Не возможно понять и простить

Историческая правда и современные вызовы: размышления об идентичности и историографии вайнахов

Народы-братья в водовороте истории

Сложно понять, а в будущем невозможно будет простить тот путь, на который сегодня заходят отношения между братскими народами. Ингушский народ всегда проводил четкое различие между чеченцами как народом и теми политиками или историками, чьи интерпретации служат сиюминутным целям. Примечательно, что накануне чеченских войн наблюдалось заметное обострение отношений между политиками и историками Чечни и Ингушетии, которое, словно по волшебству, сошло на нет в те тяжелые для простых чеченцев годы. Ингуши продолжали и продолжают называть своих соседей «нохчи» и «вейнах», в то время как десятки соседних народов используют тюркское название «чачан» или «цацан». В этом нет ничего случайного: исторически западные чеченцы (лоамрой) идентифицировали себя как вейнахов, а восточные (ичкирийцы) — как нохчи.

Однако сегодня, когда, казалось бы, чеченцы консолидировались как единый народ с общим нахским языком и традициями, некоторые чеченские историки, по мнению критиков, проводят линию, искажающую общую историю Кавказа. Например, замалчивается тот факт, что этноним «чечен»/«чачан» исторически принадлежал и славным кумыкам, от чьих ученых на Кавказ пришел суфийский ислам, практика зикра и многое другое.

Лингвистика на службе политики?

Особую тревогу вызывает работа некоторых ученых-лингвистов. Так, историк Хасан Бакаев продвигает идею замены термина «вейнах» на «нахчи», утверждая, что первый был внедрен советскими историками. При этом он умалчивает, что «вейнах» — это живое слово из ингушского языка, как, вероятно, и «нохчи».

Еще более спорной выглядит гипотеза кандидата филологических наук, известного чеченского лингвиста Арби Джамалайловича Вагапова. В своих работах он высказывал мнение о связи древнейшего кавказского этнонима «г;алг;а» (самоназвание ингушей), от которого, по некоторым версиям, могло произойти слово «Кавказ», с халха-монголами. Эта точка зрения вызвала резкую критику, так как, по мнению оппонентов, она разрывает связь вайнахов с древнейшей колхо-кобанской культурой и наследием кавказских ариев-алан. Критики обвиняют Вагапова и других ученых в продолжении «царской» и «сталинской» политики по фальсификации истории.

В поисках великих предков: кавказский контекст

Парадоксальным образом схожие процессы, по мнению автора, происходят и в соседней Осетии. Отдельные осетинские историки, опираясь на кавказское слово «х;ири» (в значении «язычник»), пытаются возвести свой народ к иранцам (ирани), а через них — к ариям, асам и аланам. При этом, как отмечается, все эти названия в их исконно кавказском звучании сохранили ингуши, считающие себя прямыми наследниками «сынов Кавкаса».

Невозможный выбор сегодня

Автор задается горьким вопросом: как можно понять таких ученых, как Вагапов, Бакаев, Джамирзаев, Сулейманов или осетинский лингвист Васо Абаев, в наше время? Если пару веков назад часть чеченцев и осетин могла ассоциировать себя с культурами кочевников, тюрков или иранцев, то сегодня все они осознают себя коренными кавказскими народами с антропологическим типом, свидетельствующим о тысячелетиях жизни в регионе. Их деятельность сегодня выглядит не просто ошибкой, а предательством общей кавказской истории.

К сожалению, подобные тенденции не обошли стороной и ингушский народ. Находились свои «историки», которые способствовали забвению языка, омоложению истории древних городов вроде Владикавказа (Дзаурков, Дзурдзук), искажению памяти о нартских героях Нясаре и Цокъе.

Заключение

Споры вокруг этногенеза, топонимики и древней истории на Кавказе носят не только академический, но и острый политический характер, непосредственно влияя на современные границы и межнациональные отношения. В этой ситуации, как отмечают некоторые эксперты, особенно важна объективность и ответственность исследователей, поскольку субъективные и конъюнктурные трактовки истории могут становиться инструментом для разжигания конфликтов.

Таким образом, поднятая проблема — это не просто спор о древних названиях. Это вопрос о том, как народы, связанные кровным родством, общей древней историей и культурой (что подтверждается многими исследованиями), будут строить свое будущее: на основе братства и взаимного уважения к общему прошлому или на основе разобщающих мифов, навязанных извне.





НЕ ВОЗМОЖНО ПОНЯТЬ, а завтра невозможно будет простить..

Ингушский народ всегда отделял чеченцев от продажных историков и политиков, потому как такие же продажные историки были в их среде.
Показательно, накануне «чеченской» войны, были известные обостренные отношения между политиками, историками Чечни и ингушами, которые как по волшебству  перестали быть таковыми,   в отношений простых чеченцев на протяжение десятилетии, когда  находились в беде.  Только ингуши называют чеченцев нохчи и вейнах, другие десятки соседствующих народов называют тюркским названием чачан, цацан и тд. В том нет ничего случайного, в прошлые времена западные чеченцы, лоамрой, осознавали себя вейнахами, другие восточные ичкирийцы назывались нохчи.  Но сегодня когда казалось чеченцы стали одним народом, с нахским языком, традициями, чеченские историки на деле проводят царскую политику по искажению кавказской истории. К примеру,  как что то позорное скрывается что этноним чечен, чачан, принадлежал в том числе славным кумыкам, от ученных которых в основном пришёл суфистский ислам, известный зикр и тд.  Известные чеченские историки, лингвисты которые просто так не могут ошибаться обманывают чеченцев, навязывая вместо термина «вейнах, нохчи», новое название или нововведение  «нАхчи», которое противоречит правилам чеченского языка ( чурнах, арарнах, вейнах).. Историк Бакаев Хасан, который продвигает идею о «нахчи»,  с одной стороны правильно утверждает, что термин вАйнах, внедрен советскими историками, но не поясняет что термин вЕйнах, из живого ингушского языка, как и вероятно название нохчи, …либо ученный должен объяснить,  правилами дагестанских языков. ?
Арби Джамалайлович Вагапов, кандидат наук, ученный лингвист, который так просто не может ошибаться, пытается древнейший этноним Кавказа - г1алг1а, от которого и произошло слово Кавкас( каука’с калка’с), связать с халха-монголами, когда подобным названием назывались ирландцы-индоевропейцы, титулы топонимы разных народов, включая скандинавов, русских,  от Европы до Иерусалима, Шумера.   Вагапов продолжает царскую, сталинскую  политику по искажению кавказской истории, продолжает традицию чеченских, осетинских ученных которые помогали уничтожить следы термина -  Г1алг1ай АРИИ( аланская арии, кавказская арии), в отношении этнической земли,  равнины, где проживал народ, представитель колхо-кобанской культуры..  Тем самым Вагапов уничтожает, в том числе чеченскую историю ариев, алан, асов, и его связь с кобанской культурой.  Ещё смешнее выглядят осетинские историки, которые через кавказское х1ири, ( язычники козлопоклонники), пытаются стать х1ири/ири/ иранцами, а через них ариями, асами, аланами, антами, когда все эти названия, как кавказские,  сохранили ингуши - «сыны Кавкаса».

В заключение повторимся, компанию чеченских, осетинских  ученных Вагапов, Бакаев, Джамирзаев, Сулейманов Д, Абаев В , и тд  можно было понять пару веков назад, когда часть чеченцев, осетин  принадлежала к другой культуре кочевников, тюрков, псевдоиранцев, но категорический невозможно понять в наши дни когда все чеченцы, осетины,  себя осознают кавказским народом……….. с кавказским расовым типом лица свидетельствующим о  пяти тысячном  возрасте из  совместной жизни.
Подобные ученные историки были и среди ингушского народа, которые помогали уничтожить язык, народ,  омолодить древние арийские города Владикавказ(Дзаурков, Дзурдзук)  Нясар( нарт- Нясар, нарт Цокъ) и тд .