В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ.
УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.
составитель Иванилов А.Д.
ВЫПУСК ЧЕТВЕРТЫЙ.
ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО НЕ ИСПОЛНЕНИЮ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖИЯ.
Основу этого раздела составляют согрешения, перечисленные в соответствующей главе книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди».
Вводная часть.
Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.
Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.
От составителя.
Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.
Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.
Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а так же юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.
МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.
Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано … И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!
Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.
ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.
Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся». В полном объеме по всем представленным разделам практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного какого-нибудь раздела, или двух трех. Ее письменный вариант во всей полноте по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должна прочитываться перед исповедью в церкви, и в несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений излагаться исповедующимся уже на церковной исповеди у рукоположенного иерея.
ИСПОВЕДЬ.
Исповедую, я многогрешный(ная) …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.
Согрешил(а):
По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…
По отсутствию добрых дел и добродетелей:…
По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….
По грехам против Бога:…
По грехам против Церкви: ….
По грехам против ближних:…
По грехам против себя: …
Против десяти Заповедей Закона Божьего: …
По греховным страстям:
Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…
Тяжким нечестием: ….
Прости мя честный отче.
Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.
Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.
Конец и Богу слава.
Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.
"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других. Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».
Тяжкие грехи не исполнения заповедей Закона Божия, это:
1. Безбожие, не исповедывание единого Бога – Святой Троицы; 2. Идолопоклонство, во всех его видах; 3. Неуважение к Святости Имени Божия; 4. Отсутствие полного покоя от трудов, и сугубого почитания Бога в день седьмый и великие церковные праздники; 5. Отсутствие уважительного почитания родителей своих; 6. Убийство; 7. Прелюбодеяние и блуд; 8. Воровство; 9. Ложь во всех ее видах; 10. Зависть во всех ее видах. // Ссылка 2. В святоотеческой литературной традиции на русском языке особенно ясно, понятно и глубоко самый краткий комментарий к заповедям Закона Божия дан в Части 3 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. См. указанное – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 106 - 134. ( См. Приложение к данному тексту).//
Невежественное незнание заповедей Закона Божия, как указаний на явные человеческие пороки с определением прещений - тяжких наказаний за них, и любое порочное нарушение данных Заповедей, вызывает тяжкое прижизненное проклятие за допущенный порок, пока он не будет слезно исповедан и полностью изжит.
По неисполнению первой заповеди «Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене».
Согрешил(а):
Не имею истинного познания о Боге. Веду невнимательную, рассеянную жизнь, не хочу черпать нужные познания: не читаю Святых писаний и святых отец, не слушаю положенного на службах церковных. Не веду добрых бесед о Боге с людьми начитанными и благочестивыми, а если и участвую в них, ничему не научаюсь. Не стараюсь услышать, не имею предельного внимания по поводу того, что читается, и что поется в церкви, и другим мешаю, отвлекаю окружающих пустыми разговорами; тем самым веду себя дерзко, легкомысленно и холодно на службе церковной. Не почитал Бога, не служил Ему должно молитвою церковною и домашнею, старанием выполнять Его Заповеди. Небрежением, и невнимательным отношением к жизни своей духовной. Злобно одергиваю нарушителей церковного порядка на службах. Присваиваю данные мне христианские книги духовного содержания. Не хочу потерпеть неудобств и неприятностей, связанных с осуществлением веры.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
Далее грехи несомненного нечестия. Неразумным обрядопоклонением и отсечением воли перед местночтимыми пустыми внутриприходскими установлениями. Создаю помехи для окружающих в храме. Постоянно стремлюсь протиснуться со свечами. Согрешаю вероотступничеством особенно из страха потерять, часто мнимое земное благополучие. Делаюсь посторонним вовремя разговоров о вере в Бога. Стыдясь соседей, не пригласил священника со Святыми Дарами к умирающему. Нарушал обеты, данные при Крещении. Нарушал обеты, данные перед Крестом и Евангелием. Согрешил человеконадеянием - надеялся на себя и свои силы, на свои молитвы, посты, подвиги, мнимо добрые дела; забывая, что лишь при содействии благодати Божией кто-либо может спастись. Грешил человекоугодием - угождал желаниям и требованиям человеков в ущерб исполнения Божьих заповедей и церковных установлений. Нарушаю первую заповедь Закона, грешным надеянием всегда и только на человеков, вспоминая Бога лишь в последней степени тесноты, чем творю себе из людей кумиров, почитая человеков вместо Бога. Льстил человекам, чем обманывал их и возбуждал в них гордыню. Любил кого-то из людей больше Бога. Угождал другому человеку настолько, что делал из него как бы своего бога. Угождал таким же образом - ставил на место Бога всех встречающихся на жизненном пути людей. Пресмыкался перед своими детьми. Отдавал всю свою привязанность животным.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
( Далее особо тяжкое нечестие). Не верил в существование воинства Ангелов и полчищ злых духов, не почитал должно Матерь Божию, святых мучеников, угодников Божиих. Грешил суевериями – суетной верой в тяжелые и легкие дни, верил снам, гадал или «пророчествовал» по ним. Вместо молитв, постановки свечей и курения ладана на могилках справлял там принятые у язычников застолья-тризны, «угощая» умерших родственников. Суетно верил в приметы. Выводил из всяких случаев предзнаменования. Распускал досужие слухи о голоде, наводнении, катастрофах, о кончине мира и приметах этого. Верил не Богу, а в силу любых потусторонних духов, особенно духов злых. Старался действовать в союзе с ними, в том числе и во вред другим. Гадал на Святом Евангелии, Библии. Согрешил ересью. Согрешил безбожием. Согрешил осознанным безбожием. Согрешил воинствующим безбожием - атеизмом. Согрешил язычеством. Оскорблял величие Божие, согрешил прямым обращением к сатане, и силам олицетворяющим его, за помощью. Занимался волшебством, колдовством, ворожил, гадал. Согрешил прямым обращением к сатанинским способам жизни. Согрешил поклонением черным культам.
Прости мя, честный отче.
По неисполнению второй заповеди «Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе и елика на земле низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, не послужиши им».
Согрешил(а):
Идолопоклонством своим страстям, которым поклонялся всю жизнь. Служил телу своему и вообще тварному больше чем Богу. Чрезвычайно много времени и сил тратил на заботы о пище, но не о хлебе насущном, а о том, чтобы усладить свое чрево, чем бы утешить свое тело или плотски утешить свою душу. Не встречал с радостью пост. Не доверяя промыслу Божию, копил деньги «на черный день». Захламлял свое жилище ненужными вещами. В том числе грешил страстью мшелоимного собирательства святых предметов, копя их как сувениры, вместо того чтобы благочинно потребить их. Они (просфора, артос, антидор) пропадали непотребленными. Делал себя себе самому кумиром. Желал чести похвалы и славы. Не переносил малейшей укоризны, замечания – обижался, роптал, негодовал, бранился. Любил учить, указывать, вмешиваться в чужие дела, воображая себя умнее других. Хвалил самого себя. Никому не хочу подчиняться. Не могу смолчать, когда кто-то задел мою гордыню. Болезненно переношу и не принимаю увещеваний и обличения даже своего духовного отца, а так же от самых близких и добродетельных людей. Забываю что все, что во мне доброго не мое, а Божье. Согрешил погоней за новой мебелью, одеждой, автомобилем; забывая совет вторую рубашку отдать неимущему ближнему.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Далее грехи несомненного нечестия). Имел ложные понятия о Боге. // Ссылка 3. «Почему и те кто имеют ложные понятия о Боге, идолотворя в себе какое то мысленное идолослужение, не существующее почитают существующим и они делаются повинны клятве в которой сказано: проклят, кто сделает изваяние или литой кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте (Втор. 27, 15)». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 340 – 341.// Идолопоклонством другим человекам. Грешу похвалой человекам. Идолопоклонствую себе. Через гордость сам себя сделал идолом и чтил себя превыше всего и всех - делаю себя самоистуканом. Не принимаю авторитеты, только свое мнение считаю верным, всегда хочу настоять на своем. Говорю до тех пор, пока мое слово не останется последним. Из тщеславия «трублю перед собой» в каждом своем действии, в каждом добром деле. Грешу лицемерием, стремлением разыгрывать из себя благочестивого человека, не будучи им на самом деле. Делаю добрые дела напоказ, навлекая на себя гнев Божий. Раболепствую духу времени, не делая то или иное из Заповедей Божиих и правил Церковных, оправдываясь, что теперь «все так поступают». Верно служу наиболее почитаемым современным идолам - идолу успеха и идолу наслаждений.
Прости мя, честный отче.
По несоблюдению третьей заповеди «Не приемли имени Господа Бога Твоего всуе», то есть не произноси имени Бога твоего напрасно.
Согрешил(а):
Молился всуе без всякого внимания. Не нудил себя ко вниманию, не возвращал убегающие от слов молитвы мысли. В несчастьях и болезнях роптал на Бога, осуждая тем самым промысел Божий и волю Божию. Нарушал обеты, данные при Крещении. Нарушал обеты, данные перед Крестом и Евангелием. Стыдился показаться набожным и вообще христианином в кругу мирских людей. Невнимательно готовился к Исповеди и Святому Причащению. Не приступал к Причастию «в смиренном токмо сознании всегреховности своей». Не пребывал перед Святым Причастием «всю седмицу от понедельника пребывая в посте и молитве и трезвости совершенной всеконечно» или не сподобился хотя бы три дня поститься. В канун Святого Причастия не выполнял Правило ко Святому Причащению.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Далее грехи полного вхождения в несомненное нечестие). Вкушал после полуночи или пил воду перед Святым Причастием, в том числе вкушал после полуночи лекарства (? здесь у современных пастырей не однозначное мнение) или святую воду. Не исповедал должно вышеуказанные нарушения перед Причастием, получая на Него разрешение. Грешу, постоянно употребляя Имя Господне в пустых разговорах, как присловье, без страха и благоговения пересыпал свою речь именем Божиим, Его Пречистой Матери и святых угодников Божиих. Дерзал клясться и великим даром – своею жизнью, здоровьем своим, своими родителями, здоровьем детей своих. Упрямым недоверием побуждал других прибегать к клятве. Произносил клятву тяжко отомстить обидчикам. Требовал у кого каких клятв. Грешил клятвопреступлением. Дерзал божиться и клясться именем Божиим. Дерзал божиться и клясться именем Божиим, прикрывая этим явную ложь. Дерзал употреблять слова Святого Евангелия, слова апостолов в шутку. Кощунно передразнивал и пересмеивал в шутку священников, слова молитвословий. Кощунно искажал смысл молитв неправильным словом.
Прости мя, честный отче.
По неисполнению четвертой заповеди «Помни день субботний, еже святити его, шесть дней делай и сотвориши в них дела твоя; в день же седмый, суббота Господу Богу Твоему».
Согрешил(а):
Не тружусь шесть будних дней недели как следует и честно. Издевался и высмеивал товарищей по работе, которые по совести работают, упрекая их в желании выслужиться. Старался свалить более неприятную и тяжелую или менее выгодную работу на других. Пренебрегал своими служебными обязанностями по работе, под разными благовидными предлогами, в том числе под предлогом посещения храма. Брал больничные листы, чтоб мотаться по храмам и монастырям. Умышленно уклоняюсь от общественно полезного труда - согрешаю тунеядством. Мало того что не работаю сам, еще и осуждаю тех кто трудится зарабатывая себе на жизнь и зарабатывает пенсию на старость. Не работая, питался от тех, кто работал или от тех, кто заработал пенсию. Провожу ненадлежаще «день седмый», то есть воскресенье и двунадесятые праздничные дни, которые обязан посвятить Господу, ухожу с головой в житейскую суету. Ленился в день седмый и праздничные двунадесятые дни пойти в храм.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а): (Далее грехи несомненного тяжкого нечестия).
Доходил в воскресный день и в церковный праздник до скотского состояния объедения и пьянства, целый день сидел у телевизора, предавался азартным играм, безудержным и диким пляскам и песням.
Прости мя, честный отче.
Несоблюдение пятой заповеди «Чти отца и матерь свою, да благо тебе будет и да долголетен будеши на земли», то есть почитай отца и мать твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле.
Согрешил(а):
Грешил непочтительным отношением к своим начальникам, прекословил им раздражал непокорством. Грешил потворством к подчиненным. Обижал подчиненных неровным отношением к ним, завел себе любимчиков, прощая им, а на других вымещая свое раздражение. Жестоким отношением к подчиненным. Изводил подчиненных мелочными придирками, несправедливостью, не справедливым воздаянием. Не относился с уважением к старшим по возрасту. Считал, что будто они только мешают жить. Говорил старшим уничтожающие обидные слова. Не был благодарен должно к благодетелям. Непочтительно относился к пастырям Церкви, своим духовным отцам. Давал волю по отношению к пастырям и клиру злому языку. Не исполнял заветов и наставлений духовного отца, мучил его своей завистью или ревностью к другим духовным чадам. Заслонял своим духовным отцом Образ Христа. Согрешил не исполнением заповедей своих духовных отцов. Не учил должно почитать родителей, старших, государство и церковь, своих детей или не подавал в этом должный пример. Не заботился должно о родственниках.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Грань нечестия) Грешил невнимательным воспитанием своих детей. Не служил для детей примером благочестия. Не соблюдал обязанности восприемника крещаемых, крестного отца, матери своих крестников, не помогал родителям их воспитывать, не молился о них. Учил детей злым своим примером лжи, притворству, лени, непочтению к старшим, скверным словам. Ленился молиться за детей, причащать младенцев, привести ребенка в храм. Не приучал детей, чтобы у них появилось понятие к благоговейному и радостному Причащению Святых Таин. Не побуждал их перед Причастием к воздержанию в еде. Баловал детей, растил из них эгоистов и потребителей. Не просил у Бога прощения за искалеченные души детей.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Далее несомненное тяжкое нечестие). Согрешил предерзостью и глумлением над старшими, будучи ребенком. Совершал дурные поступки на уроках в школе по отношению к учителям, глумился над ними, злословил и оскорблял их за глаза, не сознавался перед ними в дурных поступках совершенных мною. Согрешил предерзостью перед старшими и начальствующими в вузе. Несправедливым отношением к детям. Несправедливыми наказаниями детей. Оскорблением детей гневом, руганью. Оскорблением детей непотребной руганью. В момент гнева проклинал своих детей. По дикой материнской или отцовской ревности к детям вносил раздоры в новые их семьи. Не исполнял волю родителей, их добрые повеления. Не ухаживал за ними во время их болезни. Не покоил добре их старость безропотно с терпением и с любовью. Вместо слова «родители» употреблял в разговорах оскорбительные расхожие слова. Впадал в отчаяние от жалости к себе, когда пришлось присматривать за родителями во время их болезни и старости. Не молился добре за продление их жизни и о прощении их грехов по отходе их от жизни. Не молился по уходу из жизни кого из родителей усердно. Не раздавал за них милостыню, не поминал их в родительские поминальные дни, дни их ангела и дни смерти. Не подавал поминания в церковь. Не посещал должно могилки их, не поддерживал чистоту на них. Осмелился не поставить крест на могилке родителей. Предерзко допускал обидное слово в адрес родителей, допускал грубость к ним. Раздражал родителей дерзкими словами, хлопал дверью, в том числе перед уходом в храм. Требовал от них дерзко, чтоб образцово соблюдали свои обязанности по ведению домашнего хозяйства, и возмущался, когда они чего-то мнимо желаемого мною не делали, относился к ним как к своим рабам, к домашней прислуге. Посрамлением родителей своих тяжко нечестивым и грешным поведением. Знался с тяжко нечестивыми, чем позорил родителей своих. Согрешил провоцированием родителей на гнев. Своим ужасным поведением навлек на себя родительские проклятия. Навел на себя проклятие, бесчестив отца и матерь свою злословием. Раздражался старческими немощам родителей, упрекал их, заставлял расстраиваться и плакать от горя. Навлек на себя гнев Божий тем, что дерзал бить, кого из родителей или думал (входил в помысел) об этом. Отчего Бог не принимает от меня не молитв ни жертв.
Прости мя, честный отче.
Дополнения, углубления и тонкости.
Согрешил.
Например. «Согрешил против заповеди о почитании родителей тем, что все дни совместной жизни с ними совершенно понапрасну тяжко каждодневно осуждал их, чем призвал на свою голову проклятие Божие за то, что непрерывно этим осуждением отвечал на добро злом. Относился к батюшке своему и матушке своей при совместном проживании с ними как к прислуге, не зная ни какой меры, требуя в бытовых делах от них во всем услужения себе и своим прихотям. Осуждал родителей непрестанно за то, что они не давали мне в моей жизни постоянного каждодневного счастья, причем такого счастья как я его сам себе тогда представлял, а ведь это не является родительской задачей. Счастье по добрым помыслам сердца может дать только Бог за должное исполнение Его Заповедей, а задача родителей не соделывать счастье детям, а уберегать их от несчастий, и давать добротный материальный минимум – все самое необходимое. Не ценил всего самого необходимого, особенно в бытовом смысле и в смысле возможности образования, предоставленного мне родителями. Не ценил и тяжкого труда по найму батюшки своего и матушки своей, которым они материально обеспечивали семью. Болел порочной ленью, породившей во мне друг за другом другие пороки: беспорядочность, ложь, использовательское отношение к ближним, тем самым предательство ближних, а совокупно - мучительством через тяжкое каждодневное искушение своей ленью родителей своих. Согрешил окамененным нечуствием к родителям греша полным неведением тяжких грехов нечестия своего, тем самым позоря их. Каждодневно и неутомимо искушал родителей при совместной с ними своей жизни грешными страстями, и тем, что не боролся со своими страстями и что не сдерживал их. Незаслуженно думал на родителей всякое дурное. Согрешил тяжкой предерзостью родителям своим, когда расстроил кого из них до гнева. Согрешил предерзким глумлением и оскорблением в отношении родителей, когда надсмеялся над ними замечаниями об их поведении.»
Прости мя, честный отче.
Не исполнение шестой заповеди «Не убий».
Согрешил(а):
(Несомненное нечестие). Жестоко относился к животным. Морил животных голодом, истязал их побоями, кидал в них камнями и палками. Убивал без нужды животных. Разорял гнезда. Убивал без нужды и мучил пресмыкающихся животных. Умышленно забавы ради издевался над животными. Всеми видами медленного самоубийства. Жил невоздержно, предавался объедению, пьянству, развратной жизни, табакокурению, увлекался другими нечистыми удовольствиями, разрушающими здоровье; тем самым являюсь самоубийцей, а так же и убийцей других через свой злой пример. Считал грехом, а так же совершенно не нужным лечиться у врачей. Совершал грех самоубийства души, нисколько не заботясь о ее спасении; не нудился этим. Очень близок был к убийству, когда в гневе и раздражении пускал в ход кулаки, нанося побои ближнему своему. Согрешил против Заповеди - блаженны миротворцы и Заповеди закона не убий склонностью к дракам и поединкам в мирной жизни, призывам к ним и всяким почитанием их практики. С жестокостью бил, чем попало своих детей. Приблизил чью бы то ни было смерть, подвергая человека опасным случаям, изнуряя его трудами. Не верил болезни ближнего, насмехался над ним и упрекал в симуляции, заставлял перетерпеть и перемочься в болезни и тем самым направил его к смертельному исходу Отнял тем или иным способом у невинного честь, хоть он и враг или не нравился чем-нибудь, чем совершил нравственное убийство. Грешил подстрекательством. Упрямством или своим упорным молчанием вызывал ближнего на гнев, ругань, побои. Грешил строптивостью, желанием настоять на своем, хотя и не был прав; тем самым доводил людей до исступления. Стал человекоубийцей, наставив ближнего на грех по любой из грешных страстей: в том числе приглашая на пьянку, подстрекая к отмщению обид, соблазняя пойти увидеть нечестивое зрелище, развращая окружающих скверными анекдотами, неподобающими для христианина книгами, пошлыми разговорами, осуждая ближних. Другими способами растлевал души ближних. Через мое человеконенавистничество хулилось имя Христово. Не просил прощения у тех, кому действительно досадил. Придирками злобными выходками доводил кого-то до отчаяния. Убивал своих ближних, когда в гневе и раздражении осыпал их укорами, бранными словами обидными и жестокими. Был человекоубицей в непримиримой ненависти своей.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Далее особо тяжкое нечестие). Умышленным подстрекательством. Угрызением и пожиранием ближних, домашних. // Ссылка 4. См. Псалтирь прорка Давида Псалом 52 стих 5 «Ни ли уразумеют вси делающие беззаконие, снедающие люди моя в снедь хлеба? Господа не призваша».// Медленным изощренным убийством своих близких жестоким отношением к ним. Изуродовал или узувечил кого своими побоями. Изнурял себя излишними трудами и заботами, предавался чрезмерной печали, чем довел себя до мысли о самоубийстве. Изнурял других непосильными трудами и заботами. Явился причиной смерти ближнего, из-за того, что не оказал вовремя помощи: умирал ли кто от голода и не помог; тонул ли кто на глазах и не принял мер и не спас его; умирал ли кто от болезни и не пришел во время на помощь; убивали ли кого и не защитил, или издевались над кем и не пришел на помощь. Слышал крики погибающего и заткнул уши. Наставил ближнего на грех убийства или самоубийства. Убил кого-то нечаянно, каким либо орудием, рукою, отравою. Непосредственно сознательно убил кого-нибудь. Виновен в чьем-нибудь самоубийстве. Умерщвлял своего ребенка в утробе. Был в любой степени соучастия греха убийства детей в утробе у других. В том числе, например, в том, что не поверили, что женщина забеременела вашим ребенком и отвергли ее, что привело к аборту. Подстрекал кого-то бросить своих сожителей (сожительниц) в момент беременности, чем подстрекал эти пары к абортам.
Прости мя, честный отче.
По неисполнению седьмой заповеди «Не прелюбы сотвори», то есть «не прелюбодействуй».
Согрешил(а):
(Грань нечестия). Жил в не освященном таинством Церкви брачном союзе с христианином. Отказался от церковного оформления брака венчанием. Не соблюдал воздержания от плотского общения с супругом в посты, в воскресные дни. Согрешал в браке неумеренностью в плотских удовольствиях, не сохраняя умеренность и целомудрие. Нецеломудрием в мыслях, словах делах. Позволял себе удовольствия, которые не одобряются здравым рассуждением. Грешил сладострастием во всех его видах: принятием нечистых помыслов, медлением в них, беседою с ними, услаждением ими, соизволением им, чем вызывал в душе своей произвольное похотливое разжжение. Нарушал целомудрие слишком вольным обращением с другим полом, нечистыми осязаниями, обниманиями, страстными поцелуями, засматривался на красивые лица. Грешил излишним щегольством и нескромностью в одежде, желанием нравиться и прельщать других. Искажая образ Божий на себе через употребление косметики, грешил искусственным прихорашиванием себя в целях привлечения блудных и прелюбодейных взглядов.
Прости мя, честный отче.
Согрешил (а):
(Далее укоренение в нечестии).
Состоя в браке, изменял в сердце своем нечистым воззрением на лиц другого пола и прелюбодействовал с ними в сердце своем. Грешил пресыщением в пище и питье, вожделением, сквернословием, любовными песнями, бесстыдными телодвижениями, дикими танцами, кокетством, волокитством, сводничеством, чрезмерною привязанностью, чтением любодейных книг, воспламеняющих воображение и вызывающими греховные помыслы. Грешил смотрением соблазнительных зрелищ, кинокартин и пьес. По духовной серости поносил честный брак. Соблазнил, развратил кого-то разговорами, что все так живут в наш век. Доводил распутным поведением своего супруга до распутства. Был обуреваем в своей душе грехами сладострастия во всех его видах. Растлил свое девство блудными помыслами. Преждевременно растлил делом свое девство. // Ссылка 5. «Но пособником в таковом попечении служит девство – у тех, которые разумно притекают к сему дарованию. Ибо дарование девства заключается не в одном только воздержании от деторождения, но вся жизнь, и быт, и нрав должны быть девственны, во всяком звании безбрачного показывая нерастленность. Можно и словом соблудить, и оком прелюбодействовать, и слухом оскверниться, и в сердце принять нечистоту, и неумеренностью в пище и питии преступить пределы целомудрия. А кто через воздержание во всем соблюдает себя под законом девства, тот действительно показывает в себе совершенную и во всем преуспевшую благодать девства». См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 623. // Не сохранил свое девство к законному браку. Разрушил свое здоровье и жизнь грехом рукоблудия или еще каким тайным грехом противоестественным. Обещанием жениться обманул слишком доверчивую девушку. Растлил чужое девство. Согрешил растлением девственниц нечистыми объятиями, растлением девства. Лишил кого-то незаконно девства. Согрешил любодейным грехом, склонением к любодейному греху с нечистыми объятиями, уговорами на этот счет. Согрешил любодеянием добрачным. Соблазнился блудом, ради удовлетворения похоти или просто следуя моде века сего, или из-за минутной вспышки страстных чувств, чем обокрал себя. Прямо сознательно согрешил блудом. Не соблюдал воздержания от плотского общения с супругом в великопостную неделю перед Пасхой, в церковные праздники, во дни женского очищения. Прелюбодеянием. Разбил чужую семью склонив к прелюбодеянию чужого супруга. Согрешил прелюбодеянием по отношению к своему супругу. Согрешил прелюбодеянием по отношению к супругам, сожительствующим без оформления официального брака. Согрешил прелюбодеянием в виде блудного греха, но с очень большим досаждением для кого-то и тем тяжко обиженного. Согрешил тем или иным видом прямого содомства со своим полом, или содомства связанного с противоестественным совокуплением с противоположным полом. Согрешил кровосмешением. В общем согрешил тем, что всеми своими любодейными грехами разорил в себе храм Божий.
Прости мя, честный отче.
По несоблюдению восьмой заповеди «Не укради», то есть - не воруй!
Согрешил(а):
Небрежно обращался с чужой или с казенной вещью. Не работал предельно добросовестно все положенное время до минутки на работе. Употреблением собственных вещей, но не для насущной потребности, надобности, а на роскошь или тщеславие. Не возвращал долго чужих книг, кассет, дисков. Вынуждал людей задаривать (угощать) себя. Согрешил любым присвоением самой малости не принадлежащей мне. Задерживанием уплаты долгов, в том числе со ссылкой на несостоятельность - не сдержал расточительности. Не тратил свои таланты на пользу ближним. Не помогал добрым советом. Не обращал на путь истины заблудших. Не утешал в несчастье.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Грань нечестия). Вообще не жил для людей и жил только для себя, закоснев в предельном эгоизме. Заведомо не предохранил других от убытков, зная, что они могут произойти. Скупился тратить на добрые дела и на помощь ближнему. Скупился тратить на помощь церкви. Утаивал и присваивал найденные вещи. Согрешил если даже самым мелким воровством в чужом саду, огороде или поле, частном или государственном. Проездом без оплаты в транспорте. Кражей в виде неоплаты электроэнергии, воды, бесплатным пользованием муниципальными стоками, вывозом мусора и тому подобным. Присвоением чего-нибудь на работе. Жульничеством через подсовывание старых не действующих денег. Взял большую, чем было положено сдачу, при ошибке продавца. Не вернул возникший при расчетах долг продавцу. Полным отсутствием какой бы то ни было щедрости излишествующего у меня по отношению к моим благодетелям.
Прости мя, честный отче.
Согрешил:
(Далее укоренение в нечестии). Обижал кого-то несправедливостью при распределении вознаграждения за труды. Не поровну разделил вознаграждение и подарки. Всякие денежные, азартные игры. Выпрашиванием денег, еды или вещей без нужды, или на мнимые нужды, в том числе на мнимые нужды вымышленных людей, храмов, обителей, общественно полезных организаций. Выпрашиванием денег с целью обмана простодушных людей для своей наживы. Покупал заведомо зная, что покупается краденная вещь, или покупал за бесценок у пьяницы укравшего вещь из семьи. Расточительством - неразумными тратами в ущерб себе и ближним своим. Скаредностью – крайне тяжко расставался с любыми материальными ценностями особенно деньгами, в случаях, когда это более чем уместно, испытывая при этом расставании чувство внутренней душевной боли.
Прости мя, честный отче.
Согрешил:
(Далее особо тяжкое нечестие). Не уплатой долга. Лишил несправедливо кого-то работы по своей власти или по злому наговору начальству. Каким либо злодеянием препятствовал выгодам других людей. Грешил вытаптыванием чужих огородов, обламыванием плодовых деревьев, заливанием чужих территорий и тому подобным. Наносил вред имуществу ближнего умышленно, со зла, или из зависти. Грешил отравлением чужих собак, других домашних животных. Обмериванием, обвешиванием, обсчитыванием. Скряжничеством. Взяточничеством. Лихоимством, то есть продажей продуктов питания или вообще вещей крайне необходимых, по завышенной цене. Пользованием ложным денежным документом, подписыванием его. Продажей плохого товара вместо хорошего, или как хорошего. Работая в детских и социальных учреждениях, объедал детей, больных, стариков, заключенных. Воровством. Жульничеством. Грабительством. Поджигательством. В бедах и нуждах воспользовался растерянностью или безвыходностью положения пострадавшего. Похищал что-либо от пожара, при наводнениях, стихийных бедствиях. Брал непосильную плату за помощь пострадавшим. Похищением себе церковной или монастырской собственности - святотатством.
Прости мя, честный отче.
По девятой заповеди «Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна», то есть «не произноси и не слушай на ближнего своего ложного слова».
Согрешил(а):
«Резал» правду в глаза, когда этого не требовалось, когда это приносило только обиду, оскорбление и вред ближнему. Не выступал миротворцем, когда это было необходимо. Не имел в пику лжи человеческой прямодушия, искренности, простоты, молчаливости; и поэтому ежечасно оскорблял ближних бестактностью, которая сродни лжи и оскорблял тем Господа Бога. Празднословием, всегда порождающим осуждение, болтливостью, сплетничаньем, обидными и оскорбительными насмешками над ближними, остротами и пустословием на их счет, которые все сродни лжи. Реже вдыхаю воздух, чем осуждаю и мысленно, и вслух; и присутствующих, и отсутствующих.
Прости мя, честный отче.
Согрешил:
(Далее укоренение в нечестии). Всякой ложью во всех ее видах. Симуляцией в детстве и юности болезней ради той или иной выгоды. Подслушиванием, подсматриванием, чтением чужих писем, дневников и тому подобным, особенно с целью разглашения. Разглашением, рассказами о чужих слабостях, грехах, в том числе со смакованием и очерняя доброе имя ближнего. Верил злым наговорам. Верил наговорам бесовским через свои внутренние сердечные ощущения. Поддерживал своими рассказами вредные и нелепые слухи. Прислушивался к слухам и питал слухи. Выдумывал вредные слухи. Ссорил людей. Передавал всякие дурные слова, сказанные другими в раздражении, вместо того чтобы промолчать ради мира. Согрешал подобной убийству клеветой - или неосознанной ложью и наветом или сознательной ложью с целью навредить. Согрешил всяким гнилым словом, исходящим из уст моих которое убивало душу мою и души ближних моих.
Прости мя, честный отче.
По десятой заповеди: «Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего», то есть «не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближнего твоего».
Речь здесь в самой меньшей степени идет о грешности сокрушения о том, что вы думаете о том, что «как плохо, что нет де у меня того, что хорошего есть у соседа», или о его пожелании что «не плохо было бы чтоб и у меня было такое же». Десятая заповедь – это заповедь о запрете порока зависти во всех его видах. Эта заповедь, коротко может звучать, как: «Не завидуй». Это прещение, проклятие со строгим запретом на человеческую зависть.
Согрешил(а):
(Грань нечестия.) Недовольством о своей участи. Ропотом. Мечтательным многоведением. Самовозношением о своей судьбе. Своекорыстием. Плотоугодием. Порочными чувствами мыслями и желаниями о чужом, останавливанием на них, удерживанием их в себе, и услаждением ими. Сладострастными, корыстолюбивыми, самолюбивыми, горделивыми своекорыстными и плотоугодными пожеланиями о чужом.
Прости мя, честный отче.
Согрешил(а):
(Далее укоренение в грехах нечестия). Завистью в помышлениях. Сознательной и бессознательной завистью всему, что видим и узнаем: еде, одежде, домам, обстановке, всему, что служит для комфорта в жизни, что видим в чужих домах, магазинах; чувствованием обиды, что этого у меня нет. Желал чужого дома. Желал чужого имущества. Досадовал видя других в счастье, когда по моему, они должны были уже и погибнуть совсем. Взиранием нечистым взором на чужих супругов. Услаждением мысленным прелюбодеянием с чужим супругом. Зависть молодоженам. Прелюбодеянием Прелюбодеянием в действии. Радованием несчастью другого. Злорадствовал по поводу чужой беды. Желанием обидчикам болезни и смерти. Желанием болезни и смерти тем, по чьему поводу испытывал зависть. Завистью делом, словом, осознанным помышлением. Завистью с гневом и желанием отобрать у ближнего предмет зависти, в том числе: молодость, богатство, счастье, здоровье, способности, талант, красоту, успех, любовь.
Прости мя, честный отче.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
Из Части 3 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым.
См. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 106 - 134.
О Законе Божием и заповедях
481. Как добрые дела отличить от злых дел?
Средства для распознавания добрых и злых дел: закон Божий внутренний – свидетельство совести, и закон Божий внешний – заповеди Божии.
482. Что в священном писании говорится о внутреннем законе Божием?
В Священном Писании о внутреннем законе говорится:
«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.;2:15).
483. Зачем дан внешний закон, если в людях есть внутренний?
Внешний закон дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушили в себе голос духовного закона. Поэтому им дано внешнее напоминание о нём в виде заповедей. Внешний закон дан «по причине преступлений» (Гал.;3:19).
484. Каким образом дан людям внешний закон Божий?
Когда происшедший от Авраама еврейский народ был чудесно освобожден от египетского рабства, тогда на пути в обещанную ему землю, в пустыне, на горе Синае, Бог явил Свое присутствие в огне и облаке и дал закон через вождя израильтян пророка Моисея.
485. Каковы главные и всеобщие заповеди закона Божьего?
Главные и всеобщие заповеди закона Божьего – следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях (каменных досках):
1. Я – Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день покоя, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой, покоя – Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх.;20:1–17).
486. Следует ли нам поступать по этим заповедям, если даны они другому народу?
Заповеди эти даны народу израильскому, но и нам следует поступать по ним, потому что в сущности они есть тот же закон, который, по словам апостола Павла, написан в сердцах у всех людей, чтобы все поступали по нему.
487. Учил ли Иисус Христос поступать по десяти заповедям?
Господь Иисус Христос наставлял для приобретения вечной жизни хранить заповеди, учил понимать и исполнять их более совершенно, чем до Него их понимали (см. Мф.;19:17 и гл. 5).
О разделении заповедей на две скрижали
488. Что означает разделение заповедей на две скрижали?
Разделение заповедей на две скрижали означает то, что в них заключаются два вида любви, т. е. любовь к Богу и любовь к ближнему и поэтому предписываются два рода обязанностей.
489. На вопрос: какая наибольшая заповедь в законе?
– Господом Иисусом Христом дан ответ:
«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.;22:36–40).
490. Кто является нашими ближними?
Все люди являются нашими ближними. Потому что все – создания единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере особенно близки нам, как чада единого Отца небесного по вере в Господа Иисуса Христа.
491. Почему нет заповеди о любви к себе самому?
Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф.;5:29).
492. Какой должен быть порядок в любви к Богу, к ближнему и к самому себе?
Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно больше всего и для Него Самого. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу.
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.;15:13).
«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, – говорит Иисус Христос,– не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.;10:37).
493. Если весь закон заключается в двух заповедях, то зачем разделение его на десять?
Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему.
494. В каких заповедях изложены наши обязанности по отношению к Богу?
Обязанности по отношению к Богу изложены в первых четырех заповедях.
495. В чем заключаются наши обязанности по отношению к Богу?
В первой заповеди предписывается познавать и чтить истинного Бога. Во второй – избегать ложного богопочитания. В третьей – не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой – соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.
496. В каких заповедях изложены наши обязанности по отношению к ближним?
Обязанности к ближним изложены в последних шести заповедях.
497. В чём заключаются наши обязанности по отношению к ближним?
В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестой заповеди – не вредить жизни ближних. В седьмой – не вредить чистоте их нравов. В восьмой – не вредить их собственности. В девятой – не вредить им словом. В десятой – даже не желать вредить им.
498. В чём заключаются наши обязанности по отношению к самим себе?
Что касается обязанностей к самим себе, то они заключаются в заповедях о ближних, потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.
О первой заповеди
499. Что означают слова «я – Господь, Бог твой»?
Словами
«Я – Господь, Бог твой»
– Бог как бы указывает на Себя Самого человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа, как Бога.
500. Как мы должны познавать Бога?
Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности: учиться богопознанию как важнейшему из всех знаний; прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома; читать или слушать книги, научающие богопознанию, во-первых, Cвященное Писание, во-вторых, писания святых отцов.
501. Что предписывается словами «да не будет у тебя других Богов пред лицем Моим»?
Словами да не будет у тебя других богов пред лицем Моим, предписывается обращаться и стремиться к единому истинному Богу, или, что то же, благоговейно почитать Его.
502. Какие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию?
К внутреннему богопочитанию относятся следующие обязанности: верить в Бога; ходить перед Богом, т. е. помнить о Боге и всегда поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши мысли; бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневлять Его; надеяться на Бога; любить Бога; повиноваться Богу, т. е. непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он делает с нами не то, чего бы мы желали; поклоняться Богу как существу высочайшему; прославлять Бога как всесовершенного; благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя; призывать Бога как всеблагого и всемогущего помощника во всяком добром начинании.
503. Какие обязанности относятся к внешнему богопочитанию?
К внешнему богопочитанию относятся следующие обязанности: исповедовать Бога, т. е. признавать, что Он – наш Бог, и не отрекаться от Него, даже если за Его исповедание предстояло бы пострадать и умереть; участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учреждённом Православной Церковью.
504. Какие грехи против первой заповеди?
Грехи против первой заповеди следующие: 1. Безбожие, когда люди, справедливо называемые псалмопевцем безумными, желая избавиться от страха суда Божия, говорят «в сердце своем: нет Бога» (Пс.;13:1). 2. Многобожие, когда вместо единого истинного Бога признают многие мнимые божества. 3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению. 4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной истине. 5. Раскол, т. е. своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией. 6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры от страха или для выгоды. 7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение. 8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и большей частью злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать. 9. Суеверие, когда верят, что какая-нибудь обычная вещь имеет Божественную силу, и на неё вместо Бога надеются или её боятся (так, например, верят старой книге и думают, что только по ней, а не по новой, можно спастись, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение). 10. Лень по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению. 11. Любовь к чему-либо больше, чем к Богу. 12. Человекоугодие, когда угождают людям в ущерб угождению Богу. 13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
505. Почему человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди?
Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.
506. В Священном Писании так говорится о человекоугодии:
«Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал.;1:10).
507. Священное Писание говорит о человеконадеянии:
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер;17:5).
508. Как исполнить свои обязанности перед Богом?
Чтобы исполнить свои обязанности перед Богом, нужно отречься от самого себя.
«Кто хочет идти за Мною, – говорит Господь Иисус Христос, – отвергнись себя» (Мк.;8:34).
509. Что означает отречься от самого себя?
По объяснению святого Василия Великого: От себя отречётся тот, кто в себе победит истлевающего в обольстительных похотях ветхого человека и преодолеет все мирские пристрастия, препятствующие благочестию. Полное же отречение от себя состоит в том, чтобы и к самой жизни быть беспристрастным и думать, на себя не надеясь, о смерти (Пространные нравственные ответы, 8).
510. Отрёкшийся от себя человек имеет ли утешение?
Отрёкшийся от себя и лишённый многих естественных удовольствий человек может иметь благодатное Божественное утешение, которое не в силах нарушить даже страдания.
«По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор.;1:5).
511. Кого ещё мы должны почитать, не нарушая первой заповеди?
Заповеди, предписывающей благоговейно почитать единого Бога, соответствует также правильное почитание Ангелов и святых, поскольку мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.
О второй заповеди
512. Что такое идол?
Во второй заповеди говорится о идоле. В заповеди объяснено, что идол есть изображение какой-нибудь твари, небесной или земной, или в воде живущей, которой поклоняются и служат вместо Бога.
513. Чему запрещает поклоняться вторая заповедь?
Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.
514. Запрещаются ли таким образом священные изображения?
Иметь какие бы то ни было священные изображения вовсе не запрещается. Это ясно видно из того, что прор. Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая идолов, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или передвижном храме еврейском, золотые священные изображения херувимов, и притом во внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.
515. Этот пример поясняет правильность употребления
в Православной Церкви Святых Икон.
516. Что такое икона?
Слово икона в переводе с греческого значит образ, или изображение. В Православной Церкви так называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.
517. Противоречит ли употребление икон второй заповеди?
«Употребление святых икон противоречило бы второй заповеди в том случае, если бы их боготворили. Но этой заповеди нисколько не противоречит почитание икон как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, поскольку в таком случае иконы подобны книгам, в которых вместо букв написаны лики и предметы» (см. святой Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серенскому епископу).
518. Как следует поклоняться иконам?
Глядя на иконы, следует умом видеть Бога и святых, на них изображённых.
519. Как называется грех против второй заповеди?
Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.
520. Какие ещё грехи нарушают вторую заповедь?
Кроме грубого идолопоклонства, есть более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат: корыстолюбие, или любостяжание (стремление к материальным благам); чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство; гордость, к которой относится также тщеславие.
521. Почему корыстолюбие противоречит второй заповеди?
Корыстолюбие относится к идолопоклонству. Апостол Павел говорит, что «любостяжание… есть идолослужение» (Кол;3:5). Потому что корыстолюбивый человек больше служит богатству, чем Богу.
522. Что противоположно корыстолюбию?
Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым учит нелюбостяжанию и щедрости.
523. Почему чревоугодие противоречит второй заповеди?
Чревоугодие относится к идолопоклонству, потому что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие; поэтому, говорит апостол, их бог – чрево (Флп.;3:19), или, иначе сказать, чрево есть их идол.
524. Что противоположно чревоугодию?
Вторая заповедь, запрещая чревоугодие, учит воздержанию и посту.
525. Почему гордость и тщеславие противоречат второй заповеди?
Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству, потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него есть идол; а тщеславный желает, чтобы и другие чтили этого идола. Гордость и тщеславие наглядным образом проявились в Вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел всем поклоняться ему (см. Дан, гл. 3).
526. Какой порок близок к идолопоклонству?
Порок, близкий к идолопоклонству, – лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия, например, пост и строгое соблюдение обрядов использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф.;6:5–7).
527. Что противоположно гордости, тщеславию и лицемерию?
Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым учит смирению и деланию добра втайне.
О третьей заповеди
528. Когда имя Божие произносится напрасно?
Имя Божие произносится напрасно, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.
529. Какие грехи запрещаются третьей заповедью?
Третьей заповедью запрещаются следующие грехи: богохульство, или дерзкие слова против Бога; ропот на Бога, или жалобы на Его провидение; кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; невнимательность к молитве; ложная клятва, когда клятвенно утверждают то, чего нет; клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; нарушение обетов, данных Богу; божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.
530. Что Священное Писание говорит о божбе в разговорах?
В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит:
«Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.;5:34,;37).
531. Запрещается ли клятва в делах общественных?
Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит:
«Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр.;6:16–17).
Из этого следует заключить, что если сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей.
О четвертой заповеди
532. Почему именно седьмой день повелевается посвящать Богу?
Седьмой, а не другой день недели полагается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.
533. Как в христианской Церкви празднуется ветхозаветный день покоя – суббота?
Суббота, как календарный день недели, в Церкви христианской как большой праздник не празднуется. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования отличается от прочих дней освобождением от поста.
534. Как в христианской Церкви исполняется четвертая заповедь?
В христианской Церкви празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный.
535. С какого времени празднуется воскресный день?
День воскресный празднуется со времени воскресения Христа.
536. Как говорится о праздновании воскресного дня в Священном Писании?
В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, т. е. христиан, во едину от суббот, т. е. в первый день недели, или в воскресный, для преломления хлеба, т. е. для совершения Таинства Причащения (Деян.;20:7). У евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или воскресный (Откр.;1:10).
537. В Ветхозаветной Церкви подразумевались ли и другие дни под именем субботы?
Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты (Православное исповедание, ч. 3, вопрос 60; ч. 1, вопрос 88).
538. Какие в православной Церкви установлены важнейшие праздники?
Важнейшие праздники – это праздники, установленные в память о главных событиях, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества; а затем установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне воплощения. Таковыми являются, по порядку событий, следующие праздники:
День рождества Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).
День Её введения в храм для посвящения Богу (21 ноября/4 декабря).
День благовещения, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Неё (25 марта/7 апреля).
День рождества Христова (25 декабря/7 января).
День крещения Господа и вместе – Богоявления Пресвятой Троицы (6/19 января).
День сретения (встречи) Господа во храме Симеоном (2/15 февраля).
День преображения Господа (6/19 августа).
День входа Господа в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресенье).
Праздник Воскресения Христова, Пасха, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.
День вознесения Господа на небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
Праздник Пресвятой Троицы, и затем – праздник в память сошествия Святого Духа (в 50-й день по Пасхе, в воскресенье).
День успения Пресвятой Богородицы (15/28 августа).
День воздвижения Креста Господа, обретённого царицей Еленой (14/27 сентября).
539. Какой важнейший пост в православной Церкви?
Важнейшим постом является Великий пост, или святая Четыредесятница.
540. Почему Великий пост называется Четыредесятницей?
Великий пост называется Четыредесятницей потому, что продолжается сорок дней, исключая неделю страдания Христа (Страстную седмицу).
541. Почему Великий пост продолжается сорок дней?
Великий пост продолжается сорок дней, поскольку Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней (см. Мф.;4:2).
542. Почему положено поститься в среду и пятницу?
Поститься положено в среду – в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу – в память самих Его страданий и смерти.
543. Почему положены другие посты в православной Церкви?
Рождественский и Успенский посты учреждены для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники рождества Христова и успения Пресвятой Богородицы; а пост в память святых апостолов – для подражания апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди (Деян.;13:3).
544. Как следует проводить праздничные дни?
Праздничные дни должно проводить следующим образом: не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; нужно свято хранить их, т. е. совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.
545. Почему в праздничные дни запрещено работать?
Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.
546. Что следует делать в праздничные дни?
В праздничные дни следует: приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием; также и дома заниматься молитвой и чтением или беседами душеспасительными; посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви и служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключённых в темницах и делать другие дела христианской любви.
547. Следует ли делать то же самое и в рабочие дни?
Такие дела можно делать и в рабочие дни – и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те по крайней мере праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться следует обязательно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.
548. Почему в праздничные дни порочные дела особенно грешны?
Те, кто в праздники позволяют себе легкомысленные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питье, – оскорбляют святость праздников. Если невинные и полезные работы не сообразуются со Святыми днями, то тем более – дела бесполезные, плотские и порочные.
549. Осуждает ли четвертая заповедь праздность и рассеянность?
Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в будни не работает, а занимается бездельем и пустым времяпрепровождением.
О пятой заповеди
550. Как Священное Писание учит относиться к родителям?
Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их: почтительно обходиться с ними; повиноваться им; питать и покоить их во время болезни и старости; после их смерти, также как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие закону Божию и гражданскому (см. 2Мак;12:43–44; Иер;35:18–19; Святого Иоанна Дамаскина. Слово об усопших).
551. Насколько тяжек грех непочтения к родителям?
Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех непочитания их. Поэтому в законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (см. Исх.;21:16).
552. Почему к пятой заповеди присоединено обещание благополучия и долголетия?
Для того, чтобы очевидной наградой побудить к исполнению заповеди, на которой утверждается порядок как семейной, так и общественной жизни.
553. Каким образом исполняется обещание благополучия и долголетия?
Примеры древних патриархов и праотцов показывают, что Бог даёт особую силу благословению родителей (см. Быт. гл. 27).
«Благословение отца утверждает домы детей» (Сир;3:9).
Бог особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле; и, как награду за совершённую добродетель, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве небесном.
554. Почему в заповедях о любви к ближним прежде всего упоминаются родители?
В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, к нам ближе всех.
555. Кого, кроме родителей, следует нам почитать?
В пятой заповеди под наименованием родителей следует понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей.
556. Кто для нас может быть вместо родителей?
Вместо родителей для нас являются: Отечество, потому что оно есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – дети Государя и Отечества; пастыри и учителя духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; старшие по возрасту; благодетели; начальствующие в разных отношениях.
557. Как Священное Писание говорит о почтении к Государю?
Священное Писание так говорит о почтении к Государю:
«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим.;13:1–2).
«Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим.;13:5).
«Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Притч;24:21).
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.;22:21).
«Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет;2:17).
558. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и Отечеству?
Наша любовь к Государю и Отечеству должна простираться до готовности отдать за них свою жизнь (см. Ин.;15:13).
559. Как Священное Писание говорит о почтении к пастырям и учителям духовным?
Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так:
«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостию, а не воздыхая: ибо это для вас не полезно» (Евр.;13:17).
560. Как Священное Писание говорит о почтении к старшим по возрасту?
В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею:
«Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер» (1Тим.;5:1–2).
«Пред лицем седаго вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего» (Лев;19:32).
561. Как Священное Писание говорит о почтении к благодетелям?
Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом, а только воспитателем (см. Лк.;2:51).
562. Кого ещё следует почитать подобно родителям?
Есть ещё начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто заботится о нашем благочестивом воспитании, т. е. учителя и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, т. е. начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, т. е. судьи; те, кому Государь вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, т. е. начальники военные.
563. Как Священное Писание говорит о почтении к начальствующим?
В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится:
«Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.;13:7).
564. Священное Писание говорит так о подчиненности служителей и рабов господам:
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостию, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф.;6:5–6).
«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1Пет;2:8).
565. Какие обязанности предписываются в отношениях с детьми?
Священное Писание предписывает обязанности к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей.
«Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.;6:4).
566. Как Священное Писание предписывает относиться духовным пастырям к своей пастве?
Священное Писание о долге и обязанности пастырей по отношению к духовной пастве говорит так:
«Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет;5:2–3).
567. Как Священное Писание говорит об обязанности начальствующих и владеющих?
Священное Писание о долге и обязанностях начальствующих и владеющих говорит так:
«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол;4:1).
568. Как следует поступать, когда требуют от нас противного Священному Писанию?
Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:
«Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.;4:19).
И следует претерпеть за веру и закон Божий всё, что бы ни последовало.
569. Как называется добродетель, которую требует от нас пятая заповедь?
Добродетель, которую требует пятая заповедь, называется послушанием.
О шестой заповеди
570. Что запрещает шестая заповедь?
Шестой заповедью запрещается убийство, или лишение жизни ближнего каким бы то ни было образом.
571. Всякое ли убийство является законопреступлением?
Не всякое лишение жизни есть законопреступление. Не является беззаконным убийством: когда преступника наказывают смертью по правосудию; когда убивают неприятеля на войне за Государя и Отечество.
572. Как относиться к непреднамеренному убийству?
Невольный убийца, если им не были использованы необходимые предосторожности для предотвращения нечаянного убийства, не может считаться невиновным. В любом случае ему необходимо очистить совесть, по установлению Церкви.
573. Что ещё относится к законопреступному убийству?
Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие, а также подобные им, случаи: когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым даёт ему возможность для совершения новых убийств; когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть от голода; когда кто-либо превышающими силы тяготами и жестокими наказаниями изнуряет подчинённых и тем ускоряет их смерть; когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь (к намеренному убийству относятся также аборты и советы другим сделать аборт – прим. ред.).
574. Почему самоубийство является тяжёлым грехом?
Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Если противоречит природе убить другого, подобного нам человека, то ещё более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который её дал.
575. Почему поединки являются тяжким грехом?
Поскольку разрешать споры есть дело правительства, но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором грозит явная смерть и ему, и сопернику, то в поединке заключаются три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.
576. Что такое духовное убийство?
Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его духовной смерти. Спаситель говорит:
«Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.;18:6).
577. Что ещё можно назвать грехом убийства?
Есть тонкие виды убийства. К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, даже если она и не обнаруживается.
«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин.;3:15).
578. Как нам следует поступать, чтобы исполнить шестую заповедь?
Когда запрещается наносить вред жизни ближнего, то тем самым повелевается, насколько возможно, оберегать его жизнь и благосостояние.
579. В этой связи мы должны делать следующее:
помогать бедным; служить больным; утешать печальных; облегчать положение несчастных; со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; примиряться с гневающимися; прощать обиды и делать добрые дела врагам.
О седьмой заповеди
580. Что запрещает седьмая заповедь?
Седьмой заповедью запрещается прелюбодеяние.
581. Какие грехи запрещаются под именем прелюбодеяния?
Апостол Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях (см. Еф;5:3). Только по необходимости, для предохранения от этих грехов, нужно поименовать некоторые из них: блуд, или плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве обращают супружескую любовь к посторонним; кровосмешение, когда союзом подобным супружескому соединяются близкие родственники.
582. Что относится к прелюбодейству?
Спаситель так учит судить о прелюбодействе:
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.;5:28).
583. Как следует избегать внутреннего прелюбодейства?
Чтобы не впасть в тонкое, внутреннее прелюбодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце скверные желания: сладострастных песен, танцев, сквернословия, легкомысленных игр и шуток, пьянства, бесстыдных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь. Следует, по Евангелию, вовсе не смотреть на то, что соблазняет.
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.;5:29).
584. Что означает вырвать соблазняющий глаз?
Вырвать соблазняющий глаз – это значит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто не смотрит на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.
585. Что противоположно греху прелюбодейства?
Когда запрещается грех прелюбодейства, то предписываются следующие добродетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, совершенная чистота и целомудрие.
586. Какие взаимоотношения должны быть между мужем и женой?
Священное Писание так говорит об обязанностях мужа и жены:
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.;5:25).
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же спаситель тела» (Еф.;5:22–23).
587. Каким образом следует избегать блуда?
Для того, чтобы избегать блуда и жить целомудренно, Священное Писание повелевает тела наши хранить в чистоте (как духовной, так и телесной), потому что они
«суть члены Христовы и храмы Святаго Духа, что, напротив того, блудник грешит против собственного тела»
, т. е. растлевает его, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности: воображение и память (см. 1Кор.;6:15,;18–19).
О восьмой заповеди
588. Что запрещается восьмой заповедью?
Восьмой заповедью вообще запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.
589. Какие главнейшие грехи, запрещаемые восьмой заповедью?
Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие из них: грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием; воровство, или похищение чужой вещи тайно; обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, дают фальшивые деньги вместо настоящих, плохой товар вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают своё имущество, чтобы не платить долги, не исполняют обещанного по договору или по завещанию; когда укрывают вора и этим лишают воздаяния потерпевшего; святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви; духовное святотатство, когда одни дают, а другие принимают священные должности не по достоинству, а из-за корысти; взяточничество, когда берут вознаграждение с подчинённых или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных; тунеядство, когда не исполняя работу получают за неё плату и, таким образом, крадут и плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу и работодателю; также, когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого живут подаянием; вымогательство, когда под видом законности, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, присваивают себе чужую собственность или чужой труд, или даже используют для своей выгоды самые бедствия ближних; например, когда дающие взаймы, обременяют должников ростом займа, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.
590. Какие добродетели соответствуют восьмой заповеди?
Когда запрещаются эти грехи, то предписываются следующие добродетели: бескорыстие; верность; правосудие; милосердие к бедным.
591. Немилосердие к бедным является ли грехом против восьмой заповеди?
Немилосердный к бедным грешит против восьмой заповеди, если у него есть, чем помогать им. Все, что мы имеем, принадлежит Богу, и избыток дается нам по провидению Божию для помощи бедным; а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то этим похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.
592. Какая добродетель противоположна грехам против восьмой заповеди?
Добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или добровольный отказ от всякой собственности.
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.;19:21).
О девятой заповеди
593. Что запрещается девятой заповедью?
Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также всякая ложь.
594. Какие бывают виды ложного свидетельства?
Запрещается под наименованием ложного свидетельства: ложное свидетельство судебное, когда на кого-либо в суде ложно доносят, жалуются, или о чём-либо лжесвидетельствуют; ложное свидетельство помимо суда, когда на кого-либо клевещут заочно, или кого-то в лицо порицают несправедливо.
595. Можно ли укорять людей, если в них есть пороки?
Непозволительно укорять других за их пороки. Евангелие не позволяет нам судить о пороках или недостатках ближних, если мы не призваны к обличению их особой обязанностью, а исправлять ближних примером кротости:
«Не судите, да не судимы будете» (Мф.;7:1).
596. Является ли грехом ложь без желания навредить ближнему?
Непозволительна также ложь, при которой нет намерения вредить ближнему. Потому что всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви.
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг друга» (Еф.;4:25).
597. Как избежать греха против девятой заповеди?
Чтобы избегать грехов против девятой заповеди, следует
«обуздывать язык. Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1Пет.;3:10).
«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.;1:26).
О десятой заповеди
598. Что запрещается десятой заповедью?
Десятой заповедью запрещаются желания и связанные с ними помышления, противоречащие любви к ближнему.
599. Почему запрещаются не только дела, но и желания?
Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления, во-первых, потому что, когда в душе есть недобрые желания и помышления, то душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон:
«Мерзость пред Господом – помышления злых» (Притч.;15:26).
И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит апостол:
«Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.;7:1).
Во-вторых, потому, что для предотвращения злых дел нужно подавлять в себе греховные желания и помышления, из которых, как из семян, произрастают злые дела, как сказано:
«Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.;15:19).
«Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши, раждает грех; а сделанный грех раждает смерть» (Иак.;1:14–15).
600. Какая страсть запрещается десятой заповедью?
Когда запрещается желать чего бы то ни было, принадлежащего ближнему, то запрещается зависть.
601. Какие мысли и желания запрещаются десятой заповедью?
Словами: Не желай себе жены ближнего твоего – запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.
602. Словами:
Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть ближнего твоего – запрещаются корыстолюбивые и властолюбивые мысли и желания.
603. Какие обязанности следует исполнять в соответствии с десятой заповедью?
Соответственно этим запрещениям десятая заповедь накладывает на нас следующие обязанности: хранить чистоту сердца; довольствоваться тем, что Бог нам посылает.
604. Что особенно необходимо для очищения сердца?
Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.
Полный свод святоотеческих названий согрешений 4
© Copyright: Александр Иванилов, 2022
Свидетельство о публикации №222102201066
Свидетельство о публикации №222102201066
Рецензии