Дюймовочка это сказка о душе

                «А на самом деле она была премиленькая.
                Пожалуй, лучше ее и на свете-то никого не было.»
                (Х.К. Андерсен)

                Предисловие

Когда я был маленьким, меня не оставляло чувство, что в сказке «Дюймовочка» речь идёт о чём-то очень знакомом и родном. Но я никак не мог объяснить себе этого.  И вот спустя многие годы для меня совершенно неожиданно открылся тайный смысл этой сказки.

                Дюймовочка

«Дюймовочка»* (1835) одна из самых мудрых и прекрасных сказок о человеческой душе, о её чистой и кроткой детской сущности.  Крохотная героиня Андерсена от рождения скромна, чиста и милосердна. Как и душа она - странница в этом враждебном ей мире. Она пришла в него, чтобы познать себя и сделать свой выбор. Уроки жизни не заставляют долго себя ждать.


                Жабы

Жаба похищает Дюймовочку из её беззаботной детской идиллии. Тина плотских страстей отвратительна нашей героине, поэтому она сбегает от безобразных жаб, а рыбки и мотылёк помогают ей в этом как ангелы-хранители.

                Жуки

Промысл уберегает её и от суетной  жизни среди майских жуков, которые сами не принимают её в своё общество. Для них она слишком эфемерна. У неё слишком тонкая талия. К тому же ей не хватает четырёх ног. Действительно, в мире увеселения и забав танцуют так как будто у них шесть ног. И тонкая талия таких "нагрузок" не не выдержит.   

                Полевая мышь

Полевая мышь – это наш оземлившийся разум. Он видит красоту души, охотно слушает её песни и сказки, но будучи  плотским сватает душу за слепую плоть: «С нею не пропадешь!»

                Крот 

Крот это человеческая  плоть, которая задумала "осчастливить" душу в своей земляной темнице, лишив её божественного солнца. Он слеп и не способен разглядеть, как она прекрасна.**

                Ласточка

Однако смиренная детская душа (потому и изображена она маленькой и названа Дюймовочкой)  находит в подземном лабиринте свою ласточку, отогревает её и улетает на ней в небеса.

Ласточка в сказке чудсным образом изменившая судьбу Дюймовочки, это  Евангелие*** , крылья которого - это крылья самого  Духа.

Эта птичка кажется слепому Кроту и полевой мыши  мёртвой, так же как плоть и падший разум поначалу не видит, что Евангелие –  это живая книга:

     «Здесь лежит какая-то птица. Но нам её нечего бояться — она мёртвая.
      Да вот можете сами поглядеть.» (Х.К. Андерсен)

Да и что они могут вообще рассмотреть при тусклом свете гнилушки, которой крот освещает путь в своих галереях! (Какой "яркий" символ человеческого знания!)

Совсем по иному воспринимает эту птичку Дюймовочка:

      «Может быть, это та самая ласточка, которая так чудесно пела летом, – подумала девочка. –
       Сколько радости принесла ты мне, милая ласточка!» (Х.К. Андерсен)

Евангелие ведь значит "радостная весть". Зоркое сердце не обманывает её.

В Средние века считалось, что ласточки не улетают на зиму, а с приближением холодов прячутся в норах. Там они застывают на всю зиму, а с приходом весны оживают. Вот как это описывает Г.Р. Державин в своём стихотворении "Ласточка" (1794):

     Но видишь и бури ты черны,
     И осени скучной приход;
     И прячешься в бездны подземны,
     Хладея зимою, как лед.
     Во мраке лежишь бездыханна, –
     Но только лишь придет весна
     И роза вздохнет лишь румяна,
     Встаешь ты от смертного сна...

Самой важной евангельской вестью является Христово воскресение. Ласточка своим пробуждением от смертного сна таинственно символизировала эту благую весть и, следовательно, само Евангелие.

В ренессансной христианской иконографии ласточка также считалась символом Воплощения Христа, поэтому её помещали в сцены Благовещения и Рождества; её возвращение весной также сделало её символом Воскресения.

В сказке мы также находим тайную аллюзию на терновый венец: «Она поранила себе крыло о терновый куст» (Х.К. Андерсен).

Однако Ласточка в сказке Андерсена вополощает в себе не только "радостную евангельскую весть", но и ближнего, которого эта весть призывает любить и выручать в трудный момент, что и делает Дюймовочка, поступая по зову своего сердца.

Благодарная Ласточка предлагает Дюймовочке улететь вместе с ней. И в этом смысле она  становится посланником, который приносит Дюймовочке весть о возможности новой жизни. Однако Дюймовочка не сразу решается принять её предложениее. Ей жалко  покидать полевую мышь, которая к ней привязалась. Всё меняется, когда мышь начинает принуждать Дюймовочку, угрожая укусть её своим острым зубом. Будучи вынужденной попрощаться с солнцем  и навсегда сойти под землю, Дюймовочка с радостью принимает предложение ласточки. Душа познала, что приземлённый разум стал враждебным для неё, а плоть настоящим тюремщиком.

Андерсен словно хочет сказать читателям:

    «Посмотрите, не пылиться ли эта живая Книга и у вас дома как «мёртвая ласточка» в норе у слепого крота.
     Поцелуйте эту вестницу вечной весны в её закрытые глаза как это сделала Дюймовочка**** , и они откроются.
     Согрейте её своим дыханием и вы услышите биение её сердца. Дайте ей зёрнышки своих добрых дел
     и она оживёт, защебечет: «Тви-вить, тви-вить!» и понесёт вас на своих крыльях в духовные миры.»


              Солнце

Солнце, с которым так трогательно прощается Дюймовочка перед тем как навсегда сойти в подземные жилища Крота это сказочное воплощение Бога, который есть любовь, ведь и Священное Писание сравнивает Господа с ним:  «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Малахия 4:2).В этих словах пророка под солнцем подразумевается Иисус Христос.

В сказке "Снежная королева" (1844) эта образная связь солнца с Христом ярко выражена в детском отношении к нему: «Дети пели, взявшись за руки, целовали розы, смотрели на ясное солнышко и разговаривали с ним, — им чудилось, что с него глядел на них сам Младенец-Христос.» 

В момент прощания становится ясным где сокровище Дюймовочки согласно евангельскому слову: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 5:21). Оно не спрятано  в земле в кротовых галереях,  оно светит ей на Небесах.

«"Прощай, ясное Солнце!" — сказала она и высоко подняла руки к небу <звучит и выглядит как прощальная молитва>; она также немного вышла за дом полевой мыши, ибо теперь хлеб был убран, и здесь стояли только сухие стебли.» <...> 

Подземная темница Крота, за которого Дюймовочка должна была выйти замуж,  напоминает ад, лишённый Солнца. Не случайно в этот момент прощания с Солнышком "хлеб был убран" что является тонкой аллюзией на конец мира.

«Передай от меня привет маленькой ласточке, если увидишь её!» <...>

«"Кви-вит, кви-вит!" — раздалось в это самое мгновение над её головой; она подняла глаза — это была маленькая ласточка, которая как раз пролетала мимо».

Солнце и ласточка тесно связаны в сказке друг с другом, как Бог и Его Святое Евангелие.

«Только   п р и в я ж и с ь    своим  поясочком, лентой вокруг талии, — и мы улетим от противного Крота и его тёмного жилища, далеко за горы, в тёплые страны, где Солнце светит прекраснее, чем здесь, где всегда лето и чудесные цветы.» - говорит она маленькой девочке.

«"Да, я полечу с тобой!" — сказала Дюймовочка и села на спину птицы, поставив ноги на её расправленное крыло; она привязала свой пояс к одному из самых крепких перьев и тогда ласточка высоко взлетела в воздух, над лесами и над озёрами, высоко над большими горами, где всегда лежит снег, и Дюймовочка замёрзла в холодном воздухе, но затем забралась под тёплые перья птицы и высунула наружу только маленькую головку, чтобы смотреть на всю эту красоту внизу».

В тёплых пёрышках Ласточки, в которые укрылась от холода Дюймовочка, как милая детская душка, угадываются стихи Вечной Книги. Одно из самых крепких "перьев" её, к которому она привязалась своим пояском,  слова "Я живу, и вы будете жить" (Ин.14:19).

Дюймовочка, всем  сердцем привязавшаяся к  Ласточке похожа на  чистую душу, о божественнном покровительстве которой говорит  90-й псалом:  «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен».
 

                "Эльфы" точнее "цветочные ангелы"

«Так они прибыли в тёплые страны. Там Солнце сияло гораздо ярче, чем здесь, небо было вдвое выше, а на канавах и изгородях росли прекраснейшие зелёные и синие виноградные гроздья». Виноград в сказке напоминает о словах Господа: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15: 1). «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15: 5). Андерсен тем самым показывает, что во всём здесь чувствуется тайное присутствие Бога.

В мире "эльфов", в котором Дюймовочка находит своё счастье, угадывается духовный мир ангелов, в котором душа обретает крылья, новое имя и своего Жениха. Андерсен и сам называет  их цветочными ангелами (blomstens engel), а не эльфами!

В духовной поэзии между цветами, ангелами и душами праведников существует тесная связь.

В "Legenda aurea" Иакова Ворагинского (XIII век), в рассказе об Успении Богородицы, есть буквально символическое отождествление цветов с небесными чинами:

«цветы роз — блаженное собрание мучеников, и лилии долины — сонмы ангелов, исповедников и дев».

У Данте эта связь ещё глубже. В своём «Раю» Данте описывает знаменитую небесную Розу. Её лепестки — блаженные души, а вокруг неё непрестанно движутся ангелы.

В XXXI песне ангелы летают между Богом и огромным цветком, подобно пчёлам:

«...как рой пчёл,
то погружаются в цветок,
то возвращаются туда, где пребывает их Любовь».

Наконец у Новалиса в «Генрихе фон Офтердингене» читаем  «Цветок — символ тайны нашего духа».
 

                Итог духовной интерпретации сказки

Итак, Андерсен в своей увлекательной сказке вдохновенно раскрывает отношение чистой души к страстям (жабам), к суетному образу жизни (майские жуки), к плотскому разуму (полевая мышь), к плоти (крот),  к Евангелию (ласточка) и к Богу (солнце). Душа при этом делает свой выбор: она отвергает чуждое ей и принимает близкое своему сердцу. И становится невестой короля цветочных ангелов, получив от него новое имя Майя. В результате читатель становится свидетелем её чудесного спасения. 
 
В заключение мы узнаём, что эту историю рассказала ласточка. Тем самым автор изящно намекает, что события сказки навеяны самой вечной книгой.

В настоящей трактовке сказки Андерсена нет ничего необычного. Христианские мотивы щедро наполняют многие его сказки, например, «Райский сад», «Ангела», «Сон», «Кое-что», «Колокол», наконец, и саму "Снежную королеву". Конечно, символика "Дюймовочки" предполагает множество различных толкований, но для меня ближе именно то, которое я изложил в этой статье.

Нет никаких прямых свидетельств того, что сказочник хотел  описать в "Дюймовочке" историю человеческой души. Может быть он и не ставил перед собой такой цели, однако эта история так восхитительно "просвечивает" в образах его сказки, что этим невозможно не восхищаться.

Под "Евангелием", в этой статье я подразумевал  "радостную  весть" в широком её понимании, которое не ограничивается словами вечной книги, но являет себя так же в делах  милосердия и  любви (в молитве, добром слове, самоотверженном поступке, совершаемых в жизни).

В своём толковании сказки я руководствовался двумя принципами:

 «...Перо гения всегда больше самого гения, оно всегда досягает гораздо дальше, чем это предполагалось в его замыслах, обусловленных временем...» (Генрих Гейне «Введение к „Дон Кихоту“», 1837).)

И поэтому «Для нас не столько важно то, что хотел сказать автор, сколько то, что сказалось им, хотя бы и ненамеренно...». (Н.А. Добролюбов «Когда же придет настоящий день?» (1860)



                Художественная интерпретация  «Дюймвочки»

Духовная интерпретация этой сказки очень изящно переплетается с художественной, которая видит в Дюймовочке воплощение самой Поэзии, а в сюжете сказки — её судьбу в этом мире, полную чудес, испытаний и приключений. Под  „поэзией“  я здесь подразумеваю не стихи, а поэзию в широком смысле слова, как понимал её Фет,  сказавший: «Ничто не сближает людей так как искусство вообще – поэзия в широком смысле слова».

Поэзия приходит в этот мир из своего царства как зёрнышко замысла,  которое проростая в душе поэта, художника или музыканта  становится цветком художественного произведения, в раскрывшейся чашечке которого она и появляется на свет, во всей своей восхитительной красоте:

«...Женщина... посадила ячменное зерно в цветочный горшок, и вдруг из него вырос большой чудесный цветок вроде тюльпана, но лепестки его были ещё плотно сжаты, точно у нераспустившегося бутона.
— Какой славный цветок! — сказала женщина и поцеловала красивые пёстрые лепестки.
Что-то щёлкнуло, и цветок распустился. Это был точь-в-точь тюльпан, но в самой чашечке на зелёном стульчике сидела крошечная девочка. Она была такая нежная, маленькая, всего с дюйм ростом, её и прозвали Дюймовочкой».

Почему она маленькая девочка? Потому что она по-детски чиста, непосредственна и впечатлительна как ребёнок. К тому же в этом мире поэзия для большинства людей всего лишь маленькая чудесная диковинка, по сравнению с их большими амбициями и ценностями. Но главная причина того, что она такая крохотная, заключается в том, что она не просто Поэзия, а неуловимая квинтэссенция её, утончённая её суть. Ведь квинтэссенция это нечто маленькое, драгоценное, о чём говорят: "Мал золотник да дорог". Как раз  этого нет ни в каком другом образе мировой литературы, воплощающем в себе поэзию. В этом её новизна и неповторимость. 

Она приходит в этот мир, чтобы принести радость другим своей красотой и пением. "...Она была самой прекрасной, какую  можно было только себе представить. Красивой и чистой, как прекраснейший лепесток розы." У неё восхитительный  голосок и она прекрасно поёт: «Дюймовочка умела и петь, и такого нежного, красивого голоска никто ещё не слыхивал!»

Вначале она радует своим пением женщину, потом полевую мышь, и даже далёкого от искусства  слепого крота, который, заслушавшись этим сладостным  пением, влюбляется в неё. 

Поэзия, точнее её утончённая суть не принадлежит этому миру, погрязшему в низменных инстинктах (жабы), в светской суете  (жуки),  и в расчётливости  (мышь), а её всё время хотят «выдать замуж» за эти «ценности», которые ей совершенно чужды.  И это рождает  ужасный диссонанс, от которого она бежит, как от жаб с их безобразным «Коакс, коакс, брекке-ке-кекс!», и как от крота с его слепым презреньем ко всему прекрасному: к цветам, птицам и Солнцу.  Её невозможно удержать и она утекает от них как скозь пальцы.

История литературы и искусства полна таких попыток сосватать Поэзию за пошлое и безобразное. Очень выразительно эту попытку представил Сергей Есенин в стихотворении  "Мне осталась одна забава…" (1923).

          "Розу белую с черною жабой
          Я хотел на земле повенчать."

Заурядным натурам эта крохотная муза помогает  скрасить их унылое земное существование, а для незаурядной творческой натуры, которой является Ласточка, она просто спасительна.

Её поцелуй и забота творят чудеса, воскрешая её от смертельного сна, и возвращая её к  творчесткому полёту и пению.

Кроме того Ласточка олицетворяет вдохновение. Ведь творческая натура и вдохновение тесно связаны друг с другом.  Не только она нуждается в поэзии, но и поэзия нуждается в ней чтобы, совершить побег от  ценностей мира сего, навязывемых ей, и вернуться в своё собственное царство, королевой которого она является, сама ещё об этом не подозревая.

В этом царстве живут творческие натуры: поэты, музыканты, художники в своих произведениях как цветочные ангелы в чашечках цветков. Здесь ярко  свети солнце которое  у Андерсена является сказочным образом Бога и его творческой силы, дающей жизнь всему и прежде всего Поэзии.

Одного только не достаёт Поэзии -   истинного избранника. И здесь она находит его. Король цветочных ангелов – это король поэтов, каким был Петрарка, каким был сам Андерсен среди других  сказочников. Его отличительное свойство кристальная чистота. «маленький человечек, беленький и прозрачный, точно хрустальный.» как описывает его сам автор.

Андерсен  рассказывает эту историю  услышав её от той самой Ласточки (вдохновения, ниспосылаемого свыше), которая помогла самой Поэзии, совершить всё это творческое путешествие в этом мире полное приключений. Ведь «у неё (Ласточки) было маленькое гнездо, как раз над окном человека, большого мастера рассказывать сказки. Ему-то она и спела своё «кви-вить», а потом и мы узнали эту историю».

Как дополняют друг друга духовная и художественная интерпретаци этой сказки?

Духовная и художественная интерпретаци этой сазки как две переплетающиеся лозы изящно дополняют друг друга в сказочном мире Андерсена, где романтическая поэзия и искренная детская вера образуют  одно гармоничное  целое.

В чём перекликаются две эти интерпретации сказки Андерсена и как взаимно доаполняют друг друга? Солнце у Андерсена в обеих толкованиях это сказочное воплощение Бога, Его творческой энергии. Всё мироздание это Его художствнное творение, Его цветок выросший из зерна его поэтичесого замысла. А чистая человеческая душа это квинтэссенция Его божественной Поэзии.  Так  понимание  Дюймовочки как души и как квинтэссенции Поэзии соединяются в одно гармоническое целое.

------------
В 1863 году, Х. К. Андерсен написал о своих сказках: «они [сказки] лежали в мыслях подобно зерну; нужна была лишь какая-нибудь эмоция, солнечный луч,<...> — и они становились цветами». Кроме того, художественные произведения вообще принято  образно называть цветами  или сравнивать с ними.





                Эпилог

Эпилогом  вышесказанному звучат слова написанные  на  могиле Андерсена: «Душа, которую Бог сотворил по Своему образу, бессмертна, и не может погибнуть. Наша жизнь на земле есть семя вечности. Тело умрет, но душа умереть не может». Эти слова принадлежат самому сказочнику. Ну как при этом не вспомнить таинственное зерно, из которого появилась Дюймовочка!

--------------------------------

Цитаты в статье приводятся по книге: Андерсен Х. К. Дюймовочка // Сказки. Истории. — М.: Художественная литература, 1973.
(пер. Анна Васильевна Ганзен)


* "Дюймовочка" на датском языке  "Tommelise" значит "Лиза с дюйм", а Лиза это сокращённая форма имени Елизавета, что в переводе с древнееврейского означает "клятва Богу", другие версии ("Бог мой - клятва", "Мой Бог - полнота, совершенство"). Это имя как ни какое иное подходит душе.

** «Одна беда: он слеп и не разглядит, какая ты хорошенькая!» (Х.К. Андерсен)

***  В Средние века считалось, что ласточки не улетают на зиму, а с приближением холодов прячутся в норах. Там они застывают на всю зиму, а с приходом весны оживают. Вот как это описывает Г.Р. Державин:

     Но видишь и бури ты черны,
     И осени скучной приход;
     И прячешься в бездны подземны,
     Хладея зимою, как лед.
     Во мраке лежишь бездыханна, –
     Но только лишь придет весна
     И роза вздохнет лишь румяна,
     Встаешь ты от смертного сна...

Самой важной евангельской вестью является Христово воскресение. Ласточка своим пробуждением от смертного сна таинственно символизировала эту благую весть и, следовательно, само Евангелие.

Сравнение Евангелия с животным, кажущимся поначалу умершим, а затем ожившим, имеет свою давнюю традицию:
   
       «Лежит львица и царица наша, чистая дева, Библия, и о ней-то жизнь и воскресение наше Христос сказывает:
       «Не умерла девица, но спит...» Блажен, не смежающий очей перед блистанием ее!»  (Григорий Сковорода)

Евангелие это не всегда книга, это сама благая весть о Христе, его крестной жертве за нас и воскресении. Для многих  Евангелием становились живые носители этой вести. 

****   «Она нагнулась к ласточке, раздвинула перышки и поцеловала ее прямо в закрытые глаза.» (Х.К. Андерсен)




Более точный перевод слов Андерсена, поставленных эпиграфом: "На самом деле она была самой прекрасной, какую  можно было только себе представить. Красивой и чистой, как прекраснейший лепесток розы."


В немецком труде Вольфганга Менцеля "Christliche Symbolik" (1854), то есть уже в эпоху Андерсена, говорится: «Сами цветы часто на изображениях занимают место ангелов».













а её крылья это крылья свмого Духа милосердие и молитва.

таится в тине, не находится в насекомой суете жуков, и не