Как искажают кавказскую историю в Осетии, Чечне

Этноним ГIалгIа и концепция «Божьей земли»: к вопросу о сакральной топонимике Кавказа и её ближневосточных параллелях

В античной и ближневосточной традиции Кавказ неизменно предстает не только как географический объект, но и как сакральный центр — «трон богов» и прародина народов. Анализ этнонимики и теонимики региона позволяет предположить, что в основе самоидентификации ряда древних общностей лежало понятие божественного избранничества, зафиксированное в языке.

1. Лингвистические истоки сакральной терминологии

Этимология самоназвания ингушей — гIалгIай — представляет собой ключ к пониманию более широкого культурного контекста. Данный термин, вероятно, является биномом, состоящим из двух обожествленных корней: ГIал (Божественный, главный, верховный) и ГIа (имя Бога, теоним). Оба компонента в различных религиозных системах древности использовались для обозначения высших сил.

Данная лингвистическая модель находит прямые параллели в ономастике Средиземноморья и Ближнего Востока:

· Греческое ;;;;; (Эллада), в более архаичном прочтении, может быть возведено к тому же корню, что и кавказское Hallha, обозначая «землю бога» или «божественную землю».
· Семитский корень Халда (ср. арамейское божество), библейское Эль, Элохим (Бог) — все они указывают на единый семантический ряд. Следовательно, такие понятия, как «эллинский народ» или «древнееврейский народ», в своей первичной основе могли означать просто «народ Божий», что свидетельствует о глубокой связи протогреческой, семитской и кавказской (древнеингушской) культурных традиций.

Особого внимания заслуживает фонетический аспект. Отсутствие в греческом и других древних языках графемы для передачи специфического кавказского звука гI (gh) привело к искажению ключевых этнонимов. Так, истинное звучание этнонима колхов — гIалгIа — в греческой передаче трансформировалось в «колх», а название страны — в Колхида (земля колхов). Аналогично, греческое понятие «колония» (поселение на новой земле) могло быть переосмыслено под влиянием представления о земле, данной Богом, что соответствует ветхозаветной концепции «земли обетованной» и ингушскому понятию ГIалгIай аре («божественная равнина» / «арии божественных»).

2. Кавказ как сакральный топоним

Топоним «Кавказ» (в античных формах Каукас, Калка’с) также, по-видимому, содержит те же сакральные элементы. Вероятно, под этим именем обозначалась не просто горная гряда, а пространство, маркированное присутствием божества («гора/земля Бога»). Именно поэтому для многих народов древности — от греков до финикийцев — Кавказ оставался в памяти как «Родина богов» и место исхода предков.

Э. Церен, исследуя связи между шумерской цивилизацией и библейской традицией, справедливо отмечал: «Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом Завете и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро вместе с мифическими преданиями, может игнорировать связи между Уром в Шумере и регионами Кавказа». Это заявление акцентирует необходимость серьезного отношения к автохтонным кавказским традициям как к возможному источнику по истории древнейших миграций.

3. Проблема искажения кавказской топонимии в современной историографии

В свете вышесказанного особую озабоченность вызывает тенденция к сознательному искажению исконных кавказских топонимов в угоду позднейшим политическим концепциям. Эта практика противоречит научному подходу, особенно учитывая, что даже на территории современных Турции и Ирана фиксируется мощный субстратный слой кавказской топонимики, свидетельствующий о древнем присутствии кавказских этносов.

Наиболее вопиющие примеры наблюдаются в регионах Центрального Кавказа:

· В Осетии (территория, имеющая мощный иранский пласт, наложенный на кавказский субстрат) вершина, исконно именовавшаяся ГIалгIа («Божественная»), была переименована в Джамарай (Джимара), что разрывает связь с древней сакральной традицией региона.
· В Чечне обширный топоним ГIалгIай Аре («Божественная равнина» или «Равнина гIалгIа»), несущий в себе этноисторическую память, подвергся массированной замене на десятки тюркских названий, не имеющих отношения к историческому ландшафту края.

Такая грязная политика, направленная на десакрализацию и деротизацию культурного ландшафта, наносит непоправимый урон не только истории ингушского народа, но и пониманию общекавказского и мирового культурного наследия. Игнорирование того факта, что многие народы, включая самих тюрков и иранцев, имеют в своей основе мощные кавказские (яфетические) корни и следы, является антинаучным и ведет к фальсификации истории.

Заключение

Таким образом, лингвистический и сравнительно-мифологический анализ позволяет утверждать, что понятия «Божья земля» и «народ Божий» являются универсальными для древних цивилизаций Средиземноморья, Ближнего Востока и Кавказа. Ингушский язык сохранил в своем этнониме гIалгIа архаичную форму этого сакрального понятия, связывая его с автохтонной традицией. Сохранение исконной топонимики является не просто вопросом национальной гордости, но необходимым условием для объективного научного исследования истории человечества.










Люди с божьей земли,

Греческая Hell;’s или поздняя  Эллада, т.е. божественная, от кавказского Hallha, семитское Халда, библейского Эли – бог,
а эллинский народ( еврейский, кавказский) – значит просто: народ божий, что указывает на связь эллинской первичной культуры с кавказской( ингушской), семитическою.
Кавказское Hallha, вернее ингушское произношение ghallgha,( Г1алГ1а) подсказывает как звучало настоящее название колха, из легендарной Колхи’да. ( путаница, отсутствует буква gh/ г1,  для древнего звука)…. Как и греческое  «колония», на земли от имени Бога, еврейская обетования земля, ингушская; г1алг1ай арии( божественная арии)

Ингушский язык сохранил этимологию сложного слова  Г1алГ1а, из двух обожествленных терминов, со смыслом Г1ал( Божественный, главный) Г1а ( имя Бога). В разных религиях оба эпитета используются в названии Бога.
Кавказская этимология  слова «Кавказ» ( каука’с, калка’с ) подсказывает что под этим словом так же обозначался бог, божий народ.
Потому, народы  древних цивилизации, включая древних греков, финикийцев, называют Кавказ - Родиной богов и своей прародиной. "Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом Завете и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро вместе с мифическими преданиями, может игнорировать связи между Уром в Шумере и регионами Кавказа" - пишет Э.Церен.

PS
Тем более странно когда так называемые новые кавказцы делают все возможное,  чтобы исказить кавказские топонимы, на тюркский или псевдоиранский лад, когда сами Турция, Иран в своей основе имеют кавказские следы. Показательный  пример Осетия и Чечня, где открыто искажаются кавказские топонимы с кавказской историей; в Осетии вершина горы Г1алГ1а,( божественная),  переименована в Джамарай. В Чечне  топоним края Г1алг1ай’Арии со смыслом «божественная ария»  заменяется на десятки тюркских названия.