В помощь исповедующемуся и исповеднику 2

В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ 2.

УДОБНЫЙ ДЛЯ ПИСЬМЕННОЙ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ИМ ПО СМЫСЛУ ИХ НАЗВАНИЙ, КОРРЕКТНЫХ С ФИЛОЛОГИЧЕСКОЙ И НАУЧНОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ, ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.

составитель Иванилов А.Д.

ВЫПУСК ВТОРОЙ.

ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО НАПРАВЛЕННОСТИ ГРЕХА ПРОТИВ ЛЮДЕЙ И ПРОТИВ СЕБЯ.

/ Основу этого раздела составляют согрешения, перечисленные в соответствующих главах книги «В помощь кающимся» святителя Игнатия Брянчанинова./


Вводная часть.

Составитель хочет отметить, что при подготовке настоящей книги пытался составить полный свод или другими словами, как возможно более исчерпывающий перечень названий личных согрешений, грехов и прегрешений православного христианина, по возможности, без всяких добавлений и комментариев со своей стороны, опираясь только и исключительно на православную святоотеческую литературную традицию. В данной книге предельно удобно для читающего практически в виде современно понимаемого гипертекста подана достаточно полная информация по заданной теме. По существу, данная книга представляет из себя научно строгое логическое оформление всей специфической информации на этот счет. То есть данная информация организована так, чтобы быть максимально полной и ясной, понятной, не содержать внутренних противоречий, и при этом быть, насколько это возможно, относительно краткой.

Нижеприводимый текст разделен на разделы, традиционно характерные для описания сводов согрешений в святоотеческой литературе. В целях достижения предельной ясности, в каждом разделе вся основная информация по согрешениям, грехам и прегрешениям по возможности выстроена в нем в совершенно четкую иерархию по принципу «от меньшего греха к большему»; с подробным разъяснением где нужно данных согрешений, грехов и прегрешений через кропотливое перекрестное сопоставление ключевых цитат по каждому конкретному поводу из книг Святого Евангелия и Ветхого Завета, а также из самых значимых комментариев по данному поводу в православной святоотеческой литературе. Все это фактически представлено в виде взаимных гиперссылок, где Библия и писания святых отец приняты как неразрывный единый гипертекст в современном его понимании.
От составителя.

Грехи в каждом традиционном для святоотеческих их сводов разделе, расположены, насколько это возможно, по возрастанию степени их тяжести, так чтобы было ясно видно, впадение в какой предыдущий грех в последствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть.
За исключением исповеди взрослого человека перед крещением, и предсмертной исповеди, где лучше проработать сразу все представленные разделы, и подразделы, и выделить желательно хотя бы для самих себя письменно все те составляющие их грехи, которые тяготят душу исповедующегося; опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель генеральной исповеди, исповедовать перечисленные здесь согрешения не все вместе сразу, а по крайне последовательной очередности по предлагаемым отдельным разделам, то есть отдельно по греховным страстям,  затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 Заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние, готовить генеральную личную исповедь отдельными этапами по каждому из внутренних подразделов отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Исключение здесь будет составлять только перечисление грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов, приведенных как внутри специального крупного раздела по кругу грехов нечестия, так и специально отмеченных внутри всех прочих разделов и подразделов. Данные грехи лучше исповедовать, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, не повторяясь. Причем сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы.
Необходимо помнить, что не исповеданные вами и непреодоленные грехи нечестия с неотвратимостью приводят к непрестанно повторяющимся тяжким ударам судьбы. Всякого человека касаются слова Господа из Псалтири, содержащей пророчества царя и пророка Давида: «Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю перед лицом твоим грехи твоя» (Псалтирь Псалом 49: стихи 21-22). Что прямо означает, есть духовная закономерность, что пока человек истинно полностью не раскается в том или ином тяжком прегрешении, на его жизненном пути он постоянно будет искушаем уже от других неотрывно пребывающих рядом с ним людей, от которых никак невозможно будет удалиться, теми тяжкими грехами, которые он сам соделал в прошлом; да еще так, что каждый раз будет особо невыносимо нестерпимо больно душе его. "Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему." Точно сформулировал этот духовный закон Святитель Феофан Затворник Вышенский. Это и есть так называемый у святых отец «бесовский плен» равно неотрывное «соединение с демонами мучителями» обнаруживаемое через общение с нечестивыми людьми от которого никак не избавиться.

Людям самого преклонного возраста явно стоит обратить при подготовке своей генеральной личной исповеди самое пристальное внимание на следующее изречение одного из Оптинских святых старцев приводимое в «Настольной книге для монашествующих и мирян» известного всей православной России старца архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Много бывает примеров, что перед смертью долго томятся (тяжко мучаются – сост.), а не умирают, задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так и получают облегчение» . Для тех же, кто находится в других возрастных категориях, особо отметим, что доскональная сердечная исповедь главное орудие в борьбе со страстями. По очень точным словам профессора богословия А.И. Осипова, если человек всеми силами не борется со своими страстями, они быстро растут в геометрической прогрессии и скоро приводят к безумию.
Как составитель настоятельно прошу не давать читать нижеприводимые своды святоотеческих названий грехов, дополненные где это необходимо для современного человека близкими им по духу корректными в лингвистическом и научном смысле их названиями в полном объеме детям и подросткам как минимум до 15 лет. Есть грехи, о содержании которых в этом возрасте не надо даже слышать, что они существуют. Это принесет ребенку только явный духовный вред. Родителям можно самостоятельно сделать перечни грехов для исповеди для детей отдельно, и для подростков, а так же юношей и девушек отдельно, выделив в приводимых перечнях грехов их начальные части до отметки «вхождение в нечестие» при этом дополнительно тщательно отредактировав полученный текст. Отметка «вхождение в нечестие» прямо в тексте перечней есть во всех подразделах.

МОЛИТВА ПЕРЕД ИСПОВЕДЬЮ.

Господи, мой Господи! Я – бездонная пропасть греха: куда не посмотрю в себя – все худо; что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано …  И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю! Пощади меня, Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Я, как ничтожный человек, согрешил, Ты же, как Бог щедрый помилуй мя! В покаянии прими мя! Дай мне время принести плоды покаяния! Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять тебя Господи! Допусти мя до Причастия Святых Твоих Таин! Да снизойдет на меня через них твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою! Ими же веси судьбами – как хочешь, как знаешь, - только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное Имя Твое вовеки. Аминь!

Это молитва протоиерея-молитвенника отца Бориса Николаевского.

ФОРМА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛНОЙ И ВСЕСТОРОННЕЙ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЙ - ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ.
Данная форма составлена на базовой основе формы церковной исповеди предложенной Святителем Игнатием Брянчаниновым в его книжечке «В помощь кающимся».  В полном объеме по всем представленным разделам такая генеральная исповедь практикуется очень редко, лучше ее использовать для одного из представленных ниже разделов или подразделов. Сделанный со всей тщательностью, полный письменный вариант исповеди даже по одному из разделов или подразделов по доброму совету профессора богослова А.И Осипова должен прочитываться при индивидуальном молитвенном обращении прямо к Богу  перед исповедью в у иерея в церкви, или дома, или стоя в очереди исповедующихся, а дальше коротко за несколько минут в больших сокращениях в виде обобщений исповедующемуся нужно изложить эту же исповедь уже непосредственно на церковной исповеди у рукоположенного иерея, особенно в части которая наиболее беспокоит совесть и получить отпущение этих грехов

ИСПОВЕДЬ.

Исповедую, я многогрешный(ная)  …. (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все мои согрешения и все злые мои дела, что соделал(а) во все дни жизни моей, и даже помыслил(а) до сегодняшнего дня.



(От Составителя. Для исповеди нужно выбрать один из ниже представленных разделов, но желательно это делать последовательно и постепенно выбирать один за другим именно в той последовательности в которой эти разделы здесь приведены, объединив выбранный раздел с подразделом «По нерадению к исповеди и Святому Причастию» Именно в этой последовательности эти разделы и подразделы даны в отдельных Выпусках нашей книги).

Согрешил(а):

По нерадению к исповеди и Святому Причастию:…

По греховным страстям:

Чревоугодием и пьянством:….
Сребролюбием:…
Гневом:…
Печалью:…
Унынием:…
Тщеславием:…
Гордыней:…

По грехам против ближних:…

По грехам против себя: …

По грехам против десяти Заповедей Закона Божьего:

По грехам против 1-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 2-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 3-ей Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 4-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 5-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 6-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 7-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 8-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 9-ой Заповеди Закона Божьего: …
По грехам против 10-ой Заповеди Закона Божьего: …

По грехам против Бога:…

По грехам против Церкви: …

По отсутствию добрых дел и добродетелей:…

По неблюдению девяти евангельских Заповедей:….

По особо тяжкому нечестию и нечистоте – по порочности: ….

Прости мя честный отче.

Согрешил(а): словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и в неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и не неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Согрешил(а) и раскаиваюсь и в расходящихся как круги по воде в знаемых и не знаемых мною злых последствиях грехов своих.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном(ой), а в оный судный день засвидетельствуй перед Богом об исповеданных мною грехах моих. Аминь.

Конец и Богу слава.


Святой. преподобный. Иоанн Лествичник о том, как вести себя на исповеди.

"Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги своего отца духовного, как ноги Самого Христа. Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но складывая вину греха своего на других.  Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «отче, моя это язва, моя рана; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что либо, но только мое нерадение».

СВОД СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ
ПО НЕРАДЕНИЮ К ПОДГОТОВКЕ К ИСПОВЕДИ И СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ.

Согрешил(а):

Отсутствием сокрушения сердца о содеянных грехах. Холодной бесчувственностью к исповеди, умалением своих грехов, внутренним обвинением ближних, а не себя осуждением. Не умением каяться и отсутствием стремления должно научиться сему. Нерадением должным к исповеди. Отсутствием постоянного жаркого стремления к покаянию. Нерадением к своевременной исповеди. Холодным сердцем во время исповеди. Не имением слез о грехах своих. Не возненавидением должным прежних грехов своих.

Святитель Феофан Затворник. «Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть» .

Согрешил(а). Отсутствием должного христианского отчаяния от содеянного во грехах. Отсутствием должной ненависти к грехам, опять соделанным после предыдущей их исповеди. Опозданиями на предначинательную молитву к исповеди и не внимательностью к словам общей молитвы читаемой иереем на ней. Утайкой по стыду четко осознанных и вспомненных грехов своих на исповеди.

Св. Василий Новый: «Для душ верных иного пути (как через мытарства), возводящего к небу, нет, и все грядут этим путем, но не все подвергаются таким истязаниям, каким подверглась ты, но только подобные тебе грешники, которые несовершенную исповедь грехов своих совершали перед духовным отцом, стыдясь беззаконных дел своих и утаивая многие из них. Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех соделанных им прегрешениях, то грехи такого человека, по милосердию Божию, невидимо изглаждаются, и, когда душа его грядет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати» .

Согрешил(а). Дебелостью, омрачением, омертвелостью чувств во время подготовки к Причастию. Не имением слез о своих грехах и полного сокрушения сердца, с полным осознанием полного своего недостоинства перед Причастием. Не приступаю ныне к Причастию «в смиренном токмо сознании всегреховности своей». Не пребыванием перед Святым Причастием «всю седмицу … (или хотя бы трех дней для мирян) в посте и молитве и трезвости совершенной всеконечно…».

От составителя. На пост в еде при подготовке к Причастию есть исключения, например, в неделю после Рождества и в светлую седмицу после Пасхи, и для тех, кто нормативно постится в среду и в пятницу, и в установленные посты, во время между длительными постами.

 Согрешил(а). Не прибегал при подготовке к Святому Причастию к непрерывному наивысшему напряжению всех духовных сил в брани духовной и потому не добыл непосредственно перед Причастием должного настроения, как у евангельского мытаря.

От составителя. Именно так, а не иначе, стоит понимать слова апостола Павла о том, что каждый перед Святым Причастием, чтоб не причаститься в осуждение «должен испытывать себя». Да и не только сам человек испытывает себя. Во все дни подготовки ко Причастию по попущению Божию намного возрастает и становится чрезвычайно трудной, трудно несомой и брань духовная со страстьми и похотьми, возрастают нападки вражии. Причастие Святых Таин и время испытания перед ним являются как бы прообразом Спасения, при котором соблюдший слово Спасителя «претерпевый до конца – спасется» получает венец спасения. Таким же прообразом, но чуть менее выражено является и каждый пост с венчающим его в конце праздником, особенно Великая Четыредесятница, Великий Пяток и венчающий их праздник Пасхи Христовой. При Причастии же «претерпевый» в высшем крайне мужественно переносимом и внутренне понукаемым крайним высшим напряжении всех духовных сил, причащается не в осуждение с пользой тем более великой, чем велики были подвиги внутренней борьбы в сдерживании страстей и напастей при говении. Нужно так же отчетливо понимать, что настроение мытаря перед Причастием, точно определяемое профессором А.И. Осиповым в его богословских лекциях, как нормативно искомое и при подготовке к Причастию, и при подходе непосредственно к Святым Тайнам, является плодом не понукания себя к унынию и расслаблению от созерцания падшей природы своей, а плодом обратного этому, а именно плодом беспрецедентного духовного крайнего напряжения, равно крайнего бодрения, борения, мужества, наивысшего духовного молитвенного напряжения в духовной брани. Самостоятельно, никакими усилиями, тем более склонением себя к печали и унынию, настроения мытаря не вызовешь никак. Оно ни в коем случае не должно пониматься, как сознательное волевое внутреннее давление на свою душу с тем чтобы искусственно вызвать в себе крайнее уныние и следующее ему расслабление и отчаянное состояние души, так как оно есть плод не рассматривания свой мерзости с впадением в ужас и полное отчаяние, а плод созерцания полной альтернативности и красоты Моря Божественной Правды в сравнении с собой. Оно есть полное стояние на стороне Бога при этом сравнении. Понукание же себя к настроению мытаря при созерцании недостоинств своей падшей природы имеет только одну духовную пользу, это понимание того, что как себя не понукай, сколь страшные грехи не вспоминай, искомого настроения мытаря, к сожалению, в нужную меру как не было, так и нет.

 Согрешил(а). Ядением, питием неположенного во время говения перед Причастием. В канун Святого Причастия не выполнил в полном объеме назначенное мне лично или установленное для всех церковное молитвенное правило ко Святому Причащению. Согрешил знаемым …, как и незнаемым по невежеству своему небрежением к подготовке к Причастию Святых Таин. Согрешил не хранением должным чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия.  Обеты Святого Крещения и заповедей отцов моих духовных должно не соблюл. Обещаний и клятв Господу блюстись от повторения исповеданных мною грехов не сохранил.

Прости мя, честный отче.


ГРЕХИ ПРОТИВ БЛИЖНЕГО.

Полная и всесторонняя (генеральная)  исповедь грехов против ближнего (против окружающих людей).

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений против ближнего (против окружающих людей) является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого свода из книжечки святителя Игнатия Брянчанинова «В помощь кающемуся»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Не хранением христианской любви к ближним. Не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных, и в темницах заключенных. Нежеланием уступить ближнему. Немилосердием. Греховной привязанностью к людям не ради Бога, а ради них самих - человекоугодием.
 
См Псалтирь пророка Давида Псалом 52 стих 6 «Тамо устрашишися страха, иде же не бе страх; яко Бог разсыпа кости человекоугодников; постыдешася яко Бог уничижи их».

Согрешил(а). Малодушием. Отсутствием снисхождения к слабым, старым, малым, больным, убогим. Несдержанностью. Бесчувствием. Соблазнительным поведением с желанием нравиться и прельщать других. Вольностью, дерзостью, смехотворством. Пересудами, спорами, упрямством. Непримирением, нетерпением, раздражительностью, прекословием. Не должным почитанием родителей. Не должной заботливостью о детях, о родителях, о родственниках, о больных и увечных, об убогих. Не должной заботливостью о здоровье ближних. Не должной духовной заботливостью о ближних. Соделыванием своей волей якобы добрых дел для ближних, когда те о том и не просят и в том не нуждаются. Рассказыванием ближнему о своих грехах и искушениях и тем самым введением его в грех тяжкого осуждения
Слова и изречения Оптинских старцев. «… своих искушений никому не поверяй кроме старца; от рассказов облегчения не получишь, а другому можешь принести вред: тебя выслушают из любопытства, а потом соблазнятся, да и тебя же осудят» .

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

(Грань нечестия - порочности). Несдержанностью. Немолчанием, когда не спрашивают. Скупостью на милостыню. Неисполнением обещаний ближним. Несвоевременной уплатой долгов. Неусердием к своей должности, к порученному делу. Непочтением к высшим или старшим. Незащищением невинного человека и его правого дела с потерей для данного человека. Неуплатой долгов. Не смотрением с христианской заботливостью за детьми. Не должным христианским воспитанием детей. Не смотрением с должной христианской заботливостью за старенькими родителями. Несвоевременным обращением к лечению ближнего. Осуждением ближних. Отсутствием христианского воспитания детей. Непочтением  к родителям. Не почитанием родителей. Отсутствием христианской заботы о живых и усопших близких родственниках. Искушением ближних смущением, смешением (смехотворством), раздражением, раздражительностью, бестактностью, пустословием, многословием, подозрительностью, раздражительностью. Неправдою. Полным отсутствием христианской любви к ближним. Прижимистостью к ближним. Скаредностью к ближним.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Полным вхождением в нечестие - порочность. Полным отсутствием христианской любви к ближним. Несвоевременным обращением к помощи врачей при тяжелой болезни ближнего. Нарушением законной личной свободы ближнего, его автономии воли, нарушением законных границ его интимности, неволением во времени, необоснованным нарушением личного пространства. Лицеприятием.

Свт. Григорий Богослов.  «А это, как вижу, ныне бывает со многими судиями, которые легче простят самую важную вину людям значительным, нежели малость незначительным. 

Согрешил(а). Злословием. Оскорблением. Подслушиванием чужих разговоров. Подсматриванием. Подсматриванием чужих грехов. Разглашением чужих грехов. Сплетнями. Досаждением. Бесчинием. Уязвлением ближних жалостью, истериками, лестью. Введением в состояние блудного или какого другого грешного восхищения и восторга. Наглостью. Бесстыдством. Укорением. Оскорблением. Осмеянием. Надсмеянием. Напрасными подозрениями. Невежеством.  Лицемерием - притворством благочестивым. Ревностью. Превозношением. Презрением к нищим.

Свт. Григорий Богослов. «А если стал перед нами нищий, который едва может говорить от голода, отвращаемся от того, кто одного снами естества, гнушаемся им, поспешно бежим прочь, как бы страшась, что пошедши медленнее сделаемся участниками в том же бедствии. И если он стыдясь что помышляет своего несчастья, потупляет взоры в землю, говорим что промышляет лицемерием. Если же, понуждаемый жестоким голодом, смотрит на нас смело, опять называем  бесстыдным и наглым. Если по случаю покрыт крепкой одеждой, которую кто нибудь ему подал, гоним его от себя, как ненасытного, и клянемся что нищета его притворная. А если покрыт зловонными рубищами, опять гоним прочь за зловоние, и хотя к просьбам своим присовокупляет он имя Творца, хотя непрестанно заклинает, чтобы  и мы подверглись подобным страданиям, никак не может переменить нашего безжалостного решения. За сие-то боюсь тягчайшего геенского огня в сравнении с оным богачом… О тех которые делают неправду и намереваются приносить дары Богу, написано: Жертва нечестивых – мерзость пред Господом (Притч. 15, 8). А о немилостивых сказано: Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить - и не будет услышан (Притч. 3, 9). Ибо если намериваешься принести Богу что-нибудь из приобретенного неправдою и хищением, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества, и не приносить из него. Дар чистый возносит молитву, как написано: молитва праведных благоугодна Ему (Притч. 15, 8). И опять, если приобретая праведными трудами не приносишь Богу приношений, которыми бы питались нищие то сие вменится в хищение по сказанному у пророка Малахии: Принесите все десятины в дом хранилища, что бы в доме Моем была пища (Мал. 3, 10) … А если отнимая собственность нищих подаешь нищим, то лучше было бы не похищать и не давать.»

Свт. Василий Великий. «Нет, други и братия! Не будем неправедными распорядителями вверенного нам, чтобы не услышать нам грозных слов Петра: «Постыдитесь вы, удерживающие у себя чужое, подражайте равной для всех благости Божией, и тогда не будет ни одного бедного» (слова сии взяты из «Постановлений Апостольских)». 

Согрешил(а). Осуждением нищих. Надменностью к бедным и несчастным. Презрением к ближним. Дмением – явным показным презрением.   Брезгливостью без всякого повода. Нанесением ближним обид. Уязвлением ближних: руганью; полною несвободою; жестокосердием, жестокостью. Враждой. Мщением. Гневом. Глумлением. Чванством. Кичением. Лукавством. Обманом. Ложью. Жадностью. Завистью. Ненавистью. Гневом непримирительным. Гневом с услаждением. Памятозлобием. Злословием. Поношением. Клеветою на ближнего - оклеветанием. Гнушением. Желанием зла ближнему - зложелательством. Злорадством. Злосетованием. Проклинанием других. Необоснованной злой ревностью. Корыстью. Коварством. Воровством. Отнятием силой или тайным присвоением себе чужого. Блудом. Прелюбодеянием. Растлением. Гублением душ ближних через собственный дурной пример.

Свт. Василий Великий. «Блистательное положение в свете показывает вместе с собою и жизнь людей поставленных на виду. Воины всего чаще подражают военачальникам, живущие в городах начальствующим, и вообще когда многие почтут достойным подражания порок одного человека, тогда справедливо и прилично будет сказать, что от него распространяется в жизни какая-то пагуба душ. Ибо грех в лице именитом многих поползновенных привлекает подражать тому же. И поскольку один от другого заимствует повреждение, то о таковых людях говорится, что они губят души» .

Согрешил(а). Гадательством. Астрологией. Колдовством. Кощунством. Коварством. Волшебством. Чародейством. Мучительством. Убийством. Отцеубийством. Изуверством Детоубийством и склонением к оным. Причинением при этом неимоверной боли абортируемому плоду. Совершением при этом независимо осознанно или нет прямого жертвоприношения сатане ради своей якобы материальной выгоды.

Прости мя, честный отче.

Дополнения, углубления и тонкости.

Согрешил(а). Например, из наиболее типичного. «Оправдываясь объективностью и якобы правдой, опускался до злословия ближних. Согрешил тяжким ропотом на всех ближних и осуждением их в минуты собственной особой жизненной тесноты. Согрешил тяжким терзанием всех окружающих неприятной и досаждающей им правдой, тем самым согрешал дерзостью и полным отсутствием в отношении к ближним искренней и истинной не осуждающей никого кротости. Согрешил злопамятством и злопомнением, отсутствием милосердия и беззлобия, по отношению к ближним своим. Согрешал сознательным искушением в детстве родственников во время молитвы, мешал и досаждал им. Громко ругался на людях, в общественных местах. Громко разговаривал во время, когда другие отдыхали, нарушая покой ближних. Упивался предерзостью и творил непотребное, нарушая покой окружающих на светские праздники, или в местах летнего отдыха. Любил предерзко надсмехаться над другими. Неразумно бесстыдно обнажался, в том числе полностью, склоняя ближних к греховным помыслам. На свои деньги в волю поил друзей и всех их знакомых вином и водкой, способствовал тем самым их заболеванию винопитием и алкоголизмом. Делился последним каждый день только с блудниками и пьяницами, ни давая ничего действительно бедным и несчастным. Соучастием, прямым участием, инициированием тяжких грехов нечестия своих ближних, усугублением своим поведением в свое время их душепагубных нечестивых страстей, приведших ближних к смерти душевной. Расплачивался водкой с пьяницами. Предоставлял кров прелюбодеям. Совершал отвратительные поступки на глазах детей. Грешил наставлением запойных алкоголиков пить, но только культурно: в меру и только натуральное вино, пиво, чем искушал их к тяжкому пьянству и их близких к тяжким скорбям; так как опыт показывает, что при запойном запущенном алкоголизме алкоголь в любом виде вреден. Грешил преподаванием пустых душе вредных наук, оскверняя умы студентов лжеименными учениями и знаниями. Грешил разжиганием и подзадориванием ревности к себе всех тех, с кем встречался в юности.  Досаждал обидами дружащим со мною или любящим меня

По святителю Иоанну Златоусту «Ничто не оскорбляет так Бога, как обида, делаемая нами друзьям нашим».

Согрешил(а). Разрушал все огромные усилия тех, кто хотел вступить со мною в брак и встречался со мною, грешил тем самым черной неблагодарностью и черным использованием их в блуде. Раздраженный обольстительными зрелищами красавиц (красавцев) унижал(а) любимого своего, супруга своего его несовершенствами. Совершенно не чувствовал чужой боли от своих досаждений и обид. По черному невежеству в писаниях грешил кормлением овцами Христовыми волков, а именно согрешал тем, что наставлял ближних на непосильные жертвенные подвиги в угоду обретающимся в тяжком нечестии. Толкнул по неразумию человека при решении важной жизненной проблемы в руки духовника безопытного, чем только усугубил его несчастие. Согрешил полной передачей обязанностей смотрения за старенькими родителями на кого-либо в семье и отсутствием должной помощи ему. Безумным всегда и во всем попиранием свободы искренне любящих вас. Требованием от других себе во всем потворства. Враждой в семейной и домашней жизни. Закабалением супругов или детей в семье через доведение их до полного духовного истощения искушениями, и полным подчинением их своему произволу. Доведением супруга до полного духовного истощения гневом или ревностью. Уязвлением, угрызением супруга своей руганью, осуждением, жестокосердием, жестокостью, враждой, мщением. Согрешение мучительством своего супруга все годы сожительства через раздражение и осуждение исключительно всех его действий и поступков. Не относился к жене своей как к немощнейшему сосуду и не оказывал ей должной равной чести, отчего имел препятствие не только в молитве, но и в делах семейных. Согрешил постоянным раздражением супруга, приписыванием себе полной непогрешимости, а так же полным лишением его на этой почве Богом ему данной свободы воли. Согрешил полным попранием духовной свободы и волевым навязыванием без его на то произволения своему супругу христианских взглядов в качестве обязательных и неукоснительных. Согрешил тем, что все в семье своей, не имея никакой духовной зрелости, хотел поставить на принципах полного отсечения воли и беспрекословного послушания, и таким образом фактически с самого начала ее существования хотел сотворить из семьи тоталитарную секту, основанную на беспрекословном духовном и плотском послушании. Из-за грубого духовного невежественного максимализма жестко отказывал супругу своему в супружеском общении при ее явном желании во второстепенные и не принципиальные постные дни. Грешил по отношению к супругу разжиганием и подзадориванием грешной ревности к себе».
 
Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.


ГРЕХИ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ.

Полная и всесторонняя (генеральная)  исповедь грехов по отношению к себе.
(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по отношению к себе является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого свода из книжечки святителя Игнатия Брянчанинова «В помощь кающемуся»  с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Излишним люблением удобств и привязанностью к ним. Излишним люблением телесного покоя. Расслаблением. Негою. Многоспанием. Леностью. Невыдержанностью. Несдержанностью. Несдержанностью к удовольствиям. Празднословием. Невоздержанием душевных и телесных чувств. Излишней грешной чувствительностью к огорчениям и обидами. Грешным внутренним устроением: рассеянностью ума, житейской многозаботливостью и пристрастностью

Свт. Феофан Затворник. «… обратите внимание внутрь и смотрите, что там? … называют это думанием, - в существе же дела – это есть расхищение ума, или рассеянность и отсутствие сосредоточенного внимания, столько нужного в деле управления собою … Противоположное ему состояние у Святых есть внимание ума, по коему ничто самовольно не входит в голову и не выходит из нея …  Присмотритесь еще внимательнее, - и вы различите в себе, под этим смятением помышлений в уме, - в воле постоянную заботу об устроении своего быта, которая непрестанно точит душу, как червь, гонит человека труженника от одного дела к другому, устремляя все наперед, по недовольству ничем обладаемым, и при производстве одного всегда представляя сотни других дел … Эта болезнь именуется многозаботливостью, которая снедает душу, как ржа железо. Ее и поставьте второю чертою бывающего внутрь нас. Противоположное ему свойство Святых есть беспечалие, которое не есть беззаботность, а есть смиренный труд … Подобно тому, как идущий где либо в лесу и запутавшийся там … точь-в-точь чувствует себя и пристрастный ко многому тварному. Это поставьте третью чертою нашего внутреннего состояния – пристрастность. Противоположное ему свойство Святых есть отрешенность от всего, свобода сердца, внутренняя независимость … Когда загорается какая либо страсть – это то же, как бы змий выходил из сердца и обращаясь на него уязвлял своим жалом. И когда выникает змий больно, и когда жалит больно …». Внутренне устроение обычного человека. «Это предприимчивость, забота, и многопопечение. Рай хочется человеку насадить взамен потерянного. – Это – так называемые невинные удовольствия … Вот и в душе три потребности: потребность знания, предприимчивость, или попечительность, и искание эстетических удовольствий… столько же в ней и жажданий. Тут жажда никогда не удовлетворяется, а постоянно снедает человека … надо, то есть прежде всего – удовлетворить дух, - возведши его в Богообщение, Боговкушение и Богосозерцание. Далее силою духа и по его указанию и руководству, удовлетворять и потребностям душевным и телесным, Бог – полнота благ, - наполнив дух, чрез него низольет пополнительные удовлетворения на потребности души: на ея знания, предприятия и услаждения, и на потребности тела, дав им меру и вес, и цель» .

Согрешил(а). Не понуждением себя на всякое доброе дело.  Саможалением и самооправданием. Нетерпением болезней и скорбей. Своей воли исполнением. Высокоумием – любовью к своему уму. Самомнением. Недобросовестностью в делах. Любовью к удовольствиям. Любовью к слушанию мирских песен. Услаждением соблазнительными картинами, фильмами, передачами. Пустым смотрением телевизора и кино, пустым чтением в ущерб молитве и добрым делам. Потворством духу времени и мирским обычаям. Желанием достигнуть успеха без нужных для того усилий

Эти слова сказаны Св. Преп. Антонием Великим о духовных подвигах монашеских, но несомненно относятся и к плотскому успеху в мирских делах. «Потому мы не преуспеваем, что не знаем своей степени и своего чина и не понимаем, чего требует дело, к которому преступаем, но хотим достигнуть добродетели без труда. Почему, коль скоро встретим искушение на месте, в котором живем, переходим на другое, думая, что есть где-нибудь место, в котором нет диавола». «Потому мы не преуспеваем, что не знаем своей степени и своего чина и не понимаем, чего требует дело,»  .

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а): Грехами против самого себя на явной грани нечестия - порочности. Беспопечительностью и неосторожностью в общении с завистниками и другими тяжко нечестивыми людьми. Не борением с крайней бедностью и нищетой, с полным отсутствием достатка Евангельским способом, то есть через добросовестный труд при выполнении Заповедей. Честолюбием - грешной любовью к своим положительным качествам и общественному статусу. Внимал в поэзии и прозе, в кинофильмах и театральных постановках примерам грешников. Отсутствием трудолюбия. Леностью к труду. Не убиранием за собой. Не стиранием за собой. Не приготовлением для себя пищи. Всяким полным не обслуживанием себя в быту. Недовольством простой пищей и питием, простой одеждой. Полным не довольствованием тем, что имеешь достаточно пищи и одеяния, и возможности проживания. Ненадлежащим сверх всякой меры превышающим необходимую потребность употреблением того, что нам даровано от Господа. Всегдашним нарушением меры во всем. Невоздержанием в пище и питии. Невниманием к внушениям совести своей. Потворством себе. Праздными и скверными мыслями в душе. Пристрастными воззрениями. Раздражительностью. Праздностью.

«Праздность – сознательное уклонение от всякого труда» (из одной из проповедей патриарха Кирилла.

 Согрешил(а). Любовью к праздности

Свт. Василий Великий. «К ненавидимому Господом принадлежит праздность, неделание того, что должны мы делать». «… худа праздность афинян, которые ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое (Деян. 17, 21). Сей праздности подражают некоторые и ныне, употребляя свободное время в жизни на изобретение какого-нибудь непрестанно нового учения. Такая праздность приятна нечистым и лукавым духам» .

Согрешил(а). Праздностью мешающей жизни духовной

Свт. Василий Великий. «… должно упраздниться от дел супружеских, чтобы заняться молитвою; упраздниться от попечений о богатстве, от пожеланий земной славы, от наслаждений удовольствиями, о зависти и всякого злого дела против нашего ближнего, чтобы, когда душа наша в тишине и не возмущается никакой страстью, в ней как в зеркале, было чисто и неомраченно Божие озарение»  .

Согрешил(а). Провождением времени в пустых и праздных занятиях: разговорах, шутках, смехе, плясании и прочем. Люблением путешествий и поездок, хождения по гостям. Пустым любопытством. Самолюбием, самомнением, высокомнением, самонравием, самочинием, своелюбием, себялюбием, самопревозношением

Свт. Василий Великий. «Скажи мне, для чего превозносишься благими (дарами - сост.), как бы собственностью, вместо того чтобы за дары исповедать благодарность Давшему. Что ты имеешь чего бы не получил? А если получил. Что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4, 7). Не ты познал Бога через праведность, но бог позвал тебя по благости. Сказано: … Не ты постиг Христа через добродетель, но Христос постиг тебя пришествием … Не будь несправедливым судьей самого себя, испытывай себя не льстя себе, и если думаешь, что есть в тебе нечто доброе, - не это одно выставляй на вид, падения же намеренно забывая, не величаясь заслугой, какую сделал сегодня, извиняя же себя в том что делал худого за день и давно. Напротив того когда надмевает тебя настоящее, приводи себе на память давнее, и избавишься от глупой надутости. И если увидишь ближнего во грехе, не на это одно смотри, но размысли, что сделал или делает он хорошего, и нередко, испытав вообще, а не в частности судя найдешь что он лучше тебя.» .

Согрешил(а). Сквернословием. Страстью к наслаждениям. Курением. Винопитием.  Мечтательностью и постоянными мечтаниями

Свт. Василий Великий. «Как скоро остаются наедине или среди ночного безмолвия, вымышляют они сами в себе не имеющие существенности представления, удобоподвижностью мысли уносясь всюду, обещая себе знаменитость в жизни, блистательное супружество, благочадие, глубокую старость, от всех почести. Потом, будучи не в состоянии остановить на чем-нибудь свои надежды, простираются к тому, что у людей  признается наиважнейшим. Приобретают прекрасные и огромные домы, наполняя их всякими драгоценностями, присвояют себе столько земли, сколько суетность помыслов отделит им от целой твари; опять собираемые с сего доходы заключают в хранилища оной суетности, присовокупляют к ним стада, неисчетное множество слуг, гражданские начальственные должности, управление народами, предводительство войском, войны, трофеи и даже царскую власть. Перебрав все это в пустых мечтаниях ума, по чрезмерному неразумию воображают, что всем тем, чего надеются, наслаждаются уже как настоящим и поверженным к их ногам. Праздной и беспечной душе свойствен этот недуг – в бодрственном состоянии тела видеть сны. Посему слово, останавливая легкомыслие сердца и надмение помыслов и, как бы некоторой уздой, сдерживая непостоянство мысли, дает сию великую и мудрую заповедь внемли себе, не предполагай несуществующего, но располагай настоящим к пользе своей» .

 Согрешил(а). Сладострастными мечтаниями.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а).  Полным вхождением и укоренением в нечестии - порочности. Нечистыми и грешными сходбищами, собраниями, компаниями

Свт. Василий Великий Ты худо посмотрел и на тебя смотрели худо: всякий кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею (Мф. 5, 28). Ежели  случайные встречи столько опасны для взирающих мимоходом, то каковы нарочитые сходбища, где можно видеть женщин, не имеющих стыда от опьянения, принимающих на себя распутный вид, поющих нежные песни, одно слышание которых может возбудить в невоздержных неистовство сластолюбия? Что скажут себе в оправдание те, которые на таких зрелищах собирают рой бесчисленных зол? Скажут ли, что не для того смотрели, чтобы возбудить похоть? Итак по непреложному определению Господню, они подлежат осуждению за любодейство».  См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 606. «Сверх многих неудобств, душа, смотря на множество живущих беззаконно, во-первых, не находит времени очуствоваться в собственных своих грехах и сокрушаться покаянием о прегрешениях, напротив же того, через сравнение себя с худшими приобретает какое то мечтательное понятие о заслуге; а потом мятежами и недосугами, какие обыкновенно производит мирская жизнь … совсем привыкает к пренебрежению и забвению судов Божиих. А больше и пагубнеее сего зла и потерпеть невозможно» .

Согрешил(а). Худыми сообществами с людьми порочными

Свт. Василий Великий. «..  действительно вредны сближения с пороком, потому что у сближающихся такой союз дружбы возникает обыкновенно вследствие уподобления друг другу. Поэтому справедливо сказанное: худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33). Как в странах нездоровых понемногу вдыхаемый воздух неприметно зарождает в жителях болезнь, так дурное сообщество вносит в душу великое зло, хотя вред в настоящее время и неприметен для ощущения» 
«С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Псалт. 17, 26-27).

Согрешил(а). Согрешил неразборчивостью в социальных контактах, и грешным человекоугодием представителям социальных слоев, состоящих из предерзких, своевольных и строптивых людей в так называемом «простом народе». Всегдашним низким угождением нечестивым богатым. Строптивостью. Дерзостью. Требованием от других себе во всем потворства. Тунеядством. Безудержным люблением путешествий, поездок, хождения по гостям и другим подобных удовольствий приводящим к постоянной растрате средств. Безумной тратой громадного времени на развлечения, в том числе на сатанинские зрелища. Не сбережением сердца своего от искушений и как бы специальным поиском их, отчего сердце становится больным и грязным. Греховными страстями: чревообъядением, сребролюбием, печалью, унынием, тщеславием, гордыней, гневом, любодеянием. Услаждением при воспоминании прежних грехов своих.

Прости мя, честный отче.

Особо тяжким нечестием - сугубой порочностью. Отвержением любящего вас доброго человека, а вместе с ним и своего счастья. Нечистотою душевною и телесною. Лживостью слова, речи. Жестокосердием. Жестокостью. Завистью. Жадностью. Ненавистью. Мщением. Не исправлением своей греховной жизни. Алкоголизмом, наркоманией и прочим тяжким нечестием.

Прости мя, честный отче.

Дополнения, углубления и тонкости:

Согрешил(а):

К примеру. «Согрешил всеми грехами против себя, что перечисляет Святитель Филарет (Дроздов) в своем «Пространном православном катехизисе» : грешил  «неуважением к себе, неблюдением своего христианского достоинства; вредом жизни и здоровью своему  и беспопечительностью на этот счет; вредом чистоте своих нравов; вредом своей собственности -  расточительством по отношении к ней; вредом себе дурным словом, как о себе, так и о других; желанием порой навредить себе с досады, из-за жизненных невзгод и неудовлетворенности своей судьбой». Из человекоугодия попирал свое достоинство. Будучи в гостях согрешал полным отсечением воли перед хозяевами в ущерб исполнению заповедей Божьих. Согрешал ложным человекоугодием к гостям с полным отсечением воли перед ними в ущерб исполнения заповедей. При выборе брачном согрешил неисполнением святоотеческих советов и разумных житейских установлений

От составителя. А именно не учитыванием тех обстоятельств, что главным при выборе супруга наряду с чистой любовью к нему для счастливой семейной жизни являются: девство, благословление родителей, должная степень воцерковления и сама принадлежность к православной церкви, а так же красота душевная; во всем остальном крайне желательна национальная, сословная, имущественная и прочая однородность положения супругов, включая однородность душевного устройства, (то есть обоюдную принадлежность супругов к людям или плотского, или душевного или духовного склада). Так же весьма немаловажно при наличии всего перечисленного выше то обстоятельство, что внешность супруга должна полностью быть по сердцу.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а). (Грань нечестия - порочности). К примеру «В детстве грешил любовью купаться в нечистых естественных водоемах. Тяжко согрешил по отношению к себе тем, что по неразумию и жадности к карьере, к интеллектуальным высотам не берег сердца и здоровья своего, работая всю жизнь не до усталости, а с обязательным надрывом, безумно тяжко истощая себя, делая после душу свою открытой всякому искушению и падению. Всю жизнь согрешал тем, что Святитель Григорий Палама называл ересью эллинской – то есть отдачей всех сил без остатка светскому образованию и науке. Не берег сердца своего от непомерного познания. Идолопоклонствал образованности. Не берег свое сердце от переизбытка чтения научной литературы. Широко открывал сердце свое всему тому, что не является истиной о тварном мире, но связанным с пустой образованностью и порождениям лжеименного человеческого разума. Согрешил пустым любопытством - страстью к разведыванию о делах века сего и мира сего в частности бесцельным смотрением телевизора, чтением книг и прочего, безудержным изучением наук, пустым излишним интересом к политике, спорту, искусству и тому подобному.

Св. Преп. Исаия Отшельник.  «Не разведывайте о делах века сего, чтоб не стать подобными тем местам, в которые всякий идет отлагать испражнения чрева своего, и в которых потому большое бывает зловоние. … но понуждайте себя непрестанно возноситься пред лице Господа со всяким молением, да дарует он Вам простоту и детскую невинность и возьмет от вас противное тому, именно вселукавство, бесовскую мудрость, любопытство (блуждание всюду чтоб то видеть, другое слышать), самолюбие и злосердечие; ибо все такое истребляет труды тех, кои так действуют» .

Согрешил(а). Не отдалялся добре и должно от тяжко нечестивых грешников, заражаясь их нечестием.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а). (Полным вхождением в нечестие.) К примеру «Безрассудно очень тесно и близко и долго общался с одержимыми, пытался безумный духовно помочь им, не имея на то духовных дарований. Изменил(а) данной мне Господом романтической любви. Грешил порочной ленью, порождающей с юных лет всякое зло, породившей порочный беспорядок во всех делах, за ним житейскую ложь, всяческое использование ближних, и предательство их с целью бытового использования. Не берег ум свой и сердце от грязной информации в книгах и по телевидению и кино. Заложил много пакости в душу свою и сердце свое, премного наблюдая и изучая непотребное. Слушал блудную музыку. Грешил всю жизнь участием в безудержных дерзких танцах. Услаждался плотскими вожделениями сердца. Полностью загрязнил свое сердце и душу. От безудержного пьянства согрешил потерей доброго здоровья и обеднением. Согрешил частыми застольями и делился при этом всем заработанным с нечестивцами. Знался и вел дружбу с расточителями. Знался с тяжко нечестивыми, чем позорил себя. Согрешил по отношению к себе осквернением через плотские взгляды и помыслы. Согрешил осквернением души и тела и детородных органов при нечестивой потере своего девства. Согрешил самоосквернением бесчисленными блудными грехами. Согрешил услаждением в раннем возрасте фотографиями с противоестественными совокуплениями. Согрешил присутствием при коллективном рукоблудии, осквернением при этом смотрении души своей, а с ней вместе и тела, и духа, и сердца. Осквернял так же душу и тело свое и детородные органы свои и сердце свое смотрением мерзких блудных и содомских фильмов. Неосторожно общался с содомитами, зная об этой особенности у них, и тяжко всяко осквернял этим свою душу. Премного при нечистом соитии сочетался в одну плоть и установил постоянную порочную духовную связь нечистую со многими блудницами (блудниками), чем премного осквернил(а) тело, душу ум и сердце, и детородные органы свои. Осквернением души своей и тела своего и сердца своего и духа своего через гнусное человекоугодие, заключающиеся в молчаливом согласии и во всяком соучастии словом, делом, помышлением во всякого рода грехах особенно блудных и прелюбодейных, разврата, а так же в делах пьянства и алкоголизма. Из-за интереса к оккультизму - извозился в самом мерзком из осквернений в «онтологическом» зле и мистической грязи.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Например, по подразделу «чревоугодие и пьянство» раздела «по греховным страстям», а затем по подразделу «блуд и прелюбодеяние» этого же раздела, а затем по подразделу «гнев» этого же раздела и так далее. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

Святитель Игнатий Брянчанинов «В помощь кающемуся».

(Отрывок по грехам по направленности против ближнего и против себя).
Грехи против ближнего
Неусердие к своей должности или к своему делу в общежитии. Непочтение к высшим или старшим. Неисполнение обещания человеку. Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное присвоение себе чужого. Скупость на милостыню. Личная обида ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения. Незащищение невинного человека или дела правого с потерею для них. Убийство. Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми. Гнев – вражда в семейной или домашней жизни.
Грехи против самого себя
Праздные или скверные мысли в душе. Желание зла ближнему. Лживость слова, речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие. Страсти к наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазнительные. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей жизни.
Из числа всех сих грехов против десяти заповедей Божиих некоторые, достигая в человеке высшей ступени развития своего, переходя в порочные состояния и ожесточая его сердце нераскаянностью, признаются тяжкими особенно и противными Богу.
Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели:
1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему: словом – гордость до самообожания.
2. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.
3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.
4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.
5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстною привязанностию к различным увеселениям по примеру Евангельского богача, который веселился на вся дни светло.
6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил Вифлеемских младенцев.
7. Леность, или совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как например, во дни Ноя.
Грехи, вопиющие небу об отмщении за них
Вообще умышленное человекоубийство (аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство).
Содомский грех.
Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей сирот.
Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.
Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровию добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их.
Огорчение и обиды родителям до дерзких побоев их.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ.

Согрешил:

Против запретов правил и установлений о пьянстве: Предающиеся вину священнослужители должны быть извержены, а низшие клирики и миряне отлучены, если не перестанут. Апост. 42, 43.

Против правил и установлений о запрете воровства: Татьба разделяется на разбойничество и тайное хищение. Григ. Нисс. 6. Похитивший что либо разбойнически подвергается епитимии челвекоубийц. Григ. Нисс. 6. Мирянин укравший и сам раскаявшийся удаляется от причастия на год, а обличенный на два года. Васил. 61. Тайно похитивший что либо и исповедающийся должен врачевать свой недуг раздаянием своего имения нищим или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающимся. Григ. Нисс. 6.

Общее ко всем Выпускам Приложение I.
Современный интернет могучая вещь, в нем за последние годы появились электронные публикации практически всего, включая редчайшее, и в том числе ранее по непонятным причинам тщательно скрываемое из писаний святых отец. Привожу все электронные ссылки святоотеческой литературы на самых проверенных лучших православных сайтах. Категорически рекомендую к прочтению и этот список сам по себе, и почитать сами эти книги, но не как художественную литературу, а в рамках духовной практики для православных мирян не более чем по нескольку страниц в день, и только на свежую голову, например, после сна, и читать только до тех пор, пока голова ясная и у вас есть хорошее внимание. Составитель.
СПИСОК РАЗУМНОГО ПОСЛЕДОВАНИЯ ДОБРОТОЛЮБИВОГО ЧТЕНИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ ДЛЯ МИРЯН В ЦЕЛЯХ АСКЕТИЧЕСКОГО ПРЕУСПЕВАНИЯ В МОЛИТВЕ И ДОБРЫХ ДЕЛАХ.
 СО ССЫЛКАМИ БЫСТРОГО ПОИСКА В ИНТЕРНЕТЕ.
(ПРАВОСЛАНАЯ БИБЛИОТЕЧКА В ОБЛАСТИ АСКЕТИКИ ДЛЯ ХРИСТИАН ЖИВУЩИХ В МИРУ).
Под аскетикой понимается постоянные упражнения в правильной молитве, в усилиях по борьбе с личными греховными страстями, в нравственном христианском поведении, в добротолюбивом чтении и исполнении апостольских и святоотеческих правил благочестивой жизни христиан.
С активными гиперссылками.
Составлено Иваниловым А.Д.
В представленных электронных ссылках в большинстве случаев пройдя по конкретной ссылке на первой же страничке издания в электронном виде вы найдете полное название издательства, реквизиты и год издания наиболее авторитетного издания данной книги на бумажных носителях, которое послужило источником для публикации в электронном виде на том или ином сайте, например на наиболее авторитетном из них:  https://azbyka.ru/.
1). «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви», составленный святителем Филаретом Дроздовым.  Ссылка:
2). Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве.
Новоначальным рекомендуется внимательное чтение, прежде всего, первых двух слов святителя о правильной молитве.
Ссылка:
3). Святитель Игнатий Брянчанинов в книге «Аскетические опыты» главы «О чтении святых отцов» и «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение».
«Каждый избери себе чтение Отцов, соответствующее своему образу жизни. Отшельник пусть читает Отцов, писавших о безмолвии; инок живущий в общежитии, – Отцов, написавших наставления для монашеских общежитий; христианин, живущий посреди мира, – святых Отцов, произнесших свои поучения вообще для всего христианства. Каждый, в каком бы звании ни был, почерпай обильное наставление в писаниях Отцов. Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни. Иначе будешь наполняться мыслями, хотя и святыми, но неисполнимыми самым делом, возбуждающими бесплодную деятельность только в воображении и желании; дела благочестия, приличествующие твоему образу жизни, будут ускользать из рук твоих. Мало того, что ты сделаешься бесплодным мечтателем, – мысли твои находясь в беспрестанном противоречии с кругом действий, будут непременно рождать в твоем сердце смущение, а в поведении неопределенность, тягостные, вредные для тебя и для ближних. При неправильном чтении Священного Писания и святых Отцов, легко можно уклониться с спасительного пути в непроходимые дебри и глубокие пропасти, что и случилось со многими. Аминь».
Ссылки:
Святитель Игнатий Брянчанинов «О чтении святых отцов»
Святитель Игнатий Брянчанинов «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение»
4). Святитель Василий Великий «Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/Besedi/22
5). Святитель Феофан Затворник две главы с его цитатами «О молитве Иисусовой» и «О непрестанной молитве» из сборника «Страсти и борьба с ними. По трудам святителя Феофана Затворника» Составитель игумен Феофан (Крюков). – М. Данилов мужской монастырь. - 2011. С. 193-290.
Три цитаты Свт. Феофана Затворника о том, что с молитвы Иисусовой нужно практикующим православным начинать, а не откладывать это на финал своей молитвенной практики:
«Всякому покаявшемуся или начинающему искать Господа можно и должно на первый же раз и преподать полное наставление в делании молитвы Иисусовой, а с нею уже вводить и во все другие, потому что этим путем скорее укрепиться можно, скорее прозреть духовно и дойти до мира внутреннего. Не зная сего, иные или большая часть, останавливаются на телесных и душевных деланиях и почти праздно иждивают труды и время». Святитель  Феофан Затворник «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики.» М. 1899. – с 244. 
«И отчего же совесть  непокойна и недовольна?… Без памяти Божией, без страха Божия, без чувства к Богу сделать душу довольною нельзя… Молитва, о коей все толкуем и есть прямой к сему путь … Мысль будто заниматься молитвою Иисусовой вам еще не время не верна. Все должны молиться сердцем и умом. Всякая другая молитва - не молитва. Извольте же трудиться не лениться». Святитель  Феофан Затворник Собрание писем. Свято-Введенский Печерский монастырь. 1994. Выпуск V. - с 173.
«И молитву сию творить всякому, не монаху только, но и мирянину. Это не есть какое либо высокое дело, а простое. И молитва Иисусова (одна сама по себе) не чудотворная какая, а, как всякая другая краткая молитва, словесная и, следовательно, внешняя. Но она может перейти в умную и сердечную». Святитель  Феофан Затворник Собрание писем. Свято-Введенский Печерский монастырь. 1994. Выпуск II. - с 193.
Эти две главы смотрите в части 3-ей данной книги по ссылке:
6). Об особенностях гражданской жизни у практикующих православных.
«Богоугодная жизнь вообще. Слова епископа Феофана». (Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. 1850 – 1866 гг.
Ссылка:
7). О естественности пребывания в социальной жизни любого времени института рабства в том или ином его виде.
 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Архипастырские воззвания по вопросу освобождения крестьян от крепостной зависимости от 17 января 1859 года. В Кавказскую Духовную Консисторию.
Ссылка:
8). Святитель Игнатий (Брянчанинов) «В помощь кающемуся».
Ссылка:
9). Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) «Опыт построения исповеди. Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста».
Ссылка:
10). «Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)».
Ссылки:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/pisma/
Письма неизданные до 2009 года:
Во избежание апокалиптических истерик и пустых страхов на этот счет.
11). «Толкование на Апокалипсис Святого Андрея Архиепископа Кесарийского». Перевод с греческого.
Ссылка:
12). «Размышления о бессмертной душе». Составитель архимандрит Иоанн (Крестьянкин).   
Ссылка:
13). Игумен Никон (Воробьев). «Письма духовным детям».
Ссылки:
неопубликованные письма:
о пьянстве:
https://azbyka.ru/otechnik/Nikon_Vorobev/o-pjanstve/
14). Иоанн (Алексеев), схиигумен, Валаамский старец. «Письма о духовной жизни».
Ссылка:
15). Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) «Настольная книга для монашествующих и мирян».
Ссылка:
16). Святитель Феофан Затворник. «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия.».
Ссылка:
17). Особенно для имеющих высшее образование обществоведов, для понимания того, каким должен быть настоящий текст православного ученого в области философии и философских наук.
Святитель Феофан Затворник «Начертание христианского нравоучения»
Ссылка:
18). Святой Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский. «Толкование на Священное Писание Нового Завета».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/
19). Святой архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст. «Собрание поучений. Избранные творения». Тома первый и второй. М. : Издательство «Локид-Пресс» Типография Патмос. 2006. Есть только в продаже. Например здесь.
https://love-magus.ru/book/81667.html
20). Святитель Иоанн Златоуст. «Против Иудеев». Семь слов.
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/protiv_iudej/
21). Святитель Иоанн Златоуст. «Слово на новый год».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/novyj_god/
22). «Преподобный Авва Дорофей. «Душеполезные поучения и послания». 
Ссылка:

23). «Луг духовный». Творение блаженного монаха Иоанна Мосха.
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mosh/lug-dukhovnyj/
24).  Никодим Святогорец. «Невидимая брань». Перевод с греческого Святителя Феофана Затворника.
Ссылка:
25).  Преподобного отца нашего Иоанна Лествичника «Лествица».
Ссылка:
26).  «Отечник» составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым).
(Внимательное чтение всего касающегося мирян).
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/otechnik/
27). «Страсти и борьба с ними. По трудам святителя Феофана Затворника» Составитель игумен Феофан (Крюков). – М. Данилов мужской монастырь. -2011. - 327 с.
Можно только купить.
Ссылка:
https://love-magus.ru/book/216815.html
28). «Собрание писем преподобного Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим».
О том, что не стоит брать духовные подвиги выше сил, особенно в области молитв об одержимых.
Ссылка:
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/2676
29). Св. преподобный Амвросий Оптинский.  «Письма к мирским особам».
Ссылка:
30).  Святитель Игнатий (Брянчанинов). «Избранные письма».
31). Святитель Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты». Том 1 и 2. (Внимательное чтение всего касающегося мирян).
Ссылки:
Том 1: Том 2: 32). Преподобный Иосиф Волоцкий. И-75 Просветитель
https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/prosvetitel/
33).  «Добротолюбие в русском переводе». Тома 1,2,3,5.
(Внимательное чтение всего касающегося мирян или имеющего духовное значение в том числе и для мирян).
Ссылки:
Том 1. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/
Том 2. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_2/
Том 3. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_3/
Том 5. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/
Том 5 содержит много глав о самых высших формах подвижничества и аскезы совершенно недоступных для мирян, но ознакомиться с этими главами весьма полезно именно с целью глубокого понимания что для мирян совершенно недоступно и стремления к чему стоит опасаться и беречься чтобы не впасть в прелесть духовной гордыни.
34). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. «Писания».
Ссылки:
35).  Святитель Василий Великий. «Избранные поучения». – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – 685с.
Ссылка:
https://rusneb.ru/catalog/000200_000018_RU_NLR_bibl_499288/
36).  «Каноны или Книга Правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-ili-kniga-pravil/
37). Святой Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе или минуты духовного отрезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге». Тома 1 и 2.
Ссылка:
38). Святитель Григорий Палама. «Беседы (омилии)» в трех частях.
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/
39). О Божественных Энергиях (Преэнергиях).
Святитель Григорий Палама "Сто пятьдесят глав".
Ссылка:

40).  Святитель Григорий Палама "Об Исхождении Святого Духа".
Ссылка:
41). Святитель Василий Великий «О Святом Духе. К святому Амфилохию епископу Иконийскому».
Ссылка:
https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/o_svyatom_duhe/
42). Святитель Василий Великий. «Беседы на Шестоднев».
Ссылка:

ОБЩЕЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

От составителя. Святитель Феофан Затворник Вышенский является основным  автором предельно экспертного уровня для духовно подвизающихся христиан живущих в миру, в отличие от монахов для которых таким автором является святитель Игнатий Брянчанинов. Особо обращаю внимание, что как новоначальным, так и опытным молитвенникам, приступающим к практическому применению в своей молитвенной практике приводимых здесь советов Святителя Феофана о безупречно правильной молитве, в начале первые годы стоит использовать наставления и советы исключительно только первых двух приводимых здесь «Слов о молитве», а из третьего и четвертого этих Слов стоит применять только приводимые самые общие базовые основные принципы молитвенной практики, но никак не сами конкретные практические советы в их развернутом конкретном виде. Во всем объеме и досконально практику, приводимую в третьем и четвертом Словах, стоит начинать лет через десять, а то и гораздо поболее после начала практики приводимых здесь советов в первых двух «Словах о молитве». Практика применения практических советов в третьем и четвертом Слове совершенно невозможна как для начинающих, так и для безопытных, то есть долговременно подвизавшихся в непрерывной молитве, но своим умом без тщательного и полномасштабного окормления на сей счет во всей относящейся к данному вопросу святоотеческой литературной традиции, и при попытках ею овладеть будет сведена к пустым мечтательству и мнению о себе выходящим из пустой игры воображения, что  с необходимостью приведет к очень легкому впадению в лютейшую прелесть, то есть возрастающее в высокой прогресии самомнение о своей «святости» или как ее еще называют к «самосвятости», то есть к тайному, может быть даже отчасти и для самого себя, но реальному на самом деле почитанию себя «святым угодником» со всеми вытекающими из этого печальными последствиями впадения в великое превозношение над окружающими людьми и следующей за этим неутолимой жажде к духовному лидерству и наставничеству в их отношении без всяких на самом деле знаний и малейших успехов в реальном духовном христианском возрастании. К сожалению, таких людей в христианском мире сейчас в приходах очень много.

Святитель Феофан Затворник
ЧЕТЫРЕ СЛОВА О МОЛИТВЕ
Начало науке молитвенной

Молитва – первое дело в христианской жизни. Молитва есть возникновение в сердце благоговейных чувств к Богу. Способы воспитания в себе духа молитвенного.

В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы нахожу благовременным предложить вам наставление о молитве – главном деле храма. Храм есть место молитвы и поприще ее развития. Для нас введение в храм есть введение в дух молитвенный. И сердце благоволит Господь именовать храмом Своим, куда входя умно, предстоим Ему, восхождение к Нему возбуждая, как благовонное курение фимиама. Будем же учиться, как сего достигнуть!
Собираясь в храм, конечно, вы молитесь. И здесь совершая молитву, верно, и дома не оставляете ее. Потому излишне было бы говорить вам о нашей обязанности молиться, когда вы молитесь; но никак, думаю, не излишне указать вам два-три правила о том, как совершать молитву, если не в научение, то в напоминание. Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Если в отношении к обычному порядку дел верно присловие: век живи – век учись, то тем паче оно приложимо к молитве, действие которой не должно иметь перерыва и степени которой не имеют предела.
Припоминаю мудрое обыкновение древних святых отцов, по которому они, приветствуя друг друга при свидании, не о здоровье и не о чем другом спрашивали, а о молитве, говоря: как идет или как действуется молитва? Действие молитвы у них было признаком жизни духовной, и они именовали ее дыханием духа. Есть дыхание в теле – живет тело; прекратится дыхание – прекращается жизнь. Так и в духе. Есть молитва – живет дух; нет молитвы – нет жизни в духе. Не всякое, однако же, совершение молитвы или молитвословие есть молитва. Стать пред иконой, дома или здесь, и класть поклоны – не есть еще молитва, а принадлежность молитвы; читать молитвы на память или по книжке или слушать другого, читающего их, – еще не есть молитва, а только орудие или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу – чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и прочее. Вся забота наша должна быть о том, чтобы во время наших молитвословий сии и подобные им чувства наполняли душу нашу, чтобы, когда язык читает молитвы или ухо слушает, а тело кладет поклоны, сердце не было пусто, а в нем качествовало какое чувство, к Богу устремленное. Когда есть сии чувства – молитвословие наше есть молитва, а когда нет – оно не есть еще молитва.
Кажется, что бы проще и естественнее для нас, как не молитва, или сердца к Богу устремление? А между тем оно не у всех и не всегда бывает. Его надо возбудить и возбужденное укрепить, или, что тоже, надо воспитать в себе дух молитвенный. Первый к сему способ есть – питательное или слушательное молитвословие. Совершай, как следует, молитвословие, – и непременно возбудишь и укрепишь восхождение в сердце твоем к Богу, или войдешь в дух молитвенный.
В молитвенниках наших помещены молитвы святых отцов – Ефрема Сирианина, Макария Египетского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и других великих молитвенников. Будучи исполняемы духом молитвенным, они изложили внушенное сим духом в слове и передали то нам. В молитвах их движется великая сила молитвенная, и кто всем вниманием и усердием приникает в них, тот, в силу закона взаимодействия, непременно вкусит силы молитвенной, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы. Чтоб молитвословие наше сделать нам действительным средством к воспитанию молитвы, надо так совершать его, чтобы и мысль и сердце воспринимали содержание молитв, составляющих его. Укажу для сего три самых простых приема: не приступай к молитвословию без предварительного, хотя краткого, приготовления; не совершай его кое-как, а со вниманием и чувством, и не тотчас по окончании молитв переходи к обычным занятиям.
Пусть молитвословие есть у нас самое обычное дело, но никак нельзя, чтоб оно не требовало приготовления. Что обычнее читания или писания для умеющих читать и писать? Между тем, однако же, садясь писать или читать, не вдруг начинаем дело, а медлим несколько пред тем, по крайней мере, столько, чтоб поставить себя в пригодное положение. Тем паче необходимы пред молитвой приготовительные к молитве действия, – особенно тогда, когда предшествовавшее занятие было совсем из другой области, нежели к какой относится молитва.
Итак, приступая к молитвословию, утром или вечером, постой немного, или посиди, или походи, и потрудись в сие время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов.
Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь сие молитвенное к Нему обращение, – и соответственное тому возбуди в душе настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце. В этом все приготовление – благоговейно стать пред Богом, – малое, но немалозначительное. Тут полагается начало молитвы; доброе же начало – половина дела.
Так установившись внутренне, стань затем пред иконой и, несколько положив поклонов, начинай обычное молитвословие: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! – Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в ны...» и проч. Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело чтения молитвы, Богу приятного и плодоносного. Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Других правил не требуется. Эти два – понимай и чувствуй, – исполненные, как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие. Читаешь: «Очисти ны от всякий скверны», – восчувствуй скверноту свою, возжелай чистоты и уповательно взыщи ее у Господа. Читаешь: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – и в душе своей всем прости, и сердцем, все всем простившим, проси себе у Господа прощения. Читаешь: «Да будет воля Твоя», – и в сердце своем совершенно предай Господу участь твою и беспрекословную изъяви готовность благодушно встретить все, что Господу угодно будет послать тебе. Если будешь так действовать при всяком стихе молитвы твоей, то у тебя будет надлежащее молитвословие.
Чтоб успешнее можно было совершать его таким образом, вот что сделай:
1) имей молитвенное правило, с благословения духовного отца твоего, не большое, такое, которое мог бы ты исполнять неспешно, при обычном течении твоих дел;
2) прежде чем молиться, в свободное время вчитывайся в молитвы, входящие в твое правило, пойми полно каждое слово и прочувствуй его, чтоб тебе наперед знать, что при каком слове должно быть у тебя на душе, а еще лучше, если положенные молитвы заучишь на память. Когда сделаешь так, то во время молитвословия легко тебе будет понимать и чувствовать. Останется одно затруднение: мысль летучая все будет отбегать на другие предметы. Тут вот что надо:
3) надо употребить напряжение на сохранение внимания, зная наперед, что мысль отбегать будет. Потом, когда во время молитвы она отбежит – возврати ее; опять отбежит – опять возврати; так всякий раз. Но всякий же раз, что прочтено будет во время отбегания мысли и, следовательно, без внимания и чувства, снова прочитывать не забывай; и хоть бы мысль твоя несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение – в другой раз, может быть, оно не повторится или повторится не в такой силе. Так надо поступать, когда мысль отбегает и рассеивается. Но может быть и то, что иное слово так сильно подействует на душу, что душе не будет хотеться простираться далее в молитвословии, и хоть язык читает молитвы, а мысль все отбегает назад, к тому месту, которое так подействовало на нее. В таком случае:
4) остановись, не читай далее, а постой вниманием и чувством на том месте, попитай им душу свою или теми помышлениями, которые оно будет производить. И не спеши себя отрывать от сего состояния; так что, если время не терпит, оставь лучше недоконченным правило, а этого состояния не разоряй. Оно будет осенять тебя, может быть, и весь день, как Ангел хранитель!
Такого рода благодатные воздействия на душу во время молитвословия означают, что дух молитвы начинает внедряться и что, следовательно, сохранение сего состояния есть самое надежное средство к воспитанию и укреплению в нас духа молитвенного.
Наконец, кончишь свое молитвословие – не тотчас переходи к занятиям каким, а тоже, немного хоть, постой и подумай, что это тобою совершено и к чему тебя сие обязывает, стараясь, если дано что восчувствовать во время молитвы, сохранить то и после молитвы. Впрочем, если кто точно совершит свое молитвословие, как следует, тот и сам не захочет скоро озабочиваться делами. Таково уж свойство молитвы! Что предки наши говорили, возвратясь из Царьграда: кто вкусит сладкого, не захочет горького, – то сбывается со всяким, хорошо помолившимся во время своего молитвословия. И ведать должно, что вкушение сей сладости молитвы и есть цель молитвословия и что если молитвословие воспитывает дух молитвенный, то именно чрез сие вкушение.
Если будете исполнять сии немногие правила, то скоро узрите плод труда молитвенного. А кто исполняет их и без сего указания, конечно, уже вкушает сей плод. Всякое молитвословие оставит след молитвы в душе, непрерывное продолжение его в том же порядке укоренит ее, а терпение в сем труде привьет и дух молитвенный. Его и да дарует вам Господь, молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы!
Это я указал вам первый, начальный способ воспитания духа молитвенного, то есть сообразное со своим назначением совершение молитвословия – дома утром и вечером и здесь, в храме. Но это – не все еще. Другой способ, если Бог поможет, укажу завтра. Аминь.
21 ноября 1864г.
Обучение души молитве
Опыты собственного молитвенного отношения к Богу. О навыке умного с Богом собеседования. Наука молитвенного в душе к Богу возношения. Обучение души частому обращению к Богу. Богомыслие есть благоговейное размышление о божественных свойствах и действиях. Способы научить душу молитвенно к богу возноситься.
Вчера я показал вам один способ воспитания в себе духа молитвенного, именно: сообразное со своим назначением совершение наших молитвословий. Но здесь полагается только начало науке молитвенной, надо идти далее. Припомните, как учатся, например, языкам. Сначала заучивают слова и обороты речи по книгам. Но на этом одном не останавливаются, а стараются помощью его доходить и действительно доходят до того, что сами, без пособия заученного, ведут правильно долгую речь на изучаемом языке. Так надо поступать и в деле молитвы. Навыкаем мы молиться по молитвенникам, молясь посредством готовых молитв, переданных нам Господом и святыми отцами, преуспевшими в молитве. Но на этом одном останавливаться не должно; надо далее простираться и, навыкнувши умом и сердцем, обращаться к Богу со сторонней помощью, надо делать опыты возношения к Нему и своего собственного, доходить до того, чтоб душа сама своей, так сказать, речью вступала в молитвенную беседу с Богом, сама возносилась к Нему и Ему себя открывала и исповедовала, что есть в ней и чего желательно ей. И сему надо учить душу. Укажу вам коротко, что должно делать, чтоб успеть в сей науке.
И навык с благоговением, вниманием и чувством молиться по молитвенникам к сему же ведет. Ибо как из сосуда – переполненного – сама собою изливается вода, так из сердца, посредством молитвословий исполнившегося святых чувств, сама собою начнет исторгаться своя к Богу молитва. Но есть и особые, к сей исключительно цели обращенные правила, которые и да положит себе исполнять всякий желающий успеха в молитве.
Отчего это, скажите, сколько лет иногда молятся по молитвенникам – и все еще не имеют молитвы в сердце? Между прочим, думаю, оттого, что только в то время несколько и напрягаются возноситься к Богу, когда совершают молитвенное правило; во все же прочее время и не вспомнят о Боге.
Кончат, например, свои утренние молитвы и думают, что в отношении к Богу все тем и исполнено; затем целый день – только дело за делом, а к Богу и не обратятся; разве к вечеру придет на мысль, что вот опять скоро надо становиться на молитву и совершать свое молитвословие. От сего бывает, что, если и дает Господь какое доброе чувство утром, его заглушает суета и многодельность дня. Оттого же и вечером не бывает охоты молиться, – человек никак не совладает с собою, чтобы хоть немного умягчить свою душу, и молитва вообще худо спеется и зреет. Вот эту неправость (не всеобщую ли почти?) и надобно исправить, то есть надо сделать так, чтоб душа не тогда только к Богу обращалась, когда стоишь на молитве, но и в продолжение всего дня, сколько можно непрерывнее возносилась к Нему и пребывала с Ним. Для сего:
Первое – надобно в продолжение дня чаще к Богу из сердца взывать краткими словами, судя по нужде души и текущим делам. Начинаешь что, например, – говори: «Благослови, Господи!» Кончаешь дело – говори: «Слава Тебе, Господи», – и не языком только, но и чувством сердца. Страсть какая подымется – говори: «Спаси, Господи, погибаю». Находит тьма помышлений смутительных – взывай: «Изведи из темницы душу мою». Предстоят неправые дела, и грех влечет к ним – молись: «Настави мя, Господи, на путь», или: «Не даждь во смятение ноги моея». Грехи подавляют и влекут в отчаяние – возопи мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне, грешному». Так и во всяком случае. Или просто почасту говори: «Господи, помилуй; Владычице Богородице, помилуй мя; Ангеле Божий, хранителю мой святый, защити меня», или другим каким словом взывай. Только сколько можно чаще делай сии воззвания, всяко стараясь, чтоб они из сердца исходили, как бы выжатые из него. Когда будем так делать, частые будут у нас совершаться умные к Богу восхождения из сердца, частые к Богу обращения, частая молитва, а это учащение сообщит навык умного с Богом собеседования.
Но чтоб душа так взывать стала, надобно наперед заставить ее все обращать во славу Божию – всякое свое дело, большое и малое. И это есть второй способ, как научить душу чаще днем обращаться к Богу. Ибо если положим себе в закон исполнять сию заповедь апостольскую, чтоб вся во славу Божию творить, даже аще ямы или пиемы , то непременно при каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасливостью, как бы не поступить в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким делом. Это и заставит со страхом к Богу обратиться и молитвенно просить помощи и вразумления. Как мы почти непрестанно что делаем, то почти непрестанно будем к Богу обращаться молитвенно и, следовательно, почти непрерывно проходить науку молитвенного в душе к Богу возношения.
Но чтобы и это, то есть делание всего во славу Божию, душа исполняла, как должно, надобно настроить ее к сему с раннего утра, с самого начала дня, прежде чем изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера .
Настроение сие производится богомыслием. И это есть третий способ обучения души к частому обращению к Богу. Богомыслие есть благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях и о том, к чему ведение их и их к нам отношение нас обязывает, – есть размышление о благости Божией, правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении, о творении и промышлении, об устроении спасения в Господе Иисусе Христе, о благодати и слове Божием, о святых таинствах, о Царстве Небесном. О каком из сих предметов ни стань размышлять, размышление сие непременно исполнит душу благоговейным к Богу чувством. Стань размышлять, например, о благости Божией – увидишь, что ты окружен милостями Божьими и телесно, и духовно, и разве только камень будешь, чтоб не пасть пред Богом в излиянии уничиженных чувств благодарения. Стань размышлять о вездесущии Божием – уразумеешь, что ты всюду пред Богом, и Бог пред тобою, и не можешь не исполниться благоговейным страхом. Стань размышлять о всеведении Божием – познаешь, что ничто в тебе не сокрыто от ока Божия, и непременно положишь быть строго внимательным к движениям сердца своего и ума, чтоб не оскорбить как-нибудь всевидящего Бога. Стань рассуждать о правде Божией – и уверишься, что ни одно худое дело не останется без наказания, и непременно положишь очистить все грехи свои сердечным пред Богом сокрушением и покаянием. Так, о каком свойстве и действии Божием ни стань рассуждать, всякое такое размышление исполнит душу благоговейных к Богу чувств и расположений. Оно прямо к Богу устремляет все существо человека и есть потому самое прямое средство к тому, чтоб приучить душу к Богу возноситься. Самое приличное и удобное для сего время есть утро, когда душа еще не обременена множеством впечатлений и деловыми заботами, и именно – после утренней молитвы. Кончишь молитву, сядь, и с освященной в молитве мыслью начинай размышлять ныне об одном, завтра о другом Божием свойстве и действии и соответственное тому в душе произведи расположение. «Иди, – говорил святой Димитрий Ростовский, – иди, святое богомыслие, и погрузимся в размышление о великих делах Божиих», – и проходил мыслью или дела творения и промышления, или чудеса Господа Спасителя, или Его страдания, или другое что, растрогал тем сердце свое и начинал изливать душу свою в молитве. Так и всякий может делать. Труда немного, желание только и решимость надо, – а плода много.
Так вот три способа, как, кроме молитвенного правила, научить душу молитвенно к Богу возноситься, именно: посвящать утром несколько времени на богомыслие; всякое дело обращать во славу Божию; и часто обращаться к Богу краткими воззваниями. Когда утром хорошо будет совершено богомыслие, оно оставит глубокое настроение к помышлению о Боге. Помышление о Боге заставит душу всякое действие свое – и внутреннее и внешнее – осторожно содевать и во славу Божию обращать. А то и другое – в такое поставят душу положение, что из нее почасту будут исторгаться молитвенные воззвания к Богу. Эти три: богомыслие, всего во славу Божию творение и частые воззвания суть самые действительные орудия умной и сердечной молитвы. Всякое из них возносит душу к Богу. Кто положил упражняться в них, тот скоро приобретет навык восхождения полагать в сердце своем к Богу. Труд в сем походит на восход на гору. Чем выше подымется кто на гору, тем свободнее и легче дышит. Так и здесь, чем больше кто навыкает показанным упражнениям, тем выше подымет душу, а чем выше подымется душа, тем свободнее будет действовать в ней молитва. Душа наша по природе есть обитательница горнего мира Божественного. Там бы ей следовало быть неисходно и мыслью и сердцем, но груз земных помышлений и пристрастий влечет и тяготит ее долу. Показанные способы отрывают ее от земли мало-помалу, а там и совсем оторвут. Когда же совсем оторвут, тогда душа вступит в свою область и будет сладостно обитать горе; – здесь сердечно и мысленно, после же и самым существом своим сподобится пред лицом Бога пребывать в ликах Ангелов и святых. Чего да сподобит всех вас Господь благодатью Своей. Аминь.
22 ноября 1864 г.
Непрестанная молитва
Непрестанное обращение ума и сердца к Богу – цель молитвенного труда. Молитва есть состояние духа. Как сподобиться непрестанного молитвенного предстояния Богу в сердце.
Объяснил я вам коротко два вида, или две степени, молитвы, именно: молитву читательную, когда молимся Богу чужими молитвами, и молитву свою мысленную, когда умно возносимся к Богу чрез богомыслие, посвящение всего Богу и частые воззвания к Нему из сердца.
Но это еще не всё. Есть третий вид, или степень, молитвы, который и составляет настоящую молитву и к которому два первые служат только приготовлением. Именно: непрестанное обращение ума и сердца к Богу, сопровождаемое внутренней теплотой или горением духа. Это – предел, до которого должна дойти молитва, и цель, которую должен иметь в виду всякий молитвенный труженик, чтобы не бесполезно трудиться в деле молитвы.
Припомните, как говорится о молитве в слове Божием. Бдите и молитеся, говорит Господь . Трезвитеся и бодрствуйте, учит апостол Петр. В молитве терпите, бодрствующе в ней ; непрестанно молитеся ; всякою молитвою и молением молитеся на всяко время духом, заповедует апостол Павел, объясняя в других местах и причину, почему так бывает и так должно быть; потому, говорит, что живот наш сокровен есть со Христом в Бозе  и что Дух Божий живет в нас , о Немже вопием: Авва Отче . Из сих указаний и заповедей не можете не видеть, что молитва не есть какое однократное, прерывистое действие, а есть состояние духа, постоянное и непрерывное, подобно тому, как постоянны и непрерывны в теле дыхание и биение сердца.
Поясню вам сие примером. Стоит солнце посреди, а вокруг него ходят все планеты наши, все тяготеют к нему и все непрестанно обращены к нему какою стороною. Но что солнце в мире вещественном, то в мире духовном Бог – умное солнце. Перенеситесь мыслью на небо, что узрите там? Ангелов, кои, по слову Господа, выну  видят лицо Отца своего Небесного. Все бесплотные духи и все святые на небе к Богу обращены, на Него устремляют умные очи свои и оторвать их от Него не хотят, по причине неизреченного блаженства, источаемого сим лицезрением Божиим. Но что Ангелы и святые делают на небе, то нам надлежит приучаться делать на земле, навыкать ангелоподобному непрестанному молитвенному предстоянию Богу в сердце своем. Кто сего достигнет, тот только соделается настоящим молитвенником. Как же сподобиться такого великого блага?!
Отвечу на это коротко так: надо трудиться в молитве неутомимо, ревниво, уповательно, домогаясь достигнуть, как обетованной земли, горения духа при трезвенном внимании к Богу. Трудись в молитве и, молясь обо всем, паче молись о сем пределе молитвы – горении духа, – и верно получишь искомое. Так удостоверяет святой Макарий Египетский, делом понесший труд и вкусивший плода молитвы. «Если, – говорит он, – не имеешь молитвы, трудись в молитве, и Господь, видя труд твой и по труду терпеливому в ней, как усердно желаешь ты сего блага, подаст тебе сию молитву» (Беседа 19). Труд только до сего предела. Когда же возгорится огонь, о коем говорит Господь: огня приидох воврещи на землю и как бы Я хотел, чтоб он скорее возгорелся , – тогда прекращается труд, начинается легкое, свободное, отраду разливающее молитвование.
Не подумайте, что тут разумеется какое очень высокое, недосягаемое для житейских людей состояние. Нет. Оно точно есть высокое состояние, но достижимо для всех. Ведь и всякий иногда чувствует во время молитвы прилив теплоты и усердия, когда душа, от всего отрешась, глубоко входит в себя и горячо молится Богу. Вот это, по временам бывающее, как бы наитие духа молитвенного, надо довести до постоянного состояния – и будет достигнут предел молитвы.
Средство к сему, как сказал я, труд молитвенный. Когда трут дерево об дерево, оно согревается и дает огонь. Так, когда и душу тереть в труде молитвенном, она дает, наконец, огонь молитвенный. Труд молитвенный составляет должное совершение тех двух видов молитвы, о коих я говорил уже, именно – благоговейное со вниманием и чувством совершение обычных наших молитвословий и потом – обучение души часто возноситься к Богу чрез богомыслие, обращение всего во славу Божию и частые взывания к Богу из сердца. Молимся мы утром и вечером: расстояние большое. Если в это только время обращаться к Богу, то, хоть и усердно кто молится, днем или ночью все опять рассеется, и к молитвенному времени душа опять станет холодна и пуста, как прежде. Пусть и опять усердно помолишься, но если опять охладеешь и рассеешься, что пользы?! Это будет значить – созидать да разорять, созидать да разорять; только труд. Если теперь положим себе не только утром и вечером правило молитвенное совершать со вниманием и чувством, но и кроме этого еще упражняться каждый день в богомыслии, каждое дело свое во славу Божию обращать и часто взывать к Богу из сердца краткими молитвенными словами, то этот долгий промежуток от утренней до вечерней молитвы и обратно мы наполним частыми к Богу обращениями, частыми молитвенными действиями. Хоть это не будет непрестанная молитва, но молитва очень часто повторяемая, которая чем чаще будет повторяться, тем ближе будет подходить к непрестанной. Всяко этот труд стоит на переходе к сей последней, как необходимая ступень.
Ибо положим, что вы исполняете сей труд каждый день, неопустительно, неутомимо, – смотрите, что должно произойти в душе вашей?
Из богомыслия родится страх Божий. Ибо страх Божий есть сам по себе постижение благоговейною мыслью и восприятие чувством бесконечных Божиих совершенств и действий. Из обращения всякого дела нашего во славу Божию родится памятование о Боге, или хождение пред Богом; ибо хождение пред Богом есть: что бы ты ни делал, помни, что ты пред Богом. Наконец, из частых воззваний к Богу или, иначе, из частых исторжений из сердца благоговейных к Богу чувств родится постоянное теплое или любительное призывание имени Божия. Когда посетят душу сии три: страх Божий, память Божия, или хождение пред Богом, и это любительное обращение сердца к Богу, или любительное лелеяние сладчайшего имени Господа в сердце, – тогда непременно возгорится в сердце и тот огонь духовный, о коем говорил я сначала, и принесет собою глубокий мир, непрестанное трезвение, живодейственное бодрствование. Человек вступит тогда в то состояние, выше которого ему на земле и желать не нужно, и которое есть истинное предначатие блаженного состояния, ожидающего всех в будущем. Тут делом исполняется то, что говорил апостол: живот наш сокровен есть со Христом в Боге .
Сих трех и добивайтесь в молитвенном труде вашем. Они – сами награда труда и, вместе, ключ от сокровенного храма Царствия Небесного. Отворивши ими дверь, входят внутрь, приводятся к подножию престола Божия и от Отца Небесного сподобляются одобрительного слова, прикосновения и объятия, ради коего все кости рекут: Господи, Господи! кто подобен Тебе?  О сем-то и молись в молитвенном труде и воздыхай каждый: когда прииду и явлюся лицу Твоему, Господи? Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу .
Желающему знать, как усовершиться в сих трех: страхе Божием, памяти Божией и сем любительном непрестанном призывании имени Божия, – коротко отвечу: начни искать – и само дело научит, как найти; держись только одного закона: все то отстранять, что мешает им, тому всему усердно прилежать, что благоприятно им. И сему различению дело научит. Приложу только к сему указанию следующее.
Когда начнете вы в сердце своем себя так иметь, как имеет себя тело, со всех сторон обнимаемое теплотою, или когда начнете себя держать так, как кто держит себя пред большим лицом, со страхом и вниманием, как бы не оскорбить его чем, несмотря на позволение ходить и действовать свободно, или увидите, что в душе вашей начинает то же бывать к Господу, что бывает у невесты к возлюбленному жениху, – тогда ведайте, что близ есть, при дверях сокровенный Посетитель душ наших, и внидет, и возвечеряет в вас с вами.
И сих немногих признаков, думаю, достаточно в руководство для ревностных искателей. Все же сие сказано только с тою целью, чтоб те из вас, кои усердствуют в молитве, знали последний предел молитвы и, мало потрудившись и малого достигнув, не подумали, что всего достигли, – не ослабли от того в труде и тем не положили преграды дальнейшим восхождениям по степеням молитвы. Как по большим дорогам ставят столбы, чтоб идущие и едущие знали, сколько прошли и проехали и сколько еще остается, так в духовной нашей жизни есть своего рода указания, определяющие степень совершенства жизни, кои и обозначаются затем, чтоб ревнующие о совершенстве, зная, докуда дошли и сколько остается пройти, не останавливались на полдороге и тем не лишали себя плода трудов, который, может быть, тут и есть, сделай только два или три поворота.
Заключу слово мое усердной молитвой, да дарует вам Господь разум о всем, да все достигнете в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Аминь.
29 ноября 1864 г.
Союз молитвы с другими добродетелями
Невозможно успеть в молитве, если не заботиться о других добродетелях. Молитве должны предшествовать и сопутствовать добродетели. Какими именно добродетелями надо окружить молитву.
Раза три говорил я вам о молитве: и той, когда читают молитвы со вниманием, и той, когда сами возносятся к Богу умом и сердцем, и той, когда непрестанно в горении духа предстоят Богу. Разные степени и роды молитвы Господь указал нам, чтоб всякий, по мере сил своих, мог быть участником в благе молитвенном. Ибо дело молитвы есть великое дело. Оно, как говорил я, есть и свидетельство жизни духовной, и, вместе, пища ее. Почему и заботиться о совершенстве в ней надобно больше всего.
Как успеть в каком роде молитвы, я отчасти поминал вам. Ныне хочу напомнить, в предостережение, что трудно, да и едва ли возможно успеть в молитве, если в то же время не будем заботиться о других добродетелях.
Если уподобим молитву ароматному составу, а душу – сосуду для него, то вразумляемся, что как в дырявом сосуде не удержится аромат, так и в душе, чрез недостаток какой добродетели делающейся не целою, не постоит молитва. Если уподобим молящегося целому составу тела, то следующий найдем урок, – что как безногому, например, идти нельзя, хоть все прочее в нем здраво, так не возможет приступить к Богу или дойти до Бога в молитве не имеющий деятельных добродетелей. Вникните в наставления апостольские, и увидите, что молитва у них никогда не стоит одна, а всегда с целым сонмом добродетелей. Вот апостол Павел снаряжает христианина к духовной брани и облекает его во вся оружия Божия . Смотрите – какие это? Опоясание чресл – истина, броня – правда, обувь – благовестие мира, щит – вера, шлем – упование, меч – глагол Божий . Вот орудия! И после уже всех их, как в крепость какую, посаждает он своего воина – в молитву, говоря: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом . И одной, конечно, молитвой можно одолеть всех врагов, но чтоб сильным быть в молитве, надо преуспеть в вере, уповании, ведении истины, в правде и во всем прочем. В другом месте тот же апостол, как невесту Христову брачными украшая душу одеждами, говорит: облецытеся во утробы щедрот, благость, смиреномудрие, кротость, долготерпение, прощение обид, любовь, мир, умудрение словом Божиим. И потом, как венец доброты, возлагает на главу – молитву: вразумляюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви . И в других многих местах слова Божия молитва поставляется в неотлучном союзе со всеми добродетелями, как царица их, вслед которой они все устремляются и которая все их влечет вслед себя, или, еще лучше, – как благоуханный цвет их. Как цвету, чтоб явиться и привлечь взоры, надо быть предшествуему листьями, стволом с ветвями и корнем, так и молитве, чтоб она, как цвет, расцвела в душе, должны предшествовать и ей сопутствовать добрые духовные расположения и труды, кои в отношении к ней суть: то – как корень, какова вера, то – как ствол с ветвями, какова многодеятельная любовь, то – как листья, каковы все подвиги духовно-телесные. Когда насаждено в душе такое святое древо, тогда на нем, то утром, то вечером, то в продолжение дня, судя по свойству его, будет свободно распускаться цвет молитвы и исполнять благоуханием всю внутреннюю храмину нашу.
Все сие привожу я вам на память, чтоб кто из вас не подумал, что-де тружусь я в молитве, и довольно. Нет, – надо обо всем вместе иметь заботу и ревность – и молиться, и во всякой добродетели преуспевать. Правда, что успеть в добродетелях нельзя без молитвы, но трудиться в доброделании все же надобно и при молитве, чтоб молитве было в чем оказать нам свое содействие. И о том, чтоб успеть в молитве, надобно молиться; но труд молитвенный должен же быть употреблен, как там – труд доброделания. Обо всем надо иметь попечение и во всем являть себя исправными. Ведь тут то же бывает, что в часах. Когда идут часы исправно и верно указывают время? Когда в них всякое колесцо и всякая другая часть цела и стоит на своем месте и в своей связи. Так и во внутреннем, душевном нашем механизме: устремление духа, как стрелка, бывает верно, то есть прямо обращено к Богу, когда все другие части души целы и в своем стоят чине, в свою, так сказать, обделаны добродетель.
Какими именно добродетелями окружить надо молитву, или какую именно молитвенно-добродетельную жизнь должен учредить у себя христианин, укажу вам не своим словом, а словом святителя Димитрия Ростовского, который кратко изображает сие в следующем наставлении. Прошу вникнуть!
1) От сна восставшу ти, первая мысль буди о Боге, первое слово и молитва к Богу, Создателю твоему и Содержителю живота твоего, могущему всегда мертвити и живити, поразити и исцелити, спасти и погубити.
2) Поклонися и воздаждь благодарение Богу, воздвигшему тя от сна и не погубившему со беззаконии твоими, но долготерпеливо ожидающему твоего обращения.
3) Положи начало к лучшему, глаголя со Псаломником: рех, ныне начах и прочее. Путь бо к небеси никтоже добре совершает, разве кто на всякий день добре начинает.
4) С утра буди в молитве Серафим, в делах Херувим, в обхождении Ангел.
5) Времени отнюдь вотще  не изнуряй, кроме нужных исправлений.
6) Во всех делах, и словах, и в помышлениях ум имей в Боге; не написуй в уме что ино, кроме Христа, никакой образ да не прикоснется сердца чиста, разве образ чист Христа Бога и Спаса.
7) К любви Божией себя возбуждай всячески, елико можеши, наипаче сие рассуждение со Псаломником в себе глаголя: в поучении моем возгорится огонь .
8) егоже изволяеши непрестанно любити Бога, на Того присутствование всегда внутренними очами да взираеши, и сего ради от всякого злого дела и слова и помышления престани. Почему вся честно, смиренно и с сыновней боязнью твори, глаголи и помышляй.
9) Кротость с похвалой и смирение с честностью купно буди.
10) Слово тихо, смиренно, честно и полезно буди; молчаливость же да рассуждает словеса, яже имаши глаголати. А праздное и гнилое слово отнюдь да не исходит из уст твоих.
11) Смех аще случится, до осклабления (улыбки) только буди, и то не часто.
12) Ярости, и запальчивости, и свара блюдися; в гневе же умеренно имей себя.
13) В ядении и питии воздержание да хранится всегда.
14) Во всякой вещи снисходливый буди, и Бог тя ублажит, такожде и люди похвалят.
15) Смерть всему конец, о которой всегда молиться должно .
Видите, какое благолепное указуется житие христианину-молитвеннику. Правда, что тут больше говорится о молитве, то есть об умном и сердечном к Богу обращении, но тут же означены и разные добродетели, – и все они таковы, что без них и молитве нельзя состояться, что всякий сам испытает и узнает на деле, стань только в молитве упражняться, как следует. Как станешь молиться, когда обременен невоздержанием, или возмущен гневом и досадой, или в не мире с кем стоишь, или развлечен заботами и рассеянностью и проч.? А если этого не иметь, то надо иметь противное, то есть добродетели. Почему святой Иоанн Лествичник говорит о молитве, что она есть матерь и дщерь добродетелей.
Слыша сие, подумает иной: «Какие большие требования! Какое бремя тяжелое и грузное! Где нам на это взять и сил и времени?» Но воодушевитесь, братие! Совсем немного надобно, а надо возыметь только одно: ревность о Боге и спасении в Нем души своей. Душа по природе имеет много доброго, только оно забросано всякою худобой. Как только возродится в душе ревность о спасении и богоугождении, тотчас все ее добро соберется около сей ревности, и в душе сразу явится немало добра. Потом ревность, благодатью Божией укрепляемая, при помощи сего начального добра, начнет приобретать и всякое другое и обогащаться им, – и все начнет расти постепенно. Сама ревность имеет уже и зародыш молитвы. Естественной добротой она попитается на первый раз, а потом начнет питаться приобретаемою трудом добротой, и расти, и крепнуть, и возрастет, и начнет петь и воспевать Богу в сердце благогласную и многосоставную песнь молитвенную. Господь да поможет вам успеть в этом. Аминь.
20 декабря 1864 г.

ОБЩЕЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 3.
Святой Преподобный Кассиан Римлянин.
Добротолюбие Том 2-ой.

О МОЛИТВЕ.

196. Надобно поставить для себя первою целию и верхом совершенства непрестанную молитву, опирающуюся на умирении души и чистоте сердца, для достижения коих подъемлется нами утруждение тела и держится сокрушение сердца. Связь между всеми сими деланиями и молитвою неразрывна и взаимна. Ибо как строй добродетелей (сих) ведет к совершенству в молитве; так они, – если молитва не завершит и не увенчает собою их всех, не могут пребыть твердыми и постоянными. Как без них не может быть приобретена и взойти к совершенству эта, о коей у нас речь, непрестанная, чистая и невозмутимая молитва; так и эти добродетели, в устроении жизни по Богу идущие впереди ее, не могут быть явлены в совершенстве без неусыпной молитвы. Посему мы не могли бы войти прямо в рассуждение о силе молитвы, завершающей собою здание всех добродетелей, если б наперед не было нами по порядку означено и рассмотрено все, что должно быть отсечено или приготовлено в видах стяжания ее, – или если б, – по смыслу Евангельской притчи (Лк. 14, 28–30), не было нами наперед расчислено и собрано все, что потребно для построения сего возвышеннейшего духовного столпа; что однако ж и будучи приготовлено, не пойдет в дело как следует и не допустит правильно возложить над собою последних верхов совершенства, если прежде, по вынесении всякой нечистоты пороков и выброшении обломков и мертвого мусора страстей, на живой и твердой земле сердца нашего, как бы на оном Евангельском камне (Лк. 6, 48), не будет положен прочнейший фундамент простоты и смирения, на котором мог бы быть воздвигнут этот столп чрез назидание на нем духовных добродетелей, непоколебимо стоять и главу свою возносить до последних высот неба, надеясь на свою прочность. Когда же он будет утвержден на таковом фундаменте, тогда пусть снидет проливной дождь страстей, пусть подобно стенобитным машинам нападут стремительные реки гонений, пусть наляжет свирепая буря враждебных духов, он не только разрушением не разрушится, но не почувствует даже их приражения.
197. Посему, чтоб молитва могла быть возносима с должною горячностию и чистотою, вот что следует всячески соблюдать: во первых, всякая забота о вещах плотских всеконечно должна быть отсечена; потом – не только хлопотание о каком либо деле или случае, но даже и память о том отнюдь не должны быть допускаемы, равно как развлечение, пустословие или многословие, и шутки должны быть пресечены, паче же всего смятение от гнева или скорби совсем подавлено, пагубное возбуждение плотской похоти и влечения сребролюбия – с корнем исторгнуты. По совершенном же извержении и отсечении этих и подобных пороков, открытых и для взоров человеческих, и по таком предварительном вычищении всего, завершающемся чистотою и непорочностию, должно далее во первых положить непоколебимый глубокого смирения фундамент, который был бы силен сдержать имеющий проникнуть в самые Небеса столп; потом должно быть на сем основании возведено здание духовных добродетелей, и дух удерживаем от всякого парения и блуждания непостоянного, чтоб таким образом духовный взор мало помалу начал подниматься к созерцанию Бога. Ибо что прежде молитвенного часа восприняла в себя душа наша, то необходимо приходит нам на мысль и во время молитвы, бывая вносимо туда рукою воспоминания. Почему какими желаем быть во время молитвы, такими должны мы себя уготовать прежде времени молитвы; и чего не желали бы мы видеть теснящимся в нас, когда молимся, то поспешим прежде того изгнать из сокровенностей сердца нашего, да возможем исполнить апостольскую заповедь: непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17).
198. Ум наш не неприлично сравнивают с крайне легким перышком или пухом, который не будучи омочен никакою стороннею жидкостию, при самом слабом дыхании ветра обыкновенно возносится, по своей легкости, на большую высоту; а бывая отягчен какою либо влагою, вместо того, чтобы подниматься на воздух, от тяжести принятой им влаги падает долу и прилипает к земле. Так и ум наш, если не будет обременен пришлыми ему страстями и заботами мирскими и поврежден влагою пагубной похоти; то будучи легок, в силу естественной своей чистоты при самом легком веянии духовного размышления, возвышается горе и, оставляя дольнее и земное, уносится к Небесному и невидимому. Поэтому то собственно и внушают нам Господни заповеди: внемлите себе, да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и печальми житейскими (Лк. 21, 34). Итак, если хотим, чтобы молитвы наши не только до Небес, но и превыше Небес проникали; то постараемся ум свой возвести к естественной его легкости, очистив его от всех земных пороков и от всякой влаги мирских страстей, чтоб таким образом молитва его, не отягчаясь более никаким бременем чуждым, легко воспаряла к Богу.
199. Обратите внимание на причины, на кои, как на отяжеляющие ум наш, указал Господь. Не на прелюбодеяние, не на блуд, не на убийство, не на богохульство, не на хищение, которые все признают грехами смертными и достойными осуждения, указал Он, а на многоядение, винопитие и попечения или заботы века сего, которых не только из людей мира сего никто не бережется и не считает зазорными, но, стыдно сказать, некоторые и из отрекшихся от мира позволяют себе те же прохлаждения, не видя в них для себя ни вреда, ни беды. Впрочем, этих трех неправостей, отяжеляющих душу, от Бога ее отделяющих и к земле пригнетающих, если разуметь их, как гласит буква, легко избежать, особенно нам, так далеко удаленным от всякого сношения с миром и никакого совершенно не имеющим случая вмешиваться в эти видимые попечения, пьянства и пресыщения. Но есть иное некое пресыщение и пьянство духовное, труднее избегаемое, и есть иное некое попечение и печаль века сего, которые и нас охватывают, после совершенного отречения нашего от всех стяжаний, при воздержности нашей от вина и всякого пресыщения, при нашем пребывании в пустынном уединении. Я разумею поблажки плоти, привязанности и страсти, от которых если не очистим себя, то и без опьянения от вина и без обилия яств сердце наше будет отяжеляемо пьянством и пресыщением еще более вредным. И только тот, чей ум, отрешившись от уз всех страстей, глубоко умиротворится, и чье сердце всем устремлением наикрепчайше прилепится к Богу как верховному благу, может в совершенстве исполнить апостольскую заповедь: непрестанно молитеся.
200. Все виды молитв без особенного сокрушения сердца, чистоты души и просвещения от Духа Святого, думаю, невозможно обнять. Их столько, сколько в одной душе или и во всех душах может порождаться разных состояний и настроений. По мере преуспеяния ума в чистоте и по качеству состояния, в какое он или случайностями вводится, или в силу своих внутренних деланий обновленно восходит, и она в каждые такие моменты преобразуется; и потому очевидно, никем не могут быть воссылаемы всегда однообразные молитвы. Всякий иначе молится, когда весел, иначе, когда обременен печалию или нечаянием; иначе, когда процветает в духовных преспеяниях; иначе, когда угнетается множеством вражеских нападений; иначе, когда испрашивает отпущение грехов; иначе, когда молит о приращении благодати или о стяжании какой либо добродетели, или о погашении какой либо страсти; иначе, когда поражен бывает страхом при размышлении о геенне и будущем Суде; иначе, когда воспламеняется надеждою и желанием будущих благ; иначе, когда бывает в нуждах и опасностях; иначе, когда наслаждается безопасностью и миром; иначе, когда осиявается откровениями Небесных таин; иначе, когда скорбит о бесплодии в добродетелях и сухости чувств.
201. По предметам Апостол различает четыре вида молитв, говоря так: молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения (1 Тим. 2, 1). – Молитва, – ;;;;;;, – есть моление или умаливание о грехах, когда кто, пришедши в сокрушение о содеянных им настоящих или прошедших грехах, испрашивает прощения в них; – моление , – ;;;;;;;;, – бывает, когда, молясь, что либо приносим или обещаем Богу (говоря: я то и то сделаю, только ущедри, Господи); прошение, – ;;;;;;;;, – бывает, когда, находясь в горячности духа, воссылаем молитвы за других, о тех, кого любим, или о мире всего мира; благодарение, – ;;;;;;;;;;, – когда ум приносит Богу благодарение (и славословие), воспоминая прошедшие благодеяния Божии, или видя настоящие, или прозревая, какие в будущем уготовал Бог блага любящим Его.
202. За сими четырьмя видами молитв следует молитвенное возвышеннейшее некое состояние, которое заключается в созерцании Единого Бога и в пламенной любви к Нему, и где ум наш, объятый и проникнутый сею любовию, беседует с Богом ближайшим образом и с особенною искренностию. Что мы должны тщательно искать сего состояния, сие внушает нам молитва Господня: Отче наш и проч. (Мф. 6, 9 13).
Мы говорим: Отче наш! и тем исповедуя Бога – Владыку вселенной – своим Отцом, исповедуем вместе, что изъяты из состояния рабства и присвоены Богу в качестве усыновленных чад Его. – Присовокупляя же потом: Иже еси на небесех, изъявляем готовность всем отвращением отвращаться от привязанности к настоящей жизни земной, как страннической и далеко отдаляющей нас от Отца нашего, а напротив, с величайшим желанием стремиться к той области, в коей обитает Отец наш, и не позволять себе ничего такого, что, делая нас недостойными высокого всыновления, лишало бы нас, как незаконных детей, Отеческого наследия и подвергало всей строгости Праведного Суда Божия.
Достигши столь высокой степени сынов Божиих, мы должны гореть такою сыновнею к Богу любовию, чтоб уже не своих польз искать, но всем желанием желать славы Его – Отца своего, говоря Ему: да святится Имя Твое, чем свидетельствуем, что все наше желание и вся радость есть слава Отца нашего, – да славится, благоговейно чтится и покланяемо бывает преславное имя Отца нашего.
Второе прошение очищенного ума есть прошение, да приидет Царствие Отца его, – или то, коим Христос царствует во святых, когда по отнятии власти над нами у диавола и изгнании из сердец наших страстей, Бог начинает господствовать в нас чрез благоухание добродетелей, – или то, которое в предопределенное время обещано всем вообще совершенным и чадам Божиим, когда скажет им Христос: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34).
Третье прошение, свойственное сынам: да будет воля Твоя яко на небеси, и на земли, – что означает: да будут люди подобны Ангелам, – и как сии исполняют волю Божию на небе, так и все живущие на земле да творят не свою, а Его волю; означает еще: да будет с нами в жизни все по воле Твоей; Тебе предаем участь нашу, веруя, что Ты все, – и счастие и несчастие – устрояешь во благо нам, и более печешься о нашем спасении, нежели мы сами.
Далее: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Насущный – надсущный, – высший всех сущностей, – (каковым может быть только хлеб, сшедший с небес). Когда говорится: днесь, показывается, что вчерашнее вкушение его недостаточно, если он также не будет преподан нам и ныне, в убеждение нас такою каждодневною нужностию его во всякое время изливать сию молитву, так как нет дня, в который бы не нужно было укреплять сердце внутреннего нашего человека принятием и вкушением сего хлеба.
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Милостивый Господь обещает нам прощение грехов наших, если сами мы покажем пример прощения братиям нашим: остави нам, якоже и мы оставляем. Очевидно, что в надежде на сию молитву с дерзновением может просить себе прощения только тот, кто сам простил должникам своим. Кто же от всего сердца не отпустит согрешающему против него брату своему, тот сею молитвою будет испрашивать себе не помилование, а осуждение. Ибо если эта молитва его будет услышана, то в соответствие примеру его что иное должно последовать, как не гнев неумолимый и непременное определение наказания. Суд без милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13).
И не введи нас во искушение. Приводя на память слова ап. Иакова: блажен муж, иже претерпит искушение (Иак. 1, 12); – сии слова молитвы мы должны разуметь не так: «не попусти нам когда либо искуситься», – но так: «не допусти нам быть побежденными в искушении». Искушаем был Иов, но не введен в искушение; ибо, при помощи Божией, не даде безумия Богу (Иов. 1, 22), и не осквернил уст своих богохульным ропотом, к чему хотел привлечь его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой не введен был во искушение; ибо ни один не исполнил воли искусителя.
Но избави нас от лукаваго, – т. е. не попусти искуситься от диавола сверх нашей силы, но сотвори со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (1 Кор. 10, 13).
203. Хотя предложенная молитва, будучи изречена Самим Господом, заключает в себе всю полноту совершенства (молитвенного); однако ж Господь присных Своих проводит еще далее – к возвышеннейшему некоему, как мы выше поминали, состоянию, – к той пламенной, весьма не многими дознанной или испытанной, даже, скажу, неизреченной молитве, которая, превосходя всякое человеческое понятие, не звуком голоса, не движением языка и произнесением каких либо слов обозначается, и которую ум, излиянием Небесного оного света озаренный, не слабою человеческою речью выражает, но собрав чувства, как бы из обильнейшего некоего источника изливает из себя неудержимо, и неизреченно некако отрыгает прямо к Господу, то изъявляя в этот кратчайший момент времени, чего, в себя пришедши, не в силах бывает он ни словом изречь, ни проследить мысленно.
204. Такого рода молитвенное состояние есть Божий дар; обычно же благодатное молитвенное настроение характеризуется умилением, посещением которого объятый ум возбуждается к чистой и пламенной молитве. Умиление сие находит при разных случаях, как показал опыт. Иногда, во время пения псалмов, слова какого либо стиха подавали повод к пламенной молитве, иногда благозвучная мелодия братнего голоса возбуждала души изумленных к напряженному молению. Знаем также, что иногда внятное и благоговейное пение много вливало горячности в предстоящих; а нередко увещание мужа совершенного и духовное собеседование возбуждали в лежащих, когда преклоняли колена, чувство к обильному излиянию молитв. Бывало, что мы не менее сильно были восхищаемы к полному умилению погибелию брата или дорогого какого человека. Также воспоминание о нашей холодности и лености иногда наводило на нас спасительный жар духовный. И вообще, случаи, в которых Божия благодать пробуждает наши души от бесчувствия и сонливости, бесчисленны.
205. Как при разных случаях находит умиление, так разно и выражается оно: иногда обнаруживается оно неизреченною некою радостию духовною; иногда погружает в глубокое молчание все силы и движения души; иногда изводит более или менее обильные слезы. Слезы или плачевное некое настроение есть более обычное его выражение. Они бывают при сем или от уязвления сердца сознанием своих грехов, или от созерцания вечных благ и от желания вечной славы, или от сознания великих к себе благодеяний Божиих, при чувстве своего непотребства и недостоинства, или от чувства многобедственного странствования нашего на земле.
206. Какой знак услышания молитвы? – Когда во время молитвы не смущает нас никакое сомнение, и ничто надежды нашего прошения не низлагает нечаянием, если в самом излиянии молитвы чувствуем, что мы получили то, чего просили, то да не сомневаемся, что молитвы действительно услышаны. Ибо настолько молящийся удостоится услышан быть и получить просимое, насколько будет верить, что Бог на него взирает и может исполнить его прошение. Ибо непреложно изречение нашего Господа: вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам (Мк. 11, 24). При сем Слово Божие указывает немало причин, способствующих услышанию молитвы. Так бывает услышиваема молитва, когда двое соглашаются молиться (Мф. 18, 19), – или когда кто молится с верою, хотя бы сия вера равнялась зерну горчичному (Мф. 17, 20), – или когда кто неотступно молится (Лк. 11, 8), – или когда с молитвою соединяют милостыню (Сир. 29, 15), – и другие дела милосердия (Пс. 58, 6–9). Видите, сколькими способами снискивается благодать услышания молитвы; потому никто не падай в нечаяние при испрошении себе спасительных благ. Ибо положим, что у тебя не достанет многого из того, чрез что услышивается молитва; но неужели не можешь ты иметь неотступности в молитве, которая в руках всякого желающего. Ради нее одной Господь обещал дать все, что будет прошено. Потому без колебания неверием будем неотступны в молитве, и получим просимое. Так обетовал Господь: просите, и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам (Лк. 11, 9, 10). Но всякий молящийся должен знать, что он наверно не будет услышан, когда будет сомневаться в услышании.
207. Паче всего относительно молитвы надлежит нам исполнять Евангельскую заповедь, чтоб мы молились Отцу Небесному, вошедши в свою клеть и затворив двери. Это и буквально исполнять следует, а паче духовно. Внутри своей клети молимся, когда сердце свое совершенно отвлекая от всех помыслов и забот, приносим молитвы свои Господу некоторым тайным образом и с дерзновением. При запертых дверях молимся, когда с закрытыми устами, молча молимся испытующему не слова, а сердца. В сокровенном месте молимся, когда только сердцем и внимательным умом приносим свои прошения Богу единому, так что и самые противные власти не могут узнать, о чем молимся. Почему надобно молиться с глубоким молчанием не для того только, чтоб предстоящих братий не отклонять от молитвы и не возмущать из молитвенных чувств своим шепотом или возгласами, но и для того, чтоб от самых врагов наших, наветующих нам, особенно когда молимся, укрылось намерение (предмет) нашей молитвы.
208. Молитва наша взойдет в свойственное ей совершенство, когда в нас совершится то, о чем молился Господь к Отцу Своему: да любы, еюже Мя возлюбил еси, в них будет (Ин. 17, 26); и еще: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (там же, ст. 21). Это будет тогда, когда вся наша любовь, все желание, вся ревность, все стремление, вся мысль наша, все, что видим, о чем говорим, чего чаем, будет Бог, – и когда то единение, которое есть у Отца с Сыном, у Сына с Отцом, излиется в наши сердца и умы, – чтоб как Он искреннею чистотою и неразрывною любит нас любовию, так и мы соединены были с Ним чистою и неразделимою любовию. Достигший сего вступает в состояние, в коем не может не теплиться в сердце его непрестанная молитва; тогда всякое движение жизни его и всякое устремление сердца его будет единая непрерывная молитва, предвкушение и залог вечноблаженной жизни.
209. Для достижения последнего совершенства в молитве надлежит утвердиться в памятовании о Боге неотходном, – к чему средством служит краткая, часто повторяемая молитва (Соб. 9, 36). Отцы наши нашли, что стремящийся к всегдашнему памятованию о Боге должен приобресть навык непрестанно повторять следующую молитву: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69, 2). – Стишок сей не недостойно избран из всего Писания: он выражает все расположения, требуемые в молитве, и отвечает всем потребностям молящегося. Он содержит смиренное исповедание своей беспомощности, исповедание Бога единым Помощником, всегда готовым помочь, – веру и чаяние, что и ему, произносящему сию молитву, поможет и от всякой беды его избавит. Кто непрестанно призывает Бога сими словами, тот умно видит и сердцем ощущает Бога присущим себе и к Нему обращается как к Отцу с сыновнелюбящим сердцем, – и чрез то привлекает на себя Божий покров, осенение и ограждение. И соделовается таким образом сия краткая молитва непреоборимою стеною против нападения бесов, – разогнательницею шума мыслей, отразительницею помыслов худых, укротительницею страстных движений и воспитательницею всяких добрых насаждений в сердце. Отцы и заповедали нам: докучает ли страсть чревобесия в разнообразных своих проявлениях, – взывай: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися; – или чувствуешь нужду в более строгом посте для укрощения плоти и не надеешься совладеть с собою, молись: Боже, в помощь мою вонми, и проч. Томит ли дух уныния, и снедает печаль, отбивая от всякого должного дела, говори: Боже, в помощь мою вонми; – или посетит душу некое обвеселение духовное, и тебе желательно сохранить его и возвысить, то же слово рцы: Боже, в помощь мою вонми. Подымется ли щекотание плоти со своею обольстительною сластию, – и боишься, как бы сей огнь не опалил благовонного цвета целомудрия, взывай: Боже, в помощь мою вонми и проч.; или вошла бестревожность и прохлада в члены твои, и ты желаешь, чтобы это доброе состояние продолжилось или навсегда пребыло в тебе, усерднее тверди: Боже, в помощь мою вонми и проч. Так и при всякой духовной нужде эту одну тверди молитовку; и будет она для тебя избавлением от всего худого и охраною в тебе всего доброго. Почему пусть она непрестанно обращается в груди твоей; при всяком деле и служении, на пути и за столом, при отходе ко сну и пробуждении не преставай воспевать стишок сей и поучаться в ней, пока чрез постоянное упражнение в сем навыкнешь воспевать его и во сне.
210. Плодом сего будет первее всего то, что ты отвергнешь все богатство своих помыслов, и удерживаемый единостию сего стишка, будешь все более и более навыкать объединению ума помышлением о едином Помощнике, зря Его всегда присущим тебе, всевидящим и всесодержащим. Отсюда потом, восходя к живейшему общению с Богом, начнешь насыщаться все более и более возвышенными тайнами, погружаясь в Бога, с Ним единым пребывая и Им единым удовляясь. Так наконец достигнешь ты и той помянутой выше чистой молитвы, которая не допускает уже во внимание никакого образа и не проявляется никаким звуком голоса или произнесением каких либо слов, но с неудержимою живостию исторгается из сердца, неизреченно восторженного пламенным устремлением ума к Богу, и изливается пред Ним неизъяснимыми воздыханиями и стенаниями.