Кавказцы это тюрки или иранцы

Псевдоиранская" и "псевдотюркская" Кавказия: Этнонимика как поле исторической борьбы

Утверждение о том, что кавказские этносы — это тюрки или "псевдоиранцы", а их исконная история намеренно искажается, отражает один из наиболее острых и фундаментальных конфликтов в историческом самосознании региона. Этот спор выходит за рамки чистой науки, вторгаясь в область политики, идентичности и борьбы за культурное наследие. Парадоксальным образом, в этих спорах сходятся два, казалось бы, противоположных лагеря: с одной стороны — представители кавказоязычных народов (нахские, абхазо-адыгские, дагестанские), отстаивающие свою автохтонность, а с другой — некоторые представители тюркских народов Кавказа, претендующие на более древнее, чем осетины-иранцы, происхождение от скифо-сарматских кочевников. Объектом этой борьбы становятся названия, термины и исторические нарративы.

1. Сложная этническая мозаика как основа для конфликта

Кавказ — уникальный регион, где на относительно небольшой территории сосуществуют народы, принадлежащие к трем крупным языковым семьям: кавказской, индоевропейской и тюркской.

· Автохтонные кавказоязычные народы (чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лезгины, адыги, абхазы и др.) считаются исконным населением региона, чьи языки не имеют близких родственников за его пределами.
· Иранцы, представленные осетинами, являются пришлым элементом. Их предки, кочевые ираноязычные племена сарматов и алан, пришли на Кавказ в первые века нашей эры.
· Тюркские народы (карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы)предположительно  появились в регионе в средние века в результате сложных миграционных волн.

Генетические исследования показывают, что большинство современных народов Кавказа, включая осетин, имеют глубокую автохтонную кавказскую основу в своем генофонде, несмотря на языковое разнообразие. Однако именно язык, будучи основным маркером идентичности, становится полем битвы. Спор о "псевдоиранстве" осетин и "псевдотюркизме" других народов возникает именно потому, что их языки маскируют древнюю кавказскую сущность для внешнего наблюдателя. Процессы "элитного доминирования", когда пришлая правящая верхушка навязывала свой язык местному населению, хорошо известны в истории (яркий пример — тюркизация Византийского населения Малой Азии). Подобные процессы, вероятно, имели место и на Кавказе.

2. "Война нарративов": от автохтонизма до "престижных предков"

В советский и особенно постсоветский период тема этногенеза стала центральной для самоидентификации народов Кавказа. Сформировались два основных, конкурирующих подхода к истории:

1. Автохтонный нарратив. Народы стремятся доказать свою глубинную, непрерывную связь с конкретной территорией, уходящую корнями в каменный век. Этот нарратив характерен для большинства кавказоязычных народов. Ученые ищут (а иногда и находят) связи с древнейшими археологическими культурами региона, такими как куро-араксская. Этот подход, как справедливо отмечается в вопросе, подпитывается глубокой обидой на историографию, которая часто выводила корни кавказцев откуда угодно, только не с их собственной земли, объясняя топонимы "сверху", с позиций более поздних пришельцев.

2. Нарратив "престижных предков". Второй подход заключается в том, чтобы связать свою историю с известными, "громкими" кочевыми империями прошлого — скифами, сарматами, аланами, гуннами. За аланское наследство, которое долгое время считалось исключительной прерогативой осетин, сегодня ведут борьбу не только чеченские, но и некоторые балкарские и карачаевские историки. Последние, являясь тюркоязычными, выдвигают теории о глубокой древности тюркского элемента в Центральном Кавказе, удревняя его появление до скифских времен. Это и есть тот самый "псевдотюркизм", который пытается "застолбить" за собой историю региона до прихода алан-иранцев. Аналогично, попытки некоторых исследователей объявить весь скифо-сарматский мир тюркоязычным — это прямой вызов традиционной иранистике и осетинской исторической парадигме.

Эта борьба за прошлое носит далеко не академический характер. Как отмечают исследователи, версии этногенеза "постепенно приобретали все более 'репрессивные' оттенки, за которыми стояло желание обосновать свой незыблемый приоритет при решении любых вопросов". История становится инструментом для обоснования политических и территориальных претензий в настоящем.

3. Топонимика как ключевое поле битвы
наблюдения о топонимике абсолютно точны. Названия географических объектов — самый устойчивый исторический источник, переживающий смену народов и языков. Именно поэтому борьба за их толкование так остра.

С одной стороны, кавказская топонимика действительно подвергалась мощному влиянию тюркских и иранских языков на протяжении столетий. С другой стороны, как утверждают сторонники автохтонного подхода, под этим поздним слоем скрывается древний кавказский субстрат, который и является истинным ключом к истории. Однако проблема в том, что дешифровка этого субстрата требует высочайшей лингвистической квалификации и свободна от политических пристрастий. На практике же мы видим, как одни и те же названия интерпретируются диаметрально противоположно в зависимости от национальной принадлежности исследователя.

Пример с "г1ала" (башня) и тюркским "кала" (крепость) показателен. Для горских народов, строивших башни веками, этот термин органичен и не требует внешнего объяснения. Приписывание ему исключительно тюркского происхождения воспринимается как попытка лишить автохтонов их материального культурного кода. То же касается попыток объяснить название "Кавказ" через древнегреческие или иранские языки, в то время как в нахских языках существует собственная, внутренняя этимология, связывающая его с понятием "ворота в степь".

4. Вместо заключения: тупик или диалог?

Современная ситуация в кавказоведении напоминает описанную картину: "война всех против всех" за историческое наследие. Российская академическая наука,  зачастую не в состоянии стать арбитром в этом споре, так как воспринимается как внешняя, а порой и ангажированная сила, унаследовавшая имперские и советские нарративы.

Выводы, которые можно сделать из этого конфликта, следующие:

1. Утверждение о "псевдоиранстве" или "псевдотюркизме" кавказских народов содержит в себе зерно истины, но лишь с генетической и глубоко исторической точки зрения. Язык — мощный, но не единственный маркер происхождения.
2. Древнейший пласт культуры и топонимики Кавказа, безусловно, связан с автохтонными кавказоязычными популяциями, чье присутствие в регионе исчисляется тысячелетиями.
3. Историография народов Кавказа переживает болезненный период становления, когда старые, навязанные извне схемы отвергаются, а новые зачастую строятся на эмоциональном стремлении к "величию", а не на строгом междисциплинарном анализе.
4. Выход из тупика возможен только через признание сложной, многослойной природы истории Кавказа, где каждый народ является законным наследником не одной "истинной" линии, а целого калейдоскопа взаимодействий, миграций и взаимовлияний. Признание аланского наследия — не монополия осетин, а общее достояние многих народов, на чьей земле существовала Алания. Признание древнейшего кавказского субстрата — не угроза для тюркских или иранских народов, а ключ к пониманию их собственной глубокой укорененности в этой земле.

Таким образом, касательно вопроса "Кавказцы — тюрки или псевдоиранцы?" . Правильный вопрос должен звучать так: "Как различные волны пришлого населения (иранцы, тюрки) взаимодействовали с автохтонным кавказским субстратом, и как в результате этих взаимодействий сформировались современные народы с их языками, культурами и взаимными историческими претензиями?" Ответ на него требует не войны нарративов, а кропотливого научного синтеза, свободного от политической конъюнктуры.









КАВКАЗЦЫ — ТЮРКИ, или псевдо’ИРАНЦЫ

Такое впечатление создаётся когда читаешь название кавказских республик, этносов, фамилии, топонимы, гидронимы. Более того историками,  которые относятся к явным кавказцам, намеренно скрывается, искажаются  более древние кавказские названия.. Показательный пример; на территории центрального Кавказа в Осетии, Чечни скрыта  аланская ария ( г1алг1ай ария) плоскостные этнические земли ариев, алан, в одном лице. В горах куда отступали в буквально плохие времена, о чем свидетельствует название «мохк», скрыты свящённые название гор, вершин, озёр, с использованием термина г1алг1а, которое  в свою очередь послужило название «кавказ каука’с калка’с»( гора Г1алг1ай корт, переименована в Джемарай хох) и тд
В топонимике горной и равниной части Кавказа,     присутствуют наименования иберийско-кавказского корня, и наименования имеющие тюркскую, древнетюркскую основу.  Кавказ в течение    тысячи лет испытывал на себе влияние тюрок и не случайно тюркские топонимы обильно представлены не только в степях, на равнине  и предгорьях, но и в горной его части.  Древнекавказкими можно назвать топонимы иберийско-кавказского корня, имеющие ингушскую (грузинскую) основу, так как ингуши ( галга, кисты, дзурдзуки) потомки Кавкаса.  Но подобного не прочитаете, поскольку политическая история   нацелена на то чтобы чудом сохранившееся  кавказское,  назвать если не тюркскими, то иранскими. Естественно фальшивое псевдоиранское не может конкурировать с древнетюркской версией, которая ближе к кавказской.
Сталинизм в СССР "Кавказская расу" заменил на "европеоидную"? Кавказская раса (Varietas Caucasia) – термин для обозначения белой расы, что говорит, лучше всего за себя.
 сталинизм нацелил на  уничтожение  древней истории Кавказа. Против подобной государственной политики естественно ингушские исследователи не в состоянии противостоять в одиночку..
Как известно, названия элементов ландшафта (как-то: река, ручей, гора, долина, пещера, хребет, ущелье, поляна, лес, озеро, море, плато, холм, ложбина и другие) определенного региона чаще всего выражаются на языке того народа, который проживает там в превалирующем числе.
Так вот, все кавказские республики Северного Кавказа, нацелены на то чтобы дать им тюркское объяснение, даже если это будут явно кавказские(ингушские) термины.  Как показательный пример  названия кавказских республик; Дагестан, Чечня, Осетия, имеют кавказскую и тюркскую этимологию, но в энциклопедиях найдёте  тюркскую или псевдоиранскую. Даже термин кавказской башни - г1ала, умудрились толковать на тюркском Кала, казалось к чему башня кочевникам…?!  Исказили буквально Кавказский Центр - АССА, о котором напоминает каждый храмовый танец «лезгинка»… возгласом асса -  в «центр», уходи в «центр», чтобы не задеть партнершу.

Естественно ученные этих самых кавказских республик знают как следует  назвать, омолодить,  древнейшие кавказские топонимы; Владикавказ( Д’заур ков, Дзурдзук), Назрань(Нана Нясар), Андар( Эндири), Этаги( район Грозного) и тд