Церковь из книги для чтения Доброе слово 2-й год

В соавторстве с Г.М.Дьяченко А.Г.Преображенский  выпустил иллюстрированную книгу для чтения «Доброе слово» (год первый. М., 1898 — 7 изданий; год второй. М., 1897 — 5 изданий; год третий. М., 1898 — 4 издания) и «Луч» (М., 1894 — 5 изданий).

Протоиерей Григорий Михайлович Дьяченко - уроженец Витебской губернии.

Лингвист Александр Григорьевич Преображенский - уроженец села Заулье Севского уезда Орловской губернии.
          ________________________________________________________


Второй год обучения

Отдел четвёртый. Церковь
1. Верность

(Притча)

I. Один языческий царь призвал к себе христианского епископа и потребовал, чтобы он отказался от своей веры. Но епископ кротко и спокойно ответил: «Этого я не могу сделать». Царь разгневался и воскликнул 191 : «Разве ты не знаешь, что жизнь твоя в моей власти? одно мое мановение 192 – и тебя не будет на свете!» – «Знаю, знаю это», отвечал епископ; «но позволь мне, царь, предложить один вопрос на твое решение. Представь себе, государь, что вернейший слуга твой попал в руки врагов твоих. Враги твои всячески старались заставить раба того изменить 193 тебе. Но он непоколебим 194 в своей преданности 195 и верности тебе. Тогда враги твои, сняв одежды с раба того, прогнали его с посмеянием. Теперь скажи, государь: когда раб тот, поруганный и обнаженный за верность тебе, вернется к тебе, не вознаградишь ли ты его честью и славой за поругание и не дашь ли лучшие одежды для прикрытия наготы его?»

II. «Конечно так!» отвечал царь, «но к чему ты это говоришь?» Тогда благочестивый епископ сказал: «Царь, ты можешь снять с меня эту земную одежду, т.е. лишить меня этой жизни; но Господь мой облечет меня в новую, лучшую одежду».

Выслушав это, царь отпустил епископа и больше не стал требовать отречения его от христианской веры.

2. Единственное сокровище для человека – Бог

I. В Царьграде жил некоторый гражданин, весьма богатый и человеколюбивый. Имея одного у себя сына, он не старался оставить ему богатое наследство, как делали многие, и свое имение раздавал щедрой рукой неимущим. Но этого еще недостаточно было для человека богоугодного: он хотел иметь и то утешение, чтобы, представ у страшного Судии небесного, он мог Ему сказать: «се аз и чадо мое»! хотел и сына своего сделать столько же милостивым к бедным и несчастным, сколько был милостив к ним и сам.

В один день, призвав его к себе и показав все свои богатства, он спросил у него: «Любезный сын! что более желаешь получить от меня в наследство: эти ли сокровища, или Христа Спасителя?» Юноша, воспитанный в страхе Божьем, решительно отвечал ему: «Христа, более ничего»! Восхищенный таким ответом сына, отец еще более начал расточать свое имение нищим и несчастным, так что по смерти своей оставил ему только насущный хлеб и честное имя. Добродетельный юноша, из богача сделавшись почти убогим, нисколько не сожалел о том, ибо надеялся на Христа – на это великое сокровище, которое у него осталось.

II. В том же городе жил некоторый вельможа, славный богатством и благочестием. Он имел у себя супругу, также благочестивую, и единственную дочь, воспитанную в страхе Божьем. Когда девица достигла совершенного возраста, родители ее сказали друг другу: «какого жениха изберем нашей дочери? богатого и, может быть, гордого?... но он будет оскорблять ее, принудит гоняться за суетой света, научит тщеславиться... Нет, изберем лучше человека среднего состояния, но доброго и богобоязненного, который примет дочь нашу как особенный дар неба. Пойдем в церковь Божью», сказали они, «будем молиться о счастии нашего дитяти, – и кто первый войдет в храм Божий, тот пусть будет супруг ее».

Вознеся пламенную молитву к Богу, отец и мать девицы сели и ждали, чем небесный Промысл решит судьбу любезнейшей их дочери... Вдруг входит тот юноша, о котором мы ранее сказали. Подозвав его к себе, они спросили: кто он и откуда? и услышав, что он сын такого-то в Бозе усопшего щедролюбца, возблагодарили Бога и сказали ему: «Христос Спаситель усыновил нам тебя; прими от нас руку нашей дочери, а с ней и богатство наше! – Все это дает тебе сам Бог».

Благочестивый юноша служит примером, что Бог никогда не оставляет в нищете того, кто единственно из любви к Нему расточает свои сокровища.

(Сокращ. из «Учил. Благоч.»)

3. Коль славен Господь

Коль славен наш Господь в Cионе 196 ,

Не может изъяснить язык:

Велик Он в небесах на троне,

В былинках 197 на земле велик.

Везде, Господь, везде Ты славен!

В ночи, во дни сияньем равен!

О, Боже, в Твое селенье

Да внидут наши голоса,

Да взыдет наше умиленье

К Тебе, как утрення роса.

Тебе в сердцах алтарь поставим.

Тебя, Господь, поем и славим!

(Жуковский).

4. Единое благо

Печальный кипарис, холодный мох забвенья,

В земле сокрытый гроб, и в гробе этом тленье:

Вот каждого удел за жизненной тропой!

Прах внидет снова в прах; пловец к стране родной

Причалит, и душа в отчизну возвратится,

И в двери райские к ночлегу постучится...

Блажен, кого тогда небесный серафим

Приосенит крылом приветливо своим,

И двери отопрет, и тот пришлец усталый

Блеснет в ряду лучей зари от века алой!

(А. Майков).

5. Могу ли я увидеть Бога?

«Ах, маменька, могу ли я

Когда-нибудь увидеть Бога вод,

Среди небесного чертога?»

– Но, разве ты, душа моя, дивной?

Его не видишь беспрерывно

Во всем, что вкруг тебя живет:

В полете птички, в блеске

В цветке, во всей природе

Когда вставая, иль ложась,

Сложивши руки, ты читаешь

Свою молитву, всякий раз

Тогда у Бога ты бываешь,

Ты видишь Господа... – «Но я

Желал бы, маменька, глазами

Его увидать там, над нами,

Где рай, где бабушка моя.

Там, няня говорит, в сиянии,

В великолепном одеянии,

В венце, на троне золотом,

Непостижимый восседает:

Простерт хор ангелов кругом

И в гимнах Бога восхваляет.

Вот там бы я когда-нибудь

Желал на Господа взглянуть!»

– Мой сын, будь добр и чист душою,

Тогда увидишь ты Его,

Не под одеждою земною,

О! нет, прекраснее того,

Каким ты мне Его представил.

Он дух; Его престол – весь мир,

Которым Он любовь прославил;

Где вызвал жизнь на чудный пир!

ЛюбитьЕго чистосердечно,

Его стараться познавать,

И сходства в духе с Ним искать, –

Есть видеть Господа, и вечно!

Желаешь ли того? Учись,

Добра не оставляй дорогу,

Все совершенней становись;

Тогда ты ближе будешь к Богу,

Достойней Вышнего Отца,

Тогда ты, сын мой, – о блаженство!

Увидишь светлый лик Творца

Затем, что лик сей – Совершенство!

(Я. Грот).

6. Воскресение Христово

В день Пасхи, радостно играя,

Высоко жаворонок взлетел

И, в небе синем исчезая,

Песнь Воскресения запел.

И песнь ту громко повторяли

И степь, и холм, и темный лес.

Проснись земля, – они вещали, –

Проснись: твой Царь, твой Бог воскрес!

Проснитесь горы, долы, реки!

Хвалите Господа небес!

Побеждена Им смерть вовеки!

Проснись и ты, зеленый лес!

Подснежник, ландыш серебристый,

Фиалка – зацветите вновь,

И воссылайте гимн душистый

Тому, Чья заповедь – любовь!

(Кн. Горчакова).

7. Спаситель

Любовью к ближним пламенея,

Народ смиренью Он учил;

Он все законы Моисея

Любви закону подчинил.

Не терпит гнева

Он, ни мщенья,

Он проповедует прощенье,

Велит за зло платить добром.

Есть неземная сила в Нем:

Слепым Он возвращает зренье,

Дарит и крепость, и движенье

Тому, кто был и слаб, и хром.

Ему признания не надо:

Сердец мышленье отперто;

Его пытующего взгляда

Еще не выдержал никто.

Целя недуг, врачуя муку,

Везде Спасителем Он был,

И всем простер благую руку,

И никого не осудил.

То, видно, Богом муж избранный.

Он там, по онпол Иордана

Ходил как посланный небес;

Он много там свершил чудес;

Теперь пришел Он, благодушный,

На эту сторону реки;

Толпой прилежной и послушной

За Ним идут ученики.

(Гр. А. Толстой).

8. Тропарь на день Преображения Господня

Преобразился днесь Ты на горе, Христе,

И славу там Твою ученики узрели,

Дабы, когда Тебя увидят на Кресте,

Страданье вольное Твое уразумели,

И проповедали вселенной до конца,

Что Ты – Сияние Отца.

( Филарет , М. Моск.).

9. Чертог Твой вижу, Спасе мой!

Чертог Твой вижу, Спасе мой!

Он блещет славою Твоею;

Но я войти в него не смею,

Но я одежды не имею,

Дабы предстать мне пред Тобой.

О, Светодавче, просвети

Ты рубище души убогой;

Я нищим шел земной дорогой;

Любовью и щедротой многой

Меня к слугам Своим причти!

(Кн. Вяземский)

10. Убежище

Пока пройдет нечестия мечта,

И вредные рассеются внушенья,

Зароемся в учение Христа

И отсидимся в крепости терпенья!

(Ф. Глинка).

11. Жизни дорога

Чудное дело жизни дорога!

Пропасть да бездна: трудно без Бога!

Радостей светских ложны объятья!...

Ложны, неверны все предприятья...

Кинемся к людям – люди в тревоге.

Где же покоя добудем мы?.. В Боге!

Есть у нас книга с Божьим Словом.

Если сгрустнется в миpe суровом,

К ней обратися: книга святая –

К радостям рая дверь золотая!...

(Ф. Глинка).

12.Цель жизни

Дар мгновенный, дар прекрасный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Ум молчит, а сердцу ясно:

Жизнь для жизни мне дана!

Познавать Бога в твореньи,

Видеть духом, сердцем чтить –

Вот в чем жизни назначенье,

Вот что значит в Боге жить!

(Митр. Филарет).

13. Отчего?

Отчего мы часто стонем

От земных работ,

И порою словно тонем

В омуте забот?

Оттого, что голос тайный

Часто шепчет нам:

«Быть земной – есть быт случайный,

Дом родимый – там!..

Там и слуха нет о горе,

Нет земных забот:

Есть и море – только море

Тихих счастья вод!..

Выше звезд необозримый

Небосклон лежит;

Там для нас непостижимый

Наш Отец царит...

В те надзвездные святыни,

В тот кипучий свет,

Нет полета для гордыни,

Для порока нет!...»

(Ф.Н. Глинка).

14. C пасени e России ходатайством Богоматери

В 1395 году грозная туча собралась над Poccией. Тамерлан, победитель востока, победитель Тохтамыша, шел на Росcию. Все храмы московские были отверсты с утра до глубокой ночи; народ постился и со слезами молился об отвращении гнева Божьего. Великий князь Василий просил митрополита, чтобы принесена была икона Богоматери, с которой боголюбивый князь победил болгар. Необозримые толпы народа со слезами и на коленах встречали Богоматерь; слышен был один голос всех: Матерь Божья! спаси землю русскую! И Матерь христиан спасла Poccию. В тот самый день и час, когда жители Москвы встретили икону чудотворную на Кучковом поле, – Тамерлан, испуганный видением жены светоносной, поспешно вышел из России. Так Тамерлан, не причинив вреда России, успел только в том, что, к счастью Poccии, сокрушил орду Кипчакскую. «Нам, князь, – писал современник пр. Кирилл, – нам, которые видели преславные и великие чудеса Пречистой Госпожи Богородицы, остается душой и сердцем радоваться, со страхом помышлять о том, как в последний сей род сподобил нас Бог Пречистой Своей Матерью так чудесно избавить христианский род от нашествия иноплеменных врагов».

(Ист. рус. церкви, Филарета Гумилевского, пер. 2, стр. 26).

15. Небесная Гостья

I. Однажды, в глубокую ночь, преподобный Серий совершал свое келейное правило и перед иконой Богоматери пел акафист, чт; он делал, по своему обычаю, ежедневно. Часто взирал он на святую икону и усердно молил Матерь Божью о своей обители. «Пречистая Мати Христа моего», взывал святой старец, «ходатаица, заступница и крепкая помощница рода человеческого! Буди и нам недостойным ходатаицей, – присно моли Сына Твоего и Бога нашего, да призрит Он милостиво на святое место cиe, посвященное в похвалу и честь Его святого имени на веки! Тебя, Матерь сладчайшего моего Христа Иисуса, призываем на помощь рабы Твои, ибо Ты имеешь великое дерзновение у Сына Твоего и Бога! Будь же всем спасительное упокоение и пристанище!»

Так молился преподобный; его чистое сердце горело благодатным пламенем, его смиренный ум весь погружен был в молитву, и он, как дитя, в простоте души беседовал с Пречистой Maтерью всех, возлюбивших чистым сердцем Ее Божественного Сына.

II. Окончив молитву, он сел для отдохновения; но вдруг его святая душа ощутила приближение небесного явления, и он сказал своему келейному ученику, преподобному Михею: «бодрствуй, чадо: мы будем в сей час иметь чудесное посещение». Едва сказал он это, как послышался голос: «се, Пречистая грядет!»...

Тогда старец встал и поспешно вышел в сени: здесь осиял его свет паче солнечного, и он узрел Преблагословенную Деву, сопровождаемую апостолами Петром первоверховным и Иоанном девственником – Богословом... Не в силах будучи вынести этого чудного сияния и неизреченной славы Матери Света, преподобный Сергий пал ниц; но благая Матерь прикоснулась к нему рукой и ободрила его словами благодати: «не бойся, избранниче Мой», изрекла Она, «Я пришла посетить тебя; услышана молитва твоя об учениках твоих; не скорби больше и об обители твоей: отныне она будет иметь изобилие во всем, и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем к Богу Я не отступна буду от места сего, и всегда буду покрывать его»... Сказала так и – стала невидима...

III. Вострепетал старец от страха и радости; несколько минут был как бы в восторженном состоянии, а когда пришел в себя, то увидел, что ученик его Михей лежит на полу, как бы умерший: великий наставник мог видеть Царицу Небесную и слышал голос Ее; а ученик, пораженный ужасом, не в состоянии был видеть все и видел только свет небесный...

– «Встань, чадо мое», кротко сказал старец. Михей пришел в чувство, поднялся, но тут же упал к ногам пр. Сергия. «Скажи, отче, Господа ради», говорил он: «что это за чудное видение? Душа моя едва не разделилась от тела»...

Но Сергий и сам еще не мог говорить от душевного волнения, только лицо его цвело небесной радостью. «Подожди, чадо», сказал о ученику: «и моя душа трепещет от этого видения».

Когда наконец старец несколько успокоился, то послал Михея пригласить двоих благоговейных мужей из братии – Исаакия молчальника и Симона экклесиарха. Те поспешили на зов своего старца-игумена, и он рассказал им все, что сейчас было у него в келье. И все вместе совершили они молебное пение Богоматери, а пр. Сергий всю ночь провел без сна, внимая умом Божественному видению, которое было венцом его подвигов еще здесь, на земле. «Не гаданием, не в сонном видении, а на яву видел он Матерь Божью, как видел Ее некогда преподобный Афанасий Афонский», замечает при сем летописец.

IV. По древнему преданию, записанному в Никоновой летописи, это небесное посещение было в пост Рождества Христова, в ночь с пятницы на субботу и, как думают, в 1384 году...

В благодарное воспоминание сего чудного посещения, в обители пр. Серия установлено каждую пятницу, с вечера, совершать всенощное бдение, с акафистом Богоматери, в юго- западном притворе Троицкого собора, на том месте, где, по преданию, стояла кeлья пр. Сергия, и где красуется теперь величественная икона, изображающая это чудное пришествие небесной Гостьи. А каждую субботу после ранней литургии в церкви пр. Никона, в том же притворе, совершается молебное пение во славу Богоматери, при чем поется нарочито составленный, по образу пасхального, канон в воспоминание сего посещения (попеременно с двумя другими канонами).

(Из кн. «Житиe и подвиги препод. Сергия Радон.» Иер. Никона).

16. Ангел

По небу полуночи Ангел летел

И тихую песню он пел.

И месяц, и звезды, и тучи толпой

Внимали той песни святой.

Он пел о блаженстве безгрешных духов

Под кущами райских садов,

О Боге великом он пел, и хвала

Его непритворна была.

Он душу младую в объятиях нес

Для миpa печали и слез.

И звук его песни в душе

молодой Остался без слов, но живой.

И долго на свете томилась она,

Желанием чудным полна,

И звуков небес заменить не могли

Ей скучные песни земли.

(М. Лермонтов).

17. Чудесная книга

За дальней Сибирью, по соседству с Китаем, на берегу Тихого океана, лежит страна Япония, языческой веры; но теперь в ней довольно сильно распространяется и Евангельское учение, и есть уже не мало православных христиан, имеющих даже несколько своих священников из японцев. Рассказывают следующую любопытную историю, как началось там христианство.

Один знатный японец из города Иеддо (столица Японии) раз вышел погулять на берег морского залива. Незадолго перед тем из гавани отплыли английские и американские ко­рабли. На месте стоянки их вельможа увидел плавающим какой-то предмет и приказал своему провожатому достать его из воды. Это была книга. Взявши ее в руки, японец увидел, что книга эта напечатана на иностранном языке и читать ее он не может. От голландских купцов узнал он, что это Новый Завет на английском языке и что множество людей верят в него, как в слово Божье. Из дальнейших расспросов японец узнал, что книга эта переведена на китайский язык, который он понимал, и может быть куплена в китайском городе Шанхай. Он написал туда, и книгу выслали. Тогда в обществе пяти-шести друзей стал он время от времени ее почитывать и знакомиться, что в этой святой книге заключается. В душу читавших пал духовный свет. Слово Христово так тронуло вельможу, как не трогало до того вре­мени никакое другое писание. Сам он говорил о своем чтении так: «Никогда прежде не видал я такой личности (как Христос) и не слыхал ничего подобного; не читывал ничего в этом роде и не мечтал о подобных вещах; никогда не представлял себе возможности подобных речей и дел». Чте­ние Евангелия продолжалось несколько месяцев. Наконец услы­хав, что в ближний город Нангасаки приехал один христианский миссионер (проповедник Христовой веры), японец пригласил его к себе, беседовал с ним и на все свои во­просы получил удовлетворительные ответы. Таким образом знаменитый японский сановник и двое из его друзей без всякого постороннего влияния уверовали в Того, о Ком говорит Писание. Когда они обратились к миссионеру с просьбой о крещении, он нашел их к принятию крещения совершенно подготовленными. Это были первые японцы, уверовавшие во Христа.

18. Сельский священник

У церкви сельской, за оградой,

В уютном домике своем,

В кругу семьи, пред тихим сном,

Дыша вечернею прохладой,

Священник у окна сидел;

Он в думе набожной смотрел,

Как на закате, догорая,

Багряный блеск сменялся тьмой:

Так ясно жизнь его святая

Клонилась к сени гробовой.

(Козлов) .

19. Сельская церковь

В стороне от больших городов,

Посреди бесконечных лугов,

За селом, на горе невысокой,

Вся бела, вся видна при луне,

Церковь старая чудится мне;

И на белой церковной стене

Отражается крест одинокий.

Да! я вижу тебя, Божий дом!

Вижу надписи вдоль по карнизу 198 ,

И апостола Павла с крестом,

Облаченного в светлую ризу.

Поднимается сторож – старик

На свою колокольню – руину 199 ;

На тени он громадно велик:

Пополам пересек всю равнину.

Поднимись – и  медлительно бей,

Чтобы слышалось долго гуденье!

В тишине деревенских ночей

Этих звуков властительно пенье:

Если есть в околотке больной,

Он при них встрепенется душой

И, считая внимательно звуки,

Позабудет на миг свои муки;

Одинокий ли путник ночной

Их заслышит – бодрее шагает;

Их заботливый пахарь считает

И, крестом осенясь в полусне,

Просит Бога о ведреном дне...

(Некрасова).

20. Свеча перед иконой

Дорог мне пред иконой,

В светлой ризе золотой,

Этот ярый воск, возженный

Чьей, неведомо, рукой.

Знаю я – свеча пылает,

Клир торжественно поет, –

Чье-то горе утихает,

Кто-то слезы тихо льет.

Светлый ангел упованья

Пролетает над толпой...

Этих свеч знаменованье

Чую трепетной душой:

Это медный грош вдовицы,

Это – лепта бедняка,

Это... может быть... убийцы

Покаянная тоска...

Это – светлое мгновенье

В диком мраке и глуши,

Память слез и утешенья

В вечность глянувшей души.

(Майков).

21. Всенощная в деревне

Приди ты, немощный,

Приди ты, радостный,

Звонят ко всенощной,

К молитве благостной –

И звон смиряющий

Всем в душу просится,

Окрест сзывающий

В полях разносится.

В Холмах, селе большом,

Есть церковь новая.

Воздвигла Божий храм

Сума торговая –

И службы Божия

Богато справлены:

Икон подножия

Свечьми уставлены.

И стар, и млад войдет –

Сперва помолится,

Поклон земной кладет,

Кругом поклонится.

И стройно клирное

Несется пениe

И дьякон мирное

Твердит глашение:

О благодарственном

Труде молящихся,

О граде царственном.

О всех трудящихся,

О тех, кому в удел

Страданье задано...

А в церкви дым висел

Густой от ладана.

И заходящими

Лучами сильными,

И вкось блестящими

Столбами пыльными

От солнца Божий храм

Горит и светится.

(И. Аксаков).

22. Св. Апостол Андрей Первозванный

I. Апостол Андрей называется «Первозванным» потому, что он первый последовал за Спасителем, слушая Его проповедь к народу. Он и брат его Петр родились в Вифсаиде и занимались рыболовством. Спаситель, увидя их за этим занятием, сказал: «подите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков».

II. После вознесения Господня и сошествия Святого Духа, апостолы разошлись учить народы слову Божьему. Апостол Андрей проповедовал в Греции, в Малой Азии, на берегах Черного моря и дошел до страны Скифов. Эта страна, в то время дикая и неизвестная, находилась на юге теперешней России; о ней тогда мало знали. Наставляя этих дикарей, св. Андрей с терпением переносил гонения от язычников и варваров за свое учение и своей кротостью все-таки находил последователей Христу. Он доходил до того места, где построен был впоследствии Киев, и водрузил крест на одном из холмов его, сказав при этом: «здесь воссияет благодать Божья».

III. Был он и в Византии и уже в преклонных летах дошел до города Патр, где его ожидала мученическая смерть. Слушая его святое учение, многие жители, в том числе и жена самого правителя Егеата и брат его философ 200 Стратоклей, оставили идолов и обратились к истинному Богу. Сам прави- тель города в это время был в Риме, где царствовал тогда жестокий император Нерон.

IV. Возвратившись домой, Егеат узнал, что христианство сильно распространяется по городу и проникло даже в его семейство. Полный гнева, он стал принуждать св. Андрея принести жертвы языческим богам. Но тот открыто и смело стал проповедовать ему учение Христа и уговаривал самого Егеата тоже уверовать в Спасителя.

Егеат начал хулить Господа и учение.

« – За это ложное ученье, говорил он, Иудеи распяли Учителя Твоего Иисуса».

– О если бы ты захотел понять тайну креста! воскликнул Андрей. – Не неволей, а добровольно пострадал на нем Спаситель наш, чтобы искупить людей своих.

– Удивляюсь, сказал Егеат, – как ты можешь веровать в человека, который каким бы то ни было образом, волей или неволей, был пригвожден ко кресту?

Смерть крестная у Римлян считалась самой позорной казнью, на нее осуждали самых злейших преступников.

V. Андрей стал славить Господа и объявил Егеату, что с радостью примет крестную смерть за имя Господне, и начал объяснять тайну искупления рода человеческого через крестную смерть Иисуса Христа. Егеат велел Андрея посадить в темницу. В молитве и в беседах с верующими провел Андрей всю ночь.

VI. На другое утро Егеат стал снова убеждать св. Андрея отречься от Господа. Но, когда тот отказался, он велел его жестоко бить и начал опять грозить ему крестной смертью.

Я более скорблю о твоей гибели, сказать на это св. Андрей, нежели о своих страданиях, потому что мои страдания продолжатся день, два, а твои – будут без конца.

VII. Егеат, чтобы продлить страдания святого, велел не пригвоздить, а привязать его ко кресту. Когда вели святого на казнь, народ толпился вокруг него и спрашивал: чем согрешил этот праведник? Но Андрей своими внушениями усмирил народ, начинавший сильно волноваться. Андрея привязали к кресту и высоко подняли. Мучительно было висеть святому, не имея ни малейшей опоры. Но и в этих страшных мучениях он с креста продолжал поучать народ.

VIII. Дни и ночи проходили таким образом. Св. старец не переставал беседовать с народом; но продолжительное его мучение усиливало ропот и неудовольствие в окружающих. Наконец, народ с криком окружил дом Егеата, требуя снять св. страдальца со креста. Егеат, устрашась волнения, сам пошел на место казни, чтобы при нем сняли св. Андрея со креста.

IX. Когда слуги Егеата начали отвязывать святого страдальца от креста, апостол Андрей поднял глаза к небу и воскликнул: – не допусти, Господи, снять меня с креста и не лиши меня подобия Твоей смерти. Не дай поколебаться тем, кто возлюбил Тебя через мое учение... Прими меня с миром». Сказав это, апостол умер, а лице его просияло небесным светом.

(Из Ч. М.).

23. Святой Поликарп, Епископ Смирнский

I. Как яркое светило, сиял своей мудростью и святостью жизни св. Поликарп в малоазиатском городе Смирне. Число верующих все больше и больше возрастало, увеличиваясь новыми христианами из иудеев и язычников. Это-то и было причиной, что закоренелые в своих предрассудках иудейские и языческие старшины, из боязни, чтобы их вера не исчезла окончательно, обратили свои взоры на св. Поликарпа и задумали погубить его. Чтобы легче достигнуть своей цели, они стали распускать разные ложные и нелепые толки о христианах, которым верили темные язычники и разносили их по всей стране.

II. Так, язычникам удалось подслушать разговоры христиан о том, что они в своих богослужебных собраниях едят Тело и пьют Кровь Господню. Не понимая значения и сущности величайшего таинства христианского, установленного Самим Спасителем, преподавшим Свои ученикам под видом хлеба и вина Свое Пречистое Тело и Кровь, язычники распространили по всей стране молву, будто христиане на своих собраниях едят тело и пьют кровь убиваемых ими язычников. Это несколько похоже на то, как некоторые суеверные христиане и в наше время распускали слух, яко бы евреи употребляют в пищу кровь христианских детей. Очевидно, это – грешная и безумная клевета, какой была и клевета на первых христиан, будто те едят тело и пьют кровь человеческую. Но в те времена правду трудно было найти. Пущенная в ход против христиан клевета быстро распространялась по городам и селам, и всюду ей верили. Народ яростно озлобился на христиан; каждый язычник считал своей священной обязанностью доносить на христиан и убивать этих кровопийц, питающихся те-лом человеческим! Тяжкие времена настали для невинных христиан. Станет, бывало, какой-нибудь озлобленный язычник вы­думывать и рассказывать разные небылицы о христианах, и во­круг него собирается толпа разъяренного народа. Попадается вблизи дом христианский, язычники нападут на него, грабят и, ломают все; всякого христианина, попавшегося в их руки, подвергают страшным мукам и истязаниям и затем безжа­лостно убивают. Хуже всего приходилось, когда язычники схва­тывали христиан на их молитвенных собраниях. К ним туда врывались с оружием в руках, рубили мечами, уби­вали дубинами. Суда и защиты негде было искать христианам. Все начальство – и гражданское, и военное – составляли язычники, жестокие гонители Христовой веры, которую они считали вред­ной и гибельной с ее высокими правилами о любви к ближ­нему и свободе человеческой!

III. В 167 году в городе Смирне иудеи сговорились с язычниками перебить всех христиан. Собрались толпы народа, и несчастных христиан ловили и немилосердно мучили. «Где По­ликарп»? кричала толпа; «где оскорбитель наших богов»? раз­несся по улицам крик. Скоро узнали, что св. муж находится недалеко, в загородном доме, с своими друзьями на молитве. Разъяренные язычники тотчас окружили дом. Хозяин дома вместе с Поликарпом вышли к толпе и велели угостить ее разными кушаньями и напитками. Пока жадные язычники ели и пили, св. Поликарп молитвой готовился к предстоящей смерти. Потом схватили его и с бесчестьем, поруганием и побоями повели к правителю города. Начальник, взглянул на святое лицо муче­ника, почувствовал к нему уважение, старался избавить от лютой смерти и ласково говорил ему: «ты видишь, старик, против тебя озлоблен народ; смерть твоя неизбежна, если ты не отречешься от Христа и не поклонишься нашим богам». Спокойно и без страха св. Поликарп ответил на это: «Восемьдесят шесть лет служу я Христу, и Он ничем не оскорбил меня. Как я могу хулить и оскорблять Царя моего, Который спас меня»? – «Да, я вижу, сказал правитель, что тебе хочется умереть. Но ты подумай только, какая страшная смерть предстоит тебе; ты погибнешь от когтей и зубов лю­тых зверей». – «Прикажи выпустить их на меня: не боюсь я их», бесстрашно молвил св. старец. – «Я прикажу тебя сжечь огнем», грозил начальник.

– И огонь твой мне не страшен: он погорит немного и потухнет.

Такой разговор продолжался в суде больше часу, и народ, наполнявший двор суда, соскучился и стал волноваться. Вдруг раздался неистовый крик: «сжечь на костре противника наших богов! Несите дрова и солому! Смерть ему!»... И правитель утвердил этот смертный приговор. Бешеная толпа опять схватила мученика, опять стала издаваться над ним и, наконец, взвела на костер и зажгла его. С радостной улыбкой и светлым взором смотрел святой старец на приготовленный для него костер. Потом возвел очи к небу, помолился, возблагодарил Господа, сподобившего его мученической смерти, и мужественно вступил в огонь среди неистовых криков восторга язычников и тихих слез христиан, с болью в сердце наблюдавших смерть своего великого пастыря и учителя.

Любящие и благодарные ученики собрали и сохранили пепел своего сожженного учителя.

Так окончил жизнь свою один из величайших подвижников Христовой церкви, ученик св. Иоанна Богослова. Сожгли его тело, но не могли сжечь бессмертного духа, веселящегося ныне в райских обителях Отца Небесного.

(Прот. Наумович).

24. Святые семь отроков Ефесских

I. В царствование римского императора Декия, жестокого гонителя христиан, из числа многих исповедников веры Христовой, не хотевших поклоняться идолам, открыто объявили себя христианами семь отроков, из лучших фамилий Ефесских граждан. Им дан был срок обдумать, что им лучше избрать: свободу ли и все возможные почести, если они признают языческих богов, или мучительную смерть за имя и звание христиан. Благочестивые отроки, от младенчества воспитанные в христианском благочестии, единодушно решились пострадать за веру Христову. Они данное им время употребили на дела благотворения бедным и затем, чтобы в безмолвии лучше укрепиться на подвиг мученичества, они удалились за город в одну пещеру и там пребывали в прилежной уединенной молитве.

II. Когда узнали об удалении их в пещеру и их твердой решимости остаться христианами, царь велел заживо схоронить их в пещере, завалив вход в нее камнями. Но Господь, восхотев явить славу имени Своего, определил, чтобы эти св. отроки на много лет уснули и потом силой Бoжьей пробудились от своего чудного сна, засвидетельствовав тем истину и нашего воскресения из мертвых. Это случилось следующим образом. Через двести слишком лет, когда владетелю места, где была пещера, понадобились камни и он отобравши их, открыл вход в пещеру, тогда св. мученики, в нетлении телес своих почивавшие в этой пещере, силой Господа И. Христа воскресли и, как бы пробудившись от сна, воздали обычную утреннюю хвалу Богу. Потом один из них, по имени Ямвлих, выйдя из пещеры, отправился в город, чтобы купить себе пищи.

III. В это время веpa христианская уже распространилась в Римской империи, и потому воскресший отрок, представлявший город Ефес исполненным идольских капищ, каким он был в царствование Декия, изумился, увидав на всех вратах города знамениe креста Христова и услышав повсюду произносимое без страха имя И. Христа. Сначала изумленный отрок подумал, что он заблудился и вошел в другой город, но ему сказали, что этот город действительно Ефес, где он родился и где он уже не находил ни известных ему зданий, ни встречал знакомых ему лиц. Потом когда Ямвлих за купленный хлеб стал давать серебряную монету, имевшую надпись и изображение одного из древнейших царей, то торговец, подумав, что отрок нашел древнее сокровище, задержал его и представил начальнику города, которому он и рассказал все случившееся с ним и его шестью товарищами. Начальник города и епископ отправились к пещере и действительно нашли в ней отроков, через которых явлено было людям столь дивное успение и восстание. Все прославляли Бога, дивного во святых своих, и утвердились таким образом в истине воскресения мертвых. Когда святые семь отроков вскоре после того снова уснули сном смерти до будущего всеобщего воскресения, то в честь и память их устроили торжество, и св. церковь, сопричислив их к лику св. мучеников, воспоминанием их дивного успения и восстания возбуждает и в нас спасительную мысль о нашем воскресении из мертвых в день всеобщего суда. –

(Из Ч. М).

25. Св. великомученик Георгий

Св. великомученик Георгий происходил из Каппадокии от христиан и получил хорошее воспитание. Поступив в воинскую службу, он обратил на себя внимание императора своей мужественной красотой и скоро сделался военачальником. По своему званию, он участвовал в государственных совещаниях. Увидев, что действия правительства направляются против христиан, он решился исповедать и защищать свою веру. Распорядившись своим имуществом, он явился в совет императора, где в тот день должна была решиться участь христиан, и мужественно защищал их. Георгия сперва заковали в колоды и на грудь его навалили камень; потом привязали к колесу, обращавшемуся над железными гвоздями, и ими терзали его тело; полагали его в негашеную известь; далее его обули в сапоги с острыми гвоздями и били воловьими жилами до тех пор, пока тело его с кровью как бы прикипало к земле. Но после всякой казни тело св. великомученика, вследствие молитвы к Господу, мгновенно исцелялось. Император Диоклитиан, приписывая эти чудеса волшебству, приказал знаменитому тогда волшебнику Афанасию приготовить отраву для св. Георгия, но и отрава не произвела на него своего действия. Изумленный волшебник торжественно исповедал Иисуса Христа и был обезглавлен, по приказанию императора. Тогда Диоклитиан льстивыми обещаниями стал склонять Георгия к отречению от христианства. Георгий изъявил желание идти в храм Аполлона. Император и Георгий, сопровождаемые двором и народом, входят в храм; все ожидают, что св. мученик принесет жертву богам. Но св. Георгий сотворил крестное знамение – и идолы с шумом упали на землю. Тогда император, по требованию жрецов, приказал отсечь исповеднику голову. Чудесные страдания св. Георгия обратили ко Христу супругу Диоклитианову Александру и множество других язычников. Царица Александра также сделалась мученицей за Христа.

(Ч. М).

26. Правдивость христианина

Блаженный Августин повествует о св. Фирме, епископе Тагасты в Африке, следующее. Один из языческих князей в Африке преследовал и искалъ убить невинного друга св. Фирма. Гонимый, не находя нигде убежища, доверился дружбе и состраданию епископа и был им скрыт; но сыщики княжескиe открыли его убежище и с угрозами требовали у св. Фирма указать место, где скрылся друг его. «Я не могу вам ничего сказать, отвечал он, потому что не могу ни солгать, ни открыть убежища того, кого вы ищете». Его подвергли мучительной пытке и грозили даже смертно. «Я сумею перенести и мучения, сумею и умереть, отвечал доблестный пастырь, но ничего не выскажу вам теперь, когда мне предстоит изменить или истине, или любви христианской». Изумленный величием души епископа, князь языческий дал ему обещание не только не убивать, но и не преследовать его друга.

«Каких похвал не заслуживает, восклицает блаженный Августин, этот славный пастырь, возлюбивший истину до того, что и при самой смерти не захотел осквернить уст своих ложью!»

(В. Ч. XII. 326).

27. Необыкновенная милостыня

I. Святой Павлин, епископ Ноланский, был прежде сенатором 201 римским и имел большое состояние, но все расточил на дела милосердия, потому что необыкновенно был милостив и сострадателен к бедным. Когда же впоследствии времени он был епископом в Нолане, и вандалы, напав на Италию, захватили в плен и отвели в Африку многих из принадлежащих к его епархии 202 , тогда он все, что имел, и что было в епископии, роздал для выкупа пленных и на пропитание обнищавшим от варварского нашествия, так что у него уже решительно ничего не осталось.

II. В это время приходит к нему одна бедная вдова и, рыдая, говорит ему: «Мой сын, единственная опора в старости моей, взят в плен вандалами, и, как слышно, находится у вандальского князя, зятя царского; умоляю твою святыню, дай мне что-нибудь на выкуп его».

III. Растроганный рыданием бедной матери до глубины сердца, св. Павлин не знал, что ему делать. Доселе он никому не отказывал в милостыне и никого не отпускал от себя без утешения. И вдруг родилась у него необыкновенная мысль, а с мыслью соединилась и твердая решимость, и он сказал ей: «Нечего мне дать тебе, кроме себя самого; итак, я отдаю себя в твою власть; возьми и отдай меня, как бы своего раба, за сына своего». Услышавши от него такие слова, вдова приняла их как бы за насмешку; но святитель уверил ее, что он говорит ей правду, и уговорил ее отдать его за сына.

IV. И вот, они отправились к вандалам. Там вдова пала к ногам князя, у которого находился сын ее, и со слезами умоляла отдать ей сына, который только один у ней; но князь и слышать не хотел о том. Когда же она, указав ему на угодника Божьего, Павлина, сказала, что она отдаст его вместо сына; тогда князь, спросив его, какое знает он ремесло, и узнав от него, что он искусный садовник, согласился принять его вместо юноши.

V. Вдова с сыном возвратились домой; а св. Павлин остался работать в саду князя. Князь часто начал ходить в сад и, разговаривая с новым своим садовником, увидал в нем большой разум, и любил беседовать с ним.

VI. В один день св. Павлин открыл ему, что в скором времени совершатся важные для него события, и советовал ему не отлучаться из столицы. Князь сообщил об этом дарю. Царь, подумав, сказал: «Я хотел бы видеть этого человека». Когда же св. Павлин, по приказанию князя, принес к царскому столу зелень и плоды, царь, увидев его, смутился, и, подозвав к себе зятя своего, сказал: «Я видел этого человека во сне; узнай от него, кто он такой. Мне кажется, он не из простых, потому что я видел его в каком-то великом сане». – Князь, отведя его в сторону, спросил его, кто он? – Человек Божий отвечал: «Я раб твой, принятый тобой вместо, сына вдовы». – «Я не о том спрашиваю тебя, кто ты ныне, но кто ты был в своей стороне», сказал ему князь, и заклинал его сказать ему всю правду. Тогда человек Божий, хотя и с прискорбием, открыл ему, что он был епископом.

VII. Услышав это, господин его испугался и со смирением сказал ему: «Проси у меня, что ты хочешь; я желал бы отпустить тебя на твою сторону с великими дарами». На это угодник Божий отвечал ему: «Одной милости прошу у тебя: отпусти всех пленников из страны моей».

VIII. Просьба св. Павлина была исполнена; собраны были все пленники из паствы его, и переданы ему. И добрый пастырь, напутствованный многими дарами, отправился в отечество с словесным стадом своим, и был встречен с необыкновенным торжеством, радостно и с бесчисленными благословениями.

(Ч. М.).

28. Образ благотворения

С мотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного (Mф.6:1).

В те дни, когда св. Василий Великий со славой правил Кесарийской паствой, жил близ Кесарии один пресвитер именем Анастасий. Был он муж добродетельный, воздержный, кроткий, особенно же милосердный к убогим и благотворительный. Его жена, Феогния, была достойной подругой своего добродетельного супруга; четырнадцать лет прожили они в любви и согласии, не как муж с женой, а как брат с сестрой. Не имея детей, они все свои заботы, всю свою любовь отдали бедным, нищим, убогим и странным; оттого благодать Божья преизобильно почила на святых супругах.

Однажды св. Василий Великий сказал своему клиру: «дети мои, идите со мной, и мы узрим славу Божью». Сказав это, великий святитель, окруженный клиром, вышел из города, не сообщив никому, куда он хочет идти.

Но благочестивый Анастасий силой Святого Духа уведал, что св. архипастырь, хочет посетить его дом, и сказал своей жене-сестре: «я иду работать на поле; ты же, сестра моя, убери жилище наше, а в девятый час, взяв кадильницу и возженную свечу, выйди навстречу святого Василия архиепископа, который идет посетить нас, грешных». Удивилась благочестивая Феогния чудным словам своего мужа, но беспрекословно исполнила все, приказанное им.

В девятом часу она вышла из дому и с великой честью встретила св. архипастыря. Св. Василий, благословив ее, спросил: «здрава ли ты, Феогния»? Услышав свое имя, добродетельная жена удивилась и отвечала: «здрава, святитель Божий, раба твоя». – «Где Анастасий, брат твой»? спросил ее снова святитель. «Владыко» , – отвечала она, – «он муж мой, и теперь работает в поле; но я сейчас пойду и призову его». «Не трудись», сказал св. Василий, «дома брат твой».

Когда все подошли к дому пресвитера, их встретил сам Анастасий. Поклонившись св. архипастырю, он облобызал его и, введя в дом свой, омыл ноги его. Потом все пошли в церковь, и св. Василий приказал Анастасию совершить божественную литургию. Напрасно смиренный пресвитер отказывался, предоставляя эту честь высокому гостю, – святитель напомнил ему о святости послушания, и Анастасий приступил к совершенно бескровной Жертвы. И вот, когда он предстоял св. престолу, Дух Святой сошел в виде огненного облака, осенившего священнослужителя и весь алтарь, так что все присутствующее ужаснулись.

Приобщившись св. таин, все снова пошли в дом пресвитера, где гостеприимный хозяин предложил своим гостям скромный обед. Во время обеда Василий Великий обратился к Анастасию и спросил: «Скажи мне, брат мой, какое у тебя есть имение, и как ты живешь? Поведай все откровенно». – «Святитель Божий», отвечал тогда пресвитер, «я человек грешный; имею я две пары волов, и на одной пашу сам свое поле, а на другой – мой работник. Доходы с одной пары идут на наше содержание, а с другой – на милостыню бедным; в работах помогает мне жена моя»... «Зови ее сестрой, – прервал тогда его речь прозорливый святитель, – и поведай мне о прочих твоих добрых деяниях». «Владыко святой, – был смиренный ответ Анастасия, – я человек грешный и не знаю за собой никакой добродетели».

Тогда св. Василий сказал ему: «встань, пойдем вместе со мной». Они встали из-за стола, и святитель, подведя хозяина к запертой двери в одну комнату, приказал: «отвори ее». – «Святитель Христов, – отвечал Анастасий, – не изволь входить сюда, ибо здесь лежит мое имение». – «Я для того и пришел, чтобы видеть твое имение», произнес св. архипастырь и приказал дверям открыться. Тотчас двери сами собой отверзлись, и святитель, войдя в комнату, увидел здесь лежащего на одре неизлечимого больного, за которым тайно от всех ухаживали хозяин и его благочестивая супруга. «Зачем», – обратился тогда к Анастасию Великий Василий, – хотел ты скрыть от меня свое богатство? – «Отец мой и владыко», оправдывался смущенный пресвитер, «прости меня, но этот страдалец очень раздражителен и сварлив, и я боялся, что он оскорбит тебя».

Тогда св. архипастырь похвалил милосердие Анастасия и сказал: «оставь меня в этой комнате на сегодняшнюю ночь, ибо хочу и я разделить с тобой награду твою». Все вышли и затворили двери, оставив святителя одного с больным.

Страдалец от лютых мук лежал, как мертвый. Но великий чудотворец обратился за помощью к небесному Врачу душ и телес и всю ночь молился Господу. На утро же он подошел к одру болящего и произнес над ним молитву. И тотчас встал расслабленный здравым и воскликнул: «слава Teбе, Боже, творящий волю боящихся Тебя»! Этот возглас услышал Анастасий и его прочие гости, и когда они подошли к комнате больного, из нее вышел великий чудотворец Василий, ведя за руку исцеленного, который славил Бога и святого Василия, и своего милосердого хозяина, пресвитера Анастасия.

(Русск. Паломн.№ 25-й 1887 г.).

29. Повиновение власти

Греческий царь Валент, держась Ариевой 203 ереси, осудил на изгнание за реку Истр Евсевия, епископа Самосатского. Чиновник, для исполнения этого приговора прибывший в Самосаты, не знал, как приступить к делу своему; ибо народ любил святителя и готов был лучше решиться на общий бунт, нежели отдать его в руки неправосудия. Узнав это, св. Евсевий, поздно вечером, призывает с себе царского посланника и, приняв ласково, говорит ему: «молчи и никому не объявляй причины твоего сюда прибытия; в противном случае, народ взбунтуется и убьет тебя; я не хочу быть виновником твоей смерти».

После того, Евсевий совершил вечернее славословие Богу и, когда настала ночь, открыл тайну и намерение одному из слуг. В начале ночи он восстал с ложа своего и вышел из дома архиерейского, сопровождаемый верным спутником, который нес за ним возглавие и книгу – все богатство, которое святитель взял с собой. Достигнув реки Ефрата, текущей близ стен города, он отдал себя в руки царского чиновника и, сев в лодку, поплыл к городу Зевгме.

Жители Самосатские, узнав о судьбе своего любимого святителя, пришли в сильное волнение, все рыдали, все спрашивали, в которую сторону св. Евсевий направил путь свой, и когда узнали, что целью его путешествия, на первый раз, есть город Зевгма, сели в разные лодки и с поспешностью устре-мились за apхиереем Божьим. Они достигли его там, где надеялись; их плач и рыдание слышны были издалека.

Каких ни истощали тут они просьб и молений, чтобы возвратить к себе пастыря своего и учителя! каких ни употребляли убеждений они припадали к ногам его, омочали их своими слезами, уверяя, что паства его достанется какому-нибудь хищному волку-арианину; но св. Евсевий на каждое новое убеждение отвечал только этими словами: всякая душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляйся власти, Божию повелению противляющиеся: противляющиеся же себе грех приемлют . 204 Так, дети мои, каждый раз присовокуплял он: невозможно мне, подданному, противиться царскому повелению; также и вы, как подданные, будете несчастны здесь и в будущей жизни, если не будете послушны воле царской. Я первый, в сем случае, готов обвинить вас».

Народ, видя непреклонность своего пастыря, представлял ему на путь разные дары: иной злато и сребро, иной одежды, иной рабов; но святому человеку, кроме книги и самой простой одежды, ничего было не нужно. Единственно в угождение духовных чад своих, он взял с собой несколько маловажных вещей – напомнил всем, чтобы твердо держались догматов православной веры, помолился о них, благословил и отправился в предлежащий путь.

(Уч. бл. т. II).

30. Нестяжательность святителя Спиридона

I. Однажды император Констанций, сын Константина Великого, будучи болен, увидел во сне, что Спиридон может исцелить его; он призвал его, и, действительно, Господь исцелил царя молитвами святого епископа. Констанций захотел богато наградить его и предлагал ему много денег; но святитель отказался от даров и говорил царю: «что я сделал для тебя, то сделал я по любви; по любви к тебе я переплыл море и предпринял трудный и дальний путь; а ты за любовь мою хочешь платить деньгами, которые суть источник всякого зла и вражды». Но царь настаивал, и тогда Спиридон, приняв от него деньги, тотчас же роздал их бедным.

II . В другой раз Спиридон, усмотрев в ученике своем желание земного богатства, сказал ему: «что ты все думаешь о суетном, желая земного богатства, сел и виноградников. Все это не имеет истинно цены и обманывает человека, привлекая его мысли и желания. Можем ли мы думать об этом, когда знаем, что у нас на небесах богатство неотъемлемое, дом нерукотворенный? Того богатства ищи, которого у тебя никто не отнимет, которое не перейдет от тебя к другому, но будет вечно принадлежать тебе, если ты его однажды прибретешь».

(Ч. М. Дек.).

31. Корень лилии

В сжатой руке одной египетской мумии 205 нашли однажды старый засохший корень какого-то растения. Сколько лет прошло, как он был погребен вместе с мумией, никто не знал; одни говорили, что две, а другие – три тысячи лет назад. Известно только, что сухой найденный корень положили в сырую землю, и вот, через несколько времени, показалось из земли свежее растение, и скоро расцвела из него прекрасная, душистая лилия.

Образ лилии представляет сердцу нашему радостное утешение.

Мертвое тело, которое мы, может быть, сегодня положим в могилу, опять воскреснет.

Посеянное тленным, безобразным, распадающимся, вырастет в нетлении, славе и великолепии.

Это может показаться неверующему очень удивительным; но и перерождение усохшего корня лилии в цветущее состояние и красоту не менее чудесно. Один и тот же всемогущий Бог совершает оба чуда. Чудеса природы, если их верно рассматривать, подтверждают веру нашу в другие еще большие чудеса милости Божьей.

Мертвые опять воскреснут. Мы все должны будем идти ко Христу, потому что Он есть «воскресение и живот»; и так как Он Своей собственной кровью омыл наши грехи, то и будем умолять Его, чтобы Он приготовил нас к воскресению, жизни и славе Божьей.

32. Время жатвы есть изображение того времени, в которое наступить конец света

Когда в поле хлеб созрел и пришла пора сжать, вы говорите: «скоро пройдет лето, наступит осень и кончится год». Как в поле, так и в целом мире есть свой год, – год великий, безмерный, заключающий в себе не сто лет, не тысячу, не пять тысяч, а много столетий и тысячелетий, – столько, сколько угодно будет Господу, – и этот год когда-нибудь кончится, т.е. пройдет весна миpa, пройдет лето, мир своей жизнью и делами склонится к осени, и тогда ему конец. В поле у вас все цветет, красуется, спеет до жатвы: в мире живут люди, стоят деревни, цветут города, красуются царства и народы до той страшной годины, когда волей Господней положится всему предел и межа. В поле, видя между пшеницей негодную траву, вы говорите: «не тронь ее, не топчи пшеницы, пускай растет, пока поспеет пшеница». В мире между людьми добрыми, видя людей злых, Господь говорит: «пускай они живут до поры, до времени; не стану их наказывать, чтобы вместе с ними не наказать людей добрых».

Наконец, в поле, когда хлеб поспел, пшеница зажелтелась, а вместе с ней выросла и трава, вы говорите: «все созрело, пора за серпы, пора за жниво», так и в мире: когда добрые поспеют в добре, праведные и святые, как пшеница, вызреют в правде и святости, а злые во зле, порочные и грешные почернеют, как куколь, во грехах и пороках: тогда Господь скажет: «пора Мне взять меч правосудия Моего и пожать нечестивых от земли, а праведных собрать, как пшеницу, в житницу Мою, т.е. в царство небесное.

Вот каким образом кончина миpa похожа на жатву.

(Арх. Григорий).

33. Алый гробик

Перед царскими вратами

Алый гробик: чье дитя,

Под увядшими цветами,

Ручки белые скрестя,

Мирно ждет благословенья

На далекий путь?... Лети!

Ты, лети, лети в селенья

Детских душ! ты по пути

И моих там встретишь: милый,

Верный вестник, разверни

Светло-ангельские крылья,

Взвейся, мчись, несись, вспорхни

В небеса, над звездным сводом,

В тонкий, выспренний эфир 206 ,

Где, носясь из миpa в миp,

Цепью, порознь, хороводом,

Мириады 207 мириад

Детских душ поют, ликуют,

Вьются, плавают, парят,

Славят, хвалят, торжествуют

Славу в вышних!.. О! скорей,

Рати ангелов небесной

Новобранец неизвестный,

Улетай!... – моих детей

Отыщи там; их там двое:

Загляденье – первенец!

Красоты такой Творец

Не создаст уж! а второе,

Миловидное, живое,

Прелесть, чудо, не дитя!

Как любил их страстно я!

Полетай же, ангел новый!

Сбрось же тления покровы

И в нетленье облекись!...

Ты узнаешь их, мой милый!

Познакомься, подружись

С ними, вестник легко-крылый!

Дай им весточку о нас:

Ты скажи им, что, смирясь

Перед Промыслом, молитвой

Услаждаем мы печаль!

Мы не ропщем; но нам жаль,

Так их жаль, так сердцу трудно,

Знает это только Бог!...

Отнеси гостинец скудный

Им на память: скорби вздох

И слезу любви!... родные

Улыбнутся нам, в залог,

Что, по их молитвам, Бог

Съединит нас...

... Литургия

Совершилась: унесут

Алый гробик – и спадут

С духа цепи плотяные

Духи детские возьмут

В сонм свой душу, им родную...

Мчись, душа! пари! несись!... –

Нашим детям поклонись

И отдай по поцелую.

(Николай Сушков).

34. Милых, что умерли...

Милых, что умерли,

Образы светлые

В сердце своем схорони!

Там они – ангелы

Будут хранители

В жизненных бурях тебе!

(А. Майков).

35. Рай

Апостол Павел еще при жизни в нашем миpe был восхищен до третьего неба – аще в теле, или кроме тела, не вем, говорит он, был восхищен в рай и слышал там неизреченные слова , которых нельзя пересказать человеку. Природа рая, благолепие небес, изобилие там благодатного блаженства так превышают все изящное 208 и приятное земное, что св. апостол для изображения виденного им в священном исступлении употребил следующие выражения: око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом своим (1Кор.2:9–10).

Из известных нам видений святых угодников Божьих припомним видение св. Андрея, юродивого ради Христа, пребывшего вышеестественно в течение целых двух недель в созерцании невидимого миpa и поведавшего другу своему иерею Никифору в доступных человеческому пониманию образах и выражениях следующее о рае: «Я увидал себя в раю прекрасном и удивительном и, восхищаясь духом, размышлял: что это?... Знаю, что живу в Константинополе; как же очутился здесь – понять не могу. Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из чудно-прекрасных цветов; и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божьего рая, я ходил по нем и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрение; от ветвей их исходило великое благоухание. Одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями, иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно тех дерев уподобить ни одному дереву земному: Божья рука, а не человеческая насадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество: иные из них были с златовидными крыльями, другие – белые как снег, а иные – разнообразно испещренные; они сидели на ветвях райских дерев и пели прекрасно; от сладкого пения их я не помнил себя; так услаждалось мое сердце; и казалось мне, что глас пения их досягал даже до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка. В то время, как я ходил между ними в веселии сердца, увидел реку великую, текущую посреди их и их напояющую. На другом берегу реки был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздьями, широко раскидывались. Дышали там от четырех стран ветры тихиe и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими.

 

(Из брош. «Рай и ад». Изд. Русск. Афон. Пантел. монастыря).

36. Повесть препод. Анастасия Синаита о том, как Бог милует и прощает человека за неосуждение ближнего

Некоторый инок проводил дни свои во всяком нерадении и, в лености прожив всю жизнь свою, приближался к смерти. И когда разболелся последней смертной болезнью и уже был при последнем издыхании, нисколько не убоялся своей смерти, но разлучался от тела тихо, радостно и с улыбкой на лице. Бывшие при этом братия с изумлением сказали ему: «мы видели тебя, брат, проводившим жизнь в нерадении и теперь не знаем, откуда у тебя в этот страшный час такое спокойствие и улыбка сладкая». Брат, немного приподнявшись на одре, сказал им: «подлинно, честные отцы, я проводил жизнь свою во всяком нерадении и вот теперь принесены были перед меня и прочтены все записанный злые дела мои. Ангелы Божии сказали: «знаешь ли это?» я отвечал: «знаю хорошо, однако с тех пор, как оставил мир и постригся, я не осудил человека, не имел ни на кого злобы и молю, дабы на мне исполнилось слово Христа; ибо Он сказал: не осуждайте, дабы не быть осужденными, оставьте и оставится вам». Когда я сказал это, св. ангелы разорвали запись грехов моих. Посему-то я с радостью и беспечально и отхожу к Богу». После этих слов брат предал с миром Господу душу свою.

( Из «Воскр. бесед», изд. «Общ. люб. дух. просв.» 1888 г.).

37. Польза душам усопших от поминовения на литургии

«Был, говорит св. Григорий Двоеслов, монах, который, разболевшись к смерти, поведал своему родному брату, что им в кельи скрыто золото. А нужно заметить, что монастырь, в котором он жил, был общежительный, и устав его был таков, чтобы у братии все было общее, и никто не имел права что-либо считать своим и, тем более, утаивать. После о поступке инока узнали и другие монахи, а затем, как начальнику, сказано было и мне. Чтобы инок почувствовал тяжесть своего греха и раскаялся в нем, я запретил братиям навещать его. А после его смерти, чтобы на будущее время отвлечь других от подобного греха, повелел похоронить его вне монастырского кладбища и на его могилу бросить утаенное им золото. Все было исполнено. Но вот прошло тридцать дней после его смерти, и мне стало чрезвычайно жаль его. Думая, что в загробном миpe он страдает, я стал изыскивать средства, чтобы облегчить его участь, и остановился на следующем. Призвав эконома 209 , я повелел ему отслужить по умершем тридцать заупокойных литургий и заповедал также всем творить общую молитву о нем. Такое распоряжение мое было для усопшего чрезвычайно благотворно. В самый день, когда была совершена по нем последняя – тридцатая – литургия, он явился своему родному брату и сказал: «доселе, брат, я жестоко и страшно страдал; теперь же мне хорошо, и я нахожусь в свете». Брат умершего передал о своем видении инокам, и все они убедились, что покойный был избавлен от муки ради спасительной принесенной за него жертвы».

( Из Пролога).

38. Исправление воров

У св. Григория печерского был маленький огородец, где росли посеянные им овощи и плодовитые деревья. Раз забрались к нему воры, набрали овощей и плодов, взяли на плечи ношу и хотели идти, но вдруг почувствовали, что они не могут сойти с места. И стояли они неподвижно два дня под гнетом своего бремени. Наконец начали они кричать: «господин наш Григорий, пусти нас! Мы не будем больше делать так и покаемся во грехах своих». Услышали это монахи, пришли и перехватали их, но не могли свести с места. И спросили они воров: «когда пришли вы сюда»? Воры же отвечали: «мы стоим здесь два дня и две ночи». Монахи же сказали: «как же мы постоянно выходили и не видали вас»? Воры же сказали: «если бы и мы вас видели, то со слезами молили бы отпустить нас. Но вот уже изнемогая, начали мы кричать. Молите теперь старца, чтобы он отпустил нас». Тогда пришел Григорий и сказал им: «так как вы всю жизнь праздны, крадете чужие труды, а трудиться не хотите, то теперь стойте здесь праздно и прочие лета до конца вашей жизни». Они же со слезами молили старца, обещая, что не сделают в другой раз такого греха. Умилился старец и сказал: «если хотите работать и от труда своего других питать, – я отпущу вас». Воры клялись, что не ослушаются его. Тогда Григорий сказал: «благословен Господь Бог! С этих пор будете вы работать на святую братию: приносите от труда своего на нужды их». И так отпустил их. Боры эти окончили жизнь свою в Печерском монастыре, ходя за огородом.

(Киевопечерский патерик).

39. Изречение св. Тихона Воронежского о воровстве

Похищенное чужое добро, говорит св. Тихон Воронежский, как огонь, в дом войдя, все прочее имение поедает. Ибо где неправда, там и клятва Божия; где же клятва Божия, там никакого добра не будет, но всякое злополучие последует». «Хищники и грабители подобны человеку, черпающему воду решетом. Из рук их вытекает все, что они похищают и собирают, как решетом черпаемая вода». «Похищай и хватай, человече, говорит тот же святитель, похищай, как хочешь и что хочешь, однако же знай, что все из рук твоих вытечет и твое собственное неправда, как огонь, потребить»...

(Т. 4. 70).

40. Наказанное корыстолюбие

В 1834 г. случился в Вятской губернии голод; от этого хлеб так вздорожал, что иные, скупые, могли тогда обогатиться, не имея сострадания к бедствующим от голода. И вот один крестьянин, живший неподалеку от Вятки, накопил множество хлеба и не вывозил его до тех пор на продажу, пока цена не возвысилась до рубля сер. за пуд, что чрезвычайная редкость в тех местах. Большая выручка денег обрадовала скупого селянина; он приходит в кафедральный собор и служит благодарственный молебен св. Николаю за то, что так подорожал хлеб, а между тем молится, чтобы еще повысились цены.

И что же? Впоследствии было дознано, что в то самое время, когда скупой безумно молился о несчастии бедного народа, откуда ни появись в доме его огонь, который скоро перешел в жестокий пожар, охвативший и истребивший не только дом, но и амбары с хлебом и решительно все. На возвратном пути из Вятки к дому несчастный скупец получил известие о постигшей его беде, и вместо того, чтобы познать в этом действиe гнева и правды Божьей и исправиться, в отчаянии удавился! Таким образом и исполнилось слово псалмопевца: и молитва его да будет в грех (Пс.;108:7).

(Из «Собр. сочин. и писем» Святогорца).

41. Послушание есть великая добродетель

Пришли однажды к великому Авве Памво из скита четыре брата, одетые в кожу, и каждый из них рассказывал о добродетели другого. Один постился много, другой был нестяжателен, третий приобрел великую любовь, о четвертом они говорили, что он уже двадцать два года прожил в повиновении старцу. Авва Памво отвечал им: «скажу вам, что выше всех добродетель последнего: каждый из вас по своей воле приобрел ту добродетель, которую имеет, а сей, отвергшись сво- ей воли, исполняет волю другого. Taкиe люди подобны исповедникам, если они до самого конца пребудут в послушании.

(Достоп. сказ, о подвиж. св. отец стр. 227. 3).

42. Как святые смотрели на болезни

Был один муж, который часто страдал от разных недугов. Случилось, что в один год его не постигла никакая болезнь. Благочестивый человек начал плакать и скорбеть, говоря: «оставил меня Господь и не восхотел в нынешний год посетить меня». 210 Другой, равный ему в терпении, во время тяжкой болезни, отказался от предложенного ему братом в утешение яства, сказав: «поверь, брат, тридцать лет желал бы я провести в этой болезни». 211 Думаю, что эти люди не переносили бы так благодушно страданий, если бы не надеялись за терпение их получить от Господа более воздаяний, чем за другие добрые дела.

43. Два состояния

Душа томна,

Душа полна

Невыразимой мукой:

Всегда одна,

Мрачна, больна

Неотразимой скукой.

Почто ж она

И так хладна,

И так темна,

Как в дебрях дикая пещера?

Ее своим

Лучом святым

Не озаряет вера!

Душа играет, веселится,

Как юный агнец средь полей:

Везде родство, к ней все теснится,

И тайный мир открылся ей.

Вот крылья ангелов златые –

С них жизни сеется роса,

И часто с ласкою святые

Ей говорят про небеса

Все жизнь и цвет: скалы, пещеры

Блестят, как царственный чертог!

Что ж сталось с ней? Блаженство веры

Открыл ей благодатный Бог!

(Ф. Глинка.)

44. Жажда небесного

Исцели меня, Благость превечная!

Исцели мои раны сердечные!

Пред Тобою я в прахе лежу

И небесной отрады прошу.

О, возьми Ты всё блага ненужные,

Услади мою душу недужную,

И божественной силой любви

Благотворно меня оживи!

Уничтожь во мне силой чудесною

Все земное; пошли мне небесное!

О небесном молю я в тиши –

Не отвергни молений души!

(Ю. Жадовская ).

45. Христианину

Христианин! не скучай!

Тайны неба изучай!

Душу Богу поручай,

И, с сердечной верой, чай

От Него великих благ;

Но гляди, чтоб, невзначай,

Не подкрался хитрый враг!

Сердце в правде укрепи!

Сушь душевные степи

Чаще слез дождем кропи.

Верь: один сердечный вздох

Высоко оценит Бог.

Время кратко не губи:

Будь смирен, трудись, люби!

В дом молитвы учащай,

Дом убогих навещай!

Всем добро твори – и знай,

Бросив в сторону унылость,

Что Всезрящий, страшный Бог

На суде хоть прав и строг,

Но у Бога – есть и милость.

(Ф. Глинка).

46. Ободрение

Христианин! что стоишь

Так уныло?

Что так хладен и молчишь,

Как могила?

Кинь грехи свои в купель

Покаянья,

И заблещет ярко цель

Воздаянья.

Уж проходит и бежит

Мир греховный,

И вдали иное зрит

Глаз духовный.

Уж растреснулась стена

Прегражденья,

И глядит на нас весна

Возрожденья.

(Ф. Глинка).

47. Я задремал, главу понуря

Я задремал, главу понуря,

И прежних сил не узнаю;

Дохни, Господь, живящей бурей

На душу сонную мою!

Как глас упрека, надо мною

Свой гром призывный прокати,

И выжги ржавчину покоя,

И прах бездействия смети!

Да вспряну я Тобой подъятый,

И, вняв карающим словам,

Как камень от удара млата,

Огонь таившийся издам!

(Гр. Л. Толстой.)

48. А. Обязанности к Богу

1. Бог непостижим

1) Нет имени, которое бы вполне могло выразить Бога; так нельзя постигнуть Его всего (Златоуст).

2) Мы должны радоваться тому, что Бог непостижим, потому что Он будет предметом познания через всю вечность. Если бы ум понял Его, то остался бы без действия, а это для него – мука (Иннокен. apxиеп. Херсон.).

2. Без Бога ничего не делается

1) В приключениях жизни слышится голос Провидения, зовущий человека на путь Господень (Филар., м. Москов.).

2) Веруй, что все случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по промыслу Божьему, и тогда ты без смущения будешь переносить все, находящее на тебя (Авва Дорофей).

3. Бог всегда с нами

Св. Антоний Великий, быв искушаем и мучим злыми духами, не зреть Иисуса Христа в своем мучении. Потом, уведев Его, воззвал с горячностью: «Где Ты был, Господи мой, где Ты был?» – Я был здесь и смотрел на твое мужество и терпение, был ответ Спасителя (Феофан Прокопович).

4. Милосердие Божье

1) Неизмеримый океан поглощает одинаково и воды и реки широкой, протекшей величаво многие страны, и скромные струи ручейка, едва приметного: так в бездне благодати Божьей исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями (Игнатий, еп. Кавказ.).

2) Представь себе искру, впавшую в море: может ли она остаться цела или оттуда снова появиться? Что искра в отношении к морю, тоже и порок в отношении к человеколюбию Божьему, да еще и не то же, а гораздо менее. Море, хотя и велико, но имеет пределы, а человеколюбие Божье беспредельно. (Златоуст).

5. Священное Писание

Вода по свойству своему мягка, а камень тверд. Но если над камнем висит желобок, то вода, стекая каплями, мало-помалу пробивает камень: так и Слово Божье мягко, а сердце наше грубо; но если человек часто слушает (или читает) Слово Божье, то страх Божий приходить в сердце его (Авва Пимен).

6. Бог не отвергает кающегося

Один воин спросил авву Mиoca: «ужели Бог принимает покаяние»? После продолжительного наставления старец спрашивает его: «Скажи мне, возлюбленный, бросаешь ли ты свою одежду, когда она раздерется?» Воин говорит: «Нет, я зашиваю и потом опять ношу ее». Старец сказал ему: «Итак, если ты бережешь свою одежду, ужели Бог не пощадить своего создания?»

7. Воистину велик Бог

В образовании червя и мошки видно несравненно более искусства, нежели в лучших произведениях ума человеческого. Многиe сооружают великолепные здания, изобретают удивительные машины, строят огромные корабли; но сильнейшие и остроумнейшие из них могут ли образовать ползучее насекомое, летающую птичку, зеленеющую травку, или даже составить песчинку?

Воистину велик Бог! И един Он велик и в великом и в малом земли (Филар., митр, москов.).

8. Бог близок к человеку

1) До Бога ни низко, ни близко, ни далеко, потому что Он вездесущ, и потому ближе к тебе, нежели твоя душа к твоему телу; только умей найти эту близость верой и молитвой. Близок Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине (Пс.144:18). (Филар., м. московский).

2) Бог всегда близок к человеку по Своему вездесущию, а человек не всегда близок к Богу по своей ограниченности, невниманию, рассеянности (Он же).

3) О, душе моя! Бог всегда с тобой, а ты живешь, как бы Он был весьма далек от тебя.

4) От нас зависит быть далеко от Бога, а Он всегда находится близко.

5) Быть близко или далеко от Бога зависит от самого человека, потому что Бог везде (Златоуст).

9. Чудо любви Божьей

Особенно великое чудо любви Божьей, которого мы не увидим и в вечности (потому что это предел возможной любви) – есть послание в мир Сына Божьего. Много значит не оскорбляться преступлением, более – простить, еще более – после прощения благодарить; но несравненно много принять Богу образ человеческий, страдать и умереть. Это подлинно есть чудо в нравственном мире (Ин.15:13; Рим.;5:8)! В этом одном обнаружилось сердце Божье так, что если бы забыто было учение о совершенствах Божьих, то в этом одном заключалось бы все богословиe (Иннокент., apxиеп. Херс.).

10. Причащение

1) Если ты удивляешься, как Христос часто снедаем бывает и не умаляется, но цел во веки пребывает, тогда удивляйся и тому, когда от одной свечи зажжешь другие свечи, а светлости в ней не умалишь. (Св. Димитр. Ростов.).

2) Если удивляешься, как в такой малой части Таин – весь полный Христос, дивись и тому, как в таком малом зерне (зрачке) глаза твоего целые города вмещаются и им объемлются. (Он же).

3) Когда ты приступаешь к страшной чаше, приступай так, как бы ты пил от самого ребра Христова. (Златоуст).

11. Как в церкви стоять

В церкви стоя, прилежно внимай чтению и пению: оттуда породится умиление, истинная молитва, сердечное пениe и благодарение. Берегись убо телом стоять в церкви, а умом бродить вне церкви. Стоя убо в церкви телом, стой сердцем и духом, яко перед Богом стоишь. (Из твор. св. Тихона Задонского).

49. Б. Обязанности к ближним

1. О любви к ближним

1) Если любишь Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит, потому что когда мы любим кого, то любим и того, кого любимый нами любит (Св. Тихон Задон.).

2) Господь любит всех нас, и мы должны любить всех (Филар. apхиеп., Чернигов.).

3) Тяжело тебе, когда никто не хочет разделять с тобой горя твоего: спеши, же делить горе ближнего твоего (Филар., apxиеп. Чернигов.).

4) Хочешь, чтобы тебя любили человеки? Люби человйков. Хочешь, чтобы тебе делали добро все без изъятия? Делай и ты добро всем без изъятия. Приятно было бы тебе, если бы с тобой все обращались кротко и смиренно? Будь сам кроток и смирен перед всеми (Филар., м. Москов.).

2. Богатый

Богатый не хозяин есть богатства, ему от Бога данного, но приказчик и расходчик, который даровавшему Господу ответ должен воздать в свое время. Ибо никто ничего с собой не принес в мир, кроме тела нагого, и потому ничего своего не имеет, но все, что ни имеет, Божье есть добро (Св. Тих. Задон.).

3. Без милостыни и молитва бесплодна

1) Милостив Бог и преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву милостивых же (Св. Тихон Задон.).

2) С какой надеждой будешь молиться Богу, когда сам не слушаешь молитвы подобных тебе людей? (Он же).

3) Как будешь просить с прочими в церкви: «подай, Господи», когда сам не подаешь нищим, а можешь подать? (Он же).

4) Какими устами скажешь: «услыши мя, Господи!» когда сам не слышишь бедного, или вернее – в бедном Самого Христа, вопиющего к тебе? (Он же).

5) С каким упованием прострешь руки свои к Создателю Своему, когда сам подобного себе, простирающего руки, отвращаешься? (Он же).

4. Благотворения или милостыня

1) Невозможно, решительно невозможно без милостыни достигнуть даже только врат царствия небесного (Златоуст).

2) Идите и наследуйте царствие Божье, скажет Господь милостивым, не потому, что вы не согрешили, а потому, что милостынями очистили грехи свои (Блаж. Августин).

3) Дешевой ценой благотворения человекам мы можем приобретать бесценное царствие Божье (Филар., м. Москов.).

4) Милостыню ты подаешь нищему, а приемлет ее Христос (Златоустъ).

5) Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение (Авва Евагрий).

6) Нет почти ни одного бедного, который мог бы по праву уклоняться от исполнения долга милостыни (св. Григор. Богосл.).

7) Не тот искренно милосерд, кто дает от своих избытков, но тот, кто лишает себя и нужного в пользу бедных (Блаж. Августин).

8) Неужели удержишь руку твою от благотворения потому, что испытал, или предвидишь неблагодарность? Вспомни твоего Спасителя, который, хотя видел перед собой девять неблагодарных против одного благодарного, не удержался от благотворения всем (Лк.17:12–19). (Филарет, м. Московский ).

5. Осуждение

1) Добрый человек всех людей видит добрыми, а злой и лукавый не только криво, но и прямо ходящих, подозревает, укоряет, осуждает и злословит (Духовн. Маргар.).

2) Человек, осуждающий других, походит на зеркало, которое в себе всех отображает, а себя не видит (Св. Димитр. Ростов.).

3) При виде согрешающего брата отнюдь не осуждай его, а говори себе: «я сам не безгрешен; какое же имею право судить другого»? (Св. Димитрий Ростовский).

4) Авва Агафон, когда видел какое-нибудь дело и помысл побуждал его к осуждению, – говорил самому себе: «Агафон! Не делай сам того же!» И помысл его успокаивался.

5) Бойтесь кого-либо осуждать даже в сердце своем, а не только открыто (Авва Исаия).

6. Из слова св. Иоанна Златоуста о том, как подобает чтить иерея

«Если иерей, говорит Златоуст, – право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его. И не говори: почему же он меня учит, а сам того не исполняет? – На нем лежит обязанность учить всех, а если он не исполняет того, чему учит других, за это он Господом осудится. А если ты не будешь слушать его, также осудишься, ибо так говорит Господь: «слушаяй вас, Мене слушает; а отметаяйся вас, Мене отметается; и иже вас хулит, Мене хулит». – Не дело, братиe, овцам хулить пастыря; он за вас и за братий ваших каждый день службу приносит; утром и вечером в церкви и вне церкви Бога молит о вас. О всем этом размыслите и почтите его, как отца. Скажешь: «он грешен и зол» . Да тебе что за дело? Если и добрый за тебя будет молиться, какая тебе польза, если ты не верен? А если ты верен, то тебе нисколько не повредит его недостоинство. Благодать от Бога подается: иерей только уста отверзает, а творит все Бог».

50. Обязанности к самому себе

1. Познани e самого себя

1. Всего легче обманывать самого себя и, надмеваясь пустой славой, почитать себя чем-то, будучи ничем (Св. Григор. Богосл.).

2. Многие хотят знать, что делается в чужих странах; а что в своей душе находится, не ищут (Св. Тихон Задон.).

3. Не прежде засыпай, пока не размыслишь о грехах, совершенных тобой в продолжение дня (Златоуст).

2. Привычки

1. Как дерево, чем более растет, тем более в землю корень свой впускает: так чем более растет греховный обычай, тем глубже в сердце человеческом утверждает свой корень (Св. Тихон Задон.).

2. И хорошую привычку и худую питает время, как дрова питают огонь (Св. Петр Дамаскин).

3. Как дерево, чем больше будет, тем с большей трудностью исторгается из земли: так чем более усилится и утвердится греховный обычай, тем с большей трудностью от него освобождается человек (Св. Тихон Задон.).

3. Слава

1. Не тот славен, кого мир славит, но тот, кого Бог прославит (Св. Тихон Задон.).

2. Кто желает вечной и истинной славы, о временной славе не заботится (Фома Кемп.).

3. Если хочешь достигнуть славы, презирай славу; а если будешь гоняться за славой, лишишься славы (Златоуст).

4. Все человеки Божии не любят быть в славе между человеками (Филар., м. Москов.).

4. Зависть

1. Зависть не дозволяет наслаждаться тем, что имеет, потому что терзается желанием того, чего не достает (Филар., apxиеп. Чернигов.).

2. Зависть подобна моли, снедающей ту одежду, в которой родится. И она снедает то сердце, в котором рождается (Св. Димитрий Ростов.).

3. Как ржавчина изъедает железо, так зависть душу, в которой живет она (Св. Васил. Велик.).

4. Не так моль и червь снедают дерево и волну (шерсть), как горячка зависти снедает самые кости завистников и отравляет здравие души их (Златоуст).

5. Зависть есть корень убийства (Златоуст).

6. Зависть есть дочь гордости: умертви мать, и дочь ее погибнет (Блаж. Августин).

5. Тщеславие и самохвальство

1. Лучше не делать ничего славного в мире, нежели сделав, безмерно хвалиться (Св. Дим. Ростов.).

2. Убегай тщеславия – и сподобишься славы в будущем веке (Авва Исаия).

6. Совесть

1. «Пусть меня все хулят», говоритъ св. Тихон Задонский, – «только бы меня совесть хвалила».

2. Совесть – истинное домашнее судилище. Преступник может избежать иногда суда человеческого, но он никогда не избежит суда своей совести (Св. Григорий Богосл.).

3. Только тех не судит совесть, которые достигли верха добродетели или порока (Авва Фалассий).

7. О довольстве своим состоянием при нищете и низком звании

1. Не прельщайся чужим добром, ибо и свое скоро оставишь (Св. Димитр. Ростов.).

2. Земное счастие состоит не в обилии земных благ, а в довольстве и спокойствии духа, большей частью недоступных людям, наделенным избытком земных благ (Прот. В. Нечаев, ныне еп. Виссарион).

3. От верности в малом зависит успех в великом. «Хочешь ли быть великим, начинай с самого малого», говорит блажен. Августин.

8. Назначение христианина подражать Христу

Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями (Св. Иоанн Леств.).

Св. Григорий Нисский сравнивает христиан с живописцами. «Каждый из нас», говоритъ он, «есть живописец собственной своей жизни. Наша душа есть как бы полотно, добродетели – краски; Иисус Христос есть образец, с которого мы должны списывать». – Прекрасное сравнение! Как живописец имеет в уме, в воображении и перед глазами предмет, который хочет представить на полотне: так христианин при всех своих действиях должен устремлять взоры на Иисуса Христа. И как кисть, водимая рукой живописца, кладет на полотно цветы, подобные тем, какие он находит в образце: так воля наша, вспомоществуемая благодатно, через исполнение добродетелей, усматриваемых в Иисусе Христе, силится напечатлеть Его образ в душе нашей, и мы становимся более или менее христианами, смотря потому, более или менее сходства имеем со Иисусом Христом. (Из «Цветн. дух.»).

9. Смирение

1. Смирение есть непременная добродетель тварей; одному Богу прилично величие (Иннок., apxиеп. Херсон.).

2. Велик тот, кто чувствует свое ничтожество перед Богом (Карамзин).

3. Люби смирение: оно покроет все грехи твои (Св. Антон. Велик.).

4. Тщетны труды того, кто вне смирения постится много ж несет тяжкие подвиги! (Авва Исаия).

5. Хочешь ли быть великим? – Будь меньше всех. (Mк.9:35). (Св. Ефрем Сирин).

6. Самая лучшая мера смирения – считать себя худшим из всех тварей (Св. Димитр. Ростов.).

7. Не тот показывает смиренномудрее, кто охуждает сам себя; но тот, кто будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви (Св. Иоанн Леств.).

8. Смиренный не помнить зла, причиненного ему другими, и не осуждает человека согрешающего. Таким образом он тремя способами получает отпущение грехов себе: как не судящий – не судится, как смиренномудрый – оправдывается, как прощающий – получает прощение (Св. Афан. Александр.).

10. Время и вечность

1. Каждый час, каждая минута дорога: потому что даны со счетом, и в них потребуют отчета (Филар., apxиеп. Чернигов.).

2. Временем надобно пользоваться: оно подобно железу, которое, если остынет, неудобно будет к кованию (Петр Великий).

3. Посредством времени можно приобрести все, – самое небо и блаженную вечность, а времени невозможно приобрести ни за что (Иннок., apxиеп. Херсон.).

4. Посвящай начатки дня твоего Господу; ибо кому прежде отдашь их, того они и будут. «По началу утра», сказал некто, «я предузнаю все течение дня моего». (Св. Иоанн Леств.).

Когда отходишь ко сну, вспомни о смерти, которой сон есть образ и преддверие (Филар., м. Москов.).

11. Употребление дара слова

1. Щади язык; он часто произносить то, что лучше было бы утаить (Св. Нил Синайский).

2. Мудрый передумывает много, прежде чем он говорит, именно: что, кому, где и когда он должен говорить (Св. Амвр. Медиолан.).

3. Некто сказал о себе: девять помышлений ублажих в сердцы моем, а десятое изреку языком (Сир.25:9). Так берегут слово знающие цену его! (Филар., митр. Москов.).

4. Предпочитай молчание, потому что оно удерживает от многого вреда (Св. Исаак Сирин).

5. Если будешь соблюдать молчание, то найдешь покой везде, где бы ты ни жил (Авва Пимен).

12. Не отчаивайся

1. Согрешить – дело человеческое; отчаиваться – сатанинское (Св. Нил Синайский).

2. Отчаиваться значит самому у себя отнимать милость Божию, которую Господь каждую минуту готов подать (Филар., митр. Москов.).

3. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики они ни были, у Бога милосердия еще более; потому что как Он Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна (Св. Тихон Задонский).

4. Не отчаивайся, потому что Господь милостив; но не будь и беспечен, потому что Он праведен (Златоуст).

13. Гордость

1. Все грехи мерзки перед Богом, но мерзостнее всех. гордость (Св. Антоний Велик.).

2. Гордость есть доказательство скудости ума (Златоуст).

3. Считай всякого человека превосходнее себя (Св. Варсоноф. Велик.).

4. Блажен, кто имеет перед очами день исшествия, и возненавидел гордость, прежде чем обличена естественная наша, ничтожность согнитием во гробе (Св. Ефрем Сирин).

14. Не смущайся поношением

Поношение служит омовением душевных страстей, – в этом пусть убедит тебя сама простонародная поговорка. Ибо мирские люди, когда лично осыпают кого бесчестиями, хвалясь тем перед другими, говорят: «помыл я такого-то». И это совершенная правда (Из «Лествицы» св. Иоанна, игум. Син. горы).

15. Скорби

1. Как невозможно человеку не испытать смерти, так и прожить без скорбей. (Златоуст).

2. Когда отец оставляет сына без наказания и попускает ему по своей воле жить, то видно, что он отринул его от себя: так, когда и Бог оставляет человека без наказания, то это есть знак отвержения его от Божьей милости; и не иное, что такому последует, как терпеть на себе вечный гнев Божий. (Св. Тихон Задон.).

3. Правда Божья требует, чтобы грешник был наказан за грехи свои. Если же нужно грешнику непременно быть наказанным, то лучше ему быть наказанному здесь и терпеть с благодарением временное наказание, нежели в будущем веке бесконечно мучиться. (Св. Тихон Задон.).

4. Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: «это случилось со мной за грехи мои». (Авва Ор).

5. Не говори: «ах! как я несчастлив!» Но говори: «еще мало мне этого за грехи мои». (Иннокентий, митропол. Москов.).

6. Какая в том добродетель, чтобы охотно принимать приятное? Но скорбное принять благодушно, по благоговению к воле Божьей, – вот подвиг, вот добродетель, вот залог награды! (Филарет, митропол. Москов.).

7. Терпи скорби; потому что в них, как розы в тернах, растут и воспитываются добродетели. (Св. Нил Синайский).

8. Врач душ и телес употребляет орудие скорбей, чтобы исторгнуть корни и загладить следы греха, и огнем страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям (Филар., м. Москов.).

9. Чтобы стяжать терпение в скорбях и искушениях, – веруй, что все делается с нами но воле Божьей (Схимон. Парфений).

10. Не страшите тебя ни отец, ни учитель, ни начальник, ни законодатель, ни судья? Не пристыжает тебя друг? Не исправляет тебя и совесть? – Так приходит телесная болезнь, и нередко исправляет все (Златоуст).

16. Утешение в несчастии

1. Все святые жизнь свою проводили в скорбях и печалях, в страдании, терпении и гонении: ты ли один хочешь оставаться без всякого страдания и печали? Или ты один только хочешь быть из числа избранных Божьих, не желая ничего потерпеть? Да не будет сего! (Св. Димит. Ростов.).

2. Если опасность, бедствие, скорбь колеблют твое мужество, истощают твое терпение: помяни Матерь Господа, стоявшую при кресте Его (Филар., м. Москов.).

3. Если и Христос, не сотворив греха, пострадал: можно ли нам грешным роптать на страдание? (Он же).

4. Если Христос, безвинный, за наши вины соизволил перенести скорбь и тугу смертную: ты ли не покоришься перенести без сравнения меньшую скорбь, без сомнения за некие вины твои перед Богом, хотя может быть и безвинно перед человеками? (Филар., м. Москов.).

5. Терпи до конца со Христом и Христа ради, если хочешь со Христом царствовать (Фома Кемп).

17. C пасени e души

1. Как зло делать, так и добра не делать – грех есть. (Св. Тихон Задон.).

2. Не делать добра потому только, что от того может произойти нечто неблагоприятное, значит отказываться всегда делать добро (Иннокен. Apxиеп. Херсон.).

3. Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуждай о труде, что он временный, а о награде, что она вечная (Св. Нил Синайский).

4. Чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным (Авва Дорофей).

5. Пока человек не предстанет на суд Божий, не услышит решительного о себе определения и не увидит присужденного ему места, до тех пор он не может знать, угоден ли он Богу, или нет (Авва Иcaия).

6. Забвение добрых своих дел есть самое безопасное их хранилище (Златоуст).

7. Добрые дела ценятся по намерению(Св. Амвр. Медиолан.).

8. Глава и сущность (можно сказать, душа) всех доброде-телей есть любовь, без которой ни пост, ни бдение, ни труды ничего не значат. Дьявол всему может подражать в человеке: назовем ли пост? и он ничего не ест; бдение, но и он никогда не спит и всегда, рыкая, ходит (1Петр.5:8). Только одна любовь и смирение не подражаемы для него (Блажен. Августин).

18. Изречения о грехе

1. О! грех самое ужасное зло в мире. Бегите греха по крайней мере для того, чтобы как можно менее тяготели над вами бедствия земные (Филар., apxиеп. Черниг.).

2. Лучше избирай умереть, когда того нужда требует, нежели со грешить (Св. Тихон Задон.).

3. Ничто не сокрыто от Судьи; поэтому напрасно стараемся грешить скрыто (Св. Нил Синайский).

4. Один старец сказал: «чудное дело! Мы приносим молитвы так, что представляем Бога присущим и слушающим слова наши; а когда грешим, то делаем так, как бы Он не видел нас» (Древн. Патер.).

5. «Запрещены праздные слова и праздные мысли. Это уж слишком тяжело» , говорят легкомысленные; «без нужды строго», думают не разумеющие: «праздные слова», говорят, «невредны, а праздные мысли, – еще менее». Да, мелкие насекомые большей частью, не ядовиты и не смертоносны; однако хотел ли бы ты жить в воздухе, ими наполненном, где непрестанно они толпятся, летят в глаза, жужжат в уши, тревожат осязание, и сотнями наносят подлинно не смертельные раны? (Филар., м. Москов.).

6. Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим? (Филар., apxиеп. Черниг.).

7. Не делай зла, даже и в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает зло, а после и нехотя им увлекается (Авва Дорофей).

8. Пока проступок мал еще и не созрел, истреби его прежде нежели пустить ветви в широту и станет созревать (Св. Исаак Сирин).

9. Грех есть горящий огонь. По мере уменьшения вещества: он угасает, а по мере прибавления – разгорается (Св. Марк Подвижн.).

10. Угашай искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока он мал (Св. Тихон Задонский).

(Материал из Интернет-сайта