцифер не может воплотиться, как Иисус Христос, и на этом основании Слово Божие ясно различает дьявола, Антихриста и лжепророка, указывая на то, что дьявол будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк» (Откр.;20:10). По суждению преподобного Иоанна Дамаскина «не сам диявол делается человеком, подобно вочеловечению Господа – да не будет! – но рождается человек от блудодеяния и принимает на себя все действие Сатаны». Священное Писание свидетельствует, что Антихрист – это реальная историческая личность, он – посланник дьявола, «человек греха и сын погибели» (2 Фес. 2:3), зверем же его именуют за его нечеловеческое жестокосердие и самое крайнее осатанение, ибо Антихрист добровольно предаст себя дьяволу – будет жить, мыслить, чувствовать и поступать по действию Люцифера, отдастся духу тьмы всем сердцем, умом, волей и жизнью. По слову апостола Иоанна Богослова в истории мира будет много антихристов: «Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже в мире» (1Ин.;4:2–3). С точки зрения христианского миросозерцания всякий отвергающий Иисуса Христа – Мессию и Искупителя, всякий не признающий догматы и таинства Церкви, не исповедующий Святую Троицу – уже антихрист по духу, но все эти антихристы – предтечи главного Антихриста, который явится перед концом истории для последней, самой страшной и решающей схватки с Вселенской Церковью. Христос есть Мессия и Искупитель грехов рода человеческого, Он – предвечное Слово Божие, Божественный Логос, в Нем заключена вся премудрость и красота. Христос – истинный Бог, Он освободил мир от роковой власти греха, смерти и дьявола, в Нем нет тьмы. Спаситель есть Свет миру, дьявол – тьма миру, а тьма – это грехи. Господь есть Жизнь и Свет, в Нем все премудро, прекрасно и праведно, а дьявол – смерть и тьма. Христос всей Своею жизнью показал миру Божественное совершенство как нравственный образец жизни, соединил людей любовью в Церкви, открыл высшую цель и смысл жизни. Духовная жизнь – это вечная жизнь с Божественной Троицей, сокровенное общение с Богом, жизнь «от Отца, через Сына во Святом Духе». Антихрист – один из отрицательных образов Апокалипсиса, он – противник Христа, имеющий образ благочестия, но являющийся посланником дьявола. Если Христос есть воплощение добра, то Антихрист – воплощение зла, против Христовой любви – восстает его ненависть, против Божьей правды – сатанинская ложь, против смиренномудрия Спасителя – гордость человекоубийцы, желающего стать на место Богочеловека. Борясь против Христа, против Его правды и любви, Антихрист будет действовать ложью, ибо он – зло в обличье добра, под личиной святости, желающее захватить всю власть – Божественную и человеческую. Дьявол есть великий «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), и ложь его состоит в отрицании Святой Троицы, бессмертия души, воскресения из мертвых, Божественности Христа, всех таинств, догматов и заповедей Церкви, и всякий кто утверждает, что Иисус Христос не Богочеловек, Мессия и Спаситель, тот служит дьяволу, являясь, по сути, предтечей Антихриста. Волнующееся море, из которого выйдет зверь – это образ катастрофического духовного состояния мира в канун пришествия Антихриста. В последние времена Евангелие будет проповедано во всей вселенной и всеми народами, любовь оскудеет в сердцах людей и умножится беззаконие, ибо живущие на земле возненавидят друг друга, явятся многочисленные лжепророки, о которых Христос сказал – «многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят» (Мф. 24:5). Увеличатся бедствия и природные катастрофы – «и будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф. 24:7), жестокие войны пронесутся по всему миру и обагрят землю кровью – «также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24:6-7). В страшное время мировых катастроф, войн и потрясений, доведенные до отчаяния люди будут с надеждой ожидать спасения – и тогда явится Антихрист, который избавит их от всех бедствий, создаст всемирное царство и объединит все народы политически, социально и духовно, будет принят с триумфом – мир воздаст лже-Мессии почести достойные Бога и не каждое зоркое и проницательное око – не каждый мудрец, молитвенник и подвижник разглядит в нем лжеца и обольстителя, ибо род человеческий погрязнет в духовной слепоте. По убеждению преподобного Ефрема Сирина – самого проницательного из всех подвижников Новозаветной Церкви, Антихрист придет «в таком образе, чтобы прельстить всех, придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый». Люди по всей земле будут дивиться Антихристу, его делам мудрости, чудесам и царству – идеальному государству, и это удивление перерастет в поклонение и лжерелигиозное почитание, ибо они станут поклоняться дракону, который дал власть зверю – Антихристу. Все земные цари и властители, противящиеся Богу и отвергающие Иисуса Христа, гонящие Церковь и христиан, или же обольщающие ее мирскими дарами – властью, богатством и славой, все лжепророки и лжеучителя в истории – это лишь предтечи Антихриста. В таинственных стихах Апокалипсиса Антихрист – это не собирательный образ греха и богоотступничества, а историческое лицо и орудие в руках дьявола. Святой Кирилл Иерусалимский писал: «В качестве своего орудия Сатана употребит Антихриста и сам лично будет действовать через него. Ибо, зная, что на будущем Суде ему нет прощения, Сатана поведет открытую брань не через своих служителей, как обычно, но сам через Антихриста будет воевать со Христом и христианами с помощью разнообразных знамений и чудес». Антихрист будет гениальным человеком, великим мудрецом и подвижником, обладателем многих даров и талантов, но он употребит их во зло, и получит от дьявола «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:2). Антихрист – нечестивый подражатель Иисусу Христу в Его земной жизни и внешнем благочестии, и непримиримый противник Сына Божиего по своему духу и сердцу – богоборец и богохульник, узурпатор власти над миром. Сказано, что Антихристу будет дана власть: он достигнет своей власти над миром и всеми народами земли по попущению премудрого и всемогущего Бога и по действию дьявола, но не сам по себе, а уста говорящие гордо и богохульно – означают, что лже-Мессия будет уверять, что он – Сам Господь, и тем самым он будет хулить истинного Бога. Как истинный Мессия – Иисус Христос, воплотившийся Божественный Логос, исполнил Свою миссию на земле как Царь, Пророк и Первосвященник, так и Антихрист, изображающий из себя спасителя мира, будет объявлен царем, пророком и первосвященником, и даже более того – Самим Богом. Если во Христе Богочеловеке «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9) и воля Его по человеческому естеству всецело согласна с Божественной волей, и никогда – с волей дьявола, ибо князь мира сего ничего своего – порочного, греховного и дьявольского – не имеет в Спасителе, то Антихрист добровольно станет орудием дьявола, лже-Мессией и богопротивником. Христос проповедовал на земле три с половиной года и время царствования Антихриста, зеркально отображающего Христа и являющегося его темным антиподом – это срок в сорок два месяца или три с половиной года. Антихрист будет с триумфом встречен народами земли, он возвысится над всеми властителями земными как царь, первосвященник и пророк, будет выдавать себя за Сына Божиего – Иисуса Христа, объявит Иерусалим своей столицей и восстановит разрушенный храм, все народы земные преклонят пред ним колена свои и поклонятся ему как истинному Богу, а затем он будет открыто враждовать со святыми и опустошит мир, что ознаменуется убийством двух пророков – Еноха и Илии и будет пытаться через науку и философию, через религиозный культ и искусство представить себя истинным Мессией, но будет лжецом и самым изощренным орудием дьявола в борьбе с Богом и Его святой Церковью. По умозаключению святого Кирилла Иерусалимского: «Сначала он будет показывать приличное человеку славному и разумному здравомыслие и человеколюбие, и, обольстивши иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхвованием, после ознаменует себя и всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых человеков; против всех, и особенно против нас, христиан, будет он питать мысли убийственные, жестокие, немилосердные и в различных видах открывающиеся. В продолжении трех лет и шести месяцев он будет так поступать». Апостол Павел ясно понимал, что люди ищущие чудес, а не Самого Бога и вечного Богообщения, могут прельститься ложными чудеса и знамения и предостерегал, что пришествие Антихриста будет сопровождаться «всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих» (2Фес.;2:9–11). В Апокалипсисе сказано, что нечестивое воинство Антихриста окружит стан святых – Церковь, со всех сторон – с религиозной и культурной, правовой и политической, социальной и экономической, но Церковь облечется во всеоружие Божие – в благодать, и выстоит в борьбе, ибо с ней будет Бог. По изъяснению святого Андрея Кесарийского дьявол возжелает царствовать не только в преисподней и на земле через Антихриста, Антихрист же воссядет в храме Божием и ненадолго утвердится на престоле и будет царствовать три с половиной года, но в итоге свершится славное второе пришествие Христа с небес и Господь сразит сына погибели Духом уст Своих – не истребит его физически, ибо сказано, что Антихрист пойдет вместе с лжепророком живым в муку вечную, а предаст его второй смерти, низвергнет лже-Мессию в геенну огненную: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:19-20). Совершится величайшая из всех битв – Армагеддон, и Господь небесным огнем гнева Божия поразит всех нечестивых, а дьявол, Антихрист и лжепророк – инфернальная анти-Троица, будет брошены в геенну огненную, «в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф.;25:41) и «будут мучиться день и ночь во веки веков». Преподобный Иоанн Дамаскин писал, что по неизреченной любви Своей Господь простил бы Люцифера, всех падших Ангелов и нечестивцев, если бы они раскаялись в злых делах своих, речах, намерениях и помышлениях, но Бог всеведущ и Он от вечности знает, что ни дьявол и аггелы его, ни Антихрист и лжепророк с их служителями – никто из них не покается, а без покаяния спасение невозможно и всех нераскаянных грешников ожидает вечная мука – низвержение в геенну огненную, о чем предостерегает нас Апокалипсис.
В последний день мира, когда зло достигнет вершины своего могущества и власти в лице и деятельности Антихриста, в неописуемой человеческим и ангельским языком силе и славе придет Христос, облеченный в ризу Божественного Света, и окруженный воинством святых Ангелов – это будет самый чудесный и величественный момент всей мировой истории, ибо откроется вся слава и все величие Сына Человеческого и самим небоотверзающим явлением Своим всемогущий Господь сокрушит Антихриста и завершит борьбу добра и зла – история мира окончится днем Господним и Судом Божиим: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф.;25:31–33), и Господь «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на Суд великого дня» (Иуд.;1:6). В момент второго пришествия Христа произойдет знамение Креста на небе – символа нашего спасения и искупительного подвига Сына Божиего. По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, то есть крест, светлейший солнца. Ибо солнце помрачается и скрывается, а крест является, он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является сие знамение? Для того, чтобы всецело посрамить бесстыдство иудеев. Ведь Христос придет на этот Суд, имея величайшее оправдание – крест…». По пророческому предвестью Священного Писания, когда все увидят знамение Христово – Крест, то «восплачут все племена земные» (Мф. 24:30; ср.: Откр.1:7), верные Христу заплачут от радости и восхищения, ибо сбылись их надежды, а неверные и нечестивые – от скорби и отчаяния, ибо они отвергли Сына Человеческого и не уверовали в спасительную силу Креста Христова, посчитав его соблазном и безумием. Затрубит глас трубы Архангела Михаила и расторгнутся небеса – Сам Господь явится в наш мир и явление Его будет как молния от края до края земли, а при звуке труб ангельских все умершие оживут: «Наступит время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:28-29). В пророческих книгах Ветхого Завета – особенно в писаниях Иезекииля и Даниила – сказано, что Господь введет дух в тела усопших и они оживут – воскреснут из мертвых, восстанут из отверстых гробов своих, но одни воскреснут для вечного поругания, а другие – для вечного прославления: «Вот, Я введу дух в вас, и оживете, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я – Господь» (Иез.37:5-6). «Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и вложу в вас дух Мой, и оживете, и узнаете, что Я, Господь, сказал это и сделал» (Иез.37:12-14). «Все из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2). Апостол Павел проповедовал, что смерть – это сеяние: сеется тело смертное и плотское, а восстанет – тело бессмертное и духовное. Христос сказал о Себе: «Я – Воскресение и Жизнь»; Он – единственный Победитель смерти, имеющий ключи от смерти и Ада – темницы духов, Он – единственный Спаситель мира, сошедший в преисподнюю и сокрушивший врата ее, Он – Избавитель и Освободитель рода человеческого, повергший смерть Своей голгофской жертвой, в Нем – залог всеобщего воскресения мертвых, пророчески возвещенного в Библии. Христос Богочеловек есть предвечный Бог Слово, воплотившийся, принявший человеческое естество и вознесший его на невообразимую высоту – Христос воскрес и воскресшее тело Его есть свидетельство победы над смертью, столп и утверждение нашей веры, без которой жизнь обратилась бы в бессмыслицу и нас ожидало бы лишь отчаяние. Христос победил смерть историческим фактом Своего воскресения – Он восстал из мертвых, ибо узы смерти не могли удержать Сына Божиего, и разрешил вековечную проблему жизни, смерти и бессмертия, принес благую весть о любви, что сильнее смерти и ревнивее Ада, открыл высочайший смысл человеческой жизни и совершил величайшее чудо из чудес. Апостол Павел благовествовал о том, что вера Церкви во всеобщее воскресение мертвых всецело зиждется на вере во Христа Воскресшего: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1 Кор.15:13-15). По великой любви Своей Господь сотворил всех нас для вечной жизни, а потому всеобщее воскресение мертвых – это дивная тайна, входящая в предвечный совет Святой Троицы о мире и человеке, ибо если бы возлюбленные творения Божии не были бы воскрешены Всемогущим в конце времен, то история мира завершилась бы триумфом смерти и тления, и не была бы в полной мере достигнута высшая цель человеческого бытия – преображение и обожение человека как целостной личности, когда люди облекутся в нетление и бессмертие, и жизнь их и духовность их станет подобна жизни и духовности Ангелов – ликующих сынов Божиих, блаженных небожителей, свободных, святых и безгрешных. Размышляя о тайне воскресения и как бы взирая на последние дни мира с апокалиптического зенита, преподобный Ефрем Сирин напишет, что в конце времен вострубит труба Архангела и все усопшие воскреснут нетленными, но тела праведных будут сиять ярче солнца, а тела злых – будут мрачнее тьмы кромешной, и слава каждого святого, в зависимости от меры его духовного совершенства, будет разниться, как разнится слава солнца, луны и звезд, и звезда от звезды разнится в славе: «Как в полночь, когда все спят, при внезапном великом шуме с неба, ужасных громах, страшных молниях и землетрясении приходят в страх все, делавшие зло, и, размыслив об этом, начинают ударять себя в грудь, лежа на ложах своих, потому что некуда им бежать и негде скрыться, - так и в оный час Христос возблещет внезапно, как самая быстрая молния, и ужаснет всю землю. Страшно прозвучит с неба труба и возбудит усопших; Небеса и Силы их поколеблются; вся земля, как вода в море, вострепещет от лица славы Его, потому что страшный огнь потечет от лица Его, очищая землю от всего, что оскверняет ее. Ад отверзет врата свои. Смерть придет в бездействие, потому что персть естества человеческого, услышав трубный глас, оживотворится. Чудное дело, возлюбленные братия, видеть, как в оный час кости естества человеческого подлинно, в несчетном числе, подобно множеству рыб, кружащихся в море, в одно мгновение ока устремятся каждая к своему составу. Воскрешенные возопиют и скажут: «Слава Собравшему и Воскресившему нас по человеколюбию Своему!» Тогда праведники возрадуются; со славой в сретение бессмертному Жениху восхищены будут на облаках все любящие Его и старавшиеся исполнять всю волю Его. В какой мере каждый очистил здесь сердце свое, в такой увидит тогда славу Его; и как вожделел Его здесь, так насытится любовью Его! В тот час и первозданный Адам, увидев страшное множество народов, удивится, что от него только и от супруги его произошло такое бесчисленное множество человеков; и удивляясь, еще более прославит Создателя Бога за то, что происшедшие от единого естества и от единой твари стали их наследниками, как в раю и Царствии, так и во аде. Слава Единому Премудрому Богу!» Совершится второе пришествие Христа в силе и славе, воскреснут все усопшие, а живые преобразятся – их тела во мгновение ока обретут свойства духовные и станут нетленными, вся природа вновь заблистает в своей невыразимой и первозданной красоте, ибо под действием благодати Божией она очистится от скверны греха и от всех зол, а с ними и от самой смерти – из вселенского пожара выйдет новая земля и новое небо, где не будет лжи, зла, смерти и несправедливости. Совершится духовное преображение мира – неба и земли, и весь мир Божий избавится от скорбей и освободится от рабства у тления и смерти, пройдет образ мира сего и вся богозданная тварь, непрестанно воздыхающая и страдающая ныне, преобразится и обретет заветное и желанное избавление от всех мук, печалей и страхов, а горний Иерусалим сойдет с небес на землю, как пророчествует апостол и тайнозритель Иоанн Богослов в Апокалипсисе. Святой апостол Павел, вознесенный на небеса и увидевший райскую красоту духовного мира и услышавший глаголы неизреченные, как никто другой, ощущал трагизм мира сего, но он радостно возвестил благую весть о грядущем преображении вселенной и освобождении всей земной твари Божией от греха, тления и смерти, через откровение сынов Божиих – святых Христовых: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению, в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами» (Рим.8:19-23). В книгах ветхозаветных пророков – у Иова и Давида, Исайи, Иезекииля и Осии, написано, что смерти не будет – она будет поглощена победой Христа Спасителя, и объятая ужасом, окончательно исчезнет, когда тленное и смертное облечется в нетление и бессмертие, а это свершится в конце времен. Смерть – это страшные челюсти ненасытного Ада, она пожирает людей и побеждает их – будь они воины или ученые, поэты или музыканты, монахи или миряне, художники или философы – всех их побеждала смерть, но вот пришел Христос и победил ее – смерть потерпела сокрушительное поражение, ее одолела сила Христа Воскресшего – «сила Возлюбившего нас», которая в конце истории освободит весь мир от тления и смерти, сокрушит Ад и дьявола, очистит бытие от греха. И каждый уверовавший во Христа и спасенный верой, надеждой и силой возлюбившего нас всемогущего Бога, обозрев богозданную красоту новой земли и нового неба, вслед за пророком Осией и апостолом Павлом, воскликнет с радостью: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Кор.15:55). Святитель Тихон Задонский говорил, что если всемогущий Бог сотворил небо и землю из ничего – из небытия, то нет для Него ничего трудного в том, чтобы воскресить усопших и облечь смертное и тленное в нетление и бессмертие, ибо Господь наш есть Повелитель жизни и смерти, о чем свидетельствуют евангельские чудеса – воскрешение мертвых – дочери Иаира, сына вдовы в городе Наине и Лазаря, а пророчества Библии провозглашают, что настанет час и в последний день истории усопшие услышат глас Сына Божиего и оживут – воскреснут из мертвых, но все они предстанут на Суд Божий и одни будут прославлены в лике святых, а иные – пожнут муку вечную за свои злодеяния и нераскаянность сердца своего.
Страшный Суд – это эсхатологический и всеобщий Суд Божий над всеми народами земли, нареченный пророками и апостолами великим и страшным «днем Господним», который свершится в конце времен – при втором пришествии Иисуса Христа в силе и славе предвечного Божества Его – тогда мертвые воскреснут, а живые, по слову апостола Павла, изменятся, история завершится и каждому Господь определит его вечную участь. Преподобный Ефрем Сирин в своих творениях изображает таинственную, грозную и величественную апокалиптическую картину второго пришествия Христа и Страшного Суда: «Небо свивается в ужасе, небесные светила падут, как незрелые смоквы со смоковницы и как листья с деревьев. Солнце померкнет от страха, побледнеет луна, содрогаясь, помрачатся светлые звезды в страхе перед Судией. Море, ужаснувшись, восколеблется, иссохнет, исчезнет, и не станет его. Персть земная объята будет пламенем, и вся обратится в дым. Горы растают от страха, как свинец в горниле, и все холмы, как пережигаемая известь, воскурятся и обрушатся. Восстанет Бог на Суд и вознесется над врагами Своими. Ужасом объята будет тварь, и станет как мертвая. Восстанет Бог на Суд, и всякий порядок приидет в расстройство, и нестерпимы будут для тварей гнев и ярость Судии. Восстанет Бог на Суд, и небо и земля разорятся, весь мир разрушится, все красоты его исчезнут. Восстанет Бог на Суд нечестивых и непокорных, и тварь обратится в прах. Кто в состоянии вынести силу Его? Падут пред Ним все высоты, и низринутся все долины; и небо, и земля прейдут и исчезнут как дым! Всю тварь совьет Он и бросит как одежду, чтобы в ярости Своей покарать врагов Своих, возненавидевших Его! Как в ризу облекался Он во вселенную, и теперь во гневе Своем сложит с Себя, чтобы совершить Суд над презрителями. Как разгневанный человек в досаде своей сбрасывает с себя одежды, чтобы отомстить своему противнику, наказать врагов своих, так Судия повергнет всю тварь Свою на нечестивых и мятежных, которые презирали, оскорбляли и уничижали Его. И тварь не стерпит гнева Судии, пламенеющего яростью на врагов и нечестивцев. И перед Ним и окрест Его огонь попаляет и поедает грешных и безбожных. И все те, которые не чтили и уничижали Его, издеваясь над Его долготерпением, как сухие ветви истреблены будут исходящим от Него огнем. Небо омрачится от ужаса! Какой же нечестивец спасется тогда? Море высохнет от страха! Какой же беззаконник останется в живых? Вся земля сгорит! Какой же грешник избегнет наказания?.. Если праведные едва могут остаться живыми среди ужасов Суда, то куда низринутся нечестивые и грешные? И пламенные Серафимы не отваживаются умолять о помиловании при виде огненного прещения (угрозы), но стоят в страхе и трепете и безмолвствуют, как мертвые. И святые не просят о пощаде, потому что восходит дым гнева Его, и содрогаются они от опасения сгореть вместе с грешными. Когда Царь во гневе совершает суд над врагами Своими, тогда гнев Его на злых угрожает и тем, которые стали бы за них умолять Его о милосердии. Судия восседает на огненном Престоле, окрест Его море пламени, и река огненная течет от Него, чтобы подвергнуть испытанию все миры. И в людей вложил Он огонь Свой, чтобы не попалил их оный огонь, когда воспламенит Он всю тварь и будет очищать ее как в горниле. Если этот огонь сохраняется теперь и не утушен грехами, то сохранившие в себе этот огонь спасутся от оного страшного попаления. А если в ком утушен он грехами и не сохранен святостью жизни, то все таковые для того огня, от которого сгорит мир, будут то же, что солома. Царь сходит со Своего места, чтобы совершить Суд над землей, с великим страхом и трепетом сопровождают Его воинства Его. Мощные чины эти приходят быть свидетелями грозного Суда, и все люди, сколько их было и есть на земле, предстают Царю. Сколько ни было и ни будет рожденных на свет, все приидут на это позорище, чтобы видеть Суд. Изыдет трубный звук, чтобы пробудить тех, которые во гробах, и по гласу последней трубы восстанут все мертвецы. По мановению Сына Божия, скорее нежели во мгновение ока, все умершие соберутся на место Суда. Ужасом объята будет смерть, и изблюет всю свою добычу, и не оставит ни одного мертвеца, не представив его в Судилище. Земной персти повелено будет отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась пред Судией. Кто поглощен морем, кого пожрали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне, - в самое краткое мгновение времени все пробудятся, восстанут и явятся. Кто умер во чреве матери и не вступил в жизнь, того сделает совершеннолетним то же мгновение, которое возвратит жизнь мертвецам… Равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых! И преждевременно родившийся восстанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные, и одни уподобятся свету, другие – тьме. Там праведные высоки и имениты делами правды, а злые – и худы и низки за свою порочную жизнь. Там добрые, по повелению Судии, будут отлучены от злых, и первые вознесены на небо, а последние низринуты в бездну; одни войдут в Царство, а другие отыдут во Ад». В Новом Завете Господь сказано, что «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22); Христос – вечный и верховный Судия мертвых и живых, святой, всемогущий и премудрый Сын Божий и Сын Человеческий – совершенный Бог и совершенный Человек, Богочеловек, раскрывший книгу с семью печатями из апокалипического видения апостола и тайнозрителя Иоанна Богослова, знающий все тайны неба и земли от самго великого до самого малого, Он – всеведущий и всевидящий Бог Судия, воздающий каждому по делам его, Его всеправедность и всемилосердие – залог того, что Суд Господень будет справедливым и милосердным, совершенным и непогрешимым, и величайшее счастье для всего рода человеческого и для всей вселенной заключено в том, что нас будет судить Сам Христос и конечные судьбы мира в руках Божиих. По толкованию преподобного Иустина Поповича, Суд Божий над миром неоспорим и в конце времен «каждый убедится в том, что Христов Суд – и всеправедный, и всемилостивый, и безошибочный, и непогрешимый». Это – несказанно великая и неизъяснимая тайна, ибо на грядущем Суде Божием не только определится участь всех творений на всю вечность, но и воссияет слава Божия и откроются все тайны премудрости, суда и промысла Вседержителя и станет явлена всему миру идеальная и совершенная теодицея, не измышленная умом человеческим и ангельским, но открытая Самим всеведущим, всемилосердным, всеправедным и всемогущим Богом, судящим всех по высшей правде и любви.
Христос будет судить человечество не только как совершенный Бог, но и как совершенный Человек – высший нравственный идеал и образец для нас, «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15). Архимандрит Софроний Сахаров – ученик преподобного Силуана Афонского, и до монашества своего и уже будучи на святой горе Афон, познал суровую духовную борьбу – молитва его сменялась богоборческими мыслями и упреками, обращенными к Богу: «Ты не имеешь права судить меня. Чтобы по всей правде быть моим судьею, Ты Сам должен быть поставлен в равные со мною условия… Ты бесконечен в могуществе безначального Бытия, а я в тварности моей подобен червю». И монах, молившийся Богу с Иововой мукой, получил ответ от Всевышнего в сердце своем: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну потому, что Он – Сын Человеческий». Христос достоин судить нас на Страшном Суде, так как Он прожил жизнь человеческую и показал, что можно жить святой и праведной жизнью и на земле, так как Он принял все наши скорби и страдания, искупил наши грехи и расторг узы смерти, сокрушил врата Ада и дал каждому из нас возможность спасения. Великую и страшную жертву принес Бог ради нашего спасения – Христос распят на Кресте за наши грехи, Он истекает Кровью и молится за Своих убийц, испивает чашу мировой скорби до дна – до неописуемых мук Богооставленности, но остается Любовью до конца – до смерти и сошествия во Ад. Священномученик Серафим Звездинский писал о том, какой страшной и дорогой ценой куплено наше спасение: «Господь – Творец мира и светлых духов. Господь Всемогущий и Страшный, на Которого небожители не смеют взирать. Он так возлюбил мир грешный, нечистый, полный греха, зла и похоти, полный скверны – этот мир Он так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного за спасение его. Подумайте, дорогие мои, отдал Сына Своего. И этот Сын пришел, проповедуя мир и любовь, но те, для кого Он пришел, вознесли Его на Крест, осудили на нестерпимые муки, предали на смерть. Содрогнулись небеса, восколебалась земля самая; Серафимы трепеща, Херувимы в недоумении подвиглись. Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы в страхе, в смятении. Сын Единородный, пред Котором они в трепете предстоят – Он, уничиженный, изнемогающий, умирает на Кресте». Вечная любовь Бога сильнее смерти, ревнивее преисподней – ни одну душу не хочет отдавать Господь в руки дьявола, ибо каждая душа для Него бесценна, уникальна и незаменима, и каждое создание Свое, в котором отпечатлела Его премудрость, Он любит, как целую вселенную – любит святой и совершенной любовью. Апостол Иоанн Богослов услышал как тьмы тем Ангелов – неисчислимое множество, ведомое одному Богу, прославляли Христа достойного приять: силу – Христос одолел дьявола, смерть и Ад, Он – Ипостасная Сила Божия; богатство – во Христе все богатства Божественных совершенств; премудрость – всеведению Господнему изумлялись премудрые старцы на земле и богомудрые Ангелы на небесах, ибо в Нем вся сокровища премудрости и знания, Он – Ипостасная Премудрость; крепость – в книге пророка Исайи и в молитвах Церкви Бога именует Крепким – неодолимым и несокрушимым Богом и адамантовым камнем нашей веры; честь – Христос Богочеловек есть Спаситель мира, Он возвышен превыше небес; славу – хвалу Искупителю воздают все небеса, слава Его вечна и свята; благословение – Сын Божий принял благословение от предвечного Отца Небесного, и всякая спасенная душа, с благодарностью и любовью благословляет Спасителя своего. «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр.5:13-14). В Псалтыре описывается, как к хвалам Ангелов присоединяются все творения Божии на небе и земле, прославляющие Творца и Вседержителя: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились… Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки» (Пс.;148:1–12). Тайнозритель Иоанн увидел, как на небесах Агнцу Божиему слагают новую песнь – молитвенный гимн Царю славы и Искупителю, распятому за нас на Голгофе, и во время Божественной Литургии к хвалам Ангелов и двадцати четырех старцев присоединяются все создания на небе и земле – Церковь небесная и земная возносит Спасителю восторженную хвалу и пою, что Он достоин вершить Суд над миром и изречь окончательный вердикт о каждом из нас.
Христос возвещает о Себе и цели пришествия Своего на землю: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47). Бог милостив, Он хочет, чтобы все спаслись – унаследовали Царство Небесное и жизнь вечную, пришли к познанию Бога и правды Его, но Бог никого не спасает насильно, Он ждет ответной веры и любви человека, но если человек отвергнет Бога и не принимает слово Его, то он сам обрекает себя на вечную муку и погибель души: «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12:47-48). В таинственной беседе с Никодимом, Христос Спаситель сказал, что Суд Божий свершается через самоопределение и выбор человека – Божественный Свет пришел в мир, Солнце Правды воплотилось ради искупления грехов человечества, но люди более возлюбили тьму, их дела злы, а сердца отданы не Богу, а дьяволу, они не раскаиваются и тем самым сами обрекают себя на Суд и Божье воздаяние: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:17-19). Наша земная жизнь – это драгоценное время нашего свободного выбора добра и зла, света и тьмы, время самоопределения по отношению к Богу, каждое ее мгновение становится ступенью лестницы, ведущий ввысь – к Богу и духовным небесам, где обитают Ангелы и святые или вниз – в преисподнюю, где находится царство демонов и томятся души нераскаянных грешников, и от нашей жизни на земле, зависит с кем будет душа наша – с Богом или дьяволом, во времени решается вопрос о ее вечной участи. У святителя Иоанна Златоуста есть таинственные слова: «Потому Бог и уготовил геенну, что Он – благ». Господь благ, ведь Он сотворил человека – свободной и самоопределяющейся личностью, дал ему выбор между добром и злом, жизнью и смертью, светом и тьмой, и честно предостерег его о горестных последствиях греха, но даже если человек отпадает от Бога и избирает путь погибели, Господь не оставляет Свое создание, но делает все, чтобы спасти его, зовя всех нас к покаянию и желая нашего духовного преображения. Земную жизнь можно сравнить с полем, а человека с сеятелем: каждое слово и дело, каждое чувство и каждая мысль – это семена, которыми засеивается поле сердца и жизни на земле, а в вечности из этих семян произрастут или прекрасные и благоухающие цветы Эдемского сада, или ядовитые и жуткие растения, символизирующие греховность и адскую муку. Преподобный Симеон Новый Богослов утверждал, что земная жизнь дана человеку для духовной жизни – покаяния, молитвы, исполнения заповедей Евангелия, стяжения благодати Святого Духа и Богопознания, а Суд Господень наступает уже в земной жизни, когда каждый из нас решает, уверовать ли во Христа Богочеловека или отвергнуть Сына Божиего, участвовать ли в таинствах и богослужениях Церкви, или отсечь себя от мистического Тела Христова, от столпа и утверждения Истины, утешить скорбящего, быть верным Богу до конца – даже до мученической смерти, или же отречься от Спасителя и избрать путь греха и порока. По слову преподобного Ефрема Сирина святые, праведные и кающиеся – блаженны, ибо они будут блаженствовать с Богом в Его вечном Царстве, имея славу и жизнь вечную, украшенные ризой Божественного Света, сияющей ярче солнца, луны и звезд, а нечестивцев ожидает горький плач и страшнейшая мука, ибо их ждет наказание Господне и они будут ввергнуты во тьму кромешную: «Кто таил в сердце своем лукавство и в уме своем зависть, того сокроет страшная глубина, полная огня и жупела. Кто предавался гневу и не допускал в сердце свое любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучение Ангелам. Кто не преломлял хлеба своего с алчущим, не успокаивал томящегося в нужде, тот будет вопиять мучимый, и никто не услышит, и не упокоит его. Кто при богатстве своем жил сластолюбиво и роскошно, а не отворял двери своей нуждающимся, тот в пламени будет просить себе капли воды, и никто не подаст ему. Кто осквернял уста свои злословием и язык свой хулами, тот погрязнет в зловонной тине и лишен будет возможности отверзть уста. Кто грабил и угнетал других, и дом свой обогащал неправедным достоянием, того повлекут к себе немилосердные демоны, и его жребием будут воздыхание и скрежет зубов. Кого распаляла здесь постыдная похоть сладострастия и прелюбодейства, тот вместе с сатаной будет вечно гореть в геенне. Кто преступал запрещение иереев и попирал повеление Самого Бога, тот подвергнется самому тяжкому и ужаснейшему из всех мучению». На Страшном Суде Господь спросит нас: относились ли мы к Нему и нашим ближним с евангельской любовью, исполненной жертвенностью и самоотречением, научились ли прощать врагом и молиться за них от всего сердца? Утешили ли мы скорбящего и посетили ли находящегося в темнице, чтобы укрепить его в надежде на Бога? Накормили ли мы голодного и одели ли нагого? Слова Спасителя о Страшном Суде имеют не только буквальный и нравственный, но еще и таинственный, духовный смысл: одеть нагого – значит облачить его в наши молитвы, всем сердцем и душой молиться за него Богу; утешить скорбящего – помочь ему обрести крепкую веру в Бога и надежду на милость Вседержителя, ибо только любовь Божия – избавительница от всех скорбей; накормить голодного – напитать его душу Слово Божиим, вечными истинами Священного Писания, ибо по слову пророка Амоса есть не только «голод хлеба и жажда воды, но и жажда слышания слов Господних» (Ам. 8:11). Господь спросит всех нас: горит ли наше сердце любовью к Нему и нашим ближним или оно осталось холодным и бесчувственным, словно высеченным из камня? Стяжали ли мы евангельскую любовь – научились ли от Духа Святого прощать врагов и молиться за проклинающих нас, как прощали их и молились за них Христос Спаситель, распятый на Голгофе и истекающий кровью, и первомученик Стефан, побитый камнями, научились ли мы сострадать страждущим и быть милосердными к скорбящим? По замечанию митрополита Илариона Алфеева: «На Страшном же Суде оправданы будут те, кто накормил алчущих, напоил жаждущих, принял странников, одел нагих, посетил больных, тогда как те, кто не сделал этого, будут осуждены на вечное мучение. Если в загробной жизни и существует возможность уверовать в Бога, То во всяком случае там нет возможности совершить те добрые дела, без которых вера остается мертвой. Отсюда вопрос о том, насколько спасительным является осознание человеком ошибок своей земной жизни и обращение ко Христу, когда он находится уже за гробом. Ведь богач тоже осознал бедственность своего положения, как только очутился в аду; он раскаялся, но не мог сотворить «плод покаяния», так как ничего уже не мог сделать ни для Лазаря, ни для своих близких, оставшихся на земле». Многие люди думают, что конец света и Страшный Суд – это очень далекие события, никак не связанные с нашей земной жизнью, иные – исполнены апокалиптической тревоги и постоянно ожидают последних времен и второго пришествия Христова. В Священном Писании сказано, что нам не дано знать времена и сроки – этого не знают ни люди, ни Ангелы, это знает только Сам всеведущий Господь. Тайна времен и сроков связана с любовью Божией и Его премудростью. Господь долготерпит по милосердию Своему, Он премудр и лучше всех нас знает, когда надлежит свершиться Страшному Суду. Для человека важно помнить, что Страшный Суд начинается уже в земной жизни, ибо Господь начертал на скрижалях наших сердец Свой нравственный закон – совесть. Совесть есть голос Божий в нашей душе, она свершает суд над всеми нашими мыслями, чувствами, слова и деяниями уже в настоящей жизни, напоминая нам о жизни будущего века и нашей нравственной ответственности перед Богом. На Страшном Суде откроется: были ли мы верны Богу до смерти, достойны ли мы обрести венец жизни, о котором загадочно написано в Апокалипсисе, уподобились ли мы в любви, сострадании и милосердии Спасителю. Если мы в земной жизни были верны Христу, то смерть не будет для нас трагедией и нам будет не страшно предстать перед Богом, но если наша жизнь была греховной, то мы сами осудим себя перед лицом Всевышнего, узрев Его милосердие и любовь, и осознав, что нам нет места в Его вечном Царстве. Святые отцы Церкви учили, что наше сердце – это запечатанный свиток, на котором запечатлена все наша жизнь. На Страшном Суде этот свиток будет распечатан – раскроются неисследимые глубины нашей души и нашего сердца, ведомые одному Богу – «все тайное станет явным», мы познаем любовь Божию, познаем самих себя – какими нас замыслил Творец и насколько мы оказались ниже высокого замысла нашего Создателя.
Наша земная жизнь – это временное бытие, бывание и скитание, мы – странники, а наша жизнь – преддверие вечности, а потому нам надо жить по Евангелию и законам совести, помнить и смерти и Страшном Суде. Суд Божий называется страшным потому, что на нем будет явлено все величие, вся мощь и вся премудрость Божия – Христос явится в мир во всем Божественном величии Своем, пред которым трепещут Серафимы и содрогаются Херувимы, весь мир пред Ним растает как воск, задрожит как земля, время развеется как дым и смерть вострепещет, ибо она исчезнут навеки, страх и трепет объемлет всех людей, Ангелов и демонов, ибо и демоны трепещут пред Богом. Все демоны увидят горькие плоды своего падения – узрят преисподнюю как великую могилу и жуткую бездну, объятую кромешной тьмой и пылающую неугасимым пламенем, они вспомнят, что на заре времен были прекрасными и величественными Ангелами, пламенно любившими Бога и воспевавшими Его величие в неизреченных и невыразимых на человеческом языке песнях. Сам Люцифер вспомнит, что был величайшим из Ангелов, узрит свою былую славу и свое страшное падение, превратившее его в адское чудовище – апокалиптического дракона, коварного адского змея и Аваддона – Ангела бездны и царя ужасов, чье смертоносное дыхание – грех, осквернило весь видимый мир, и чей богоборческий путь завершится в геенне огненной. Суд Божий именуется страшным, потому, что он будет всеобщим – никто не избежит Суда Христова, как никто и живущих на земле не может избежать смерти и всеобщего воскресения мертвых, но если святые, праведники и кающиеся воскреснут в духовных и нетленных телах, озаренных сиянием Божественого Света, и каждый будет иметь славу в меру своей святости – у одних слава солцна, у других – луны, у третьих – звезд, и звезда будет разнится от звезды в славе, то духовные и нетленные тела нераскаянных грешников будут объяты адской тьмой и неугасимым пламенем их страстей, они будут ужасны и безобразны как их грехи, и каждый будет омерзителен и страшен в меру своей греховности. Суд Божий называется страшным, потому что на нем все тайное станет явным – обнажатся слова и дела, помышления и самые сокровенные желания наших сердец и будут взвешены на весах Божьего правосудия, все тайники сердца раскроются перед всем миром и каждый человек станет славой или позором вселенной, ибо праведников прославит Сам Господь, а грешники будут сгорать со стыда, но и увидят все свое безобразие, всю гнусность и мерзость грехов своих, они возрыдают и будут молить горы и моря, небо и землю укрыть их от вселенского позора, но вместе с тем, все людям – праведным и грешным – будет ясна совершенная справедливость Бога и никто более не сможет упрекнуть Бога. По разъяснению преподобного Ефрема Сирина: «Ни один сердечный помысел не останется там неоткрытым, ни один взор очей не избежит Суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено перед праведным Судией, Который сокровенное судит открыто. И небо и землю призовет Он быть с Ним на Суде, и горние и дольние предстанут со страхом и трепетом. И небесные воинства, и полчища преисподних вострепещут перед немилующим Судией, Который приидет, сопровождаемый ужасом и смертью… И каждый к Престолу грозного Христа принесет дело как добрый и приятный плод, и слова как листья. Святые принесут плод прекрасный и доброцветный, мученики принесут похвалу терпения в мученьях и озлоблениях; подвижники принесут подвиги, воздержание, бдение, молитвы. А люди грешные, нечестивые и оскверненные со стыдом, плачем и сетованием принесут туда плод гнусный и гнилой – червя неусыпающего в огне неугасимом». По слову святителя Иоанна Златоуста, «в день Суда предстанут наши собственные мысли, то осуждающие, то оправдывающие, и человеку на том судилище не надо будет другого обвинителя». Суд Божий именуется страшным потому, что на нем решится окончательная участь всех Божьих созданий – произойдет разделение добра и зла, света и тьмы, тех, кто со Христом и тех, кто против Него – для праведных настанет вечная жизнь, озаренная сиянием Божественного Света, приносящая несказанное блаженство, а нечестивых ждет окончательное погружение в царство тьмы – в океан нераскаянности, злобы и ненависти. Беседуя со Своими учениками на горе Елеонской, в преддверии Своих крестных мук, Христос провозгласил, что Он воссядет «на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону; а козлов – по левую» (Мф.25:31-33). Завершится драма всемирной истории и Христос придет во все Божественной силе и славе Своей и поразит всех врагов Своих – дьявола и смерть, Антихриста и лжепророка, всех гордых демонов и всех нераскаянных грешников, и все святые Ангелы будут с Верховным Судией, соберутся все народы пред Ним и Он отделит как пастырь овец от козлищ – и праведники унаследуют Царство Небесное и жизнь вечную, а грешники – муку вечную, уготованную дьяволу и аггелам его. На страницах Библии Бог открывается не только как премудрый Творец и всемилостивый и всемогущий Спаситель мира, но и как всеправедный Судия, Он вершит Суд Свой и сокрушает зло, повергает ниц некогда сильных и могущественных, безнаказанно попиравших и угнетавших собратьев своих, ибо как сказано у пророка Исайи: «Я накажу мир за зло, и нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского» (Ис.13:11-12). Апостол Павел проповедовал, что все сыны противления – чада гнева Божиего, они отвергают Творца и не хотят жить по Евангелию, не раскаиваются в грехах своих и по упорству во зле и нераскаянности сердца своего, сами «собирают гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» (Рим.;2:5). Святой Иоанн Кассиан Римлянин глубокомысленно поясняет: «когда мы читаем о гневе Божием или о ярости, то мы должны понимать это не человекообразно, то есть заключая о Боге от человека – изменяемой природы, но достойно Бога, чуждого всякого изменения; действительно, с помощью этих понятий, можем знать Бога, как Судию и отмстителя за всякие неправды, являющиеся в мире сем, и пусть бы мы, устрашенные этими понятиями, обозначающими, что Бог есть страшный воздаятель за наши дела, стали опасаться делать что-нибудь вопреки Его воле».
Таинственный день Суда Божьего – радостный и счастливый день для всех христиан, ибо будет повержен дьявол и падет царство Антихриста, «последний враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:26), духовно преобразится весь мир и вся тварь Божия – будет новое небо и новая земля, окончится история со всеми ее драмами и трагедиями, грехопадениями и злодеяниями, восторжествует правда Божия и Бог будет всем во всем, возликуют Ангелы и святые, прославятся мученики и исповедники, утешатся плачущие и скорбящие, познав неизреченную радость вечной и блаженной жизни, избранники Божии, уверовавшие во Христа – все спасенные, будут царями и священниками горнего Иерусалима, их чело увенчает венец правды, а духовные и нетленные тела – ослепительные и прекрасные ризы Божественного Света, с восторгом и радостью они будут созерцать Бога, петь хвалу и прославлять Его с Иовом и Моисееем, Давидом и Соломоном, пророками и апостолами, вся жизнь их будет Божественной Литургией, они обретут величайшую свободу и покой вечности, будут дышать и жить бесконечной любовью Вседержителя, не знающей цены и меры, блаженство их будет совершенным, не ведающим и тени печали, с очей их вовек не прольется горькая слеза и они не возрыдают, они будут свободны от греха и скорбей, чисты и безгрешны как белые лилии, лики их воссияют как звезды, их святые души станут недоступны для искушений и всецело устремлены к Богу и верны Ему. Таинственный день Суда Божьего – страшный и горестный день для всех нераскаянных грешников, ибо они познают, что Христос искупить пострадал за них и пролил Свою святую кровь на Голгофе, пришел в мир и основал Церковь с ее таинствами ради их спасения, они поймут какой неоценимый дар святое Евангелие и молитвы, поймут смысл и цель человеческого бытия, осознают, что Христос – единственный Спаситель мира, но сердца их не будут сокрушены покаянием – отвергнувшие Христа Спасителя, они навеки застынут в нераскаянности, поймут, что жизнь их была бессмыслицей, дьявольской трагикомедией и летописью грехов и пороков, они осознают, что потеряли и ожесточатся еще более – уподобятся дьяволу, Ад и его вечная мука будет бушевать в их сердцах, не научившихся любить. У каждого мыслящего и совестливого человека, читавшего Новый Завет, возникает вопрос: Если Бог есть Любовь, то почему Он обрекает грешников на вечные муки? Если муки грешников в Аду вечны, то вечно и царства зла, и тогда нет никакой победы Христа над Адом, смертью и грехом – только истребление смерти и упразднение Ада, духовное преображение всех грешников и возвращение им боговидной красоты, есть победа над мировым злом. В Новом Завете проповедуется, что Бог есть Любовь, Он – всемилостивый Спаситель мира, жертвующий Собой ради Своего творения. Богу бесконечно дорога каждая душа, и Он делает все, чтобы спасти всех без исключения. Но Господь никого не принуждает к спасению, ведь каждый человек есть свободное и духовное создание, принуждать его к добродетели – безнравственно. Если бы у Ангелов и людей не было свободы, то они не могли бы отпасть от Бога, но они не могли бы и любить Бога – любовь предполагает свободу, у них бы не было бы образа и подобия Божиего, вся их нравственная и духовная жизнь обессмыслилась бы, ибо они были бы не свободными и самоопределяющимися личностями, а бездушными автоматами, запрограммированными на добро. Бог открыт всем ищущим Его и Он побуждает нас к добру Своей бесконечной любовью, не уничижающей нашу свободу. В книге «О назначении человека» русский религиозный философ Николай Бердяев высказал глубочайшую мысль: тайна существования Ада – это тайна свободы Ангелов и людей, имеющих личную волю и способных как служить Богу, так и отпасть от Него и враждовать с Ним. Господь дорожит свободой Своих возлюбленных созданий и жаждет нашей свободной любви, хочет, чтобы мы верили и служили Ему во имя бескорыстной любви к Богу, а не из рабского страха или корысти наемника. Господь не сотворил и не устроил Ад, в Его творческом замысле не было места преисподней и смерти. Ад – это дело злой воли падших Ангелов и людей, а не Божьих рук, а значит, Бог не несет ответственность за существование смерти и Ада, напротив, Христос есть Победитель смерти и Ада..Религиозный философ Евгений Трубецкой утверждал, что Ад не есть вечна жизнь вне Бога, ибо «вся вечная жизнь – в Боге», а царство смерти, в то время как червь, огонь геенны и скрежет зубов – это библейские «образы неумирающей смерти». Но если Бог есть Жизнь и в Нем источник жизни, то, как Ангелы и люди, отпадая от Него, продолжают существовать и не обращаются в небытие? Размышляя об этом вопросе, Блаженный Августин отвечал так: Бог есть Жизнь, отпадая от Него, мы и Ангелы духовно умираем – грех есть причина смерти, но мы не перестаем существовать и не теряем бытие, ведь основа нашего существования есть всемогущая воля Творца и Его вечная любовь, пред которой ничтожны Ад и смерть. Весь Новый Завет, вся апостольская проповедь и литургическая жизнь Церкви возвещают, что Бог есть Любовь и источник всей жизни, что вечная жизнь есть вечная любовь – пребывание в Боге и Бога в нас, а Ад разверзается там, где нет Бога, нет любви, правды и надежды. В романе «Братья Карамазовы» Достоевский определил Ад как страдание о том, что невозможно более любить, о жизни, которая прошла без любви, без смысла, без Бога. Как не воскликнуть страждущей душе: «О, горе мне! Жизнь и пора надежд моих – все прошло безвозвратно!». Если вечность с Богом есть райское блаженство – это вечность любви и свободы, которую пожинают праведники, то вечность без Бога – это адская мука, это отчаяние и богооставленность, на которую обрекают себя грешники, отвергнувшие Бога. Богооставленность означает не то, что Бог оставил грешников, а то, что они отпали от Него и отвергли Его любовь. В Псалтыре есть изумительные по красоте и глубине строки, повествующие о том, Бог никогда не оставляет Свое творение: «Дивно для меня ведение Твое, – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – и Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:6-10). Архимандрит Рафаил Карелин писал, что «Ад – место забвения, то место, куда не проникают лучи милосердия Бога. Ад вычеркнут из любви Божией». Эти экспрессивные строки глубоко ошибочны с точки зрения догматического богословия Православной Церкви, ибо любовь Божия вечная и неизменна, Господь любит каждое Свое творение – даже самое грешное, Он никогда и никого не вычеркивает из Своего сердца и не лишает Своей любви, но сам грешник вычеркивает Бога из своей жизни и отвергает любовь Всевышнего, отвечая на нее равнодушием или даже ненавистью и злобой. Преподобный Исаак Сирин – великий мудрец, подвижник Церкви созерцатель Божьих тайн учил, что грешники в геенне огненной не будут лишены вечной любви Божией, ибо милосердный Господь никого не оставляет, но они будут мучимы «бичом» Его любви, ибо согрешили против любви, печаль поразит их сердца и муки совести будут сильнее всякого наказания, ведь они осознают, что Бог есть Любовь, праведны пути Его, а они отвергли любовь своего Создателя, Спасителя и Утешителя. При этом святой Исаак Сирин предостерегал, что гееннский опыт вечности без Бога – невыразимо страшен и мучителен, а любовь Божия переживается людьми по-разному: для праведников она источник вечной радости и блаженства, а для грешников – страшной и нестерпимой муки. В Священном Писании адская мука определяется как отверженность от лица Божьего и вечная потеря Бога, лишенность благ Царства Небесного и славы святых, она – жесточайшее мучение и неугасимый огонь, мучающий, но не уничтожающий; она – тьма кромешная, ослепленность злобой и помраченность ума, невозможность созерцать Божественный Свет; она – лютый червь, страшная змея сердечных угрызений, что будет терзать человека, символизируя муки совести, но без покаяния, сожаление о себе без любви и нравственного исправления, безысходное отчаяние. Причиной страданий грешников в геенне огненной является не гнев Вседержителя и не отсутствие Божественной Любви, а их неспособность воспринять Божественную Любовь как источник счастья и блаженства, их нераскаянность и ожесточенность, их ненависть и непримиримая вражда к Богу, и чем она сильнее, тем страшнее их адская мука.
На Страшном Суде совершится не только возмездие, но откроется великое и неизреченное милосердие Вседержителя, взошедшего на Крест ради нашего спасения, ибо наш «Бог есть Любовь» (1 Ин.4:8), и Он не перестанет быть Любовью и в грозный, всеразрешающий, судьбоносный, небоотверзающий и величественный момент Страшного Суда. Митрополит Антоний Сурожский признавался, что надеется на то, что всеблагой Господь сумеет всех спасти, не нарушив свободы их воли, но как верно сказано – это лишь «уверенность надежды», а не истина веры, ведь Православная Церковь не учит о всеобщем спасении, а напротив, осудила Оригена сего учением об апокатастасисе, платонической идеей предсуществования душ, циклическим пониманием времени и непониманием библейской эсхатологии. Священник о. Павел Флоренский – один из корифеев русского духовного ренессанса, блестящий ученый, поэт и философ, много размышлял об «антиномии геенны»: Если Бог всеблаг и Его вечная жизнь – Любовь, то Он не мог сотворить мир, зная, что хоть одного Его создание может быть обречено на вечные мучения, а значит – «невозможна невозможность всеобщего спасения». Но если исходить не из идеи о Боге Любви, а из свободы Его творений, то «возможна невозможность всеобщего спасения» – нельзя спастись без ответной любви к Богу, но творение Божие, обладающее умом и свободой воли, может отвергнуть своего Творца и попрать сокровенный образ Божий в себе, тем самым приговорив себя к погибели – вечности без Бога. Господь хочет всех спасти, а великая и непостижимая любовь Божия настолько безгранична, что даже падшие Ангелы могли бы вернуть свою былую славу и вернуться на небеса, если бы в их сердцах нашлось место покаянию, но преподобный Иоанн Дамаскин отмечает, что в них нет раскаяния, и неистребимая гордость и злоба закрыла им путь к спасению. Преподобный Иоанн Дамаскин напоминает: «Бог и дияволу всегда предоставляет блага, но тот не хочет принять их, и в будущем веке Бог всем дает блага – ибо Он есть источник благ, на всех изливающий благость; каждый же причащается ко благу, насколько сам приуготовил себя воспринимающим». Преподобный Иустин Попович догматически точно излагая церковное вероучение, писал, что мы должны молиться за весь мир и желать всем спасения, но вместе с тем нам надлежит исповедовать то, что пророчески сказано Христом – праведники и кающиеся обретут спасение и будут прославлены, а мера их славы будет соответствовать мере их духовного совершенства, но всем им найдется место в Царстве Небесном, ибо у Отца Небесного обителей много, что же до нераскаянных грешников и падших Ангелов – демонов, то «пойдут сие в муку вечную» (Мф.25:46), ибо они возлюбили не Бога, а тьму и зло и сами ввергли себя в Ад, Господь же хоть и всемогущ, но никого насильно не спасает и не отторгает от зла и греха, однако и мучения грешников не будут одинаковыми – каждый будет мучиться в меру своей греховности, духовного падения и нравственного растления. Размышляя о выражении Иисуса Христа – «У Отца Моего обителей много», преподобный Ефрем Сирин писал: «Многими обителями у Отца, Спаситель называет меры разумения водворяемых в оной стране, разумею же те различия и разности, с какими наслаждаются там сообразно с своим разумением. Ибо Господь наименовал многие обители не по разности мест, но по степени дарования. Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления, так в будущий век все праведные водворятся нераздельно, в единой радости. Но каждый в своей мере озаряется единым мысленным Солнцем и по степени достоинства почерпает радость и веселие». Таинственное и несказанное блаженство праведных и святых – это райское блаженство пребывающих в Боге, выше которого нет ничего на свете, оно – вечная жизнь Ангелов, обитающих в горних высях, блаженная жизнь в Боге и с Богом, восхождение от совершенства к совершенству, от созерцания к созерцанию, от силы к силе, от славы к славе, вечное Богообщение и свободная устремленность к Богу. С апокалиптических высот Божественного Откровения тайнозритель Иоанн Богослов пророчествовал и благовествовал о горнем Иерусалиме, сияющем в неописуемой красоте, светильником которого является Агнец Божий, и о блаженной и вечной жизни святых, возлюбивших Бога, не знающих ни печалей, ни скорбей, ни смерти: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4). В земной жизни многое для нас остается неизъяснимым и сокровенным, но закончится всемирная история и, как свиток, свернутся небеса, настанет день Суда Божиего, времени больше не будет и мир войдет в вечность, и тогда откроется вся глубина премудрости Бога, вся безмерная сила Его любви и неотразимое величие Его милосердия, разрешатся все вековечные вопросы, волновавшие совестливых людей от Иова, Екклесиаста и Иеремии до Лермонтова, Достоевского, Бердяева и Иустина Поповича, все тайное станет явным и воссияет неописуемая и вечная красота Его нездешнего Царства.
Христос Судия живых и мертвых
© Copyright: Руслан Игнашкин, 2022
Свидетельство о публикации №222062600380
Свидетельство о публикации №222062600380
Рецензии