Фантастические аланы

Ирон, Хирон, Х1ири  или Хири? или фантастические аланы..,

Известный осетинский ученный Б.А. Калоев, в работе «Осетино-вайнахские этнокультурные связи», пытается откровенными манипуляциями доказать что осетины назвали ингушей животным именем -  махъхъалон.(нет в осетинском,  ингушском языке птичьего  слова махъхъал, притягивают чеченские и другие языки за одно место ). При этом доктор наук игнорирует другую версию «макхкхалон - буквально «верхний алан», редуцированная форма от инг. ГIаллан (Hallan - лат.  вар.), в осет. версии - кхалон.  Калоев Б. относительно этнонима осетин отмечает «Чеченцы и ингуши на­зывают всех осетин х1ири, т. е. именем этнической группы осетин-иранцев, с которой вайнахи веками соседствовали и обща­лись». Согласно известному ученному Абаеву,  с осетинским происхождением,  осетинский этноним «ирон» происходит от кавказского названия.

Если брать пример уважаемого профессора в ингушском языке есть слово «Х1ир - старый козел»,  но мы знаем ингуши с высокой моралью, как уважающий себя народ,  никогда не назовут соседний народ животным термином.
Ингушское название «маккхал» - ястреб, коршун в меньшей степени  напоминают осетинское название ингушей  «макхакхалон», если не сказать большее,  что спорно искать сходство в разных языках),  чем  два ингушские  названия осетин - Х1ири и старого козла - Х1ир.??
Да и вообще можно ли искать аналогию в животных и людях которые предпочитали жить высоко в горах ? или в « верхних»людях и « верхних» птицах? Это на совести ученных с Осетии.
Ирон, Хирон, Х1ири  или Хири ? ?
Возможно Х1ире - козлопоклонник, переносно  язычник, религия людей
Х1ире - осетин/ка/  вероятно часть осетин, представитель иранских  маздакитов, напоминает также семитские обычаи? .  Другое ингушское слово - Хир - прорези между пальцами, резьба, отношение, взаимоотношения.  Возможно ингушское — «Хири - отчуждённые», называли также своих бывших соплеменников которые перешли в чужую религию, когда на эти земли поселились Х1ири…


Источники про фантастических «алан-христиан»;
«Рождество – Христово (ЦПУРС) .. После Рождества, во вторник, ночью молятся Дьяволу (банатхи - чав-ахсав) приносят ему в жертву козла. но никого этим не угощают». Саралиев А. Осетины: Историко этнографические материалы. М. 2008 Дьявол  пользуется в Осетии большим уважением, и ему служат молитвословия и славословия, остерегаясь пуще всего произнести при таких службах имя Божие. Желиховский В. В трущобах Осетии, СПБ, 1893

К празднику Рождества Христова - Цпурс - осетины приносят жертвы шайтану (черту), причем в жертвенной молитве ни в каком случае не упоминается имя Бога.» Сталинский Е. С. О самоубийствах на Кавказе и за Кавказом. // Сборник сведений о Кавказе. Т. 1. Тифлис, 1871

Многие места в Осетии считаются священными, посвященными Богу, духам добрым или же злым, подвластным Дьяволу,- безразлично. Дьявол тоже пользуется в Осетии большим уважением и ему служат молитвословия и славословия, остерегаясь хуже всего произнести при таких службах имя Божье». Росов Е. Еврейский вопрос. Одесса. 1906

«В одном из памятников права 1782 года запрещается грузинам отда-вать женщин за осетин, так как они не христиане. "Если какой – нибудь христианин выдаст дочь за осетина и породнится, то мы отнесемся к этому как к вероломству и ему придется дорого заплатить; но если осетин отдает за вас дочь, то женитесь, но окрестите, без крещения нельзя" (ЦГИА,II,
Осетины весьма равнодушны к православию, придерживаются своей особой религии. .. Около 25 декабря у осетин бывает ЦПУРС – в честь рождения Христа.Через два или три дня после ЦПУРСА народ празднует ночь в честь шайтана, злой силы или дьявола. Вечером известного дня каждое семейство убивает черного (козленка, ягненка или курицу) и печет пышки приготовленные из мяса принесенной жертвы кушанья и напитки съедаются в один раз и только одними членами семейства. Гости и работники не могут участвовать в трапезе даже в том случае, если бы у хозяина, кроме чурека, не было бы покормить их. Кровь коленка, кости и крошки, оставшиеся от стола, зарываются в столь глубокую яму.Часть мяса, пива и водки ставят для Дьявола в пустую комнату или чулан и считают за особое счастье дому, если поставленное будет съедено или выпито - разумеется, кем-нибудь украдкой. «Что особенно достойно внимания в этом празднике,- говорит г. Тхвостов, - это то, что в молитве перед жертвоприношением умоляется только дьявол, и Боже избави, если произнесший молитву как нибудь обмолвится и упомянет имя Бога или какого-нибудь святого, тогда всему семейству не сдобровать дьявол целый год будет преследовать его за оскорбление» (С.296). Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. СПБ. 1871

В языческой религии в разное время и у разных народов существовал культ козы и козла. При этом не обошлось без перегибов на местах. Так, Геродот обвиняет египетских жрецов, поклонявшихся козлу, в порочной практике скотоложства. У семитов козел отпущения – символ искупления чужих грехов . Ежегодно в День Очищения жрецы совершали торжественный молебен и символически возлагали на козла все греховные дела, совершенные за истекший год людьми, после чего отводили козла отпущения в пустыню и оставляли его там в качестве жертвы Азаллу – злобному демону пустыни. Священник бросал жребий, и по его результатам одного из козлов и быка приносили в жертву и сжигали за грехи общества. Второго козла оставляли в живых и возлагали на него все грехи еврейского народа, после чего отсылали в пустыню (так и появилась фраза «козел отпущения»). Изгнание козла в пустыню символизирует очищение от всех грехов и уничтожение последствий всех дурных дел евреев. Источник заповеди о козле отпущения Источник заповеди о козле отпущения находится в главе Ахарей Мот (Ваикра, 16, 7-9): И возьмет (Аарон) двух козлов и поставит их пред Господом у входа в шатер собрания. И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий — «Господу», и один жребий — «Азазелу». И доставит Аарон козла, на которого выпал жребий «Господу», и назначит его очистительной жертвой. А козел, на которого выпал жребий «Азазелу», будет поставлен живым пред Господом, чтобы искупление совершить на нем, отослать его к Азазелу в пустыню… И возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедается над ним во всех грехах сынов Исраэля и во всех их преступлениях, что до всех их грехов (неумышленных), и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню. И понесет козел на себе все их грехи на землю, (отвесно) иссеченную, и отошлет козла в пустыню.

ОТЛИЧИЕ от осетинского жертвоприношения..Слово «Азазель» означает также Сатана. Однако Тора заявляет совершенно определенно, что козел “для Азазеля” не был жертвой, приносимой Сатану. Такая жертва прямо запрещена Торой (Ваикра 17:7). Чтобы не осталось и тени сомнения в том, что это не Богопротивная жертва, Тора запрещает первосвященнику произносить слова: «Этот козел предназначен Азазелю». И козел, сжигаемый на жертвеннике, и козел, отсылаемый в пустыню, — оба они являлись приношением в честь Всевышнего.
 Шапсуги, для которых козоводство было основой хозяйства, наиболее подходящим жертвенным животным считали козла (или козленка). Почти ни одно увеселительное мероприятие у них не обходилось без участия маски козла с белой бородой. Под маской скрывался местный острослов и балагур, импровизатор на семейных и общественных торжествах. У карачаевцев и балкарцев человек в маске козла символизировал охотничьи божества (Афсати, Апсати).

В средние века в образе козла представляли и самого прародителя зла. Христианство в презрении к козлу придав черту внешность козла, а в православии само слово «козел» стало бранным. . В Западной Европе дьявол по имени Леонард правил шабашем. Леонарда изображали в виде черного козла с тремя рогами, лисьими ушами и овечьей бородой.


PS

Грузины христиане, заслужили своё уважение, такими деталями ,  казалось мелочами; Грузины среди кавказцев, такие же как и средневековые и поздние грузинские историки; 1.они не пытаются как армянские историки менять народ алан, соплеменников, первой царицы Са’тенник, по политике, как одежду по погоде.. грузины называют -  народ жены первого царя Фарнаваза - дзурдзуки.  Грузинские историки не грузин, а предков ингушей назвали потомками Кавкаса..
2. они не нарушают этнические границы, не пытаются жить в чужих домах, нарушая кавказский закон о добрососедстве, не называют наконец ингушские общества своими тукхумами,  нарушая кроме кавказских законов, требования ислама. ГРУЗИНЫ как все народы не могут быть идеальными, но они  стараются соблюсти  элементарное приличие.  Просто уважая  себя,  не лгут, открыто.




    ; Аланские  эпитеты Асы,  Ан’ты, Арии, Аланы..  открываются в храмовом ингушском  центре.

Храмы главный показатель  цивилизации,  народ  должен дорасти до понятия Бога, правосудия..  чтобы претендовать на кобанскую культуру,  аланскую историю.

Осетино-«аланская» ложь рассыпается когда анализируешь эпитеты на которые претендуют осетины: Асы,  Ан’ты, Арии, Аланы.. ? ответы на божественные эпитеты должны были искать в культурном и религиозном центре гор Ингушетия, где сотни дохристианских храмов с великими религиозными символами башни, склепы;
На самом деле божественные эпитеты Ан, Ин(небесные), Эс.,Асы( центр, золотая средина), Арии(равнина)  это взаимозаменяемые храмовые эпитеты связанные с ингушскими сотнями кавказскими храмами.   
К примеру Арии не бывают без Магов ученных храмовиков с священных кавказских  гор, где соборные главные храмы расположены в  божественном Эс/ Аса центре, которую образует серединная река Аса/ Эс..
В ингушском случае все подобные божественным эпитеты Г1алг1а(груз Глигаы), Кисты, Дзурдзуки, отмечены как взаимозаменяемые ..

Естественно  что народ которые претендует на перечисленные божественные эпитеты должен иметь сотни храмов как ингуши(Ан, Ин).

Потому вопрос где осетино-«аланские» храмы  ?  Храмы главный признак цивилизации,  человек должен дорасти до понятия Бога, правосудия..   На этот трудный вопрос натягивается следующий ответ
« для осетин были характерны иные формы, часто органично вписанные в ландшафт (священные рощи, горные урочища …  дзуары святилища ).  !? Ответ в храмовом центре Кавказа, горной Ингушетии, где священные деревья,  становились рощами, в честь ученного жреца.)
Аланы были бессословными народами которыми управляли вожди, назначенные ученными храмвиками,  бесословность сохранили ингуши(где бессословность это  религия связанная с ученными храмовиками.), когда осетинское  сословие распространяется на осетинскую  семью, где брат от рабыни становился рабом. В осетинской истории кроме собственных алдаров феодалов, были кабардинские феодалы. 

На самом деле 1992 год показал что накануне 21 века  осетинские нацисты  которые нарушая правосудие проживая  в чужих ингушских  домах, убивали ингушских детей, женщин, не имеют понятия о правосудие, коллективной морали. Нарушая главную заповедь Бога, и кавказский закон о добрососедстве, претендуют на кобанскую культуру?
Где осетинские маги связанные с ариями ?
Отвечает осетинский язык  ингуш - «макхкхалон «- буквально «верхний алан», редуцированная форма от инг. ГIаллан (Hallan - лат.  вар.), в осет. версии - кхалон.  Маг1и, Маги - верхние главные,  храм Маги - Ерда, город Магас.  Маго - божественный эпитет Македонского ..
Греческая история сохранила некоторые ингушские храмовые эпитеты как эпитеты Аполлона: Дзаур( грузинское дзурдзуки), Феб ( ингушское общество Фяппи), Вей(Вейнахи)
Иранская история сохранила божественный эпитет Вей ( Вейнахи).
Адыгская история сохранила божественный эпитет Тха( Тханах), и тд
Возможно осетинский священный термин Дзуары имеет отношение к ингушскому греческому божественному эпитету Дзаур со смыслом Дозор, топоним на месте Владикавказ.. Подобные фамилии, имена наследовали ингуши. (В осетинском языке слово дзуар имеет сложную семантику, означая одновременно и божество-покровителя, и его святилищ).
В заключении божественный эпитет Аланы связан с сеном Эл, богатство скотом было ограниченно сеном для перезимовки.( аланские топонимы Эльхотово, Альтиево связаны с сеном. )

Если брать пример осетинских историков которые пытаются связать ингушское макхкхалон с птичками….  Осетинское Арии, Ирон  грубо фантазировали ! из ингушского экзонима Х1ир..( версия Абаева), так как это была временная необходимость политики евроцентристов.

 В ингушском языке есть слово «Х1ир - старый козел»,  но мы знаем ингуши с высокой моралью, как уважающий себя народ,  никогда не назовут соседний народ животным термином.
Ингушское название «маккхал» - ястреб, коршун в меньшей степени  напоминают осетинское название ингушей  «макхакхалон», если не сказать большее,  что спорно искать сходство в разных языках),  чем  два ингушские  названия осетин - Х1ири и старого козла - Х1ир.??
Да и вообще можно ли искать аналогию в животных и людях которые предпочитали жить высоко в горах ? или в « верхних»людях и « верхних» птицах? Это на совести ученных с Осетии.
Ирон, Хирон, Х1ири  или Хири ? ?
Возможно Х1ире - козлопоклонник, переносно  язычник, религия людей
Х1ире - осетин/ка/  вероятно часть осетин, представитель иранских  маздакитов, напоминает также семитские обычаи? .  Другое ингушское слово - Хир - прорези между пальцами, резьба, отношение, взаимоотношения.  Возможно ингушское — «Хири - отчуждённые», называли также своих бывших соплеменников которые перешли в чужую религию, когда на эти земли поселились Х1ири…