Исповедник веры 9. Духовный цветник 1

Из архива протоиерея Григория Пономарева
Составитель Елена Кибирева.
«Цветник духовный». Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых.

«Целебный бальзам» (Предисловие протоиерея Аристарха Егошина).
   Этот удивительный по простоте и ясности Цветник был собран батюшкой Григорием Пономаревым благодаря многолетнему пастырскому попечению о вверенных ему Богом душах людей.
   Вчитываясь в скупые строки наставлений «Цветника духовного» осознаешь, что только истинный пастырь умеет с каждой душой обращаться как с величайшей святыней, проявляя при этом настоящую, жертвенную любовь и трепетное внимание к ее нуждам.
   «Ни с кем нельзя говорить повышенным тоном», – замечает добрый пастырь. Каждое из приведенных им назиданий похоже на целебный бальзам, который накладывает на открытые раны осторожными руками опытный врач. А великую нужду в таких врачах сегодня как никогда имеют и верующие, и далекие пока от веры и Церкви те соотечественники, которые хотят жить в согласии со своей совестью.
   Сегодня народ России настолько переполнен страданиями и бедами, что, кажется, уже никто не в силах вынести их. Как же можно выжить простому человеку в мире, изощренно сопротивляющемуся Христу и Его правде, в мире торжествующего беззакония и лжи? Советы батюшки Григория несут в себе весь многовековой опыт стояния Православной Церкви во истине Христовой: «Ежедневно читайте Святое Евангелие, станьте церковными людьми, а значит, научитесь правильной молитве, творите дела любви христианской и никогда не отчаивайтесь». Этот путь, единственно верный для выживания, открывается в убедительном сравнении: «Раненые на поле брани не добивают друг друга, а помогают и утешают». Тогда мы можем выжить. Выжить, чтобы обрести благодатные Дары Святого Духа, без которых человек не может оставаться человеком.
   Протоиерей Аристарх Егошин

1. О смерти и бессмертии
   Жизнь наша невероятно коротка: не успела ладья отплыть от берега, уже должна причалить к противоположному.
   Если лет наших 70 (хотя очень многие не доживают до этого возраста), то из них 23 года проводится во сне, 10 лет – безрассудного детства и 10 лет – на учение. Остается всего 27 лет сознательной, самостоятельной жизни, но и эти немногие годы мы проводим впустую – так, словно смерти никогда не будет. Однако смерть неизбежно приходит и попирает все, чему мы поклоняемся в этом мире: красоту, гений, славу, богатство, власть… Она всех уравнивает. Человек рождается и умирает с пустыми руками. «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит…» (Еккл. 5; 14).
   Каждый год смерть уносит с лица земли около 60 миллионов человеческих жизней. Не успевает секундная стрелка обежать круг циферблата, как около 100 человек оставляют землю. Неужели ничего не остается от человека – разумного, мыслящего существа?
   Человек за время своей жизни получает колоссальные знания. Для чего? Если Бог, Существо бессмертное, не передал этого бессмертия Своей твари, созданной по Его подобию, то зачем Ему тогда было вообще создавать человека? Зачем его нужно было одаривать способностями, талантами, знаниями, мудростью?
   Может ли отец, возрастивший сына, воспитавший его, давший ему образование, сам вырыть могилу и закопать его? Нет!
   Человеческая душа – бессмертна, никогда не умирает, вечно молодая. Почему она не умирает? Потому что она не материальна, а духовна.
   Все, что человек приобрел за время своей жизни, пойдет в ТОТ мир вместе с ним. Это – его багаж, приобретенный жизненным опытом.
   Гроб – это дверь в будущую жизнь, вечную. Тело хоронят, зарывают в землю, и оно рассыпается, как прах. Душе естественно верить в невидимое, она не чувствует себя на земле «дома», а тоскует по небесной отчизне. Человек, живущий без Бога, пытается это вечное стремление к загробной жизни перенести на жизнь земную, продлить ее. Он тупо верит, что наука ему помогает одержать победу над физической смертью. Но если бы человек рождался в этот мир для того, чтобы наслаждаться им, вкушать его радости и если бы в этом была цель рождения, то он и не умирал бы.

2. О воскресении мертвых
   «Бог создал два мира: один – настоящий, другой – будущий; один – чувственный, другой – духовный; один – на опыте, другой – в надеждах; один для нас – поприще, другой – место награды; одному быть в борьбе, в труде и подвиге, другому – венцы, и награды, и воздаяния; один сделан морем, другой – пристанью» (святитель Иоанн Златоуст).
   Придет такое время, когда будет Страшный Суд. Все люди, от первого человека и до последнего, оживут, и вся эта священная могила восстанет, и будет новая весна, вечная жизнь.
   Как будет происходить воскресение мертвых?
   Это – тайна, которая полностью не может нам быть открыта; лишь немного известно нам из Священных книг. «Так говорит, – пророчествует Иезекииль, – Господь Бог костям сим: “Вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух…”… И вошел в них дух, – и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37; 5-6, 10).
   По откровению, данному святому Иоанну Богослову, воскресение тел предварит звук труб ангельских и голос Самого Господа, грядущего с неба (ср. Ин. 5; 28). От этого голоса Господня, подобного которому не было в мире от его создания и который отзовется во всех концах вселенной, вся земля восколеблется, падут надгробные памятники, откроются могилы, сухие кости получат жилы и облекутся плотью, составленною из тех же частей, на которые она разложилась.
   Что было съедено червями, и зверями, и птицами, и рыбами, что было потреблено огнем, превратилось в воздух и землю – все это будет возвращено, так что ни на один волос не будет недостатка в настоящем теле. Тела соединятся со своими душами, то есть души из ада и рая войдут в свои тела и выйдут из могилы, как бы после глубокого и продолжительного сна.
   Представим себе такую картину: батальон расположился на ночлег после сражения на опушке леса. Ночью выпал снег, и при лунном свете вся эта опушка казалась кладбищем, и каждый спящий солдат – могильным бугорком. А рано утром дали сигнал подъема, и каждый солдат («могильный бугорок») зашевелился, приподнялся, началась жизнь, и все кладбище восстало.
   Это только приблизительно можно так изобразить будущее Воскресение мертвых в день СТРАШНОГО СУДА. Видим мы и в природе: осенью жизнь замирает, затихает, но придет весна, дохнет теплом, и все пробудится, оживёт, и те растения, которые сохранили в себе жизнь, будут цвести и благоухать.
   Так наступит время, и все человечество оживет, люди воскреснут в одно мгновение, люди всех времен и поколений: воскреснут добрые и злые, а те, кто останутся в живых, изменятся.
   Если человек жил на земле с Богом: верил в Него, молился – значит, в нем сохранилась благодать Святого Духа и в день Воскресения он оживет для жизни в Боге. «В Воскресение, – говорит преподобный Макарий Египетский, – тела христиан прославятся по мере благочестия души».
   А тот человек, который был духовно мертв и не способен молиться, творить добро, любить Бога и ближних и умер без покаяния, – он не воскреснет для жизни вечной, но оживет для вечного мучения, для геенского огня.
   Повестка в Страшный Суд дается человеку, когда он только рождается, и вся земная жизнь – это лишь подготовка к ответу, который в день Страшного Суда придется дать каждому из нас.
   Главное, надо знать: у человека, который был верен Богу, даже до смерти любил Его, любил ближних, исполнял Его заповеди, – тело будет чистым и душа свободно войдет в него. Человек воскреснет светлым, святым, будет сиять как солнце.
   А у того человека, который жил на земле и не любил людей, Бога, нарушал Его святые заповеди и умер без покаяния, – тело будет страшное, черное; от него будет исходить смрад и душа устрашится, побоится войти в него и не захочет, но сила Божия заставит.
   «Тела частью тлеют и гниют и у святых, но восстают такими, какими они были посеяны», – говорит преподобный Симеон Новый Богослов.
   Тела грешных восстают такими, какими они посеяны на земле: грязевидными, зловонными, плевелами зла – совершенно мрачными, как сделавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сеятеля.
   Как Бог из небытия привел в бытие весь мир, так Ему ничего не стоит вновь всех воскресить.
   Ученого Ньютона спросили: «Как Бог может оживить все человечество, когда тела истлели, рассыпались в прах, смешались с землей?».
   Ньютон сделал такой опыт: взял землю, насыпал в нее горсть мелкой металлической пыли и перемешал. Как отделить землю от металла? Он взял магнит, отделил металл и сказал: «Если нам, людям, легко это сделать, то Богу, Который из небытия привел в бытие весь мир, нет никаких затруднений воскресить людей!».
   И вот человек станет бессмертным. В это время у него откроются такие способности памяти, что он будет помнить все свои грехи, которые он совершил делом, словом, мыслею, – все это откроется в последний день. Мало того, человек будет знать, сколько людей в мире от первого до последнего, кого как зовут, даже год рождения и все дела каждого, все слова, мысли. Грешники увидят свои дела как в зеркале и придут в ужас. Люди скажут: «Горы, покройте нас!». Но смерти никогда не будет.
   Каждого человека обличит совесть, и каждому Бог воздаст по делам его: праведнику – вечное блаженство, а грешнику – вечное мучение, в зависимости от того, как человек провел свою жизнь на земле. Если здесь человек любил наслаждаться, упивался вином, блудил, ненавидел, ругался, злился, то есть совершал все грехи, и умер без покаяния, то в раю ему места нет, потому что в Царство Небесное ничто нечистое не войдет.
   «Что посеешь, то и пожнешь!»
   Посеешь пшеницу – пожнешь небесную радость; посеешь полынь – пожнешь вечную горечь. Жил на земле с Богом – будешь с Богом и на небе. Жил здесь с сатаной – будешь вместе с ним мучиться в аду.
   Человек попал в ад: миллионы лет пройдут в страдании, но это только начало, а конца никогда не будет. Если взять огромную гору мелкого песка и каждый год отбрасывать по одной песчинке, то в конце концов наступит конец этой горе, но адским мукам – никогда. Если взять большую хрустальную гору, от земли до неба, и ласточка будет прилетать раз в год, чтобы почистить о неё свой клювик, то когда-нибудь она сотрет эту гору – адские же муки никогда не кончатся.
   Вот мы кратко сказали о Боге, о душе, о цели и смысле жизни. Пусть эта беседа не будет для вас бесплодной! Пусть семя, которое попало в вашу душу, принесет плод сторицею. Ибо настанет время, когда каждому Господь воздаст по делам его, и мы должны постоянно готовить себя к переходу в иной мир, готовить свои души, чтобы они были чистые, святые, чтобы не остался в душе ни один грех, который помешал бы нам войти в обители РАЯ, куда мы и призваны, живя на земле.

3. Смерть
   Быть может, некоторые из читающих эти строки сегодня не увидят уже другого дня.
   «Живи каждый день так, как будто ты должен каждый день умирать. Будем помышлять о смерти, потому что если мы забываем ее, то она не забывает нас. Смерть не обещала нам помедлить, пока мы приготовимся встретить ее» (Филарет, митрополит Московский).
   Смерть – врата в нескончаемую вечность.
   Жизнь пресекается смертью, и смертью начинается жизнь. Родился ты, чтобы тебе умереть; умираешь, чтобы жить. Оставляя кровных и друзей на земле, мы найдем на небе несравненно приятнейшее общество…
   «Живи так, чтобы ты мог взирать на смерть как на призывание Божественной любви к счастливейшей жизни. Те, которые когда-либо удостаивались присутствовать при кончине людей праведных, не могли не заметить, что они действительно не умирают, а как бы засыпают или отходят с миром куда-то от нас» (Иннокентий, архиепископ Херсонский).
   «Живи свято, дабы умереть свято. Худая жизнь и конец имеет худой» (протоиерей П. Соколов).
   «Не наслаждайся наслаждениями мира, иначе умрешь несчастною смертию» (святой Антоний Великий).
   «Все мы – добыча смерти, блажен умирающий без греха! Наг взошел ты в мир: о, если бы и из жизни выйти тебе обнаженным от грехов!» (святой Василий Великий).
   «Как цветы увядают от холода, так прелестные, греховные помыслы и пожелания – от размышления о смерти» (Иаков, архиепископ Нижегородский).
   Будем как можно чаще вспоминать о смерти, чтобы по причине забвения её не умереть заживо второю (греховною) смертию.

4. О страдании
   (из трудов лявальского епископа Буго)
   После смерти жизнь расширяется.
   Есть счастливые люди, для которых неопровержимым доказательством Вечности является смерть. Они не могут подойти к тем местам, где сложены останки дорогих им лиц, без того, чтобы не чувствовать, что смерти нет, а лишь есть разлука, и что люди, отнятые от них смертию, будут возвращены им в Вечности в новом блеске бытия. Всякая новая могила заставляет таких людей пристальнее всматриваться в небо. Не изнуренные духом, достигают они конца своей жизни. Они знают, что лучшая часть их самих перенесена уже на небо, и что там они найдут ее.
   И как, наоборот, жалки те, на которых смерть производит обратное впечатление! Надежда бессмертия заволакивается в их сердце печалью, словно ночь царит в их душе, проницаемая острым сомнением: а если все кончено? Горькое испытание, хотя оно и родится иногда на почве любви. Вот именно тут, над такими людьми, вера и проявляет свою силу. Она успокаивает смятенную душу. Она приоткрывает для человечества таинственную дверь и позволяет ему бросить взгляд, полный надежды, туда, за загробные тени.
   Вера помогает человеку найти у себя в душе заглохшие в ней убеждения. Душа существует – значит, и будет существовать. Душа не только существует, она хочет доказать свое существование, хочет проявлять себя все сильнее.
   «Еще, еще света! Еще, еще жизни!» Это – крик всякой души, и неужели это может кончиться ничем?
   Эти вечные порывы души являются главными признаками ее жизни на Земле, и они были бы иначе бесполезны, безрассудны, не нужны, лишены всякого смысла. Вот уже 20-30 лет, как я работаю над своим сердцем, чтобы сделать его чистым, плодоносным, чтобы отдалить от всего того, что низко, временно, что погибает, и в эту минуту, когда оно приносит плоды и цветы, неужели смерть одна соберет эти цветы и скосит плоды?
   Нет! Нет, это невозможно! Вы ошибаетесь. Душа не может расти только для того, чтобы исчезнуть. Она не может украшать себя для того, чтобы потом навсегда угаснуть. Да, я чувствую, как разгорается во мне надежда бессмертия, как только запрашиваю свое сердце, полное отрадной любви и жажды уже начавшегося обновления; и это станет для меня еще несомненнее, когда я подниму глаза свои к небу с мыслею о Боге.
   А Бог есть? В этом я никогда не сомневался, ни одна жгучая страсть моей молодости не затмила во мне этой веры. Каждое мое горе заставляло меня произносить Его Имя. Все, что я пережил, доказывало мне Его Величие.
   Я обладаю теперь Евангелием, которое не допускает сомнений; у меня уже поседели волосы, угасли силы.
   Да, я увижу Бога, я в это верю несомненно, в Нем я найду все, что ищу.

5. Скорбь об умерших
   «Об апостолах повествуется, что они, поклонившись возносящемуся на небо своему Божественному Учителю и Господу, Которого любили всей душой и всем сердцем, возвратились в Иерусалим с радостию великою (ср. Лк. 24; 52) в надежде некогда опять с Ним соединиться теснейшими узами любви, духом же не разлучаясь с Ним и по Вознесении.
   Так и мы, оплакавши и препроводивши с молитвою своих мертвых в места упокоения, должны возвращаться в домы свои с благодушием и утешительною надеждою опять увидеть их при общем Воскресении» (протоиерей П. Соколов).
   «Если тяготит тебя печаль о добром и возлюбленном умершем, скажи себе: “Наше же жительство – на небесах”» (Флп. 3; 20) (Филарет, митрополит Московский).