Три версии про Зурдзука

«Дозор» ушедших эпох: Эссе о трёх версиях Зурдзука и цене исторической памяти

История Кавказа — это сложнейшая палимпсестная ткань, где каждый последующий «писец» стремился не просто дописать текст, но стереть или переписать строки предшественника. Образ легендарного Зурдзука (Дзурдзука), правителя Кавкасионов, стал жертвой и одновременно идеальным маркером такой «войны нарративов». Анализируя текст «Три версии про правителя Кавказа — Зурдзука» и сверяя его с данными исторической науки, мы сталкиваемся не просто с тремя гипотезами. Перед нами три стратегии легитимации: лингвогенетическая (ингушская), политико-ассимиляционная (осетинская/сталинская) и локально-тайповая (чеченская).

Ингушская версия: Матрица языка против забвения

Ингушский нарратив в представленном тексте строится на уникальной методологической базе — концепции «Нана-моат» (язык-матрица). Это попытка использовать лингвистику как инструмент исторической реконструкции высокого уровня. Текст проводит блестящую филологическую работу, связывая имя Заур с эпитетом Бога, подобный эпитет сохранился в Древней Греции, связанный с латинским Sauroctonos (Ящероубийца, эпитет Аполлона), а топоним Заурово — с сакральным центром жрецов .

Данные современной науки подтверждают, что Владикавказская крепость действительно была заложена в 1784 году «возле опушки рощи Заур при селении ингушей того же названия» . Историк Н.Г. Волкова датирует основание селения Заурово 1730–1760-ми годами, что совпадает с массовым переселением ингушей с гор на плоскость. Однако ингушская версия идёт дальше простого фактологического спора. Она утверждает, что само имя Заур — это не антропоним XVIII века, а эпитет бога, уходящий корнями в античность.

Ключевой удар по оппонентам в данном тексте — это выведение русского слова «Дозор» от имени Заур/Зурдзук. Этимологически это смелая гипотеза: если дозор происходит от дозирати (наблюдать), а корень зър- (зреть) фонетически сопрягается с Заур (Zaur ; Zor ; Zьr), то перед нами попытка доказать, что славянская государственная терминология впитала в себя кавказский субстрат, а не наоборот .

Осетинская версия: Фантомная боль Дзауджикау

В тексте эта версия маркируется предельно жёстко — как «сталинская этимология». Действительно, фигура Дзауга Бугулова — краеугольный камень осетинской идентичности во Владикавказе. Согласно преданиям, Дзауг, спасаясь от кровной мести из Куртатинского ущелья, основал аул на правом берегу Терека в середине XVIII века . Сегодня осетинское название города — Дз;уджыхъ;у (селение Дзауга) — возводится именно к этому персонажу .

 Если Дзауг — беглец XVIII века, то как он может быть эпонимом для земли, которая в грузинских хрониках веками именовалась Дзурдзукети? Здесь автор опирается на важный документ — исследование Дударова А.-М.М., доказывающее, что на момент прихода русских войск башня в Заурово принадлежала ингушскому роду Гудантовых (из ветви Т;оаршхой) . Тем самым оспаривается тезис о «первой осетинской деревне», высеченный на памятном камне во Владикавказе . Вахушти Багратиони, описывая эти земли в XVIII веке, прямо указывает на существование Дзурдзукии как территории расселения ингушей.

Чеченская версия: Между «Зурзукъа» и исторической глубиной

Чеченская версия представлена в скептическом ключе («типа лохотрон»), и для этого есть основания. Чеченский тайп Зурзакой действительно существует, однако он слишком молод для кавказской истории. Впервые о зурзакъой как об отдельном тайпе упоминает М. А. Мамакаев в работе «Чеченский тайп в период его разложения» (1934 г.), причём он не включает этот тайп ни в один из тукхумов, считая, что представители тайпа жили самостоятельно .

Чеченский исследователь С. Натаев предлагает семантику, очень близкую ингушской: зур — дозор, закъой — тормозящие, то есть «сторожевой дозор, первым принимающий врага» . Однако проблема чеченской версии не в этимологии, а в хронологии и археологии. Интересно, что и чеченская, и ингушская традиции сходятся в главном: в основе этнонима лежит функция воина-стража. Расхождение не только во времени, но и в культурном ландшафте: в Чечне нет древних христианских храмов, тогда как горная Ингушетия (Ассинское ущелье, Дарьял) буквально усеяна святилищами, связанными с солярным культом и эпитетами бога (Фяп, Кий, Г;ал). Грузинские хроники, включая Вахушти, жёстко привязывают Дзурдзукети именно к этому ареалу .

Чеченская версия локализует топоним Зурзукъа в урочище у села Улус-Керт в районе Зазарг;ане, тогда как ингушская версия связывает Дзурдзукети с Ассинским ущельем и Дарьялом . Более того, по данным С. Натаева и других исследователей, формирование тайпа зурзакой в Ичкерии относится к позднему средневековью (максимум XVI век) и связано с землями аварского нуцала, что не позволяет отождествлять этот локальный тайп с древним этнонимом дзурдзуков, известным грузинским летописям с античных времён .

Эпистемологический вывод: Миф как оружие

Главная ценность текста «Три версии про Зурдзука» заключается не в продвижении исключительно ингушского нарратива, а в демонстрации механизма мифотворчества. Мы видим, как научная полемика превращается в политический капитал.

1. Ингушская версия апеллирует к глубине времени (связи с Урарту, Аполлоном, библейским Таргамосом), создавая образ «народа-жреца». Другие взаимозаменяемые божественные названия ингушей — кисты (эпитет бога Кий), г;алг;а (эпитет бога Г;ал), грузинские глигвы, зафиксированные ещё Вахушти и Броневским, — работают на ту же парадигму сакральной топонимики .
2. Осетинская версия апеллирует к факту застройки и административной преемственности (аул основан, есть имя основателя). Здесь важен не столько возраст, сколько юридический факт «первопоселения», закреплённый в топонимике.
3. Чеченская версия апеллирует к тайповой структуре (конкретный род, конкретное урочище). Но эта версия уязвима: тайп, возникший в Ичкерии на землях аварского нуцала максимум в XVI веке, не может претендовать на тождество с этнонимом, который грузинские цари использовали для обозначения союза нахских племён ещё в III веке до н.э. .

В этом споре селение Заурово (Заур-Ков) становится тем же, чем стала Троя для Греции — реальным городом, вокруг которого вырос древнейший эпос. ..  приходится признать: Зурдзук — это эпоним-фантом, за которым стоит реальность ингушского субстрата.


Ответ кроется в отношении к источнику. Как верно отмечается в  тексте, «нельзя воспитывать молодежь на лжеистории». Этимология слова «дозор», выведенная от имени Зурдзука, является мощнейшим культурным жестом. Это попытка вернуть украденное время.








ТРИ ВЕРСИИ про правителя Кавказа - ЗУРЗУКА


1.Ингушская версия; История кавкасионов-ингушей через нана-моат, язык - матрицу,  уникальные мифы, сказания,   через Священное Писание и Древнегреческую  мифологию..
Нана моат( инг. буквально язык матрица);
Заур-юрт  — место обитания жрецов
убивающих сармак, ящерицу)
Фяп - эпитет бога( Апплона), фяппа - Новогоднее весеннее Солнца. Фяппи - часть горных ингушей ( Дарьяльское ущелье)
Заур - латинское “ sauroctonos” жрец Бога Апполона, Ящероубивец, имя муж. Зауре( Заурово) - ингушское поселение  на месте Владикавказа.
Зору - латин. soror - жрица сестра Аполона
Заурмаго - потомок зурдзука разрешил маздакитам бежавшим из Ирана поселится на своих землях, но без устройства фундамента.
Зоур - защитник крепости
Зурзухь - расщелина, распадок.
Дзарий - рассвет Дзарахох - вершина горы первой освещаемой лучами солнца, и многочисленные фамилии и имена на звуки Дз, З; — Дзараховы, Зариевы, Зауровы, Дзейтовы, Дзахкиевы, Зара, Заур, и тд
Слово Дзурдзук  типичное сложное слово ; 1.Дзур, Заур, и  2.Дзук Зук Дакъ дукъ. выделяются -дакъ, -дзукъ, -дук, -дукI, -дукк, которые могут рассматриваться как фонетические варианты  исходной формы -дакъ//-дукъ - "хребет, Дукха -  множество(дукха ваха), командующий( лат.dux) глава.
Дакъа - доля, 10 семей, десятая доля. Дякъада - десятка Дякъ от слова дакъа  - гора с чётко обозначенной вершиной
Дякъе - греческое дэка, декада, ветвь ответвление
2.Осетинская версия;
Сталинская этимология   для древнего Заурово ( Владикавказ) города этнарха Зурдзука ( Заура)  который казалось  оставил след в мифах древних греков, Священном Писании, истории Грузии и Ингушетии . 
Дзауг Бугулов — осетинский исторический деятель XVIII века из рода Бугуловых, который известен основанием поселения (или аула) на месте, где затем возник город Владикавказ.»
Как пишет Зураб Чичинадзе, "управлял Осетией старшина Дзурдзук, сын Тирета.
В сталинской российской истории получилось что Заурово основал не Заур( Зурдзук) а  раб Дзуаг в 18 веке - создатель и организатор славянского народа. Видимо по отечественной истории, после  или до основания Владикавказа Дзауг или его отец организовывали и делали славянский, кавказский народ.
4. Чеченская версия; Зурзакой — чеченский тайп  от топонима Зазарг;ане??. Впервые о зурзакъой как об отдельном тайпе упоминает М. А. Мамакаев в своей работы «Чеченский тайп в период его разложения»[1]. Этноним увязывается с топонимом чечен. Зурзукъа (Зурзука) — это живописное урочище на юго-востоке с. Улус-Керт в районе чечен. Зазарг;ане. ????  Урочище Зурзукъа или Зазарг;ане?? типа лохотрон.

Зандакой (чеч. За;ндакъой, За;ндхой) — один из многочисленных чеченских тайпов, исторический-относящийся к территориальному обществу нохчмахкахой, часть представителей тайпа проживающих в Дагестане считаются овхой (ауховцами). Население этногенетического центра чеченского народа на юго-востоке Чечни (Ичкерия) и вдоль Терека. Духовным центром тайпа считается аул Зандак. У тайпа имеется своя гора «Зандакъойн лам».


От древнейшего термина  Дзурдзук  Зурдзук ( Заур, село Д’Заурово на месте основания Владикавказ)  родилось такое русское слово;

Дозо;р. Образовано от глагола дозьръти ; «наблюдать», образованного с помощью приставки от зьръти — «зреть, смотреть».
Происхождение слова дозор в этимологическом онлайн-словаре Крылова Г. А.
Дозо;р. Искон. Производное от дозирати «наблюдать», преф. производного от зирати, многократной формы к зреть «смотреть» (см.). Исходно — «наблюдение», затем — «наблюдающие» (за врагом).



Против легендарного Зурдзука использовали ложь с использованием ингушей… «Заур-Ков — аул был основан тейпом Мальсаговых в 1730-1760-ее гг. на берегу реки Терек. На его месте в 1784 году возникла крепость Владикавказ. Собственно Заур Мальсагов и является основателем Заур-Кова (Двора-Заура)».

Заур - ков,  Заурово - термин связан с легендарным именем Дузурдзука, Дзаурдзука, от которого родилось русское слово Дозор. 
К тому, что данное название древнее любых фамилии, включая Мальсаговых.. тем более на месте селения Заур проживали Гудантовы, из рода Тарши, (древнейшего этнарха Таршиса, который является предковым для Таргамоса.), и многое ингушские фамилии образованы от Зурдзука а не наоборот.
Подобная лживая история и с Назранью( Нана - Нясар), которую также пытались  омолодить через ингушского героя  Карцхала Мальсагова, который просил разрешения у кумыкского хана Илдара, или Магомета-хаджи основать Нана- Нясар, которая значится в ингушских мифах( в ингушской религии!!!), культуре, в нартском эпосе, связана с тамадой всех кавказских нартов Нарт- Нясором, божествами Мехка-нана, Хин- нана..
Термин Нясар, Назрань от гидронима Нясар, имеет свою древнейшую историю. Назореями считались древнейшие пророки Заратустра, Муса, Иса мир им.
В своей передаче исследователь Бузуртанов Р. отмечал как сталинизм заставлял многих ингушских ученных в том числе и Мальсагова Д. не считаться с ингушской историей, которые помогали объединиться с Чечней, с одной целью передать Владикавказ соплеменникам Сталина. зарожденный на месте селения в честь легендарного Зурдзука.

Дударов А.-М.М. Проживание представителей ингушского народа во Владикавказе: документальные и устные свидетельства // «Белые пятна» российской и мировой исто- рии. 2016. No 6. С. 22-32.
Ключевые слова: Владикавказ, ингушские общества, Онгушт, Заурово, башня Гудантовых. «О том, каким образом было выбрано место для возведения крепости Владикавказской, сообщается в статье, опубликованной в 1911 году в газете «Терские ведомости». Автор ста- тьи Бывалый пишет: «10 марта 1784 года отряд в составе 3-х батальонов пехоты, 6 сотен казаков и 8 орудий переправился на правый берег Терека и стал бивуаком возле опушки рощи Заур при селении ингушей того же названия. В этот день к нему явилась депута- ция из соседних селений: Заур, Тоти и Темурки (название ингушских поселений зауровского общества – А.Д.). Начальник отряда генерал-аншеф Толмачев 2-й был приглашен вечером в гости в старинный галуан (от инг. гIала – башня – А.Д.). рода Гудантовых (ответвление от большого и сильного ингушского рода ТIоаршхой – А.Д.). Здесь с высоты галуана он со штабом обозрел окрестность и выбрал место будущего укрепления. На другой день, в день памяти святого Симеона, было заложено укрепление и названо Владикавказ, состоялся па- рад войск и произведен по тогдашнему уставу при заложении фортеции салют в 21 выстрел. Невиданные торжества привлекло массу туземцев (ингушей – А.Д.) и всем им был предло- жен скромный обед...» [Бывалый, 1911]. Другие авторы подтверждают: «К моменту при- хода русской военной администрации Заурская башня принадлежала Гудантовым из рода Т1оаршхой» [Газиков, 2002, 36]. Как мы видим, башня ингушского рода Гудантовых стояла, как обычно у ингушей, на самом стратегически важном месте недалеко от участка закладки крепости, в районе расположения нынешнего Владикавказа, с которой Толмачев «обозрел местность и выбрал место для будущего укрепления – Владикавказа».
Крепость Владикавказская была основана на ингушских землях в районе владений ин- гушских обществ Онгушт и Заурово. Отметим, что использовать распространенное ныне название «селение Заурово» будет неправильным. Вернее назвать его Заурков; оно являлось одним из главных селений ингушского общества зауровцев. Ингушское общество зауровцев имело и другие поселения, тянувшиеся по Дарьялу «от Казбека до Владикавказа на 40 верст длины» [Яковлев, 2009, 89] наиболее известные из них – Тоти и Темурково [Газиков, 2002, 18]. Я. Рейнеггс, находившийся на Кавказе в 80-е гг. XVIII в. с дипломатической мисси- ей, прямо пишет, что крепость Владикавказ получила свое начало от ингушских селений1. Штедер лично был знаком с ингушскими старшинами, на землях поселений которых воз- никла крепость [St;der, 1797, 30, 45] В газете «Терские ведомости» за 1911 год сообщается: «Собственно Владикавказ, как населенное место этого имени ... в 1784 году для соединения Кавказской линии с Грузией на берегу Терека около ингушского села Заур, отряд русских войск построил крепость, которая была названа Владикавказом и вооружена 12 пушками» [Владикавказ..., 1911].